Transcriber's note:
A few citations from earlier glossaries printed keywords in Blackletter font. These have
 been rendered as Bold Italics in this edition.

 The printed book contains over 300 minor typographical errors, many (but not all) in the
 citations: these have NOT been attempted to be corrected.

ГЛОССАРИЙ

АНГЛО-ИНДИЙСКИХ

РАЗГОВОРНЫХ

СЛОВ И ВЫРАЖЕНИЙ

А ТАКЖЕ

РОДСТВЕННЫХ ТЕРМИНОВ

«Мы запретили различным факториям использовать слова на этом языке и сами воздерживались от этого, хотя опасаемся, что в книгах для копирования их немало, и из-за нехватки времени на проверку мы не можем их исправить или заменить». — Факторы Сурата Совету, 26 февраля 1617 г.: Записи Индийского управления: O. C. № 450. (Очевидно, Совет жаловался на растущее использование «хобсон-джобсонов».)

«Ибо переводимые слова отнюдь не всегда сохраняют первоначальный смысл; напротив, у каждого народа есть свои идиоматические выражения, которые невозможно в точности передать на языке другого народа». — Ямвлих, «О египетских мистериях», кн. VII, гл. V.

т.е. «Ибо переводимые слова отнюдь не всегда сохраняют первоначальный смысл; напротив, у каждого народа есть свои идиоматические выражения, которые невозможно в точности передать на языке другого народа».

«Мы с таким же успехом можем заимствовать слова у эфиопов, или восточных, или западных индийцев, и втискивать их в наш язык, и крестить все именем английского, как и те, что мы ежедневно берем из латыни или зависящих от нее языков; и отсюда происходит (как показывает частый опыт), что когда некоторые англичане беседуют между собой, а присутствуют другие люди нашей нации... они не способны понять, что говорят другие, несмотря на то, что они называют английским то, на чем говорят». — Р. В(ерстеган), «Восстановление утраченных сведений», изд. 1673 г., стр. 223.

«И как воск легко принимает новые очертания,

И не остается прежним, и не сохраняет те же формы,

Но все же остается самим собой; так и я учу, что ГОЛОС всегда один и тот же,

Но может принимать различные формы».

Овидий. «Метаморфозы», XV. 169-172 (адапт.).

«...Примите это как добрый прощальный глоток англо-индийского напитка». — Пёрчас, «Читателю» (перед «Описанием Ост-Индии» Терри), II. 1463 (опечатка 1464).

«И мы не сомневаемся, что есть многое, что ускользнуло и от нас. Ибо мы люди, занятые делами; и в свободное время мы заботимся об этом». — К. Плиний Старший, «Естественная история», Предисловие к Веспасиану.

«Если я не угодил, пусть это будет мне утешением:

Пусть это будет мне наградой, если я угодил».

Марциал, «Эпиграммы», II. xci.

ХОБСОН-ДЖОБСОН

ГЛОССАРИЙ РАЗГОВОРНЫХ АНГЛО-ИНДИЙСКИХ СЛОВ И ВЫРАЖЕНИЙ, А ТАКЖЕ РОДСТВЕННЫХ ТЕРМИНОВ, ЭТИМОЛОГИЧЕСКИХ, ИСТОРИЧЕСКИХ, ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ДИСКУРСИВНЫХ

ПОЛКОВНИКА ГЕНРИ ЮЛА, R.E., C.B. И А. К. БЕРНЕЛЛА, Ph.D., C.I.E.

НОВОЕ ИЗДАНИЕ ПОД РЕДАКЦИЕЙ

УИЛЬЯМА КРУКА, B.A.

ЛОНДОН, ДЖОН МЮРРЕЙ, АЛЬБЕМАРЛЬ-СТРИТ, 1903

[Посвящение сэру Джорджу Адни Юлу, C.B., K.C.S.I.]

Дж. У. Ю. БРАТУ ЛУЧШЕМУ, ЛЮБИМОМУ, ДРУГУ ПРИЯТНЕЙШЕМУ, ЭТУ ОТРАДУ И УТЕШЕНИЕ ПОЧТИ ТРЕХ ЛУСТРОВ, ТРУД НЕ МАЛЫЙ, НАКОНЕЦ ЗАВЕРШЕННЫЙ, СТАРИК СТАРИКУ ПОСВЯЩАЕТ. Г. Ю.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Цели и охват этой работы разъясняются во «Вводных замечаниях», которые следуют за Предисловием. Здесь же хотелось бы сказать несколько слов о ее истории.

Книга возникла из переписки между автором этих строк, жившим в Палермо, и покойным Артуром Бернеллом из Мадрасской гражданской службы, одним из самых выдающихся современных индийских ученых, который в ходе нашего общения занимал судебные должности в Южной и Западной Индии, главным образом в Танджавуре. Мы встречались тогда лишь однажды — в Индийской библиотеке; но он проявил добрый интерес к работе, которой я занимался, и это привело к обмену письмами, который продолжался и после его возвращения в Индию. Около 1872 года — я не могу найти его самое раннее упоминание об этом предмете — он упомянул, что обдумывает словарь англо-индийских слов и сделал некоторые наброски с этой целью. В ответ было сказано, что я также давно делал заметки о таких словах и что подобная мысль также время от времени возникала у меня. И я предложил объединить наши усилия.

У меня, по правде говоря, не было лингвистических знаний, необходимых для того, чтобы в одиночку довести такое предприятие до конца; но я прочел огромное количество литературы, что в значительной степени помогло в подборе примеров и иллюстраций, а также имел сильную природную склонность к такого рода работе.

Это было началом того внушительного двухколонного здания, которое теперь предстает перед вами, завершения которого мой друг не дождался. Оно возводилось из наших совместных вкладов до самой его безвременной кончины в 1882 году, и с тех пор почти ежедневно в материал и структуру вносились дополнения. Предмет, в самом деле, принял столь всеобъемлющий характер, что становилось трудно сказать, где пролегают его границы или почему он должен когда-либо закончиться, если не по той старой причине, которая получила столь острое подтверждение: Ars longa, vita brevis (Жизнь коротка, искусство вечно). И вот, наконец, работа завершена.

Эта работа так долго была спутником моих horae subsicivae (свободных часов), нитью, проходящей сквозь радости и печали стольких лет, сначала в поиске материала, а затем в его обработке и приспособлении к зданию — ибо тщательное возведение его было моим долгом с самого начала, и весь материал, полагаю, был написан и переписан моей собственной рукой по меньшей мере четыре раза — и работа была столь интересна для дорогих друзей, многие из которых уже не здесь, чтобы приветствовать ее появление в печати, что я едва ли могу говорить о ней иначе, как о своей.

Действительно, по объему почти семь восьмых ее таковы. Но Бернелл внес столько ценного, столько существенного; покупая в поисках иллюстраций многочисленные редкие и дорогостоящие книги, которые иначе были бы ему недоступны в Индии; направляя меня своим примером на пути исследований, с которыми я, возможно, иначе остался бы незнаком; написав письма с такой полнотой, частотой и интересом к деталям работы вплоть до лета своей смерти; что мера объема вклада не является мерилом его доли в результате.

В «Жизни Фрэнка Бакленда» встречаются слова, касающиеся церковных колоколов Росса в Херефордшире, которые могут с некоторой уместностью проиллюстрировать наше взаимное отношение к книге:

«Говорят, что Человек из Росса» (Джон Кёрл) «присутствовал при отливке тенора, или большого колокола, и что он взял с собой старую серебряную кружку, которую, выпив кларета и хереса, бросил внутрь и отлил вместе с колоколом».

Часть металла Джона Кёрла была самой ценной из тех, что попали в форму, но создание формы и большая часть материала пришли от труда другой руки.

На раннем этапе нашей совместной работы Бернелл прислал мне фрагмент эссе о словах, которые составляли наш предмет, задуманный как основа введения. В том виде, в каком он есть, он слишком неполный для печати, но я использовал его в некоторой степени и привел некоторые выдержки из него во Введении, которое теперь предлагается.

Альтернативное название (Хобсон-Джобсон), которое было дано этой книге (не без выраженного согласия моего соавтора), несомненно, требует объяснения.

Один ценный друг автора этих строк много лет назад опубликовал книгу, весьма проницательную и довольно оригинальную, которую он назвал «Три эссе», без имени автора; и результат тиража был таким, какого и следовало ожидать. В то время другим другом было замечено, что если бы том назывался «Книга, написанная парнем», он нашел бы гораздо больший круг читателей. Мне показалось, что «Глоссарий» или «Словарь» были бы столь же непривлекательны, и что у него должно быть альтернативное название, по крайней мере, немного более характерное. Если читатель обратится к «Хобсон-Джобсону» в самом Глоссарии, он обнаружит, что эта фраза, хотя сейчас редкая и отмирающая, является типичным и восхитительным примером того класса англо-индийского арго, который состоит из восточных слов, сильно ассимилированных, возможно, вульгарными устами, к английскому просторечию; в то же время она тем более подходит к нашей книге, передавая, как это может быть, завуалированный намек на двойное авторство. Во всяком случае, она есть; и в этот период мое чувство пришло к тому, что таково название книги, и оно вряд ли могло быть каким-то другим.

Выполняя эту работу, я стремился восполнить свои собственные недостатки из наиболее компетентных источников, к которым дружба давала доступ. Сэр Джозеф Хукер любезно изучил почти каждый корректурный лист статей, касающихся растений, исправляя их ошибки и обогащая их собственными примечаниями. Другой друг, профессор Робертсон Смит, сделал то же самое для слов семитского происхождения, и ему я обязан множеством интересных ссылок на слова, рассматриваемые в отношении их появления в родственной форме в Священном Писании. В начале книги преподобный Джордж Моул (ныне епископ Нинбо), тогда находившийся в Англии, был достаточно любезен, чтобы пересмотреть те статьи, которые касались выражений, используемых в Китае (не в первый раз его щедрая помощь была оказана моей работе). Среди других друзей, которые всегда были готовы помочь, я могу упомянуть доктора Рейнгольда Роста из Индийской библиотеки; генерала Роберта Маклагана, R.E.; сэра Джорджа Бёрдвуда, C.S.I.; генерал-майора Р. Х. Китинга, V.C., C.S.I.; профессора Терриена де ла Купери; и мистера Э. Колборна Бэйбера, в настоящее время генерального консула в Корее. Доктор Дж. А. Х. Мюррей, редактор великого Английского словаря, также был очень любезен и обходителен в обмене сообщениями, обстоятельство, которое объяснит несколько случаев, когда цитаты, приведенные в обеих работах, совпадают.

Моим первым стремлением при подготовке этой работы было сделать ее точной; вторым — сделать ее, даже если это Глоссарий, интересной. В работе, затрагивающей так много областей, только глупец мог бы вообразить, что не совершил многих ошибок; но их, когда на них укажут, можно исправить. Если я упустил другую цель стремления, боюсь, мало надежды на второе издание.

Г. ЮЛ.

5 января 1886 г.

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ.

Двойная надежда, выраженная в заключительном предложении Предисловия сэра Генри Юла к оригинальному изданию этой книги, была полностью оправдана. Более поздние исследования и открытия, конечно, выявили немало информации, которая была ему недоступна, но общая точность того, что он написал, никогда серьезно не оспаривалась — в то время как те, кто изучал страницы «Хобсон-Джобсона», согласились классифицировать его как уникальный среди подобных справочных работ, том, который сочетает в себе интерес и развлечение с обучением, способом, который мало какие другие словари, если вообще какие-либо, сделали.

В этом издании «Англо-индийского глоссария» оригинальный текст был перепечатан, любые дополнения, сделанные Редактором, отмечены квадратными скобками. Не было предпринято попыток расширить словарь, новые статьи являются либо теми, которые были случайно пропущены в первом издании, либо несколькими, относящимися к словам, которые, казалось, соответствовали общему охвату работы. Были добавлены некоторые новые цитаты, а некоторые из тех, что были включены в оригинальное издание, были проверены и даны новые ссылки. Был подготовлен указатель слов, встречающихся в цитатах.

Я должен выразить признательность за ценную помощь многим друзьям. Мистер У. У. Скит прочитал статьи о малайских словах и предоставил много примечаний. Полковник сэр Р. Темпл разрешил мне использовать несколько его работ об англо-индийских словах и любезно прислал мне корректурные листы той части Аналитического указателя к первому изданию мистера К. Партриджа, которая публикуется в «Indian Antiquary». Мистер Р. С. Уайтуэй предоставил мне многочисленные выдержки из португальских писателей; мистер У. Фостер — цитаты из неопубликованных записей в Индийском управлении; мистер У. Ирвин — примечания о позднем периоде Великих Моголов. За ценные предложения и информацию по спорным вопросам я обязан мистеру Х. Бевериджу, сэру Дж. Бёрдвуду, мистеру Дж. Брандту, проф. Э. Г. Брауну, мистеру М. Лонгворту Дэймсу, мистеру Дж. Р. Дампьеру, мистеру Дональду Фергюсону, мистеру К. Т. Гарднеру, покойному мистеру Э. Дж. У. Гиббу, проф. Х. А. Джайлсу, доктору Дж. А. Грирсону, мистеру Т. М. Хорсфоллу, мистеру Л. У. Кингу, мистеру Дж. Л. Майресу, мистеру Дж. Платту-младшему, проф. Дж. У. Поупу, мистеру В. А. Смиту, мистеру К. Х. Тони и мистеру Дж. Уиру.

У. КРУК.

14 ноября 1902 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

PAGE

Dedication to Sir George Yule, C.B., K.C.S.I.
v

Preface
vii

Preface to Second Edition
xi

Introductory Remarks
xv

 Note A. to do.
xxiii

 Note B.   "
xxv

Nota Bene—in the Use of the Glossary—

 (A) Regarding Dates of Quotations
xxvi

 (B) Regarding Transliteration
xxvi

Fuller Titles of Books quoted in the Glossary
xxvii

Corrigenda
xlviii

GLOSSARY
1

INDEX
987

ВВОДНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ.

Слова индийского происхождения проникали в английский язык с конца правления Елизаветы и начала правления короля Якова, когда такие термины, как ситец (calico), чинц (chintz) и гингем (gingham), уже обосновались на английских складах и в магазинах и ожидали входа в английскую литературу. Такие чужеземные гости стали чаще появляться 120 лет назад, когда вскоре после середины прошлого века число англичан на индийской гражданской и военной службе увеличилось с огромным приобретением владений, сделанным тогда Компанией; и сейчас мы встречаем их в гораздо большем изобилии.

Словари индийских и других иностранных слов, используемых европейцами на Востоке, нередко печатались. Некоторые из старых путешественников прикладывали подобные к своим повествованиям; в то время как длительное волнение, вызванное в Англии сто лет назад импичментом Гастингса и подобными делами, привело к публикации нескольких глоссариев как независимых работ; и немало других было опубликовано в более поздние дни. В конце этого Введения будет найден список тех, которые попали в поле моего зрения, и к этому, несомненно, можно было бы многое добавить.

Из современных глоссариев, таких как те, что стали результатом серьезного труда, все или почти все были чисто технического рода, предназначенные для облегчения понимания официальных документов путем объяснения терминов, используемых в налоговом департаменте или в других отраслях индийской администрации. Наиболее примечательными примерами являются (краткого и эпизодического характера) Глоссарий, приложенный к знаменитому «Пятому отчету» Специального комитета 1812 года, который был составлен сэром Чарльзом Уилкинсом; и (гораздо более обширного и всеобъемлющего сорта) «Глоссарий судебных и налоговых терминов» покойного профессора Горация Хеймана Уилсона (4to, 1855), который далеко оставляет позади любую другую попытку в этом роде.

Этот род, однако, не наш, как было бы достаточно показать мгновенным сравнением страницы или двух в каждом Глоссарии. Наша работа, действительно, в долгом процессе своего составления претерпела некоторые изменения и расширение охвата; но едва ли такие, которые в какой-либо степени затронули бы ее отличительный характер, в котором было нацелено на нечто, отличающееся по форме от любой известной нам работы. В своем первоначальном замысле она предназначалась для работы со всем тем классом слов, которые, не относясь в целом к техническим аспектам администрации, постоянно повторяются в повседневном общении англичан в Индии, либо как выражение идей, действительно не предусмотренных нашим родным языком, либо предполагаемых говорящими (часто совершенно ошибочно) как выражение чего-то, не поддающегося точному обозначению никаким английским термином. Определенный процент таких слов был перенесен в Англию постоянным притоком на свою родную землю англо-индийцев, которые в некоторой степени пропитывают своими понятиями и фразеологией круги, из которых они вышли. Этот эффект был еще более усилен обращением огромной массы литературы, всех качеств и для всех возрастов, имеющей дело с индийскими предметами; а также регулярным появлением в течение многих лет индийской корреспонденции в английских газетах, настолько, что значительное число рассматриваемых выражений не только стало знакомым на слух английским ушам, но и натурализовалось в английском языке и встречает полное признание в великом Словаре, редактируемом доктором Мюрреем в Оксфорде.

Из слов, которые, кажется, были допущены к полному гражданству, мы можем привести примеры: карри (curry), тодди (toddy), веранда (veranda), черут (cheroot), лут (loot), наваб (nabob), тиффин (teapoy), сипай (sepoy), каури (cowry); и другие, достаточно знакомые английскому уху, хотя еще едва ли принятые в гражданство: компаунд (compound), батта (batta), пакка (pucka), чоури (chowry), бабу (baboo), махаут (mahout), айя (aya), науч (nautch), first-chop, competition-wallah, гриффин (griffin) и т.д. Но помимо этих двух классов слов, принятых за последнее столетие или около того, и постепенно, к половинному или полному признанию, есть немало других, давно полностью ассимилированных, которые на самом деле возникли из принятия индийского слова или модификации индийского собственного имени. Такими словами являются три, процитированные в начале этих замечаний: чинц (chintz), ситец (calico), гингем (gingham), также шаль (shawl), бамбук (bamboo), пагода (pagoda), тайфун (typhoon), муссон (monsoon), мандарин (mandarin), паланкин (palanquin) и т.д., и я могу упомянуть среди дальнейших примеров, которые, возможно, удивят моих читателей, названия трех лодок военного корабля, а именно: каттер (cutter), джолли-бот (jolly-boat) и динги (dingy), как все (вероятно) индийского происхождения. Даже фразы иного характера — сленг, действительно, но сленг, обычно считающийся как просторечным, так и вульгарным — например, «that is the cheese»; или считающийся просторечным и богохульным — например, «I don't care a dam» — в действительности, как бы вульгарны они ни были, не являются ни просторечными, ни богохульными, а фразами, вращающимися вокруг невинных слов на хиндустани.

Мы также предложили в нашем Глоссарии иметь дело с подборкой тех административных терминов, которые находятся в столь привычном и повседневном употреблении, что составляют часть общего англо-индийского запаса, и проследить все (насколько это возможно) до их истинного происхождения — вопрос, в отношении многих слов из которого те, кто ежечасно их использует, глубоко невежественны — и проследить их по цитатам с момента их самого раннего появления в литературе.

Особый класс слов — это те коренные термины, которые были приняты в научной номенклатуре, ботанической и зоологической. О них мистер Бернелл замечает:—

«Первые индийские ботанические названия были главным образом введены Гарсиа де Орта (Colloquios, напечатано в Гоа в 1563 г.), К. д'Акостой (Tractado, Бургос, 1578 г.) и Реде ван Дракенштейном (Hortus Malabaricus, Амстердам, 1682 г.). Малайские названия были главным образом введены Румфиусом (Herbarium Amboinense, завершено до 1700 г., но опубликовано только в 1741 г.). Индийские зоологические термины были главным образом обязаны доктору Ф. Бьюкенену в начале этого века. Большинство североиндийских ботанических слов были введены Роксбургом».

Уже было намекнуто, что по мере продвижения работы ее охват несколько расширился, и ее авторы сочли целесообразным ввести и проследить многие слова азиатского происхождения, которые исчезли из разговорного употребления или, возможно, никогда не входили в него, но которые встречаются у старых писателей о Востоке. Мы также сочли, что это добавит интереса к работе, если мы исследуем и выясним родословную множества географических названий, которые находятся или находились в привычном употреблении в книгах об Индиях; возьмем в качестве примеров Бомбей (Bombay), Мадрас (Madras), Гвардафуй (Guardafui), Малабар (Malabar), Молуккские острова (Moluccas), Занзибар (Zanzibar), Пегу (Pegu), Суматру (Sumatra), Килон (Quilon), Сейшельские острова (Seychelles), Цейлон (Ceylon), Яву (Java), Аву (Ava), Японию (Japan), Доаб (Doab), Пенджаб (Punjab) и т.д., иллюстрируя их, как и любой другой класс слов, цитатами, приведенными в хронологическом порядке.

Другие отступления от первоначального проекта, вероятно, предстанут перед теми, кто перелистывает страницы работы, в которой мы были искушены ввести различные предметы, которые могут показаться едва ли входящими в охват такого глоссария.

Слова, с которыми мы имеем дело, принимая самый широкий взгляд на поле, являются, по сути, органическими остатками, отложенными под различными течениями внешнего влияния, которые омывали берега Индии в течение двадцати веков и более. Отвергая ту деривацию слова elephant (слон), которая связывала бы его с торговлей Офира Соломона, мы не находим существующего западного термина, прослеживаемого до того эпизода общения; но греческая и римская торговля поздних веков оставила свои окаменелости по обе стороны, свидетельствуя о связях, которые когда-то существовали. Agallochum, carbasus, камфора (camphor), сандал (sandal), мускус (musk), нард (nard), перец (pepper) (πέπερι, от санскр. pippali, 'длинный перец'), имбирь (ginger) (ζιγγίβερις, см. под Ginger), лак (lac), костус (costus), опал (opal), malabathrum или folium indicum, берилл (beryl), сахар (sugar) (σάκχαρ, от санскр. sarkara, пракр. sakkara), рис (rice) (ὄρυζα, но см. s.v.), были продуктами или названиями, введенными из Индии в греко-римский мир, к которым можно добавить несколько терминов иного характера, таких как Βραχμᾶνες, Σάρμανες (śramaṇas, или буддийские аскеты), ζύλα σαγαλίνα καὶ σασαμίνα (бревна тика и шишама), σάγγαρα (плоты) из Перипла (см. Jangar в Gloss.); в то время как dīnāra, dramma, возможно kastīra ('олово', κασσίτερος), kastūrī ('мускус', καστόριον, собственно другой, хотя и аналогичный животный продукт) и очень немногие другие остались в индийской литературе как свидетельство того же общения.

Торговля и завоевания арабов как принесли иностранные слова в Индию, так и подобрали и унесли на запад, в форме более или менее искаженной, слова индийского происхождения, некоторые из которых тем или иным образом стали частью наследия всех последующих иностранцев на Востоке. Среди терминов, которые являются привычными элементами в англо-индийском разговорном языке, но которые в том или ином виде нашли свой путь в раннюю дату в употребление на берегах Средиземного моря, мы можем привести примеры: базар (bazaar), кази (cazee), хаммал (hummaul), бринджал (brinjaul), джингели (gingely), сафлор (safflower), граб (grab), марамат (maramut), диван (dewaun) (dogana, douane и т.д.). Из других, которые встречаются в средневековой литературе, будь то западноазиатской или европейской, и которые до сих пор имеют место в англо-индийском или английском словаре, мы можем упомянуть амбру (amber-gris), чанк (chank), джонку (junk), йога (jogy), кинкоб (kincob), кеджери (kedgeree), фанам (fanam), калай (calay), банкшалл (bankshall), мудильяра (mudiliar), тиндала (tindal), кранни (cranny).

Завоевания и длительная оккупация португальцев, которые к 1540 году утвердились во всех главных портах Индии и Востока, как и следовало ожидать, завещали большое число выражений европейским нациям, которые последовали за ними и в значительной степени вытеснили их. Мы находим примеры миссионеров и других лиц в раннюю дату, которые приобрели знание индийских языков, но это были исключения. Туземцы, контактировавшие с португальцами, выучили ублюдочную разновидность языка последних, который стал lingua franca общения, не только между европейцем и туземцем, но иногда между европейцами разных национальностей. Этот индо-португальский диалект продолжал служить таким целям вплоть до позднего периода прошлого века и в некоторых местностях сохранился почти до наших дней. Число людей в Индии, претендующих на португальское происхождение, было в XVII веке очень большим. Бернье, около 1660 года, говорит:—

«Ибо он (Султан Шуджа, брат Аурангзеба) очень ухаживал за всеми теми португальскими отцами, миссионерами, которые находятся в той провинции... И они были действительно способны служить ему, будучи уверенными, что в королевстве Бенгалия можно найти не менее восьми или девяти тысяч семей франков, португальцев, и это либо туземцы, либо метисы». (Бернье, англ. пер. 1684 г., стр. 27.)

А. Гамильтон, чей опыт относился главным образом к концу того же века, хотя его книга была опубликована только в 1727 году, утверждает:—

«Вдоль морских побережий португальцы оставили след своего языка, хотя и сильно искаженный, все же это язык, который большинство европейцев изучают первым, чтобы подготовить себя к общему общению друг с другом, а также с различными жителями Индии». (Предисловие, стр. xii.)

Локьер, который опубликовался за 16 лет до Гамильтона, также говорит:—

«Этим они (португальцы) могут справедливо хвастаться, они установили своего рода Lingua Franca во всех морских портах Индии, очень полезную для других европейцев, которым было бы трудно во многих местах быть хорошо понятыми без нее». (An Account of the Trade in India, 1711, стр. 286.)

Ранние лютеранские миссионеры на Юге, которые отправились за S.P.C.K., все, кажется, начали с изучения португальского языка и в своих дневниках говорят о проповедовании иногда на португальском. Основой этой lingua franca был португальский язык начала XVI века; но он должен был вскоре выродиться, ибо к началу прошлого века он потерял почти все следы флексии.

Из этих замечаний можно легко понять, как большое число наших англо-индийских разговорных выражений, даже если их в конечном итоге можно проследить до местных источников (и особенно до маратхских или дравидийских оригиналов), пришли к нам через португальское посредничество и часто несут следы прохождения через этот перегонный куб. Немало из них знакомы по всей Индии, но число распространенных на Юге еще больше. Некоторые другие португальские слова также, хотя их едва ли можно назвать признанными элементами в англо-индийском разговорном языке, были введены либо в хиндустани в целом, либо в тот его оттенок, который используется среди туземцев, находящихся в постоянном контакте с европейцами. Из слов, которые являются по существу португальскими, среди англо-индийских разговорных выражений, устойчивых или устаревших, мы можем процитировать goglet, gram, plantain, muster, caste, peon, padre, mistry или maistry, almyra, aya, cobra, mosquito, pomfret, cameez, palmyra, все еще в общем употреблении; picotta, rolong, pial, fogass, margosa, сохранившиеся на Юге; batel, brab, foras, oart, vellard в Бомбее; joss, compradore, linguist в портах Китая; и среди более или менее устаревших терминов, Moor, для магометанина, все еще выживающий в модифицированной форме Moorman, в Мадрасе и на Цейлоне; Gentoo, все еще частично сохраняющийся, я полагаю, в Мадрасе в применении к языку телугу, mustees, castees, bandeja ('поднос'), Kittysol ('зонтик', и это сохранилось десять лет назад в таможенном тарифе Калькутты), cuspadore ('плевательница') и covid ('локоть или аршин'). Слова туземного происхождения, которые несут на себе знак того, что пришли к нам через португальцев, могут быть проиллюстрированы такими, как паланкин (palanquin), мандарин (mandarin), mangelin (небольшой вес для жемчуга и т.д.), муссон (monsoon), тайфун (typhoon), манго (mango), мангостан (mangosteen), джекфрут (jack-fruit), батта (batta), карри (curry), chop, congee, coir, cutch, catamaran, cassanar, наваб (nabob), avadavat, бетель (betel), арека (areca), бензоин (benzoin), corge, copra. Несколько примеров слов хиндустани, заимствованных из португальского: chābī ('ключ'), bāola ('портфель'), bāltī ('ведро'), martol ('молоток'), tauliya ('полотенце', порт. toalha), sābūn ('мыло'), bāsan ('тарелка' от порт. bacia), līlām и nīlām ('аукцион'), помимо ряда терминов, используемых ласкарами на борту корабля.

Голландский язык не внес большого вклада в наш запас. Голландцы и англичане прибыли в Индии одновременно, и хотя оба унаследовали от португальцев, мы не были наследниками голландцев в какой-либо значительной степени, за исключением Цейлона, и даже там португальские слова уже заняли разговорную почву. Petersilly, слово, находящееся в общем употреблении в английских семьях для 'петрушки', по-видимому, голландское. Пример с Цейлона, который приходит на память, — burgher. Голландцы допускали людей смешанного происхождения к своего рода гражданству, и они отличались от чистых туземцев этим термином, который сохранился. Burgher в Бенгалии означает 'стропило', собственно bargā. Слово, написанное и произнесенное таким же образом, снова имело любопытно другое применение в Мадрасе, где оно было искажением Vaḍagar, названия, данного племени в Нилгирийских горах; — не говоря уже о Шотландии, где Burghers и Antiburghers были северными племенами (veluti Gog et Magog!), которые давно были сгущены в элементы Объединенной пресвитерианской церкви——!

Южная Индия внесла в англо-индийский запас слова, которые находятся в ежечасном употреблении также от Калькутты до Пешавара (некоторые из них уже отмечены под другим разделом), например: бетель (betel), манго (mango), джек (jack), черут (cheroot), мангуст (mungoose), пария (pariah), бандикут (bandicoot), тик (teak), patcharee, чатти (chatty), катеху (catechu), tope ('роща'), карри (curry), муллигатавни (mulligatawny), конджи (congee). Mamooty (инструмент для копания) знаком в некоторых отраслях службы, благодаря тому, что он долгое время занимал место в номенклатуре артиллерийского департамента. Это тамильское, manvĕtti, 'землерез'. О некоторых очень знакомых словах происхождение остается либо сомнительным, либо предметом только для догадок. Примеры: hackery (которое возникло, по-видимому, в Бомбее), флорикан (florican), топаз (topaz).

Что касается слов хиндустани, принятых в англо-индийский разговорный язык, предмет почти слишком широк и свободен для большого количества замечаний. Привычка вводить их в английский разговор и письмо, кажется, преобладает в Бенгальском президентстве в большей степени, чем в любом другом, и особенно больше, чем в Мадрасе, где разнообразие различных просторечий в употреблении имело тенденцию сделать их усвоение англичанами менее универсальным, чем на севере — хиндустани, который гораздо легче выучить, а также сделать использование в прежние дни португальского, а теперь английского, туземцами в контакте с иностранцами, и французского вокруг французских поселений, гораздо более распространенным, чем где-либо еще. Именно эта дурная привычка пересыпать английский фразами хиндустани так часто вызывала справедливый гнев высокопоставленных английских чиновников, не привыкших к этому с юности, и которая (например) вызвала в приказах юмористическое негодование сэра Чарльза Нейпира.

Одну особенность в этом употреблении мы можем заметить, которая, несомненно, иллюстрирует какой-то неясный лингвистический закон. Глаголы хиндустани, которые используются таким образом, обычно принимаются в квази-английский путем преобразования императива в инфинитив. Таким образом, to bunow, to lugow, to foozilow, to puckarow, to dumbcow, to sumjow и так далее, почти ad libitum, формируются так, как мы указали.

Любопытно отметить, что несколько наших самых распространенных заимствований обязаны тому, что можно наиболее особенно назвать языком Oordoo (Urdū) или 'лагерным', будучи терминами, которые орды Чингиза принесли из степей Северо-Восточной Азии — например, «Старый Bukshee — ужасный bahadur, но он держит первоклассного bobachee». Это предложение, которое легко могло бы пройти без замечаний за англо-индийским обеденным столом тридцать лет назад — возможно, могло бы быть услышано и сейчас. Каждый из чужеземных терминов, заключенных в нем, пришел из глубин Монголии в XIII веке. Chick (в смысле тростниковой шторы), daroga, oordoo само по себе — другие примеры.

С постепенным принятием администрации после середины прошлого века мы приняли в частичное разговорное употребление огромное количество терминов, очень многие из них персидские или арабские, принадлежащие к техническим аспектам налоговых и других департаментов, и в значительной степени заимствованные у наших магометанских предшественников. Малайский язык внес некоторые из наших самых знакомых выражений, отчасти благодаря непрекращающимся скитаниям португальцев среди восточных берегов, через которых часть из них достигла нас, и отчасти, несомненно, благодаря тому факту, что наши ранние сделки и места наших ранних факторий лежали гораздо больше на берегах Восточного архипелага, чем на берегах Континентальной Индии. Paddy, godown, компаунд (compound), bankshall, ротанг (rattan), дуриан (durian), a-muck, проа (prow) и cadjan, джонка (junk), крис (crease) — некоторые из них. Верно, что некоторые из них могут быть в конечном итоге прослежены до индийских оригиналов, но кажется не менее верным, что мы получили их через малайский, точно так же, как мы получили слова, уже указанные, через португальский.

У нас было очень мало слов во французской форме, таких как boutique и mort-de-chien. Но эти два на самом деле являются искажениями португальских слов.

Несколько слов из Китая обосновались на индийских берегах и были приняты англо-индийцами, но большинство из них, я думаю, являются названиями фруктов или других продуктов, которые были импортированы, таких как loquot, leechee, chow-chow, cumquat, женьшень (ginseng) и т.д. и (недавно) jinrickshaw. Ибо следует отметить, что значительная доля слов, часто используемых в китайских портах и часто приписываемых китайскому происхождению, таких как мандарин (mandarin), джонка (junk), chop, пагода (pagoda) и (как я полагаю) тайфун (typhoon) (хотя это слово много обсуждается), вовсе не китайские, а слова индийских языков или малайского, которые выпали в осадок в китайских водах во время прилива и отлива внешней торговли.

В пределах моей собственной самой ранней памяти испанские доллары были в ходу в Англии по определенной стоимости, если они несли штамп английского монетного двора. И точно так же существуют определенные английские слова, часто устаревшие в Европе, которые получили в Индии хождение со специальным штампом значения; в то время как в других случаях наш язык сформировал в Индии новые соединения, применимые к новым объектам или оттенкам значения. К одному или другому из этих классов относятся outcry, buggy, home, interloper, rogue (-elephant), тиффин (tiffin), furlough, лось (elk), roundel ('зонтик', устаревшее), pish-pash, earth-oil, hog-deer, flying-fox, garden-house, musk-rat, nor-wester, iron-wood, long-drawers, barking-deer, custard-apple, grass-cutter и т.д.

Другие термины, опять же, являются искажениями, более или менее насильственными, восточных слов и фраз, которые надели английскую маску. Таковы maund, fool's rack, bearer, cot, boy, belly-band, Penang-lawyer, buckshaw, goddess (в малайском регионе, представляющее малайское gādīs, 'дева'), компаунд (compound), college-pheasant, chopper, summer-head, eagle-wood, jackass-copal, bobbery, Upper Roger (использованное в переписке, приведенной Далримплом, для Yuva Raja, 'Молодого Короля', или Цезаря, индо-китайских монархий), Isle-o'-Bats (для Аллахабада или Ilahābāz, как туземцы часто называют его), хобсон-джобсон (hobson-jobson) (см. Предисловие), St. John's. Последнее собственное имя имеет по меньшей мере три применения. Есть «St. John's» в Гуджарате, а именно Sanjān, место высадки парсийской иммиграции в VIII веке; есть другой «St. John's», который является искажением Shang-Chuang, названия того острова у южного побережья Китая, откуда чистый и пылкий дух Франциска Ксаверия улетел в лучший мир: есть группа «St. John's Islands» около Сингапура, главный из которых собственно Pulo-Sikajang.

Еще раз, у нас есть гибриды и искажения английского, полностью принятые и усвоенные как хиндустани туземцами, с которыми мы имеем дело, такие как simkin, port-shrāb, brandy-pānī, apīl, rasīd, tumlet (стакан), gilās ('стекло', для питьевых сосудов разного рода), rail-ghārī, lumber-dār, jail-khāna, bottle-khāna, buggy-khāna, 'et omne quod exit in' khāna, включая gymkhāna, очень современное варево (q.v.), и многие другие.

Принимая наш предмет в целом, сколь бы значительным ни был филологический интерес, привязанный к нему, нет спора с истинностью замечания, которым заканчиваются фрагменты предполагаемого введения Бернелла, и применение которого выходит за пределы тех слов, которые можно считать 'накопившимися как дополнения к английскому языку': «Учитывая долгое общение с Индией, примечательно, что дополнения, которые таким образом накопились в английском языке, с интеллектуальной точки зрения, не имеют внутренней ценности. Почти все заимствованные слова относятся к материальным фактам или к своеобразным обычаям и стадиям общества, и, хотя некоторые из них предоставляют аллюзии для газетного писаки, они не представляют новых идей».

Удивительно, как часто, прослеживая до их происхождения слова, которые попадают в поле нашего исследования, мы натыкаемся на абсолютную дилемму, или разветвление, т.е. на два или более источника почти равной вероятности и сами по себе совершенно различные. В таких случаях может быть так, что, хотя использование слова возникло из одного из источников, существование другого оживило это использование и способствовало его окончательному распространению.

Примером этого является boy, в его применении к туземному слуге. К этому применению внесли вклад как старое английское использование boy (аналогичное использованию puer, garçon, Knabe) для лагерного слуги, или для раба, так и хинди-маратхское bhoi, название касты, которая поставляла носильщиков паланкинов и зонтиков многим поколениям европейцев в Индии. Обычное использование этого слова португальцами в течение многих лет до того, как какое-либо английское влияние коснулось берегов Индии (например, bóy de sombrero, bóy d'aguoa, bóy de palanquy), показывает, что самым ранним источником был индийский.

«Кули» (cooly) в применении к носильщику или чернорабочему — еще один пример. Наиболее вероятное происхождение этого слова — от названия племени (nomen gentile) коли, горного народа Гуджарата и Западных Гат (сравните с происхождением слова «раб» — slave). Однако вопрос запутан другими фактами, которые трудно связать с этой версией. Так, в Южной Индии существует тамильское слово «кули» (kūli), широко употребляемое в значении «дневной наем или плата», которое Г. Г. Уилсон считает истинным источником слова, которое мы называем «кули». Кроме того, как в восточно-тюркском, так и в османском турецком языке «кол» (kol) означает раба, а в последнем также есть «куле» (kūleh) — «раб-мужчина, невольник». В тибетском языке «хол» (khol) также означает раба или слугу.

«Танк» (tank) в значении резервуара для воды мы склонны без колебаний производить от латинского stagnum, откуда исп. estanc, ст.-фр. estang, ст.-англ. и равнинно-шотландское stank, порт. tanque, пока не обнаруживаем, что сами португальцы считают это слово индийским, и что существуют прекрасные свидетельства существования слова «танка» (tānkā) в Гуджарате и Раджастхане как исконного слова с правдоподобной санскритской этимологией.

«Веранда» (veranda) некоторыми этимологами (среди прочих — выдающимся ученым М. Дефремери) уверенно производилась от персидского «барамада» (barāmada) — «выступ», балкон; этимология, которая, по правде говоря, вряд ли возможна, но была встречена г-ном Бимсом (который, очевидно, не был знаком с фактами, делающими ее едва возможной) с неуместной насмешкой, поскольку он привел в качестве бесспорного оригинала санскритское слово «баранда» (baraṇḍa) — «портик». По этому поводу Бернелл заметил, что данное слово не относится к древнему санскриту, а встречается только в сравнительно современных произведениях. Как бы то ни было, не приходится сомневаться, что слово «веранда», используемое в Англии и Франции, было заимствовано из Индии, т.е. из практики европейцев в Индии; но еще более определенно то, что либо в том же значении, либо в близком к нему, слово существовало, совершенно независимо от санскрита или персидского, в португальском и испанском языках, и то, как оно встречается в самом раннем повествовании о португальском путешествии в Индию (Roteiro do Viagem de Vasco da Gama, написанном одним из участников экспедиции 1497 года), подтвержденное испано-арабским словарем Педро де Алькала, напечатанным в 1505 году, исключает возможность того, что оно было принято португальцами в результате общения с Индией.

«Мангра» (mangrove), как говорит нам Джон Кроуфорд, была заимствована из малайского «манги-манги» (manggi-manggi), применяемого к деревьям рода Rhizophora. Но из трудов Овьедо, писавшего в начале XVI века, мы узнаем, что название «мангле» (mangle) применялось туземцами Испанской Главной земли к деревьям того же или родственного рода на побережье Южной Америки, и это же «мангле», несомненно, является прародителем французского «манглье» (manglier), а следовательно, и, весьма вероятно, английской формы «мангра» (mangrove).

Слова «беарер» (bearer), «мейт» (mate), «котвал» (cotwal) имеют такое же двойственное или сомнительное происхождение, что можно увидеть, обратившись к ним в Глоссарии.

Прежде чем закончить, следует сказать слово об орфографии, используемой в Глоссарии.

Мое намерение состояло в том, чтобы дать заголовки статей в наиболее употребительных популярных или, если хотите, вульгарных квазианглийских написаниях, в то время как восточные слова, от которых эти заголовки происходят или искажены, представлены в точной транслитерации, система которой приведена в последующем «Nota Bene». При использовании слов и имен в ходе дискурсивных разъяснений, боюсь, я не был последователен, придерживаясь всегда либо популярного, либо научного написания, и я тем лучше понимаю, почему немецкий критик одной из моих книг когда-то отметил «etwas schwankende yulische Orthographie» (несколько колеблющуюся юловскую орфографию). Действительно, трудно, и для меня никогда не будет возможным в книге для популярного использования придерживаться одной системы в этом вопросе без допущения неуместного и отталкивающего педантизма. Даже в отношении индийских собственных имен, в которых я когда-то выступал за соблюдение, за небольшим числом исключений, научной точности в транслитерации, я чувствую гораздо большую склонность, чем прежде, сочувствовать моим друзьям сэру Уильяму Мьюру и генералу Маклагану, которые всегда выступали за широкое и либеральное признание популярного написания в таких именах. И когда я вижу, как другие хорошие и способные друзья следуют за научным «блуждающим огоньком» в такие дебри, как использование в английском языке «sipáhí», «jangal» и «verandah» — нет, я не только слышал о «bagí», но недавно видел это — вместо хороших английских слов «sepoy», «jungle», «veranda» и «buggy», мой страх перед педантичным словоупотреблением становится еще больше.

Что касается написания «Mahratta», «Mahratti», полагаю, я должен извиниться (хотя кое-что можно сказать и в его пользу), поскольку «Marāṭhī» утвердилось как ортодоксальное.

ПРИМЕЧАНИЕ А. — СПИСОК ГЛОССАРИЕВ.

1. Приложение к Roteiro de Vasco da Gama (см. список книг, стр. xliii.) представляет собой словарь из 138 португальских слов с соответствующими словами на Lingua de Calicut, т.е. на малаялам.

2. Приложение к Voyages, &c., du Sieur de la Boullaye-le-Gouz (список книг, стр. xxxii.) содержит Explication de plusieurs mots dont l'intelligence est nécessaire au Lecteur (стр. 27).

3. «Новое описание» Фрайера (список книг, стр. xxxiv.) имеет пояснительный указатель, включающий собственные имена, названия вещей и имена лиц (12 страниц).

4. "Indian Vocabulary, to which is prefixed the Forms of Impeachment." 12mo. Stockdale,
 1788 (pp. 136).

5. «Индийский глоссарий, состоящий из нескольких тысяч слов и форм, обычно используемых в Ост-Индии... чрезвычайно полезный для оказания помощи иностранцам в легком и быстром изучении языка этой страны». Составил Т. Т. Робартс, лейтенант и др. 3-го полка туземной пехоты, Ост-Индская компания. Напечатано для Murray & Highley, Флит-стрит, 1800. 12-я доля листа (без пагинации).

6. «Словарь магометанского права, бенгальских налоговых терминов, санскритских, индуистских и других слов, используемых в Ост-Индии, с полными объяснениями, причем заглавное слово, используемое в каждой статье, напечатано новым шрифтом насталик» и т.д. Составил С. Руссо. Лондон, 1802. 12-я доля листа (стр. lxiv—287). Также 2-е изд. 1805.

7. Глоссарий, подготовленный для «Пятого отчета» (см. список книг, стр. xxxiv.) сэром Чарльзом Уилкинсом. В предисловии стоит дата «Ост-Индский дом, 1813». Использованный экземпляр — парламентское переиздание 1830 года.

8. Сборник бенгальских постановлений в фолио, опубликованный в 1828-29 годах, содержит в каждом томе глоссарный указатель, основанный главным образом на глоссарии сэра Ч. Уилкинса.

9. В 1842 году в Индии был распространен предварительный «Глоссарий индийских терминов», составленный в Ост-Индском доме профессором Г. Г. Уилсоном, 4-я доля листа, не опубликованный, с пустой колонкой на каждой странице «для предложений и дополнений», задуманный как основа для всеобъемлющего официального глоссария. В этом глоссарии слова внесены в вульгарном написании, как они встречаются в документах.

10. Единственным важным результатом распространения № 9 было «Дополнение к глоссарию индийских терминов, А—J». Составил Г. М. Эллиот, эсквайр, Бенгальская гражданская служба. Агра, 1845. 8-я доля листа (стр. 447).

Эта замечательная работа была пересмотрена, перекомпонована и отредактирована с дополнениями из заметок Эллиота и других источников г-ном Джоном Бимсом из Бенгальской гражданской службы под названием «Мемуары о фольклоре и распределении рас Северо-Западных провинций Индии, являющиеся дополненным изданием» (вышеуказанного). 2 тома, 8-я доля листа. Trübner, 1869.

11. К «Аналитическому дайджесту всех сообщенных дел, решенных в Верховных судах Индии» Морли, том I, 1850 г., приложен «Глоссарий туземных терминов, используемых в тексте» (стр. 20).

12. В «Странствиях паломника» (список книг, стр. xlvi.) есть глоссарий значительного объема (стр. 10 в две колонки).

13. «Зиллахский словарь в римском начертании, объясняющий различные слова, используемые в делопроизводстве в Индии». Составил Чарльз Филип Браун из Мадрасской гражданской службы и др. Мадрас, 1852. Имперская 8-я доля листа (стр. 132).

14. «Глоссарий судебных и налоговых терминов, а также полезных слов, встречающихся в официальных документах, относящихся к управлению правительством Британской Индии, с арабского, персидского, хиндустани, санскрита, хинди, бенгали, ория, маратхи, гуджарати, телугу, карната, тамильского, малаялам и других языков. Составил Г. Г. Уилсон, магистр искусств, член Королевского общества, профессор Бодена и др.» Лондон, 1855. 4-я доля листа (стр. 585, помимо обширного указателя).

15. Полезный глоссарий в фолио, опубликованный правительством в Калькутте между 1860 и 1870 годами, использовался мной и цитируется в настоящем Глоссарии как «Калькуттский глоссарий». Но я не смог найти его снова, чтобы указать правильное название.

16. Цейлонский словарь. См. список книг, стр. xxxi.

17. «Технические термины качари, или Глоссарий сельских, официальных и общих терминов, ежедневно используемых в судах, и для иллюстрации землевладения, обычаев, искусств и мануфактур Индостана». Составил Патрик Карнеги, комиссар Рай-Барели, Ауд. 8-я доля листа. 2-е изд. Аллахабад, 1877 (стр. 361).

18. «Глоссарий индийских терминов, содержащий многие из наиболее важных и полезных индийских слов. Предназначен для использования налоговыми чиновниками, судебными практиками и студентами». Мадрас, 1877. 8-я доля листа (стр. 255).

19. «Справочный глоссарий по предметам, связанным с Дальним Востоком» (Китай и Япония). Составил Г. А. Джайлс. Гонконг, 1878, 8-я доля листа (стр. 182).

20. «Глоссарий местных терминов, используемых в официальной переписке в провинции Ассам». Шиллонг, 1879. (Брошюра).

21. «Англо-индийский словарь. Глоссарий таких индийских терминов, используемых в английском языке, и таких английских или других неиндийских терминов, которые приобрели особые значения в Индии». Составил Джордж Клиффорд Уитворт, Бомбейская гражданская служба. Лондон, 8-я доля листа, 1885 (стр. xv.—350).

 

А также следующие второстепенные глоссарии, содержащиеся в книгах о путешествиях или истории:—

22. В «Описании войны в Индии» Кембриджа, 1761 (список книг, стр. xxx.); 23. В «Путешествии» Гроуза, 1772 (список книг, стр. xxxv.); 24. В «Жизни Клайва» Карраччоли (список книг, стр. xxx.); 25. В «Повествовании» еп. Хебера (список книг, стр. xxxvi.); 26. В «Qanoon-e-Islam» Херклотса (список книг, стр. xxxv.); [27. В «Взгляде на Бенгалию» Верелста, 1772; 28. «Малайские слова в английском языке» К. П. Г. Скотта, перепечатано из Журнала Американского восточного общества: Нью-Хейвен, 1897; 29. «Руководство по управлению Мадрасским президентством», том III. Глоссарий, Мадрас, 1893. Имя автора этой, самой ценной книги такого рода, недавно опубликованной в Индии, не указано на титульном листе. Считается, что это работа К. Д. Маклина; 30. Полезный глоссарий слов малаялам можно найти в «Руководстве по Малабару» Логана.]

ПРИМЕЧАНИЕ B. — ИНДО-ПОРТУГАЛЬСКОЕ НАРЕЧИЕ

(А. К. Бернелл.)

Фонетические изменения в индо-португальском языке немногочисленны. F заменяется на p; в то время как ударение варьируется в зависимости от расы говорящего. Словарный запас варьируется в отношении введения местных индийских терминов по той же причине.

Грамматически этот диалект очень своеобразен:

1. Все следы родов утрачены — например, мы находим sua povo (Мат. i. 21); sua nome (Id. i. 23); sua filho (Id. i. 25); sua filhos (Id. ii. 18); sua olhos (Деян. ix. 8); o dias (Мат. ii. 1); o rey (Id. ii. 2); hum voz tinha ouvido (Id. ii. 18).

2. Во множественном числе s добавляется редко; как правило, множественное число совпадает с единственным.

3. Родительный падеж выражается с помощью de, который не соединяется с артиклем — например, conforme de o tempo (Мат. ii. 16); Depois de o morte (Id. ii. 19).

4. Определенный артикль не меняется во множественном числе: como o discipulos (Деян. ix. 19).

5. Местоимения все еще сохраняют некоторые флексии: Eu, mi; nos, nossotros; minha, nossos и т.д.; tu, ti, vossotros; tua, vossos; Elle, ella, ellotros, elles, sua, suas, lo, la.

6. Глагол-связка имеет формы: (настоящее время) tem, (прошедшее) timha и (сослагательное наклонение) seja.

7. Глаголы спрягаются путем добавления в настоящем времени te к единственной форме, а именно инфинитиву, который теряет конечное r. Таким образом, te falla; te faze; te vi. Прошедшее время образуется добавлением ja — например, ja falla; ja olha. Будущее время образуется добавлением ser. Для выражения инфинитива к португальскому инфинитиву, лишенному r, добавляется per.

NOTA BENE

ПРИ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ГЛОССАРИЯ

(А.) Даты, приложенные к цитатам, не всегда вполне последовательны. В начале составления даты были датами цитируемой публикации; но поскольку дата написания или использования рассматриваемого слова часто намного раньше даты книги или издания, в котором оно появляется, система была изменена, и, где это возможно, приводится дата фактического использования слова. Но по этому пункту иногда могут возникать очевидные сомнения.

Даты публикации цитируемых работ можно найти, при необходимости, в Списке книг, следующем за этим Nota bene.

 

(B.) Используемая система транслитерации по существу является той же самой модификацией системы сэра Уильяма Джонса, которая используется в «Словаре хиндустани» Шекспира. Но—

Первый из трех санскритских сибилянтов выражается через (ś), и, как и в Глоссарии Уилсона, не делается различия между индийскими придыхательными k, g и арабскими гортанными kh, gh. Также в словах, транслитерированных с арабского, шестнадцатая буква арабского алфавита выражается через (ṭ). Это тот же тип, который используется для церебрального индийского (ṭ). Хотя это вряд ли может привести к какой-либо путанице, было бы лучше обозначить их отдельными типами. Дело в том, что сначала хотелось предъявить как можно меньше требований к отдельным типам, и, начав так, изменения внести было уже нельзя.

Четвертая буква арабского алфавита в нескольких случаях представлена через (th), когда речь идет об арабском употреблении. В хиндустани она произносится как (s).

Также в некоторых транслитерациях г-на Бернелла с южноиндийских языков он использовал (R) для особого тамильского твердого (r), в других местах (r), и (γ) для тамильского и малаялам (k), когда ему предшествует и за ним следует гласная.

СПИСОК ПОЛНЫХ НАЗВАНИЙ КНИГ, ЦИТИРУЕМЫХ В ГЛОССАРИИ

Abdallatif. Relation de l'Egypte. См. De Sacy, Silvestre.

Abel-Rémusat. Nouveaux Mélanges Asiatiques. 2 тома, 8-я доля листа. Париж, 1829.

Abreu, A. de. Desc. de Malaca, из Parnaso Portuguez.

Abulghazi. H. des Mogols et des Tatares, par Aboul Ghazi, с франц. пер. барона Демезона. 2 тома, 8-я доля листа. СПб., 1871.

Academy, The. Еженедельное обозрение и т.д. Лондон.

Acosta, Christ. Tractado de las Drogas y Medecinas de las Indias Orientales. 4-я доля листа. Бургос, 1578.

—— E. Hist. Rerum a Soc. Jesu in Oriente gestarum. Париж, 1572.

—— Joseph de. Natural and Moral History of the Indies, англ. пер. Эдварда Гримстоуна, 1604. Отредактировано для Hak. Soc. К. Маркхэмом. 2 тома, 1880.

Adams, Francis. Names of all Minerals, Plants, and Animals described by the Greek authors, &c. (Является дополнением к греческому лексикону Данбара.)

Aelian. Claudii Aeliani, De Natura Animalium, Libri XVII.

Āīn. Āīn-i-Akbarī, The, Абул Фазла Аллами, пер. с ориг. перс. Г. Блохманном, магистром искусств. Калькутта. 1873. Том i.; [тома ii. и iii. переведены полк. Г. С. Джарреттом; Калькутта, 1891-94].

Рукопись остальной части исчезла после прискорбной смерти г-на Блохманна в 1878 году; прискорбная потеря для восточной литературы.

—— (Orig.). То же самое. Отредактировано на оригинальном персидском языке Г. Блохманном, магистром искусств. 2 тома, 4-я доля листа. Калькутта, 1872. Оба были напечатаны Азиатским обществом Бенгалии.

Aitchison, C. U. Collection of Treaties, Engagements, and Sunnuds relating to India and Neighbouring Countries, 8 томов, 8-я доля листа. Пересмотренное изд., Калькутта, 1876-78.

Ajaib-al-Hind. См. Merveilles.

Albirûnî. Chronology of Ancient Nations, англ. пер. д-ра К. Э. Захау (Or. Transl. Fund). 4-я доля листа. 1879.

Alcalà, Fray Pedro de. Vocabulista Arauigo en letra Castellana. Саламанка, 1505.

Ali Baba, Sir. Twenty-one Days in India, being the Tour of (Г. Абери-Маккея). Лондон, 1880.

[Ali, Mrs Meer Hassan, Observations on the Mussulmauns of India. 2 тома. Лондон, 1832.

[Allardyce, A. The City of Sunshine. Эдинбург. 3 тома, 1877.

[Allen, B. C. Monograph on the Silk Cloths of Assam. Шиллонг, 1899.]

Amari. I Diplomi Arabi del R. Archivio Fiorentino. 4-я доля листа. Флоренция, 1863.

Anderson, Philip, A.M. The English in Western India, &c. 2-е изд. Пересмотренное. 1856.

Andriesz, G. Beschrijving der Reyzen. 4-я доля листа. Амстердам, 1670.

Angria Tulagee. Authentic and Faithful History of that Arch-Pyrate. Лондон, 1756.

Annaes Maritimos. 4 тома, 8-я доля листа. Лиссабон, 1840-44.

Anquetil du Perron. Le Zendavesta. 3 тома, Discours Preliminaire, &c. (в первом томе). 1771.

Aragon, Chronicle of King James of. Англ. пер. покойного Джона Форстера, члена парламента. 2 тома, имперская 8-я доля листа. [Лондон, 1883.]

Arbuthnot, Sir A. Memoir of Sir T. Munro, приложено к изд. его протоколов. 2 тома, 1881.

Arch. Port. Or. Archivo Portuguez Oriental. A valuable and interesting collection
 published at Nova Goa, 1857 seqq.

Archivio Storico Italiano.

Цитаты взяты из двух статей в Appendice к ранним томам, а именно:

(1) Relazione di Leonardo da Ca' Masser sopra il Commercio dei Portoghesi nell' India (1506). App. Tom. II. 1845.

(2) Lettere di Giov. da Empoli, e la Vita di Esso, scritta da suo zio (1530). App. Tom. III. 1846.

Arnold, Edwin. The Light of Asia (как рассказано в стихах индийским буддистом). 1879.

Assemani, Joseph Simonius, Syrus Maronita. Bibliotheca Orientalis Clementino-Vaticana. 3 тома в 4, фолио. Рим, 1719-1728.

Ayeen Akbery. Этим написанием выделяются цитаты из пер. Фрэнсиса Глэдвина, впервые опубликованного в Калькутте в 1783 году. Большинство цитат взято из лондонского издания, 2 тома, 4-я доля листа. 1800.

 

Baber. Memoirs of Zehir-ed-din Muhammed Baber, Emperor of Hindustan.... Переведено частично покойным Джоном Лейденом, эсквайром, доктором медицины, частично Уильямом Эрскином, эсквайром и др. Лондон и Эдинбург, 4-я доля листа. 1826.

Baboo and other Tales, descriptive of Society in India. Smith & Elder. Лондон, 1834. (Августа Принсепа, Бенгальская гражданская служба, брата Джеймса и Г. Тоби Принсепа.)

Bacon, T. First Impressions of Hindustan. 2 тома, 1837.

Baden Powell. Punjab Handbook, том ii. Manufactures and Arts. Лахор, 1872.

Bailey, Nathan. Diction. Britannicum, или более полный универсальный этимологический английский словарь и т.д. Весь пересмотрен и улучшен Н. Б., Φιλόλογος. Фолио. 1730.

Baillie, N. B. E. Digest of Moohummudan Law applied by British Courts in India. 2 тома, 1865-69.

Baker, Mem. of Gen. Sir W. E., R.E., K.C.B. Напечатано в частном порядке. 1882.

Balbi, Gasparo. Viaggio dell' Indie Orientali. 12-я доля листа. Венеция, 1590.

Baldaeus, P. Из этого автора Бернелл использовал голландское изд., Naauwkeurige Beschryvinge van Malabar en Choromandel, фолио, 1672, и —— Ceylon, фолио, 1672.

Я использовал немецкое изд., содержащее в одном томе seriatim, Wahrhaftige Ausführliche Beschreibung der beruhmten Ost-Indischen Kusten Malabar und Coromandel, als auch der Insel Zeylon ... benebst einer ... Entdeckung der Abgöterey der Ost-Indischen Heyden.... Фолио. Амстердам, 1672.

Baldelli-Boni. Storia del Milione. 2 тома. Флоренция, 1827.

Baldwin, Capt. J. H. Large and Small Game of Bengal and the N.W. Provinces of India. 1876.

Balfour, Dr. E. Cyclopaedia of India. [3-е изд. Лондон, 1885.]

[Ball, J. D. Things Chinese, being Notes on various Subjects connected with China. 3-е изд. Лондон, 1900.

Ball, V. Jungle Life in India, or the Journeys and Journals of an Indian Geologist. Лондон, 1880.]

Banarus, Narrative of Insurrection at, in 1781. 4-я доля листа. Калькутта, 1782. Перепечатано в Рурки, 1853.

Bányan Tree, The. Поэма. Напечатано для частного распространения. Калькутта, 1856.

(Автор — подполковник Р. А. Юл, 9-й уланский полк, павший под Дели 19 июня 1857 года.)

Barbaro, Iosafa. Viaggio alla Tana, &c. В Ramusio, том ii. Также англ. пер. У. Томаса, клерка совета короля Эдуарда VI, включен в Travels to Tana and Persia, Hak. Soc., 1873.

N.B.—Из предисловия лорда Стэнли Олдерли невозможно узнать, была ли это перепечатка или напечатано с неопубликованной рукописи.

Barbier de Méynard, Dictionnaire Géogr. Hist. et Littér. de la Perse, &c. Extrait ... de Yaqout. Par C. B. de M. Большая 8-я доля листа. Париж, 1861.

Barbosa. A Description of the Coasts of E. Africa and Malabar in the beginning of the 16th century. Дуарте Барбозы. Пер. и др. достопочтенного Г. Э. Дж. Стэнли. Hak. Soc., 1866.

—— Лиссабонское изд. Livro de Duarte Barbosa. Является № VII в Collecção de Noticias para a Historia e Geografia, &c. Publ. pela Academia Real das Sciencias, том ii. Лиссабон, 1812.

—— Также в том ii. Ramusio.

Barretto. Relation de la Province de Malabar. Франц. пер. 8-я доля листа. Париж, 1646.

Первоначально опубл. на итальянском языке. Рим, 1645.

Barros, João de. Decadas de Asia, Dos feitos que os Portuguezes fizeram na Conquista e Descubrimento das Terras e Mares do Oriente.

Большинство цитат взято из издания в 12-ю долю листа, Лиссабон, 1778, выпущенного вместе с Коуту в 24 томах.

Первая декада была первоначально напечатана в 1552 году, 2-я в 1553 году, 3-я в 1563 году, 4-я, завершенная Лаваньей, в 1613 году (Barbosa-Machado, Bibl. Lusit. ii. стр. 606-607, с исправлениями Фиганьера, Bibliogr. Hist. Port. стр. 169). А. Б.

В некоторых цитатах Бернелла он использует 2-е изд. Decs. i. to iii. (1628) и 1-е изд. Dec. iv. (1613). В них, по-видимому, нет деления на главы, и я перенес ссылки на издание 1778 года, из которого сделаны все мои собственные цитаты, всякий раз, когда мог идентифицировать отрывки, не имея сам удобного доступа к старым изданиям.

Barth, A. Les Religions de l'Inde. Париж, 1879.

Также английский перевод преподобного Т. Вуда. Trübner's Or. Series. 1882.

Bastian, Adolf, Dr. Die Völker des Oestlichen Asien, Studien und Reisen. 8-я доля листа. Лейпциг, 1866—Йена, 1871.

Beale, Rev. Samuel. Travels of Fah-hian and Sung-yun, Buddhist Pilgrims from China to India. Малая 8-я доля листа. 1869.

Beames, John. Comparative Grammar of the Modern Aryan Languages of India, &c. 3 тома, 8-я доля листа. 1872-79.

—— См. также в Списке глоссариев.

Beatson, Lt.-Col. A. View of the Origin and Conduct of the War with Tippoo Sultaun. 4-я доля листа. Лондон, 1800.

[Belcher, Capt. Sir E. Narrative of the Voyage of H.M.S. Samarang, during the years 1843-46, employed surveying the Islands of the Eastern Archipelago. 2 тома. Лондон, 1846.]

Bellew, H. W. Journal of a Political Mission to Afghanistan in 1857 under Major Lumsden. 8-я доля листа. 1862.

—— [The Races of Afghanistan, being A Brief Account of the Principal Nations inhabiting that Country. Калькутта и Лондон, 1880.]

Belon, Pierre, du Mans. Les Observations de Plvsievrs Singularités et Choses memorables, trouuées en Grece, Asie, Iudée, Egypte, Arabie, &c. Малая 4-я доля листа. Париж, 1554.

Bengal, Descriptive Ethnology of, полк. Э. Т. Далтона. Фолио. Калькутта, 1872.

Bengal Annual, или Literary Keepsake, 1831-32.

Bengal Obituary. Калькутта, 1848. Это было, я полагаю, расширенное издание «Complete Monumental Register» Де Розарио, Калькутта, 1815. Но я не смог найти следов этой книги.

Benzoni, Girolamo. The Travels of, (1542-56), ориг. Венеция, 1572. Пер. и ред. адмирала У. Х. Смита, Hak. Soc. 1857.

[Berncastle, J. Voyage to China, including a Visit to the Bombay Presidency. 2 тома. Лондон, 1850.]

Beschi, Padre. См. Gooroo Paramarttan.

[Beveridge, H. The District of Bakarganj, its History and Statistics. Лондон, 1876.]

Bhotan and the History of the Dooar War. Хирурга Ренни, д-ра медицины. 1866.

Bird's Guzerat. The Political and Statistical History of Guzerat, пер. с перс. Али Мохаммед Хана. Or. Tr. Fund. 8-я доля листа. 1835.

Bird, Isabella (ныне миссис Бишоп). The Golden Chersonese, and the Way Thither. 1883.

Bird's Japan. Unbeaten Tracks in J. Изабеллы Б. 2 тома, 1880.

Birdwood (Sir) George, C.S.I., M.D. The Industrial Arts of India. 1880.

[—— Report on The Old Records of the India Office, with Supplementary Note and Appendices. Второе переиздание. Лондон, 1891.

[—— and Foster, W. The First Letter Book of the East India Company, 1600-19. Лондон, 1893.]

[Blacker, Lt.-Col. V. Memoir of the British Army in India in 1817-19. 2 тома. Лондон, 1821.

[Blanford, W. T. The Fauna of British India: Mammalia. Лондон, 1888-91.

Blumentritt, Ferd. Vocabular einzelner Ausdrücke und Redensarten, welche dem Spanischen der Philippinschen Inseln eigenthümlich sind. Druck von Dr. Karl Pickert in Leitmeritz. 1882.

Bluteau, Padre D. Raphael. Vocabulario Portuguez Latino, Aulico, Anatomico, Architectonico, (и так далее до Zoologico) ... Лиссабон, 1712-21. 8 томов, фолио, с 2 томами Supplemento, 1727-28.

Bocarro. Decada 13 da Historia da India, composta por Antonio B. (Опубликовано Королевской академией Лиссабона). 1876.

Bocarro. Detailed Report (Portuguese) upon the Portuguese Forts and Settlements in India, MS. transcript in India Office. Geog. Dept. from B.M. Sloane MSS. No. 197, fol. 172 seqq. Дата 1644.

Bocharti Hierozoicon. In vol. i. of Opera Omnia, 3 vols. folio. Lugd. Bat. 1712.

Bock, Carl. Temples and Elephants. 1884.

Bogle. См. Markham's Tibet.

Boileau, A. H. E. (Бенгальские инженеры). Tour through the Western States of Rajwara in 1835. 4-я доля листа. Калькутта, 1837.

Boldensele, Gulielmus de. Itinerarium в Thesaurus of Canisius, 1604. v. pt. ii. p. 95, также в изд. того же автора Basnage, 1725, iv. 337; и C. L. Grotefend в Zeitschrift des Histor. Vereins für Nieder Sachsen, Jahrgang 1852. Ганновер, 1855.

Bole Pongis, Г. М. Паркера. 2 тома, 8-я доля листа. 1851.

Bombay. A Description of the Port and Island of, and Hist. Account of the Transactions between the English and Portuguese concerning it, from the year 1661 to the present time. 12-я доля листа. Напечатано в 1724 году.

[Bond, E. A. Speeches of the Manager and Counsel in the Trial of Warren Hastings. 4 тома. Лондон, 1859-61.]

Bongarsii, Gesta Dei der Francos. Фолио. Hanoviae, 1611.

Bontius, Jacobi B. Hist. Natural et Medic. Indiae Orientalis Libri Sex. Напечатано с Piso, q.v.

[Bose, S. C. The Hindoos as they are: A Description of the Manners, Customs, and Inner Life of Hindoo Society in Bengal. Калькутта, 1881.

Bosquejo das Possessões, &c. См. стр. 809 b.

[Boswell, J. A. C. Manual of the Nellore District. Мадрас, 1887.]

Botelho, Simão. Tombo do Estado da India. 1554. Является частью Subsidios, q.v.

Bourchier, Col. (Sir George). Eight Months' Campaign against the Bengal Sepoy Army. 8-я доля листа. Лондон, 1858.

Bowring, Sir John. The Kingdom and People of Siam. 2 тома, 8-я доля листа. 1857.

Boyd, Hugh. The Indian Observer, with Life, Letters, &c. Л. Д. Кэмпбелла. Лондон, 1798.

Briggs, H. Cities of Gujarashtra; their Topography and History Illustrated. 4-я доля листа. Бомбей, 1849.

Brigg's Firishta. H. of the Rise of the Mahomedan Power in India. Переведено с ориг. перс. Магомед Касим Фиришта. Джоном Бриггсом, подполковником Мадрасской армии. 4 тома, 8-я доля листа. 1829.

[Brinckman, A. The Rifle in Cashmere: A Narrative of Shooting Expeditions. Лондон, 1862.]

Brooks, T. Weights, Measures, Exchanges, &c., in East India. Малая 4-я доля листа. 1752.

Broome, Capt. Arthur. Hist. of the Rise and Progress of the Bengal Army. 8-я доля листа. 1850. Опубликован только том i.

Broughton, T. D. Letters written in a Mahratta Camp during the year 1809. 4-я доля листа. 1813. [Новое изд. Лондон, 1892.]

Bruce's Annals. Annals of the Honourable E. India Company. (1600-1707-8.) Джона Брюса, эсквайра, члена парламента, члена Королевского общества. 3 тома, 4-я доля листа. 1810.

Brugsch Bey (Dr. Henry). Hist. of Egypt under the Pharaohs from the Monuments. Англ. пер. 2-е изд. 2 тома, 1881.

Buchanan, Claudius, D.D. Christian Researches in Asia. 11-е изд. 1819. Первоначально опубл. 1811.

Buchanan Hamilton, Fr. The Fishes of the Ganges River and its Branches. Продолговатое фолио. Эдинбург, 1822.

[—— Также см. Eastern India.

[Buchanan, Dr. Francis (впоследствии Гамильтон). A Journey ... through ... Mysore, Canara and Malabar ... &c. 3 тома, 4-я доля листа. 1807.]

Burckhardt, J. L. См. стр. 315 a.

Burke, The Writings and Correspondence of the Rt. Hon. Edmund. 8 томов, 8-я доля листа. Лондон, 1852.

Burman, The: His Life and Notions. Швей Йо. 2 тома, 1882.

Burnes, Alexander. Travels into Bokhara. 3 тома, 2-е изд. 1835.

[Burnes, J. A Visit to the Court of Scinde. Лондон, 1831.]

Burnouf, Eugène. Introduction à l'Histoire du Bouddhisme Indien. (Опубликован только том i.) 4-я доля листа. 1844.

Бертон, кап. Р. Ф. Паломничество в Эль-Медину и Мекку. 3 тома. 1855–56.

[—— Мемориальное издание. 2 тома. Лондон, 1893.]

—— Синд, или Несчастная долина. 2 тома. 1851.

—— Синд вновь посещенный. 2 тома. 1877.

—— Камоэнс. Лузиады, переведены на английский Р. Ф. Бертоном. 2 тома. 1880. И 2 тома «Жизни и комментариев», 1881.

—— Гоа и Голубые горы. 1851.

[—— Книга тысячи одной ночи, переведена с арабского кап. сэром Р. Ф. Бертоном, под ред. Л. К. Смитерса. 12 томов. Лондон, 1894.]

Бусбек, А. Гислен. Omnia quae extant. Амстердам, Эльзевир, 1660.

[Бастид, Г. Э. Эхо старой Калькутты. 3-е изд. Калькутта, 1857.]

[Байерс, преп. У. Воспоминания о Северной Индии. Лондон, 1848.]

 

Кадамосто, Луиш де. Navegação Primeira. В Collecção de Noticias Королевской академии наук. Том II. Лиссабон, 1812.

Колдуэлл, преп. д-р (впоследствии епископ). Сравнительная грамматика дравидийской, или южноиндийской, семьи языков. 2-е изд., перераб. и доп., 1875.

Колдуэлл, преосвященный епископ. Политическая и общая история округа Тинневелли. Мадрас, 1881.

——, д-р Р. (ныне епископ). Лекции о миссиях в Тинневелли. 12-я доля. Лондон, 1857.

Ка' Массер. Relazione di Lionardo в Archivio Storico Italiano, см. там же.

Кембридж, Р. Оуэн. Отчет о войне в Индии между англичанами и французами на Коромандельском берегу (1750–1760). 4-я доля. 1761.

Кэмерон, Дж. Наши тропические владения в Малайской Индии. 1865.

Камоэнс, Луиш де. Лузиады. Использованы фолиантное издание 1720 г. и парижское издание 1847 г. в 8-ю долю.

[Кэмпбелл, ген.-майор Джон. Личные записки о тринадцатилетней службе среди диких племен Кхондистана. Лондон, 1864.]

[Кэмпбелл, полк. У. Старый лесной рейнджер. Лондон, 1853.]

Капмани, Ант. Исторические записки о морском деле, торговле и ремеслах Барселоны. 4 тома, 4-я доля. Мадрид, 1779.

Кардим, Т. Relation de la Province du Japon, du Malabar, &c. (пер. с португ.). Турне, 1645.

[Кэри, У. Г. Добрые старые времена достопочтенной Ост-Индской компании. 2 тома. Симла, 1882.]

Карлетти, Франческо. Ragionamenti флорентийца о вещах, виденных им в своих путешествиях и т. д. (1594–1606). Впервые опубликовано во Флоренции, 1701. 2 тома в 12-ю долю.

Карнеги, Патрик. См. «Список глоссариев».

Карпини, Иоанн де Плано. История монголов, под ред. Д'Авезака, в Recueil de Voyages et de Mémoires de la Soc. de Géographie, том IV. 1837.

Карраччоли, К. Жизнь лорда Клайва. 4 тома, 8-я доля. Без даты (ок. 1785).

Неизвестно, кто написал эту недостойную книгу, но автор, должно быть, бывал в Индии.

Каштаньеда, Фернан Лопеш де. История открытия и завоевания Индии.

Оригинальное издание вышло в Коимбре в 1551–1561 гг. (в 8 томах, 4-я доля и фолиант) и было переиздано в Лиссабоне в 1833 г. (8 томов, малая 4-я доля). Это последнее издание используется при цитировании португальского текста.

Каштаньеда был первым автором, писавшим об индийских делах (Барбоза Машаду, Bibl. Lusit., II, стр. 30. См. также Фиганьер, Bibliographia Hist. Port., стр. 165–167).

Он отправился в Гоа в 1528 г. и умер в Португалии в 1559 г.

Каштаньеда. Первая книга истории открытия и завоевания Восточной Индии... Переведена на английский Н. Л(итчфилдом), джентльменом. 4-я доля. Лондон, 1582.

Переводчик часто менял написание индийских слов, и его версия очень вольная по сравнению с печатным португальским текстом издания 1833 г. Однако возможно, что у Литчфилда было первое издание первой книги (1551), тогда как издание 1833 г. является перепечаткой 1554 г. (А. Б.).

Катай и путь туда. Сэр Г. Юл, Гаклюйтовское общество. 8-я доля. 2 тома. (Сплошная нумерация страниц.) 1866.

[Катру, Ф. Ф. История династии Великих Моголов в Индии. Лондон, 1826.]

Кавена, ген.-лейт. сэр Орфер. Воспоминания индийского чиновника. 8-я доля. 1884.

Цейлонский словарь. Список местных слов, часто встречающихся в официальной переписке и других документах. Напечатано по распоряжению правительства. Коломбо, июнь 1869.

[Чемберлен, Б. Х. Японские вещи, или Заметки по различным вопросам, связанным с Японией. 3-е изд. Лондон, 1898.]

Шарден, Путешествия в Персию. Цитируются несколько изданий, например: Амстердам, 4 тома, 4-я доля, 1735; под ред. Лангле, 10 томов, 8-я доля, 1811.

Чарнок, История морской архитектуры. 2 тома. 1801.

Хартии и т. д. Ост-Индской компании (том в Индийском управлении без даты).

Шодуар, барон Стан. Обзор русских монет и т. д. 4-я доля. Санкт-Петербург, 1836–37.

[Чиверс, Н. А. Руководство по судебной медицине для Индии. Калькутта, 1870.]

Чайлдерс, Р. А. Словарь языка пали. 1875.

Читти, С. К. Цейлонский географический справочник. Цейлон, 1834.

Чоу-чоу, или Избранное из дневника, веденного в Индии и т. д., виконтессой Фолкленд. 2 тома. 1857.

Сьеса де Леон, Путешествия Педро. Под ред. К. Маркхэма. Гаклюйтовское общество. 1864.

Кларк, кап. Г. У., Королевские инженеры. Перевод «Сикандар-наме» Низами. Лондон, 1881.

Клавихо. Маршрут испанского посольства в Самарканд в 1403–1406 гг. (оригинал на испанском, с русским переводом И. Срезневского). Санкт-Петербург, 1881.

—— Посольство Руя Гонсалеса де Клавихо ко двору Тимура. Англ. пер. К. Маркхэма. Гаклюйтовское общество. 1859.

Клегхорн, д-р Хью. Леса и сады Южной Индии. 8-я доля. 1861.

Коромандельский берег: Положение о туземных войсках достопочтенной компании на этом берегу. 1787.

Коваррубиас, Сокровищница кастильского или испанского языка, составленная лиценциатом доном Себастьяном де. Фолиант. Мадрид, 1611.

Кокс, Ричард. Дневник Ричарда Кокса, главного торгового агента английской фактории в Японии (впервые опубликован по оригинальной рукописи из Британского музея и Адмиралтейства). Под ред. Эдварда Мода Томпсона, 2 тома. Гаклюйтовское общество. 1883.

Коган. См. Пинто.

Коулбрук, Жизнь Коулбрука, составляющая первый том собрания его эссе, написанная его сыном, сэром Э. Коулбруком. 1873.

Collet, S. The Brahmo Year-Book. Brief Records of Work and Life in the Theistic
 Churches of India. London, 1876 seqq.

Коллингвуд, К. Прогулки натуралиста по берегам и водам Китайского моря. 8-я доля. 1868.

Коломб, кап. Королевского флота. Охота за рабами в Индийском океане. 8-я доля. 1873.

Колониальные документы. См. Сейнсбери.

Письма «Competition-wallah» (Дж. О. Тревельяна). 1864.

Полная история войны в Индии (брошюра). 1761.

Конти, Николо. См. Поджо; также см. «Индия в XV веке».

[Купер, Т. Т. Холмы Мишми, отчет о путешествии, предпринятом с целью проникнуть в Тибет из Ассама для открытия новых торговых путей. Лондон, 1873.]

Кординер, преп. Дж. Описание Цейлона и т. д. 2 тома, 4-я доля. 1807.

Корнуоллис, Переписка Чарльза, первого маркиза. Под ред. К. Росса. 3 тома. 1859.

Корреа, Гашпар, Lendas da India. Эта ценнейшая, интересная и подробная хроника португальской Индии не была опубликована до наших дней, пока не была выпущена Королевской академией Лиссабона — 4 тома в 7 книгах, 4-я доля, 1858–1864. Автор отправился в Индию, по-видимому, с Жоржи де Мелу в 1512 г. и вскоре начал делать заметки для своей истории. Последний год, который он упоминает как время написания части своей истории, — 1561. Дата его смерти неизвестна.

Большинство цитат из Корреа, начатых Бернеллом и продолженных мной, взяты из этого труда, изданного в Лиссабоне. Некоторые, однако, взяты из книги «Три путешествия Васко да Гамы и его вице-королевство, из Lendas da India Гашпара Корреа», достопочтенного Э. Дж. Стэнли (ныне лорд Стэнли Олдерли). Гаклюйтовское общество. 1869.

Кориат, Т. Crudities. Перепечатано с издания 1611 г. 3 тома, 8-я доля. 1776.

Коуту, Диогу де. Обычно цитируется издание Decadas da Asia 1778 г. (см. Барруш). 4-я декада (первая у Коуту) была опубликована первой в 1602 г., фолиант; 5-я — 1612; 6-я — 1614; 7-я — 1616; 8-я — 1673; 5 книг 12-й — Париж, 1645. 9-я была впервые опубликована в издании 1736 г.; 120 стр. 10-й (когда — неясно). Но вся 10-я декада в десяти книгах включена в издание 1778 г. 11-я была утеряна, и в издании 1778 г. приведена замена, сделанная редактором. Коуту умер 10 декабря 1616 г.

—— Dialogo do Soldado Pratico (написан в 1611 г., напечатан в Лиссабоне под названием Observações и т. д., 1790).

Коули, Абрахам. Его шесть книг о растениях. В собрании сочинений, фолиант 1700 г.

Кроуфорд, Джон. Описательный словарь Индийских островов и прилегающих стран. 8-я доля. 1856.

—— Малайский словарь, Грамматика и словарь малайского языка. Том I. Диссертация и грамматика. Том II. Словарь. Лондон, 1852.

—— Журнал посольства в Сиам и Кохинхину. 2-е изд. 2 тома. 1838. (Первое изд. 4-я доля, 1828.)

—— Журнал посольства ко двору Авы в 1827 г. 4-я доля. 1829.

[Крук, У. Народная религия и фольклор Северной Индии. 1-е изд. 1 том. Аллахабад, 1893; 2-е изд. 2 тома. Лондон, 1896.]

[—— The Tribes and Castes of the North-Western Provinces and Oudh, 4 vols.
 Calcutta, 1896.]

Каннингем, кап. Джозеф Дэви, Бенгальские инженеры. История сикхов, от возвышения нации до битв на Сатледже. 8-я доля. 2-е изд. 1853. (1-е изд. 1849.)

Каннингем, майор Алекс., Бенгальские инженеры. Ладак, физический, статистический и исторический. 8-я доля. 1854.

Каннингем, ген.-майор, Королевские инженеры, кавалер ордена Звезды Индии (тот же). Отчеты Археологической службы Индии. Том I, Симла, 1871. Том XIX, Калькутта, 1885.

Киклады. Дж. Теодора Бента. 8-я доля. 1885.

 

Дабистан, или Школа нравов. Пер. с персидского Дэвида Ши и Энтони Тройера. (Восточный переводческий фонд.) 3 тома. Париж, 1843.

D'Acunha, Dr. Gerson. Contributions to the Hist. of Indo-Portuguese
 Numismatics. 4 fascic. Bombay, 1880 seqq.

Да Гама. См. Roteiro и Корреа.

Д'Альбукерке, Афонсу. Комментарии. Фолиант. Лиссабон, 1557.

—— Комментарии, пер. и под ред. Уолтера де Грея Берча. Гаклюйтовское общество. 4 тома. 1875–1884.

Далримпл, А. Восточный репертуар (первоначально публиковался выпусками, 1791–97), затем за счет Ост-Индской компании. 2 тома, 4-я доля. 1808.

Дамиани а Гоэс, Diensis Oppugnatio. Изд. 1602.

—— De Bello Cambaico.

—— Хроника.

Путешествия Дампира (сборник, включающий различные другие). 4 тома, 8-я доля. Лондон, 1729.

[Данверс, Ф. К., и Фостер, У. Письма, полученные Ост-Индской компанией от своих служащих на Востоке. 4 тома. Лондон, 1896–1900.]

Д'Анвиль. Разъяснения к карте Индии. 4-я доля. Париж, 1753.

Дармстетер, Джеймс. Ормузд и Ариман. 1877.

—— Зенд-Авеста. (Священные книги Востока, том IV.) 1880.

Дэвидсон, полк. К. Дж. (Бенгальские инженеры). Дневник путешествий и приключений в Верхней Индии. 2 тома, 8-я доля. 1843.

Дэвис, Т. Льюис О., магистр искусств. Дополнительный английский глоссарий. 8-я доля. 1881.

Дэвис, Путешествия и труды Джона. Под ред. А. Х. Маркхэма. Гаклюйтовское общество. 1880.

[Дэви, Дж. Отчет о внутренних районах Цейлона. Лондон, 1821.]

Дачное бунгало, или Является ли его назначение пакка? (Дж. О. Тревельяна). В Fraser's Mag., 1866, том LXIII, стр. 215–231 и стр. 382–391.

Дэй, д-р Фрэнсис. Рыбы Индии. 2 тома, 4-я доля. 1876–1878.

Де Бри, Дж. Ф. и Дж. «Indien Orientalis». 10 частей, 1599–1614.

Цитаты из этого труда в основном те, что были получены через него г-ном Бернеллом из Линсхотена, прежде чем у него появился экземпляр последнего. Он отмечает по Biog. Univ., что текст Линсхотена изменен и перекомпонован в издании Де Бри и что этот сборник примечателен бесконечными опечатками.

Де Бюсси, Письма г-на де Лалли и других. Париж, 1766.

Де Кандоль, Альфонс. Происхождение культурных растений. 8-я доля. Париж, 1883.

Де Каштру, дон Жуан де. Первый маршрут по побережью Индии, от Гоа до Диу. По автографической рукописи. Порту, 1843.

Де Каштру. Маршрут дона Жуана о путешествии, которое совершили португальцы в Красное море в 1541 году. Париж, 1883.

Де Губернатис, Анджело. История итальянских путешественников в Ост-Индии. Ливорно, 1875. 12-я доля. Существовало предыдущее издание, содержащее гораздо меньше материала.

Де ла Булле-ле-Гуз, Путешествия и наблюдения сеньора, анжуйского дворянина. Малая 4-я доля. Париж, 1653, и 2-е изд. 1657.

Де ла Лубер. Историческое описание Сиама г-ном. Англ. пер. 2 тома, фолиант в одном. 1693.

Делла Томба, Марко. Опубликовано Де Губернатисом. Флоренция, 1878.

Делла Валле, Пьетро. Путешествия Делла Валле, паломника, описанные им самим в семейных письмах... (1614–1626). Первоначально опубликовано в Риме, 1650–53.

Цитируемое издание — то, что опубликовано в Брайтоне (но напечатано в Турине), 1843. 2 тома в малую 8-ю долю.

[—— Из англ. пер. 1664 г. Г. Хаверса. 2 тома, под ред. Э. Грея. Гаклюйтовское общество. 1891.]

Деллон. Описание инквизиции в Гоа. 1688. Также англ. пер., Халл, 1812.

Де Монфар, Г. Точное и любопытное описание всей Ост-Индии, вплоть до Кантона, главного города Китая. Фолиант. 1615. (Никчемная книга.)

Де Морга, Антонио. Филиппинские острова, под ред. достопочтенного Э. Дж. Стэнли. Гаклюйтовское общество. 1868.

[Деннис, Н. Б. Описательный словарь Британской Малайи. Лондон, 1894.]

Де Орта, Гарсия. См. Гарсия.

Де Саси, Сильвестр. Арабская хрестоматия. 2-е изд. 3 тома. Париж, 1826–27.

Дезидери, преп. Ипполито. Рукописная копия его «Повествования о пребывании в Тибете», принадлежащая Гаклюйтовскому обществу. 1714–1729.

Словарь кастильского языка, составленный Королевской академией. 6 томов, фолиант. Мадрид, 1726–1739.

Словарь слов, используемых в Ост-Индии. 2-е изд. 1805. (Список глоссариев, № 6.)

Диц, Фридрих. Этимологический словарь романских языков. 2-е изд. 2 тома, 8-я доля. Бонн, 1861–62.

Дилемма. (Роман полк. Дж. Чесни, Королевские инженеры.) 3 тома. 1875.

Дипавамса. Дипавамса: под ред. и в пер. Г. Ольденберга. Лондон, 1879.

Арабские дипломы. См. Амари.

Диром. Отчет о кампании в Индии, завершившей войну с Типу Султаном в 1792 г. 4-я доля. 1793.

Д'Оссон, барон К. История монголов. Гаага и Амстердам. 1834. 4 тома.

Дон Мануэль Португальский, Письмо. Перепечатка старой итальянской версии А. Бернелла. 1881.

Также латинский текст в Гринаусе, Novus Orbis.

Дорн, Бернхард. История афганцев, переведена с персидского Неамет-Аллаха. В двух частях. 4-я доля. (Восточный переводческий фонд.) 1829–1836.

Досабхай Фрамджи. История парсов. 2 тома, 8-я доля. 1884.

Достоевский. 1881. См. стр. 833 b.

Дуглас, преп. Карстерс. Китайско-английский словарь разговорного языка Амоя. Имперская 8-я доля. Лондон, 1873.

[Дуглас, Дж. Бомбей и Западная Индия. 2 тома. Лондон, 1893.]

Доусон. См. Эллиот.

Дози и Энгельман. Глоссарий испанских и португальских слов, производных от арабского, Р. Д. и У. Х. Ф. 2-е изд. Лейден, 1869.

—— Восточные слова. Пояснительный список нидерландских слов, происходящих из арабского, еврейского, халдейского, персидского и турецкого языков, Р. Дози. Гаага, 1867. (Брошюра.)

—— Дополнение к арабским словарям. 2 тома, 4-я доля.

Дрейк, Мир, обогнутый сэром Фрэнсисом (ориг. 1628). Под ред. У. С. У. Вокса. Гаклюйтовское общество. 1856.

Драммонд, Р. Иллюстрации грамматических частей гуджаратского, маратхского и английского языков. Фолиант. Бомбей, 1808.

Сухие листья из Молодого Египта, бывшего политического деятеля (Э. Б. Иствика). 1849.

Дюбуа, аббат Дж. Описание характера, нравов и т. д. народов Индии. Англ. пер. с французской рукописи. 4-я доля. 1817.

[Дафферин и Ава, маркиза. Наша вице-королевская жизнь в Индии. Новое издание. Лондон, 1890.]

Данн. Новый справочник для Ост-Индии. Лондон, 1780.

Дю Тертр, П. Общая история Антильских островов, населенных французами. Париж, 1667.

 

Восточная Индия, История, древности, топография и статистика. Монтгомери Мартина (в действительности полностью составлено из бумаг д-ра Фрэнсиса Бьюкенена, чье имя вообще не появляется на очень пространном титульном листе!) 3 тома, 8-я доля. 1838.

Эхо старой Калькутты, Г. Э. Бастида. Калькутта, 1882. [3-е изд. Калькутта, 1897.]

[Иден, достопочтенная Э. Вверх по стране. 2 тома. Лондон, 1866.]

Иден, Р. История путешествий и т. д. Р. Джагг. Малая 4-я доля. 1577.

Идриси. География. (Фр. пер.) Амедея Жобера. 2 тома, 4-я доля. Париж, 1836. (Географическое общество.)

[Эдвардс, майор Г. Б. Год на границе Пенджаба. 2 тома. Лондон, 1851.]

[Эгертон, достопочтенный У. Иллюстрированное руководство по индийскому оружию, являющееся классифицированным и описательным каталогом оружия, выставленного в Индийском музее. Лондон, 1880.]

Элгин, лорд. Письма и дневники Джеймса, восьмого графа Элгина. Под ред. Т. Уолронда. 1872.

Эллиот. История Индии, рассказанная ее собственными историками. Под ред. по посмертным бумагам сэра Г. М. Эллиота, кавалера ордена Бани, проф. Джона Доусона. 8 томов, 8-я доля. 1867–1877.

Эллиот, сэр Уолтер. Монеты Южной Индии, принадлежащие к новому изданию Numismata Orientalia. Еще не вышло (ноябрь 1885).

Эльфинстон, достопочтенный Маунт-Стюарт, Жизнь, сэра Эдварда Коулбрука, баронета. 2 тома, 8-я доля. 1884.

Эльфинстон, достопочтенный Маунт-Стюарт. Описание королевства Кабул. Новое издание. 2 тома, 8-я доля. 1839.

Эмерсон Теннент. Описание острова Цейлон, сэра Джеймса. 2 тома, 8-я доля. [3-е изд. 1859.] 4-е изд. 1860.

Эмполи, Джованни да. Письма в Archivio Storico Italiano, см. там же.

Эредия. См. Годиньо.

Эвелин, Джон, эсквайр, член Королевского общества, Дневник, с 1641 по 1705–6 гг. (Впервые опубликовано и отредактировано г-ном У. Брэем в 1818 г.)

 

Фасянь, или Фа-хянь. См. Бил.

Фэллон, С. У. Новый хиндустани-английский словарь. Бенарес, 1879.

Фанквай, или Кантон до договорных дней: старого жителя. 1881.

Фария-и-Соуза (Маноэль). Португальская Азия. 3 тома, фолиант. 1666–1675.

—— Англ. пер. кап. Дж. Стивенса. 3 тома, 8-я доля. 1695.

Favre, P. Dictionnaire Malais-Français et Français-Malais, 4 vols. Vienne,
 1875-80.

Фейрер, (сэр) Джозеф. Thanatophidia Индии, являющееся описанием ядовитых змей Индийского полуострова. Фолиант. 1872.

Федеричи (или Федричи). Путешествие Чезаре де Федеричи в Ост-Индию и за ее пределы. Венеция, 1587. Также в томе III Рамузио, изд. 1606.

Фергюсон. Словарь языка хиндустани. 4-я доля. Лондон, 1773.

Фергюссон, Джеймс, д-р гражданского права, член Королевского общества. История индийской и восточной архитектуры. 8-я доля. 1875.

[Ферье, Дж. П. Караванные путешествия по Персии, Афганистану, Туркестану и Белуджистану. Лондон, 1856.]

Пятый отчет специального комитета Палаты общин по делам Ост-Индской компании. Фолиант. 1812.

Филет, Г. Ф. Ботанический словарь для Нидерландской Индии. Лейден, 1876.

Фиришта, Скотта. История Декана Феришты со времен великих мусульманских завоеваний. Пер. кап. Дж. Скотта. 2 тома, 4-я доля. Шрусбери, 1794.

—— Бриггса. См. Бриггс.

Флакур, История великого острова Мадагаскар, составленная сеньором де. 4-я доля. 1658.

Флюкигер. См. Хэнбери.

Фонсека, д-р Дж. Н. да. Исторический и археологический очерк города Гоа. 8-я доля. Бомбей, 1878.

Форбс, А. Кинлок. См. Râs Mâlâ.

[Форбс, кап. К. Дж. Ф. С. Британская Бирма и ее народ, являющиеся очерками туземных нравов, обычаев и религии. Лондон, 1878.]

Форбс, Гордон С. Дикая жизнь в Канаре и Ганджаме. 1885.

Форбс, Джеймс. Восточные мемуары. 4 тома, 4-я доля. 1813. [2-е изд. 2 тома. 1834.]

Форбс, Г. О. Странствия натуралиста по Индийскому архипелагу. 1885.

Номенклатура Форбса Уотсона. Список индийских продуктов и т. д., Дж. Ф. У., магистр искусств, д-р медицины и т. д. Часть II, большая 8-я доля. 1872.

[—— Текстильное производство и костюмы народов Индии. Лондон, 1866.]

Форрест, Томас. Путешествие из Калькутты на архипелаг Мергуи и т. д., эсквайра. 4-я доля. Лондон, 1792.

—— Путешествие в Новую Гвинею и на Молуккские острова из Баламбангана, 1774–76. 4-я доля. 1779.

Форстер, Джордж. Путешествие из Бенгалии в Англию. 2 тома, 8-я доля. Лондон, 1808. Ориг. изд., Калькутта, 1790.

Форсайт, кап. Дж. Высокогорья Центральной Индии и т. д. 8-я доля. Лондон, 1872. [2-е изд. Лондон, 1899.]

Форсайт, сэр Т. Дуглас. Отчет о его миссии в Яркенд в 1873 г. 4-я доля. Калькутта, 1875.

[Фостер. См. Данверс, Ф. К.]

[Фрэнсис, Э. Б. Монография о хлопчатобумажном производстве в Пенджабе. Лахор, 1884.]

[Фрэнсис, сэр П. Письма Фрэнсиса, под ред. Беаты Фрэнсис и Элизы Кири. 2 тома. Лондон, 1901.]

Фрейзер, Джеймс Бейли. Журнал путешествия через часть снежного хребта Гималайских гор. 4-я доля. 1820.

[—— Персидский искатель приключений. 3 тома. Лондон, 1830.]

Фрер, мисс М. Деканские дни, или Индуистские сказочные легенды, бытующие в Южной Индии, 1868.

Фрескобальди, Лионардо. Путешествия в Святую Землю Л. Ф. и других. Флоренция, 1862; очень малый формат.

Монах Иордан. См. Иордан.

Фрайер, Джон, д-р медицины. Новое описание Ост-Индии и Персии в 8 письмах; являющееся 9-летними путешествиями. Начато в 1672 г. И закончено в 1681 г. Фолиант. Лондон, 1698.

Ни один труд не был более полезен при составлении этого глоссария.

Фуллартон, полк. Взгляд на английские интересы в Индии. 1787.

 

Галлан, Антуан. Дневник во время пребывания в Константинополе, 1672–73. С примечаниями Ш. Шефера. 2 тома, 8-я доля. Париж, 1881.

Гальвано, А. Открытия мира, с англ. пер. вице-адмирала Бетьюна, кавалера ордена Бани. Гаклюйтовское общество, 1863.

Гарсия. Colloquios dos Simples e Drogas e Cousas Medecinaes da India, e assi de Algumas Fructas achadas nella... составленные доктором Гарсией де Орта. Врач короля Жуана III. 2-е изд. Лиссабон, 1872.

(Напечатано почти постранично с оригинальным изданием, которое было напечатано в Гоа Жуаном де Эредией в 1563 г.) Ценнейшая книга, полная любопытного материала и здравого смысла.

Гарсен де Тасси. Особенности мусульманской религии в Индии. Париж, 1851.

Сад, В моем индийском. Фила Робинсона. 2-е изд. 1878.

Гарнье, Франсис. Исследовательское путешествие по Индокитаю. 2 тома, 4-я доля и два атласа. Париж, 1873.

Гильдемейстер. Scriptorum Arabum de Rebus Indicis Loci et Opuscula Inedita. Бонн, 1838.

Джайлс, Герберт А. Китайские очерки. 1876.

——. См. «Список глоссариев».

Гилл, капитан Уильям. Река золотого песка, Повествование о путешествии через Китай и Восточный Тибет в Бирму. 2 тома, 8-я доля. 1880. [Сокращенное изд., Лондон, 1883.]

Глейг, преп. Дж. Р. Записки Уоррена Гастингса. 3 тома, 8-я доля. 1841.

—— См. Манро.

Glossographia, Т. Б. (Блаунта). Фолиантное изд. 1674.

Гмелин. Путешествие по Сибири. 1773.

Годиньо де Эредия, Малакка, L'Inde Meridionale et le Cathay, оригинальная автографическая рукопись, воспроизведенная и переведенная Л. Янссеном. 4-я доля. Брюссель, 1882.

Гуру Парарамматтан, написан на тамильском П. Бески; англ. пер. Бэбингтона. 4-я доля. 1822.

Гувеа, А. де. Путешествие архиепископа Гоа, дона Фрея Алешу де Менезиша... когда он отправился в горы Малабара и т. д. Малый фолиант. Коимбра, 1606.

[Говер, К. Э. Народные песни Южной Индии. Мадрас, 1871.]

Говинда Саманта, или История бенгальского райята. Преп. Лала Бехари Дея, Чинсура, Бенгалия. 2 тома. Лондон, 1874.

Грэм, Мария. Журнал пребывания в Индии. 4-я доля. Эдинбург, 1812.

Превосходная книга.

Грейнджер, Джеймс. Сахарный тростник, поэма в 4 книгах, с примечаниями. 4-я доля. 1764.

Gramatica Indostana. Рим, 1778.

См. стр. 417 b.

Великий магистр, или Приключения Ки Хи, Квиза. 1816.

Одна из тех претендующих на юмор гор собачьих стихов, порожденных успехом д-ра Синтаксиса и аналогично иллюстрированных.

Грант, Коулсворти. Сельская жизнь в Бенгалии.

Письма художника из Индии своим сестрам в Англию. [Автор умер в Калькутте, 1883.] Большая 8-я доля. 1860.

Грант, ген. сэр Хоуп. Инциденты в войне сипаев, 1857–58. Лондон, 1873.

Грант-Дафф, Маунт-Стюарт Эльфинстон. Заметки об индийском путешествии. 1876.

Гритхед, Херви. Письма, написанные во время осады Дели. 8-я доля. 1858.

[Гриббл, Дж. Д. Б. Руководство по Каддапаху. Мадрас, 1875.]

[Грирсон, Дж. А. Крестьянская жизнь в Бихаре. Калькутта, 1885.]

[Григг, Х. Б. Руководство по округу Нилгири. Мадрас, 1880.]

Груневелдт. Заметки о Малайском архипелаге и т. д. Из китайских источников. Батавия, 1876.

Гроуз, г-н. Путешествие в Ост-Индию и т. д. В 2 томах. Новое издание. 1772.

Первое издание, по-видимому, было опубликовано в 1766 г. Я его никогда не видел. [1-е изд., экземпляр которого у меня есть, датировано 1757 г.]

[Гроуз, Ф. С. Матхура, окружной мемуар. 3-е изд. Аллахабад, 1883.]

Геррейро, Фернан. Ежегодный отчет о делах, совершенных отцами Общества Иисуса... в 1600 и 1601 гг., переведен с португальского Коласу. Квадратная 8-я доля. Вальядолид, 1604.

Гундерт, д-р. Малаялам-английский словарь. Мангалор, 1872.

 

Хаафнер, М. Дж. Путешествия по Западному полуострову Индии и острову Цейлон. Пер. с голландского М. Дж. 2 тома, 8-я доля. Париж, 1811.

[Хади, С. М. Монография о красителях и крашении в Северо-Западных провинциях и Аудхе. Аллахабад, 1896.]

Хэдли. См. под словом «Мавры» в глоссарии.

Геккель, Эрнест. Визит на Цейлон. Англ. пер. Клары Белл. 1883.

Haex, David. Dictionarium Malaico-Latinum et Latino-Malaicum. Рим, 1631.

Hajji Baba of Ispahan. Изд. 1835 и 1851 гг. Впервые опубл. в 1824 г. 2 тома.

—— in England. Изд. в 1 томе, 1835 и 1850 гг. Впервые опубл. в 1828 г. 2 тома.

Hakluyt. Ссылки на это имя, за очень редким исключением, относятся к переизданию с многочисленными дополнениями в 5 томах, формат 4to, 1807 г.

Некоторые из дополнений взяты из трудов путешественников, живших после Ричарда Хаклюйта, что придает некоторым цитатам странный вид.

Halhed, N. B. Code of Gentoo Laws. Формат 4to. Лондон, 1776.

Hall, Fitz Edward. Modern English, 1873.

Hamilton, Alexander, Captain. A New Account of the East Indies.

Первое издание (2 тома, 8vo) вышло в Эдинбурге в 1727 г.; переиздано в Лондоне в 1744 г. Боюсь, что цитаты взяты из обоих изданий; они незначительно различаются пагинацией. [Многие ссылки теперь сверены с изданием 1744 г.]

Hamilton, Walter. Hindustan. Geographical, Statistical, and Historical Description of Hindustan and the Adjacent Countries. 2 тома, формат 4to. Лондон, 1820.

Hammer-Purgstall, Joseph. Geschichte der Goldenen Horde. Формат 8vo. Пешт, 1840.

Hanbury and Flückiger. Pharmacographia: A Hist. of the Principal Drugs of Vegetable Origin. Формат Imp. 8vo. 1874. Существует 2-е издание.

Hanway, Jonas. Hist. Acc. of the British Trade over the Caspian Sea, with a Journal of Travels, &c. 4 тома, формат 4to. 1753.

[Harcourt, Capt. A. F. P. The Himalayan Districts of Kooloo, Lahoul, and Spiti. Лондон, 1871.]

Hardy, Revd. Spence. Manual of Buddhism in its Modern Development.

На титульном листе моего экземпляра указан 1860 г., но впервые книга была опубликована в 1853 г.

Harrington, J. H. Elementary Analysis of the Laws and Regulations enacted by the G.-G. in C. at Fort William. 3 тома, формат folio. 1805-1817.

Haug, Martin. Essays on the Sacred Language, Writings, and Religion of the Parsis. Формат 8vo. 1878.

Havart, Daniel, M.D. Op- en Ondergang van Coromandel. Формат 4to. Амстердам, 1693.

Hawkins. The Hawkins' Voyages. Hak. Soc. Под ред. К. Маркхема. 1878.

Heber, Bp. Reginald. Narrative of a Journey through the Upper Provinces of India. 3-е изд. 3 тома. 1878.

Однако большинство цитат взято из издания 1844 г. (Colonial and Home Library). 2 тома. Двойные колонки.

Hedges, Diary of Mr. (afterwards Sir) William, in Bengal, &c., 1681-1688.

Более ранние цитаты взяты из рукописной транскрипции по датам; более поздние, с указанием страниц, — из оттисков, напечатанных Hak. Soc. (все еще не опубликовано). [Выпущено в 2 томах, Hak. Soc. 1886.]

Hehn, V. Kulturpflanzen und Hausthiere in ihren Uebergang aus Asien nach Griechenland und Italien so wie in das übrige Europa. 4-е изд. Берлин, 1883.

Heiden, T. Vervaerlyke Schipbreuk, 1675.

Herbert, Sir Thomas. Some Yeares Travels into Divers Parts of Asia and Afrique. Пересмотрено и дополнено автором. Формат folio, 1638. Также 3-е изд. 1665.

Herklots, G. B. Qanoon-e-Islam. 1832. 2-е изд. Мадрас, 1863.

Heylin, Peter. Cosmographie, в 4 книгах (пронумерованы как отдельные тома), формат folio, 1652.

Heyne, Benjamin. Tracts on India. Формат 4to, 1814.

Hodges, William. Travels in India during the Years 1780-83. Формат 4to. 1793.

[Hoey, W. A Monograph on Trade and Manufactures in Northern India, Лакхнау. 1880.]

Hoffmeister. Travels. 1848.

Holland, Philemon. The Historie of the World, commonly called The Natvrall Historie of C. Plinivs Secvndvs.... Пер. на англ. П. Х., доктором медицины. 2 тома. Формат folio. Лондон, 1601.

Holwell, J. Z. Interesting Historical Events Relative to the Province of Bengal and the Empire of Indostan, &c. Часть I. 2-е изд. 1766. Часть II. 1767.

Hooker (Sir) Jos. Dalton. Himalayan Journals. Notes of a Naturalist, &c. 2 тома. Изд. 1855.

[Hoole, E. Madras, Mysore, and the South of India, or a Personal Narrative of a Mission to those Countries from 1820 to 1828. Лондон, 1844.]

Horsburgh's India Directory. Использовались различные издания.

Houtman. Voyage. См. Spielbergen. Полагаю, это из той же коллекции.

Huc et Gabet. Souvenirs d'un Voyage dans la Tartarie, le Thibet, et la Chine pendant les Années 1844, 1845, et 1846. 2 тома, формат 8vo. Париж, 1850. [Англ. пер. У. Хэзлитта. 2 тома. Лондон, 1852.]

[Hügel, Baron Charles. Travels in Kashmir and the Panjab, с примечаниями майора Т. Б. Джервиса. Лондон, 1845.

[Hughes, T. P. A Dictionary of Islam. Лондон, 1885.]

Hulsius. Collection of Voyages, 1602-1623.

Humāyūn. Private Mem. of the Emperor. Пер. майора К. Стюарта. (Or. Tr. Fund.) Формат 4to. 1832.

Humboldt, W. von. Die Kawi Sprache auf der Insel Java. 3 тома, формат 4to. Берлин, 1836-38.

Hunter, W. W. Orissa. 2 тома, формат 8vo. 1872.

Hyde, Thomas. Syntagma Dissertationum, 2 vols. 4to. Oxon., 1767.

Hydur Naik, Hist. of, автор Мир Хусейн Али Хан Кирмани. Пер. полк. У. Майлза. (Or. Tr. Fund). Формат 8vo. 1842.

 

[Ibbetson, D. C. J. Outlines of Panjab Ethnography. Калькутта, 1883.]

Ibn Baithar. Heil und Nahrungsmittel von Abu Mohammed Abdallah ... bekannt unter dem Namen Ebn Baithar. (Нем. пер. д-ра Йос. фон Зонтхаймера). 2 тома, формат large 8vo. Штутгарт, 1840.

Ibn Batuta. Voyages d'Ibn Batoutah, Texte Arabe, accompagné d'une Traduction par C. De Frémery et le Dr. B. R. Sanguinetti (Société Asiatique). 4 тома. Париж, 1853-58.

Ibn Khallikan's Biographical Dictionary. Пер. с араб. барона Макгакина де Слэна. 4 тома, формат 4to. Париж, 1842-71.

India in the XVth Century. Сборник описаний путешествий в Индию и т. д. Под ред. Р. Х. Мейджора, эсквайра, F.S.A. Hak. Soc. 1857.

Indian Administration of Lord Ellenborough. Под ред. лорда Колчестера. Формат 8vo. 1874.

Indian Antiquary, The, журнал востоковедческих исследований. Формат 4to. Бомбей, 1872 и последующие годы по настоящее время.

Indian Vocabulary. См. List of Glossaries.

Intrigues of a Nabob. Автор Г. Ф. Томпсон. См. статью Nabob в глоссарии.

Isidori Hispalensis Opera. Формат folio. Париж, 1601.

Ives, Edward. A Voyage from England to India in the year 1754, &c. Формат 4to. Лондон, 1773.

 

Jacquemont Victor. Correspondance avec sa Famille, &c. (1828-32). 2 тома. Париж, 1832.

—— (Английский перевод.) 2 тома. 1834.

Jagor, F. Ost-Indische Handwerk und Gewerbe. 1878.

Jahanguier, Mem. of the Emperor, пер. майора Д. Прайса (Or. Tr. Fund). Формат 4to. 1829.

Jal, A. Archéologie Navale. 2 тома, формат large 8vo. Париж, 1840.

Japan. Сборник документов о Японии с комментариями Томаса Рандалла, эсквайра. Hak. Soc. 1850.

Jarric, P. (S.J.). Rerum Indicarum Thesaurus. 3 тома, формат 12mo. Coloniae, 1615-16.

Jenkins, E. The Coolie. 1871.

Jerdon's Birds. The Birds of India, being a Natural Hist. of all the Birds known to inhabit Continental India, &c. Калькутта, 1862.

Цитаты взяты из издания, выпущенного майором Годвином Остином. 2 тома (в 3 частях). Калькутта, 1877.

—— Mammals. The Mammals of India, A Nat. Hist. of all the Animals known to inhabit Continental India. Автор Т. К. Джердон, хирург-майор Мадрасской армии. Лондон, 1874.

[Johnson, D. Sketches of Field Sports as followed by the Natives of India. Лондон, 1822.]

Joinville, Jean Sire de. Hist. de Saint Louis, &c. Текст и пер. М. Наталиса де Вайи. Формат large 8vo. Париж, 1874.

Jones, Mem. of the Life, Writings, and Correspondence of Sir William. Автор лорд Тинмут. Ориг. изд., формат 4to, 1804. Цитируется 2-е изд., формат 8vo, 1807.

Jordanus, Friar, Mirabilia Descripta (ок. 1328). Hak. Soc. 1863.

J. Ind. Arch. Journal of the Indian Archipelago, под ред. Логана. Сингапур, 1847 и след.

Julien, Stanislas. См. Pèlerins.

 

Kaempfer, Engelbert. Hist. Naturelle, Civile et Ecclesiastique du Japon. Формат folio. Гаага, 1729.

—— Am. Exot. Amœnitatum Exoticarum ... Fasciculi V. ... Auctore Engelberto Kæmpfero, D. Формат sm. 4to. Лемго, 1712.

Khozeh Abdulkurreem, Mem. of, пер. Глэдвина. Калькутта, 1788.

Kinloch, A. A. Large Game Shooting in Thibet and the N.W.P. 2-я серия. Формат 4to. 1870.

Kinneir, John Macdonald. Geogr. Memoir of the Persian Empire. Формат 4to. 1813.

[Kipling, J. L. Beast and Man in India, a Popular Sketch of Indian Animals in their Relations with the People. Лондон, 1892.]

Kircher, Athan. China Monumentis, &c. Illustrata. Формат folio. Амстердам, 1667.

Kirkpatrick, Col. Account of Nepaul, формат 4to. 1811.

Klaproth, Jules. Magasin Asiatique. 2 тома, формат 8vo. 1825.

Knox, Robert. An Historical Relation of the Island of Ceylon in the East Indies, &c. Формат folio. Лондон, 1681.

Kuzzilbash, The (автор Дж. Б. Фрейзер). 3 тома. 1828.

 

La Croze, M. V. Hist. du Christianisme des Indes. Формат 12mo. Гаага, 1724.

La Roque. Voyage to Arabia the Happy, &c. Англ. пер. Лондон, 1726. (Франц. ориг. Лондон, 1715.)

La Rousse, Dictionnaire Universel du XIXe Siècle. 16 томов, формат 4to. 1864-1878.

Lane's Modern Egyptians, изд. 2 тома. 1856.

—— То же, изд. 1 том, формат 8vo. 1860.

—— Arabian Nights, 3 vols. 8vo. 1841.

[Le Fanu, H. Manual of the Salem District. 2 тома. Мадрас, 1883.]

Leland, C. G. Pidgin-English Sing-song, формат 16mo. 1876.

[Leman, G. D. Manual of the Ganjam District. Мадрас, 1882.]

Lembrança de Cousas da India em 1525, составляет последнюю часть Subsidios, см. соотв.

Letter to a Proprietor of the E. India Company. (Брошюра.) 1750.

Letters of Simpkin the Second on the Trial of Warren Hastings. Лондон, 1791.

Letters from Madras during the years 1836-1839. Автор: Леди. [Джулия Шарлотта Мейтленд.] 1843.

Lettres Edifiantes et Curieuses. 1st issue in 34 Recueils. 12mo. 1717 to 1774. 2nd do.
 re-arranged, 26 vols. 1780-1783.

Leunclavius. Annales Sultanorum Othmanidarum. Изд. folio, 1650.

Более раннее изд., формат 4to, Франкфурт, 1588, в Британском музее, содержит автографные заметки Жозефа Скалигера.

Lewin, Lt.-Col. T. A Fly on the Wheel, or How I helped to Govern India. Формат 8vo. 1885. Превосходная книга.

[—— The Wild Races of South-Eastern India. Лондон, 1870.]

Leyden, John. Poetical Remains, with Memoirs of his Life, автор преп. Дж. Мортон. Лондон, 1819.

(Бернелл цитировал по переизданию биографии в Калькутте, 1823.)

Life in the Mofussil, автор Ex-Civilian. 2 тома, формат 8vo. 1878.

Light of Asia, or the Great Renunciation. Как рассказано в стихах индийским буддистом. Эдвин Арнольд. 1879.

Lindsays, Lives of The, or a Mem. of the House of Crawford and Balcarres. Автор лорд Линдсей. 3 тома, формат 8vo. 1849.

Linschoten. Большинство цитат взято из старой английской версии: Iohn Hvighen van Linschoten, his Discours of Voyages into Ye Easte and Weste Indies. Напечатано в Лондоне Джоном Вулфом, 1598 — либо из фолианта, напечатанного готическим шрифтом, либо из переиздания для Hak. Soc. (2 тома, 1885), под ред. г-на Бернелла и г-на Тиле. Если не указано иное, цитаты взяты из первого.

Оригинал на голландском: "Itinerarie Voyage ofter Schipvaert van Jan Huygen van Linschoten." Амстердам, 1596.

Littré, E. Dict. de la Langue Française. 4 тома, формат 4to, 1873-74, и 1 том Suppt., 1877.

Livros das Monções. (Collecçao de Monumentos Ineditos). Опубл. Лиссабонской академией наук. Формат 4to. Лиссабон, 1880.

[Lloyd, Sir W. Gerard. Capt. A. A Narrative of a Journey from Caunpoor to the Boorendo Pass in the Himalaya Mountains. 2 тома. Лондон, 1840.]

Lockyer, Charles. An Account of the Trade in India, &c. Лондон, 1711.

[Logan, W. Malabar. 3 тома. Мадрас, 1887-91.]

Long, Rev. James. Selections from Unpublished Records of Government (Fort William) for the years 1748-1767. Калькутта, 1869.

Lord. Display of two forraigne Sects in the East Indies. 1. A Discouerie of the Sect of the Banians. 2. The Religion of the Persees. Формат sm. 4to. 1630.

Lowe, Lieut. C. R. History of the Indian Navy. 2 тома, формат 8vo. 1877.

Lubbock, Sir John. Origin of Civilisation. 1870.

Lucena, P. João de. Hist. da Vida do Padre F. de Xavier. Формат folio. Лиссабон, 1600.

Ludolphus, Job. Historia Aethiopica Франкфурт-на-Майне. Формат folio. 1681.

Luillier. Voyage du Sieur, aux Grandes Indes. Формат 12mo. Париж, 1705. Также англ. пер., 1715.

Lutfullah. Autobiog. of a Mahomedan Gentleman. Под ред. Э. Б. Иствика. 1857.

 

Macarius. Travels of the Patriarch. Англ. пер. Ф. К. Белфора (Or. Trans. Fund). Формат 4to. 1829.

McCrindle, J. W. Ancient India as described by Megasthenes and Arrian. Формат 8vo. 1877.

—— Пер. Periplus Maris Erythraei и «Плавания Неарха» Арриана. 1879.

—— Ancient India as described by Ktesias the Knidian. 1882.

—— Ancient India as described by Ptolemy. 1885.

[—— The Invasion of India by Alexander the Great. Новое изд. Лондон, 1896.]

Macdonald, D., M.D. A Short Account of the Fisheries of the Bombay Presidency (подготовлено для Великой рыболовной выставки 1883 г.).

Macgregor, Col. (ныне сэр Чарльз). A Journey through Khorassan. 2 тома. 1875.

Mackenzie. Storms and Sunshine of a Soldier's Life. Автор миссис Колин Маккензи. 2 тома, формат 8vo. 1882.

[—— Life in the Mission, the Camp, and the Zenáná, or Six Years in India. 2-е изд. Лондон, 1854.]

Mackenzie Collection. Desc. Catalogue of. Автор Г. Г. Уилсон. 2 тома, формат 8vo. Калькутта, 1828.

Mackintosh, Capt. A. An Account of the Origin and Present Condition of the Tribe of Ramoosies, &c. Бомбей, 1833.

[Maclagan, E. D. Monograph on the Gold and Silver Works of the Punjab. Лахор, 1890.]

MacLennan, J. F. An Inquiry into the origin of the form of Capture in Marriage Ceremonies. Эдинбург, 1865.

[McMahon, Lieut.-Col. A. R. The Karens of the Golden Chersonese. Лондон, 1876.]

McNair, Major. Perak and the Malays. 1878.

Madras, or Fort St. George. Dialogues written originally in the Naruga or Gentou language. Автор Б. С. В. Галле, 1750. (На немецком).

Maffeus, Joannes Petrus, E. S. J. Historiarum Indicarum Libri XVI. Изд. Вена, 1751.

—— также Selectarum Epistolarum ex India Libri IV. Формат folio. (История впервые опубл. во Флоренции, 1588).

Maine, Sir Henry S. Village Communities. 3-е изд. 1876.

—— Early History of Institutions. 1875.

Makrizi. Hist. des Sultans Mamlouks de l'Egypte par ... trad. par M. Quatremère. (Or. Transl. Fund). 2 тома, формат 4to. 1837-1842.

Malaca Conquistada pelo Grande Af. de Alboquerque. Поэма Фр. де Са де Менезеса. Формат 4to. 1634.

Malcolm, Sir John. Hist. of Central India. 1-е изд. 1823; 2-е, 1824; 3-е, 1832. 2 тома.

—— Hist. of Persia. 2 тома, формат 4to. 1815. [Новое изд. 2 тома. 1829.]

—— Life of Robert, Lord Clive. 3 тома. 1836.

Malcolm's Anecdotes of the Manners and Customs of London during the 18th Century. Формат 4to. 1808.

Mandelslo, Voyages and Travels of J. A., into the E. Indies, англ. пер. 1669. Формат folio.

Manning. См. Markham's Tibet.

Manual ou Breue Instructção que serue por Uso D'as Crianças, que Aprendem Ler, e comêçam rezar nas Escholas Portuguezas, que são em India Oriental; e especialmente na Costa dos Malabaros que se chama Coromandel. 1713 г.

(В Британском музее. Место издания и типография не указаны. Это протестантская работа, несомненно, первых датских миссионеров S.P.G. Содержит молитву "A oração por a Illustrissima Companhia da India Oriental.")

Manual of the Geology of India. Формат large 8vo. 2 части, авторы Медликотт и Бланфорд. Калькутта, 1879. Часть 3, автор В. Болл, M.A. Economic Geology, 1881.

Marcel Devic. Dictionnaire Etymologique des Mots d'origine orientale. В дополнительном томе к Littré. 1877.

Marini. Hist. Nouuelle et Cvrievse des Royaumes de Tunquin et de Lao. Пер. с итал. Париж, 1666.

Marino Sanudo. Secretorum Fidelium Crucis. См. Bongarsius, чьей работой она является во 2-й части.

Markham, C. R., C.B. Travels in Peru and India. 1862.

—— Clavijo. Narr. of Embassy of Ruy Gonzalez de C. to the Court of Timour (1403-6). Пер. и ред. К. Р. М. Hak. Soc. 1859.

—— 's Tibet. Narrative of the Mission of G. Bogle to Tibet; and of the Journey of Thomas Manning to Lhasa. Формат 8vo. 1876.

[—— A Memoir of the Indian Surveys. 2-е изд. Лондон, 1878.]

Marmol, El Veedor Lvys de. Descripcion General de Africa; Libro Tercero, y Segundo Volumen de la Primera parte. Гранада, 1573.

Marre. Kata-Kata Malayou, ou Recueil des Mots Malais Françisés, автор Авис-Марр (извлечение из Compte Rendu du Congrès Prov. des Orientalistes). Париж, 1875.

Marsden, W. Memoirs of a Malayan Family, пер. с ориг. (O. T. F.). 1830.

—— History of Sumatra. 2-е изд., формат 4to. 1784; 3-е изд., формат 4to. 1811.

—— Dictionary of the Malayan Language. В двух частях. Формат 4to. 1812.

—— A Brief Mem. of his Life and Writings. Написано им самим. Формат 4to. 1838.

Martinez de la Puente. Compendio de los Descubrimentos, Conquistas y Guerras de la India Oriental y sus Islas. Формат sq. 8vo. Мадрид, 1681.

[Mason, F. Burmah, its People and Natural Productions. Рангун, 1860.

[Maspero, G. The Dawn of Civilisation. Egypt and Chaldaea. Под ред. А. Х. Сейса. Лондон, 1894.]

Maṣ'udi. Maçoudi, Les Prairies d'Or, авторы Барбье де Мейнар и Паве де Куртей. 9 томов, формат 8vo. 1861-1877.

[Mateer, S. The Land of Charity: A Descriptive Account of Travancore and its People. Лондон, 1871.]

Matthioli, P. A. Commentary on Dioscorides. Основное используемое издание — старый французский перевод. Формат folio. Лион, 1560.

Maundeville, Sir John. Под ред. Холливелла. Формат 8vo. 1866.

Max Havelaar, автор Multatuli (Э. Даувес Деккер). 4-е изд. Амстердам, 1875.

Это роман, описывающий общество на Яве, но особенно злоупотребления в сельской администрации. Впервые опубликован ок. 1860 г. и наделал много шума на Яве и в метрополии. Несколько лет спустя был переведен на английский язык.

[Mayne, J. D. A Treatise on Hindu Law and Custom. 2-е изд. Мадрас, 1880.]

Mehren, M. A. F. Manuel de la Cosmographie du Moyen Age (пер. с араб. Шемседдина Димишки). Копенгаген и др. 1874.

Memoirs of the Revolution in Bengal. (Брошюра.) 1760.

Mendoza, Padre Juan Gonzales de. Работа впервые опубликована в Риме в 1585 г.: Historia de las cossas mas notables, Ritos y Costumbres del Gran Reyno de la China (&c.) ... hecho y ordenado por el mvy R. P. Maestro Fr. Joan Gonzalez de Mendoça, &c. Цитаты взяты из переиздания Hak. Soc., 2 тома (1853), англ. пер. Р. Парка под названием "The Historie of the Great and Mightie Kingdome of China" (&c). Лондон, 1588.

Meninski, F. à M. Thesaurus Linguarum Orientalium. 4 тома, формат folio. Вена, 1670. Новое изд. Вена, 1780.

Merveilles de l'Inde, Livre des. Авторы Ван дер Лит и Девик. Формат 4to. Лейден, 1883.

Middleton's Voyage, Sir H. Last East India V. to Bantam and the Maluco Islands, 1604. Формат 4to. Лондон, 1606; также переиздание Hak. Soc. 1857.

Milburn, Wm. Oriental Commerce, &c. 2 тома, формат 4to. 1813. [Новое изд. 1 том. 1825.]

Miles. См. Hydur Ali и Tipú.

Mill, James. Hist. of British India. Впервые опубликовано в 3 томах, формат 4to, 1817. Использованное издание в формате 8vo, под ред. и дополнено Г. Г. Уилсоном. 9 томов. 1840.

Milman, Bishop. Memoir of, автор Фрэнсис Мария Милман. Формат 8vo. 1879.

Millingen. Wild Life among the Koords. 1870.

Minsheu, John. The Guide into the Tongues, &c. 2-е изд., формат folio. 1627.

Minto, Lord, in India. Life and Letters of Gilbert Elliot, first Earl of Minto, from 1807 to 1814, while Governor-General of India. Под ред. его внучатой племянницы, графини Минто. Формат 8vo. 1880.

Minto, Life of Gilbert Elliot, автор графиня Минто. 3 тома. 1874.

Mirat-i-Ahmedi. См. Bird's Guzerat.

Miscellanea Curiosa (Нюрнберг). См. стр. 957 a и 23 b.

Mission to Ava. Narrative of the M. sent to the Court of A. in 1855. Автор капитан Г. Юл, секретарь посланника, майора Фейра. 1858.

Mocquet, Jean. Voyages en Afrique, Asie, Indes Orientales et Occidentales. Париж, 1617. Цитируется издание 1645 г.

Mohit, The, автор Сиди Али Капудан. Переведенные отрывки и т. д., автор Йозеф фон Хаммер-Пургшталь, в J. A. S. Soc. Bengal. Тома III и V. [Также см. Sidi Ali.]

Molesworth's Dicty. Маратхи-английский. 2-е изд., формат 4to. Бомбей, 1857.

Money, William. Java, or How to Manage a Colony. 2 тома. 1860. (Полагаю, г-н Мани не несет ответственности за вульгарное второе название.)

Moor, Lieut. E. Narrative of the operations of Capt. Little's Detachment, &c. Формат 4to. 1794.

Moore, Thomas. Lalla Rookh. 1817.

[Morier, J. A Journey through Persia, Armenia and Asia Minor, to Constantinople, in the years 1808 and 1809. Лондон, 1812.]

Morton, Life of Leyden. См. Leyden.

Mountain, Mem. and Letters of Col. Armine S. H. 1857.

Muir, Sir William. Annals of the Early Caliphate, из оригинальных источников. 1883.

[Mukharji, T. N. Art-Manufactures of India. Калькутта, 1888.]

Müller, Prof. Max. Lectures on the Science of Language. 1-я сер. 1861. 2-я сер. 1864.

—— Hibbert Lectures on the Origin and Growth of Religion, as illustrated by the Religions of India. 1878.

[Mundy, Gen. G. C. Pen and Pencil Sketches in India. 3-е изд. Лондон, 1858.]

Munro, Sir T. Life of M.-Gen., автор преп. Г. Р. Глейг. 3 тома. 1830. (Сначала 2 тома, затем 3-й том дополнительных писем.)

—— His Minutes, &c., под ред. сэра А. Арбетнота, с биографией. 2 тома, формат 8vo. 1881.

Munro, Capt. Innes. Narrative of Military Operations against the French, Dutch, and Hyder Ally Cawn, 1780-84. Формат 4to. 1789.

Munro, Surgeon Gen., C.B. Reminiscences of Military Service with the 93rd Highlanders. 1883. (Замечательная книга в своем роде.)

 

Napier, General Sir Charles. Records of the Indian Command of, включая все его общие приказы и т. д. Сост. Джон Моусон. Калькутта, 1851.

[Neale, F. A. Narrative of a Residence at the Capital of the Kingdom of Siam, with a Description of the Manners, Customs, and Laws of the modern Siamese. Лондон, 1852.

[N.E.D. A New English Dictionary on Historical Principles: founded mainly on the Materials collected by the Philological Society: edited by J. H. Murray and H. Bradley. 5 томов. Оксфорд. 1888-1902.]

Nelson, J. H., M.A. The Madura Country, a Manual. Мадрас, 1868.

Niebuhr, Carsten. Voyage en Arabie, &c. 2 тома, формат 4to. Амстердам, 1774.

—— Desc. de l'Arabie, формат 4to. Амстердам, 1774.

Nieuhof, Joan. Zee- en Lantreize. 2 тома, формат folio. 1682.

Norbert, Père (O.S.F.). Mémoires Historiques presentés au Souverain Pontife Benoit XIV. sur les Missions des Indes Orientales (ярый враг иезуитов). 2 тома, формат 4to. Лукка (Авиньон). 1744. 3-й том Лондон, 1750; также 4 части (4 тома) формат 12mo. Лукка, 1745.

Notes and Extracts from the Govt. Records in Fort St. George (1670-1681). Части I, II, III. Мадрас, 1871-73.

N. & E. Notices et Extraits des Manuscrits de la Bibliothèque du Roi (а впоследствии Nationale, Impériale, Royale и т. д.). Формат 4to. Париж, 1787 и след.

Notices of Madras and Cuddalore in the Last Century, из журналов и писем ранних миссионеров (немцев) S.P.C.K. Формат small 8vo. 1858. Очень интересная небольшая работа.

Novus orbis Regionum ac Insularum Veteribus Incognitarum, &c. Базель, у Ио. Хервагиуса. 1555, формат folio. Ориг. изд. 1537.

Nunes, A. Livro dos Pesos da Ymdia, e assy Medidas e Moedas. 1554. Содержится в Subsidios, см. соотв.

 

Oakfield, or Fellowship in the East. Автор У. Д. Арнольд, бывший 58-й полк. B.N.I. 2 тома. 2-е изд. 1854. 1-е изд. по-видимому, того же года.

Observer, The Indian. См. Boyd.

[Oliphant, L. Narrative of the Earl of Elgin's Mission to China and Japan in the years 1857-8-9. 2 тома. Эдинбург, 1859.

[Oppert, G. The Original Inhabitants of Bharatavarṣa or India. Вестминстер, 1893.

[Oriental Sporting Magazine, июнь 1828 по июнь 1833, переиздание. 2 тома. Лондон, 1873.]

Orme, Robert. Historical Fragments of the Mogul Empire, &c. Впервые опубликовано г-ном Ормом в 1782 г. Но более полное изд. с очерком его жизни и т. д. было выпущено после его смерти. Формат 4to. 1805.

—— Hist. of the Military Transactions of the British Nation in Indostan. 3 тома, формат 4to. Даты изданий следующие: Том I, 1763; 2-е изд., 1773; 3-е изд., 1781. Том II (в двух разделах, обычно называемых томами II и III), 1778. Посмертное издание полного труда, 1805. Все в формате 4to. Переиздание в Мадрасе, формат large 8vo. 1861-62.

Osbeck. A Voyage to China and the E. Indies. Пер. Дж. Р. Форстера. 2 тома. 1771.

Osborne, Hon. W. G. Court and Camp of Runjeet Singh. Формат 8vo. 1840.

Ousely, Sir William. Travels in Various Countries of the East. 3 тома, формат 4to. 1819-23.

Ovington, Rev. F. A Voyage to Suratt in the year 1689. Лондон, 1696.

[Owen, Capt. W. F. W. Narrative of Voyages to explore the Shores of Africa, Arabia, and Madagascar. 2 тома. Лондон, 1833.]

 

Palgrave, W. Gifford. Narrative of a Year's Journey through Central and Western Arabia. 2 тома. 1865. [Новое изд. 1 том. 1868.]

Pallegoix, Monseigneur. Description du Royaume Thai ou Siam. 2 тома. 1854.

[Palmer, Rev. A. S. Folk-etymology. Лондон, 1882.]

Pandurang Hari, or Memoirs of a Hindoo, впервые опубликовано Уитакером. 3 тома. 1826. Автор — г-н Хокли из Бомбейской гражданской службы, о котором мало что известно. Цитаты частично взяты из переиздания Г. С. Кинга и Ко. в 1873 г. с предисловием сэра Бартла Фрера, 2 тома, формат small 8vo; но Бернелл, по-видимому, цитировал по однотомному изданию 1877 г. [См. 4 Ser. N. & Q. xi. 439, 527. Цитаты теперь приведены по изданию 1873 г.]

Panjab Notes and Queries, ежемесячное периодическое издание под ред. капитана Р. К. Темпла. 1883 г. и сл. [Продолжено как «North Indian Notes and Queries», под ред. У. Крука. 5 томов. 1891–1896 гг.]

Paolino, монах П. да С. Бартоломео. Viaggio alle Indiè Orientali. 4-е изд. Рим, 1796 г.

Paolino, перевод на англ. яз. Дж. Р. Форстера. 8-е изд. 1800 г.

[Pearce, N. Life and Adventures in Abyssinia, под ред. Дж. Дж. Холлса. 2 тома. Лондон, 1831 г.]

Pegolotti, Фр. Бальдуччи. La Pratica di Mercatura, написано ок. 1343 г.; опубликовано Джаном Франческо Паньини дель Вентура из Вольтерры в его труде Della Decima, и др. Лиссабон и Лукка (на самом деле Флоренция), 1765–1766 гг. 4 тома, 4-е изд. Этот труд составляет 3-й том данного издания. Отрывки переведены в Cathay and the Way Thither, см. соотв. статью. 5-й том представляет собой аналогичный труд Г. Уццано, написанный ок. 1440 г.

Pèlerins Bouddhistes, автор Станислас Жюльен. Том I. Vie et Voyages de Hiouen Thsang. Тома II и III. Mémoires des Contrées Occidentales. Париж, 1857 г.

[Pelly, полковник сэр Л. The Miracle Play of Hasan and Husain, собрано по устным преданиям, под ред. А. Н. Уолластона. 2 тома. Лондон, 1879 г.]

Pemberton, майор Р. Б. Report on the Eastern Frontier of British India. 8-е изд. Калькутта, 1835 г.

Pennant's (T.) View of Hindoostan, India extra Gangem, China, and Japan. 4 тома, 4-е изд. 1798–1800 гг.

Percival, Р. An Account of the Island of Ceylon. 2 тома. 1833 г.

Peregrinatoris Medii Aevi Quatuor. Recensuit J. C. M. Laurent. Лейпциг, 1864 г.

Peregrine Pultuney. Роман. 3 тома. 1844 г. (Считается, что написан покойным сэром Джоном Кеем.)

Periplus Maris Erythraei (я иногда использовал издание К. Мюллера в Geog. Graeci Minores, а иногда издание Б. Фабрициуса, Лейпциг, 1883 г.).

Petis de la Croix. Hist. de Timur-bec, и др. 4 тома, 12-е изд. Делфт, 1723 г.

Philalethes, The Boscawen's Voyage to Bombay. 1750 г.

Philippi, Р. П. Ф., de Sanctma. Trinitate, Itinerarium Orientale, и др. 1652 г.

Phillips, сэр Ричард. A Million of Facts. Изд. 1837 г. Этот «Миллион фактов» содержит бесчисленное множество нелепостей.

Phillips, мистер. An Account of the Religion, Manners, and the Learning of the People of Malabar. 16-е изд. Лондон, 1717 г.

Pictet, Адольф. Les Origines Indo-Européenes. 2 тома, имп. 8-е изд. 1859–1863 гг.

Pigafetta и другие современные авторы. The first Voyage round the World by Magellan, переведено по отчетам ——. Лордом Стэнли Олдерлийским. Изд-во Гаклюйтовского общества, 1874 г.

Pilot, The English, автор Торнтон. Часть III. Фолиант. 1711 г.

Pinto, Фернан Мендес. Peregrinação de —— por elle escrita, и др. Фолиант. Первоначально опубликовано в Лиссабоне, 1614 г.

Pinto (Когана). The Voyages and Adventures of Fernand Mendez P., A Portugal, и др. Переведено на англ. яз. Г. К. Джентом. Фолиант. Лондон, 1653 г.

Pioneer & Pioneer Mail. (Ежедневная и еженедельная газеты, издаваемые в Аллахабаде.)

Piso, Gulielmus, de Indiae utriusque Re Naturali et Medicâ. Фолиант. Амстердам, 1658 г. См. Bontius, чья книга приложена.

[Platts, Дж. Т. A Dictionary of Urdū, Classical Hindī, and English. Лондон, 1884 г.]

Playfair, Г. Taleef-i-Shereef, или Indian Materia Medica. Переведено с оригинала. Калькутта, 1883 г.

Poggius De Varietate Fortunae. Цитаты по этой ссылке взяты из перепечатки того, что относится к путешествиям Никколо Конти в труде д-ра Фридриха Кунцмана Die Kenntniss Indiens. Мюнхен, 1863 г.

Pollok, подполковник. Sport in British Burmah, Assam, and the Jynteah Hills. 2 тома. 1879 г.

Polo, The Book of Ser Marco, the Venetian. Новый перевод и ред. полковника Генри Юла, C.B. В 2 томах. 1871 г. 2-е изд., переработанное, с новыми материалами и множеством новых иллюстраций. 1875 г.

Price, Джозеф. Tracts. 3 тома, 8-е изд. 1783 г.

Pridham, С. An Hist., Pol. and Stat. Ac. of Ceylon and its Dependencies. 2 тома, 8-е изд. 1849 г.

Primor e Honra da Vida Soldadesca no estado da India. Фр. А. Фрейре (1580). Лиссабон, 1630 г.

Pringle (миссис) М. А. A Journey in East Africa. 1880 г.

[Pringle, А. Т. Selections from the Consultations of the Agent, Governor, and Council of Fort St. George, 1681. 4-я серия. Мадрас, 1893 г.

—— The Diary and Consultation Book of the Agent, Governor, and Council of Fort St. George. 1-я серия, 1682–1685 гг. 4 тома (в процессе). Мадрас, 1894–1895 гг.]

Prinsep's Essays. Essays on Indian Antiquities покойного Джеймса Принсепа... к которым добавлены его Useful Tables, под ред. Эдварда Томаса. 2 тома, 8-е изд. 1858 г.

Prinsep, Г. Т. Hist. of Political and Military Transactions in India, during the Adm. of the Marquess of Hastings. 2 тома. 1825 г.

Propagation of the Gospel in the East. В трех частях. Изд. 1718 г. Английский перевод писем первых протестантских миссионеров Зигенбалга и Плютшо.

Prosper Alpinus. Hist. Aegypt. Naturalis et Rerum Aegyptiarum Libri. 3 тома, малый фолиант. Лейден, 1755 г.

Punjab Plants, включающий ботанические и местные названия и способы применения, автор Дж. Л. Стюарт. Лахор, 1869 г.

Punjaub Trade Report. Report on the Trade and Resources of the Countries on the N.W. Boundary of British India. Автор Р. Х. Дэвис, секретарь правительства Пенджаба. Лахор, 1862 г.

Purchas, his Pilgrimes, и др. 4 тома, фолиант. 1625–1626 гг. The Pilgrimage часто переплетается как том V. На самом деле это отдельный труд.

—— His Pilgrimage, or Relations of the World, и др. 4-е изд., фолиант. 1625 г. 1-е изд. вышло в 1614 г.

Pyrard de Laval, Франсуа. Discours du Voyage des Français aux Indes Orientales, 1615–1616 гг. 2 части в 1 томе. 1619 г. в 2 томах, 12-е изд. Также опубликовано в 2 томах, 4-е изд. в 1679 г. как Voyage de Franc. Pyrard de Laval. На это издание ссылаются чаще всего.

Существует более ранний краткий очерк 1611 г. под названием «Discours des Voyages des Francais aux Indes Orientales». [Изд. для Гаклюйтовского общества А. Греем и Х. К. П. Беллом, 1887–1889 гг.]

 

Qanoon-e-Islam. См. Herklots.

 

Raffles' Hist. of Java. [2-е изд., 2 тома. Лондон, 1830 г.]

[Raikes, С. Notes on the North-Western Provinces of India. Лондон, 1852 г.

[Rájendralála Mìtra, Indo-Aryans. Contributions towards the Elucidation of their Ancient and Mediæval History. 2 тома. Лондон, 1881 г.]

Raleigh, сэр У. The Discourse of the Empire of Guiana. Под ред. сэра Р. Шомбургка. Изд-во Гаклюйтовского общества, 1850 г.

Ramāyana Тулси Даса. Переведено Ф. Гроузом. 1878 г. [Переработанное изд., 1 том. Аллахабад, 1883 г.]

Ramusio, Г. Б. Delle Navigationi e Viaggi. 3 тома, фолиант, в Венеции. Мною использованы издания: том I, 1613 г.; том II, 1606 г.; том III, 1556 г.; за исключением нескольких цитат из К. Федеричи, которые взяты из тома III 1606 г. в Британском музее.

Rashiduddin, в Quatremère, Histoire des Mongols de la Perse, par Raschid-el-din, trad., и др., par M. Quatremère. Атлас, фолиант. 1836 г.

Râs Mâlâ, или Hindoo Annals of the Province of Goozerat. Автор Алекс. Кинлох Форбс, H.E.I.C.C.S. 2 тома, 8-е изд. Лондон, 1856 г.

Также новое издание в одном томе, 1878 г.

Rates and Valuatioun of Merchandize (Шотландия). Опубликовано Казначейством. Эдинбург, 1867 г.

Ravenshaw, Дж. Х. Gaur, its Ruins and Inscriptions. 4-е изд. 1878 г.

Raverty, майор Х. Г. Ṭabaḳāt-i-Nāṣiri, перевод на англ. яз. 2 тома, 8-е изд. Лондон, 1881 г.

Rawlinson's Herodotus. 4 тома, 8-е изд. 4-е издание. 1880 г.

Ray, мистер Джон. A Collection of Curious Travels and Voyages. В двух частях (включает Rauwolff). Второе издание. 2 тома. 1705 г.

—— Historia Plantarum. Фолиант. См. стр. 957 a.

—— Synopsis Methodica Animalium Quadrupedum et Serpentini Generis, и др. Auctore Joanne Raio, F.R.S. Лондон, 1693 г.

Raynal, аббат У. Ф. Histoire Philosophique et Politique des Etablissements des Européens dans les deux Indes. (Впервые опубликовано, Амстердам, 1770 г. 4 тома. Первый английский перевод Дж. Джастамонда, Лондон, 1776 г.) Существовало огромное количество изданий оригинала с изменениями, а также вторая английская версия того же Джастамонда в 6 томах, 1798 г.

Reformer, A True. (Полковник Джордж Чесни, R.E.). 3 тома. 1873 г.

Regulations for the Hon. Company's Troops on the Coast of Coromandel, генерал-майор сэр А. Кэмпбелл, K.B., и др. Мадрас, 1787 г.

Reinaud. Fragmens sur l'Inde, в Journ. Asiatique, сер. IV, том iv.

—— См. Relation.

—— Mémoire sur l'Inde. 4-е изд. 1849 г.

Relation des Voyages faites par les Arabes et les Persans... trad., и др., par M. Reinaud. 2 малых тома. Париж, 1845 г.

Rennell, майор Джеймс. Memoir of a Map of Hindoostan, or the Mogul Empire. 3-е издание. 4-е изд. 1793 г.

Resende, Гарсия де. Chron. del Rey dom João II. Фолиант. Эвора, 1554 г.

[Revelations, the, of an Orderly. Автор Paunchkouree Khan. Бенарес, 1866 г.]

Rhede, Х., ван Дракенштейн. Hortus Malabaricus. 6 томов, фолиант. Амстердам, 1686 г.

Rhys Davids. Buddhism. Изд-во S.P.C.K. Без даты (что делает честь S.P.C.K.).

Ribeiro, Дж. Fadalidade Historica. (1685.) Впервые опубликовано недавно.

[Rice, Б. Л. Gazetteer of Mysore. 2 тома. Лондон, 1897 г.

[Riddell, д-р Р. Indian Domestic Economy. 7-е изд. Калькутта, 1871 г.

[Risley, Х. Х. The Tribes and Castes of Bengal. 2 тома. Калькутта, 1891 г.]

Ritter, Карл. Erdkunde. 19 томов в 21. Берлин, 1822–1859 гг.

Robinson, Филип. См. Garden, в My Indian.

Rochon, аббат. См. стр. 816 a.

[Roe, сэр Т. Embassy to the Court of the Great Mogul, 1615–1619 гг. Под ред. У. Фостера. Изд-во Гаклюйтовского общества. 2 тома. 1899 г.]

Roebuck, Т. An English and Hindoostanee Naval Dictionary. 12-е изд. Калькутта, 1811 г. См. Small.

Rogerius, Абр. De open Deure tot het Verborgen Hyedendom. 4-е изд. Лейден, 1651 г.

Также иногда цитируется по французской версии, а именно:

Roger, Абрахам. La Porte Ouverte... ou la Vraye Representation, и др. 4-е изд. Амстердам, 1670 г.

Автор был первым капелланом в Пуликате (1631–1641 гг.), а затем в течение нескольких лет в Батавии (см. Havart, стр. 132). Он вернулся на родину в 1647 г. и умер в 1649 г. в Гауде (предисловие, стр. 3). Книга была выпущена его вдовой. Таким образом, в то время, когда английский капеллан Лорд (см. соотв. статью) изучал религию индусов в Сурате, голландский капеллан Роджер делал то же самое в Пуликате. Труд последнего во всех отношениях значительно превосходит первый. Он был написан в Батавии (см. стр. 117), и из-за того, что он был опубликован после смерти автора, в нем есть несколько опечаток в индийских словах. Автор получил информацию от брахмана по имени Падманаба (Padmanābha), который знал голландский язык и дал ему голландский перевод «Шатак» Бхартрихари, который напечатан в конце книги. Это первый перевод с санскрита на европейский язык (А. Б.).

Roteiro da Viagem de Vasco da Gama em MCCCCXCVII. 2-е издание. Лиссабон, 1861 г. 1-е изд. было опубликовано в 1838 г. Труд посвящен Альваро Вельо. См. Figanière, Bibliog. Hist. Port., стр. 159. (Примечание А. Б.).

—— См. De Castro.

Rousset Léon. A Travers la Chine. 8-е изд. Париж, 1878 г.

[Row, Т. В. Manual of Tanjore District. Мадрас, 1883 г.]

Royle, Дж. Ф., д-р мед. An Essay on the Antiquity of Hindoo Medicine. 8-е изд. 1837 г.

—— Illustrations of the Botany and other branches of Nat. History of the Himalayas, and of the Floras of Cashmere. 2 тома, фолиант. 1839 г.

Rubruk, Вильгельм де. Itinerarium в Recueil de Voyages et de Mémoires de la Soc. de Géographie. Том iv. 1837 г.

Rumphius (Гео. Эверард Румпф). Herbarium Amboinense. 7 томов, фолиант. Амстердам, 1741 г. (Он умер в 1693 г.)

Russell, Патрик. An Account of Indian Snakes collected on the coast of Coromandel. 2 тома, фолиант. 1803 г.

Rycaut, сэр Пол. Present State of the Ottoman Empire. Фолиант, 1687 г. Приложено к изд. Knollys' Hist. of the Turks.

 

Saar, Иоганн Якоб, Ost-Indianische Funfzehen-Jährige Kriegs-Dienste (и др.). (1644–1659 гг.) Фолиант. Нюрнберг, 1672 г.

Sacy, Сильвестр де. Relation de l'Egypte. См. Abdallatif.

—— Chrestomathie Arabe. 2-е изд. 3 тома, 8-е изд. Париж, 1826–1827 гг.

Sadik Isfahani, The Geographical Works of. Переведено Дж. К. с оригинальных персидских рукописей и др. Фонд восточных переводов, 1832 г.

Sainsbury, У. Ноэль. Calendar of State Papers, East Indies. Том I, 1862 г. (1513–1616 гг.); том II, 1870 г. (1617–1621 гг.); том III, 1878 г. (1622–1624 гг.); том IV, 1884 г. (1625–1629 гг.). Замечательный труд.

Sanang Setzen. Geschichte der Ost-Mongolen... von Ssanang Ssetzen Chungtaidschi der Ordus aus dem Mongol... von Isaac Jacob Schmidt. 4-е изд. Санкт-Петербург, 1829 г.

[Sanderson, Г. П. Thirteen Years among the Wild Beasts of India, 3-е изд. Лондон, 1882 г.]

Sangermano, преподобный отец. A description of the Burmese Empire. Переведено У. Тэнди, д-ром богословия. (Фонд восточных переводов). 4-е изд. Рим, 1833 г.

San Roman, Фрай А. Historia General de la India Oriental. Фолиант. Вальядолид, 1603 г.

Sassetti, Lettere, содержится в De Gubernatis, см. соотв. статью.

Saty. Rev. The Saturday Review, лондонская еженедельная газета.

Schiltberger, Иоганн. The Bondage and Travels of. Переведено капитаном Дж. Бьюкеном Телфером, R.N. Изд-во Гаклюйтовского общества, 1879 г.

Schouten, Wouter. Oost-Indische Voyagie, и др. Амстердам, 1676 г.

Это голландский оригинал, переведенный на немецкий язык как Walter Schulzen, см. соотв. статью.

[Schrader, О. Prehistoric Antiquities of the Aryan Peoples. Переведено Ф. Б. Джевонсом. Лондон, 1890 г.]

Schulzen, Вальтер. Ost-Indische Reise-Beschreibung. Фолиант. Амстердам, 1676 г. См. Schouten.

Schuyler, Юджин. Turkistan. 2 тома, 8-е изд. 1876 г.

[Scott, Дж. Г. и Дж. П. Хардиман. Gazetteer of Upper Burma and the Shan States. 5 томов. Рангун, 1900 г.]

Scrafton, Люк. Reflexions on the Government of Hindostan, with a Sketch of the Hist. of Bengal. 1770 г.

Seely, капитан Дж. Б. The Wonders of Ellora. 8-е изд. 1824 г.

Seir Mutaqherin, или A View of Modern Times, являющаяся историей Индии с 1118 по 1195 год хиджры. С персидского языка Голам Хусейн Хана. 2 тома в 3. 4-е изд. Калькутта, 1789 г.

Seton-Karr, У. С. и Хью Сэндеман. Selections from Calcutta Gazettes (1784–1823 гг.). 5 томов, 8-е изд. (4-й и 5-й тома Х. С.). Калькутта, 1864–1869 гг.

Shaw, Роберт. Visits to High Tartary, Yarkand, and Kâshghâr, 1871 г.

Shaw, д-р Т. Travels or Observations relating to several Parts of Barbary and the Levant. 2-е изд. 1757 г. (Ориг. изд. 1738 г.).

Shelvocke's Voyage. A V. round the World, by the Way of the Great South Sea, Perform'd in the Years 1719, 20, 21, 22. Капитаном Джорджем С. Лондон, 1726 г.

Sherring, преподобный, M.A. Hindu Tribes and Castes. 3 тома, 4-е изд. Калькутта, 1872–1881 гг.

Sherwood, миссис. Stories from the Church Catechism. Изд. 1873 г. Этот труд был первоначально опубликован около 1817 г., но я не могу установить точную дату. Он почти уникален тем, что дает некоторое представление о жизни рядового состава британского полка в Индии, хотя, конечно, многое изменилось с тех пор.

Sherwood, миссис, The Life of, преимущественно автобиографическая. 1857 г.

Shipp, Джон. Memoirs of the Extraordinary Military Career of... написанные им самим. 2-е изд. (Первое изд., 1829 г.). 3 тома, 8-е изд. 1830 г.

Sibree, преподобный Дж. The Great African Island. 1880 г.

Sidi 'Ali. The Mohit, автор С. А. Капудан. Отрывки переведены Джозефом фон Хаммером в J. As. Soc. Bengal, тома III и V.

—— Relation des Voyages de, обычно называемого Katibi Roumi, переведено с немецкой версии М. Дица М. Морисом в Journal Asiatique, сер. I, том ix.

[—— The Travels and Adventures of the Turkish Admiral. Переведено А. Вамбери. Лондон, 1899 г.]

Sigoli, Симоне. Viaggio al Monte Sinai. См. Frescobaldi.

Simpkin. См. Letters.

[Skeat, У. У. Malay Magic, являющееся введением в фольклор и народную религию Малайского полуострова. 8-е изд. Лондон, 1900 г.

[Skinner, капитан Т. Excursions in India, including a Walk over the Himalaya Mountains to the Sources of the Jumna and the Ganges, 2-е изд. 2 тома. Лондон, 1833 г.]

Skinner, подполковник Джеймс, Military Memoirs of. Под ред. Дж. Б. Фрейзера. 2 тома. 1851 г.

Sleeman, подполковник (сэр Уильям). Ramaseeana and Vocabulary of the Peculiar Language of the Thugs. 8-е изд. Калькутта, 1836 г.

—— Rambles and Recollections of an Indian Official. 2 тома, большой 8-е изд. 1844 г. Отличная книга. [Новое изд. в 2 томах, под ред. В. А. Смита, в серии Constable's Oriental Miscellany. Лондон, 1893 г.]

[—— A Journey through the Kingdom of Oudh in 1849–1850 гг. 2 тома. Лондон, 1858 г.]

Small, Rev. G. A Laskari Dictionary. 12mo., 1882 (being an enlarged ed. of
 Roebuck, q.v.).

Smith, Р. Босворт. Life of Lord Lawrence. 2 тома, 8-е изд. 1883 г.

Smith, майор Л. Ф. Sketch of the Regular Corps in the service of Native Princes. 4-е изд. Брошюра. Калькутта, без даты. Лондон, 1805 г.

[Society in India, автор индийский офицер. 2 тома. Лондон, 1841 г.

Society, Manners, Tales, and Fictions of India. 3 тома. Лондон, 1844 г.]

Solvyns, Ф. Б. Les Hindous. 4 тома, фолиант. Париж, 1808 г.

Sonnerat. Voyages aux Indes Orientales et à la Chine. 2 тома, 4-е изд. 1781 г. Также 3 тома, 8-е изд. 1782 г.

Sousa, П. Франческо де. Oriente Conquistado a Jesus Christo pelos Padres da Companha de Jesus. Фолиант. Лиссабон, 1710 г. Перепечатка части I, в Бомбее, 1881 г.

Southey, Р. Curse of Kehama. 1810 г. В собрании сочинений.

Spielbergen van Waerwijck, Voyage of. (Четыре путешествия в Ост-Индию с 1594 по 1604 г., на голландском языке.) 1646 г.

Sprenger, проф. Алойс. Die Post und Reise-Routen des Orients. 8-е изд. Лейпциг, 1864 г.

[Stanford Dictionary, the, of Anglicised Words and Phrases, автор К. А. М. Феннелл. Кембридж, 1892 г.]

Stanley's Vasco da Gama. См. Correa.

Staunton, сэр Г. Authentic Account of Lord Macartney's Embassy to the Emperor of China. 2 тома, 4-е изд. 1797 г.

Stavorinus. Voyage to the E. Indies. Переведено с голландского С. Х. Уилкоком. 3 тома. 1798 г.

Stedman, Дж. Г. Narrative of a Five Years' Expedition against the Revolted Negroes in Surinam. 2 тома, 4-е изд. 1806 г.

Stephen, сэр Джеймс Ф. Story of Nuncomar and Impey. 2 тома. 1885 г.

Stokes, М. Indian Fairy Tales. Калькутта, 1879 г.

Strangford, виконт, Select Writings of. 2 тома, 8-е изд. 1869 г.

St. Pierre, Б. де. La Chaumière Indienne. 1791 г.

[Stuart, Х. А. См. Sturrock, Дж.

[Sturrock, Дж. и Стюарт, Х. А. Manual of S. Canara. 2 тома. Мадрас, 1894–1895 гг.]

Subsidios para a Historia da India Portugueza. (Опубликовано Королевской академией Лиссабона.) Лиссабон, 1878 г.

Sulivan, капитан Г. Л., R.A. Dhow Chasing in Zanzibar Waters, and on the Eastern Coast of Africa. 1873 г.

Surgeon's Daughter. Сэр Вальтер Скотт. 1827 г. Ссылка по главам.

Symes, майор Майкл. Account of an Embassy to the Kingdom of Ava, in the year 1795. 4-е изд. 1800 г.

 

Taranatha's Geschichte des Buddhismus in India. Нем. перевод А. Шифнера. Санкт-Петербург, 1869 г.

Tavernier, Дж. Б. Les Six Voyages en Turquie, en Perse, et aux Indes. 2 тома, 4-е изд. Париж, 1676 г.

—— Перевод на англ. яз., который обычно и цитируется, содержится в Collections of Travels, и др.; являющийся путешествиями месье Тавернье, Бернье и других великих людей. В 2 томах, фолиант. Лондон, 1684 г. [Под ред. В. А. Болла. 2 тома. Лондон, 1889 г.]

Taylor, полковник Медоуз. Story of My Life. 8-е изд. (1877 г.). 2-е изд. 1878 г.

[Taylor, Дж. A Descriptive and Historical Account of the Cotton Manufacture of Dacca, in Bengal. Лондон, 1851 г.]

Teignmouth, Mem. of Life of John Lord, его сыном, лордом Тинмутом. 2 тома. 1843 г.

Teixeira, П. Педро. Relaciones... de los Reyes de Persia, de los Reyes de Harmuz, y de un Viage dende la India Oriental hasta Italia por terra (все три с отдельной нумерацией страниц). В Антверпене, 1610 г.

Tennent, сэр Эмерсон. См. Emerson.

Tenreiro, Антонио. Itinerario... como da India veo por terra a estes Reynos. Ориг. изд. Коимбра, 1560 г. Издание, на которое ссылается Бернелл, по-видимому, Лиссабон, 1762 г.

Terry. A Voyage to East India, и др. Наблюдения Эдварда Терри, тогдашнего капеллана достопочтенного сэра Томаса Роу, рыцаря, лорда-посла при Великом Моголе. Перепечатка, 1777 г. Изд. 1655 г.

—— Выпуск без имени автора, напечатанный в конце англ. перевода Travels of Sig. Pietro della Valle into East India, и др. 1665 г.

—— Также часть в Purchas, том II.

Thevenot, Мельхиседек. (Collection). Relations de divers Voyages Curieux. 2-е изд. 2 тома, фолиант. 1696 г.

Thevenot, Дж. де. Voyages en Europe, Asie et Afrique. 2-е изд. 5 томов, 12-е изд. 1727 г.

Thevet, Андре. Cosmographie Universelle. Фолиант. Париж, 1575 г.

Thevet. Les Singularitez de la France Antarticque, autrement nommée Amerique. Париж, 1558 г.

Thomas, Х. С. The Rod in India. 8-е изд., Мангалор, 1873 г.

Thomas, Эдвард. Chronicles of the Pathán Kings of Dehli. 8-е изд. 1871 г.

Thomson, д-р Т. Western Himalaya and Tibet. 8-е изд. Лондон, 1852 г.

Thomson, Дж. The Straits of Malacca, Indo-China, and China. 8-е изд. 1875 г.

Thornhill, Марк. Personal Adventures, и др., in the Mutiny. 8-е изд. 1884 г.

[—— Haunts and Hobbies of an Indian Official. Лондон, 1899 г.]

Thunberg, К. П., д-р мед. Travels in Europe, Africa, and Asia, made between the years 1770 and 1779. Англ. перевод. 4 тома, 8-е изд. 1799 г.

Timour, Institutes of. Англ. перевод Джозефа Уайта. 4-е изд. Оксфорд, 1783 г.

Timur, Autobiographical Memoirs of. Англ. перевод майора К. Стюарта (Фонд восточных переводов). 4-е изд. 1830 г.

Tippoo Sultan, Select Letters of. Англ. перевод полковника У. Киркпатрика. 4-е изд. 1811 г.

Tipú Sultán, Hist. of, автор Хусейн Али Хан Кирмани. Англ. перевод Майлза. (Фонд восточных переводов.) 8-е изд. 1864 г.

Tod, подполковник Джеймс. Annals and Antiquities of Rajasthan. 2 тома, 4-е изд. 1829 г. [Перепечатано в Калькутте. 2 тома. 1884 г.]

Tohfut-ul-Mujahideen (Hist. of the Mahomedans in Malabar). Переведено лейтенантом М. Дж. Роулендсоном. (Фонд восточных переводов.) 8-е изд. 1833 г. (Очень плохо отредактировано.)

Tom Cringle's Log. Изд. 1863 г. (Первоначально опубликовано в Blackwood, ок. 1830–1831 гг.)

Tombo do Estado da India. См. Subsidios и Botelho.

Tr. Lit. Soc. Bo. Transactions of the Literary Society of Bombay. 3 тома, 4-е изд. Лондон, 1819–1823 гг.

Trevelyan, Г. О. См. Competition-Wallah и Dawk-Bungalow.

Tribes on My Frontier. Бомбей, 1883 г.

Trigautius. De Christiana Expeditione apud Sinas. 4-е изд. Лугдуни, 1616 г.

Turnour's (достопочтенный Джордж) Mahawanso. M. в латинской транскрипции с приложенным переводом и др. (Опубликован только один том.) 4-е изд. Цейлон, 1837 г.

Tylor, Э. Б. Primitive Culture. 2 тома, 8-е изд. 1871 г.

[—— Anahuac; or Mexico and the Mexicans, Ancient and Modern. Лондон, 1861 г.]

Tyr, Guillaume de, et ses Continuateurs—Texte du XIII. Siècle—par M. Paulin. Париж. 2 тома, большой 8-е изд. 1879–1880 гг.

[Tytler, А. Ф. Considerations on the Present Political State of India. 2 тома. Лондон, 1815 г.]

 

Uzzano, Г. Книга Pratica della Mercatura 1440 г., которая составляет 4-й том Della Decima. См. Pegolotti.

 

Valentia, лорд. Voyages and Travels to India, и др. 1802–1806 гг. 3 тома, 4-е изд. 1809 г.

Valentijn. Oud en Niew Oost-Indien. 6 томов, фолиант — часто переплетаются в 8 или 9. Амстердам, 1624–1626 гг.

[Vámbéry, А. Sketches of Central Asia. Additional Chapters on my Travels, Adventures, and on the Ethnology of Central Asia. Лондон, 1868 г.]

Van Braam Houckgeist (Embassy to China), англ. перевод. Лондон, 1798 г.

Van den Broecke, Питер. Reysen naer Oost Indien, и др. Амстердам, изд. 1620? 1634, 1646, 1648 гг.

Vander Lith. См. Merveilles.

Vanity Fair, a Novel without a Hero, Теккерея. Обычно цитируется по главам. Если по страницам, то из изд. 1867 г. 2 тома, 8-е изд.

Vansittart, Х. A Narrative of the Transactions in Bengal, 1760–1764 гг. 3 тома, 8-е изд. 1766 г.

Van Twist, Jehan; Gewesen Overhooft van de Nederlandsche comtooren Amadabat, Cambaya, Brodera, en Broitchia, Generall Beschrijvinge van Indien, и др. Амстердам, 1648 г.

Varthema, Lodovico di. The Travels of. Переведено с ориг. итальянского издания 1510 г. Т. Уинтером Джонсом, F.S.A., и под ред. Джорджа Перси Бэджера. Изд-во Гаклюйтовского общества, 1863 г.

Это издание цитируется с несколькими исключениями. Мистер Бернелл пишет:

«Мы также использовали второе издание оригинального (?) итальянского текста (12-е изд. Венеция, 1517 г.). Третье издание появилось в Милане в 1523 г. (4-е изд.), а четвертое — в Венеции в 1535 г. Этот интересный журнал был переведен на английский язык Эденом в 1576 г. (8-е изд.), а Пёрчас (ii. стр. 1483–1494) дает сокращенный вариант; таким образом, это один из важнейших источников».

Ни мистер Уинтер Джонс, ни мой друг д-р Бэджер, редактируя Вартему, по-видимому, не знали о пренебрежении, высказанном в отношении его правдивости в знаменитых Colloquios Гарсии де Орты (л. 29 об. и л. 30). Это затрагивает его утверждения о путешествиях по Дальнему Востоку и отрицает, что он когда-либо заходил дальше Каликута и Кочина; тезис, который нетрудно доказать, исходя из его собственного повествования.

[Verelst, Х. A View of the Rise, Progress, and Present State of the English Government in Bengal, including a Reply to the Misrepresentations of Mr. Bolts, and other Writers. Лондон, 1772 г.]

Vermeulen, Genet. Oost Indische Voyage. 1677 г.

Vigne, Г. Travels in Kashmir, Ladakh, и др. 2 тома, 8-е изд. 1842 г.

Vincenzo Maria. Il Viaggio all' Indie orientalí del P.... Procuratore Generale de' Carmelitani Scalzi. Фолиант. Рим, 1672 г.

Vitriaci, Jacobi (Жак де Витри). Hist. Jherosolym. См. Bongars.

Vocabulista in Arabico. (Под ред. К. Скиапарелли.) Флоренция, 1871.

Voigt. Hortus Suburbanus Calcuttensis. 8-во. Калькутта, 1845.

Von Harff, Arnold. Pilgerfahrt des Ritters (1496-1499). По рукописям. Кёльн, 1860.

Voyage to the East Indies in 1747 and 1748.... Interspersed with many useful and curious Observations and Anecdotes. 8-во. Лондон, 1762.

Vüllers, J. A. Lexicon Persico-Latinum. 2 тома и доп. Бонн-на-Рейне, 1855-67.

 

Wallace, A. R. The Malay Archipelago. 7-е изд. 1880.

[Wallace, Lieut. Fifteen Years in India, or Sketches of a Soldier's Life. Лондон, 1822.]

Wanderings of a Pilgrim in Search of the Picturesque (автор Фанни Паркс). 2 тома, имп. 8-во. 1850.

Ward, W. A View of the History, Literature, and Religion of the Hindoos. 3-е изд. 4 тома, 8-во. Лондон, 1817-1820.

В заголовках первых 2 томов, опубликованных в 1817 г., указано, что это издание состоит из 2 томов. В заголовках 3-го и 4-го томов (1820 г.) указано, что из 4 томов. Это произошло из-за ошибки, так как автор отсутствовал в Индии, когда были опубликованы первые два тома.

The work originally appeared at Serampore, 1811, 4 vols. 4to, and an abridged
 ed. ibid. 1 vol. 4to. 1815.

Waring, E. J. The Tropical Resident at Home, &c. 8-во. 1866.

Wassaf, Geschichte Wassafs, Persisch herausgegeben, und Deutsch übersetzt, von Joseph Hammer-Purgstall. 4-то. Вена, 1856.

Watreman, W. The Fardle of Facions. Лондон, 1555. Также перепечатано в издании Хаклюйта 1807 г.

[Watt, G. A Dictionary of the Economic Products of India. 10 томов. Калькутта, 1889-93.]

Wellington Despatches. Цитируемое издание обычно 1837 г.

Welsh, Col. James. Military Reminiscences of nearly 40 years' Active Service in the E. Indies. 2 тома, 8-во. 1830. (Превосходная книга.)

Wheeler, J. T. Madras in the Olden Time ... compiled from Official Records. 3 тома, мал. кв. 8-во. 1861.

—— Early Records of British India. Калькутта, 1878. 2-е изд. 1879.

Wheler, Rev. Sir George. Journey into Greece. Фолио. 1682.

Witney (Prof. W. D.) Oriental and Linguistical Studies. 2 тома. Нью-Йорк, 1873-74.

Widows, Hindoo. Papers relating to E.I. Affairs; printed by order of Parliament. Фолио. 1821.

[Wilkinson, R. J. A Malay-English Dictionary. Часть I. Сингапур, 1901.]

Wilks, Col. Mark. Historical Sketches of the South of India in an Attempt to trace the Hist. of Mysoor. 3 тома, 4-то. 1810-17. 2-е изд., 2 тома, 8-во. Мадрас, 1869.

Williams, Monier. Religious Thought and Life in India. Часть I., 1883.

[—— Brāhmanism and Hindūism. 4-е изд. Лондон, 1891.]

Williams, S. Wells. Chinese Commercial Guide. 4-е изд. Кантон, 1856.

Williamson, V. M. The East India Vade Mecum, автор капитан Томас Уильямсон (автор Oriental Field Sports). 2 тома, 8-во. 1810.

Williamson, Capt. T. Oriental Field Sports. Атлас, фолио. 1807.

Wills, C. T. In the Land of the Lion and the Sun, or Modern Persia. 1883.

[Wilson, A. The Abode of Snow, Observations on a Journey from Chinese Tibet to the Indian Caucasus. Эдинбург, 1875.]

Wilson, John, D.D., Life of, автор Джордж Смит, LL.D. 1878.

[—— Indian Caste. 2 тома. Бомбей, 1877.]

[Wolff, J. Travels and Adventures. 2 тома. Лондон, 1860.]

Wollaston, A. N. English-Persian Dictionary. 8-во. 1882.

Wright, T. Early Travels in Palestine, edited with Notes. (Bohn.) 1848.

Wright, T. Domestic Manners and Sentiments in England in the Middle Ages. 1862.

Wyllie, J. W. S. Essays on the External Policy of India. Под ред. д-ра У. У. Хантера. 1875.

Wytfliet. Histoire des Indes. Fo., 3 pts. Douay. 1611.

 

Xaverii, Scti. Francisci. Indiarum Apostoli Epistolarum Libri Quinque. Прага, 1667.

Xavier, St. Francis, Life and Letters of, автор преподобный Г. И. Кольридж (S.J.). 2 тома, 8-во. 1872.

 

[Yusuf Ali, A. A Monograph on Silk Fabrics produced in the North-Western Provinces and Oudh. Аллахабад, 1900.]

 

Zedler, J. H. Grosses Vollständliges Universal Lexicon. 64 тома, фолио. Лейпциг, 1732-1750; и Дополнение, 4 тома, 1751-1754.

Ziegenbalg. См. Propagation of the Gospel.

ИСПРАВЛЕНИЯ.

PAGE.
COL.

32
b.—
Apollo Bunder. Mr. S. M. Edwardes (History of
 Bombay, Town and Island, Census Report, 1901, p. 17) derives this name from
 'Pallav Bandar,' 'the Harbour of Clustering Shoots.'

274
a.—
Crease. 1817. "the Portuguese commander requested
 permission to see the Cross which Janiere wore...."—Rev. R.
 Fellowes, History of Ceylon, chap. v. quoted in 9 ser. N. &
 Q. I. 85.

276
b.—
For "Porus" read "Portus."

380
b.—
For "It is probable that what that geographer ..."
 read "It is probable from what ..."

499
b.—
The reference to Bao was accidentally omitted. The word
 is Peguan bā (pronounced bā-a), "a monastery." The
 quotation from Sangermano (p. 88) runs: "There is not any village, however
 small, that has not one or more large wooden houses, which are a species of
 convent, by the Portuguese in India called Bao."

511
a.—
For "Adawlvt" read "Adawlat."

565
a.—
Mr. Edwardes (op. cit. p. 5) derives Mazagong
 from Skt. matsya-grāma, "fish-village," due to "the pungent odour of
 the fish, which its earliest inhabitants caught, dried and ate."

655
b.—
For "Steven's" read "Stevens'."

678
a.—
Mr. Edwardes (op. cit. p. 15) derives Parell
 from padel, "the Tree-Trumpet Flower" (Bignonia suaveolens).

816
a.—
For "shā-bāsh" read
 "shāh-bāsh."

858
b.—
For "Sowar" read "Sonar, a
 goldsmith."

920
b.—
Tiffin add:

  1784.—
"Each temperate day

  With health glides away,

  No Triffings[20] our forenoons
 profane."

  —Memoirs of the Late War in Asia, by An Officer of

 Colonel Baillie's Detachment, ii.
 Appendix, p. 293.

  1802.—"I suffered a very large library to be useless
 whence I might have extracted that which would have been of more service to me than running
 about to Tiffins and noisy parties."—Metcalfe, to J. W. Sherer, in
 Kaye, Life of Lord Metcalfe, I. 81.

ГЛОССАРИЙ АНГЛО-ИНДИЙСКИХ РАЗГОВОРНЫХ ТЕРМИНОВ И ФРАЗ АНАЛОГИЧНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ.

ABADA, сущ. Слово, использовавшееся старыми испанскими и португальскими авторами для обозначения «носорога» и заимствованное некоторыми старыми английскими рассказчиками. Происхождение несколько сомнительно. Если бы было достоверно известно, что слово не встречается ранее ок. 1530-40 гг., оно, скорее всего, было бы заимствованием из малайского badak, «носорог». Барруш не использует это слово там, где, вероятно, использовал бы его, если бы знал (см. цитату под GANDA); и мы не нашли доказательств его более раннего существования в языке Пиренейского полуострова; если бы это было установлено, нам пришлось бы искать арабское происхождение в таком слове, как abadat, ābid, жен. род ābida, одно из значений которого (см. Лейн) — «дикое животное». Обычная форма abada, безусловно, в некоторой степени говорит в пользу такого происхождения. [Проф. Скит полагает, что «a» в abada и подобных малайских словах представляет собой арабский артикль, который обычно использовался в испанском и португальском языках перед арабскими и другими местными словами.] Будет замечено, что более одного авторитета называют его самкой носорога, и в словарях слово женского рода. Но так же Барруш называет Ganda. [Мистер У. У. Скит предполагает, что самка была более опасным животным или тем, которое встречается чаще, как это, безусловно, имеет место с крокодилом.]

1541. — «Серебряные, медные, оловянные и свинцовые рудники, откуда постоянно добывались большие количества оных, которые купцы вывозили караванами слонов и носорогов (em cafilas de elefantes e badas) для транспортировки в королевства Сорнау, нами называемые Сиам, Пассилоко, Сарады (Savady в ориг.), Тангу, Пром, Каламинхам и другие провинции...» — Пинто (ориг. гл. xli.) в Cogan, стр. 49. Упомянутые здесь королевства — это Сиам (см. под SARNAU); Питсанулок и Саватти (ныне две провинции Сиама); Таунгу и Пром в Нижней Бирме; Каламинхам, во внутренних районах Индокитая, более или менее сказочный.

1544. — «Теперь король Тартарии напал на город Пекин с такой огромной армией, какой не видели со времен Адама; в этой армии ... было двадцать семь королей, под началом которых маршировало 1 800 000 человек ... с восемьюдесятью тысячами носорогов» (donde partirão com oitenta mil badas). — Там же (ориг. гл. cvii.) в Cogan, стр. 149.

[1560. — См. цитату под LAOS.]

1585. — «Это очень плодородная страна с большими запасами провизии; здесь в большом количестве водятся слоны и abadas, что есть вид зверя, такого же большого, как два крупных быка, и имеющего на морде маленький рог». — Мендоса, ii. 311.

1592. — «Мы отправили товары их королю для обмена на амбру и на рога Abath, торговлю которыми ведет только король. Теперь этот Abath есть зверь, имеющий только один рог на лбу, и считается самкой единорога, и высоко ценится всеми маврами в тех краях как самое верное средство против яда». — Баркер в Hakl. ii. 591.

1598. — «Abada, или носорог, в Индии не водится, [21] а только в Бенгалии и Патане». — Линсхотен, 88. [Hak. Soc. ii. 8.]

«Также в Бенгалии мы нашли большое количество зверей, которых на латыни называют Rhinocerotes, а португальцы — Abadas». — Там же, 28. [Hak. Soc. i. 96.]

ок. 1606. — «... куда они привозят свои товары, чтобы продать их китайцам, в частности ... много рогов Bada, называемого носорогом...» — Карлетти, стр. 199.

1611. — «Bada, очень свирепое животное, называемое другим, более распространенным именем — носорог. В наши дни они привезли королю Филиппу II, ныне в славе, Bada, который долго был в Мадриде, имея спиленный рог и будучи ослепленным из страха, что он может кому-то навредить... Имя Bada навязано самими индийцами; но если предположить, что нет языка, который не имел бы своего происхождения от иврита при смешении языков ... будет нелишним заметить, что Bada — это еврейское слово, от Badad, «solus, solitarius» (один, одинокий), ибо это животное рождается в пустынных и очень уединенных местах». — Кобаррувиас, s.v.

1613.—"And the woods give great timber, and in them are produced elephants,
 badas...."—Godinho de Eredia, 10 v.

1618. — «Китаец принес мне в подарок чашу из abado (или рога черного единорога) с сахарными пирожными». — Дневник Кокса, ii. 56.

1626. — На полях «Конго» Пигафетты, как приведено у Пёрчаса (ii. 1001), мы находим: «Носорог или Abadas».

1631. — «Lib. v. cap. 1. De Abada seu Rhinocerote». — Bontii Hist. Nat. et Med.

1726. — «Abada, s. f. La hembra del Rhinoceronte». — Dicc. de la Lengua Castellana.

ABCÁREE, ABKÁRY. Хиндустани от перс. āb-kārī, дело по перегонке или продаже (крепких) напитков, и, следовательно, эллиптически — акциз на такой бизнес. Последнее — это смысл, в котором оно используется англо-индийцами. В каждом округе Индии право продажи спиртных напитков сдается в аренду подрядчикам, которые управляют продажей через розничных лавочников. Это то, что называется «системой Abkary». Систему часто критиковали за поощрение пьянства, и существуют сильные мнения с обеих сторон. Мы прилагаем выдержку из заметки по этому вопросу, слишком длинную для включения целиком, от человека с большим опытом в Бенгалии — сэра Г. У. Юла.

Июнь 1879 г. — «Местные жители, которые высказали свои взгляды, я полагаю, единодушны в том, что приписывают рост пьянства нашей системе Abkaree. Я не говорю, что это значит ставить телегу впереди лошади, но они, безусловно, слишком забывают об увеличении средств в стране, что, если и не является единственной причиной возросшего потребления, было, по крайней мере, очень большим фактором в этом результате. Я сам считаю, что сейчас пьет больше людей, чем раньше; но я знал одного джентльмена с очень долгим и близким знанием Бенгалии, который утверждал, что в 1820 году пили столько же, сколько в 1860-м».

В любом случае преувеличений предостаточно. Вся санскритская литература показывает, что пьянство не является абсолютной новинкой в Индии. [См. статью «Спиртные напитки в Древней Индии», Раджендралала Митра, Indo-Aryans, i. 389 и след.]

1790. — «Что касается Abkarry, или налога на спиртные напитки, который зарезервирован для налогообложения ... очевидно, что мы не можем установить общую ставку, поскольку количество потребления и расходы на производство и т. д. зависят от близости главных станций. Что касается суммы, взимаемой с различных винокурен, мы должны полагаться на местные знания чиновников. Общественность, действительно, не может пострадать, поскольку, если несколько винокурен будут подавлены чрезмерным налогообложением, пьянство уменьшится». — В письме от Совета по доходам (Бенгалия) правительству, 12 июля. Рукопись в Индийском управлении.

1797. — «На марках должны быть начертаны слова «Abcaree licenses» на персидском и индусском языках и шрифтом». — Бенгальские постановления, x. 33.

ABIHÓWA. Правильно перс. āb-o-hawā, «вода и воздух». Обычное выражение на хиндустани для «климата».

1786. — «То, что вы пишете о смерти 500 кургов от оспы, понятно ... их нужно держать там, где климат [āb-o-hawā] может им лучше всего подходить». — Письма Типпу, 269.

ABYSSINIA, собств. имя. Это географическое название является латинизацией XVI века арабского Ḥabash через португальское Abex, имеющее почти такое же произношение, за вычетом придыхания. [См. HUBSHEE.]

[1598. — «Страна Abexynes, у земли Пресвитера Иоанна». — Линсхотен, Hak. Soc. i. 38.

1617. — «Он послал меня купить трех Abassines». — Сэр Т. Ро, Travels, Hak. Soc. ii. 445.]

A. C. (т. е. «после комплиментов»). В официальных версиях местных писем эти буквы означают опущенные формальности местных комплиментов.

ACHÁNOCK, собств. имя. Хиндустани Chānak и Achānak. Название, под которым станция Барракпур обычно известна сипаям и другим местным жителям. Некоторые связывали это название с именем Джоба Чарнока, или, как называет его А. Гамильтон, Channock, основателя Калькутты, и цитаты делают это вероятным. Раньше гарнизон Секроле в Бенаресе также был известен, несомненно, по переносу названия, как Chhotā (или «Малый») Achānak. Можно уместно сделать два дополнительных замечания: (1) Имя Джоба, безусловно, было Charnock, а не Channock. Оно отчетливо подписано «Job Charnock» в рукописном письме с фабрики в «Chutta», т. е. Chuttanuttee (или Калькутта), в записях Индийского управления, которые я видел. (2) Карта у Валентейна, на которой показана деревня Tsjannok, хотя и опубликована в 1726 году, по-видимому, была составлена Ван дер Бруке в 1662 году. Следовательно, не вероятно, что она получила свое название от Джоба Чарнока, который, по-видимому, поступил на службу Компании в 1658 году. Когда он отправился в Бенгалию, мы не смогли установить. [См. Diary of Hedges, под ред. сэра Г. Юла, ii., xcix. В некоторых «Документальных мемуарах Джоба Чарнока», которые составляют часть тома lxxv. (1888) Hakluyt Soc., говорится, что Джоб «прибыл в Индию в 1655 или 1656 году».]

1677. — «Корабль Falcone должен подняться вверх по реке к Хьюли, или, по крайней мере, к Channock». — Письмо Суда в Форт-Сент-Джордж от 12 декабря. В Notes and Extracts, Мадрас, 1871, № 1, стр. 21; см. также стр. 23.

1711. — «Chanock-Reach имеет две отмели, верхняя в Chanock, а нижняя на противоположной стороне ... вы должны снизу Degon, как сказано выше, держаться правого берега, пока не дойдете до липового дерева ... а затем направляйтесь к деревьям и дому Chanock между двумя отмелями, пока не дойдете до середины реки, но не ближе к дому». — The English Pilot, 55.

1726. — «'t stedeken Tsjannock». — Валентейн, v. 153. На карте Бенгалии Валентейна мы также находим напротив Oegli (Хугли) Tsjannok, а затем Collecatte и Calcula.

1758. — «Несмотря на эти торжественные заверения голландцев, было сочтено целесообразным отправить отряд войск ... чтобы овладеть фортом Танна и батареей Charnoc's напротив него». — Повествование о попытке голландцев в Хугли, в Malcolm's Life of Clive, ii. 76.

1810. — «Старая деревня Achanock стояла на земле, которую сейчас занимает пост Барракпур». — М. Грэм, 142.

1848. — «Из устного предания, до сих пор распространенного среди местных жителей в Барракпуре ... мы узнаем, что мистер Чарнок построил там бунгало, и процветающий базар возник под его покровительством до того, как было решено поселение Калькутты. Барракпур в наши дни лучше всего известен местным жителям под названием Chanock». — The Bengal Obituary, Калькутта, стр. 2.

ACHÁR, сущ. Перс. āchār, малайское ắchār, принятое почти во всех местных языках Индии для обозначения кислых и соленых приправ. Европейцами используется как эквивалент «солений» и применяется ко всем запасам Crosse and Blackwell такого рода. Мы заимствовали это слово через португальский; но не исключено, что западные азиаты получили его изначально от латинского acetaria. — (См. Plin. Hist. Nat. xix. 19).

1563. — «И они готовят из него (Anacardium) консервы с солью, и когда он зеленый (и это они называют Achar), и это продается на рынке так же, как у нас оливки». — Гарсия, f. 17.

1596. — Линсхотен на голландском дает слово правильно, но в английской версии (Hak. Soc. ii. 26) оно напечатано Machar.

[1612. — «Achar нет, кроме одной банки». — Danvers, Letters, i. 230.]

1616. — «Жена нашего jurebasso (Juribasso) пришла и принесла мне маленькую банку Achar в подарок, желая, чтобы я извинил ее мужа за то, что он отсутствовал, чтобы принять лекарство». — Кокс, i. 135.

1623. — «И все это законсервировано способом, который действительно очень хорош, который они называют acciao». — П. делла Валле, ii. 708. [Hak. Soc. ii. 327.]

1653. — «Achar est vn nom Indistanni, ou Indien, que signifie des mangues, ou autres fruits confis avec de la moutarde, de l'ail, du sel, et du vinaigre à l'Indienne». — Де ла Булле-ле-Гуз, 531.

1687. — «Achar, я полагаю, означает соус. Они делают в Ост-Индии, особенно в Сиаме и Пегу, несколько сортов Achar, как из молодых верхушек бамбука и т. д. Bambo-Achar и Mango-Achar используются чаще всего». — Дампир, i. 391.

1727. — «А солдаты, рыбаки, крестьяне и ремесленники (Гоа) питаются небольшим количеством риса, сваренного в воде, с кусочком соленой рыбы или Atchaar, что есть маринованные фрукты или коренья». — А. Гамильтон, i. 252. [И см. под KEDGEREE.]

1783. — Мы узнаем от Форреста, что лаймы, засоленные для морского использования против цинги, использовались чулиями (Choolia) и назывались atchar (Voyage to Mergui, 40). Таким образом, слово перешло на Яву, как в следующей цитате:

1768-71. — «Когда зеленый, он (манго) превращается в attjar; для этого вынимается косточка, а пространство заполняется имбирем, душистым перцем и другими пряными ингредиентами, после чего маринуется в уксусе». — Ставоринус, i. 237.

ACHEEN, собств. имя. (Перс. Āchīn [там. Attai, малайское Acheh, Achih] «лесная пиявка»). Название, применяемое нами к штату и городу на северо-западном углу Суматры, который долгое время, и особенно в течение XVI и XVII веков, был величайшей местной державой на этом острове. Правильное малайское название места — Acheh. Португальцы обычно называли его Achem (или часто путем присоединения родительного падежа Dachem, так что сэр Ф. Гревиль ниже делает два королевства), но наш Acheen, по-видимому, был заимствован от моряков Персидского залива или Западной Индии, ибо мы находим название, данное таким образом (Āchīn) в «Айн-и-Акбари» и в географических таблицах Садика Исфахани. Эта форма могла быть предложена созвучной аналогией, которую любят восточные люди, с Māchīn (Macheen). См. также под LOOTY.

1549. — «Piratarum Acenorum nec periculum nec suspicio fuit». — S. Fr. Xav. Epistt. 337.

1552. — «Но после того, как была основана Малакка, и особенно во время нашего входа в Индию, королевство Пасем начало увеличиваться в силе, а королевство Педир — уменьшаться. И то соседнее Achem, которое тогда было незначительным, теперь является величайшим из всех». — Барруш, III. v. 8.

1563. —

«Occupado tenhais na guerra infesta

Ou do sanguinolento,

Taprobanico [22] Achem, que ho mar molesta

Ou do Cambaico occulto imiguo nosso.»

Камоэнс, ода, предпосланная Гарсии де Орта.

ок. 1569. — «На мысе в сторону Запада находится королевство Assi, управляемое королем-мавром». — Цезарь Фредерик, пер. в Hakluyt, ii. 355.

ок. 1590. — «Zabád (цибетин), который привозят из портового города Суматры, с территории Achín, идет под названием Sumatra-zabád и является, безусловно, лучшим». — Āīn, i. 79.

1597. — «... do Pegu como do Dachem». — Письмо короля, в Arch. Port. Or. fasc. 3, 669.

1599. — «Островом Суматра, или Тапробаной, владеют многие короли, враги португальцев; главный — король Dachem, который осаждал их в Малакке... Короли Acheyn и Tor (читать Jor для Johore) являются в равной степени врагами португальцев». — Сэр Фулк Гревиль сэру Ф. Уолсингему (в Bruce, i. 125).

[1615. — «Так случилось, что и Понлима, и губернатор Теку прибыли сюда для Achein». — Фостер, Letters, iv. 3.

1623. — «Acem, который есть Суматра». — П. делла Валле, Hak. Soc. ii. 287.]

ок. 1635. — «Achín (название, эквивалентное по рифме и метру «Máchín») — хорошо известный остров в Китайском море, близ экваториальной линии». — Садик Исфахани (Or. Tr. F.), стр. 2.

1780. — «Archin». См. цитату под BOMBAY MARINE.

1820. — «В прежние времена очень много джонок часто посещали Achin. Эта торговля теперь полностью прекратилась». — Кроуфорд, H. Ind. Arch. iii. 182.

ADAM'S APPLE. Это название (Pomo d'Adamo) дается в Гоа плоду Mimusops Elengi, Linn. (Бердвуд); а в издании «Herball» Джерарда 1635 года оно применяется к подорожнику. Но в более ранние времена оно применялось к плоду цитрусового типа. — (См. Марко Поло, 2-е изд., i. 101), и следующее:

ок. 1580. — «In his hortis (Каира) ex arboribus virescunt mala citria, aurantia, limonia sylvestria et domestica poma Adami vocata». — Просп. Альпинус, i. 16.

ок. 1712. — «Это вид лаймового или цитрусового дерева ... оно называется Pomum Adami, потому что на его кожуре есть вид двух укусов, которые простота древних воображала следами отпечатков, которые наш праотец сделал на запретном плоде...» — Блуто, цитируется переводчиком Альбукерке, Hak. Soc. i. 100. Плод не имеет ничего общего с zamboa, с которым Блуто и мистер Берч связывают его. См. JAMBOO.

ADATI, сущ. Вид штучных товаров, экспортируемых из Бенгалии. Мы не знаем правильной формы или этимологии. Возможно, это была полуширина (от хиндустани ādhā, «половина»). [Возможно, это была половина обычной длины, так как Salampore (Salempoory) была половиной длины ткани, известной в Мадрасе как Punjum. (Madras Man. of Ad. iii. 799). Также см. примечание Юла в Hedges' Diary, ii. ccxl.]

1726. — «Casseri (вероятно, Kasiári в округе Миднапур) поставляет много Taffatshelas (Alleja, Shalee), Ginggangs, Allegias и Adathays, которые в основном там и производятся». — Валентейн, v. 159.

1813. — Среди штучных товаров Бенгалии: «Addaties, 700 штук» (т. е. штук на тонну). — Милберн, ii. 221.

ADAWLUT, сущ. Араб. — Хиндустани — 'adālat, «суд», от 'adl, «вершение правосудия». При мусульманском правительстве было 3 таких суда, а именно: Nizāmat 'Adālat, Dīwānī 'Adālat и Faujdārī 'Adālat, названные так по соответствующим титулам чиновников, которые номинально председательствовали в них. Первый был главным уголовным судом, второй — гражданским судом, третий — своего рода полицейским судом. В 1793 году при британском правительстве были созданы регулярные суды, и тогда Sudder Adawlut (Ṣadr 'Adālat) стал главным апелляционным судом для каждого президентства, и его работа выполнялась несколькими европейскими (гражданскими) судьями. Этот суд был по уголовным делам назван Nizamut Adawlat, а по гражданским — Dewanny Ad. В Мадрасе и Бомбее Foujdarry был стилем, принятым вместо Nizamut. Эта система закончилась в 1863 году, с введением Уголовного кодекса и учреждением Высоких судов на их нынешней основе. (Об оригинальной истории и устройстве судов см. Fifth Report, 1812, стр. 6.)

Нижеследующее относится только к Бенгальскому президентству и к отправлению правосудия в судах Компании за пределами границ города президентства. Краткие сведения об истории Верховных судов и судов, предшествовавших им, будут найдены под SUPREME COURT.

Предоставление Шахом Аламом в 1765 году дивани Бенгалии, Бихара и Ориссы Компании передало всю власть, гражданскую и военную, в этих провинциях этому органу. Но не было предпринято никаких немедленных попыток взять на себя прямое детальное управление доходами или правосудием силами европейских служащих Компании. Такое наблюдение за управлением, действительно, поддерживалось в предыдущих приобретениях Компании — а именно в земиндарстве Калькутты, в Двадцати четырех Пергуннах и в Чаклах (Chucklah) или округах Бурдван, Миднапур и Читтагонг, которые были переданы навабом Касим Али Ханом в 1760 году; но на остальной территории оно ограничивалось агентством резидента при дворе в Муршидабаде и «главы» в Патне. Правосудие отправлялось мусульманскими судами под руководством местных чиновников дивани.

В 1770 году в округах были назначены европейские офицеры под названием Supervisors с полномочиями контроля над местными жителями, занятыми в сборе доходов и отправлении правосудия, в то время как в Муршидабаде и Патне были созданы местные советы с высшей властью во всех отраслях. Только два года спустя, по прямому приказу Совета директоров, эффективное управление провинциями было взято на себя силами ковенанторов Компании. В это время (1772 г.) в каждом из тогда признанных округов были созданы суды гражданского правосудия (Mofussil Dewanny Adawlut). Были также окружные уголовные суды (Foujdary Adawlut), проводимые кази или муфтием под наблюдением, как и гражданский суд, коллекторов, как теперь назывались супервайзеры; в то время как высшие суды (Sudder Dewanny, Sudder Nizamut Adawlut) были созданы в президентстве, чтобы находиться под наблюдением трех или четырех членов Совета Форт-Уильяма.

В 1774 году коллекторы были отозваны, и вместо них назначены местные амилы (Aumil). Были созданы провинциальные советы для подразделений Калькутты, Бурдвана, Дакки, Муршидабада, Динаджпура и Патны, в чьих руках была сосредоточена супертенденция как сбора доходов, так и отправления гражданского правосудия, но осуществлялась членами по очереди.

Положение вещей, существовавшее при этой системе, было позорным. Как суды правосудия провинциальные советы были лишь «красивыми имитациями судов, которые отказались от своих функций в пользу своих собственных подчиненных (местных) чиновников, и хотя их решения номинально подлежали утверждению генерал-губернатором в Совете, апелляционный суд был еще более призрачным органом, чем суды первой инстанции. Суд никогда не заседал вообще, хотя есть некоторые следы того, что он одно время решал апелляции по докладу главы Khalsa, или местной казны, точно так же, как провинциальный совет решал их по докладу кази и муфтиев». [23]

В 1770 году правительство решило, что гражданские суды, независимые от провинциальных советов, должны быть созданы в шести названных выше подразделениях [24], каждый под руководством гражданского судьи с титулом суперинтенданта Dewanny Adawlut; в то время как за советами по-прежнему должно было оставаться рассмотрение дел, касающихся государственных доходов, требований земиндаров к своим арендаторам и пограничных вопросов. Апелляция из окружных судов по-прежнему подавалась генерал-губернатору и его совету, как формирующим суд Sudder Dewanny; но чтобы это могло быть реальным, его главой был назначен судья в лице сэра Элайджи Импи, главного судьи Верховного суда, назначение, которое стало знаменитым. Ибо оно было представлено как сделка, призванная урегулировать острые разногласия, которые происходили между этим судом и правительством Бенгалии, и, по сути, как взятка Импи. Это привело, по обращению Палаты общин, к отзыву Импи и составило одно из обвинений в неудачном импичменте этой персоны. Следовательно, его руководство Sudder Dewanny прекратилось в ноябре 1782 года, и оно было возобновлено в форме генерал-губернатором и Советом.

В 1787 году, в первый год правления лорда Корнуоллиса, вследствие инструкций Совета директоров, было решено, что, за исключением судов в Муршидабаде, Патне и Дакке, которые должны были поддерживаться независимо, должность судьи в судах Mofussil должна быть прикреплена к должности сбора доходов; по сути, должности судьи и коллектора, которые были разделены с 1774 года, должны были быть воссоединены. Обязанности магистрата и судьи стали лишь придатками к обязанностям коллектора; отправление правосудия стало подчиненной функцией; и, по сути, все постановления относительно этого управления принимались в Департаменте доходов правительства.

До 1790 года уголовная судебная власть оставалась в руках местных судов. Но теперь это было изменено; были созданы четыре окружных суда, каждый под наблюдением двух гражданских служащих в качестве судей; Sudder Nizamut Adawlut в президентстве возглавлялся генерал-губернатором и членами Совета.

В 1793 году постоянная череда революций в судебной системе пришла к некоторой паузе с полной реформой, которая была введена постановлениями того года. Сбор доходов был теперь полностью отделен от отправления правосудия; окружные суды под руководством европейских судей были созданы (Reg. iii.) в каждом из 23 округов и 3 городов в Бенгалии, Бихаре и Ориссе; в то время как провинциальные апелляционные суды, каждый из которых состоял из трех судей (Reg. v.), были созданы в Муршидабаде, Патне, Дакке и Калькутте. Из этих судов, при определенных условиях, дальнейшая апелляция подавалась в Sudder Dewanny Adawluts в президентстве.

Что касается уголовной юрисдикции, судьи провинциальных судов также (Reg. ix., 1793) были созданы окружными судами, подлежащими пересмотру Sudder Nizamut. Как ни странно, непрактичная идея возложения обязанностей обоих высших судов, гражданского и уголовного, на плечи исполнительной власти все еще поддерживалась, и генерал-губернатор и его совет были установленными главами Sudder Dewanny и Sudder Nizamut. Это, конечно, продолжало оставаться таким же неработоспособным, как и раньше; и во времена лорда Уэлсли, восемь лет спустя, оба Sudder Adawluts были реорганизованы, с тремя регулярными судьями в каждом, хотя все еще действовало правило (Reg. ii., 1801), что главный судья в каждом суде должен быть членом Верховного совета, не являясь ни генерал-губернатором, ни главнокомандующим. Это правило было отменено Reg. x. от 1805 года.

Количество провинциальных и окружных судов увеличивалось в последующие годы с расширением территории, и дополнительные суды Sudder для обслуживания Верхних провинций были созданы в Аллахабаде в 1831 году (Reg. vi.), шаг, который можно рассматривать как начало отделения Северо-Западных провинций в отдельное лейтенант-губернаторство, осуществленное пять лет спустя. Но никаких изменений, которые можно было бы считать органическими, в судебной системе больше не происходило до 1862 года; ибо мы вряд ли можем считать таковыми упразднение окружных судов в 1829 году (Reg. i.) и упразднение провинциальных апелляционных судов, инициированное разделом в Reg. v. от 1831 года и завершенное в 1833 году.

1822. — «Это относится к традиционной истории, которую мистер Эльфинстон имел обыкновение рассказывать.... Во время прогресса наших завоеваний на Северо-Западе многие жители были встречены бегущими с недавно оккупированной территории. «Идет ли лорд Лейк?» — был вопрос. «Нет», — был ответ, — «идет Adawlut». — Life of Elphinstone, ii. 131.

1826.—"The adawlut or Court-house was close by."—Pandurang
 Hari, 271 [ed. 1873, ii. 90].

ADIGAR, сущ. Правильно adhikār, от санскр. adhikārin, обладающий властью; там. adhikāri, или -kāren. Титул ранее использовался в Южной Индии, и, возможно, до сих пор в местных штатах Малабара, для сельского старосты. [См. цит. из Логана ниже.] Это был также на Цейлоне (adikārama, adikār) титул главного министра королей Канди. См. PATEL.

1544. — «Fac te comem et humanum cum isti Genti praebeas, tum praesertim magistratibus eorum et Praefectis Pagorum, quos Adigares vocant». — S. Fr. Xav. Epistt. 113.

1583. — «Mentre che noi erauamo in questa città, l'assalirono sù la mezza notte all' improuiso, mettendoui il fuoco. Erano questi d'una città uicina, lontana da S. Thomè, doue stanno i Portoghesi, un miglio, sotto la scorta d'un loro Capitano, che risiede in detta città ... et questo Capitano è da loro chiamato Adicario». — Balbi, f. 87.

1681 г. — «Есть двое, кто являются величайшими и высшими должностными лицами в стране. Их называют адигарами; я мог бы назвать их главными судьями». — Нокс, 48.

1726 г. — «Адигаар. Это, так сказать, второй после дессаве». — Валентейн (Цейлон), «Имена должностных лиц» и др., 9.

1796 г. — «В Малабаре существует по сей день должность... многих кариакареров или министров; многих адхигари или министров округа...» — Фра Паолино, 237.

1803 г. — «Высшие государственные чиновники — это адигары, или премьер-министры. Их двое». — Персиваль, «Цейлон», 256.

[1810–1817 гг. — «Объявляя в письмах... о своем решении исполнять должность серв-адикара». — Уилкс, «Майсур», т. i, 264.]

[1887 г. — «В каждом амсаме, или приходе, теперь есть, помимо адхикари, или человека, наделенного властью, старосты, еще и счетовод». — Логан, «Руководство по Малабару», т. i, 90.]

АДЪЮТАНТ, сущ. Птица, названная так (несомненно) из-за своего комичного сходства с человеческой фигурой в жестком мундире, медленно вышагивающей по плацу. Это H. haṛgīla, или гигантский аист, популярный падальщик Бенгалии, Leptoptilus argala Линнея. Название на языке хиндустани некоторыми словарями возводится к предполагаемому санскритскому слову haḍḍa-gila, «пожиратель костей». Это сложное слово, как бы оно ни подходило, не встречается в большом словаре Бётлингка и Рота. Птица очень хорошо описана Элианом под названием Κήλα, которое, возможно, является пережитком до сих пор сохранившегося народного названия. Султан Бабур описывает ее под другим именем как одну из диковинок Индии. См. ПЕЛИКАН.

«Перья, известные как перья марабу или кумаркхали и продаваемые в Калькутте, являются кроющими перьями хвоста этой птицы, а также Lept. Javanica, другого, более мелкого вида» (Джердон). Название «марабу» (от араб. murābit, «тихий», а отсюда «отшельник», через порт. marabuto), по-видимому, было дано птице в Африке по той же причине, что и «адъютант» в Индии. [Кумаркхали — город в округе Надия, Бенгалия. См. Бальфур, «Циклопедия», т. i, 1082.]

Ок. 250 г. н. э. — «И я слышал, что в Индии есть птица Кела, которая в 3 раза больше дрофы; у нее рот устрашающего размера и длинные ноги, и она носит огромный зоб, похожий на кожаный мешок; у нее крайне неприятный голос, и в то время как остальное оперение пепельного цвета, хвостовые перья бледного (или зеленоватого) цвета». — Элиан, «О природе животных», xvi. 4.

Ок. 1530 г. — «Одна из них (птиц) — динг, крупная птица. Каждое из ее крыльев длиной с человека; на голове и шее нет волос. Что-то вроде мешка свисает с ее шеи; спина черная, грудь белая; она часто посещает Кабул. Однажды в течение года они поймали и принесли мне динга, который стал очень ручным. Мясо, которое они бросали ему, он неизменно лотал клювом и проглатывал без церемоний. Однажды он проглотил башмак, хорошо подбитый железом; в другой раз он проглотил целиком довольно крупную птицу вместе с крыльями и перьями». — Бабур, 321.

1754 г. — «Во время вечерних прогулок... мы часто наблюдали необычный вид птиц, называемых туземцами аргилл или харгилл, обитающих в Бенгалии. Они величественно вышагивали перед нами, и поначалу мы принимали их за обнаженных индийцев... Ниже приведены точные признаки и размеры... Размах крыльев составлял 14 футов 10 дюймов. От кончика клюва до конечности когтя она измерялась 7 футами 6 дюймами... В зобу была терапина, или сухопутная черепаха, длиной 10 дюймов; а в желудке был найден целый крупный черный кот-самец». — Айвз, 183–184.

1798 г. — «Следующая — большая цапля, аргали, или адъютант, или гигантский аист Лэтэма... Она также встречается в Гвинее». — Пеннант, «Вид Индостана», т. ii, 156.

1810 г. — «Каждая птица, за исключением стервятника, адъютанта (или аргилы) и коршуна, улетает в какое-нибудь тенистое место». — Уильямсон, «V. M.», т. ii, 3.

[1880 г. — Болл («Жизнь в джунглях», 82) описывает «змеиный камень», который, как говорят, находят в голове этой птицы.]

АФГАН, собств. им. П. — Х. — Афган. Самое общее название преобладающей части совокупности племен за северо-западной границей Индии, чья страна называется по их имени Афганистан. В Англии часто можно услышать, как страну называют «Афгунист-ун», что является неправильным произношением, болезненным для уха англо-индийца, и даже «Афганн», что является еще более мучительной ошибкой. [Обычное местное произношение этого имени — «Аоган», что объясняет некоторые из приведенных ниже форм. Беллью настаивает на различии между афганцем и патаном (ПУТТАН). «Афганец — это патан лишь потому, что он населяет страну патанов, в значительной степени смешался с ее народом и принял их язык» («Расы Афганистана», стр. 25). Название представляет собой санскритское asvaka в значении «всадник», и это вновь появляется почти без изменений в «ассакани» или «ассакени» у историков похода Александра.]

Ок. 1020 г. — «...Афганцы и хильджи...» — Утби в Эллиоте, т. ii, 24; см. также 50, 114.

Ок. 1265 г. — «Он также восстановил форт Джалали, который он гарнизонировал афганцами». — «Тарих-и-Фирузшахи» в том же источнике, т. iii, 106.

XIV в. — Афганцы названы продолжателем Рашид-ад-Дина среди племен в окрестностях Герата (см. N. & E., xiv. 494).

1504 г. — «Афганцы, когда они доведены до крайности на войне, предстают перед своим врагом с травой во рту; это означает: «Я твой вол». — Бабур, 159.

Ок. 1556 г. — «Он боялся афганцев». — Сиди Али в «J. As.», 1-я серия, т. ix, 201.

1609 г. — «Агваны и потаны». — У. Финч в «Пёрчесе», т. i, 521.

Ок. 1665 г. — «Таковы те мелкие суверены, которые сидят на границах Персии, которые почти никогда ничего ему не платят, не более, чем они платят королю Персии. Как и белуджи, и ауганы, и другие горцы, большая часть которых платит ему лишь малую толику и даже мало заботится о нем: свидетель тому оскорбление, которое они нанесли ему, когда остановили всю его армию, перерезав воду... когда он переправлялся от Атека на реке Инд в Кабул, чтобы осадить Кандагар...» — Бернье, англ. пер. 64 [изд. Констебля, 205].

1676 г. — «Народ, называемый ауганами, который обитает от Кандагара до Кабула... крепкий народ и великие грабители в ночное время». — Тавернье, англ. пер., т. ii, 44; [изд. Болла, т. i, 92].

1767 г. — «Наше окончательное мнение состоит в том, что у нас нет оснований принимать какие-либо меры против короля афганцев, если окажется, что он прибыл только для сбора контрибуций, но если он двинется к востоку от Дели, чтобы совершить нападение на ваших союзников, или будет угрожать миру в Бенгалии, вы согласуете с Шуджа-уд-Даулой такие меры, которые покажутся наиболее подходящими для вашей взаимной обороны». — Письмо Суда, 20 ноября. В «Лонге», 486; см. также РОХИЛЛА.

1838 г. — «Профессор Дорн... обсуждает по отдельности теории, которые поддерживались относительно происхождения афганцев: 1-я — от коптов; 2-я — от евреев; 3-я — от грузин; 4-я — от тюрков; 5-я — от моголов; 6-я — от армян: и он упоминает более бегло мнение, что они происходят от индоскифов, мидян, согдийцев, персов и индийцев: рассмотрев все это, он приходит к рациональному выводу, что их нельзя проследить до какого-либо племени или страны за пределами их нынешних мест обитания и прилегающих гор». — Эльфинстон, «Кабул», изд. 1839 г., т. i, 209.

АФРИКО, собств. им. А. Негритянский раб.

1682 г. — «Здесь мы встретили «Барбадос Мерчант»... Джеймс Кок, капитан, груженный солью, мулами и африко». — Хеджес, «Дневник», 27 февраля. [Hak. Soc. i. 16.]

[АГАМ, прил. Термин, применяемый к определенным тканям, окрашенным каким-то особым способом. Это араб. 'ajam (букв. «тот, у кого есть препятствие или трудность в произношении по-арабски»), иностранец, и в частности, перс. Прил. 'ajamī, таким образом, означает «иностранный» или «персидский» и эквивалентно греческому βάρβαρος и хинди mleććha. Сэр Дж. Бёрдвуд («Отчет о старых записях», стр. 145) цитирует Иеронимо ди Санто Стефано (1494–1499 гг.): «в компании с некоторыми армянскими и азамийскими купцами»: и (там же) из Вартемы: «Это страна с очень большой торговлей товарами, и особенно с персами и азамини, которые добираются до туда».]

[1614 г. — «Керси, агамских цветов». — Фостер, «Письма», т. ii, 237.

1614 г. — «Персия будет сбывать пятьсот сукон и тысячу керси, агамских цветов, в год». — Там же, т. ii, 237.]

АГАР-АГАР, сущ. Малайское название вида морских водорослей (Spherococcus lichenoïdes). В вареном виде они сочные и превращаются в желе; китайцы используют их с «птичьими гнездами» (см.) в супе. Они также используют их как клей и наносят на шелк и бумагу, предназначенные для прозрачности. Они растут на берегах Малайских островов и в большом количестве экспортируются в Китай. — (См. Кроуфорд, «Словарь Индийского архипелага» и Милберн, т. ii, 304).

АГДАУН, сущ. Гибридное слово из хинди āg и перс. dān, созданное по образцу pīk-dān, ḳalam-dān, shama-dān («плевательница, пенал, подсвечник»). Оно означает небольшой сосуд для хранения огня, чтобы прикурить сигару.

АГ-ГАРИ, сущ. Хинди «огненная повозка». В туземном употреблении — железнодорожный поезд.

АГУН-БОТ, сущ. Гибридное слово для обозначения парохода, от хинди agan, «огонь», и англ. boat. В Бомбее используется Ag-bōt.

1853 г. — «...Агин-бот». — «Оукфилд», т. i, 84.

[АДЖНАС, сущ. Араб. мн. ч. от jins, «товары, продукция, урожай» и т. д. Среди моголов использовалось в особом значении оплаты натурой, а не наличными.]

[Ок. 1665 г. — «Она (их плата), однако, иного рода и не считается столь почетной, но рузиндары не подвержены, подобно мансебдарам (мунсубдар), адженасу; то есть не обязаны принимать по оценке ковры и другие предметы обстановки, которые были в употреблении в королевском дворце и на которые иногда устанавливается необоснованная цена». — Бернье (изд. Констебля), 215–216.]

АК, сущ. Хинди āk и ark, на синдхи ăk: распространенное название мадара (MUDDAR) в Центральной и Западной Индии. Говорят, что в Синде существует народное поверье (конечно, ошибочное), что Акбар был так назван в честь ака из-за своего рождения в пустыне. [Айвз (488) называет его Ogg.] Слово встречается в следующей народной рифмовке, процитированной Тодом («Раджастхан», т. i, 669): —

Ak-rā jhoprā,

Phok-rā bār,

Bajra-rā rotī,

Mot'h-rā dāl:

Dekho Rājā terī Mārwār.

(Для домов — плетни из мадара,

Для изгородей — кучи засохшего терновника,

Просо на хлеб, конские бобы на похлебку:

Таково твое королевство, раджа Марвара!)

АКАЛИ, или Ниханг («обнаженный»), сущ. Член группы фанатиков среди сикхов, которые берут это имя «оттого, что являются почитателями Того, кто вне времени, вечен» (Уилсон). Санскр. a — отрицательная частица, и kāl — «время». Акали можно рассматривать как ваххабитов сикхизма. Они утверждают, что их группа была основана самим Гуру Говиндом, но это весьма сомнительно. Взгляд Каннингема на этот орден состоит в том, что он был результатом борьбы за примирение воинственной деятельности с отречением от мира; основатели сикхского учения отвергали инертный аскетизм индуистских сект. Акали сбросили всякое подчинение земному правительству и действовали как цензоры сикхской общины во всех рангах. Ранджит Сингху было очень трудно их контролировать. Однако после аннексии Пенджаба они перестали доставлять беспокойство. Акали отличается синей одеждой и стальными браслетами. Многие из них также носили по несколько стальных чакр (CHUCKER), опоясывающих их тюрбаны. [См. Иббетсон, «Этнография Пенджаба», 286; Маклаган, в «Отчете о переписи населения Пенджаба», 1891 г., т. i, 166.]

1832 г. — «Мы получили сообщение от акали, который поджег деревню... Эти фанатики сикхского вероучения не признают над собой начальника, и правитель страны может лишь смягчить их неистовство интригами и подкупом. Они повсюду ходят с обнаженными мечами и осыпают оскорблениями как знать, так и мирных подданных... Они несколько раз покушались на жизнь Ранджит Сингха». — Бернс, «Путешествия», т. ii, 10–11.

1840 г. — «Акали, будучи призванными к сдаче, попросили о переговорах с одним из нападавших. Молодой хан храбро вышел вперед и был немедленно застрелен в голову». — Миссис Маккензи, «Бури и солнце», т. i, 115.

АКЬЯБ, собств. им. Европейское название административного центра британской провинции Аракан, который также является портом, экспортирующим рис в больших количествах в Европу. Это название никогда не используется туземцами Аракана (бирманской расы), которые называют город Цит-тве, «Толпа (вследствие) войны». Это указывает на то, как поселение было сформировано в 1825 году, когда британские войска разбили лагерь на равнине, которая оказалась здоровее, чем место древней столицы королевства Аракан, вверх по долине реки Аракан или Каладине. Название Акьяб было применено, вероятно, португальцами к соседней деревне, где примерно в 1,5 милях от нынешнего города стоит пагода, покрывающая предполагаемую реликвию Гаутамы (кусок нижней челюсти или затвердение горла), название которой, взятое из описания реликвии, — Ау-кьяйт-дау, и от этого Акьяб, вероятно, был искажением. Нынешний город и военный городок занимают сухую землю очень недавнего образования, и возвышенность, на которой стоит пагода, должна была находиться на берегу в недалеком прошлом, как видно из находки там небольшого якоря около 1835 года. Деревня, примыкающая к пагоде, должна была тогда стоять в устье реки Аракан, которую часто посещали португальцы и жители Читтагонга в XVI и XVII веках, и таким образом, вероятно, стала известна им под названием, взятым от пагоды. — (Из заметки сэра Артура Фейра.) [Полковник Темпл пишет: «Единственное происхождение, которое кажется мне правдоподобным, — от Аджаттау Пхая, близ которого, на острове Ситтве, был сформирован военный городок после первой бирманской войны, после оставления Мрохаунга или города Аракан в 1825 году из-за болезней среди войск, дислоцированных там. Слово Аджаттау пишется Акхьяп-тау, откуда, вероятно, и произошло современное название».]

[1826 г. — «Оно (депеша) наконец прибыло в этот день (3 декабря 1826 г.), затратив в общей сложности два месяца, чтобы добраться до нас, из которых сорок пять дней было проведено в пути из Акьяба в Аракане». — Кроуфорд, «Ава», 289.]

АЛА-БЛЕЙЗ ПЭН, сущ. Это название дается в Бомбейском президентстве луженой медной кастрюле с крышкой и скобами для ремней, которую европейские солдаты носят в походе для приготовления пищи и еды из нее. На пикниках часто используется более крупный вид, который постоянно поддерживается в действии как своего рода pot-au-feu. [Было высказано предположение, что это слово может быть искажением какого-либо французского или португальского термина — франц. braiser; порт. brazeiro, «жаровня», braza, «горячие угли».]

АЛЬБАКОР, сущ. Вид довольно крупной морской рыбы рода тунцов (Thynnus albacora, Лоу, возможно, то же самое, что Thynnus macropterus, Дэй); от порт. albacor или albecora. Цитаты из Овингтона и Гроуза ниже относят его к albo, но слово, судя по его форме, почти наверняка арабское, хотя Дози говорит, что не нашел этого слова в таком значении в арабских словарях, которые очень несовершенны в названиях рыб (стр. 61). Слово albacora в исп. применяется к крупному раннему сорту инжира, от араб. al-bākūr, «ранний» (Дози), евр. bikkūra, в Михее vii. 1. — См. Кобаррувиас, s.v. Albacora. [N.E.D. выводит его от араб. al-bukr, «молодой верблюд, телка», откуда порт. bacoro, «молодой поросенок». Также см. примечание Грея к Пирару, т. i, 9.]

1579 г. — «У них (летучих рыб) два врага: один в море, другой в воздухе. В море — рыба, называемая Альбокор, размером с лосося». — Письмо из Гоа, Т. Стивенс, в «Хакл.», т. ii, 583.

1592 г. — «Во время нашего перехода от Сент-Лоренса к материку у нас было огромное количество бонито и альбокоров». — Баркер, в «Хакл.», т. ii, 592.

1696 г. — «Мы также встретили косяки альбокоров (названных так из-за куска белого мяса, который прилипает к их сердцу) и множество бонетто, которые названы так из-за их добротности и превосходства для еды; так что иногда более двадцати дней весь экипаж корабля пировал этой диковинной рыбой». — Овингтон, стр. 48.

Ок. 1760 г. — «Альбакор — это другая рыба, почти того же вида, что и бонито... весом от 60 до 90 фунтов и выше. Название этой рыбы также взято из португальского, указывая на ее белый цвет». — Гроуз, т. i, 5.

АЛЬБАТРОС, сущ. Большая морская птица (Diomedea exulans, L.), от порт. alcatraz, к которому формы, используемые Хокинсом и Дампиром, а также Флакуром (согласно Марселю Девику), тесно приближаются. [Alcatras в этом смысле изменен на albi-, albe-, albatross (возможно, с этимологической отсылкой к albus, «белый», так как альбатрос белый, в то время как alcatras был черным). N.E.D. s.v.] Португальское слово правильно означает «пеликан». Ссылка на последнее слово в нашем глоссарии покажет еще одно любопытное неправильное применение. Девик утверждает, что alcatruz в португальском означает «ведро персидского колеса», представляющее араб. al-ḳādūs, которое, в свою очередь, происходит от κάδος. Он предполагает, что пеликан мог получить это название так же, как его называют в обычном арабском saḳḳa, «водонос». Доктор Мюррей указал, что alcatruz у некоторых ранних мореплавателей, например, у Дэвиса ниже, — это не Diomedea, а фрегат (Fregatus aquilus). Хокинс на стр. 187 цитируемой работы описывает, не называя, птицу, которая явно является современным альбатросом. В цитате из Моке, опять же, alcatruz применяется к какой-то более мелкой морской птице. Отрывок из Шелвока — это то, что подсказало Кольриджу «Старого морехода».

1564 г. — «8 декабря мы бросили якорь у небольшого острова под названием Алькатрарса, где, сойдя на берег, мы не нашли ничего, кроме морских птиц, как мы их называем, олуш, но португальцы называют их Алькатрарсес, которые по этой причине дали указанному острову то же самое название». — Хокинс (Hak. Soc.), 15.

1593 г. — «Дельфины и бонито — это гончие, а алькатрарсес — ястребы, а летучие рыбы — дичь». — Там же, 152.

1604 г. — «Другая птица, называемая Алькатрарци, — это вид ястреба, который живет рыбной ловлей. Ибо когда бонито или дельфины гонят летучую рыбу под водой... этот Алькатрарци летит за ними, как ястреб за куропаткой». — Дэвис (Hak. Soc.), 158.

Ок. 1608–1610 гг. — «Alcatraz sont petis oiseaux ainsi comme estourneaux». — Моке, «Путешествия», 226.

1672 г. — «Мы встретили тех пернатых предвестников Мыса... Альбетроссес... у них большие тела, но не пропорциональные их крыльям, которые вдвое превышают их длину». — Фрайер, 12.

1690 г. — «У них есть несколько других признаков, по которым можно узнать, когда они близко к нему, как, например, по морским птицам, которых они встречают в море, особенно Альгатроссес, очень большая длиннокрылая птица». — Дампир, т. i, 531.

1719 г. — «Мы не видели ни одной рыбы какого-либо вида с тех пор, как оказались к югу от проливов Ле-Мер, ни одной морской птицы, за исключением безутешного черного Альбитросса, который сопровождал нас несколько дней, кружа вокруг нас, как будто он заблудился, пока Хэтли (мой второй капитан), заметив в один из своих меланхоличных приступов, что эта птица всегда кружит рядом с нами, не вообразил по его цвету, что это может быть дурным предзнаменованием... Но как бы то ни было, он после нескольких безуспешных попыток наконец застрелил Альбитросса, не сомневаясь (возможно), что после этого у нас будет попутный ветер...» — Шелвок, «Путешествие», 72, 73.

1740 г. — «...огромное разнообразие морских птиц, среди которых наиболее примечательны пингвины; они по размеру и форме похожи на гуся, но вместо крыльев у них короткие обрубки, похожие на плавники... их клювы узкие, как у Альбитросса, и они стоят и ходят в вертикальном положении. Из-за этого и их белых животов сэр Джон Нарборо причудливо сравнил их с маленькими детьми, стоящими в белых фартуках». — Ансон, «Путешествие», 9-е изд. (1756 г.), стр. 68.

1754 г. — «Альбатрос, морская птица, был застрелен у Мыса Доброй Надежды, его размах крыльев составлял 17,5 футов». — Айвз, 5.

1803 г. —

«Наконец пересек путь Альбатрос;

Сквозь туман он прилетел;

Как будто это была христианская душа,

Мы приветствовали его во имя Божье».

«Старый мореход».

Ок. 1861 г. —

«Souvent pour s'amuser, les hommes d'équipage

Prennent des albatros, vastes oiseaux des mers,

Qui suivent, indolents compagnons de voyage,

Le navire glissant sur les gouffres amers.»

Бодлер, «Альбатрос».

АЛКАТИФ, сущ. Это слово для обозначения «ковра» широко использовалось в Индии в XVI веке, и некоторые путешественники рассматривают его как индийское слово. Однако оно не индийского происхождения, а является арабским словом (ḳatīf, «ковер с длинным ворсом»), занесенным в Португалию через мавров.

Ок. 1540 г. — «На борт Антонио де Фариа поднялось более 60 бателов, баллонов и манчуа (см.) с навесами и флагами из шелка и богатыми алкатифами». — Пинто, гл. lxviii. (ориг.).

1560 г. — «Весь шатер был вырезан в виде множества арабесок, инкрустирован цветным шелком и устлан богатыми алкатифами». — Тенрейро, «Итинерарий», гл. xvii.

1578 г. — «Окна улиц, по которым проходит вице-король, должны быть завешены коврами (alcatifadas), а двери украшены ветвями, и все убрано как можно богаче». — «Archiv. Port. Orient.», fascic. ii. 225.

[1598 г. — «Огромное количество богатых гобеленов, которые называются алкатифами». — Линсхотен, Hak. Soc. i. 47.]

1608–1610 гг. — «Quand elles vont à l'Eglise on les porte en palanquin... le dedans est d'vn grand tapis de Perse, qu'ils appellent Alcatif...» — Пирар, ii. 62; [Hak. Soc. ii. 102].

1648 г. — «...много шелковых тканей, таких как атлас, contenijs (Cuttanee), attelap (читать attelas), alegie... ornijs [H. oṛhnî, «женская накидка»] из золота и шелка для женской одежды, золотой alacatijven...» — Ван Твист, 50.

1726 г. — «Они ничего не знают о стульях или столах. Простой люд ест на циновке, а богатые — на алкатифе, или ковре, сидя с поджатыми под себя ногами, как наши портные». — Валентейн, v. Chorom, 55.

АЛКОРАНАС, сущ. На что намекает Герберт в следующем? [Стэнфордский словарь считает это совершенно отличным от Alcorān, Корана, или священной книги мусульман (см. N.E.D. s.v.), и предполагает Al-qorūn, «рога», или al-qirān, «вершины».]

1665 г. — «Некоторые (мечети) имеют свои Алкоранас — высокие, тонкие, круглые шпили или башни, большинство из которых террасированы вблизи вершины, подобно стандарту в Чипсайде, но вдвое выше». — Герберт, «Путешествия», 3-е изд. 164.

АЛЬКОВ, сущ. Это английское слово пришло к нам через исп. alcova и франц. alcove (старофранц. aucube), от араб. al-ḳubbàh, применявшегося сначала к виду шатра (так в евр. Числа xxv. 8), а затем к сводчатому зданию или нише. Сооружение сарацинской постройки в Палермо до сих пор известно как La Cuba; а другое, купольная гробница, как La Cubola. Каково бы ни было истинное образование последнего слова, оно, по-видимому, дало нам через итальянский язык Cupola. [Не так в N.E.D.]

1738 г. — «Cubba, обычно используемое для сводчатой гробницы марабутов» [Адъютант]. — Шоу, «Путешествия», изд. 1757 г., стр. 40.

АЛДЕА, сущ. Деревня; также вилла. Порт. от араб. al-ḍai'a, «ферма или вилла». Блуто объясняет это как «Povoção menor que lugar». Лейн приводит среди других и разнообразных значений арабского слова: «Поместье, состоящее из земли или из земли и дома... земля, приносящая доход». Слово является частью названия многих городов и деревень в Испании и Португалии.

1547 г. — «Губернатор (Бассейна) Дом Жуан де Кастро дал и дает много алдей и других земельных пожалований португальцам, которые служили и были ранены в крепости Диу, и другим за долгую службу...» — Симан Ботелью, «Письма», 3.

[1609 г. — «Алдеи в стране». — Дэнверс, «Письма», т. i, 25.]

1673 г. — «Здесь... в сладком воздухе стояла великолепная сельская церковь; по пути к которой, да и вообще по всему этому острову, есть приятные Алдеи, или деревни и хутора, которые... кишат людьми». — Валентейн, v. (Малабар), 11.

1753 г. — «Les principales de ces qu'on appelle Aldées (terme que les Portugals ont mis en usage dans l'Inde) autour de Pondichéri et dans sa dependance sont...» — Д'Анвиль, «Éclaircissemens», 122.

1780 г. — «Побережье между ними заполнено Алдеями, или деревнями индийцев». — Данн, «N. Directory», 5-е изд., 110.

1782 г. — «Il y a aussi quelques Aldées considérables, telles que Navar et Portenove, qui appartiennent aux Princes du pays». — Соннера, «Путешествие», т. i, 37.

АЛЛЕППИ, собств. им. На побережье Траванкора; правильно Алаппули. [Малаялам alappuzha, «широкая река» — (Mad. Adm. Man. Gloss. s.v.)].

[АЛФАНДИКА, сущ. Таможня и место сбора иностранных купцов в восточном порту. Слово происходит через порт. alfandega, исп. fundago, итал. fondaco, франц. fondeque или fondique, от араб. al-funduḳ, «гостиница», и это от греч. πανδοκεῖον или πανδοχεῖον, «странноприимный дом».]

[Ок. 1610 г. — «Перевозка их оттуда в алфандигу». — Пирар делла Валле, Hak. Soc. i. 361.]

[1615 г. — «Судья Алфандики пришел пригласить меня». — Сэр Т. Ро, «Посольство», Hak. Soc. i. 72.]

[1615 г. — «Чтобы товары англичан могли быть свободно выгружены после оформления в Алфандиге». — Фостер, «Письма», iv. 79.]

АЛГУАДА, собств. им. Название рифа недалеко от входа в Бассейнский рукав реки Иравади, на котором в 1861–1865 годах был воздвигнут великолепный маяк капитаном Алексом Фрейзером (ныне генерал-лейтенант Фрейзер, C.B.) из инженерных войск. См. некоторые замечания и цитаты под НЕГРАЙС.

АЛЖОФАР, сущ. Порт. «жемчужное зерно». Кобаррувиас говорит, что это от араб. al-jauhar, «драгоценность».

1404 г. — «И из этих базаров (alcacerias) выходят определенные ворота на определенные улицы, где продают много вещей, таких как ткани из шелка и хлопка, и сендалы, и тафетаны, и шелк, и жемчуг (alxofar)». — Клавихо, § lxxxi. (ср. Маркхэм, 81).

1508 г. — «Алжофар и жемчуг, которые (Ваше Величество) приказываете мне прислать вам, я не могу иметь, так как они есть на Цейлоне и в Кайле, которые являются их источниками: я купил бы их своей кровью и своими деньгами, которые у меня есть только от ваших даров. Синабафы (sinabafos), фарфоровые вазы (porcellanas) и товары такого рода находятся дальше. Если за свои грехи я останусь здесь дольше, я постараюсь достать все. Девушки-рабыни, которых вы приказываете мне прислать вам, должны быть взяты из призов, ибо языческие женщины этой страны черны и к десяти годам уже являются любовницами каждого». — Письмо вице-короля Д. Франсишку д'Алмейды королю, в Корреа, i. 908–909.

[1665 г. — «Так как он (идол) был слишком деформирован, они сделали для него руки из мелкого жемчуга, который мы называем «жемчугом на унции». — Тавернье, изд. Болла, ii. 228.]

АЛЛАХАБАД, собств. им. Это название, которое было дано во времена Акбара старому индуистскому Праягу или Прагу (ПРААГ), подверглось множеству искаженных произношений, как европейских, так и туземных. Иллахабаз — не редкая туземная форма, превращенная европейцами в Халабас, а английскими солдатами в прошлом — в Isle o' bats. А Иллиабад, который мы находим в обвинениях против Гастингса, сохраняется в Эллиабаде, который до сих пор иногда слышится.

Ок. 1666 г. — «La Province de Halabas s'appelloit autrefois Purop (Poorub)». — Тевено, v. 197.

[«Элабас (где Джемна (Джамна) впадает в Ганг)». — Бернье (изд. Констебля), стр. 36.]

1726 г. — «Эта исключительно великая река (Ганг)... идет так далеко с севера на юг... и так далее к городу Халабас». — Валентейн.

1753 г. — «Mais ce qui interesse davantage dans la position de Helabas, c'est d'y retrouver celle de l'ancienne Palibothra. Aucune ville de l'Inde ne paroit égaler Palibothra ou Palimbothra, dans l'Antiquité... C'est satisfaire une curiosité géographique bien placée, que de retrouver l'emplacement d'une ville de cette considération: mais j'ai lieu de croire qu'il faut employer quelque critique, dans l'examen des circonstances que l'Antiquité a fourni sur ce point... Je suis donc persuadé, qu'il ne faut point chercher d'autre emplacement à Palibothra que celui de la ville d'Helabas...» — Д'Анвиль, «Eclaircissemens», стр. 53–55.

(Здесь Д'Анвиль ошибается. Но см. «Мемуары» Реннелла, стр. 50–54, которые четко отождествляют Палиботру с Патной.)

1786 г. — «...нападение и вторжение рохиллов... которое, тем не менее, вышеупомянутый Уоррен Гастингс предпринял в то самое время, когда под предлогом трудности защиты Коры и Иллиабада он продал эти провинции Шуджа-уд-Дауле». — «Статьи обвинения» и др., в Берке, vi. 577.

«Вы увидите в письмах от Совета... план получения Иллабада от визиря, на который у него хватило духа оказать успешное сопротивление». — Корнуоллис, i. 238.

АЛЛЕЙЯ, сущ. По-видимому, это ткань из Туркестана, называемая (тюрк.) alchah, alajah или alāchah. Она описывается так: «шелковая ткань длиной 5 ярдов, которая имеет своего рода узор из волнистых линий, идущих по длине с обеих сторон». (Бейден-Пауэлл, «Справочник Пенджаба», 66). [Платтс в своем словаре хинди дает ilācha, «вид ткани, сотканной из шелка и нитей так, чтобы представлять вид кардамона (ilāchī)». Но это, очевидно, народная этимология. Юсуф Али («Монография о шелковых тканях», 95) принимает происхождение от Alcha или Alācha и говорит, что она, вероятно, была введена моголами и имеет исторические ассоциации с Агрой, где она производится только в Северо-Западных провинциях. «Эта ткань отличается от Дории существенной текстурой, тогда как Дория обычно хлипкая. Цвета обычно красные или синевато-красные с белыми полосами». В некоторых западных округах Пенджаба различные виды модных хлопчатобумажных товаров описываются как Lacha. (Фрэнсис, «Монография о хлопке», стр. 8). Она появляется в одном из торговых списков (см. PIECE-GOODS) как Elatches.]

ок. 1590 г. — «Улучшение заметно... во-вторых, в Safid Alchahs, также называемых Tarhdárs...» — Āīn, i. 91. (Блохман отмечает: «Alchah или Alāchah — любой вид кордовой ткани. Tarhdár означает кордовый».)

[1612 г. — «Держите Allesas по 50 рупий». — Danvers, Letters, i. 205.]

1613 г. — «Наваб пожаловал ему 850 мамуди, 10 отрезов тонкой бафты, 30 топсейлов и 30 аллиза. — Dowton, в Purchas, i. 504. «Топсейлы — это Tafçilah (ткань из Мекки)». — Āīn, i. 93. [См. ADATI, PIECE-GOODS].

1615 г. — «1 штука alleia по 30 рупий...» — Cocks's Diary, i. 64.

1648 г. — См. Van Twist выше, в статье ALCATIF. И 1673 г., см. Fryer в статье ATLAS.

1653 г. — «Alaias (Alajas) — индийское слово, означающее хлопчатобумажные и шелковые ткани, смешанные из разных цветов». — De la Boullaye-le-Gouz, изд. 1657 г., стр. 532.

[ок. 1666 г. — «Alachas, или шелковые ткани, переплетенные золотом и серебром». — Bernier (изд. Constable), стр. 120-21.]

1690 г. — «Он (Сурат) славится... как богатыми шелками, такими как атласы, каттани, сузи, кулгар, алладжары...» — Ovington, 218.

1712 г. — «Нижняя юбка Allejah в зеленую, золотую и белую полоску». — Реклама в Spectator, цитируется в Malcolm, Anecdotes, 429.

1726 г. — «Золотые и серебряные Allegias». — Valentijn (Сурат), iv. 146.

1813 г. — «Allachas (штук на тонну) 1200». — Milburn, ii. 221.

1885 г. — «Ткань, из которой изготавливаются эти пижамы (в Свате), известна как Alacha и, как правило, производится в домашних условиях, при этом от 2 до 20 шелковых нитей вплетаются в хлопок; как шелк, так и хлопок привозятся из Пешавара и прядутся дома». — M‘Nair's Report on Explorations, стр. 5.

ALLIGATOR (Аллигатор), сущ. Это обычный англо-индийский термин для обозначения крупных ящероподобных земноводных рек. По-видимому, он возник как искажение, заимствованное из Южной Америки, испанского el или al lagarto (от лат. lacerta) — «ящерица». В «Сводке о Западных Индиях» Пьетро Мартире д'Ангерии, приведенной у Рамузио, где рассказывается о последнем путешествии Колумба, говорится, что в одной реке «они иногда встречали тех крокодилов, которых называют Lagarti; они убегают, когда видят христиан, и при побеге оставляют после себя запах более ароматный, чем мускус». (Ram. iii. f. 17 v.). Овьедо на другой странице того же тома называет их «Lagarti o dragoni» (f. 62).

Блуто приводит «Lagarto, Crocodilo» и добавляет: «В Oriente Conquistado (Часть I, f. 823) вы найдете описание крокодила под названием Lagarto».

В англо-индийских разговорах часто можно было встретить попытки различить два хорошо известных вида Ганга как «крокодил» и «аллигатор», но это, как и другие случаи применения популярных и общих терминов для обозначения научных различий, содержит ошибку, как в случаях с «пантерой, леопардом», «верблюдом, дромадером», «поверенным, солиситором» и так далее. Два вида гангских крокодилов были известны Элиану (ок. 250 г. н.э.), который пишет: «Он (Ганг) порождает два вида крокодилов; один из них совсем не вреден, в то время как другой — самый прожорливый и жестокий пожиратель плоти; и у них есть роговидный выступ на верхней части ноздри. Последние используются как служители возмездия над злодеями; ибо те, кто осужден за величайшие преступления, бросаются им; и им не требуется палач».

1493 г. — «На небольшом соседнем острове... наши люди видели огромный вид ящерицы (lagarto muy grande), которая, по их словам, была в обхвате как теленок, а хвост был длиною с копье... но, несмотря на свою громоздкость, она забралась в море, так что они не смогли ее поймать». — Письмо доктора Чанки, в Select Letters of Columbus, автор Major, Hak. Soc. 2-е изд., 43.

1539 г. — «Вдоль всей этой реки, которая была не очень широкой, было множество ящериц (lagartos), которых правильнее было бы назвать змеями... с чешуей на спинах и пастями в два фута шириной... бывают такие, что иногда забираются на almadia... и переворачивают ее своими хвостами, проглатывая людей целиком, не расчленяя их». — Pinto, в переводе Когана, 17 (ориг. гл. xiv.).

1552 г. — «...водные животные, такие как... очень большие ящерицы (lagartos), которые по форме и природе являются в точности крокодилами Нила». — Barros, I. iii. 8.

1568 г. — «В этой реке мы убили чудовищного Lagarto, или крокодила... он был 23 фута по правилу, с головой как у свиньи...» — Iob Hortop, в Hakl. iii. 580.

1579 г. — «Мы нашли здесь много хороших товаров... помимо alagartoes, обезьян и тому подобного». — Drake, World Encompassed, Hak. Soc. 112.

1591 г. — «В этом месте я видел очень больших водных aligartos (которых мы по-английски называем крокодилами), семь ярдов в длину». — Мастер Антони Нивет, в Purchas, iv. 1228.

1593 г. — «В этой реке (Гуаякиль) и во всех реках этого побережья огромное изобилие Alagartoes... люди, заслуживающие доверия, подтвердили мне, что подобно тому, как мелкая рыба в других реках изобилует косяками, так и Alagartoes в этой...» — Сэр Ричард Хокинс, в Purchas, iv. 1400.

ок. 1593 г. —

«И в его убогой лавке висела черепаха,

Набитый аллигатор и другие шкуры

Уродливых рыб...» —

«Ромео и Джульетта», v. 1.

1595 г. — «На этой реке было огромное количество птиц... но что касается lagartos, то их было сверх меры, ибо там были тысячи этих уродливых змей; и люди называли ее из-за их изобилия рекой Lagartos на своем языке». — Raleigh, The Discoverie of Guiana, в Hakl. iv. 137.

1596 г. — «Однажды он во что бы то ни стало хотел доказать, что крыса — animal rationale... потому что она ела и грызла его книги... И чтобы еще больше подтвердить это, поскольку все смеялись над ним... следующую крысу, которую он поймал, он подверг анатомированию и прочитал трехдневную лекцию о каждой артерии или мышце, а после повесил ее над головой в своем кабинете вместо аптекарского крокодила или сушеного Alligatur». — T. Nashe's 'Have with you to Saffron Walden.' Перепеч. в J. Payne Collier's Misc. Tracts, стр. 72.

1610 г. — «Эти черные... сказали мне, что река полна Aligatas, и если я увижу хоть одного, я должен сразиться с ним, иначе он убьет меня». — D. Midleton, в Purchas, i. 244.

1613 г. — «...mais avante... por distancia de 2 legoas, esta o fermoso ryo de Cassam de lagarthos o crocodillos». — Godinho de Eredia, 10.

1673 г. — «Река была полна Aligators или крокодилов, которые лежали, греясь на солнце в грязи на берегу реки». — Fryer, 55.

1727 г. — «Я чистил судно... и у меня были установлены подмостки, чтобы мои люди могли на них стоять... и нас донимали пять или шесть Allegators, которые хотели забраться на подмостки». — A. Hamilton, ii. 133.

1761 г. —

«...иначе этот подобный морю поток

(Откуда торговля изливает свои щедроты на человечество)

Одни лишь грозные аллигаторы бы заняли».

Grainger, Кн. ii.

1881 г. — «Хугли еще никогда не был так полон акул и аллигаторов, как сейчас. Мы имеем несомненные сведения, что за последние два месяца более ста человек стали жертвами этих тварей». — Pioneer Mail, 10 июля.

ALLIGATOR-PEAR (Аллигаторова груша), сущ. Плод Laurus persea, Lin., Persea gratissima, Gaertn. Название, как оно приведено здесь, является экстравагантным искажением, а avocato или avogato — более умеренным искажением слова aguacate или ahuacatl (см. ниже), которое, по-видимому, было местным названием в Центральной Америке и сохранилось там до сих пор. Название на языке кечуа — palta, которое используется наряду с aguacaté Сьеса де Леоном, а также Хосе де Акостой. Грейнджер (Sugarcane, Кн. I) называет его «богатой саббакой», которая, по его словам, является «индийским названием avocato, avocado, avigato, или, как англичане искаженно называют его, alligator pear. Испанцы в Южной Америке называют его Aguacate, и под этим названием он описан Ульоа». По-французски он называется avocat. Похвала, которую Грейнджер, как цитируется ниже, «щедро расточает» этому фрукту, если судить по образцам, иногда встречающимся в Индии, абсурдна. С большим количеством перца и соли может возникнуть отдаленное напоминание о костном мозге: но это и все. На самом деле это едва ли фрукт в обычном смысле. Его обычное морское название «масло мичмана» [или «масло субалтерна»] намекает на его достоинства или недостатки.

Хотя он распространен и натурализован по всей Вест-Индии и на восточных побережьях тропической Южной Америки, его фактическая родина неизвестна. Его появление в восточном мире сравнительно недавнее; не старше середины XVIII века. Если бы он стоил того, чтобы его есть, он появился бы гораздо раньше.

1532-50 гг. — «Есть и другие фрукты, принадлежащие этой стране, такие как ароматные ананасы и бананы, много превосходных гуав, каймито, агуакате и других фруктов». — Cieza de Leon, 16.

1608 г. — «Palta — это большое дерево, несущее красивый лист, у которого есть плод, похожий на большие груши; внутри у него большая косточка, а все остальное — мягкая мякоть, так что когда они полностью созревают, они как бы маслянистые и имеют нежный вкус». — Joseph de Acosta, 250.

ок. 1660 г. —

«Aguacat не менее — друг Венеры

(К Индиям завоевание Венеры простирается)

Ароматный лист Aguacata несет;

Ее плод по форме яйцо напоминает,

Белым и семенным соком он набухает,

Представляя влажной жизни первые начала».

Cowley, Of Plantes, v.

1680 г. — «Этот Тавога — чрезвычайно приятный остров, изобилующий всякими фруктами, такими как ананасы... Albecatos, груши, маммеи». — Capt. Sharpe, в Dampier, iv.

1685 г. — «Грушевое дерево Avogato такое же большое, как большинство грушевых деревьев... а плод размером с большой лимон... Вещество внутри зеленое или слегка желтоватое и мягкое, как масло...» — Dampier, i. 203.

1736 г. — «Avogato, Baum... Этот фрукт сам по себе не имеет вкуса, но при смешивании с сахаром и лимонным соком придает полезный и вкусный аромат». — Zeidler's Lexicon, s.v.

1761 г. —

«И ты, зеленый avocato, очарование чувств,

Свой созревший костный мозг щедро даруешь».

Grainger, Кн. I.

1830 г. — «Avocada с ее грушей Бробдингнега, размером с фонарь интенданта». — Tom Cringle, изд. 1863 г., 40.

[1861 г. — «Есть хорошо известный вест-индский фрукт, который мы называем avocado или alligator pear». — Tylor, Anahuac, 227.]

1870 г. — «Aguacate или Alligator pear». — Squier, Honduras, 142.

1873 г. — «Таким образом, плод Persea gratissima назывался 'Ahucatl' древними мексиканцами; испанцы исказили его до avocado, а наши моряки еще дальше — до 'Alligator pears'». — Belt's Nicaragua, 107.

[ALLYGOLE, ALIGHOL, ALLYGOOL, ALLEEGOLE, сущ. H.—P. 'aligol, от 'ālī 'возвышенный, превосходный', Skt. gola, отряд; неопределенное слово, используемое для «нерегулярной пехоты на службе маратхов, без дисциплины или регулярного вооружения. По мнению некоторых, они названы так из-за атаки плотной массой и призывания 'Али, зятя Мухаммеда, будучи преимущественно мусульманами». — (Wilson.)

1796 г. — «Nezibs (Nujeeb) — это фитильщики, и в зависимости от их различных каст называются Allegoles или Rohillas; они безразлично формируются из индусов высших каст и мусульман, вооруженных местным Bandook (bundook), к которому изобретательность Де Буаня добавила штык». — W. H. Tone, A Letter on the Maratta People, стр. 50.

1804 г. — «Alleegole, своего рода избранная легкая пехота патанов-рохилла: иногда термин, по-видимому, применяется к войскам, которые, как предполагается, используются в целом для отчаянной службы». — Fraser, Military Memoirs of Skinner, ii. 71 прим., 75, 76.

1817 г. — «Allygools отвечают почти тому же описанию». — Blacker, Mem. of Operations in India, стр. 22.]

ALMADIA, сущ. Это слово, заимствованное в португальский язык из мавританского арабского al-ma'dīya. Правильно оно означает «плот» (см. Dozy, s.v.). Но оно обычно используется писателями об Индии для обозначения каноэ или подобной небольшой местной лодки.

1514 г. — «E visto che non veniva nessuno ambasciata, solo venia molte abadie, cioè barche, a venderci galline...» — Giov. da Empoli, в Archiv. Stor. Ital., стр. 59.

[1539 г. — См. цитату из Пинто в статье ALLIGATOR.

ок. 1610 г. — «Легкие суда, которые они называют almadia». — Pyrard della Valle, Hak. Soc. i. 122; а также см. в статье DONEY.]

1644 г. — «Huma Almadia pera serviço do dito Baluarte, com seis marinheiros que cada hum ven-se hum x(erafi)m por mes... xs 72». — Expenses of Diu, в Bocarro (Sloane MSS. 197, fol. 175).

ALMANACK, сущ. Об этом сложном слове см. Oosterlingen Дози и N.E.D. В отрывке, процитированном Евсевием из Порфирия (Praep. Evangel. t. iii. изд. Gaisford), есть упоминание египетских календарей, называемых ἀλμενιχιανὰ. Также в Vocabular Arauigo Педро де Алькала (1505) арабское Manāk приведено как эквивалент испанского almanaque, что, по-видимому, показывает, что испанские арабы действительно использовали manākh в требуемом смысле, вероятно, заимствовав его у египтян и приняв начальное al за свой собственный артикль.

ALMYRA, сущ. H. almārī. Гардероб, комод или подобный предмет (закрытой) мебели. Слово широко используется хозяевами и слугами в англо-индийских домохозяйствах как в Северной, так и в Южной Индии. Оно пришло к нам из португальского almario, но это то же самое слово, что и французское armoire, староанглийское ambry [о котором см. N.E.D.] и т.д., и шотландское awmry, происходящее от латинского armarium или -ria, которое встречается также в позднегреческом как ἀρμαρὴ, ἀρμάριον.

ок. 200 г. до н.э. — «Hoc est quod olim clanculum ex armario te surripuisse aiebas uxori tuae...» — Plautus, Men. iii. 3.

1450 г. н.э. — «Item, I will my chambre prestes haue... the thone of thame the to almer, & the tothir of yame the tother almar whilk I ordnyd for kepyng of vestmentes». — Will of Sir T. Cumberlege, в Academy, 27 сентября 1879 г., стр. 231.

1589 г. — «—— item ane langsettle, item ane almarie, ane Kist, ane sait burde...» — Ext. Records Burgh of Glasgow, 1876, 130.

1878 г. — «Сахиб, вы смотрели в almirah мистера Моррисона?» — Life in Mofussil, i. 34.

ALOES, сущ. Название алоэ применяется к двум совершенно разным веществам: а) лекарство, приготовленное из сгущенного горького сока Aloë Socotrina, Lam. В этом значении (а) название считается (Hanbury and Flückiger, Pharmacographia, 616) происходящим от сирийского 'elwai (в P. alwā). б) Алойное дерево, то же самое, что орлиное дерево. Это, возможно, одна из индийских форм, через иврит (формы мн. ч.) ahālim, akhālim и ahālōth, akhālōth. Ни Гиппократ, ни Теофраст не упоминают алоэ, но Диоскорид описывает два его вида (Mat. Med. iii. 3). «Вероятно, это было сокотринское алоэ, с которым древние были наиболее знакомы. Евстафий говорит, что алоэ называлось ἱερὰ из-за его превосходства в сохранении жизни (ad. Il. 630). Это объясняет, почему порошок алоэ назывался Hiera picra в старых трудах по фармации». — (Francis Adams, Names of all Minerals, Plants, and Animals desc. by the Greek authors, и т.д.)

(а) ок. 70 г. н.э. — «Лучшее Aloe (по-латыни так же) привозится из Индии... Оно широко используется во многих случаях, но главным образом для послабления живота; будучи единственным слабительным лекарством, которое приятно для желудка...» — Pliny, Кн. xxvii (Ph. Holland, ii. 212).

(б) «Ἤλθε δὲ καὶ Νικόδημος... φέρων μίγμα σμύρνης και ἀλόης ὠσεὶ λίτρας ἑκατόν.» — Иоанн xix. 39.

ок. 545 г. н.э. — «Из более отдаленных регионов, я говорю о Tzinista и других местах, импорт в Тапробану — это шелк, алойное дерево (ἀλόη), гвоздика, сандаловое дерево и так далее». — Cosmas, в Cathay, стр. clxxvii.

[ок. 1605 г. — «In wch Iland of Allasakatrina are good harbors faire depth and good Anchor ground». — Discription в Birdwood, First Letter Book, 82. (Здесь есть путаница названия острова Сокотра с названием его самого известного продукта — Aloes Socotrina).]

1617 г. — «...a kind of lignum Allowaies». — Cocks's Diary, i. 309 [и см. i. 3].

ALOO, сущ. Skt.—H. ālū. Это слово сейчас используется в хиндустани и других диалектах для обозначения «картофеля». Говорят, что исходное санскритское слово означает съедобный корень Arum campanulatum.

ALOO BOKHARA, сущ. P. ālū-bokhāra, «бухарская слива»; вид чернослива, обычно привозимый в Индию афганскими торговцами.

[ок. 1666 г. — «Узбекистан — страна, которая главным образом снабжает Дели... многими грузами сухофруктов, такими как бухарский чернослив...» — Bernier, изд. Constable, 118.]

1817 г. —

«Бананы, золотистые и зеленые,

Нектарный мангостин Малайи;

Бухарский чернослив и сладкие орехи

Из далеких садов Самарканда».

Moore, Lalla Rookh.

ALPEEN, сущ. H. alpīn, используется в Бомбее. Обычная булавка, от португальского alfinete (Panjab N. & Q., ii. 117).

AMAH, сущ. Кормилица; используется в Мадрасе, Бомбее, Китае и Японии. Это португальское ama (ср. немецкое и шведское amme).

1839 г. — «...Своего рода добродушные, похожие на экономок особы, которые говорят только об айях и ама, и плохих ночах, и младенцах, и преимуществах эля Ходжсона, пока они кормят грудью: казалось, короче говоря, преданные 'кормлению дураков и ведению летописи мелкого пива'». — Letters from Madras, 294. См. также стр. 106.

AMBAREE, сущ. Это персидское слово ('amārī) для обозначения хауда, и слово встречается в письмах Коулбрука, но сейчас совершенно необычно. Глэдвин определяет Amaree как «зонтик над хауда» (Index to Ayeen, i.). Правильное применение — к хауда с балдахином, такие до сих пор используются местными князьями.

[ок. 1661 г. — «Аурангзеб почувствовал, что может рискнуть запереть своего брата в крытый embary, своего рода закрытые носилки, в которых женщин возят на слонах». — Bernier (изд. Constable), 69.]

ок. 1665 г. — «В день, когда король поднялся на гору Pire-ponjale... за ним следовал длинный ряд слонов, на которых сидели женщины в Mikdembers и Embarys...» — Bernier, E.T. 130 [изд. Constable, 407].

1798 г. — «Sowarree раджи был очень величественным и превосходным. У него было двадцать слонов с богато вышитыми ambarrehs, на всех из них ехали его сирдары, — он сам ехал на самом большом, помещенном в центре». — Skinner, Mem. i. 157.

1799 г. — «Многие из крупнейших цейлонских и других деканских слонов несли ambáris, на которых ехали все вожди и дворяне, одетые с великолепием и украшенные богатейшими драгоценностями». — Life of Colebrooke, стр. 164.

1805 г. — «Amaury, сиденье с балдахином для слона. Открытое называется Houza или Howda». — Dict. of Words used in E. Indies, 2-е изд. 21.

1807 г. — «Королевский тигр, который был поднят при облаве на крупную дичь, прыгнул так далеко в umbarry или государственное хауда, в котором сидел Суджа-уд-Даула, что не оставил сомнений в фатальном исходе». — Williamson, Orient. Field Sports, 15.

AMBARREH, сущ. Декх. хинди и маратхи ambāṛā, ambāṛī [Skt. amla-vāṭika], растение Hibiscus cannabinus, дающее полезное волокно.

AMBOYNA, собств. имя. Знаменитый остров в Молуккском море, принадлежащий голландцам. Местная форма названия — Ambun [что, по Марсдену, означает «роса»].

[1605 г. — «Он послал сюда свои силы, которые изгнали всех португальцев из фортов, которые они здесь удерживают в Ambweno и Tydore». — Birdwood, First Letter Book, 68.]

AMEEN, сущ. Слово арабское amīn, означающее «заслуживающий доверия человек», а затем инспектор, интендант и т.д. В Индии оно имеет несколько применений применительно к местным чиновникам, работающим в гражданских судах, но почти все они сводятся к определению fide-commissarius. Таким образом, ameen может быть нанят судом для расследования счетов, связанных с иском, для проведения местных расследований любого рода, имеющих отношение к иску, для продажи или передачи во владение недвижимого имущества, для выполнения юридического процесса в качестве судебного пристава и т.д. Название также применяется к местным помощникам в обязанностях по землеустройству. Но см. Sudder Ameen (SUDDER).

[1616 г. — «Он заявил, что его должность Amin требует от него выслушивать и разрешать споры». — Foster, Letters, iv. 351.]

1817 г. — «Местные чиновники, называемые aumeens, были посланы для сбора счетов и получения информации в округах. Первыми инцидентами, которые произошли, были жалобы на этих aumeens за оскорбительное обращение с жителями...» — Mill. Hist., изд. 1840 г., iv. 12.

1861 г. — «Бенгальские диваны, некогда чистые, превращаются в демонов; Ameens, некогда безобидные, становятся тиграми; магистраты, которые должны быть справедливыми, превращаются в угнетателей». — Петерсон, Речь обвинения по делу Nil Durpan.

1878 г. — «Ameen, занятый разделом имущества». — Life in the Mofussil, i. 206.

1882 г. — «Миссионер... мог, с другой стороны, оказаться в тупике, когда его попросили объяснить все термины, используемые amin или оценщиком, который был послан для установления судебной арендной платы». — Saty. Rev., 30 декабря, стр. 866.

AMEER, сущ. Арабское Amīr (корень amr, «командовать», и так далее) «командир, вождь или лорд», и, в арабском применении, любой вид вождя от Amīru' l-mūminīn, «Амир правоверных», т.е. халифа, и ниже. Слово в этой форме, возможно, впервые стало знакомым как примененное к князьям Синда во время завоевания этой провинции сэром Ч. Дж. Нейпиром. Это титул, который носят многие мусульманские правители различных калибров, такие как Амир Кабула, Амир Бухары и т.д. Но в различных других формах слово более или менее укоренилось в европейских языках со времен раннего Средневековья. Так, это происхождение титула «адмирал», ныне ограниченного генералами морской службы, но применяемого в различных формах средневековыми христианскими писателями к Amīrs, или лордам, двора и армии Египта и других мусульманских государств. Слово также пришло к нам снова, путем более позднего заимствования из Леванта, во французской форме, Emir или Emer. — См. также Omrah, что на самом деле Umarā, мн. ч. от Amīr. Византийские писатели используют Ἀμὲρ, Ἀμηρᾶς, Ἀμυράς, Ἀμηραῖος и т.д. (См. Ducange, Gloss. Græcit.) По мнению лучших ученых, формы Amiral, Ammiraglio, Admiral и т.д. возникли в результате применения низколатинского окончания -alis или -alius, хотя некоторые сомнения все еще могут быть связаны с этим вопросом. (См. Marcel Devic, s.v. Amiral, и Dozy, Oosterlingen, s.v. Admiraal [и N.E.D. s.v. Admiral].) Буква d в admiral, вероятно, появилась из ложного представления о связи с admirari.

1250 г. — «Li grand amiraus des galies m'envoia querre, et me demanda si j'estoie cousins le roy; et je le di que nanin...» — Joinville, стр. 178. Этот отрывок иллюстрирует то, каким образом возникло наше современное использование слова admiral.

ок. 1345 г. — «Мастер корабля подобен великому amīr; когда он сходит на берег, лучники и чернокожие маршируют перед ним с дротиками и мечами, с барабанами, рогами и трубами». — Ibn Batuta, iv. 93.

Сравните это описание командира китайской джонки в XIV веке с описанием А. Гамильтона английского капитана в Малабаре в конце XVII века:

«Капитан Бьюс, командовавший Albemarle, также сопровождал нас, неся барабан и две трубы с нами, чтобы сделать наш комплимент более торжественным». — i. 294.

И это снова о шкипере-«интерлопере» в Хугли, в 1683 году:

1683 г. — «Элли отправился в великолепном экипаже, одетый в алое, богато украшенное кружевами. Десять англичан в синих шапках и пальто с красной каймой, все вооруженные мушкетонами, шли перед его паланкином, 80 (? 8) Peons перед ними и 4 музыканта, играющие на весах с 2 флагами, перед ним, как агент...» — Hedges, 8 октября (Hak. Soc. i. 123).

1384 г. — «Il Soldano fu cristiano di Grecia, e fu venduto per schiavo quando era fanciullo a uno ammiraglio, come tu dicessi 'capitano di guerra'». — Frescobaldi, стр. 39.

[1510 г. — См. цитату из Varthema в статье XERAFINE.]

1615 г. — «Жители (Сидона) принадлежат к разным нациям и религиям; управляются чередой князей, которых они называют Emers; происходящих, как они говорят, от друзов». — Sandys, Iourney, 210.

AMOY, собств. имя. Крупный морской порт Фокиен в Китае, название которого на мандаринском диалекте — Hia-men, что означает «Ворота зала», что на диалекте Чанчжоу — A-muin. В некоторых книгах прошлого века его называют Emwy и тому подобное. Сейчас это договорной порт.

1687 г. — «Amoy или Anhay, который является городом, стоящим на судоходной реке в провинции Фокиен в Китае, и является местом огромной торговли». — Dampier, i. 417. (Это выглядит так, будто Дампир спутал название Amoy, происхождение которого (как обычно приводится) мы указали, с названием An-hai, одного из связанных портов, который находится к северо-востоку, примерно в 30 милях по прямой от Амоя).

1727 г. — «В Amoy есть некоторые диковинки. Одна из них — большой камень, который весит более сорока тонн... в таком равновесии, что двенадцатилетний юноша может легко заставить его двигаться». — A. Hamilton, ii. 243.

AMSHOM, сущ. Малаялам am̃śam, от санскритского āmśah, «часть», определено Гундертом как «часть талука, ранее называвшаяся hobili, больше, чем taṛa». [Логан (Man. Malabar, i. 87) говорит об amsam как о «приходе».] Это далее объясняется в следующей цитате:

1878 г. — «Amshom — это действительно самое маленькое административное деление, которое существует в Малабаре, и обычно представляет собой участок земли площадью в несколько квадратных миль, в котором нет такой вещи, как деревня, а есть серия разбросанных усадеб и ферм, где владелец земли и его слуги живут... отдельно и врозь, в отдельных хижинах или в разбросанных скоплениях хижин». — Report of Census Com. in India.

A MUCK, бежать, гл. Мы полагаем, нет сомнений в том, что, по крайней мере для нас, это выражение пришло из малайских стран, где и фраза, и практика до сих пор знакомы. Некоторые ценные замечания об этом явлении, распространенном среди малайцев, были внесены доктором Оксли из Сингапура в Journal of the Indian Archipelago, том iii, стр. 532; см. цитату ниже. [Мистер У. У. Скит пишет: «Лучшее объяснение этого факта, возможно, заключается в том, что это был малайский национальный метод совершения самоубийства, тем более что никогда не слышно, чтобы малайцы совершали самоубийство каким-либо другим способом. Эта форма самоубийства может возникнуть из желания умереть в бою и, таким образом, избежать 'соломенной смерти, коровьей смерти'; но любопытно, что женщины и дети часто оказываются среди жертв, и особенно члены семьи самоубийцы. Акт бега amuck, вероятно, связан с причинами, которые преступник может в некоторой степени контролировать, поскольку обычай сейчас вымер во владениях Британии на полуострове, преступники, вероятно, возражают против того, чтобы их поймали и судили в холодном рассудке. Я помню, как слышал только о двух случаях (один — сикхским солдатом) примерно за шесть лет. Было высказано предположение, что экстремальная монотонная жара полуострова могла способствовать таким вспышкам, как бег amuck и Latah.]

Слово приписывается Кроуфордом яванцам, и вот его объяснение:

«Amuk (J.). А-muck; бежать a-muck; сражаться; бежать яростно и отчаянно на кого-либо; совершить яростную атаку или нападение в бою». — (Malay Dict.) [Стандартный малайский, по словам мистера Скита, скорее amok (mengāmok).]

Марсден говорит, что слово редко встречается в какой-либо другой форме, кроме глагольной mengāmuk, «совершить яростную атаку» (Mem. of a Malayan Family, 96).

Однако есть основания приписать термину индийское происхождение; в то время как практика, помимо термина, не является редким явлением в индийской истории. Так, Тод записывает некоторые примечательные случаи в истории раджпутов. В одном из них (1634 г.) старший сын раджи Марвара побежал a-muck при дворе Шах-Джахана, не сумев нанести удар императору, но убив пять знатных придворных, прежде чем пал сам. Опять же, в XVIII веке Биджай Сингх, также из Марвара, питал сильную обиду против талпурского принца Хайдарабада, Биджар-хана, который послал требовать от раджпута дань и невесту. Бхатти и Чондават предложили свои услуги для мести и отправились в Синд в качестве послов. Пока Биджар-хан читал их верительные грамоты, бормоча: «Ни слова о невесте!», Чондават вонзил кинжал ему в сердце, воскликнув: «Это за невесту!». «А это за дань!» — крикнул Бхатти, повторяя удар. Пара затем пустила в ход свои кинжалы направо и налево, и 26 человек были убиты, прежде чем послов изрубили на куски (Tod, ii. 45 & 315).

Но именно в Малабаре мы прослеживаем очевидное происхождение малайского термина в существовании определенных отчаянных людей, которых старые путешественники называют amouchi или amuco. Ближайшее, что мы смогли обнаружить, — это малаяламское amar-kkan, «воин» (от amar, «драка, война»). [Правильным термином на малаялам для таких людей был Chaver, буквально те, кто принял или посвятил себя смерти.] Одно из особых применений этого слова примечательно в связи с необычным обычаем в Малабаре. После того как Заморин правил 12 лет, в Тирунавайи проводилось великое собрание, когда этот принц занимал свое место в окружении своих полностью вооруженных подчиненных. Любой мог тогда напасть на него, и нападавший, если ему удавалось убить Заморина, получал трон. Это часто случалось. [Полное обсуждение этого обычая см. Frazer, Golden Bough, 2-е изд., ii. 14 sq.] В 1600 году тридцать таких нападавших были убиты в этом предприятии. Теперь этих людей называли amar-kkār (мн. ч. от amar-kkan, см. Gundert s.v.). Эти люди, очевидно, бежали a-muck в истинном малайском смысле; и цитаты ниже покажут другие иллюстрации из Малабара, которые подтверждают идею о том, что и название, и практика возникли в континентальной Индии. Действительно, существует трудность с указанной здесь этимологией в том факте, что amuco или amouchi европейских писателей о Малабаре, по-видимому, совсем не близки к amarkkan, в то время как они так близки к малайскому āmuk; и на этот счет можно надеяться на дальнейшее прояснение. Идентичность между amoucos Малабара и бегунами amuck малайского полуострова ясно показана отрывком из Корреа, приведенным ниже. [Мистер Уайтвей добавляет: «Гувеа (1606) в своем Iornada (гл. 9, Кн. ii.) применяет слово amouques к некоторым индусам, которых он видел в Южном Малабаре недалеко от Квилона, чьим долгом было защищать сирийских христиан ценой своей жизни. Есть основания полагать, что достойный священник ухватился за небылицу; но в любом случае упомянутые индусы были на самом деле Jangadas».] (См. JANCADA).

Де Губернатис действительно предположил, что слово amouchi произошло от санскритского amokshya, «то, что нельзя развязать»; это вполне согласуется с несколькими отрывками, которые мы процитируем, где идея «связанности обетом» лежит в основе поведения лиц, к которым этот термин был применим как в Малабаре, так и на Архипелаге. Однако amokshya — это слово, неизвестное в малаялам, по крайней мере в таком значении.

Мы видели, как a-muck производят от арабского aḥmaḳ, «глупый» [напр., Ball, Jungle Life, 358]. Но это этимология того рода, которая презирает историю.

Это выражение прочно вошло в английский язык со времен Драйдена и Поупа. [Самая ранняя цитата для «running amuck» в N.E.D. взята из Марвелла (1672).]

ок. 1430 г. — Николо Конти, говоря о больших островах Архипелага под названием Двух Яв, не использует это слово, но описывает форму этой практики: —

«Убийство здесь — шутка, и остается без наказания. Должники передаются своим кредиторам в качестве рабов; и некоторые из них, предпочитая смерть рабству, с обнаженными мечами бросаются вперед, закалывая всех, кто слабее их, пока не встретят смерть от рук того, кто сильнее их. Этого человека кредиторы затем привлекают к суду за долг покойного». — В книге «India in the XVth C.», 45.

1516 г. — «Есть среди них (яванцев) такие, кто, если заболеет тяжелой болезнью, дает обет Богу, что если останется в здравии, то по своей воле будет искать другой, более почетной смерти на службе Ему, и как только они выздоравливают, они берут в руки кинжал и выходят на улицы, убивая всех, кого встречают, — мужчин, женщин и детей, — так что они бегают, как бешеные собаки, убивая, пока их самих не убьют. Их называют Amuco. И как только люди видят, что они начинают это дело, они кричат: Amuco, Amuco, чтобы люди могли позаботиться о себе, и убивают их ударами кинжалов и копий». — Барбоза, Hak. Soc. 194. Этот отрывок, по-видимому, показывает, что слово amuk должно было широко использоваться в малайских странах до прибытия туда португальцев, ок. 1511 г.

1539 г. — «... Тиран (o Rey Ache) выступил лично в сопровождении 5000 решительных людей (cinco mil Amoucos) и атаковал батаев очень яростно». — Пинто (ориг. гл. xvii.) в переводе Когана, стр. 20.

1552 г. — Де Барруш, говоря о захвате острова Бет (Beyt, у северо-западной оконечности Катхиявара) Нуну да Куньей в 1531 году, говорит: «Но туземцы Гуджарата были в таком страхе перед султаном Бадуром, что не соглашались на условия. И так, как люди, решившиеся на смерть, всю ту ночь они брили головы (это суеверная практика тех, кто презирает жизнь, людей, которых в Индии называют Amaucos) и направились в свою мечеть, и там посвятили себя смерти... и в качестве залога этого обета и примера этой решимости капитан приказал развести большой огонь и бросил в него свою жену, маленького сына, который у него был, и все свое имущество, опасаясь, чтобы что-либо из его достояния не попало в наши руки». Другие сделали то же самое, а затем напали на португальцев. — Dec. IV. iv. 13.

ок. 1561 г. — В войне между королями Каликута и Кочина (1503) были убиты два принца Кочина. Множество этих отчаянных людей, о которых говорилось в цитатах, были убиты... «Но некоторые остались в живых, и они ходили в стыде, что не умерли, мстя за своих господ... их было более 200, и все они, по своему обычаю, сбрили все волосы, даже брови, и обнимали друг друга, своих друзей и родственников, как люди, готовые принять смерть. В этом случае они подобны безумцам — известным как amoucos — и считают себя уже среди мертвых. Эти люди рассеялись, ища, где бы найти людей Каликута, и среди них они бросались бесстрашно, убивая и казня, пока не были убиты сами. И некоторые из них, около двадцати, выше ценя свою честь, желали обратить свою смерть на лучшую пользу; и они отделились и тайно пробрались в Каликут, решив убить короля. Но когда стало известно, что они amoucos, город поднял тревогу, и король послал своих слуг убить их, как они убивали других. Но они, как отчаянные люди, творили дьявольские дела (fazião diabruras), прежде чем были убиты, и убили много людей, включая женщин и детей. И пятеро из них собрались в лесу недалеко от города, где они скрывались еще долгое время, совершая грабежи и причиняя много вреда, пока все они не были убиты». — Корреа, i. 364-5.

1566 г. — «Король Кочина... имеет большое число джентльменов, которых он называет Amocchi, а некоторые называются Nairi: эти два рода людей ни во что не ставят свои жизни, лишь бы это было во славу их короля». — М. Цезарь Фредерик в Purchas, ii. 1708. [См. Logan, Man. Malabar, i. 138.]

1584 г. — «Их силы (в Кочине) состоят из рода солдат, которых они называют amocchi, которые обязаны умереть по воле короля, и все солдаты, которые на войне теряют своего короля или генерала, подпадают под это обязательство. И таких король использует в неотложных случаях, посылая их умирать в бою». — Письмо Ф. Сассетти Франческо I, великому герцогу Тосканскому, в De Gubernatis, 154.

ок. 1584 г. — «Есть также некоторые, которых называют Amocchi... которые, устав жить, встают на пути с оружием в руках, которое они называют Crise, и убивают всех, кого встречают, пока кто-нибудь не убьет их; и это они делают из-за малейшего гнева, как отчаянные люди». — Г. Бальби в Purchas, ii. 1724.

1602 г. — Де Коуту, говоря о яванцах: «Они — рыцарственные люди и такой решимости, что за любое оскорбление, которое может быть им нанесено, они становятся amoucos, чтобы получить удовлетворение. И если бы копье пронзило желудок такого человека, он все равно продолжал бы идти вперед без страха, пока не добрался бы до своего врага». — Dec. IV. iii. 1.

«В другом отрывке (ib. vii. 14) Де Коуту говорит об amoucos Малабара так же, как Делла Валле ниже. В Dec. VI. viii. 8 он описывает, как после смерти короля Пименты в бою с португальцами «почти 4000 найров стали amoucos с обычными церемониями, сбрив волосы на одной стороне и поклявшись своей пагоде отомстить за смерть короля».

1603 г. — «Este es el genero de milicia de la India, y los Reyes señalan mas o menos Amoyos (ò Amacos, que todo es uno) para su guarda ordinaria». — Сан-Роман, Historia, 48.

1604 г. — «Auia hecho vna junta de Amocos, con sus ceremonias para venir a morir adonde el Panical auia sedo muerto». — Герреро, Relacion, 91.

1611 г. — «Вице-король. Что означает amoucos? Солдат. Это означает людей, которые решили умереть, убив как можно больше людей, как это делается в частях около Малакки теми, кого они называют amoucos на языке страны». — Коуту, Dialogo do Soldado Pratico, 2-я часть, стр. 9. — (Напечатано в Лиссабоне в 1790 г.).

1615 г. — «Hos inter Nairos genus est et ordo quem Amocas vocant quibus ob studium rei bellicae praecipua laus tribuitur, et omnium habentur validissimi». — Жаррик, Thesaurus, i. 65.

1624 г. — «Хотя два короля могут быть в состоянии войны, каждый враг очень остерегается убивать короля противоположной стороны, и даже не ударять по его зонтику, где бы он ни находился... ибо все королевство убитого или раненого короля было бы обязано отомстить за него полным уничтожением врага, или все, если нужно, погибнуть в этой попытке. Чем выше достоинство короля среди этих людей, тем дольше длится это обязательство яростной мести... этот период или метод мести называется Amoco, и поэтому они говорят, что Amoco Саморина длится один день; Amoco короля Кочина длится всю жизнь; и так далее о других». — П. делла Валле, ii. 745 [Hak. Soc., ii. 380 seq.].

1648 г. — «Derrière ces palissades s'estoit caché un coquin de Bantamois qui estoit revenu de la Mecque et jouoit à Moqua... il court par les rues et tue tous ceux qu'il rencontre....» — Тавернье, V. des Indes, liv. iii. ch. 24 [Ed. Ball, ii. 361 seq.].

1659 г. — «Я видел в этом месяце феврале в Батавии, как палач вырывал раскаленными щипцами грудь у черного индийца; а после этого его колесовали снизу вверх. Это было потому, что из-за злой привычки употреблять опиум (согласно безбожному обычаю индийцев) он сошел с ума и поднял крик Amocle (ошибочно для Amock)... в каковом безумном состоянии он убил пять человек... Это был третий крикун Amock, которого я видел во время того визита в Батавию (несколько месяцев), колесованного за убийство».

 *         
 *          *          *     
     *         

... «Такой убийца и бегущий Amock иногда имеет славу непобедимого героя, потому что он так мужественно отбивался от всех, кто пытался его схватить... Поэтому правительство Нидерландов вынуждено, когда такой бегун Amock взят живым, наказывать его ужасным образом». — Walter Schulzens Ost-Indische Reise-Beschreibung (немецкое изд.), Амстердам, 1676, стр. 19-20 и 227.

1672 г. — «Каждая община (малабарских христиан), каждая церковь имеет своего Amouchi, которые... являются людьми, дающими клятву защищать своими собственными жизнями лиц и места, вверенные их охране, от всякого и любого вреда». — П. Виченцо Мария, 145.

«Если принц убит, amouchi, которых много, отчаянно отомстят за него. Если он ранен, они надевают праздничные одежды, прощаются с родителями и с огнем и мечом в руках вторгаются на враждебную территорию, сжигая каждое жилище и убивая мужчин, женщин и детей, не щадя никого, пока сами не падут». — Ibid. 237-8.

1673 г. — «И их (мусульман) едва можно удержать от бега a muck (что означает убивать всех, кого встретишь, пока они сами не будут убиты), особенно если они были в Hodge [Hadgee], паломничестве в Мекку». — Фрайер, 91.

1687 г. — Драйден нападает на Бернета: —

«Готов к нападению, не заботясь о защите,

Неуязвимый в своей наглости,

Он бросает вызов миру; и жаждущий имени,

Он пробивается вперед и расталкивает всех на пути к славе.

Бесстыдный и невосприимчивый к сатире, он рыщет по улицам

И бежит, как индийский безумец, на всех, кого встречает».

«The Hind and the Panther», строка 2477.

1689 г. — «Тех, кто бежит так, называют Amouki, а само действие — Running a Muck». — Овингтон, 237.

1712 г. — «Amouco (Termo da India) val o mesmo que homem determinado e apostado que despreza a vida e não teme a morte». — Блуто, s.v.

1727 г. — «Я ответил ему, что больше не могу терпеть их оскорбления, и если у меня не будет разрешения через три дня, я устрою run a Muck (что является безумным обычаем среди малайцев, когда они впадают в отчаяние)». — А. Гамильтон, ii. 231.

1737 г. —

«Сатира — мое оружие, но я слишком благоразумен,

Чтобы бежать, как безумец, и нападать на всех, кого встречаю».

Поуп, «Im. of Horace», кн. ii. сат. i. 69.

1768-71 гг. — «Эти акты беспорядочного убийства называются нами mucks, потому что совершающие их во время своего безумия постоянно кричат amok, amok, что означает убивать, убивать...». — Ставоринус, i. 291.

1783 г. — В Бенкулене в этом году (1760) — «граф (д'Эстен), опасаясь восстания среди бугисов... пригласил нескольких в форт, и когда они вошли, калитка была закрыта перед ними; при попытке разоружить их, они mangamoed, то есть ran a muck; они выхватили свои крисы, убили одного или двух французов, ранили других и, наконец, пострадали сами за отстаивание этого пункта чести». — Форрест, «Voyage to Mergui», 77.

1784 г. — «Нельзя отрицать, что эти отчаянные акты беспорядочного убийства, называемые нами mucks, а туземцами mongamo, действительно имеют место, и часто, в некоторых частях востока (в частности, на Яве)». — Марсден, «H. of Sumatra», 239.

1788 г. — «Мы полны решимости run a muck, чем позволить этим голландцам заставить нас уйти». — «Mem. of a Malayan Family», 66.

1798 г. — «В Батавии, если офицер берет одного из этих amoks, или mohawks, как их называли в результате легкого искажения, его награда весьма значительна; но если он убивает их, к его обычному жалованью ничего не добавляется...». — Переводчик Ставоринуса, i. 294.

1803 г. — «Мы не можем не думать, что однажды, когда они будут более чем обычно полны опиума, они (малайцы) run a muck от мыса Коморин до Каспия». — Сидней Смит, Works, 3-е изд., iii. 6.

1846 г. — «8 июля 1846 года Сунан, уважаемый малайский строитель домов в Пенанге, ran amok... убил старую индусскую женщину, клинга, китайского мальчика и девочку-клинга около трех лет... и ранил двух индусов, трех клингов и двух китайцев, из которых выжили только двое... На суде Сунан заявил, что не знал, что делает, и настаивал на этом на месте казни... Amok произошел 8-го, суд 13-го, а казнь 15 июля — все в течение 8 дней». — J. Ind. Arch., том iii. 460-61.

1849 г. — «Человек, сидящий спокойно среди своих друзей и родственников, без провокации внезапно вскакивает с оружием в руках и slay all within his reach... На следующий день при допросе... ответ неизменно был: «Дьявол вошел в меня, мои глаза потемнели, я не знал, что делаю». Я получал тот же ответ по крайней мере в 20 разных случаях; при обследовании этих мономанов я обычно обнаруживал, что они страдают от какого-либо желудочного заболевания или неприятной язвы... Бугисы, будь то из мести или болезни, наиболее склонны к run amok. Я думаю, что три четверти всех случаев, которые я видел, были совершены лицами этой национальности». — Д-р Т. Оксли, в J. Ind. Archip., iii. 532.

[1869 г. — «Макассар — самое знаменитое место на Востоке для 'running a muck'.» — Уоллес, Malay Archip. (изд. 1890), стр. 134.]

[1870 г. — Полный отчет о многих случаях в Индии см. Chevers, Med. Jurisprudence, стр. 781 и сл.]

1873 г. — «Они (англичане)... жаждут губернаторов, которые, не связав себя заранее обязательством 'run amuck', могут дать земле некоторый шанс на покой». — Blackwood's Magazine, июнь, стр. 759.

1875 г. — «Будучи ударенным, малаец сразу же заколол Аршада крисом; кровь людей, ставших свидетелями этого поступка, вскипела, они ran amok, напали на мистера Берча, который купался в плавучей купальне недалеко от берега, закололи и убили его». — Сэр У. Д. Джервуа графу Карнарвону, 16 ноября 1875 г.

1876 г. — «Дважды, пока мы пробирались вверх по крутому холму в Галате, нам посчастливилось увидеть, как турок 'run a muck'... в девяти случаях из десяти это безумие притворное, но не всегда, как, например, в случае, когда священник начал running a-muck на лодке «Австрийского Ллойда» на Черном море и, убив одного или двух пассажиров и ранив других, был остановлен только повторными выстрелами из пистолета капитана». — Баркли, «Five Years in Bulgaria», 240-41.

1877 г. — The Times от 11 февраля упоминает смертельный muck, устроенный испанским моряком Мануэлем Алвесом в Доме моряков в Ливерпуле; а Overland Times of India (31 августа) — другой, устроенный сипаем в Мируте.

1879 г. — «Running a-muck, по-видимому, не ограничивается малайцами. В Равенне, в понедельник, когда улицы были полны людей, празднующих праздник Святого Иоанна Крестителя, маньяк выбежал, схватил нож с мясной лавки и набросился на всех, кто попадался ему на пути... прежде чем его схватили, он ранил более или менее серьезно 11 человек, среди которых был один маленький ребенок». — Pall Mall Gazette, 1 июля.

«Капитан Шоу упомянул..., что он знал случаи, когда до 40 человек были ранены одним бегуном 'amok'. Когда поднимается крик 'amok! amok!', люди бегут направо и налево в поисках укрытия, ибо после того, как крис ослепленного безумца однажды 'испил крови', его ярость становится неуправляемой, его единственное желание — убивать; он наносит удары здесь и там; он закалывает беглецов в спину, его крис капает кровью, он несется еще более дико, кровь и убийство на его пути; слышны крики и стоны, его налитые кровью глаза вылезают из орбит, его безумие дает ему неестественную силу; затем внезапно он падает, простреленный через сердце или от внезапного истощения, сжимая свой окровавленный крис». — Мисс Берд, «Golden Chersonese», 356.

ANACONDA, сущ. Это слово для обозначения большого питона или удава имеет очень неясное происхождение. Сейчас оно применяется в научной зоологии как видовое название большой южноамериканской водяной змеи. У Кювье есть «L'Anacondo (Boa scytale et murina, L.— Boa aquatica, Prince Max.)», (Règne Animal, 1829, ii. 78). Далее, в Официальном отчете, подготовленном бразильским правительством для Филадельфийской выставки 1876 года, мы находим: «Из рода Boa... мы можем упомянуть... sucuriù или sucuriuba (B. anaconda), чьи шкуры используются для сапог, обуви и других целей». И поскольку эта тема занимала наше внимание, мы прочитали следующее в St James' Gazette от 3 апреля 1882 года: — «Очень неприятный отчет дан бразильской газетой Voz do Povo из Диамантино о действиях огромной водяной змеи под названием sucuruyu, которая встречается в некоторых реках Бразилии... Раб с несколькими товарищами ловил рыбу сетью в реке, когда был внезапно схвачен sucuruyu, который предпринял попытку своими задними кольцами унести в то же время другого из рыболовной партии». Мы, естественно, предполагали, что название южноамериканское, и его южноамериканский характер был скорее подтвержден тем, что мы нашли в версии Рамузио Пьетро Мартире д'Ангерии такие южноамериканские названия, как Anacauchoa и Anacaona. Однако серьезное сомнение в американском происхождении слова возникло, когда мы обнаружили, что г-н Г. У. Бейтс совершенно не верил в это, и когда нам не удалось проследить название в каких-либо старых книгах о Южной Америке.

На самом деле самый старый авторитет, с которым мы встречались, знаменитый Джон Рэй, определенно приписывает это название и змею, к которой оно правильно относилось, Цейлону. Это встречается в его Synopsis Methodica Animalium Quadrupedum et Serpentini Generis, Лондон, 1693. В нем он дает каталог индийских змей, который он получил от своего друга д-ра Танкреда Робинсона, и который последний отметил e Museo Leydensi. № 8 в этом списке гласит следующее: —

«8. Serpens Indicus Bubalinus, Anacandaia Zeylonensibus, id est Bubalorum aliorumque jumentorum membra conterens», стр. 332.

Следующий отрывок из Св. Иеронима, дающий этимологию, правильную или нет, слова boa, которое наши натуралисты сейчас ограничивают определенными большими змеями Америки, но которое часто популярно применяется к питонам Восточной Азии, показывает замечательную аналогию с объяснением Рэем названия Anacandaia: —

ок. 395-400 гг. н.э. — «Si quidem draco mirae magnitudinis, quos gentili sermone Boas vocant, ab eo quod tam grandes sint ut boves glutire soleant, omnem late vastabat provinciam, et non solum armenta et pecudes sed agricolas quoque et pastores tractos ad se vi spiritus absorbebat». — In Vita Scti. Hilarionis Eremitae, Opera Scti. Eus. Hieron. Venetiis, 1767, ii. col. 35.

Рэй добавляет, что по этому № 8 следует прочитать то, что Д. Клейер сказал в Ephem. German. An 12. obser. 7, под названием: De Serpente magno Indiae Orientalis Urobubalum deglutiente. Упомянутая змея была 25 футов в длину. Рэй цитирует в сокращении описание ее обращения с буйволом; как, если сопротивление велико, жертва перетаскивается к дереву и сжимается против него; как шум ломающихся костей слышен как пушечный выстрел: как раздавленная туша покрывается слюной и т.д. Добавлено, что сельские жители (по-видимому, это на Амбоине) считают эту большую змею весьма желательной пищей.

Ниже приведены выдержки из статьи Клейера, которая более полно цитируется: Miscellanea Curiosa, sive Ephimeridum Medico-Physicarum Germanicarum Academiae Naturae Curiosorum, Dec. ii. — Annus Secundus, Anni MDCLXXXIII. Norimbergae. Anno MDCLXXXIV. стр. 18-20. Она проиллюстрирована грозной, но неточной картиной, показывающей змею, хватающую быка (не буйвола) за морду огромными зубами. Он рассказывает, как препарировал большую змею, которую купил у охотника, в которой нашел целого оленя среднего возраста, целого в шкуре и каждой части; и другую, которая содержала дикого козла с большими рогами, также совершенно целого; и третью, которая проглотила дикобраза, вооруженного всеми его «sagittiferis aculeis». На Амбоине женщина, беременная ребенком, была проглочена такой змеей....

«Quod si animal quoddam robustius renitatur, ut spiris anguinis enecari non possit, serpens crebris cum animali convolutionibus caudâ suâ proximam arborem in auxilium et robur corporis arripit eamque circumdat, quo eo fortius et valentius gyris suis animal comprimere, suffocare, et demum enecare possit....»

«Factum est hoc modo, ut (quod ex fide dignissimis habeo) in Regno Aracan... talis vasti corporis anguis prope flumen quoddam, cum Uro-bubalo, sive sylvestri bubalo aut uro... immani spectaculo congredi visus fuerit, eumque dicto modo occiderit; quo conflictu et plusquam hostili amplexu fragor ossium in bubalo comminutorum ad distantiam tormenti bellici majoris... a spectatoribus sat eminus stantibus exaudiri potuit....»

Туземцы говорили, что у этих больших змей есть ядовитые клыки. Клейер не смог их найти, но он полагает, что зубы в некоторой степени ядовиты, так как его слуга поцарапал руку об один из них. Она распухла, сильно воспалилась и вызвала лихорадку и бред:

«Nec prius cessabant symptomata, quam Serpentinus lapis (см. SNAKE-STONE), quam Patres Jesuitae hic componunt, vulneri adaptatus omne venenum extraheret, et ubique symptomata convenientibus antidotis essent profligata».

Опять же, в 1768 году мы находим в Scots Magazine, прил. стр. 673, но цитируемую из «London pap. Aug. 1768» и подписанную Р. Эдвином, профессиональным очевидцем, историю со следующим заголовком: «Описание Anaconda, чудовищного вида змеи. В письме от английского джентльмена, много лет прожившего на острове Цейлон в Ост-Индии.... Цейлонцы, кажется, хорошо знают это существо; они называют его Anaconda и говорили о поедании его плоти, когда ловили его». Он описывает, как она хватает и расправляется с огромным «тигром». Змея бросается на «тигра» с дерева, атакуя сначала укусом, затем частично раздавливая и перетаскивая его к дереву... «обвивая свое тело вокруг и тигра, и дерева со всей своей яростью, пока ребра и другие кости не начинали поддаваться... каждая издавала громкий треск, когда ломалась... бедное существо все это время было живо, и при каждом громком треске своих костей издавало вой, не громкий, но достаточно жалобный, чтобы пронзить самое жестокое сердце».

Затем змея утаскивает свою жертву, покрывает ее слюной, проглатывает и т.д. Все это очень ловко рассказано, но является очевидным романом, основанным на описании «Д. Клейера», которое цитируется Рэем. На Цейлоне нет тигров. На самом деле «Р. Эдвин» развил роман об Анаконде из описания Д. Клейера, точно так же, как «Минхер Фёрш» несколько лет спустя развил роман об Упасе из более старых историй о ядовитом дереве Макассара. Действительно, когда мы находим «д-ра Эндрю Клейера» среди ранних рассказчиков этих последних историй, подозрение становится сильным, что оба романа имели одного автора, и что «Р. Эдвин» был также истинным автором чудесной истории, рассказанной под именем Фёрша. (См. далее под UPAS.)

В «Ceylon» Персиваля (1803) мы читаем: «До того, как я прибыл на остров, я слышал много историй о чудовищной змее, настолько огромной, что она пожирает тигров и буйволов, и настолько дерзкой, что даже нападает на слона» (стр. 303). Также в «Ceylon and its Dependencies» Придхэма (1849, ii. 750-51): «Pimbera или Anaconda относится к роду Python, Кювье, и известна по-английски как скальная змея». Эмерсон Теннент (Ceylon, 4-е изд., 1860, i. 196) говорит: «Большой питон ('удав', как его обычно называют европейцы, 'anaconda' восточных историй), который, как предполагается, раздавливает кости слона и проглатывает тигра».... Можно заподозрить, что письмо «Р. Эдвина» было основой всех или большинства историй, упомянутых в этих отрывках. Тем не менее, у нас есть авторитет друга Рэя, что Anaconda, или скорее Anacondaia, применялось в Лейдене как цейлонское название к экземпляру этого питона. Единственная интерпретация этого, которую мы можем предложить, — тамильское ānai-kondra [āṇaik-kónḍa], «которая убила слона»; аппеллятив, но не имя. У нас нет авторитета для применения этого аппеллятива к змее, хотя отрывки, процитированные из Персиваля, Придхэма и Теннента, все наводят на мысли о таких историях, а интерпретация названия anacondaia, данная Рэю: «Bubalorum... membra conterens», по крайней мере вполне аналогична как аппеллятив. Можно добавить, что на малайском anakanda означает «тот, кто благородного происхождения», что нам не помогает.... [Г-н Скит не может проследить слово в малайском и отвергает приведенную выше деривацию от anakanda. Более правдоподобное объяснение — то, которое дал г-н Д. Фергюсон (8 Ser. N. & Q. xii. 123), который выводит anacandaia из сингальского Henakandayâ (hena, 'молния'; kanda, 'стебель, ствол'), что является названием для плетевидной змеи (Passerita mycterizans), название меньшей рептилии по ошибке перенесено на большую. По крайней мере, любопытное совпадение, что Огилви (1670) в своем «Description of the African Isles» (стр. 690) дает: «Anakandef, род маленьких змей», что является малагасийским Anakandîfy, 'змея'.]

1859 г. — «Шкуры анаконд, предлагаемые в Бангкоке, поступают из северных провинций». — Д. О. Кинг, в J. R. G. Soc., xxx. 184.

ANANAS, сущ. Ананас (Ananassa sativa, Lindl.; Bromelia Ananas, L.), уроженец жарких регионов Мексики и Панамы. Он изобиловал, как культурное растение, на Эспаньоле и всех островах, согласно Овьедо. Бразильское Nana, или, возможно, Nanas, дало португальское Ananas или Ananaz. Это название, мы полагаем, сопровождало фрукт повсюду, куда бы он ни путешествовал из своего дома в Америке, кроме Англии. Ананас был привезен домой Карлу V, как рассказывается Х. Д'Акостой ниже. Утверждается, что растение впервые в Европе начали культивировать в Лейдене около 1650 г. (?). В Англии он впервые дал плоды в Ричмонде, в саду сэра М. Декера, в 1712 г. [28] Но его распространение на Востоке было ранним и быстрым. Тому, кто видел сотни акров, покрытых ананасами на островах, прилегающих к Сингапуру, или их изобилие в кажущемся диком состоянии в долинах страны Касия на восточных границах Бенгалии, трудно представить этот фрукт как завезенный в современное время из другого полушария. Но, как и в случае с табаком, название выдает его истинное происхождение, в то время как большое естественное семейство растений, к которому он принадлежит, является исключительно американским. Названия, данные Овьедо, вероятно, названия Эспаньолы, — Iaiama как общее название, и Boniana и Aiagua для двух видов. Ананасы стоили pardao (монета, стоимость которой трудно определить в те дни), когда были впервые завезены в Малабар, говорит Линсхотен, но «теперь их выращивают в стране так много, что они дешевы» (91); [Hak. Soc. ii. 19]. Афанасий Кирхер в середине XVII века говорит об ananas как о производимом в большом изобилии в китайских провинциях Кантон, Цзянсу и Фуцзянь. В «H. of the Conquest of Assam» Ибн Мухаммада Вали, написанной в 1662 году, ананасы этого региона хвалят за размер и вкус. В последние годы предыдущего века Карлетти (1599) уже хвалит превосходные ananas Малакки. Но даже лет за 20 или 30 до этого фрукт выращивали в изобилии в Западной Индии, как мы узнаем от Хр. д'Акосты (1578). И мы знаем из Āīn, что (около 1590 г.) ananas обычно подавали к столу Акбара, цена одного оценивалась всего в 4 дама, или 1/10 рупии; в то время как сын Акбара Джахангир заявляет, что фрукт прибыл из морских портов, находящихся во владении португальцев. — (См. Āīn, i. 66-68.)

В Африке тоже этот королевский фрукт распространился, неся с собой американское название. «Mānānāzi [29] или ананас», — говорит Бертон, — «растет пышно до 3 переходов от побережья (Занзибара). Его никогда не культивируют, и его качества как волокнистого растения не были обнаружены». (J.R.G.S. xxix. 35). На острове Сент-Мари, Мадагаскар, он рос в первой половине XVII века как manasse (Флакур, 29).

Абул Фазл в Āīn упоминает, что фрукт также называли kaṭhal-i-safarī, или «путевой джекфрут», «потому что молодые растения, помещенные в сосуд, могут быть взяты в путешествия и дадут плоды». Это кажется бессмысленным предлогом для названия, тем более что другой американский фрукт, гуава, иногда известен в Бенгалии как Safarī-ām, или «путевое манго». Один из нынешних авторов предположил, что эти случаи могут представлять необычное использование слова safarī в значении «иностранный» или «чужеземный», точно так же, как Клузиус говорит об ананасе в Индии: «peregrinus est hic fructus», и как мы начинаем эту статью, говоря об ananas как о «путешествовавшем» из своего дома в Южной Америке. В Tesoro Кобаррувиаса (1611) мы находим «Çafari, cosa de Africa o Argel, como grenada» ('вещь из Африки или Алжира, такая как гранат'). А обратившись к Dozy and Eng., мы обнаруживаем, что в сарацинской Испании знаменитый вид граната назывался rommān safarī: хотя говорили, что он получил свое название от некоего Сафара ибн-Обайда аль-Килаи, который первым его вырастил. Здесь сомневаешься и подозреваешь некоторую связь с индийскими терминами, хотя связь неясна. Однако покойный профессор Блохман в примечании к этому предположению не допускал возможности использования safarī для обозначения «иностранный». Он обратил внимание на возможную аналогию арабского safarjal для «айвы». [Можно рискнуть еще одним предположением. Существует арабское слово āsāfīriy, которое словари определяют как «род оливок». Бертон (Ar. Nights, iii. 79) переводит это как «воробьиные оливки» и говорит, что они так называются, потому что привлекают воробьев (āsāfīr). Возможно, это название для разновидности оливок могло быть перенесено на ананас и, достигнув Индии, было связано народной этимологией с safarī, примененным к «путешествовавшему» фрукту.] В Макассаре, согласно Кроуферду, ananas называется Pandang из-за его сильного внешнего сходства, в отношении фруктов и листьев, с Pandanus. И наоборот, мы назвали последний screw-pine из-за его сходства с ananas или, возможно, с сосновой шишкой, первоначальным владельцем названия. Акоста снова (1578) описывает Pandanus odoratissima как «дикий ananas», а на малаялам ананас называется именем, означающим «панданус-джекфрут».

Термин ananas был арабизирован, по крайней мере среди индийских фармацевтов, как 'aīn-un-nās 'глаз человека'; на бирманском nan-na-si, а на сингальском и тамильском как annāsi (см. Moodeen Sheriff).

Нам следует напомнить о том факте, что pine-apple был хорошим английским словом задолго до открытия Америки, его правильное значение было тем, что мы теперь вынуждены (во избежание путаницы) называть pine-cone. Это единственное значение термина 'pine-apple' в «Guide into Tongues» Миншу (2-е изд. 1627). И ananas получил это название из-за своего сильного сходства с сосновой шишкой. Это наиболее поразительно в отношении больших шишек пинии Южной Европы. В следующих трех первых цитатах 'pine-apple' используется в старом смысле:

1563 г. — «Всем тем, кто умирает так, люди воздвигают часовню, а каждому из них — столб и шест, сделанные из Pine-apple, как вечный памятник». — Reports of Japan, в Hakl. ii. 567.

«Большая часть четырехугольника засажена дикими деревьями, такими как дубы, каштаны, кипарисы, Pine-apples, кедры». — Reports of China, пер. Р. Уиллеса, в Hakl. ii. 559.

1577 г. — «На этих островах они не нашли деревьев, известных им, кроме Pine-apple деревьев и финиковых пальм, и тех удивительной высоты и чрезвычайно твердых». — Питер Мартир, в «H. of Trauayle» Эдена, фол. 11.

Овьедо в «H. of the (Western) Indies» заполняет 2½ страницы фолио восторженным описанием pine-apple, как впервые найденного на Эспаньоле, и причины, по которой он получил это название (pina по-испански, pigna по-итальянски в переводе Рамузио, из которого мы цитируем). Мы извлекаем несколько фрагментов.

1535 г. — «На этом острове Эспаньола есть определенные чертополохи, каждый из которых приносит Pigna, и это один из самых красивых фруктов, которые я видел.... Он обладает всеми этими качествами в сочетании, а именно: красотой вида, ароматом цвета и изысканным вкусом. Христиане дали ему название, которое он носит (Pigna), потому что он в некотором роде похож на это. Но pine-apples Индий, о которых мы говорим, гораздо красивее, чем pigne [т.е. сосновые шишки] Европы, и не имеют ничего от той твердости, которая видна в тех, что из Кастилии, которые на самом деле не что иное, как дерево», и т.д. — Рамузио, iii. f. 135 v.

1564 г. — «Их сосны величиной с два кулака, внешняя сторона которых сделана из Pine-apple [т.е. сосновой шишки], но она мягкая, как кожура огурца, а внутри она естся как яблоко, но она вкуснее любого сладкого яблока с сахаром». — Мастер Джон Хокинс, в Hakl. iii. 602.

1575 г. — «Aussi la plus part des Sauuages s'en nourrissent vne bonne partie de l'année, comme aussi ils font d'vne autre espece de fruit, nom̃é Nana, qui est gros com̃e vne moyenne citrouille, et fait autour comme vne pomme de pin....» — А. Теве, Cosmographie Vniverselle, liv. xxii. ff. 935 v., 936 (с довольно хорошей гравюрой).

1590.— «Ананасы (The Pines, or Pine-apples) внешне похожи на кастильские, но внутри совершенно иные... Один человек преподнес один из этих ананасов императору Карлу V, что должно было стоить немалых трудов и забот, чтобы доставить его издалека вместе с растением из Индии, однако он не захотел попробовать его на вкус». — Жозе де Акоста, англ. пер. 1604 г. (Изд-во Hakluyt Soc.), 236-7.

1595.— «...с разнообразными превосходными фруктами и кореньями, и в великом изобилии ананасы (Pinas), принц фруктов, растущих под Солнцем». — Рэли, «Описание Гвианы» (Изд-во Hakluyt Soc.), 73.

ок. 1610.— «Ananats и многие другие фрукты». — П. де Лаваль, i. 236 [Hak. Soc. i. 328].

1616.— «Ананас (ananas) или сосновое яблоко, которое на вкус кажется приятной смесью клубники, кларета, розовой воды и сахара, хорошо перемешанных вместе». — Терри, в сб. Purchas, ii. 1469.

1623.— «Ананас (ananas) ценят, и не без причины, ибо он обладает превосходным ароматом, хотя и весьма своеобразным, скорее кислым, чем иным, но с непередаваемой ноткой сладости, которая делает его приятным. И поскольку даже в этих книгах (Клузиус и др.) о нем, если я правильно помню, не упоминается, скажу вкратце: если посмотреть на плод снаружи, он выглядит в точности как одна из наших сосновых шишек (pigna), с такими же чешуйками и того же цвета». — П. делла Валле, ii. 582 [Hak. Soc., i. 135].

1631.— Бонтиус так пишет об этом фрукте:—

«Qui legitis Cynaras, atque Indica dulcia fraga,

Ne nimis haec comedas, fugito hinc, latet anguis in herbâ».

Lib. vi. cap. 50, p. 145.

1661.— «Я впервые увидел знаменитый Королевский ананас (Queen Pine), привезенный с Барбадоса и преподнесенный Его Величеству; но первые, которые когда-либо видели в Англии, были те, что прислали в Кромвель-хаус четыре года назад». — Дневник Эвелина, 19 июля.

[ок. 1665.— «Среди прочих фруктов они консервируют крупные цитроны, подобные тем, что есть у нас в Европе, некий деликатный корень длиной с сарсапарель, тот обычный фрукт Индии, называемый amba, другой, называемый ananas...». — Бернье (изд. Constable), 438.]

1667.— «Я могу по праву назвать ананас (Ananas) королем фруктов, потому что он самый красивый и лучший из всех, что есть на земле. Без сомнения, именно по этой причине Король Королей возложил ему на голову корону, которая является как бы существенным знаком его королевского достоинства, поскольку после гибели родителя он дает молодого короля, который наследует ему во всех его восхитительных качествах». — П. Дю Тертр, «Общая история Антильских островов, населенных французами», ii. 127.

1668.— «Когда я стоял рядом с Его Величеством во время обеда в Присутствии, там был тот редкий фрукт, называемый Королевский ананас (King-pine), выращенный на Барбадосе и в Вест-Индии, первый из них, который я когда-либо видел. Его Величество, разрезав его, изволил дать мне кусочек со своей тарелки, чтобы я отведал, но, на мой взгляд, он уступает тем восхитительным разновидностям вкуса, описанным в истории капитана Лигона и других». — Эвелин, 19 июля.

1673.— «Фрукт, который англичане называют ананасом (Pine-Apple) (мавры — Ananas), из-за сходства». — Фрайер, 182.

1716.— «У меня было больше причин удивляться в тот вечер за королевским столом» (в Ганновере), «увидев подарок от джентльмена из этой страны... то, что я посчитала стоящим всего остального, — два спелых ананаса (Ananasses), которые на мой вкус являются совершенно восхитительным фруктом. Вы знаете, что они по своей природе растут в Бразилии, и я не могла представить, как они попали сюда, если не волшебством». — Леди М. У. Монтегю, письмо XIX.

1727.—

«Oft in humble station dwells

Unboastful worth, above fastidious pomp;

Witness, thou best Anana, thou the pride

Of vegetable life, beyond whate'er

The poets imaged in the golden age».

Томсон, «Лето».

Поэт здесь использует необычную форму и ударение слова.

ок. 1730.— «Они (португальцы) возделывают склоны холмов и выращивают лучшие продукты, такие как сахарный тростник, ананасы и рис». — Хафи Хан, в сб. Эллиот, vii. 345.

Был поднят любопытный вопрос относительно ананаса (ananas), подобный тому, что обсуждался в статье о сахарном яблоке (CUSTARD-APPLE), а именно о существовании ананаса в Старом Свете до времен Колумба.

В труде проф. Роулинсона «Древние монархии» (i. 578) в отношении древней Ассирии сказано: «Фрукты... высоко ценились; среди наиболее известных были гранаты, виноград, цитроны и, по-видимому, ананасы». В сноске добавлено: «Изображение настолько точное, что я едва ли могу сомневаться в том, что имелся в виду ананас. Мистер Лэйард высказывается по этому поводу с некоторой нерешительностью («Ниневия и Вавилон», стр. 338)». Приведенный рисунок чем-то напоминает условную фигуру ананаса, хотя, как нам кажется, он отнюдь не очень точен. Далее, в переводе Конти, выполненном Уинтером Джонсом (ок. 1430 г.), в книге «Индия в XV веке», путешественник, говоря о месте под названием Panconia (следует читать Pauconia, по-видимому, Пегу), якобы говорит: «у них есть ананасы, апельсины, каштаны, дыни, но маленькие и зеленые, белый сандал и камфора».

Мы не можем поверить, что в обоих случаях объектом был ананас (Ananas), который пронес это американское название с собой по всему миру. Что бы ни подразумевалось под ассирийским изображением, Конти, по-видимому, заявил словами pinus habent (как это звучит в латыни Поджо), лишь то, что у них есть сосны. Мы не понимаем, на каком основании переводчик вставил «ананасы». Если действительно имелся в виду какой-то фрукт, это мог быть плод пандануса (screw-pine), который, хотя его и не едят, возможно, видели на базарах Пегу, так как он используется в хозяйственных целях. Но pinus вообще не означает фрукт. Даже «сосновые шишки» были бы выражены словами pineas или подобными. [На запрос к мистеру Л. У. Кингу был получен такой ответ: «Тождественность дерева с финиковой пальмой, я полагаю, признается всеми натуралистами, изучавшими деревья на ассирийских памятниках, и «шишки», которые держат крылатые фигуры, очевидно, имеют некоторое отношение к этим деревьям. Я думаю, это был проф. Тайлор из Оксфорда (см. Academy, 8 июня 1886 г., стр. 283), который первым отождествил эту церемонию с оплодотворением пальмы, и в пользу его предположения можно многое сказать. Финиковая пальма была очень полезна вавилонянам и ассирийцам, ибо она снабжала их пищей, питьем и строительными материалами, и этот факт объяснил бы частое повторение на ассирийских памятниках церемонии оплодотворения. С другой стороны, насколько мне известно, нет никаких доказательств того, что ананас широко выращивался в Ассирии». См. также Масперо, «Заря цивилизации», 556 и сл.; об использовании сосновой шишки в Греции, Фрейзер, «Павсаний», iii. 65.]

АНЧЕДИВА, АНДЖЕДИВА, собств. им. Небольшой остров у западного побережья Индии, немного южнее Карвара, который часто и интересно упоминается в ранних повествованиях. Название интерпретируется с малаялам как añju-dīvu, «Пять островов», и если это верно, то относится ко всей группе. Это, однако, может быть лишь попыткой истолковать старое название, которое, возможно, прослеживается в Αἰγιδίων Νῆσος у Птолемея. Это примечательный пример небрежности английского профессионального картографирования: карта Индии в «Королевском атласе» Кита Джонстона не содержит указания на этот знаменитый остров. [«Атлас Таймс» и «Hand Atlas» Констебля также игнорируют его.] Составители карт, между сухопутными съемками и морскими картами, вообще его опустили. Но он вполне отчетливо виден на картах Адмиралтейства; и то, как мистер Берч говорит о нем в своем переводе Альбукерке как об «индийском морском порте, больше не отмеченном на картах», выглядит странно (ii. 168).

ок. 1345.— Ибн Батута не дает названия, но Анджедива — это, безусловно, остров, о котором он говорит так: «Мы оставили позади остров (Синдабур или Гоа), проплыв близко к нему, и бросили якорь у небольшого острова рядом с материком, где был храм, с рощей и резервуаром для воды. Высадившись на этот маленький островок, мы нашли там йога (Jogi), прислонившегося к стене будханы (Budkhānah), или дома идолов». — Ибн Батута, iv. 63.

То же самое можно сказать о «Roteiro» путешествия Васко да Гамы, который также не дает названия, но описывает все в удивительном соответствии с Ибн Батутой; как и Корреа, вплоть до йога (Jogi), который оставался там спустя 150 лет!

1498.— «Поэтому капитан-майор приказал Николасу Коэльо отправиться на вооруженной лодке и посмотреть, где есть вода; и он нашел на том же острове здание, церковь из тесаного камня, которая была разрушена маврами, как говорили местные жители, только часовня была покрыта соломой, и они имели обыкновение возносить свои молитвы трем черным камням посредине часовни. Более того, они нашли, прямо за церковью, танк (tanque) из тесаного камня, в котором мы набрали столько воды, сколько хотели; а на самой вершине острова стоял большой танк глубиной в 4 сажени, и, кроме того, мы нашли перед церковью пляж, где мы креновали корабль». — Roteiro, 95.

1510.— «Я покинул это место и отправился на другой остров, который называется Анзедива (Anzediva).... Между островом и материком есть отличный порт, и на самом острове найдена очень хорошая вода». — Вартема, 120.

ок. 1552.— «Дон Франсишку де Алмейда, прибыв на остров Анчедива (Anchediva), первым делом отправил Жуана Омена с письмами к факторам в Канануре, Кочине и Кулоне...». — Барруш, I. viii. 9.

ок. 1561.— «Они пошли и причалили в Ангедиве (Angediva), где они очень хорошо провели время; там были хорошие источники воды, и в верхней части острова был резервуар, построенный из камня, с очень хорошей водой, и много леса; ... жителей не было, только нищий, которого они называли йогедес (Joguedes)...». — Корреа, Hak. Soc. 239.

1727.— «В январе 1664 года мой лорд (Мальборо) вернулся в Англию... и оставил сэра Абрахама с остальными, чтобы переждать западные муссоны в каком-нибудь порту на побережье, но, будучи незнакомыми с местностью, они выбрали для зимовки пустынный остров под названием Анджадва (Anjadwa).... Здесь они оставались с апреля по октябрь, за это время они похоронили более 200 своих людей». — А. Гамильтон, i. 182. На стр. 274 название написано более правильно — Анджедива (Anjediva).

АНДАМАН, собств. им. Название группы островов в Бенгальском заливе, населенных племенами негритосской расы и ныне частично занятых под исправительную колонию при правительстве Индии. Название (хотя, возможно, неясно указанное Птолемеем — см. Г. Ю. в P.R.G.S. 1881, стр. 665) впервые отчетливо появляется в арабских повествованиях IX века. [Говорят, что арабская форма двойственного числа происходит от Agamitae, малайского названия аборигенов.] Упорные обвинения в каннибализме, по-видимому, были необоснованными. [См. Э. Г. Мэн, «Об аборигенах Андаманских островов», введ. xiii. 45.]

851 г. н.э.— «Далее находятся два острова, разделенные морем, называемым Андаман (Andāmān). Туземцы этих островов пожирают людей живьем; их цвет кожи черный, волосы шерстистые; их лица и глаза имеют что-то пугающее... они ходят голыми и не имеют лодок...». — Relation des Voyages, и др., Рейно, i. 8.

ок. 1050.— Эти острова упоминаются в великой храмовой надписи в Танджавуре (XI в.) как Тимайттиву (Tīmaittīvu), «Острова нечистоты», населенные каннибалами.

ок. 1292.— «Ангаманаин (Angamanain) — очень большой остров. Люди там без короля, они идолопоклонники и не лучше диких зверей... они самое жестокое поколение и едят всех, кого могут поймать, если те не их собственного племени». — Марко Поло, кн. iii, гл. 13.

ок. 1430.— «...оставляя по правую руку остров под названием Андемания (Andemania), что означает остров Золота, окружность которого составляет 800 миль. Жители — каннибалы. Никакие путешественники не заходят сюда, если их не принудит к тому плохая погода, ибо, будучи схваченными, они разрываются на части и пожираются этими жестокими дикарями». — Конти, в сб. «Индия в XV веке», 8.

ок. 1566.— «От Никобара до Пегу тянется цепь бесконечных островов, многие из которых населены дикими людьми, и называются Андаманскими островами (Isole d'Andeman)... и если по несчастью какой-нибудь корабль теряется у этих островов, как уже случалось, никто не спасается, ибо всех их убивают и съедают». — Чезаре де Федеричи, в сб. Рамузио, iii. 391.

1727.— «Острова напротив побережья Танасерима — это Андаманы (Andemans). Они лежат примерно в 80 лье от берега и окружены множеством опасных отмелей и скал; все они населены каннибалами, которые настолько бесстрашны, что доплывают до лодки, если она приближается к берегу, и атакуют ее своим деревянным оружием...». — А. Гамильтон, ii. 65.

АНДОР, сущ. Порт. «носилки», использовалось старыми португальскими авторами для обозначения паланкина. Это был, очевидно, своего рода манчил (Muncheel) или денди (Dandy), т.е. скорее подвесной гамак, чем паланкин. Но все же, как это часто бывает, появляется другое слово, создающее путаницу. Ибо andas — это по-португальски носилки или паланкин, фигурирующее у Блуто как подлинно португальское слово, использование которого автором «Roteiro», процитированным ниже, показывает, что это действительно так. И, определяя Andor, тот же лексикограф говорит: «Переносное транспортное средство в Индии, в тех регионах, где не используют животных, как в Малабаре и других местах. Это своего рода приспособление, похожее на открытые andas, которые люди несут на своих плечах и т.д.... У нас Andor — это машина с четырьмя ручками, в которой изображения или реликвии святых переносятся в процессиях». Этот последний термин не является, как мы полагали, старым португальским словом. На самом деле оно индийское, санскритское hindola, «качели, качающаяся колыбель или гамак», откуда также маратхское hinḍolā и хинди hinḍolā или hanḍolā. Оно встречается, как будет видно, в старом арабском труде об индийских чудесах, опубликованном ММ. Ван дер Литом и Марселем Девиком. [К этому мистер Скит добавляет, что на малайском andor означает «буйволиные сани для перевозки риса» и т.д. По-видимому, это то же самое, что и португальское слово, хотя трудно сказать, какое из них является первоначальным.]

1013.— «Тот же самый человек рассказывал мне, что на Серендибе короли и те, кто ведет себя подобно королям, приказывают нести себя в хандуле (handūl), который подобен носилкам, поддерживаемым на плечах нескольких пешеходов». — Kitāb 'Ajāīb-al Hind, стр. 118.

1498.— «Через два дня он (Катуал [Котвал]) пришел на факторию в андоре (andor), который люди несли на своих плечах, и эти (andors) состоят из больших тростников, которые изогнуты сверху и образуют арку, и с них свисают полотна шириной в полсажени и длиной в полторы сажени, а на концах — куски дерева, чтобы поддерживать полотно, свисающее с тростника; и поверх полотна лежит большой матрас того же размера, и все это сделано из шелковой ткани, расшитой золотой нитью, со множеством украшений, бахромой и кисточками; в то время как концы тростника украшены серебром, все очень роскошно и богато, как и подобает лордам, которые так путешествуют». — Корреа, i. 102.

1498.— «Alii trouveram ao capitam mor humas andas d'omeens em que os onrrados, custumam em a quella terra d'andar, e alguns mercadores se as querem ter pagam por ello a elrey certa cousa». — Roteiro, стр. 54-55. Т.е. «Там они принесли для капитан-майора некие andas, несомые людьми, в которых знатные особы той страны имеют обыкновение путешествовать, и если какие-либо купцы желают иметь то же самое, они платят за это королю определенную сумму».

1505.— «Il Re se fa portare in vna Barra quale chiamono Andora portata da homini». — Итальянская версия письма дона Мануэля королю Кастилии. (Репринт Бернелла) стр. 12.

1552.— «Все мавры были пешими, а их капитан был доблестным турком, который, будучи их капитаном, ради чести был несом в андоре (Andor) на плечах 4 человек, откуда он отдавал свои приказы, как если бы был верхом на лошади». — Барруш, II. vi. viii.

[1574.— См. цитату в статье PUNDIT.]

1623.— Делла Валле описывает три вида переносимых на плечах транспортных средств, используемых в Гоа: (1) reti или сети, которые были, очевидно, простым гамаком, манчилом (muncheel) или денди (dandy); (2) андор (andor); и (3) паланкин. «И эти два, паланкины и андоры, также отличаются друг от друга, ибо в андоре тростник, который его поддерживает, прямой, как и в reti; тогда как в паланкине, для большего удобства пассажира и чтобы дать больше места для поднятия головы, тростник выгнут вверх вот так, Ω. Для этой цели тростники сгибают, когда они еще маленькие и нежные. И те транспортные средства являются наиболее удобными и почетными, которые имеют изогнутые тростники, ибо такие тростники хорошего качества и прочности, чтобы выдержать вес, встречаются нечасто; поэтому их продают по 100 или 120 пардао (pardaos) за каждый, или около 60 наших скуди (scudi)». — П. делла Валле, ii. 610.

ок. 1760.— «Того же рода, что и паланкины, но под другим названием, то, что они называют андолами (andolas)... они намного дешевле и менее ценятся». — Гроуз, i. 155.

АНДРУМ, сущ. Малаялам āndram. Форма гидроцеле, распространенная в Южной Индии. Впервые была описана Кемпфером в его «Decas», Лейден, 1694. — (См. также его «Amoenitates Exoticae», Fascic. iii. стр. 557 и сл.)

АНДЖЕЛИ-ВУД (ANGELY-WOOD), сущ. Там. anjilī- или anjalī-maram; artocarpus hirsuta Lam. [в Малабаре также известное как Iynee (áyini) (Логан, i. 39)]. Древесина, имеющая большую ценность на западном побережье для судостроения, домостроения и т.д.

ок. 1550.— «В самых выдающихся частях его (Сиама) находятся густые леса ангелинового дерева (Angelin wood), из которого можно было бы сделать тысячи кораблей». — Пинто, в сб. Коган, стр. 285; см. также стр. 64.

1598.— «В Индии есть другие чудесные и толстые деревья, из которых делают корабли: есть деревья у Кочина, которые называются Анджелина (Angelina), из которых делают определенные шлюпки или скифы, называемые тонес (Tones) [Doney]... это дерево настолько прочное и твердое, что железо с течением времени было бы поглощено им из-за твердости дерева». — Линсхотен, гл. 58 [Hak. Soc. ii. 56].

1644.— «Другая вещь, которую эта провинция Маллавар производит в изобилии и превосходного качества, — это лесоматериалы, в частности то, что называется Ангелим (Angelim), которое является наиболее долговечным, служит много лет, настолько, что даже если вы пожелаете построить большое количество кораблей или судов любого рода... вы можете сделать их все за год». — Бокарро, рукопись, л. 315.

АНДЖЕНГО, собств. им. Место на побережье Траванкора, местоположение старой английской фактории; правильно говорится как Añju-tengu, Añchutennu, малаялам; тривиальное значение которого было бы «пять кокосовых орехов». Это название породило чудесную рапсодию некогда знаменитого аббата Рейналя по поводу «Элизы Стерна», из которой мы приводим ниже несколько предложений из 3½ страниц мелкого шрифта, которые она занимает.

1711.— «...Андженго (Anjengo) — небольшой форт, принадлежащий Английской Ост-Индской компании. Там около 40 солдат для его защиты... большинство из которых топазы (Topazes), или полукровки-португальцы». — Локьер, 199.

1782.— «Территория Анджинги (Anjinga); ты — ничто; но ты дала жизнь Элизе. Однажды эти склады... перестанут существовать... но если мои сочинения будут иметь некоторую долговечность, имя Анджинги останется в памяти людей... Анджинга, именно влиянию твоего счастливого климата она была обязана, без сомнения, тем почти несовместимым сочетанием сладострастия и приличия, которое сопровождало всю ее особу и которое примешивалось ко всем ее движениям, и т.д., и т.д.». — «Философская история обеих Индий», ii. 72-73.

АНИКУТ (ANICUT), сущ. Используется в ирригации Мадрасского президентства для обозначения плотины, построенной поперек реки для наполнения и регулирования подачи воды в каналы, отведенные от нее; по сути, основной объект великих ирригационных систем. Слово, которое в последние годы стало привычным по всей Индии, представляет собой тамильское сложное слово aṉai-kaṭṭu, «строительство плотины».

1776.— «Сэр — Мы получили ваше письмо от 24-го. Если Раджа желает отправиться к Аникуту (Anacut), чтобы осмотреть ремонт дамбы, мы не можем возражать, но будет неудобно, если вы покинете гарнизон в настоящее время». — Письмо Совета в Мадрасе подполковнику Харперу, командующему в Танджавуре, в сб. «E. I. Papers», 1777, 4to, i. 836.

1784.— «Поскольку возделывание земель Танджавура, судя по всем обследованиям и отчетам наших инженеров, занятых на этой службе, полностью зависит от подачи воды по реке Кавери, что может быть обеспечено только путем поддержания Аникута (Anicut) и дамб в исправном состоянии, мы считаем необходимым повторить вам наши приказы от 4 июля 1777 года по поводу этих ремонтных работ». — Депеша Совета директоров, 27 октября, с поправками Совета по контролю, в сб. Берк, iv. 104.

1793.— «Аникут (Annicut), без сомнения, является разумным сооружением, будь то работа Солар Раджи или кого-либо еще». — Переписка между А. Россом, эсквайром, и Г. А. Рамом, эсквайром, в Танджавуре по вопросу снабжения водой Северных циркаров. В сб. Далримпл, O. R., ii. 459.

1862.— «Верхний Аникут (Anicut) на реке Колерун, или водослив, построен в западной части острова Серингам». — Маркхэм, «Перу и Индия», 426.

[1883.— «Прямо там, где она входит в город, находится большая каменная плотина, называемая Аникат Фишера (Fischer's Anaikat)». — Лефану, «Руководство по округу Салем», ii. 32.]

АНИЛЕ (ANILE), NEEL, сущ. Старое название индиго, заимствованное из португальского anil. Они получили его от арабского al-nīl, произносимого an-nīl; nīl, в свою очередь, является обычным названием индиго в Индии, от санскритского nīla, «синий». Народное (в данном случае бенгальское) слово появляется в названии местной сатирической драмы «Нил-Дарпан» («Зеркало индиго (плантаций)»), знаменитой в Калькутте в 1861 году в связи с громким судебным процессом (cause célèbre) и приговором, который дискредитировал ныне несуществующий Верховный суд Калькутты способом, неизвестным со времен Импея.

«Нил-валла» (Neel-walla) — это выражение для плантатора индиго [а его фабрика — «Нил-коти» (Neel-kothee)].

1501.— Америго Веспуччи в своем письме с островов Зеленого Мыса Лоренцо ди Пьеро Франческо де Медичи, сообщая о своей встрече с португальским флотом из Индии, упоминает среди прочих вещей, привезенных «anib и tuzia», первое из которых — явная ошибка переписчика вместо anil. — В сб. Бальделли Бони, «Il Milione», стр. lvii.

1516.— В прайс-листе Барбозы по Малабару у нас есть:

«Anil nadador (т.е. плавающий; см. Гарсия ниже)

очень хороший, за фаразолу (farazola) ... 30 фанамов (fanams).

Anil нагруженный, с большим количеством песка,

за фаразолу (farazola) ... 18–20 фанамов (fanams)».

В «Лиссабонской коллекции», ii. 393.

1525.—"A load of anyll in cakes which weighs 3½ maunds, 353
 tangas."—Lembrança, 52.

1563.— «Anil — это не лекарственное вещество, а предмет торговли, поэтому нам нет нужды говорить о нем... Лучший — чистый и без земли, и самый верный способ проверки — сжечь его в свече... другие кладут его в воду, и если он плавает, то считают его хорошим». — Гарсия, л. 25 об.

1583.— «Neel, чурль (churle) — 70 дукатов, а чурль — это 27 с половиной ротлей (rottles) Алеппо». — Мистер Джон Ньютон, в сб. Hakl. ii. 378.

1583.— «Они имеют обыкновение прокалывать кожу и наносить на нее своего рода anile, или черную краску, которая держится всегда». — Фитч, в сб. Hakl. ii. 395.

ок. 1610.— «...l'Anil или Indique, который представляет собой сине-фиолетовую краску, которую можно найти только в Камбее и Сурате». — Пирар де Лаваль, ii. 158; [Hak. Soc. ii. 246].

[1614.— «У меня есть 30 тюков Anil Geree». Фостер, «Письма», ii. 140. Здесь Geree, вероятно, хинди jaṛi (от jaṛ, «корень»), урожай индиго, растущий из пней растений, оставшихся с предыдущего года.]

1622.— «E conforme a dita pauta se dispachará o dito anil e canella». — В сб. Archiv. Port. Orient., fasc. 2, 240.

1638.— «Другие товары, которые здесь продаются больше всего, — это... нашатырь и индиго, который местные жители называют Anil». — Мандельсло, Париж, 1659, 138.

1648.— «...и хорошее количество Anil, который, по месту, где его добывают больше всего, называется индиго Chirchees». — Ван Твист, 14. Шаркедж или Сиркедж, 5 миль от Ахмадабада. «Cirquez Indigo» (1624) встречается у Сейнсбери, iii. 442. Это «Sercase» Форбса [Or. Mem., 2-е изд., ii. 204]. Голландцы около 1620 года основали там факторию из-за индиго. Многие султаны Гуджарата были похоронены там (Ставоринус, iii. 109). Некоторое описание «Sarkhej Rozas», или мавзолеев, дано в книге Г. Бриггса «Города Гуджараштры» (Бомбей, 1849, стр. 274 и сл.). [«Индиго из Bian (Biana) Sicchese» (1609), Дэнверс, «Письма», i. 28; «Indico, из Лахора, здесь стоит viij шиллингов за фунт Serchis». — Бердвуд, «Книга писем», 287.]

1653.— «Indico — это португальское слово, которым называют синюю краску, приходящую из Ост-Индии, которая является контрабандой во Франции, турки и арабы называют ее Nil». — Де ла Булле-ле-Гуз, 543.

[1670.— «Окрестности Дели производят Anil или Индиго». — Бернье (изд. Constable), 283.]

АННА, сущ. Правильно хинди āna, ānah, 16-я часть рупии. Термин принадлежит к мусульманской денежной системе (РУПИЯ). Монеты в одну анну не существует, поэтому это только счетная единица. Термин «анна» используется для обозначения соответствующей доли любого вида собственности, особенно в отношении долевой собственности на землю или долей в спекуляциях. Таким образом, доля в одну анну — это 1/16 такого права, или доля 1/16 в спекуляции; четыре анны — это ¼, и так далее. В некоторых частях Индии термин используется как подразделение (1/16) текущей меры земли. Так, в Саугоре анна = 16 руси (rūsīs) и сама по себе составляет 1/16 канчи (kancha) (Эллиот, «Глоссарий», s.v.). Термин также иногда применяется в разговорной речи к лицам смешанного происхождения. «У такого-то есть по крайней мере 2 анны темной крови» или «кофейного цвета». Это можно сравнить с шотландским выражением, что человеку с недостаточным интеллектом «не хватает двух пенсов до шиллинга».

1708.— «При условии... что долг сэра Эдварда Литтлтона... в 80 407 рупий и восемь анн деньгами Бенгалии, с процентами и убытками вышеупомянутой Английской компании, должен по-прежнему оставаться за ними...». — Решение графа Годолфина между Старой и Новой Ост-Индскими компаниями, в сб. «Хартии» и др., стр. 358.

1727.— «Текущая валюта в Сурате:

Горький миндаль идет по 32 за пайсу (Pice):

1 анна (Annoe) — это 4 пайсы.

1 рупия — 16 анн (Annoes)».

 *         
 *          *          *     
     *         

В Бенгалии их счета ведутся в пайсах (Pice):

12 за анну (Annoe).

16 анн (Annoes) за рупию».

А. Гамильтон, ii. Прил. стр. 5, 8.

МУРАВЕЙ, БЕЛЫЙ, сущ. Насекомое (Termes bellicosus натуралистов), не являющееся собственно муравьем, о разрушительной силе которого в Индии существует так много неприятных впечатлений и так много удивительных историй. Фраза, возможно, была подхвачена англичанами от португальского formigas branchas, которое есть в словаре Блуто (1713, iv. 175). Но, по правде говоря, точно такое же выражение используется в XIV веке нашим средневековым авторитетом. Мы полагаем, это факт, что эти насекомые обосновались в Ла-Рошели во Франции на долгий период, а совсем недавно — на острове Святой Елены. Они существуют также в монастыре на горе Синай и один вид — в Квинсленде.

ок. 250 г. н.э.— Представляется вероятным, что Элиан говорит о белых муравьях. — «Но индийские муравьи строят своего рода нагроможденные жилища, и не в низменных или плоских местах, легко подверженных затоплению, а в высоких и возвышенных местах...». — «О природе животных», xvi, гл. 15.

ок. 1328.— «Est etiam unum genus parvissimarum formicarum sicut lana albarum, quarum durities dentium tanta est quod etiam ligna rodunt et venas lapidum; et quotquot breviter inveniunt siccum super terram, et pannos laneos, et bombycinos laniant; et faciunt ad modum muri crustam unam de arenâ minutissimâ, ita quod sol non possit eas tangere; et sic remanent coopertae; verum est quod si contingat illam crustam frangi, et solem eas tangere, quam citius moriuntur». — Фр. Иордан, стр. 53.

1679.— «Но в этой стране есть еще гораздо большее неудобство, которое происходит от бесконечного числа белых муравьев (white Emmets), которые, хотя и маленькие, имеют зубы настолько острые, что могут съесть деревянный столб за короткое время. И если не проявлять большой осторожности в местах, где вы запираете свои тюки шелка, за двадцать четыре часа они проедят тюк насквозь, как если бы он был распилен пополам». — «Тонкин» Тавернье, англ. пер., стр. 11.

1688.— «Здесь также изобилие муравьев нескольких видов и древесных вшей, называемых англичанами в Ост-Индии белыми муравьями (White Ants)». — Дампир, ii. 127.

1713.— «On voit encore des fourmis de plusieurs espèces; la plus pernicieuse est celle que les Européens ont nommé fourmi blanche». — «Lettres Edifiantes», xii. 98.

1727.— «Затем он начал разрабатывать проекты, как свести счеты с кредиторами своего хозяина, не положив ничего им в карман. Первый был на 500 сундуков японской меди... и они были внесены в счет прибылей и убытков как съеденные белыми муравьями (White Ants)». — А. Гамильтон, ii. 169.

1751.— «...по поводу органа, мы послали за преподобным мистером Беллами, который заявил, что когда мистер Франкленд обратился к нему по этому поводу, он сказал ему, что не в его власти отдать его, но пожелал, чтобы его убрали оттуда, так как мистер Пирсон сообщил ему, что он съеден белыми муравьями (White Ants)». — Ft. Will. Cons., 12 августа. В сб. Лонг, 25.

1789.— «Белый муравей (White Ant) — насекомое, которого очень боятся в каждом доме; и это неудивительно, так как опустошения, которые он производит, почти невероятны». — Манро, «Повествование», 31.

1876.— «Металлические футляры его багажа неприятно напоминают о белых муравьях (White Ants) и подобных всеядных паразитах». — Sat. Review, № 1057, стр. 6.

АПИЛ (APĪL), сущ. Перенос англ. 'Appeal' (апелляция); в общем местном употреблении в связи с нашими судами.

1872.— «Нет такого синдхи, как бы дик он ни был, который не мог бы теперь понять 'Rasíd' (квитанция) [Raseed] и 'Apīl' (апелляция)». — Бертон, «Синд пересмотренный», i. 283.

АПОЛЛО БАНДЕР (APOLLO BUNDER), собств. им. Известная пристань в Бомбее. Улица рядом с ней называется Аполло-стрит, а ворота форта, ведущие к ней, — «ворота Аполло». Говорят, что название является искажением, и, вероятно, так оно и есть, но чего именно — неясно. Приведенные цитаты предлагают различные предположения, и мнение доктора Уилсона заслуживает уважения, хотя мы не знаем, что здесь означает pālawā. Сэр Г. Бердвуд пишет, что в Бомбее раньше говорили, что Аполло-бандар — это искажение palwa-bandar, потому что пристань была местом, где лодки обычно выгружали рыбу палва (palwa). Но мы не знаем рыбы с таким названием; однако возможно, что имеется в виду палла (palla) или рыба-сабля (Hilsa), которая так называется в Бомбее, а также в Синде. [«Айн» (ii. 338) говорит о «виде рыбы под названием palwah, которая поднимается в Инд из моря, непревзойденной по своему тонкому и изысканному вкусу», что и есть Hilsa.] С другой стороны, мы можем заметить, что в Калькутте в 1748 году был часто посещаемый трактир под названием «Аполло» (см. Лонг, стр. 11). И не исключено, что дом с таким же названием дал имя бомбейской улице и пристани. Но цитата сэра Майкла Уэстроппа ниже показывает, что Палло (Pallo) было, по крайней мере, местным представлением названия более 150 лет назад. Мы можем добавить, что один местный житель сказал мистеру У. Г. Педдеру из Бомбейской гражданской службы, от которого мы это узнали, что название произошло от того, что на этом месте пекли пирожные «поли» (poli), которые едят на фестивале Холи. На этом мы и оставляем этот вопрос.

[1823.— «Лейтенант Мадж имел палатку на Аполло-грин для астрономических наблюдений». — Оуэн, «Повествование», i. 327.]

1847.— «Вскоре после заката, 2 января 1843 года, я покинул свое жилище в Амброли и поехал на Pálawá bandar, который получает от наших услужливых соотечественников более классическое название Аполло-пирс (Apollo pier)». — Уилсон, «Земли Библии», стр. 4.

1860.— «И в том месте, где Рыцарь прибыл на землю, там люди... поклоняются II идолам в главном. Первый — Аполло, поэтому главное место высадки их метрополии называется Аполло-Бандар (Apollo-Bundar)...». — Выдержка из рукописи сэра Джона Мандевиля, недавно обнаруженной. (Друг здесь спрашивает: «Мистером Шапирой?»)

1877 г. — «Этот бандур сравнительно недавнего происхождения. Его название “Аполло” — это английское искажение местного слова “Паллоу” (рыба), и, вероятно, его не расширяли и не использовали для пассажирских перевозок примерно до 1819 года...» — Маклин, «Путеводитель по Бомбею», 167. В последней работе добавлено примечание: «Сэр Майкл Вестропп приводит иное происхождение...: “Поло”, искаженное “Палва”, производное от “Пал”, что, inter alia, означает боевое судно, — тип судов, которые, вероятно, часто посещали это место. Считается, что бандур, ныне называемый Аполло, получил свое название от “Палва” или “Палвар”. В документе о предоставлении земли от 5 декабря 1743 года рассматриваемый пакхаде называется “Палло”». — «Отчеты Высокого суда», т. IV, ч. 3.

[1880 г. — «Его ум не цепок, как хвост Аполло-Бандара». — Абери-Маккей, «Двадцать один день в Индии», стр. 141.]

АБРИКОС, сущ. Prunus Armeniaca, L. Это английское слово имеет любопытное происхождение, как объясняет Дози. Римляне называли его Malum Armeniacum, а также (Persicum?) praecox, или «ранний». Из этого греки сделали πραικόκκιον и т. д., а арабские завоеватели византийских провинций переняли это как биркук и баркук, с артиклем аль-баркук, откуда исп. albarcoque, порт. albricoque, alboquorque, итал. albercocca, albicocca, прованс. aubricot, ambricot, фр. abricot, голл. abricock, abrikoos, англ. apricock, apricot. Дози упоминает, что Додоней, старый голландский писатель о растениях, приводит народное название Vroege Persen, «ранние персики», что иллюстрирует происхождение. На базарах Кипра абрикосы продаются как χρυσόμηλα; но менее поэтичное название «kill-johns» (убийцы Джона) дают моряки мелким твердым сортам, распространенным на острове Святой Елены, Мысе Доброй Надежды, в Китае и т. д. Zard ālū [aloo] (перс.) «желтая слива» — обычное название в Индии.

1615 г. — «Я получил письмо от Хорхе Дюруа... с корзиной абрикосов для меня...» — «Дневник Кокса», т. I, 7.

1711 г. — «Абрикосы — персы называют их “убийцами франков”, потому что европейцы, не зная об опасности, часто страдают от них». — Локьер, стр. 231.

1738 г. — «Обыкновенный абрикос... известен на языке франков (в Варварии) под названием Matza Franca, или “убийца христиан”». — «Путешествия Шоу», изд. 1757 г., стр. 144.

АРАБ, сущ. Можно сказать, что в англо-индийском языке это всегда означает «арабская лошадь».

1298 г. — «Ибо из порта Аден в Индию идет великое множество добрых арабских скакунов, лошадей и больших вьючных животных о двух седлах». — Марко Поло, кн. III, гл. 36. [См. примечание сэра Г. Юла, 1-е изд., т. II, 375.]

1338 г. — «Александр сходит с арабского скакуна». — «Роман об Александре» (Бодлианская рукопись).

ок. 1590 г. — «В каждой части страны разводят прекрасных лошадей; но те, что из Кача, превосходны, будучи равны арабам». — «Айн-и-Акбари», т. I, 133.

1825 г. — «Арабы чрезвычайно редки и дороги; и тот, которого прислали мне на осмотр за 800 рупий, был пугливым, косолапым существом». — Хебер, т. I, 189 (изд. 1844 г.).

ок. 1844 г. — Местный магистрат в Симле вернулся из неудачного расследования. Знакомый окликнул его на следующий день: «Итак, я слышу, вы вернулись re infectâ (не солоно хлебавши)?» «Ничего подобного, — последовал ответ, — я вернулся на своем сером арабе!»

1856 г. —

«...истинная королевская кровь его породы,

Серебристый араб с его пурпурными венами

Просвечивающими, и широко открытыми ноздрями,

И пылающим глазом...»

«Баньяновое дерево».

АРАКАН, ARRACAN, собств. имя. Это европейская форма, возможно, через малайский [происхождение которой г-ну Скиту проследить не удалось], слова «Ракхайн» — названия, которое туземцы дают сами себе. Сэр Артур Фэр [см. Journ. As. Soc. Ben. XII, 24 seqq.] считает это искажением санскритского «ракшаса», палийского «раккхасо», т. е. «огр» или подобное; слово, применяемое ранними буддистами к неверующим племенам, с которыми они вступали в контакт. Не исключено, что «Ἀργυρῆ» Птолемея, которая, несомненно, представляет Аракан, может скрывать название, под которым страна до сих пор известна иностранцам; по крайней мере, никаких следов названия «Серебряная земля» в древней индийской географии до сих пор не найдено. Мы можем отметить, не придавая этому особого значения, что в отчете г-на Била о ранних китайских паломниках в Индию дважды упоминается индокитайское королевство под названием «О-ли-ки-ло», которое довольно точно транслитерируется в название вроде «Аргирэ», и ни в какое другое, которое можно было бы распознать (см. J.R.A.S. (N.S.) XIII, 560, 562).

ок. 1420–1430 гг. — «Вскоре после того, как он провел целый месяц у устья реки Рахани...» — Н. Конти, в сб. Поджо «О превратностях судьбы».

1516 г. — «Внутри страны упомянутого королевства Верма, к северу, есть другое королевство язычников, очень большое... оно также граничит с королевством Бенгалия и королевством Ава, и называется Аракан». — Барбоза, в сб. Рамузио, т. I, 316.

[ок. 1535 г. — «Арквам»: см. CAPELAN.]

1545 г. — «Они сказали мне, что, возвращаясь из Индии на корабле Хорхе Маньоса (который был домовладельцем в Гоа) в сторону порта Чаттигаон в королевстве Бенгалия, они потерпели крушение на отмелях Ракаона из-за плохо организованной вахты». — Пинто, гл. clxvii.

1552 г. — «До мыса Неграйс... будет 100 лиг, на этом пространстве находятся населенные пункты: Чокориа, Бакала, город Арракао, столица королевства, так называемого...» — Баррос, I, ix, 1.

1568 г. — «Этот король Рачана имеет свое государство посреди побережья, между королевством Бенгалия и королевством Пегу, и он — величайший враг, который есть у короля Пегу». — Чезаре де Федеричи, в сб. Рамузио, т. III, 396.

1586 г. — «...Проходя мимо острова Сундива, Порто-Гранде или страны Типпера, королевства Рекон и Моген (Муг)... наш курс был на юг и к востоку, что привело нас к бару Неграйс». — Р. Фитч, в сб. Хакл., т. II, 391.

ок. 1590 г. — «К юго-востоку от Бенгалии находится большая страна под названием Аркунг, к которой собственно относится бандур Читтагонга». — «Айн-и-Акбари» Глэдвина, изд. 1800 г., т. II, 4. [Изд. Джарретта, т. II, 119] в оригинале (т. I, 388) Аркханг.

[1599 г. — Arracan. См. MACAO.]

[1608 г. — Rakhang. См. CHAMPA.]

[ок. 1069 г. — Aracan. См. PROME.]

[1659 г. — Aracan. См. TALAPOIN.]

1660 г. — «Примерно в это время прибыли депеши от Муаззам-хана, сообщающие о его последовательных победах и бегстве Шуджа в страну Ракханг, оставив Бенгалию без защиты». — Хафи-хан, в сб. Эллиота, т. VII, 254.

[ок. 1660 г. — «Принц... послал своего старшего сына, султана Банке, к королю Ракана, или Мога». — Бернье (изд. Констебля), 109.]

ок. 1665 г. — «Зная, что невозможно провести какую-либо кавалерию по суше, нет, даже какую-либо пехоту, из Бенгалии в Ракан из-за множества каналов и рек на границах... он (губернатор Бенгалии) задумал этот эксперимент, а именно: привлечь голландцев к своему замыслу. Поэтому он послал некоего посла в Батавию». — Бернье, англ. пер., 55 [(изд. Констебля, 180)].

1673 г. — «...Смесь этой расы, самой проклято низкой из всех людей, известных своим ублюдочным потомством, скрывающимся на островах в устьях Ганга под названием Раканнеры». — Фрайер, 219. (Слово ошибочно напечатано как Buccaneers (буканьеры); но см. указатель Фрайера.)

1726 г. — «Некоторые португальцы называют его Орракан, другие среди них — Арракаон, а некоторые снова — Ракан (по его столице), а также Мог (Муг)». — Валентейн, т. V, 140.

1727 г. — «Араккан имеет удобство благородной просторной реки». — А. Гамильтон, т. II, 30.

ARBOL TRISTE, сущ. Дерево или кустарник, так называемый португальскими авторами, по-видимому, является Nyctanthes arbor tristis, или арабским жасмином (семейство маслиновых), уроженцем более сухих частей Индии. [Цитаты объясняют происхождение названия.]

[ок. 1610 г. — «Многие из деревьев они называют tristes, из которых делают шафран». — Пирар де Лаваль, изд. Хакл. об-ва, т. I, 411.

«То дерево, называемое triste, которое растет в Ост-Индии, так названо потому, что цветет только ночью». — Там же, т. II, 362; и см. «Линсхотен» Бернелла, изд. Хакл. об-ва, т. II, 58–62.

1624 г. — «Я храню среди своего багажа, чтобы показать это в Италии, а также некоторые части дерева trifoe (в оригинале Arbor Trisoe, опечатка для Tristo) с его благоухающими цветами, которые распускаются каждый день и ночь и опадают с наступлением дня». — П. делла Валле, изд. Хакл. об-ва, т. II, 406.]

АРКОТ, собств. имя. Аркат, знаменитая крепость и город на территории Мадраса, в 65 милях от Мадраса. Название выводится епископом Колдуэллом из тамильского «āṛkāḍ», «шесть лесов», что подтверждается тамильско-французским словарем, который дает форму «āṛukāḍu» = «шесть лесов» [«обитель шести риши в прежние времена. В южных округах есть несколько мест с таким названием, помимо города Аркот близ Веллора. Одно из них в Танджавуре соответствовало бы лучше, чем то, Харкату Ибн Баттуты, который достиг его в первый вечер своего похода вглубь страны после высадки с Цейлона, по-видимому, на мелководном побережье Мадурая или Танджавура». — «Мадрасское административное руководство», т. II, 211]. Несмотря на возражение, сделанное генерал-майором Каннингемом в его «Географии древней Индии», вероятно, что Аркот — это «Ἀρκατοῦ βασίλειον Σῶρα» Птолемея, «Аркату, резиденция царя Соры».

ок. 1346 г. — «Мы высадились с ними на берег в стране Мабар... мы прибыли к крепости Харкату, где провели ночь». — Ибн Баттута, т. IV, 187, 188.

1785 г. — «Можно сказать, что это письмо было написано навабом Аркота в дурном настроении... Конечно, так оно и было; но именно в таком настроении выходит наружу правда». — Речь Берка, 28 февраля.

АРЕКА, сущ. Семена (в просторечии орех) пальмы Areca catechu, L., обычно, хотя и несколько неправильно, называемые «бетелевым орехом»; термин «бетель» в действительности относится к листу, который жуют вместе с арекой. Несмотря на широкое культивирование, пальма неизвестна в истинно диком состоянии. Слово малаяламское: «aḍakka» [согласно еп. Колдуэллу, от «adai» — «плотное расположение грозди», «kay» — «орех» (N.E.D.)], и пришло к нам через португальский язык.

1510 г. — «Когда они едят упомянутые листья (бетель), они едят с ними определенный плод, который называется coffolo, а дерево упомянутого coffolo называется Arecha». — Вартема, изд. Хакл. об-ва, 144.

1516 г. — «Туда прибыло много замбуко [Sambook]... с арекой». — Барбоза, изд. Хакл. об-ва, 64.

1521 г. — «Они всегда жуют Arecca, некий плод, похожий на грушу, разрезанный на четвертинки и завернутый в листья дерева, называемого Bettre (или Vettele), похожие на лавровые листья; разжевав, они выплевывают его. Это окрашивает рот в красный цвет. Они говорят, что делают это для укрепления сердца, и не могли бы жить без этого». — Пигафетта, в сб. Пёрчаса, т. I, 38.

1548 г. — «В Renda do Betel, или бетелевых пошлинах в Гоа, включены бетель, арека, джекфрут, зеленый имбирь, апельсины, лимоны, инжир, койр, манго, цитроны». — Ботелью, «Tombo», 48. Португальцы также образовали слово ariqueira для дерева, приносящего орехи.

1563 г. — «...и в Малабаре они называют его pac (там. pāk); а наиры (которые являются джентльменами) называют его areca». — Гарсия д'Орта, л. 91 b.

ок. 1566 г. — «Большое количество Archa, который является плодом размером с мускатный орех, который они едят во всех этих частях Индии с листом травы, которую они называют Bettell». — Ч. Фредерик, пер. в сб. Хакл., т. II, 350.

1586 г. — «Их друзья приходят и приносят подарки: кокосы, инжир, arrecaes и другие фрукты». — Фитч, в сб. Хакл., т. II, 395.

[1624 г. — «И вместе с этим они смешивают немного пепла морских ракушек и несколько маленьких кусочков индийского ореха, достаточно обычного, который они здесь называют Foufel, а в других местах Areca; очень сухой плод, кажущийся внутри как чистое дерево; и будучи вяжущим по своей природе, они считают его полезным для укрепления зубов». — П. делла Валле, изд. Хакл. об-ва, т. I, 36. Г-н Грей говорит: «Что касается португальского названия Foufel или Fofel, происхождение его неясно. В “Путешествиях” сэра Дж. Мандевиля сказано, что черный перец “называется Fulful”, что, вероятно, то же самое слово, что и “Foufel”. Но арабское Fawfal или Fufal — это “бетелевый орех”».]

1689 г. — «...Neri, который извлекается из дерева Arequies в свежий глиняный сосуд, так же сладок и приятен, как молоко». — Овингтон, 237. [Neri = хинди и маратхи nīr, “сок”, но neri, как нам говорят, по-гуджаратски означает тодди в некотором виде.]

ARGEMONE MEXICANA. Этот американский сорняк (семейство маковых) примечателен тем, что заполонил Индию, в каждой части которой он, по-видимому, хорошо известен. Он известен под множеством названий: Firinghī dhatūra, камбоджийский чертополох и т. д. [См. Уотт, «Словарь экономических продуктов», т. I, 306 seqq.]

АРГУСОВ ФАЗАН, сущ. Это название, которое, по-видимому, более правильно принадлежит великолепной птице Малайского полуострова (Argusanus giganteus, Tem., Pavo argus, Lin.), сбивающим с толку образом применяется в Северной Индии к гималайскому рогатому фазану Ceriornis (виды satyra и melanocephala) из-за круглых белых глаз или пятен, которые отмечают большую часть оперения птицы. — См. примечание под MOONAUL.

АРАК, RACK, сущ. Это слово — арабское 'araḳ, собственно «пот», а затем, во-первых, экссудат или сок, добываемый из финиковой пальмы ('araḳ al-tamar); во-вторых, любой крепкий напиток, «дистиллированный спирт», «эссенция» и т. д. Но оно распространилось в самые отдаленные уголки Азии. Так, оно используется в формах ariki и arki в Монголии и Маньчжурии для спирта, дистиллированного из зерна. В Индии оно применяется к ряду обычных спиртных напитков; в Южной Индии — к тем, что дистиллируются из ферментированного сока различных пальм; в Восточной и Северной Индии — к спирту, дистиллированному из тростниковой патоки, а также к тому, что из риса. Турецкая форма слова, rāḳi, применяется к спирту, изготовленному из виноградных выжимок; а в Сирии и Египте — к спирту с ароматом аниса, изготовленному в Ливане. Существует популярное или сленговое французское слово riquiqui для бренди, которое, по-видимому, также происходит от araḳī (Марсель Девик). Гумбольдт («Examen» и т. д., т. II, 300) говорит, что слово впервые появляется в «Путешествии Магеллана» Пигафетты; но это неверно.

ок. 1420 г. — «На каждом яме (почтовой станции) они дают путешественникам овцу, гуся, курицу... 'arak...» — «Посольство Шахруха в Китай», в сб. N. & E., т. XIV, 396.

1516 г. — «И они приносят кокосовые орехи, hurraca (что является чем-то вроде напитка)...» — Барбоза, изд. Хакл. об-ва, 59.

1518 г. — «...que todos os mantimentos asy de pão, como vinhos, orracas, arrozes, carnes, e pescados». — В сб. «Archiv. Port. Orient.», fasc. 2, 57.

1521 г. — «Когда эти люди увидели вежливость капитана, они преподнесли немного рыбы и сосуд с пальмовым вином, которое они называют на своем языке uraca...» — Пигафетта, изд. Хакл. об-ва, 72.

1544 г. — «Manueli a cruce... commendo ut plurimum invigilet duobus illis Christianorum Carearum pagis, diligenter attendere... nemo potu Orracae se inebriet... si ex hoc deinceps tempore Punicali Orracha potetur, ipsos ad mihi suo gravi damno luituros». — «Письма св. Франциска Ксаверия», стр. 111.

1554 г. — «И акциз на orraquas, изготовленные из пальмовых деревьев, которых существует три вида, а именно: çura, который такой, как его добывают; orraqua, который есть çura, однажды прокипяченный (cozida, вопр.: дистиллированный?); sharab (xarao), который прокипячен два или три раза и крепче, чем orraqua». — С. Ботелью, «Tombo», 50.

1563 г. — «Один вид (кокосовой пальмы) они держат для получения плодов, другой — ради çura, который есть vino mosto; и когда его дистиллируют, они называют его orraca». — Гарсия д'Орта, л. 67. (Слово surā, используемое здесь, является очень древним заимствованием из Индии, ибо Козьма (VI век) в своем описании кокосового ореха, смешивая (по-видимому) молоко с тодди этой пальмы, говорит: «Argellion сначала полон очень сладкой воды, которую индийцы пьют из ореха, используя ее вместо вина. Этот напиток называется rhoncosura и чрезвычайно приятен». Действительно, возможно, что rhonco здесь уже может быть словом arrack).

1605 г. — «Китаец по рождению, но теперь ставший яванцем, который был нашим ближайшим соседом... и варил Aracke, который является своего рода горячим напитком, используемым в большинстве этих частей мира вместо вина...» — Э. Скот, в сб. Пёрчаса, т. I, 173.

1631 г. — «...jecur... a potu istius maledicti Arac, non tantum in temperamento immutatum, sed etiam in substantiâ suâ corrumpitur». — Як. Бонтиус, кн. II, гл. VII, стр. 22.

1687 г. — «Два кувшина Arack (сделанного из риса, как я судил), называемого китайцами Samshu [Samshoo]». — Дампир, т. I, 419.

1719 г. — «Мы обменяли некоторые из наших товаров на опиум и немного arrack...» — «Робинзон Крузо», ч. II.

1727 г. — «Г-н Буше 14 месяцев добивался получения своего Phirmaund; но его неоднократные петиции... не имели эффекта. Но у него был англичанин, некий Суон, в качестве переводчика, который часто принимал большую дозу Arrack... Суон подошел довольно близко к королю (Аурангзебу)... и закричал громким голосом на персидском языке, что его хозяин требует справедливости» (см. DOAI). — А. Гамильтон, т. I, 97.

Rack — это дальнейшее искажение; и rack-punch, возможно, еще не совсем вышел из употребления.

1603 г. — «Мы, взяв приклады пик, алебард и хворост, загнали их в Racke-house». — Э. Скот, в сб. Пёрчаса, т. I, 184.

У Пёрчаса также есть Vraca и другие формы; а в т. I, 648 упоминается крепкий вид спиртного под названием Rack-apee (малайское āpī = «огонь»). См. FOOL'S RACK.

1616 г. — «Некоторое небольшое количество вина, но не обычного, производится среди них; они называют его Raack, дистиллированным из сахара и пряной коры дерева, называемого Iagra [Jaggery]». — Терри, в сб. Пёрчаса, т. II, 1470.

1622 г. — «Мы отправим ему кувшин rack с ближайшим транспортом». — Письмо в сб. Сейнсбери, т. III, 40.

1627 г. — «Ява была роковой для многих англичан, но во многом из-за их собственного невоздержания с Rack». — Пёрчас, «Pilgrimage», 693.

1848 г. — «Джос... наконец настоял на том, чтобы выпить чашу rack punch... Эта чаша rack punch была причиной всей этой истории». — «Ярмарка тщеславия», гл. VI.

АРСЕНАЛ, сущ. Старая и остроумная этимология этого слова — arx navalis. Но на самом деле оно арабское. Хайд выводит его из tars-khānah, «domus terroris», сокращенного до tarsānah, формы (как он говорит), используемой в Константинополе («Syntagma Dissertt.», т. I, 100). Но на самом деле это арабское dār-al-ṣinā'a, «domus artificii», как ясно показывают цитаты из Масуди. Старые итальянские формы darsena, darsinale подтверждают это, а также испанское ataraçana, которое переводится на арабский Педро де Алькала, цитируемым Дози, как dar a cinaa. — (См. подробности в Дози, «Oosterlingen», 16–18.)

943–944 гг. н. э. — «В сей день, в 332 году хиджры, Родос (Rodas) является арсеналом (dār-ṣinā'a), где греки строят свои военные суда». — Масуди, т. II, 423. И снова «dār-ṣinā'at al marākib», «арсенал кораблей», т. III, 67.

1573 г. — «В этом городе (Фес) есть очень большое здание, которое они называют Daraçana, где христианские пленники работали кузнецами и другими ремеслами под надзором и по приказам начальников-ренегатов... здесь они делали пушки и порох, ковали мечи, арбалеты и аркебузы». — Мармоль, «Общее описание Африки», кн. III, л. 92.

1672 г. — «On met au Tershana deux belles galères à l'eau». — Антуан Галлан, «Дневник», т. I, 80.

ИСКУССТВО, ЕВРОПЕЙСКОЕ. Мы много и справедливо слышали в последние годы о порче индийского искусства и художественного инстинкта из-за использования художников для работы на европейских покровителей и по европейским образцам. Копирование таких образцов — не новая вещь, как мы можем видеть из этого отрывка одного из самых ярких писателей об Индии, когда она еще находилась под азиатским управлением.

ок. 1665 г. — «...не то чтобы у индийцев не хватало ума, чтобы преуспеть в искусствах, они очень хорошо справляются (что касается некоторых из них) во многих частях Индии, и обнаруживается, что у них достаточно склонности к ним, и что некоторые из них делают (даже без учителя) очень красивую работу и так хорошо имитируют наши европейские изделия, что разницу между ними едва ли можно будет заметить». — Бернье, англ. пер., 81–82 [изд. Констебля, 254].

АРТИШОК, сущ. Генеалогия этого слова представляется несколько следующей: арабское — al-ḥarshūf (возможно, связанное с ḥarash, «грубокожий») или al-kharshūf; отсюда испанское alcarchofa и итальянское carcioffo и arciocco, французское artichaut, английское artichoke.

ок. 1348 г. — «Дерево ладана (бензоина) небольшое... его ветви похожи на ветви чертополоха или артишока (al-kharshaf)». — Ибн Баттута, т. IV, 240. Al-kharshaf в опубликованном тексте. Считается, что написание с ḥ вместо k̲h̲ является правильным (см. Дози, s.v. Alcarchofa); [также см. N.E.D. s.v. Artichoke].

АРИЙСКИЙ, прил. Санскритское Ārya, «благородный». Термин, часто используемый для включения всех рас (индо-персидских, греческих, римских, кельтских, славянских и т. д.), которые говорят на языках, принадлежащих к той же семье, что и санскрит. Большую популярность термин получил благодаря публикации Пикте «Les Origines Indo-Européennes, ou les Aryas Primitifs» (Париж, 1859), и этот автор, кажется, почти претендует на название в этом смысле как на свое собственное (см. цитату ниже). Но он был в употреблении задолго до даты выхода его книги. Наша первая цитата взята из Риттера, и там он едва ли достиг полного объема применения. Риттер, по-видимому, заимствовал использование в этом отрывке из «Пентапотамии» Лассена. Слово в значительной степени вытеснило старый термин «индогерманский», предложенный Ф. Шлегелем в начале прошлого века. Последний, однако, иногда все еще используется, и М. Овелак, в частности, предпочитает его. Мы можем заметить здесь, что связь, которая очевидно существует между несколькими языками, классифицируемыми как арийские, не может рассматриваться, как это было ранее, как оправдывающая предположение об идентичности расы у всех народов, которые на них говорят.

Любопытно отметить, что среди яванцев (народа, столь далекого по крови от того, что мы понимаем под арийцами), слово ārya обычно используется как почетная приставка к именам знатных людей; пережиток древнего индуистского влияния на цивилизацию острова.

Самое раннее использование «арийский» в этническом смысле находится в надписи на гробнице Дария, в которой царь называет себя арийцем и арийского происхождения, в то время как Ормузд в мидийской версии назван «Богом арийцев».

ок. 486 г. до н. э. — «Adam Dáryavush Khsháyathiya vazarka... Pársa, Pársahiyá putra, Ariya, Ariya chitra». т. е. «Я (есть) Дарий, Великий Царь, Царь Царей, Царь всех населенных стран, Царь этой великой Земли далеко и близко, сын Гистаспа, Ахеменид, перс, ариец, арийского происхождения». — В сб. «Геродот» Роулинсона, 3-е изд., т. IV, 250.

«Эти мидяне в древности назывались всеми народами ариями, но когда Медея, колхидянка, пришла к ним из Афин, они изменили свое имя». — Геродот, VII, 62 (Роулинсон).

1835 г. — «Те восточные и собственно индийцы, чьей территории, однако, Александр никогда не касался, называют себя в самый древний период ариями (Arier) (Ману, II, 22, X, 45) — название, совпадающее с названием древних мидян». — Риттер, т. V, 458.

1838 г. — См. также Риттер, т. VIII, 17 seqq.; и статью Потто в «Энциклопедии» Эрша и Грубера, т. II, 18, 46.

1850 г. — «Арийские племена, завоевывая Индию, подстрекаемые брахманами, вели войну против туранского поклонения демонам, но не всегда с полным успехом». — Д-р Дж. Уилсон, в сб. «Жизнь», 450.

1851 г. — «Мы должны просить терпения у наших читателей, пока мы даем краткий очерк составных членов великой арийской семьи. Первый — санскрит... Вторая ветвь арийской семьи — персидская... Есть другие отпрыски арийского корня, которые пустили корни в почву Азии, прежде чем арийцы достигли берегов Европы...» — (Проф. Макс Мюллер), «Эдинбургское обозрение», октябрь 1851 г., стр. 312–313.

1853 г. — «Sur les sept premières civilisations, qui sont celles de l'ancien monde, six appartiennent, en partie au moins, à la race ariane». — Гобино, «О неравенстве человеческих рас», т. I, 364.

1855 г. — «Я верю, что все, кто жил в Индии, подтвердят... что для туземцев Индии, любого класса или касты, мусульман, индусов или парсов, “арийцев или тамилов”, если они не прошли специальную подготовку, наши европейские картины, гравюры, рисунки и фотографии, простые или цветные, если это пейзажи, абсолютно непонятны». — Юл, «Миссия в Аву», 59 (опубл. 1858 г.).

1858 г. — «Арийские племена — ибо это название они дали себе как в своих старых, так и в новых домах — принесли с собой институты простоты, почти примитивной». — Уитни, «Восточные и лингвистические исследования», т. II, 5.

1861 г. — «Латынь, опять же, вместе с греческим, кельтскими, тевтонскими и славянскими языками, а также вместе с древними диалектами Индии и Персии, должна была произойти от более раннего языка, матери всей индоевропейской или арийской семьи речи». — Проф. Макс Мюллер, «Лекции», 1-я сер., 32.

Мы также находим глагол «ариизировать»:

1858 г. — «Таким образом, вся Индия была приведена под власть, физическую или интеллектуальную и моральную, чужеродной расы; она была полностью ариизирована». — Уитни, указ. соч., 7.

ASHRAFEE, сущ. Арабское ashrafī, «благородный», применялось к различным золотым монетам (по аналогии со старым английским «noble»), особенно к динару Египта и к золотому мохуру Индии. — См. XERAFINE.

ок. 1550 г. — «Была также сумма в 500 000 Falory ashrafies, равная в валюте Персии 50 000 королевских иракских туманов». — «Воспоминания Хумаюна», 125. Примечание предполагает, что Falory или Flori указывает на флорин.

АССАМ, собств. имя. Название, применяемое последние три столетия или более к большой долине реки Брахмапутра, от выхода ее главных истоков из гор до входа в большую равнину Бенгалии. Название Āsām, а иногда Āshām, является формой Āhām или Āhom, династии шанского происхождения, которая вошла в страну в средние века и долгое время правила ею. Ассам политически сейчас является провинцией, охватывающей гораздо больше, чем название включало собственно.

ок. 1590 г. — «Владения раджи Ашама граничат с Камрупом; он очень могущественный принц, живет с большой пышностью, и когда он умирает, его главные слуги, как мужчины, так и женщины, добровольно погребаются заживо вместе с его трупом». — «Айн-и-Акбари» Глэдвина (изд. 1800 г.), т. II, 3; [Джарретт, пер. т. II, 118].

1682 г. — «Наваб был очень занят отправкой и наделением полномочиями различных главных офицеров, посланных со всей возможной поспешностью с подкреплениями для их армии, недавно разбитой в Ашаме и Силлете, двух больших плодородных странах, находящихся в 8 днях пути от этого города (Дакки)». — «Дневник Хеджеса», 29 октября; [изд. Хакл. об-ва, т. I, 43].

1770 г. — «В начале нынешнего века некоторые брахманы Бенгалии принесли свои суеверия в Ашам, где люди были настолько счастливы, что руководствовались исключительно велениями естественной религии». — Рейналь (пер. 1777 г.), т. I, 420.

1788 г. — «М. Шевалье, последний губернатор Чандернагора, с разрешения короля, поднялся до столицы Ассама около 1762 года». — «Воспоминания Реннелла», 3-е изд., стр. 299.

АССЕГАЙ, сущ. Африканское метательное копье. Дози показал, что это берберское zaghāya с присоединенным арабским артиклем (стр. 223). Те, кто использует его, часто, по-видимому, принимают его за южноафриканское или восточное слово. Так, Годиньо де Эредиа, кажется, использует его, как если бы оно было малайским (л. 21 v). [Г-н Скит отмечает, что ближайшее слово в малайском — seligi, объясняемое Клинкертом как “короткое деревянное метательное копье”, которое, возможно, и имеется в виду у Г. де Эредиа.]

ок. 1270 г. — «Там стоял король с тремя “exortins” (или людьми стражи) рядом с ним, вооруженными дротиками [ab lur atzagayes]». — «Хроника короля Арагона Иакова», пер. г-на Фостера, 1883 г., т. I, 173.

ок. 1444 г. — «...У них есть количество azagaias, которые являются своего рода легкими дротиками». — Кадамосто, «Navegação primeira», 32.

1552 г. — «Но в целом все они пришли вооруженными на свой манер, некоторые с azagaias и щитами, а другие с луками и колчанами со стрелами». — Баррос, I, iii, 1.

1572 г. —

«Hum de escudo embraçado, e de azagaia,

Outro de arco encurvado, e setta ervada».

Камоэнс, I, 86.

В переводе Бертона:

«один, со щитом на руке и ассегаем в руке,

другой — с изогнутым луком и отравленной стрелой».

1586 г. — «Их аркебузы красивы и хороши, как наши, а копья сделаны из некоторых полных и крепких тростников, на конце которых они помещают железо, подобное одному из тех, что на наших zagaglie». — Бальби, 111.

1600 г. — «Их они используют для изготовления инструментов, которыми ловят рыбу... а также для изготовления оружия, такого как луки, стрелы, Aponers и Assagayen». — «Описание Гвинеи», из голландского, в сб. Пёрчаса, т. II, 927.

1608 г. — «Doncques voyant que nous ne pouvions passer, les deux hommes sont venu en nageant auprès de nous, et ayans en leurs mains trois Lancettes ou Asagayes». — Хаутман, 5 b.

[1648 г. — «Обычная пища этих кафров — мясо этого животного (слона), и четверо из них со своими Assegais (в оригинале ageagayes), которые являются своего рода короткими пиками, способны повалить слона на землю и убить его». — Тавернье (изд. Болла), т. II, 161, ср. т. II, 295.]

1666 г. — «Les autres armes offensives (in India) sont l'arc et la flêche, le javelot ou zagaye...» — Тевено, т. V, 132 (изд. 1727 г.).

1681 г. — «...encontraron diez y nueve hombres bazos armados con dardas, y azagayas, assi llaman los Arabes vnas lanças pequeñas arrojadizas, y pelearon con ellos». — Мартинес де ла Пуэнте, «Compendio», 87.

1879 г.—

«Готовы к бою, жаждут убивать,

Они трясут грозным ассегаем,

И несутся с безумной, неистовой волей

На всех, когда их мало, чья сила — в умении».

«Изандлвана», лорд Стратфорд де

Редклифф, «Таймс», 29 марта.

АТАП, АДАП, сущ. В малайско-яванских регионах применяется к любым пальмовым листьям, используемым для покрытия крыш, обычно к листьям нипы (Nipa fruticans, Thunb.). [Атап, согласно г-ну Скиту, также применяется к любому кровельному материалу; так, черепицу называют атап бату, «каменные атапы».] Нипа, «хотя и является диким растением, поскольку она настолько распространена, что ее культивация не требуется, примечательно, что ее название одинаково во всех языках от Суматры до Филиппин». — (Кроуфорд, Dict. Ind. Arch. 301). Атеп на яванском означает «соломенная крыша».

1672 г.— «Атап или листья пальмовых деревьев...» — Балдеус, «Цейлон», 164.

1690 г.— «Adapol (quae folia sunt sicca et vetusta)...» — Румфиус, Herb. Amb. i. 14.

1817 г.— «В приморских районах атап или соломенная крыша изготавливается... из листьев нипы». — Раффлз, «Ява», i. 166; [2-е изд. i. 186].

1878 г.— «Универсальным кровельным материалом дома в Пераке является аттап, натянутый поверх бамбуковых стропил и коньковых брусьев. Этот аттап — высушенный лист пальмы нипа, сложенный вдвое поверх небольшой бамбуковой палки или нибонга». — Макнейр, «Перак и др.», 164.

АТЛАС, сущ. Устаревшее слово для обозначения «атласа» (ткани), от араб. aṭlas, используемого в этом значении, буквально «голый» или «лысый» (ср. итал. raso для «атласа»). Слово до сих пор используется в немецком языке. [В «Draper's Dict.» (s.v.) говорится, что «шелковая ткань, вытканная золотыми и серебряными нитями и известная под этим названием, одно время импортировалась из Индии». Юсуф Али («Mon. on Silk Fabrics», стр. 93) пишет: «Атлас — это индийский атлас, но термин сатан (искаженное от английского) также применяется, а иногда специализируется на более толстой разновидности ткани. Эта ткань всегда плотная, т.е. никогда не бывает настолько тонкой или сетчатой, чтобы быть полупрозрачной; на верхней поверхности утка больше, чем основы».]

1284 г.— «Этой же ночью по приказу султана полторы тысячи его мамлюков были облачены в красные атласные одежды, расшитые...» — Макризи, т. ii. ч. i. 69.

«Султан Масуд украсил своих собак попонами из атласа разных цветов и надел на них браслеты». — «Фахри», стр. 68.

1505 г.— «Raso por seda rasa». — Атлас, Vocabular Arauigo, Фр. П. де Алькала.

1673 г.— «Они ходят в богатых одеждах, их тюрбаны из золота, дамасские золотые атласные кафтаны до пят, шелковые, аладжа или каттани шаровары». — Фрайер, 196.

1683 г.— «Я видел тафту и атласы на складе и дал указания относительно их различных цветов и полос». — Хеджес, «Дневник», 6 мая; [Hak. Soc. i. 85].

1689 г.— (Сурат) «славится... богатыми шелками, такими как атласы... и зарбафтами [зербафт]...» — Овингтон, 218.

1712 г.— В «Спектейторе» этого года рекламируются «пурпурно-золотое атласное платье» и «ало-золотая атласная юбка, отороченная серебром». — Цитируется по «Anecdotes» Малкольма (1808), 429.

1727 г.— «Они искусны в ткацком деле и вышивке, что можно увидеть в богатых атласах... изготовленных ими». — А. Гамильтон, i. 160.

ок. 1750–60 гг.— «Самым значительным (производством) является производство их атласов или сатина, расшитого золотом и серебром». — Гроуз, i. 117.

Примечание.— Не так давно в Индии я встретил польского еврея по имени Якоб Атлас, и он объяснил мне, что когда евреев (около 1800 г.) заставили принять фамилии, эта была присвоена его деду, потому что тот носил черный атласный габардин! — (А. Б., 1879 г.)

АТОЛЛ, сущ. Группа коралловых островов, образующих кольцо или венок, иногда диаметром во много миль, окружающих пространство сравнительно мелководной воды, причем каждый из островов имеет тот же тип, что и атолл. Мы заимствуем это выражение с Мальдивских островов, которые являются типичными примерами такой структуры и где форма слова — атолу. [П. де Лаваль (Hak. Soc. i. 93) утверждает, что провинции на Мальдивах были известны как Атоллон.] Вероятно, оно связано с сингальским атул, «внутри»; [или етула, как пишет это слово г-н Грей (P. de Laval, Hak. Soc. i. 94). «Mad. Admin. Man.» в глоссарии дает малаяламское атталам, «тонущий риф»]. Термин стал научным благодаря Дарвину в его публикации о коралловых рифах (см. ниже), но наша вторая цитата показывает, что он был обобщен раньше.

ок. 1610 г.— «Находясь посреди Атоллона, вы видите вокруг себя этот большой каменный вал, о котором я говорил, который окружает и защищает острова от неистовства моря». — Пир де Лаваль, i. 71 (изд. 1679 г.); [Hak. Soc. i. 94].

1732 г.— «Атоллон, название, применяемое к такому месту в море, которое представляет собой скопление маленьких островов, лежащих близко друг к другу и почти цепляющихся друг за друга». — «Универсальный лексикон» Цейдлера (немецкий), s.v.

1842 г.— «Я неизменно использовал в этом томе термин атолл, который является названием, данным этим кольцевым группам коралловых островков их жителями в Индийском океане, и является синонимом «лагунного острова»». — Дарвин, «Строение и т.д. коралловых рифов», 2.

АУМИЛ, сущ. Араб., а оттуда хинди 'амил (имя деятеля от 'амал, «он выполнял задачу или должность», следовательно, «агент»). При туземных правительствах — сборщик доходов; также откупщик доходов, наделенный главной властью в своем округе. Также

АУМИЛЬДАР. Правильно 'амальдар, «занимающий должность»; (араб. 'амал, «работа», с персидским термином агента). Фактор или управляющий. Среди маратхов 'Амальдар был сборщиком доходов при различных условиях — (см. подробности у Уилсона). Термин сейчас ограничен Майсуром и несколькими другими частями Индии и не относится к стандартной системе какого-либо президентства. Слово в следующем отрывке выглядит так, будто оно предназначено для 'амальдара, хотя существует термин Мальдар, «владелец имущества».

1680 г.— «Маулдар или Диван [Dewan], который прибыл с Рукками [Roocka] из Голконды, отправил вперед Лингаппу в Кондживерам». — Ft. St. Geo. Cons., 9 ноября, № III., 38.

ок. 1780 г.— «...обнаружив различные мошенничества в управлении Амульдара или арендатора... (М. Лалли) заплатил ему 40 000 рупий». — Орм, iii. 496 (изд. 1803 г.).

1793 г.— «Аумильдары или управляющие округами». — Диром, стр. 56.

1799 г.— «Я хочу, чтобы вы попросили одного из своих людей связаться с Амильдаром Сунды по поводу этой дороги». — А. Уэлсли к Т. Манро, в «Жизни Манро», i. 335.

1804 г.— «Я достаточно хорошо знаю характер пешвы, его министров и каждого маратхского амильдара...» — Веллингтон, iii. 38.

1809 г.— «Об аумиле я ничего не видел». — Лорд Валентия, i. 412.

АУРУНГ, сущ. Хинди от перс. aurang, «место, где производятся товары, склад таких товаров». В торговые дни Компании этот термин применялся к их факториям для закупки под авансы местных тканей и т.д.

1778 г.— «...факторы-индусы на их собственном жалованье для обеспечения инвестиций на различных Аурунгах или рынках тканей в провинции». — Орм, ii. 51.

1789 г.— «Я, однако, очень сомневаюсь, обладает ли он достаточным опытом в коммерческой сфере, чтобы позволить ему управлять таким сложным и важным аурунгом, как Лакхипур, который является почти единственным значительным местом, поставляющим виды грубых тканей, которые не конкурируют с британским производством». — Корнуоллис, i. 435.

АВА, собств. имя. Название города, который в течение нескольких столетий был столицей Бирманской империи, и часто применялось к самому этому государству. Это имя заимствовано, согласно Кроуфорду, из формы Ава или Авак, используемой малайцами. Правильная бирманская форма была Энг-ва, или «Устье озера», потому что город был построен недалеко от выхода лагуны в Иравади; но это место называли, даже бирманцы, более популярно А-ва, «Устье». Город был основан в 1364 г. н.э. Первое европейское упоминание этого имени, насколько нам известно, относится к (ок. 1440 г.) повествованию Никколо Конти, и оно появляется снова (несомненно, из информации Конти) на великой карте мира Фра Мауро в Венеции (1459 г.).

ок. 1430 г.— «Проплыв вверх по этой реке в течение месяца, он прибыл в город, более благородный, чем все остальные, называемый Ава, окружность которого составляет 15 миль». — Конти, в «Индии в XV веке», 11.

ок. 1490 г.— «Страна (Пегу) находится на расстоянии 15 дней пути по суше от другой, называемой Ава, в которой растут рубины и многие другие драгоценные камни». — Иер. ди Сто. Стефано, u. s. стр. 6.

1516 г.— «В глубине страны за этим королевством Пегу... есть другое королевство язычников, у которого есть король, проживающий в очень большом и богатом городе под названием Ава, в 8 днях пути от моря; место богатых купцов, в котором идет большая торговля драгоценностями, рубинами и шпинелью, которые собирают в этом королевстве». — Барбоза, 186.

ок. 1610 г.— «...Король Ова, уже отправивший много людей с кавалерией на помощь Порао (Проме), который граничит с Позао (?) и городом Ова или Анва (что означает «окруженный со всех сторон потоками»)...» — Антонио Бокарро, Decada, 150.

1726 г.— «Город Ава необычайно велик... Нельзя путешествовать по суше в Аву, как потому, что это разрешено императором только послам из-за рубинов на пути, так и потому, что это очень опасное путешествие из-за тигров». — Валентейн, V. (Chorom.) 127.

АВАДАВАТ, сущ. Неправильно вместо Амадават. Название, данное определенной красивой маленькой птичке в клетке (Estrelda amandava, L. или «красный воскоклюв»), встречающейся по всей Индии, но первоначально привезенной в Европу из Ахмадабада в Гуджарате, от которого это название является искажением. Мы также находим Ахмадабад, представленный как Мадава: как на старых картах Астарабад на Каспии представлен как Страва (см. цитату из Корреа ниже). [Одно из местных названий этой птицы — лал, «рубин», которое появляется в цитате из миссис Мир Хассан Али ниже.]

1538 г.— «...o qual veyo d'Amadava principall cidade do reino». — В С. Ботельо, Tombo, 228.

1546 г.— «Чем больше сопротивления они оказывали, тем больше их крови проливалось при их поражении, и когда они обратились в бегство, мы преследовали их на протяжении полулиги. И я полагаю, что если бы воля офицеров и ласкариев была на то, мы бы не остановились по эту сторону Мадавы; но так как я видел, что мои люди очень устали, а мавров было великое множество, я отвел их и вернул в город». — Депеша Д. Жуана де Кастро городу Гоа относительно победы при Диу. — Корреа, iv. 574.

1648 г.— «Столица (Гуджарата) лежит во внутренних районах страны и называется Хамед-Эват, т.е. город короля Хамеда, который построил его; в наши дни они называют его Амадавар или Амадабат». — Ван Твист, 4.

1673 г.— «Из Амидабада, маленькие птички, которые, помимо того, что они в белую и красную крапинку, не больше кори, главный хорист начинает, остальные в хоре, пятьдесят в клетке, создают восхитительный хор». — Фрайер, 116.

[1777 г.— «...несколько подарков время от времени — фарфор, шали, чай конго, авадаваты и индийские хлопушки». — «Школа злословия», v. i.]

1813 г.— «...амадаваты и другие певчие птицы привозятся туда (Бомбей) из Сурата и разных стран». — Форбс, Or. Mem. i. 47. [Во 2-м изд. (i. 32) читается amadavads.]

[1832 г.— «Лолла, известная многим под именем хавер-деватт, — прекрасное маленькое создание, размером около одной трети лесного воробья». — Миссис Мир Хассан Али, Observat. ii. 54.]

АВАТАР, сущ. Санскр. Avatāra, воплощение на земле божественного существа. Это слово впервые появляется у Балдеуса (1672) в форме Autaar (Afgoderye, стр. 52), которая в немецкой версии, обычно цитируемой в этой книге, принимает более искаженную форму Altar.

[ок. 1590 г.— «В городе Самбал есть храм под названием Хари Мандал (храм Вишну), принадлежащий брахману, среди потомков которого десятый аватар появится в этом месте». — Айн, пер. Джарретта, ii. 281.]

1672 г.— «Bey den Benjanen haben auch diese zehen Verwandlungen den Namen daas sie Altare heissen, und also hat Mats Altar als dieser erste, gewähret 2500 Jahr». — Балдеус, 472.

1784 г.— «Десять Аватаров или нисхождений божества в его качестве Хранителя». — Сэр У. Джонс, в Asiat. Res. (репринт) i. 234.

1812 г.— «Аватары Вишну, под которыми подразумеваются его нисхождения на землю, обычно насчитываются десять...» — Мария Грэм, 49.

1821 г.— «Ирландский Аватар». — Байрон.

1845 г.— «В стране Вишну какой Аватар?» — Браунинг, «Драматические романсы», Works, изд. 1870 г., iv. стр. 209, 210.

1872 г.— «...все это не может ослепить нас перед тем фактом, что Мастер — просто еще один аватар самого доктора Холмса». — Sat. Review, 14 декабря, стр. 768.

1873 г.— «Он... выстраивает любопытную историю спиритуализма, согласно которой вся материя является опосредованно или непосредственно аватаром некоторого Разума, не обязательно высшего». — Academy, 15 мая, 172 b.

1875 г.— «Аватары Бальзака были во сто крат многочисленнее, чем аватары Вишну». — Ibid., 24 апреля, стр. 421.

АВЕРИДЖ (AVERAGE), сущ. Скит выводит это во всех смыслах из лат. ср.-век. averia, используемого для скота; для его дедукции значений мы должны обратиться к его словарю. Но стоит рассмотреть, не связано ли average в его специальном морском использовании для пропорционального взноса в счет убытков тех, чьи товары выбрасываются в море для спасения корабля и т.д., напрямую с фр. avarie, которое имеет именно такое значение. И последнее, как показывает Дози, наиболее правдоподобно происходит от араб. 'awār, «испорченный товар». [Это отвергается N.E.D., который заключает, что араб. 'awār — это «просто современный арабский перевод и адаптация западного термина в его последнем значении».] Заметьте, что многие европейские торговые слова происходят из арабского; и что avarie по-голландски — avarij, averij или haverij. — (См. Дози, Oosterlingen.)

АЙЯ, сущ. Туземная горничная или няня. Слово было принято в большинстве индийских народных языков в формах ая или айя, но на самом деле оно португальское (от aia, «няня или гувернантка»; м.р. aio, «гувернер юного дворянина»). [Они, в свою очередь, были связаны с лат. ср.-век. aidus, фр. aide, «помощник».]

1779 г.— «Я сидел в своем собственном доме в компаунде, когда пришла ия и сказала мне, что ее госпоже нужна свеча». — Показания Китмутгара по делу Гранд против Фрэнсиса. Выдержка в «Echoes of Old Calcutta», 225.

1782 г.— (Таблица заработной платы):—

«Консумах .........10 (рупий в месяц).

*      *      *   
   *      *      *     

Эйя ....................5». — «Индия Газетт», 12 октября.

1810 г.— «Женщина, которая прислуживает даме, пока та одевается и т.д., называется Айя». — Уильямсон, V. M. i. 337.

1826 г.— «Визиты лейтенанта теперь были менее частыми, чем обычно; однажды, однако, он пришел... и, покидая дом, я заметил, как он сунул что-то, в чем я не сомневался, что это деньги, в руку Айи, или прислуживающей женщины, Джейн». — «Пандуранг Хари», 71; [изд. 1873 г., i. 99].

1842 г.— «Здесь (в Симле) огромное преобладание магометан. Мне говорят, что пушки произвели абсолютное смятение, видимое на их лицах. Одна Айя бросилась на землю в агонии отчаяния... Я выстрелил 42 раза из пушек за Газни и Кабул; 22-й (42-й?) выстрел — который возвестил, что все кончено — был тем, что сломило магометан». — Лорд Элленборо, в «Индийской администрации», 295. Этот материал был написан великому герцогу Веллингтону!

1873 г.— «Одетая в белое айя порхает в палатках и обратно, находя место для нашего различного имущества, и туда мы вскоре удаляемся». — «Фрейзерс Мэг.», июнь, i. 99.

1879 г.— «Он был чрезвычайно привязан к своим двум детям и нанял для них слуг; человека, чтобы готовить им обед, и айю, чтобы присматривать за ними». — Мисс Стоукс, «Индийские сказки», 7.

B

БАБА, сущ. Это слово обычно применяется в англо-индийских семьях, как европейцами, так и туземцами, к детям — часто во множественном числе, баба лог (лог = народ). Слово не используется туземцами между собой таким же образом, по крайней мере не привычно: и казалось бы, что наше слово baby повлияло на использование. Слово баба правильно тюркское = «отец»; иногда используется по отношению к ребенку как термин нежности (или составляющая часть такого термина, как в перс. Бабаджан, «Жизнь твоего отца»). Сравните русское использование слова «батюшка». [Бабаджи — обычная форма обращения к факиру, обычно члену одной из мусульманских сект. И поэтому оно используется в целом как титул уважения.]

[1685 г.— «Письмо от Петтеполле Боббы». — Прингл, «Дневник», Форт Сент-Джордж, iv. 92.]

1826 г.— «Я добрался до хижины госсейна... и неохотно постучал в калитку, воскликнув: «О Баба, о Махарадж»». — «Пандуранг Хари» [изд. 1873 г., i. 76].

[1880 г.— «Пока Санни Баба на свободе и может в любое время совершить набег на маму, которая дремлет над романом в кресле-пауке у входа в термантидот, Айя и Носильщик не смеют оставить своего подопечного». — Абери-Маккей, «Двадцать один день», стр. 94.]

БАБАГУРИ, сущ. Хинди Бабагури, белый агат (или халцедон?) из Камбея. [Об этих камнях см. Форбс, Or. Mem. 2-е изд. i. 323: Тавернье, изд. Болла, i. 68.] По-видимому, он так называется в честь святого покровителя или мученика района, где находятся шахты, под особой защитой которого горняки помещают себя перед спуском в шахты. Предание гласит, что он был принцем великой династии Гори, который погиб в великой битве в том регионе. Но этого принца вряд ли можно найти в истории.

1516 г.— «Они также находят в этом городе (Лимадура в Гуджарате) много халцедона, который они называют бабагоре. Они делают из него бусы и другие вещи, которые носят на себе». — Барбоза, 67.

1554 г.— «В этой стране (Гуджарат) изобилие Бабагури и сердоликов; но лучшие из последних — те, что приходят из Йемена». — Сиди Али Капудан, в J.A.S.B. v. 463.

1590 г.— «По приказу его Величества были сделаны зерновые гири из бабагури, которые использовались при взвешивании». — Айн, i. 35, и примечание, стр. 615 (Блохманн).

1818 г.— «На вершине стоит гробница... титулярного святого страны, Баба Гора, которому поклоняются скорее как божеству, чем как святому...» — Копленд, в Tr. Lit. Soc. Bo., i. 294.

1849 г.— Среди десяти видов сердоликов, указанных в «Cities of Gujaráshtra» Х. Бриггса, мы находим «Бава Гори Акик, прожилкованный вид». — стр. 183.

БАББС, собств. имя. Это название дано острову Перим в проливе Баб-эль-Мандеб в цитате из Овингтона. Вероятно, это был только английский морской жаргон. [Г-н Уайтуэй отмечает, что это явно от albabo, португальской формы арабского слова. Жуан де Кастро в Roteiro (1541), стр. 34, говорит: «Этот пролив называется соседними народами, а также теми, кто живет на берегах Индийского океана, Альбабо, что по-арабски означает «ворота»».]

[1610 г.— «Мы пытались пробиться к Бабу». — Дэнверс, «Письма», i. 52.]

[1611 г.— «У Бабба пришел корабль из Свахеля». — Ibid. i. 111.]

1690 г.— «Баббс — это небольшой остров, открывающийся в Красное море... Между ним и материком есть безопасный проход...» — Овингтон, 458.

[1769 г.— «Тем не менее, они не делали никакой оценки течений вне Бабса»; (примечание), «Это обычная фраза моряков для проливов Баб-эль-Мандеб». — Брюс, «Путешествия к истокам Нила», изд. 1790 г., кн. i. гл. ii.]

БАБЕР, БХАБУР, сущ. Хинди бабар, бхабур. Название, данное тем районам Северо-Западных провинций, которые лежат непосредственно под Гималаями, сухому лесному поясу на осыпи холмов, у нижнего края которого влага выходит на поверхность и образует влажный лесной пояс, называемый Тараи. (См. ТЕРАИ.) Следующая выдержка из отчета о лекции об индийских лесах является довольно удачным примером опасности «небольших знаний» для репортера:

1877 г.— «За ним (Тараи) лежал другой район примерно такой же ширины, называемый на местном диалекте Бахадар. Это, по сути, был большой фильтрующий слой песка и растительности». — Лондонская утренняя газета от 26 мая.

БАБИ-РУССА, сущ. Малайское babi ('свинья') rūsa ('олень'). «Оленесвинья», замечательное животное рода свиней (Sus babirussa, L.; Babirussa alfurus, Ф. Кювье), обитающее на острове Буру и некоторых других островах архипелага, но нигде на континентальной Азии. Тем не менее, кажется трудным применить описание Плиния ниже или название и рисунок, данные Козьмой, к какому-либо другому животному. 4-рогая свинья Элиана более вероятно является африканской бородавочной свиньей, называемой соответственно Ф. Кювье Phacochoerus Aeliani.

ок. 70 г. н.э.— «Дикие вепри Индии имеют два изогнутых клыка или бивня длиной в локоть, растущих из их рта, и столько же из их лбов, как телячьи рога». — Плиний, viii. 52 (пер. Холланда, i. 231).

ок. 250 г. «Λέγει δὲ Δίνων ἐν Αἰθιωπίᾳ γίνεσθαι ... ὕς τετράκερως». — Элиан, De Nat. Anim. xvii. 10.

ок. 545 г.— «Хойрелафуса («свино-оленя») я и видел, и ел». — Козьма Индикоплов, в «Cathay» и др., стр. clxxv.

1555 г.— «Есть также свиньи с рогами и попугаи, которые много болтают, которых они называют норис (Лори)». — Гальвано, «Открытия мира», Hak. Soc. 120.

1658 г.— «Quadrupes hoc inusitatatae figurae monstrosis bestiis ascribunt Indi quod adversae speciei animalibus, Porco scilicet et Cervo, pronatum putent ... ita ut primo intuitu quatuor cornibus juxta se positis videatur armatum hoc animal Baby-Roussa». — Пизон, прил. к Бонтиусу, стр. 61.

[1869 г.— «Дикая свинья, по-видимому, является видом, характерным для острова (Целебес); но гораздо более любопытное животное этого семейства — Бабирусса или свино-олень, так названный малайцами из-за его длинных и тонких ног и изогнутых клыков, напоминающих рога. Это необычное существо напоминает свинью по внешнему виду, но оно не роет рылом, так как питается опавшими фруктами... Здесь снова мы имеем сходство с бородавочными свиньями Африки, чьи верхние клыки растут наружу и изгибаются вверх, образуя переход от обычного способа роста к росту Бабируссы. В других отношениях, по-видимому, нет родства между этими животными, и Бабирусса стоит совершенно обособленно, не имея сходства со свиньями любой другой части мира». — Уоллес, «Малайский архипелаг» (изд. 1890 г.), стр. 211, seqq.]

БАБУ, сущ. Бенг. и хинди Бабу [санскр. vapra, «отец»]. Правильно — термин уважения, прикрепляемый к имени, как «Мастер» или «Мистер», и ранее в некоторых частях Индустана применявшийся к определенным лицам высокого положения. Его применение как термина уважения сейчас почти или полностью ограничено Нижней Бенгалией (хотя К. П. Браун утверждает, что он также используется в Южной Индии для «Сэр, мой лорд, ваша честь»). В Бенгалии и других местах, среди англо-индийцев, он часто используется с легким оттенком пренебрежения, как характеризующий поверхностно образованного, но слишком часто женоподобного бенгальца. И из-за широкого использования класса, к которому этот термин применялся как титул, в качестве клерков в английских офисах, слово часто стало означать «туземный клерк, который пишет по-английски».

1781 г.— «Я сказал... С юности до сего дня я слуга англичан. Я никогда не ходил ни к каким раджам или Бабу, и не пойду к ним». — Показания Доуд Сингха, коменданта. В «Narr. of Insurn. at Banaras» в 1781 г. Калькутта, 1782 г. Перепечатано в Рурки, 1853 г. Прил., стр. 165.

1782 г.— «Канту Бабу» значится как подписчик фонда помощи голодающим в Мадрасе на 200 сикка-рупий. — «Индия Газетт», 12 октября.

1791 г.

«Здесь Эдмунд поднял чудовищный шум,

Из-за какого-то кровавого письма и Конта Ба-Бу».

«Письма Симкина Второго», 147.

1803 г.— «...Зайдя к г-ну Ниву, я застал там Бабу Дхип Наррайна, брата Удит Наррайна, раджи в Бенаресе». — «Путешествия лорда Валентии», i. 112.

1824 г.— «...огромный монастырский особняк некоторых из более богатых Бабу...» — Хебер, i. 31, изд. 1844 г.

1834 г.— «Бабу и другие рассказы, описывающие общество в Индии». — Смит и Элдер, Лондон. (Автор Огастес Принсеп.)

1850 г.— «Если бы мы искали у них (магометанских историков) наставления, мы бы больше не слышали, как напыщенные Бабу, пользующиеся при нашем правительстве высочайшей степенью личной свободы... бредят о патриотизме и деградации своего нынешнего положения». — Сэр Г. М. Эллиот, Оригинальное предисловие к «Магометанским историкам Индии», в изд. Доусона, I. xxii.

ок. 1866 г.

«Но я бы предпочел, чтобы меня ограбил высокий человек, показавший мне ярд стали,

Чем быть обобранным подлым Бабу с пеоном и значком на пятках».

Сэр А. К. Лайалл, «Старый пиндари».

1873 г.— «Гибкий, пластичный, восприимчивый Бабу из Бенгалии жадно пользуется этой системой (английского образования) отчасти из рабского желания угодить Сахиб логам, а отчасти из желания получить государственную должность». — «Фрейзерс Мэг.», август, 209.

[1880 г.— «Английские офицеры, которые стали деевропеизированными из-за долгого проживания среди нецивилизованных туземцев... Такие чиновники — это то, что лорд Литтон называет Белыми Бабу». — Абери-Маккей, «Двадцать один день», стр. 104.]

Примечание.— На Яве и далее на Востоке бабу означает няню или служанку (яванское слово).

БАБУЛ, сущ. Хинди бабул, бабур (хотя часто произносится неправильно бабуль, как в двух цитатах ниже); также называется кикар. Колючая мимоза, распространенная в большинстве частей Индии, кроме побережья Малабар; Acacia arabica, Willd. Бхилы используют камедь в пищу.

1666 г.— «L'eau de Vie de ce Païs ... qu'on y boit ordinairement, est faicte de jagre ou sucre noir, qu'on met dans l'eau avec de l'écorce de l'arbre Baboul, pour y donner quelque force, et ensuite on les distile ensemble». — Тевено, v. 50.

1780 г.— «Прейскурант. Сельскохозяйственная продукция: Деревья Бабл, большие, 5 пк. за каждое дерево». — «Хикис Бенгал Газетт», 29 апреля. [Это бабла, бенгальская форма слова.]

1824 г.— «Рампур... в основном примечателен своего рода укреплением, которое окружает его. Это высокая густая живая изгородь... из бамбука... с внешней стороны облицованная грозным подлеском из кактуса и бабула». — Хебер, изд. 1844 г., i. 290.

1849 г.— «Посмотрите на тот большой участок от Дисы до гор Хала. Это сплошной песок; иногда он имеет небольшое рваное одеяние из бабула или молочая». — «Dry Leaves from Young Egypt», 1.

БАБУИН, сущ. Это, несомненно, приходит к нам через итал. babuino; но вероятно, что последнее слово является искажением перс. маймун [«благоприятный»], а затем применяется в качестве эвфемизма или иронии к бабуину или обезьяне. Оно также встречается в итал. под более прямой формой maimone в gatto-maimone, «кошка-обезьяна», или, скорее, «обезьяна-кошка». [N.E.D. оставляет происхождение слова сомнительным и не обсуждает это среди других предложенных производных.]

БАКАНОР и БАРСЕЛОР, собств. имена. Два порта Канара, часто упоминаемые вместе в старых повествованиях, но которые полностью исчезли с современных карт и книг по навигации, настолько, что не совсем легко указать их точное положение. Но, по-видимому, Баканор, малаяламское Вакканур, — это место, называемое на каннада Баркур, Баркур-петтах на некоторых картах, на широте 13° 28½′. Это было место очень старого и важного города, «столицы джайнских королей Тулавы... и впоследствии оплота раджей Виджаянагара». — Imp. Gazet. [Также см. Стюарт, Man. S. Canara, ii. 264.]

Также Барселор — это португальское искажение Басрура [каннада Басаруру, «город фигового дерева с волнистыми листьями». (Mad. Adm. Man. Gloss., s.v.).] Он должен был стоять непосредственно под «пиком Барсилур» на адмиралтейских картах и, по-видимому, был идентичен или находился рядом с местом, называемым Серур на карте Мадрасского президентства Скотта, примерно на широте 13° 55′. [См. Стюарт, ibid. ii. 242. Серур, возможно, Ширур г-на Стюарта (ibid. стр. 243).]

ок. 1330 г.— «Оттуда (из Ханнаура) путешественник прибыл в Басарур, небольшой город...» — Абульфеда, в Gildemeister, 184.

ок. 1343 г.— «Первым городом Мулайбара, который мы посетили, был Абу-Сарур, который невелик, расположен в большом эстуарии и изобилует кокосовыми пальмами... Через два дня после нашего отъезда из этого города мы прибыли в Факанур, который велик и расположен в эстуарии. Там видишь изобилие сахарного тростника, которому нет равных в той стране». — Ибн Баттута, iv. 77-78.

ок. 1420 г.— «Duas praeterea ad maritimas urbes, alteram Pachamuriam ... nomine, xx diebus transiit». — Конти, в Poggius de Var. Fort. iv.

1501 г.— «Баканут» для Баканура назван в письме Америго Веспуччи, дающем отчет об открытиях да Гамы, впервые опубликованном Бальделли Бони, Il Milione, стр. liii. seqq.

1516 г.— «Проходя дальше вперед... вдоль побережья, есть две маленькие реки, на которых стоят два места, одно называется Баканор, а другое Бракалор, принадлежащие королевству Нарсинга и провинции Толинате (Тулу-нада, Тулува или Южная Канара). И в них вокруг этих мест выращивается много хорошего риса, и он грузится на многие иностранные корабли и на многие корабли Малабара...» — Барбоза, в Лиссабонском сборнике, 294.

1548 г.— «Порт реки Баркалор платит 500 грузов (риса в качестве дани)». — Ботельо, Tombo, 246.

1552 г.— «Отправив это судно, он (В. да Гама) повернул, чтобы продолжить свое путешествие, желая установить падран (обетный столб), о котором мы говорили; и не найдя места, которое понравилось бы ему больше, он установил один на определенных островках, соединенных (как бы) с землей, дав ему имя Sancta Maria, откуда эти острова теперь называются островами Святой Марии, стоящими между Баканором и Батикалой, двумя примечательными местами на том побережье». — Де Баррос, I. iv. 11.

«... город Онор, столица королевства, Батикала, Бендор, Браселор, Баканор». — Там же. I. ix. 1.

1726. — «В Барселоре или Басселоре у нас до сих пор есть фактория... немного южнее Басселора лежат Бакунур и маленькая река Виер». — Валентейн, т. v (Малабар), 6.

1727. — «Следующий город к югу от Батаколы [Баткул] — Барселор, стоящий на берегах широкой реки примерно в 4 милях от моря... У голландцев здесь есть фактория, исключительно для того, чтобы выращивать рис для своих гарнизонов... Бакканур и Молки лежат между Барселором и Мангалуром, и оба имеют преимущество в виде рек для экспорта больших количеств риса, которые дают поля». — А. Гамильтон, т. i, 284-5. [Молки — это Мулки, см. Стюарт, op. cit., т. ii, 259.]

1780. — «Острова Сент-Мэри лежат вдоль побережья с севера на юг, вплоть до реки Баканор, или Каллианпур, на расстоянии около 6 лиг... На 13° 50′ с. ш., в 5 лигах от Баканора, течет река Барсалор». — Dunn's N. Directory, 5-е изд., 105.

1814. — «Барселор, ныне часто называемый Кундапур». — Форбс, Or. Mem., т. iv, 109, см. также 113; [2-е изд. II. 464].

BACKDORE, сущ. хиндустани bāg-ḍor («уздечный шнур»); недоуздок или повод.

BACKSEE, морск. хиндустани bāksī: морской термин «aback» (на брамселях), от которого он и образовался (Робак).

BADEGA, собств. имя. Тамильское Vaḍagar, т. е. «северяне». Это название имеет по меньшей мере два конкретных применения:

а. К телугуязычным народам, которые вторглись на тамильские земли из королевства Виджаянагара (Биснага или Нарсинга у португальцев и старых путешественников) в период позднего Средневековья, но особенно в XVI веке. Это слово впервые встречается в письмах св. Франциска Ксаверия (1544), чьи новообращенные парава на побережье Тинневелли сильно страдали от этих людей. Язык «бадега», упоминаемый Лусеной и другими авторами того времени, — это телугу. Бадаги времен св. Франциска Ксаверия были, по сути, эмиссарами правителей-наяков Мадурая, прибегавшими к насилию для сбора дани в пользу этих правителей, в то время как португальцы даровали парава «несколько опасную привилегию быть португальскими подданными». — См. Колдуэлл, H. of Tinnevelly, 69 и сл.

1544. — «Ego ad Comorinum Promontorium contendo eòque naviculas deduco xx. cibariis onustas, ut miseris illis subveniam Neophytis, qui Bagadarum (читать Badagarum) acerrimorum Christiani nominis hostium terrore perculsi, relictis vicis, in desertas insulas se abdiderunt». — S. F. Xav. Epistt. I. vi., изд. 1677.

1572.—"Gens est in regno Bisnagae quos Badagas vocant."—E. Acosta,
 4 b.

1737. — «In eâ parte missionis Carnatensis in quâ Telougou, ut aiunt, lingua viget, seu inter Badagos, quinque annos versatus sum; neque quamdiu viguerunt vires ab illâ dilectissimâ et sanctissimâ Missione Pudecherium veni». — В Норберт, т. iii, 230.

1875. — «Г-н К. П. Браун сообщает мне, что ранние французские миссионеры в округе Гунтур составили словарь 'de la langue Talenga, dite vulgairement le Badega'». — Еп. Колдуэлл, Dravidian Grammar, введ., стр. 33.

б. К одной из народностей, населяющих Нилгири, говорящей на старом диалекте каннада и, по-видимому, являющейся колонией каннада, давно отделившейся от основного этноса. — (См. грамматику еп. Колдуэлла, 2-е изд., стр. 34, 125 и др.) [Лучшее недавнее описание этого народа принадлежит г-ну Терстону в Bulletin of the Madras Museum, т. ii, № 1.] Название этих людей в английском языке обычно искажается до «Burghers» (бюргеры).

BADGEER, сущ. перс. bād-gīr, «ветроуловитель». Устройство, действующее как ветровой парус для направления ветра внутрь дома; оно распространено в Персии и в Синде. [Это Bādhanj в Аравии и Malkaf в Египте (Бертон, Ar. Nights, т. i, 237; Лейн, Mod. Egypt, т. i, 23).]

1298. — «Жара здесь (в Ормузе) невыносимая, и по этой причине дома строятся с вентиляторами (ventiers), чтобы ловить ветер. Эти вентиляторы размещаются со стороны, откуда дует ветер, и они направляют его вниз в дом, чтобы охладить его». — Марко Поло, т. ii, 450.

[1598. — Подобное устройство в том же месте описывает Линсхотен, т. i, 51, Hak. Soc.]

1682. — В Гамроне (Гумбруне) «большинство домов имеют квадратную башню, которая возвышается далеко над крышей и в верхней части которой, по четырем сторонам света, есть порты и отверстия для доступа воздуха и улавливания ветра, который проходит сквозь них и вентилирует весь дом. В летнюю жару люди спят ночью в нижней части этих башен, чтобы хорошо отдохнуть». — Ниухоф, Zee en Lant-Reize, т. ii, 79.

[1798. — «Воздух в нем постоянно освежался и обновлялся с помощью ветрового паруса, сделанного в форме воронки, на манер М. дю Амеля». — Ставоринус, Voyage, т. ii, 104.]

1817.

«Ветровая башня

Едва ли может уловить хоть дыхание небес».

Мур, «Поклоняющиеся огню».

1872. — «...Баджиры, или ветроуловители. Вы видите на каждой крыше эти миниатюрные экраны из плетня и глины, образующие острые углы с люками, над которыми они выступают. Некоторые из них подвижны, чтобы их можно было поворачивать на юго-запад в период с марта по конец июля, когда с этой стороны начинается муссон». — Бертон, Sind Revisited, 254.

1881. — «Множество квадратных башенок торчит по всему городу; это баджиры, или вентиляторы, открытые иногда всем ветрам, иногда только одному или двум, и разделенные внутри, подобно дымоходам большой печи, либо для улавливания тяги, либо для направления ее в различные комнаты внизу». — Pioneer Mail, 8 марта.

BADJOE, BAJOO, сущ. Малайская куртка (малайск. bājū) [многие разновидности которой описаны Деннисом (Disc. Dict., стр. 107)].

[ок. 1610. — «Женщины (португалки) отдыхают в своих сорочках или баджу, которые прозрачнее и тоньше, чем самый изысканный креп тех мест». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc., т. ii, 112.]

1784. — «Поверх этого они носят баджу, которая напоминает утренний халат, открытый у шеи, но плотно застегнутый на запястье и до середины предплечья». — Марсден, H. of Sumatra, 2-е изд., 44.

1878. — «Обычный малайский костюм... состоит из нижней жилетки с воротником, плотно застегивающимся вокруг шеи, и баджу, или куртки, часто из светлой димити, для домашнего ношения». — Макнейр, 147.

1883. — «Поверх этого они носят куртку с короткими рукавами, баджу, прекрасно сшитую и часто очень со вкусом украшенную тонкой вышивкой». — Мисс Берд, Golden Chersonese, 139.

BAEL, сущ. хиндустани bel, маратх. bail, от санскр. vilva, дерево и плод Aegle marmelos (Корреа), или «бенгальская айва», как его иногда называют, по названию (Marmelos de Benguala), данному ему Гарсией де Орта, который первым описал целебные свойства этого фрукта при лечении дизентерии и т. д. Они также упоминаются П. Винченцо Марией и другими и всегда были хорошо известны в Индии. Тем не менее, они, по-видимому, не привлекали серьезного внимания в Европе примерно до 1850 года. Это небольшое дерево, произрастающее в различных частях Индии. Сушеный фрукт сейчас импортируется в Англию. — (См. Хэнбери и Флюкигер, 116); [Watt, Econ. Dict., т. i, 117 и сл.]. Из твердой кожуры беля в Пенджабе делают резные табакерки на продажу афганцам.

1563. — «И поскольку я знал, что в Басаине его называют бели, я спросил у местных врачей, как его называют правильно, сирифоле или бели, и они сказали мне, что сирифоле [śriphala] — это врачебное название для него». — Гарсия де О., лл. 221 об., 222.

[1614. — «Одна банка байла по 5 рупий за маунд». — Фостер, Letters, т. iii, 41.]

1631. — Як. Бонтиус описывает бел как malum cydonium (т. е. айву) и говорит, что его мякоть полезна при дизентерии и choleræ immanem orgasmum. — Кн. vi, гл. viii.

1672. — «Растение били вырастает не выше человеческого роста [это неверно], все в колючках... плод по размеру, твердости и характеру кожуры напоминает гранат, усеянный по поверхности маленькими темными пятнышками, равномерно распределенными... Из плодов делают отвар, который является наиболее эффективным средством от дизентерии или расстройств желудка, возникающих от чрезмерной жары...» — П. Винченцо, 353.

1879. — «...На этой равнине вы увидите большое дерево бель, а на нем один большой плод бель». — Мисс Стоукс, Indian Fairy Tales, 140.

BAFTA, сущ. Разновидность ситца, производимого в основном в Бароче; от перс. bāfta, «тканый». Старые барочские бафты, по-видимому, были качественным товаром. Нет ничего сложнее, чем найти понятные объяснения различий между многочисленными разновидностями хлопчатобумажных тканей, которые ранее экспортировались из Индии в Европу под еще большим разнообразием названий; названия и торговля в целом одинаково устарели. Однако бафты сохранялись в тарифах до недавнего времени. [Bafta в настоящее время — это название, применяемое к шелковой ткани. (См. цитату из Юсуфа Али ниже.) В Бенгалии Чарпата и Ноакхали в округе Читтагонг также были известны своими хлопчатобумажными бафтами (Birdwood, Industr. Arts, 249).]

1598. — «Там производится большое количество хлопчатобумажного полотна различных сортов... Boffetas». — Линсхотен, стр. 18. [Hak. Soc., т. i, 60.]

[1605-6. — «Patta Kassa из самого лучшего Totya, Baffa». — Birdwood, First Letter Book, 73. У нас также есть «Black Baffatta». — Там же, 74.]

[1610. — «Baffata, корджа 100 рупий». — Дэнверс, Letters, т. i, 72.]

1612. — «Бафты, или белые ситцы, от двадцати до сорока реалов за корджу». — Капитан Сарис, в Purchas, т. i, 347.

1638. — «...ткачи, которые делают там этот сорт хлопчатобумажных тканей, называемых бафтами, которые являются самыми тонкими из всех, что производятся в провинции Гуджарат». — Мандельсло, 128.

1653. — «Baftas — это индийское название, означающее очень плотные хлопчатобумажные ткани, большинство из которых поступает из Бароча, города в королевстве Гуджарат, принадлежащего Великому Моголу». — Де ла Б. ле Гуз, 515.

1665. — «Бафты, или каликуты, окрашенные в красный, синий и черный цвета, привозятся белыми в Агру и Амадабад, поскольку эти города ближе всего к местам, где производится индиго, используемый при окрашивании». — Тавернье (англ. пер.), стр. 127; [изд. Болл, т. ii, 5].

1672. — «Барочские бафты, широкие и узкие». — Фрайер, 86.

1727. — «Барочские бафты известны по всей Индии, так как в этой стране производится лучший хлопок в мире». — А. Гамильтон, т. i, 144.

1875. — В тарифной оценке Калькутты этого года мы находим штучные товары, хлопок:

Бафты, корджа, 30 рупий.

[1900. — «Сродни pot thāns ткань, известная как Bafta (буквально тканая), производимая в Бенаресе; основа — чистый шелк, с узорами butis из калабатуна или ткани; ... используется для ангаркха, кот и женских пайям (мусульман)». — Юсуф Али, Mon. on Silk Fabrics, 97.]

Любопытно обнаружить, что это слово сейчас используется на озере Ньяса. О похоронах матери короля Мтесы говорится:

1883. — «Вожди наполовину наполнили аккуратно обитый гроб буфтой (отбеленным ситцем)... после этого труп, а затем и гроб были заполнены еще большим количеством буфты...» — В Ch. Missy. Intelligencer, N.S., т. viii, стр. 543.

BAHAR, сущ. араб. bahār, малаял. bhāram, от санскр. bhāra, «груз». Вес, используемый в крупных торговых сделках; он сильно варьировался в разных местностях; и хотя название имеет индийское происхождение, оно было натурализовано арабами и перенесено ими на Дальний Восток, будучи в употреблении, когда португальцы прибыли в те моря, по крайней мере до Молуккских островов. На индийских островах бахар обычно считается равным 3 пекулям (см.) или 400 фунтам (avoirdupois). Но для разных товаров использовался разный бахар; или, скорее, каждый товар имел особую прибавку при взвешивании, что фактически делало бахар другим (см. PICOTA). [Г-н Скит говорит, что сейчас он повсеместно равен 400 фунтам в британских владениях на Малайском полуострове; но Клинкерт дает его как эквивалент 12 пикулей агар-агара; 6 корицы; 3 трепанга.]

1498. — «...и попросил его послать королю, своему господину, багар корицы и еще один гвоздики... для образца» (a mostra). — Roteiro de V. da Gama, 78.

1506. — «В Кананоре его король очень любезен, и здесь растет имбирь (т. е. zenzeri); но имбиря мало и он не такой хороший, как тот, что из Калькутты, и его вес называется баар, что составляет 4 лиссабонских кантара». — Relazione di Leonardo Ca' Masser, 26.

1510. — «Если товар, о котором идет речь, — специи, то они торгуют на бахары, который весит три наших кантара». — Вартема, стр. 170.

1516. — «В нем (Малакке) такое количество золота, что великие купцы не оценивают свое имущество и не считают иначе, как бахарами золота, по 4 квинтала на каждый бахар». — Барбоза, 193.

1552. — «300 бахаров перца». — Каштаньеда, т. ii, 301. Корреа пишет bares, как и Коуту.

1554. — «Баар орехов (noz) содержит 20 фарачол и еще 5 маундов пикоты; таким образом, баар с его пикотой содержит 20½ фарачол...» — А. Нуньеш, 6.

ок. 1569. — «После этого я видел человека, который отдал бы барре перца, что составляет два с половиной квинтала, за маленькую меру воды, но не мог ее получить». — Ч. Фредерик, в Hakl., т. ii, 358.

1598. — «Каждый бхар Сунды весит 330 китайских катти». — Линсхотен, 34: [Hak. Soc., т. i, 113].

1606. — «...в его компании прибыл португальский солдат, который принес ордер от капитана губернатору Манилы торговать с нами, а также дать Джону Роджерсу за его труды бахар гвоздики». — Middleton's Voyage, D. 2. b.

1613.—"Porque os naturaes na quelle tempo possuyão muytos bâres de
 ouro."—Godinho de Eredia, 4 v.

[1802. — «Что в надлежащий сезон для сбора перца и для паллама, весящего 13 рупий и 1½ виссама, 120 из которых равны туламу или маунду, весящему 1732 рупии, рассчитывая, по какому стандарту за один баром или кэнди цена Сиркара составляет 120 рупий». — Procl. at Malabar, в Логан, т. iii, 348. Это делает баром равным 650 фунтам.]

BAHAUDUR, сущ. хиндустани Bahādur, «герой или поборник». Это титул, обычно добавляемый к именам европейских офицеров в индийских документах или при церемониальном упоминании их туземцами (например, «Джонс Сахиб Бахадур»), в каковой роли его можно сравнить с «доблестным офицером» парламентской вежливости или Illustrissimo Signore у итальянцев. Он даровался как почетный титул Великим Моголом и другими туземными князьями [в то время как в Персии он часто применялся к рабам (Бертон, Ar. Nights, т. iii, 114)]. Так, его особенно любил до конца своей жизни Хайдар Али, которому он был дан раджой Майсура (см. цитату из Джона Линдси ниже [и Уилкс, Mysoor, мадрасское переиздание, т. i, 280]). Бахадур и Сардар Бахадур также являются официальными титулами членов 2-го и 1-го классов соответственно Ордена Британской Индии, учрежденного для туземных офицеров армии в 1837 году. [Титул Раэ Бахадур также присваивается индуистским гражданским чиновникам.]

В том виде, в каком он даровался Делийским двором, обычная градация титулов была (по возрастанию): — 1. Бахадур; 2. Бахадур Джанг; 3. Бахадур уд-Даула; 4. Бахадур уль-мулк. В Хайдарабаде также был Бахадур уль-Умра (Киркпатрик, в Tippoo's Letters, 354). [Многие подобные титулы европейцев можно найти в North Indian N. & Q., т. i, 35, 143, 179; т. iv, 17.]

В англо-индийском разговорном языке это слово обозначает высокомерную или напыщенную особу, осуществляющую свою кратковременную власть с сильным чувством собственной важности; скорее «дон», чем «хвастун». Теккерей, который благодаря своему индийскому рождению и связям обладал юмористическим мастерством в использовании англо-индийских выражений, не упустил это полезное слово. В той блестящей бурлескной работе, «Мемуары майора Гахагана», у нас есть маратхский предатель Бобачи Бахаудер. Говорят также, что язвительный ум г-на Каннинга присвоил сэру Джону Малкольму, который был не менее велик как собеседник, чем как солдат и государственный деятель, титул, не включенный в репертуар Великого Могола, — Бахаудер Джау.

Бахадур — один из терминов, которые орды Чингисхана принесли с собой из монгольских степей. В монгольских генеалогиях мы находим Есугэй-бахадура, отца Чингиза, и многих других. Субэдэй-бахадур, один из великих воинов монгольского войска, дважды вел его к завоеванию Южной России, дважды — Северного Китая. В поэтических анналах монголов Санан-Сэцэна в переводе И. Я. Шмидта слово пишется как Baghatur, откуда в русском языке до сих пор сохранилось «богатырь» как память, вероятно, о татарском иге, означающее «герой или поборник». Оно часто встречается в старых русских эпических балладах в этом смысле; а также применяется к библейскому Самсону. Оно встречается у русского летописца уже в 1240 году, но применительно к монгольским лидерам. В польском языке оно встречается как Bohatyr, а в венгерском — как Bátor, — последнее является, по сути, популярным монгольским произношением Baghatur. В тюркском языке это выпадение гортанного звука также распространяется на написание, и слово становится Bātur, как мы находим его в словарях Вамбери и Паве де Куртейля. В маньчжурском языке слово также принимает форму Baturu, выражаемую китайскими иероглифами как Pa-tu-lu; у киргизов оно звучит как Batyr; у алтайских татар как Paattyr, а в других диалектах даже как Magathyr. Но удивительная история этого слова еще не рассказана полностью. Бенфей предположил, что слово произошло от санскр. bhaga-dhara («обладающий счастьем»). Но покойный проф. А. Шифнер, который любезно предоставил нам заметку по этому вопросу, был твердого мнения, что слово является скорее искажением «путем диссимиляции согласного» зендского bagha-puthra, «Сын Божий», и, таким образом, лишь еще одной формой знаменитого термина Faghfūr, которым древние персы передавали китайское Tien-tsz («Сын Неба»), применяя его к императору Китая.

1280-90. — В эксцентричной персидской поэме, намеренно напичканной монгольскими выражениями, написанной Пурбаха Джами в похвалу Аргун-хана Персидского, перевод которой на немецкий язык дал Хаммер, есть следующие строки: —

«Великий Каан называет тебя своим Улуг-Битекчи [Великим секретарем],

Видя, что ты битекчи и Бехадир в придачу;

О возлюбленный, ярлык [рескрипт], который ты издаешь, повинуются

Тюрк и монгол, перс, грек и варвар!»

Gesch. der Gold. Horde, 461.

ок. 1400. — «Я постановил, что каждый амир, который покорит королевство или победит армию, должен быть возвеличен тремя вещами: почетным титулом, Тугом [знаменем из хвоста яка] и Наккарой [большим литавром]; и должен быть удостоен титула Бахаудур». — Timour's Institutes, 283; см. также 291-293.

1404. — «E elles le dixeron q̃ aquel era uno de los valiẽtes e Bahadures q'en el linage del Señor auia». — Клавихо, § lxxxix.

«E el home q̃ este haze e mas vino beue dizen que es Bahadur, que dizen elles por homem rezio». — Там же, § cxii.

1407. — «Принц ехал верхом в сопровождении отряда бахадуров, которые всегда были при его особе». — Abdurrazāk's Hist., в Not. et Ext., т. xiv, 126.

1536. — (Как имя собственное.) «Itaq̃ ille potentissimus Rex Badur, Indiae universae terror, a quo nonulli regnũ Pori maximi quõdam regis teneri affirmant....» — Письмо от Жуана III Португальского папе Павлу III.

Едва ли какое-либо туземное имя встречается в португальской истории Индии чаще, чем это — Badur, т. е. Бахадур-шах, воинственный и могущественный король Гуджарата (1526-37), убитый в стычке, завершившей встречу с вице-королем Нуну да Куньей в Диу.

1754. — «Киргизские татары... разделены на три орды под управлением хана. Та часть, которая граничит с российскими владениями, находилась под властью Жан-Бека, чье имя во всех случаях почиталось титулом Батер». — Хэнвей, т. i, 239. Имя Жан-Бек, вероятно, Джанибек, имя, которое можно найти среди орд еще в начале XIV века (см. Ибн Баттута, т. ii, 397).

1759. — «От Шах Алам Бахадра, сына Алам Гира, Великого Могола и преемника империи, полковнику Сабут Джанг Бахадру» (т. е. Клайву). — Письмо в Long, стр. 163.

Мы сказали, что титул Бехаудер (Бахадур) был тем, под которым Хайдар Али из Майсура был широко известен в свое время. Так, в двух следующих цитатах:

1781. — «Шейх Хусейн из караула говорит мне, что наша армия разбила Бехаудера [т. е. Хайдара Али] и что заключается мир. Другой сипай во второй половине дня говорит нам, что Бехаудер уничтожил нашу армию и осаждает Мадрас». — Captivity of Hon. John Lindsay, в Lives of the Lindsays, т. iii, 296.

1800. — «Одна лакка бехаудри-пагод». — Веллингтон, т. i, 148.

1801. — «Томас, который был сильно пьян, повернулся к своим суварам и сказал: 'Мог ли кто-нибудь остановить Сахиб Бахадура у этих ворот всего месяц назад?' 'Нет, нет', — ответили они; на что——» — Скиннер, Mil. Mem., т. i, 236.

1872. — «...слово 'Бахадур' ... (при дворе Могола) ... использовалось только как эпитет. Ахмед-шах использовал его как титул и приказал читать свое имя в пятничной молитве как 'Муджахид уд-дин Мухаммад Абу Наср Ахмад-шах Бахадур'. Отсюда также 'Кампани Бахадур', название, под которым Ост-Индская компания до сих пор известна в Индии. Современный 'Хан Бахадур' в Бенгалии с разрешения принимается мусульманскими заместителями магистратов, в то время как индуистские заместители магистратов принимают 'Рай Бахадур'; это, конечно, означает 'Хан-и-Бахадур', 'мужественный Хан'. Однако это сочетание является современным аномальным; ибо 'Хан' даровался императорами Дели, как и 'Бахадур' и 'Бахадур Хан', но не 'Хан Бахадур'». — Проф. Блохман, в Ind. Antiquary, т. i, 261.

1876. — «Почитая в то же время храбрость, натиск и смелость и любя свою свободу, они (киргизы) всегда были готовы следовать за знаменем любого батыра, или героя, ... который мог появиться на сцене». — Скайлер, Turkistan, т. i, 33.

1878. — «Павлиньи перья для некоторых младших офицеров, желтая куртка для успешного генерала и пожалование маньчжурского титула Baturu, или 'Храбрый', некоторым из наиболее выдающихся бригадиров — это, вероятно, все почести, которые ожидают возвращение триумфальной армии. Наградой, которая досталась 'китайскому Гордону' за его участие в подавлении восстания тайпинов, была желтая куртка, а титул Baturu был недавно пожалован г-ну Месни за годы верной службы против повстанцев в провинции Гуйчжоу». — Saturday Rev., 10 августа, стр. 182.

«В нем нет ничего от великого бахаудера». — Athenaeum, № 2670, стр. 851.

1879. — «Эта строго запретительная прокламация издана Провинциальным административным советом Ликин... и Чангом, бревет-провинциальным судьей, главой Центрального офиса Ликин в Фучжоу, даотаем по особым поручениям и Батуром с титулом 'Внушающий трепет храбрец'» — Пер. прокламации против культивирования мака в Фучжоу, июль 1879 г.

BAHIRWUTTEEA, сущ. гудж. bāhirwatū. Разновидность разбоя в Гуджарате; bāhirwatīā — лицо, совершающее это преступление. Оно состоит в том, что «раджпуты или грассии заставляют своих райотов и зависимых людей покинуть свою родную деревню, которая остается пустовать; грассия со своими братьями затем удаляется в какое-нибудь убежище, откуда он может безнаказанно совершать свои набеги. Будучи хорошо знакомым с местностью, а возмещение ущерба является общим делом для членов каждой семьи, бахирвуттия мало чего боится от тех, кто не находится в непосредственных интересах его врага, и, как следствие, он способен причинить очень большой вред». — Полковник Уокер, цитируется в Форбс, Rās Māla, 2-е изд., стр. 254-5. Полковник Уокер производит название от bāhir, «вне», и wāt, «дорога». [Тод, в примечании к процитированному ниже отрывку, говорит: «этот термин является соединением bār (bāhir) и wuttan (wat̤an), буквально ex patriâ».]

[1829. — «Этот мелкий вождь, который пользовался отличительным эпитетом преступника (barwattia), принадлежал к клану Сонигурра». — Pers. Narr., в Annals of Raj. (калькуттское переиздание), т. i, 724.]

Происхождение большинства случаев бандитизма на Сицилии почти такое же, как здесь описано в Катхиаваре.

BAIKREE, сущ. Бомбейское название лающего оленя. Это гуджаратское bekṛī; и согласно Джердону и [Бландфорду, Mammalia, 533] маратхское bekra или bekar, но этого нет в словаре Моулсворта. [Форсайт (Highlands of C. I., стр. 470) дает гондское и коркуское названия как Bherki, что может быть оригиналом].

1879. — «Любой, кто стрелял байкри на отрогах Гат, может рассказать, как можно безошибочно выследить этих маленьких зверьков, занимающих свои позиции на день на рассвете». — Overl. Times of India, прил. 12 мая, 7 b.

BAJRA, сущ. хиндустани bājrā и bājrī (Penicillaria spicata, Willden.). Одно из высоких просовых растений, образующих суходольную культуру во многих частях Индии. Форбс называет его bahjeree (Or. Mem., т. ii, 406; [2-е изд. т. i, 167]) и bajeree (т. i, 23).

1844. — «Земля (у Махараджпура) была в основном покрыта баджри, высотой не менее 5 или 6 футов». — Лорд Элленборо, в Ind. Admin., 414.

BĀKIR-KHĀNĪ, сущ. перс.-хинд. bāqir-khānī; разновидность пирожного, почти точно напоминающего слоеное тесто, которое, как говорят, обязано своим названием своему изобретателю, Бакир-хану.

[1871. — «Лучшие виды (туземных пирожных) — это baka kanah и 'sheer mahl' (Sheer-maul)». — Ридделл, Ind. Domest. Econ., 386.]

BALÁCHONG, BLACHONG, сущ. малайск. balāchān; [согласно г-ну Скиту, стандартный малайский — blachan, полностью belachan.] Характерная приправа индокитайских и малайских народов, состоящая из креветок, сардин и другой мелкой рыбы, которую оставляют бродить в куче, а затем растирают с солью. [Г-н Скит говорит, что ее часто, если не всегда, вытаптывают, как виноград.] Марсден называет ее «разновидностью икры», что вряд ли справедливо по отношению к икре. Это ngāpi (Ngapee) у бирманцев и trāsi у яванцев, и, вероятно, как говорит Кроуфорд, это римский garum. Один из нас, ставший свидетелем процесса приготовления ngāpi на острове Неграйс, почти готов согласиться с венецианцем Гаспаро Бальби (1583), который говорит, что «он предпочел бы понюхать дохлую собаку, не говоря уже о том, чтобы есть ее» (л. 125 об.). Но когда этого опыта нет, она может быть более терпимой.

1688. — Дампир пишет его как Balachaun, т. ii, 28.

1727. — «Банкасай славится приготовлением Ballichang, соуса из сушеных креветок, стручкового перца, соли и морских водорослей или травы, все хорошо перемешано и взбито до консистенции густой горчицы». — А. Гамильтон, т. ii, 194. Тот же автор, говоря о Пегу, называет подобный соус Prock (44), что, вероятно, было талаинским названием. Он также появляется у Соннера в форме Prox (т. ii, 305).

1784. — «Blachang... считается большим деликатесом среди малайцев и экспортируется ими на запад Индии... Это разновидность икры, и она чрезвычайно неприятна и отвратительна для людей, которые к ней не привыкли». — Марсден, H. of Sumatra, 2-е изд., 57.

[1871. — Ридделл (Ind. Domest. Econ., стр. 227) дает рецепт Ballachong, основой которого являются креветки, к которым добавляются чили, соль, чеснок, сок тамаринда и т. д.]

1883. — «...blachang — малайская заготовка, очень любимая европейскими ценителями разложившегося сыра...» — Мисс Берд, Golden Chersonese, 96.

BALAGHAUT, используется как собств. имя; перс. bāālā, «над», хиндустани, маратх. и др. ghāt, «перевал», — страна «над перевалами», т. е. над перевалами через горный хребет, который мы называем «Западными Гатами». Ошибочное представление о том, что ghāt означает «горы», заставляет Форбса давать бессмысленное объяснение, процитированное ниже. Выражение можно проиллюстрировать старыми шотландскими фразами относительно «ниже и выше перевала» такого-то, подразумевающими низменности и высокогорья.

ок. 1562. — «Все эти вещи привозились маврами, которые торговали перцем, который они привозили с холмов, где он рос, по суше в Биснегу, Балагат и Камбей». — Корреа, изд. лорда Стэнли, Hak. Soc., стр. 344.

1563. — «Р. Давайте сядем на лошадей и поедем кататься; и по дороге вы расскажете мне, что означает Низамоша (Nizamaluco), ибо вы часто говорите мне о такой персоне.

О. Я скажу вам сейчас, что он король в Багалате (опечатка для Balagate), чьего отца я часто лечил, да и самого сына иногда. От него я получал время от времени более 12 000 пардао; и он предлагал мне жалованье в 40 000 пардао, если я буду посещать его по столько-то месяцев каждый год, но я не согласился». — Гарсия де Орта, л. 33 об.

1598. — «Эта высокая земля на вершине очень плоская и пригодна для строительства, называется Balagatte». — Линсхотен, 20; [Hak. Soc., т. i, 65; ср. т. i, 235].

«Ballagate, то есть над холмом, ибо Balla — это над, а Gate — это холм...» — Там же, 49; [Hak. Soc., т. i, 169].

1614. — «Побережье Коромандела, Балагатт или Телингана». — Сэйнсбери, т. i, 301.

1666. — «Balagate — одна из богатых провинций Великого Могола... Она находится к югу от провинции Кандич». — Тевено, т. v, 216.

1673. — «...открывая пути к Балигаоту, чтобы купцы могли безопасно доставлять свои товары в порт». — Фрайер, 78.

ок. 1760. — «Горы Бал-а-гат, которые чрезвычайно высоки и так называются от Bal, гора, и gatt, плоский [!], потому что одна их часть дает большие и восхитительные равнины на своей вершине, малоизвестные европейцам». — Гроуз, т. i, 231.

Это бессмыслица, но следующие описания также абсурдны: —

1805. — «Bala Ghaut, более высокий или верхний Гаут или Гхат, горный хребет, так называемый, чтобы отличить их от Пайен-Гаутов, нижних Гаутов или перевалов». — Dict. of Words used in E. Indies, 28.

1813. — «В некоторых частях этот тракт называется Балла-Гаут, или высокие горы; чтобы отличить их от нижнего Гаута, ближе к морю». — Форбс, Or. Mem., т. i, 206; [2-е изд. т. i, 119].

BALASORE, собств. имя. Город и округ в Ориссе; место одной из первых английских факторий в «Заливе», основанной в 1642 году и бывшей тогда важным морским портом; предполагается, что правильно — Bāleśvara, санскр. bāla, «сильный», īśvara, «господин», возможно, со ссылкой на Кришну. Другое место с тем же названием в Мадрасе, изолированная вершина высотой 6762 фута, 11° 41′ 43″ с. ш., как говорят, получила свое название от асуры Баны.

1676.—

«Когда в долине Баласора я сражался,

И из Бенгалии плененного монарха привез».

Драйден, «Аурангзеб», II, 1.

1727.— «Морской берег Баласора очень низкий, а глубина воды от берега увеличивается весьма постепенно, из-за чего корабли на Баласорском рейде держатся на значительном расстоянии от берега; так, на глубине 4 или 5 саженей они стоят в 3 лье от него». — А. Гамильтон, I, 397.

BALASS, сущ. Разновидность рубина, или, вернее, розово-красная шпинель. Это не англо-индийское слово, но оно имеет азиатское происхождение и часто встречается у старых путешественников. Это искаженное «балахши», популярная форма слова «бадахши», поскольку эти рубины добывались на знаменитых рудниках в верховьях Окса, в одном из округов, подчиненных Бадахшану. [См. Вамбери, «Очерки», 255; Болл, «Тавернье», I, 382, прим.]

ок. 1350.— «Горы Бадахшана дали свое имя бадахшанскому рубину, в просторечии называемому аль-балахш». — Ибн Баттута, III, 59, 394.

1404.— «На нем (Тамерлане) была надета одежда и ткань из шелкового атласа без узоров, а на голове — высокий белый головной убор с балахшем наверху, украшенный жемчугом и камнями». — Клавихо, § cx.

1516.— «Эти балас-рубины находят в Балаксайо, который является королевством на материке близ Пегу и Бенгалии». — Барбоза, 213. Это весьма неточная география для Барбозы, который обычно точен и рассудителен, но в более поздние времена встречались и худшие примеры.

1581.— «Я так и не смог понять, откуда берутся те, что называют балас-рубинами». — Цезарь Фредерик, в «Хакл.», II, 372.

[1598.— «Балас-рубины также продаются на вес». — Линсхотен, «Хак. Сос.», II, 156.]

1611.— «Балас-рубинов, малых и великих, хороших и дурных, имеется две тысячи штук» (в казне Акбара). — Хокинс, в «Пёрчас», I, 217.

[1616.— «Прекрасный жемчуг, балас-рубины». — Фостер, «Письма», IV, 243.]

1653.— «Королевства Пегу, откуда приходят балас-рубины». — Де ла Булле-ле-Гуз, 126.

1673.— «Последний сорт называется балас-рубин, который ценится не так высоко, как шпинель, поскольку он не столь хорошо окрашен». — Фрайер, 215.

1681.— «...существуют определенные балахши, которые называют чистыми, они подобны алмазам». — Мартинес де ла Пуэнте, 12.

1689.— «...Некоторые полагают, что балас-рубин получил свое название от Palatium, или дворца; ...наиболее вероятным предположением является догадка Марко Поло о том, что оно заимствовано из страны, где их находят в наибольшем изобилии...» — Овингтон, 588.

BALCONY (балкон), сущ. Не англо-индийское слово, хотя иногда его ошибочно считают имеющим восточное происхождение; это более чем сомнительно. Этимология, на которую ссылаются г-н Скайлер и покойный Уильям Гилл в приведенных ниже цитатах, не нова, хотя мы не знаем, кто предложил ее первым. Мы также не знаем, является ли слово «балагани», которое, как сообщает Эрман («Путешествие по Сибири», англ. пер. I, 115), служит названием деревянных балаганов на Нижегородской ярмарке, тем же персидским словом или нет. Веджвуд, Литтре [и «Новый словарь английского языка»] связывают «балкон» со словом, которое в английском языке выступает как «balk» (балка), а также с итальянским «balco» — «строительные леса» и т. п., также используемым для обозначения «ложи» в театре. «Balco», как и «palco», — форма, встречающаяся в раннем итальянском языке. Так, Франческо да Бути, комментируя Данте (1385–1387), говорит: «Balco — это высокое место, куда поднимаются и откуда спускаются». Отсюда естественным образом образовалось «balcone», которое мы находим у Джованни Виллани, Боккаччо и Петрарки. Мануцци («Итальянский словарь») определяет «balcone» как = «finestra» (окно) (?).

Можно отметить относительно современного произношения, что, в то время как обычные смертные (включая поэтов Скотта, Локкарта, Теннисона и Худа) ставят ударение на первый слог (bālcŏny̆), «сливки общества», если мы не ошибаемся, произносят его — или произносили в прошлом поколении — как амфибрахий (bălcōny̆), подобно тому как это делает Купер в приведенной ниже строке: «Ксанф — имя его у тех, кто рожден на небесах, но смертными сынами назван Скамандром!» [Согласно «Новому словарю английского языка», нынешнее произношение, которое, как сказал Сэмюэл Роджерс, «вызывает у меня тошноту», утвердилось около 1825 года.]

ок. 1348.— «И постоянно там было полно прекрасных дам на балконах». — Джованни Виллани, X, 132–4.

ок. 1340–50.—

«Сын Латоны уже девять раз

Смотрел с высокого балкона

На ту, что некогда вызвала

Его вздохи, а ныне напрасно волнует чужие».

Петрарка, «Канцоньере», ч. I, сонет 35,

изд. Пиза, 1805.

ок. 1340–50.—

«Но как человек, который порой плачет, в стороне

Видит то, что радует глаза и сердце,

Так та, из-за которой я в плену,

Стоя на балконе,

Та, что была единственным совершенством в свои дни,

Я начал созерцать с таким желанием,

Что забыл о себе и о своем страдании:

Я был на земле, а сердце мое — в раю».

Петрарка, «Канцоньере», ч. II, канцона 4.

1645–52.— «Когда король садится вершить правосудие, я замечаю, что он выходит на балкон, выходящий на площадь». — Тавернье, англ. пер. II, 64; [изд. Болл, I, 152].

1667.— «И далее постановлено, что на фасадах всех домов, которые будут возведены впредь на улицах, объявленных Актом муниципального совета главными улицами, должны быть размещены балконы шириной в четыре фута с железными перилами и решетками...» — Акт 19 Карла II, гл. 3, разд. 13. (Акт о восстановлении города Лондона.)

1783.

«В Эдмонтоне его любящая жена

С балкона увидела

Своего нежного мужа, весьма удивляясь,

Видя, как он едет».

«Джон Гилпин».

1805.—

«Ибо с высокого балкона

Зазвучали труба, свирель и псалтирь».

«Песнь последнего менестреля».

1833.—

«Под башней и балконом,

У садовой стены и галереи,

Мерцающим силуэтом она проплыла,

Мертвенно-бледная между высокими домами».

Теннисон, «Волшебница Шалот».

1876.— «Дома (в Туркестане) обычно одноэтажные, хотя иногда имеется небольшая верхняя комната, называемая «бала-хана» (перс. «бала» — верх, и «хана» — комната), откуда мы и получили наш «балкон»». — Скайлер, «Туркестан», I, 120.

1880.— «Бала-хана означает «верхний дом» или «верхнее помещение» и применяется к комнате, построенной над аркой, через которую осуществляется вход в «чаппа-хана» (почтовая станция), и отсюда, кстати, мы получили наше слово «балкон»». — Рукописный дневник капитана У. Дж. Гилла, Королевские инженерные войска, из Персии.

BALOON, BALLOON и др., сущ. Гребное судно, ранее использовавшееся в различных частях Индии, основой которого служило большое каноэ или «долбленка». Существует маратхское слово «бальян», разновидность баржи, которое, вероятно, является первоисточником. [См. «Бомбейский справочник», XIV, 26.]

1539.— «И, погрузившись... он отплыл, и его сопровождали десять или двенадцать балонов до острова Упе...» — Пинту, гл. XIV.

1634.—

«В это время с берега к флотилии

Балоны и калузы мы видели, пересекающие путь...»

«Завоеванная Малакка», III, 44.

1673.— «Президент приказал своему собственному балону (государственной барже с двадцатью двумя веслами) сопровождать меня». — Фрайер, 70.

1755.— «У бирманцев сейчас восемьдесят балонгов, ни на одном из которых нет больших пушек». — Письмо капитана Р. Джексона, в «Восточном репертуаре» Далримпла, I, 195.

1811.— «Это самая простая из всех лодок, состоящая лишь из ствола дерева, выдолбленного внутри, к концам которого прикреплены куски дерева, изображающие корму и нос; борта — это доски, соединенные ротангом или небольшими бамбуковыми прутьями без гвоздей; в их конструкции нет никакого железа... Балаумы используются в округе Читтагонг». — Сольвин, III.

BALSORA, BUSSORA и др., собств. имя. Эти старые формы были привычны благодаря их использованию в популярной версии «Тысячи и одной ночи» после Галлана. Это место — портовый город Басра в устье Шатт-эль-Араб, или объединенных Евфрата и Тигра. [Бертон («Арабские ночи», X, 1) пишет «Бассора».]

1298.— «На реке, когда плывешь из Багдада в Киси, есть также большой город под названием Бастра, окруженный лесами, в которых растут лучшие финики в мире». — Марко Поло, кн. I, гл. 6.

ок. 1580.— «Бальсара, иначе называемая Бассора, — это город, расположенный в Аравии, который в настоящее время находится под властью турок... это город с большой торговлей пряностями, лекарственными средствами и другими товарами, приходящими из Ормуза; он изобилует финиками, рисом и зерном». — Бальби, л. 32 f.

[1598.— «Город Бальсора; также Бассора». — Линсхотен, «Хак. Сос.», I, 45.]

1671.—

«Из Атропатены и соседних равнин

Адиабены, Мидии и юга

Сузианы к гавани Бальсары...»

«Возвращенный рай», III.

1747.— «Он (президент Бомбея) далее сообщает нам, что они написали нашим достопочтенным хозяевам о потере Мадраса через Басру 7 ноября». — Записи форта Сент-Дэвид, 8 января 1746–7. Рукопись в Индийском управлении.

[Также см. CONGO.]

BALTY, сущ. Хиндустани «балти», «ведро» [которое Платтс весьма невероятно связывает с санскритским «вари» — «вода»], — это португальское «balde».

BÁLWAR, сущ. Это форма слова «barber» (парикмахер) в устах местного слуги, сформированная «стремлением к осмыслению» как «балвар» вместо «балвала», т. е. «capillarius», «человек волос». Часто она принимает дальнейшую форму «бал-бур», еще один искусственный гибрид, сформированный по аналогии с персидским «буридан» — «резать», квази «стригущий волосы». Но хотя сейчас это слово вышло из употребления, существовало также (см. Менинского и Вуллерса) персидское слово «барбар» для обозначения парикмахера или хирурга, от которого произошло турецкое выражение «Le Berber-bachi, qui fait la barbe au Pacha» (главный парикмахер, который бреет пашу), которое мы находим (ок. 1674) в приложении к дневнику Антуана Галлана, опубликованному в Париже в 1881 году (II, 190). Похоже, что это было раннее заимствование из Европы.

BAMBOO (бамбук), сущ. Применяется ко многим гигантским злакам, из которых Bambusa arundinacea и B. vulgaris являются наиболее часто культивируемыми; но существует множество других видов того же и родственных родов, находящихся в употреблении; уроженцы тропической Азии, Африки и Америки. Это слово, одно из самых обычных в повседневном англо-индийском обиходе и полностью натурализовавшееся в английском языке, имеет чрезвычайно неясное происхождение. Согласно Уилсону, это канарезское «банбу» [или, как пишет «Административное руководство Мадраса» (Глоссарий), «бомбу», которое, как говорят, является «звукоподражанием треску и взрывам при их горении»]. Марсден включает его в свой словарь как хорошее малайское слово. Кроуфорд говорит, что оно, безусловно, используется на западном побережье Суматры как местное слово, но в других местах малайских языков оно неизвестно. Обычное малайское слово — «булу». Он считает более вероятным, что оно попало в английский язык с Суматры, а не из Канара. Но существует достаточно доказательств его распространенности среди португальцев до конца XVI века, чтобы указать на вероятность того, что мы заимствовали это слово, как и многие другие, через них. Мы полагаем, что правильное канарезское слово — «банву». В XVI веке форма в Конкане, по-видимому, была «мамбу», или, по крайней мере, так ее представляли португальцы. Румфиус, кажется, предлагает причудливую ономатопею: «vehementissimos edunt ictus et sonitus, quum incendio comburuntur, quando notum ejus nomen Bambu, Bambu, facile exauditur» (они издают сильнейшие удары и звуки, когда сгорают в огне, и тогда легко слышится его известное имя Бамбу, Бамбу). (Herb. Amb. IV, 17.) [Г-н Скит пишет: «Хотя «булу» является стандартным малайским, а «бамбу», по-видимому, заимствованным, я думаю, что «бамбу» — это форма, используемая в низком яванском просторечии, которое является совсем другим языком, нежели высокий яванский. Даже в низком яванском, однако, это может быть заимствованное слово. Оно подозрительно похоже на торговое искажение обычного малайского слова «самамбу», которое означает известную «малаккскую трость», причем и бамбук, и малаккская трость являются предметами экспорта. Клинкерт говорит, что «самамбу» — это разновидность ротанга, которая использовалась как трость для ходьбы и которую англичане называли малаккской тростью. Эта малаккская трость и ротанговый «бамбуковый тростник», о котором упоминает сэр Г. Юл, должны быть идентичны. Более полное малайское название на самом деле — «ротан самамбу», которое приводится как эквивалент Calamus Scipionum, Lour. г-ном Ридли в его Списке растений (J.R.A.S., июль 1897 г.).]

Термин, применяемый к «табаширу» (Tabasheer), кремнистому конкременту в бамбуке, в нашей первой цитате, по-видимому, показывает, что «бамбу» или «мамбу» было одним из слов, которые португальцы унаследовали от более раннего использования персидскими или арабскими торговцами. Но нам не удалось найти других доказательств этого. В отношении «саккар-мамбу» Риттер говорит: «Что это лекарство (Табашир), как продукт бамбукового тростника, по сей день известно в Индии под названием Sacar Mambu — это вещь, о которой никому не нужно рассказывать» (IX, 334). Но на самом деле это название сейчас кажется совершенно неизвестным.

Возможно, что канарезское слово является просторечным искажением или развитием санскритского «ванша» [или «вамбха»], от первого из которых происходит хиндустани «банс». «Bamboo» не встречается, насколько мы можем обнаружить, ни в одной из ранних книг XVI века, где используются «canna» или подобные слова.

В Англии термин «bamboo-cane» (бамбуковая трость) привычно применяется к разновидности трости для ходьбы, которая сделана не из бамбука, а из разновидности ротанга. Можно отметить, что около 30–35 лет назад вдоль шоссе между станцией Патни и Уэст-Хилл существовал садовый забор из бамбука значительной протяженности; он часто привлекал внимание одного из нынешних авторов.

1563.— «Люди, от которых его (табашир) получают, называют его sacar-mambum... потому что тростники этого растения индийцы называют mambu». — Гарсия, л. 194.

1578.— «Некоторые из них (тростников), особенно на Малабаре, встречаются такими большими, что люди используют их в качестве лодок (embarcaciones), не разрезая их, а просто перерезая один из тростников поперек и используя естественные узлы, чтобы закрыть концы, и так пара голых черных людей отправляется на нем... каждый из них на своем конце mambu [в оригинале mãbu] (так они его называют), будучи снабженным двумя веслами, по одному в каждой руке... и так на тростнике такого рода люди переправляются, сидя с ногами, прижатыми голыми». — К. Акоста, «Трактат», 296.

И снова:

«...и многие люди на той реке (Кранганор) используют эти тростники вместо лодок, чтобы быть в безопасности от многочисленных крокодилов или Caymoins (как они их называют), которые водятся в реке (которые на самом деле являются большими и свирепыми ящерицами)» [lagartos]. — Там же, 297.

Эти отрывки любопытны тем, что объясняют, если не оправдывают, Ктесия в том, что мы считали одним из его величайших преувеличений, а именно его рассказ об индийских тростниках, достаточно больших, чтобы их можно было использовать в качестве лодок.

1586.— «Все дома сделаны из тростника, который они называют Bambos, и покрыты соломой». — Фитч, в «Хакл.», II, 391.

1598.— «...толстый тростник толщиной с ногу человека, который называется Bambus». — Линсхотен, 56; [Хак. Сос. I, 195].

1608.— «Ява производит много толстых тростников, которые они называют Manbu». — Prima Pars Desc. Itin. Navalis in Indiam (Путешествие Хаутмана), стр. 36.

ок. 1610.— «Португальцы и индийцы не используют никаких других палок для переноски своих паланкинов или носилок. Они называют его повсюду Bambou». — Пирар, I, 237; [Хак. Сос. I, 329].

1615.— «У этих двух королей (Камбоджи и Сиама) нет ни лошадей, ни каких-либо огненных орудий: но они используют только луки и определенного рода пики, сделанные из узловатого дерева, похожего на тростник, называемого Bambuc, которое чрезвычайно прочно, хотя и гибко и податливо для использования». — Де Монфарт, 33.

1621.— «Эти форты будут лучше видны на чертеже оных, сим отправляемом вашим милостям, вложенном в бамбук». — Письмо в «Пёрчас», I, 699.

1623.— «Среди других деревьев было огромное количество bambù, или очень больших индийских тростников, и все они были одеты и покрыты красивой зеленой листвой, которая ползла вверх по ним». — П. делла Валле, II, 640; [Хак. Сос. II, 220].

ок. 1666.— «Эта машина подвешена к длинному шесту, который называют Pambou». — Тевено, V, 162. (Это написание повторяется на протяжении всей главы, описывающей паланкины, хотя в других местах путешественник пишет «bambou».)

1673.— «Bambo, что представляет собой длинный полый тростник». — Фрайер, 34.

1727.— «Город (Ава), хотя большой и густонаселенный, построен только из бамбукового тростника». — А. Гамильтон, II, 47.

1855.— «Когда я говорю о бамбуковых хижинах, я имею в виду, что столбы и стены, стеновые брусья и стропила, пол и соломенная крыша, и прутья, которые их связывают, — все из бамбука. На самом деле можно почти сказать, что среди индокитайских народов опора жизни — это бамбук. Строительные леса и лестницы, причалы, рыболовные снасти, оросительные колеса и ковши, весла, мачты и реи, копья и стрелы, шляпы и шлемы, лук, тетива и колчан, масленки, сосуды для воды и кухонные горшки, трубки, водопроводы, ящики для одежды, шкатулки для бетеля, подносы для обеда, соленья, варенья и мелодичные музыкальные инструменты, факелы, футбольные мячи, веревки, мехи, циновки, бумага — это лишь немногие из предметов, которые изготавливаются из бамбука». — Юл, «Миссия в Аву», стр. 153. К ним можно добавить, из беглого осмотра коллекции в одном из музеев в Кью, гребни, кружки, солнцезащитные шторы, клетки, гротескные резные фигурки, щетки, веера, рубашки, паруса, чайники, трубки и арфы.

Бамбуки иногда популярно различают (по местной идиоме) как мужские и женские; последние охватывают все обычные виды с полыми стеблями, в то время как первый титул применяется к определенному виду (на самом деле, виду отдельного рода, Dendrocalamus strictus), который имеет твердую или почти твердую сердцевину и часто используется для дубинок (см. LATTEE) и древков копий. Примечательно, что это популярное различие по полу было известно Ктесию (ок. 400 г. до н. э.), который говорит, что индийские тростники делились на мужские и женские, причем мужские не имели «энтерони» (сердцевины).

Один из нынешних авторов видел (и отведал) рис, приготовленный в колене бамбука, среди кьенов, горного народа Аракана. И г-н Маркхэм упоминает ту же практику как распространенную среди чунчо и диких аборигенов на восточных склонах Анд (J. R. Geog. Soc. XXV, 155). В 1855 году в Пегу была предпринята попытка достать самый большой из возможных бамбуков. Он был чуть более 10 дюймов в диаметре. Но Клузиус утверждает, что видел два больших экземпляра в Лейденском университете, 30 футов длиной и от 14 до 16 дюймов в диаметре. А Э. Геккель в своем «Посещении Цейлона» (1882) говорит о бамбуковых стеблях в Перидении, «каждый от фута до двух футов толщиной». Мы не можем получить подтверждения чего-либо, приближающегося к 2 футам. — [См. примечание Грея к Пирару, Хак. Сос. I, 330.]

BAMÓ, собств. имя. Бирм. Bha-maw, шанское Manmaw; по-китайски Sin-Kai, «Новый рынок». Город на верхнем Иравади, где один из главных путей из Китая выходит к этой реке; считается ранней родиной каренов. [(Мак-Махон, «Карены Золотого Херсона», 103.)] Старый шанский город Бамо находился на реке Тапенг, примерно в 20 милях к востоку от Иравади, и предполагается, что английская фактория, на которую ссылаются в цитатах, находилась там.

[1684.— «Поселение в Бамму на границе Китая». — Прингл, «Мадрасские записи», III, 102.]

1759.— «Это отделение, по-видимому, ранее было вытеснено из учреждения в Прамму». — Далримпл, «Восточный репертуар», I, 111.

BANANA (банан), сущ. Плод Musa paradisaica и M. sapientum Линнея, но ныне сведенный к одному виду под последним названием Р. Брауном. Это слово не используется в Индии, хотя его можно услышать в Стрейтс-Сетлментс. Само слово, по словам Де Орты, пришло из Гвинеи; так же считает Пигафетта (см. ниже). Этот вопрос будет более удобно рассмотрен в статье PLANTAIN (плантан). Профессор Робертсон Смит указывает, что совпадение этого названия с арабским «банан» — «пальцы или пальцы ног», и «банана» — «один палец или палец ноги», вряд ли может быть случайным. Плод, как мы узнаем от Мукаддаси, рос в Палестине до Крестовых походов; и то, что он известен в литературе только как «мауз», не доказывает, что плод где-то не был популярен под названием «пальцы». Возможно, что арабы, через которых, вероятно, плод попал в Западную Африку, могли передать вместе с ним и такое название; хотя исторические свидетельства еще предстоит найти. [Г-н Скит пишет: «Любопытно, что в норвежском и датском (и, я полагаю, в шведском) используется точное малайское слово «писанг», которое неизвестно в Англии. Профессор Скит считает, что это может быть потому, что мы приняли слово «банан» до того, как слово «писанг» вообще было привезено в Европу».]

1563.— «Араб называет их musa или amusa; есть главы на эту тему у Авиценны и Серапиона, и они называют их этим именем, как и Разис. Более того, в Гвинее есть эти фиги, и они называют их бананами». — Гарсия, 93 v.

1598.— «Есть и другие фрукты, называемые бананами, которые, как мы думаем, являются музами Египта и Сирии... но здесь их срезают ежегодно, чтобы они могли лучше плодоносить». — Пер. «Конго» Пигафетты, в сб. Харли, II, 553 (также в «Пёрчас», II, 1008).

ок. 1610.— «Des bannes (маргинальная рубрика Bannanes), которые португальцы называют индийскими фигами, а на Мальдивах — Quella». — Пирар де Лаваль, I, 85; [Хак. Сос. I, 113]. Мальдивское слово здесь то же самое, что хиндустани «кела» (санскритское «кадала»).

1673.— «Bonanoes, которые являются разновидностью плантейна, хотя и меньше, но гораздо приятнее». — Фрайер, 40.

1686.— «Дерево Bonano точно такое же, как плантейн, по форме и величине, его нелегко отличить от него, кроме как по плодам, которые намного меньше». — Дампир, I, 316.

BANCHOOT, BETEECHOOT, сущ. Ругательства, которые мы постеснялись бы напечатать, если бы их гнусное значение не было неясным «для широкой публики». Если бы оно было известно англичанам, которые иногда используют эти слова, мы полагаем, нашлось бы немного тех, кто не содрогнулся бы от такой грубости. Несколько похожими по характеру кажутся слова, которые Саул в ярости бросает своему благородному сыну (1 Цар. 20:30).

1638.— «Нам показали в полумиле от города гробницу, которую они называют Bety-chuit, то есть позор дочери, раскрытый». — Мандельсло, Париж, 1659, 142. См. также Валентейн, IV, 157.

К северу от Ахмадабада есть красивая гробница и мечеть, воздвигнутая Хаджи Маликом Баха-уд-дином, визирем султана Мохаммеда Бигары, в память о его жене Биби Ачут или Ачхут; и, вероятно, гнусная история, на которую ссылаются путешественники XVII века, основана лишь на вульгарном искажении этого имени.

1648.— «Bety-chuit; это (говоря с почтением) на нашем языке означает: стыд вашей дочери». — Ван Твист, 16.

1792.— «Офицер (войск Типпу), который вел их, на вызов на языке муров ответил (Agari que logue), «Мы принадлежим к авангарду» — название бригады Лалли, полагая, что люди, которых он видел, были их собственными европейцами, чья форма также красная; но вскоре обнаружив свою ошибку, командир закричал (Feringhy Banchoot! — chelow) «это подлые англичане! Уходите»; в чем он подал корпусу быстрый пример». — «Повествование» Дирома, 147.

BANCOCK, собств. имя. Современная столица Сиама, правильно Bang-kok; см. объяснение епископа Паллегуа в цитате. Это было место фортов, возведенных при подъеме по Менаму к старой столице Аютии Константином Фалконом в 1675 году; здесь современный город был основан как резиденция правительства в 1767 году, после захвата Аютии (см. JUDEA) бирманцами в том же году. Неясно, относится ли первая цитата к Банкоку.

1552.— «...и Бамплакот, который стоит в устье Менама». — Барруш, I, IX, 1.

1611.— «Они прибыли на рейд Сиама пятнадцатого августа и бросили якорь на трех саженях в прилив... Город лежит примерно в тридцати лье вверх по реке, куда они послали известие о своем прибытии. Шахбандар (см. SHAHBUNDER) и губернатор Манкока (места, расположенного у реки) вернулись с посланниками, чтобы получить письма Его Величества, но главным образом ради ожидаемых подарков». — П. Уильямсон Флорис, в «Пёрчас», I, 321.

1727.— «Корабль прибыл в Бенкок, замок примерно на полпути вверх, где принято, чтобы все корабли выгружали свои пушки на берег». — А. Гамильтон, I, 363.

1850.— «Civitas regia tria habet nomina: ... ban măkōk, per contractionem Bangkōk, pagus oleastrorum, est nomen primitivum quod hodie etiam vulgo usurpatur». — Паллегуа, «Грамматика тайского языка», Бангкок, 1850, стр. 167.

BANDANNA (бандана), сущ. Этот термин правильно применяется к богатому желтому или красному шелковому носовому платку с ромбовидными пятнами, оставленными белыми благодаря давлению, примененному для предотвращения их окрашивания. Этимологию можно почерпнуть из словаря Шекспира, который дает «Bāndhnū: 1. Способ окрашивания, при котором ткань связывается в разных местах, чтобы предотвратить попадание краски на связанные части;... 3. Разновидность шелковой ткани». Класс или каста в Гуджарате, которые занимаются такой подготовкой к окрашиванию, называются «Бандара» (Драммонд). [Такие платки известны в Южной Индии как платки Пуликат. Ткань, окрашенная таким образом, в Северной Индии известна как «Чунри». Полное описание процесса можно найти в «Журнале индийского искусства», II, 63, и в монографии С. М. Хади о красителях и окрашивании, стр. 35.]

ок. 1590.— «Его Величество улучшил этот департамент четырьмя способами... В-третьих, в тканях, таких как... Bándhnún, Chhínt, Alchah». — «Айн», I, 91.

1752.— «Купцы из Кассимбазара, у которых не хватило гурра, простых тафт, обычных бандан и чаппа». — В «Лонг», 31.

1813.— «Банданы... 800». — Милберн (Список бенгальских штучных товаров и количество на тонну), II, 221.

1848.— «Г-н Скейп, недавно принятый партнером в великий калькуттский дом Fogle, Fake, and Cracksman... заняв место Фейка, который удалился в княжеский парк в Сассексе (Фоглы давно вышли из фирмы, и сэр Гораций Фогл вот-вот будет возведен в пэрство как барон Бандана)... за два года до того, как он обанкротился на миллион и вверг половину индийской публики в нищету и разорение». — «Ярмарка тщеславия», II, гл. 25.

1866.— «— Конечно, — сказал Тугуд, вытирая глаза большим красным платком-банданой. — Обязательно, пойдемте, майор». Майор отвернулся, и он тоже плакал». — «Последняя хроника Барсета», II, 362.

1875.— «В калькуттских тарифных оценках: «Штучные товары шелковые: Bandanah Choppahs, за штуку из 7 платков... счет... 115 рупий».

BANDAREE, сущ. Маратхское «Бхандари», название касты или занятия. В Бомбее оно применяется к классу людей (низкой касты), которые ухаживают за садами кокосовых пальм на острове и добывают тодди, и которые одно время составляли местное ополчение. [Оно не имеет связи с более распространенным «Бхандари» — «казначей или кладовщик».]

1548.— «...определенные пошлины, взимаемые с бандари, которые добывают тодди (sura) из деревень...» — С. Ботелью, «Томбо», 203.

1644.— «Люди... все христиане, или, по крайней мере, большая их часть, состоящая из ремесленников, плотников, чаудари (это слово явно является ошибочной транскрипцией бандари), чье дело — собирать орехи с кокосовых пальм, и корумби (см. KOONBEE), которые возделывают землю...» — Бокарро, рукопись.

1673.— «Президент... если он выезжает, Бандарины и мавры под двумя знаменами маршируют перед ним». — Фрайер, 68.

«...помимо 60 полевых орудий, готовых на своих лафетах при случае сопровождать ополчение и Бандаринов». — Там же, 66.

ок. 1760.— «На острове также содержится своего рода ополчение, состоящее из земледельцев и бандари, чье существование зависит главным образом от возделывания кокосовых деревьев». — Гроуз, I, 46.

1808.— «...в то время как с пальм Браба каста Бхундари платила пошлину за извлечение ликера». — Бомбейское постановление, I от 1808 г., разд. VI, параграф 2.

1810.— «Ее муж пришел домой, нагруженный тодди для перегонки. Он бандари, или сборщик тодди». — Мария Грэм, 26.

ок. 1836.— «Из обычаев Бхундари наиболее примечательна их любовь к особому виду длинной трубы, называемой «Бхонгали», которую, со времен владычества португальцев, они имели привилегию носить и трубить в определенных государственных случаях». — Р. Мерфи, в «Трудах Бомбейского географического общества», I, 131.

1883.— «Мы получили письмо от одного из крупных Бхундари в городе, указывающее, что налог на деревья тодди сейчас составляет 18 рупий (?) (1 рупия 8 анн) за одно дерево тодди в год, тогда как в 1872 году он составлял всего 1 рупию за дерево; ...он настаивает, что бомбейские сборщики тодди имеют право заниматься своим ремеслом без лицензии, в знак признания военных услуг, оказанных их предками при гарнизонной службе в городе и на острове Бомбей, когда голландский флот приближался к нему в 1670 году». — «Таймс оф Индия» (почта), 17 июля.

BANDEJAH, сущ. Порт. «bandeja», «поднос», «поднос для подарков». Мы видели это слово, используемое только в следующих отрывках:—

1621.— «Мы и голландцы отправились навестить Семи Доно, и мы принесли ему бутылку крепкой воды и другую испанского вина, с большим ящиком (или bandeja) сладкого хлеба». — «Дневник Кокса», II, 143.

[1717.— «Получил фирман (см. FIRMAUN) от капитана Боддама в бандае, покрытой богатым куском атласа (см. ATLAS)». — Хеджес, «Дневник», Хак. Сос. II, ccclx.]

1747.— «Изготовление маленькой кровати (см. COT) и ротангового Бандиджаса для наваба.... (Пагоды) 4: 32: 21». — «Счет расходов в форте Сент-Дэвид», январь, рукописные записи в Индийском управлении.

ок. 1760.— «(Бетель) в больших компаниях приносится уже готовым на японских подносах, которые они называют по португальскому названию Bandejahs, что-то вроде наших чайных досок». — Гроуз, I, 237.

1766.— «Мунурбад-Дауле, навабу—

R.
A.
P.

1 Pair Pistols
216
0
0

2 China Bandazes
172
12
9
"

— Расходы лорда Клайва на дарбар, в «Лонг», 433.

Bandeja появляется в «Манильском словаре» Блюментритта как используемое там для подарка из пирожных и сладостей, со вкусом упакованных в элегантную корзину и отправленных священнику со свадебного пира. Таким образом, оно соответствует индийскому «дали» (см. DOLLY).

БАНДЕЛ, сущ. Название старого португальского поселения в Бенгалии примерно в миле выше Хугли, где до сих пор существует монастырь, который называют старейшей церковью в Бенгалии (см. Imp. Gazeteer). Название представляет собой португальское искажение слова bandar, «пристань»; в таком виде это слово применялось португальцами к целому ряду мест. Так, у Корреа под 1541–1542 гг. мы находим упоминание порта в Красном море, недалеко от устья, под названием Bandel dos Malemos («пилотский»). Читтагонг называют Bandel de Chatigão (например, у Бокарро, стр. 444), что соответствует Bandar Chātgām в «Автобиографии Джахангира» (Elliot, vi. 326). [В «Дневнике» сэра Т. Ро (см. ниже) оно применяется к Гамруну], а в следующем отрывке оригинал, несомненно, звучит как Bandar-i-Hūghlī или Hūglī-Bandar.

[1616. — «С этой целью захватили Bandell, их форт на материке». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. i. 129.]

1631. — «...эти европейцы увеличились в числе и возвели большие капитальные строения, которые укрепили пушками, мушкетами и другими орудиями войны. Со временем выросло значительное поселение, которое было известно под названием Порт Хугли». — Абдул Хамид, в Elliot, vii. 32.

1753. — «...учреждения, созданные для обеспечения их торговли, расположены на берегах этой реки. Поселение португальцев, которое они назвали Бандел, приняв персидский термин Bender, означающий порт, сегодня пришло в упадок... и находится почти вплотную к Угли, если двигаться вверх по течению». — Д'Анвиль, Éclaircissemens, стр. 64.

1782. — «На противоположных берегах реки Ганг в Бенгалии, в пределах 20 миль, расположены пять европейских факторий: Хугли, или Банделл, португальское президентство; Чинсура — голландская; Чандернагор — французская; Серампур — датская; и Калькутта — английская». — Price's Observations, и др., стр. 51. В Price's Tracts, i.

БАНДИКУТ, сущ. Искаженное от телугу pandi-kokku, букв. «свинья-крыса». Название распространилось по всей Индии применительно к большой крысе, называемой натуралистами Mus malabaricus (Шо), Mus giganteus (Хардвик), Mus bandicota (Бехштейн), [Nesocia bandicota (Блэнфорд, стр. 425)]. Слово теперь используется также в Квинсленде, [и является источником названия знаменитого золотого прииска Бендиго (3 ser. N. & Q. ix. 97)].

ок. 1330. — «В Малой Индии есть крысы размером с лисицу, чрезвычайно ядовитые». — Монах Иордан, Hak. Soc. 29.

ок. 1343. — «Они заключают в темницы (Двайгира, т. е. Даулатабада) тех, кто виновен в тяжких преступлениях. В этих темницах водятся огромные крысы, больше кошек. На самом деле, последние убегают от них и не могут им противостоять, ибо остались бы в проигрыше. Поэтому их ловят только хитростью. Я видел этих крыс в Двайгире и был весьма изумлен!» — Ибн Баттута, iv. 47.

Фрайер, кажется, преувеличивает сильнее, чем мавр:

1673. — «Из вредителей — самые сильные, огромные крысы размером с наших свиней, которые роют норы под домами и достаточно смелы, чтобы нападать на домашнюю птицу». — Фрайер, 116.

Следующее утверждение удивительным образом смешивает двух совершенно разных животных:

1789. — «Бандикут, или мускусная крыса, — еще одно неприятное животное, скорее из-за своего зловония, чем из-за чего-либо другого». — Манро, Narrative, 32. См. МУСКУСНАЯ КРЫСА.

[1828. — «Их называют Brandy-cutes». — Or. Sporting Mag. i. 128.]

1879. — «Я никогда не забуду свою первую ночь здесь (на Кокосовых островах). Как только солнце зашло, а луна взошла, появились тысячи и тысячи крыс размером с бандикута». — Поллок, Sport in B. Burmah, и др., ii. 14.

1880. — «Они (дикие собаки в Квинсленде) охотились на кенгуру, когда их было много... но обычно предпочитали более мелкую и легкодоступную добычу, такую как крысы, бандикуты и опоссумы». — Blackwood's Mag., янв., стр. 65.

[1880. — «В Англии коллекционера можно найти стоящим на якоре в клубе Бандикут». — Абери-Маккей, Twenty-one Days, 87.]

БАНДИКОЙ, сущ. Разговорное название в Южной Индии плода Hibiscus esculentus; тамильское veṇḍai-khāi, т. е. незрелый плод veṇḍai, называемый на хиндустани bhenḍi. См. BENDY.

БАНДО! Императив хиндустани bāndho, «свяжи или закрепи». «Это и, вероятно, другие индийские слова натурализовались в доках на Темзе, где часто бывают команды ласкаров. Я слышал, как лондонский лодочник в доках Виктории бросил канат на берег другому лондонцу, крикнув: Бандо!» — (Генерал-майор Китинг).

БАНДИ, сущ. Экипаж, воловья повозка, багги или телега. Это слово обычно используется как в Южном, так и в Западном президентствах, но неизвестно в Бенгалии и Северо-Западных провинциях. Это тамильское vaṇḍi, телугу baṇḍi, «телега или транспортное средство». Слово в форме bendi также используется на Яве. [Мистер Скит пишет: «У Клинкерта есть малайское bendi, «шарабан или кабриолет», но я не слышал этого слова в стандартном малайском, хотя у Клиффорда и Светтенхэма есть bendu, «вид паланкина, переносимого людьми», и более распространенное слово tandu «паланкин или носилки», которое я слышал в Селангоре. Уилкинсон говорит, что kereta (т. е. kreta bendi) используется для обозначения любого двухколесного транспортного средства в Джохоре»].

1791. — «Продается элегантный новый и модный Банди с медными панелями, обитый марокканской кожей». — Madras Courier, 29 сент.

1800. — «В Канаре нельзя использовать колесные экипажи, даже буйволиный банди». — Письмо сэра Т. Манро, в Life, i. 243.

1810. — «На Цейлоне используются только открытые экипажи; поэтому мы ехали в банди, или, говоря по-английски, гигах». — Мария Грэм, 88.

1826. — «Те, у кого нет европейских кучеров, имеют лошадей своих... «банди» или гигов, которых ведут эти люди... Гиги и хакери здесь (на Цейлоне) идут под названием банди». — Хебер (изд. 1844), ii. 152.

1829. — «Весьма важный старик, сидящий в открытом банди (читай: банди) (как называют в Мадрасе гиг с верхом, имеющим отверстие сзади)». — Mem. of Col. Mountain, 2-е изд. 84.

1860. — «Навстречу нам попались воловьи банди, покрытые каджанами». — Tennent's Ceylon, ii. 146.

1862. — «В Коимбатуре я купил банди, или деревенскую телегу простейшей конструкции». — Markham's Peru and India, 393.

БАНГ, БХАНГ, сущ. Хиндустани bhāng, высушенные листья и мелкие стебли конопли (т. е. Cannabis indica), используемые для вызова опьянения путем курения или при употреблении в пищу в составе сладостей (см. MAJOON). Гашиш арабов по сути то же самое; Бёрдвуд говорит, что он «состоит из нежных верхушек растений после цветения». [Бханг обычно производят от санскритского bhaṇga, «ломать», но Бёртон производит и его, и арабское banj от древнекоптского Nibanj, «означающего препарат из конопли; и здесь легко узнать гомеровский Nepenthe»].

«С другой стороны, немало людей применяют это слово к белене (hyoscyamus niger), столь часто использовавшейся в средневековой Европе. Камус явно имеет в виду белену, отличая ее от Hashísh al haráfísh, «травы негодяев», т. е. травы Pantagruelion... Использование бханга, несомненно, восходит к заре цивилизации, чьими самыми ранними социальными удовольствиями были опьяняющие вещества. Геродот (iv. c. 75) показывает, что скифы сжигали семена (листья и коробочки) во время богослужений и пьянели от дыма, как это делают южноафриканские бушмены в наши дни». — (Arab. Nights, i. 65.)]

1563. — «Великий султан Бадур сказал Мартину Аффонсо де Соузе, к которому питал большую симпатию и которому доверял все свои секреты, что когда ночью у него возникало желание посетить Португалию, Бразилию, Турцию, Аравию и Персию, все, что ему нужно было сделать, — это съесть немного банге...» — Гарсия, f. 26.

1578. — «Банге — это растение, напоминающее коноплю, или Cannabis латинян... арабы называют этот Банге «Axis» (т. е. Гашиш)». — К. Акоста, 360-61.

1598. — «У них есть... также много видов лекарств, таких как Амфион, или Опиум, Камфора, Банге и Сандаловое дерево». — Линсхотен, 19; [Hak. Soc. i. 61; также см. ii. 115].

1606. — «O mais de tẽpo estava cheo de bangue». — Гувеа, 93.

1638. — «Он приказал принести маленький золотой ларец... из которого вытащил два ящичка и взял из одного offion, или опиум, а из другого бенги, который является определенным наркотиком или порошком, который они используют, чтобы возбудить себя к похоти». — Мандельсло, Париж, 1659, 150.

1685. — «У меня есть два сорта Банге, которые были присланы из двух разных мест Ост-Индии; оба они сильно отличаются от нашей конопли, хотя, по-видимому, больше всего различаются по величине». — Д-р Ганс Слоан мистеру Рэю, в Ray's Correspondence, 1848, стр. 160.

1673. — «Банг (приятное опьяняющее семя, смешанное с молоком)...» — Фрайер, 91.

1711. — «Банг также обладает приписываемыми ему достоинствами; ибо, если его использовать как чай, он опьяняет или бодрит их в зависимости от количества, которое они принимают». — Локьер, 61.

1727. — «Перед тем как вступить в бой, они пьют Банг, который делается из семени, похожего на семя конопли, обладающего опьяняющим свойством». — А. Гамильтон, i. 131.

1763. — «Большинство солдат, как это принято во время волнений этого праздника, вдоволь наелись банга...» — Орм, i. 194.

1784. — «...не похоже, чтобы употребление банка, опьяняющего сорняка, который напоминает коноплю Европы... считалось даже самыми строгими (индусами) нарушением закона». — Г. Форстер, Journey, изд. 1808, ii. 291.

1789. — «Лавку Банга можно содержать с капиталом не более двух шиллингов, или одной рупии. Это всего лишь несколько циновок, растянутых под деревом, где Бангеры города, то есть самые низкие из людей, собираются пить Банг». — Примечание к Seir Mutaqherin, iii. 308.

1868. —

«Конопля, на которой мы привыкли вешать

Наших тюремных питомцев, ту банду преступников,—

В восточных краях производит Банг,

Почитаемый как божественный наркотик.

Одетый как гашиш, его магические силы

Могут убаюкать нас в Елисейских кущах;

Но гораздо слаще наши социальные часы

За флягой розового вина».

Лорд Нивз.

BANGED — также используется как причастие, означающее «стимулированный бангом», например, «banged up to the eyes» (накачанный бангом по самые глаза).

БАНГЛ, сущ. Хиндустани bangṛī или bangrī. Исходное слово правильно означает кольцо из цветного стекла, которое женщины носят на запястье; [chūrī Северной Индии;] но bangle применяется к любому туземному кольцу-браслету, а также к ножному браслету или кольцу любого вида, которое носят на лодыжке или ноге. Индийские серебряные браслеты на запястье недавно вошли в обычное употребление среди английских девушек.

1803. — «Кутвалу он дал тяжелую пару золотых браслетов, ценность которых значительно увеличил, надев их на свои запястья собственными руками». — Журнал сэра Дж. Николлса, в примечании к Wellington Despatches, изд. 1837, ii. 373.

1809. — «Банглы, или браслеты». — Мария Грэм, 13.

1810. — «Некоторые носят... прочное серебряное украшение кольцевого типа, называемое бангл, или карра [kaṛā] на каждом запястье». — Уильямсон, V. M. i. 305.

1826. — «Мне платят серебряными браслетами моего врага, да еще и его наличными в придачу». — Pandurang Hari, 27; [изд. 1873, i. 36].

1873. — «Год за годом он находил какой-нибудь предлог, чтобы приехать в Сирмури — то предложение о налоге на браслеты, то схему нового способа произношения хиндустани». — The True Reformer, i. 24.

БАНГУН, сущ. — См. BRINJAUL.

БАНГУР, сущ. Хиндустани bāngar. В Верхней Индии это название дается более высоким частям равнинной местности, на которой стоят города — более древнему аллювию — в отличие от khāḍar [Khādir] или нижнего аллювия, непосредственно граничащего с великими реками и образующего предел их затопления и современных русловых блужданий; khāḍar был вырезан из bāngar рекой. Медликотт пишет bhāngar (Man. of Geol. of India, i. 404).

БАНГИ, БАНГИ, и др. сущ. Хиндустани bahaṅgī, маратхи baṅgī; санскрит vihaṅgamā и vihaṅgikā.

a. Коромысло для переноски грузов, банги, покоящееся на плече, в то время как груз распределяется на обоих концах в двух равных весах и обычно подвешивается на веревках. Коромысло молочницы — это ближайшее подобие выжившего в Англии банги-шеста. Также такое коромысло с парой корзин или ящиков. — (См. PITARRAH).

b. Отсюда почта для посылок, перевозимых первоначально таким способом, называлась банги или дак-банги, даже когда примитивный способ транспортировки давно устарел. «Банги-посылка» — это посылка, полученная или отправленная такой почтой.

a. —

1789. —

«Но я дам им 2000, с Банги и кули,

Со слонами, верблюдами, с хакери и дули».

Letters of Simpkin the Second, стр. 57.

1803. — «Мы берем с собой, действительно, в шести банги, достаточно смен белья». — Лорд Валентия, i. 67.

1810. — «Банги-валла, то есть носильщик, который несет банги, поддерживает бамбук на плече так, чтобы уравновесить корзины, подвешенные на каждом конце». — Уильямсон, V. M. i. 323.

[1843. — «Я нанял восемь носильщиков, чтобы нести мой паланкин. Помимо них, у меня было четыре банги-бурдара, людей, каждый из которых обязан нести сорок фунтов веса в небольших деревянных или жестяных ящиках, называемых петарра». — Рассказ путешественника, Кэри, Good Old Days, ii. 91.]

b. —

ок. 1844. — «Я перешлю с этим через бханги-дак копию съемки Красного моря капитана Моресби». — Сэр Г. Артур, в Ind. Admin. of Lord Ellenborough, стр. 221.

1873. — «Офицеры его полка... подписались, чтобы купить молодым людям набор посуды и посеребренный чайный и кофейный сервиз (доставленный дак-банги... не более чем на 200 процентов дороже английской цены)». — The True Reformer, i. 57.

БАНДЖО, сущ. Хотя это западно-индийский, а не восточно-индийский термин, возможно, стоит представить следующую более старую форму слова:

1764. —

«Позволь своим рабам вести хоровод

Под меланхоличный звук дикого баншо».

См. также Дэвиса для примера banjore, [и N.E.D для banjer].

БАНКШОЛ, сущ. a. Склад. b. Офис капитана порта или другого портового управления. В первом смысле слово до сих пор используется в Южной Индии; в Бенгалии последнее — единственный смысл, признанный, по крайней мере, среди англо-индийцев; в Северной Индии слово не используется. Поскольку калькуттский офис стоит на берегах (banks) Хугли, название, как мы полагаем, часто принимается как имеющее некоторую неопределенную отсылку к этому положению. И в недавней работе мы находим положительное и правдоподобное, но совершенно необоснованное объяснение такого рода, которое мы приводим ниже. На Яве слово имеет специфическое применение к открытому залу для аудиенций, поддерживаемому деревянными столбами без стен, который является частью каждой княжеской резиденции. Слово используется в морском хиндустани в формах bansār и bangsāl для обозначения «кладовой» (Робук).

Bankshall — на самом деле одно из старейших слов, подхваченных иностранными торговцами в Индии. И его использование не только Корреа (ок. 1561), но и королем Иоанном (1524), с регулярно образованным португальским множественным числом слов на -al, показывает, как рано оно было принято португальцами. Действительно, Корреа даже не объясняет его, как это обычно делает с индийскими терминами.

Было предложено более одной серьезной этимологии: — (1). Кроуфорд считает, что это малайское слово bangsal, определенное им в его малайском словаре следующим образом: «(Я.) Сарай; склад; мастерская; крыльцо; крытый проход» (см. J. Ind. Archip. iv. 182). [Мистер Скит добавляет, что на малайском это также означает «полуочищенный рис» и «упавшую древесину, у которой сгнил внешний слой и осталась только сердцевина»]. Но вероятно, что малайское слово, хотя и помеченное Кроуфордом («Я.») как яванское по происхождению, является искажением одного из двух следующих:

(2) Бенгальское baṇkaśāla, от санскритского baṇik или vaṇik, «торговля», и śāla, «зал». Это этимология Уилсона.

(3). Санскритское bhāṇḍaśāla, каннада bhaṇdaśāle, малаялам pāṇḍiśāla, тамильское paṇḍaśālai или paṇḍakaśālai, «склад или магазин».

Трудно решить, какое из двух последних является исходным словом; распространенность второго в Южной Индии является аргументом в его пользу; и замена g на ḍ соответствовала бы фонетической практике, встречающейся не так уж редко.

a. —

ок. 1345. — «Для bandar на каждом острове (Мальдив) есть деревянное здание, которое они называют bajanṣār [очевидно, для banjaṣār, т. е. арабское написание для bangaṣār], где губернатор... собирает все товары и там продает или обменивает их». — Ибн Баттута, iv. 120.

[1520. — «Собрано в его bamgasal» (на Мальдивах). — Doc. da Torre do Tombo, стр. 452.]

1524. — Дарственная грамота короля Иоанна городу Гоа гласит: «что отныне, даже если никакая рыночная арендная плата в городе не взимается с bacacés, а именно тех, где продаются мед, масло, сливочное масло, betre (т. е. бетель), специи и ткани, за разрешение продавать такие вещи в указанных bacacés, нам угодно, чтобы они продавали их свободно». В примечании говорится: «По-видимому, слово должно быть bacaçaes, или bancacaes, или bangaçaes, что тогда означало любое место для продажи вещей, но теперь особенно деревянный дом». — Archiv. Portug. Or., Fasc. ii. 43.

1561. — «...в bengaçaes, в которых стоят товары, готовые к отправке». — Корреа, Lendas, i. 2, 260.

1610. — Форма и использование слова привели П. Тейшейру к любопытной путанице (как кажется), когда, говоря об иностранцах в Ормузе, он пишет: «hay muchos gentiles, Baneanes [см. BANYAN], Bangasalys, y Cambayatys» — где слово курсивом, вероятно, представляет Bangalys, т. е. бенгальцев (Rel. de Harmuz, 18).

ок. 1610. — «Фактор христианского короля Мальдив держал свою banquesalle или, скорее, кладовую на берегу моря на острове Мале». — Пирар де Лаваль, изд. 1679, i. 65; [Hak. Soc. i. 85; также см. i. 267].

1613. — «Другое поселение Илер... с домами из дерева под соломенной крышей простирается... до полей Танджонпасера, где есть bangasal или караульное помещение без другой защиты». — Годиньо де Эредиа, 6.

1623. — «Bangsal, сарай (или амбар), или часто также крыша без стен, чтобы сидеть под ней, укрывшись от дождя или солнца». — Гаспар Вилленс, Vocabularium, и др., ins' Gravenhaage; переизд. Батавия, 1706.

1734-5. — «Уплачено купцам Bankshall за столбы для дома, деревенских жнецов и т. д., необходимых для строительства дома». — В Wheeler, iii. 148.

1748. — «Немного ниже города Вампо... Эти люди (compradores) строят дом для каждого корабля... Мы называем их banksalls. В них мы складываем такелаж и реи судна, сундуки, бочки с водой и все, что мешает нам на борту». — A Voyage to the E. Indies в 1747 и 1748 (1762), стр. 294. Из этой книги (стр. 118) видно, что место на реке Кантон было известно как остров Banksall.

1750-52. — «Одна из первых вещей по прибытии сюда (река Кантон) — это приобрести bancshall, то есть большой дом, построенный из бамбука и циновок... в котором хранятся запасы корабля». — A Voyage, и др., Олофа Торина... в серии писем д-ру Линнею, пер. Дж. Р. Форстера (с Voyage Осбека), 1771.

1783. — «Эти люди (чулии и др. из Индии, в Ачехе)... по прибытии немедленно строят по контракту с туземцами дома из бамбука, подобные тому, что в Китае в Вампо называют bankshall, очень правильные, на удобном месте близ реки». — Форрест, V. to Mergui, 41.

1788. — «Banksauls — Склады для хранения корабельных запасов, пока корабли разгружаются и ремонтируются». — Indian Vocab. (Стокдейл).

1813. — «Ост-Индская компания в течение семидесяти лет имела большой banksaul, или склад, в Мирзи для приема перца и сандалового дерева, купленных во владениях раджи Майсура». — Форбс, Or. Mem. iv. 109.

1817. — «Bāngsal или mendōpo — это большой открытый зал, поддерживаемый двойным рядом столбов и покрытый дранкой, интерьер которого богато украшен краской и позолотой». — Раффлз, Java (2-е изд.), i. 93. Яванское использование, как в этом отрывке, соответствует значению, данному в яванском словаре Янша: «Bangsal, Vorstelijke Zitplaats» (Княжеское место для сидения).

b. —

[1614. — «Таможня или banksall в Масулипатаме». — Фостер, Letters, ii. 86.]

1623. — «А на площади у моря была таможня, которую персы на своем языке называют Benksal, здание небольшого размера, с некоторыми открытыми внешними портиками». — П. делла Валле, ii. 465.

1673. — «...Их Bank Solls, или таможенные причалы, где они высаживаются, — два; но скудные, и запираются только обычными воротами на ночь». — Фрайер, 27.

1683. — «Я сошел на берег на баркасе капитана Гойера к Bankshall, примерно в 7 милях от Балласора». — Хеджес, Diary, 2 февр.; [Hak. Soc. i. 65].

1687. — «Мэр и олдермены и т. д. покорно просят достопочтенного президента и совет соизволить предоставить и передать корпорации мелкие сборы Bankshall Tolls». — В Wheeler, i. 207.

1727. — «Выше него находится голландский Bankshall, место, где стоят их корабли, когда они не могут подняться дальше из-за слишком быстрых течений». — А. Гамильтон, ii. 6.

1789. — «И чтобы никто не мог сослаться на незнание этого приказа, настоящим предписывается, чтобы он был постоянно на виду в Bankshall на английском и местных языках». — Procl. against Slave-Trading в Seton-Karr, ii. 5.

1878. — «Термин 'Banksoll' всегда был загадкой для англичан в Индии. Он заимствован у голландцев. 'Soll' — это голландское или датское 'Zoll', английское 'Toll'. Banksoll был тогда местом на 'берегу', где взимались все пошлины или сборы при выгрузке товаров». — Талбойс Уиллер, Early Records of B. India, 196. (Совершенно ошибочно, как уже было сказано; и Zoll — не голландское слово).

БАНТАМ, собств. имя. Провинция, образующая западную оконечность Явы, правильно Bāntan. [Мистер Скит дает Bantan, Кроуфорд — Bantân.] В начале XVII века она составляла независимое королевство и тогда производила много перца (который больше не выращивается), что заставляло европейских торговцев часто посещать ее. Английская фактория была основана здесь в 1603 году и просуществовала до 1682 года, когда голландцам удалось изгнать нас как интерлоперов.

[1615. — «Они все были оценены в моем инвойсе в Bantan». — Фостер, Letters, iv. 93.]

1727. — «Единственный продукт Bantam — перец, которым он изобилует настолько, что они могут экспортировать 10 000 тонн в год». — А. Гамильтон, ii. 127.

БАНТАМСКИЕ КУРЫ, сущ. Согласно Кроуфорду, карликовая птица, которую мы называем этим именем, была завезена из Японии и получила название «не от места, которое ее произвело, а от того, где наши путешественники впервые ее обнаружили». — (Desc. Dict. s.v. Bantam). Следующее описание, очевидно, в Пегу описывает бантамок:

1586. — «Они также едят определенных петухов и кур, называемых lorine, которые размером с горлицу и имеют оперенные ноги; но такие красивые, что я никогда не видел такой красивой птицы. Я привез петуха и курицу с собой до Чаула, а затем, подозревая, что их могут у меня забрать, отдал их отцам-капуцинам, принадлежащим к Madre de Dios». — Бальби, f. 125 v, 126.

1673. — «Из Сиама сюда привозят маленьких петухов Champore с взъерошенными ногами, хорошо вооруженных шпорами, которые имеют горделивую походку, самые настоящие по духу в мире». — Фрайер, 116.

[1703. — «Дикие петухи и куры... очень похожие на мелкий сорт, называемый Champores, несколько из которых нам привозили из Камбоджи». — Хеджес, Diary, Hak. Soc. ii. cccxxxiii.

Это выглядит так, будто они прибыли из Чампы (см.).

(1) БАНЬЯН, сущ. a. Индусский торговец, особенно из провинции Гуджарат, многие из которых веками селились в арабских портах и были известны под этим именем; но термин часто применяется ранними путешественниками в Западной Индии к лицам индуистской религии в целом. b. В Калькутте также он (или, возможно, скорее был) специфически применяется к туземным брокерам, прикрепленным к деловым домам, или к лицам, находящимся на службе у частного джентльмена, выполняющим аналогичные обязанности (сейчас обычно называемым sircar).

Слово было заимствовано из Vāṇiya, человека торговой касты (в гуджарати vāṇiyo), и это происходит от санскритского vaṇij, «торговец». Конечный носовой звук может быть португальским дополнением (как в palanquin, mandarin, Bassein), или он может быть взят из формы множественного числа vāṇiyān. Однако вероятно, что португальцы нашли слово уже в употреблении арабскими торговцами. Сиди Али, турецкий адмирал, использует его в точно такой же форме, применяя к индусам в целом; и в поэме Сассуи и Панху, синдских Ромео и Джульетте, как приведено Бёртоном в его Sindh (стр. 101), у нас есть форма Wāniyān. П. Ф. Винченцо Мария, который цитируется ниже, нелепо утверждает, что португальцы называли этих индусов Гуджарата Bagnani, потому что они постоянно мылись «...chiamati da Portughesi Bagnani, per la frequenza e superstitione, con quale si lauano piu volte il giorno» (251). См. также Луилье ниже. Люди этого класса исповедуют экстравагантное уважение к животной жизни; но после того, как Стэнли привез письма д-ра Ливингстона, они стали печально известны как главные пособники работорговли в Восточной Африке. А. К. Форбс говорит о средневековых Wānias при дворе Анхилвары как об «одинаково галантных в поле (с раджпутами) и более мудрых в совете... уже по профессии пуританах мира, но еще недостаточно истощенных от своей огненной крови кшатриев». — (Rās Māla, i. 240; [изд. 1878, 184]).

Bunya — это форма, в которой vāṇiya появляется в англо-индийском употреблении в Бенгалии, с другим оттенком значения, и обычно обозначает торговца зерном.

1516. — «Есть три качества этих язычников, то есть некоторые называются Razbuts... другие называются Banians и являются купцами и торговцами». — Барбоза, 51.

1552. — «...Среди которых пришли некие люди, называемые Baneanes того же язычества из королевства Камбая... поднявшись на борт корабля Васко да Гамы и увидев в его каюте живописное изображение Нашей Леди, которому наши люди поклонялись, они также совершили поклонение с гораздо большим рвением...» — Баррос, Dec., I. liv. iv. cap. 6.

1555. — «Мы можем упомянуть, что жители Гуджарата называют неверующих Banyāns, в то время как жители Хиндустана называют их Hindū». — Сиди Али Капудан, в J. As., 1ère S. ix. 197-8.

1563. — «Р. Если бы все фрукты были так же хороши, как этот (манго), не было бы такой большой беды в Baneanes, как вы мне говорите, не есть плоти. И раз уж я касаюсь этого дела, скажите мне, прошу, кто эти Baneanes... которые не едят плоти?...» — Гарсия, f. 136.

1608. — «Губернатор города Gandeuee — Bannyan, и один из тех людей, которые соблюдают закон Пифагора». — Джонс, в Purchas, i. 231.

[1610. — «Baneanes». См. цитату под BANKSHALL, a.]

1623. — «Одна из этих рас индийцев — та, что называет себя Vanià, но которую несколько искаженно называют португальцы и все наши другие франки Banians; они все, по большей части, торговцы и брокеры». — П. делла Валле, i. 486-7; [и см. i. 78 Hak. Soc.].

1630. — «Люди предстали перед моими глазами, одетые в льняные одежды, несколько низко спускающиеся, с жестом и видом, как я могу сказать, девичьими и почти женственными; с лицом застенчивым и несколько отчужденным; но улыбающимися с притворной и застенчивой фамильярностью... Я спросил, что это за люди, столь странно примечательные и примечательно странные. Был дан ответ, что они Banians». — Лорд, Предисловие.

1665. — «В торговле эти Banians в тысячу раз хуже евреев; более искусны во всех видах хитрых уловок и более злобно вредны в своей мести». — Тавернье, E. T. ii. 58; [изд. Ball, i. 136, и см. i. 91].

ок. 1666. — «Aussi chacun a son Banian dans les Indes, et il y a des personnes de qualité qui leur confient tout ce qu'ils ont...» — Тевено, v. 166. Этот отрывок показывает в предвкушении переход к калькуттскому использованию (b., ниже).

1672. — «Жителей называют Guizeratts и Benyans». — Бальдеус, 2.

«Принято говорить, что чтобы сделать одного Bagnan (так они называют языческих купцов), вам нужно три китайца, а чтобы сделать одного китайца — три еврея». — П. Ф. Винченцо ди Мария, 114.

1673. — «Banyan следует за солдатом, хотя и противоположен по настроению, как антиподы на одном меридиане противоположны друг другу... В торговых делах они не так ограничены, давая своей совести больше простора и не останавливаясь ни перед каким злодейством ради выгоды». — Фрайер, 193.

1677. — «В своем письме в Форт-Сент-Джордж, 15 марта, Двор предлагает 20 фунтов стерлингов вознаграждения любому из наших слуг или солдат, кто сможет говорить, писать и переводить на язык Banian и выучить их арифметику». — В Madras Notes and Exts., № I. стр. 18.

1705. — «...ceux des premieres castes, comme les Baignans». — Луилье, 106.

1813. — «...я полагаю, будет общепризнано теми, кто много имел дело с Banians и купцами в крупных торговых городах Индии, что их моральный облик нельзя считать высоким». — Форбс, Or. Mem. ii. 456.

1877. — «Из Wani, Banyan, или торговой касты в этой стране есть пять великих семей». — Бёртон, Sind Revisited, ii. 281.

b. —

1761. — «Мы ожидаем и положительно предписываем, что если наши слуги нанимают Banians или чернокожих людей под своим началом, они должны нести ответственность за их поведение». — Совет директоров, в Long, 254.

1764.—«Резолюции и приказы. Ни одному мунши, лингвисту, баньяну или писарю не разрешается состоять при каком-либо офицере, за исключением главнокомандующего». — Протоколы форта Уильям, в кн. Лонга, 382.

1775.—«У нас есть основания подозревать, что намерение состояло в том, чтобы сделать его (Нандкумара) баньяном при генерале Клэверинге, окружить генерала и нас креатурами губернатора и оставить нас в полном неведении относительно истинного положения дел в правительстве». — Записка Клэверинга, Монсона и Фрэнсиса, форт Уильям, 11 апреля. В кн. Прайса «Трактаты», т. ii, 138.

1780.—«Нам сообщили, что джути-валлы, или изготовители и продавцы бенгальской обуви в Калькутте и ее окрестностях... намерены направить совместную петицию в Верховный совет... в связи с большим упадком их торговли, что целиком объясняется роскошью бенгальцев, главным образом банганов (sic) и саркаров, поскольку среди них едва ли найдется хоть кто-то, кто не держит колесницу, фаэтон, багги или паланкин, а некоторые — и все четыре...» — В газете «Хикис Бенгал Газетт», 24 июня.

1783.—«После этого аукциона выяснилось, что баньян мистера Гастингса владеет территориями, приносящими доход в 140 000 фунтов стерлингов в год». — Берк, Речь о законопроекте по Ост-Индской компании, в кн. «Сочинения» и др., т. iii, 490.

1786.—«Вышеупомянутый Уоррен Гастингс действительно позволял и допускал, чтобы его собственный баньян, или главный чернокожий управляющий по имени Канто Бабу, держал фермы... на сумму 13 лакхов рупий в год». — Статья против Гастингса, Берк, т. vii, 111.

«Среди баньянов и других богатых людей Калькутты постепенно вошла в привычку практика одевать некоторых своих слуг... почти в форму сипаев и ласкаров достопочтенной Компании...» — Уведомление, в кн. Сетон-Карра, т. i, 122.

1788.—«Баньян — слуга-индус, занятый в управлении коммерческими делами. У каждого английского джентльмена в Бенгалии есть баньян, который действует либо самостоятельно, либо как заместитель какого-нибудь важного лица или чернокожего купца». — «Индийский словарь» (Стокдейл).

1810.—«Один и тот же человек часто был баньяном у нескольких европейских джентльменов; все дела которых, разумеется, были ему точно известны, и таким образом становились предметом разговоров на тех встречах, которые неизменно проводили баньяны Калькутты...» — Уильямсон, V. M., т. i, 189.

1817.—«Европейский чиновник... имеет прежде всего своего баньяна, или туземного секретаря». — Милль, «История» (изд. 1840 г.), т. iii, 14. Мистер Милль здесь неточно интерпретирует это слово.

(2). БАНЬЯН, сущ. Нижняя рубашка, первоначально из муслина, названная так потому, что напоминает нательную одежду индусов; но теперь обычно применяется к нижнему нательному белью из эластичного хлопка, шерсти или шелкового трикотажа. Следующие цитаты иллюстрируют этапы, посредством которых слово пришло к своему нынешнему применению. И они показывают, что наши предшественники в Индии имели обыкновение перенимать туземный или баньянский костюм в часы отдыха. К. П. Браун определяет баньян как «свободный халат, какой носят индусские торговцы». Вероятно, это могло быть первоначальным использованием; но в Северной Индии оно никогда так не употребляется.

1672.—«Также приказано, чтобы как офицеры, так и солдаты в форте носили английскую одежду как в каждый день субботний, так и в каждый день, когда они упражняются; поскольку такой наряд наиболее подобает солдатам и соответствует их профессии». — «Постоянный приказ» сэра У. Лэнгхорна, в кн. Уилера, т. iii, 426.

1731.—«Энсин (как оказалось, поскольку при первой встрече он был не одет и в своем баньянском халате, я его не узнал) поднялся со своей койки и весьма высокомерным тоном воскликнул: «Никаких беспорядков, джентльмены». — В кн. Уилера, т. iii, 109.

1781.—«Я старый служака в этой стране, прибывший в Калькутту в 1736 году... То были дни, когда джентльмены стремились к удобству, а не к моде; когда даже достопочтенные члены Совета встречались в баньянских рубашках, длинных панталонах (см. соотв. статью) и конджи-шапках; с бутылью доброго старого арака и гоглетом воды, поставленными на стол, которые секретарь (искусный мастер) часто превращал в пунш...» — Письмо от «Старого сельского капитана» в газете «Индия Газетт», 24 февраля.

[1773.—В письме Горация Уолпола графине Аппер-Оссори от 30 апреля 1773 г. (изд. Каннингема, т. v, 459) он описывает бал у лорда Стэнли, на котором двое танцующих, мистер Сторер и мисс Вроттесли, были одеты «в баньяны с мехом, для зимы, петух и курица». Было бы интересно получить дополнительные подробности об этих предметах одежды, которые, будем надеяться, отличались от современного баньяна.]

1810.—«...нижняя рубашка, обычно называемая баньян». — Уильямсон, V.M., т. i, 19.

(3) БАНЬЯН, сущ. См. БАНЬЯН-ТРИ (БАНЬЯНОВОЕ ДЕРЕВО).

БАНЬЯН-ДЭЙ (БАНЬЯНОВ ДЕНЬ), сущ. Это морской жаргон для «постного дня» (jour maigre), или дня, когда не полагалось мясного рациона; когда (как выражается одна из наших цитат выше) экипаж должен был «соблюдать закон Пифагора».

1690.—«Этим (кичри или кеджери, см. соотв. статью) европейские матросы питаются в этих краях раз или два в неделю, и в это время вынуждены соблюдать языческое воздержание от мяса, что вызывает у них полное неприятие и крайнюю ненависть к этим «баньяновым дням», как они их обычно называют». — Овингтон, 310, 311.

БАНЬЯН-ФАЙТ (БАНЬЯНОВА ДРАКА), сущ. А именно:

1690.—«Эта словесная буря называется там «баньяновой дракой», ибо она никогда не доходит до ударов или кровопролития». — Овингтон, 275. Сэр Дж. Бёрдвуд сообщает нам, что эта фраза до сих пор в ходу в Бомбее.

БАНЬЯН-ТРИ (БАНЬЯНОВОЕ ДЕРЕВО), также эллиптически БАНЬЯН, сущ. Индийское фиговое дерево (Ficus Indica или Ficus bengalensis, L.), называемое на хиндустани «бар» [или «баргат», последнее — «бур-гад» у Бернье (изд. Констебля, стр. 309)]. Название, по-видимому, было впервые дано в народе знаменитому дереву этого вида, растущему близ Гомброна (см. соотв. статью), под которым баньяны, или индусские торговцы, поселившиеся в этом порту, построили маленькую пагоду. Так говорит Тавернье ниже. Это оригинальное баньяновое дерево описано П. делла Валле (т. ii, 453) и Валентейном (т. v, 202). Отчет П. делла Валле (1622 г.) чрезвычайно интересен, но слишком длинный для цитирования. Он называет его персидским именем «лул». Дерево все еще стояло в полумиле от английской фактории в 1758 году, когда его посетил Айвз, который цитирует стихи Тикелла, приведенные ниже. [Также см. КУБИР-БУРР.]

ок. 70 г. н. э.—«Прежде всего, там (в Индии) есть фиговое дерево, которое приносит очень маленькие и тонкие фиги. Свойство этого дерева — сажать и размножать себя без помощи человека. Ибо оно раскидывается могучими ветвями, и самые нижние ветви, склоняющиеся к воде, изгибаются вниз к самой земле так, что касаются ее и ложатся на нее: благодаря чему в течение одного года они пускают крепкие корни в землю и выпускают новый побег вокруг материнского дерева: так что эти ветви, растущие таким образом, кажутся похожими на аллею или бордюр из беседок, сделанных самым искусным и причудливым образом», и т. д. — «Естественная история» Плиния, в пер. Филемона Холланда, т. i, 360.

1624.—

«...Прекрасный ствол, достигнув

Определенной высоты в локтях, со всех сторон

Склоняет ветви, которые, вновь пуская корни,

Дают новые стволы, а те — новые и новее,

Пока все дерево не станет портиком,

Или сводчатой беседкой, способной вместить

Многочисленный отряд».

Бен Джонсон, «Триумф Нептуна».

ок. 1650.—«Это дерево было того же вида, что и то, которое находится в одной лиге от Бандера и считается чудом; но в Индии их множество. Персы называют его «Лул», португальцы — «Arber de Reys», а французы — «Дерево баньянов»; потому что баньяны построили под ним пагоду с караван-сараем, окруженным несколькими небольшими прудами для омовения». — Тавернье, «Путешествие по Персии», кн. v, гл. 23. [Также см. изд. Болла, т. ii, 198.]

ок. 1650.—«Рядом с городом Ормуз было баньяновое дерево, единственное дерево, которое росло на острове». — Тавернье, англ. пер., т. i, 255.

ок. 1666.—«Мы видели в ста или ста пятидесяти шагах от этого сада дерево «Вар» во всем его величии. Его называют также «Бер», и «дерево баньянов», и «дерево корней»...» — Тевено, т. v, 76.

1667.—

«Фиговое дерево, не то, что славится плодами;

Но такое, что по сей день известно индийцам,

В Малабаре или Декане раскидывает свои руки,

Ветвясь так широко и длинно, что в землю

Изогнутые побеги пускают корни, и дочери растут

Вокруг материнского дерева, колонная тень,

Высоко сводчатая, с гулкими аллеями между ними».

«Потерянный рай», ix, 1101.

[Уортон отмечает, что Мильтон, должно быть, имел в виду описание баньянового дерева в «Травнике» Джерарда под заголовком «О сводчатом индийском фиговом дереве».]

1672.—«К востоку от Сурата в двух «курсах», т. е. в одной лиге, мы разбили нашу палатку под деревом, которое, помимо листьев, имеет ветви, несущие собственные корни, поэтому называемое португальцами «Arbor de Raiz»; из-за поклонения, которое баньяны воздают ему, — «Баньяновое дерево». — Фрайер, 105.

1691.—«Примерно в одной (голландской) миле от Гамрона... стоит дерево, ранее описанное Мандельсло и другими... Рядом с этим деревом находится храм идолов, где баньяны совершают свое поклонение». — Валентейн, т. v, 267-8.

1717.—

«Прекрасные потомки твоего священного ложа

Широко раскинутся над Западным миром,

Подобно знаменитому баньяновому дереву, чей гибкий побег,

Склоняясь к земле, сам пускает корни,

Пока, как их материнское растение, десять тысяч не встанут

Зелеными арками на плодородной земле;

Под его тенью бродят смуглые индийцы,

Или охотятся на просторе через широко гулкую рощу».

Тикелл, «Послание леди в Англии

Леди в Авиньоне».

1726.—«На северной стороне города (Сурат) есть необычайно большое дерево Пичар или Варингин [35]... Португальцы называют это дерево «Albero de laiz», т. е. «Дерево-корень»... Под ним построена небольшая часовня баньяном... День и ночь там горят лампы, и баньяны постоянно приходят в паломничество, чтобы вознести свои молитвы этому святому». — Валентейн, т. iv, 145.

1771.—«...будучи нанят для строительства военного сооружения в форте Трипласор (позже названного бастионом Марсдена), необходимо было срубить баньяновое дерево, что так разозлило брахманов того места, что они нашли способ отравить его» (т. е. Томаса Марсдена из Мадрасских инженеров). — «Воспоминания У. Марсдена», 7-8.

1809.—«Их величайший враг (т. е. зданий) — баньяновое дерево». — Лорд Валентия, т. i, 396.

1810.—

«Посреди рос старый баньян.

Было отрадным зрелищем видеть

Это почтенное дерево,

Ибо над лужайкой, беспорядочно раскинувшись,

Пятьдесят прямых колонн подпирали его высокую голову;

И много длинных свисающих побегов,

Стремясь пустить свои корни,

Прямо, как отвес, росли к земле,

Некоторые на нижних ветвях, которые преграждали им путь,

Закрепляя свои бородатые волокна, кругом и кругом,

Скручиваясь многими кольцами и дикими изгибами;

Некоторые на проходящем ветру временами, с покачиванием

Мягкого движения раскачивались;

Другие, более молодые, неподвижно висели,

Как каменные капли с узорчатого свода пещеры».

Саути, «Проклятие Кехамы», xiii, 51.

[Саути берет свой рассказ из

Уильямсона, «Восточные полевые виды спорта», т. ii, 113.]

1821.—

«Густые баньяны, почитаемые браминами,

Давно взывают к нам своей истомой,

Согнутые полуднем, чей жар их пожирает,

Они протягивают к нам свои жаждущие ветви».

Казимир Делавинь, «Пария», iii, 6.

Примечание издателей к предыдущему отрывку в издании 1855 года забавно:

«Немецкий журналист обвинил г-на Казимира Делавиня в том, что он принял религиозную секту Индии за дерево...» Немецкий журналист здесь ошибся, но он мог бы найти массу поводов для насмешек в этой пьесе. Так, брамины (мужчины) — это Акебар (!), Идамор (!!) и Эмпсаэль (!!!); их женщины — Неала (?), Заида (!) и Мирза (!!).

1825.—«Рядом с этой деревней было самое прекрасное баньяновое дерево, которое я когда-либо видел, буквально роща, вырастающая из одного первичного ствола, чьи массивные вторичные стволы, с их прямотой, упорядоченным расположением и очевидной связью с родительским запасом, создавали общий эффект огромного растительного органа. Первое впечатление, которое я испытал, оказавшись под его тенью, было: «Какое благородное место для поклонения!» — Хебер, т. ii, 93 (изд. 1844 г.).

1834.—«Брось свое слово в вечноживую, вечноработающую вселенную; это семя, которое не может умереть; незамеченное сегодня, оно будет найдено процветающим как баньяновая роща — (возможно, увы! как лес болиголова) спустя тысячу лет». — «Sartor Resartus».

1856.—

«...его свисающие ветви, укореняющиеся в воздухе,

Тянутся к родительской земле и, крепко вцепляясь,

Снова вырастают в огромные стволы, которые, выпуская

Массивные ветви, снова посылают

Своих поникших вестников, пока лабиринт

Из корней, стволов и ветвей, смешиваясь, не образует

Великий собор, с нефами и хорами из дерева».

«Баньяновое дерево», поэма.

1865.—«Семья имеет тенденцию умножать семьи вокруг себя, пока не становится центром племени, точно так же, как баньян имеет тенденцию окружать себя лесом своего собственного потомства». — Макленнан, «Первобытный брак», 269.

1878.—«...баньяны, поддерживаемые воздушными корнями, чьи свисающие ветви порождают, касаясь земли, новые субъекты». — «Ревю де Де Монд», 15 октября, стр. 832.

БАРАСИНХА, сущ. Название на хиндустани широко распространенного оленя Cervus Wallichii, Кювье. Это название на хиндустани («12-рогий»), несомненно, взято из-за количества отростков, которое составляет приблизительно двенадцать. Название также применяется спортсменами в Бенгалии к Rucervus Duvaucellii, или болотному оленю. [См. Бланфорд, «Млекопитающие», 538 и сл.].

[1875.—«Я не знаю мяса, равного мясу горного козла; а наво, вид гигантской антилопы китайского Тибета, вместе с барра-сингхом, красным оленем Кашмира, почти так же хороши». — Уилсон, «Обитель снега», 91.]

[БАРБЕРС-БРИДЖ (Мост цирюльника), собств. имя. Это любопытное туземное искажение английского названия. Мост в Мадрасе, известный как Барберс-Бридж, был построен инженером по имени Гамильтон. Это было превращено туземцами в «Амбутон», и со временем название «Амбутон» было отождествлено с тамильским «амбаттан» — «цирюльник», и так его стали называть Барберс-Бридж. — См. Ле Фаню, «Руководство по округу Салем», т. ii, 169, прим.]

БАРБИКАН, сущ. Этот термин средневековой фортификации выводится Литтре и Марселем Девиком от арабского «барбах», что означает канализационную трубу или водопроводную трубу. И одно из значений, данных Литтре, — «une ouverture longue et étroite pour l'écoulement des eaux». Помимо возможной, но не прослеженной истории, которую может включать это предполагаемое значение, кажется вероятным, учитывая обычное значение слова как «внешнее укрепление перед воротами», что оно происходит от арабско-персидского «баб-хана» — «ворота-дом». Эта этимология была предложена в печати около 50 лет назад одним из нынешних авторов [36] и подтвердилась в его сознании несколько лет спустя, когда, проходя через туземный город Канпур незадолго до восстания, он увидел совершенно новые двухбашенные ворота, или надвратное здание, на фасаде которых была надпись персидскими буквами: «Баб-Хана-и-Магомед Бакш», или как бы там ни было его имя, т. е. «Барбикан Магомеда Бакша». [N.E.D. предполагает персидское «барбар-хана» — «дом на стене», поскольку трудно вывести романские формы на «бар-» из «баб-хана».]

Редактор «Хроники короля Арагона Иакова» (1833, стр. 423) говорит, что «barbacana» в Испании означает вторую, самую внешнюю и нижнюю стену; т. е. фоссе-брэ. И это согласуется с фактами в этой работе и с определением у Кобаррувиаса; но совсем не с использованием Жуанвиля, ни с объяснением Виолле-ле-Дюка.

ок. 1250.—«Tuit le baron... s'acorderent que en un tertre... féist l'en une forteresse qui fust bien garnie de gent, si qui se li Tur fesoient saillies... cell tore fust einsi come barbacane (ориг. 'quasi antemurale') de l'oste». — Средневековый фр. пер. Вильгельма Тирского, изд. Поля Пари, т. i, 158.

ок. 1270.—«...на условии, что он немедленно введет меня во владение башней альбаррана... и должен, кроме того, заставить своих сарацинов построить барбакану вокруг башни». — Иаков Арагонский, как выше.

1309.—«Pour requerre sa gent plus sauvement, fist le roys faire une barbaquane devant le pont qui estoit entre nos dous os, en tel maniere que l'on pooit entrer de dous pars en la barbaquane à cheval». — Жуанвиль, стр. 162.

1552.—«Лоуренсо де Брито приказал вырыть укрепление большой прочности, на манер барбикана (barbacã) снаружи стены форта... из-за колодца, находившегося на расстоянии броска камня...» — Баррос, II, i, 5.

ок. 1870.—«Barbacane. Défense extérieure protégeant une entrée, et permettant de réunir un assez grand nombre d'hommes pour disposer des sorties ou protéger une retraite». — Виолле-ле-Дюк, «История крепости», 361.

БАРБЬЕРС, сущ. Это термин, который раньше был очень распространен на Востоке как название вида паралича, часто вызванного воздействием холода. Он начинался с онемения и несовершенного контроля над способностью к движению, иногда также поражая мышцы шеи и способность к артикуляции, и часто сопровождался потерей аппетита, истощением и смертью. Его часто отождествляли с бери-бери, и медицинское мнение, по-видимому, вернулось к взгляду, что это две формы одного и того же расстройства, хотя это не признавалось некоторыми старыми авторами прошлого века. Утверждение Линда и других о том, что наиболее частыми жертвами барбиерса были европейцы низшего класса, которые, будучи пьяными, засыпали под открытым небом, должно быть противопоставлено общему опыту, что бери-бери редко поражает европейцев. Название сейчас кажется устаревшим.

1673.—«Откуда следуют потоки, водянка, цинга, барбиерс (который есть изнурение всего тела, будучи не в состоянии пользоваться ни руками, ни ногами), подагра, камни, злокачественные и гнилостные лихорадки». — Фрайер, 68.

1690.—«Другой недуг, которым иногда страдают европейцы, — это барбиерс, или лишение использования и активности своих конечностей, вследствие чего они становятся неспособными пошевелить ни рукой, ни ногой». — Овингтон, 350.

1755.—(Если сухопутный ветер дует на спящего человека) «последствие этого всегда опасно, так как это редко не приводит к приступу барбиерса (как это называют в этой стране), то есть к полной потере использования конечностей». — Айвз, 77.

[ок. 1757.—«Существовала болезнь, общая для низшего класса европейцев, называемая барберс, вид паралича, вызванный воздействием сухопутных ветров после приступа опьянения». — В кн. Кэри, «Старые добрые времена», т. ii, 266.]

1768.—«Барбиерс, вид паралича, — болезнь, наиболее частая в Индии. Она поражает главным образом низший класс европейцев, которые, будучи в состоянии опьянения спиртными напитками, часто спят под открытым небом, подвергаясь воздействию сухопутных ветров». — Линд, «О болезнях жаркого климата», 260. (См. БЕРИ-БЕРИ.)

БАРГАНИ, БРАГАНИ, хиндустани «баракани». Название мелкой серебряной монеты, имевшей хождение в Западной Индии во время португальской оккупации Гоа, и впоследствии оценивавшейся в 40 рейсов (тогда около 5¼ пенсов). Название монеты было, по-видимому, пережитком очень старой системы монетной номенклатуры. «Кани» — старое индийское слово, возможно, дравидийского происхождения, обозначающее ¼ от ¼ от ¼, или 1/64-ю часть. Оно применялось к «джиталу» (см. ДЖИТУЛ) или 1/64-й части средневековой делийской серебряной «танки» — эта последняя монета была прототипом по весу и положению рупии, как «кани», следовательно, была прототипом современной англо-индийской пайсы (= 1/64 рупии). В денежном обращении Мохаммеда Туглака (1324-1351) в Дели были аликвотные части танки: докани, шаш-кани, хашт-кани, двазда-кани и шанзда-кани, представлявшие, как указывают персидские числительные, монеты в 2, 6, 8, 12 и 16 кани или джиталов. (См. Э. Томас, «Патанские короли Дели», стр. 218-219.) Другие дробные части были добавлены Фироз-шахом, сыном и преемником Мохаммеда (см. там же, 276 и сл. и цитату под ок. 1360 г. ниже). Некоторые из этих терминов долго сохранялись, например, докани в местностях Западной и Южной Индии, и в Западной Индии в данном случае баракани или 12-кани, народная форма двазда-кани Мохаммеда Туглака.

1330.—«Тысячи людей из разных кварталов, которые владели тысячами этих медных монет... теперь принесли их в казну и получили в обмен золотые танки и серебряные танки (Танга), шаш-гани и ду-гани, которые они унесли в свои дома». — «Тарих-и-Фироз-Шахи», в кн. Эллиота, т. iii, 240-241.

ок. 1350.—«Султан Фироз выпустил несколько разновидностей монет. Были золотая танка и серебряная танка. Были также отдельные монеты соответствующей стоимости в 48, 25, 24, 12, 10, 8 и 6, и один джитал, известные как чихал-о-хашт-гани, бист-о-панджани, бист-о-чахар-гани, дваздах-гани, дах-гани, хашт-гани, шаш-гани и як джитал». — Там же, 357-358.

1510.—Barganym, в цитате из Корреа под «Пардао».

1554.—«E as tamgas brancas que se recebem dos foros, são de 4 barganis a tamga, e de 24 leaes o bargany...» т. е. «И белые танги, которые принимаются в уплату земельных налогов, идут по курсу 4 баргани за тангу и 24 реала за баргани...» — А. Нуньес, в кн. «Subsidios», стр. 31.

«Ведомость доходов, которые Король, наш Господин, имеет на острове и в городе Гоа.

«Пункт — Острова Тисоари, и Дивар, и тот, что Чорао, и Джохао, все они платят земельный налог (de foro) согласно древнему обычаю 36 474 белых танги, 3 баргани и 21 реал, из расчета 3 баргани за тангу и 24 реала за баргани, то же самое, что 24 базаруко, составляя 14 006 пардао, 1 тангу и 47 реалов, что составляет 4 201 916 2/5 рейсов. Остров Тисоари (Салсет) — самый большой, и на нем стоит город Гоа; остальные намного меньше и присоединены к нему, будучи все смежными, разделенными только реками». — Ботельо, «Tombo», там же, стр. 46-7.

1584.—«Они используют также в Гоа среди простого люда торговаться за уголь, дрова, известь и тому подобное, по стольким-то браганинам, считая 24 базаруко за один браганин, хотя такой монеты не чеканится». — Баррет, в кн. «Hakl.», т. ii, 411; (но это скопировано из итальянского текста Г. Бальби, л. 71 v).

БАРГИР, сущ. Хиндустани от персидского «баргир». Всадник иррегулярной кавалерии, который не является владельцем своего строевого коня и оружия (как это принято в обычной практике (см. СИЛЛАДАР)), а либо поставлен другим лицом, возможно, туземным офицером в полку, который поставляет лошадей и оружие и получает полное жалованье человека, выплачивая ему уменьшенную ставку, либо имеет свою лошадь от государства, на службе которого он находится. Персидское слово правильно означает «берущий груз», «вьючная лошадь». Перенос значения не совсем ясен. [«В зависимости от репутации или связей человека, или количества его последователей, назначался ранг (мансаб). Как правило, его последователи приводили своих лошадей и другое снаряжение; но иногда человек с небольшими деньгами покупал дополнительных лошадей и сажал на них родственников или иждивенцев. Когда это было так, человек, едущий на своей лошади, назывался в более позднем языке «силахдар» (буквально «держатель снаряжения»), а едущий на чужой лошади — «баргир» («берущий груз»)». — У. Ирвин, «Армия индийских Великих Моголов», J.R.A.S., июль 1896 г., стр. 539.]

1844.—«Если у человека снова нет наличных, чтобы купить лошадь, он едет на той, что принадлежит туземному офицеру или какому-нибудь привилегированному лицу, и становится тем, что называется его баргиром...» — «Калькутта Ревью», т. ii, стр. 57.

ЛАЮЩИЙ ОЛЕНЬ, сущ. Популярное название небольшого вида оленя (Cervulus aureus, Джердон), называемого на хиндустани «какар», а в Непале «ратва»; также называемого «ребристолицым оленем», а в Бомбее «байкри». Его обычное название происходит от его крика, который представляет собой своего рода короткий лай, похожий на лисий, но громче, и его можно услышать в джунглях, которые он часто посещает, как днем, так и ночью. — (Джердон).

[1873.—«Я уловил крик маленького лающего оленя». — Купер, «Мишми Хиллс», 177.]

БАРОДА, собств. имя. Обычно называемая голландскими и старыми английскими писателями Бродера; собственное имя согласно «Имперскому географическому справочнику» — Вадодра; большой город Гуджарата, который с 1732 года является столицей маратхской династии Гуджарата, Гайкваров. (См. ГАЙКВАР).

1552.—У Барроса, «Cidade de Barodar», IV, vi, 8.

1555.—«Через несколько дней мы прибыли в Барудж; через несколько дней после этого в Балоудру, а затем отправились в путь в сторону Чампаиз (читать Чампанир?).» — Сиди Али, стр. 91.

1606.—«Этот город (Чампанел) может быть в дне пути от Деберадоры или Бародара, который мы обычно называем Вердора». — Коуто, IV, ix, 5.

[1614.—«Мы должны ехать в Амадавар, Камбайю и Бротеру». — Фостер, «Письма», т. ii, 213; также см. т. iv, 197.]

1638.—«Город Бродра расположен на песчаной равнине, на маленькой реке Васет, в тридцати «косах», или пятнадцати лье от Бройтши». — Мандельсло, 130.

1813.—Бродера, в кн. Форбса, «Восточные мемуары», т. iii, 268; [2-е изд., т. ii, 282, 389].

1857.—«Город Барода, первоначально Барпатра (или лист бара, т. е. лист Ficus indica, по форме), был первым большим городом, который я видел». — «Автобиография Лутфуллы», 39.

БАРОС, собств. имя. Форт на западном побережье Суматры, из которого долгое время осуществлялся основной экспорт суматранской камфоры, столь высоко ценимой в Китае. [Название на стандартном малайском языке, по словам мистера Скита, — Барус.] Он, возможно, идентичен Пансуру или Фансуру Средневековья, который дал свое название фансурской камфоре, знаменитой среди восточных писателей, и который из-за увековечения неправильного прочтения часто называется кайсурийской камфорой и т. д. (См. КАМФОРА и Марко Поло, 2-е изд., т. ii, 282, 285 и сл.) Место называется Барроуз в «Колониальных документах Ост-Индской компании», т. ii, 52, 153.

1727.—«Барос — следующее место, богатое золотом, камфорой и бензоином, но не допускающее никакой внешней торговли». — А. Гамильтон, т. ii, 113.

БАРРАКПУР, собств. имя. Вспомогательный военный городок Калькутты, от которого он находится в 15 милях, основанный в 1772 году. Здесь также находится загородная резиденция генерал-губернатора, построенная лордом Минто и часто посещаемая в прежние времена до того, как была установлена ежегодная миграция в Симлу. Название является гибридным. (См. АЧАНОК).

БАРРАМУХУЛ, собств. имя. Хиндустани «Барамахалл», «Двенадцать поместий»; старое обозначение большой части того, что сейчас является округом Салем в Мадрасском президентстве. Идентификация Двенадцати поместий не свободна от трудностей; [см. полную заметку в «Руководстве по Салему» Ле Фаню, т. i, 83 и сл.].

1881.—«Барамахал и Диндигал были переданы под управление правительства Мадраса; но из-за нехватки в этом президентстве гражданских служащих, обладающих компетентным знанием туземных языков, и из-за неудовлетворительного способа, которым велось управление доходами старых владений Компании под Мадрасским президентством, лорд Корнуоллис решил временно использовать военных офицеров в управлении Барамахалом». — Арбетнот, «Воспоминания сэра Т. Манро», xxxviii.

БАША, сущ. Старая форма того, что мы сейчас называем паша, причем первая взята из «баша», арабской формы слова, которая сама по себе обычно считается искажением персидского «падишах». Из этого первая часть — санскритское «патис», зендское «пайтис», древнеперсидское «пати» — «господин или хозяин» (ср. греч. δεσπότης). «Печах», действительно, для «губернатора» (но с гортанным «ч») встречается в 3-й книге Царств, x. 15, 2-й Паралипоменон, ix. 14, и в Данииле, iii. 2, 3, 27. Профессор Макс Мюллер отмечает это, но, по-видимому, лишь как любопытное совпадение. — (См. Пьюзи о Данииле, 567.)

1554.—«Hujusmodi Bassarum sermonibus reliquorum Turcarum sermones congruebant». — Бусбек, Эпистолы, ii (стр. 124).

1584.—

«Великие короли Варварии и мои статные бассы».

Марло, «Тамерлан Великий»,

1-я часть, iii, 1.

ок. 1590.—«Filius alter Osmanis, Vrchanis frater, alium non habet in Annalibus titulum, quam Alis bassa: quod bassae vocabulum Turcis caput significat». — Ленклавиус, «Анналы султанов Османидов», изд. 1650 г., стр. 402. Эта этимология, связывающая «баша» с турецким «баш» — «голова», должна быть отвергнута.

ок. 1610.—«Баша прибыл к его двору, чтобы отчитаться за дань, которую он ему привез; но он девять целых месяцев ждал, пока тот, кто несет ответственность... найдет время и досуг, чтобы сосчитать ее...» — Пирар де Лаваль (о Великом Моголе), т. ii, 161.

1702.—«...Самая вопиющая несправедливость, которую мы претерпели от арабов Маската и баши Джидды». — В кн. Уилера, т. ii, 7.

1727.—«Он (Багдад) сейчас является огромным большим городом и резиденцией беглербега... Баши Басры, Комеры и Мусола (древней Ниневии) подчиняются ему». — А. Гамильтон, т. i, 78.

БАСИН, сущ. Хиндустани «бесан». Гороховая мука, обычно сделанная из нута (см. соотв. статью) и используемая, иногда смешанная с молотой апельсиновой коркой или другим ароматическим веществом, для очищения волос или для других туалетных целей.

[1832.—«Слуги сначала подают порошкообразный горох, называемый «басун», который заменяет мыло». — Миссис Мир Хассан Али, «Наблюдения», т. i, 328.]

БАССАДОР, собств. имя. Город на острове Кишм в Персидском заливе, который принадлежал в XVI веке португальцам. Место было уступлено британской короне в 1817 году, хотя претензия сейчас кажется неактивной. Разрешение англичанам занять это место в качестве военно-морской базы было предоставлено султаном Сайидом ибн Ахмадом из Омана около конца XVIII века; но фактически оно не было занято нами до 1821 года, с которого времени оно было депо нашей военно-морской эскадры в Заливе до 1882 года. Истинная форма названия, согласно транслитерированной карте доктора Бэджера (в «Истории имамов и т. д. Омана»), — Басиду.

1673 г. — «В полдень мы прибыли в Бассату, старый разрушенный город португальцев, расположенный напротив Конго». — Фрайер, 320.

БАССАН, сущ. хиндустани bāsan, «обеденная тарелка»; от порт. bacia (Panjab N. & Q. ii. 117).

БАССЕЙН, собств. имя. Это искажение трех совершенно разных названий, применяемое к различным удаленным друг от друга местам.

(1) Васаи, старый порт на побережье, в 26 милях к северу от Бомбея, называвшийся португальцами, которым он долгое время принадлежал, Baçaim (напр., Барруш, I. ix. 1).

ок. 1565 г. — «После Дамана находится Басейн с множеством вилл... и из этого места не извлекают ничего, кроме риса, пшеницы и большого количества древесины». — Чезаре де Федеричи в Рамузио, iii. 387v.

1756 г. — «Бандар Бассаи». — Мират-и-Ахмади, пер. Берда, 129.

1781 г. — «Генерал Годдард, взяв крепость Бесси, одну из самых сильных и важных крепостей под властью маратхов...» — Сейр Мутахерин, iii. 327.

(2) Город и порт на реке, образующей самый западный рукав дельты Иравади в провинции Пегу. Бирманское название Bathein, согласно проф. Форхаммеру, было изменением, внесенным бирманским завоевателем Алаунпайей, из прежнего названия Kuthein (т. е. Kusein), которое было местным искажением старого названия Kusima (см. COSMIN). Мы не можем объяснить старое европейское искажение Persaim. [Предполагалось, что это название представляет собой Besynga Птолемея (Geog. ii. 4; см. Маккриндл в Ind. Ant. xiii. 372); но (там же, xxii. 20) полковник Темпл отрицает это на том основании, что название Бассейн появилось не ранее 1780 года. Согласно тому же авторитету (там же, xxii. 19), современное бирманское название — Patheng, используемое по обычным фонетическим правилам для Putheng и записываемое как Pusin или Pusim. Он оспаривает утверждение, что изменение названия было сделано Алаунпайей. Талаингское произношение этого названия — Pasem или Pasim, в зависимости от диалекта.]

[1781 г. — «Между тем Конгрегации пропаганды веры было угодно, чтобы Королевство Ава в то время возделывалось в вере светскими священниками этой Конгрегации, и нам были предназначены Королевства Баттиам, Мартабан и Пегу». — Квирини, Перкото, 93.]

[1801 г. — «Была предпринята безуспешная попытка вернуть и защитить Бассиен покойным Чеки или лейтенантом». — Саймс, Миссия, 16.]

Форма Persaim встречается у Далримпла (1759) (Or. Repert., i. 127 и далее).

(3) Басим, или, точнее, Васим; старый город в Бераре, главный населенный пункт одноименного округа. [См. Berar Gazett. 176.]

БАТАРА, сущ. Термин, применявшийся к божествам в древних яванских надписях и т. д., использование которого распространилось по всему Архипелагу. В. фон Гумбольдт считал, что он взят из санскр. avatāra (см. АВАТАР); но эта этимология сейчас отвергнута. Слово используется среди католиков на Филиппинах в настоящее время как синоним «Бога»; и применяется к младенцу Иисусу (Блументритт, Vocabular). [Г-н Скит (Malay Magic, 86 и сл.) обсуждает происхождение слова и отдает предпочтение этимологии, предложенной Фавром и Уилкином: санскр. bhaṭṭāra, «господин». Полный отчет о «Петара, или богах морских даяков», составленный архидиаконом Дж. Перхэмом, можно найти в Roth, Natives of Sarawak, I. 168 и сл.]

БАТАВИЯ, собств. имя. Знаменитая столица голландских владений в Индии; занимала место старого города Джакатра, центра яванского королевства, которое объединяло нынешние голландские провинции Бантам, Буйтензорг, Краванг и округа Преангер.

1619 г. — «В день захвата Джакатры, 30 мая 1619 года, было, безусловно, время и место говорить о недовольстве генерал-губернатора тем, что замку было дано название Батавия». — Валентейн, iv. 489.

Генерал-губернатор Ян Питерсзон Кун, захвативший Джакатру, хотел назвать новую крепость Новый Хорн, в честь своего родного города Хорн на Зёйдер-Зе.

ок. 1649 г. — «Пока я оставался в Батавии, мой брат умер; и было любопытно наблюдать, сколько голландцы заставили меня заплатить за его похороны». — Тавернье (англ. пер.), i. 203.

БАТКУЛ, БАТКОЛ, БАТЕКАЛА и др., собств. имя. Бхаткал. Место, часто упоминаемое в старых повествованиях. Оно находится на побережье Канара, к югу от Голубиного острова и острова Хог, на 13° 59′ с. ш., и его не следует путать (как это делалось) с БЕЙТКУЛОМ.

1328 г. — «...есть также король Батигалы, но он из сарацинов». — Монах Иордан, стр. 41.

1510 г. — «Батекала, весьма благородный город Индии» у Вартемы (119), хотя и указан неверно, должен, как мы полагаем, быть этим местом, а не Бейткулом.

1548 г. — «Trelado (т. е. «Копия») контракта, который губернатор Гарсия де Са заключил с королевой Батекалы, поскольку не было короля, и она правила королевством...» — В С. Ботелью, Tombo, 242.

1599 г. — «...часть подчиняется королеве Батиколы, которая продает большое количество перца португальцам в городе под названием Онор...» — Сэр Фульк Гревиль сэру Фр. Уолсингему, в Bruce's Annals, i. 125.

1618 г. — «Пятого марта мы бросили якорь в Батачале, выстрелив из трех пушек, чтобы известить о нашем прибытии...» — Уильям Хор, в Purchas, i. 657. См. также Sainsbury, ii. стр. 374.

[1624 г. — «Ветер все еще был встречным, и, проплыв еще три лиги, в обычный час мы бросили якорь возле скал Батикалы». — П. делла Валле, Hak. Soc. ii. 390.]

1727 г. — «Следующий морской порт к югу от Оноара — Батакола, где сохранились следы очень большого города...» — А. Гамильтон, i. 282.

[1785 г. — «Byte Koal». См. цитату в статье DHOW.]

БАТЕЛ, БАТЕЛО, БОТЕЛЛА, сущ. Род лодки, используемой в Западной Индии, Синде и Бенгалии. Порт. batell, слово, которое встречается в Roteiro de V. da Gama, 91 [ср. PATTELLO].

[1686 г. — «Около четырех или пятисот домов сгорело вместе с большим количеством их беттило, бора и лодок». — Хеджес, Дневник, Hak. Soc. ii. 55.]

1838 г. — «Ботеллу можно описать как дау в миниатюре... У него неизменно квадратная плоская корма и длинный, похожий на грэб нос». — Вопелл, в Trans. Bo. Geog. Soc. vii. 98.

1857 г. — «Синдский баттела под названием Rahmatí под командованием тиндала Касима, груженный сушеной рыбой, собирался отправиться в Бомбей». — Лутфулла, 347. См. также Burton, Sind Revisited (1877), 32, 33.

[1900 г. — «У шейха есть несколько прекрасных военных судов, называемых батилами». — Бент, Southern Arabia, 8.]

БАТТА, сущ. В англо-индийском разговорном языке этим словом выражаются два разных понятия, которые в некотором роде смешиваются.

а. Хиндустани bhata или bhātā: дополнительное денежное довольствие, выплачиваемое офицерам, солдатам или другим государственным служащим, когда они находятся в полевых условиях или по другим особым основаниям; также средства на пропитание свидетелям, заключенным и тому подобным. Военная батта, изначально бывшая случайной выплатой, как определено выше, стала постоянной прибавкой к жалованью офицеров в Индии и составляла основную часть превышения индийского военного довольствия над английским. Вопрос о праве на батту по нескольким поводам вызывал большое волнение среди офицеров индийской армии, а мера экономии, осуществленная лордом Уильямом Бентинком, когда он был генерал-губернатором (приказ генерал-губернатора в Совете от 29 ноября 1828 г.), по сокращению полной батты до половины батты в выплатах, получаемых всеми полковыми офицерами, служившими на станциях в пределах определенного расстояния от Президентства в Бенгалии (а именно: Барракпур, Думдум, Берхампур и Динапур), вызвала длительную горечь по отношению к этому честному правителю.

Трудно установить происхождение этого слова. Однако существует несколько слов хинди, используемых в сельской местности, таких как bhāt, bhantā, «авансы, выдаваемые пахарям без процентов», и bhaṭṭa, bhaṇṭā, «заработная плата пахарей натурой», с которыми оно, возможно, связано. Также высказывалось предположение, не очень вероятное, что оно может быть связано с bahut, «много, избыток», — идея, входящая в значение обоих пунктов а и b. Вполне возможно, что на привычное военное использование этого термина в Индии могло повлиять существование европейского военного термина bât или bât-money. Последний происходит от bât, «вьючное седло» [позднелат. bastum], и подразумевает пособие на перевозку багажа в полевых условиях. Будет видно, что один из авторов ниже, по-видимому, смешивает эти два слова.

b. Хиндустани baṭṭā и bāṭṭā: ажио, или разница в курсе обмена, скидка на монеты, не находящиеся в обращении, или монеты с недостаточным весом. Мы можем отметить, что сэр Г. Эллиот не признает абсолютного разделения между двумя значениями слова «Батта». Его определение гласит: «Разница в курсе обмена; что-либо дополнительное; дополнительное пособие; скидка на монеты, не находящиеся в обращении, или монеты с недостаточным весом; обычно называемое Батта. Считалось, что это слово является искажением Bharta, «увеличение», но это чистое слово хинди, и оно чаще применяется к скидке, чем к премии». — (Supp. Gloss. ii. 41.) [Платтс, с другой стороны, различает два слова — Baṭṭa, санскр. vṛitta, «повернутый», или varta, «средства к существованию» — «обмен, скидка, разница в курсе, вычет и т. д.», и Bhaṭṭa, санскр. bhakta, «распределенный» — «авансы пахарям без процентов; заработная плата пахарей натурой».] Будет видно, что у нас есть ранние португальские примеры использования этого слова, по-видимому, в обоих значениях.

Наиболее вероятное объяснение состоит в том, что слово (и, могу добавить, само явление) возникло из португальской практики и использования канарезского слова bhatta, маратх. bhāt, «рис в шелухе», называемого португальцами bate и bata, для обозначения пособия на содержание.

Слово batty для того, что чаще называют paddy, используется или использовалось англичанами также в Южной и Западной Индии (см. Линсхотен, Лусена и Фрайер, цитируемые в статье Paddy, и Wilson's Glossary, в статье Bhatta).

Практика предоставления специального пособия на mantimento началась с очень ранней даты в индийской истории португальцев, и она, очевидно, стала признанной прибавкой к жалованью, тесно соответствующей нашей батте, в то время как приведенная ниже цитата из Ботелью также показывает, что bata и mantimento использовались более или менее взаимозаменяемо для этого пособия. Соответствие с нашей англо-индийской баттой зашло очень далеко, и случай, удивительно похожий на недовольство, вызванное в индийской армии сокращением полной батты до половины батты, описан Корреа (iv. 256). Mantimento выплачивалось круглый год, но губернатор Мартин Афонсу де Соуза в 1542 году, «желая», как говорит историк, «найти способ снискать расположение для себя, выступая против людей и отправляя свою душу в ад», приказал, чтобы в будущем mantimento выплачивалось только в течение 6 месяцев зимы (т. е. сезона дождей), когда войска находились на берегу, а не в течение других 6 месяцев, когда они находились на борту крейсеров и получали рацион. Это вызвало большую горечь, совершенно аналогичную по глубине и выражению той, что испытывали по отношению к лорду У. Бентинку и сэру Джону Малкольму в 1829 году. Высказывание Корреа, только что процитированное, иллюстрирует это, и чуть ниже он добавляет: «И таким образом он отнял у войск половину их mantimento (фактически половину их батты), и хорошо он сделал или плохо, он узнает на том свете». — (См. также там же, стр. 430).

Следующие цитаты иллюстрируют португальскую практику с ранней даты:

1502 г. — «Капитан-майор... между офицерами и солдатами оставил 60 человек (в Кочине), которым фактор должен был выплачивать жалованье и каждый месяц по крузаду mantimento, а офицерам во время службы — 2 крузада...» — Корреа, i. 328.

1507 г. — (При основании поселения в Мозамбике) «И капитаны посоветовались между собой и из денег в сундуке выплатили каждому солдату по крузаду в месяц на mantimento, чем люди были очень довольны...» — Там же, 786.

1511 г. — «Всем людям, служившим в Малакке, будь то на море или на суше, выплатили жалованье за шесть месяцев вперед, а также ежемесячно выдавали два крузада mantimento наличными» (т. е. они получали двойную батту). — Там же, ii. 267.

а.

1548 г. — «И за 2 ffarazes (см. FARASH) 2 пардао в месяц за двоих и 4 танга за bata...» — С. Ботелью, Tombo, 233. Редактор считает, что это за bate, т. е. рис (paddy). Но даже если так, это используется точно так же, как батта или деньги на содержание. В следующей записи говорится: «Констеблю 38 920 реалов в год, в которые включено содержание (mantimento)».

1554 г. — Пример использования batee для риса можно найти в статье MOORAH.

Следующая цитата показывает battee (или batty), используемое в Мадрасе таким образом, который также указывает на первоначальную идентичность batty, «рис», и batta, «дополнительное пособие»:

1680 г. — «Пионы и тарриары (см. TALIAR), посланные на поиски двух солдат, дезертировавших из гарнизона, вернулись с ответом, что не смогли их найти, после чего пионы были уволены со службы, но по заступничеству Вероны были приняты обратно, оштрафованы каждый на месячное жалованье и должны были вернуть деньги, выплаченные им за Battee...» — Ft. St. Geo. Consn., 10 февраля. В Notes and Exts., № iii, стр. 3.

1707 г. — «...что они будут выплачивать Батту или деньги на пропитание всем, кто дезертирует от нас». — В Wheeler, ii. 63.

1765 г. — «...соответственно были отданы приказы... что с 1 января 1766 года двойная батта должна быть отменена...» — Caraccioli's Clive, iv. 160.

1789 г. — «...батта, или, как это называют в Англии, bât и фуражные деньги, которые здесь, в полевых условиях, почти вдвое превышают мирное пособие». — Munro's Narrative, стр. 97.

1799 г. — «Он предпочел бы жить на половинное жалованье в гарнизоне, который мог похвастаться кортом для игры в файвс, чем прозябать на полной батте, где его не было». — Life of Sir T. Munro, i. 227.

Следующее показывает Batty, используемое для риса в Бомбее:

[1813 г. — «Рис, или batty, сеют в июне». — Forbes, Or. Mem., 2-е изд. i. 23.]

1829 г. — «Редактору Bengal Hurkaru. — Сэр, — Подразумевается ли, что жены и дочери офицеров, получающих половину батты, включены в приказ о трауре по королеве Вюртембергской; или для них будет достаточно полутраура?» — Письмо в вышеупомянутом издании от 15 апреля 1829 г.

1857 г. — «Они сделали меня K.C.B. Могу признаться вам, что я гораздо охотнее получил бы годовую батту, потому что последняя позволила бы мне покинуть эту страну на год раньше». — Сэр Хоуп Грант, в Incidents of the Sepoy War.

b. —

1554 г. — «И золото, если оно 10 мат или 24 карата, стоит 10 крузадо за таэль... если 9 мат — 9 крузадо; и в зависимости от того, какими могут быть маты, оно оценивается; но, кроме того, оно имеет свое batao, т. е. свою комиссию менялы (çarrafagem) или ажио (caibo), варьирующееся в зависимости от сезона». — А. Нуньес, 40.

1680 г. — «Выплата или получение Батты или Vatum при обмене пагод Пуликат на мадрасские пагоды запрещены, так как обе монеты одного и того же Matt и веса, под страхом конфискации 24 пагод за каждое нарушение вместе с потерей Батты». — Ft. St. Geo. Consn., 10 февраля. В Notes and Exts., стр. 17.

1760 г. — «Наваб получает свои доходы только в сикках текущего года... и все сикки более ранней даты, считаясь, подобно монетам иностранных провинций, лишь товаром, покупаются и продаются с определенной скидкой, называемой батта, которая растет и падает, как цена на другие товары на рынке...» — Ft. Wm. Cons., 30 июня, в Long, 216.

1810 г. — «...он немедленно говорит хозяину, что батта, т. е. обменный курс, изменился». — Уильямсон, V. M. i. 203.

БАТТАС, БАТАКИ и др., собств. имя [последнее, по словам г-на Скита, является стандартным малайским названием]; народ Суматры, особенно известный своими необычными каннибальскими обычаями в сочетании с наличием собственной письменности и некоторым приближением к литературе.

ок. 1430 г. — «В части этого острова, которую называют Bathech, живут антропофаги... они хранят в сокровищницах человеческие головы, которые, отсеченные у захваченных врагов, после поедания плоти они прячут и используют вместо денег». — Конти, в Поджо, De Var. Fort. кн. iv.

ок. 1539 г. — «Этот посол, который был зятем короля Баттаса... принес ему богатый подарок из алойного дерева, каламбаки и пяти квинталов бензойной смолы в цветах». — Cogan's Pinto, 15.

ок. 1555 г. — «Этот остров Суматра — первая земля, где, как мы знаем, человеческую плоть едят определенные люди, живущие в горах, называемые Бакас (читать Батас), которые имеют обыкновение золотить свои зубы». — Гальвану, Discoveries of the World, Hak. Soc. 108.

1586 г. — «В королевстве Дачин есть некоторые места, в которых встречаются определенные люди, которые едят человеческих существ, и такие люди называются Батакки, и когда среди них отцы и матери стареют, соседи договариваются съесть их, и съедают». — Г. Бальби, л. 130.

1613 г. — «В лесах внутренних районов жили антропофаги, едоки человеческой плоти... и по сей день этот произвол и злой обычай продолжается среди Баттасов Суматры». — Годинью де Эредиа, л. 23 v.

[Тот факт, что Баттасы являются каннибалами, был недавно подтвержден д-ром Фольцем и Г. фон Аутенритом (Geogr. Jour., июнь 1898 г., стр. 672.]

БАВУСТЬЕ, сущ. Искаж. bobstay на языке ласкаров (Робак).

ЗАЛИВ (The Bay), собств. имя. На языке старой Компании и ее служащих в XVII веке «Залив» означал Бенгальский залив и их фактории в той части.

1683 г. — «И Совет Залива столь же ясно отличается от Совета Хугли, над которым они не имеют такой власти». — В Хеджесе, под 24 сентября. [Hak. Soc. i. 114.]

1747 г. — «Поэтому мы погрузили на него 1784 тюка... которые, мы искренне желаем, могут благополучно прибыть к Вам, как мы желаем, чтобы джентльмены в Заливе, согласно нашим неоднократным просьбам, предоставили нам более раннюю перевозку...» — Письмо из форта Св. Давида, 2 мая, в Суд (рукопись в Индийском управлении).

БАЙЯ, сущ. Хиндустани baiā [bayā], ткачик, как его называют в книгах по естественной истории, Ploceus baya, Блит (сем. Fringillidae). Эта умная маленькая птичка не только в своем естественном состоянии строит те замечательные подвесные гнезда, которые являются такими поразительными объектами, свисающими с карнизов или пальмовых ветвей; но она также в высшей степени послушна в неволе и часто демонстрируется странствующими туземцами как исполнитель самых восхитительных трюков, как мы видели и как подробно описано в статье г-на Блита, процитированной Джердоном. «Обычная процедура, когда присутствуют дамы, заключается в том, что птица по знаку своего хозяина берет кардамон или сладость в клюв и помещает его между губ дамы... Затем приносят миниатюрную пушку, которую птица заряжает крупными зернами пороха одно за другим... затем она хватает и умело использует маленький шомпол: а затем берет зажженную спичку у своего хозяина, которую подносит к запальному отверстию». Другое обычное представление — рассыпать мелкие бусины на листе; птице дают иголку с ниткой, и она самым милым образом приступает к нанизыванию бусин одну за другой. [Цитата из Абу-л-Фазла показывает, что эти представления так же стары, как времена Акбара, и, вероятно, еще старше.]

[ок. 1590 г. — «Байя похожа на дикого воробья, но желтая. Она чрезвычайно умна, послушна и покладиста. Она берет мелкие монеты из рук и приносит их своему хозяину, и приходит на зов с большого расстояния. Ее гнезда построены настолько искусно, что бросают вызов соперничеству искусных мастеров». — Айн (пер. Джарретта), iii. 122.]

1790 г. — «Молодые индусские женщины Бенареса... носят очень тонкие золотые пластинки, называемые тика, слегка прикрепленные в качестве украшения между бровями; и когда они проходят по улицам, нередко молодые распутники, которые развлекаются дрессировкой Байя, подают им знак, который те понимают, и посылают их сорвать кусочки золота со лбов своих возлюбленных». — Asiat. Researches, ii. 110.

[1813 г. — Форбс дает аналогичное описание гнезд и трюков Байя. — Or. Mem., 2-е изд. i. 33.]

БАЯДЕРКА, сущ. Индусская танцовщица. Слово особенно используется французскими писателями, от которых оно иногда заимствовалось, как если бы оно было подлинным индийским словом, особенно характерным для соответствующих лиц. Слово, по сути, является лишь галлизированной формой португальского bailadeira, от bailar — танцевать. Около 50–60 лет назад был знаменитый балет под названием «Бог и баядерка», и под этим названием «Панч» сделал один из самых известных хитов своих ранних дней, представив карикатуру на лорда Элленборо в виде баядерки, танцующей перед идолом Сомнатха; [см. также DANCING-GIRL].

1513 г. — «Туда также пришли многие танцующие женщины (molheres bailadeiras) со своими музыкальными инструментами, которые зарабатывают на жизнь этим делом, и они танцевали и пели все время банкета...» — Корреа, ii. 364.

1526 г. — «XLVII. Танцоры и танцовщицы (bayladores e bayladeiras), которые приходят выступать в деревню, должны сначала пойти и выступить в доме главного человека деревни» (Gancar, см. GAUM). — Foral de usos costumes dos Gancares e Lavradores de esta Ilha de Goa, в Arch. Port. Or., fascic. 5, 132.

1598 г. — «Языческая шлюха, называемая Balliadera, которая является танцовщицей». — Линсхотен, 74; [Hak. Soc. i. 264].

1599 г. — «In hâc icone primum proponitur Inda Balliadera, id est saltatrix, quae in publicis ludis aliisque solennitatibus saltando spectaculum exhibet». — Де Бри, текст к илл. xii в т. ii. (см. также стр. 90 и т. vii. 26) и т. д.

[ок. 1676 г. — «Все баладинки Гомброна присутствовали, чтобы танцевать на свой манер, согласно обычаю». — Тавернье, изд. Болла, ii. 335.]

1782 г. — «Сурат славится своими баядерками, чье настоящее имя Дэведасси: то, что мы даем им, происходит от слова Balladeiras, что по-португальски означает Танцовщицы». — Соннера, i. 7.

1794 г. — «Название Balliadere мы никогда не слышали применительно к танцующим девушкам; или видели только у Рейналя и в «Войне в Азии, офицера отряда полковника Бейли»; это искаженное португальское слово». — Moor's Narrative of Little's Detachment, 356.

1825 г. — «Это был первый образец южной баядерки, который я видел, они значительно отличаются от девушек натч северной Индии, будучи все на службе различных храмов, для которых их покупают в юном возрасте». — Хебер, ii. 180.

ок. 1836 г. — «Однажды до Лондона дошел слух, что в Париже был достигнут большой успех выступлением группы индусских танцовщиц, называемых Les Bayadères, которые считались жрицами определенной секты, и лондонские театральные менеджеры сразу же были начеку, чтобы обеспечить новое развлечение... Мой отец завершил договоренность с баядерками до того, как его коллеги-менеджеры прибыли в Париж. Вскоре после этого индусские жрицы появились в Адельфи. Они были совершенно неинтересными, совершенно непривлекательными. Мой отец потерял 2000 фунтов стерлингов на этой спекуляции; и в семье их с тех пор называли «Buy-em-dears» (купи-их-дорогих)». — Эдмунд Йейтс, Recollections, i. 29, 30 (1884).

БАЙПАРРИ, БЕОПАРРИ, сущ. Хиндустани bepārī и byopārī (от санскр. vyāpārin); торговец, особенно мелкий торговец или дилер.

Друг, долгое время занимавшийся бизнесом в Калькутте (г-н Дж. Ф. Огилви из Gillanders & Co.), передает письмо от интеллигентного бенгальского джентльмена, иллюстрирующее ход торговли местной продукцией, прежде чем она попадает в руки европейского грузоотправителя:

1878 г. — «...повышенные ставки... практически не приносят пользы производителю в заметной или даже в соответствующей степени; ибо львиная доля идет в карманы определенных промежуточных классов, которые являются порождением вышеупомянутой системы бизнеса.

«Прослеживая ход торговли, как она течет в Калькутту, мы обнаруживаем, что между культиваторами и экспортером находятся: 1-й. Беппарри, или мелкий торговец; 2-й. Аурут-дар; и 3-й. Махаджан, заинтересованный в торговле в Калькутте. Как только урожай собран, на сцене появляется Беппарри; он посещает деревню за деревней и ходит от усадьбы к усадьбе, покупая там или на деревенских рынках у райотов; затем он везет свои покупки к Аурут-дару, который находится в торговом центре и которому он, возможно, должен за авансы, и от Аурут-дара калькуттский Махаджан получает свои запасы... для окончательной отправки в столицу. Существует также четвертый класс дилеров, называемых Фореас, которые покупают у Махаджана и продают европейскому экспортеру. Таким образом, между культиватором и грузоотправителем находится так много посредников, чье участие в торговле влечет за собой умножение прибыли, что в значительной степени способствует повышению цены на товары, прежде чем они достигнут рук грузоотправителя». — Письмо от Бабу Нобокиссина Гоша. [Аналогичные подробности для Северной Индии можно найти в Hoey, Mon. Trade and Manufactures of Lucknow, 59 и сл.]

БАЗАР, сущ. Хиндустани и др. От перс. bāzār, постоянный рынок или улица с магазинами. Слово распространилось на запад в арабский, турецкий и, в особых значениях, в европейские языки, а на восток — в Индию, где оно было в целом принято в местных языках. Популярное произношение — băzár. В Южной Индии и на Цейлоне слово используется для обозначения отдельного магазина или лавки, содержащейся туземцем. Слово, по-видимому, пришло в Южную Европу очень рано. Ф. Бальдуччи Пеголотти в своем «Коммерческом справочнике» (ок. 1340 г.) приводит Bazarra как генуэзское слово для «рыночной площади» (Cathay, и др. ii. 286). Слово принято в малайском языке как pāsār [или в стихах pasara].

1474 г. — Амвросий Контарини пишет о Казани, что он «обнесен стеной, как Комо, и с базарами (bazzari), как он». — Рамузио, ii. л. 117.

1478 г. — Иосафат Барбаро пишет: «Армянин Чоза Миреч, богатый купец на базаре» (bazarro). — Там же, л. 111 v.

1563 г. — «...bazar, столько же, сколько сказать место, где продаются вещи». — Гарсия, л. 170.

1564 г. — Привилегия дона Себастьяна Португальского дает право «свободно продавать садовую продукцию на базарах (bazares), рынках и улицах (Гоа) без необходимости согласия или лицензии от арендаторов садовой продукции или от любого другого лица вообще». — Arch. Port. Or., fasc. 2, 157.

ок. 1566 г. — «La Pescaria delle Perle... проводится каждый год... и на побережье напротив они разбивают деревню из домов и соломенных базаров (bazarri)». — Чезаре де Федеричи, в Рамузио, iii. 390.

1606 г. — «...христиане Базара». — Гувеа, 29.

1610 г. — «В городе Кананор есть прекрасный рынок каждый день, который они называют Basare». — Пирар де Лаваль, i. 325; [Hak. Soc. i. 448].

[1615 г. — «Купить перец как можно дешевле на базаре (busser)». — Фостер, Letters, iii. 114.]

[«Он запретил всему базару (bezar) продавать нам съестное, иначе...» — Там же, iv. 80.]

[1623 г. — «Они называют это Bezari Kelan, то есть Большой рынок...» — П. делла Валле, Hak. Soc. i. 96. (Перс. Kalān, «большой»).]

1638 г. — «Мы пришли на Базар, или очень красивую рыночную площадь». — У. Брутон, в Hakl. v. 50.

1666 г. — «Bazards или рынки находятся на большой улице, которая у подножия горы». — Тевено, v. 18.

1672 г. — «...Давайте теперь пройдем мимо Пала к Языческому городу (Мадраса), отделенному только широким парадом, который используется для Базара или рыночной площади». — Фрайер, 38.

[1826 г. — «Котвал пошел к базарному смотрителю». — Pandurang Hari, изд. 1873 г., стр. 156.]

1837 г. — «Господин, там медовый базар, отправляйтесь туда». — Пер. Mahawanso Турнура, 24.

1873 г. — «Это, заметил мой красивый греческий друг из Вены, лучший базар жен в этой части Европы... Пройдите немного на восток отсюда, скажем, в Румынию, и вы найдете базар жен совершенно неприкрытым, дамы сидят в своих экипажах, юноши проходят мимо и останавливаются перед той или иной красавицей, чтобы поторговаться с папой о приданом прямо у нее под носом». — Fraser's Mag. N. S. vii. стр. 617 (Вена, М. Д. Конуэй).

БДЕЛИЙ, сущ. Эта ароматическая камедь-смола была отождествлена с таковой Balsamodendron Mukul, Гукер, обитающего в засушливых регионах Аравии и Западной Индии; gugal в Западной Индии и moḳl в арабском, называемый в перс. bo-i-jahūdān (еврейский аромат). Что такое еврейское bdolah реки Фисон, которое со времен Иосифа Флавия переводилось как бделий, остается весьма сомнительным. Лассен предположил, что это, возможно, мускус. Но аргумент лишь в том, что Диоскорид говорит, что некоторые называли бделий μάδελκον; что μάδελκον, возможно, представляет Madālaka, и хотя нет такого санскритского слова, как madālaka, могло бы быть madāraka, потому что есть madāra, что означает какой-то парфюм, никто не знает какой! (Ind. Alterth. i. 292.) Д-р Ройл говорит, что персидские авторы описывают бделий как продукт пальмы дум (см. Hindu Medicine, стр. 90). Но мы полагаем, что это связано с некоторой двусмысленностью в значении moḳl. [См. авторитеты, цитируемые в Encycl. Bibl. в статье Bdellium, которые все еще оставляют вопрос в некотором сомнении.]

ок. 90 г. н. э. — «В обмен экспортируются из Барбарики (дельта Инда) костус, бделий...» — Перипл, гл. 39.

ок. 1230 г. — «Bdallyūn. Греческое слово, которое, как думают некоторые ученые, означает «Покой льва». Это растение то же самое, что moḳl». — Ибн аль-Байтар, i. 125.

1612 г. — «Бделий, фунт... xxs». — Rates and Valuatiouns (Шотландия), стр. 298.

БЕАДАЛА, собств. имя. Ранее порт, имевший некоторое значение для местных судов на побережье Рамнад (округ Мадура) в Манарском заливе, Vadaulay в Атласе Индии. Правильное название, по-видимому, Vēdālai, под которым оно упоминается в «Истории Тинневелли» епископа Колдуэлла (стр. 235), [и которое происходит от там. vedu, «охота», и al, «баньян» (Mad. Adm. Man. Gloss. стр. 953)]. Место было знаменито в португальской истории Индии победой, одержанной там Мартином Афонсу де Соуза (Capitão Mór do Mar) над сильными сухопутными и морскими силами Заморина, которыми командовал знаменитый магометанский капитан, которого португальцы называли Пате Маркар, а Tuhfat-al Mujāhidīn называет Али Ибрагим Маркар, 15 февраля 1538 года. Барруш называет это «одной из самых упорных битв, когда-либо происходивших в Индии». Это произошло при вице-королевстве Нуну да Кунья, а не Стефана да Гама, как, кажется, указывают аллюзии у Камоэнса. Капитан Бертон слишком поспешно отождествил Беадалу с местом на побережье Малабара, что, возможно, и стало причиной этой статьи (см. Lusiads, Commentary, стр. 477).

1552 г. — «Мартин Афонсу с этим легким флотом, на котором у него было не более 400 солдат, обогнул мыс Коморин, зная, что враг находится в Беадале...» — Барруш, Dec. IV., кн. viii. гл. 13.

1562 г. — «Губернатор, отплыв из Кочина, прошел вдоль побережья до мыса Коморин, обогнул этот мыс и направился к Беадале, которая является местом, прилегающим к отмелям Чилао [Чилау]...» — Корреа, iv. 324.

ок. 1570 г. — «И примерно в это время Али Ибрагим Муркар и его зять Кунджи-Али-Муркар вышли с 22 грэбами в направлении Каила и, прибыв к Бенталаху, высадились, оставив свои грэбы на якоре... Но разрушение настигло их по прибытии франков, которые напали на них на своих галиотах, атакуя и захватывая все их грэбы... Теперь этот захват франками произошел во второй половине месяца Шабан в 944 году [конец января 1538 года]». — Tohfut-ul-Mujahideen, пер. Роулендсона, 141.

1572.—

«И вслед за тем у мыса Коморин

Свершит он славный подвиг,

Флот главный Саморина,

Что не сомневается погубить мир,

Победит яростью железа и огня;

В себе ощутит Беадала воинственную игру».

Камоэнс, X. 65.

В переводе Бёртона (чье неверное представление о местоположении повлияло здесь на его перевод):

«Затем, почти достигнув мыса, именуемого Коморин,

еще один венец славы он завоевывает;

сильнейшую эскадру Саморина,

которая не сомневалась, что увидит мир поверженным,

он уничтожит яростью огня и стали:

Сам Беадала ощутит его воинственное иго».

1814.— «Вайдалай, довольно многолюдная деревня на побережье, расположенная в 13 милях к востоку от Мутупетты, населенная преимущественно мусульманами и шанарами, причем первые ведут торговлю лесом». — Описание провинции Рамнад, из коллекций Маккензи в J. R. As. Soc. iii. 170.

BEAR-TREE, BAIR и др., сущ. Х. ber, маратх. bora, в Центральных провинциях bor, [малайск. bedara или bidara China,] (санскр. badara и vadara) Zizyphus jujuba, Lam. Это одно из самых распространенных деревьев в Индии, которое встречается в диком виде от Пенджаба до Бирмы, и во всем этом регионе оно, вероятно, является местным. Оно культивируется от Квинсленда и Китая до Марокко и Гвинеи. «Сэр Г. Эллиот отождествляет его с лотосом древних, но, хотя крупные сочные плоды садового Zizyphus отнюдь не плохи, все же, как причудливо замечает Мэдден, можно съесть любое их количество без риска забыть дом и друзей». — (Punjab Plants, 43.)

1563.— «О. Название на каннада — bor, а в Декане — bér, и малайцы называют их vidaras, и они лучше наших; но не так хороши, как те, что из Балагхата... которые очень вкусны». — Гарсия де О., 33.]

[1609.— «Здесь также можно достать большое количество гумми-лака, но он с дерева, называемого Ber, и по зернистости похож на красную мастику». — Дэнверс, Письма, i. 30.]

BEARER, сущ. Слово имеет два значения в англо-индийском разговорном языке: а. Носильщик паланкина; b. (В Бенгальском президентстве) домашний слуга, который отвечает за одежду своего хозяина, домашнюю мебель и (часто) за его наличные деньги. Слово в последнем значении рассматривалось как имеющее иное происхождение, и Уилсон утверждает, что это искажение бенгальского vehārā от санскр. vyavahāri, домашний слуга. Однако, по-видимому, нет никаких исторических доказательств такого происхождения, например, в каком-либо обычном употреблении термина vehārā, в то время как на самом деле домашний носильщик (или sirdār-bearer, как его обычно называют его сослуживцы, часто даже если у него нет никого в подчинении) в Калькутте, в предпоследнем поколении, когда английские джентльмены все еще держали паланкины, обычно был именно тем, что это буквально подразумевает, а именно старшим из группы носильщиков паланкина. И по всему Президентству носильщик, или камердинер, как правило, до сих пор принадлежит к касте Кахаров (см. KUHAR), или носильщиков палки. [См. BOY.]

а. —

ок. 1760.— «... Шесты, которые... несут шесть, но чаще всего четыре носильщика». — Гроуз, i. 153.

1768-71.— «В каждом доме также есть... один или два комплекта berras, или носильщиков паланкина». — Ставоринус, i. 523.

1771.— «Короткий конец паланкина находится спереди и его несут два Beras, которых на побережье называют Boys (то есть Garçons, Serviteurs, по-английски). Длинный конец находится сзади и его несет три Beras». — Анкетиль-Дюперрон, Desc. Prelim. стр. xxiii. прим.

1778.— «Они пришли пешком, так как в городе не было ни лошадей, ни носильщиков паланкина, чтобы нести их, и полковник Кут принял их в своей штаб-квартире...» — Орм, iii. 719.

1803.— «Я был... задержан из-за нехватки носильщиков». — Лорд Валентия, i. 372.

b. —

1782.— «... навязывание... что джентльмен должен платить негодяю Sirdar Bearer ежемесячное жалованье за 8 или 10 человек... из которых он дает 4, или, может быть, побалует своего хозяина 5, чтобы нести его паланкин». — India Gazette, 2 сент.

ок. 1815.— «Генри и его Bearer». — (Название известной книги миссис Шервуд.)

1824.— «... Я позвал своего sirdar-bearer, который лежал на полу, снаружи спальни». — Сили, Ellora, гл. i.

1831.— «... le grand maître de ma garde-robe, sirdar beehrah». — Жакмон, Correspondance, i. 114.

1876.— «Мой bearer, который должен был ехать с нами (айя Евы взбунтовалась в последний момент и осталась позади), буквально подпоясался и нагружал миниатюрного мула разнообразным ассортиментом медных горшков и одеял». — A True Reformer, гл. iv.

BEEBEE, сущ. Х. от перс. bībī, леди. [В своей сокращенной форме bī, добавляется как титул отличия к именам мусульманских дам.] По принципу деградации титулов, который является столь общим, это слово в применении к европейским дамам было вытеснено гибридами Mem-Ṣāhib или Madam-Ṣāhib, хотя оно часто применяется к европейским горничным или другим англичанкам такого социального положения. [Оно сохраняет свое достоинство как титул Bībī из Каннанура, известной как Bībī Valiya, малаялам, 'великая леди', которая правит в тех краях и осуществляет власть над тремя островами Лаккадивского архипелага, и по происхождению является мопла-мусульманкой.] Слово также иногда применяется к проститутке. Первоначально, по-видимому, это восточно-тюркское слово. В словаре Паве де Куртейля мы имеем «Bībī, dame, épouse légitime» (стр. 181). В Западной Индии слово, как говорят, произносится bobo (см. Burton's Sind). Любопытно, что среди сакалава на Мадагаскаре жен вождей называют biby; но вряд ли есть вероятность, что это пришло из Персии или Индии. [Но о влиянии Индии на остров см. Encycl. Britt. 9-е изд. xv. 174.] Слово на языке хова означает 'животное'. — (Sibree's Madagascar, стр. 253.)

[ок. 1610.— «Знатные по крови... называют своих жен Bybis». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. i. 217.]

1611.— «... титул Bibi... в персидском языке такой же, как у нас, sennora или doña». — Тейшейра, Relacion ... de Hormuz. 19.

ок. 1786.— «Слово Lowndika, что означает сын рабыни, также постоянно было на языке Наваба, и если он сердился на кого-то, он называл его этим именем; но оно также использовалось как ласковое, нежное обращение, к которому придавалось большое расположение, [38] пока однажды Али Зуман Хан... не представил ему, что это слово низкое, постыдное и не подходит для использования людьми знания и ранга. Наваб улыбнулся и сказал: «О друг, ты и я — оба сыновья рабынь, и только два Хусейна (да будут им добрые пожелания и Рай!) — сыновья Bibi». — Hist. of Hydur Naik, пер. Майлза, 486.

[1793.— «Я, Beebee Bulea, принцесса Каннанура и Лаккадивских островов и т. д., признаю и даю в письменном виде, что буду платить правительству английской Ост-Индской компании половину того, что является продуктом моей страны...» — Обязательство в Logan, Malabar, iii. 181.]

BEECH-DE-MER, сущ. Старый торговый способ написания и произношения названия bicho-de-mar (заимствованного из португальского) морского слизня или голотурии, столь высоко ценимого в Китае. [См. меню обеда, на который был приглашен герцог Коннаутский, в Ball, Things Chinese, 3-е изд. стр. 247.] Его разрезают, очищают, сушат, а затем перевозят в проливы для экспорта в Китай с Мальдивских островов, из Манарского залива и других частей Индийских морей дальше на восток. Наиболее полное описание того, как готовится этот довольно важный предмет торговли, можно найти в Tijdschrift voor Nederlandsch Indie, Jaarg. xvii. pt. i. См. также SWALLOW и TRIPANG.

BEECHMÁN, также MEECHILMÁN, сущ. Морской Х. для 'midshipman' (гардемарин). (Roebuck).

BEEGAH, сущ. Х. bīghā. Самая распространенная индуистская мера площади земли, сильно варьирующаяся в разных частях Индии, в то время как в каждой части, где есть bīghā, обязательно есть также pucka beegah и kutcha beegah (см. CUTCHA и PUCKA), причем последняя является некоторой долей первой. Beegah, ранее принятая в Обзоре доходов Северо-Западных провинций и в тамошнем Департаменте каналов, составляла 3025 кв. ярдов или 5/8 акра. Это, по-видимому, основывалось на beegah Акбара, которая содержала 3600 кв. Ilāhi gaz, по около 33 дюймов каждая. [О чем см. Āīn, пер. Jarrett, ii. 62.] Но теперь в официальных отчетах она вытеснена английским акром.

1763.— «Я никогда не захватывал beega или beswa (1/20 bīghā), принадлежащих Калькутте, и я никогда не принуждал ваших гомашта». ... Наваб Касим Али, в Gleig's Mem. of Hastings, i. 129.

1823.— «Begah была вычислена как одна треть акра, но ее размер отличается почти в каждой провинции. Самую маленькую Begah, возможно, можно оценить в одну треть, а самую большую — в две трети акра». — Malcolm's Central India, ii. 15.

1877.— «Резидент был удовлетворен низкой ставкой оценки, которая в среднем составляла одиннадцать анн или 1 с. 4½ д. за beegah, тогда как для страны Низама она составляла свыше четырех рупий». — Meadows Taylor, Story of my Life, ii. 5.

BEEGUM, BEGUM и др., сущ. Принцесса, Госпожа, Леди высокого ранга; применяется к мусульманским дамам, а в известном случае Beegum Sumroo — к исповедующей христианство (местной) жене европейца. Слово, по-видимому, восточно-тюркское. bīgam, [которое некоторые связывают с санскр. bhaga, 'господин'], женское образование от Beg, 'вождь или господин', подобно Khānum от Khān; отсюда перс. begam. [Beg появляется у ранних путешественников как Beage.]

[1614.—"Narranse saith he standeth bound before Beage for 4,800 and odd
 mamoodies."—Foster, Letters, ii. 282.]

[1505.— «Begum». См. цитату под KHANUM.]

[1617.— «Их компания, которая предложила ограбить джонку Beagam». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. ii. 454.]

1619.— «Позади девушки шла другая Begum, тоже старая женщина, но худая и слабая, держащаяся за жизнь зубами, как можно сказать». — П. делла Валле, Hak. Soc. ii. 6.

1653.— «Begun, Reine, ou espouse du Schah». — Де ла Булле ле Гуз, 127.

[1708.— «Их называют по этой причине 'Begom', что означает Свободная от Забот или Беспокойства» (как если бы перс. be-gham, 'без забот'!) — Катру, H. of the Mogul Dynasty in India, E. T., 287.]

1787.— «Среди обвинений (против Гастингса) есть только одно, в котором замешаны двое, самое большее — Begum's к Шеридану; Rannee of Goheed (Гохуд) к сэру Джеймсу Эрскину. Так что порадуйте свой вкус». — Эд. Берк сэру Г. Эллиоту. L. of Ld. Minto, i. 119.

BEEJOO, сущ. Или 'индийский барсук', как его иногда называют, Х. bījū [bijjū], Mellivora indica, Джердон, [Блэнфорд, Mammalia, 176]. Его также часто называют в Верхней Индии Могильщиком [gorkhodo] из-за веры в его дурные привычки, вероятно, несправедливо.

BEER, сущ. Этот напиток, импортируемый из Англии, [и теперь в значительной степени производимый в стране], был любимым в Индии с ранних времен. Портер, по-видимому, был обычным явлением в XVIII веке, судя по рекламе в Calcutta Gazette; и Pale Ale, сделанный, как предполагается, специально для индийского рынка, появляется в самые ранние годы этого издания. Это выражение давно вышло из употребления в Индии, и beer, просто, представляло собой этот предмет. Hodgson's в начале этого века было пивом, находившимся в почти повсеместном употреблении, замененным Bass, и Allsopp, а в последние годы — множеством других марок. [Hodgson's ale увековечено в Bon Gualtier.]

1638.— «... Капитан... был хорошо обеспечен... отличным хорошим Sack, английским Beer, французскими винами, Arak и другими прохладительными напитками». — Мандельсло, E. T., стр. 10.

1690.— (В Сурате на английской фабрике) «... европейские вина и английское Beer, из-за их прежнего знакомства с нашими нёбами, являются самыми желанными и самыми востребованными напитками, и хотя они продаются по высоким ценам, все же покупаются и пьются с удовольствием». — Овингтон, 395.

1784.— «Лондонский портер и Pale Ale, легкие и отличные... 150 сикка-рупий за хогсхед...» — В Seton-Karr, i. 39.

1810.— «Портер, светлый эль и столовое beer большой крепости часто пьют после еды». — Уильямсон, V. M. i. 122.

1814.—

«Какими роскошествами они хвастаются здесь?

Ленивая кушетка, радости бутылочного beer».

Из «The Cadet, поэма в 6 частях и т. д., написанная бывшим жителем Востока». Это весьма заунывное произведение, автор не находит ничего по своему вкусу в Индии. В этом отношении оно читается как некая карикатура на «Oakfield», без благородного характера и чувств той книги. Как преподобный Хобарт Коунтер, автор, кажется, пришел к менее печальному взгляду на индийские вещи, и в течение нескольких лет он писал текст для «Oriental Annual».

BEER, COUNTRY. В настоящее время, по крайней мере в Верхней Индии, это выражение просто указывает на эль, произведенный в Индии (см. COUNTRY), как на пивоварнях в Масури, Касаули и Утакамунде. Но ранее оно (и в Мадрасе, возможно, до сих пор) применялось к имбирному пиву или к напитку, описанному в некоторых цитатах ниже, который должен был выйти из употребления в начале прошлого века. Напиток такого рода под названием Sugar-beer был обычным напитком в Батавии в XVII веке, и его употреблению некоторые путешественники приписывали распространенную нездоровость. Это, вероятно, то, что описано Якобом Бонтиусом в первой цитате:

1631.— Дается рецепт пива такого рода, «ничуть не менее хорошего, чем голландское пиво... Возьмите бочку с обручами на 30 амфор (?), наполните чистой речной водой; добавьте 2 фунта черного яванского сахара, 4 унции тамаринда, 3 нарезанных лимона, хорошо закупорьте и поставьте в прохладное место. Через 14 часов оно закипит, как будто на огне» и т. д. — Hist. Nat. et Med. Indiae Orient., стр. 8. Мы сомневаемся в ожидаемом результате.

1789.— «Они используют приятный вид напитка, называемый Country-beer, со своей едой; который состоит из тодди... портера и коричневого сахара; он обладает бодрящим свойством, но когда его охлаждают селитрой и водой, он становится очень освежающим напитком». — Манро, Narrative, 42.

1810.— «Временный напиток, подходящий для очень жаркой погоды и называемый Country-beer, находится в довольно общем употреблении, хотя искусственно охлажденную воду обычно пьют во время трапез». — Уильямсон, V. M. ii. 122.

BEER-DRINKING. Примерно до 1850 года и немного позже обычным обменом любезностями за англо-индийским обеденным столом в провинциях, особенно за офицерским столом, было приглашение гостя, возможно, находящегося за много ярдов, «выпить пива» с вами; в подражание английскому обычаю пить вино вместе, который вышел из употребления несколько раньше. В Западной Индии, когда такое приглашение делалось за офицерским столом, приглашающему приносили два стакана, вмещающих по полбутылки каждый, он тщательно делил бутылку между ними, а затем посылал один гостю, которого приглашал выпить с ним.

1848.— «У него нет distangy манер, черт возьми», — заметил Брэгг своему первому помощнику; «он не подошел бы в Правительственном доме, Ропер, где его светлость и леди Уильям были так добры ко мне... и приглашали меня за обедом выпить пива (take beer) с ним перед самим главнокомандующим...» — Vanity Fair, II. гл. xxii.

1853.— «Сначала один офицер, а затем другой приглашали его выпить пива (drink beer) за столом, как своего рода молчаливое приостановление военных действий». — Oakfield, ii. 52.

BEETLEFAKEE, собств. имя. «В некоторых старых путешествиях монеты, используемые в Мохе, так называются. Слово — Bait-ul-fākiha, 'Фруктовый рынок', название базара там». Так К. П. Браун. Место на самом деле является кофейным рынком, портом которого является Ходейда, от которого оно находится примерно в 30 милях вглубь страны и в 4 переходах к северу от Мохи. И название на самом деле Bait-al-Faḳīh, 'Дом Божественного', от гробницы святого Ахмада ибн Мусы, которая была ядром этого места. — (См. Ritter, xii. 872; см. также BEETLE-FACKIE, Milburn, i. 96.)

1690.— «Кофе... растет в изобилии в Beetle-fuckee... и других частях». — Овингтон, 465.

1710.— «Они ежедневно привозят кофе с гор в Betelfaquy, который находится не более чем в 3 лье отсюда, где есть рынок для него каждый день недели». — (Французское) Путешествие в Счастливую Аравию, E. T., Лондон, 1726, стр. 99.

1770.— «Дерево, которое производит кофе, растет на территории Betel-faqui, города, принадлежащего Йемену». — Рейналь (пер. 1777), i. 352.

BEGAR, BIGARRY, сущ. Х. begārī, от перс. begār, 'принудительный труд' [be 'без', gār (для kār), 'тот, кто работает']; человек, принужденный нести груз или выполнять другую работу, действительно или якобы для общественных нужд. В некоторых провинциях begār — это принудительный труд, а bigārī — принужденный человек; в то время как в Карнатаке begārī — это выполнение низших деревенских обязанностей без денежной оплаты, но с вознаграждением зерном или землей (Уилсон). К. П. Браун говорит, что слово каннада; но персидское происхождение вряд ли сомнительно.

[1519.— «Случилось так, что однажды шестьдесят bigairis отправились со стороны Коморина к форту, нагруженные устричными раковинами». — Каштаньеда, Кн. V. гл. 38.]

[1525.— «Жители деревень обязаны поставлять begarins, которые являются рабочими». — Archiv. Port. Orient. Fasc. V. стр. 126.]

[1535.— «Сказав ему, что они сражались как герои и работали (на строительстве форта) как bygairys». — Корреа, iii. 625.]

1554.— «И 4 begguaryns, которые служат водоносами для португальцев и других в упомянутом укреплении, по 15 леалов в день каждому...» — С. Ботелью, Tombo, 78.

1673.— «Gocurn, куда я совершил паломничество с одним другим из Факторов, четырьмя пеонами и двумя Biggereens, или только носильщиками». — Фрайер, 158.

1800.— «Система bygarry невыносима: она должна быть полностью отменена». — Веллингтон, i. 244.

1815.— Aitchison's Indian Treaties и др. содержат под этим годом многочисленные sunnuds, изданные во время Непальской войны горным вождям, предусматривающие явку по требованию с «begarees и сипаями». — ii. 339 и сл.

1882.— «Жителям Малауны некоторое время назад было приказано построить пригодную для проезда дорогу, но они наотрез отказались делать что-либо подобное, заявив, что никогда не выполняли никакой работы begâr и не собираются этого делать». — (ссылка отсутствует.)

BEHAR, собств. имя. Х. Bihār. Та провинция Империи Великих Моголов, которая лежала на Ганге непосредственно над Бенгалией, так называлась и до сих пор сохраняет название и характер провинции под управлением лейтенант-губернатора Бенгалии, охватывая десять современных округов Патна, Саран, Гая, Шахабад, Тирхут, Чампаран, Сантал-Парганас, Бхагалпур, Монгхир и Пурния. Название было взято от старого города Bihār, а тот получил свое название от того, что был местом знаменитой Vihāra в буддийские времена. В последние дни мусульманского правления три провинции Бенгалия, Бихар и Орисса находились под одним субадаром, а именно Навабом, который в последнее время проживал в Муршидабаде.

[ок. 1590.— «Саркар Бихар; содержащий 46 махалов...» — Āīn (пер. Jarrett), ii. 153.]

[1676.— «Перевод письма от Shausteth Caukne (Шайста-хана)... в ответ на письмо от Wares Cawne, Великого канцлера провинции Bearra об англичанах». — В Birdwood, Rep. 80].

Ниже приводится первый пример, который мы отметили, появления трех знаменитых названий в сочетании:

1679.— «После прочтения нескольких писем, касающихся получения фирмана Великого Могола на торговлю, свободную от таможенных пошлин, в Бенгальском заливе, главе Совета в Хугли приказано получить таковой, чтобы англичане были свободны от таможенных пошлин в Бенгалии, Ориссе и Bearra...» — Ft. St. Geo. Cons., 20 февр. в Notes and Exts., ч. ii. стр. 7.

BEHUT, собств. имя. Х. Behat. Одно из названий, и на самом деле собственное имя, пенджабской реки, которую мы теперь называем Джелум (т.е. Jhīlam) от города на ее берегах: Hydaspes или Bidaspes древних. И Behat, и греческое название являются искажениями, разными способами, санскритского названия Vitastā. Сиди Али (стр. 200) называет ее рекой Bahra. Bahra или Bhera была округом на реке, и город и техсил до сих пор остаются в округе Шахпур. [«Она называется туземцами Кашмира, где берет начало, Bedasta, что является лишь слегка измененной формой ее санскритского названия, Vitastā, что означает 'широко распространенная'». — McCrindle, Invasion of India, 93 и сл.]

BEIRAMEE, BYRAMEE, также BYRAMPAUT, сущ. Перс. bairam, bairamī. Название вида хлопчатобумажной ткани, которая часто встречается в период процветания экспорта этих тканей из Индии; но точный характер которой мы не смогли установить. В более ранние времена, как видно из первой цитаты, это была очень тонкая ткань. [Из цитаты, датированной 1609 годом ниже, они, по-видимому, напоминали тонкое полотно, известное как «Holland» (о чем см. Draper's Dict. s.v.).]

ок. 1343.— Ибн Баттута упоминает среди подарков, отправленных султаном Мухаммедом Туглаком из Дели великому хану, «100 костюмов одежды, называемой bairamīyah, т.е. из хлопчатобумажной ткани, которые были несравненной красоты и каждый стоил 100 динаров [рупий]». — iv. 2.

[1498.— «20 кусков белой ткани, очень тонкой, с золотой вышивкой, которую они называют Beyramies». — Корреа, Hak. Soc. 197.]

1510.— «Пятьдесят кораблей загружаются каждый год в этом месте (Бенгала) хлопчатобумажными и шелковыми тканями... то есть bairam». — Вартема, 212.

[1513.— «И захватили два корабля Чаула, груженных beirames». — Альбукерке, Cartas, стр. 166.]

1554.— «Из этой страны приходят муслины, называемые кандагарскими, и те, что из Даулатабада, Берупатри и Bairami». — Сиди Али, в J.A.S.B., v. 460.

«И за 6 beirames для 6 стихарей, которые даются ежегодно... которые могут стоить 7 пардао». — С. Ботелью, Tombo, 129.

[1609.— «Сорт ткани, называемый Byramy, напоминающий голландские ткани». — Дэнверс, Письма, i. 29.]

[1610.— «Bearams белые будут продаваться лучше, чем черные». — Ibid. i. 75].

1615.— «10 кусков byrams nill (см. ANILE) по 51 рупии за корг...» — Дневник Кокса, i. 4.

[1648.— «Beronis». Цитата из Ван Твиста, s.v. GINGHAM.]

[ок. 1700.— «50 синих byrampants» (читать byrampauts, Х. pāt, 'кусок ткани'). — В Notes and Queries, 7-я сер. ix. 29.]

1727.— «Некоторые суратские Baftaes, окрашенные в синий цвет, и некоторые Berams, окрашенные в красный, которые являются грубой хлопчатобумажной тканью». — А. Гамильтон, ii. 125.

1813.— «Byrams разных сортов», среди суратских штучных товаров, в Milburn, i. 124.

BEITCUL, собств. имя. Мы не знаем, как это название должно быть правильно написано. Место занимает перешеек, соединяющий Карвар-Хед в Канаре с сушей, и находится близко к гавани Карвара, внутренняя часть которой — Beitcul Cove.

1711.— «Корабли могут стоять в безопасности от юго-западного муссона в Batte Cove (вопр. BATTECOLE?), и река судоходна для самых больших, после того как они войдут». — Локьер, 272.

1727.— «У португальцев есть остров под названием Анджедива [см. ANCHEDIVA]... примерно в двух милях от Batcoal». — А. Гамильтон, i. 277.

BELGAUM, собств. имя. Город и округ Бомбейского президентства, в южной части страны маратхов. Собственное название, как говорят, каннада Vennu-grāmā, 'Бамбуковый город'. [Название места с таким же обозначением в округе Визагапатам в Мадрасе, как говорят, происходит от санскр. bila-grāma, 'пещерная деревня'. — Mad. Admin. Man. Gloss. s.v.] Название встречается у Де Барроса в форме «Cidade de Bilgan» (Dec. IV., liv. vii. cap. 5).

BENAMEE, прил. Перс.-Х. be-nāmī, 'анонимный'; термин, специально применяемый к документам о передаче или другому контракту, в котором имя, внесенное как имя одной из главных сторон (например, покупателя), не является именем лица, действительно заинтересованного. Такие сделки по разным причинам очень распространены в Индии, особенно в Бенгалии, и отнюдь не обязательно являются мошенническими, хотя часто таковыми были. [«Вероятно, нет в мире другой страны, кроме Индии, где было бы необходимо написать главу 'О практике записи собственности на чужое имя'». — (Mayne, Hindu Law, 373).] В Индийском уголовном кодексе (Акт XLV от 1860 г.), разделы 421-423, «о мошеннических сделках и распоряжениях имуществом», по-видимому, специально направлены против нечестного использования этой системы benamee.

К. П. Браун утверждает, со ссылкой на заявление в Friend of India (без конкретной ссылки), что правильный термин — banāmī, заимствованный из такой фразы, как banāmī chiṭṭhī, 'переводной вексель', такие векселя начинаются со слов 'ba-nām-i-fulāna', 'на имя или адрес' (Авраам Ньюлендс). Это мыслимо и, вероятно, верно, но у нас нет доказательств, и это противоречит всем авторитетам: и в любом случае нынешняя форма и интерпретация термина be-nāmī стали общепринятыми.

1854.— «В Индии очень принято совершать покупки на имя других, и по каким бы причинам ни возникла эта практика, она существует в течение ряда лет: и эти сделки известны как 'сделки Benamee'; они упоминаются по крайней мере еще в 1778 году в записках судьи Хайда». — Лорд-судья Найт Брюс, в Moore's Reports of Cases on Appeal before the P. C., vol. vi. p. 72.

«Презумпция индуистского права в совместной неразделенной семье состоит в том, что вся собственность семьи является совместным имуществом... когда покупка недвижимого имущества совершается индуистом на имя одного из своих сыновей, презумпция индуистского права в пользу того, что это покупка benamee, и бремя доказывания лежит на стороне, на чье имя она была куплена, чтобы доказать, что он имел исключительное право». — Примечание редактора вышеуказанного тома, стр. 53.

1861.— «Закон о продаже по декрету также является одной из главных причин этой неприятности, системы benamee... Это своеобразная уловка для получения выгод и кредита собственности при избежании ее расходов и обязательств. Она состоит в том, что один человек владеет землей номинально для себя, но на самом деле в тайном доверии для другого, и путем манипуляций между ними... освобождает землю от возможности наложения ареста по любому обязательству, личному для владельца». — У. Мани, Java, ii. 261.

1862.— «Два ингредиента необходимы для совершения правонарушения в этом разделе (§ 423 Уголовного кодекса). Во-первых, мошенническое намерение, и во-вторых, ложное заявление относительно вознаграждения. Сам факт того, что переуступка была принята на имя лица, не являющегося действительно заинтересованным, будет недостаточным. Такие... известные в Бенгалии как сделки benamee... не обязательно являются мошенническими». — J. D. Mayne's Comm. on the Penal Code, Мадрас, 1862, стр. 257.

BENARES, собств. имя. Знаменитый и священный город на Ганге. Х. Banāras от санскр. Vārānasī. Популярная этимология пандитов происходит от названий потоков Varaṇā (совр. Barnā) и Āsī, первый — река некоторого размера на севере и востоке города, второй — ручей, ныне охваченный его территорией; [или от мифического основателя, Rājā Bānār]. Это происхождение весьма сомнительно. Название, как название города, было (по словам д-ра Ф. Холла) знакомо санскритской литературе с 120 г. до н.э. Буддийские легенды отнесли бы его гораздо дальше назад, так как название в них очень знакомо.

[ок. 250 н.э.— «... и Errenysis от Mathai, индийского племени, соединяются с Гангом». — Элиан, Indika, iv.]

ок. 637.— «Королевство P'o-lo-nis-se (Vârânaçî Bénarès) имеет 4000 ли в окружности. На западе столица примыкает к Гангу...» — Сюаньцзан, в Pèl. Boudd. ii. 354.

ок. 1020.— «Если вы поедете из Bárí на берегах Ганга в восточном направлении, вы прибудете в Ajodh на расстоянии 25 парасангов; оттуда до великого Бенареса (Bānāras) около 20». — Аль-Бируни, в Elliot, i. 56.

1665.— «Banarou — большой город, красиво построенный; большая часть домов либо из кирпича, либо из камня... но неудобство в том, что улицы очень узкие». — Тавернье, E. T., ii. 52; [изд. Ball, i. 118. Он также использует формы Benarez и Banarous, Ibid. ii. 182, 225].

BENCOOLEN, собств. имя. Поселение на западном побережье Суматры, которое долго принадлежало Англии, а именно с 1685 по 1824 год, когда оно было передано Голландии в обмен на Малакку по Лондонскому договору. Название является искажением малайского Bangkaulu, и оно появляется как Mangkoulou или Wénkouléou в китайских географических цитатах Пэтье, дата которых не указана (Marc. Pol., стр. 566, прим.). Английская фабрика в Бенкулене с 1714 года называлась Форт Мальборо.

1501.— «Bencolu» упоминается среди портов Ост-Индии Америго Веспуччи в его письме, процитированном под BACANORE.

1690.— «Мы... были вынуждены повернуть к Bencouli, другой английской фабрике на том же побережье... Прошло два дня, прежде чем я сошел на берег, и тогда губернатор настойчиво просил меня остаться там, чтобы быть канониром форта». — Дампир, i. 512.

1727.— «Bencolon — английская колония, но европейских жителей не очень много». — А. Гамильтон, ii. 114.

1788.— «Почти такой же абсурд, хотя и в меньшем масштабе, иметь учреждение, которое стоит почти 40 000 фунтов стерлингов в Bencoolen, чтобы облегчить покупку одного груза перца». — Корнуоллис, i. 390.

BENDAMEER, собств. имя. Перс. Bandamīr. Популярное название, по крайней мере среди иностранцев, реки Кур (Аракс) близ Шираза. Правильно говоря, слово является названием плотины, построенной поперек реки Амиром Фана Хусру, иначе называемым Адед-уд-даула, принцем семьи Бувейхидов (965 г. н.э.), которая с тех пор была известна в более поздние дни как Band-i-Amīr, «Плотина принца». Работа упоминается в Географическом словаре Якута (ок. 1220) под названием Sikru Fannā-Khusrah Khurrah и Kirdu Fannā Khusrah (см. Barb. Meynard, Dict. de la Perse, 313, 480). Фрайер повторяет небылицу, которую он слышал о чудесном формировании плотины или моста Band Haimero (!) пророком, «почему и мост, и равнина, а также река, Ботерусом ошибочно называются Bindamire» (Фрайер, 258).

ок. 1475.— «И оттуда, через день пути, вы приходите к большому мосту через Byndamyr, который является примечательной большой рекой. Этот мост, говорили они, Соломон приказал построить». — Барбаро (старый E. T.), Hak. Soc. 80.

1621.— «... имея необходимость пересечь Кур более длинным путем через другой мост под названием Bend' Emir, что означает то же самое, что Связь (ligatura), или, другими словами, Мост Эмира, который находится в двух лье от Чехил-Минара... и который так называется в честь некоего Эмира Хамзы Дилемита, который построил его... Фра Филиппо Феррари в своем Географическом эпитоме приписывает название Bendemir реке, но он ошибается, ибо Bendemir — это название моста, а не реки». — П. делла Валле, ii. 264.

1686.—«Il est bon d'observer, vue le commun Peuple appelle le Bend-Emir en cet endroit ab pulneu, c'est à dire le Fleuve du Pont Neuf; qu'on ne l'appelle par son nom de Bend-Emir que proche de la Digue, qui lui a fait donner ce nom».—Chardin (изд. 1711 г.), ix. 45.

1809.—«Мы проехали еще три мили и, пересекая реку Бенд-эмир, вышли на настоящую равнину Мердашт».—Мориер (Первое путешествие), 124. См. также (1811) Второе путешествие, стр. 73-74, где приводится вид Банд-Амира.

1813.—«Река Бунд-Эмир, которую некоторые древние географы называли Киром [39], получила свое нынешнее название от плотины (на персидском bund), возведенной знаменитым амиром Азад-ад-Даулой Делеми».—Макдональд Киннир, Географические записки о Персидской империи, 59.

1817.—

«Есть беседка из роз у ручья Бендамира,

И соловей поет вокруг нее весь день напролет».—Лалла Рук.

1850.—«Вода (озера Нейриз) ... почти полностью поступает из реки Кур (известной нам как река Бунд-Амир)....»—Эбботт, в J.R.G.S., xxv. 73.

1878.—Мы не знаем, идентичен ли Банд-и-Амир квазисинонимичному Пул-и-Хану, через который полковник Макгрегор переправился через Кур по пути из Шираза в Йезд. См. его «Хорасан», i. 45.

БЕНДАРА, сущ. Термин, используемый в малайских странах как титул одного из высших государственных министров — малайск. bandahāra, яван. bendårå, «господин». Слово входит в многочисленные ряды чисто почетных яванских титулов, и этикет в отношении него весьма сложен. (См. Tijdschr. v. Nederl. Indie, год viii. № 12, 253 и сл.). По-видимому, титул в правильной форме звучит как bānḍārā, «казначей», и заимствован из санскрита bhāṇḍārin, «управляющий или казначей». Хаекс в своем малайско-латинском словаре приводит Banḍàri, «Oeconomus, quaestor, expenditor». [Г-н Скит пишет, что Клиффорд производит его от Benda-hara-an, «казна», которое он, в свою очередь, производит от малайского benda, «вещь», не объясняя hara, в то время как Уилкинсон с большей вероятностью относит его к санскриту].

1509.—«Пока Секейра совещался со своими людьми по этому вопросу, король прислал на борт своего Бендару, или казначея».—Валентейн, v. 322.

1539.—«Там присутствовал лично Бандара (Бендара) Малакки (который является своего рода главным судьей у магометан) (o supremo no mando, na honra e ne justica dos mouros) по прямому приказу Педру де Фарии, чтобы принять его».—Пинту (ориг. гл. xiv.), в Когане, стр. 17.

1552.—«И поскольку Бендара был по натуре предателем и тираном, совет, который они ему дали, показался ему хорошим».—Каштаньеда, ii. 359, также iii. 433.

1561.—«Então manson ... que dizer que matára o seu bandara polo mao conselho que lhe deve».—Корреа, Lendas, ii. 225.

[1610.—Чиновник на Мальдивах называется Рана-бандери-Такуру, что г-н Грей интерпретирует как: сингальск. ran, «золото», bandhara, «казна», ṭhakkura, санскр., «идол».—Пирар де Лаваль, Hak. Soc. i. 58.]

1613.—«Эта администрация (Малакки) обеспечивается на трехлетний срок губернатором ... и королевскими чиновниками по доходам и правосудию, а также местным Бендарой, отвечающим за управление низшим классом подданных и иностранцев».—Годинью де Эредиа, 6 v.

1631.—«В Малакке было пять главных должностных лиц... второй — Бендара, он является управляющим исполнительной властью (veador da fazenda) и управляет королевством: иногда Бендара занимает обе должности, и Пудука-раджи, и Бендары».—Д'Альбукерке, Комментарии (ориг.), 358-359.

1634.—

«O principal sogeito no governo

De Mahomet, e privanca, era o Bendára,

Magistrado supremo».

Malaca Conquistada, iii. 6.

1726.—«Бандаре или Адассинги — это те, кто находится при дворе в качестве герцогов, графов или даже принцев королевского дома».—Валентейн (Цейлон), Имена должностных лиц и т. д., 8.

1810.—«После того как раджа позабавился их речью и устал от нее ... бинтара с зелеными глазами (ибо существует обычай, чтобы старший бинтара имел зеленые повязки на глазах, дабы он не был ослеплен величием раджи и не забыл свой долг) принес книги и пакеты и передал их бинтаре в черном баджу, из чьих рук раджа принимал их, одну за другой, чтобы вручить юношам».—Рассказ малайца о визите в Дом правительства, Калькутта, пер. д-ра Лейдена в книге Марии Грэм, стр. 202.

1883.—«В большинстве штатов правящий принц имеет под собой штатных чиновников, главными из которых являются ... Бандара или казначей, который является первым министром....»—Мисс Берд, «Золотой Херсонес», 26.

БЕНДИ, BINDY, сущ.: также BANDICOY (см.), форма в Южной Индии; хинди bhinḍī, [bhenḍī], дакх. bhenḍī, маратхи bhenḍā; также на хинди rāmturāī; плод растения Abelmoschus esculentus, также Hibiscus esc. На арабском языке называется bāmiyah (Лейн, «Современный Египет», изд. 1837 г., i. 199: [5-е изд. i. 184: Бертон, «Арабские ночи», xi. 57]), откуда происходит современное греческое μπάμια. В Италии этот овощ называют corni de' Greci. Латинское название Abelmoschus происходит от арабского ḥabb-ul-mushk, «зерно мускуса» (Дози).

1810.—«Бенди, называемый в Вест-Индии окри, — это красивое растение, напоминающее шток-розу; плод размером с палец в длину и толщину ... в вареном виде он мягкий и слизистый».—Мария Грэм, 24.

1813.—«Банда (Hibiscus esculentus) — питательный восточный овощ».—Форбс, Or. Mem. i. 32; [2-е изд. i. 22].

1880.—«Я помню, как вест-индский окри ... несколько лет назад был рекомендован для внедрения в Индии. Семена широко рекламировались и продавались примерно по 8 шиллингов за унцию жаждущим садоводам, которые ... обнаружили, что это не что иное, как знакомый бенди, семена которого продаются в Бомбее по 1 пенни за унцию. И все же ... семена окри продолжали рекламироваться и продаваться по 8 шиллингов за унцию....»—Примечание сэра Дж. Бёрдвуда.

БЕНДИ-ДЕРЕВО, сущ. Это, по словам сэра Дж. Бёрдвуда, Thespesia populnea, Lam. [Ватт, Econ. Dict. vi. pt. iv. 45 и сл.], и оно дало название «Бенди-базару» в Бомбее. (См. PORTIA).

БЕНГАЛИЯ, собств. сущ. Регион дельты Ганга и районы непосредственно над ним; но часто в английском языке используется в широком смысле для обозначения всей территории, гарнизон которой составляла бенгальская армия. Это название, насколько нам удалось узнать, не встречается ни в каких магометанских или западных писаниях до второй половины XIII века. В первой половине того же века магометанские писатели обычно называли провинцию Лакхнаоти, по названию главного города, но у нас также есть старая форма Банг, от коренного Vaṅga. Однако уже в XI веке мы встречаем его как Vaṅgālam на надписи великой пагоды в Танджавуре. Это самое старое упоминание, которое мы можем привести.

Предполагаемый город Бенгала у португальцев, который сильно озадачил географов, вероятно, возник из арабского обычая давать важному иностранному городу или морскому порту название страны, в которой он находился (сравните город Солмандала, под заголовком COROMANDEL). Он долго сохранял свое место на картах. Последнее упоминание, о котором мы знаем, находится на карте 1743 года в коллекции Далримпла, которая отождествляет его с Читтагонгом, и можно считать несомненным, что Читтагонг был тем местом, которое имели в виду старые писатели (см. Вартему и Овингтона). Первый, что касается его посещения Бангелы, занимается вымыслом — вещь, ясная из внутренних доказательств и прямо утверждаемая рассудительным Гарсией де Ортой: «Что касается того, что вы говорите о Людовико Вартомано, я говорил как здесь, так и в Португалии с людьми, которые знали его здесь, в Индии, и они сказали мне, что он ходил здесь в одежде мавра, а затем вернулся к нам, покаявшись в своих грехах; и что человек этот никогда не заходил дальше Каликута и Кочина».—Colloquios, f. 30.

ок. 1250.—«Мухаммад Бахтияр ... вернулся в Бихар. Великий страх перед ним охватил умы неверных на территориях Лакхнаути, Бихара, Банга и Камрупа».—Табакат-и-Насири, в Эллиоте, ii. 307.

1298.—«Бангала — это провинция на юге, которая до 1290 года ... еще не была завоевана....» (&c.).—Марко Поло, кн. ii. гл. 55.

ок. 1300.—«... затем в Биджалар (но лучше читать Бангала), которая с давних пор подчиняется Дели....»—Рашид ад-Дин, в Эллиоте, i. 72.

ок. 1345.—«... мы были в море 43 дня, а затем прибыли в страну Банджала, которая является обширным регионом, изобилующим рисом. Я не видел в мире страны, где продовольствие было бы дешевле, чем здесь; но здесь душно, и те, кто приезжает из Хорасана, называют ее «адом, полным благ».»—Ибн Баттута, iv. 211. (Но император Аурангзеб, как утверждается, «выразительно назвал ее Раем народов».—Примечание в Ставоринусе, i. 291.)

ок. 1350.—

«Shukr shikan shawand hama ṭūṭiān-i-Hind

Zīn ḳand-i-Pārsī kih ba Bangāla mi rawad».

Хафиз.

т. е.,

«Сахар грызут все попугаи Индии

От этой персидской сладости, что едет в Бенгалию»

(а именно, его собственные стихи).

1498.—«Бемгала: в этом королевстве много мавров и мало христиан, и король — мавр ... в этой земле много хлопчатобумажных тканей, и шелковых тканей, и много серебра; это 40 дней пути при попутном ветре от Каликута».—Roteiro de V. da Gama, 2-е изд. стр. 110.

1506.—«A Banzelo, el suo Re è Moro, e li se fa el forzo de' panni de gotton....»—Леонардо до Ка' Массер, 28.

1510.—«Мы взяли курс на город Бангела ... один из лучших, что я видел до сих пор».—Вартема, 210.

1516.—«... королевство Бенгала, в котором много городов.... Внутренние районы населены язычниками, подданными короля Бенгалы, который является мавром; а морские порты населены маврами и язычниками, среди которых много торговли и много судоходства во многие части, потому что это море — залив ... и в его внутренней части есть очень большой город, населенный маврами, который называется Бенгала, с очень хорошей гаванью».—Барбоза, 178-9.

ок. 1590.—«Бунгала изначально называлась Бунг; она получила дополнительное «ал» от того, что это было название, данное земляным насыпям, которые древние раджи приказывали возводить на низменностях, у подножия холмов».—Айн-и-Акбари, пер. Гладвина, ii. 4 (изд. 1800 г.); [пер. Джарретта, ii. 120].

1690.—«Аракан ... граничит на северо-западе с королевством Бенгала, некоторые авторы считают Чатигам его первым пограничным городом; но Тейшейра и в целом португальские писатели считают его городом Бенгалы; и не только это, но и помещают сам город Бенгала ... южнее Чатигама. Хотя я признаю, что один поздний французский географ внес Бенгалу в свой каталог воображаемых городов....»—Овингтон, 554.

БЕНГАЛ, сущ. Это было также обозначение вида штучных товаров, экспортируемых из этой страны в Англию в XVII веке. Но задолго до этого, среди мавров Испании, тонкий муслин, по-видимому, был известен как al-bangala, сохранившийся в испанском albengala. (См. Дози и Eng. s.v. [То, что называлось «бенгальскими полосками», было полосатым ситцем, привезенным сначала из Бенгалии и впервые изготовленным в Великобритании в Пейсли. (Draper's Dict. s.v.). Так, особый вид шелка был известен как «бенгальская намотка», потому что он был «скручен грубым и безыскусным способом, испокон веков практикуемым туземцами этой страны». (Милберн, в Ватт, Econ. Dict. vi. pt. 3, 185.) См. N.E.D. для примеров использования этого слова вплоть до лорда Маколея.])

1696.—«Признано, что бенгальские товары, окрашенные ситцы и другие товары из Ост-Индии препятствуют потреблению нориджских тканей....»—Давенант, «Эссе о торговле с Ост-Индией», 31.

БЕНГАЛА, сущ. Это также применяется или применялось в португальском языке к своего рода трости, которую носили в армии сержанты и т. д. (Блуто).

БЕНГАЛЕЦ, собств. сущ. Уроженец Бенгалии [Бабу]. В следующем раннем португальском тексте используется слово Bengala:

1552.—«При защите моста погибли три королевских капитана и Туам Бандам, которому это было поручено, бенгалец (Bengala) по национальности, человек, скорее проницательный и хитрый в уловках, чем солдат (cavalheiro)».—Баррош, II., vi. iii.

[1610.—«Bangasalys». См. цитату из Тейшейры под заголовком BANKSHALL.]

В примечании к «Сейр Мутахерин» приводится пословица на хиндустани: Bangālī jangālī, Kashmīrī bepīrī, т. е. «Бенгалец — всегда интриган, кашмирец — без религии».

[В современном англо-индийском языке этот титул часто применяется в провинциях, отличных от Бенгалии, к офицерам из Северной Индии. Следующий пример из Мадраса — любопытный ранний случай такого же использования слова:—

[1699.—«Два бенгальца здесь в Совете».—Хеджес, Дневник, Hak. Soc. ii. cclxvii.]

БЕНИТАЙТЕД (THE BENIGHTED), прил. Эпитет, применяемый жителями других президентств в шутливом пренебрежении к Мадрасу. В самом Мадрасе «все на карнатский манер» — привычное выражение среди пожилых англоговорящих туземцев, которое, по-видимому, передает схожую идею. (См. MADRAS, MULL).

1860.—«... to ye Londe of St Thomé. It ys ane darke Londe, & ther dwellen ye Cimmerians whereof speketh Homerus Poeta in hys Odysseia & to thys Daye thei clepen Tenebrosi, or Ye Benyhted Folke».—Фрагменты сэра Дж. Мандевиля, из недавно обнаруженной рукописи.

БЕНЗОЙ, БЕНЗОИН и т. д., сущ. Вид ладана, получаемый из смолы Styrax benzoin, Dryander, на Суматре, и из неопределенного вида в Сиаме. От арабских торговцев он получил название lubān-Jāwī, т. е. «яванский ладан», искаженное в Средние века в такие формы, которые мы приводим. Первый слог арабского термина, несомненно, был принят за артикль — lo bengioi, откуда bengioi, benzoin и так далее. Эта этимология правильно приводится Де Ортой и Валентейном, и на нее намекает Барбоза в приведенной ниже цитате. Испанские формы — benjui, menjui; современные португальские — beijoim, beijuim; итальянские — belzuino и т. д. Термины Jāwā, Jāwī применялись арабами к малайским странам в целом (особенно к Суматре) и их продуктам. (См. Марко Поло, ii. 266; [Линсхотен, Hak. Soc. ii. 96] и первую цитату здесь.)

ок. 1350.—«После 25-дневного плавания мы прибыли на остров Джава (здесь Суматра), который дает свое название ладану Jāwī (al-lubān al-Jāwī)».—Ибн Баттута, iv. 228.

1461.—«Держи эти вещи, которые я написал тебе, близко к сердцу, и дай Бог, чтобы мы всегда были в мире. Подарки (прилагаются): Benzoi, 30 ротоли. Legno Aloë, 20 ротоли. Due paja di tapeti....»—Письмо султана Египта дожу Паскуале Малипьеро, в «Жизнеописаниях дожей», Муратори, Rerum Italicarum Scriptores, xxii. кол. 1170.

1498.—«Xarnauz ... находится в 50 днях плавания от Каликута при попутном ветре (см. SARNAU) ... в этой земле много beijoim, который стоит iii крузадо за фаразаллу, и много aloee, который стоит xxv крузадо за фаразаллу» (см. FRAZALA).—Roteiro da Viagem de V. da Gama, 109-110.

1516.—«Benjuy, каждая фаразола lx, а очень хороший lxx фанам».—Барбоза (Тариф цен в Каликуте), 222.

«Benjuy, что есть смола деревьев, которую мавры называют luban javi».—Там же, 188.

1539.—«Cinco quintais de beijoim de boninas». [40]—Пинту, гл. xiii.

1563.—«И все эти виды benjuy жители страны называют cominham [41], но мавры называют их louan jaoy, т. е. «ладан Явы» ... ибо арабы называют ладан louan».—Гарсия, f. 29 v.

1584.—«Belzuinum mandolalo [40] из Сиама и Бароса. Belzuinum, жженый, из Боннии» (Борнео?).—Баррет, в Hakl. ii. 413.

1612.—«Beniamin, фунт iiii ливров».—Rates and Valuatioun of Merchandize (Шотландия), изд. Казначейством, Эдинбург, 1867 г., стр. 298.

БЕНУА, собств. сущ. Это слово, малайск. banuwa, [в стандартном малайском, по словам г-на Скита, benuwa или benua], собственно означает «земля, страна», и малайцы используют orang-banuwa в значении аборигенов, применяя его к более диким племенам Малайского полуострова. Отсюда «Benuas» использовалось европейцами как собственное название этих племен.—См. Кроуфорд, Dict. Ind. Arch. sub voce.

1613.—«Туземцы внутренних районов Вионтаны (Ujong-tana, см.) — это собственно те Banuas, черные антропофаги, волосатые, как сатиры».—Годинью де Эредиа, 20.

БЕРБЕРИН, БАРБЕРИН, собств. сущ. Иначе называемый Берувала, небольшой порт с якорной стоянкой для судов и значительной каботажной торговлей, на Цейлоне, примерно в 35 милях к югу от Коломбо.

ок. 1350.—«Таким образом, ведомые Божественной милостью, на утро после Обретения Святого Креста мы обнаружили, что благополучно прибыли в порт в гавани Сейллана, называемой Pervilis, напротив Рая».—Мариньолли, в Cathay, ii. 357.

ок. 1618.—«В то же время Баррето совершил нападение на Бербелим, убив мавританского моделиара [Modelliar] и всех его сородичей».—Бокарро, Decada, 713.

1780.—«Остров Barbarien».—Данн, New Directory, 5-е изд. 77.

1836.—«Остров Berberyn.... Говорят, что к северу от него есть якорная стоянка, глубиной 6 или 7 саженей, и небольшая бухта дальше внутри ... где могут бросить якорь небольшие суда».—Хорсбург, 5-е изд. 551.

[1859.—Теннент на своей карте (Ceylon, 3-е изд.) дает Barberyn, Barbery, Barberry.]

БЕРИ-БЕРИ, сущ. Острое заболевание, неясное по своей природе и патологии, обычно, но не всегда, проявляющееся отечными симптомами, а также паралитической слабостью и онемением нижних конечностей, с затрудненным дыханием. В случаях, когда слабость, угнетенность, тревога и одышка крайне тяжелы, пациент иногда умирает через 6–30 часов. Хотя недавние отчеты, по-видимому, относят эту болезнь почти исключительно к туземцам, зафиксировано, что в 1795 году в Тринкомали от нее умерло 200 европейцев.

Утверждалось, что слово происходит от сингальского beri [в Mad. Admin. Man. Gloss. s.v. приводится baribari], «слабость». Такого рода редупликация — действительно обычная сингальская практика. Также иногда утверждается, что это термин вест-индских негров; были сделаны и другие бесполезные догадки о его происхождении. Сингальское происхождение в целом наиболее вероятно [и принято N.E.D.]. В цитатах из Бонтиуса и Блуто болезнь, которую они описывают, по-видимому, является той, что ранее была известна как Barbiers. Некоторые авторитеты считали эти болезни совершенно различными, но сэр Джозеф Фейрер, который уделял внимание бери-бери и писал о ней (см. The Practitioner, январь 1877 г.), рассматривает Barbiers как «сухую форму бери-бери», а д-р Лодевейкс, цитируемый ниже, кратко говорит, что «Barbiers некоторых французских писателей — это бесспорно та же самая болезнь». (По этому поводу необходимо заметить, что использование термина Barbiers отнюдь не ограничивается французскими писателями, как покажет взгляд на цитаты под этим словом). Болезнь распространена эндемично на Цейлоне и в полуостровной Индии в прибрежных районах, и до 40–60 миль вглубь страны; также в Бирме и малайском регионе, включая все острова, по крайней мере до Новой Гвинеи, а также в Японии, где она известна как kakké: [см. Chamberlain, Things Japanese, 3-е изд. стр. 238 и сл.]. Она очень распространена в некоторых тюрьмах Мадраса. Название стало несколько старомодным, но в последние годы оно вновь появилось, особенно в больничных отчетах из Мадраса и Бирмы. Она часто носит эпидемический характер, и некоторые голландские врачи считают ее инфекционной. См. брошюру «Beri-Beri» J. A. Lodewijks, ondofficier van Gezondheit bij het Ned. Indische Leger, Хардервейк, 1882 г. В этой брошюре указано, что в 1879 году общее число пациентов с бери-бери в военных госпиталях Нидерландской Индии составило 9873 человека, а смертность среди них — 1682. В больших военных госпиталях в Ачехе от бери-бери в период с 1 ноября 1879 года по 1 апреля 1880 года умерло 574 человека, подавляющее большинство из которых были dwangarbeiders, т. е. «принудительные рабочие». Эта статистика показывает необычайную распространенность и смертоносность болезни в Архипелаге. Голландская литература по этому вопросу значительна.

Сэр Джордж Бёрдвуд рассказывает нам, что во время Персидской экспедиции 1857 года он был свидетелем бери-бери необычайной вирулентности, особенно среди восточноафриканских кочегаров на борту пароходов. Страдальцы отекали до огромных размеров и умирали через несколько часов.

Во второй цитате явно имеется в виду цинга. Она кажется тесно связанной по причинам с бери-бери, хотя и отличается по характеру.

[1568.—«Наши люди заболели болезнью под названием berbere, живот и ноги опухают, и через несколько дней они умирают, как умерло много, по десять или двенадцать в день».—Коуту, viii. гл. 25.]

ок. 1610.—«Ce ne fut pas tout, car i'eus encor ceste fascheuse maladie de louende que les Portugais appellent autrement berber et les Hollandais scurbut».—Моке, 221.

1613.—«И по приказу упомянутого генерала Андре Фуртаду де Мендосы первооткрыватель отправился ко двору в Гоа, будучи больным недугом berebere, чтобы лечиться».—Годинью де Эредиа, f. 58.

1631.—«... Constat frequenti illorum usu, praesertim liquoris saguier dicti, non solum diarrhaeas ... sed et paralysin Beriberi dictam hinc natam esse».—Як. Бонтиус, Dial. iv. См. также Lib. ii. cap. iii., и Lib. iii. стр. 40.

1659.—«Существует также другая болезнь, которая распространена на Банде и Цейлоне и называется Barberi; она не так сильно мучает туземцев, как иностранцев».—Сарр, 37.

1682.—«Индийские и португальские женщины извлекают из зеленых цветов и гвоздики с помощью перегонки воду или спирт с удивительно сладким запахом ... особенно он хорош против определенного вида паралича, называемого Berebery».—Ниухоф, Zee en Lant-Reize, ii. 33.

1685.—«Португальцы на острове страдают от другой болезни, которую туземцы называют béri-béri».—Рибейру, f. 55.

1720.—«Berebere (termo da India). Huma Paralysia bastarde, ou entorpecemento, com que fica o corpo como tolhido».—Блуто, Dict. s.v.

1809.—«Недуг, насколько я узнал, свойственный острову (Цейлону), berri-berri; это, по сути, водянка, которая часто убивает за несколько дней».—Лорд Валентия, i. 318.

1835.—(На Мальдивах) «... экипаж судов во время съемки ... страдал в основном от двух болезней; Beri-beri, которая поражала только индийцев и обычно оказывалась смертельной».—Янг и Кристофер, в Tr. Ro. Geog. Soc., том i.

1837.—«Эмпиреуматическое масло, называемое oleum nigrum, из семян Celastrus nutans (Malkungnee), описанное в способном призовом эссе г-на Малкольмсона об истории и лечении Beriberi ... самое эффективное средство от этого трудноизлечимого недуга».—Ройл о индуистской медицине, 46.

1880.—«Недуг, которого очень боятся японцы, называемый Kakké.... Он вызывает самый странный страх. Считается, что это та же самая болезнь, которая под названием Beriberi временами сеет хаос в переполненных тюрьмах и казармах».—«Япония» мисс Берд, i. 288.

1882.—«Berbá, болезнь, которая заключается в сильном опухании живота».—Блументритт, Vocabular, s.v.

1885.—«Д-р Уоллес Тейлор из Осаки, Япония, сообщает о важных открытиях относительно происхождения болезни, известной как beri-beri. Он проследил ее до микроскопической споры, широко развивающейся в рисе. Он окончательно обнаружил тот же организм в почве некоторых аллювиальных и влажных местностей».—St. James's Gazette, 9 августа.

Также см. Отчет об управлении тюрьмами в Британской Бирме за 1878 г., стр. 26.

БЕРИЛЛ, сущ. Это слово, возможно, является очень древним заимствованием из Индии на Запад, поскольку предполагалось, что его происхождение — санскритское vaidūrya, пракритское velūriya, откуда [малайск. baiduri и biduri], перс. billaur и греческое βήρυλλος. Бохарт указывает на вероятную идентичность двух последних слов путем перестановки l и r. Другая перестановка, по-видимому, дала Птолемею его Ὀρούδια ὄρη (для Западных Гат), представляющие, вероятно, туземные горы Vaidūrya. В Иезекииле xxvii. 13 в Септуагинте есть Βηρύλλιον, где в еврейском тексте сейчас tarshīsh, [другое слово, вероятно, с тем же значением — shohsm (см. профессор Риджуэй в Encycl. Bibl. s.v. Beryl)]. Профессор Макс Мюллер рассматривал возможную связь между vaidūrya и vidāla, «кошка», и в связи с этим отмечает, что «мы должны, во всяком случае, усвоить полезный урок, что глава случайностей иногда больше, чем мы предполагаем».—(«Индия, чему она может нас научить?», стр. 267). Это урок, который подсказывают многие статьи в нашей книге; и при рассмотрении тех же слов можно указать, что сходство между греческим αἴλουρος, bilaur, обычным словом на хинди для кошки, и персидским billaur, «берилл», являются, по крайней мере, дополнительными иллюстрациями процитированного замечания.

ок. 70 г. н. э.—«Бериллы ... из Индии они приходят как со своей родины, ибо редко их можно найти где-либо еще.... Те считаются лучшими, которые имеют морскую зелень».—Плиний, кн. XXXVII. гл. 20 (в П. Холланде, ii. 613).

ок. 150 г.—«Πυννάτα ἐν ᾗ βήρυλλος».—Птолемей, кн. vii.

БЕТЕЛЬ, сущ. Лист Piper betel, L., который жуют с сушеным орехом ареки (который поэтому неправильно называют «орехом бетеля», ошибка столь же старая, как Фрайер — 1673 г., см. стр. 40), чунамом и т. д. туземцы Индии и индокитайских стран. Слово происходит от малаялам veṭṭila, т. е. veru + ila = «простой или чистый лист», и доходит до нас через португальское betre и betle. Pawn (см.) — термин, более часто используемый современными англо-индийцами. В прежние времена лист бетеля в Южной Индии был предметом монополии Ост-Индской компании.

1298.—«Все жители этого города (Каэль), как и остальной Индии, имеют обычай постоянно держать во рту определенный лист под названием Tembul ... лорды, дворяне и король имеют эти листья, приготовленные с камфорой и другими ароматическими специями, а также смешанные с негашеной известью....»—Марко Поло, ii. 358. См. также Абдур-Раззак, в «Индии в XV веке», стр. 32.

1498.—В Roteiro Васко да Гамы, стр. 59, используется слово atombor, т. е. al-tambūl (араб.) от санскритского tāmbūla. См. также Акоста, стр. 139. [См. TEMBOOL.]

1510.—«Этот бетель напоминает листья кислого апельсина, и они постоянно его едят».—Вартема, стр. 144.

1516.—«Мы называем этот бетель индийским листом». [42]—Барбоза, 73.

[1521.—«Bettre (или vettele)». См. под заголовком ARECA.]

1552.—«... с одной стороны кровати ... стоял человек ... который держал в руке золотую тарелку с листьями betelle....»—Де Баррош, Dec. I. liv. iv. cap. viii.

1563.—«Мы называем его betre, потому что первой землей, известной португальцам, был Малабар, и мне вспоминается, что в Португалии они привыкли говорить об их прибытии не в Индию, а в Каликут ... настолько, что во всех встречающихся названиях, которые не являются португальскими, есть Малабар, как betre».—Гарсия, f. 37 g.

1582.—В переводе Каштаньеды, выполненном Н. Л., есть betele (f. 35), а также vitele (f. 44).

1585.—Королевская грамота предоставляет доход от бетеля (betre) епископу и духовенству Гоа.—В Arch. Port. Or., fasc. 3, стр. 38.

1615.—«Он послал за кокосовыми орехами, чтобы дать Компании, сам жуя Bittle и известь из раковин устриц, с ядром ореха под названием Arracca, похожим на желудь, он кусает во рту, успокаивает ревматизм, охлаждает голову, укрепляет зубы и является всем их лекарством».—Сэр Т. Ро, в Purchas, i. 537; [с некоторыми незначительными вариациями в изд. Фостера (Hak. Soc.) i. 19].

1623.—«Celebratur in universo oriente radix quaedam vocata Betel, quam Indi et reliqui in ore habere et mandere consueverunt, atque ex eâ mansione mire recreantur, et ad labores tolerandos, et ad languores discutiendos ... videtur autem esse ex narcoticis, quia magnopere denigrat dentes».—Бэкон, Historia Vitae et Mortis, изд. Амст. 1673 г., стр. 97.

1672.—«Они проводят большую часть дня в праздности, занятые только разговорами и жеванием бетеля и ареки, из-за чего их губы и зубы всегда окрашены».—П. ди Винченцо Мария, 232.

1677.—Суд Ост-Индской компании в письме в Форт-Сент-Джордж от 12 декабря не одобряет разрешение «Валентайну Нурсу 20 рупий в месяц на питание, 7 рупий за аренду дома, 2 за повара, 1 за бетель и 2 за носильщика, что является самой экстравагантной ставкой, которую мы не позволим ему или кому-либо другому».—Notes and Exts., № i. стр. 21.

1727.—«Я подарил офицеру, который ждал меня на берегу моря (в Каликуте), 5 цехинов для угощения бетелем его и его спутников».—А. Гамильтон, i. 306.

БЕТТИЛА, БЕАТЕЛЬ и т. д., сущ. Название вида муслина, постоянно упоминаемого в старых торговых списках и повествованиях. Это, по-видимому, испанское и португальское слово beatilla или beatilha, означающее «вуаль», происходящее, согласно Кобаррувиасу, от «некоторых beatas, которые изобрели или использовали подобное». Beata — это монахиня. [«Betilla — это определенный вид белого ост-индского ситца, изготовленного в Масулипатаме и известного под названием Organdi».—Mad. Admin. Man. Gloss. стр. 233.]

[1566.—«Двадцать Byatilhas, которые стоили 200 пардао».—Корреа, iii. 479.]

1572.—

«Одетая в драгоценную рубашку

Из тончайшего батиста,

Что позволяет видеть тело, подобное кристаллу;

Ибо такое благо не должно быть скрыто».

Камоэнс, VI, 21.

1598.— «...это полотно бывает разных сортов и называется серампурас, кассас, комсас, бетильяс, сатопассас и тысячей подобных имен». — Линсхотен, 28; [Hak. Soc. i. 95; и ср. i. 56].

1685.—"To servants, 3 pieces beteelaes."—In Wheeler, i. 149.

1727.— «До того как Аурангзеб завоевал Виджапур, эта страна (Сунда) производила лучшие беттилы, или муслины, в Индии». — А. Гамильтон, i. 264.

[1788.— «Существуют различные виды муслинов, привозимых из Ост-Индии, главным образом из Бенгалии: бетели и т. д.». — Chambers' Cycl., цитируется в 3 ser. Notes & Q. iv. 88.]

BEWAURIS, прил. П.—Х. be-wāris, «без наследника». Невостребованный, без наследника или владельца.

BEYPOOR, собств. имя. Правильно Veppūr или Bēppūr [происходит от малаялам veppu, «депозит», ur, «деревня», место, образовавшееся в результате отступления моря, которое было преобразовано в санскритскую форму Vāyupura, «город бога ветра»]. Конечный пункт Мадрасской железной дороги на Малабарском побережье. Он расположен к северу от реки, в то время как железнодорожная станция находится к югу от нее (см. CHALIA). Типпу Сахиб пытался сделать из Бейпура крупный порт и назвать его Султанпатнам. [Это одно из многих мест, которые предлагались в качестве местоположения Офира (Logan, Malabar, i. 246), и, вероятно, это Belliporto Тавернье, «где была крепость, которую голландцы построили из пальм» (изд. Ball, i. 235).]

1572.—

«Саморин призовет еще новых людей;

Придут короли Бипура и Танора...»

Камоэнс, X, 14.

1727.— «Примерно в двух лье к югу от Каликута находится прекрасная река под названием Бейпур, способная принимать суда водоизмещением 300 или 400 тонн». — А. Гамильтон, i. 322.

BEZOAR, сущ. Это слово относится не к англо-индийскому разговорному языку, а к языку старой восточной торговли и materia medica. Слово является искажением персидского названия этого предмета, pādzahr, «изгоняющий яд», или pāzahr. Первая форма приводится Менинским как этимология слова, и она принята Литтре [и N.E.D.]. Цитаты Литтре из Амбруаза Паре показывают, что слово использовалось в общем смысле как «противоядие», и в этом смысле оно привычно используется Авиценной. Несомненно, термин пришел к нам, как и многие другие, от арабских медицинских авторов, столь изучаемых в Средние века, и это объясняет наличие буквы b, так как в арабском языке нет буквы p, и пишется bāzahr. Но его обычное применение было и остается ограниченным определенными твердыми конкрециями, найденными в телах животных, которым приписывались антидотные свойства, и особенно одной, получаемой из желудка дикого козла в персидской провинции Лар. Об этом животном и безоаре приводится описание в Amoenitates Exoticae Кемпфера, стр. 398 и сл. Безоар иногда называли «змеиным камнем» и ошибочно полагали, что он находится в голове змеи. Возможно, его так называли на самом деле потому, что, как утверждает Ибн Байтар, такой камень прикладывали к укусу ядовитого существа (и верили), что он извлекает яд. Мудин Шериф в своем дополнении к Индийской фармакопее говорит, что существует множество безоаров, используемых (в местной mat. med.), различаемых в зависимости от животного, их производящего, таких как козий, верблюжий, рыбий и змеиный безоар; последний совершенно отличен от «змеиного камня» (см.).

[Ложный безоаровый камень послужил поводом для установления одного из важных различий в нашем общем праве, а именно между исками, основанными на договоре, и исками, основанными на правонарушениях: дело Chandelor v. Lopus было решено в 1604 году (описано в 2. Croke и в Smith's Leading Cases). В заголовке дела говорится: «Ответчик продал истцу камень, который он выдавал за безоаровый, но который таковым не оказался. Иск против него не подлежит удовлетворению, если только он не знал, что это не безоаровый камень, или не гарантировал, что это безоаровый камень» (цитируется по Gray, Pyrard de Laval, Hak. Soc. ii. 484).]

1516.— Барбоза пишет pajar.

[1528.— «Рядом с этим городом (Лара) на небольшой горе разводят животных размером с оленя, в желудке которых растет камень, который они называют bazar». — Тенрейру, гл. iii, стр. 14.]

[1554.— Каштаньеда (I, гл. 46) называет животное, из которого происходит безоар, bagoldaf, что он считает индийским словом.]

ок. 1580.— «...adeo ut ex solis Bezahar nonnulla vasa conflata viderim, maxime apud eos qui a venenis sibi cavere student». — Проспер Альпинус, ч. i, стр. 56.

1599.— «Боже мой, какая досадная неприятность. Почему, у тебя не было рога единорога или безоарова камня при себе, а?» — Б. Джонсон, «Всяк вне себя», акт V, сц. 4.

[«Bezar sive bazar»; см. цитату под словом MACE.]

1605.— Король Бантама посылает королю Якову I «два безоаровых камня». — Сейнсбери, i. 143.

1610.— «Персы называют его, par excellence, Pazahar, что означает «противоядие» или, точнее, «средство от яда или отравы», от Zahar, которое является общим названием любого яда, и pá, «средство»; а поскольку в арабском языке нет буквы p, они заменяют ее на b или f, и поэтому они говорят вместо Pázahar — Bázahar, а мы, с небольшим дополнительным искажением, — Bezar». — П. Тейшейра, Relaciones, &c., стр. 157.

1613.—"... elks, and great snakes, and apes of bazar stone, and every kind of
 game birds."—Godinho de Eredia, 10v.

1617.— «...поздно ночью я выпил немного безоарова камня, что причинило мне сильную боль большую часть ночи, как будто 100 червей грызли мое сердце; однако потом мне стало легче». — Дневник Кокса, i. 301; [в i. 154 он говорит о «beza stone»].

1634.— Бонтиус ошибочно приписывает себе этимологию, только что процитированную из Тейшейры. — Lib. iv, стр. 47.

1673.— «Персы тогда называют этот камень Pazahar, будучи соединением Pa и Zahar, первое из которых означает «против», а другое — «яд». — Фрайер, 238.

«Обезьяньи безоары, которые длинные, являются лучшими...». — Там же, 212.

1711.— «В этом животном (олень-свинья с Суматры, по-видимому, разновидность оленька или Tragulus) найден горький безоар, называемый Pedra di Porco Siacca, оцениваемый в десять раз дороже его веса в золоте». — Локьер, 49.

1826.— «Что такое нард? Что такое мумиё? Что такое пахзер? По сравнению даже с блеском королевской ресницы?» — «Хаджи-Баба», изд. 1835 г., стр. 148.

BHAT, сущ. Х. и др. bhāṭ (санскр. bhàṭṭa, титул уважения, вероятно, связанный с bhàrtṛi, «кормилец или господин»), человек из племени смешанного происхождения, члены которого являются профессиональными генеалогами и поэтами; бард. Эти люди в Раджпутане и Гуджарате также имели чрезвычайные привилегии в качестве гарантов безопасности путешественников, которых они сопровождали, от нападений и грабежей. См. описание их в Forbes's Rās Mālā, I. ix. и сл., репринт 558 и сл.; [для Бенгалии см. Risley, Tribes & Castes, i. 101 и сл.; для Северо-Западных провинций см. Crooke, Tribes & Castes, ii. 20 и сл.].

[1554.— «Bats», см. цитату под словом RAJPUT.]

ок. 1555.— «Среди неверных баньянов в этой стране (Гуджарат) есть класс литераторов, известных как баты. Они берутся быть проводниками для торговцев и других путешественников... когда караваны попадают в засаду на дороге, устроенную раджпутами, т. е. индийскими всадниками, пришедшими их грабить, бат вынимает кинжал, направляет его на свою грудь и говорит: «Я стал поручителем! Если что-то случится с караваном, я должен убить себя!» При этих словах раджпуты позволяют каравану пройти невредимым». — Сиди Али, 95.

[1623.— «Те, кто исполняет обязанности священников, которых они называют Boti». — П. делла Валле, Hak. Soc. i. 80.]

1775.— «Индуистские раджи и маратхские вожди обычно имеют в семье бхаута, который сопровождает их на публичных мероприятиях... воспевает их хвалу и провозглашает их титулы гиперболическим и образным языком... многие из них имеют другой способ существования; они предлагают себя в качестве гарантов перед различными правительствами за уплату их доходов и хорошее поведение заминдаров, пателей и государственных арендаторов; они также становятся гарантами договоров между местными князьями и исполнения обязательств частными лицами». — Форбс, Or. Mem. ii. 89; [2-е изд. i. 377; также см. ii. 258]. См. TRAGA.

1810.— «Индия, подобно народам Европы, имела своих менестрелей и поэтов, о которых существует следующее предание: на свадьбе Шивы и Парвати небожители, исчерпав все известные тогда развлечения, пожелали чего-то нового, и тогда Шива, вытирая капли пота со своего чела, стряхнул их на землю, после чего бауты, или барды, немедленно возникли». — Мария Грэм, 169.

1828.— ««Бхат», или бард, пришел просить вознаграждение». — Хебер, изд. 1844 г., ii. 53.

BHEEL, собств. имя. Санскр. Bhilla; Х. Bhīl. Название народа, населяющего холмы и леса Виндхья, Малвы и северо-западного Декана, и считающегося аборигенами Раджпутаны; некоторые предполагали, что они являются Φυλλῖται Птолемея. Они тесно связаны с кули (см.) Гуджарата и, как полагают, принадлежат к коларийскому подразделению индийских аборигенов. Но отдельного языка бхилов не сохранилось.

1785.— «Адский вопль внезапно раздался из глубоких оврагов. Наши проводники сообщили нам, что это шум, который всегда издают бхилы перед нападением». — Форбс, Or. Mem. iii. 480.

1825.— «Все бхилы, которых мы видели сегодня, были маленькими, стройными людьми, менее широкоплечими... и с лицами менее кельтскими, чем пухари из Раджмахала... Двое из них имели грубые мечи и щиты, остальные все — луки и стрелы». — Хебер, изд. 1844 г., ii. 75.

BHEEL, сущ. Слово, используемое в Бенгалии — bhīl: болото или лагуна; то же, что Jeel (см.).

[1860.— «Местные жители отличают озеро, образовавшееся в результате изменения русла реки, от озера обычного происхождения или формы, называя первое bowr, в то время как последнее называется Bheel». — Грант, Rural Life in Bengal, 35.]

1879.— «Ниже Шоу-дунга раньше было большое бхил, где я подстрелил несколько уток, чирков и бекасов». — Поллок, Sport in B. Burmah, i. 26.

BHEESTY, сущ. Универсальное слово в англо-индийских домохозяйствах Северной Индии для обозначения слуги (соответствующего saḳḳā в Египте), который снабжает семью водой, перенося ее в массуке (см.), или козьей шкуре, перекинутой через спину. Слово персидское bihishtī, человек из bihisht или рая, хотя применение, по-видимому, характерно для Хиндустана. Мы не смогли проследить историю этого термина, который, по-видимому, не встречается в «Айн-и-Акбари», даже в любопытном описании того, как охлаждалась и подавалась вода при дворе Акбара (Блохман, пер. i. 55 и сл.), или у старых путешественников, и не приводится в лексиконе Менинского. Вуллерс дает его только со ссылкой на словарь хиндустани Шекспира. [Профессия должна быть древнего происхождения в Индии, так как кожаная сумка упоминается в Ведах и Ману (Вильсон, Rig Veda, ii. 28; Institutes, ii. 79). Отсюда полковник Темпл (Ind. Ant., xi. 117) предполагает, что слово индийское, и связывает его с санскритским vish, «окроплять».] Это один из тех прекрасных титулов, которыми индийские слуги рады одаривать друг друга, подобно Mehtar, Khalīfa и т. д. Титул в данном случае имеет некоторое оправдание. Ни один класс людей (как согласятся все англо-индийцы) не является столь прилежным, верным, ненавязчивым и нежалующимся, как бихишти. И часто в бою они проявляли мужество и верность, снабжая раненых водой перед лицом большой личной опасности.

[ок. 1660.— «Даже прислуга и водоносы, принадлежащие к этой нации (патанам), высокомерны и воинственны». — Бернье, изд. Constable, 207.]

1773.— «Bheestee, водонос» (и т. д.) — Фергюссон, Dict. of the Hindostan Language, &c.

1781.— «Имею счастье сообщить вам о падении Биджа-Гарха 9-го числа с потерей только 1 сипая, 1 бисти и 1 гонца (Cossid), убитыми...». — Письмо в India Gazette от 24 ноября.

1782.— (Таблица заработной платы в Калькутте),

Consummah
10
Rs.

Kistmutdar 
6
"

Beasty
5
"

India Gazette, Oct. 12.

Пять рупий оставались стандартной заработной платой бихишти в течение полных 80 лет после указанной даты.

1810.— «...Если он сам носит воду в шкуре козла, приготовленной для этой цели, он получает обозначение Bheesty». — Уильямсон, V.M. i. 229.

1829.— «Одеваясь в спешке, обнаружил, что пьяный бихишти... перепутал ваш сапог с сосудом, в котором вы носите воду во время марша». — Camp Miseries, в John Shipp, ii. 149. Прим.— Мы никогда не знали пьяного бихишти.

1878.— «Вот идет тюлень, несущий на спине морскую свинью. Нет! Это всего лишь наш друг бихишти». — In my Indian Garden, 79.

[1898.

«Из всей этой чернолицей команды,

Лучшим человеком, которого я знал,

Был наш полковой бисти, Ганга Дин».

Р. Киплинг, «Казарменные баллады», стр. 23.]

BHIKTY, сущ. Обычное калькуттское название рыбы Lates calcarifer. См. COCKUP.

[BHOOSA, сущ. Х. маратх. bhus, bhusa; шелуха и солома различных видов зерна, измельченные в мякину ногами волов на току; используется как обычный корм для скота по всей Индии.

[1829.— «Каждая община окружена терновой оградой... и стога бхуса, или «мякины», которые расставлены через равные промежутки, придают ей вид солидного укрепления. Эти стога бхуса возводятся для обеспечения кормом скота в скудные дождливые сезоны». — Тод, Annals, калькуттский репринт, i. 737.]

[BHOOT, сущ. Х. и др., bhūt, bhūta, санскр. bhūta, «сформированный, существующий», общее название для бесчисленных призраков и демонов различных видов, которыми так постоянно окружен индийский крестьянин.]

[1623.— «Все признавали, что это Buto, т. е. дьявол». — П. делла Валле, Hak. Soc. ii. 341.]

[1826.— «Сипаи вскочили и закричали: «Бхух, бхух, арри арри». Этот крик «призрак» достиг ушей офицера, который приказал своим людям стрелять в дерево, и это должно было сбить его, если он там был». — Pandurang Hari, изд. 1873 г., i. 107.]

BHOUNSLA, собств. имя. Правильно Bhoslah или Bhonslah, фамилия Шиваджи, основателя империи маратхов. Это была также фамилия Парсоджи и Рагуджи, основателей маратхской династии Берара, хотя они и не были из той же семьи, что Шиваджи.

1673.— «Сева Джи, происходящий из древней линии раджей, из касты Бунсело, воинственного и активного потомства». — Фрайер, 171.

ок. 1730.— «В это время два паргана, названные Пуна и Супа, стали джагиром Саху Бхосла. Шиваджи стал управляющим... Он отличался в своем племени мужеством и умом; а за хитрость и плутовство его считали острым сыном дьявола». — Хафи Хан, в Elliot, vii. 257.

1780.— «Сначала это было особое племя, управляемое семьей Бхосела, которая с тех пор утратила суверенитет». — Seir Mutaqherin, iii. 214.

1782.— «...le Bonzolo, les Marates, et les Mogols». — Соннера, i. 60.

BHYACHARRA, сущ. Х. bhayāchārā. Это термин, применяемый к поселениям, созданным с деревней как общиной, где различные требования и обязательства регулируются установленными обычаями или особыми традиционными правами. Вильсон интерпретирует это как «братские учреждения». [Это едва ли объясняет владение, по крайней мере, в том виде, в каком оно встречается в Северо-Западных провинциях, и было бы трудно сделать это без множества деталей. В своей, пожалуй, наиболее распространенной форме владение каждого человека является мерой его интереса в поместье, независимо от доли, на которую он может иметь право по наследственному праву.]

BICHÁNA, сущ. Постельные принадлежности любого рода. Х. bichhānā.

1689.— «Жара дня проходит в отдыхе и сне... иногда на кроватях, а иногда на Bechanahs, которые представляют собой толстые стеганые одеяла». — Овингтон, 313.

BIDREE, BIDRY, сущ. Х. Bidrī; название, применяемое к разновидности декоративных изделий из металла, изготовленных в Декане, и получивших свое название от города Бидар (или Бедар), который был главным местом производства. Работа среди местных жителей в основном применялась к кальянам, бутылкам для розовой воды и тому подобному. Термин приобрел популярность в Англии в последнее время среди любителей «художественного производства». Основа работы — оловянный сплав с одной четвертью меди: он инкрустируется (или дамаскируется) узорами из серебра; а затем оловянная основа чернится. Краткое описание производства дано доктором Г. Смитом в Madras Lit. Soc. Journ., N.S. i. 81-84; [сэром Дж. Бердвудом, Indust. Arts, 163 и сл.; Journ. Ind. Art, i. 41 и сл.]. Изделия были впервые описаны Б. Хейном в 1813 году.

BILABUNDY, сущ. Х. bilabandī. Отчет о расчетах по доходам округа, с указанием названия каждого махала (поместья), его арендатора и суммы арендной платы (Вильсон). В Северо-Западных провинциях это обычно означает соглашение об обеспечении уплаты доходов (Эллиот). К. П. Браун говорит, цитируя Райкса (стр. 109), что слово — bila-bandī, «затыкание дыр», т. е. остановка тех утечек, через которые монета владельца могла просочиться. Это, однако, очень похоже на «стремление к смыслу», и предположение Вильсона о том, что это искажение behrī-bandī, от behrī, «доля», «квота», вероятно, верно.

[1858.— «Эта передача ответственности от землевладельца к его арендаторам называется «Jumog Lagána», или передача jumma. Собрание арендаторов для целей такого урегулирования называется zunjeer bundee, или связывание вместе. Урегулирование, сделанное таким образом, называется bilabundee». — Слиман, Journey through Oudh, i. 208.]

BILAYUT, BILLAÏT и др. собств. имя. Европа. Слово правильно араб. Wilāyat, «королевство, провинция», по-разному используемое с конкретным обозначением, как афганцы часто называют свою собственную страну этим именем; а в Индии, в свою очередь, оно стало использоваться для обозначения далекой Европы. На Сицилии Il Regno используется для внутренних районов острова, как мы используем Mofussil в Индии. Wilāyat — обычная форма в Бомбее.

BILAYUTEE PAWNEE, BILÁTEE PANEE. Прилагательное bilāyatī или wilāyatī применяется конкретно к ряду экзотических товаров, например, bilāyatī baingan (см. BRINJAUL), к помидору, и особенно bilāyatī pānī, «европейская вода», обычное название для содовой воды в англо-индийском языке.

1885.— ««Но посмотрите на нас, англичан», — настаивал я, — «нам приказывают ехать за тысячи миль от дома, и мы едем безропотно». — «Это правда, Худаванд», — сказал Ганга Пурсад, — «но вы, сахибы, пьете английскую воду (содовую), и ее сила позволяет вам выдерживать все усталости и печали». Его идея (добавляет г-н Найтон) заключалась в том, что шипучая сила содовой воды и ее сила, которая так яростно выбивала пробку, придавали силу тому, кто ее пил». — Times of India Mail, 11 августа 1885 г.

BILDÁR, сущ. Х. от перс. beldār, «владелец лопаты», землекоп или рабочий по рытью. Термин, обычный в Департаменте общественных работ Верхней Индии для людей, занятых таким образом.

1847.—

«Известь вся вышла! Каменщики слоняются без дела!

Белдары все бастуют и курят в свое удовольствие!

Кирпичи все кончились! Скот — кожа да кости,

А казначей сбежал с двенадцатью тысячами рупий!»

Сон исполнительного инженера.

BILOOCH, BELOOCH. собств. имя. Название (Balūch или Bilūch), применяемое к народу, населяющему регионы к западу от нижнего Инда и к юго-востоку от Персии, называемые от них Bilūchistān; они доминировали в Синде до английского завоевания в 1843 году. [Проф. Макс Мюллер (Lectures, i. 97, прим.) отождествил это название с санскритским mlechcha, используемым в значении греческого βάρβαρος для презираемого иностранца.]

643 г. н. э.— «В 32 году хиджры Абдулла бин Амар бин Раби вторгся в Кирман и взял столицу Кувашир, так что помощь «людей Куджа и Балуджа» была тщетно запрошена кирманцами». — В Elliot, i. 417.

ок. 1200.— «Он дал с ним из Кандагара и Лара могучих белуджей, слуг... со знатью многих каст, лошадьми, слонами, людьми, повозками, возницами и колесницами». — Поэма Чанд Бардаи, в Ind. Ant. i. 272.

ок. 1211.— «В пустыне Хабис был отряд... белуджей, которые грабили на большой дороге... Эти люди вышли и унесли все подарки и редкости, находившиеся у него». — Утби, в Elliot, ii. 193.

1556.— «Мы направились в Гвадар, торговый город. Людей здесь называют балудж; их князем был Малик Джалалуддин, сын Малика Динара». — Сиди Али, стр. 73.

[ок. 1590.— «Этот тракт населен важным племенем белуджей, называемым Калмани». — Айн, пер. Jarret, ii. 337.]

1613.— «Белуджи исповедуют религию Магомета. Они много занимаются верблюдами, большинство из них — грабители...». — Н. Уиттингтон, в Purchas, i. 485.

1648.— «Среди магометан, рядом с патанами, есть блотии большой силы» [? Wilāyatī]. — Ван Твист, 58.

1727.— «Они остановились в караван-сарае, когда балуджи пришли с примерно 300 воинами, чтобы напасть на них; но они получили храбрый теплый прием и оставили четыре десятка своих на месте, не потеряв ни одного голландца». — А. Гамильтон, i. 107.

1813.— Милберн называет их Bloaches (Or. Com. i. 145).

1844.— «Офицеры не должны стрелять в павлинов: если они это сделают, белуджи будут стрелять в офицеров — по крайней мере, так они угрожали, и генерал-майор Нэпир не сомневается, что они сдержат свое слово. В Синде нет диких павлинов — они все являются частной собственностью и священными птицами, и никто не имеет никакого права стрелять в них». — Генеральные приказы сэра Ч. Нэпира.

BINKY-NABOB, сущ. Этот титул встречается в документах, касающихся Хайдара и Типпу, например, в депеше генерала Стюарта от 8 марта 1799 года: «Мохаммед Резза, Бинки-Наваб». [Также см. Wilks, Mysoor, мадрасский репринт, ii. 346.] Это правильно benkī-nawāb, от каннада benkī, «огонь», и означает коменданта артиллерии.

BIRD OF PARADISE. Название, данное различным красивым птицам семейства Paradiseidae, многие виды которых известны сейчас, обитающим на Новой Гвинее и прилегающих к ней небольших островах. Самый крупный вид был назван Линнеем Paradisaea apoda, в аллюзии на басню о том, что у этих птиц нет ног (высушенные шкурки, привозимые для продажи на Молуккские острова, обычно не имели их). Название Manucode, которое Бюффон принял для этих птиц, встречается в форме Manucodiata в некоторых из следующих цитат. Это искажение яванского названия Manuk-devata, «Птица богов», которое наш популярный термин передает с достаточной точностью. [Сиамское слово для «птицы», по словам г-на Скита, — nok, возможно, от manok.]

ок. 1430.— «На большей Яве встречается главная птица без ног, подобная голубю, с легким оперением, длинным хвостом, всегда отдыхающая на деревьях: мясо ее не едят, шкурка и хвост считаются более ценными, их используют как украшение для головы». — Н. Конти, в Poggius de Varietate Fortunae, lib. iv.

1552.— «Короли упомянутых (Молуккских островов) лишь несколько лет назад начали верить в бессмертие душ, наученные не иным аргументом, кроме того, что они видели красивейшую маленькую птичку, которая никогда не садилась на землю или на какой-либо другой земной объект, но которую они иногда видели падающей с неба, то есть когда она была мертва и падала на землю. И магометанские торговцы, которые ведут торговлю на этих островах, уверяли их, что эта маленькая птичка была уроженкой Рая, и что Рай — это место, где находятся души умерших; и по этой причине князья примкнули к секте магометан, потому что она обещала им много чудесных вещей относительно этого места душ. Эту маленькую птичку они называли именем Manucodiata...». — Письмо Максимилиана Трансильванского, секретаря имп. Карла V, в Ramusio, i. f. 351 v; см. также f. 352.

ок. 1524.— «Он также (король Бачана) дал нам для короля Испании две красивейшие мертвые птицы. Эти птицы размером с дроздов; у них маленькие головы, длинные клювы, ноги тонкие, как писчее перо, и длиной в пядь; у них нет крыльев, но вместо них длинные перья разных цветов, как плюмажи; их хвост как у дрозда. Все перья, кроме крыльев (?), темного цвета; они никогда не летают, кроме как когда дует ветер. Они сказали нам, что эти птицы прилетают из земного Рая, и они называют их «bolon dinata» [burung-dewata, то же, что яванское Manuk-dewata, supra], то есть божественные птицы». — Пигафетта, Hak. Soc. 143.

1598.— «...на этих островах (Молуккских) только и встречается птица, которую португальцы называют Passaros de Sol, то есть Птица Солнца, итальянцы называют ее Manucodiatas, а латинисты Paradiseas, нами называемые райскими птицами, за красоту их перьев, которые превосходят всех других птиц: этих птиц никогда не видели живыми, но мертвыми их находят на острове; они летают, как говорят, всегда к Солнцу и держатся постоянно в воздухе... ибо у них нет ни ног, ни крыльев, а только голова и тело, и большая часть — хвост...». — Линсхотен, 35; [Hak. Soc. i. 118].

1572.—

«Взгляни здесь на моря Востока,

На бесконечные разбросанные острова,

*      *      *   
   *      *      *      *     

Здесь золотые птицы, что не спускаются

Никогда на землю, и лишь мертвыми появляются».

Камоэнс, X, 132.

Перевод на английский Бертона:

«Здесь смотри на восточные моря, раскинувшиеся,

бесконечные группы островов, повсюду разбросанные,

*      *      *   
   *      *      *      *     

здесь живут золотые птицы, чей дом — воздух,

и никогда к земле, разве что в смерти, не придут».

1645.— «...самец и самка Manucodiatae, у самца есть углубление в спине, в котором, как сообщается, самка и откладывает, и высиживает свои яйца». — Дневник Эвелина, 4 февраля.

1674.—

«Самый странный длиннокрылый ястреб, что летает,

Который, как Райская птица,

Или геральдическая ласточка, не имеет ног...»

«Гудибрас», ч. II, песнь 3.

1591.— «Что касается истории о Manucodiata или Райской птице, которая в прежние века была общепринятой и принята за истину даже учеными, то теперь она обнаружена как басня, отвергнута и разоблачена всеми людьми» (т. е. что у нее нет ног). — Рэй, «Мудрость Божья, проявленная в делах творения», изд. 1692 г., ч. II, 147.

1705.— «Райские птицы размером примерно с голубя. Они разного цвета и никогда не встречаются и не видны живыми; также неизвестно, откуда они прилетают...». — Фаннел, в Dampier's Voyages, iii. 266-7.

1868.— «Когда ее видишь в этой позе, Райская птица действительно заслуживает своего названия и должна быть признана одним из самых красивых и удивительных живых существ». — Уоллес, Malay Archip., 7-е изд., 464.

BIRDS' NESTS. Знаменитые съедобные гнезда, сформированные из слизи некоторыми стрижами, Collocalia nidifica и C. linchi. Оба давно известны на восточных берегах Бенгальского залива, на Малайских островах [и, по словам г-на Скита, на островах Внутреннего моря (Tale Sap) в Сингоре]. Первые также теперь известны тем, что посещают Дарджилинг, Ассамские холмы, Западные Гаты и т. д., и гнездятся на островках у Малабара и Конкана.

BISCOBRA, сущ. Х. biskhoprā или biskhaprā. Название, популярно применяемое к крупной ящерице, которая, как утверждается и как принято считать, смертельно ядовита. Очень сомнительно, существует ли какая-либо реальная ящерица, к которой относится это название, и можно считать достоверным, что в Индии нет такой с приписываемыми качествами. Вероятно, название действительно несет для многих тот ужасающий характер, который приписывает ему изобретательный автор «Tribes on My Frontier». Но название не имеет ничего общего ни с bis в значении «дважды», ни с cobra в значении «змея». Первый элемент, несомненно, bish (см.) «яд», а второй, вероятно, khoprā, «скорлупа или череп». [См. Дж. Л. Киплинг, «Beast and Man in India» (стр. 317), который дает научное название varanus dracaena и говорит, что название biscobra иногда применяется к ящерице, обычно известной как ghoṛpad, см. GUANA.]

1883.— «Но из всех существ на земле, которые кусают или жалят, пальма первенства принадлежит бискобре, существу, само название которого, кажется, указывает на то, что оно в два раза хуже кобры. Хотя оно известно под ужасом своего имени как туземцам, так и европейцам, оно никогда не было описано в трудах какого-либо ученого общества, и оно еще не получило научного названия... Ужасная смертоносность его укуса не вызывает сомнений, будучи подтвержденной бесчисленными достоверными случаями... Пункты, по которым требуются доказательства: во-первых, существует ли такое животное; во-вторых, если оно существует, является ли оно змеей с ногами или ящерицей без них». — Tribes on my Frontier, стр. 205.

BISH, BIKH и др. собств. имя. Х. от санскр. visha, «яд». Слово имеет несколько конкретных применений, как (а) к яду различных видов аконита, особенно Aconitum ferox, иначе более конкретно называемого на санскрите vatsanābha, «пупок теленка», искаженного в bachnābh или bachnāg и т. д. Но оно также применяется (b) в Гималаях к эффекту разреженного воздуха на больших высотах на тело, эффект, который там и по всей Центральной Азии приписывается ядовитым испарениям из почвы или растений; доктрина, несколько наивно принятая Хуком в его знаменитом повествовании. Центральноазиатское (тюркское) выражение для этого — Esh, «запах».

а.—

1554.— «Среди диковинок, которые показал мне консул флорентийцев, он дал мне попробовать корень, который арабы называют Bisch: который вызвал у меня такой сильный жар во рту, длившийся два дня, что мне казалось, будто там огонь... Он очень маленький, как маленькая репка: другие (авторы?) назвали его Napellus...». — Пьер Белон, Observations, &c., f. 97.

b.—

1624.— Антонио Андрада в своем путешествии через Гималаи, говоря о страданиях путешественников от ядовитых испарений. — См. Ritter, Asien, iii. 444.

1661-2.— «Est autem Langur mons omnium altissimus, ita ut in summitate ejus viatores vix respirare ob aëris subtilitatim queant: neque is ob virulentas nonnullarum herbarum exhalationes aestivo tempore, sine manifesto vitae periculo transire possit». — ПП. Дорвиль и Грубер, в Kircher, China Illustrata, 65. Любопытно видеть, как эти умные иезуиты признают истинную причину, но принимают фантазию своих проводников как дополнительную!

«Верхняя часть этой горы наполнена пагубными испарениями». — Китайский путеводитель в Лхасу, в сб. Клапрота «Азиатский магазин» (Magasin Asiatique), т. ii, стр. 112.

1812 г. — «Здесь начинается Эш (Esh) — это турецкое слово, означающее "запах"... оно подразумевает нечто, чей аромат вызывает недомогание; вдали отсюда дыхание лошади и человека, особенно первой, становится затрудненным». — Мир Иззет Улла, в «Журнале Королевского азиатского общества» (J. R. As. Soc.), т. i, стр. 283.

1815 г. — «Многие кули, а также несколько сипаев-меватти и гуркхов и чупрасси теперь отстали, и каждый жаловался на бис (bīs), или отравленный ветер. Я заподозрил, что предполагаемый яд был не чем иным, как следствием разрежения атмосферы из-за нашей большой высоты». — Фрейзер, «Журнал путешествия и т. д.» (Journal of a Tour, &c.), 1820 г., стр. 442.

1819 г. — «Затрудненное дыхание, которое ранее испытывали Андрада, а в последнее время Муркрофт в этом регионе, было подтверждено Уэббом; сами бутии чувствовали это и называют его бис ки хува (bis ki huwa), т. е. "ядовитый воздух"; даже лошади и яки... страдают от него». — «Повествование Уэбба» (Webb's Narrative), цитируется у Риттера в «Азии» (Asien), т. ii, стр. 532, 649.

1845 г. — «Мы прибыли в девять часов к подножию Бурхан-Бота. Караван остановился на мгновение... нам с тревогой указывали на тонкий и легкий газ, который называли пагубным паром, и все казались подавленными и обескураженными... Вскоре лошади отказывались нести своих всадников, и каждый продвигался пешком и мелкими шагами... все лица бледнели, чувствовалось, как сердце слабеет, а ноги больше не могли функционировать... Часть отряда из осторожности остановилась... остальные также из осторожности приложили все усилия, чтобы добраться до конца и не умереть от удушья посреди этого воздуха, насыщенного углекислым газом» и т. д. — Юк и Габе, т. ii, стр. 211: [E. T., т. ii, стр. 114].

[БИСМИЛЛА (BISMILLAH), междом., букв. "Во имя Бога"; благочестивое восклицание, используемое магометанами в начале любого дела. Обычная форма звучит как «Би-сми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим», т. е. "Во имя Бога, Милостивого, Милосердного", имеет еврейское происхождение и используется в начале трапезы, при надевании новой одежды, начале любой новой работы и т. д. Во второй форме, используемой во время вступления в битву или при забое животных, упоминание об атрибуте милосердия опускается.]

[1535 г. — «Поскольку их убили по-португальски, без бисмелы (bysmela), которую они не произнесли над ними». — Корреа, т. iii, стр. 746.]

БИСНАГАР (BISNAGAR), БИСНАГА (BISNAGA), БИДЖАНАГАР (BEEJANUGGER), собств. им. Эти и другие формы обозначают название древнего города, который был столицей самого важного индуистского королевства, существовавшего на полуострове Индия в эпоху позднего Средневековья, управлявшегося династией Райя. Место сейчас известно как Хампи (Hampī) и полностью лежит в руинах. [Современное название происходит от Пампа (Pampa), названия реки, рядом с которой он стоял. (Райс, «Майсур», т. ii, стр. 487.)] Он стоит к югу от реки Тунгабхадра, в 36 милях к северо-западу от Беллари. Название является искажением Виджаянагара (Город Победы) или Видьянагара (Город знаний), [причем последнее и более раннее название было изменено на первое (Райс, там же, т. i, стр. 342, примечание)]. Другие полагают, что последнее название применялось только с тех пор, как это место в XIII веке стало центром великого возрождения индуизма под руководством знаменитого Саяны Мадхавы, который писал комментарии к Ведам и многое другое. И город, и королевство ранние португальцы обычно называли Нарсинга (см. соотв. статью), от Нарасимхи (ок. 1490–1508), который был королем во время их первого прибытия. [Райс указывает даты его правления как 1488–1508 гг.]

ок. 1420 г. — «Отсюда он отправился на расстояние трехсот миль от моря к огромному городу по имени Бизенегалия (Bizenegaliam), окружностью в шестьдесят миль, расположенному среди крутых гор». — Конти, в сб. Поджо «О превратностях судьбы» (Poggius de Var. Fortunae), кн. iv.

1442 г. — «...случайности морского путешествия привели Абд-эр-Раззака, автора этого труда, в город Биджанагар (Bidjanagar). Он увидел место чрезвычайно большое и густонаселенное, и короля, обладающего величием и суверенитетом в высшей степени, чьи владения простираются от границы Серендиба до края округа Калберга — от границ Бенгалии до окрестностей Малабара». — Абдурраззак, в сб. «Индия в XV веке» (India in XV. Cent.), стр. 22.

ок. 1470 г. — «Индуистский султан Кадам — очень могущественный принц. Он обладает многочисленной армией и проживает на горе в Биченегере (Bichenegher)». — Афанасий Никитин, в сб. «Индия в XV веке» (India in XV. Cent.), стр. 29.

1516 г. — «В 45 лигах от этих гор вглубь страны находится очень большой город, который называется Биджанагер (Bijanagher)...» — Барбоза, стр. 85.

1611 г. — «Король Биснагара (Bisnagar), которого иногда также называют королем Нарзинги (Narzinga), могуществен». — Витфлит, «История Индий» (H. des Indes), т. ii, стр. 64.

БИЗОН (BISON), сущ. Популярное название среди южно-индийских англо-индийских спортсменов большого дикого быка, называемого в Бенгалии гаур (gaur) и гавиал (gaviāl) (Gavaeus gaurus, Джердон); [Bos gaurus, Бланфорд]. Он редко населяет все крупные леса Индии, от окрестностей мыса Коморин до подножия Гималаев (по крайней мере, в их восточной части) и от Малабара до Тенассерима.

1881 г. — «Однажды несчастный туземный управляющий, или мистари [Maistry], был насмерть затоптан свирепым и одиноким бизоном». — «Сатирическое обозрение» (Saty. Review), 10 сентября, стр. 335.

БЛАКАН-МАТИ (BLACAN-MATEE), собств. им. Это название острова, прилегающего к Сингапуру, который образует красивую «Новую гавань» этого порта; малайск. bĕlākang, или blakang-māti, букв. «остров Мертвой Спины» [о чем, пишет г-н Скит, не было дано удовлетворительного объяснения. Согласно Деннису (Discr. Dict., 51), «одно из объяснений состоит в том, что южная, или, что касается Сингапура, задняя сторона была настолько нездоровой, что малайцы дали ей обозначение, означающее посредством ономатопеи, что смерть можно найти за ее хребтом»]. Остров (Blacan-mati) появляется на одной из карт Годиньо де Эредиа (1613 г.), опубликованной в его труде «Малакка» и др. (Брюссель, 1882 г.), и хотя из-за чрезмерной неточности таких старых карт остров кажется слишком удаленным от Сингапура, мы убеждены после тщательного сравнения с современными картами, что имеется в виду именно остров, называемый так сейчас.

ЧЕРНЫЙ (BLACK), сущ. Прил. и существительное, обозначающее уроженцев Индии. Старомодное, и если еще слышится, то только от низшего класса европейцев; даже в последнем поколении его обычное употребление ограничивалось главным образом ими и старыми офицерами армии Королевы.

[1614 г. — «5-го числа прибыл корабль из Малакки с 28 португальцами и 36 черными». — Фостер, «Письма» (Letters), т. ii, стр. 31.]

1676 г. — «Мы не одобряем отправку кого-либо на остров Св. Елены против их воли. Один из тех, кого вы туда отправили, выражает большую жалобу, и мы приказали освободить его, чтобы он мог вернуться, если пожелает; ибо мы не знаем, какой эффект это может иметь, если королю будут поданы жалобы на то, что мы высылаем туземцев; кроме того, против нашего желания покупать каких-либо черных и перевозить их от жен и детей без их собственного согласия». — Письмо Совета в Форт-Сент-Джордж, в сб. «Заметки и выдержки» (Notes and Exts.), № i, стр. 12.

1747 г. — «Венкатачлам, командующий офицер Черных войск, проявивший себя весьма похвально в нескольких случаях против французов; ввиду этого согласовано, что ему должен быть сделан подарок в шестьсот рупий на покупку лошади, чтобы это побудило его действовать подобным образом». — Протоколы Форт-Сент-Дэвида, 6 февраля. (Рукописная запись в Индийском управлении).

1750 г. — «Получив информацию о том, что некоторые черные, проживающие в этом городе, торгуют с французами товарами, подходящими для европейского рынка, мы сказали им, что если мы найдем какие-либо доказательства против кого-либо, проживающего под защитой ваших почестей, то такие подвергнутся нашему крайнему неудовольствию». — Протоколы Форт-Уильяма, 4 февраля, в сб. Лонга, стр. 24.

1753 г. — «Джон Вуд, вольный купец, подает заявление на пропуск, в котором, если ему будет отказано, говорит он, "это низведет вольного купца до положения иностранца или, в самом деле, самого подлого черного малого"». — Протоколы Форт-Уильяма, в сб. Лонга, стр. 41.

1761 г. — «Вы также получите несколько частных писем от Гастингса и Сайкса, которые должны убедить меня, как убедили обстоятельства в то время, что голландские силы были посланы не только с целью защиты своих собственных поселений, но абсолютно с намерением оспорить наше влияние и владения; определенная гибель была бы следствием для Ост-Индской компании. Они набирали черные войска в Патне, Кассимбазаре, Чинсуре и т. д. и работали день и ночь, чтобы укомплектовать полевую артиллерию... все эти приготовления до начала военных действий ясно доказывают, что голландцы намеревались действовать наступательно, а не оборонительно». — Собственноручное письмо Клайва (неопубликованное) в архивах Индийского управления. Датировано Беркли-сквер и помечено «27 декабря 1761 г.».

1762 г. — «Черные жители присылают петицию, в которой излагают большие трудности, которые они испытывают, будучи обязанными заседать в качестве арбитров в суде Катчерри». — Протоколы Форт-Уильяма, в сб. Лонга, стр. 277.

1782 г. — См. цитату под словом СИПАЙ (Sepoy) из Прайса.

«...35-й полк под командованием майора Попхэма, который недавно вел себя мятежно... был расформирован с позором... Черные офицеры с петлями на шеях, а сипаи, лишенные своих мундиров и тюрбанов, были с барабанным боем изгнаны из кантонов». — «Индийская газета» (India Gazette), 30 марта.

1787 г. — «Что касается вчерашнего конкретного обвинения, то единственное, что сделало меня наиболее непримиримым и неумолимым в нем, — это то, что оно касалось жестокости или угнетения, причиненных двум черным дамам...» — Лорд Минто, в сб. «Жизнь и т. д.» (Life, &c.), т. i, стр. 128.

1789 г. — «Я только что узнал от друга в Индийском доме, что целью амбиций Тревеса в настоящее время является назначение в Адаулет (Adaulet) Бенареса, который сейчас удерживается черным по имени Али-Хан. Понимая, что большинство Адаулетов сейчас удерживаются европейцами, и, как я проинформирован, намерение состоит в том, чтобы европейцы были так размещены в будущем, я был бы чрезвычайно счастлив, если бы, не совершая никакой несправедливости, вы могли поместить молодого Тревеса в эту ситуацию». — Джордж, принц Уэльский, лорду Корнуоллису, в сб. «Переписка Корнуоллиса» (C.'s Corresp.), т. ii, стр. 29.

1832–3 гг. — «И далее постановлено, что... во всех захватах, которые будут совершены армией Его Величества, Королевской артиллерией, провинциальными, черными или другими войсками...» — Акт 2 и 3 Вильгельма IV, гл. 53, разд. 2.

Эта фраза используется среди туземцев, мы не знаем, возникла ли она у них или была заимствована из употребления иностранцев. Но кала адми (Kālā ādmī), «черный человек», часто используется ими при разговоре с европейцами о других туземцах. Уместный случай, возможно, стоит записать. Статуя лорда Уильяма Бентинка, в полный рост и из бронзы, стоит перед зданием Ратуши Калькутты. Много лет назад туземный офицер, возвращаясь со службы в Калькутте в Барракпур, где находился его полк, доложил о себе своему адъютанту (от которого мы узнали эту историю в более поздние дни). «Что-нибудь новое, Субадар-Сахиб?» — спросил адъютант. «Да, — сказал Субадар, — прибыла фигура бывшего лорда Сахиба». — «И что вы о ней думаете?» — «Сахиб, — сказал Субадар, — абхи хай кала адми ка са, джаб пота хо джаэга джаб аччха хога!» («Сейчас это просто как туземец — "черный человек"; когда нанесут побелку, будет отлично!»)

В некоторых немногих фразах термин стал устоявшимся и полуофициальным. Так, туземные перевязочные в больнице назывались, и, возможно, до сих пор называются, Черными докторами.

1787 г. — «Помощник хирурга и Черный доктор занимают свои места в 100 шагах позади или в любом безопасном месте, куда носильщики (Doolies) могут легко доставить раненых». — «Положения для войск Ост-Индской компании на Коромандельском берегу».

В следующем случае значение является особым:

1788 г. — «Продается. Тот небольшой садовый дом с верхним этажом, с примерно 5 бигами (см. БИГА) земли, на дороге, ведущей от Черинги к кладбищу, который ранее принадлежал моравским братьям; он очень уединенный из-за количества деревьев на участке, и, недавно получив значительные дополнения и ремонт, хорошо приспособлен для черной семьи. ☞ Обращаться к г-ну Камаку». — В сб. Сетон-Карра, т. i, стр. 282.

ЧЕРНЫЙ АКТ (BLACK ACT). Это было название, данное с ненавистью неофициальными европейцами в Индии Акту XI 1836 года Индийского законодательного органа, который устанавливал, что никто не должен по причине своего места рождения или происхождения быть в гражданском судопроизводстве исключен из юрисдикции названных судов, а именно: Саддер Деванни Адаулет, судов окружных и городских судей, главных Саддер Аминов, Саддер Аминов и суда Мунсифов, или, другими словами, он поставил европейских подданных на один уровень с туземцами в отношении их подчинения в гражданских делах всем судам Компании, включая те, что находятся под управлением туземных судей. Этот Акт был составлен Т. Б. Маколеем, тогдашним законодательным членом Совета генерал-губернатора, и навлек на его голову большие оскорбления. Недавняя агитация, вызванная «Биллем Ильберта», предлагавшим сделать европейцев подсудными туземным магистратам в отношении полицейских и уголовных обвинений, была сторонниками последней меры поставлена на одну доску с агитацией 1836 года. Но есть много того, что отличает эти два случая.

1876 г. — «Мотивом злословия, с которым Маколей был атакован горсткой жалких писак, была его защита Акта, фамильярно известного как Черный Акт, который лишил британских подданных, проживающих в провинциях, их так называемой привилегии подавать гражданские апелляции в Верховный суд в Калькутте». — Тревельян, «Жизнь Маколея» (Life of Macaulay), 2-е изд., т. i, стр. 398.

[ЧЕРНОЕ ПИВО (BLACK BEER), сущ. Напиток, упоминаемый ранними путешественниками в Японии. Вероятно, это был не солодовый ликер. Д-р Астон предполагает, что это был куро-хи (kuro-hi), темный саке, используемый в службе синтоистских богов.]

[1616 г. — «Один кувшин черного пива». — Фостер, «Письма» (Letters), т. iv, стр. 270.]

ЧЕРНЫЙ ОЛЕНЬ (BLACK-BUCK), сущ. Обычное название самца антилопы (Antilope bezoartica, Джердон) [A. cervicapra, Бланфорд], из-за темного оттенка его спины, который, однако, отнюдь не является буквально черным.

1690 г. — «Индийцы замечают: это сентябрьское солнце вызвало черные линии на спинах антилоп». — Овингтон, стр. 139.

ЧЕРНАЯ ХЛОПКОВАЯ ПОЧВА. — (См. РЕГУР.)

[ЧЕРНЫЕ ЕВРЕИ (BLACK JEWS), термин, применяемый к евреям Южной Индии; см. 2-я сер. N. & Q., iv. 4. 429; viii. 232, 418, 521; Логан, «Малабар», т. i, стр. 246 и сл.]

ЧЕРНЫЙ ЯЗЫК (BLACK LANGUAGE). Старомодное выражение для хиндустани и других местных языков, которое было обычным среди офицеров и солдат Королевской армии, но почти ограничивалось ими.

ЧЕРНАЯ КУРОПАТКА (BLACK PARTRIDGE), сущ. Популярное индийское название обыкновенного турача юго-восточной Европы и западной Азии (Francolinus vulgaris, Стивенс), примечательного своим резким квазиартикулированным криком, интерпретируемым в разных частях света в очень разные слоги. Ритм крика довольно хорошо представлен двумя имитациями, которые наиболее близки друг к другу, а именно той, что дана султаном Бабуром (перс.): «Шир дарам, шакрак» («У меня есть молоко и сахар»!) и (хинд.) той, что дана Джердоном: «Лахсан пияз адрак» («Чеснок, лук и имбирь»!). Более благочестивая: «Худа тери кудрат», «Бог — твоя сила!». Другая, упомянутая капитаном Болдуином, очень близка к истине: «Будь быстрым, плати свои долги!». Но, возможно, греческая интерпретация, записанная Афинеем (ix. 39), лучше всех: τρὶς τοῖς κακούργοις κακά, «Тройные беды злодеям!»; см. Марко Поло, кн. i, гл. xviii и примечание 1; [Бертон, «Арабские ночи», т. iii, стр. 234, т. iv, стр. 17].

ЧЕРНЫЙ ГОРОД (BLACK TOWN), собств. им. До сих пор популярное название туземного города Мадраса, в отличие от Форта и южных пригородов, занятых английскими жителями, и базаров, которые удовлетворяют их потребности. Термин также используется в Бомбее.

1673 г. — Фрайер называет туземный город Мадраса «Языческим городом» и «Индийским городом».

1727 г. — «Черный город (Мадраса) населен гентоу (Gentows), магометанами и индийскими христианами... Он был обнесен стеной со стороны суши, когда им правил губернатор Пит». — А. Гамильтон, т. i, стр. 367.

1780 г. — «Примыкая к гласису Форта Сент-Джордж, к северу, находится большой город, обычно называемый Черным городом, который укреплен достаточно, чтобы предотвратить любую внезапную атаку конницы». — Ходжес, стр. 6.

1780 г. — «...кадеты по прибытии в страну, многие из которых... вынуждены проживать в грязных кабаках в Черном городе...» — «Повествование Манро» (Munro's Narrative), стр. 22.

1782 г. — «Когда г-н Гастингс пришел к управлению, он добавил некоторые новые правила... разделил черный и белый город (Калькутту) на 35 кварталов и купил согласие туземцев на то, чтобы они отошли немного дальше». — Прайс, «Некоторые наблюдения и т. д.», стр. 60. В сб. «Трактаты» (Tracts), т. i.

[1813 г. — «Большой базар, или улица в Черном городе (Бомбей)... содержал много хороших азиатских домов». — Форбс, «Восточные мемуары» (Or. Mem.), 2-е изд., т. i, стр. 96. Также см. цитату (1809 г.) под словом БОМБЕЙ.]

1827 г. — «Хартли поспешил из Черного города, более удовлетворенный, чем прежде, тем, что против Мени Грей замышляется какой-то обман». — Вальтер Скотт, «Дочь хирурга», гл. xi.

ЧЕРНОЕ ДЕРЕВО (BLACK WOOD). Популярное название того, что в Англии называют «розовым деревом»; производится главным образом несколькими видами Dalbergia, из которых изготавливается знаменитая резная мебель Бомбея. [То же название применяется к китайскому эбеновому дереву, используемому в резьбе (Болл, «Китайские вещи», 3-е изд., стр. 107).] (См. СИССУ.)

[1615 г. — «Ее груз — черное дерево, я думаю, эбеновое». — «Дневник Кокса» (Cocks's Diary), изд. Гаклюйтовского об-ва, т. i, стр. 35.]

[1813 г. — «Мебель из черного дерева становится как раскаленный металл». — Форбс, «Восточные мемуары» (Or. Mem.), 2-е изд., т. i, стр. 106.]

1879 г. — (В Вавилонии). «В кургане к югу от массы городских руин, называемых Джумджума, г-н Рассам обнаружил остатки богатого зала или дворца... карнизы были из расписного кирпича, а крыша из богатого индийского черного дерева». — «Атенеум» (Athenaeum), 5 июля, стр. 22.

БЛАНКИ (BLANKS), сущ. Слово используется для «белых» или «европейцев» (порт. branco) в следующем отрывке, но мы не знаем, встречается ли оно где-либо еще в английском языке:

1718 г. — «Язычники... слишком застенчивы, чтобы отважиться войти в церкви Бланков (так они называют христиан), поскольку те обычно были украшены изящными одеждами и всякого рода горделивыми нарядами». — (Цигенбальг и Плючо), «Распространение Евангелия и т. д.» (Propagation of the Gospel, &c.), ч. I, 3-е изд., стр. 70.

[БЛАТТИ (BLATTY), прил. Искажение слова вилаяти (wilāyatī), «иностранный» (см. БИЛАЙАТ). Название, применяемое к двум растениям в Южной Индии, Sonneratia acida и Hydrolea zeylanica (см. «Глоссарий административного руководства Мадраса», s.v.). В старых записях оно применяется к виду ткани. Оуэн («Повествование», т. i, стр. 349) использует Blat как название для сухого ветра в Аравии, происхождение которого, возможно, то же самое.]

[1610 г. — «Блатти (Blatty), кордж — 060 рупий». — Дэнверс, «Письма» (Letters), т. i, стр. 72.]

БЛИМБИ (BLIMBEE), сущ. Малаялам. вилимби (vilimbi); хинди беламбу [или биламбу]; малайск. бэлимбинг или белимбинг. Плод Averrhoa bilimbi, L. Род был так назван Линнеем в честь Аверроэса, арабского комментатора Аристотеля и Авиценны. Он охватывает два вида, культивируемых в Индии ради их плодов; ни один из них не известен в диком состоянии. См. другой вид — КАРАМБОЛА.

КРОВОСОС (BLOOD-SUCKER), сущ. Безобидная ящерица (Lacerta cristata) так называется, потому что при возбуждении она меняет цвет (особенно в области шеи) с грязно-желтого или серого на темно-красный.

1810 г. — «Утром, однако, я обнаружил, что это была большая ящерица, называемая кровососом». — «Жизнь Лейдена» (Morton's Life of Leyden), стр. 110.

[1813 г. — «Большой серур, или ящерица, обычно называемая кровососом». — Форбс, «Восточные мемуары» (Or. Mem.), т. i, стр. 110 (2-е изд.).]

БОБАЧИ (BOBACHEE), сущ. Повар (мужчина). Это англо-индийская вульгаризация слова баварчи (bāwarchī), термина, первоначально принесенного, согласно Хаммеру, ордами Чингисхана в Западную Азию. При дворе монголов Баварчи был высоким сановником, «Лордом-распорядителем» или кем-то в этом роде (см. «Золотую Орду» Хаммера, стр. 235, 461). Покойный профессор А. Шифнер, однако, заявил нам, что не может проследить монгольское происхождение слова, которое, по-видимому, является восточно-тюркским. [Платтс выводит его из перс. бавар (bāwar), «доверие».]

ок. 1333 г. — «У каждого эмира есть баверджи (bâwerdjy), и когда стол накрыт, этот офицер садится перед своим господином... баверджи режет мясо на мелкие кусочки. Эти люди обладают большим мастерством в разделке мяса». — Ибн Баттута, т. ii, стр. 407.

ок. 1590 г. — Баварчи (Bāwarchī) — это слово, используемое для повара в оригинале «Айн-и-Акбари» (Блохманн, англ. пер., т. i, стр. 58).

1810 г. — «...капающий жир... возвращается к мясу пучком перьев... привязанным к концу короткой палки. Этот маленький аккуратный, чистый и дешевый черпак для поливки мяса отвечает превосходно; будучи в силах бабачи (babachy) поливать любую часть с большой точностью». — Уильямсон, «Восточные мемуары» (V. M.), т. i, стр. 238.

1866 г.

«И каждую ночь и утро

Бобачи (bobachee) убьет

Семпитернальную мурги (moorghee),

И мы все будем иметь гриль».

«Даук-бунгало» (The Dawk Bungalow), стр. 223.

БОБАЧИ-ХАНА (BOBACHEE CONNAH), сущ. Хинди Баварчи-хана, «поварня», т. е. кухня; обычно в коттедже, отделенном от жилого дома европейского домохозяйства.

[1829 г. — «Вопреки всем правилам и предписаниям Баварчи-ханы». — «Восточный спортивный журнал» (Or. Sport Mag.), т. i, стр. 118.]

БОБЕРИ (BOBBERY), сущ. О происхождении см. БОБЕРИ-БОБ. Шум, беспокойство, скандал.

[1710 г. — «И бьют рукой по рту, издавая определенный шум, который мы, португальцы, называем бабаре (babare). Бабаре — это слово, состоящее из баба, "ребенок", и аре, наречия, означающего "звать"». — «Завоеванный Восток» (Oriente Conquistado), т. ii; «Завоевание» (Conquista), i, разд. i, сек. 8.]

1830 г. — «Когда оркестр заиграл, (мой араб) сильно испугался, поднял бобери (bobbery), поставил ногу в яму и чуть не сбросил меня». — «Мемуары полковника Маунтина» (Mem. of Col. Mountain), 2-е изд., стр. 106.

1866 г. — «Но что означает весь этот бобери (bobbery)?» — «Даук-бунгало» (The Dawk Bungalow), стр. 387.

Бобери используется в «пиджин-инглиш», и, конечно, для него найдено китайское происхождение, а именно па-пи (pa-pi), кантонское «шум». [Идея о том, что существует похожее английское слово (см. 7-я сер. N. & Q., v. 205, 271, 338, 415, 513), отвергается «Новым английским словарем» (N.E.D.).]

БОБЕРИ-БОБ! (BOBBERY-BOB!) междом. Англо-индийское разговорное представление обычного восклицания индусов, когда они удивлены или опечалены — «Бап-ре!» (Bāp-rē!) или «Бап-ре Бап!» (Bap-rē Bāp), «О, Отец!» (мы знали друга с севера от Твида, чьим обычным междометием было «Моя прабабушка!»). «Филиппинский словарь» Блюменрота дает Nacu! = Madre mia, как вульгарное восклицание восхищения.

1782 г. — «Капитан Коу, будучи снова допрошен... имел ли он возможность сделать какие-либо наблюдения относительно казни Нандкумара? сказал, что имел; что он видел все, кроме самого акта казни... собралось 8 или 10 000 человек; которые в момент, когда Раджа был повешен, внезапно рассеялись, крича "Ах-баупари!" (Ah-bauparee!), не оставив никого вокруг виселицы, кроме шерифа, его сопровождающих и нескольких европейских зрителей. Он объясняет термин Ах-баупари как восклицание черных людей при появлении чего-то очень тревожного и когда они испытывают сильную боль». — «Второе письмо Прайса Э. Берку», стр. 5. В сб. «Трактаты» (Tracts), т. ii.

«Если бы индус увидел горящий дом, получил сильную пощечину, разбил фарфоровую чашку, порезал палец, увидел, как двое европейцев дерутся, или как застрелили воробья, он закричал бы: "Ах-баупари!"» — Из «Отчета специального комитета Палаты общин», там же, стр. 9–10.

1834 г. — «Они оба поспешили к месту, где лежал человек без чувств, а сайс рядом с ним бормотал: "Бапре бапре" (Bāpre bāpre)». — «Бабу» (The Baboo), т. i, стр. 48.

1863–64 гг. — «Мои люди вскоре осознали незваного гостя и подняли крик: "Медведь, медведь!"

«Ахи! Бап-ре-бап! О, мой отец! иди и прогони его», — сказал робкий голос из-под одеяла неподалеку». — Подполковник Льюин, «Муха на колесе» (A Fly on the Wheel), стр. 142.

БОБЕРИ-ПЭК (BOBBERY-PACK), сущ. Свора гончих разных пород или (чаще) вообще никакой породы, с которыми молодые офицеры охотятся на шакалов или тому подобное; предположительно так названа из-за шума и беспокойства, которые такая свора склонна поднимать. А отсюда — «сборная свора» любого рода, как «случайный матч» в крикете и т. д. (См. цитату под словом БУНОУ.)

1878 г. — «...по утрам, когда выходила "бобери-свора", мастером которой был Макферсон, а я — "кнутом", мы обычно вставали к 4 часам утра». — «Жизнь в Мофуссиле» (Life in the Mofussil), т. i, стр. 142.

Следующее встречается в письме, полученном несколько лет назад одним из авторов от старого индийца:

«Какой кабинет собрал ——! — настоящий бобери-пэк».

БОККА ТИГРИС (BOCCA TIGRIS), собств. им. Название, применяемое к эстуарию Кантонской реки. По-видимому, это неточное воспроизведение португальского Boca do Tigre, а оно, в свою очередь, является переводом китайского названия Ху-мэнь (Hu-mēn), «Тигровые ворота». Отсюда во второй цитате Тигр (Tigris) предполагается названием реки.

1747 г. — «В 8 часов мы прошли Болото Тигров (Bog of Tygers), а в полдень — Львиную башню». — «Путешествие в Ост-Индию в 1747 и 1748 гг.».

1770 г. — «Город Кантон расположен на берегах Тигра, большой реки...» — Рейналь (пер. 1771 г.), т. ii, стр. 258.

1782 г. — «...в семи лигах от устья Тигра (bouche du Tigre) можно заметить Львиную башню». — Соннера, «Путешествие» (Voyage), т. ii, стр. 234.

[1900.—"The launch was taken up the Canton River and abandoned near the
 Bocca Tigris (the Bogue)."—The Times, 29 Oct.]

БОЧА (BOCHA), сущ. Хинди боча (bochā). Вид кресла-паланкина, ранее использовавшийся в Бенгалии, но теперь совершенно забытый.

1810 г. — «Дам обычно возят по Калькутте... в своего рода паланкине, называемом боча (bochah)... будучи смесью нашего седана с кузовом колесницы... Я должен был заметить, что большинство джентльменов, проживающих в Калькутте, ездят в боча». — Уильямсон, «Восточные мемуары» (V. M.), т. i, стр. 322.

БОГ (BOGUE), собств. им. Это название применяется моряками к узкому месту в устье Кантонской реки и является искажением слова Boca. (См. БОККА ТИГРИС.)

БОЛИЯ (BOLIAH), БАУЛИЯ (BAULEAH), сущ. Бенг. баулия (bāūlīa). Вид легкой лодки с каютой для размещения пассажиров, используемой на бенгальских реках. Мы не находим этого слова ни в одном из словарей. Айвз в середине XVIII века описывает ее как лодку очень длинную, но настолько узкую, что только один человек мог сидеть в ширину, хотя она перевозила множество гребцов. Это не характеристика лодки, называемой так сейчас. [Бьюкенен Гамильтон, писавший около 1820 года, говорит: "Баулия (bhauliya) предназначена для той же цели [перевозка пассажиров] и примерно того же размера, что и Панси (см. ПАУНЧВЕЙ). Она острая с обоих концов, поднимается на концах меньше, чем Панси, и ее тент расположен посередине, гребцы стоят как перед, так и позади места размещения пассажиров. На реке Коси Баулия — это большая рыбацкая лодка, перевозящая шесть или семь человек". («Восточная Индия», т. iii, стр. 345.) Грант («Сельская жизнь», стр. 5) дает рисунок и описание современной лодки.]

1757 г. — «Получить две болии (bolias), Гурдор и 87 денди от Назира». — Айвз, стр. 157.

1810 г. — «С одной стороны живописные лодки туземцев с их плавучими хижинами; с другой — болии (bolios) и прогулочные лодки англичан». — Мария Грэм, стр. 142.

1811 г. — «Чрезвычайная легкость ее конструкции придавала ей невероятную... скорость. Приводится пример генерал-губернатора, который в своей Бавалии (Bawaleea) совершил за 8 дней путешествие из Лакхнау в Калькутту, расстояние в 400 морских лиг». — Солвинс, т. iii. Рисунок представляет очень легкий ялик, с небольшим киоском на корме.

1824 г. — «Мы нашли две Боли (Bholiahs), или большие гребные лодки, с удобными каютами...» — Хебер, т. i, стр. 26.

1834 г. — «Внимание Риверса было привлечено тем, что он увидел большую баулию (beauliah), разворачивающуюся по течению». — «Бабу» (The Baboo), т. i, стр. 14.

БОЛТА (BOLTA), сущ. Поворот веревки; морск. хинди от порт. volta (Рёбак).

БОМБАСА (BOMBASA), собств. им. Остров Момбаса у восточноафриканского побережья так называется в некоторых старых работах. Бомбаси (Bombāsī) используется в Персии для раба-негра; см. цитату.

1516 г. — «...другой остров, на котором есть город мавров под названием Бомбаза (Bombaza), очень большой и красивый». — Барбоза, стр. 11. См. также «Колониальные бумаги» (Colonial Papers) за 1609 г., т. i, стр. 188.

1883 г. — «...Бомбасси (Bombassi), или угольно-черный негр из внутренних районов, ценится гораздо меньше и обычно используется только в качестве повара». — Уиллс, «Современная Персия» (Modern Persia), стр. 326.

БОМБЕЙ (BOMBAY), собств. им. Часто и настойчиво утверждалось (как в цитатах ниже из Фрайера и Гроуза), что это название является английским искажением португальского Bombahia, «хорошая бухта». Грамматика предполагаемого этимона плоха, а история — не лучше; ибо название можно проследить задолго до португальской оккупации, задолго до прибытия португальцев в Индию. Ок. 1430 г. мы находим острова Махим и Мумба-Деви, которые вместе образуют существующий остров Бомбей, удерживаемые вместе с Сальсетом индуистским Райей, который был данником мусульманского короля Гуджарата. (См. «Рас Мала», т. ii, стр. 350); [изд. 1878 г., стр. 270]. Та же форма вновь появляется (1516 г.) в «Тана-Маямбу» Барбозы (стр. 68), в «Estado da India» за 1525 г. и (1563 г.) у Гарсии де Орта, который пишет и Mombaim, и Bombaim. Последний автор, упоминая превосходство производимого там арекового ореха, говорит о том, что сам получил остров в дар от короля Португалии (см. ниже). Его обычно называют Bombaim на самой ранней английской чеканке рупий. (См. под словом РУПИЯ.) Святилище богини Мумба-Деви, от которой, как предполагается, было взято название, стояло на Эспланаде до середины XVII века, когда было перенесено на свое нынешнее место в центре того, что сейчас является самой посещаемой частью туземного города.

1507 г. — «Султан Магомед Бигарра из Гуджарата, выступив с армией против Чаула в 913 году хиджры, чтобы уничтожить европейцев, осуществил свои замыслы против городов Бассаи (см. БАССЕЙН) и Манбай (Manbai) и вернулся в свою столицу...» — «Мират-и-Ахмеди» (пер. Бёрда), стр. 214–15.

1508 г. — «Вице-король покинул Дабул, проходя мимо Чаула, куда он не захотел заходить, чтобы избежать задержки, и бросил якорь у Бомбаима (Bombaim), откуда люди бежали, когда увидели флот, и наши люди унесли много коров и поймали нескольких черных, которых нашли прячущимися в лесах, и из них они забрали тех, кто был хорош, а остальных убили». — Корреа, т. i, стр. 926.

1516 г. — «...крепость вышеназванного короля (Гуджарата), называемая Тана-Маямбу (Tana-mayambu), а рядом с ней маврский город, очень приятный, со множеством садов... город с очень большими маврскими мечетями и храмами поклонения язычников... это также морской порт, но с небольшой торговлей». — Барбоза, стр. 69. Название здесь, по-видимому, объединяет, в обычном восточном стиле, название соседнего города Тана (см. ТАНА) и Бомбей.

1525 г. — «И остров Момбайн (Mombayn), который в старом реестре стоил четырнадцать тысяч четыреста федей... 14 400 федей.

«И в другие годы он был сдан в аренду за тысячу триста семьдесят пять пардао... 1375 пардао.

«Был передан в аренду мастеру Диого вышеупомянутым губернатором за тысячу четыреста тридцать два с половиной пардао... 1432,5 пардао». — «Tombo do Estada da India», стр. 160–161.

1531 г. — «Губернатор на острове Бомбаим (Bombaim) ожидал соединения всей экспедиции, которую он проинспектировал, взяв список с каждого капитана португальских солдат и матросов, и пленных рабов, которые могли сражаться и помогать, и количество мушкетеров, и других людей, таких как слуги. И все вместе взятые, он нашел во всем флоте около 3560 солдат (homens d'armas), считая капитанов и джентльменов; и около 1450 португальских моряков, с лоцманами и мастерами; и около 2000 солдат, которые были малабарцами и гоанскими канаринами; и 8000 рабов, пригодных для боя; и среди них он нашел более 3000 мушкетеров (espingardeiros) и 4000 местных моряков, которые могли грести (marinheiros de terra remeiros), помимо матросов джонок, которых было более 800; и с женатыми и одинокими женщинами, и людьми, везущими товары и провизию на продажу, и прислугой, всего вместе было более 30 000 душ...» — Корреа, т. iii, стр. 392.

1538 г. — «Остров Бомбей имеет на юге воды залива, который назван в его честь, и остров Чаул; на севере — остров Салсет; на востоке — также Салсет; а на западе — Индийский океан. Земля этого острова очень низкая и покрыта большими и красивыми рощами деревьев. Здесь много дичи, в изобилии мясо и рис, и нет никаких воспоминаний о каком-либо дефиците. В наши дни он называется островом Боа-Вида; это имя дал ему Гектор да Силвейра, потому что, когда его флот крейсировал у этого побережья, его солдаты находили там большое освежение и удовольствие». — Ж. де Каштру, Primeiro Roteiro, стр. 81.

1552 г. — «...небольшой поток под названием Бате, который впадает в залив Бомбейн и который считается демаркационной линией между королевством Гуджарат и королевством Декан». — Барруш, I. ix. 1.

1552 г. — «Губернатор выступил против Бомбейна 6 февраля, что, кроме того, было тем самым днем, на который пришлась Пепельная среда». — Коуту, IV., v. 5.

1554 г. — «Статья о Мазагау 8500 федеаш.

"Item of Monbaym, 17,000 fedeas.

Доходы с земли, переданной королем Камбея в 1543 году, с 1535 по 1548 год». — С. Ботелью, Tombo, 139.

1563 г. — «...и еще лучше (арека) из Момбайма, поместья и острова, который Король, наш Господин, милостиво пожаловал мне в вечное пользование». [43] — Гарсия де Орта, л. 91 об.

«Слуга. Сэр, здесь Симон Тоскано, ваш арендатор в Бомбайме, который принес эту корзину манго, чтобы вы сделали подарок Губернатору; и он говорит, что, как только пришвартует свое судно, он придет сюда, чтобы остановиться». — Там же, л. 134 об.

1644 г. — «Описание порта Момбайм... Вице-король Конде де Линьяреш отправил 8 советников укрепить этот залив, чтобы ни один европейский враг не смог войти. Эти министры посетили место и пришли к мнению, что, поскольку ширина (входа) столь велика, становясь еще шире и свободнее в глубине, нет такого места, которое можно было бы укрепить для защиты входа...» — Бокарру, рукопись, л. 227.

1666 г. — «Ces Tchérons... demeurent pour la plupart à Baroche, à Bambaye et à Amedabad». — Тевено, v. 40.

«De Bacaim à Bombaiim il y a six lieues». — Там же, 248.

1673 г. — «Восьмого декабря мы отдали дань уважения флагу Союза, развевающемуся над фортом Бомбайм». — Фрайер, 59.

«Бомбайм... выдается дальше всего в море, образуя устье просторного залива, откуда и происходит его этимология; Бомбайм, почти Boon bay». — Там же, 62.

1676 г. — «С тех пор как нынешний король Англии женился на принцессе Португалии, получившей в приданое знаменитый порт Бомбей... они чеканят монету из серебра, меди и олова». — Тавернье, англ. пер., ii. 6.

1677 г. — «Quod dicta Insula de Bombaim, una cum dependentiis suis, nobis ab origine bonâ fide ex pacto (sicut oportuit) tradita non fuerit». — Король Карл II вице-королю Л. де Мендоса Фуртаду, в «Descn., &c. of the Port and Island of Bombay», 1724 г., стр. 77.

1690 г. — «Этот остров получил свое название от гавани, которая... изначально называлась Boon Bay, т.е. на португальском языке — Хороший залив или гавань». — Овингтон, 129.

1711 г. — Локьер заявляет, что невозможно, при всей силе и искусстве Компании, сделать Бомбей «центром большой торговли». — Стр. 83.

ок. 1760 г. — «...возможно, один из самых удобных заливов в мире, благодаря чему он получил название Бомбей, искаженное от португальского Buona-Bahia, хотя сейчас они обычно пишут Bombaim». — Гроуз, i. 29.

1770 г. — «Никто не хотел селиться в стране, настолько нездоровой, что возникла пословица: в Бомбее жизнь человека не превышает двух муссонов». — Рейналь (англ. пер., 1777 г.), i. 389.

1809 г. — «Самая большая пагода в Бомбее находится в Черном городе... Она посвящена Момба Деви... которая по своим изображениям и атрибутам кажется Парвати, женой Шивы». — Мария Грэм, 14.

БОМБЕЙСКИЕ ИЗДЕЛИЯ ИЗ ДЕРЕВА (BOMBAY BOX-WORK). Это хорошо известное производство, заключающееся в украшении шкатулок, письменных столов и т. д. шпоном из геометрической мозаики, несколько напоминающей изделия Танбриджа, как говорят, было завезено из Шираза в Сурат более века назад, а лет через 30 — из Сурата в Бомбей. Шпон формируется путем склеивания тонких треугольных призм из черного дерева, слоновой кости, окрашенной в зеленый цвет слоновой кости, оленьего рога и олова, так что при распиливании поперек образуется требуемый узор, и такие тонкие срезы затем прикрепляются к панелям шкатулки с помощью крепкого клея.

БОМБЕЙСКАЯ УТКА (BOMBAY DUCK). — См. BUMMELO.

БОМБЕЙСКИЙ МОРСКОЙ ФЛОТ (BOMBAY MARINE). Это было название, которое в течение многих лет носила заслуженная, но несколько ущемленная служба, которая в 1830 году получила статус «Индийского флота» и 30 апреля 1863 года прекратила свое существование. Отряды этих сил, принимавшие участие в Китайской войне (1841–1842 гг.), были известны своим собратьям из Королевского флота, благодаря искушению аллитерацией, как «Бомбейские флибустьеры». В их самой ранней деятельности против пиратов Западной Индии и Персидского залива они были известны как «Служба грабов» (Grab Service). Но, несмотря на эти названия, история этого флота полна блестящих действий и заслуг. Мы приведем два благородных примера гражданской доблести:

(1) В июле 1811 года эскадра под командованием коммодора Джона Хейса захватила две большие джонки, вышедшие из Батавии, которая тогда находилась в блокаде. Это был законный приз, груженный голландским имуществом, оцененным в 600 000 фунтов стерлингов. Но Хейс знал, что такой захват создаст большие трудности и препятствия для английской торговли в Кантоне, и он распорядился освободить этот великолепный приз.

(2) 30 июня 1815 года лейтенант Бойс на бриге «Наутилус» (180 тонн, несущем десять 18-фунтовых карронад и четыре 9-фунтовые пушки) встретил американский военный шлюп «Пикок» (539 тонн, несущий двадцать 32-фунтовых карронад и две длинные 18-фунтовые пушки). После того как он сообщил американцу о ратификации мира, Бойсу было категорически приказано спустить флаг, на что он ответил решительным отказом. «Пикок» открыл огонь, и последовал короткий, но оживленный бой, в котором Бойс и его старший лейтенант были сражены. Доблестный Бойс получал специальную пенсию от Компании (всего 435 фунтов стерлингов) и дожил до 93 лет, чтобы пользоваться ею.

Мы берем эти факты из истории этого флота, написанной одним из его офицеров, лейтенантом К. Р. Лоу (i. 294), но он ошибочно утверждает, что пенсия была предоставлена правительством США.

1780 г. — «Шхуна достопочтенной Компании Carinjar под командованием лейтенанта Мюррея из Бомбейской морской пехоты направляется в Ачин (sic, см. ACHEEN), чтобы встретить Ceres и другие европейские корабли из Мадраса и погрузить на них припасы для острова Святой Елены». — Hicky's Bengal Gazette, 8 апреля.

БОНИТО (BONITO), сущ. Рыба (Thynnus pelamys, Day) того же семейства (Scombridae), что и скумбрия и тунец, очень распространенная в индийских морях. Название португальское и, по-видимому, является прилагательным bonito, «красивый».

ок. 1610 г. — «On y pesche vne quantité admirable de gros poissons, de sept ou huit sortes, qui sont néantmoins quasi de mesme race et espece ... commes bonites, albachores, daurades, et autres». — Пирар, i. 137.

1615 г. — «Бонито и альбакоры по цвету, форме и вкусу очень похожи на скумбрию, но вырастают очень большими». — Терри, в Purchas, ii. 1464.

ок. 1620 г.

«Сколько парусов хорошо укомплектованных кораблей

Как бонито преследует летучую рыбу

Мы преследовали...»

Бомонт и Флетчер, «Двойной брак», ii. 1.

ок. 1760 г. — «Рыба, несомненно, получила свое название из-за того, что она так приятна на вкус португальцам... что они называют ее Bonito, что на нашем языке означает «восхитительный»». — Гроуз, i. 5.

1764 г.

«Пока на рее сидит гарпунщик,

Бьет бонету или ловит акулу». — Грейнджер, кн. ii.

1773 г. — «Капитан сообщил нам, что назвал свой корабль Bonnetta из благодарности к Провидению; ибо однажды... корабль, на котором он тогда плыл, пять недель стоял в штиле, и все это время множество рыб Bonnetta плавало рядом с ним, и их ловили на еду; поэтому он решил, что следующий корабль, который у него будет, должен называться Bonnetta». — Босуэлл, «Журнал путешествия и т. д.», под 16 октября 1773 г.

БОНЗА (BONZE), сущ. Термин, долгое время применявшийся европейцами в Китае к буддийскому духовенству, но возникший у первых посетителей Японии. Его происхождение, однако, не совсем ясно. Китайское Fán-sēng, «религиозный человек», по-японски звучит как bonzi или bonzô; но Кёппен предпочитает fă-sze, «Учитель Закона», произносимое по-японски как bo-zi (Die Rel. des Buddha, i. 321, а также «Zur Litt. des Chin. Buddhismus» Шотта, 1873 г., стр. 46). Будет видно, что некоторые из старых цитат отдают предпочтение одному, а некоторые — другому из этих источников. С другой стороны, Bandhya (от санскр. vandya, «тот, кому причитается поклонение или почтение, весьма преподобный») по-видимому, применяется в Непале к буддийскому духовенству, и Ходжсон считает, что японское bonze (bonzô?) восходит к этому. (Essays, 1874 г., стр. 63.) То же слово, как bandhe или bande, аналогично применяется в тибетском языке. — (См. словарь Ешке, стр. 365.) Слово впервые встречается в отчете Хорхе Альвареса о Японии, а затем, немного позже, в письмах святого Франциска Ксаверия. Кокс в своем дневнике использует формы, близкие к boze.

1549 г. — «Я нахожу простых светских людей здесь менее нечистыми и более послушными разуму, чем их священников, которых они называют bonzos». — Письмо св. Ф. Ксаверия, в «Жизни» Кольриджа, ii. 238.

1552 г. — «Erubescunt enim, et incredibiliter confunduntur Bonzii, ubi male cohaerere, ac pugnare inter sese ea, quae docent, palam ostenditur». — Scti. Fr. Xaverii Epistt. V. xvii., изд. 1667 г.

1572 г. — «...sacerdotes... qui ipsorum linguâ Bonzii appellantur». — Э. Акоста, 58.

1585 г. — «У них среди них (в Японии) много жрецов их идолов, которых они называют Bonsos, и у которых есть большие монастыри». — Пер. Паркса Мендосы (1589 г.), ii. 300.

1590 г. — «Этому учению следуют все они, которые в Китае называются Cen, но у нас в Японии называются Bonzi». — «An Exct. Treatise of the Kingd. of China, &c.», Hakl. ii. 580.

ок. 1606 г. — «Капитан Сэрис имеет Bonzees». — Purchas, i. 374.

1618 г. — «И их 300 boze (или языческих жрецов) имеют пособие и содержание вечно молиться за его душу, в том же роде, как монахи и монахини привыкли делать среди римских папистов». — Дневник Кокса, ii. 75; [в i. 117, bose]; bosses (i. 143).

[1676 г. — «Подсчитано, что в этой стране (Сиам) более 200 000 священников, называемых Bonzes». — Тавернье, изд. Болла, ii. 293.]

1727 г. — «...или, возможно, заставить его втиснуть китайского bonzee в свой календарь под именем христианского святого». — А. Гамильтон, i. 253.

1794–1797 гг. —

«Одинаково для меня, закованного в греческую бронзу

Коран или Вульгата, Веда, Священник или Бонза».

«Pursuits of Literature», 6-е изд., стр. 335.

ок. 1814 г. —

«Пока Фум торгует мандаринами, бонзами, чаем бохи —

Пэры, епископы и пунш, Хум — священны для тебя».

Т. Мур, «Хум и Фум».

[(1) BORA, BOORA, сущ. Бенг. bhada, вид грузовой лодки, используемой на реках Бенгалии.

[1675 г. — «Около полудня догнали восемь boraes». — Хеджес, Дневник, Hak. Soc. ii. ccxxxvii.

[1680 г. — «Boora... будучи очень плавучей легкой лодкой, гребущей 20–30 веслами, они перевозят селитру и другие товары из Хугли вниз по течению, а некоторые торгуют с Даккой солью; они также служат буксирами для кораблей, идущих вверх или вниз по реке». — Там же, ii. 15.]

(2) BORA, сущ. Хинди и гудж. bohrā и bohorā, которые Г. Г. Уилсон относит к санскр. vyavahārī, «торговец или деловой человек», от которого образуются обычные слова хинди byoharā, byohariyā (и гуджаратская форма, которая очень близка к bohorā). Это подтверждается приведенной ниже цитатой из Нуруллы, но это не совсем точно. Д-р Джон Уилсон (см. ниже) приводит арабское происхождение, которое мы не смогли проверить. [Нет никаких разумных сомнений в том, что это неверно.]

Существует два класса бохра, принадлежащих к разным мусульманским сектам и отличающихся образом жизни.

1. Шиитские бохра, которые по сути являются горожанами и особенно часто собираются в Сурате, Бурханпуре, Удджайне и т. д. Они наиболее известны повсюду под этим именем и обычно занимаются торговлей и ростовщичеством. Их первоначальной резиденцией был Гуджарат, и они наиболее многочисленны там и на территории Бомбея в целом, но их также можно найти в различных частях Центральной Индии и Северо-Западных провинций, [где они все индусы]. Слово в Бомбее часто используется как синоним разносчика или boxwallah. Они, как правило, состоятельные люди, содержащие очень чистые и комфортабельные дома. [См. описание их в Forbes, Or. Mem. i. 470 seqq. 2-е изд.] Эти бохра, по-видимому, образуют одну из многочисленных шиитских сект, близких по характеру к исмаилитам (или ассасинам Средневековья) и, по-видимому, имеющих то же происхождение, и претендуют на то, что их первоначальным главой и учителем в Индии был некий Якуб, который эмигрировал из Египта и высадился в Камбее в 1137 г. н. э. Но главным центром доктрины, как утверждается, был Йемен, пока эта страна не была завоевана турками в 1538 году. Тогда произошел массовый исход секты в Индию. Подобно исмаилитам, они придают божественный характер своему мулле или главному первосвященнику, который сейчас проживает в Сурате. Они руководствуются им во всем и платят ему процент от своей прибыли. Но существует несколько сектантских подразделений: дауди бохра, сулеймани бохра и т. д. [См. Forbes, Rās Mālā, изд. 1878 г., стр. 264 seqq.]

2. Суннитские бохра. Они очень многочисленны в Северном Конкане и Гуджарате. Они по сути крестьяне, крепкие, бережливые и отличные земледельцы, сохраняющие многие индуистские привычки; и, хотя они отказались от кастовых различий, они очень замкнуты и «конфессиональны» (как выражается Bombay Gazetteer). В виде исключения, в Паттане, в штате Барода, существует богатая и процветающая община торговых бохра суннитского толка; они не имеют никаких контактов со своими шиитскими однофамильцами.

История бохра до сих пор очень неясна; и не кажется установленным, были ли эти две секты изначально одной. Некоторые вещи указывают на то, что шиитские бохра могут, в соответствии со своей традицией, в значительной части иметь иностранное происхождение, а суннитские бохра, которые, несомненно, имеют индуистское происхождение, могли быть местными новообращенными иностранных иммигрантов, впоследствии насильственно обращенными в суннизм султанами Гуджарата. Но все это должно быть сказано с большой осторожностью. История заслуживает исследования.

Цитата из Ибн Баттуты, которая относится к Гандари на реке Барода, к югу от Камбея, наиболее вероятно, относится к бохра и может, возможно, хотя и не обязательно, указывать на происхождение названия, отличное от любого из предложенных.

ок. 1343 г. — «Когда мы прибыли в Кандахар... нас посетили главные мусульмане, проживающие в его (языческого короля) столице, такие как дети Ходжи Бохра, среди которых был Находа Ибрагим, имевший 6 принадлежавших ему судов». — Ибн Баттута, iv. 58.

ок. 1620 г. — Нурулла из Шустера, цитируемый Коулбруком, говорит об этом классе как об обращенных в ислам 300 лет назад. Он также говорит: «Большинство из них существуют за счет торговли и механических ремесел; как указывает название Bohrah, что означает «торговец» на диалекте Гуджарата». — В As. Res., vii. 338.

1673 г. — «...Остальные (мусульмане) приняты под именем провинции или королевства, в котором они родились, как Могол... или расколов, которые они совершили, как Bilhim, Jemottee, и самые низшие из всех — Borrah». — Фрайер, 93.

ок. 1780 г. — «Среди прочего было все имущество некоего Мухаммада Мокрима, человека из племени Бохра, главного из всех купцов и владельца трех или четырех торговых судов». — H. of Hydur Naik, 383.

1810 г. — «Бора — это низший слой странствующих торговцев. Внутри ящика Бора — как в английской деревенской лавке: буквари, молитвенники, лавандовая вода, одеколон, мыло, тесьма, ножницы, ножи, иголки и нитки составляют лишь малую часть разнообразия». — Мария Грэм, 33.

1825 г. — «Бора (в Броаче) в целом непопулярны и пользуются такой же репутацией за скупость, как евреи в Англии». — Хебер, изд. 1844 г., ii. 119; также см. 72.

1853 г. — «Я имел удовольствие крестить Исмаила Ибраима, первого бохора, который, насколько нам известно, принял христианство в Индии... Он кажется полностью отрешенным от Мухаммада и от Али, зятя Мухаммада, которого бохора, или «Посвященные», согласно значению арабского слова, от которого происходит название, почитают как улучшенную версию своего зятя, обладающего более высокой степенью вдохновения, которая в значительной мере, как они полагают, проявилась среди его преемников, признанных бохора и ансариями, исмаилитами, друзами и метавилями Сирии...» — Письмо д-ра Джона Уилсона, в «Жизни», стр. 456.

1863 г. — «...Индия, между которой и северо-восточным побережьем Африки ведется значительная торговля, главным образом купцами Бора из Гуджарата и Катча». — Бэджер, введение к Varthema, Hak. Soc. xlix.

БОРНЕО (BORNEO), собств. имя. Это название, применительно к великому острову в его целостности, взято от названия главного города главного малайского государства, существовавшего на нем, когда он стал известен европейцам: Bruné, Burné, Brunai или Burnai, до сих пор существующего и известного как Бруней.

1516 г. — «На этом острове собирают много камфоры для еды, и индийцы высоко ценят ее... Этот остров называется Borney». — Барбоза, 203–204.

1521 г. — «Два корабля отплыли оттуда и, проходя среди многих островов, наткнулись на один, на котором было много корицы самого лучшего сорта. И затем, снова проходя среди многих островов, они прибыли на остров Борнео, где в гавани нашли много джонок, принадлежащих купцам из всех мест вокруг Малакки, которые устраивают большой рынок в этом Борнео». — Корреа, ii. 631.

1584 г. — «Камфора из Brimeo (вероятно, ошибочное прочтение Bruneo) недалеко от Китая». — Баррет, в Hakl. ii. 412.

[1610 г. — «Bornelaya с белыми и черными квадратами, как в шашках, такие как Polingknytsy». — Дэнверс, Letters, i. 72.]

Ткань под названием Bornelaya, возможно, получила свое название от этого острова.

[«Там есть сера, перец, камфора Bournesh». — Дэнверс, Letters, i. 79.]

1614 г. — В Сейнсбери, i. 313 [и в Фостере, Letters, ii. 94], написано Burnea.

1727 г. — «Великий остров Борнео или Борнео, самый большой в известном мире, за исключением Калифорнии». — А. Гамильтон, ii. 44.

БОРОБУДУР (BORO-BODOR, или -BUDUR), собств. имя. Название великого буддийского памятника индийского характера в округе Каду на Яве; одного из самых замечательных в мире. Это квазипирамидальное сооружение, занимающее вершину холма, который, по-видимому, образует ядро здания. Оно четырехугольное в плане, стороны, однако, разбиты последовательными выступами; каждая сторона основания — 406 футов. Включая основание, оно поднимается шестью последовательными террасами, четыре из которых образуют коридоры, стороны которых украшены барельефами, которые, как подсчитал г-н Фергюссон, если бы их вытянуть в одну линию, покрыли бы три мили земли. Они представляют сцены из жизни Сакья-Муни, сцены из Джатак, или предыдущих существований Сакьи, и другие серии буддийских групп. Над коридорами сооружение становится круглым, поднимаясь тремя более пологими ярусами, окаймленными небольшими дагобами (в количестве 72), и большая дагоба венчает все это. 72 дагобы полые, построены из своего рода каменной решетки, и каждая содержит или содержала внутри каменного Будду в обычной позе. В нишах коридоров также находится множество Будд, больше человеческого роста, в количестве около 400. Г-н Фергюссон на основании различных данных делает вывод, что это чудесное сооружение должно датироваться 650–800 гг. н. э.

Этот памятник не упоминается в великой истории Голландской Индии Валентейна (1726 г.), и его название, по-видимому, не доходило до Европы, пока сэр Стэмфорд Раффлз, британский вице-губернатор Явы, не посетил этот район в январе 1814 года. Сооружение было тогда покрыто почвой и растительностью, даже деревьями значительного размера. Раффлз приказал расчистить его, а также сделать рисунки и замеры. Его «История Явы» и «История Индийского архипелага» Кроуфорда сделали его известным миру. Голландское правительство в 1874 году опубликовало большую коллекцию иллюстративных таблиц с описательным текстом.

Значение названия, под которым этот памятник известен в окрестностях, было предметом многих споров. Раффлз пишет его Bóro Bódo [Hist. of Java, 2-е изд., ii. 30 seqq.]. [Кроуфорд, Descr. Dict. (s.v.), говорит: «Boro — это на яванском языке название своего рода рыболовной ловушки, а budor, возможно, является искажением санскритского buda, «старый»».] Наиболее вероятная интерпретация, принятая Фридрихом и другими авторитетными учеными, — это «Мириады Будд». Это было бы в некоторой аналогии с другим знаменитым буддийским памятником в соседнем округе, в Брамбанане, который называется Чанди Севу, или «Тысяча храмов», хотя число их на самом деле было 238.

БОШ (BOSH), сущ. и междометие. Утверждается, что это взято из турецкого bosh, означающего «пустой, тщетный, бесполезный, лишенный смысла, значения или пользы» (словарь Редхауса). Но мы не смогли проследить его историю или первое появление в английском языке. [Согласно N.E.D., слово, по-видимому, вошло в употребление около 1834 года под влиянием романов Мориера «Айша», «Хаджи-Баба» и т. д. О различных предположениях относительно его происхождения см. 5 сер. N. & Q. iii. 114, 173, 257.]

[1843 г. — «Люди льстят посланнику, внушая веру, что шум — это Bash (ничто)». — Леди Сэйл, «Журнал», 47.]

БОСМАН, БОХМАН (BOSMÁN, BOCHMÁN), сущ. Боцман. Хинди ласкаров (Roebuck).

БОТИКЕР (BOTICKEER), сущ. Порт. botiqueiro. Владелец лавки или киоска. (См. BOUTIQUE.)

1567 г. — «Item, pareceo que... os botiqueiros não tenhão as buticas apertas nos dias de festa, senão depois la messa da terça». — Декрет 31 Совета Гоа, в Archiv. Port. Orient., fasc. 4.

1727 г. — «...он прошел все и был вынужден помочь бедным Botickeers или лавочникам, которые раньше могли платить ему налоги». — А. Гамильтон, i. 268.

БО-ДЕРЕВО (BO TREE), сущ. Название, данное на Цейлоне дереву Пипал (см. PEEPUL), почитаемому буддистами; сингальск. bo-gās. См. в Эмерсон Теннент (Ceylon, ii. 632 seqq.) хронологическую серию упоминаний о Бо-дереве с 288 г. до н. э. по 1739 г. н. э.

1675 г. — «Об их (веддов) поклонении мало что можно сказать, кроме того, что, подобно сингалам, они окружают высокие деревья Bogas, которые наши люди называют Pagod-trees, каменным основанием и ставят на него лампы». — Риклоф ван Гоенс, в Валентейне (Цейлон), 209.

1681 г. — «Я упомяну лишь еще одно дерево, столь же знаменитое и высоко ценимое, как и любое другое, если не больше, хотя оно не приносит плодов, польза заключается главным образом в его святости. Это дерево они называют Bogahah; мы — God-tree». — Нокс, 18.

БУТЫЛОЧНОЕ ДЕРЕВО (BOTTLE-TREE), сущ. Вопр. Adansonia digitata, или «баобаб»? Его вид несколько напоминает название, но мы не смогли установить. [Также было высказано предположение, что это относится к Babool, на котором Baya часто строит свое гнездо. «Они сформированы очень остроумным способом, из длинной травы, сплетенной вместе в форме бутылки». — Forbes, Or. Mem., 2-е изд., i. 33.]

1880 г. — «Посмотрите на этого заключенного, мирно дремлющего под наводящим на размышления бутылочным деревом». — Ali Baba, 153.

[BOUND-HEDGE, сущ. Искажение boundary-hedge, применялось старыми военными писателями к густым насаждениям бамбука или опунции, которые обычно окружали туземные форты.

1792 г. — «Bound Hedge, образованная широким поясом колючих растений (в Серингапатаме)». — Уилкс, «Исторические очерки», iii. 217.]

БУТИК (BOUTIQUE), сущ. Обычное слово на Цейлоне и в Мадрасском президентстве (для которого оно теперь характерно) для небольшой туземной лавки или киоска: порт. butica или boteca. Из Bluteau (Suppt.) следует, что использование butica было характерно для португальской Индии.

[1548 г. — Buticas. См. цитату под SIND.]

1554 г. — «...nas quaes buticas ninguem pode vender senão os que se concertam com o Rendeiro». — Ботелью, Tombo do Estado da India, 50.

ок. 1561 г. — «Малабарцы, которые продавали в botecas». — Корреа, i. 2, 267.

1739 г. — «Что много battecas построено вплотную под городской стеной». — Remarks on Fortfns. of Fort St. George, в Wheeler, iii. 188.

1742 г. — В гранте этой даты слово появляется как Butteca. — Selections from Records of S. Arcot District, ii. 114.

1767 г. — «Г-н Рассел, как генеральный сборщик, просит разрешения представить Совету, что в последние годы улица у реки... была сильно захвачена рядом golahs, маленьких соломенных хижин и boutiques...» — В Long, 501.

1772 г. — «...торговец Boutique умер 12-го числа сего месяца, его вдова желала быть сожженной вместе с его телом». — Papers relating to E. I. Affairs, 1821 г., стр. 268.

1780 г. — «Вы должны знать, что миссис Хенпек... большая любительница покупок, так что она часто будет выходить в европейские магазины и бутики и тратить 5 или 600 рупий на вещи, в которых у нас нет ни малейшей необходимости». — India Gazette, 9 декабря.

1782 г. — «Продается в № 18 ряда Botiques к северу от зданий Лайона, где можно увидеть musters (см.)...» — India Gazette, 12 октября.

1834 г. — «Бутики расположены вдоль обеих сторон улицы». — Читти, Ceylon Gazetteer, 172.

БОУЛА (BOWLA), сущ. Чемодан. Хинди bāolā, от порт. baul и bahu, «сундук».

БОУЛИ, БОУРИ (BOWLY, BOWRY), сущ. Хинди bāolī и bāorī, маратхи bāvaḍi. К. П. Браун (Zillah Dict. s.v.) говорит, что это телугу bāviḍi; bāvī и bāviḍi = «колодец». Это, несомненно, то же самое слово, но во всех своих формах оно, вероятно, связано с санскр. vavra, «дыра, колодец», или с vāpi, «продолговатый резервуар, пруд или озеро». Также в сингальском есть væva, «озеро или пруд», и в надписях vaviya. Есть также мальдивское weu, «колодец», которое близко к упомянутым ниже гуджаратским формам. Большой и глубокий прямоугольный колодец (или резервуар, вырытый до источников), снабженный спуском к воде с помощью длинных лестничных маршей, и обычно с площадками и лоджиями, где путешественники могут отдохнуть в тени. Этот вид сооружения, почти уникальный для Западной и Центральной Индии, хотя иногда встречается и в Северной Индии, является излюбленным объектом частной туземной щедрости, и, хотя он в основном находится ниже уровня земли, часто становится предметом самой эффектной архитектуры. Некоторые из лучших образцов находятся в Гуджарате, где другие формы слова, по-видимому, wāo и wāīn. Одно из самых великолепных этих сооружений — это колодец в Асарве в пригороде Ахмедабада, известный как колодец Дхаи (или «кормилицы») Харир, построенный в 1485 году дамой из дома султана Мохаммеда Бигары (того знаменитого «принца Камбея», воспетого Батлером — см. под CAMBAY), стоимостью 3 лакха рупий. В Индийском музее в Южном Кенсингтоне есть сложная модель большого гуджаратского bāolī.

Мы видели в пригородах Палермо обычный bāolī, высеченный в туфовой породе, покрывающей равнину. Говорили, что он был сделан за счет предка нынешнего владельца (графа Ранчибиле), чтобы занять людей во время нехватки продовольствия.

ок. 1343 г. — «Был также bāīn, название, которым индийцы обозначают очень просторный вид колодца, облицованного камнем и снабженного ступенями для спуска к кромке воды. Некоторые из этих колодцев имеют посередине и по бокам павильоны из камня, с сиденьями и скамьями. Короли и главные люди страны соревнуются друг с другом в строительстве таких резервуаров на дорогах, которые не снабжены водой». — Ибн Баттута, iv. 13.

1526 г. — «Внутри форта (Агры) между дворцом Ибрагима и валами было пустое пространство. Я приказал построить на нем большой wâin, десять гез на десять. На языке Индостана они называют большой колодец, имеющий лестницу вниз, wâin». — Бабер, Mem., 342.

1775 г. — «Возле деревни под названием Севаси Контра я сошел с линии марша, чтобы зарисовать примечательное здание... при ближайшем рассмотрении я понял, что это колодец очень высокого мастерства, того вида, который туземцы называют Bhouree или Bhoulie». — Форбс, Or. Mem. ii. 102; [2-е изд. i. 387].

1808 г. — «Тот, кто выкопает колодец, заслуживает любви творений и милости Божьей», но Vavidee, как говорят, ценится как 10 Kooas (или колодцев), потому что вода доступна двуногим без помощи веревки». — Р. Драммонд, «Иллюстрации гуджаратского языка и т. д.»

1825 г. — «Эти boolees — своеобразные приспособления, и некоторые из них чрезвычайно красивы и поразительны...» — Хебер, изд. 1844 г., ii. 37.

1856 г. — «Wāv (санскр. wápeeká) — это большое здание живописного и величественного, а также своеобразного характера. Над уровнем земли виден только ряд из четырех или пяти открытых павильонов на равном расстоянии друг от друга... Вход в wāv осуществляется через один из крайних павильонов». — Форбс, Rās Mālā, i. 257; [репринт 1878 г., стр. 197].

1876 г. — «Для людей, не знакомых с Востоком, такой архитектурный объект, как bowlee, может показаться странным извращением изобретательности, но приятная прохлада всех подземных помещений, особенно в сопровождении воды, и тихий сумрак этих ниш полностью компенсируют в глазах индуса более привлекательное великолепие гхатов. Следовательно, спускающиеся лестницы, о которых мы сейчас говорим, часто были более сложными и дорогими произведениями архитектуры, чем любые из зданий над землей, найденные в их окрестностях». — Фергюссон, «Индийская и восточная архитектура», 486.

BOXWALLAH, сущ. Гибрид хинди Bakas- (т.е. ящик) wālā. Туземный странствующий разносчик или коробейник, как его назвали бы в Шотландии аналогичным термином. Boxwālā продает ножевые изделия, дешевые безделушки и мелкие товары всех видов, главным образом европейские. В прежние времена он был желанным гостем на небольших станциях и в уединенных бунгало. Бора из Бомбея часто является boxwālā, и boxwālā в этом регионе обычно называют Бора. (См. BORA.)

БОЙ (BOY), сущ.

a. Слуга. В Южной Индии и в Китае туземный личный слуга так называется и обычно вызывается звательным падежом «Boy!». То же самое было раньше распространено на Ямайке и других островах Вест-Индии. Подобные употребления знакомы для puer (например, в Вульгате Dixit Giezi puer Viri Dei. II Царств v. 20), араб. walad, παιδάριον, garçon, knave (нем. Knabe); и это же слово используется для лагерного слуги у Шекспира, где Флюэллен говорит: «Убейте Poys и багаж! это прямо против законов войны». — См. также «Военные древности» Гроуза, i. 183, и латинскую цитату из Ксаверия под Conicopoly. Слово, однако, стало особенно использоваться для «мальчика-раба» и применяться к рабам любого возраста. Португальцы использовали moço таким же образом. В «пиджин-инглиш» также «слуга» — это Boy, в то время как «мальчик» в нашем обычном смысле различается как «smallo-boy!»

b. Паланкинщик. Происходит от названия касты: телугу и малаялам bōyi, там. bōvi и т. д. Уилсон также приводит bhoi как хинди и маратхи. Слово используется к северу, по крайней мере, до реки Нарбада. В Конкане людей этого класса называют Kahār bhūī (см. Ind. Ant. ii. 154, iii. 77). П. Паолино, следовательно, ошибается, как это часто с ним бывает, когда говорит, что слово boy, используемое англичанами и другими европейцами по отношению к кули или facchini, которые несут дули, «не имеет ничего общего ни с одним индийским языком». В первой и третьей цитатах (под b) использование больше похоже на a, но какая-либо связь с английским языком в те времена кажется невозможной.

a. —

1609. — «Я купил у них португальского мальчика (которого голландцы подарили королю) ... он обошелся мне в сорок пять долларов». — Килинг, в Purchas, i. 196.

«Мой мальчик Стивен Гровнор». — Хокинс, в Purchas, 211. См. также 267, 296.

1681. — «У нас был чернокожий мальчик, которого мой отец привез из Порто-Ново, чтобы он прислуживал ему; увидев, что его господин стал пленником в руках людей его же цвета кожи, он больше не хотел подчиняться его приказам». — Нокс, 124.

1696. — «Получив сведения о том, где живет главный человек в чаутри, он (доктор Браун) взял свою шпагу и пистолет, а вслед за ним шел его мальчик с другим пистолетом и его конюх...» — В Wheeler, i. 300.

1784. — «Сбежал. Из дома своего хозяина в Мойдапуре, несколько дней назад, малайский мальчик-раб». — В Seton-Karr, i. 45; см. также стр. 120, 179.

1836. — «Настоящие индийские леди лежат на диване, и если они роняют платок, то просто понижают голос и очень нежно говорят: "Мальчик!"» — Letters from Madras, 38.

1866. — «Да, сахиб, я христианский мальчик. Много молюсь. В воскресенье никогда не работаю». — Тревельян, The Dawk Bungalow, стр. 226.

Также используется французами на Востоке:

1872. — «Mon boy m'accompagnait pour me servir à l'occasion de guide et d'interprète». — Rev. des Deux Mondes, xcviii. 957.

1875. — «Он был верным слугой, или мальчиком, как их здесь называют, лет сорока». — Thomson's Malacca, 228.

1876. — «Португальский мальчик ... из Бомбея». — Blackwood's Mag., ноябрь, стр. 578.

b. —

1554. — (В Гоа) «также найку, с 6 пеонами (piães) и мокадамом с 6 факельщиками (tochas), одним зонтоносцем (hum bóy do sombreiro), двумя прачками (mainatos), 6 водоносами (bóys d'aguoa), все служащие губернатору ... всего 280 пардао и 4 таньга в год, или 84 240 рейсов». — С. Ботелью, Tombo, 57.

[1563. — «И есть люди, которые несут этот зонт так ловко, чтобы защитить от солнца, что, хотя их господин рысит на своей лошади, солнце не касается ни одной части его тела, и таких людей в Индии называют boi». — Барруш, дек. 3, кн. x, гл. 9.]

1591. — Прокламация вице-короля Маттиаса д'Альбукерке гласит: «чтобы никто, какого бы звания или состояния ни был, не ездил в паланкине без моего прямого разрешения, если только им не более 60 лет, что должно быть предварительно доказано перед генеральным аудитором полиции ... и те, кто нарушит это, заплатят штраф в 200 крузадо, а люди низкого сословия — половину, паланкины и их принадлежности подлежат конфискации, а bois или mouços, которые несут такие паланкины, должны быть приговорены к галерам Его Величества». — Archiv. Port. Orient., fasc. 3, 324.

1608-10. — «...faisans les graues et obseruans le Sossiego à l'Espagnole, ayans tousiours leur boay qui porte leur parasol, sans lequel ils n'osent sortir de logis, ou autrement on les estimeroit picaros et miserables». — Моке, Voyages, 305.

1610. — «...autres Gentils qui sont comme Crocheteurs et Porte-faix, qu'ils appellent Boye, c'est a dire Bœuf pour porter quelque pesãt faix que ce soit». — Пирар де Лаваль, ii. 27; [Hak. Soc. ii. 44. По этому поводу г-н Грей отмечает: «Причудливая интерпретация Пирара "бык", порт. boi, может принадлежать либо ему самому, либо какому-то португальскому другу, который решил пошутить. Она повторяется Булле-де-Гузом (стр. 211), который находит параллельное унижение в использовании термина mulets французским дворянством по отношению к своим носильщикам кресел».]

1673. — «Мы могли бы упомянуть кули ... и паланкинщиков (Palenkeen Boys); самими язычниками почитаемых за выродившееся потомство халалкоров (см. HALALCORE)». — Фрайер, 34.

1720. — «Bois. В португальской Индии это те, кто носит андоры (см. ANDOR), а в Салсете есть деревня таких людей, которая платит свои взносы рыбой, которую они продают, покупая ее у рыбаков с побережья». — Блуто, Dict. s.v.

1755-60. — «...Паланкинщики (Palankin-boys)». — Айвз, 50.

1778. — «Boys de palanquim, Kàhàr». — Gramatica Indostana (порт.), Рим, 86.

1782. — «...un bambou arqué dans le milieu, qui tient au palanquin, et sur les bouts duquel se mettent 5 ou 6 porteurs qu'on appelle Boués». — Соннера, Voyage, i. 58.

1785. — «Мальчики (boys) с паланкином полковника Лоуренса, немного отстав от линии марша, были подобраны маратхами». — Карраччоли, Life of Clive, i. 207.

1804. — «Мои паланкинщики (palanquin boys) будут расставлены на дороге в понедельник». — Веллингтон, iii. 553.

1809. — «Мои мальчики были в приподнятом настроении, смеясь и распевая всю ночь напролет». — Лорд Валентия, i. 326.

1810. — «Паланкинщиков называют бхоями (Bhois), и они отличаются силой и быстротой». — Мария Грэм, 128.

BOYA, сущ. Буй. Морск. хинди (Робак). [Г-н Скит добавляет: «Малайское слово также boya или bai-rop, последнее из которых я не могу проследить».]

[BOYANORE, BAONOR, сущ. Искаженное малаялам Vāllunavar, "правитель".]

[1887. — «Где-то около 1694-95 гг. ... раджа Кадаттунада, известный ранним англичанам как Боянор или Баонор из Бадагары, находился в полунезависимом владении Кадаттунадом, то есть территорией, лежащей между реками Маэ и Котта». — Логан, Man. of Malabar, i. 345.]

BRAB, сущ. Пальмира (см. PALMYRA) или Borassus flabelliformis. Португальцы называли ее Palmeira brava («дикая» пальма), откуда произошло английское искажение. Термин неизвестен в Бенгалии, где дерево называют «веерной пальмой», «пальмирой» или по названию на хинди tāl или tār.

1623. — «Книга сделана на манер этой страны, т.е. не из бумаги, которая редко или никогда не используется, а из пальмовых листьев, а именно из листьев того, что португальцы называют palmum brama (sic), или дикой пальмы». — П. делла Валле, ii. 681; [Hak. Soc. ii. 291].

ок. 1666. — «Tous les Malabares écrivent comme nous de gauche à droit sur les feuïlles des Palmeras Bravas». — Тевено, v. 268.

1673. — «Другое дерево, называемое Brabb, по строению похожее на кокосовое, но листья растут кругом, как павлиний хвост, поставленный вертикально». — Фрайер, 76.

1759. — «Brabb, так называют в Бомбее: Palmira на побережье; и Tall в Бенгалии». — Айвз, 458.

ок. 1760. — «Здесь также кое-где встречаются несколько деревьев браб, или, вернее, диких пальм (слово brab происходит от Brabo, что по-португальски означает дикий) ... главная прибыль от этого — тодди». — Гроуз, i. 48.

[1808. — См. цитату под BANDAREE.]

1809. — «Пальмира ... здесь называемая браб, дает лучшие листья для покрытия крыш, а сухие идут на топливо». — Мария Грэм, 5.

BRAHMIN, BRAHMAN, BRAMIN, сущ. В некоторых частях Индии называют Bahman; санскр. Brāhmaṇa. Это слово сейчас означает члена жреческой касты, но первоначальное значение и использование были иными. Хауг (Brahma und die Brahmanen, стр. 8-11) возводит слово к корню brih, «увеличивать», и показывает, как оно приобрело свое нынешнее значение. Более старая английская форма — Brachman, которая пришла к нам через греческих и латинских авторов.

ок. 330 г. до н.э. — «...говорит, что видел в Таксиле двух софистов, обоих брахманов (Βραχμᾶνας), один из которых, старший, был обрит, а младший носил длинные волосы, и за обоими следовали ученики...» — Аристобул, цитируется у Страбона, xv. c. 61.

ок. 300 г. до н.э. — «Он делает другое разделение относительно философов, утверждая, что есть два рода, одних он называет брахманами (Βραχμᾶνας), а других — гарманами [сарманами?]». — Из Мегасфена, у Страбона, xv. c. 59.

ок. 150 г. н.э. — «Но злые звезды не заставили брахманов совершать злые и отвратительные поступки; и добрые звезды не убедили остальных (индийцев) воздерживаться от злых дел». — Бардесан, в Cureton's Spicilegium, 18.

ок. 500 г. н.э. — «Брахманы (Βραχμᾶνες); индийский народ мудрейший, которых также называют брахмами (βράχμας)». — Стефан Византийский.

1298. — Марко Поло пишет (мн. ч.) Abraiaman или Abraiamin, что, по-видимому, представляет собой неправильное арабское множественное число (например, Abrāhamīn), услышанное от арабских моряков; правильное арабское множественное число — Barāhima.

1444. — Подджо, записывая воспоминания Никколо Конти, пишет Brammones.

1555. — «Среди них есть народ, называемый Brachmanes, которые (как писал Дидим, их царь, Александру...) живут чистой и простой жизнью, не ведомые похотливыми желаниями сует других людей». — У. Уотреман, Fardle of Faciouns.

1572. —

«Brahmenes são os seus religiosos,

Nome antiguo, e de grande preeminencia:

Observam os preceitos tão famosos

D'hum, que primeiro poz nomo á sciencia.»

Камоэнс, vii. 40.

1578. — У Акосты — Bragmen.

1582. — У «Castañeda, tr. by N. L.» — Bramane.

1630. — «Bramanes ... Ориген, гл. 13 и 15, утверждает, что они произошли от Авраама через Хеттуру, которые поселились в Индии, и что поэтому их называли Abrahmanes». — Лорд, Desc. of the Banian Rel., 71.

1676. —

«Comes he to upbraid us with his innocence?

Seize him, and take this preaching Brachman hence.»

Драйден, Aurungzebe, iii. 3.

1688. — «Публичное поклонение пагодам было разрешено в Гоа, и секта брахманов ежедневно росла в силе, потому что эти языческие жрецы подкупали португальских офицеров». — Драйден, Life of Xavier.

1714. — «Дервиш поначалу испытывал некоторые сомнения, нарушая свое обещание умирающему брахману». — The Spectator, № 578.

BRAHMINY BULL, сущ. Бык, посвященный Шиве и отпущенный на волю; обычно встречается в индуистских базарах, откармливается за счет лавок банья. Термин иногда используется более широко (Brahminy bull, -ox, или -cow) для обозначения горбатого индийского быка как вида.

1872. — «Он мог остановить огромного браминского быка, когда тот бежал в ярости, схватив его за рога». — Govinda Samanta, i. 85.

[1889. — «Герберт Эдвардс сделал себе имя как автор писем "Браминского быка" в Delhi Gazette». — Calcutta Rev., прил. xxii.]

BRAHMINY BUTTER, сущ. По-видимому, это было старое название гхи (см. Ghee). В рукописи «Отчет о расходах, питании и т. д. в Форт-Сент-Дэвиде за ноябрь-январь 1746-47 гг.» в Индийском управлении мы находим:

"
Butter
Pagodas
2
2
0

Brahminy do.
"
1
13
0
."

BRAHMINY DUCK, сущ. Обычное англо-индийское название красивой птицы Casarca rutila (Паллас), или «рыжая пеганка»; постоянно встречается на песчаных берегах гангских рек отдельными парами, причем пара почти всегда находится на некотором расстоянии друг от друга. Название на хинди — chakwā, а chakwā-chakwī (самец и самка вида) служат в литературе на хинди обычным сравнением для верных любовников и супругов. «У индусов есть легенда, что двое влюбленных за свою неблагоразумность были превращены в браминских уток, что они осуждены проводить ночь вдали друг от друга, на противоположных берегах реки, и что всю ночь напролет каждый, в свою очередь, спрашивает свою пару, не переплыть ли ему, но вопрос всегда встречает отрицание — "Чаква, мне прийти?" "Нет, Чакви". "Чакви, мне прийти?" "Нет, Чаква"». — (Джердон). Тот же автор говорит, что птица иногда встречается в Англии.

BRAHMINY KITE, сущ. Milvus Pondicerianus Джердона, Haliastur Indus, Боддерт. Название дано потому, что индусы относятся к птице с некоторым почтением как к священной для Вишну. Встречается по всей Индии.

ок. 1328. — «Есть также в этой Индии некая птица, большая, как коршун, с белой головой и брюхом, но вся красная сверху, которая смело выхватывает рыбу из рук рыбаков и других людей, и действительно [эти птицы] ведут себя прямо как собаки». — Монах Иордан, 36.

1673. — «...для них святотатство убить корову или теленка; но в высшей степени греховно застрелить коршуна, посвященного брахманам, за что деньги вряд ли принесут успокоение». — Фрайер, 33.

[1813. — «У нас был еще более дерзкий и прожорливый враг в лице ястребов и браминских коршунов». — Форбс, Or. Mem., 2-е изд., ii. 162.]

BRAHMO-SOMÁJ, сущ. Бенгальское произношение санскр. Brahma Samāja, «собрание брахмистов»; Брахма — Верховное Существо согласно индийским философским системам. Реформа индуизма, называемая так, была начата Рам Мохан Раем (Rāma Mohana Rāī) в 1830 году. Профессор А. Вебер показал, что это не является независимым индийским движением, а происходит от европейского теизма. [Также см. Monier-Williams, Brahmanism, 486.]

1876. — «Брахмо-самадж, или Теистическая церковь Индии, — это эксперимент, до сих пор уникальный в религиозной истории». — Коллет, Brahmo Year-book, 5.

BRANDUL, сущ. «Бакштаг», в морск. хинди. Порт. brandal (Робак).

BRANDY COORTEE, -COATEE, сущ. Или иногда просто Brandy. Искажение bārānī, «плащ», буквально pluviale, от перс. bārān, «дождь». Bārānī-kurtī, по-видимому, является своего рода гибридом, сформированным английским словом coat, хотя kurtā и kurtī — настоящие персидские слова для различных форм куртки или туники.

[1754. — «Их женщины, которых было не менее 6000, были одеты в длинные пальто (они называются baranni) из малинового сукна, на манер мужчин, и их невозможно было отличить на расстоянии; так что все это производило весьма грозный вид». — H. of Nadir Shah, в Hanway, 367.]

1788. — «Barrannee — плащ, чтобы укрыться от дождя». — Ind. Vocab. (Стокдейл).

[Слово Bārānī сейчас обычно используется для описания тех культур, которые зависят от ежегодных дождей, а не от искусственного орошения.

[1900. — «Недавний дождь улучшил урожай барани (barani)». — Pioneer Mail, 19 февраля.]

BRANDYPAWNEE, сущ. Бренди с водой; образец подлинного урду, т.е. лагерного жаргона, который едва ли нуждается в интерпретации. Хинди panī, «вода». Уильямсон (1810) приводит brandy-shraub-pauny (V. M. ii. 123).

[1854. — «Мне жаль видеть, что вы, джентльмены, пьете бренди-пауни», — говорит он; «это губит наших молодых людей в Индии». — Теккерей, «Ньюкомы», гл. i.]

1866. — «Бренди-пауни Востока и "сангари" Вест-Индии, к счастью, теперь почти ушли в прошлое или существуют в сильно измененной форме». — Уоринг, Tropical Resident, 177.

BRASS, сущ. Брейс (brace). Морской диалект. — (Робак.)

[BRASS-KNOCKER, сущ. Термин, применяемый к réchauffé, или повторной подаче вчерашнего обеда или ужина. Говорят, что он встречается в романе Уинвуда Рида под названием Liberty Hall как образец англо-индийского сленга; и предполагается, что это искажение bāsī khāna, хинди "черствая еда"; см. 5 ser. N. & Q., 34, 77.]

BRATTY, сущ. Слово, используемое только на Юге для лепешек из сухого коровьего навоза, используемых в качестве топлива более или менее по всей Индии. Это там. varaṭṭi, [или virāṭṭi], «сушеный навоз». В других местах распространены различные термины, но в Верхней Индии наиболее распространенный — uplā. — (См. OOPLA).

BRAVA, собств. имя. Морской порт на восточном побережье Африки, 1° 7′ с.ш., 44° 3′ в.д., правильно Barāwa.

1516. — «...город мавров, хорошо обнесенный стенами и построенный из хорошего камня и побелки, который называется Brava.... Это торговое место, которое уже было разрушено португальцами с великой резней жителей...» — Барбоза, 15.

BRAZIL-WOOD, сущ. Это название сейчас применяется в торговле к красильному дереву, импортируемому из Пернамбуку, которое получают из определенных видов Caesalpinia, произрастающих там. Но первоначально оно применялось к красильному дереву того же рода, которое импортировалось из Индии и которое сейчас известно в торговле как Sappan (см. Sappan). [Это andam или baḳḳam арабов (Бертон, «Тысяча и одна ночь», iii. 49).] История этого слова весьма любопытна. Ибо когда название было применено к недавно открытому региону в Южной Америке, вероятно, как утверждает Барруш, потому что он производил красильное дерево, похожее по характеру на brazil Востока, торговое название постепенно закрепилось за южноамериканским продуктом и было отнято у продукта Ост-Индии. См. некоторые дальнейшие замечания в «Марко Поло», 2-е изд., ii. 368-370 [и Encycl. Bibl. i. 120].

На это также намекает Камоэнс (x. 140):

«But here where Earth spreads wider, ye shall claim

realms by the ruddy Dye-wood made renown'd;

these of the 'Sacred Cross' shall win the name:

by your first Navy shall that world be found.»

Бертон.

Средневековых форм brazil было много; в итальянском это обычно verzi, verzino или тому подобное.

1330. — «И здесь они сжигают brazil-wood (verzino) для топлива...» — Фр. Одорик, в Cathay, и т. д., стр. 77.

1552. — «...когда наступило 3 мая и Педралвариш собирался отплыть, чтобы дать имя земле, таким образом недавно открытой, он приказал водрузить очень большой крест на вершине дерева, после того как у подножия дерева была отслужена месса и он был установлен с торжественным благословением священников, и тогда он дал стране имя Sancta Cruz.... Но так как именно через символ Креста дьявол потерял свое владычество над нами ... как только красное дерево, называемое Brazil, начало прибывать из этой страны, он сделал так, чтобы это имя осталось в устах людей, и чтобы имя Святого Креста было забыто, как если бы название дерева для окраски ткани было важнее того дерева, которое пропитывает все таинства настойкой спасения, которая есть Кровь Иисуса Христа». — Барруш, I. v. 2.

1554. — «Баар (Bahar) Brazil содержит 20 фарачол (см. FRAZALA), взвешивая его на койровой веревке, и нет picotaa (см. PICOTA)». — А. Нуньеш, 18.

1641. — «Мы ходили смотреть Rasp-house, где крепких мошенников принуждают к труду, и распиливание Brazill и кампешевого дерева — очень тяжелый труд». — Дневник Эвелина, август [19].

BREECH-CANDY, собств. имя. Местность на берегу острова Бомбей к северу от Малабар-Хилл. Истинное название, как говорит мне д-р Мюррей Митчелл, как полагают, Burj-khāḍī, «Башня ручья».

BRIDGEMÁN, сущ. Англо-сипайское brijmān, обозначающее военного заключенного, искажением которого оно является.

BRINJARRY, сущ. Также BINJARREE, BUNJARREE и так далее. Но первая форма стала классической из-за ее постоянного появления в индийских депешах сэра А. Уэлсли. Слово правильно H. banjārā, и Уилсон возводит его к санскр. baṇij, «торговля», kāra, «делатель». Возможно, форма brinjārā была подсказана предполагаемой связью с перс. birinj, «рис». (В «Dict. of Words used in the E. Indies», 2-е изд., 1805 г., утверждается, что оно происходит от brinj, «рис», и ara, «приносить»!) Бринжари Декана — торговцы зерном и солью, которые передвигаются многочисленными группами со скотом, доставляя свои товары на разные рынки, и которые во времена войн в Декане были главным ресурсом комиссариата, так как следовали за армиями с припасами на продажу. Они говорят на своего рода патуа маратхи или хинди. Большинство классов банджара на западе, по-видимому, имеют традицию, что они впервые пришли в Декан с лагерями Моголов в качестве обозных носильщиков. В брошюре под названием «Some Account of the Bunjarrah Class» Н. Р. Камберледжа, окружного суперинтенданта полиции, Басейн, Берар (Бомбей, 1882; [North Indian N. & Q. iv. 163 seqq.]), автор пытается провести различие между brinjarees как «зерноперевозчиками» и bunjarrahs от bunjār, «пустошь» (означает banjar или bānjaṛ). Но это кажется надуманным. В Северо-Западных провинциях название также используется и применяется к многочисленному племени, рассеянному вдоль склонов Гималаев от Хардвара до Горакхпура, некоторые из которых оседлы, в то время как остальные передвигаются со своим скотом, иногда перевозя товары за плату, а иногда доставляя зерно, соль, известь, лесные продукты или другие товары на продажу. [См. Crooke, Tribes and Castes, i. 149 seqq.] Ванджара, как их называют около Бомбея, обычно приходили из Раджпутаны и Центральной Индии с большими стадами скота, груженными зерном и т. д., забирая обратно в основном соль. Это были не просто перевозчики, а настоящие торговцы, платившие наличными, и они вели себя дисциплинированно.

ок. 1505. — «Поскольку в его лагере (султана Сикандера Лоди) ощущалась нехватка из-за неприбытия банджара, он отправил Азам Хумаюна с целью доставки припасов». — Ниамат Улла, в Elliot, v. 100 (написано ок. 1612 г.).

1516. — «Мавры и язычники городов и поселков по всей стране приходят, чтобы открыть свои лавки и разложить ткани в Чауле ... они привозят их в больших караванах домашних волов, с вьюками, как ослы, и поверх них длинные белые мешки, положенные крест-накрест, в которых они привозят свои товары; и один человек гонит перед собой 30 или 40 голов скота». — Барбоза, 71.

1563. — «...Этот царь Дели забрал Балагат у некоторых очень могущественных генту, чье племя — это те, кого мы сейчас называем Venezaras, и у других, живущих в стране, которых называют Colles; и все они, Colles, и Venezaras, и Reisbutos, живут воровством и грабежом по сей день». — Гарсия де О., f. 34.

ок. 1632. — «Самым первым шагом, который Мохабат-хан [Хан-и-Ханан] предпринял в Декане, было одаривание банджара Индостана слонами, лошадьми и тканями; и он собрал (этими примирительными мерами) так много из них, что у него был один главный банджара в Агре, другой в Гуджарате и третий над Гатами, и установил повышенную цену в 10 серов за рупию (в своем лагере), чтобы иметь возможность покупать дешевле». — Рукопись «Life of Mohabut Khan (Khan Khanan)», в статье Бриггса, цитируемой ниже, 183.

1638. — «Il y a dans le Royaume de Cuncam vn certain peuple qu'ils appellent Venesars, qui achettent le bled et le ris ... pour le reuendre dans l'Indosthan ... ou ils vont auec des Caffilas ou Caravances de cinq ou six, et quelque fois de neuf ou dix mille bestes de somme....» — Мандельсло, 245.

1793. — «Пока армия стояла 23-го числа, были получены сообщения от капитана Рида ... что его конвой бринжари был атакован отрядом конницы». — Диром, 2.

1800. — «Я рассматриваю бинджари как слуг общества, чью продажу зерна я имею право регулировать ... всегда заботясь о том, чтобы они имели соразмерную выгоду». — А. Уэлсли, в Life of Sir T. Munro, i. 264.

«Бринжари прибывают постепенно». — Веллингтон, i. 175.

1810. — «Прямо напротив нас отряд бринжари расположился на ночлег. Эти люди путешествуют из одного конца Индии в другой, перевозя соль, зерно, асафетиду, почти столь же необходимую для армии, как соль». — Мария Грэм, 61.

1813. — «Мы встретили там множество ванджара, или купцов, с большими стадами волов, груженных ценными товарами из внутренних районов страны, для обмена на соль на морском побережье». — Форбс, Or. Mem. i. 206; [2-е изд. i. 118; также см. ii. 276 seqq.].

«Поскольку в Декане нет ни одной судоходной реки и нет дорог, допускающих колесный транспорт, все это обширное сообщение осуществляется на вьючных волах, принадлежащих тому классу людей, который известен как банджара». — «Acc. of Origin, Hist., and Manners of ... Bunjaras», кап. Джона Бриггса, в Tr. Lit. Soc. Bo. i. 61.

1825. — «Мы прошли мимо нескольких бринжари, которые везли соль.... У них ... были луки ... стрелы, мечи и щиты.... Даже у детей, у многих из них, были луки и стрелы, соответствующие их силе, и я видел одну молодую женщину, экипированную таким же образом». — Хебер, ii. 94.

1877. — «Это были бринжари, или перевозчики зерна, и они тихо расположились лагерем в деревне примерно в 24 милях отсюда; торгуя совершенно без подозрений зерном и солью». — Медоуз Тейлор, Life, ii. 17.

BRINJAUL, сущ. Название овоща, называемого в Вест-Индии баклажаном (Egg-plant) и более известного англичанам в Бенгалии под названием bangun (правильно baingan). Это Solanum Melongena, L., очень широко культивируемый на берегах Средиземного моря, а также в Индии и на Востоке в целом. Хотя в диком состоянии в этой форме он не известен, нет разумных сомнений в том, что S. Melongena является производным от обычного индийского S. insanum, L. Слово в форме brinjaul происходит от португальского, как мы увидим. Но, вероятно, нет другого подобного слова, которое претерпело бы такое необычайное разнообразие модификаций, сохраняя при этом то же значение. Санскр. bhaṇṭākī, хинди bhāṇṭā, baigan, baingan, перс. badingān, badilgān, араб. badinjān, исп. alberengena, berengena, порт. beringela, bringiela, bringella, ср.-лат. melangolus, merangolus, итал. melangola, melanzana, mela insana и т. д. (см. П. делла Валле ниже), франц. aubergine (от alberengena), melongène, merangène и в провинциях belingène, albergaine, albergine, albergame. (См. Marcel Devic, стр. 46.) Литтре, мы можем заметить, объясняет (dormitante Homero?) aubergine как «вид паслена», давая этимологию как «уменьшительное от auberge» (в смысле сорта персика). Melongena — не настоящее латинское слово, а искусственная передача melanzana, или, как говорит Марсель Девик, «Latin du botaniste». Похоже, что санскритское слово было оригиналом для всех. Хинди baingan, в свою очередь, по-видимому, было модифицировано из перс. badingān [или, как утверждает Платтс, прямо из санскр. vanga, vangana, «растение Бенгалии»], и baingan также через арабский язык стало родителем исп. berengena, а значит, и всех других европейских названий, кроме английского «egg-plant». Итал. mela insana — самое любопытное из этих искажений, созданное обычным стремлением к смыслу и связывающее себя с несколько несваренной репутацией овоща, каким его едят в Италии, что является фактом. Когда свирепствует холера, считается (например, на Сицилии) безумием есть melanzana. Однако за этим стоит некоторое представление (проиллюстрированное в цитате из Lane's Mod. Egypt. ниже), связывающее badinjān с безумием. [Бертон, «Тысяча и одна ночь», iii. 417.] И, по-видимому, старые арабские медицинские авторы дают ему плохую характеристику как продукту питания. Так, Авиценна говорит, что badinjān порождает меланхолию и закупорки. К семейству Solanaceae относится много ядовитых растений.

Слово было перенесено вместе с овощем на архипелаг, вероятно, португальцами, ибо малайцы называют его berinjalā. [По этому поводу г-н Скит пишет: «Малайская форма brinjal, от порт., а не berinjalā, приводится Клиффордом и Суэттенхэмом, но она не может быть установлена как малайское слово, будучи почти наверняка англ. brinjaul, переведенным на малайский. Она не находит места у Клинкерта, а родное малайское слово, которое является единственным словом, используемым в чистом малайском языке полуострова, — terong или trong. Форма berinjalā, я полагаю, должна была прийти с островов, если она действительно существует».]

1554. — (В Гоа). «И акциз с огородных продуктов, под который подпадают эти вещи, а именно: редис, свекла, чеснок, лук зеленый и сухой, зеленый тамаринд, латук, conbalinguas, имбирь, апельсины, укроп, кориандр, мята, капуста, соленые манго, brinjelas, лимоны, тыквы, цитроны, огурцы, каковые товары никто не может продавать в розницу, кроме Rendeiro этого акциза или кого-то, кто получил от него разрешение...» — С. Ботелью, Tombo, 49.

ок. 1580. — «Trifolium quoque virens comedunt Arabes, mentham Judaei crudam, ... mala insana....» — Проспер Альпинус, i. 65.

1611. — «У нас там был рынок, устроенный на берегу, с различными видами провизии, а именно ... Pallingenies, огурцы....» — Н. Даунтон, в Purchas, i. 298.

1616. — «Мне кажется, что это один из тех плодов, которые на хорошем тосканском называются petronciani, но которые ломбардцы называют melanzane, а простонародье в Риме — marignani; и если память мне не изменяет, неаполитанцы на своем патуа — molegnane». — П. делла Валле, i. 197.

1673. — «Сад ... засажен картофелем, ямсом, Berenjaws, оба — теплолюбивые растения....» — Фрайер, 104.

1738. — «Затем следуют в течение остальной части лета calabashas ... bedin-janas и tomatas». — Shaw's Travels, 2-е изд. 1757, стр. 141.

ок. 1740. — «Этот человек (Баладжи Рао), ставший полновластным в Индостане, а также в Декане, любил хлеб из Badjrah ... он жил на сырых Bringelas, на незрелых манго и на сыром красном перце». — Seir Mutaqherin, iii. 229.

1782 г. — Соннера пишет: Béringédes. — i. 186.

1783 г. — Форрест пишет brinjalles (V. to Mergui, 40); а (1810 г.) Уильямсон — biringal (V. M. i. 133). Форбс (1813 г.) — bringal и berenjal (Or. Mem. i. 32) [во 2-м изд. i. 22, bungal,] ii. 50; [во 2-м изд. i. 348].

1810 г. — «Вчера вечером я видел по меньшей мере два акра, засаженных brinjaal, разновидностью Solanum». — Мария Грэм, 24.

1826 г. — «Тарелка яиц-пашот, обжаренных в сахаре и масле; блюдо из badenjâns, разрезанных пополам и отваренных в жире». — «Хаджи-Баба», изд. 1835 г., стр. 150.

1835 г. — «Соседи единодушно объявили, что муж сошел с ума... Один воскликнул: "Нет силы и мощи, кроме как в Боге! Да исцелит тебя Бог!" Другой сказал: "Как печально! Он был поистине достойным человеком". Третий заметил: "Badingâns сейчас в большом изобилии"». — Лейн, «Современные египтяне», изд. 1860 г., 299.

1860 г. — «Среди прочих триумфов местной кухни были некоторые своеобразные, но отнюдь не лишенные изящества chefs d'œuvre: баклажаны (brinjals), отваренные и фаршированные пикантным мясом, но при этом демонстрирующие спелые и необработанные плоды, растущие на одной ветке». — «Цейлон» Теннента, ii. 161. Это блюдо упоминается в санскритской «Книге кулинарии», которая приписывается царю Нале. Его готовят, оборачивая часть плода влажной тканью, пока остальная часть готовится.

БРОАЧ (BROACH), собств. и геогр. назв. Bharōch, древний и до сих пор существующий город в Гуджарате на реке Нарбада. Исходные формы названия — Bhṛigu-kachchha и Bhāru-Kachchha; последняя форма встречается в надписи № ix в пещере Суннар, и она была довольно точно передана греками как Βαρυγάζα и Βαργόση. «Неграмотные гуджаратцы, пытаясь произнести Bhreeghoo-Kshetra (sic), теряли половину при слиянии и называли это Barigache». — Драммонд, «Иллюстрации гуджаратского языка» и др.

ок. 20 г. до н. э. — «А затем, смеясь, раздевшись донага, умастившись и оставшись в набедренной повязке, он прыгнул на костер. И на его гробнице была сделана такая надпись: "Здесь лежит Зарманохегас, индиец из Баргосе, сделавший себя бессмертным по наследственному обычаю индийцев"». — Николай Дамасский, у Страбона, xv. 72. [Лассен считает, что имя Зарманохегас представляет собой санскритское Śrámanácharya, учитель шраманов, из чего следует, что он был буддийским монахом.]

ок. 80 г. н. э. — «Справа, у самого устья залива, находится длинная и узкая полоса мели... И если кому-то удается войти в залив, все равно трудно попасть в устье реки, ведущей к Баригазе, из-за того, что берег такой низкий... и когда его находят, войти туда трудно из-за речных мелей возле устья. По этой причине у входов стоят рыбаки, нанятые царем... чтобы встречать корабли еще в Сирастрене, и они проводят их до Баригазы». — «Перипл», разд. 43. Очень интересно сравнить Хорсбурга с этим древним описанием. «От песков Суоллоу до Броача вдоль берега тянется непрерывная банка, которая у реки Броач выступает примерно на 5 миль... Прилив здесь... скорость 6 узлов... поднимается почти на 30 футов... На северной стороне реки, довольно далеко вверх по течению, расположен город Броач; суда значительного водоизмещения могут доходить до этого места, так как каналы во многих местах глубокие, но слишком запутанные, чтобы идти без лоцмана». — «Индийский справочник» (in loco).

ок. 718 г. — Барус упоминается как одно из мест, против которых были направлены арабские набеги. — См. Эллиот, i. 441.

ок. 1300 г. — «...река, которая лежит между Сарсутом и Гангом... имеет юго-западное течение, пока не впадает в море возле Бахруча». — Аль-Бируни, в Эллиоте, i. 49.

1321 г. — «После их блаженного мученичества, которое произошло в четверг перед Вербным воскресеньем в Тане в Индии, я крестил около 90 человек в неком городе под названием Парокко, находящемся в 10 днях пути оттуда...» — Монах Иордан, в «Катае» и др., 226.

1552 г. — «Большой и богатый корабль, как говорят, принадлежащий Мелеку Гупиджу, лорду Бароча». — Барруш, II. vi. 2.

1555 г. — «Султан Ахмед со своей стороны двинулся на Барудж». — Сиди Али, 85.

[1615 г. — «Необходимо было бы дать кредит двум или трем гуджаратцам на некоторую ткань, чтобы совершить путешествие в Буррус». — Фостер, «Письма», iv. 94.]

1617 г. — «Мы дали нашему хозяину... кусок backar baroche его детям, чтобы сделать им 2 пальто». — «Дневник Кокса», i. 330. [Backar здесь, по-видимому, представляет собой порт, связанный с Броачем, называемый в «Айн» (ii. 243) Бханкора или Бхакор; Бэйли приводит Бхакорах как деревню на границе Гуджарата.]

1623 г. — «Перед часом повечерия... мы прибыли в город Барочи, или Бехруг, как его называют по-персидски, под стенами которого, с южной стороны, течет река под названием Нербеда». — П. делла Валле, ii. 529; [Hak. Soc. i. 60].

1648 г. — У Ван Твиста (стр. 11) написано Broichia.

[1676.—"From Surat to Baroche, 22 coss."—Tavernier, ed.
 Ball, i. 66.]

1756 г. — «Бандар Бхроча». — (Пер. Берда) «Мират-и-Ахмади», 115.

1803 г. — «Имею честь приложить... бумаги, которые содержат подробный отчет о... захвате Бароача». — Веллингтон, ii. 289.

BUCK, гл. Болтать, трещать, говорить много и эгоистично. Хиндустани baknā. [Buck-stick — болтун.]

1880 г. — «А потом... он болтает (bucks) с тихой упрямой решимостью, которая повергла бы в отчаяние американского редактора или заместителя государственного секретаря. Он принадлежит к школе "12-футового тигра", так что, возможно, он не может с этим поделать». — «Али-Баба», 164.

BUCKAUL, сущ. Араб.-хинд. baḳḳāl, «лавочник»; бунья (см. BANYAN). В арабском языке это скорее означает «перекупщик».

[ок. 1590 г. — «Есть одна каста вайшьев под названием Баник, чаще называемая Бания (торговец зерном). Персы называют их bakkál...» — «Айн», пер. Джарретта, iii. 118.]

1800 г. — «...buccal этого места сказал мне, что завтра он даст мне 500 мешков». — Веллингтон, i. 196.

1826 г. — «Если бы я нашел нашего соседа Baqual... в чьей лавке я имел обыкновение тратить на сладости все медные деньги, которые мог украсть у отца». — «Хаджи-Баба», изд. 1835 г., 295.

BUCKSHAW, сущ. Мы не смогли идентифицировать рыбу, называемую так, или истинную форму названия. Возможно, это просто хиндустани bachchā, маратх. bachchā (перс. bacha, санскр. vatsa), «детеныш любого существа». Но в конканском словаре дается «boussa — peixe pequeno de qualquer sorte», «маленькая рыба любого вида». Возможно, это и есть настоящее слово; но оно также может представлять собой bachcha. Практика удобрения кокосовых пальм тухлой рыбой все еще широко распространена, о чем никогда не забывают жители Дома правительства в Пареле. Используемая рыба — это отходы баммело (bummelo) (см.). [Слово на самом деле является хиндустани bachhuā, хорошо известной съедобной рыбой, которая в изобилии водится в Ганге и других реках Северной Индии. Это либо Pseudoutropius garua, либо P. murius по Дэю, Fish. Ind., № 474 или 471; Fau. Br. Ind. i. 141, 137.]

1673 г. — «...Кокосовые орехи для масла, которые они удобряют рыбой (Bubsho), отчего морские бризы приносили на корабль ядовитый запах». — Фрайер, 55. [Также см. Уилер, «Ранние записи», 40.]

1727 г. — «Воздух несколько нездоровый, что главным образом приписывают тому, что они удобряют свои кокосовые пальмы Buckshoe, разновидностью мелкой рыбы, которой изобилует их море». — А. Гамильтон, i. 181.

ок. 1760 г. — «...удобрение для кокосовой пальмы... состоящее из мелкой рыбешки, называемой местным именем Buckshaw». — Гроуз, i. 31.

[1883 г. — «Mahsīr, rohū и batchwa водятся в реке Джамна». — «Газеттир округа Дели», 21.]

BUCKSHAW, сущ. Это слово также используется в «Дневнике Кокса» (i. 63, 99) для обозначения какого-то вида индийских тканей, мы не знаем какого. [Слово не встречается в современных списках тканей. Возможно, это искажение персидского buḳchah, «тюк», используемого специально для одежды. Тавернье (см. ниже) использует это слово в его обычном значении.]

[1614 г. — «Percalla, Boxshaes». — Фостер, «Письма», ii. 88.

[1615 г. — «80 штук Boxsha gingams»; «Per Puxshaws, двойной кусок, по 9 мас». — Там же, iii. 156; iv. 50.

[1665 г. — «Я лег отдохнуть, мой bouchha все это время оставался на том же месте, наполовину под изголовьем моей кровати, наполовину снаружи». — Тавернье, изд. Болла, ii. 166.]

BUCKSHEESH, BUXEES, сущ. Перс. через перс.-хинд. bakhshish. Buonamano, Trinkgeld, pourboire; у нас в Англии, кажется, нет точного эквивалента этому слову, хотя само явление очень распространено; «что-нибудь на (чай водителю)» — слабое выражение; «чаевые» (tip) — точно, но это сленг; «вознаграждение» (gratuity) — официальный или словарный английский язык.

[1625 г. — «Bacsheese (как говорят на арабском языке), то есть gratis, даром». — Пёрчас, ii. 1340 [N.E.D.].

1759 г. — «На подарки:—

R.
A.
P.

2 Pieces of flowered Velvet
532
7
0

1 ditto of Broad Cloth
50
0
0

Buxis to the Servants
50
0
0
"

Стоимость развлечения для Джаггет Сета. В Лонге, 190.

ок. 1760 г. — «...Buxie money». — Айвс, 51.

1810 г. — «...каждая миля будет стоить полные одну рупию (т. е. 2 шиллинга 6 пенсов), помимо различных мелких расходов в виде buxees, или подарков, каждому набору носильщиков». — Уильямсон, V. M. ii. 235.

1823 г. — «Говорят, что эти рождественские подарки (Christmas-boxes) — древний обычай здесь, и я почти готов предположить, что наше название box для этого особого вида подарка... является искажением buckshish, дара или вознаграждения, в турецком, персидском и хиндустани». — Хебер, i. 45.

1853 г. — «Сменившиеся носильщики открыли ставни, просунули свой факел и свои черные головы и самым бесцеремонным образом потребовали buxees». — У. Арнольд, «Оукфилд», i. 239.

BUCKYNE, сущ. Хиндустани bakāyan, дерево Melia sempervivens, Roxb. (сем. Meliaceae). Оно имеет значительное сходство с деревом ним (см. NEEM); на бенгальском языке называется mahā-nīm, что также является санскритским названием, mahā-nimba. Иногда ошибочно называется персидской сиренью.

BUDDHA, BUDDHISM, BUDDHIST. Эти слова часто пишутся с совершенно ошибочным допущением точности: Bhudda и т. д. Все, что мы сделаем здесь, — это соберем некоторые из ранних упоминаний Будды и религии, называемой его именем.

ок. 200 г. — «Εἰσὶ δὲ τῶν Ἰνδῶν οἱ τοῖς Βούττα πειθόμενοι παραγγέλμασιν· ὃν δι' ὑπερβολὴν σεμνότητος εἰς θεὸν τετιμήκασι» (Есть среди индийцев те, кто следует наставлениям Бутты, которого они из-за чрезмерного почтения почитают как бога). — Климент Александрийский, «Строматы», Книга I. (Оксфордское изд., 1715 г., i. 359).

ок. 240 г. — «Мудрость и деяния всегда время от времени приносились человечеству посланниками Бога. Так, в одну эпоху они были принесены человечеству посланником по имени Будда в Индию, в другую — Заратуштрой в Персию, в третью — Иисусом на Запад. После этого пришло это откровение, это пророчество в эту последнюю эпоху, через меня, Мани, посланника Бога истины в Вавилонию». — «Книга Мани», называемая «Шабуркан», цитируется Аль-Бируни в его «Хронологии», пер. Сахау, стр. 190.

ок. 400 г. — «Apud Gymnosophistas Indiae quasi per manus hujus opinionis auctoritas traditur, quod Buddam principem dogmatis eorum, e latere suo virgo generaret. Nec hoc mirum de barbaris, quum Minervam quoque de capite Jovis, et Liberum patrem de femore ejus procreatos, docta finxit Graecia» (Среди гимнософистов Индии авторитет этого мнения передается как бы из рук в руки, что дева родила из своего бока Будду, главу их догмата. И это неудивительно для варваров, когда ученая Греция выдумала, что Минерва была рождена из головы Юпитера, а Либер-отец — из его бедра). — Св. Иероним, «Против Иовиниана», Кн. i, изд. Валларси, ii. 309.

ок. 440 г. — «...Τηνικαῦτα γαρ τὸ Ἐμπεδοκλέους τοῦ παρ' Ἕλλησι φιλοσόφου δόγμα, διὰ τοῦ Μανιχαίου χριστιανισμὸν ὑπεκρίνατο ... τούτου δὲ τοῦ Σκυθιανοῦ μαθητὴς γίνεται Βούδδας, πρότερον Τερέβινθος καλούμενος ... κ. τ. λ.» (Ибо тогда догмат Эмпедокла, философа у эллинов, через Манихая притворялся христианством... учеником этого Скитиана становится Будда, ранее называвшийся Теревинф...). — Сократ Схоластик, «Церковная история», Кн. I, гл. 22.

ок. 840 г. — «An certè Bragmanorum sequemur opinionem, ut quemadmodum illi sectae suae auctorem Bubdam, per virginis latus narrant exortum, ita nos Christum fuisse praedicemus? Vel magis sic nascitur Dei sapientia de virginis cerebro, quomodo Minerva de Jovis vertice, tamquam Liber Pater de femore? Ut Christicolam de virginis partu non solennis natura, vel auctoritas sacrae lectionis, sed superstitio Gentilis, et commenta perdoceant fabulosa» (Или мы, конечно, последуем мнению брахманов, чтобы, подобно тому как они рассказывают, что основатель их секты Бубда произошел из бока девы, так и мы проповедовали, что Христос был таким? Или скорее мудрость Божья рождается из мозга девы так же, как Минерва из темени Юпитера, как Либер-отец из бедра? Чтобы христианина о рождении от девы учили не торжественная природа или авторитет священного чтения, а языческое суеверие и сказочные вымыслы). — Ратрамн Корбийский, «О рождении Христа», гл. iii, в Л. Д'Ашери, Spicilegium, том i, стр. 54, Париж, 1723 г.

ок. 870 г. — «Индийцы в целом дают имя budd всему, что связано с их поклонением или что является объектом их почитания. Так, идол называется budd». — Биладури, в Эллиоте, i. 123.

ок. 904 г. — «Будасаф был основателем сабейской религии... он проповедовал человечеству отречение (от этого мира) и созерцание высших миров... На воротах Наобихара в Балхе можно было прочитать надпись на персидском языке, интерпретация которой такова: "Слова Будасафа: В королевских дворах нужны три вещи: Разум, Терпение, Богатство". Ниже было написано по-арабски: "Будасаф лжет. Если свободный человек обладает чем-то из этих трех, он бежит от дворов королей"». — Масуди, iv. 45 и 49.

1000 г. — «...появились псевдопророки, число и историю которых невозможно детализировать... Первый упомянутый — Будхасаф, который появился в Индии». — «Хронология» Аль-Бируни, пер. Сахау, стр. 186. Это имя, данное Будде, особенно интересно, так как показывает шаг, приближающий к истинному Бодхисаттве, происхождение имени Иоасаф, под которым Будда стал святым Церкви, и как проясняющее остроумное предположение профессора Макса Мюллера об этом происхождении (см. Chips и др., iv. 184; см. также Academy, 1 сент. 1883 г., стр. 146).

ок. 1030 г. — «Там, в храме великого Будды, был найден камень, на котором была надпись... гласящая, что храм был основан 50 000 лет назад...» — Аль-Утби, в Эллиоте, ii. 39.

ок. 1060 г. — «Этот безумец, Манес (также называемый Скитианом), был по происхождению брахманом, и его учителем был Будас, ранее называвшийся Теревинф, который, будучи воспитан Скитианом в учении греков, стал последователем секты Эмпедокла (который говорил, что существуют два первоначала, противостоящие друг другу), и, войдя в Персию, объявил, что он был рожден от девы и воспитан среди холмов... и этот Будас (он же Теревинф) погиб, раздавленный нечистым духом». — Георг Кедрин, «Историческое обозрение», изд. Бонн, 455 (старое изд. i. 259). Эта удивительная путаница, в основном скопированная, как мы видим, у Сократа (см. выше), по-видимому, объединяет Будду и Манеса. «Многие идеи манихейства были лишь фрагментами буддизма». — Э. Б. Коуэлл, в «Словаре христианской биографии» Смита.

ок. 1190 г. — «Очень опечален был Саранг Дева. Постоянно он совершал поклонение Ариханту; буддийскую религию он принял; он не носил меча». — Поэма Чанд Бардаи, пересказ Бимса, в Ind. Ant. i. 271.

1610 г. — «...Этот принц называется в историях о нем многими именами: его собственным именем было Драма Раджо; но то, под которым он был известен с тех пор, как они стали почитать его как святого, — это Будао, что означает "Мудрец"... и этому имени язычники по всей Индии посвятили великие и великолепные пагоды». — Коуту, Dec. V., liv. vi. cap. 2.

[1615 г. — «Изображение Диботтеса с огромным колоссом или медным имаджем (или, скорее, идолом) в нем». — «Дневник Кокса», i. 200.]

ок. 1666 г. — «Существует, правда, другая, седьмая секта, которая называется Bauté, откуда происходят 12 других различных сект; но она не так распространена, как другие, ее приверженцев ненавидят и презирают как компанию безрелигиозных и атеистических людей, и они не живут, как остальные». — Бернье, E. T., ii. 107; [изд. Констебля, 336].

1685 г. — «Превыше всех их у них есть один, которому они воздают большое почтение, которого они называют Bodu; его фигура — фигура человека». — Рибейру, f. 40 b.

1728 г. — «До Гаутамы Будхума было известно 26 Будхумов — а именно:...» — Валентейн, v. (Цейлон) 369.

1753 г. — «Эдриси просвещает нас об этом обстоятельстве, говоря, что Балахар является почитателем Бодды. Брахманы Малабара говорят, что это имя, которое Вишну принял в одном из своих явлений, и Вишну известен как одно из трех главных индийских божеств. Согласно св. Иерониму и св. Клименту Александрийскому, Будда или Бутта — законодатель гимнософистов Индии. Секта шаманов или саманеев, которая оставалась доминирующей во всех королевствах за Гангом, сделала Будду в этом качестве объектом своего поклонения. Это первое из сингальских божеств или божеств Цейлона, согласно Рибейру. Самано-Кодом (см. GAUTAMA), великий идол сиамцев, ими называется Путти». — Д'Анвиль, «Разъяснения», 75. Какое знание и понимание предмета, тогда столь неясного, показал этот великий географ! Сравните претенциозное невежество броского аббата Рейналя в цитатах под 1770 г.

1770 г. — «Среди божеств второго порядка особые почести воздаются Будду, который сошел на землю, чтобы взять на себя обязанности посредника между Богом и человечеством». — Рейналь (пер. 1777 г.), i. 91.

«Будзоисты — другая секта Японии, основателем которой был Будзо... Дух будзоизма ужасен. Он не дышит ничем, кроме покаяния, чрезмерного страха и жестокой суровости». — Там же, i. 138. Рейналь в двух предыдущих отрывках показывает, что он не знал, что религии, упомянутые на Цейлоне и в Японии, были одними и теми же.

1779 г. — «В то время в этих частях Индии, и главным образом на Коромандельском берегу и на Цейлоне, существовал культ, догматы которого совершенно неизвестны; Бог Баут, о котором сегодня в Индии знают только имя и объект этого культа; но он полностью упразднен, если не считать того, что все еще существуют некоторые семьи индийцев, отделенные и презираемые другими кастами, которые остались верны Бауту и которые не признают религию брахманов». — «Путешествие г-на Жантиля», цитируется У. Чемберсом в As. Res. i. 170.

1801 г. — «Общеизвестно, что религия Будду — это религия народа Цейлона, но никто не знаком с ее формами и заповедями. Я расскажу здесь то, что слышал по этому поводу». — М. Жонвиль, в As. Res. vii. 399.

1806 г. — «...Голова покрыта конусом, который всегда украшает голову китайского божества Фо, которое часто считали тем же самым, что и Буда». — Солт, «Пещеры Сальсетта», в Tr. Lit. Soc. Bo. i. 50.

1810 г. — «Среди буддистов нет четких каст». — Мария Грэм, 89.

Примечательно, как много поэм на тему Будды появилось в последние годы. Мы отметили:

1. Buddha, Epische Dichtung in Zwanzig Gesängen, т. е. эпическая поэма в 20 песнях (в ottava rima). Фон Йозеф Виттор Видманн, Берн, 1869 г.

2. The Story of Gautama Buddha and his Creed: Эпическая поэма Ричарда Филлипса, Лонгманс, 1871 г. Она также напечатана октавами, но каждая октава состоит из 4 героических двустиший.

3. Vasadavatta, буддийская идиллия; декан Пламтри. Переиздано в Things New and Old, 1884 г. Тема — история куртизанки из Матхуры ("Васавадатта и Упагупта"), которая приведена в «Введении в историю индийского буддизма» Бюрнуфа, 146-148; трогательная история, даже в своей первоначальной грубой форме.

Она начинается:

"Где гордая Матхура воздвигает свои сотни башен..."

Санскритский словарь действительно дает в качестве альтернативы Mathūra, но Mathŭra — обычное название, откуда англо-индийское Muttra.

4. Блестящая поэма сэра Эдвина Арнольда под названием «Свет Азии, или Великое отречение», являющаяся жизнью и учением Гаутамы, принца Индии и основателя буддизма, рассказанная в стихах индийским буддистом, 1879 г.

BUDGE-BUDGE, собств. и геогр. назв. Деревня на реке Хугли, в 15 милях ниже Калькутты, где стоял форт, захваченный Клайвом при наступлении на Калькутту для ее отвоевания в декабре 1756 г. «Имперский газеттир» дает истинное название как Baj-baj, [но Гамильтон пишет Bhuja-bhuj].

1756 г. — «29 декабря, в шесть часов утра, адмирал, высадив накануне вечером войска Компании в Маяпуре под командованием подполковника Клайва, обстрелял форт Буджи-Буджи, который был сильным, построенным из грязи и имел вокруг себя ров с водой». — Айвс, 99.

1757 г. — Автор «Мемуаров о революции в Бенгалии» называет его Busbudgia; (1763 г.), Люк Скрафтон — Budge Boodjee.

BUDGEROW, сущ. Громоздкая плоскодонная баржа, ранее широко использовавшаяся европейцами, путешествующими по рекам Ганга. Две трети длины в кормовой части занимали каюты с венецианскими окнами. Уилсон дает это слово как хиндустани и бенг. bajrā; Шекспир дает хиндустани bajrā и bajra, с маловероятным предположением о происхождении от bajar, «твердый или тяжелый». Среди выписок Блохмана из магометанских отчетов о завоевании Ассама мы находим в описании флота Мир Джумлы в его экспедиции 1662 г. упоминание 4 bajras (J. As. Soc. Ben. xli. pt. i. 73). Те же выписки содержат упоминание военных шлюпов под названием bach'haris (стр. 57, 75, 81), но последние должны быть другими. Bajra, возможно, применялось в значении «удар молнии». Это может показаться неподходящим для современного budgerow, но не более, чем название «метатель молний» для современного Burkundauze (см.)! Мы помним, как Жонвиль говорит о приближении большой галеры графа Яффы: — "Sembloit que foudre cheist des ciex". Однако, возможно, более вероятно, что bajrā могло быть вариацией baglā. И это особенно подтверждается существованием португальской формы pajeres и арабской формы bagara (см. под BUGGALOW). Г-н Эди, мастер-судостроитель военно-морской верфи в Тринкомали, в статье о местных судах Индии и Цейлона говорит о Baggala или Budgerow так, как если бы он привык слышать эти слова, используемые без разбора. (См. J. R. A. S., vol. i. p. 12). [Рисунок современного Budgerow есть в Grant, Rural Life, p. 5.]

ок. 1570 г. — «Их барки легкие и вооружены веслами, подобно фостам... и они называют эти барки Bazaras и Patuas» (в Бенгалии). — Цезарь Фредерик, E. T. в Hakl. ii. 358.

1662 г. — (Выписки Блохмана, как выше).

1705 г. — «...des Bazaras qui sont de grands bateaux». — Люилье, 52.

1723 г. — «Le lendemain nous passâmes sur les Bazaras de la compagnie de France». — Lett. Edif. xiii. 269.

1727 г. — «...вечером, чтобы развлечься в шарабанах или паланкинах; ... или по воде в своих Budgeroes, что является удобной лодкой». — А. Гамильтон, ii. 12.

1737 г. — «Расходы, Budgrows... 281 рупия 6 анн 3 пайса». — Рукописный отчет из форта Уильям, в Индийском управлении.

1780 г. — «Джентльменский Bugerow был выброшен на берег возле Чон-пол-гата...» — «Бенгальская газета Хики», 13 мая.

1781 г. — «Лодки, используемые туземцами для путешествий, а также европейцами, — это budgerows, которые ходят как под парусом, так и на веслах». — Ходжес, 39.

1783 г. — «...его лодка, которая, хотя в Кашмире (она) считалась великолепной, не была бы опозорена в качестве кухонного тендера для бенгальского budgero». — Г. Форстер, «Путешествие», ii. 10.

1784 г. — «Я не буду свободен сесть в свой budgerow до конца июля и должен снова быть в Калькутте 22 октября». — Сэр У. Джонс, в «Мемуарах», ii. 38.

1785 г. — «Мистер Гастингс поднялся на борт своего Budgerow и, как только позволил прилив, отправился вниз по реке, чтобы отплыть в Европу на "Беррингтоне"». — В Сетон-Карр, i. 86.

1794 г. — «По приказу генерал-губернатора в Совете... будет продан Budgerow достопочтенной Компании под названием Sonamookhee... Budgerow стоит в нулле напротив Читпура». — Там же, ii. 114.

1830 г.

"На лоне прилива

Суда всякого строения плывут;

Рыбачья лодка, легкое каноэ,

*      *      *   
   *      *      *     

Широкая Bujra, изящная Bholia,

Или пинасы, что лихо плывут,

С попутным ветром — или тупо и медленно

Против бурного течения идут..."

Г. Г. Уилсон, в «Бенгальском ежегоднике», 29.

BUDGROOK, сущ. Порт. bazarucco. Монета низкого достоинства и различной стоимости и металла (медь, олово, свинец и тутенаг), ранее имевшая хождение в Гоа и других местах на Западном побережье, а также в некоторых других местах в индийских морях. Она также была принята от португальцев в самой ранней английской чеканке в Бомбее. В самой ранней чеканке Гоа, при Альбукерке (1510 г.), leal или bazarucco равнялся 2 реалам, из которых 420 реалов составляли золотой крузадо (Герсон да Кунья). Название, по-видимому, было местным, использовавшимся в Гоа во время завоевания, но его этимология неясна. В «Путешествии» Ван Ноорта (1648 г.) слово происходит от bāzār и, как говорят, означает «рыночные деньги» (возможно, bāzār-rūka, последнее слово используется для медной монеты в каннада). [Этот взгляд принят Греем в его примечаниях к Пирару (Hak. Soc. ii. 68) и Бернеллом (Linschoten, Hak. Soc. ii. 143). «Глоссарий административного руководства Мадраса» (s.v.) дает форму каннада как bajāra-rokkha, "рыночные деньги".] К. П. Браун (рукописные примечания) делает слово = baḍaga-rūka, что, по его словам, на языке каннада означало бы "базовая пенни", и он остроумно цитирует "beggarly denier" Шекспира и "vilem assem" Горация. Это по существу принято г-ном Э. Томасом, который указывает, что rukā или rukkā на маратхи (см. Molesworth, s.v.) — одна двенадцатая анны. Но слова Хафи Хана ниже предполагают, что слово может быть искажением персидского buzurg, "большой", и, согласно Уилсону, budrūkh (s.v.) используется на маратхи как диалектное искажение buzūrg. Это происхождение может быть частично подтверждено тем фактом, что в Мохе есть или была монета (которая стала только счетной единицей, 80 к доллару) под названием kabīr, т. е. "большой" (см. Овингтон, 463, и Милберн, i. 98). Если бы мы могли придать какое-то значение написанию Пирара — bousuruques — это было бы в пользу той же этимологии; как и форма besorg, данная Мандельсло. [Для полного изучения стоимости budgrook, основанного на самых последних авторитетах, см. Whiteway, Rise of the Port. Power, p. 68.]

1554 г. — Bazarucos на Малуко (Молуккские острова) 50 = 1 танга, при 60 реалах за тангу, 5 танг = 1 пардао. "Os quaes bazarucos se faz comta de 200 caixas" (т. е. к танге). — А. Нуньеш, 41.

[1584 г. — Basaruchies, Баррет, в Hakl. См. SHROFF.]

1598 г. — "Они платят два Basarukes, что равно голландскому дойту... Это литая монета из плохого олова". — Линсхотен, 52, 69; [Hak. Soc. i. 180, 242].

1609 г. — "Le plus bas argent, sont Basarucos... et sont fait de mauvais Estain". — Хаутманн, в Navigation des Hollandois, i. 53 v.

ок. 1610 г. — "Il y en a de plusieurs sortes. La premiere est appellée Bousuruques, dont il en faut 75 pour une Tangue. Il y a d'autre Bousuruques vieilles, dont il en faut 105 pour le Tangue.... Il y a de cette monnoye qui est de fer; et d'autre de callin, metal de Chine" (см. CALAY). — Пирар, ii. 39; см. также 21; [Hak. Soc. ii. 33, 68].

1611 г. — "Или вице-король чеканит фальшивые деньги; ибо так я могу их назвать, так как люди теряют на этом. Ибо медь стоит 40 xerafims (см. XERAFINE) за сто весовых единиц, но они чеканят basaruccos по курсу 60 и 70. Мавры, с другой стороны, пристально следя за нашими делами и видя, какая огромная прибыль, чеканят там на материке большое количество basarucos и постепенно контрабандой ввозят их в Гоа, делая золотой питфул". — Коуту, Dialogo do Soldado Pratico, 138.

1638 г. — "У них (в Гомброне) есть определенная медная монета, которую они называют Besorg, из которых 6 составляют Peys, а 10 Peys составляют Chay (Shāhī), что стоит около 5 английских пенсов". — V. and Tr. of J. A. Mandelslo into the E. Indies, E. T. 1669, p. 8.

1672 г. — "Их монеты (в Таноре на Малабаре) ... из меди, Buserook, 20 из которых составляют фанам". — Фрайер, 53. [Он также пишет слово Basrook. См. цитату под REAS.]

1677 г. — "Рупии, пайсы и Budgrooks". — Патентные грамоты Карла II в Charters of the E. I. Co., стр. 111.

1711 г. — "Budgerooks (в Маскате) — из смешанного металла, скорее похожего на железо, чем на что-либо другое, имеют крест на одной стороне и были отчеканены португальцами. Тридцать из них составляют серебряную Mamooda, стоимостью около восьми пенсов". — Локьер, 211.

ок. 1720-30 гг. — "Они (португальцы) также используют кусочки меди, которые называют buzurg, и четыре таких buzurgs идут за fulús". — Хафи Хан, в Эллиоте, v. 345.

ок. 1760 г. — «В Гоа серафим стоит 240 португальских реалов, или около 16 пенсов стерлингов; 2 реала составляют базарако, 15 базарако — винтин, 42 винтина — танга, 4 танги — пару, 2½ пару — золотая пагода». — Гроуз, i. 282.

1838 г. — «В этом году было ввезено всего восемь или десять грузов (кофе), включая два груза "копеек" (см. COPECK), медной валюты России, известной в этой стране под названием Бугрукча. Они используются так же, как и медь». — Отчет из Кабула, А. Бернесс; в Отчете о торговле Пенджаба, прил. стр. iii.

Возможно, это содержит некоторое указание на истинную форму этого малопонятного слова, но сам я не нашел в нем никакой ясности. Будрук, по-видимому, был в обращении в Маскате вплоть до начала прошлого века (см. Милберн, i. 116).

БУДЛИ, сущ. Заместитель на государственной или домашней службе. Хиндустани badlī, «обмен; лицо, взятое на замену; locum tenens»; от араб. badal, «он изменил». (См. MUDDLE).

БУДМАШ, сущ. Человек, ведущий порочный образ жизни; фр. mauvais sujet; ит. malandrino. Правильно bad-ma'āsh, от перс. bad, «злой», и араб. ma'āsh, «средства к существованию».

1844 г. — «...репутация, которую Джон Лоуренс приобрел... благодаря мастерскому маневрированию отрядом полиции, с которым он совершил налет на притон азартных игроков и головорезов, "будмашей" всех мастей, и взял их всех в плен». — Босворт Смит, «Жизнь лорда Лоуренса», i. 178.

1866 г. — «Правда в том, что я был достаточно глуп, чтобы заплатить этим будмашам заранее, и они меня кинули». — «Дак-бунгало», Дж. О. Тревельян, в Fraser, стр. 385.

БУДЗАТ, сущ. Хиндустани от перс. badzāt, «злое племя», низкий человек, «плохой тип», негодяй.

1866 г. — «Чолмондели. Какого шайтана ты не пришел раньше, ты, ленивый старый будзарт?» — «Дак-бунгало», стр. 215.

БУЙВОЛ (BUFFALO), сущ. Это слово, конечно, происходит от латинского bubalus, которое в более старых английских формах звучит как buffle, buff и bugle, через французский язык. Нынешняя форма, вероятно, пришла из Индии, так как она, по-видимому, является португальским bufalo. Истинное значение bubalus, согласно Плинию, не относилось к животному бычьего рода (βοόβαλις был разновидностью африканской антилопы); но у Марциала, как цитируется, оно, по-видимому, имеет вульгарное значение, отвергнутое Плинием.

В ранний период наших связей с Индией название «буйвол» (buffalo), по-видимому, ошибочно давалось обычному индийскому быку, откуда и пошло до сих пор существующее неправильное название в лондонских магазинах — «буйволиные горбы». (См. также цитату из Овингтона). У буйвола нет горба. Буйволиные языки — это другое дело, старый деликатес, как показывает третья цитата. Поскольку бык присвоил себе название буйвола, истинный индийский домашний буйвол был выделен как «водяной буйвол» — фраза, до сих пор используемая британскими солдатами в Индии. Это, вероятно, ввело в заблуждение г-на Блохмана, который использует термин «водяной буйвол» в своей превосходной английской версии «Айн» (например, i. 219). Мы находим ту же фразу в книге Баркли «Пять лет в Болгарии» (1876): «Помимо волов, у каждого зажиточного турка было стадо водяных буйволов» (32). Также в «Прогулках натуралиста» Коллингвуда (1868), стр. 43, и в книге мисс Берд «Золотой Херсонес» (1883), 60, 274. [Ненаучное использование этого слова применительно к американскому бизону восходит к концу XVIII века (см. N.E.D.).]

Домашний буйвол, по-видимому, происходит от дикого буйвола (Bubalus arni, Джердон; Bos bubalus, Бланфорд), чьей излюбленной средой обитания являются болотистые места Сундарбана и Восточной Бенгалии, но чьи ареалы распространяются на северо-восток до верховьев долины Ассама, на запад до Тераи в Аудхе и на юг почти до Годавари; не дальше этого на полуострове, хотя животное встречается на севере и северо-востоке Цейлона.

Домашний буйвол существует не только в Индии, но и на Яве, Суматре и Маниле, в Мазендеране, Месопотамии, Вавилонии, Азербайджане, Египте, Турции и Италии. По-видимому, неизвестно, как и когда он был завезен в Италию. — (См. Хен). [Согласно Британской энциклопедии (9-е изд., iv. 442), он был завезен в Грецию и Италию к концу VI века.]

ок. 70 г. н. э. — «Однако эта страна порождает определенные виды прекрасных больших диких быков: а именно бизонов, с гривой, как у львов; и Vri [зубр], могучего сильного зверя, быстрого, которого невежественные люди называют буйволами (bubalos), тогда как на самом деле буйвол выведен в Африке и имеет некоторое сходство скорее с теленком или оленем». — Плиний, пер. Ф. Холланда, i. 199-200.

ок. 90 г. н. э. —

«Ille tulit geminos facili cervice juvencos

Illi cessit atrox bubalus atque bison».

Марциал, De Spectaculis, xxiv.

ок. 1580 г. — «Венецианские купцы в большом количестве отправляют в Венецию языки буйволов, засоленные, как лучшие деликатесы для стола». — Просперо Альпини, «Естественная история Египта», ч. I, стр. 228.

1585 г. — «Здесь много тигров, диких буйволов и великое множество дикой птицы...» — Р. Фитч, в Hakl. ii. 389.

«Здесь много диких буйволов и слонов». — Там же, 394.

«У короля (Акбара) есть... как достоверно сообщают, 1000 слонов, 30 000 лошадей, 1400 ручных оленей, 800 наложниц; такое множество рысей, тигров, буйволов, петухов и ястребов, что видеть это весьма странно». — Там же, 386.

1589 г. — «Они пашут и возделывают свою землю с помощью коров, буйволов и быков». — Мендоса, «Китай», пер. Паркса, ii. 56.

[ок. 1590 г. — Два способа ловли буйвола описаны в «Айн», Блохман, пер. i. 293.]

1598 г. — «Существует также бесконечное число диких буйволов, которые бродят по пустыням». — Пигафетта, англ. пер. в «Собрании путешествий Харли», ii. 546.

[1623 г. — «Жители (Малабара) держат коров или буйволов». — П. делла Валле, Hak. Soc. ii. 207.]

1630 г. — «Что касается коров и буйволов... они мажут полы своих домов их навозом и считают землю освященной таким осквернением». — Лорд, «Открытие религии банианов», 60-61.

1644 г. — «Мы поехали в карете в Ливорно, через новый парк Великого герцога, полный огромных пробковых деревьев; подлесок — сплошь мирт, среди которого паслось много буйволов, разновидность дикого быка, с коротким носом, рога загнуты назад». — Эвелин, 21 октября.

1666 г. — «...он производит слонов в большом количестве, волов и буйволов (bufaros)». — Фариа-и-Соуза, i. 189.

1689 г. — «...как этот вид (волов), так и буйволы примечательны большим куском мяса, который поднимается более чем на шесть дюймов между их плечами, что является самым отборным и нежным куском мяса на них, особенно если положить его в блюдо палау». — Овингтон, 254.

1808 г. — «...буйволиное молоко, творог и масло, просто сбитое и топленое, обычно используются среди этих индийцев, в то время как деликатесы из коровьего молока прописываются больным, страдающим чахоткой, и предпочитаются извращенными (sic) аппетитами или импотентами, точно так же, как козье и ослиное молоко на родине». — Драммонд, «Иллюстрации гуджаратского языка» и др.

1810 г. —

«Там был резервуар, питавший его поля...

Там от невыносимой жары

Буйволы укрываются;

Лишь ноздри подняты, чтобы встретить воздух,

Среди спасительной стихии они отдыхают».

«Проклятие Кехамы», ix. 7.

1878 г. — «У меня была голова буйволицы, которая измеряет 13 футов 8 дюймов в окружности и 6 футов 6 дюймов между кончиками рогов — самая большая голова буйвола в мире». — Поллок, «Спорт в Британской Бирме» и др., i. 107.

БАГГАЛО (BUGGALOW), сущ. Маратх. baglā, bagalā. Название, обычно даваемое на западном побережье Индии арабским судам старой местной конструкции. Оно также широко используется в Красном море (bakalā) для более крупных местных судов, построенных из индийского тика. По-видимому, это искажение исп. и порт. bajel, baxel, baixel, baxella, от лат. vascellum (см. Diez, Etym. Wörterb. i. 439, s.v.). Кобаррувиас (1611) в своем исп. словаре дает «Baxel, quasi vasel» как родовое название для любого морского судна и цитирует св. Исидора, который отождествляет его с phaselus, и у которого мы переписываем приведенный ниже отрывок. Остается сомнительным, было ли это слово введено на Востоке португальцами или оно раньше перешло в арабский морской обиход. Последнее наиболее вероятно. У Корреа (ок. 1561) это слово встречается в форме pajer, мн. ч. pajeres (j и x взаимозаменяемы в исп. и порт. яз. См. Lendas, i. 2, стр. 592, 619 и др.). У Пинто мы имеем другую форму. Среди моделей на Рыболовной выставке (1883) была «Заругат или Багара из Адена». [С другой стороны, Бертон («Арабские ночи», i. 119) производит это слово от араб. baghlah, «мулица». См. также BUDGEROW.]

ок. 636 г. — «Phaselus — это судно, которое мы искаженно называем baselum. О чем Вергилий: Pictisque phaselis». — Исидор Севильский, «Этимологии», кн. xix.

ок. 1539 г. — «Отправившись на корабле в Гоа, Фернан де Мораис... продолжил свое путешествие к порту Дабул, куда прибыл на следующий день в девять часов, и, захватив там пагель малабарцев, груженный хлопком и перцем, немедленно подверг пытке капитана и лоцмана, которые признались...» — Пинто, гл. viii.

1842 г. — «В качестве грузовых и лошадиных судов для этой службы, как я обнаружил, капитан Оливер предпочел бы большой класс местных баггал, с помощью которых осуществляется большая часть торговли этого побережья со Скиндом, Катчем...» — Сэр Г. Артур, в «Индийской администрации лорда Элленборо», 222.

[1900 г. — «Его крошечная баггала, на которой было установлено десять крошечных пушек, теперь используется в торговле». — Бент, «Южная Аравия», 8.]

БАГГИ (BUGGY), сущ. В Индии это двухколесная гичка с верхом, похожая на джентльменский кэб, который был в моде в Лондоне около 1830-40 гг., до появления бромов. Лэтэм ставит (?) после этого слова, и самые ранние примеры, которые он приводит, относятся ко второй четверти этого века (из Прада и И. Дизраэли). Хотя мы прослеживаем это слово гораздо дальше, мы не обнаружили его места рождения или этимологии. Слово, хотя и используется в Англии, никогда не было там очень распространенным; оно лучше известно как в Ирландии, так и в Америке. Литтре дает boghei также как французское слово. Американская багги определяется Ноа Вебстером как «легкое однолошадное четырехколесное транспортное средство, обычно с одним сиденьем, с верхом или без верха». Катберт Бед показывает (N. & Q. 5 ser. v. p. 445), что прилагательное 'buggy' используется в Восточном Мидленде в значении «тщеславный». Это предполагает возможное происхождение. «Когда в Индии бушевал спор о правописании Хантера, один ученый член Совета, как говорят, заявил, что одобряет изменения, пока —— —— не начал писать buggy как bagī. Тогда он сдался». — (М.-Г. Китинг). Я недавно видел это написание в печати. [N.E.D. оставляет этимологию нерешенной, просто говоря, что она была связана с bogie и bug. Самая ранняя приведенная цитата — 1773 года ниже.]

1773 г. — «Четверг, 3-е (июня). На сессиях в Хикс-холле двое мальчиков были обвинены в том, что они направили почтовую карету четверкой на однолошадную коляску, выбросив из нее кучера и разбив коляску вдребезги. Судья Уэлч, председатель, отметил частоту этого грубого обычая среди почтовых кучеров и их бесчувственность, превращающую это в предмет спорта, шутливо называя подобное озорство "наездом на багги". — Заключенные были приговорены к 12 месяцам заключения в Ньюгейте». — Gentleman's Magazine, xliii. 297.

1780 г. —

«Придет ли Д(онал)д с бочками и тоннами

И будет сбивать эпиграммы и каламбуры?

Со стульями, старыми кроватями и багги обманет тебя?

Запрети это, Феб, и запрети это, Хики!»

В Hicky's Bengal Gazette, 13 мая.

«...дважды объехать ипподром так быстро, как только можем, но нас наголову разбили лошади Боба Кроше, управляемые мисс Фанни Хардхарт, которая в своем заезде опрокинула Тима Капиаса, адвоката, в его багги...» — В India Gazette, 23 декабря.

1782 г. — «Требуется отличная лошадь для багги, около 15 ладоней в холке, которая будет рысить 15 миль в час». — India Gazette, 14 сентября.

1784 г. — «Продается у г-на Манна, Рада Базар. Фаэтон, четырехрессорная багги и двухрессорная таковая...» — Calcutta Gazette, в Seton-Karr, i. 41.

1793 г. — «Продается. Хорошая багги и лошадь...» — Bombay Courier, 20 января.

1824 г. — «...багги и лошадь архидиакона имели такой вид, словно выезжали из задних ворот колледжа в Кембридже в воскресное утро». — Хебер, i. 192 (изд. 1844).

[1837 г. — «Транспортные средства этого места (Монгхир), в количестве четырех багги (это глупый термин для кабриолета, но поскольку это единственное транспортное средство, используемое в Индии, и поскольку багги — единственное название для этого транспортного средства, я сдаюсь), ... были собраны для нашего использования». — Мисс Иден, «Вверх по стране», i. 14.]

ок. 1838 г. — «Но замените его обычным, средним, неинтересным священником; тучным, коренастым... с второсортной женой — пыльной, тающей... или пусть его увидят в одной из тех багги времен Сима, Хама и Иафета, сделанных на горе Арарат вскоре после спада вод...» — Сидней Смит, 3-е письмо архидиакону Синглтону.

1848 г. — «"Джозеф хочет, чтобы я посмотрела, стоит ли его... его багги у дверей".»

«"Что такое багги, папа?"»

«"Это однолошадный паланкин", — сказал старый джентльмен, который был шутником на свой лад». — «Ярмарка тщеславия», гл. iii.

1872 г. — «Он вел своего скакуна в своей старой багги». — «Истинный реформатор», гл. i.

1878 г. — «Мне не нравится ваша новая бомбейская багги. С большой практикой я научился в нее садиться, но будь я проклят, если смогу когда-нибудь из нее выбраться». — Overland Times of India, 4 февраля.

1879 г. — «Движимый тем голодом до новостей, который побуждает специальных корреспондентов, он действительно рискнул поехать на "пауке", по-видимому, разновидности багги, от Тугелы до Гинглихово». — Spectator, 24 мая.

БУГИ (BUGIS), собств. имя. Название, данное малайцами доминирующей расе острова Целебес, происходящей из юго-западной части острова; сами люди называют себя Wugi. Но это название раньше применялось в Архипелаге к местным солдатам на европейской службе, набранным на любом из островов. Сравните аналогичное использование Telinga (см.) ранее в Индии.

[1615 г. — «Все они в королевстве Макассар... помимо бугисов, Мандера и Толлова». — Фостер, «Письма», iii. 152.]

1656 г. — «После этого голландцы решили объединить свои силы с бугисами, которые были в восстании против своего суверена». — Тавернье, англ. пер. ii. 192.

1688 г. — «Эти бугассы — своего рода воинственные торговые малайцы и наемные солдаты Индии. Я не очень хорошо знаю, откуда они приходят, если не из Макассара на острове Целебес». — Дампир, ii. 108.

[1697 г. — «...с помощью буггессов...» — Хеджес, «Дневник», Hak. Soc. ii. cxvii.]

1758 г. — «Голландцами командовал полковник Руссели, французский солдат удачи. Они состояли почти из 700 европейцев и стольких же бугоссов, помимо местных войск». — «Рассказ о попытке голландцев в Хугли», в «Клайве» Малкольма, ii. 87.

1783 г. — «Буггессы, жители Целебеса». — Форрест, «Путешествие в Мергуи», стр. 59.

1783 г. — «Слово "Буггесс" стало среди европейцев синонимом солдата на востоке Индии, как "Сипай" на Западе». — Там же, 78.

1811 г. — «Мы наткнулись на флот из девяти бугесских проа, когда вышли к Пуло Манкап». — Лорд Минто в Индии, 279.

1878 г. — «Бугисы, очевидно, являются отдельной от малайцев расой и происходят из южной части острова Целебес». — Макнейр, «Перак», 130.

БУЛЬБУЛЬ (BULBUL), сущ. Слово «бульбуль» изначально персидское (несомненно, призванное имитировать пение птицы) и применяется к птице, которая у персидских поэтов выполняет роль соловья. Чем бы ни был персидский бульбуль на самом деле, применение этого названия к определенным видам в Индии «привело ко многим заблуждениям относительно их вокальных данных и пения», говорит Джердон. Эти виды принадлежат к семейству Brachipodidae, или коротконогих дроздов, а истинные бульбули — к подсемейству Pycnonotinae, например, роды Hypsipetes, Hemixos, Alcurus, Criniger, Ixos, Kelaartia, Rubigula, Brachipodius, Otocompsa, Pycnonotus (P. pygaeus, обыкновенный бенгальский бульбуль; P. haemorhous, обыкновенный мадрасский бульбуль). Другое подсемейство, Phyllornithinae, содержит различные виды, которые Джердон называет зелеными бульбулями.

[Одна дама спросила покойного лорда Робертсона, судью Сессионного суда: «Что это за животное — булл-булл?», на что он ответил: «Полагаю, мадам, это должна быть пара для ку-ку». — 3-я сер., N. & Q. v. 81.]

1784 г. — «Нас буквально убаюкивают персидские соловьи, и мы перестаем удивляться тому, что Бульбуль с тысячью сказок занимает такое место в персидской поэзии». — Сэр У. Джонс, в «Мемуарах» и др., ii. 37.

1813 г. — «Бульбуль, или персидский соловей... Я никогда не слышал ни одного, который обладал бы очаровательным разнообразием английского соловья... соответствуют ли индийский бульбуль и иранский полностью, у меня есть некоторые сомнения». — Форбс, «Восточные мемуары», i. 50; [2-е изд. i. 34].

1848 г. — «"В природе одного — петь, а другого — ухать", — сказал он, смеясь, — "и с таким сладким голосом, как у вас, вы должны принадлежать к фракции Бульбуля".» — «Ярмарка тщеславия», ii. гл. xxvii.

БУЛГАР, БОЛГАР, сущ. Перс. bulghār. Общее азиатское название того, что мы называем «русской кожей», из-за того, что регионом производства и экспорта изначально был Болгар на Волге, королевство, которое просуществовало много веков и уступило место Казани в начале XV века. Слово было обычным также среди англо-индийцев до начала прошлого века и до сих пор используется в местном хиндустани. Местный (мифический) отчет о производстве приведен в «Пенджабском справочнике» Баден-Пауэлла (1872), а также эта причудливая этимология: «поскольку аромат получается от вымачивания в ямах (ghār), кожа называется Балгхар» (стр. 124).

1298 г. — «Он дарует каждому из этих 12 000 баронов... также пару сапог из боргала, искусно отделанных серебряной нитью». — Марко Поло, 2-е изд. i. 381. См. также примечание к этому отрывку.

ок. 1333 г. — «Я носил на ногах сапоги (или чулки) из шерсти; поверх них пару льняных на подкладке, а поверх всего тонкую пару борхали, т.е. из конской кожи, подбитой волчьей шкурой». — Ибн Баттута, ii. 445.

[1614 г. — «Ваших булгарских шкур сюда привезли около 150». — Фостер, «Письма», iii. 67.]

1623 г. — Предложение шерифа Фримена и г-на Кокса снабдить Компанию «булгарскими красными шкурами». — «Протоколы суда», в Сейнсбери, iii. 184.

1624 г. — «Пьюрифи и Хейворд, факторы в Исфахане для Ост-Индской компании, обменяли зубы моржа и "булгары" на ковры». — Там же, стр. 268.

1673 г. — «Они также носят булгарские шкуры, из которых они делают резервуары, чтобы купаться». — Фрайер, 398.

ок. 1680 г. — «Надев определенное платье из булгарской кожи, набитое хлопком». — «Сейр Мутакхерин», iii. 387.

1759 г. — Среди расходов по случаю визита наваба Бенгалии в Калькутту мы находим:

«За 50 пар булгарских шкур по 13 за пару, рупий 702 : 0 : 0». — Лонг, 193.

1786 г. — Среди «очень капитального и отборного ассортимента европейских товаров» мы находим «Булгарские шкуры». — Cal. Gazette, 8 июня, в Seton-Karr, i. 177.

1811 г. — «Большинство из нас снабдили по крайней мере одного из наших слуг своего рода бутылкой, вмещающей почти три кварты, сделанной из булгара... или русской кожи». — У. Узли, «Путешествия», i. 247.

В тибетском языке это слово — bulhari.

БУЛКУТ, сущ. Большая палубная паромная лодка; от телугу balla, доска. (К. П. Браун).

БУЛЛУМТИР, сущ. Англо-сипайский диалект для «Volunteer» (доброволец). Этот отличительный титул применялся к некоторым полкам старой бенгальской армии, чьи условия зачисления включали службу за морем; и во времена той армии в связи с этим названием ходили различные нелепые истории.

БУМБА, сущ. Хиндустани bamba, от порт. bomba, «насос». Хаекс (1631) дает: «Bomba, organum pneumaticum quo aqua hauritur» как малайское слово. Это, конечно, неверно относительно происхождения слова, но показывает его раннее принятие в восточный язык. Слово применяется в Ахмадабаде к водонапорным башням, но это современное использование; [как и общее применение этого слова в Северной Индии к канальному распределителю].

1572 г. —

«"Alija, disse o mestre rijamente,

Alija tudo ao mar, não falte acordo

Vão outros dar á bomba, não cessando;

Á bomba que nos imos alagando".»

Камоэнс, vi. 72.

В переводе Бертона:

«"Heave!" roared the Master with a mighty roar,

"Heave overboard your all, together's the word!

Others go work the pumps, and with a will:

The pumps! and sharp, look sharp, before she fill!"»

БУММЕЛО, сущ. Небольшая рыба, в изобилии водящаяся на всех побережьях Индии и Архипелага; Harpodon nehereus Буханана Гамильтона; видовое название взято от бенгальского названия nehare. Рыба является большим деликатесом, когда она свежевыловленная и жареная. В сушеном виде она становится знаменитой «Бомбейской уткой» (см. DUCKS, BOMBAY), которая сейчас импортируется в Англию.

Происхождение обоих названий неясно. Моулсворт дает это слово как маратхское с написанием bombīl или bombīla (стр. 595 a). Bummelo встречается в приложении (1727) к словарю Блуто в португальской форме bambulim как «название очень вкусной рыбы в Индии». То же слово bambulim также объясняется как означающее «humas pregas na saya a moda», «определенные складки на модном воротнике», но мы не знаем, есть ли какая-либо связь между ними. Форма «Бомбейская утка» имеет аналогию с «Digby Chicks», которые продаются в лондонских магазинах, также разновидность сушеной рыбы, пильчарды, как мы полагаем, и название могло возникнуть в подражание этому или какому-то подобному английскому названию. [Говорят, что Digby Chick — это маленькая сельдь, приготовленная особым образом в Дигби, в Линкольншире: но американцы производят их от Дигби в Новой Шотландии; см. 8 ser. N. & Q. vii. 247.]

На старой карте реки Читтагонг (Б. Плейстеда, 1764 г., опубликованной А. Далримплом в 1785 г.) мы находим мыс под названием Bumbello Point.

1673 г. — «В миле вверх по заливу лежит Массигоунг, большой рыбацкий город, особенно примечательный рыбой под названием Bumbelow, пропитанием бедных слоев населения». — Фрайер, 67.

1785 г. — «Мой друг генерал Кэмпбелл, губернатор Мадраса, говорит мне, что они делают сушеную рыбу в Ост-Индии, особенно в Бомбее, где они называют их Bumbaloes». — Примечание Босуэлла в его «Путешествии на Гебриды», под 18 августа 1773 г.

1810 г. — «Бумбело похож на большого песчаного угря; его сушат на солнце и обычно едят на завтрак с кеджери». — Мария Грэм, 25.

1813 г. — У Форбса — bumbalo; Or. Mem., i. 53; [2-е изд., i. 36].

1877 г. — «Bummalow или Bobil, сушеная рыба, до сих пор называемая "Бомбейской уткой"». — Бертон, «Синд пересмотренный», i. 68.

БУНКУС, БУНКО, сущ. Старое слово для сигары. По-видимому, от малайского bungkus, «обертка, сверток, завернутая вещь».

1711 г. — «Табак... за неимением трубок они курят в Бунко, как на Коромандельском побережье. Бунко — это немного табака, завернутого в лист дерева, размером с мизинец, они поджигают один конец и втягивают дым через другой... они искусно сделаны и продаются по 20 или 30 штук в связке». — Локьер, 61.

1726 г. — «После еды и в других случаях одним из их величайших удовольствий, как мужчин, так и женщин, старых и молодых, является поедание Пинанга (ареки) и курение табака, что женщины делают с помощью Bongkos, или свернутого сухого листа, а мужчины с Gorregorri (маленькая банка или цветочный горшок), с помощью чего они оба умудряются проводить большую часть своего времени». — Валентейн, v. Chorom., 55. [Gorregorri — это малайское guri-guri, "маленький глиняный горшок, также используемый для хранения провизии" (Клинкерт).]

(В свите вельмож на Яве):

«Один с кокосовой скорлупой, оправленной в золото или серебро, чтобы держать их табак или бонкоосы (т.е. табак в свернутых листьях)». — Валентейн, iv. 61.

ок. 1760 г. — «Табачный лист, просто свернутый, длиной около пальца, который они называют бункус, и, я полагаю, того же изготовления, что и то, что вест-индийцы называют сигарой; и его в основном используют гентиу». — Гроуз, i. 146.

БУНД, сущ. Любая искусственная насыпь, плотина, дамба или дамба. Хиндустани band. Корень как санскритский (bandh), так и персидский, но обычное слово, используемое без придыхания, по-видимому, пришло из последнего. Слово распространено в Персии (например, см. BENDAMEER). Оно также натурализовалось в англо-китайских портах. Там оно применяется особенно к набережной вдоль берега поселений. Только в Гонконге это называется (не бунд, а) praia (порт. «берег» [см. PRAYA]), вероятно, заимствованное из Макао.

1810 г. — «Великий бунд или дамба». — Уильямсон, V. M. ii. 279.

1860 г. — «У туземцев есть предание, что разрушение бунда было совершено иностранным врагом». — Теннент, «Цейлон», ii. 504.

1875 г. — «...приятно видеть китайцев... которых везут вдоль бунда на их ручных тележках». — Томсон, «Малакка» и др., 408.

1876 г. — «...поэтому я совершил прогулку по бунду Тяньцзиня». — Гилл, «Река золотого песка», i. 28.

БУНДЕР, сущ. Перс. bandar, место высадки или набережная; морской порт; гавань; (а иногда также таможня). Старое итал. scala, совр. scalo, является ближайшим эквивалентом в большинстве значений, которые приходят нам на ум. У нас есть (ок. 1565) Мир-бандар, или капитан порта, в Синде (Эллиот, i. 277) [ср. Шабандар]. Португальцы часто писали это слово bandel. Бундер — популярное местное название Масулипатама, или Мачли-бандара, в Южной Индии.

ок. 1344 г. — «Прибыль казны, которую они называют бандар, состоит в праве покупки определенной части всего груза по фиксированной цене, независимо от того, стоят ли товары только этого или больше; и это называется Законом Бандара». — Ибн Баттута, iv. 120.

ок. 1346 г. — «Итак, мы высадились в бандаре, который представляет собой большое скопление домов на морском берегу». — Там же, 228.

1552 г. — «Кога-атар послал весть Аффонсу д'Альбукерке, что на побережье материка напротив, в порту, который называется Бандар Ангон... прибыли два посла короля Шираза». — Баррос, II. ii. 4.

[1616 г. — «Помимо опасности при перехвате наших лодок к берегу и от него и т.д., их стрельба из Банды была бы с большим трудом». — Фостер, «Письма», iv. 328.]

1673 г. — «Мы укрепляем наши дома, имеем Бундеры или доки для наших судов, к которым относятся верфи для моряков, солдат и складов». — Фрайер, 115.

1809 г. — «На новом бунде или пирсе». — Мария Грэм, 11.

[1847, 1860 гг. — См. цитаты под APOLLO BUNDER.]

БУНДЕР-БОТ, сущ. Лодка, используемая на побережье Бомбея и Мадраса для связи с судами на якоре, а также широко используемая чиновниками гражданских ведомств (соляных и т.д.) при плавании вверх и вниз по побережью. Она оснащена, как описывает еп. Хебер, с каютой посередине.

1825 г. — «Мы переправились... на крепкой лодке, называемой здесь бундур-бот. Я полагаю, от "бундур" — гавань, с двумя мачтами и двумя латинскими парусами...» — Хебер, ii. 121, изд. 1844.

БУНДОБАСТ, сущ. Перс.-Хиндустани band-o-bast, букв. «связывание и скрепление». Любая система или способ регулирования; дисциплина; налоговое урегулирование.

[1768 г. — «Г-н Рамболд советует нам... он предлагает совершить тур по этой провинции... и урегулировать Бандобаст на предстоящий год». — Письмо в Совет директоров, в Верелст, «Вид на Бенгалию», прил. 77.]

ок. 1843 г. — «В вашей стране должен быть bahut achch'hā bandobast (т.е. очень хороший порядок или дисциплина)», — сказал пожилой Хансама (на хиндустани) одному из нынешних авторов. «Когда я ездил в Сэндхедс встречать молодого джентльмена из Билаята, если я давал ему чашку чая, "tānki tānki", говорил он. Три месяца спустя все это изменилось; плохой язык, насилие, больше никакого tānki».

1880 г. — «Нет более страшного зверя, чем ваш путешествующий член парламента. Это несчастное существо, чей разум — полная пустота относительно Фауждари и Бандобаста...» — Али Баба, 181.

БУНДУК, сущ. Хиндустани bandūḳ, от араб. bunduḳ. Обычный термин хиндустани для мушкета или фитильного ружья. История этого слова очень любопытна. Bunduḳ, мн. ч. banādiḳ, было названием, применявшимся арабами к фундуку (как некоторые утверждают), потому что они происходили из Венеции (Banadiḳ, ср. нем. Venedig). Название было перенесено на орехоподобные гранулы, которыми стреляли из арбалетов, и отсюда арбалеты назывались bunduḳ, эллиптически для kaus al-b., «лук для гранул». От арбалетов название снова было перенесено на огнестрельное оружие, как в параллельном случае с аркебузой. [Аль-Бандукани, «человек с луком для гранул», было одним из имен, под которыми был известен халиф Харун-ар-Рашид, и Аль-Захир Бейбарс аль-Бандукдари, четвертый Бахаритский султан (1260-77 гг. н. э.), был так назван, потому что был рабом Бандукдара, или Мастера артиллерии (Бертон, «Арабские ночи», xii. 38).]

[1875 г. — «Бандуки, или ординарцы Махараджи, несущие длинные ружья в свободном красном тканевом чехле». — Дрю, «Джамму и Кашмир», 74.]

БУНГАЛО, сущ. Хиндустани и маратх. banglā. Самый обычный класс домов, занимаемых европейцами во внутренних районах Индии; будучи одноэтажными и покрытыми пирамидальной крышей, которая в обычном бунгало соломенная, но может быть из черепицы, не теряя права называться бунгало. Большинство домов офицеров в индийских военных городках такого характера. В отношении стиля дома бунгало иногда используется в противопоставление (обычно более претенциозному) пакка-дому; под последним термином подразумевается каменный дом с террасированной крышей. Бунгало может также быть небольшим зданием описанного нами типа, но из временного материала, в саду, на террасированной крыше для сна и т.д. Слово также было принято французами на Востоке и европейцами в целом на Цейлоне, в Китае, Японии и на побережье Африки.

Уилсон пишет это слово как bānglā, указывая, что оно является бенгальским и, вероятно, происходит от Banga, Бенгалия. По сути, это та же этимология, которую упоминает епископ Хебер в своем «Журнале» (см. ниже), и она подтверждается нашей первой цитатой из местного историка, а также цитатой из Ф. Бьюкенена. Следует помнить, что в собственно Индостане прилагательное «бенгальский» или «относящийся к Бенгалии» постоянно произносится как bangălā или banglā. Так, одна из эр, используемых в Восточной Индии, называется эрой Banglā. Вероятно, когда европейцы начали строить дома такого типа в Бихаре и Верхней Индии, их называли Banglā, или домами «в бенгальском стиле»; это название было принято самими европейцами и их окружением, а затем вернулось в саму Бенгалию и распространилось в других частях Индии. [«В Бенгалии, и особенно в округах близ Калькутты, туземные дома по сей день делятся на ath-chala, chau-chala и Bangala, то есть восьмискатные, четырехскатные и бенгальские, или обычные хижины. Первый термин не означает, что у дома восемь покрытий, а то, что крыша имеет четыре отчетливые стороны с четырьмя дополнительными выступами, чтобы покрыть веранду вокруг всего дома, который имеет квадратную форму. Bangala, или бенгальский дом, или бунгало, имеет скатную крышу с двух сторон и два фронтона. Несомненно, этот термин был перенят первыми поселенцами в Бенгалии от местного стиля построек, был существенно улучшен и оттуда перенесен в другие части Индии. Нет необходимости предполагать, что первые бунгало были возведены в Бихаре». (Saturday Rev., 17 апреля 1886 г., в рецензии на первое издание этой книги).]

1041 г. хиджры = 1633 г. н. э. — «Под властью бенгальцев (darahd-i-Bangālīyān) группа франкских купцов, жителей Сундипа, прибыла торговать в Сатгаон. В одном косе выше этого места они заняли участок земли на берегу эстуария. Под предлогом того, что для их торговых операций необходимо здание, они возвели несколько домов в бенгальском стиле». — «Бадшах-наме», в Elliot, vii. 31.

ок. 1680 г. — На копии старой голландской карты из Индийского управления, которую можно датировать примерно этим временем, поскольку на ней нет упоминания Калькутты, мы находим в Хугли: «Ougli... Hollantze Logie... Bangelaer of Speelhuys», т. е. «Хугли... Голландская фактория... Бунгало, или увеселительный дом».

1711 г. — «Указания лоцмана мистера Херринга по проводке судов вниз по реке Хугли.

«От Галл-Гат вдоль всего берега Хугли до Нью-Чейни, почти до самого голландского бунгало, лежит отмель...» — Торнтон, «Английский лоцман», ч. III, стр. 54.

1711 г. — «Натти-Бунгело или Неддс-Бангалла-Ривер лежит в этом плесе (Танна) с левого борта...» — Там же, 56. Место на карте обозначено как Nedds Bengalla и, по-видимому, находилось недалеко от нынешней Акры на Хугли.

1747 г. — «Лагерь наваба у ограды границ, строительство бангалы, возведение грязевых стен вокруг лагеря, изготовление артиллерийских лафетов и т. д. ... (пагод) 55:10:73». — Отчет о чрезвычайных расходах... январь, в Форт-Сент-Дэвиде, рукописные записи в Индийском управлении.

1758 г. — «Я разговаривал со своими друзьями в бангале доктора Фуллертона, когда пришло известие о поражении Рам Нараина». — «Сейр Мутахерин», ii. 103.

1780 г. — «Продается или сдается в аренду удобное бунгало с флигелями... расположенное на дороге, ведущей от госпиталя к кладбищу, прямо напротив аллеи перед домом сэра Элайджи Импи...» — The India Gazette, 23 декабря.

1781–83 гг. — «Бунгало — это здания в Индии, обычно возводимые на кирпичном основании, в одном, двух или трех футах от земли, и состоящие только из одного этажа: их план обычно представляет собой большую комнату в центре для столовой и гостиной, и комнаты по углам для спален; все это покрыто одной общей соломенной крышей, которая низко спускается по бокам; пространства между угловыми комнатами — это веранды или открытые портики... иногда центральные веранды с каждого конца превращаются в комнаты». — Ходжес, «Путешествия», 146.

1784 г. — «Сдается в Чинсуре... Тот большой и удобный дом... Флигели включают: склад и два больших bottle-connahs, 6 кладовых, кухню и сад, с бунгало рядом с домом». — Cal. Gazette, в Seton-Karr, i. 40.

1787 г. — «В Барракпуре многие бунгало сильно повреждены, хотя ни одно не разрушено полностью». — Там же, стр. 213.

1793 г. — «...бунгало, или летний домик...» — Диром, 211.

«Продается бунгало, расположенное между двумя надгробиями на острове Колаба». — Bombay Courier, 12 января.

1794 г. — «Беспристрастный критик, однако, не будет ожидать, что выжженные равнины Индии или бунгало во время суховеев соблазнят аонид, привыкших резвиться на берегах Тибра и Темзы...» — Хью Бойд, 170.

1809 г. — «Мы подошли к небольшому бунгало, или садовому домику, на мысу холма, откуда открывается, я думаю, самый прекрасный вид, который я когда-либо видел». — Мария Грэм, 10.

ок. 1810 г. — «Стиль частных построек, свойственный и характерный для Бенгалии, состоит из хижины с двускатной крышей, стороны которой сходятся в коньке, образуя сегмент круга... Говорят, что этот вид хижины, будучи характерным для Бенгалии, называется туземцами Banggolo — название, которое было несколько изменено европейцами и применено ими ко всем своим зданиям в стиле коттеджа, хотя ни одно из них не имеет правильной формы, а многие из них — отличные кирпичные дома». — «Динаджпур» Бьюкенена (в «Восточной Индии», ii. 922).

1817 г. — «Yorŭ-bangala сделан как два соломенных дома или бангалы, поставленных бок о бок... Эти храмы посвящены разным богам, но в настоящее время в Бенгалии встречаются нечасто». — «Индусы» Уорда, кн. II, гл. i.

ок. 1818 г. — «Как только солнце зайдет, мы пойдем в бунгало капитана». — Миссис Шервуд, «Рассказы» и др., изд. 1873 г., стр. 1. Оригинальные издания этой книги содержат гравюру «Бунгало капитана в Канпуре» (ок. 1811–12 гг.), которая показывает, что с тех пор характер таких жилищ существенно не изменился.

1824 г. — «Сам дом в Барракпуре... едва вмещает семью лорда Амхерста; а его адъютанты и гости спят в бунгало, построенных на некотором расстоянии от него в парке. Бунгало, искаженное бенгальское слово, является общим названием в этой стране для любого строения в стиле коттеджа, имеющего только один этаж. Некоторые из них — просторные и удобные жилища...» — Хебер, изд. 1844 г., i. 33.

1872 г. — «Расположение бунгало было выбрано с особой тщательностью». — Rev. des Deux Mondes, том xcviii. 930.

1875 г. — «Небольшие группы офицеров разошлись по своим бунгало, чтобы одеться и позавтракать». — «Дилемма», гл. i.

[В Аудхе это название специально применялось к Файзабаду.

[1858 г. — «Файзабад... был основан первыми правителями правящей династии и некоторое время назывался Бунгало, от бунгало, которое они построили на краю ручья». — Слиман, «Путешествие по королевству Ауд», i. 137.]

БУНГАЛО ДАК (DAWK-BUNGALOW), сущ. Дом отдыха для размещения путешественников, ранее содержавшийся (и до сих пор содержащийся в сокращенном объеме) отеческой заботой правительства Индии. Материальное оснащение было довольно скромным, но включало вещи, необходимые усталому путнику: кров, кровать и стол, ванную комнату и слугу, предоставляющего еду по очень умеренной цене. На главных дорогах эти бунгало располагались на расстоянии 10–15 миль друг от друга, так что путешественник мог совершать поездку маршами, не возя с собой палатку. На менее оживленных дорогах они находились на расстоянии 40 или 50 миль друг от друга, что соответствовало ночному переезду на паланкине.

1853 г. — «Дак-бунгало были описаны некоторыми восточными путешественниками как «гостиницы Индии». Игривые сатирики!» — «Оукфилд», ii. 17.

1866 г. — «Дак-бунгало; или, является ли его назначение пакка?» — Дж. О. Тревельян, в Fraser's Magazine, том 73, стр. 215.

1878 г. — «Я склонен думать, что ценность жизни для курицы из дак-бунгало должна быть весьма ничтожной». — «В моем индийском саду», 11.

БУНГИ (BUNGY), сущ. Хиндустани bhangī. Название низшей касты, представители которой обычно работают мусорщиками и выполняют самую черную работу: мужчина — домашний мусорщик и помощник по уходу за собаками, [его жена — айя]. Его представители встречаются по всей Северной и Западной Индии, и в каждом европейском доме есть слуга этого класса. Разговорное применение термина «бунги» к таким слугам, однако, свойственно Бомбею, [но слово широко используется в Северо-Западных провинциях, всегда с презрительным оттенком]. В Бенгальском президентстве его обычно называют мехтаром (см.), а более вежливые туземцы — халалхором (см. HALALCORE) и т. д. В Мадрасе обычное слово — тоти (см. TOTY); [в Западной Индии — дхер или дхед]. Уилсон предполагает, что название касты может происходить от бханга (см. BANG), и это вполне возможно, так как этот класс обычно склонен к крепким напиткам и одурманивающим средствам.

1826 г. — «Калпа, или скиннер, и бунги, или мусорщик, все еще на ступень ниже дхера». — Tr. Lit. Soc. Bombay, iii. 362.

БУНАУ (BUNOW), сущ. и глаг. Хиндустани banāo, используемое в значении «подготовка, фабрикация» и т. д., но правильно — повелительное наклонение от banānā, «делать, готовить, фабриковать». Англо-индийское слово применяется ко всему фиктивному или искусственному: «выдумка, обман, фальшивка»; или, как глагол, к производству подобного. Следующие строки были найдены среди старых бумаг, принадлежавших офицеру, который находился при дворе наваба Саадат Али в Лакхнау в начале прошлого века:

Молодые Грант и Форд на днях

Желали бы поохотиться,

Но ни гончей, ни бигля у них не было,

Ничего собачьего рода.

Неудачливый Парри [46]

Попался очень кстати,

Когда Форд — «у нас полно собак!

Эй, Мэтр — Kawn aur Doom ko Kaut Juld! Терьер bunnow!» [47]

И Саадат с тем же умыслом

(Я имею в виду, собрать стаю)

Дал * * * * * t прекрасное перо

И красный мундир на спину;

Персидскую саблю, чтобы болталась сбоку,

И гусарские сапоги sub-nyah, [48]

Затем с гордостью оглядел свою работу,

Воскликнув: Meejir myn bunnayah!!!» [49]

«Предписано произносить или петь во всех мечетях, маттах, туккиях или идгах в пределах Заповедных Владений». [50]

1853 г. — «Через неделю увидишь, если это что-то большее, чем banau». — «Оукфилд», ii. 58.

[1870 г. — «Мы удовлетворимся тем, что выберем для иллюстрации, из многих, один вид benowed или подготовленных доказательств». — Чеверс, «Судебная медицина», 86.]

БУРДВАН (BURDWÁN), собств. имя. Город в 67 милях к северо-западу от Калькутты — Bardwān, но в своей первоначальной санскритской форме Vardhamāna, «процветающий», имя, которое мы находим у Птолемея (Bardamana), хотя и в другой части Индии. Какое-то более близкое приближение к древней форме должно было быть в ходу до середины XVIII века, ибо Холвелл, писавший в 1765 году, говорит о «Burdwan, главном городе Burdomaan» (Hist. Events и др., i. 112; см. также 122, 125).

БЮРГЕР (BURGHER). Это слово имеет три различных применения.

a. сущ. Используется только на Цейлоне. Это голландское слово burger, «гражданин». Голландцы предоставляли людям смешанного происхождения своего рода гражданство, и эти люди отличались этим именем от чистокровных туземцев. Слово теперь обозначает любых лиц, которые претендуют на частичное европейское происхождение, и используется в том же смысле, что и «полукровка» и «евразиец» в собственно Индии. [В своем высшем смысле оно до сих пор используется бурами в Трансваале.]

1807 г. — «Большая часть из них была допущена голландцами ко всем привилегиям граждан под наименованием бюргеров». — Кординер, «Описание Цейлона».

1877 г. — «Около 60 лет назад бюргеры Цейлона занимали положение, подобное положению евразийцев Индии в настоящий момент». — Calcutta Review, cxvii. 180-1.

b. собств. имя. Жители Нилгирийских гор, правильно Baḍagas, или «северяне». — См. под BADEGA.

c. сущ. Стропило, хиндустани bargā.

БУРКУНДАЗ (BURKUNDAUZE), сущ. Вооруженный слуга; вооруженный полицейский или другой вооруженный неконный служащий гражданского ведомства; от араб.-перс. barḳandāz, «мечущий молнии», слово того же класса, что и jān-bāz и т. д. [Также см. BUXERRY.]

1726 г. — «2000 пеших людей, называемых Bircandes, и 2000 саперов для прокладки дороги, называемых Bieldars (см. BILDAR)». — Валентейн, iv. Suratte, 276.

1793 г. — «Капитан Уэлш преуспел в изгнании бенгальских Berkendosses из Ассама». — Корнуоллис, ii. 207.

1794 г. — «Настоящим уведомляется, что лица, желающие отправить эскорты из буркундазов или других вооруженных людей с товарами, должны подать заявление на получение паспортов». — В Seton-Karr, ii. 139.

[1832 г. — «Весь путь следования в каждой процессии охраняется буркундарами (стрелками из фитильных ружей), которые стреляют поодиночке, с интервалами, по дороге». — Миссис Мир Хассан Али, i. 87.]

БИРМА, БИРМАНСКИЙ (BURMA, BURMAH, BURMESE и др.), собств. имя. Название, которым мы обозначаем древнее королевство и нацию, занимающую центральный бассейн реки Иравади. «Британская Бирма» состоит из провинций, завоеванных у этого королевства в двух войнах 1824–26 и 1852–53 гг., а именно (в первой) Аракан, Мартабан, Тенассерим и (во второй) Пегу. [Верхняя Бирма и Шанские княжества были аннексированы после третьей войны 1885 года.]

Название взято от Mran-mā, национального имени бирманского народа, которое они сами обычно произносят как Bam-mā, если не говорят официально и подчеркнуто. Сэр Артур Фэр считает, что это имя, по всей вероятности, было принято монголоидными племенами Верхнего Иравади после их обращения в буддизм миссионерами из Гангской Индии и идентично тому (Brām-mā), которым называются первые и святые обитатели мира в (палийских) буддийских писаниях. Brahma-desa — термин, примененный к стране сингальским монахом, вернувшимся оттуда на Цейлон, в разговоре с одним из авторов настоящей работы. Однако, по мнению епископа Биганде и профессора Форххаммера, подкрепленному вескими аргументами, Mran, Myan или Myen было первоначальным названием бирманского народа, и его можно проследить в названиях, данных им соседями; например, китайцами — Mien (и у Марко Поло); кахьенами — Myen или Mren; шанами — Mān; сгау-каренами — Payo; пгау-каренами — Payān; палаунгами — Parān и т. д. [51] Профессор Ф. считает, что Mran-mā (с этим почетным суффиксом) датируется не ранее XIV века. [В J. R. A. Soc. (1894, стр. 152 seqq.), мистер Сент-Джон предполагает, что слово Myamma происходит от myan, «быстрый», и ma, «сильный», и было принято как прозвище народом в какое-то раннее время, возможно, во времена Анавраты, 1150 г. н. э.]

1516 г. — «Миновав королевство Бенгалия, вдоль побережья, которое поворачивает на юг, есть другое королевство язычников, называемое Berma... Они часто воюют с королем Пегу. У нас нет дальнейшей информации об этой стране, потому что у нее нет судоходства». — Барбоза, 181.

[«Verma». См. цитату под ARAKAN.

[1538 г. — «Но война продолжалась, и Bramãs захватили все королевство». — Корреа, iii. 851.]

1543 г. — «И народ, узнав о секретности, с которой отправлялись силы, загорелся желанием узнать, куда губернатор намеревался послать столь большое вооружение, так как не было румов, за которыми нужно было гнаться, и ничего не было известно о какой-либо другой причине, по которой корабли должны были быть отправлены в секрете в такое время. Поэтому некоторые джентльмены говорили об этом губернатору и настойчиво просили его сказать, куда они направляются, а губернатор, еще более решительно настроенный скрыть свои намерения, сказал им, что экспедиция направляется в Пегу, чтобы сразиться с Bramas, которые захватили это королевство». — Там же, iv. 298.

ок. 1545 г. — «Как король Bramâ предпринял завоевание этого королевства Sião (Сиам) и что произошло до его прибытия в город Odiâ». — Ф. М. Пинто (ориг.), гл. 185.

[1553 г. — «Bremá». См. цитату под JANGOMAY.]

1606 г. — «Хотя вся жизнь была бы потрачена на описание суеверий этих язычников — пегуанцев и Bramas — нельзя было бы закончить и половину, поэтому я лишь вкратце коснусь некоторых, как собираюсь сделать сейчас». — Коуту, viii, гл. xii.

[1639 г. — «Его (короля Пегу) гвардия состоит из большого числа солдат, называемых ими Brahmans, и содержится во втором порту». — Мандельсло, «Путешествия», E. T. ii. 118.]

1680 г. — «Статьи торговли, предлагаемые королю Barma и Пегу от имени английской нации для налаживания торговли в этих странах». — Ft. St. Geo. Cons., в Notes and Exts., iii. 7.

1727 г. — «Владения Barma в настоящее время очень велики, простираясь от Морави близ Tanacerin до провинции Юньнань в Китае». — А. Гамильтон, ii. 41.

1759 г. — «Bûraghmahs гораздо многочисленнее пегуанцев и более склонны к торговле; даже в Пегу их число составляет 100 к 1». — Письмо в Dalrymple, O. R., i. 99. Автор, по-видимому, желает передать своим необычным написанием точное воспроизведение имени, как он его слышал. Его свидетельство о преобладании бирманцев в Пегу даже в ту дату примечательно.

[1763 г. — «Burmah». См. цитату под MUNNEEPORE.

[1767 г. — «Buraghmagh». См. цитату под SONAPARANTA.

[1782 г. — «Bahmans». См. цитату под GAUTAMA.]

1793 г. — «Burmah граничит с Пегу на севере и занимает оба берега реки до границ Китая». — «Мемуары» Реннелла, 297.

[1795 г. — «Birman». См. цитату под SHAN.

[ок. 1819 г. — «На самом деле, на их собственном языке их название не Burmese, которое мы заимствовали у португальцев, а Biamma». — Санджермано, 36.]

БУРРА-БИБИ (BURRA-BEEBEE), сущ. Хиндустани baṛī bībī, «великая дама». Это своего рода сленговое слово, применяемое в англо-индийском обществе к даме, которая претендует на первенство на вечеринке. [В наши дни Baṛī Mem — это термин, применяемый к главной даме на станции.]

1807 г. — «За столом мне до сих пор разрешалось только одно блюдо, а именно Burro Bebee, или дама самого высокого ранга». — «Лорд Минто в Индии», 29.

1848 г. — «Дамы привозят свое burrah-bibiship на пароходы, когда отправляются в Англию... Мой друг тщетно пытался убедить их, что, каково бы ни было их социальное значение в «Городе дворцов», в Лондоне они будут лишь мелкими людьми». — «Чоу-чоу», виконтесса Фолкленд, i. 92.

[БУРРА-ДИН (BURRA-DIN), сущ. Хиндустани baṛā-din. «Великий день», термин, применяемый туземцами к великому празднику европейцев, особенно к Рождеству.

[1880 г. — «Поскольку это был Burra Din, или великий день, факт того, что животное было застрелено, был истолкован людьми как благоприятное предзнаменование». — Болл, «Жизнь в джунглях», 279.]

БУРРА-ХАНА (BURRA-KHANA), сущ. Хиндустани baṛā khāna, «большой обед»; термин того же характера, что и два предыдущих, применяемый к обширному и торжественному приему.

[1880 г. — «Отправиться на burra khana, или большой обед, за которым в том же или другом доме следует более крупная вечерняя вечеринка». — Уилсон, «Обитель снега», 51.]

БУРРА САХИБ (BURRA SAHIB). Хиндустани baṛā, «великий»; «великий Сахиб (или господин)», термин, постоянно встречающийся, будь то в семье для обозначения отца или старшего брата, на станции для обозначения коллектора, комиссара или любого другого чиновника, который может быть признанным главой общества, или в ведомстве для обозначения главы этого ведомства, местного или удаленного.

[1889 г. — «Во всяком случае, несколько великих лордов и дам (Burra Sahib и Burra Mem Sahib) действительно заговорили со мной, не будучи к этому принужденными». — Леди Дафферин, 34.]

БУРАМПУТЕР (BURRAMPOOTER), собств. имя. Правильно (санскр.) Brahmaputra («сын Брахмы»), великая река Brahmputr, долиной которой является Ассам. Берущие начало в 100 милях от истока Ганга, эти реки, будучи разделены 17 градусами долготы, соединяются перед впадением в море. Древние не имели четкого представления об этой великой реке, но Diardanes или Oidanes у Курция и Страбона, описанные как большая река в отдаленных частях Индии, изобилующая дельфинами и крокодилами, вероятно, представляют эту реку под одним из ее санскритских имен, Hlādini.

1552 г. — Баррос не упоминает имя перед нами, но Брахмапутра, по-видимому, является рекой Caor, которая, пересекая одноименное королевство (Gour) и королевство Comotay, и королевство Cirote (см. SILHET), выходит выше Chatigão (см. CHITTAGONG), в том примечательном рукаве Ганга, который проходит через остров Сорнагам.

ок. 1590 г. — «Есть еще одна очень большая река под названием Berhumputter, которая течет из Khatai в Coach (см. COOCH BEHAR), а оттуда через Bazoohah к морю». — «Айн-и-Акбари» (Глэдвин), изд. 1800 г., ii. 6; [изд. Джарретта, ii. 121].

1726 г. — «Из тех же гор мы видим... текущую большую реку, которая... разделяется на два рукава, из которых восточный из-за своего размера называется Великим Barrempooter». — Валентейн, v. 154.

1753 г. — «Немного ниже Даки Ганг соединяется с большой рекой, которая берет начало на границе Тибета. Название Bramanpoutre, которое можно найти на некоторых картах, является искажением названия Brahmaputren, что на языке страны означает берущий свое начало от Брахмы». — Д'Анвиль, «Разъяснения», 62.

1767 г. — «Прямо перед тем, как Ганг впадает в Бенгальский залив, он принимает Baramputrey или реку Ассам. Река Ассам больше Ганга... это настоящее море пресной воды после слияния двух рек...» — Рукописное письмо Джеймса Реннелла, от 10 марта.

1793 г. — «...до 1765 года Burrampooter как главная река был неизвестен в Европе. Прослеживая эту реку в 1765 году, я был не менее удивлен, обнаружив, что она несколько больше Ганга, чем ее течением до входа в Бенгалию... Я больше не мог сомневаться, что Burrampooter и Санпо — это одна и та же река». — Реннелл, «Мемуары», 3-е изд., 356.

БУРЕЛ (BURREL), сущ. Хиндустани bharal; Ovis nahura, Ходжсон. Голубой дикий баран Гималаев. [Блэнфорд, Mamm. 499, с иллюстрацией.]

БУРСАТИ (BURSAUTEE), сущ. Хиндустани barsātī, от barsāt, «дожди».

a. Слово правильно применяется к болезни, которой подвержены лошади в сезон дождей, когда на голове и передних частях тела появляются пустулезные высыпания.

[1828 г. — «Эта весьма необычная болезнь, bursattee». — Or. Sport. Mag., репринт, 1873 г., i. 125.

[1832 г. — «Лошади подвержены инфекционной болезни, которая обычно появляется в сезон дождей, и поэтому называется burrhsaatie». — Миссис Мир Хассан Али, ii. 27.]

b. Но слово также применяется к непромокаемому плащу или чему-то подобному. (См. BRANDY COORTEE.)

1880 г. — «Декорации теперь подготовлены для второй части симльского сезона... и подходящий костюм для обоих полов — благопристойный bursatti». — Pioneer Mail, 8 июля.

БУС (BUS), нареч. Перс.-хинд. bas, «достаточно». Обычно используется как своего рода междометие: «Довольно! Стоп! Ohe jam satis! Basta, basta!» Немногие слова хиндустани так прочно прилипают к вернувшемуся англо-индийцу. Итальянское выражение, хотя и имеет неясную этимологию, вряд ли может иметь какую-либо связь с bas. Но в употреблении оно всегда ощущается как простое его расширение!

1853 г. — «И если ты сдашь», — говорят мои дорогие добродушные друзья, — «ты можешь получить назначение. Bus! (видишь, мои знания хиндустани уже позволяют мне использовать этот выразительный односложный звук)...» — «Оукфилд», 2-е изд., i. 42.

БУШИР (BUSHIRE), собств. имя. Главный современный персидский морской порт в Персидском заливе; правильно Abūshahr.

1727 г. — «Bowchier — это также морской город... Он стоит на острове и имеет довольно хорошую торговлю». — А. Гамильтон, i. 90.

БУСТИ (BUSTEE), сущ. Жилой квартал, деревня. Хиндустани bastī, от санскр. vas = «жить». Много лет назад туземец в Верхней Индии сказал европейскому помощнику в Департаменте каналов: «Вы, феринги, много говорите о своей стране и ее силе, но мы знаем, что все вы вышли из пяти деревень» (pānch basti). Слово применяется в Калькутте к отдельным группам хижин в более бедных туземных кварталах, санитарное состояние которых часто подвергалось осуждению.

[1889 г. — «В округе есть унылая bustee, о которой говорят, что она извлекает максимум из любой холеры, которая может быть в ходу». — Р. Киплинг, «Город страшной ночи», 54.]

БАТЛЕР (BUTLER), сущ. В Мадрасском и Бомбейском президентствах это титул, обычно применяемый к главному слуге в любом английском или квазианглийском доме. Он обычно делает ежедневные покупки на рынке, отвечает за домашние запасы и следит за столом. Поскольку его профессия дает большие возможности для обогащения за счет иностранного хозяина, в Мадрасе ею часто занимаются люди сравнительно высокой касты. (См. CONSUMAH.)

1616 г. — «Йоски, батлер, будучи больным, попросил разрешения пойти домой, чтобы принять лекарство». — Кокс, i. 135.

1689 г. — «...батлерам предписано отчитываться за место каждую ночь, прежде чем они уйдут домой, чтобы их (пеонов) можно было допросить перед тем, как они уйдут, если чего-то не хватает». — Овингтон, 393.

1782 г. — «Требуется человек на роль стюарда или батлера в доме джентльмена, он должен уметь делать прически». — India Gazette, 2 марта.

1789 г. — «Никто не считает себя комфортно устроенным, не наняв дубаша за 4 пагоды в месяц, батлера за 3, пеона за 2, повара за 3, компрадора за 2 и кухонного мальчика за 1 пагоду». — «Повествование об операциях» Манро, стр. 27.

1873 г. — «Оглянувшись, мой взгляд упал на кладовую... и батлера, подрезающего лампы для чтения». — «Жизнь в лагере в Индии», Fraser's Mag., июнь, 696.

1879 г. — «...момент, когда ему (т. е. принцу Ньяунг-Ньяунгу из Бирмы) пришло в голову, что он действительно должен принять облик мадрасского батлера и отправиться в Резиденцию, был самым счастливым вдохновением в его жизни». — Standard, 11 июля.

БАТЛЕР-ИНГЛИШ (BUTLER-ENGLISH). Ломаный английский, на котором говорят туземные слуги в Мадрасском президентстве; который не намного лучше пиджин-инглиша в Китае. Это своеобразный диалект; причастие настоящего времени (например) используется для будущего времени изъявительного наклонения, а прошедшее время изъявительного наклонения образуется с помощью «done»; таким образом, I telling = «я скажу»; I done tell = «я сказал»; done come = «фактически прибыл». К словам также прикрепляются особые значения; например, family = «жена». Самая странная характеристика этого жаргона заключается (или заключалась) в том, что хозяева использовали его, разговаривая со своими слугами, так же как и слуги со своими хозяевами.

БАКШИ (BUXEE), сущ. Военный казначей; хиндустани bakhshī. Это слово сложной и любопытной истории.

По происхождению считается, что это монгольское или тюркское искажение санскритского bhikshu, «нищий», а отсюда буддийский или религиозный нищий или член аскетического ордена, обязанный по своей дисциплине добывать себе ежедневную пищу попрошайничеством. [52] Bakshi было словом, обычно применяемым татарами войска Чингисхана и его преемников, а вслед за ними и персидскими писателями монгольской эпохи, к регулярному буддийскому духовенству; и таким образом слово появляется в различных формах в работах средневековых европейских писателей, примеры из которых приведены ниже. Многие из этого класса пришли в Персию и на запад с Хулагу и Бату-ханом; и поскольку писари в татарских лагерях, вероятно, находились в основном среди bakshis, слово претерпело точно такое же переносное значение, как наш «клерк», и стало означать literatus, писец или секретарь. Так, в латино-персидско-турецком словаре, который принадлежал Петрарке и хранится в Венеции, слово scriba передается на куманском, т. е. тогдашнем турецком языке Крыма, как Bacsi. Изменение значения на этом не остановилось.

Абу-л-Фазл в своем описании Кашмира (в «Айн», [изд. Джарретта, iii. 212]) напоминает факт, что bakhshī было титулом, данным учеными среди персидских и арабских писателей буддийским священникам, которых тибетцы называли lāmās. Но во времена Бабура, скажем, около 1500 года, среди монголов слово стало означать «хирург»; изменение, опять же в некоторой мере аналогичное нашему разговорному использованию слова «доктор». Современные монголы, согласно Палласу, используют слово в значении «учитель» и применяют его к самому почтенному или ученому священнику общины. Среди киргиз-кайсаков, исповедующих магометанство, оно стало носить характер, который Марко Поло более или менее связывает с ним, и означает простого фокусника или знахаря; в то время как в Западном Туркестане оно означает «бард» или «менестрель». [ Вамбери в своих «Очерках Центральной Азии» (стр. 81) говорит о Bakhshi как о трубадуре.]

В результате дальнейшего переноса значения, все шаги которого не ясны, в другом направлении, при мусульманских императорах Индии слово bakhshī применялось к офицеру высокого военного управления, чья должность иногда переводится как «шталмейстер» (надо помнить, что лошадь составляла всю суть армии), но чьи обязанности иногда, если не постоянно, охватывали обязанности генерального казначея, а также, в некотором роде, главнокомандующего или начальника штаба. [Мистер Ирвин, который дает подробный отчет о Bakhshi при поздних Великих Моголах (J. R. A. Soc., июль 1896 г., стр. 539 seqq.), предпочитает называть его генерал-адъютантом.] Более правильно, возможно, это была позиция Mīr Bakhshī, у которого были другие bakhshīs в подчинении. Bakhshīs в военном командовании продолжали существовать в армиях маратхов, Хайдера Али и других туземных держав. Но как персидское написание, так и современная связь титула с «оплатой» указывают на вероятность того, что возникла некоторая путаница ассоциаций между старым татарским титулом и персидским bakhsh, «часть», bakhshīdan, «давать», bakhshīsh, «платеж». В ранние дни Совета Форт-Уильяма мы находим титул Buxee, применяемый к европейскому гражданскому чиновнику, через которого производились платежи (см. Long и Seton-Karr, passim). Это устарело, но слово до сих пор является в англо-индийской армии признанным обозначением «казначея».

Это наиболее известное существующее использование слова. Но при некоторых туземных правительствах оно до сих пор является обозначением высокого государственного чиновника. И согласно «Калькуттскому глоссарию», оно использовалось в Северо-Западных провинциях для «сборщика налога на дом» (?) и тому подобного; в Бенгалии для «надзирателя за пеонами»; в Майсуре для «казначея» и т. д. [В Северо-Западных провинциях Bakhshī, популярно известный туземцам как «Bakhshī Tikkas», «налоговый Bakhshi», — это лицо, ответственное за один из небольших городов, которые не находятся под управлением муниципального совета, а управляются Panch, или органом оценщиков, которые собирают доход, необходимый для охраны и благоустройства, посредством дифференцированной оценки домов.] См. интересную заметку об этом слове в Quatremère, H. des Mongols, 184 seqq.; также см. Marco Polo, кн. i, гл. 61, примечание.

1298 г. — «Есть еще одно чудо, совершаемое теми Bacsi, о которых я говорил, что они знают так много заклинаний...» — Марко Поло, кн. I, гл. 61.

ок. 1300 г. — «Хотя существует много Bakhshis, китайских, индийских и других, тибетские наиболее почитаемы». — Рашид-ад-Дин, цитируется Д'Оссоном, ii. 370.

ок. 1300 г. — «Et sciendum, quod Tartar quosdam homines super omnes de mundo honorant: boxitas, scilicet quosdam pontifices ydolorum». — Рикольдо де Монтекроче, в Peregrinatores, IV, стр. 117.

ок. 1308 г. — «Ибо Куцимпаксис, вернувшись к царю, подтвердил это; он был первым из священных магов, каково имя и переводится на греческий». — Георг. Пахимер, «Об Андронике Палеологе», кн. VII. Последняя часть имени этого Куцимпаксиса, «первого из священных магов», по-видимому, означает Бакши; все же имя целиком, возможно, Ходжа-Бакши или Кучин-Бакши.

ок. 1340 г. — «Цари этой страны, происходящие от Чингисхана... в точности следовали ясе (или законам) этого государя и догматам, принятым в его роду, которые заключались в почитании солнца и во всем следовании советам бакши». — Шихабуддин, в «Not. et Extr.», XIII, 237.

1420 г. — «В этом городе Камчеу есть храм идолов, квадратный, 500 локтей в поперечнике. Посредине лежит идол во всю длину, который измеряет 50 шагов... Позади этого изображения... фигуры бакши в натуральную величину...» — «Миссия Шахруха в Китай», в «Cathay», I, cciii.

1615 г. — «Затем я просил его о милости для английской фактории, чтобы она могла находиться в городе, на что он охотно согласился и отдал немедленное распоряжение Бакши подготовить фирман как на их приезд, так и на их пребывание». — Сэр Т. Ро, в «Purchas», I, 541; [Hak. Soc. I, 93].

ок. 1660 г. — «...вынудило меня принять жалованье от Великого Могола в качестве врача, а вскоре после этого — от Данишменд-хана, самого знающего человека в Азии, который был Бакши, или Великим конюшим». — Бернье, E.T., стр. 2; [изд. Constable, стр. 4].

1701 г. — «Дружбы Бакши желают не столько из-за должности, которую он сейчас занимает, сколько потому, что он из очень хорошей семьи и имеет много родственников при дворе короля». — В «Wheeler», I, 378.

1706-7 гг. — «Император назначил вельможу исполнять обязанности бакши Кам-Бахша и вверил ему принца с наставлением заботиться о нем. Этим бакши был султан Хасан, иначе называемый Мир Маланг». — «Dowson's Elliot», VII, 385.

1711 г. — «Его превосходительству Зульфикар-хану Бахадуру, Нусрат-Джангу, Бакши всей Империи». — Адрес письма от президента и совета форта Сент-Джордж, в «Wheeler», II, 160.

1712 г. — «Чан Джехан... первый Бакши-генерал, или смотровой мастер конницы». — Валентейн, IV (Сурат), 295.

1753 г. — «Бакши уведомляет Совет, что он прилагал усилия, чтобы найти различных ремесленников для Неграйса». — В «Long», 43.

1756 г. — Барт. Плейстед заявляет о дурном обращении, с которым он столкнулся за «строгое соблюдение своего долга во время пребывания в должности Бакши господ Беллами и Кемпа»; и о «злоупотреблениях на посту Бакши». — Письмо достопочтенному Суду директоров и др., стр. 3.

1763 г. — «Бакши, или генерал армии, во главе избранного отряда замыкал процессию». — Орм, I, 26 (переиздание).

1766 г. — «Бакши представляет Совету отчет о расходах, понесенных в Бакши-хане... на помощь людям, спасенным с судна "Фалмут"». — Форт-Уильям, Конс., «Long», 457.

1793 г. — «Бакши признал, что султану было бы благоразумно не рисковать исходом». — Диром, 50.

1804 г. — «Бакши и отряд конницы, принадлежащий этому же человеку, противостояли мне в бою 5-го числа; я полагаю, что буду иметь удовольствие встретиться с ними в скором времени на дарбаре Пешвы». — Веллингтон, III, 80.

1811 г. — «По-видимому, существовали различные виды Бакши (на службе у Типпу). Бакши кушунов были своего рода комиссарами и казначеями и подчинялись сипайдару, если не ресаладару или командиру батальона. Мир Бакши, однако, стоял выше сипайдара. Бакши эшама и джайша были, я полагаю, старшими офицерами этих корпусов соответственно». — Примечание к «Письмам Типпу», 165.

1823 г. — «В армиях маратхов принц считается Сардаром или командующим; следом за ним идет Бакши или казначей, который наделен главными полномочиями и ответственностью и считается подотчетным за все военные расходы и выплаты». — Малькольм, «Центральная Индия», I, 534.

1827 г. — «Не сомневайся — солдаты Бегум Мути Махал... меньше принадлежат ей, чем мне. Я сам Бакши... и ее сардары преданы мне». — Вальтер Скотт, «Дочь хирурга», гл. XII.

1861 г. — «Насколько я помню, его обвиняли в том, что он сделал все возможное, чтобы побудить жителей Дхара восстать против нашего правительства, и несколько свидетелей дали показания на этот счет; среди них и Бакши». — «Записка о Дхаре», майор Макмаллен.

1874 г. — «Прежде чем были записаны показания, гомашта плантатора отвел в сторону Бакши, который является полицейским чиновником, следующим по рангу после дароги». — «Говинда Саманта», II, 235.

БУКСЕРРИ, сущ. Мушкетер; по-видимому, использовалось в том же смысле, что и буркундаз (см.), ныне устаревшее. Мы не встречали этот термин, за исключением документов, относящихся к середине XVIII века в Бенгалии; [но см. ссылки, предоставленные г-ном Ирвайном ниже]; также мы не нашли удовлетворительной этимологии. Buxo в португальском — ствол ружья (нем. Buchse); что предполагает возможное слово buxeiro. Однако такого нет у Блуто, который, с другой стороны, приводит: "Butgeros, индийский термин, артиллеристы и т. д.", и цитирует из Hist. Orient. III, 7: "Butgeri sunt hi qui quinque tormentis praeficiuntur". Это не проливает много света. Bajjar, "удар молнии", возможно, дал жизнь слову по аналогии с перс. barḳandāz, "мечущий молнии", но мы не находим такого слова. В качестве дополнительного предположения, однако, мы можем предложить Баксари, исходя из возможного обстоятельства, что таких людей набирали в округе Баксар (Buxar), т. е. в округе Шахабад, который до 1857 года был крупным местом вербовки сипаев. [Не может быть сомнений, что это последнее предположение дает правильное происхождение слова. Бьюкенен Гамильтон, "Восточная Индия", I, 471, описывает большое количество людей, которые вступили в туземную армию из этой части страны.]

[1690 г. — Армия Моголов делилась на три класса: сувараны, или конные воины; топхана, артиллерия; ахшам, пехота и ремесленники.

[Ахшам — бандукчи-и-джанги — баксария и бундела ахшам, т. е. регулярные мушкетеры, баксарии и бунделы». — «Дастур-уль-амаль», написано около 1690-1 гг.; Британский музей, рукопись № 1641, л. 58б.]

1748 г. — «Приказано заминдарам послать буксерри, чтобы очистить лодки и доставить их в качестве пленных». — Форт-Уильям, Конс., апрель, в «Long», стр. 6.

«Мы получили письмо от... Совета в Кассимбазаре... с уведомлением о том, что они отправили прапорщика Маккиона со всеми военными, способными передвигаться, 150 буксерри, 4 полевыми орудиями и большим количеством боеприпасов в Катву». — Там же, стр. 1.

1749 г. — «Имея частые сообщения о нескольких разрозненных группах этих бандитов, грабящих окрестности, мы 2 ноября приказали заминдарам нанять сто буксерри и пятьдесят пикинеров сверх тех, что уже были на жалованье, для защиты окраин города Вашей Милости». — Письмо Суду, 13 января, там же, стр. 21.

1755 г. — «Согласовано: мы отправляем лейтенанта Джона Хардинга с отрядом из 25 буксари, чтобы очистить эти лодки, если они будут остановлены на пути к этому месту». — Там же, 55.

«В отчете за этот год мы находим среди расходов от имени Уильяма Уоллиса, эсквайра, начальника в Кассимбазаре:

Rs.

"'4 Buxeries
20 (year)
240.'"

MS. Records in India Office.

1761 г. — «5-го числа они предприняли свою последнюю попытку со всеми сипаями и буксерри, которых смогли собрать». — В «Long», 254.

«Число буксерри, или мушкетеров, было поэтому увеличено до 1500». — Орм (переиздание), II, 59.

«Через несколько минут они убили 6 буксерри». — Там же, 65; см. также 279.

1772 г. — «Баксеррии. Пешие солдаты, чье обычное оружие — только меч и щит». — Глоссарий в «Путешествии» Гроуза, 2-е изд. [Это скопировано, как показывает г-н Ирвайн, из Глоссария 1757 года, предпосланного "Обращению к владельцам акций Ост-Индской компании" в "Индийских трактатах" Холвелла, 3-е изд., 1779 г.]

1788 г. — «Буксерри — пешие солдаты, чье обычное оружие — мечи и щиты или копья». — «Индийский словарь» (Стокдейла).

1850 г. — «Другим моментом, на который Клайв обратил внимание... была организация эффективных туземных регулярных сил... До сих пор туземные войска, использовавшиеся в Калькутте... называемые буксари, были не чем иным, как буркундазами, вооруженными и экипированными обычным туземным образом». — Брум, «История возникновения и развития Бенгальской армии», I, 92.

БАЙД, или БЕДЕ-КОННИЦА, сущ. Примечание Киркпатрика к приведенному ниже отрывку из «Писем Типпу» гласит, что байд-конница — это «то же самое, что пиндари, лути и куззаки» (см. ПИНДАРИ, ЛУТИ, КАЗАК). В «Жизни Хайдара Али» Хусейна Али-хана Кирмани, пер. Майлза, мы читаем, что казаки Хайдара находились под командованием «Гази-хана Беде». Но был ли этот предводитель так назван из-за того, что возглавлял «беде»-конницу, или дал ей свое имя, неясно. У Майлза есть весьма разумное примечание: "Беде — это другое название (казаков): Киркпатрик полагал, что слово "беде" означает пехоту, что, я полагаю, не так" (стр. 36). Цитата из «Жизни Типпу» указывает на то, что это было название касты. И мы находим в «Индийских племенах и кастах» Шерринга, среди племен Майсура, упоминание о бедарах как о племени, вероятно, охотников, темнокожих, высоких и воинственных. Раньше многие из них служили солдатами и участвовали в войнах Хайдара (III, 153; см. также то же племя в Южной Маратхской стране, II, 321). Предполагая, что -ар — это знак множественного числа, мы имеем здесь, вероятно, «беде», которые дали свое имя этой грабительской коннице. Бедары упоминаются как один из хищнических классов полуострова, наряду с мараварами, калларами, рамуси (см. РАМУСИ) и др., в статье сэра Уолтера Эллиота (J. Ethnol. Soc., 1869, N.S., стр. 112-13). Но больше о них можно найти в статье покойного генерала Бриггса, переводчика «Истории» Феришты (J. R. A. Soc., XIII). Помимо бедаров, Беднор (или Нагар) в Майсуре, по-видимому, получил свое название от этого племени. [См. Райс, "Майсур", I, 255.]

1758 г. — «...Кавалерия Рао... потерпела такое поражение от беде, или казаков, Хайдара, что они бежали и не оглядывались, пока не прибыли в Гури-Бундар». — «История Хайдар Найка», стр. 120.

1785 г. — «Байд-конница, оставшись не у дел, совершила большие бесчинства и грабежи во владениях Сиркара». — «Письма султана Типпу», 6.

1802 г. — «Какурская и чапаоская конница... (Хотя они включены в племя беде, они превосходят даже их в искусстве грабежа)...» — «История Типу» Хусейна Али-хана Кирмани, пер. Майлза, стр. 76.

[БАЙЛИ, сущ. Небольшое двухколесное транспортное средство, запряженное двумя волами. Хинди bahal, bahlī, bailī, которое не имеет связи, как принято считать, с bail, "вол"; но происходит от санскр. vah, "везти". Байли используется только для пассажиров, а более крупное и внушительное транспортное средство того же класса — это рат. Есть хороший рисунок пенджабской байли в книге Киплинга "Зверь и человек" (стр. 117); см. также примечание к цитате из Форбса под словом HACKERY.]

[1841 г. — "Туземная байли обычно дает в золоте и серебре высокой пробы в десять раз больше веса драгоценных металлов, чем можно получить от экипажа генерала". — "Общество в Индии", I, 162.]

[1854 г. — "Большинство участников... были в баруше, но сам богач [один из сетхов Мутры] все еще придерживается примитивного средства передвижения — байли, вещи, похожей на подножку на двух колесах, обычно запряженной двумя волами, но в которой он правит великолепной парой белых лошадей, сидя при этом по-турецки!" — Миссис Маккензи, "Жизнь в миссии" и др., II, 205.]

C

КАБАЙЯ, сущ. Это слово, хотя и азиатского происхождения, возможно, было введено в Индию португальцами, чьи писатели XVI века применяют его к сюртуку или длинной тунике из муслина, которая является одним из самых распространенных туземных предметов одежды высших классов в Индии. Слово, по-видимому, относится к тем, которые португальцы получили в более ранние времена из арабского (ḳabā, "одеяние"). Судя по замечаниям Дози, в Варварии оно принимает форму ḳabāya. Будь то из арабского или португальского, слово было занесено в малайские страны и широко используется на Яве для легкого хлопчатобумажного сюртука, который носят европейцы, как дамы, так и джентльмены, в домашней обстановке. Слово в настоящее время не используется в собственно Индии, если только португальцами. Но оно стало привычным в голландском языке из-за его использования на Яве. [Г-н Грей в своих примечаниях к Пирару (I, 372) полагает, что слово было введено до времен португальцев, и отмечает, что kabaya на Цейлоне означает пальто или куртку, которую носит европеец или туземец.]

ок. 1540 г. — «Был у нее посол, который привез Хидалкану [Идалкан] очень богатую кабайю... которую тот не принял, ибо тем самым не хотел признать себя подданным турка». — Коган, «Пинто», стр. 10-11.

1552 г. — «...он приказал тогда пожаловать кабайю». — Каштаньеда, IV, 438. См. также «Корреа» Стэнли, 132.

1554 г. — «И более того, этим королям (раджам Малабара), когда они приходят получать эти пособия, дается каждому кабайя из шелка или скарлата, длиной 4 локтя, и шапка или две, и два ножа в ножнах». — С. Ботелью, «Томбо», 26.

1572 г. —

«Luzem da fina purpura as cabayas,

Lustram os pannos da tecida seda.»

Камоэнс, II, 93.

«Cabaya de damasco rico e dino

Da Tyria cor, entre elles estimada.»

Там же, 95.

В этих двух отрывках Бертон переводит как кафтан.

1585 г. — «Король одет в кабайю, сделанную наподобие рубахи, завязанную на шнурки с одной стороны». — Р. Фитч, в «Hakl.», II, 386.

1598 г. — «Они носят иногда, когда выходят наружу, тонкую хлопчатобумажную льняную рубаху, называемую кабайя...» — Линсхотен, 70; [Hak. Soc. I, 247].

ок. 1610 г. — «Эта куртка или сутана, которую они называют либасс (перс. libās, "одежда") или кабайя, сделана из очень тонкого белого хлопкового полотна, которое доходит им до пят». — Пирар де Лаваль, I, 265; [Hak. Soc. I, 372].

[1614 г. — "Белые кабайи, которые у вас в Бантами, здесь бы хорошо продавались". — Фостер, "Письма", II, 44.]

1645 г. — «Vne Cabaye, которая является своего рода одеждой, похожей на широкую сутану, закрытую спереди, с очень широкими рукавами». — Кардим, «Rel. de la Prov. du Japon», 56.

1689 г. — «Существует различие между маврами и баньянами: мавры завязывают свои каба всегда на правой стороне, а баньяны — на левой...» — Овингтон, 314. Это различие верно и по сей день.

1860 г. — «Впоследствии я понял, что одежда, которую они носили, была своего рода туземным нарядом, который там, в стране, называют саронг или кабайя, но я нашел его очень некрасивым». — «Макс Хавелаар», 43. [Здесь какая-то ошибка, саронг и кабайя — это совершенно разные вещи.]

1878 г. — «Поверх всего этого (малайскими женщинами) носится длинный свободный халат, называемый кабайя. Этот халат доходит до середины голени и застегивается спереди круглыми брошами». — Макнейр, «Перак» и др., 151.

КАБОБ, сущ. Араб.-хинди kabāb. Это слово используется в англо-индийских семьях как общее название для жареного мяса. [Оно обычно следует за названием блюда, например, мурги-кабаб, "жареная курица".] Но конкретно оно применяется к блюду, описанному в цитатах из Фрайера и Овингтона.

ок. 1580 г. — «Altero modo... ipsam (carnem) in parva frustra dissectam, et veruculis ferreis acuum modo infixam, super crates ferreas igne supposito positam torrefaciunt, quam succo limonum aspersam avidè esitant». — Проспер Альпинус, ч. I, 229.

1673 г. — «Кабоб — это жареное на вертеле мясо, нарезанное маленькими круглыми кусочками не больше шестипенсовика, с имбирем и чесноком, положенными между каждым». — Фрайер, 404.

1689 г. — «Кабоб, то есть говядина или баранина, нарезанная маленькими кусочками, посыпанная солью и перцем, обмакнутая в масло и чеснок, которые были смешаны в блюде, а затем зажаренная на вертеле, с душистыми травами, положенными между ними, и все время поливаемая маслом с чесноком». — Овингтон, 397.

1814 г. — «Я часто разделял с моими арабами блюдо, распространенное в Аравии, называемое кабоб или каб-аб, которое представляет собой мясо, нарезанное маленькими кусочками и помещенное на тонкие вертела, попеременно между ломтиками лука и зеленого имбиря, приправленное перцем, солью и кайенским перцем, обжаренное в гхи, которое едят с рисом и далом». — Форбс, «Or. Mem.», II, 480; [2-е изд., II, 82; в I, 315 он пишет Kebabs].

[1876 г. — "...кавап (название, которое натурализовалось у нас как Cabobs), маленькие кусочки мяса, зажаренные на вертеле..." — Скайлер, "Туркестан", I, 125.]

КАБУК, сущ. Это цейлонский термин для вещества, называемого в Индии латеритом (см.), а в Мадрасе — туземным названием моорум (см.). Слово, возможно, происходит от португальского cabouco или cavouco, "карьер". Его нет в сингальских словарях. [Г-н Фергюсон говорит, что это искажение португальского pedras de cavouco, "карьерные камни", последнее слово по недоразумению применяется к самим камням. Самый ранний случай использования этого слова, с которым он столкнулся, встречается в "Путешествиях" д-ра Эгидия Даалманса (1687-89), который описывает камень кафок как "похожий на мелкую гальку, лежащую в твердой глине, так что если большой квадратный камень оставить на некоторое время в воде, глина растворяется и галька сваливается в кучу; но если этот камень положить в хороший раствор, чтобы вода не могла до него добраться, он хорошо служит" (J. As. Soc. Ceylon, X, 162). Слово отсутствует в обычных сингальских словарях, но А. Мендис Гунасекара в своей "Сингальской грамматике" (1891), среди слов, заимствованных из португальского, приводит kabuk-gal (cabouco), cabook (камень), "латерит".]

1834 г. — «Почва варьируется в разных местах острова. В местности вокруг Коломбо она состоит из крепкой красной глины, или мергеля, называемого кабук, смешанного с песчаными железистыми частицами». — «Цейлонский справочник», 33.

«Дома построены из кабука и аккуратно побелены чунамом». — Там же, 75.

1860 г. — «Особенность, которая первой поражает незнакомца, высаживающегося в Галле или Коломбо, — это ярко-красный цвет улиц и дорог... и повсеместность мелкой красной пыли, которая проникает в каждую щель и придает свой оттенок каждой заброшенной вещи. Туземцев, живущих в этих местах, легко узнать в других местах по общему оттенку их одежды. Это вызвано распространенностью... латерита, или, как называют его сингалы, кабука». — Теннент, «Цейлон», I, 17.

КАБУЛ, КАУБУЛ и др., собств. имя. Это название (Kābul) главного города Северного Афганистана, ныне столь знакомое, возможно, прослеживается у Птолемея, который приводит в том же регионе народ, называемый Καβολῖται, и город, называемый Κάβουρα. Возможно, однако, что одно или оба могут быть подтверждены словом νάρδος Καβαλίτη из «Перипла». Ударение в Kābul отчетливо падает на первый долгий слог, но английские уста очень извращены в ошибках здесь. Мур ставит ударение на последний слог:

«... pomegranates full

Of melting sweetness, and the pears

And sunniest apples that Caubul

In all its thousand gardens bears.»

«Лалла Рук».

Г-н Арнольд делает то же самое в «Сохрабе и Рустаме»:

«But as a troop of pedlars from Cabool,

Cross underneath the Indian Caucasus....»

Характерно рассказывали о покойном лорде Элленборо, что после своего прибытия в Индию, хотя в течение многих месяцев он слышал, как это имя правильно произносили его советники и его штаб, он упорно продолжал называть его Căbōol, пока не встретил Дост Мухаммед-хана. После этой встречи генерал-губернатор объявил как об открытии, исходя из произношения Амира, что Cābŭl — это правильная форма.

1552 г. — Баррос называет его «a Cidade Cabol, Metropoli dos Mogoles». — IV, VI, 1.

[ок. 1590 г. — "Территория Кабула включает двадцать туманов". — "Айн", пер. Джарретта, II, 410.]

1856 г. —

«Ah Cabul! word of woe and bitter shame;

Where proud old England's flag, dishonoured, sank

Beneath the Crescent; and the butcher knives

Beat down like reeds the bayonets that had flashed

From Plassey on to snow-capt Caucasus,

In triumph through a hundred years of war.»

«Баньяновое дерево», поэма.

КАКОУЛИ, сущ. Встречается в приложении к «Журналу Антуана Галлана» в Константинополе в 1673 году: "Dragmes de Cacouli, drogue qu'on use dans le Cahue", т. е. в кофе (II, 206). Это перс.-араб. ḳāḳula для кардамона, как в цитате из Гарсии. Мы можем отметить, что Ḳāḳula было местом где-то в Сиамском заливе, знаменитым своим прекрасным алоэвым деревом (см. Ибн Баттута, IV, 240-44). И бастардный вид кардамона, по-видимому, экспортируется из Сиама, Amomum xanthoides, Wal.

1563 г. — «О. Авиценна дает главу о cacullá, разделяя его на больший и меньший... называя один из них cacollá quebir, а другой cacollá ceguer [араб. kabīr, ṣaghīr], что означает "больший кардамон" и "меньший кардамон"». — Гарсия де О., л. 47 об.

1759 г. — «Эти вакили... заявили, что рани (Беднора) будет платить ежегодную сумму в 100 000 хунов, или пагод, помимо дани другими ценными товарами, такими как фофул (бетель), финики, сандаловое дерево, какул... черный перец и т. д.» — «История Хайдар Найка», 133.

КЭДДИ, сущ. т. е. чайница. Это, возможно, как предполагает Кроуфорд, происходит от catty (см.) и, возможно, первоначально применялось к маленькой коробочке, содержащей кэтти или две чая. Предположение подтверждается этим объявлением:

1792 г. — «Р. Хендерсоном... Количество чая в четвертных ящиках и кэдди, импортированного в прошлом сезоне...» — «Мадрасский курьер», 2 декабря.

КАДЕТ, сущ. (От прованс. capdet и ср.-лат. capitettum, [уменьш. от caput, "голова"] Скит). Это слово, конечно, отнюдь не является исключительно англо-индийским, но оно было в исключительно частом и привычном употреблении в Индии, так как все молодые офицеры, назначенные в индийскую армию, отправлялись в эту страну в качестве кадетов и получали повышение до прапорщиков и назначались в полки только после своего прибытия — в прежние времена иногда спустя значительное время после прибытия. В те дни в форте Уильям было здание, известное как "Кадетские казармы"; и некоторое время в начале прошлого века кадеты после прибытия отправлялись в своего рода колледж в Барасете; система, которая не привела ни к чему хорошему и была быстро упразднена.

1763 г. — «Мы бы с радостью выполнили вашу просьбу о присылке вам молодых людей для обучения в качестве помощников в инженерном деле, но поскольку мы находим крайне трудным найти таковых, вам будет лучше нанять любого, у кого есть талант к этому, среди кадетов или других». — Письмо Суда, в «Long», 290.

1769 г. — «Покидая Англию, кадеты и писари пользовались большой каютой без разбора; но обнаружив, что они беспокойны и сварливы, мы внесли законопроект об их выселении». — «Жизнь лорда Тейнмута», I, 15.

1781 г. — «Кадеты конца 1771 и начала 1772 года прослужили в стране четыре года в качестве кадетов и все это время носили мушкет». — Письмо в «Бенгальской газете Хики», 29 сентября.

КАДЖАН, сущ. Яван. и малай. ḳājāng, [или, согласно г-ну Скиту, kajang], означающее "пальмовые листья", особенно листья пальмы нипа (см.), подготовленные для покрытия крыш или плетения матов. Словарь Фавра переводит это слово как "feuilles entrelacées". Оно было введено иностранцами в Южную и Западную Индию, где используется в двух значениях:

а. Плетеные листья кокосовой пальмы, обычный заменитель соломы в Южной Индии.

1673 г. — «...флаги, особенно в их деревнях (ими называемые каджаны, будучи ветвями кокосового дерева), поддерживаемые несколькими палками, служащие одновременно стенами и покрытием для их хижин». — Фрайер, 17. В своем пояснительном указателе Фрайер дает: "Каджан, ветвь пальмы тодди".

ок. 1680 г. — «Ex iis (foliis) quoque rudiores mattae, Cadjang vocatae, conficiuntur, quibus aedium muri et navium orae, quum frumentum aliquod in iis deponere velimus, obteguntur». — Румфиус, I, 71.

1727 г. — «Мы проехали 8 или 10 миль, прежде чем добрались до его (раджи Каннанура) дворца, который был построен из прутьев и покрыт каджанами, или сплетенными вместе листьями кокосового дерева». — А. Гамильтон, I, 296.

1809 г. — «Низшие классы (в Бомбее) довольствуются маленькими хижинами, в основном из глины, крытыми каджаном». — Мария Грэм, 4.

1860 г. — «Дома строятся из его древесины и покрываются его плетеными листьями, которые под названием каджаны также используются для сооружения перегородок и заборов». — Теннент, «Цейлон», II, 126.

б. Полоска листа веерной пальмы, т. е. либо талипотовой (см.), либо пальмировой, подготовленная для письма на ней; и, таким образом, документ, написанный на такой полоске. (См. ОЛЛА.)

1707 г. — «Офицер у Мостовых ворот принес сегодня утром губернатору письмо на каджане, которое он нашел висящим на столбе у ворот, которое при переводе оказалось от группы касты Правой Руки». — В «Wheeler», II, 78.

1716 г. — «Президент уведомляет Совет, что он перехватил подлое письмо, или каджан». — Там же, II, 231.

1839 г. — «В Раджамундри... люди часами сидели в нашей читальне, переписывая наши книги на свои маленькие листья каджана». — «Письма из Мадраса», 275.

КАДЖОВА, сущ. [Перс. kajāwah]. Род рамы или корзины, пара которых перебрасывается через верблюда, иногда сделанные наподобие носилок для перевозки женщин или больных, иногда для перевозки всякой всячины лагерного имущества.

1645 г. — «Он въехал в город с 8 или 10 верблюдами, две каджавы, или носилки, по обе стороны верблюда были плотно закрыты... Но вместо женщин он посадил в каждую каджаву по два солдата». — Тавернье, E.T., II, 61; [изд. Ball, I, 144].

1790 г. — «Верблюд, предназначенный для размещения пассажиров, несет двух человек, которые помещаются в своего рода корзину, свободно лежащую на спине животного. Эта корзина, называемая по-персидски киджава, представляет собой деревянную раму, со сторонами и дном из сетчатых шнуров, около 3 футов в длину и 2 в ширину, и 2 в глубину... поскольку путешествие обычно совершается в ночное время, она становится единственным местом его отдыха... Даже если бы я был очень привычен к такому способу передвижения, это было бы утомительно; но полное отсутствие практики сделало это чрезмерно мучительным». — «Путешествие» Форстера, изд. 1808 г., II, 104-5.

КАЕЛ, собств. имя. Правильно Каял [там. kāyu, "быть горячим"], "лагуна" или "заводь". Некогда знаменитый порт недалеко от крайней южной точки Индии в устье реки Тамрапарни, в Манарском заливе, на побережье Тинневелли, ныне давно заброшенный. В двух или трех милях выше по реке лежит место Коркай или Колкай, Κόλχοι ἐμπόριον греков, каждый порт по очереди был разрушен отступлением моря. Тутикорин, в шести милях к северу, можно считать современным и более скромным представителем этих древних рынков; [см. Стюарт, "Руководство по Тинневелли", 38 и сл.].

1298 г. — «Каел — великий и благородный город... Именно в этот город заходят все корабли, прибывающие с запада». — Марко Поло, кн. III, гл. 21.

1442 г. — «Побережье, которое включает Каликут с некоторыми соседними портами и которое простирается до Кабеля (читать Ḳāyel), места, расположенного напротив острова Серендиб...» — Абдурраззак, в «Индии в XV веке», 19.

1444 г. — «Ultra eas urbs est Cahila, qui locus margaritas... producit». — Конти, в «Poggius, De Var. Fortunae».

1498 г. — «Другое королевство, Каэл, у которого есть мавританский король, в то время как народ — христиане. Это десять дней пути от Каликута по морю... здесь много жемчуга». — «Roteiro de V. da Gama», 108.

1514 г. — «Passando oltre al Cavo Comedi (C. Comorin), sono gentili; e intra esso e Gael è dove si pesca le perle». — Джов. да Эмполи, 79.

1516 г. — «Далее вдоль побережья находится город под названием Каел, который также принадлежит королю Кулама, населенный маврами и джентиу, великими торговцами. У него хорошая гавань, куда приходят многие корабли из Малабара; другие из Чараманделя и Бенгалии». — Барбоза, в «Лиссабонском сборнике», 357-8.

КАФФЕР, КАФР, КОФРИ и др., собств. имя. Слово правильно араб. Kāfir, мн. ч. Kofra, "неверный, не верующий в ислам". Поскольку арабы применяли это к язычникам-неграм, среди прочих, португальцы в ранний период переняли его в этом смысле, а наши соотечественники — от них. Дальнейшее присвоение в одном направлении сделало это имя специфическим названием черных племен Южной Африки, которых мы теперь называем, или до недавнего времени называли, кафрами. Оно также применялось на Филиппинских островах к папуасам Новой Гвинеи и альфурам Молуккских островов, привозимым на рынок рабов.

В другом направлении слово стало квазисобственным именем (более или менее) светлокожих и не мусульманских племен Гиндукуша, иногда называемых более специфически сиахпошами, или "черноодетыми" кафирами.

Термин часто злонамеренно применяется мусульманами к христианам, и это, вероятно, источник ошибки, пронизывающей некоторые ранние португальские повествования, особенно «Roteiro» Васко да Гамы, которые описывали многие индуистские и индокитайские государства как христианские.

[ок. 1300 г. — "Kāfir". См. под словом LACK.]

ок. 1404 г. — О народе близ Китая: "Они были христианами по обычаю жителей Катая". — Клавихо, пер. Маркхэма, 141.

И об Индии: "Народ Индии — христиане, государь и большая часть народа, по обычаю греков; и среди них также есть другие христиане, которые клеймят себя огнем на лице, и их вера отличается от веры других; ибо те, кто так клеймит себя огнем, менее почитаемы, чем другие. И среди них есть мавры и евреи, но они подчинены христианам". — Клавихо (ориг.), § cxxi.; ср. Маркхэм, 153-4. Здесь мы имеем (1) смешение каффера и христианина; и (2) смешение Абиссинии (Индия Терция, или Средняя Индия некоторых средневековых писателей) с собственно Индией.

ок. 1470 г. — «Море кишит пиратами, все они — кафиры, не христиане и не мусульмане; они молятся каменным идолам и не знают Христа». — Афанасий Никитин, в сб. «Индия в XV веке», стр. 11.

1552 г. — «...он узнал, что все жители острова Св. Лаврентия... были чернокожими кафрами с курчавыми волосами, как у жителей Мозамбика». — Барруш, II. i. 1.

1563 г. — «В 1484 году в Португалию прибыл король Бенина, кафр по происхождению, и он стал христианином». — Стэнли, «Корреа», стр. 8.

1572 г. —

«Увидят кафры, суровые и алчные,

С прекрасной дамы срывают одежды».

Камоэнс, v. 47.

В переводе Бертона:

«увидят кафров, алчный и дикий народ,

срывающих с прекрасной леди ее рваные одежды».

1582 г. — «Этих людей называют кафрами, и они — язычники». — Каштаньеда (в пер. Н. Л.), л. 42 об.

ок. 1610 г. — «Он был сыном эфиопского кафра и женщины с этих островов, то есть того, кого называют мулатом». — Пирар де Лаваль, i. 220; [Hak. Soc. i. 307].

[ок. 1610 г. — «...христианин, которого они называют капару». — Там же, Hak. Soc. i. 261.]

1614 г. — «Этот негодяй Симон-кафр — не тот, за кого его принял автор; он негодяй, и лучше бы его не находить, чем потерять». — Сейнсбери, i. 356.

[1615 г. — «Одола и Гала — кафары, что означает неверные». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. i. 23.]

1653 г. — «...ты сам, кто слывешь киафром, или человеком без Бога, среди мусульман». — Де ла Булле-ле-Гуз, 310 (изд. 1657 г.).

ок. 1665 г. — «В продолжении этой истории станет ясно, что предлогом, использованным Аурангзебом, его третьим братом, чтобы отсечь ему (Даре) голову, было то, что он стал кафиром, то есть неверным, не имеющим религии, идолопоклонником». — Бернье, E. T. стр. 3; [изд. Констебля, стр. 7].

1673 г. — «Они демонстрируют свое величие количеством зонтов и кафров, из-за чего ходить поздно вечером опасно». — Фрайер, 74.

«...Нищие мусульманского толка, если видят христианина в хорошей одежде... немедленно начинают спорить с Всемогущим Богом и допрашивают его: почему он позволяет ему ходить пешком и в лохмотьях, а этот кафр (неверный) так кичится?» — Там же, 91.

1678 г. — «Мировым судьям чаутри выдворить из города падре Паскуаля, папистского священника, чтобы он не возвращался, и если подтвердится, что он пытался склонить кафра Франка г-на Мохуна к отступлению от протестантской веры». — Ft. St. Geo. Cons. в сб. Notes and Exts., ч. i, стр. 72.

1759 г. — «Черные, белые, кафры и даже уроженцы страны (Пегу) не были избавлены, но все без исключения подверглись перемежающимся лихорадкам и дизентерии» (в Неграйсе). — В сб. Dalrymple, Or. Rep. i. 124.

«Среди расходов Совета в Калькутте на прием наваба мы находим: "Покупка мальчика-кафра, 500 рупий"». — В сб. Long, 194.

1781 г. — «Продаются частным образом — два мальчика-кафра, которые могут играть на валторне, около 18 лет от роду: принадлежали покойному португальскому падре. За подробностями обращаться к викарию португальской церкви, Калькутта, 17 марта 1781 г.». — The India Gazette or Public Advertiser, № 19.

1781 г. — «Сбежал от своего хозяина, симпатичный мальчик-кафр, около 20 лет, ростом около 6 футов 7 дюймов... Когда он ушел, у него был высокий тупей». — Там же, 29 декабря.

1782 г. — «В следующий вторник будут проданы три мальчика-кафра, двое из которых играют на валторне... трехколесная коляска и множество других предметов». — India Gazette, 15 июня.

1799 г. — «Он (Типпу) объявил себя поборником веры, который должен изгнать английских кафиров из Индии». — Письмо в сб. Life of Sir T. Munro, i. 221.

1800 г. — «Рабы-кафры, которые были завезены для обработки земель, восстали против своих хозяев и, захватив лодки, принадлежащие острову, совершили побег». — Саймс, Embassy to Ava, стр. 10.

ок. 1866 г. —

«И будь я на сорок лет моложе, и будь у меня жизнь впереди, чтобы выбирать,

я бы не позволил читать себе нотации кафирам или обманывать себя толстым индусам».

Сэр А. К. Лайалл, «Старый пиндари».

КАФИЛА, сущ. араб. ḳāfila; группа или конвой путешественников, караван (см.). Также используется в некоторых из следующих цитат для обозначения морского конвоя.

1552 г. — «Те дороги, о которых мы говорим, являются общими путями кафил, которые иногда насчитывают 3000 или 4000 человек... ибо местность очень опасна из-за горных и равнинных жителей, которые рыщут по дорогам, чтобы грабить путешественников». — Барруш, IV. vi. 1.

1596 г. — «Корабли чатинов (см. CHETTY) этих мест не должны плавать вдоль побережья Малабара или на север иначе как в кафиле, чтобы они могли приходить и уходить более безопасно и не быть перехваченными малабарами и другими корсарами». — Прокламация вице-короля Гоа, в сб. Archiv. Port. Or., fasc. iii. 661.

[1598 г. — «Две кафилы, то есть компании людей и верблюдов». — Линсхотен, Hak. Soc. ii. 159.]

[1616 г. — «Кафила, состоящая из 200 кусков сукна» и т. д. — Фостер, Letters, iv. 276.]

[1617 г. — «Из-за провала кафилы из Гоа». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. ii. 402.]

1623 г. — «Мы не плыли ночью, потому что кафила была очень большой, на мой взгляд, более двухсот судов». — П. делла Валле, ii. 587; [и ср. Hak. Soc. i. 18].

1630 г. — «...некоторые из раджей... совершая набеги, грабят кафилы, проходящие по пути...». — Лорд, Banian's Religion, 81.

1672 г. — «Несколько раз в год многочисленные кафилы торговых судов, собранные в португальских городах, пересекают этот пролив (Камбейский залив), и они всегда дожидаются большей безопасности полнолуния. Также замечено, что суда, совершающие это плавание, не должны быть соединены и скреплены железом, ибо так велико обилие магнитного железняка на дне, что такие суда несомненно разваливаются и разбиваются». — П. Винченцо, 109. Любопытное сохранение старой легенды о магнитных скалах.

1673 г. — «...Достаточно времени до того, как кафилы из глубины страны прибудут со своими товарами». — Фрайер, 86.

1727 г. — «В 1699 году довольно богатая кафила была ограблена бандой из 4 или 5000 злодеев... что навело ужас на всех, кто вел торговлю в Татте». — А. Гамильтон, i. 116.

1867 г. — «Любопытно было видеть, как это случалось в те дни, карету, въезжающую в одни из северных ворот Палермо, в сопровождении большого конвоя вооруженных и верховых путешественников, своего рода кафилы, которая была бы уместнее в первых главах одного из романов Джеймса, чем во второй половине XIX века». — Quarterly Review, янв., 101-2.

КАФИРИСТАН, собств. и. перс. Kāfiristān, страна кафиров, т. е. языческих племен Гиндукуша, упомянутых в статье CAFFER.

ок. 1514 г. — «В Чегансарае нет ни винограда, ни виноградников; но они привозят вина вниз по реке из Кафиристана... Употребление вина среди них настолько распространено, что у каждого кафира на шее висит хиг, или кожаный бурдюк с вином; они пьют вино вместо воды». — Автобиография Бабура, стр. 144.

[ок. 1590 г. — Кафиры в туманах Алишанг и Наджрао упоминаются в «Айн-и-Акбари», пер. Джарретта, ii. 406.]

1603 г. — «...они встретили некоего паломника и подвижника, от которого узнали, что на расстоянии 30 дней пути есть город под названием Капперстам, в который не дозволялось входить ни одному магометанину...». — Путешествие Бенедикта Гоэса, в сб. Cathay, &c. ii. 554.

КАЙМАЛ, сущ. Вождь наяров; слово, часто встречающееся у старых португальских историков. Это малаялам kaimal.

1504 г. — «Итак, они посоветовались с заморином, и мавры предложили свои услуги, чтобы отравить колодцы в Кочине, дабы убить всех португальцев, а также послать переодетых наяров, чтобы убить любого из наших людей, кого они найдут в пальмовых рощах, вдали от города... А тем временем мангатский каймал, и каймал Примбалама, и каймал Диампера, видя, что дела заморина идут от плохого к худшему, и что замки, которые строили итальянцы, — это все ветер и чепуха, что уже август, когда могут прибыть корабли из Португалии... отправились в свои поместья со множеством своих последователей и послали королю Кочина свои оллы о верности». — Корреа, i. 482.

1566 г. — «...некоторые лорды, носящие титул, которых они называют каймалами» (caimães). — Дамиан де Гоэш, Chron. del Rei Dom Emmanuel, стр. 49.

1606 г. — «Малабарцы дают имя каймалов (caimães) некоторым великим лордам вассалов, которые в своих владениях высокомерны, как короли; но большинство из них имеют конфедерацию и союз с некоторыми из великих королей, которым они обязаны помогать и защищать...». — Гувеа, л. 27 об.

1634 г. —

«Остались их каймалы пленными и мертвыми».

Malaca Conquistada, v. 10.

КАИК, сущ. Маленькая лодка, используемая в Константинополе, тур. ḳāīḳ. Случайно ли это, или существует радикальная связь через тюркские племена на арктических берегах Сибири, что гренландский каяк так близко идентичен? [В Stanf. Dict. говорится, что последнее слово — эскимосское, и не признается никакой связи с первым.]

КАДЖАН, сущ. Это название, данное Шпренгелем (Cajanus indicus) и Линнеем (Cytisus cajan) бобовому кустарнику, который дает дхал (см.). Родственное растение было названо Dolichos catjang, Вильденов. Мы не знаем происхождения этого названия. Каджан был завезен в Америку работорговцами из Африки. Де Кандоль считает невозможным сказать, является ли его родным регионом Индия или Африка. (См. DHALL, CALAVANCE.) [По словам г-на Скита, слово малайское poko'kachang, «растение, которое дает бобы», совсем другое слово, чем kajang, которое дает нам Cadjan.]

КАДЖЕПУТ, сущ. Название ароматного эфирного масла, производимого особенно на Целебесе и соседнем острове Буру. Большое количество экспортируется из Сингапура и Батавии. Чаще всего используется как наружное средство, но также и внутрь, особенно (в последнее время) в случаях холеры. Название взято из малайского kayu-putih, т. е. 'Lignum album'. Филе (см. стр. 140) приводит шесть различных деревьев, производящих масло, которое получают путем дистилляции листьев. Главным из этих деревьев является Melaleuca leucadendron, L., дерево, распространенное от Малайского полуострова до Нового Южного Уэльса. Лекарство и дерево были впервые описаны Румфиусом, который умер в 1693 году. (См. Hanbury and Flückiger, 247 [и Wallace, Malay Arch., изд. 1890 г., стр. 294].)

КАКСЕН, сущ. Это морское H. для Coxswain (рулевой) (Roebuck).

КАЛАЛУЗ, сущ. Род быстроходного гребного судна, часто упоминаемого португальскими писателями как используемого в Индийском архипелаге. Мы не знаем этимологии, ни точного характера судна. [По словам г-на Скита, слово яванское kelulus, kalulus, написанное как keloeles Клинкертом и объясненное им как род судна. Слово, по-видимому, происходит от loeloes, «проходить сквозь что-либо», и, таким образом, буквальный перевод был бы «продеватель», при этом ссылка, как и в случае с большинством названий малайских лодок, делается на особую носовую фигуру, от которой лодка якобы получала весь свой характер.]

[1513 г. — Calauz, по словам г-на Уайтвея, является формой слова в письме Андраде к Альбукерке от 22 февраля. — Рукопись Индийского управления.]

1525 г. — «4 больших ланчара и 6 калалузов и манчуа, которые гребут очень быстро». — Lembrança, 8.

1539 г. — «Король (Ачеха) выступил с величайшей возможной поспешностью, большое вооружение из 200 гребных судов, из которых большая часть были ланчары, джоанги и калалузы, помимо 15 высокобортных джонок». — Ф. М. Пинту, гл. xxxii.

1552 г. — «Король Сиама... приказал построить флот из около 200 парусов, почти все ланчары и калалузы, которые являются гребными судами». — Барруш, II. vi. 1.

1613 г. — «И отправившись с некоторыми спутниками на калелузе или гребном судне...». — Годиньо де Эредиа, л. 51.

КАЛАМАНДРОВОЕ ДЕРЕВО, сущ. Красивый вид палисандра, получаемый из цейлонского дерева (Diospyros quaesita). Теннент рассматривает название как голландское искажение слова Coromandel wood (i. 118), а Друри, как мы видим, называет одно из эбеновых деревьев (D. melanoxylon) «Коромандельским эбеном». Форбс Уотсон приводит в качестве сингальских названий дерева Calumidiriya, Kalumederiye и т. д., а термин Kalumadīriya приводится с этим значением в словаре Клоу; все же в отсутствие дальнейшей информации может оставаться сомнительным, не является ли это заимствованным словом. Стоит заметить, что, согласно Тавернье, [изд. Ball, ii. 4] «расписные ситцы» или «chites» Масулипатама назывались «Calmendar, то есть сделанные карандашом» (Ḳalam-dār?), и, возможно, это название могло быть дано торговцами деликатно прожилкованной древесине. [В N.E.D. предполагается, что процитированные выше сингальские термины могут быть адаптациями из голландского.]

1777 г. — «На сингальском языке Calaminder, как говорят, означает черное пылающее дерево. Сердцевина, или древесная часть его, чрезвычайно красива, с беловатыми или бледно-желтыми и черными или коричневыми прожилками, полосами и волнами». — Тунберг, iv. 205-6.

1813 г. — «Calaminder wood» появляется среди продуктов Цейлона в сб. Milburn, i. 345.

1825 г. — «Большая часть мебели на Цейлоне сделана из эбена, а также из дерева каламандр... которое стало редким из-за неразумного использования, сделанного ранее». — Хебер (1844), ii. 161.

1834 г. — «Леса в окрестностях дают древесину всех видов (за исключением каламандра)». — Читти, Ceylon Gazetteer, 198.

КАЛАМБАК, сущ. Лучший сорт алойного дерева. Кроуфорд приводит слово как яванское, kalambak, но, возможно, оно пришло с товаром из Чампы (см.).

1510 г. — «Есть три сорта алойного дерева. Первый и самый совершенный сорт называется Calampat». — Вартема, 235.

1516 г. — «...Надо сказать, что очень тонкий calembuco и другое орлиное дерево стоят в Каликуте 1000 мараведи за фунт». — Барбоза, 204.

1539 г. — «Этот посол, который был зятем короля Батаса... принес ему богатый подарок из алойного дерева, Calambaa, и 5 квинталов бензоина в цветах». — Ф. М. Пинту, в пер. Когана, стр. 15 (ориг. гл. xiii.).

1551 г. — (Кампар, на Суматре) «не имеет ничего, кроме лесов, которые дают алойное дерево, называемое в Индии Calambuco». — Каштаньеда, кн. iii. гл. 63, стр. 218, цитируется Кроуфордом, Des. Dic. 7.

1552 г. — «За этим королевством Камбоджа начинается другое королевство под названием Кампа (Чампа), в горах которого растет подлинное алойное дерево, которое мавры тех мест называют Calambuc». — Барруш, I. ix. 1.

[ок. 1590 г. — «Kalanbak (calembic) — это дерево, привозимое из Зирбада; оно тяжелое и полное прожилок. Некоторые считают его сырым алойным деревом». — «Айн», изд. Блохманна, i. 81.]

[ок. 1610 г. — «Из этой реки (Ганг) происходит то превосходное дерево Calamba, которое, как полагают, происходит из Земного Рая». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. i. 335.]

1613 г. — «И Calamba — это самая ароматная сердцевина упомянутого дерева». — Годиньо де Эредиа, л. 15 об.

[1615 г. — «Lumra (черная камедь), гумлак, collomback». — Фостер, Letters, iv. 87.]

1618 г. — «Мы открыли два сундука, которые прибыли из Сиама с callamback и шелком, и взвесили их». — Дневник Кокса, ii. 51.

1774 г. — «Магометане делают из этого Kalambac четки, которые носят в руках для развлечения. Это дерево, когда оно нагрето или немного потерто, издает приятный запах». — Нибур, Desc. de l'Arabie, 127.

См. EAGLE-WOOD и ALOES.

КАЛАШ, сущ. фр. calèche, по словам Литтре, славянское слово, [и так в N.E.D.]. В словаре Бэйли это calash и caloche. [В N.E.D. не признается последняя форма; первая встречается уже в 1679 г.]. По-видимому, это был самый ранний предшественник багги в восточных поселениях. Бэйли определяет его как «небольшую открытую колесницу». Приведенная ниже цитата относится к Батавии, и упомянутый президент был президентом английской фактории в Чусане, который вместе со своим советом был изгнан из Китая и остановился в Батавии по пути в Индию.

1702 г. — «Шабандар, ехавший сегодня утром домой в своем калаше и увидевший президента, сидящего за дверью у своих покоев, сошел и подошел, и просидел с президентом около часа... что побудило шабандара говорить так откровенно с президентом об этом, он не знал, но заметил, что шабандар был в очках, когда впервые сошел со своего калаша». — Procgs. «Понедельник, 30 марта», рукописный отчет в Индийском управлении.

КАЛАВАНС, сущ. Род фасоли; согласно цитате из Осбека, Dolichos sinensis. Слово когда-то было обычным в английском употреблении, но, кажется, забыто, если только все еще не используется на море. Сэр Джозеф Хукер пишет: «Когда я был на флоте, фасоль харико постоянно использовалась как заменитель картофеля, и в Бразилии и других местах ее называли Calavances. Я не помню, были ли это семена Phaseolus lunatus или vulgaris, или Dolichos sinensis, иначе Catjang» (см. CAJAN). Слово происходит от исп. garbanzos, которые Де Кандоль упоминает как кастильское для 'pois chiche', или Cicer arietinum, и как используемое также в баскском языке в форме garbantzua, [или garbatzu, от garau, 'семя', antzu, 'сухой', N.E.D.]

1620 г. — «...отсюда они делают свои запасы в изобилии, а именно говядину и свинину... garvances, или мелкий горох или фасоль...». — Дневник Кокса, ii. 311.

ок. 1630 г. — «...в своих каноэ привезли нам... зеленый перец, caravance, буйволов, кур, яйца и другие вещи». — Сэр Т. Герберт, изд. 1665 г., стр. 350.

1719 г. — «Я был вынужден давать им необычную еду каждый день, либо Farina, либо calavances, что сразу же привело к значительному потреблению нашей воды и топлива». — Путешествие Шелвока, 62.

1738 г. — «Но garvanços готовятся иным способом, и они не становятся мягкими, как другие бобовые, при варке...». — Путешествия Шоу, изд. 1757 г., стр. 140.

1752 г. — «...Callvanses (Dolichos sinensis)». — Осбек, i. 304.

1774 г. — «Когда я спросил кого-либо из людей Дори, почему у них нет садов с бананами и Kalavansas... я узнал... что харафоры снабжают их». — Форрест, V. to N. Guinea, 109.

1814 г. — «Его Величество уполномочен разрешать на ограниченное время Указом Совета ввоз из любого порта или места... любых бобов, называемых фасолью, французской фасолью, викой, чечевицей, Callivances и всех других видов бобовых». — Акт 54 Geo. III. cap. xxxvi.

КАЛАЙ, сущ. Олово; также глагол, лудить медные сосуды — H. ḳala'ī karnā. Слово араб. ḳala'i, 'олово', которое, согласно некоторым арабским писателям, было так названо от рудника в Индии под названием ḳala'. Несмотря на различные начальные и конечные буквы, кажется, по крайней мере возможным, что имелось в виду то же самое место, которое старые арабские географы называли Kalah, возле которого они помещают оловянные рудники (al-ḳala'i), и которое, безусловно, находилось где-то на побережье Малакки, возможно, как предполагалось, в Kadah или, как мы пишем, Quedda. [См. «Айн», пер. Джарретта, iii. 48.]

Оловянная продукция этого региона хорошо известна. Kalang, действительно, также является названием олова на малайском языке, что могло быть истинным происхождением слова перед нами. Можно добавить, что небольшое государство Селангор между Малаккой и Пераком было ранее известно как Nagri-Kalang, или 'Оловянная страна', и что место на побережье, где живет британский резидент, называется Klang (см. мисс Берд, Golden Chersonese, 210, 215). У португальцев есть формы calaim и calin, с носовым окончанием, столь частым в их восточных заимствованиях. Блуто объясняет calaim как 'Олово Индии, более тонкое, чем наше'. Старые писатели, по-видимому, сомневались в идентичности с оловом, и слово в одной цитате ниже смешивается с Tootnague (см.). Французы используют calin. В португальской версии Книги Чисел (гл. xxxi. ст. 22) ḳala'ī используется для 'олова'. См. об этом слове Катрмер в Journal des Savans, дек. 1846 г.

ок. 920 г. — «Kalah — это центр торговли алойным деревом, камфорой, сандаловым деревом, слоновой костью, свинцом, который называется al-Kala'i». — Relation des Voyages, &c., i. 94.

ок. 1154 г. — «Оттуда до островов Ланкиалиус считается два дня, а от последних до острова Kalah — 5... На этом последнем острове есть обильный рудник олова (al-Kala'i). Металл очень чистый и блестящий». — Эдриси, в пер. Жобера, i. 80.

1552 г. — «—Олово, которое люди страны называют Calem». — Каштаньеда, iii. 213. Оно упоминается как основной товар Малакки в ii. 186.

1606 г. — «Чтобы все чаши, которые не были ни из золота, ни из серебра, ни из олова, ни из calaim, были разбиты и уничтожены». — Гувеа, Synodo, л. 29 об.

1610 г. — «Они везут (в Ормуз)... гвоздику, корицу, перец, кардамон, имбирь, мускатный цвет, мускатный орех, сахар, calayn, или олово». — Relaciones de P. Teixeira, 382.

ок. 1610 г. — «...деньги... не только из золота и серебра, но также из другого металла, который называется calin, который белый, как олово, но тверже, чище и тоньше, и который широко используется в Индиях». — Пирар де Лаваль (1679) i. 164; [Hak. Soc. i. 234, с примечанием Грея].

1613 г. — «И он также разведал все места рудников золота, серебра, ртути, олова или calem, и железа, и других металлов...». — Годиньо де Эредиа, л. 58.

[1644 г. — «Callaym». См. цитату под TOOTNAGUE.]

1646 г. — «...il y a (т.е. в Сиаме) plusieurs minieres de calain, qui est vn metal metoyen, entre le plomb et l'estain». — Кардим, Rel. de la Prov. de Japon, 163.

1726 г. — «Товары, экспортируемые отсюда (из Пегу), — это... Kalin (металл, очень близкий к серебру)...». — Валентейн, v. 128.

1770 г. — «Они отправляют только одно судно (а именно голландцы в Сиам), которое перевозит яванских лошадей и нагружено сахаром, специями и полотном; за что они получают взамен calin, по 70 ливров за 100 фунтов». — Рейналь (пер. 1777 г.), i. 208.

1780 г. — «...порт Кедах; здесь есть торговля calin или tutenague... для экспорта в различные части Индий». — В сб. Данн, N. Directory, 338.

1794-5 г. — В «Путешествиях в Китай» младшего Дегиня Calin упоминается как род олова, импортируемого в Китай из Батавии и Малакки. — iii. 367.

КАЛЬКУТТА, собств. и. Б. Kalikātā или Kalikattā, название с неопределенной этимологией. Первое упоминание, о котором мы знаем, встречается в «Айн-и-Акбари». Хорошо заметить, что на некоторых ранних картах, таких как карта Валентейна и старейшая в English Pilot, хотя Калькутта не указана, есть место на Хугли Calcula или Calcuta, что ведет к ошибке. Оно находится далеко внизу, возле современного Фулта. [Что касается приведенных ниже цитат из Люилье и Соннера, сэр Г. Юл пишет (Hedges, Diary, Hak. Soc. ii. xcvi.): «В "Исторических фрагментах" Орма Джоб Чарнок описан как "губернатор фактории в Голготе близ Хьюгли". Это название Голгот и соответствующий Голгхат в отрывке из Мухаббат-хана указывают на название конкретной местности, где располагалась английская фактория в Хугли. И некоторое смешение этого названия с названием Калькутты могло привести к любопытной ошибке француза Люилье и Соннера, первый из которых называет Калькутту Golgouthe, в то время как второй говорит: "Les Anglais prononcent et ecrivent Golgota"».]

c. 1590.—"Kalikatā wa Bakoya wa Barbakpūr, 3
 Mahal."—Āīn. (orig.) i. 408; [tr. Jarrett, ii.
 141].

[1688 г. — «Итак, я в сопровождении капитана Хэддока и 120 солдат, которых мы везли отсюда, высадился и около 20 сентября прибыл в Калькутту». — Хеджес, Дневник, Hak. Soc. ii. lxxix.]

1698 г. — «Эту алчную склонность англичане подпитывали подарками, которые в 1698 году получили его разрешение на покупку у заминдара... городов Сутанути, Калькутта и Гоомопор с их районами, простирающимися около 3 миль вдоль восточного берега реки». — Орм, переизд. ii. 71.

1702 г. — «На следующее утро мы проплыли мимо английской фактории, принадлежащей старой Компании, которую они называют Голгофа, и это красивое здание, к которому добавлялись величественные склады». — Путешествие в Ост-Индию, Ле Сье Люилье, E. T. 1715 г., стр. 259.

1726 г. — «Корабли, которые плывут туда (в Хугли), сначала проходят мимо английской ложи в Collecatte, на 9 миль (голландских миль) ниже нашей, а после этого французской под названием Чандернагор...». — Валентейн, v. 162.

1727 г. — «Компания имеет довольно хороший госпиталь в Калькутте, куда многие идут, чтобы пройти покаяние физикой, но немногие выходят, чтобы дать отчет о его действии... Один год я был там, и в августе насчитывалось около 1200 англичан, некоторые военные, некоторые служащие Компании, некоторые частные купцы, проживающие в городе, и некоторые моряки, принадлежащие судам, стоящим в городе, и до начала января было зарегистрировано 460 захоронений в книгах смертности клерка». — А. Гамильтон, ii. 9 и 6.

ок. 1742 г. — «У меня был случай остановиться в городе Фирашданга (Чандернагор), который населен племенем французов. Город Калькутта, который находится на другой стороне воды и населен племенем англичан, поселившихся там, гораздо более обширен и густонаселен...». — Абдул Карим Хан, в сб. Elliot, viii. 127.

1753 г. — «Au dessous d'Ugli immédiatement, est l'établissement Hollandois de Shinsura, puis Shandernagor, établissement François, puis la loge Danoise (Серампур), et plus bas, sur la rivage opposé, qui est celui de la gauche en descendant, Banki-bazar, où les Ostendois n'ont pû se maintenir; enfin Colicotta aux Anglois, à quelques lieues de Banki-bazar, et du même côté». — Д'Анвиль, Éclaircissemens, 64. С этим сравните: «Почти напротив датской фактории находится Banke-banksal, место, где Ост-Индская компания основала факторию, но в 1723 году они поссорились с фудждаром или губернатором Хугли, и он заставил ост-индцев уйти...». — А. Гамильтон, ii. 18.

1782 г. — «Les Anglais pourroient retirer aujourd'hui des sommes immenses de l'Inde, s'ils avoient eu l'attention de mieux composer le conseil suprême de Calecuta». — Соннера, Voyage, i. 14.

КАЛИФА, сущ. араб. Khalīfa, халиф или наместник, слово, которое мы вводим здесь не в его высоком магометанском значении, а из-за его причудливого применения в англо-индийских домохозяйствах, по крайней мере в Верхней Индии, к двум классам домашних слуг, портному и повару, а иногда к цирюльнику и коновалу. Первый всегда так адресуется своими товарищами-слугами (Khalīfa-jī). В Южной Индии повара называют Maistry, т. е. артист. В Сицилии, заметим, его всегда называют Monsù (!), что является указанием на то, какова должна быть его национальность. Корень слова Khalīfa, по словам проф. Сэйса, означает 'менять', а другое производное, khālif, 'обмен или ажио', является происхождением греческого κολλύβος (Princ. of Philology, 2-е изд., 213).

ок. 1253 г. — «...vindrent marcheant en l'ost qui nous distrent et conterent que li roys des Tartarins avoit prise la citei de Baudas et l'apostole des Sarrazins... lequel on appeloit le calife de Baudas...». — Жуанвиль, cxiv.

1298 г. — «Багдад — великий город, который был резиденцией халифа всех сарацинов в мире, точно так же, как Рим — резиденция Папы всех христиан». — Марко Поло, кн. I, гл. 6.

1552 г. — «На что шейх ответил, что он был вассалом султана Каира и что без разрешения того, кто был суверенным халифом пророка Магомета, он не мог поддерживать никакой связи с людьми, которые так преследовали его последователей...». — Барруш, II. i. 2.

1738 г. — «Музератти, покойный калифа, или лейтенант этой провинции, заверил меня, что он видел кость, принадлежащую одному из них (древние каменные гробы), которая была почти два их драса (т. е. 36 дюймов) в длину». — Путешествия Шоу в Варварию, изд. 1757 г., стр. 30.

1747 г. — «Что касается дома и наследственных земель, вместе с принадлежностями убитого министра, они были подарены халифом века, то есть самим императором, его собственной дочери». — Seir Mutaqherin, iii. 37.

ок. 1760 г. (?):

«Я ненавижу всех королей и троны, на которых они сидят,

От короля Франции до халифа Британии».

Эти строки были найдены среди бумаг принца Чарльза Эдварда и считались его. Но лорд Стэнхоуп во 2-м изд. своих «Miscellanies» говорит, что находит, что они слегка изменены из стихотворения лорда Рочестера. Это мы не можем найти. [Оригинальные строки Рочестера (Poems on State Affairs, i. 171) гласят:

«Я ненавижу всех монархов и троны, на которых они сидят,

От Гектора Франции до дурака Британии».]

[1813 г. — «Самый искусный среди них (борцов) назначается khuleefu, или смотрителем на сезон...». — Броутон, Letters, изд. 1892 г., стр. 164.]

КАЛИУН, КАЛЬЮН, сущ. перс. kaliyūn, водяная трубка для курения; персидская форма Hubble-Bubble (см.).

[1812 г. — «Персидский визит, когда гость является выдающейся особой, обычно состоит из трех актов: во-первых, kaleoun, или водяная трубка...». — Мориер, Journey through Persia, &c., стр. 13.]

1828.—«Старшие из мужчин собрались, чтобы выкурить свои кальяны в тени».— The Kuzzilbash, i. 59.

[1880.—«Kalliúns». См. цитату в статье JULIBDAR.]

CALICO, сущ. Хлопчатобумажная ткань, обычно довольно тонкой выделки. В XVII веке это слово иногда встречается в форме Calicut, но, возможно, это было пуризмом, поскольку calicoe или callico встречаются в английском языке раньше или, по крайней мере, чаще в описаниях ранних морских путешествий. [Callaca в 1578 г., Draper's Dict. стр. 42.] Слово могло прийти к нам через французское calicot, которое, хотя и сохраняет букву t на письме, не сохраняет её в произношении. Приведенные цитаты достаточно иллюстрируют использование этого слова и его происхождение от Каликута. Тонкие хлопчатобумажные ткани Малабара упоминаются еще Марко Поло (ii. 379). Возможно, все они привозились из-за Гат, поскольку малабарский хлопок, созревающий во время дождей, непригоден для использования, и все хлопчатобумажные ткани, используемые сейчас в Малабаре, поступают из Мадурая (см. Фрайера ниже; и Терри в статье CALICUT). Заметим, что немцы называют индейку Calecutische Hahn, хотя она происходит из Каликута не больше, чем из Турции. [См. TURKEY.]

1579.—«3 больших и широких каноэ, в каждом из которых находились некоторые из самых знатных особ, сопровождавших его, все они были одеты в белое полотно или ткань из Каликута».— Дрейк, World Encompassed, Hak. Soc. 139.

1591.—«Товары с кораблей, прибывающих из Бенгалии, это... тонкая каликутская ткань, ситцы (pintados) и рис».— Баркер, Lancaster, в Hakl. ii. 592.

1592.—«Калико были книжные калико, калико-газовые, широкие белые калико, тонкие накрахмаленные калико, грубые белые калико, коричневые грубые калико».— Описание большого каракка Madre de Dios.

1602.—«А при отъезде подарил халат и тюрбан из калико, вышитый золотом».— Путешествие Ланкастера, в Purchas, i. 153.

1604.—«Из краткого отчета о счетах, присланных из Индии, видно, что в руках агента, мистера Старки, оставалось 482 тюка калико».— В Путешествии Миддлтона, Hak. Soc. App. iii. 13.

«Я могу подобрать вам, джентльмены, и тонкие калико для дублетов; единственная приятная мода сейчас, самая изысканная и придворная: нежное, мягкое калико, разрезанное поверх двух двойных приятных тафт; всё очень опрятно, искусно и несравненно».— Деккер, Честная куртизанка, Акт II. Сц. v.

1605.—«...вокруг поясницы они (яванцы) носят своего рода ткань из калико».— Эдм. Скотт, там же, 165.

1608.—«Они ценят не столько деньги, сколько каликутские ткани, ситцы и тому подобные материалы».— Джон Дэвис, там же, 136.

1612.—«Калико для шкафных занавесок, штука... 40 шиллингов».— Rates and Valuatiouns, и т.д. (Шотландия), стр. 294.

1616.—«Ангарезия... населена маврами, торгующими с материком и тремя другими восточными островами своим скотом и фруктами в обмен на калико или другое полотно, чтобы прикрыться».— Сэр Т. Ро, в Purchas; [с некоторыми словесными отличиями в Hak. Soc. i. 17].

1627.—«Calicoe, tela delicata Indica. H. Calicúd, dicta à Calecút, Indiae regione ubi conficitur».— Миншо, 2-е изд., s.v.

1673.—«Основные товары — это каликуты, белые и набивные».— Фрайер, 34.

«Каликут для специй... и никакой ткани, хотя он и дает название Каликут всем тканям в Индии, будучи первым портом, откуда, как известно, их стали привозить в Европу».— Там же, 86.

1707.—«Губернатор представляет Совету дерзкое действие капитана Литона, который в минувшее воскресенье провел часть своей роты... по калико Компании, лежавшим на окраске».— Протокол в Wheeler, ii. 48.

1720.—Акт 7 Георга I, гл. vii. «Акт о сохранении и поощрении шерстяного и шелкового производства этого королевства, а также для более эффективного обеспечения занятости бедных путем запрета на использование и ношение всех набивных, окрашенных, крашеных или линялых калико в одежде, домашней утвари, мебели или иным образом...» — Stat. at Large, v. 229.

1812.—

«Словно радуга, вниз летит набивной лоскут,

В звездах, полосах и пятнах, желтый, красный и синий,

Старое калико, рваный шелк и новый муслин».

Rejected Addresses (Крабб).

CALICUT, собств. имя. В Средние века главный город и один из главных портов Малабара, резиденция Заморина (см.). Название Kōl̤ikōḍu, как говорят, означает «Крепость петуха». [Логан (Man. Malabar, i. 241 прим.) дает koli, «птица», и kottu, «угол или пустое место», или kotta, «крепость». Существовала легенда в духе Дидоны о том, что все пространство, которое можно было обойти за время крика петуха, было однажды даровано Заморину.]

ок. 1343.—«Мы направились из Фандарайны в Каликут, один из главных портов Мулибара. Люди из Чина, Явы, Сайлана, Махаля (Мальдивы), Йемена и Фарса часто посещают его, и там встречаются торговцы из разных регионов. Его порт — один из величайших в мире».— Ибн Баттута, iv. 89.

ок. 1430.—«Затем он направился в Collicuthiam, приморский город с окружностью в восемь тысяч шагов, благородный торговый центр всей Индии, изобилующий перцем, лаком, имбирем, корицей, кебулами, зедоарией».— Конти, в Poggius, De Var. Fortunae.

1442.—«Каликут — совершенно безопасная гавань, которая, подобно гавани Ормуза, собирает купцов из каждого города и каждой страны».— Абдур-Раззак, в India in XVth Cent., стр. 13.

ок. 1475.—«Каликут — порт для всего Индийского моря... Страна производит перец, имбирь, красящие растения, мускат [мускатный орех?], гвоздику, корицу, ароматические коренья, адрак [зеленый имбирь]... и всё дешево, а слуги и служанки очень хороши».— Аф. Никитин, там же, стр. 20.

1498.—«Мы отправились оттуда с лоцманом, которого дал нам король, в город, который называется Qualecut».— Roteiro de V. da Gama, 49.

1572.—

«Уже вне шторма и первых

Морей, страх улетает из груди;

Сказал радостно лоцман из Мелинды,

«Это земля Каликута, если я не ошибаюсь»».

Камоэнс, vi. 92.

В переводе Бертона:

«Теперь, избежав бури и первого морского ужаса,

бежали из каждой груди тщетные страхи, и воскликнул

мелиндийский лоцман в восторге,

«Земля Каликута, если я вижу верно!»»

1616.—«Из этой шерсти они делают различные виды калико, которые получили это название (как я полагаю) от Калликуттов, недалеко от Гоа, где этот вид ткани впервые был куплен португальцами».— Терри, в Purchas. [В изд. 1777 г., стр. 105, Callicute.]

CALINGULA, сущ. Шлюз или водоспуск. Там. kalingal; часто используется в отчетах об ирригационных работах в Южной Индии.

[1883.—«Многое было сделано в плане обеспечения шлюзами второстепенных каналов снабжения и калингулами, или водосливами для избыточных стоков».— Венкасами Роу, Man. of Tanjore, стр. 332.]

CALPUTTEE, сущ. Конопатчик; также процесс конопачения; хинди и бенг. kālāpattī и kalāpāttī, и это, несомненно, от порт. calafate. Но это слово, в свою очередь, имеет восточное происхождение, от арабского ḳālāfat, «процесс конопачения». Правда, Дози (см. стр. 376), а также Жаль (см. его Index, ii. 589) сомневаются в последней этимологии и склонны связывать португальские и испанские слова, а также итальянское calafattare и т.д. с латинским calefacere, взгляд, который М. Марсель Девик отвергает. Последнее слово вполне подошло бы к процессу смоления судна, как это практикуется в Средиземноморье, где мы видели, как судно кренили на бок и разводили под ним большой костер из колючек, чтобы поддерживать смолу в жидком состоянии. Но конопачение — это не смоление; и когда и форма, и значение совпадают так точно, и когда мы знаем, что многие другие морские термины в Средиземноморье были заимствованы из арабского, в данном случае, по-видимому, нет места для разумных сомнений. Императора Михаила V (1041 г. н.э.) называли καλαφάτης, потому что он был сыном конопатчика (см. Ducange, Gloss. Graec., который цитирует Зонару).

1554.—(В Мозамбике)... «Двум конопатчикам... упомянутых бригантин, по ставке 20 000 реалов в год каждому, с 9000 реалов каждому на содержание и 6 мер проса каждому, которые не учитываются».— Симан Ботелью, Tombo, 11.

ок. 1620.—«Если бы возникла необходимость конопатить судно... в этом порту было бы много хлопот, особенно если приходится пользоваться услугами местных плотников и конопатчиков; потому что все они зависят от губернатора Бомбея».— Routier ... des Indes Orient., Алешу да Мотта, в коллекции Тевно.

CALUAT, сущ. В некоторых старых описаниях путешествий используется для араб. khilwat, «уединение, частная беседа» (К. П. Браун, рукопись).

1404.—«И этот сад они называют Talicia, а на своем языке они называют его Calbet».— Клавихо, § cix. Ср. Маркхэм, 130.

[1670.—«Еще глубже на площади находится третья палатка, называемая Caluet-Kane, уединенное место, или место тайного совета».— Бернье, изд. Constable, 361.]

1822.—«Я должен рассказать вам, какой славный малый этот маленький раджа Таллаки. Когда я посетил его, мы сидели на двух муснадах, не обменявшись ни единым словом, в очень почтенном дарбаре; но как только мы удалились в Khilwut, раджа достал свой гражданский и уголовный реестр, а также свою записку о требованиях, сборах и остатках за 1-й квартал и начал объяснять состояние своей страны так же усердно, как молодой сборщик налогов».— Эльфинстон, в Life, ii. 144.

[1824.—«Khelwet или личная комната, в которой сидел доктор».— Хаджи-Баба, стр. 87.]

CALUETE, CALOETE, сущ. Наказание в виде посажения на кол; малаял. kaluekki (произн. etti). [См. IMPALE.]

1510.—«Упомянутое дерево вставляется в середину спины преступника и проходит сквозь его тело... эта пытка называется 'uncalvet'».— Вартема, 147.

1582.—«Капитан-генерал, чтобы еще больше воодушевить их, приказал перед всеми воткнуть в землю длинный шест, который был заострен на одном конце. Это среди малабарцев называется Calvete, на котором они вершат смертную казнь над самыми бедными или самыми низкими людьми страны».— Кастаньеда, пер. Н. Л., лл. 142 v, 143.

1606.—«Королева очень удивилась этому, и чтобы удовлетворить их, она приказала выдать колдуна для наказания и посадить его на caloete, который представляет собой очень острый кол, прочно вбитый в землю...» и т.д.— Гувеа, л. 47 v; см. также л. 163.

CALYAN, собств. имя. Название более чем одного знаменитого города в Западной и Южной Индии; санскр. Kalyāna, «красивый, благородный, благоприятный». Один из них — место, до сих пор известное как Kalyān, на реке Улас, чаще называемое по имени города, в 33 милях к северо-востоку от Бомбея. Это очень древний порт, и, вероятно, именно он упоминается Козьмой ниже. Он фигурирует как резиденция донора в надписи в пещерах Канхери в Салсете (см. Фергюссон и Берджесс, стр. 349). Другой Kalyāna был столицей Чалукьев Декана в IX–XII веках. Он находится в округе Налдруг Низама, примерно в 40 милях к востоко-северо-востоку от крепости, называемой этим именем. Третий Kalyāna был портом Канара, между Мангалором и Кундапуром, на широте 13° 28′ или около того, на той же реке, что и Bacanore (см.). [Это, по-видимому, то место, которое Тавернье (изд. Ball, ii. 206) называет Callian Bondi или Kalyān Bandar.] Цитаты относятся к первому Calyan.

ок. 80–90 гг. н.э.—«Местные рынки, которые встречаются по порядку после Баригазы, — это Акабару, Суппара, Kalliena, город, который был возведен в ранг регулярного рынка во времена Сараганеса, но с тех пор, как Санданес стал его хозяином, его торговля была ограничена; ибо если греческие суда даже случайно заходят в его порты, на борт сажается стража, и их отводят в Баригазу».— Перипл, § 52.

ок. 545 г. н.э.—«И наиболее примечательные места торговли — это: Синду, Оррота, Kalliana, Сибор...» — Козьма, в Cathay, и т.д., стр. clxxviii.

1673.—По обе стороны расположены величественные Aldeas и жилища португальских фидалго; пока справа, в миле или более от Gullean, они не уступают владение соседнему Севаджи, в котором городе (ключ отсюда в страну этого мятежника), при попутном ветре и приливе, мы высадились».— Фрайер, стр. 123.

1825.—«Возле Кандаулы есть водопад... его поток извивается, чтобы влиться в море, почти напротив Танны, под названием реки Callianee».— Хебер, ii. 137.

Профессор Форххаммер недавно описал великие остатки пагоды и других зданий с надписями возле города Пегу, называемого Kalyāni.

CAMBAY, собств. имя. Пишется магометанскими писателями Kanbāyat, иногда Kinbāyat. По словам полковника Тода, первоначальное индуистское название было Khambavati, «Город столпа»; [в Mad. Admin. Man. Gloss. дается stambha-tīrtha, «священный столпный водоем»]. Долгое время был очень знаменитым портом Гуджарата, в верховьях залива, которому он дает свое название. При магометанских королях Гуджарата он был одной из их главных резиденций, и их часто называют королями Камбея. Камбей до сих пор является феодальным государством под властью наваба. Город находится в упадке, отчасти из-за мелей и необычайного прилива и отлива в заливе, препятствующих судоходству. [См. Forbes, Or. Mem. 2-е изд. i. 313 seqq.].

ок. 951.—«От Kambáya до моря около 2 парасангов. От Kambáya до Súrabáya (?) около 4 дней».— Истахри, в Elliot, i. 30.

1298.—«Cambaet — великое королевство... Здесь много торговли... Купцы приходят сюда со многими кораблями и грузами...» — Марко Поло, кн. iii. гл. 28.

1320.—«Hoc vero Oceanum mare in illis partibus principaliter habet duos portus: quorum vnus nominatur Mahabar, et alius Cambeth».— Марино Санудо, в начале.

ок. 1420.—«Cambay расположен недалеко от моря и имеет 12 миль в окружности; он изобилует нардом, лаком, индиго, миробаланами и шелком».— Конти, в India in XVth Cent., 20.

1498.—«В этом заливе, как нам сообщили, есть много городов христиан и мавров, и город, который называется Quambaya».— Roteiro, 49.

1506.—«В Combea есть земля мавров, и ее король — мавр; это большая земля, и там рождаются турбиты, нард и нило (читать nilo — см. ANIL), лак, сердолик, халцедон, хлопок...» — Rel. di Leonardo Ca' Masser, в Archivio Stor. Italiano, App.

1674.—

«Ежедневная пища принца Камбея

Это аспид, василиск и жаба,

Что делает его дыхание таким сильным,

Что каждую ночь он воняет королеву до смерти».

Hudibras, ч. ii. песнь i.

Батлер, очевидно, читал истории о Махмуде Бигаре, султане Гуджарата, у Вартемы или Пёрчаса.

CAMBOJA, собств. имя. Древнее королевство в восточной части Индокитая, некогда великое и могущественное: ныне павшее и находящееся под «протекторатом» Франции, к чьей колонии Сайгон оно прилегает. Название, как и многие другие в Индокитае со времен Птолемея, имеет санскритское происхождение, будучи, по-видимому, переносом названия народа и страны на северо-западной границе Индии, Kamboja, предположительно находившейся в районе Читрала или Кафиристана. Игнорируя это, для названия были придуманы фантастические китайские и другие этимологии. В старых китайских летописях (ок. 1200 г. до н.э.) этот регион носил название Fu-nan; с периода после нашей эры, когда королевство Камбоджа стало могущественным, оно было известно китайцам как Chin-la. Его могущество, по-видимому, одно время распространялось на запад, возможно, до берегов Бенгальского залива. Руины необычайной обширности и архитектурной сложности многочисленны и привлекают большое внимание после визита М. Муо в 1859 году; хотя о них упоминали миссионеры XVI века, а некоторые из зданий, когда они стояли в своем великолепии, были описаны китайским посетителем в конце XIII века. Сами камбоджийцы называют себя Khmer, название, которое, по-видимому, породило странную путаницу (см. COMAR). Камедь Gamboge (Cambodiam в ранних записях [Birdwood, Rep. on Old Rec., 27]), столь привычная в использовании, получила свое название от этой страны, основного источника поставок.

ок. 1161.—«...хотя... поскольку вера людей Раманьи (Пегу) была такой же, как у верующих в Будду людей Цейлона... Паракрама, король, жил в мире с королем Раманьи — все же правитель Раманьи... оставил старый обычай обеспечения содержания послов... говоря: 'Эти посланники посланы, чтобы отправиться в Kámboja', и поэтому разграбил все их товары и заключил их в тюрьму в стране Малая... Вскоре после этого он захватил нескольких королевских дев, посланных королем Цейлона королю Kámboja...» — Выдержка из Цейлонских анналов, Т. Рис Дэвидс, в J.A.S.B. xli. ч. i. стр. 198.

1295.—«Страна Tchin-la... Люди страны называют ее Kan-phou-tchi. При нынешней династии священные книги тибетцев называют эту страну Kan-phou-tchi...» — Китайское описание Чинла, в Абель Ремюза, Nouv. Mél. i. 100.

ок. 1535.—«Проезжая из Сиама в сторону Китая вдоль побережья, мы находим королевство Cambaia (читать Camboia)... люди — великие воины... и страна Camboia изобилует всякого рода провизией... в этой земле лорды добровольно сжигают себя, когда умирает король...» — Sommario de' Regni, в Ramusio, i. f. 336.

1552.—«И следующее государство, прилегающее к Сиаму, — это королевство Camboja, через середину которого протекает та великолепная река Меконг, исток которой находится в регионах Китая...» — Барруш, Dec. I. Liv. ix. cap. 1.

1572.—

«Видишь, проходит через Camboja река Меконг,

Что переводится как капитан вод...»

Камоэнс, x. 127.

[1616.—«22 катти camboja (гуммигут)».— Фостер, Letters, iv. 188.]

CAMEEZE, сущ. Это слово (ḳamīṣ) используется в разговорном хинди и тамильском для обозначения «рубашки». Оно происходит от порт. camisa. Но это слово напрямую от араб. ḳamīṣ, «туника». Было ли латинское слово святого Иеронима более ранним заимствованием из арабского или источником арабского слова? Вероятно, последнее; [так в N.E.D. s.v. Camise]. Современный греческий словарь Софокла содержит καμίσιον. Camesa, согласно Slang Dictionary, используется в жаргоне английских воров; а в более древнем жаргоне оно превратилось в 'commission'.

ок. 400.—«Военные обычно имеют льняные одежды, которые они называют Camisias, настолько приспособленные к членам и облегающие тело, чтобы они были готовы либо к бегу, либо к сражениям... куда бы ни повлекла необходимость...» — Scti. Hieronymi Epist. (lxiv.) ad Fabiolam, § 11.

1404.—«И упомянутому Рую Гонсалесу он дал большую лошадь, иноходца, ибо они ценят лошадь, которая идет иноходью, снабженную седлом и уздечкой, очень хорошо по их моде; и кроме того, он дал ему camisa и зонтик» (см. SOMBRERO).— Клавихо, § lxxxix.; Маркхэм, 100.

1464.—«Уильяму и Ричарду, моим сыновьям, все мои прекрасные camises...» — Завещание Ричарда Строуда, из Ньюнхэма, Девон.

1498.—«Что очень тонкая camysa, которая в Португалии стоила бы 300 реалов, была отдана здесь за 2 фанона, что в той стране эквивалентно 30 реалам, хотя стоимость 30 реалов в той стране — немалое дело».— Roteiro de V. da Gama, 77.

1573.—«Самые богатые из всех (магазинов в Фесе) — те, где продают camisas...» — Marmol. Desc. General de Affrica, Pt. I. Bk. iii. f. 87 v.

CAMP, сущ. В Мадрасском президентстве [а также в Северной Индии] к чиновнику, находящемуся не в своей штаб-квартире, всегда обращаются как к находящемуся «в лагере» (in Camp).

CAMPHOR, сущ. Существует три вида камфоры:—

а. Борнейская и суматранская камфора из Dryobalanops aromatica.

б. Камфора Китая и Японии, из Cinnamomum Camphora. (Это две основные камфоры торговли; первая значительно превосходит вторую по рыночной стоимости: см. Марко Поло, кн. iii. гл. xi. Прим. 3.)

в. Камфора из Blumea balsamifera, D.C., производимая и используемая в Китае под названием камфора ngai.

Относительные соотношения стоимости на кантонском рынке можно грубо представить как: б, 1; в, 10; а, 80.

Первое западное упоминание этого лекарства, как указывали господа Хэнбери и Флюкигер, встречается у греческого медицинского писателя Аэция (см. ниже), но оно, вероятно, пришло через арабов, на что указывает ph или f арабского kāfūr, представляющего санскр. karpūra. Было высказано предположение, что слово изначально было яванским, в котором kāpūr, по-видимому, означает и «известь», и «камфора».

Мудин Шериф говорит, что kāfūr используется (в Ind. Materia Medica) для обозначения «янтаря». Tābashīr (см. TABASHEER), по словам того же автора, называется bāns-kāfūr «бамбуковая камфора»; а ras-kāfūr (ртутная камфора) — это нечистый субхлорид ртути. Согласно тому же авторитету, разновидности камфоры, встречающиеся сейчас на базарах Южной Индии, — это: 1. kāfūr-i-ḳaiṣūrī, которая на тамильском называется pach'ch'ai (т.е. сырой karuppuram); 2. Ṣūratī kāfūr; 3. chīnī; 4. batai (из страны Batta?). Первое из этих имен — любопытный пример увековечения ошибки, возникшей из-за неправильного прочтения небрежного арабского письма. Название, несомненно, fanṣūrī, которое небрежность в отношении точек превратила в ḳaiṣūrī (как выше, и в Āīn Блохмана, i. 79). Камфора alfanṣūrī упоминается еще Авиценной и Марко Поло и происходила из места под названием Pansūr на Суматре, возможно, того же самого, что и Барус, который уже давно дал свое название дорогостоящему суматранскому лекарству.

Любопытное представление Ибн Баттуты (iv. 241) о том, что камфора Суматры (и Борнео) производилась внутри тростника, заполняя суставы между узлами, можно объяснить утверждением Барбозы (стр. 204), что борнейская камфора при экспорте упаковывалась в бамбуковые трубки. Эта камфора Барбозой и некоторыми другими старыми авторами называется «съедобной камфорой» (da mangiare), потому что она используется в медицине и с бетелем.

Наша форма слова, по-видимому, пришла из исп. alcanfor и canfora, через французское camphre. Дози отмечает, что одна итальянская форма сохраняет более верное название cafura, а старая немецкая (средневерхненемецкая) — gaffer (Oosterl. 47).

ок. 540 г. н.э.—«Hygromyri cõfectio, olei salca lib. ij, opobalsami lib. i., spicænardi, folij singu. unc. iiii. carpobalsami, arnabonis, amomi, ligni aloes, sing. unc. ij. mastichae, moschi, sing. scrup. vi. quod si etiã caphura non deerit ex ea unc. ij adjicito...» — Aetii Amideni, Librorum xvi. Tomi Dvo.... Latinitate donati, Basil, MDXXXV., Liv. xvi. cap. cxx.

ок. 940.—«Эти (острова, называемые аль-Рамин) изобилуют золотыми приисками и находятся недалеко от страны Ḳansūr, знаменитой своей камфорой...» — Масуди, i. 338. Тот же труд в iii. 49 отсылает обратно к этому отрывку как к «стране Manṣūrah». Вероятно, Масуди написал правильно Fanṣūrah.

1298.—«В этом королевстве Fansur растет лучшая камфора в мире, называемая Camfera Fansuri».— Марко Поло, кн. iii. гл. xi.

1506.—«...e de li (Tenasserim) vien pevere, canella ... camfora da manzar e de quella non se manza....» (т.е. и камфора для еды, и не для еды, или суматранская и китайская камфора).— Леонардо Ка' Массер.

ок. 1590.—«Камфорное дерево — это большое дерево, растущее в гатах Индостана и в Китае. Сотня всадников и более могут отдыхать в тени одного дерева... Из различных видов камфоры лучшая называется Ribáhi или Qaiçúri.... В некоторых книгах камфора в своем естественном состоянии называется... Bhimsíni...» — Āīn, изд. Блохмана, i. 78-9. [Bhimsínī более правильно bhimsenī, и берет свое название от полубога Бхимсена, второго сына Панду.]

1623.—«На этот корабль мы погрузили небольшую партию camphire из Barouse, всего 60 catis».— Батавское письмо, опубл. в Cocks's Diary, ii. 343.

1726.—«Персы называют камфору Бароса, а также Борнео по сей день Kafur Canfuri, как это также видно в печатном тексте Авиценны... и Bellunensis отмечает, что в некоторых рукописях автора встречается Kafur Fansuri...» — Валентейн, iv. 67.

1786.—«Камфорное дерево было недавно обнаружено в этой части страны Сиркара. Мы отправили две бутылки эфирного масла, сделанного из него, для вашего использования».— Письмо Типу, Киркпатрик, стр. 231.

1875.—

"
Camphor, Bhimsaini (barus), valuation
1 lb.
80 rs.

Refined cake
1 cwt.
65 rs."

Table of Customs Duties on Imports into

 Br. India up to 1875.

Первая из них — тонкая суматранская камфора; вторая, по цене 1/138, — китайская камфора.

CAMPOO, сущ. Хинди kampū, искажение английского 'camp' или, точнее, португальского 'campo'. Используется для обозначения «лагеря», но ранее конкретно применялось к частично дисциплинированным бригадам под командованием европейцев на службе маратхов.

[1525.—Мистер Уайтвей отмечает, что Кастаньеда (кн. vi. гл. ci. стр. 217) и Барруш (iii. 10, 3) говорят о районе Малакки как Campu China; а де Эредиа (1613) называет его Campon China, что может служить связующим звеном между Campoo и Kampung. (См. COMPOUND).

1803.—«Campoo Бегум Самру поднялся по гатам, и я боюсь... вчера присоединился к Скиндии. Двое дезертиров... заявили, что Campoo Польмана следовал за ним».— Веллингтон, ii. 264.

1883.—«...по его несчастным равнинам носилась туда и сюда кавалерия соперничающих держав маратхов, всадники моголов и рохиллов, или campos и pultuns (батальоны) под предводительством европейских авантюристов...» — Quarterly Review, апрель, стр. 294.

CANARA, собств. имя. Правильно Kannaḍa. Это название долгое время давалось той части западного побережья, которая лежит ниже Гат, от горы Дели на север до территории Гоа; а теперь — двум британским округам, образованным из этого тракта, а именно Северной и Южной Канаре. Однако это присвоение названия, по-видимому, имеет европейское происхождение. Название, вероятно, означающее «черная страна» [дравид. kar, «черный», nādu, «страна»], из-за преобладающей там черной хлопковой почвы, было синонимом Karṇātaka (см. CARNATIC) и, по-видимому, искажением этого слова. Наши цитаты показывают, что на протяжении XVI века этот термин применялся к стране выше Гат, иногда ко всему королевству Narsinga или Виджаянагар (см. BISNAGAR). Постепенно, и, вероятно, из-за местного применения в Гоа, где туземцы, по-видимому, с самого начала были известны португальцам как Canarijs, термин, который в старых португальских трудах означает конканский народ и язык Гоа, название стало применяться к низменной стране на побережье между Гоа и Малабаром, которая была подвластна упомянутому королевству, почти так же, как название Carnatic стало позже ошибочно применяться на другой стороне полуострова.

Язык Kanara или Canarese распространен на большой территории выше Гат и так далеко на север, как Бидар (см. Caldwell, Introd. стр. 33). Это лишь один из нескольких языков, на которых говорят в британских округах Канара, и то лишь в небольшой части, а именно возле Кундапура. Tuḷu — главный язык в Южном округе. Kanaḍam встречается в великой надписи Танджавура XI века.

1516.—«За этой рекой начинается королевство Narsinga, которое содержит пять очень больших провинций, каждая со своим языком. Первая, которая тянется вдоль побережья к Малабару, — это Tulinate (т.е. Tuḷu-nādu, или современный округ Южная Канара); другая лежит во внутренних районах...; другая имеет название Telinga, которая граничит с королевством Orisa; другая — Canari, в которой находится великий город Bisnaga; а затем королевство Charamendel, язык которого — Tamul».— Барбоза. Этот отрывок чрезвычайно испорчен, и версия (неизбежно несовершенная) составлена из трех — а именно: английской Стэнли, из испанской рукописи, Hak. Soc. стр. 79; португальской Лиссабонской академии, стр. 291; и итальянской Рамузио (i. f. 299 v).

ок. 1535.—«Последнее королевство Первой Индии называется провинцией Canarim; оно граничит с одной стороны с королевством Goa и Anjadiva, а с другой стороны — со Средней Индией или Малабаром. Во внутренних районах находится король Narsinga, который является главой этой страны. Речь жителей Canarim отличается от речи королевства Decan и Goa».— Португальское резюме восточных королевств, в Ramusio, i. f. 330.

1552.—«Третья провинция называется Canará, также во внутренних районах...» — Кастаньеда, ii. 50.

И применительно к языку:—

«Язык дженту — Canará».— Там же, 78.

1552.—«Все побережье, о котором мы говорим, до горного хребта Гат (Gate)... они называют Concan, а людей — собственно конканцами (Conquenijs), хотя наши люди называют их Canarese (Canarijs).... И как от Гат до моря на западе Декана вся эта полоса называется Concan, так от Гат до моря на западе Canará, всегда исключая тот участок в 46 лиг, о котором мы говорили [к северу от горы Дели], который принадлежит той же Canará, полоса, которая тянется до мыса Коморин, называется Малабар».— Барруш, Dec. I. liv. ix. cap. 1.

1552.—«...Королевство Canará, которое простирается от реки, называемой Gate, к северу от Chaul, до мыса Коморин (насколько это касается внутреннего региона к востоку от Гат)... и которое на востоке граничит с королевством Orisa; и короли дженту этой великой провинции Canará были теми, от кого произошли нынешние короли Bisnaga».— Там же, Dec. II. liv. v. cap. 2.

1572.—

«Здесь видится там с волнистого моря

Высокая гора, что тянется долго,

Служа Малабару крепкой стеной,

С которой он живет в безопасности от Canará».

Камоэнс, vii. 21.

В переводе Бертона:

«Здесь видно по ту сторону, где играют волнистые воды,

горный хребет окаймляет ропщущий океан,

служа Малабару могучей стеной,

который таким образом живет в безопасности от того, из Canará».

1598.—«Сама земля называется Decan, а также Canara».— Линсхотен, 49; [Hak. Soc. i. 169].

1614. — «Его собственное название — Charnathaca, которое из-за искажения за искажением стало называться Canara». — Коуту, Dec. VI. liv. v. cap. 5.

В следующих цитатах этот термин применяется, включительно или исключительно, к территории, которую мы сейчас называем Канара: —

1615. — «Канара. Оттуда в королевство Каннаринов, которое совсем небольшое и находится в 5 днях пути от Дамана. Они высокого роста, по большей части ленивы, а потому — великие воры». — Де Монфар, стр. 23.

1623. — «Найдя хорошую возможность, как я и желал, выбраться из Гоа и проникнуть дальше в Индию, то есть южнее, в Канару...» — П. делла Валле, ii. 601; [Hak. Soc. ii. 168].

1672. — «Полоса земли Канара, жители которой называются канаринами, плодородна рисом и другими продуктами питания». — Бальдеус, 98. В этой работе есть хорошая карта, на которой показана «Канара» в современном понимании.

1672. — «Описание Канары и путешествие в Гоа. — Это королевство — одно из прекраснейших в Индии, вся равнинная страна у моря и даже среди гор вся заселена». — П. Винченцо Мария, 420. Здесь название, по-видимому, используется в современном смысле, но тот же автор применяет «Канара» ко всему королевству Бишнагар.

1673. — «В Мирдже на борт поднялся защитник Каноры». — Фрайер (на полях), стр. 57.

1726. — «Королевство Канара (от которого зависят Онор, Баттикала и Гаркопа) включает в себя все западные земли, лежащие между Валканом (Конкан?) и Малабаром, двумя великими прибрежными странами». — Валентейн, v. 2.

1727. — «Страной Канара обычно правит леди, которая держит свой двор в городе под названием Байдур, в двух днях пути от моря». — А. Гамильтон, i. 280.

КАНАРИН, собств. имя. Это название применяется в некоторых цитатах в статье «Канара» к жителям района, который мы сейчас так называем. Но португальцы применяли его к (конкским) жителям Гоа и их языку. Так, грамматика конкани, первоначально составленная около 1600 года иезуитом Томасом Эштеваном (Стивенсом, англичанином) и напечатанная в Гоа в 1640 году, носит название Arte da Lingoa Canarin. (См. А. Б(ернелл) в Ind. Antiq. ii. 98).

[1823. — «Канарин, название, данное креольским португальцам Гоа и других их индийских поселений». — Оуэн, Narrative, i. 191.]

КАНАУТ, КОНАУТ, КОННАУТ, сущ. Хиндустани от араб. ḳanāt, боковая стена палатки или полотняное ограждение. [См. SURRAPURDA.]

[1616. — «Высокие каннаты из грубого материала, сделанные наподобие арраса». — Сэр Т. Ро, Diary, Hak. Soc. ii. 325.]

«Палатки короля красные, установлены на очень высоких шестах и расположены посреди лагеря, занимая большое пространство, окруженное канатами (сделанными из красного ситца, укрепленного тростником на каждой ширине), стоящими вертикально высотой около девяти футов, охраняемыми каждую ночь солдатами». — Терри, в Purchas, ii. 1481.

ок. 1660. — «И (во что довольно трудно поверить в Индостане, где вельможи особенно ревнивы...) я был так близко к жене этого принца (Дары), что веревки канатов..., которые их окружали (ибо у них не было даже жалкой палатки), были привязаны к колесам моей колесницы». — Бернье, E. T. 29; [изд. Constable, 89].

1792. — «Они прошли вплотную к палаткам Типпу: канаут (опечатка: canaul) стоял, но зеленую палатку убрали». — Т. Манро, в Life, iii. 73.

1793. — «Канаут из парусины... был выкрашен в красивый сине-зеленый цвет». — Диром, 230.

[ок. 1798. — «Минуя ширму из индийских коннаутов, мы проследовали к фасаду Тусбеа Хана». — Asiatic Res., iv. 444.]

1817. — «Вид шелка, из которого делают палатки и канауты». — Милль, ii. 201.

1825. — Хебер пишет connaut. — Orig. ed. ii. 257.

[1838. — «Кхенауты (пространство между внешним покрытием и подкладкой наших палаток)». — Мисс Иден, Up the Country, ii. 63.]

КАНДАГАР, собств. имя. Ḳandahār. Это название теперь применяется исключительно к (а) хорошо известному городу Западного Афганистана, который является объектом столь большого политического интереса. Но арабскими географами IX–XI веков это название применяется к (b) стране вокруг Пешавара как эквивалент древнеиндийской Гандхары и Гандаритиды Страбона. Некоторые полагают, что название было перенесено на (а) вследствие миграции народа Гандхары, несшего с собой чашу для подаяний Будды, которую сэр Г. Роулинсон считал идентичной большому священному каменному сосуду, хранящемуся в мечети Кандагара. Другие полагают, что Кандагар может представлять Александрополь в Арахосии. Мы находим третье применение этого названия (с) у Ибн Баттуты, а также у более ранних и поздних авторов, к бывшему порту на восточном берегу залива Камбей, Гандхар в округе Броуч.

а. — 1552. — «Те, кто едет из Персии, из королевства Хорасан, из Бухары и всех западных областей, путешествуют в город, который туземцы искаженно называют Кандар, вместо Скандар, имени, которым персы называют Александра...» — Барруш, IV. vi. 1.

1664. — «Все эти великие приготовления дают нам повод опасаться, что вместо того, чтобы отправиться в Кашмир, нас не поведут осаждать тот важный город Кандагар, который является границей Персии, Индостана и Узбекского ханства и столицей превосходной страны». — Бернье, E. T., стр. 113; [изд. Constable, 352].

1671. —

«Из Арахосии, от Кандаора на восток,

И Маргианы до Гирканских скал

Кавказа...»

«Возвращенный рай», iii. 316 и сл.

b. — ок. 1030. — «...оттуда до реки Чандраха (Чинаб) 12 (парасангов); оттуда до Джайлама на западе от Баята (или Гидаспа) 18; оттуда до Вайхинда, столицы Кандахара... 20; оттуда до Паршавара 14...» — Аль-Бируни, в Elliot, i. 63 (исправлено).

с. — ок. 1343. — «Из Кинбайи (Камбей) мы отправились в город Кави (Канви, напротив Камбея), на эстуарии, где прилив поднимается и опускается... оттуда в Кандахар, значительный город, принадлежащий неверным и расположенный на эстуарии у моря». — Ибн Баттута, iv. 57-8.

1516. — «Далее... есть другое место, в устье небольшой реки, которое называется Гуендари.... И это очень хороший город, морской порт». — Барбоза, 64.

1814. — «Кандхар, в восемнадцати милях от колодцев, приятно расположен на берегах реки; это место со значительной торговлей, будучи большим проходным пунктом от морского побережья к горам Гат». — Форбс, Or. Mem. i. 206; [2-е изд. i. 116].

КАНДАРЕЕН, сущ. На малайском языке, к которому это слово, по-видимому, относится, kandūrī. Термин, ранее применявшийся к сотой части китайской унции или веса, обычно называемой малайским именем tāhil (см. TAEL). Фрайер (1673) приводит китайские веса следующим образом: —

1 катти — это почти 16 таэлей

1 тин (таэ?) — это 10 масс

1 масса в серебре — это 10 квандринов

1 квандрин — это 10 кэшей

733 кэша составляют 1 реал

1 гран английского веса — это 2 кэша.

1554. — «В Малакке вес, используемый для золота, мускуса и т. д., катти, содержит 20 таэлей, каждый таэль — 16 мазов, каждый маз — 20 кумдуринов; также 1 пауал — 4 маза, каждый маз — 4 купонга; каждый купонг — 5 кумдуринов». — А. Нуньеш, 39.

1615. — «Мы купили 5 больших квадратных столбов у королевского главного плотника; стоимость 2 маса 6 кондринов за штуку». — Кокс, i. 1.

(1) КАНДИ, собств. имя. Город в горной местности Цейлона, который стал местом хранения священного зуба Будды в начале XIV века и был принят в качестве туземной столицы около 1592 года. Читти говорит, что название неизвестно туземцам, которые называют это место Маха нувера, «великий город». Название, по-видимому, возникло из-за некоторого недопонимания португальцами, что можно проиллюстрировать цитатой из Валентейна.

ок. 1530. — «И проходя в самое сердце острова, прибыл в королевство Кандия некий монах Паскоал с двумя спутниками, которых хорошо принял король страны Джавира Бандар... настолько, что он дал им большой участок земли и все необходимое, чтобы построить церковь и дома, в которых они могли бы жить». — Коуту, Dec. VI. liv. iv. cap. 7.

1552. — «...и в трех или четырех местах, подобных перевалам Альп в Италии, находишь вход внутрь этого кольца (гор), которое образует королевство под названием Канде». — Барруш, Dec. III. Liv. ii. cap. 1.

1645. — «Теперь же, как только император прибыл в свой замок в Канди, он отдал приказ, чтобы 600 пленных голландцев были распределены по всей его стране среди крестьян и в городе». — «15-летняя военная служба» Дж. Дж. Саара, 97.

1681. — «Первый — это город Канди, так обычно называемый христианами, вероятно, от Conde, что на языке сингалов означает «холмы», ибо среди них он расположен, но жителями называется Хингодагул-неуре, что означает «город народа сингалов», и Маунеур, означающее «главный или королевский город». — Р. Нокс, стр. 5.

1726. — «Канди, иначе Кандия, или названный на сингальском Конде Оуда, т. е. высокогорная страна». — Валентейн (Цейлон), 19.

(2) КАНДИ, сущ. Вес, используемый в Южной Индии, который можно грубо определить примерно в 500 фунтов, но сильно варьирующийся в разных частях. Он в целом соответствует арабскому бахару (см.) и обычно был эквивалентен 20 маундам, варьируясь, следовательно, вместе с маундом. Слово маратхское и телугу khaṇḍi, пишется на тамильском и малаялам kaṇḍi или малаялам kaṇṭi, [и происходит от санскр. khaṇḍ, «делить». Считается, что канди земли — это столько, сколько может произвести канди зерна, примерно 75 акров]. Португальцы пишут это слово candil.

1563. — «Кандил, который составляет 522 фунта» (arrateis). — Гарсия, f. 55.

1598. — «Один кандиль (вариант: candiil) — это чуть больше или меньше 14 бушелей, которыми они измеряют рис, зерно и все злаки». — Линсхотен, 69; [Hak. Soc. i. 245].

1618. — «Канди в этом месте (Батекала) содержит около 500 фунтов». — У. Хор, в Purchas, i. 657.

1710. — «Они сообщили, что снабдили Хабиб-хана десятью канди местного пороха». — В Wheeler, ii. 136.

ок. 1760. — Гроуз приводит бомбейский канди как 20 маундов по 28 фунтов каждый = 560 фунтов; суратский канди — как 20 маундов по 37⅓ фунтов = 746⅔ фунтов; Андженго — 560 фунтов; Карвар — 575 фунтов; Коромандель — 500 фунтов и т. д.

(3) КАНДИ (САХАРНЫЙ). Это название кристаллического сахара, хотя оно, несомненно, пришло в Европу из персидско-арабского ḳand (перс. также shakar ḳand; исп. azucar cande; итал. candi и zucchero candito; франц. sucre candi), имеет индийское происхождение. Существует санскритский корень khaṇḍ, «ломать», откуда khaṇḍa, «сломанный», также применяемый в различных соединениях к гранулированному и засахаренному сахару. Но есть также тамильское kar-kaṇḍa, kala-kaṇḍa, малаялам kaṇḍi, kalkaṇḍi и kalkaṇṭu, которые могли быть прямым источником принятия этого слова в персидском и арабском языках, и, возможно, его первоисточником, от дравидийского слова, означающего «кусок». [Дравидийские термины означают «каменный кусок».]

Немецкий писатель, живший в прошлом веке (как мы узнаем из Мана, цитируемого в лексиконе Дица), по-видимому, производит candy от Кандии, «потому что большая часть сахара, который ввозили венецианцы, привозилась с этого острова» — факт, вероятно, выдуманный для случая. Но этот писатель был тем же мудрецом, который (в 1829 году) охарактеризовал книгу Марко Поло как «неуклюже скомпилированную церковную выдумку, замаскированную под книгу путешествий» (см. «Введение» к Марко Поло, 2-е изд., стр. 112-113).

ок. 1343. — «A centinajo si vende giengiovo, cannella, lacca, incenso, indaco... verzino scorzuto, zucchero... zucchero candi... porcellane... costo...» — Пеголотти, стр. 134.

1461. — «... Un ampoletto di balsamo. Teriaca bossoletti 15. Zuccheri Moccari (?) panni 42. Zuccheri canditi, scattole 5...» — Список подарков султана Египта дожу. (См. под BENJAMIN).

ок. 1596. — «Белый леденцовый сахар (ḳandī safed)... 5½ дам за сер». — Аин, i. 63.

1627. — «Sugar Candie, или каменный сахар». — Миншо, 2-е изд., s.v.

1727. — «Торговля, которую они ведут с Китаем, разделена между ними и Суратом... большая часть их собственного груза, который состоит из сахара, леденцового сахара, квасцов и некоторых лекарств... предназначена для рынка Сурата». — А. Гамильтон, i. 371.

КАНГА, сущ. Квадратная доска или переносная деревянная колодка, используемая в Китае в качестве наказания, или, скорее, как говорит д-р Уэллс Уильямс, как своего рода порицание, не несущее позора; как бы странно это ни казалось нам, для кого суть колодок — в позоре. Рама весит до 30 фунтов, вес ограничен законом. Она сделана так, чтобы лежать на плечах, не натирая шею, но настолько широкая, что не дает носящему ее кормить себя. Обычно ее снимают на ночь (Джайлс, [и см. Gray, China, i. 55 и сл.]).

Канга была введена в Китае татарской династией Вэй в V веке и впервые упоминается в 481 г. н. э. В «Кван-юн» (китайский словарь, опубликованный в 1009 г. н. э.) она называется kanggiai (современный мандарин hiang-hiai), т. е. «шейные кандалы». От этой старой формы, вероятно, аннамиты получили свое слово для нее, gong, а кантонцы — k'ang-ka, «носить кангу», пережиток (как часто бывает в китайских диалектах) древнего термина с новой орфографией. Вероятно, португальцы взяли слово из одной из этих последних форм и связали его со своим собственным canga, «воловье ярмо» или «коромысло для переноски грузов». [Этот взгляд отвергается N.E.D. со ссылкой на авторитет проф. Легга, и слово рассматривается как производное от португальской формы, приведенной выше. В ответ на запрос проф. Джайлс пишет: «Я полностью придерживаюсь мнения, что слово происходит от португальского, а не от какого-либо китайского термина».] На этот предмет ссылаются Ф. М. Пинто и другие ранние авторы о Китае, которые не дают ему названия.

Нечто подобное использовалось в странах Западной Азии, называлось по-персидски doshāka (bilignum). И это слово применяется к китайской канге в одной из наших цитат. Doshāka, однако, объясняется в лексиконе Burhān-i-Ḳāṭi как «кусок дерева с двумя ветвями, помещаемый на шею преступника» (Катрмер, в Not. et Extr. xiv. 172, 173).

1420. — «...заставили послов выйти вперед бок о бок с некоторыми заключенными... У некоторых из них на шеях был doshāka». — Миссия Шах Руха в Китай, в Cathay, стр. cciv.

[1525. — Кастаньеда (кн. VI, гл. 71, стр. 154) говорит о женщинах, которые прибыли из Португалии на кораблях без разрешения, будучи привязанными к caga и высеченными.]

ок. 1540. — «...Приказали посадить нас в ужасную тюрьму с кандалами на ногах, наручниками на руках и ошейниками на шеях...» — Ф. М. Пинто, (ориг.) гл. lxxxiv.

1585. — «Также они накладывают на них некое деревянное покрытие, в котором не остается больше места для пустоты, чем занимают их тела: так поступают с теми, кто приговорен к смерти». — Мендоса (пер. Парка, 1599), Hak. Soc. i. 117-118.

1696. — «Он был заключен в тюрьму, закован в кангу, подвергнут пыткам, но, подружившись со своими деньгами... был оправдан и назначен младшим таможенником...» — Журнал Боуера в Кохинхине, в Dalrymple, Or. Rep. i. 81.

[1705. — «Все люди находились под стражей в отдельных домах, а также в congass». — Хеджес, Diary, Hak. Soc. ii. cccxl.]

«Я несколько раз желал подождать губернатора; но не мог, он был так занят осмотром товаров, прибывших с Пуло-Кондор, и взвешиванием денег, которые, как оказалось, составили 21 300 таэлей. Наконец, 28-го числа я был вынужден предстать как преступник в Congas перед губернатором и его Большим советом, в сопровождении всех рабов в Congas». — Письмо г-на Джеймса Конингема, выжившего после резни на Пуло-Кондор, в Lockyer, стр. 93. Локьер добавляет: «Я понял, что Congas — это колодки» (стр. 95).

1727. — «С шеей в congoes, которые представляют собой пару колодок, сделанных из бамбука». — А. Гамильтон, ii. 175.

1779. — «Aussitôt on les mit tous trois en prison, des chaines aux pieds, une cangue au cou». — Lettres Edif. xxv. 427.

1797. — «Наказание cha, обычно называемое европейцами кангой, обычно применяется за мелкие преступления». — Стаунтон, Embassy, &c., ii. 492.

1878. — «...frapper sur les joues a l'aide d'une petite lame de cuir; c'est, je crois, la seule correction infligée aux femmes, car je n'en ai jamais vu aucune porter la cangue». — Леон Руссе, À Travers la Chine, 124.

КАНХАМЕЙРА, КОНИМЕР, [COONIMODE], собств. имя. Kanyimeḍu [или Kunimeḍu, тамильск. kūni, «горбатый», meḍu, «холм»]; место на Коромандельском побережье, которое ранее было местом европейских факторий (1682-1698) между Пондишери и Мадрасом, примерно в 13 милях к северу от первого.

1501. — В письме Америго Веспуччи с Зеленого Мыса Лоренцо де Медичи, дающем отчет о португальских открытиях в Индии, он упоминает на побережье, перед Майлепуром, «Conimal». — В Baldelli-Boni, Introd. to Il Milione, стр. liii.

1561. — «На этом побережье есть место под названием Канхамейра, где так много оленей и дикого скота, что если человек хочет купить 500 оленьих шкур, в течение восьми дней черные этого места доставят их, поймав в силки, и отдадут две или три шкуры за фанам». — Корреа, ii. 772.

1680. — «Решено обратиться к субидару страны Ченги, принадлежащей Севаджи, за разрешением (Cowle) основать фактории в Коораборе (?) и Коонемерро, а также в Порто-Ново, если потребуется». — Ft. St. Geo. Consns., 7 января, в Notes and Exts., № iii, стр. 44.

[1689. — «Поэтому мы считаем более безопасным и целесообразным, чтобы начальник Конимера... отправился и посетил Рама Раджу». — В Wheeler, Early Rec., стр. 97.]

1727. — «Коннимер или Конджемир — следующее место, где англичане имели факторию много лет, но после покупки ими Форт-Сент-Дэвида она была закрыта... В настоящее время его название едва ли можно увидеть на карте торговли». — А. Гамильтон, i. 357.

1753. — «De Pondicheri, à Madras, la côte court en général nord-nord-est quelques degrés est. Le premier endroit de remarque est Congi-medu, vulgairement dit Congimer, à quatre lieues marines plus que moins de Pondicheri». — Д'Анвиль, стр. 123.

КАННАНУР, собств. имя. Порт на побережье северного Малабара, знаменитый в ранней португальской истории, который до сих пор является главной британской военной станцией на этом побережье с европейским полком. Название — Kaṇṇūr или Kaṇṇanūr, «город Кришны». [Madras Gloss. дает малаялам kannu, «глаз», ur, «деревня», т. е. «красивая деревня».]

ок. 1506. — «В Cananor il suo Re si è zentil, e qui nasce zz. (т. е. zenzari, «имбирь»); ma li zz. pochi e non cusi boni come quelli de Colcut». — Леонардо Ка' Массер, в Archivio Storico Ital., Append.

1510. — «Канонор — прекрасный и большой город, в котором король Португалии имеет очень сильный замок... Этот Канонор — порт, в котором высаживаются лошади, прибывающие из Персии». — Вартема, 123.

1572. —

«Chamará o Samorim mais gente nova

*          *     
     *          *          * 
        

Fará que todo o Nayre em fim se mova

Que entre Calecut jaz, e Cananor.»

Камоэнс, x. 14.

В переводе Бертона:

«Саморин призовет новых союзников;

*          *     
     *          *          * 
        

вот! по его приказу каждый найр спешит,

что живет между Каликутом и Каннануром».

[1611. — «Старый нахуда Магомет из Кайннора поднимается на борт этой лодки». — Дэнверс, Letters, i. 95.]

КАНОНГО, сущ. Перс. ḳānūn-go, т. е. «законоучитель» (первая часть — арабская, от греч. κανών). В Северной Индии, а ранее в Бенгалии — регистратор тахсила или другого налогового подразделения, который получает отчеты от патвари, или сельских регистраторов.

1758. — «Добавьте к этому, что королевские Коннего содержались за наш счет, так же как гомашта и другие слуги, принадлежащие земиндарам, чьи счета мы затребовали». — Письмо в Суд, 31 декабря, в Long, 157.

1765. — «Мне приходится бороться со всеми трудностями, которые могут быть созданы на моем пути министрами, мутседи, конго (!) и т. д., и их иждивенцами». — Письмо Ф. Сайкса, в Carraccioli's Life of Clive, i. 542.

КАНТЕРОЙ, сущ. Золотая монета, ранее использовавшаяся в юго-восточной части территории Мадраса. Она стоила 3 рупии. Правильно: Kanṭhiravi hun (или пагода) от Kanṭhiravā Rāyā, «львиноголосый» [санскр. kaṇṭha, «горло», rava, «шум»], который правил в Майсуре с 1638 по 1659 год (К. П. Браун, рукопись; [Rice, Mysore, i. 803]. См. «Повествование» Дирома, стр. 279, где доходы территории, отобранной у Типпу в 1792 году, указаны в кантеройских пагодах).

1790. — «Полные сборы составили пять кроров и девяносто два лакха кантеройских пагод по 3 рупии каждая». — Dalrymple, Or. Rep. i. 237.

1800. — «Счета обычно ведутся в кантер-райских паламах и в воображаемых деньгах, содержащих 10 таких, которые мусульмане называют чукрамами [см. CHUCKRUM], а англичане — кантеройскими пагодами...» — Buchanan's Mysore, i. 129.

КАНТОН, собств. имя. Великий морской порт Южного Китая, главный город провинции Квантун, откуда мы берем название через португальцев, чьи старые авторы называют его Cantão. Собственное название города — Kwang-chau-fu. Китайское название Kwang-tung (= «Широкий Восток») — это эллипсис для «столицы восточного подразделения провинции Лян-Кван (или «Двух широких царств»)». — (Епископ Моул).

1516. — «Так как это продолжалось, Фернан Перес прибыл из Пасема со своим грузом (перца), и, снабдив себя необходимым, отправился в свое путешествие в июне 1516 года... их было всего 7 судов, и они совершили свое путешествие с помощью хороших лоцманов, которых они взяли, и шли, не причиняя никому вреда, заходя в определенные порты, большинство из которых были подвластны королю Китая, который называл себя Сыном Божьим и Владыкой Мира. Фернан Перес прибыл на острова Китая, и когда его увидели, подошла вооруженная эскадра из 12 джонок, которые в сезон навигации всегда крейсировали вокруг, охраняя море, чтобы помешать многочисленным пиратам нападать на корабли. Фернан Перес знал об этом от лоцманов, и так как было поздно, и он не мог обогнуть определенный остров там, он бросил якорь, послав слово своим капитанам держать пушки наготове для защиты, если китайцы пожелают сражаться. На следующий день он взял курс к острову Вениага, который находится в 18 лье от города Cantão. Именно на этом острове все торговцы покупают и продают без лицензии правителей города... И в 3 лье от этого острова Вениага находится другой остров, где размещен адмирал или капитан-майор моря, который сразу по прибытии чужеземцев на остров Вениага докладывает правителям Cantão, кто они такие и какие товары они привозят или желают купить; чтобы правители могли послать приказы, какой курс принять». — Корреа, ii. 524.

ок. 1535. — «...queste cose... vanno alla China con li lor giunchi, e a Camton, che è Città grande...» — Sommario de' Regni, Ramusio, i. f. 337.

1585. — «Китайцы имеют обыкновение в своем произношении называть свои города этим слогом, Fu, что означает то же самое, что и город, как Тайбин-фу, Кантон-фу, а свои городки — этим слогом, Cheu». — Мендоса, старый англ. пер. Парка (1588), Hak. Soc. i. 24.

1727. — «Кантон или Квантунг (как выражаются китайцы) — следующая морская провинция». — А. Гамильтон, ii. 217.

КАНТОНМЕНТ, сущ. (Произн. «кантунмент», с ударением на предпоследнем слоге). Это английское слово стало почти присвоенным как англо-индийское, будучи столь постоянно используемым в Индии и так мало используемым в других местах. Оно применяется к военным станциям в Индии, построенным обычно по плану, который изначально является планом постоянного лагеря или «кантонмента».

1783. — «Я не знаю полного значения слова cantonment, и лагерем это необычное место нельзя назвать; оно больше напоминает большой город, много миль в окружности. Офицерские бунгало на берегах Таппи большие и удобные» и т. д. — Форбс, письмо в Or. Mem., описывающее «Бенгальские кантонменты близ Сурата», iv. 239.

1825. — «Факт, однако, достоверен... кантонменты в Лакхнау, да и сама Калькутта, отвратительно расположены. Я слышал то же самое о Мадрасе; и теперь недавно основанный кантонмент в Насирабаде кажется столь же нежелательным, как и любой из них». — Хебер, изд. 1844, ii. 7.

1848. — «Ее светлость, наша старая знакомая, чувствует себя так же как дома в Мадрасе, как и в Брюсселе — в кантонменте, как и под палатками». — «Ярмарка тщеславия», ii, гл. 8.

КАПАСС, сущ. Хлопчатник и хлопковая вата. Хиндустани kapās, от санскр. karpasa, которое кажется должно быть происхождением κάρπασος, хотя последнее применяется к льну.

1753. — «...Они никак не могут считать образцы 1738 года подходящим стандартом для суждения по ним о ткани, присланной нам в этом году, так как copass или местный хлопок не был в течение последних двух лет ниже девяти или десяти рупий...» — Ft. Wm. Cons., в Long, 40.

[1813. — «Коровы Гуджарата очень любят capaussia, или семена хлопка». — Форбс, Or. Mem., 2-е изд. ii. 35.]

КАПЕЛ, сущ. Малаялам kappal, «корабль». Это слово было заимствовано в малайский, kāpal, и яванский языки. [По-видимому, оно все еще используется на западном побережье; см. Bombay Gazetteer, xiii. (2) 470.]

1498. — В словаре языка Каликута, приведенном в Roteiro de V. de Gama, у нас есть —

«Naoo; capell». — стр. 118.

1510. — «Некоторые другие, которые сделаны как наши, то есть в нижней части, они называют capel». — Вартема, 154.

КАПЕЛАН, собств. имя. Это название, которое давали несколько путешественников XVI века горам в Бирме, откуда, как говорили, происходили рубины, покупаемые в Пегу; представление об их расстоянии и т. д. было очень смутным. Мы не в состоянии сказать, какое название имелось в виду. [Возможно, это Kyat-pyen.] Реальное местоположение «рубиновых копей» находится в 60 или 70 милях к северо-востоку от Мандалая. [См. Ball's Tavernier, ii. 99, 465 и сл.]

1506. — «...e qui è uno porto appresso uno loco che si chiama Acaplen, dove li se trova molti rubini, e spinade, e zoie d'ogni sorte». — Леонардо ди Ка' Массер, стр. 28.

1510. — «Единственный товар этих людей — драгоценности, то есть рубины, которые приходят из другого города под названием Capellan, который находится на расстоянии 30 дней пути от этого (Пегу)». — Вартема, 218.

1516. — «Далее вглубь страны, чем упомянутое королевство Ава, в пяти днях пути к юго-востоку, находится другой город язычников... под названием Capelan, и повсюду вокруг также находят много отличных рубинов, которые они привозят на продажу в город и на ярмарку Авы, и которые лучше, чем рубины Авы». — Барбоза, 187.

ок. 1535. — «Этот регион Аркуам граничит внутри страны с великой горой под названием Capelangam, где есть много мест, населенных не очень цивилизованными людьми. Они привозят мускус и рубины в великий город Ава, который является столицей королевства Аркуам...» — Sommario de Regni, в Ramusio, i. 334 v.

ок. 1660. — «...Гора в 12 днях пути или около того от Сирена к северо-востоку; название которой Capelan. В этой шахте находят большие количества рубинов». — Тавернье (E. T.) ii. 143; [изд. Ball, ii. 99].

«Минералогия» Филлипса (согласно полковнику Берни) упоминает местонахождение рубина как «горы Capelan, в шестидесяти милях от Пегу, города на Цейлоне!» — (J. As. Soc. Bengal, ii. 75). Этот автор, безусловно, очень вольно обращается с географией, и Дана (изд. 1850) не намного лучше: «Лучшие рубиновые сапфиры встречаются в горах Capelan, близ Сириана, города Пегу». — «Минералогия», стр. 222.

КАПУКАТ, собств. имя. Название места на море близ Каликута, упоминаемое несколькими старыми авторами, но которое теперь исчезло с карт и, вероятно, больше не существует. Собственное название неясно. [Это маленький порт Kāppatt или Kappaṭ-ṭangadi (малаялам kāval, «стража», pātu, «место») в талуке Коорумбранауд округа Малабар. (Логан, Man. of Malabar, i. 73). Madras Gloss. называет его Caupaud. Также см. Gray, Pyrard, i. 360.]

1498. — В Roteiro он называется Capua.

1500. — «После этого капитан-майор (Педралвареш Кабрал) поднял паруса с фоком и бизанью и отправился в порт Capocate, который был приписан к тому же городу Каликут и был гаванью, где была большая погрузка судов и где было пришвартовано много кораблей, которые все были заняты торговлей Каликута...» — Корреа, i. 207.

1510. — «...другое место под названием Capogatto, которое также подвластно королю Каликута. Это место имеет очень красивый дворец, построенный в древнем стиле». — Вартема, 133-134.

1516. — «Далее... есть другой город, у которого есть небольшая река, которая называется Capucad, где много местных мавров и много судов». — Барбоза, 152.

1562. — «И они захватили большое количество грабов и судов, принадлежащих жителям Kabkad, и нового порта, и Каликута, и Фунана [т. е. Ponany], все они были подвластны Саморину». — Tohfat-ul-Mujahideen, пер. Роулендсона, стр. 157. Отсутствие редактирования в этой последней книге прискорбно.

CARACOA, CARACOLLE, KARKOLLEN и др., сущ. Малайское kōra-kōra или kūra-kūra, которое является [либо перенесенным использованием малайского kūra-kūra или ku-kūra, «черепаха», что, как можно предположить, намекает либо на форму, либо на скорость лодки, но, возможно, черепаха была названа в честь лодки, или же эти два слова независимы; либо происходит от арабского ḳurḳūr, мн. ч. ḳarāḳīr, «большое торговое судно». Скотт (см. Coracora) говорит: «За неимением доказательств обратного мы можем предположить, что kora-kora — это исконно малайское слово»]. Дози (см. Carraca) говорит, что арабское ḳura-ḳūra было у арабов торговым судном, иногда очень большого размера. Кроуфорд описывает малайское ḳura-ḳūra как «большой вид парусного судна»; однако цитата из Жаррика показывает, что это была малайская галера. Марр (Kata-Kata Malayou, 87) говорит: «Малайская kora-kora — это большая гребная лодка; до сих пор используется на Молуккских островах. Многие из них достигают 100 футов в длину и 10 в ширину. Некоторые имеют до 90 гребцов».

ок. 1330 г. — «Мы сели на море в Ладикии на большую ḳurḳūra, принадлежавшую генуэзцам, хозяина которой звали Марталамин». — Ибн Баттута, ii. 254.

1349 г. — «Я вышел в море на небольшой ḳurḳūra, принадлежавшей тунисцу». — Там же, iv. 327.

1606 г. — «Первая из этих галер или Caracolles догнала наш корабль, на котором находился король Тарнаты». — Middleton's Voyage, E. 2.

«... Nave conscensâ, quam linguâ patriâ caracora noncupant. Navigii genus est oblõgum, et angustum, triremis instar, velis simul et remis impellitur». — Жаррик, Thesaurus, i. 192.

[1613 г. — «Curra-curra». См. цитату в статье ORANKAY.]

1627 г. — «У них есть галеры по их обычаю, формой напоминающие драконов, на которых они гребут очень быстро, они называют их karkollen». — Purchas, Pilgrimage, 606.

1659 г. — «Они (туземцы Серама и др.) возили эти сухие головы взад и вперед на своих korrekorres как особую редкость». — Walter Schultzen's Ost-Indische Reise, &c., стр. 41.

1711 г. — «На Филиппинах эти суда называют caracoas. Это вид небольшой галеры с веслами и парусами». — Lettres Edif. iv. 27.

1774 г. — «Corocoro — это судно, обычно оснащенное аутригерами, имеющее высоко поднятые нос и корму, похожие на концы полумесяца... У голландцев в Амбоине есть целые флотилии таких судов, которые они используют в качестве береговой охраны». — Форрест, Voyage to N. Guinea, 23. У Форреста есть иллюстрация corocoro, стр. 64.

[1869 г. — «Лодка была одного из тех типов, что называют kora-kora, совершенно открытая, очень низкая, грузоподъемностью около четырех тонн. У нее были бамбуковые аутригеры, примерно по пять с каждой стороны, которые поддерживали бамбуковую платформу, простирающуюся по всей длине судна. На самом краю этой платформы сидели двадцать гребцов, а внутри был удобный проход от носа до кормы. Середина лодки была покрыта соломенным навесом, в котором размещались багаж и пассажиры; планшир находился не более чем в футе над водой, и из-за большого веса бортов и верхней части, а также общей неуклюжести, эти лодки опасны в тяжелую погоду и нередко пропадают». — Уоллес, Malay Arch., изд. 1890 г., стр. 266.]

CARAFFE, сущ. Дози показывает, что это слово, которое в английском языке мы используем для обозначения графина для воды, имеет арабское происхождение и происходит от корня gharaf, «черпать» (воду), через исп. garráfa. Однако точного арабского слова в словарях нет. (См. статью CARBOY.)

CARAMBOLA, сущ. Название, данное различными старыми авторами в Западной Индии прекрасному кислому плоду дерева (сем. Oxalideae), которое Линней назвал в честь этого слова Averrhoa carambola. Это название использовали португальцы. Гарсия де Орта говорит нам, что это было малабарское название. Слово karanbal также приводится Моулсвортом как маратхское название; [другая форма — karambela, которая происходит от санскритского karmara, приведенного ниже в значении «аппетитная закуска»]. В Северной Индии плод называют kamranga, kamrakh или khamrak (санскр. karmara, karmāra, karmaraka, karmaranga). [57] (См. также BLIMBEE.) Почему удар в бильярде французы называют carambolage, мы не знаем. [Если мистер Болл прав, то в Китае у этого плода есть название «кейпский крыжовник», которое в Индии используется для физалиса. — Things Chinese, 3-е изд., 253.]

ок. 1530 г. — «Другой фрукт — Kermerik. Он ребристый, с пятью гранями» и т. д. — Erskine's Baber, 325.

1563 г. — «О. Антония, сорви мне с того дерева Carambola или две (ибо так их называют на Малабаре, и мы переняли малабарское название, потому что это был первый регион, где мы с ними познакомились).

«А. Вот они.

«Р. Они прекрасны; нечто вроде кисло-сладкого, не очень кислого.

«О. На канари и в Декане их называют camariz, а на малайском balimba... из них делают с сахаром очень приятное варенье... Антония! принеси сюда консервированную carambola». — Гарсия, лл. 46 об., 47.

1598 г. — «Есть еще один фрукт под названием Carambolas, который имеет 8 (на самом деле 5) углов, размером с маленькое яблоко, кислый на вкус, как незрелые сливы, и чаще всего используется для приготовления варенья. (Примечание Палудануса). Фрукт, который малабарцы и португальцы называют Carambolas, в Декане называется Camarix, на канари — Camarix и Carabeli; на малайском — Bolumba, а персами — Chamaroch». — Линсхотен, 96; [Hak. Soc. ii. 33].

1672 г. — «Carambola... размером с грушу, вся как бы изваянная и разделенная на ребра, гребни которых не круглые, а острые, напоминая головки тех железных булав, что были в древнем употреблении». — П. Винченцо Мария, 352.

1878 г. — «... щавелевый Kamrak». — In my Indian Garden, 50.

[1900 г. — «... самый любопытный из фруктов, carambola, называемый китайцами yong-t'o, или иностранный персик, хотя почему было выбрано именно это название — загадка, ибо в разрезе он выглядит как звезда с пятью лучами. Европейцам он также известен как кейпский крыжовник». — Болл, Things Chinese, 3-е изд., стр. 253.]

CARAT, сущ. Араб. ḳirrāt, которое взято из греч. κεράτιον, семя дерева κερατεία или рожкового дерева (Ceratonia siliqua, L.). Это семя, подобно индийскому rati (см. RUTTEE), использовалось в качестве меры веса, и отсюда оно также дало название счетной монете, если не реальной. Полное обсуждение карата было бы задачей чрезвычайной сложности и заняло бы несколько страниц.

Под названием siliqua это была 24-я часть золотого солида Константина, который, в свою очередь, равнялся 1/6 унции. Следовательно, этот карат равнялся 1/144 унции. В приведенном ниже отрывке из Св. Исидора cerates отличается от siliqua и равен 1,5 siliquae. Мы не можем это объяснить, но siliqua Graeca была κεράτιον; а siliqua как 1/24 солида является прародителем карата во всех его значениях. [См. проф. Гарднера в Smith, Dict. Ant., 3-е изд., ii. 675.] Таким образом, мы находим карат в Константинополе в XIV веке равным 1/24 гиперпира или греческого безанта, который был обесцененным представителем солида; а в Александрии — 1/24 арабского динара, который был более чистым представителем солида. И так, как римская uncia означала 1/12 любой единицы (сравните ounce, inch), так и карат в некоторой степени стал означать 1/24. Словари дают араб. ḳirrāṭ как «1/24 унции». Мы не знаем, на чем это основано. English Cyclopaedia (см. статью) снова утверждает, что «карат был первоначально 24-й частью марки, или полуфунта, у французов, от которых и пришло это слово». Это предложение, возможно, содержит более одной ошибки; но все же оба этих утверждения представляют карат как 1/24-ю часть. Среди наших ювелиров этот термин до сих пор используется для измерения пропорционального качества золота; чистое золото принимается за 24 карата, золото с 1/12 примеси — за 22 карата, с 1/4 примеси — за 18 карат и т. д. И слово это, по-видимому, также (подобно Anna, см. статью) иногда использовалось для выражения пропорциональной шкалы в других делах, что иллюстрируется любопытным отрывком из Марко Поло, приведенным ниже.

Карат также используется как мера веса для алмазов. Как 1/144 тройской унции он должен составлять 3 1/3 грана. Но эти караты на самом деле составляют 151,5 на тройскую унцию, так что алмазный карат равен почти 3 1/6 грана. Мы предполагаем, что это было заимствовано непосредственно из какой-то иностранной системы, в которой карат составлял 1/144 местной унции. [См. Болл, Tavernier, ii. 447.]

ок. 636 г. н. э. — «Siliqua vigesima quarta pars solidi est, ab arboris semine vocabulum tenens. Cerates oboli pars media est siliquã habens unam semis. Hanc latinitas semiobulũ vocat; Cerates autem Graece, Latine siliqua cornuũ interpretatur. Obulus siliquis tribus appenditur, habens cerates duos, calcos quatuor». — Isidori Hispalensis Opera (изд. Париж, 1601 г.), стр. 224.

1298 г. — «Великий Каан посылает своих комиссаров в провинцию, чтобы выбрать четыре или пять сотен... самых красивых молодых женщин, согласно шкале красоты, предписанной им. Комиссары... собирают всех девушек провинции в присутствии оценщиков, назначенных для этой цели. Они тщательно изучают достоинства каждой девушки... Затем они записывают некоторых как оцененных в 16 карат, других в 17, 18, 20 или больше или меньше, в зависимости от суммы достоинств или недостатков каждой. И какой бы стандарт ни установил Великий Каан для тех, кого должны доставить к нему, будь то 20 карат или 21, комиссары выбирают требуемое число из тех, кто достиг этого стандарта». — Марко Поло, 2-е изд., i. 350-351.

1673 г. — «Камень в один Carrack стоит 10 фунтов стерлингов». — Фрайер, 214.

CARAVAN, сущ. Перс. karwān; конвой путешественников. Араб. ḳāfila чаще используется в Индии. Слово встречается во французском языке уже в XIII веке (Littré). Приведенная ниже цитата показывает, что английский перенос этого слова на колесный транспорт для путешественников (теперь и для товаров) датируется XVII веком. Сокращение van в этом значении, по-видимому, приобрело права как английское слово, хотя совершенно аналогичный bus до сих пор считается сленгом.

ок. 1270 г. — «Тем временем конвой (la caravana) из Тортосы... вооружил семь судов таким образом, что любое из них могло захватить галеру, если бы она подошла вплотную». — Chronicle of James of Aragon, пер. Фостера, i. 379.

1330 г. — «De hac civitate recedens cum caravanis et cum quadam societate, ivi versus Indiam Superiorem». — Монах Одорик, в Cathay и др., ii. Прил. iii.

1384 г. — «Rimonda che l'avemo, vedemo venire una grandissima carovana di cammelli e di Saracini, che recavano spezierie delle parti d'India». — Фрескобальди, 64.

ок. 1420 г. — «Is adolescens ab Damasco Syriae, ubi mercaturae gratiâ erat, perceptâ prius Arabum linguâ, in coetu mercatorum — hi sexcenti erant — quam vulgo caroanam dicunt...». — Н. Конти, в Poggius de Varietate Fortunae.

1627 г. — «Caravan — это конвой солдат для безопасности купцов, путешествующих по восточным странам». — Миншо, 2-е изд., см. статью.

1674 г. — «Caravan или Karavan (фр. caravane) — конвой солдат для безопасности купцов, путешествующих по суше. Также в последнее время у нас ошибочно используется для обозначения своего рода фургона для перевозки пассажиров в Лондон и обратно». — Glossographia и др., Дж. Э.

CARAVANSERAY, сущ. Перс. karwānsarāī; серай (см. статью) для приема караванов (см. статью).

1404 г. — «И на следующий день, во вторник, они отправились оттуда и, пройдя около 2 лиг, прибыли к большому дому, похожему на постоялый двор, который они называют Carabansaca (читать -sara), и здесь были чагатаи, присматривавшие за лошадьми императора». — Клавихо, § xcviii. Ср. Маркхэм, стр. 114.

[1528 г. — «На персидском языке они называют эти дома carvancaras, что означает место отдыха для караванов и странников». — Тенрейро, ii. стр. 11.]

1554 г. — «I'ay à parler souuent de ce nom de Carbachara: ... Ie ne peux le nommer autrement en François, sinon vn Carbachara: et pour le sçauoir donner à entendre, il fault supposer qu'il n'y a point d'hostelleries es pays ou domaine le Turc, ne de lieux pour se loger, sinon dedens celles maisons publiques appellée Carbachara....» — Observations par П. Белон, л. 59.

1564 г. — «Hic diverti in diversorium publicum, Caravasarai Turcae vocant... vastum est aedificium... in cujus medio patet area ponendis sarcinis et camelis». — Бусбек, Epist. i. (стр. 35).

1619 г. — «... большой базар, огороженный и крытый, где продают ткани, одежду и т. д., с Домом Монетного двора и большим караван-сараем, который носит имя Лала-бей (потому что Лала-бей, казначей, дает там аудиенции и ведет свои дела) и еще один маленький караван-сарай, называемый караван-сараем Гиляка или жителей Гиляна». — П. делла Валле (из Исфахана), ii. 8; [ср. Hak. Soc. i. 95].

1627 г. — «В Банд-Алли мы нашли опрятный Carravansraw или постоялый двор... построенный на благотворительные средства, чтобы дать всем гражданским путешественникам место для отдыха бесплатно; чтобы уберечь их от вреда воров, зверей, погоды и т. д.». — Герберт, стр. 124.

CARAVEL, сущ. Это часто встречается в старых португальских повествованиях. Утверждается, что слово это не восточное, а кельтское и связано по своему происхождению со старым британским coracle; см. цитату из Исидора Севильского, на которую нам указал Блуто (см. статью). Португальская caravel описывается последним как «круглое судно» (т. е. не длинное и острое, как галера), с латинскими парусами, обычно грузоподъемностью 200 тонн. Характер быстроходности, приписываемый caravel (см. Дамиана и Бэкона ниже), навел нас на мысль, не произошло ли это слово скорее из Персидского залива — тюрк. ḳarāwul, «разведчик, аванпост, авангард». Несомненно, есть трудности. [N.E.D. говорит, что это, вероятно, уменьшительное от исп. caraba.] Слово встречается в следующем отрывке, процитированном из Жития Св. Нила, который умер ок. 1000 г., дата, едва ли совместимая с турецким происхождением. Но латинский перевод сделан кардиналом Сирлетом ок. 1550 г., и слово могло быть изменено или модифицировано: —

«Cogitavit enim in unaquaque Calabriae regione perficere navigia.... Id autem non ferentes Russani cives ... simul irruentes ac tumultuantes navigia combusserunt et eas quae Caravellae appellantur secuerunt». — В коллекции Мартена и Дюрана, vi. кол. 930.

ок. 638 г. — «Carabus, parua scafa ex vimine facta, quae contexta crudo corio genus navigii praebet». — Isidori Hispal. Opera (Париж, 1601 г.), стр. 255.

1492 г. — «И вот, будучи однажды упрошенным вышеупомянутым Христофором, Католический король был убежден им, что ничто не должно помешать ему провести этот эксперимент; и столь действенным было это убеждение, что они снарядили для него корабль и две каравеллы, на которых в начале августа 1492 года со 120 людьми был совершен отплыв из Кадиса». — Summary of the H. of the Western Indies, Пьетро Мартире в Ramusio, iii. л. 1.

1506 г. — «Item traze della Mina d'oro de Ginea ogn anno ducati 120 mila che vien ogni mise do' caravelle con ducati 10 mila». — Леонардо ди Ка' Массер, стр. 30.

1549 г. — «Viginti et quinque agiles naues, quas et caravellas dicimus, quo genere nauium soli Lusitani utuntur». — Дамиан де Гоиш, Diensis Oppugnatio, изд. 1602 г., стр. 289.

1552 г. — «Ils lâchèrent les bordées de leurs Karawelles; ornèrent leurs vaisseaux de pavillons, et s'avancèrent sur nous». — Сиди Али, стр. 70.

ок. 1615 г. — «Она может пощадить меня своими бизанью и лиселями; я для нее каравелла». — Бомонт и Флетчер, Wit without Money, i. 1.

1624 г. — «Sunt etiam naves quaedam nunciae quae ad officium celeritatis apposite exstructae sunt (quas caruellas vocant)». — Бэкон, Hist. Ventorum.

1883 г. — «Глубоководные рыболовные лодки, называемые Machoās... имеют обшивку вгладь и теперь обычно скреплены железом...». — Short Account of Bombay Fisheries, Д. Г. Макдональд, д.м.н.

CARBOY, сущ. Большая стеклянная бутыль, вмещающая несколько галлонов и обычно покрытая плетенкой, хорошо известная в Англии, где она в основном используется для перевозки кислот и едких жидкостей навалом. Хотя это не англо-индийское слово, оно происходит (в форме ḳarāba) из Персии, как указал Веджвуд. Кемпфер, которого мы цитируем из его описания торговли вином в Ширазе, дает точную гравюру бутыли. Литтре упоминает, что покойный М. Моль относил caraffe к тому же оригиналу; но см. это слово. Ḳarāba, несомненно, связано с араб. ḳirba, «большой кожаный мех для молока».

1712 г. — «Vasa vitrea, alia sunt majora, ampullacea et circumducto scirpo tunicata, quae vocant Karabà.... Venit Karaba una apud vitriarios duobus mamudi, raro carius». — Кемпфер, Amoen. Exot. 379.

1754 г. — «Я вручил губернатору подарок, состоящий из апельсинов и лимонов, с несколькими видами сухофруктов и шестью karboys исфаханского вина». — Хэнвей, i. 102.

1800 г. — «Шесть corabahs розовой воды». — Саймс, Emb. to Ava, стр. 488.

1813 г. — «Carboy розовой воды...». — Милберн, ii. 330.

1875 г. — «Люди, которые делают его (ширазское вино), обычно разливают его сами или продают в огромных бутылях, называемых 'Kuraba', вмещающих около дюжины кварт». — Макгрегор, Journey through Khorassan и др., 1879 г., i. 37.

CARCANA, CARCONNA, сущ. Хинди от перс. kārkhāna, «место, где делается дело»; мастерская; ведомственное учреждение, такое как комиссариат или артиллерийский парк в полевых условиях.

1663 г. — «Там также найдено много приподнятых дорожек и палаток в различных местах, которые являются офисами нескольких чиновников. Кроме них, есть много больших залов, которые называются Kar-Kanays, или места, где работают ремесленники». — Бернье, пер. на англ. 83; [изд. Констебля, 258].

ок. 1756 г. — «В ответ Хайдар сослался на свою бедность... но пообещал, что как только он укрепит свою власть и у него будет время упорядочить свои ведомства (Kārkhānajāt), сумма будет выплачена». — Хусейн Али-хан, History of Hydur Naik, стр. 87.

1800 г. — «Слон принадлежит к Karkana, но вы можете оставить его у себя, пока мы не встретимся». — Веллингтон, i. 144.

1804 г. — «Если учреждение (волов) должно быть сформировано, оно должно быть в регулярных Karkanas». — Там же, iii. 512.

CARCOON, сущ. Маратх. kārkūn, «клерк», хинди-перс. kār-kun (faciendorum factor) или «управляющий».

[ок. 1590 г. — «Точно так же, как karkun записывает операции по оценке, muḳaddam и patwāri должны вести свои соответствующие счета». — Айн, пер. Джарретта, ii. 45.]

[1615 г. — «Принял меры к Corcone или Scrivano, чтобы помочь нам получить копию королевской лицензии». — Фостер, Letters, iii. 122.]

[1616 г. — «Аддик Раджа Понголо, Corcon этого места». — Там же, iv. 167.]

1826 г. — «Главный carcoon или клерк моего благодетеля позволил мне сортировать и направлять депеши офицерам на расстоянии, которые принадлежали к командованию великого Савант Рао». — Pandurang Hari, 21; [изд. 1873 г., i. 28.]

CARÉNS, собств. им. бирм. Ka-reng, [слово, значение которого очень неопределенно. Говорят, что оно означает «грязные едоки» или «люди низшей касты», и его связывают с племенем Kirāta (см. вопрос, обсуждаемый Мак-Магоном, The Karens of the Golden Chersonese, 43 и сл.)]. Название, применяемое к группе небирманских племен, поселившихся в лесных и холмистых районах Пегу и прилегающих частях Бирмы, от Мергуи на юге до мест за Тунгу на севере, и от Аракана до Салуина и далее за эту реку, глубоко на сиамскую территорию. Они не знают названия Kareng и не имеют единого названия для своей расы; различая среди тех, кого мы называем каренами, три племени: Sgaw, Pwo и Bghai, которые несколько различаются обычаями и традициями, и особенно языком. «Результаты трудов среди них Американской баптистской миссии кажутся почти чудесными, и не будет преувеличением сказать, что прекращение кровной мести и мирный образ жизни, которым живут различные племена... с тех пор, как они перешли под британское правление, гораздо больше обязаны влиянию, оказанному на них миссионерами, чем мерам, принятым английским правительством, какими бы полезными они, несомненно, ни были» (Br. Burma Gazetteer, [ii. 226]). Автор этого превосходного труда, однако, не должен был допускать цитирование причудливой идеи доктора Мейсона об идентичности Carajan Марко Поло с каренами, что совершенно безосновательно.

1759 г. — «В этой стране есть другой народ, называемый Carianners, белее, чем те и другие (бирманцы или пегуанцы), разделенные на Buraghmah и Pegu Carianners; они живут в лесах, небольшими обществами по десять или двенадцать домов; не лишены трудолюбия, хотя оно не идет дальше того, чтобы обеспечить им ежегодное пропитание». — В Dalrymple, Or. Rep. i. 100.

1799 г. — «От этого преподобного отца (В. Сангермано) я получил много полезной информации. Он рассказал мне об особом описании людей, называемых Carayners или Carianers, которые населяют различные части страны, особенно западные провинции Далла и Бассейн, несколько обществ которых также живут в районе, прилегающем к Рангуну. Он представил их как простую, невинную расу, говорящую на языке, отличном от языка бирманцев, и имеющую грубые представления о религии... Они пугливы, честны, мягки в манерах и чрезвычайно гостеприимны к незнакомцам». — Саймс, 207.

ок. 1819 г. — «Мы не должны опустить здесь Carian, хороший и мирный народ, который живет рассеянно по лесам Пегу, в маленьких деревнях, состоящих из 4 или 5 домов... они полностью зависят от деспотического правительства бирманцев». — Сангермано, стр. 34.

CARICAL, собств. им. Этимология сомнительна; там. Karaikkāl, [которое является либо kārai, «кладка», либо «растение, колючая вебера»: kāl, «канал» (Madras Adm. Man. ii. 212, Gloss. см. статью)]. Французское поселение в пределах округа Танджавур.

CARNATIC, собств. им. Karṇāṭaka и Kārṇāṭaka, санскр. прилагательные формы от Karṇāṭa или Kārṇāṭa, [там. kar, «черный», nādu, «страна»]. Это слово в туземном употреблении, согласно еп. Колдуэллу, обозначало телугу и каннара и их язык, но со временем стало специально названием народа, говорящего на каннара, и их языка (Drav. Gram., 2-е изд., Введ., стр. 34). Магометане по прибытии в Южную Индию обнаружили регион, который охватывает Майсур и часть Телинганы (фактически королевство Виджаянагара), называемый страной Karṇāṭaka, и это было идентично по применению (и, вероятно, по этимологии) со страной Canara (см. статью) старых португальских авторов. Karṇāṭaka расширился, особенно в связи с правлением навабов Аркота, которые частично занимали территорию Виджаянагары и были известны как навабы Karṇāṭaka, на страну ниже Гат, на восточной стороне полуострова, точно так же, как другая форма Canara расширилась на страну ниже Западных Гат; и в конечном итоге среди англичан термин Carnatic стал пониматься в смысле, более или менее ограниченном восточной низменностью, хотя никогда не так абсолютно, как Canara стала ограниченной западной низменностью. Термин Carnatic сейчас устарел.

ок. 550 г. н. э. — В Bṛihat-Saṅhitā Варахамихиры, в перечислении народов и регионов юга, у нас есть в переводе Керна (J. R. As. Soc. N.S. v. 83) Karnatic; исходная форма, которая не приведена Керном, — Karnāta.

ок. 1100 г. н. э. — В более поздней санскритской литературе это название часто встречается, например, в Kathasaritsāgara, или «Океане рек историй», сборнике сказок (в стихах) начала XII века, Сомадевы из Кашмира; но невозможно придать какое-либо очень точное значение этому слову, как оно там используется. [См. ссылки в Tawney, пер. ii. 651.]

1400 г. н. э. — Слово также встречается в надписях династии Виджаянагара, например, в одной из 1400 г. н. э. — (Elem. of S. Indian Palaeography, 2-е изд., табл. xxx.)

1608 г. — «В земле Karṇāṭa и Vidyānagara был король Махендра». — Taranatha's H. of Buddhism, Шифнер, стр. 267.

ок. 1610 г. — «Заминдары Сингалдипа (Цейлон) и Karnátak подошли со своими силами и изгнали Шео Рая, правителя Дакхина». — Фиришта, в Elliot, vi. 549.

1614 г. — См. цитату из Коуту в статье CANARA.

[1623 г. — «Его данники, одним из которых была королева Curnat». — П. делла Валле, Hak. Soc. ii. 314.]

ок. 1652 г. — «Гандикот — один из самых сильных городов в королевстве Carnatica». — Тавернье, пер. на англ. ii. 98; [изд. Болла, i. 284].

ок. 1660 г. — «Раи Karnátik, Маратхи (страны) и Телинганы были подвластны раи Бидара». — 'Amal-i-Sálih, в Elliot vii. 126.

1673 г. — «Я получил эту информацию от туземцев, что страна Canatick простирается от Гонголы до страны Замерхина Малабарцев вдоль моря и вглубь страны до Перечных гор Сунды... Бедмур, в четырех днях пути отсюда, является столицей». — Фрайер, 162, в Письме IV, «Отношение страны Canatick». — Здесь он отождествляет «Canatick» с Канарой ниже Гат.

Так же побережье Канары, по-видимому, имеется в виду в следующем:

ок. 1760 г. — «Хотя плавание от побережья Carnatic до Бомбея — это очень короткий путь, не более шести или семи градусов...». — Гроуз, i. 232.

««Carnatic или провинция Аркот... ее границы теперь значительно уступают тем, что ограничивали древний Carnatic; ибо навабы Аркота никогда не распространяли свою власть за пределы реки Гондегама на севере; великой цепи гор на западе; и ветвей королевства Тричинополи, Танджавур и Майсур на юге; море ограничивает его на востоке». — Там же, II. vii.

1762 г. — «Сиваи Мадху Рао... с этой огромной силой... совершил набег на Karnatic Balaghaut». — Хусейн Али-хан, History of Hydur Naik, 148.

1792 г. — «Я надеюсь, что наши приобретения в результате этого мира придадут такую дополнительную силу и компактность границе наших владений, как в Carnatic, так и на побережье Малабара, что затруднит любой державе выше Гат вторжение к нам». — Депеша лорда Корнуоллиса из Серингапатама, в Seton-Karr, ii. 96.

1826 г. — «Лагерь около Чиллумбрама (Carnatic), 21 марта». Эта дата письма еп. Хебера, вероятно, один из последних примеров использования термина естественным образом.

CARNATIC FASHION. См. статью BENIGHTED.

(1). CARRACK, собств. им. Остров в верхней части Персидского залива, который не раз находился под британской оккупацией. Правильно Khārak. Так написано в Edrisi Жобера (i. 364, 372). Но д-р Бэджер дает современное арабское название el-Khārij, которое представляло бы старое перс. Khārig.

ок. 830 г. — «Kharek... этот остров, который имеет фарсах в длину и ширину, производит пшеницу, пальмы и виноград». — Ибн Хордадбех, в J. As. сер. vi. том v. 283.

ок. 1563 г. — «Partendosi da Basora si passa 200 miglia di Golfo co'l mare a banda destra sino che si giunge nell' isola di Carichi....» — Ч. Федеричи, в Ramusio, iii. 386v.

1727.—"The Islands of Carrick ly, about West North West, 12 Leagues from
 Bowchier."—A. Hamilton, i. 90.

1758 г. — «Барон... немедленно отплыл к маленькому острову Karec, где благополучно высадился; внимательно осмотрев место, он в то время составил план, который впоследствии осуществил с таким успехом». — Айвз, 212.

(2). CARRACK, сущ. Вид грузового судна со Средних веков до конца XVII века. Характер более ранней carrack нельзя точно определить. Но большие грузовые корабли португальцев в торговле XVI века обычно так назывались, и они иногда были огромного тоннажа, с 3 или 4 палубами. Чарнок (Marine Architecture, ii. стр. 9) имеет гравюру генуэзской карраки 1542 года. Он также приводит описание португальской карраки, захваченной сэром Джоном Барроу в 1592 году. Она была грузоподъемностью 1600 тонн, из которых 900 — товары; несла 32 медных орудия и от 600 до 700 пассажиров (?); была построена с 7 палубами. Слово (ср.-век. лат.) carraca рассматривается Скитом как правильно carrica, от carricare, итал. caricare, «грузить, нагружать». Это возможно; но было бы хорошо проверить, не происходит ли оно от араб. ḥarāḳah, слова, которое словари объясняют как «брандер»; хотя это, конечно, не всегда означает именно это. Дози склонен производить carraca (которое, по его словам, старо в исп.) от ḳarāḳir, мн. ч. ḳurḳūr или ḳurḳūra (см. CARACOA). А само ḳurḳūra, он думает, могло произойти от carricare, которое уже встречается у Св. Иеронима. Так что происхождение Скита, возможно, верно. [N.E.D. ссылается на carraca, происхождение которого названо неопределенным.] Ибн Баттута использует это слово по крайней мере дважды для государственной баржи или чего-то в этом роде (см. Cathay, стр. 499, и Ibn Bat. ii. 116; iv. 289). Подобное использование встречается несколько раз у Макризи (например, I. i. 143; I. ii. 66; и II. i. 24). Катрмер в первом процитированном месте отмечает, что ḥarāḳah была не брандером в нашем понимании, а судном с высокой палубой, с которой можно было метать огонь; но что оно могло также использоваться как транспортное судно и использовалось так на море и на суше.

1338 г. — «... после чего мы сели в Венеции на борт определенной carrack и поплыли вниз по Адриатическому морю». — Монах Паскуаль, в Cathay и др., 231.

1383 г. — «Eodem tempore venit in magnâ tempestate ad Sandevici portum navis quam dicunt carika (mirae) magnitudinis, plena divitiis, quae facile inopiam totius terrae relevare potuisset, si incolarum invidia permisisset». — Т. Уолсингем, Hist. Anglic., Г. Т. Райли, 1864 г., ii. 83-84.

1403 г. — «Молитва была закончена, а шторм продолжался, свет, похожий на свечу, появился в клетке на верхушке мачты carraca, и другой свет на рангоуте, который они называют бушприт (bauprés), который закреплен на баке; и другой свет, похожий на свечу, in una vara de espinelo (?) над кормой, и эти огни были увидены всеми, кто был на карраке, и их позвали посмотреть на них, и они продержались некоторое время, а затем исчезли, и все это время шторм не утихал, и вскоре все уснули, кроме рулевого и некоторых матросов вахты». — Клавихо, § xiii. Ср. Маркхэм, стр. 13.

1548. — «О нашем казначействе артиллерийских боеприпасов, палаток, павильонов для лошадей, каракк, галер и любых других судов...» — Акт Эдуарда VI в Rymer, xv. 175.

1552. — «У них было 4 барка, размером с каракку...» — Сиди Али, стр. 67.

1566–68. — «...примерно в середине месяца рамазан, в 974 году, жители Фунана и Фандрии [т. е. Понани и Пандарани, см. соотв. статьи], выйдя из первого из этих портов на флотилии из 12 грабов, захватили каракку, принадлежавшую франкам, которая прибыла из Бенгалии и была нагружена рисом и сахаром... в 976 году другой отряд... на флотилии из 17 грабов... захватил у Шалиата (см. CHALIA) большую каракку, вышедшую из Кочина, на борту которой находилось почти 1000 франков...» — «Тухфат-уль-Муджахидин», стр. 159.

1596. — «Она настолько же меньше... чем шлюпка по сравнению с караккой». — Т. Нэш, «Have with you to Saffron Walden», переизд. Дж. П. Кольером, стр. 72.

1613. — «Они сделаны как каракки, только ради прочности и вместимости». — Бомонт и Флетчер, «Кокскомб», i. 3.

1615. — «После того как мы преследовали её около 5 часов, её флаги и размеры показали, что это очень большая португальская каракка, направляющаяся в Гоа». — Терри, в Purchas; [изд. 1777 г., стр. 34].

1620. — «Гавань в Нагасаки — лучшая во всей Японии, где могут стоять под защитой берега 1000 кораблей, и самые большие суда или каракки в мире... стоят перед городом на расстоянии кабельтова от берега, на глубине не менее 7 или 8 саженей». — Кокс, письмо в Батавию, ii. 313.

ок. 1620. — «Там следует дождаться местных лоцманов, которых губернаторы Бомбея и Марсагао заботятся прислать немедленно, чтобы провести судно в Турумбу [т. е. Тромбей], где каракки имеют обыкновение зимовать». — «Routier... des Indes Or.», Алейшу да Мотта, в Thevenot.

ок. 1635. —

«Больший кит, подобно огромной каракке, лежал

Которой не хватало морского простора, чтобы враги могли развернуться...»

Уоллер, «Битва на Саммерских островах».

1653. — «...что касается меня, он хотел поселить меня в своем дворце, и если бы у меня было желание вернуться в Лиссабон морем, он бы отправил меня на первых же каракках...» — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 213.

1660. — «И далее, что каждый купец-иностранец, который впредь будет грузить любые товары или мерчандайз на любую каракку или галеру, должен уплатить Вашему Величеству все виды таможенных пошлин и все вышеупомянутые субсидии, как любой иностранец, рожденный за пределами королевства». — Акт 12 Карла II, гл. iv, разд. iv (Тоннаж и фунтовый сбор).

ок. 1680. — «К этому городу плавучих... которые иностранцы, с небольшим изменением от carroços, называют каракками». — Виейра, цитируется по Блуто.

1684. — «...там разбилась португальская каракка на рифе, имея на борту в то время 4 000 000 гульденов золотом... подарок от короля Сиама королю Португалии». — Коули, 32, в «Путешествиях Дампира», iv.

ТМИН (CARRAWAY), сущ. Это слово для обозначения семян Carum carui L. происходит (вероятно, через исп. alcaravea) от арабского karawiyā. Любопытно, что английская форма, таким образом, ближе к арабской, чем испанская, французская или итальянская carvi (последняя перешла в шотландский как carvy). Но само арабское слово является искажением [не прямым, N.E.D.] латинского careum или греческого κάρον (Дози).

КАРТМИЛ (CARTMEEL), сущ. По крайней мере в Пенджабе это обычная форма, которую слово «mail-cart» (почтовая повозка) принимает среди местного населения. Такие инверсии нередки. Так, сэра Дэвида Октерлони сипаи всегда называли Loni-okhtar. На нашей памяти офицера по фамилии Holroyd сипаи всегда называли Roydāl, [а Brownlow — Lobrūn. По другому любопытному искажению Mackintosh превращается в Makkhanī-tosh, «масляный тост»!]

КАРТУЗ (CARTOOCE), сущ. Патрон; kārtūs, сипайский хиндустани; [ср. TOSTDAUN].

КАРИОТА (CARYOTA), сущ. Это ботаническое название (Caryota urens L.) великолепной пальмы, растущей в более влажных лесных регионах, таких как Западные Гаты и Восточная Бенгалия, на Цейлоне и в Бирме. Характерной особенностью являются её огромные дваждыперистые листья, несколько напоминающие колоссальные вайи папоротника-орляка, длиной от 15 до 25 футов и шириной от 10 до 12 футов; а также огромные свисающие гроздья соцветий и семян, последние похожи на четки длиной 10 футов и более. Она дает много тодди (см. TODDY), из которого делают спирт и сахар, и является основным деревом, дающим эти продукты на Цейлоне, где её называют Kitul. Она также дает своего рода саго, а шерстистое вещество, найденное у основания черешков листьев, иногда используется для конопатки и является хорошим трутом. Видовое название urens происходит от едкого, жгучего вкуса плодов. По словам Брандиса, в Западной Индии её называют пальмой Mhār. Нам не известно никакого названия на хиндустани или общеупотребительного англо-индийского названия. [Уотт (Econ. Dict. ii. 206) говорит, что в Бомбее она известна как Hill palm или Sago palm. В Верхней Индии она распространилась до Чунара.] Название Caryota, по-видимому, взято у Плиния, но он применял его к разновидности финиковой пальмы; его утверждение, что она дает лучшее вино Востока, вероятно, и послужило причиной переноса названия.

ок. 70 г. н. э. — «Из них наиболее прославлены caryotae, богатые и пищей, и соком, из которых на Востоке делают лучшие вина, вредные для головы, откуда и название плода». — Плиний, xiii. § 9.

1681. — «Следующее дерево — Kettule. Оно растет прямо, но не такое высокое или большое, как кокосовая пальма; внутри оно — не что иное, как белая сердцевина, как и предыдущее. Оно дает своего рода напиток... очень сладкий и приятный на вкус... Этот напиток они кипятят и делают своего рода коричневый сахар, называемый Jaggory [см. JAGGERY] и т. д.» — Нокс, стр. 15.

1777. — «Caryota urens, называемая деревом сагер, росла между Салатигой и Коппингом, и говорили, что это настоящее дерево, из которого делают саго». — Тунберг, E. T. iv. 149. Однако это ошибка.

1861. — См. цитату в статье PEEPUL.

КАШ (CASH), сущ. Название, применяемое европейцами к различным монетам низкой стоимости в разных частях Индии. Слово в своей первоначальной форме чрезвычайно древнее: «санскр. karsha... вес серебра или золота, равный 1/400 тулы» (Williams, Skt. Dict.; см. также примечание о Kārsha, или, вернее, kārshāpaṇa, как медной монете большой древности в E. Thomas's Pathân Kings of Delhi, 361–362). Из тамильской формы kāsu или, возможно, из какой-то конканской формы, которую мы не проследили, португальцы, по-видимому, сделали caixa, откуда и английское cash. На сингальском языке kāsi также используется для обозначения «монеты» в целом. Английский термин был закреплен в денежной системе, преобладавшей в Южной Индии до 1818 года; так, существовала медная монета для использования в Мадрасе, отчеканенная в Англии в 1803 году, на реверсе которой написано «XX Cash». Изображение этой монеты приведено у Рудинга. Согласно этой системе, 80 кашей = 1 фанам, 42 фанама = 1 золотая пагода. Но с ранних времен португальцы применяли caixa к мелким деньгам иностранных систем, таких как системы Малайских островов, и особенно к китайской. В Китае слово cash используется европейцами и их приспешниками как синоним китайских le и tsien, то есть монет из сплава меди и свинца с квадратным отверстием посередине, которых в прежние времена шло 1000 на лян или таэль (см. TAEL) и которые нанизывались определенным количеством на шнуры. [Этот тип денег, как недавно отметил лорд Эйвбери, является пережитком примитивной валюты, которая имела форму топора.] Рулоны монет, нанизанных таким образом, изображены на сохранившихся банкнотах династии Мин (с 1368 г. н. э.), и, вероятно, они были также на банкнотах их монгольских предшественников.

Существование отдельного английского слова cash, возможно, повлияло на форму рассматриваемого искажения. Это слово имело европейское происхождение от итал. cassa, франц. caisse, «денежный ящик»: это слово в бухгалтерском учете дало название заголовку счета, по которому вносились фактические выплаты монетой (см. Wedgwood и N.E.D. s.v.). У Миншу (2-е изд., 1627 г.) нынешнее значение слова еще не достигнуто. Он дает только «торговый Cash, или счетчик для хранения денег».

1510.—"They have also another coin called cas, 16 of which go to a tare
 of silver."—Varthema, 130.

«В этой стране (Каликут) производится большое количество обезьян, одна из которых стоит 4 casse, а один casse стоит один quattrino». — Ibid. 172. (Почему обезьяна должна стоить 4 casse, неясно.)

1598. — «Вы должны понимать, что на Зондских островах также нет другого вида денег, кроме определенной медной монеты, называемой Caixa, размером с голландский дойт, но не вполовину такой толстой, в середине которой есть отверстие, чтобы вешать её на шнурок, ибо обычно они надевают двести или тысячу на один шнурок». — Линсхотен, 34; [Hak. Soc. i. 113].

1600. — «Те (монеты), что из свинца, называются caxas, из которых 1600 составляют один мас». — Джон Дэвис, в Purchas, i. 117.

1609. — «Они (китайцы) привозят монету, которая имеет хождение на всем острове Ява и прилегающих островах, которая на малайском языке называется Cas... Эта монета отливается в формах в Китае, в городе Чинчеу». — Хаутман, в Nav. des Hollandois, i. 30 b.

[1621. — «Во многих местах они разбрасывали Cashes (или латунные деньги) в большом количестве». — Кокс, Дневник, ii. 202.]

1711. — «Doodoos и Cash — это медные монеты, восемь первых составляют один фанам, а десять последних — один Doodoo». — Локьер, 8. [Doodoo — это телугу duddu, санскр. dvi, «два»; более современная шкала: 2 dooggaunies = 1 doody: 3 doodies = 1 анна. — Mad. Gloss. s.v.]

1718. — «Cass (очень мелкая монета, восемьдесят из которых составляют один фано)». — «Propagation of the Gospel in the East», ii. 52.

1727. — «В Ачехе у них есть мелкая свинцовая монета, называемая Cash, от 12 до 1600 из них идут за один мас или masscie». — А. Гамильтон, ii. 109.

ок. 1750–60. — «В Мадрасе и других частях побережья Коромандель 80 casches составляют фанам, или 3 пенса стерлингов; а 36 фанамов — серебряную пагоду, или 7 шиллингов 8 пенсов стерлингов». — Гроуз, i. 282.

1790. — «Настолько я далек от того, чтобы приписывать прежнему правительству (Мадраса) экономию в том, что оно не сделало необходимых приготовлений к войне согласно прямым приказам Верховного правительства, после того как получило самое грубое оскорбление, которое только можно было нанести любой нации! Я думаю, вполне возможно, что каждый Cash этой неразумной экономии может стоить Компании крор рупий». — Письмо лорда Корнуоллиса Э. Дж. Холлонду, эсквайру, см. Madras Courier, 22 сентября 1791 г.

[1792. — «Поскольку сумма 1223 рахети, 6 фанамов и 30 khas была вычтена». — Соглашение в Logan, Malabar, iii. 226.]

1813. — В Мадрасе, согласно Милберну, чеканка была такой:

«10 Cash = 1 doodee; 2 doodees = 1 пайса; 8 doodees = 1 одиночный фанам» и т. д.

Нижеприведенное показывает странное искажение, вероятно, китайского tsien, и иллюстрирует, как стремление к смыслу формирует такие искажения: —

1876. — «Все денежные операции (в Манвайне на бирманско-китайской границе) осуществляются в медной монете Китая, называемой 'change', которой около 400 или 500 штук идет за рупию. Эти монеты обычно нанизываются на шнур» и т. д. — Отчет о стране, через которую прошел отряд для встречи с губернатором, У. Дж. Чарльтон, доктор медицины.

Промежуточный этап этой трансформации можно найти в «Японском дневнике» Кокса, passim, например, ii. 89:

«Но на что я больше всего обратил внимание, так это на щедрость и преданность этих языческих людей, которые толпами стекались в пагоду, один за другим, чтобы бросать деньги в маленькую часовню перед идолами, большая часть... будучи gins или латунными деньгами, 100 из которых могут стоить около 10 пенсов стерлингов, и они размером с английскую монету в 3 пенса».

КЕШЬЮ (CASHEW), сущ. Дерево, плод или орех Anacardium occidentale, американское дерево, которое должно было быть рано завезено в Индию португальцами, ибо оно широко распространилось, по-видимому, как дикое дерево задолго до конца XVII века, и описывается как индийское дерево Акостой, который писал в 1578 году. Кроуфорд также говорит о нем как об обильном и полностью плодоносящем на заросших джунглями островках архипелага Гастингс у побережья Камбоджи (Emb. to Siam, &c., i. 103) [см. примечание Тила к Линсхотену, Hak. Soc. ii. 27]. Название, по-видимому, южноамериканское, acajou, из которого были образованы индийская форма kājū [и малайская gajus]. Так называемый плод — это мясистая верхушка цветоножки, на которой держится орех. Масло в скорлупе ореха обладает чрезвычайно едким свойством, в то время как ядра, которые жарят и едят, совершенно безвкусны. Дерево дает камедь, импортируемую под названием Cadju gum.

1578. — «Это дерево дает плод, называемый обычно Caiu; будучи хорошим желудочным средством и обладая хорошим вкусом, он высоко ценится всеми, кто его знает... Этот плод растет не везде, но встречается в садах в городе Санта-Крус в королевстве Кочин». — К. Акоста, Tractado, 324 seqq.

1598. — «Cajus растет на деревьях, похожих на яблони, и размером с грушу». — Линсхотен, стр. 94; [Hak. Soc. ii. 28].

[1623. — П. делла Валле, Hak. Soc. i. 135, называет его cagiu.]

1658. — В труде Писо «De Indiae utriusque Re Naturali et Medicâ», Амстердам, есть хороший рисунок дерева как бразильского, называемого Acaibaa «et fructus ejus Acaju».

1672. — «...il Cagiu.... Это обычный миндаль Индии, поэтому его собирают в огромном количестве, так как растение очень плодородное и очень часто встречается даже в самых пустынных и необработанных местах». — Винченцо Мария, 354.

1673. — Фрайер описывает дерево под названием Cheruse (по-видимому, какая-то ошибка), стр. 182.

1764. —

«...И все же если

Acajou случайно зацветет в саду...»

Грейнджер, iv.

[1813. — Форбс называет его «chashew-apple» и «cajew-apple». — Or. Mem. 2-е изд. i. 232, 238.]

ок. 1830. — «Кешью, с его яблоком, подобным тем, что в городах равнины, прекрасным на вид, но едким на вкус, к которому прикреплен знаменитый орех, подобно почке». — Том Крингл, изд. 1863 г., стр. 140.

1875. — «Ядра Cajoo». — Таблица таможенных пошлин, введенных в Британской Индии до 1875 г.

КАШМИР (CASHMERE), собств. имя. Знаменитая долина-провинция в Западных Гималаях, хинди и панджаби Kashmīr, от санскр. Kaśmīra, а иногда Kāśmīra, которое, по утверждению Бюрнуфа, является сокращением от Kaśyapamīra. [Название, скорее всего, связано с племенем Khasa.] Является ли он Kaspatyrus или Kaspapyrus Геродота, мы считаем, что это, несомненно, Kaspeiria (королевство) Птолемея. Некоторые из старых арабских географов пишут название с гортанным ḳ, но в наше время это не используется.

ок. 630. — «Королевство Kia-shi-mi-lo (Kaśmīra) имеет около 7000 ли в окружности. Со всех сторон его границы окружены горами; они чудовищной высоты; и хотя есть тропы, дающие доступ к нему, они чрезвычайно узки». — Сюаньцзан (Pèl. Bouddh.) ii. 167.

ок. 940. — «Ḳashmīr... это горная страна, образующая большое королевство, содержащее не менее 60 000 или 70 000 городов или деревень. Она недоступна, кроме как с одной стороны, и войти в неё можно только через одни ворота». — Масуди, i. 373.

1275. — «Ḳashmīr, провинция Индии, граничащая с турками; и её народ смешанной турецкой и индийской крови превосходит всех других красотой». — Закария Казвини, в Gildemeister, 210.

1298. — «Keshimur также является провинцией, населенной людьми, которые являются идолопоклонниками и имеют свой собственный язык... эта страна — самый источник, из которого идолопоклонство распространилось повсюду». — Марко Поло, i. 175.

1552. — «Моголы владеют, особенно к северо-востоку, регионом Согдиана, который они теперь называют Queximir, а также горой Кавказ, которая отделяет Индию от других провинций». — Барруш, IV. vi. 1.

1615. — «Chishmeere, главный город называется Sirinakar». — Терри, в Purchas, ii. 1467; [так же на карте Роу, том ii, изд. Hak. Soc.; Chismer в Foster, Letters, iii. 283].

1664. — «Из всего сказанного можно легко предположить, что я несколько очарован Кашмиром и что я утверждаю, что в мире нет ничего подобного ему для такого маленького королевства». — Бернье, E. T. 128; [изд. Constable, 400].

1676. —

«Испытание твоей доброты я должен совершить;

Хотя не ради моей, а столько ради добродетели,

Королева Кашмира...»

«Аурангзеб» Драйдена, iii. 1.

1814. — «Шали Кашмира и шелка Ирана». — Форбс, Or. Mem. iii. 177; [2-е изд. ii. 232]. (См. KERSEYMERE.)

КАЗИС (CASIS), CAXIS, CACIZ и др., сущ. Это испанское и португальское слово, хотя Дози дает его только как prêtre chrétien (христианский священник), часто используется старыми путешественниками и авторами, пишущими на восточные темы, для обозначения мусульманских богословов (мулл и им подобных). Можно заподозрить, что оно возникло из-за путаницы двух арабских терминов — kāḍi (см. CAZEE) и ḳashīsh или ḳasīs, «христианский пресвитер» (от сирийского корня, означающего «состариться»). Действительно, мы иногда находим само слово ḳashīsh (Caxix), используемое христианскими авторами так, как если бы это был особый титул мусульманского богослова, вместо того чтобы быть, как это есть на самом деле, особым и техническим титулом христианского священника (факт, который дает горе Афон её обычное турецкое название Ḳashīsh Dāgh). В первой из следующих цитат слово, по-видимому, применяется мусульманским историком к языческим священникам, а слово для церквей — к языческим храмам. В остальных, за исключением цитаты из майора Миллинджена, оно применяется христианскими авторами к мусульманским богословам, что, собственно, и является его признанным значением в испанском и португальском языках. В «Thesaurus» Жаррика (иезуитские миссии, 1606 г.) слово Cacizius постоянно используется в этом смысле.

ок. 1310. — «Там 700 церквей (kalīsīa), напоминающих крепости, и каждая из них переполнена пресвитерами (ḳashīshān) без веры и монахами без религии». — Описание китайского города Ханчжоу в «Истории» Вассафа (см. также Марко Поло, ii. 196).

1404. — «Город был населен мавританскими отшельниками, называемыми Caxixes; и многие люди приходили к ним в паломничество, и они исцеляли многие болезни». — Маркхэм, «Клавихо», 79.

1514. — «И так, от одного к другому, послание переходило из рук в руки четыре или пять раз, пока не дошло до Gazizi, которого мы назвали бы епископом или прелатом, который стоял у ног короля...» — Письмо Джованни де Эмполи, в Archiv. Stor. Ital. Append. стр. 56.

1538. — «Как раз когда глашатай предлагал выдать меня тому, кто купит меня, входит тот самый Cacis Moulana, которого они почитали за святого, с 10 или 11 другими Cacis, его подчиненными, все священники, подобные ему самому, их нечестивой секты». — Ф. М. Пинто (пер. Х. К.), стр. 8.

1552. — Caciz в том же смысле используется Баррушем, II. ii. 1.

[1553. — См. цитату из Барруша в статье LAR.]

[1554. — «Который был Caciz мавров, что означает по-португальски священнослужитель». — Кастаньеда, кн. I, гл. 7.]

1561. — «Король отослал мавра, а с ним и его Casis, старика большого авторитета, который был главным священником его мечети». — Корреа, под ред. лорда Стэнли, 113.

1567. — «...Священный Синод объявляет необходимым удалить с территорий Его Высочества всех неверных, чья обязанность — поддерживать свою ложную религию, таких как cācizes мавров, проповедники индусов, йоги, колдуны (feiticeiros), джоуси, гроу (т. е. джоши, или астрологи, и гуру), и всех прочих, кто делает религию своим делом среди неверных, а также брахманов и paibus (? prabhūs, см. PURVOE)». — Декрет 6 Священного Собора в Гоа, в Arch. Port. Or. fasc. 4.

1580. — «...e foi sepultado no campo per Cacises». — Primor e Honra и др., f. 13 v.

1582. — «И в залог того же он хотел дать ему своего сына и одного из своих главных капелланов, которых они называют Cacis». — Кастаньеда, пер. Н. Л.

1603. — «И теперь те их посвященные священники, называемые Cashishes (Casciscis), пытались наложить насильственную руку на его имущество». — Бенедикт Гоэс, в Cathay и др., ii. 568.

1648. — «Здесь можно увидеть великолепно сделанную гробницу, в которой похоронен некий Casis, который был педагогом или наставником короля Гуджарата». — Ван Твист, 15.

1672. — «Они называют обычных священников Casis или другим именем Schierifi (см. SHEREEF), которые, подобно их епископам, ничем не отличаются в одежде от простых мирян, кроме более большой чалмы... и более длинной мантии...» — П. Винченцо Мария, 55.

1688. — «Пока они так спорили, Caciz, или доктор права, присоединился к ним». — Драйден, «Жизнь Ксаверия», Works, изд. 1821 г., xvi. 68.

1870. — «Иерархический орган священников, известный народу (несторианам) под именами Kieshishes и Abunas, стоит во главе племен и деревень, наделенный как духовной, так и светской властью». — Миллинджен, «Wild Life among the Koords», 270.

КАССАНАР (CASSANAR), CATTANAR, сущ. Священник Сирийской церкви Малабара; малаялам kattanār, означающее первоначально «вождь» и образованное в конечном итоге от санскр. kartṛi.

1606. — «Христиане Св. Фомы называют своих священников Caçanares». — Гувеа, f. 28 b. Этот автор дает Catatiara и Caçaneira как женские формы, «жена кассанара». Первая — малаялам kàttatti, вторая — португальское образование.

1612. — «Несколько лет назад возник спор между брахманом и неким Cassanar по вопросу юрисдикции». — П. Винченцо Мария, 152.

[1887. — «Монсеньор Джозеф... рукоположенный в епископы... Catenar». — Логан, Man. of Malabar, i. 211.]

КАССАЙ (CASSAY), собств. имя. Название, часто дававшееся в прежние времена народу Мунипура (Манипур), на восточной границе Бенгалии. Это бирманское название этого народа, Kasé, или, как произносят бирманцы, Kathé. Его не следует путать с Cathay (см. соотв. статью), с которым оно не имеет ничего общего. [См. SHAN.]

1759. — В «Orient. Repert.» Далримпла мы находим Cassay (i. 116).

1795. — «Все кавалеристы на службе короля — уроженцы Cassay, которые гораздо лучшие наездники, чем бирманцы». — Саймс, стр. 318.

КАЗУАР (CASSOWARY), сущ. Название этой большой птицы, первый известный вид которой (Casuarius galeatus) встречается только на острове Серам (Молуккские острова), — малайское kasavārī или kasuārī; [по словам Скотта, правильное чтение — kasuwārī, и он отмечает, что ни один малайский словарь не фиксирует это слово до 1863 года]. Другие виды наблюдались в Новой Гвинее, Новой Британии и Северной Австралии.

[1611. — «Святого Иакова его гвинейские куры, Cassawarway к тому же». — (Примечание Кориэта.) «Восточно-индийская птица у Св. Иакова на попечении мистера Уокера, которая не будет носить уголь, но ест его, как горячим вы пожелаете». — Пичем, в Paneg. verses on Coryat's Crudities, sig. 1. 3r. (1776); цитируется Скоттом.]

1631. — «De Emeu, vulgo Casoaris. In insula Ceram, aliisque Moluccensibus vicinis insulis, celebris haec avis reperitur». — Жак Бонтиус, lib. v. c. 18.

1659. — «Эта вышеупомянутая птица Cossebàres также будет глотать железо и свинец, как мы однажды узнали по опыту. Ибо когда наш констебль однажды отливал пули на бастионе адмирала, а затем пошел обедать, на бастион пришел один из этих Cossebàres и проглотил 50 пуль. И... на следующий день я обнаружил, что птица, подержав их некоторое время в зобу, регулярно изрыгнула все 50». — Дж. Дж. Саар, 86.

1682. — «На островах Суматра (?), Банда и других прилегающих островах Молуккского архипелага есть определенная птица, которую туземцы называют Emeu или Eme, но иначе обычно называемая нами Kasuaris». — Ниухоф, ii. 281.

1705. — «Cassawaris размером с большую виргинскую индейку. Его голова такая же, как у индейки; и у него длинная жесткая волосатая борода на груди спереди, как у индейки...» — Фаннел, в Дампире, iv. 266.

КАСТА (CASTE), сущ. «Искусственные деления общества в Индии, впервые ставшие известными нам благодаря португальцам и описанные ими под их термином caste, означающим «порода, раса, вид», который был сохранен в английском языке в предположении, что это было местное название» (Веджвуд, s.v.). [См. необычную этимологию Гамильтона ниже.] Мистер Эльфинстон предпочитает писать «Cast».

Мы не находим, чтобы ранний португальский писатель Барбоза (1516) применял слово casta к делениям индуистского общества. Он называет эти деления в Нарсинге и Малабаре «leis de gentios», т. е. «законы» язычников, в смысле сектантских правил жизни. Но он использует слово casta в менее техническом смысле, что показывает, как оно легко могло перейти в технический смысл. Так, говоря о короле Каликута: «Этот король содержит 1000 женщин, которым он дает регулярное содержание, и они всегда приходят к его двору, чтобы действовать как уборщицы его дворцов... это дамы, и хорошего рода» (estas saom fidalgas e de boa casta. — В Coll. of Lisbon Academy, ii. 316). Так же и Кастаньеда: «Бежал рыцарь, которого звали Фернан Лопес, homem de boa casta» (iii. 239). В цитатах из Барруша, Корреа и Гарсии де Орты мы имеем слово в том, что можно назвать техническим смыслом.

ок. 1444. — «Откуда я заключаю, что эта раса (casta) людей — самая проворная и ловкая из всех, что есть в мире». — Кадамосто, Navegação, i. 14.

1552. — «Адмирал... принял этих найров с честью и радостью, выражая большое удовлетворение королем за то, что он послал свое послание через таких лиц, говоря, что он ожидает, что этот их приход будет успешным, так как в дело не вмешивался ни один человек касты мавров». — Барруш, I. vi. 5.

1561. — «Некоторые из них утверждали, что они из касты (casta) христиан». — Корреа, Lendas, i. 2, 685.

1563. — «Следует отметить одну вещь... что никто не меняет ремесло своего отца, и все те, кто принадлежит к одной касте (casta) сапожников, одинаковы». — Гарсия, f. 213 b.

1567. — «В некоторых частях этой провинции (Гоа) индусы делят себя на отдельные расы или касты (castas) большего или меньшего достоинства, считая христиан низшими по степени, и соблюдают это так суеверно, что никто из высшей касты не может есть или пить с теми, кто ниже...» — Декрет 2-й Священного Собора в Гоа, в Archiv. Port. Orient., fasc. 4.

1572. —

«Dous modos ha de gente; porque a nobre

Nairos chamados são, e a menos dina

Poleas tem por nome, a quem obriga

A lei não misturar a castà antiga». —

Камоэнс, vii. 37.

В переводе Бертона:

«Два образа людей известны; дворяне знают

имя найров, которые называют низшую Касту

Полеа, которых их гордые законы удерживают

от смешения с высшим родом».

1612. — «Что касается каст (castas), то большим препятствием для обращения индусов является суеверие, которое они поддерживают в отношении своих каст, и которое мешает им прикасаться, общаться или смешиваться с другими, будь то высшие или низшие; эти — одного обряда, те — другого». — Коуту, Dec. V. vi. 4. См. также в отношении португальского использования слова Гувеа, ff. 103, 104, 105, 106 b, 129 b; Synodo, 18 b и др.

1613. — «Банианы ничего не убивают; существует тридцать с лишним различных Каст их, которые несколько различаются в религии и не могут есть друг с другом». — Н. Уитингтон, в Purchas, i. 485; см. также Pilgrimage, стр. 997, 1003.

1630. — «Обычный брахман имеет восемьдесят две Касты или племени, присваивая себе название этого племени...» — Лорд, «Display of the Banians», стр. 72.

1673. — «Смесь Каст или племен всей Индии различается по разным способам повязывания их тюрбанов». — Фрайер, 115.

ок. 1760. — «Разделение индусов на их племена или Касты составляет еще один значительный объект их религии». — Гроуз, i. 201.

1763. — «Касты или племена, на которые делятся индийцы, считаются путешественниками в количестве восьмидесяти четырех». — Орм (изд. 1803 г.), i. 4.

[1820. — «Каястхи (произносится как Kaists, отсюда слово caste) следуют далее». — У. Гамильтон, Descr. of Hindostan, i. 109.]

1878. — «Существуют тысячи и тысячи этих так называемых Каст; никто не знает их числа, никто не может знать его; ибо концепция эта очень гибкая, и, более того, новые касты постоянно возникают и исчезают». — Ф. Ягор, Ost-Indische Handwerk und Gewerbe, 13.

Касты, согласно индийским социальным взглядам, бывают либо высокими, либо низкими.

1876. — «Индусы низшей касты на своей собственной земле, по любому обычному представлению, неряшливы, грязны, неуклюжи, в целом неприемлемы по своей персоне и окружению... И все же, как бы ни был неприятен индиец низшей касты, если бы я был владельцем поместья или колониальным губернатором, я бы предпочел видеть самых низких парий из низших, чем одного опрятного, гладколицего, гладко говорящего, умного индуса высшей касты на моих землях или в моей колонии». — У. Г. Пэлгрейв, в Fortnightly Rev., cx. 226.

В Мадрасском президентстве касты также бывают «правой руки» и «левой руки». Это различие представляет собой сельскохозяйственные классы, с одной стороны, и ремесленников и т. д. — с другой, как было указано Ф. У. Эллисом. В старые времена форта Сент-Джордж междоусобные драки между ними были очень частыми, и термины «касты правой руки» и «левой руки» встречаются рано в старых записях этого поселения и часто в выписках из них мистера Тэлбойса Уилера. Они упоминаются Коуту. [См. Нельсон, Madura, ч. ii, стр. 4; Опперт, Orig. Inhab., стр. 57.]

Сэр Уолтер Эллиот считает, что эта вражда — «не что иное, как периодическая вспышка тлеющего антагонизма между брахманизмом и буддизмом, хотя с течением веков обе стороны забыли об этом факте. Предметы, из-за которых они теперь спорят, — сущие пустяки, такие как право проезжать верхом или в паланкине в составе процессии, возводить пандал или свадебный навес на определенном количестве столбов, право нести определенные знамена и т. д. Во главе партии «правой руки» стоят брахманы, к ней также примыкают парии, которые возглавляют шествие и бьют в свои тамтамы, когда дело доходит до стычек. Во главе партии «левой руки» стоят панчалары [т. е. пять каст, ремесленники по металлу, камню и т. д.], за которыми следуют паллары и кожевники, которые трубят в свои длинные трубы и вступают в бой с париями». (В Journ. Ethnol. Soc. N.S. 1869, стр. 112.)

1612 г. — «Из этих четырех каст происходят 196; они, в свою очередь, делятся на две партии, которые они называют Валанга и Эланге [там. valangai, idangai], что означает «правая рука» и «левая рука»...» — Couto, u. s.

Это слово употребляется во французском языке:

1842 г. — «Il est clair que les castes n'ont jamais pu exister solidement sans une veritable conservation religieuse.» — Comte, Cours de Phil. Positive, vi. 505.

1877 г. — «Nous avons aboli les castes et les privilèges, nous avons inscrit partout le principe de l'égalité devant la loi, nous avons donné le suffrage à tous, mais voilà qu'on réclame maintenant l'égalité des conditions.» — E. de Laveleye, De la Propriété, p. iv.

Слово «каста» также применяется к породам животных, например, «арабский скакун высокой касты» (high-caste Arab). В таких случаях это употребление, возможно, произошло непосредственно от португальского alta casta, casta baixa в значении «порода» или «линия».

CASTEES, сущ. Устар. Индо-португальцы образовали от слова casta слово castiço, которое они использовали для обозначения детей, рожденных в Индии от португальских родителей; подобно тому, как слово «креол» использовалось в Вест-Индии.

1599 г. — «Liberi vero nati in Indiâ, utroque parente Lusitano, castisos vocantur, in omnibus fere Lusitanis similes, colore tamen modicum differunt, ut qui ad gilvum non nihil deflectant. Ex castisis deinde nati magis magisque gilvi fiunt, a parentibus et mesticis magis deflectentes; porro et mesticis nati per omnia indigenis respondent, ita ut in tertiâ generatione Lusitani reliquis Indis sunt simillimi.» — De Bry, ii. 76; (Linschoten [Hak. Soc. i. 184]).

1638 г. — «Les habitans sont ou Castizes, c'est à dire Portugais naturels, et nez de pere et de mere Portugais, ou Mestizes, c'est à dire, nez d'vn pere Portugais et d'vne mere Indienne.» — Mandelslo.

1653 г. — «Les Castissos sont ceux qui sont nays de pere et mere reinols (Reinol); ce mot vient de Casta, qui signifie Race, ils sont mesprizez des Reynols....» — Le Gouz, Voyages, 26 (изд. 1657 г.).

1661 г. — «Die Stadt (Negapatam) ist zimlich volksreich, doch mehrentheils von Mastycen Castycen, und Portugesichen Christen.» — Walter Schulze, 108.

1699 г. — «Жены Castees в форте Сент-Джордж». — Census of English on the Coast, в Wheeler, i. 356.

1701-2 гг. — В рукописных списках лиц, состоящих на службе достопочтенной Ост-Индской компании, хранящихся в Индийском управлении, за этот год мы находим: «4-й (в Совете) Мэтт. Эмпсон, морской таможенник, женат на Castees», а под 1702 годом: «13. Чарльз Багден ... женат на Casteez».

1726 г. — «... или потомство таковых от местных женщин, а именно Mistices и Castices, или чернокожие ... и мавры». — Valentijn, v. 3.

CASUARINA, сущ. Дерево (Casuarina muricata, Roxb. — N. O. Casuarineae), произрастающее на побережье Читтагонга и в бирманских провинциях, а также к югу вплоть до Квинсленда. Оно было завезено в Бенгалию доктором Ф. Бьюкененом и широко используется как декоративное дерево как в Бенгалии, так и в Южной Индии. Дерево имеет значительное внешнее сходство с лиственницей или другим хвойным деревом с тонкой хвоей, что делает его весьма желанным разнообразием на жарких равнинах, где настоящие сосны не растут. [Название, по словам г-на Скотта, по-видимому, основано на малайском названии, связывающем дерево с казуаром, как предполагает г-н Скит, из-за сходства его игл с перьями этой птицы.]

1861 г. — См. цитату в статье PEEPUL.

1867 г. — «Наша дорога пролегала главным образом вдоль морского побережья, по белым пескам, которые на многие мили были окаймлены одной грандиозной непрерывной линией или полосой деревьев казуарины». — Lt.-Col. Lewin, A Fly on the Wheel, 362.

1879 г. — «Было прекрасно в белом лунном свете, с изогнутыми тенями пальм на росистой траве, изяществом склоненных казуарин, сияющей водой и длинным шлейфом прибоя...» — Miss Bird, Golden Chersonese, 275.

CATAMARÁN, сущ. Также CUTMURRAM, CUTMURÁL. Там. kaṭṭu, «связывать», maram, «дерево». Плот, состоящий из трех или четырех связанных вместе бревен. Англо-индийское ударение на последнем слоге не является правильным.

1583 г. — «Семь круглых бревен, связанных вместе для каждой из упомянутых лодок, причем из этих семи бревен пять образуют дно; одно посередине, более длинное, чем остальные, образует волнорез, а другое — корму, которая находится под водой и на которой сидит человек... Эти лодки называются Gatameroni». — Balbi, Viaggio, f. 82.

1673 г. — «Проплывая вдоль берега, некоторые Cattamarans (бревна, связанные таким образом, что они перевозят все свои товары, имея лишь парус посередине и весла для управления) направились за нами...» — Fryer, 24.

1698 г. — «Некоторое время спустя Cattamaran привез письмо...» — В Wheeler, i. 334.

1700 г. — «Un pecheur assis sur un catimaron, c'est à dire sur quelques grosses pièces de bois liées ensemble en manière de radeau.» — Lett. Edif. x. 58.

Ок. 1780 г. — «Ветер был сильный, и у корабля было только два якоря, и на следующее утро он оторвался от того, на котором стоял, прежде чем тот, кто плыл с берега на катамаране, смог добраться до него». — Orme, iii. 300.

1810 г. — Уильямсон (V. M. i. 65) применяет этот термин к плотам бразильских рыбаков.

1836 г. — «Ничто не может сравниться с катамаранами и удивительными людьми, которые ими управляют... на каждом катамаране один, два или три человека... они сидят, скорчившись на пятках, очень ловко орудуя веслами, но совсем не так, как при гребле». — Letters from Madras, 34.

1860 г. — «Cattamaran обычен для Цейлона и Коромандельского берега». — Tennent, Ceylon, i. 442.

[Во время войны с Наполеоном это слово стало применяться к своего рода брандерам. «В Адмиралтействе (в 1804 г.) возлагали большие надежды на некоторые суда, которые были начинены горючими веществами и назывались катамаранами». — (Ld. Stanhope, Life of Pitt, iv. 218.) Это, возможно, ввело данное слово в английский язык и привело к его использованию в значении «старая карга» для сварливой ведьмы.]

CATECHU, также CUTCH и CAUT, сущ. Вяжущий экстракт из древесины нескольких видов акации (Acacia catechu, Willd.), кхаира, а также Acacia suma, Kurz, Ac. sundra, D. C. и, вероятно, других. Этот экстракт на языке хиндустани называется kaṭh [санскр. kvath, «отваривать»], но два первых коммерческих названия, которые мы привели, несомненно, взяты из южных форм этого слова, например, кан. kāchu, там. kāsu, малайск. kachu. Де Орта, чьи суждения всегда заслуживают уважения, считал его лицием древних и всегда применял к нему это название; но д-р Ройл показал, что лиций был экстрактом из определенных видов барбариса, известных на базарах как rasōt. Cutch впервые упоминается Барбозой среди лекарственных средств, импортируемых в Малакку. Но он оставался неизвестным в Европе, пока его не привезли из Японии около середины XVII века. В 4-м издании Pharmacop. Medico-chymica Шрёдера (Лион, 1654 г.) он кратко описан как Catechu или Terra Japonica, «genus terrae exoticae» (Hanbury and Flückiger, 214). Это неверное название сохранялось долгое время.

1516 г. — «... лекарства из Камбея; среди которых есть лекарство, которого у нас нет и которое они называют puchô (см. PUTCHOCK), и другое, называемое cachô». — Barbosa, 191.

1554 г. — «Бахар Cate, который здесь (в Ормузе) называют cacho, — это то же самое, что и бахар риса». — A. Nunes, 22.

1563 г. — «Colloquio XXXI. О древесине, вульгарно называемой Cate; и содержащей полезные сведения по этому предмету». — Garcia, f. 125.

1578 г. — «Индийцы используют этот Cate в смеси с арекой и бетелем, а также сам по себе, без других примесей». — Acosta, Tract. 150.

1585 г. — Сассетти упоминает catu как производное от дерева Khadira, т. е. на современном хинди — Khair (санскр. khadira).

[1616 г. — «010 мешков Catcha». — Foster, Letters, iv. 127.]

1617 г. — «И было получено с Adviz, а именно ... 7 бочонков лекарств cacha; 5 корзин pochok» (см. PUTCHOCK). — Cocks's Diary, i. 294.

1759 г. — «Hortal [см. HURTAUL] и Cotch, земляное масло и древесное масло». — List of Burma Products in Dalrymple, Oriental Repert. i. 109.

Ок. 1760 г. — «К этим трем ингредиентам (бетель, арека и чунам) для роскоши часто добавляют то, что они называют cachoonda, японскую землю, которая благодаря ароматизаторам и другим смесям, в основном производимым в Гоа, получает такое улучшение, что ее выгодно продают при реэкспорте в Японию... Еще одна добавка, которую они используют, — это то, что они называют Catchoo, представляющее собой черноватую гранулированную ароматизированную композицию...» — Grose, i. 238.

1813 г. — «... Крестьяне производят catechu, или terra Japonica, из дерева Keiri [khair] (Mimosa catechu), которое растет в диком виде на холмах Конкана, но ни в какой другой части Индийского полуострова» [ошибочно]. — Forbes, Or. Mem. i. 303; [2-е изд. i. 193].

CATHAY, собств. Китай; первоначально Северный Китай. Происхождение названия приведено в цитате ниже из Введения к Марко Поло. В XVI веке и даже позже, из-за неправильного понимания средневековых путешественников, Катай считался страной к северу от Китая и так изображен на многих картах. Его тождество с Китаем было полностью признано отцом Мартином Мартини в его Atlas Sinensis; а также Валентейном, iv. China, 2.

1247 г. — «Kitai же ... люди языческие, которые имеют особую письменность ... кажутся людьми довольно доброжелательными и гуманными. Бороды не имеют, и по расположению лица довольно сходны с монголами, однако не так широки в лице ... лучших мастеров не найти во всем мире ... земля их весьма богата». — J. de Plano Carpini, Hist. Mongalorum, 653-4.

1253 г. — «Далее находится великая Cataya, которые в древности, как я полагаю, назывались серами... Эти катайцы — маленькие люди, говорящие с сильным придыханием через нос и ... имеющие узкий разрез глаз» и т. д. — Itin. Wilhelmi de Rubruk, 291-2.

Ок. 1330 г. — «Cathay — это очень великая империя, которая простирается более чем на 100 дней пути, и у нее только один владыка...» — Friar Jordanus, стр. 54.

1404 г. — «E lo mas alxofar [см. ALJOFAR] que en el mundo se ha, se pesia e falla en aq̃l mar del Catay.» — Clavijo, f. 32.

1555 г. — «Индийцы, называемые Catheies, имеют каждый по много жен». — Watreman, Fardle of Faciouns, M. ii.

1598 г. — «В земле, лежащей к западу от Китая, говорят, есть белые люди, и земля называется Cathaia, где (как полагают) много христиан, и что она должна граничить с Персией». — Linschoten, 57; [Hak. Soc. i. 126].

[1602 г. — «... и прибыли в любой порт в пределах владений королевств Cataya, Китая или Японии». — Birdwood, First Letter Book, 24. Здесь Китай и Cataya упоминаются как разные страны. Ср. Birdwood, Rep. on Old Rec., 168 note.]

До 1633 г. —

«Я пожелаю тебе оказаться в Индии или Cataia...»

Beaum. & Fletch., The Woman's Prize, iv. 5.

1634 г. —

«Domadores das terras e dos mares

Não so im Malaca, Indo e Perseu streito

Mas na China, Catai, Japão estranho

Lei nova introduzindo em sacro banho.»

Malaca Conquistada.

1664 г. — «Прошло еще не двадцать лет, как караваны каждый год отправлялись из Кашмира, пересекали все те горы великого Тибета, входили в Татарию и прибывали примерно через три месяца в Cataja...» — Bernier, E. T., 136; [изд. Constable, 425].

1842 г. —

«Better fifty years of Europe

than a cycle of Cathay.»

Tennyson, Locksley Hall.

1871 г. — «Около трех столетий северные провинции Китая были отделены от туземного правления и подчинены иностранным династиям; сначала киданям ... чье правление длилось 200 лет и породило название Khitai, Khata или Cathay, под которым почти 1000 лет Китай был известен народам Внутренней Азии и тем, чье знакомство с ним происходило по этому каналу». — Marco Polo, Introd. ch. ii.

CAT'S-EYE, сущ. Ценный камень, найденный на Цейлоне. Дана описывает его как разновидность халцедона зеленовато-серого цвета с яркими внутренними отблесками, откуда португальцы называют его Olho de gato, что и переводит наше слово. Из приведенной ниже цитаты из д-ра Ройла следует, что Beli oculus Плиния был отождествлен с «кошачьим глазом», что вполне может быть правдой, хотя странное обстоятельство, отмеченное Ройлом, может быть лишь любопытным совпадением. [Фраза billī kī ānkh не встречается в словаре Платтса. Обычное название — lahsaniyā, «подобный чесноку». Бирманцы, как говорят, называют его kyoung, «кошка».]

Ок. 70 г. н. э. — «Камень, называемый глазом Бела, белый и имеет внутри черное яблоко, в середине которого человек увидит блеск, подобный золоту...» — Holland's Plinie, ii. 625.

Ок. 1340 г. — «Quaedam regiones monetam non habent, sed pro ea utuntur lapidibus quos dicimus Cati Oculos.» — Conti, в Poggius, De Var. Fortunae, lib. iv.

1516 г. — «И встречаются также другие камни, такие как Olho de gato, хризолиты и аметисты, о которых я не пишу, потому что они малоценны». — Barbosa, в Lisbon Acad., ii. 390.

1599 г. — «Lapis insuper alius ibi vulgaris est, quem Lusitani olhos de gatto, id est, oculum felinum vocant, propterea quod cum eo et colore et facie conveniat. Nihil autem aliud quam achates est.» — De Bry, iv. 84 (после Linschoten); [Hak. Soc. i. 61, ii. 141].

1672 г. — «Кошачьи глаза, называемые португальцами Olhos de Gatos, встречаются на Цейлоне, в Камбее и Пегу; они больше ценятся индийцами, чем португальцами; ибо некоторые индийцы верят, что если человек носит этот камень, его сила и богатство никогда не уменьшатся, а будут только расти». — Baldaeus (нем. изд.), 160.

1837 г. — «Beli oculus, упомянутый Плинием, xxxvii. c. 55, считается Ардуэном эквивалентом œil de chat — названного в Индии billi ke ankh». — Royle's Hindu Medicine, стр. 103.

CATTY, сущ.

a. Вес, используемый в Китае и введенный китайцами в Архипелаг. Китайское название — kin или chin. Слово kātī или katī — малайско-яванское. Оно равно 16 таэлям, т. е. 1⅓ фунта (авуардюпуа) или 625 граммам. Это вес, установленный договором; но в китайской торговле он варьируется от 4 до 28 унций; наименьшее значение используется продавцами чая в Пекине, наибольшее — торговцами углем в Хэнани.

[1554 г. — «Cate». См. цитату в статье PECUL.]

1598 г. — «Каждый Catte равен 20 португальским унциям». — Linschoten, 34; [Hak. Soc. i. 113].

1604 г. — «Их фунт они называют Cate, что составляет двадцать одну нашу унцию». — Capt. John Davis, в Purchas, i. 123.

1609 г. — «Предлагая ввести среди них смертную казнь для тех, кто продаст хоть один cattie специй голландцам». — Keeling, ibid. i. 199.

1610 г. — «И (хвала Богу) у меня на борту сто тридцать девять тонн, шесть Cathayes, одна четверть и два фунта мускатного ореха и шестьсот двадцать две цукаты булавы (мациса), что составляет тридцать шесть тонн, пятнадцать Cathayes, одну четверть и двадцать один фунт». — David Midleton, ibid. i. 247. В этом отрывке, однако, Cathayes, по-видимому, является странной ошибкой Пёрчаса или его переписчика вместо Cwt. Suckette, вероятно, малайское sukat, «мера, установленное количество». [Слово появляется как suckell в письме 1615 г. (Foster, iii. 175). Г-н Скит предполагает, что это неверное прочтение Pecul. Sukat, говорит он, означает «измерять что-либо» (неопределенно), но никогда не используется для определенной меры.]

b. Слово catty встречается в другом значении в следующем отрывке. В примечании говорится, что «Catty или, более буквально, Kuttoo — это тамильское слово, означающее батта» (q.v.). Но не может ли это быть опечаткой вместо batty?

1659 г. — «Если мы задержим их дольше, мы должны дать им catty». — Письмо в Wheeler, i. 162.

CATUR, сущ. Легкое гребное судно, использовавшееся на Малабарском побережье в ранние времена португальцев. Мы не смогли проследить происхождение названия до какого-либо индийского источника [если только, возможно, не от санскр. chatura, «быстрый»]. Не является ли оно, вероятно, источником нашего слова «cutter» (катер)? Мы видим, что сэр Р. Бертон в своем комментарии к Камоэнсу (т. iv. 391) говорит: «Catur — это араб. katīreh, небольшое судно, наш «cutter»». [Эта точка зрения отвергается N.E.D., который рассматривает его как английское слово от «to cut» (резать).] Мы не можем сказать, когда «cutter» был введен в морское употребление. Мы не можем найти его ни у Дампира, ни в «Робинзоне Крузо»; первый случай, который мы нашли, — это тот, что процитирован ниже из «Путешествия Ансона». [В N.E.D. нет ничего ранее 1745 г.]

Блюто дает catur как индийский термин, обозначающий небольшое военное судно, которому в штиль могут помогать весла. Жаль (Archéologie Navale, ii. 259) цитирует Витсена, который говорит, что Caturi или Almadias были судами из Каликута длиной 12–13 шагов (60–65 футов), острыми с обоих концов и изогнутыми, использующими как паруса, так и весла. Но был и более крупный вид, длиной 80 футов, с шириной всего 7 или 8 футов.

1510 г. — «Есть также другой вид судна... Все они сделаны из одного куска... острые с обоих концов. Эти корабли называются Chaturi и идут либо под парусом, либо на веслах быстрее, чем любая галера, fusta или бригантина». — Varthema, 154.

1544 г. — «... navigium majus quod vocant caturem.» — Scti. Franc. Xav. Epistolae, 121.

1549 г. — «Naves item duas (quas Indi catures vocant) summâ celeritate armari jussit, vt oram maritimam legentes, hostes commeatu prohiberent.» — Goës, de Bello Cambaico, 1331.

1552 г. — «И этой зимой губернатор приказал построить в Кочине тридцать Catures, которые являются судами с веслами, но меньше бригантин». — Castanheda, iii. 271.

1588 г. — «Cambaicam oram Jacobus Lacteus duobos caturibus tueri jussus....» — Maffei, lib. xiii. изд. 1752 г., стр. 283.

1601 г. — «Biremes, seu Cathuris quam plurimae conduntur in Lassaon, Javae civitate....» — De Bry, iii. 109 (где есть гравюра, iii. № xxxvii.).

1688 г. — «Никто не был настолько смел, чтобы противоречить человеку Божьему; и все они отправились в Арсенал. Там они нашли хорошую и подходящую барку из тех, что называют Catur, помимо семи старых фойстов». — Dryden, Life of Xavier, в Works, 1821 г., xvi. 200.

1742 г. — «... чтобы предотвратить даже возможность побега галеонов от нас ночью, два катера (Cutters), принадлежащие Centurion и Gloucester, были укомплектованы экипажем и отправлены к берегу...» — Anson's Voyage, 9-е изд. 1756 г., стр. 251. Cutter также встречается на стр. 111, 129, 150 и в других местах.

CAUVERY, собств. Великая река Южной Индии. Правильно там. Kāviri, или скорее Kāveri, и санскритизированное Kāvērī. Самое раннее упоминание принадлежит Птолемею, который пишет это название (после санскритской формы) Χάβηρος (sc. ποταμός). Καμάρα из Перипла (ок. 80–90 гг. н. э.), вероятно, однако, представляет то же самое название, что и Χαβηρὶς ἐμποριόν Птолемея. Значение названия было предметом многих споров, и было предложено несколько правдоподобных, но неудовлетворительных объяснений. Так, санскритская форма Kāvērī была объяснена с этого языка как kāvēra — «шафран». Однако маловероятно, чтобы река в тамильской стране имела немифологическое санскритское название. Кавери во время разлива, как и другие реки Южной Индии, приобретает красноватый оттенок. И форма Kāveri была объяснена епископом Колдуэллом как, возможно, происходящая от дравидийского kāvi — «красная охра» или kā (kā-va) — «роща» и ēr-u (тел.) — «река», ēr-i (там.) — «водоем»; таким образом, либо «красная река», либо «река рощи». [Madras Admin. Gloss. выводит его из kā (там.) — «роща» и ēri (там.) — «резервуар», из-за его первоначального источника в садовом резервуаре.] Kā-viri, однако, форма, встречающаяся в надписях, дает более удовлетворительную тамильскую интерпретацию, а именно: Kā-viri — «расширитель рощи» или «развиватель». Любой, кто путешествовал вдоль реки, заметил бы густые рощи вдоль берегов, которые являются примечательной особенностью потока.

Ок. 150 г. н. э. —

«Χαβήρου ποταμοῦ ἐκβολάι

Χαβηρὶς ἐμποριόν.» — Ptolemy, lib. vii. 1.

Последнее, вероятно, было представлено как Kaveripatan.

Ок. 545 г. — «Затем есть Sieledēba, т. е. Тапробана ... а затем снова на континенте, и дальше, находится Marallo, который экспортирует раковины; Kaber, который экспортирует alabandinum». — Cosmas, Topog. Christ. в Cathay, &c. clxxviii.

1310-11 гг. — «После пересечения перевалов они прибыли ночью на берега реки Kānobarī и расположились лагерем на песках». — Amīr Khusrū, в Elliot, ii. 90.

Cauvery, по-видимому, игнорируется в старых европейских отчетах и картах.

CAVALLY, сущ. Упоминается как рыба Цейлона Айвсом, 1775 г. (стр. 57). Это, несомненно, та же рыба, которая описана в цитате из Пирара [см. примечание Грея, Hak. Soc. i. 388]. Она может представлять род Equula, из которого 12 видов описаны Дэем (Fishes of India, стр. 237–242), причем два названы разными зоологами E. caballa. Но д-р Дэй колеблется идентифицировать рыбу, о которой идет речь. Рыба, упомянутая в четвертой и пятой цитатах, может быть того же вида; но та, что в пятой, кажется сомнительной. Многие из видов широко сушатся на солнце и употребляются в пищу бедняками.

Ок. 1610 г. — «Ces Moucois pescheurs prennent entr'autres grande quantité d'vne sorte de petit poisson, qui n'est pas plus grande que la main et large comme vn petit bremeau. Les Portugais l'appellent Pesche cauallo. Il est le plus commun de toute ceste coste, et c'est de quoy ils font le plus grand trafic; car ils le fendent par la moitié, ils le salent, et le font secher au soleil.» — Pyrard de Laval, i. 278; см. также 309; [Hak. Soc. i. 427; ii. 127, 294, 299].

1626 г. — «Остров обогатил нас многими хорошими вещами; буйволами, ... устрицами, лещами, Cavalloes и запасом другой рыбы». — Sir T. Herbert, 28.

1652 г. — «Есть еще одна очень маленькая рыба, вульгарно называемая Cavalle, которая вполне пригодна для еды, но не очень полезна для здоровья». — Philippus a Sanct. Trinitate, в Fr. Tr. 383.

1796 г. — «Ayla, называемая по-португальски cavala, имеет хороший вкус в свежем виде, но в соленом становится похожей на сельдь». — Fra Paolini, E. T., стр. 240.

1875 г. — «Caranx denter (Bl. Schn.). Эта рыба широкого ареала от Средиземного моря до побережья Бразилии, на острове Святой Елены известна как Cavalley и является одной из лучших столовых рыб, будучи, по сути, лососем острова Святой Елены. Ее ловят в значительном количестве, главным образом в летние месяцы, вокруг побережья, на не очень большой глубине: она варьируется в длину от девяти дюймов до двух или трех футов». — St. Helena, by J. C. Melliss, стр. 106.

CAWNEY, CAWNY, сущ. Там. kāni, «собственность», отсюда «земля» [от там. kan, «видеть», то, что известно и признано], и, таким образом, мера земли, используемая в Мадрасском президентстве. Она, конечно, варьируется, но стандартный Cawny считается равным 24 manai или Grounds (q.v.), по 2400 кв. футов каждый, отсюда 57 600 кв. футов или 1,322 акра. Это единственный смысл, в котором слово используется в мадрасском диалекте англо-индийского языка. «Индийский словарь» 1788 года содержит это слово в форме Connys, но с непонятным объяснением.

1807 г. — «Земельная мера Jaghire следующая: 24 Adies в квадрате = 1 Culy; 100 Culies = 1 Canay. Однако из того, что называется благотворительностью, Culy на самом деле представляет собой бамбук длиной 26 Adies или 22 фута 8 дюймов ... Ady или малабарский фут, следовательно, составляет почти 10 46⁄100 дюйма; а обычный canay содержит 51 375 кв. футов, или почти 1 18⁄100 акра; в то время как правильный canay содержал бы только 43 778 футов». — F. Buchanan, Mysore, &c. i. 6.

CAWNPORE, собств. Правильное название — Kānhpur, «город Канха, Канхайи или Кришны». Город в Доабе, носящий это название, имевший в 1891 году население 188 712 человек, вырос полностью при британском правлении, сначала как базар и зависимая территория кантона, основанного здесь по договору, заключенному с навабом Ауда в 1766 году, а впоследствии как крупный торговый центр.

CAYMAN, сущ. В Индии не используется. Это американское название аллигатора; от карибского acayuman (Littré). Но, по-видимому, раньше оно было в общем употреблении среди голландцев на Востоке. [Это одно из тех слов, «которые португальцы или испанцы очень рано подхватили в одной части мира и натурализовали в другой». (N.E.D.)].

1530 г. — «Страна экстравагантно жаркая; и реки полны Caimans, которые являются определенными водяными ящерицами (lagarti)». — Nunno de Guzman, в Ramusio, iii. 339.

1598 г. — «В этой реке (Заир или Конго) обитают различные виды существ, и в частности, могучие большие крокодилы, которых местные жители называют Caiman». — Pigafetta, в Harleian Coll. of Voyages, ii. 533.

Это пример того, как мы так часто видим слово, принадлежащее другой части света, без сомнений приписываемое Африке или Азии, в зависимости от обстоятельств. В следующей цитате мы находим, что оно приписывается Индии.

1631 г. — «Lib. v. cap. iii. De Crocodilo qui per totam Indiam cayman audit». — Bontius, Hist. Nat. et Med.

1672 г. — «Фигуры, так представленные на следах Адама, были ... 41. Король Caimans или крокодилов». — Baldaeus (нем. изд.), 148.

1692 г. — «В 1692 году было 3 недавно прибывших солдата ... возле определенной виселицы, которая стояла у реки за боном, так яростно преследуемые Kaieman, что они были вынуждены взобраться на виселицу ради безопасности, в то время как существо, встав на задние лапы, дотянулось мордой до самой вершины виселицы». — Valentijn, iv. 231.

CAYOLAQUE, сущ. Kayu = «дерево» на малайском. Laka приведено в малайском словаре Кроуфорда как «название красного дерева, используемого в качестве благовония, Myristica iners». В своем Descr. Dict. он называет его «Tanarius major; дерево с древесиной красного цвета, уроженец Суматры, используемое в окрашивании и в фармации. Это предмет значительной местной торговли, и в основном экспортируется в Китай» (стр. 204). [Слово, по словам г-на Скита, вероятно, kayu — «дерево», lakh — «красный краситель» (см. LAC), но комбинированная форма отсутствует у Клинкерта, как и эти деревья в списке растений Ридли. Он дает Laka-laka или Malaka как название phyllanthus emblica.]

1510 г. — «Здесь также растет очень большое количество lacca для изготовления красного цвета, и дерево это сформировано как наши деревья, которые производят грецкие орехи». — Varthema, стр. 238.

Ок. 1560 г. — «Когда я был в Кантоне, там была богатая (кровать), сделанная из слоновой кости и из сладкого дерева, которое они называют Cayolaque, и из Sandalum, которая ценилась в 1500 крон». — Gaspar Da Cruz, в Purchas, iii. 177.

1585 г. — «Каждое утро и вечер они предлагают своим идолам ладан, бензой, дерево агила и cayolaque, которое удивительно сладкое...» — Mendoza's China, i. 58.

CAZEE, KAJEE и др., сущ. Араб. ḳāḍi, «судья», буква ẓwād, которой оно пишется, всегда произносится в Индии как z. Форма Cadi, знакомая по использованию в старой версии «Тысячи и одной ночи», приходит к нам из Леванта. Слово с артиклем al-ḳāḍi становится в испанском языке alcalde; [58] не alcaide, которое происходит от ḳā'īd, «вождь»; и не alguacil, которое происходит от wazīr. Так Дози и Энгельманн, несомненно, правильно. Но у Пинто, гл. 8, мы находим «ao guazil da justica q̃ em elles he como corregedor entre nos»; где guazil, по-видимому, означает ḳāẓī.

Нелегко дать точный отчет о положении Ḳāẓī в Британской Индии, которое претерпело изменения, четкой записи о которых найти невозможно. Но считается, что следующий очерк по существу верен.

В статье Adawlut я дал краткий очерк истории судебной системы при Компании в Бенгальском президентстве. Вплоть до 1790 года большая часть отправления уголовного правосудия все еще находилась в руках местных судей и других местных чиновников различных видов, хотя и под европейским надзором в различных формах. Но местная судебная система, за исключением должностей совершенно подчиненного характера, тогда прекратила свое существование. Тем не менее, по существу, именно магометанское право применялось в уголовных делах, а также в гражданских делах между магометанами, касающихся наследования и т. д. А Ḳāẓī и Muftī были сохранены в провинциальных апелляционных судах и судах округа как толкователи магометанского права и авторы формального Futwa. Существовал также Ḳāẓī-al-Ḳoẓāt, или главный Ḳāẓī Бенгалии, Бихара и Ориссы, прикрепленный к судам Sudder Dewanny и Nizamut, которому помогали два Muftis, и они также давали письменные futwas по запросам из окружных судов.

Должности кази и муфтия, по-видимому, формально продолжали существовать в связи с судами Саддер до их упразднения в 1862 году; однако с более ранней отменой провинциальных судов в 1829–1831 годах они в этом смысле перестали быть привычными. В окружных судах соответствующие должностные лица официально именовались на английском языке «юрисконсультами» (Law-officers), а в официальном местном языке, как и в общеупотребительной речи англо-индийцев, — мулви (см.).

В статье «ЮРИСКОНСУЛЬТ» (LAW-OFFICER) будет показано, что некоторые незначительные дела по усмотрению магистрата передавались на рассмотрение окружного юрисконсульта. В силу этого факта, а также, возможно, в силу традиций старейшин, последнего в некоторых частях Бенгалии в народе называли «кази». «В канцелярии магистрата, — пишет мой друг г-н Ситон-Карр, — было совершенно обычным делом говорить, что это дело передано совместному магистрату, то — Чхота Сахибу (помощнику), а то, в свою очередь, — кази».

Однако обязанности кази, как их называли в народе и как они были официально признаны, почти с начала века ограничивались определенными нотариальными функциями, совершением и регистрацией мусульманских браков, а также некоторыми другими вопросами, связанными с общественной жизнью их единоверцев. К этим функциям в XVIII и начале XIX века следует добавить обязанности, связанные с наложением ареста на имущество за долги по аренде от имени заминдаров. Правительство назначало таких кази в городах и округах (пергуннах), причем территория, на которой они отправляли свои обязанности, значительно варьировалась. Закон № XI от 1864 года, отменивший законы, касающиеся юрисконсультов, положил конец и правительственным назначениям кази. Но это, по-видимому, привело к неудобствам, на которые жаловались мусульмане в некоторых частях Индии, и в 1880 году было принято постановление (Закон № XII, названный «Законом о кази»), согласно которому в отношении любой конкретной местности и после консультации с главными мусульманскими жителями этой местности местное правительство могло выбирать и назначать кази для данной территории (см. ФАТВА, ЮРИСКОНСУЛЬТ, МУФТИЙ).

1338 г. — «Они обходились со мной вежливо и посадили меня перед своей мечетью во время их Пасхи; у этой мечети, поскольку это была их Пасха, собралось из разных мест множество их кади, т. е. их епископов». — Письмо брата Паскаля в сб. «Cathay, &c.», 235.

ок. 1461 г. —

«Во времена правления Александра

Человека по имени Диомед

Привели к нему,

Связав большие и указательные пальцы

Как вора; ибо он был из тех

Разбойников, что мы видим повсюду».

«И был он представлен перед кади,

Чтобы быть приговоренным к смерти».

«Большое завещание» Франсуа Вийона.

[ок. 1610 г. — «Пандиаре называется кади на арабском языке». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. i. 199.]

1648 г. — «Управление городом (Ахмадабад) и окрестными деревнями возложено на губернатора Коутеваэля и судью (которого они называют кази)». — Ван Твист, 15.

[1670 г. — «Шахбандар, кази». — Хеджес, «Дневник», Hak. Soc. ii. ccxxix.]

1673 г. — «Их судебные споры заканчиваются быстро; губернатор слушает, а кади или судья выносит решение каждое утро». — Фрайер, 32.

«Кази или судья... венчает их». — Там же, 94.

1683 г. — «...более 3000 бедняков собрались вместе, жалуясь во весь голос на его вымогательства и несправедливость по отношению к ним: одни требовали 10 рупий, другие 20 рупий с человека, которые Булчунд весьма великодушно выплатил им в присутствии кази...» — Хеджес, 5 ноября; [Hak. Soc. i. 134; Cazze в i. 85].

1684 г. — «12 января. — Из Касимбазара сообщают, что купцы и посредники снова обращаются к кази за правосудием против г-на Чарнока. Кази вызывает г-на Чарнока явиться...» — Там же, i. 147.

1689 г. — «Коджи... который является лицом, сведущим в их законах». — Овингтон, 206.

Здесь, возможно, имеет место путаница с «ходжой» (Coja).

1727 г. — «Когда мужчина видит свою супругу и она ему нравится, они договариваются о цене и сроке на недели, месяцы или годы, а затем предстают перед кади или судьей». — А. Гамильтон, i. 52.

1763 г. — «Кади проводит суд, на котором рассматриваются все имущественные споры». — Орм, i. 26 (изд. 1803 г.).

1773 г. — «То, что они подлы, слабы, невежественны и коррумпированы, неудивительно, когда жалованье главного судьи, кази, не превышает 100 рупий в месяц». — Из решения Импея по делу Патны, цитируется по Стивену, ii. 176.

1790 г. — «Регламент для окружного суда.

24. Каждый из окружных судов должен находиться под надзором двух гражданских служащих Компании, именуемых судьями окружных судов... при содействии кази и муфтия». — Регламент по отправлению правосудия в уголовных судах (Фудждари) в Бенгалии, Бихаре и Ориссе. Принят генерал-губернатором в Совете 3 декабря 1790 г.

«32. ...Обвинение против заключенного, его признание, которое всегда должно приниматься с осмотрительностью и осторожностью... и т. д. ...будучи полностью выслушаны и рассмотрены в его присутствии, а также в присутствии кази и муфтия суда, кази и муфтий должны затем написать в конце протокола судебного заседания фетву или закон, применимый к обстоятельствам дела... Судьи суда должны внимательно рассмотреть такую фетву и т. д.» — Там же.

1791 г. — «Судьи окружных судов должны направлять кази и муфтию своих соответствующих судов все вопросы по правовым аспектам... относительно которых они не получили конкретных инструкций от генерал-губернатора в Совете или Низамат Адалат...» — Регламент № XXXV.

1792 г. — Регламент о доходах от 20 июля № LXXV уполномочивает землевладельцев и арендаторов налагать арест за задолженность по аренде или доходам. «Кази пергунны» — это должностное лицо при коллекторе, к которому неоднократно обращаются как к лицу, регулирующему и осуществляющему арест имущества. Так же и в Регламенте XVII от 1793 года.

1793 г. — «LXVI. Низамат Адалат должен по-прежнему заседать в Калькутте.

LXVII. Суд должен состоять из генерал-губернатора и членов Верховного совета при содействии главного кази Бенгалии, Бихара и Ориссы и двух муфтиев». (Это уже было в Регламентах 1791 года.) — Регламент IX от 1793 г. См. также цитату в статье МУФТИЙ.

1793 г. — «I. Кази размещаются в городах Патна, Дакка и Муршидабад, а также в главных городах и пергуннах с целью подготовки и заверения актов о передаче прав и других юридических документов, совершения браков и выполнения таких религиозных обязанностей или церемоний, предписанных мусульманским правом, которые до сих пор выполнялись ими при британском правительстве». — Регламент XXXIX от 1793 г.

1803 г. — Регламент XLVI регулирует назначение кази в городах и пергуннах «с целью подготовки и заверения актов о передаче прав и других юридических документов, совершения браков» и т. д., но не содержит упоминаний о судебных обязанностях.

1824 г. — «Разве вы не слышали эту поговорку: «У всех зубы притупляются от кислого, кроме зубов кади, которые притупляются от сладкого»». — «Хаджи Баба», изд. 1835 г., стр. 316.

1864 г. — «Поскольку нет необходимости сохранять должности индуистских и мусульманских юрисконсультов и нецелесообразно, чтобы назначение кази-уль-кузата или городских, поселковых или окружных кази производилось правительством, постановляется следующее: —

 *         
 *          *          *     
     *         

«II. Ничто, содержащееся в настоящем Законе, не должно толковаться как препятствие для кази-уль-кузата или другого кази в выполнении, когда это требуется, любых обязанностей или церемоний, предписанных мусульманским правом». — Закон № XI от 1864 г.

1880 г. — «...поскольку по обычаю мусульманской общины в некоторых частях Индии присутствие кази, назначенных правительством, требуется при совершении браков...» — Законопроект, внесенный в Совет генерал-губернатора, 30 января 1880 г.

«Закон о назначении лиц на должность кази.

Поскольку преамбулой к Закону № XI от 1864 года... было (среди прочего) объявлено нецелесообразным и т. д. ...и поскольку по обычаю мусульманской общины в некоторых частях Индии присутствие кази, назначенных правительством, требуется при совершении браков и выполнении некоторых других обрядов и церемоний, и поэтому целесообразно, чтобы правительство вновь было уполномочено назначать таких лиц на должность кази; настоящим постановляется...» — Закон № XII от 1880 г.

1885 г. — «Перейдем к чему-то более конкретному. «Были случаи, когда люди самого почтенного достоинства, преследуемые без причины вымогателями, умирали от ярости и стыда в лапах гнусных альгуасилов Импея» [Эссе Маколея о Гастингсе].

«Здесь мы видим одного кази, превращенного в неопределенное число «людей самого почтенного достоинства»; человека, признанного виновным в судебном порядке в коррумпированном притеснении беспомощной вдовы, — в «людей самого почтенного достоинства», преследуемых вымогателями без причины; и отряд сипаев, к которому Верховный суд не имел никакого отношения, — в «гнусных альгуасилов Импея»». — Стивен, «История Нанкумара», ii. 250-251.

Кази — это также титул, используемый в Непале для государственных министров.

1848 г. — «Там были кази, советники и ламы в митрах, числом до двадцати, все стояли спиной к стене, немые и неподвижные, как статуи». — «Гималайские дневники» Гукера, изд. 1855 г., i. 286.

1868 г. — «Дурбар (Непала) написал четырем кази Тибета, спрашивая причину». — Письмо полковника Р. Лоуренса от 1 апреля по поводу преследования католических миссий в Тибете.

1873 г. —

«Эй, ламы, готовьтесь,

Эй, кази, очищайте путь;

Вождь проедет во всем своем величии

К ручью Рангит сегодня».

Уилфрид Хили, «Лэй о современном Дарджилинге».

УСТУПЛЕННЫЕ ОКРУГА (CEDED DISTRICTS), собств. имя. Название, которое в начале прошлого века привычно применялось к территории к югу от реки Тунгабхадра, уступленной Компании низамом в 1800 году после поражения и смерти Типу Султана. Эта территория включала нынешние округа Беллари, Каддапа и Карнул, а также Палнад, который сейчас является подразделением округа Кришна. Название, возможно, стало наиболее известным в Англии благодаря «Жизни сэра Томаса Манро» Глейга, поскольку этот великий человек управлял этими провинциями в течение 7 лет.

1873 г. — «Мы с прискорбием сообщаем о кончине генерал-лейтенанта сэра Гектора Джонса, G.C.B., в преклонном возрасте 86 лет. Ныне покойный доблестный офицер принадлежал к Мадрасскому штабу войск Ост-Индской компании и принимал выдающееся участие во многих великих достижениях этой армии, включая знаменитый поход в Уступленные округа под командованием коллектора Канара и кампанию против заминдара Мадурая». — «The True Reformer», стр. 7 («написано саркастически»).

ЦЕЛЕБЕС (CELÉBES), собств. имя. Согласно Кроуферду, это название неизвестно туземцам не только самого большого острова, но и архипелага в целом, и должно было возникнуть из-за какого-то португальского недопонимания или искажения. По-видимому, в малайском языке нет общего названия для острова, если не считать «Танах Бугис», «Земля народа буги» [см. БУГИ]. Иногда его, по-видимому, называли островом Макассар. По форме «Целебес» — это, по-видимому, португальское множественное число, и многие из их ранних писателей говорят о Целебесе как о группе островов. Кроуферд делает предположение, хотя и не очень уверенно, что «Пуло салабих», «острова сверх того», могли смутно упоминаться малайцами и быть поняты португальцами как название. [Г-н Скит сомневается в правильности этого объяснения: «Стандартная малайская форма была бы «Пулау Салебих», что в некоторых диалектах могло бы быть «Са-лебис», и это могло быть вариантом «Си-Лебих», мужского имени, где «си» соответствует определенному артиклю в немецкой фразе «der Hans». Многочисленные малайские географические названия происходят от имен людей».]

1516 г. — «Миновав эти острова Малуко... на расстоянии 130 лиг, есть другие острова на западе, откуда иногда приходят белые люди, голые выше пояса... Эти люди едят человеческую плоть, и если у короля Малуко есть человек для казни, они просят его, чтобы съесть его, точно так же, как кто-то попросил бы свинью, и острова, с которых они приходят, называются Целебе». — Барбоза, 202-3.

ок. 1544 г. — «На этой улице (Пегу) было тридцать шесть тысяч чужеземцев сорока двух разных наций, а именно... папуасы, целебесы, минданао... и многие другие, чьих имен я не знаю». — Ф. М. Пинто, в пер. Когана, стр. 200.

1552 г. — «В предыдущем ноябре (1529 г.) в Тернате прибыл Д. Хорхе де Кастро, который пришел из Малакки через Борнео на джонке... и, сбившись с пути, прошел вдоль острова Макасар...» — Баррос, Dec. IV. i. 18.

«Первое, что сделал Самарао в этом, — это заставил Тристана де Тайде поверить, что на островах Целебес, Макасарес и Минданао много золота». — Там же, vi. 25.

1579 г. — «16-го числа (декабря) мы увидели остров Целебес или Силебис». — Дрейк, «World Encompassed» (Hak. Soc.), стр. 150.

1610 г. — «В то же время в Тернате были некие послы с островов Макасас (которые находятся к западу от островов Малуко — ближайший из них примерно в 60 лигах)... Этих островов много, они соединены вместе и на морских картах изображены как один очень большой остров, простирающийся, как говорят моряки, с севера на юг и имеющий около 100 лиг в окружности. И этот остров имитирует форму большой саранчи, голова которой (простирающаяся на юг до 5½ градусов) образована Целебесом (são os Cellebes), у которого есть король... Этими островами правят многие короли, различающиеся по языку, законам и обычаям...» — Коуту, Dec. V. vii. 2.

СОРОКОНОЖКА (CENTIPEDE), сущ. Это слово, возможно, было заимствовано непосредственно из португальского языка в Индии (centopèa). [N.E.D. относит его к испанскому языку.]

1662 г. — «Существует вид червя, которого португальцы называют «un centopè», а голландцы также «тысяченожкой» (tausend-bein)». — Т. Саал, 68.

СЕРАМ (CERAM), собств. имя. Большой остров в Молуккском море, Серанг у малайцев. [Клинкерт дает название «Серан», которое, по мнению г-на Скита, скорее всего, является правильным.]

СЕРАМЕ, КАРАМЕ и т. д., сущ. Малаяламское «срамби», надвратное помещение с комнатой над воротами, обычно укрепленное. Это особенность храмов и т. д., а также частных домов в Малабаре [см. Логан, i. 82]. Слово также применяется к камере, поднятой на четырех столбах. [Слово, как отмечает г-н Скит, вошло в малайский язык как «сарамби» или «серамби», «веранда дома».]

[1500 г. — «Его отвели в сераме, который представляет собой одноэтажный деревянный дом, возведенный королем для их места встреч». — Кастаньеда, кн. I, гл. 33, стр. 103.]

1551 г. — «...где стоял сераме короля, который является его храмом...» — Там же, iii. 2.

1552 г. — «Педралвареша... несли на берег на плечах людей в андоре, пока не поставили среди индусских принцев, которых Саморин прислал встретить его на пляже, в то время как сам Саморин стоял в поле зрения в сераме, ожидая его прибытия». — Баррос, I. v. 5.

1557 г. — Слово встречается также в «Комментариях» Д'Альбукерке (пер. Hak. Soc. i. 115), но там оно ошибочно переведено как «причал».

1566 г. — «Antes de entrar no Cerame vierão receber alguns senhores dos que ficarão com el Rei». — Дам. де Гоэш, Chron. 76 (гл. lviii.).

ЦЕЙЛОН (CEYLON), собств. имя. Это название, применяемое к большому острову, который свисает с Индии, как подвешенная драгоценность, становится обычным около XIII века. Но его можно проследить гораздо раньше. Ибо оно, несомненно, образовано от «Синхала» или «Сихала», «обитель львов», названия, принятого на самом острове в ранний период. Это, с добавлением «Остров», «Сихала-двипа», доходит до нас у Космы как Σιελεδίβα. Существовала палийская форма «Сихалан», которая в ранний период должна была быть разговорно сокращена до «Силан», как видно из старого тамильского названия «Илам» (в тамильском языке нет собственного шипящего звука), и, вероятно, из этого была образована «Сарандип» и «Сарандиб», которые долгое время были названиями, используемыми моряками Персидского залива.

Г-н Ван дер Тук предположил, что название «Сайлан» или «Силан» на самом деле имело яванское происхождение, поскольку «села» (от санскритского «шила», «скала, камень») на яванском (и малайском) означает «драгоценный камень», следовательно, «Пуло Селан» означало бы «Остров драгоценных камней». [«Это, — пишет г-н Скит, — возможно, но остается доказать, что драгоценный камень не был назван в честь острова (т. е. «цейлонский камень»). Полная фраза в стандартном малайском языке — «бату Селан», где «бату» означает «камень». Клинкерт просто отмечает «Сайлан» (Цейлон) как персидское слово».] Остров в древности действительно назывался «Ратнадвипа», «Остров драгоценных камней», и арабский историк IX века называет его «Джазират-аль-якут», «Остров рубинов». Так что в предположении Ван дер Тука есть значительная правдоподобность. Но генеалогия названия от «Сихала» настолько законна, что максимум, что можно допустить, — это возможность того, что малайская форма «Селан» могла быть сформирована под влиянием предложенного соображения и могла повлиять на общее принятие формы «Сайлан» из-за преобладания малайского мореплавания в Средние века.

ок. 362 г. — «Unde nationibus Indicis certatim cum donis optimates mittentibus ante tempus, ab usque Divis et Serendivis». — Аммиан Марцеллин, XXI. vii.

ок. 430 г. — «Остров Ланка назывался Сихала в честь Льва; слушайте повествование об острове, которое я (собираюсь) рассказать: «Дочь короля Ванги сожительствовала в лесу со львом»». — Дипавамса, IX. i. 2.

ок. 545 г. — «Это великий остров в океане, лежащий в Индийском море. Индийцами он называется Сиеледиба, а греками — Тапробана». — Косма, кн. xi.

851 г. — «Рядом с Сарандибом находится жемчужный промысел. Сарандиб полностью окружен морем». — «Relation des Voyages», i. стр. 5.

ок. 940 г. — «Масуди продолжает: На острове Сарандиб я сам был свидетелем того, как после смерти короля его помещали на колесницу с низкими колесами, так что его волосы волочились по земле». — В сб. «Gildemeister», 154.

ок. 1020 г. — «Там вы входите в страну Ларан, где находится Джаймур, затем Малия, затем Канджи, затем Даруд, где есть большой залив, в котором находится Синкалдип (Синхала-двипа), или остров Сарандип». — Аль-Бируни, как приведено у Рашид-ад-Дина, в сб. «Elliot», i. 66.

1275 г. — «Остров Сайлан — это обширный остров между Китаем и Индией, 80 парасангов в окружности... Он производит чудесные вещи: сандаловое дерево, нард, корицу, гвоздику, бразильское дерево и различные специи...» — Казвини, в сб. «Gildemeister», 203.

1298 г. — «Вы приходите на остров Сейлан, который, по правде говоря, является лучшим островом такого размера в мире». — Марко Поло, кн. iii, гл. 14.

ок. 1300 г. — «Есть два пути... из этого места (Мабар); один ведет по морю в Чин и Мачин, проходя мимо острова Силан». — Рашид-ад-Дин, в сб. «Elliot», i. 70.

1330 г. — «Есть другой остров под названием Силлан... На нем... есть чрезвычайно высокая гора, о которой люди рассказывают, что именно на ней Адам оплакивал своего сына сто лет». — Брат Одорик, в сб. «Cathay», i. 98.

ок. 1337 г. — «Я встретил в этом городе (Брусса) благочестивого шейха Абдаллаха аль-Мисри, путешественника. Он был достойным человеком. Он совершил кругосветное путешествие, за исключением того, что никогда не был в Китае, ни на острове Сарандиб, ни в Андалусии, ни в Судане. Я превзошел его, ибо я посетил эти регионы». — Ибн Баттута, ii. 321.

ок. 1350 г. — «...я отправился в море мимо Сейллана, славной горы напротив Рая... Говорят, что там слышен звук вод, падающих из фонтана Рая». — Мариньолли, в сб. «Cathay», ii. 346.

ок. 1420 г. — «В середине залива есть очень благородный остров под названием Зейлам, который имеет 3000 миль в окружности и на котором при раскопках находят рубины, сапфиры, гранаты и те камни, которые называют кошачьими глазами». — Н. Конти, в сб. «India in the XVth Century», 7.

1498 г. — «...много имбиря, перца и корицы, но она не такая тонкая, как та, что приходит с острова под названием Силлам, который находится в 8 днях пути от Каликута». — «Roteiro de V. da Gama», 88.

1514 г. — «Passando avanti intra la terra e il mare si truova l'isola di Zolan dove nasce la cannella...». — Джов. да Эмполи, в сб. «Archiv. Stor. Ital.», Append. 79.

1516 г. — «Миновав эти острова Махалдива... есть очень большой и красивый остров, который мавры, арабы и персы называют Сейлам, а индийцы называют его Илинарым». — Барбоза, 166.

1586 г. — «Этот Цейлон — храбрый остров, очень плодородный и красивый». — Hakl. ii. 397.

[1605 г. — «Здесь вы купите следующие товары у жителей Селланда». — Бердвуд, «First Letter Book», 84.

[1615 г. — «40 тонн корицы из Селанда». — Фостер, «Letters», iii. 277.

[«Сюда прибыл корабль из Голландии... в настоящее время поворачивает под Силон». — Там же, iv. 34.]

1682 г. — «...пройдя 35 миль на север, не увидев Зейлона». — Хеджес, «Дневник», 7 июля; [Hak. Soc. i. 28].

1727 г. — А. Гамильтон пишет «Зелоан» (i. 340 и др.), и еще в 1780 году в «Морском справочнике» Данна мы повсюду находим «Зелоан».

1781 г. — «Мы исследовали все побережье Зелона, от мыса Педро до Малых Бассесов, заглянули в каждый порт и поговорили с каждым судном, которое видели, не услышав о французских судах». — Письмо Прайса к Ф. Фрэнсису, в сб. «Tracts», i. 9.

1830 г. —

«Ибо дороже ему ракушки, что спят

У его собственного милого родного ручья,

Чем все жемчуга Серендипа,

Или блеск рубина Авы!

Домой! Домой! Друзья — здоровье — покой,

Что значат драгоценности Голконды по сравнению с ними?»

«Бенгальский ежегодник».

ЧАБИ, сущ. Хиндустани «чаби», «чабхи», «ключ», от португальского «chave». В бенгальском языке это становится «саби», а в тамильском — «сави». В морском жаргоне — «fid» (свайка).

ЧАБУТРА, сущ. Хиндустани «чабутра» и «чабутара», мощеная или оштукатуренная платформа, часто пристроенная к дому или находящаяся в саду.

ок. 1810 г. — «Был знойный июньский вечер, когда после заката я сопровождала г-на Шервуда в бунгало г-на Мартина... Нас провели на чербутер... этот чербутер был много футов в квадрате, и для гостей были расставлены стулья». — «Автобиография» миссис Шервуд, 345.

1811 г. — «...чабутах или терраса». — Уильямсон, V. M. ii. 114.

1827 г. — «Великолепная процессия, войдя в королевские сады, приблизилась по длинной аллее высоких деревьев к чабутре или платформе из белого мрамора, увенчанной арками из того же материала». — Сэр В. Скотт, «Дочь хирурга», гл. xiv.

1834 г. — «Мы подъехали к чабутре, перед которой находится большой огороженный двор, и дарога принял нас с тем уважением, которого требовал мой показной эскорт». — «Воспоминания полковника Маунтина», 133.

ЧАКУР, сущ. Персидско-хиндустани «чакар», «слуга». Слово в настоящее время почти не используется в англо-индийских семьях, кроме как в качестве своего рода рифмованного дополнения к «наукар» (см. НОКУР): «наукар-чакар», вся прислуга. Но в прошлом поколении проводилось различие между «наукаром», старшим слугой, таким как мунши, гомашта, чобдар, хансама и т. д., и «чакаром», низшим слугой. Уильямсон приводит любопытный список обоих классов, показывающий, что включало в себя большое калькуттское домашнее хозяйство в начале прошлого века (V. M. i. 185-187).

1810 г. — «Таково превосходство, на которое претендуют нокеры, что спросить одного из них «чей он чаукер?» считалось бы грубым оскорблением». — Уильямсон, i. 187.

ЧАЛИЯ, ЧАЛЕ, собств. имя. Чальям, Чалиям или Чалаям; старый порт Малабара, на южной стороне реки Бейпур [см. БЕЙПУР], напротив Бейпура. Конечная станция Мадрасской железной дороги находится, по сути, там, где был Чальям. В «Lendas» Корреа приведена пластина, которая делает это понятным. Место ошибочно упоминается как «Кальян» в «Imp. Gazetteer», ii. 49; более правильно на следующей странице как «Чалиум». [См. Логан, «Малабар», i. 75.]

ок. 1330 г. — См. у Абульфеды: «Шалият, город Малабара». — Gildemeister, 185.

ок. 1344 г. — «Затем я отправился в Шалият, очень красивый город, где делают ткани, носящие его имя [см. ШАЛИ]... Оттуда я вернулся в Каликут». — Ибн Баттута, iv. 109.

1516 г. — «За этим городом (Каликут) на юг есть другой город под названием Чальяни, где много мавров, уроженцев страны, и много судоходства». — Барбоза, 153.

ок. 1570 г. — «И именно во время правления этого принца франки возвели свой форт в Шалиате... он таким образом контролировал торговлю между Аравией и Каликутом, поскольку расстояние между последним городом и Шалиатом составляло едва ли 2 парасанга». — «Tohfut-ul-Mujahideen», стр. 129.

1572 г. —

«Свирепому Сампайо наследует

Кунья, что долго держит руль:

Высокие башни Чале он воздвигнет,

Пока славный Диу дрожит от него».

Камоэнс, x. 61.

В переводе Бертона:

«Тогда наследует свирепой власти Сампайо

Кунья, и будет держать руль много лет,

строя высокие башни города Чале,

в то время как славный Диу дрожит, заслышав его имя».

[ок. 1610 г. — «...пересек реку, которая отделяет королевство Каликут от королевства короля по имени Чалы». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. i. 368.]

1672 г. — «Passammo Cinacotta situata alla bocca del fiume Ciali, doue li Portughesi hebbero altre volte Fortezza». — П. Винченцо Мария, 129.

ЧАМПА, собств. имя. Название королевства, в свое время обладавшего большой мощью и значением в Индокитае, занимавшего крайний юго-восток этого региона. Ограниченная часть его территории до сих пор известна под этим названием, но в остальном — как провинция Биньтхуан во Вьетнаме (Кохинхине). Народ, населяющий эту часть, чамы или тсиамы, по преданию, занимали всю ширину этого полуострова до Сиамского залива до прибытия кхмеров или камбоджийцев. Неясно, взяли ли упомянутые люди свое название от Чампы или Чампа от людей; но в любом случае форма «Чампа» — санскритская, и, вероятно, она была заимствована из Индии, как и сама Камбоджа и многие другие индокитайские названия. Оригинальная Чампа была городом и королевством на Ганге, недалеко от современного Бхагалпура. И мы находим индокитайскую Чампу в VII веке, называемую Маха-Чампа, как бы для отличия. Вполне вероятно, что «Заба» или «Забаи» Птолемея представляют название этого древнего королевства; и это, безусловно, «Санф» или «Чанф» арабских мореплавателей 600 лет спустя; эта форма представляет «Чамп» настолько близко, насколько это возможно для арабского алфавита.

ок. 640 г. н. э. — «...далее на восток, королевство Мо-хо-чен-по» (Махачампа). — Сюаньцзан, в сб. «Pèlerins Bouddh.», iii. 83.

851 г. — «Корабли затем направляются к месту под названием Санф (или Чанф)... там добывается пресная вода; из этого места экспортируется алоэ, называемое Чанфи. Это королевство». — «Relation des Voyages» и т. д., i. 18.

1298 г. — «Вы приходите в страну под названием Чамба, очень богатый регион, имеющий своего собственного короля. Люди — идолопоклонники и платят ежегодную дань Великому хану... в этом королевстве очень большое количество слонов, и у них в изобилии есть алоэ». — Марко Поло, кн. iii, гл. 5.

ок. 1300 г. — «Проходя отсюда, вы приходите на континент под названием Джампа, также подвластный хану...» — Рашид-ад-Дин, в сб. «Elliot», i. 71.

ок. 1328 г. — «Есть также определенная часть Индии под названием Чампа. Там вместо лошадей, мулов, ослов и верблюдов они используют слонов для всей своей работы». — Брат Иордан, 37.

1516 г. — «Миновав этот остров (Борнео)... по направлению к стране Ансиам и Китаю, есть другой большой остров язычников под названием Чампа; у которого есть свой король и свой язык, и много слонов... Там также растет алоэ». — Барбоза, 204.

1552 г. — «Concorriam todolos navegantes dos mares Occidentaes da India, e dos Orientaes a ella, que são as regiões di Sião, China, Choampa, Cambòja...». — Баррос, ii. vi. 1.

1572 г. —

«Видишь, бежит берег, что Чампой зовется,

Чей лес украшен душистым деревом».

Камоэнс, x. 129.

В переводе Бертона:

«Здесь течет, смотри, берег, называемый Чампа,

с лесами из ароматного дерева он украшен и убран».

1608 г. — «...оттуда (из Ассама) на восток на стороне северных гор находятся земли Нангата [т. е. Нага], земля Пукхам, лежащая у океана, Балгу [Байгу? т. е. Пегу], земля Ракханг, Хамсавати и остальная часть королевства Муньян; за ними Чампа, Камбоджа и т. д. Все они в целом называются Коки». — Таранатха (тибетский), «История буддизма», пер. Шифнера, стр. 262. Предыдущий отрывок представляет большой интерес, поскольку показывает довольно общее знание королевств Индокитая со стороны тибетского священника, а также показывает, что Индокитай был признан под общим названием, а именно Коки.

1696 г. — «Г-н Боуйер говорит, что принц Чампы, которого он встретил при дворе Кохинхины, был очень вежлив с ним и настойчиво призывал его представить англичан владениям Чампы». — В сб. «Dalrymple's Or. Repert.», i. 67.

ЧАМПАНА, сущ. Вид небольшого судна. (См. САМПАН.)

ЧАНДАЛ, сущ. Хиндустани «Чандал», неприкасаемый, «используется вообще для человека из низшего и самого презираемого из смешанных племен» (Уильямс); «правильно — тот, кто происходит от отца-шудры и матери-брахмана» (Уилсон). [Последнее — это определение из «Айн» (изд. Джарретта, iii. 116). Д-р Уилсон отождествляет их с «Кандали» или «Гондали» Птолемея («Ind. Caste», i. 57).]

712.—«Вы присоединились к этим чандалам и мясоедам и стали одним из них». — Чач-нама, в Эллиот, I. 193.

[1810.—«Чандела», см. цитату в статье HALALCORE.]

ЧАНДЕРНАГОР, сущ. Название французского поселения на реке Хугли, в 24 милях вверх по течению от Калькутты, основанного в 1673 году. Хантер утверждает, что название происходит от Чандан(а)-нагара, «Город сандалового дерева», но обычная форма скорее указывает на Чандра-нагара, «Лунный город». [Местные жители предпочитают называть его Фараш-данга, или «Место сбора французов».]

1727.—«Он заставил остендцев покинуть свою факторию и искать защиты у французов в Шарнагуре... У них есть несколько частных семей, проживающих рядом с факторией, и довольно симпатичная маленькая церковь для посещения мессы, что является главным делом французов в Бенгалии». — А. Гамильтон, II. 18.

[1753.—«Шандернагор». См. цитату в статье CALCUTTA.]

ЧАНК, ЧАНК, сущ. Хинди sankh, санскр. sankha, крупная морская раковина (Turbinella rapa), высоко ценимая индусами и используемая ими для совершения возлияний, в качестве рога для подачи сигналов в храмах, а также для изготовления браслетов и других украшений. Она встречается главным образом в Манарском заливе, и промысел чанка раньше, подобно добыче жемчужных устриц, был государственной монополией (см. Теннент, «Цейлон», II. 556, и ссылки). Аномальный чанк со спиральным отверстием, закрученным вправо, представляет исключительную ценность, и, как говорят, его цена иногда доходила до лакха рупий!

ок. 545.—«Затем есть Силедиба, т.е. Тапробана... а затем снова на материке, и дальше — Маралло, откуда вывозят раковины-конк (κοχλίους)». — Косма, в «Cathay», I. clxxviii.

851.—«На его берегах (Цейлона) находят жемчуг и шанк — название, которым они обозначают большую раковину, служащую трубой и пользующуюся большим спросом». — Рено, «Отношения», I. 6.

1563.—«...И этот chanco — товар для бенгальской торговли, и раньше он приносил больше прибыли, чем сейчас... И в Бенгалии раньше был обычай, что ни одна девственница, дорожащая своей честью и уважением, не могла быть обесчещена, если только не наденет на руки браслеты из chanco; но с приходом патанов этот обычай более или менее сошел на нет; и поэтому chanco теперь ценится ниже...» — Гарсия, л. 141.

1644.—«Что они в основном привозят (из Тутикорина), так это ткани, называемые cachas [59]... большое количество Chanquo; это крупные раковины, которые они добывают в том море и которые поставляют в Бенгалию, где чернокожие делают из них браслеты на руку; также там самые крупные и лучшие куры во всех этих восточных краях». — Бокарро, рукопись 316.

1672.—«Гаруда в великой спешке полетел к Брахме и принес Кришне chianko, или kinkhorn, закрученную вправо». — Бальдеус, нем. изд. 521.

1673.—«Есть и другие, которые они называют chanquo; их раковины — это перламутр». — Фрайер, 322.

1727.—«Она допускает некоторую торговлю и производит хлопок, зерно, грубую ткань и Chonk — моллюска, по форме напоминающего трубача, но размером с руку человека выше локтя. В Бенгалии их распиливают на кольца для украшения женских рук». — А. Гамильтон, I. 131.

1734.—«Расходы на рытье фундамента, где с положенными церемониями были зарыты чанки». — В Уилере, III. 147.

1770.—«На том же побережье встречается моллюск, называемый xanxus, из которого индейцы в Бенгалии делают браслеты». — Рейналь (пер. 1777), I. 216.

1813.—«Чанк, открывающийся в правую сторону, высоко ценится... и всегда продается по цене золота, равного ему по весу». — Милберн, I. 357.

[1871.—«Раковина-конк или chunk». — Матир, «Земля милосердия», 92.]

1875.—

Valuation

"Chanks.
Large for Cameos.
per
100
10
Rs.

White, live
"
"
6
"

Wh"te, dead
"
"
3
"

Table of Customs Duties on Imports

 into British India up to 1875."

ЧАРПОЙ, сущ. Хинди chārpāī, от перс. chihār-pāī (т.е. четыре ноги), обычная индийская кровать, иногда из очень грубых материалов, но в других случаях искусно сделанная и раскрашенная. Она точно описана в цитате из Ибн Батуты.

ок. 1350.—«Кровати в Индии очень легкие. Один человек может нести такую, и у каждого путешественника должна быть своя кровать, которую его раб носит на голове. Кровать состоит из четырех конических ножек, на которые уложены четыре перекладины; между ними сплетена своего рода лента из шелка или хлопка. Когда вы ложитесь на нее, вам не нужно ничего другого, чтобы сделать кровать достаточно упругой». — III. 380.

ок. 1540.—«Хусейн-хан Таштдар был отправлен по делам из Бенгалии. Он путешествовал день и ночь. Всякий раз, когда его одолевал сон, он укладывался на кровать (chahār-pāī), и сельские жители несли его на своих плечах». — Рукопись, цитируемая в Эллиот, IV. 418.

1662.—«Тюрбаны, длинные халаты, брюки, обувь и сон на chárpáis — совершенно необычны». — «История вторжения Мир Джумлы в Ассам», пер. Блохмана, J.A.S.B. XLI. ч. I. 80.

1876.—«Сайс в Музаффарнагаре, лежавший спящим на charpoy... был убит ручным оленем, который боднул его в бок... предполагалось, что это было в игре». — Болдуин, «Крупная и мелкая дичь Бенгалии», 195.

1883.—«После скачки через всю страну он отдыхал на charpoy, или деревенской кровати, и устраивал импровизированный прием для всех деревенских жителей». — К. Рейкс, в «Жизни лорда Лоуренса», I. 57.

ЧАТТА, сущ. Зонтик; хинди chhātā, chhatr; санскр. chhatra.

ок. 900.—«Он одет в набедренную повязку и держит в руке вещь, называемую Jatra; это зонтик, сделанный из павлиньих перьев». — Рено, «Отношения» и др., 154.

ок. 1340.—«Они поднимают на этих слонах множество chatrās, или шелковых зонтиков, украшенных множеством драгоценных камней и с ручками из чистого золота». — Ибн Батута, III. 228.

ок. 1354.—«Но поскольку все индийцы обычно ходят нагими, они имеют обыкновение носить вещь, похожую на маленькую крышу палатки на тростниковой ручке, которую они раскрывают по желанию в качестве защиты от солнца и дождя. Это они называют chatyr. Я привез одну такую домой во Флоренцию...» — Джон Мариньолли, в «Cathay» и др., стр. 381.

1673.—«Таким образом, главный Наик со своей громкой музыкой... знамя красного цвета, с раздвоенным хвостом, несколько Chitories, маленькие, но богатые Kitsolls (это названия зонтиков в разных странах)...» — Фрайер, 160.

[1694.—«3 chatters». — Хеджес, «Дневник», Hak. Soc. II. cclxv.]

[1826.—«Другой — в качестве моего chitree-burdar, или носильщика зонтика». — Пандуранг Хари, изд. 1873, I. 28.]

ЧАТТИ, сущ. Глиняный горшок сфероидальной формы. Это южноиндийское слово, но оно довольно хорошо знакомо и в англо-индийском жаргоне Северной Индии, хотя там чаще используется хинди Ghurra (ghaṛā). Слово происходит от там. shāṭi, shaṭṭi, телугу chatti, которое встречается в пали как chāḍi.

1781.—«В честь дня рождения Его Величества мы обедали котлетами из птицы и мучным пудингом, и пили за его здоровье из chatty с шербетом». — «Рассказ офицера отряда Бэйли», цитируется в «Жизнях Линдси», III. 285.

1829.—«Chatties, в которых женщины носят воду, представляют собой шарообразные глиняные сосуды с раструбом наверху». — «Воспоминания полковника Маунтина», 97.

ЧАУ, сущ. От chā, т.е. чай (см.).

1616.—«Я послал... серебряный горшок для chaw и веер жене капитана Китая». — «Дневник Кока», I. 215.

ЧАУБАК, сущ. и гл. Кнут; хлестать. Устаревший вульгаризм от перс. chābuk, «проворный»; на хинди — «конский кнут». По-видимому, это то же самое, что sjambok, используемый на Мысе Доброй Надежды, и, очевидно, завезенный из Индии (см. цитату из Ван Твиста). [Мистер Скит отмечает, что Клинкерт приводит chambok или sambok как яванские формы, а стандартное малайское — chabok или chabuk; и это, возможно, предполагает, что слово могло быть введено малайскими конюхами, которые когда-то широко использовались на Мысе.]

1648.—«...Бедных и мелких воров секут большим кнутом (называемым Siamback) несколько дней подряд». — Ван Твист, 29.

1673.—«При любом подозрении в неисполнении обязанностей у него есть Черная гвардия, которая с помощью Chawbuck, большого кнута, выбивает признание». — Фрайер, 98.

1673.—«Один из них был армянином, которого Chawbucked (прогнали сквозь строй с кнутами) по городу за продажу вина». — Там же, 97.

1682.—«...Рамгиван, наш Vekeel там (в Хугли), был вызван Пермесурадассом, слугой Булчунда, который немедленно бросил его в тюрьму. В тот же день его вывели и били туфлями; на следующий день его били по подошвам ног, на третий день Chawbuckt, а на 4-й избили так, что он не мог говорить, и все это, чтобы заставить написать от нашего имени обязательство выплатить 50 000 рупий за таможенную пошлину на серебро, привезенное в этом году». — Хеджес, «Дневник», 2 ноября; [Hak. Soc. I. 45].

[1684-5.—«Несмотря на то, что он был важной персоной, его вскоре раздели и chawbuckt». — Прингл, «Мадрасские консультации», IV. 4.]

1688.—«Мелких преступников только секут по спине, такой вид наказания они называют Chawbuck». — Дампир, II. 138.

1699.—«Губернатор Сурата приказал связать маклера по тканям и chawbucked (выпороть)». — Письмо Генерала и Совета в Бомбее в Ост-Индскую компанию (в Государственном архиве), 23 марта 1698-9.

1726.—«Другого пария он chawbucked (выпорол) 25 ударами, посадил в колодки и продержал там час». — Уилер, II. 410.

1756.—«...письмо от мистера Гастингса... гласит, что Наваб, чтобы заставить голландцев и французов также совершать покупки, поставил сипаев у их факторий и угрожал их Vaquills (вакилям) Chaubac». — В Лонг, 79.

1760.—«Мистер Бартон, устроив засаду, схватил Бенаутрома Чаттоджи напротив дверей Совета и с помощью своего носильщика и сипаев связал ему руки и ноги, подвесил его на бамбуке, как свинью, принес в свой собственный дом, где собственноручно chawbooked (выпорол) его самым жестоким образом, почти до лишения жизни; пытался насильно запихнуть ему в рот говядину, к невосполнимой потере его браминской касты, и все это, не выслушав человека и не позволив ему защищаться...» — «Консультация Форт-Уильяма», в Лонг, 214-215.

1784.—

«Часовые, поставленные у дверей

Служат нам залогом безопасности;

С мушкетами и Chaubucks в руках,

Они стерегут нас в Бангалорской тюрьме».

Песня джентльмена с флота

(пленник Хайдара) в Сетон-Карр, I. 18.

1817.—«...готовый прописать свой любимый режим Chabuk каждому мужчине, женщине или ребенку, кто осмеливался думать иначе». — «Лалла Рук».

ЧАУБАКСВАР, сущ. Хинди от перс. chābuk-suwār, объездчик лошадей.

[1820.—«Когда я резко повернул его, он вскинул голову, которая соприкоснулась с моей и заставила моего chabookswar воскликнуть: Ali mudat, 'помощь Али'». — Тод, «Личные записки», Калькуттское изд., II. 723.

[1892.—«Обучают своего рода высокому шагу, при этом chabuksowar (наездник с хлыстом), или объездчик, держит, помимо уздечки, веревки, привязанные к передним путовым суставам». — Киплинг, «Зверь и человек в Индии», 171.]

ЧЕБУЛИ. Название одного из видов миробаланов (см.), экспортируемых из Индии. Истинная этимология, вероятно, Kābulī, как утверждает Тевено, т.е. «из Кабула».

ок. 1343.—«Chebuli mirabolani». — Список специй и др. в Пеголотти (Della Decima, III. 303).

ок. 1665.—«Из провинции Кабул... миробаланы растут в горах, и это причина, по которой восточные народы называют их Cabuly». — Тевено, V. 172.

ЧИЧИ, прил. Пренебрежительный термин, применяемый к метисам или евразийцам (см.) (соответствует Lip-lap у голландцев на Яве), а также к их манере речи. Говорят, что слово взято от chī (Фу!), обычного местного (южноиндийского) междометия, выражающего протест или упрек, которое, как предполагается, часто используется этим классом людей. Однако термин, возможно, также является своего рода звукоподражанием, указывающим на манерное произношение, которое часто характеризует их (см. ниже). Следует, однако, добавить, что есть много хорошо образованных восточных индийцев, которые совершенно свободны от этого манерного акцента.

1781.—

«Миленькие маленькие зеркальца,

Хорошие и дешевые для мисс Chee-chee».

«Бенгальская газета Хики», 17 марта.

1873.—«Он не пользуется популярностью у чистокровных туземцев, чей язык он знает как свой собственный, в дополнение к гибридному манерному английскому (известному как chee-chee), который он также использует». — «Фрейзерс Мэгэзин», октябрь, 437.

1880.—«Евразийская девушка часто бывает хорошенькой и грациозной... 'Что с того, что на ее губах застыл акцент ее tchi-tchi языка'». — Сэр Али Баба, 122.

1881.—«Нет сомнений, что «chee chee twang» (акцент чи-чи), который становится столь неприятным каждому англичанину, прежде чем он долго пробудет на Востоке, был изначально усвоен в монастыре и школе братьев, и за него будут держаться так же крепко, как за странные обороты речи, усвоенные в том же месте». — «Сент-Джеймс Газетт», 26 августа.

ЧИНАР, сущ. Перс. chīnār, восточный платан (Platanus orientalis) и platanus древних; родом из Греции в Персию. Английские путешественники в Персии часто ошибочно называют его sycamore (сикомором) из-за путаницы с обычным британским деревом (Acer pseudoplatanus), которое англичане также привычно называют sycamore, а шотландцы — plane-tree (платан)! Наши цитаты показывают, как стара эта путаница. Дерево не является уроженцем Индии, хотя в Кашмире есть прекрасные чинары, а в старых местных садах Пенджаба — несколько штук, завезенных во времена императоров Великих Моголов. Это дерево — Arbre Sec Марко Поло (см. 2-е изд., т. I, 131, 132). Чинары особой величины и красоты описаны Геродотом и Плинием, Шарденом и другими. В Буюкдере близ Константинополя до сих пор показывают платан, под которым, как говорят, разбил лагерь Готфрид Бульонский. В Теджрише, к северу от Тегерана, сэр Г. Роулинсон сообщает нам, что измерил огромный чинар, имеющий обхват 108 футов на высоте 5 футов от земли.

ок. 1628.—«Сады здесь многочисленны... изобилующие высокими пирамидальными кипарисами, широко раскидистыми Chenawrs...» — Сэр Т. Герберт, 136.

1677.—«У нас был прекрасный вид на город (Исфахан), заполняющий половину обширной равнины, немногие здания... показывали себя из-за высоких Chinors, или сикоморов, затеняющих лучшие из них...» — Фрайер, 259.

«Мы, возвращаясь, не можем не заметить знаменитую аллею между двумя городами Джульфа и Исфахан; она засажена двумя рядами сикоморов (это высокий клен, а не сикомор из Алькаира)». — Там же, 286.

1682.—«На элегантной вилле и в саду у мистера Бохуна в Ли. Он показал мне дерево Zinnar, или платан, и сказал, что с тех пор, как они посадили этот вид деревьев вокруг города Исфахан... чума... значительно уменьшила свои смертоносные последствия». — «Дневник Эвелина», 16 сентября.

1726.—«...самая прекрасная дорога, которую вы можете себе представить... засаженная посередине 135 деревьями Sennaar с одной стороны и 132 с другой». — Валентейн, V. 208.

1783.—«Это дерево, которое в большинстве частей Азии называют Chinaur, вырастает до размеров дуба и имеет сужающийся прямой ствол с серебристой корой, а его лист, не похожий на раскрытую ладонь, бледно-зеленого цвета». — «Путешествие Дж. Форстера», II. 17.

1817.—

«...они кажутся

Подобно роще деревьев Chenar, где зима бросает

На все их хохлатые головы свои пушистые снега».

Моканна.

[1835.—«...остров Char chúnar... искусный памятник императора Великих Моголов, который назвал его в честь четырех платанов, посаженных им на этом месте». — Хюгель, «Путешествия в Кашмир», 112.

[1872.—«Я... разбил лагерь под несколькими огромными деревьями chunar, или восточными платанами». — Уилсон, «Обитель снега», 370.]

Утверждается, что в Бадахшане Chīnār применяется к виду тополя.

ЧИНИ, сущ. См. в статье SUGAR.

1810.—«Высший сорт (сырого сахара), который часто можно получить почти белым... и острозернистым, под названием cheeny». — Уильямсон, V. M. II. 134.

ЧИЗ, сущ. Это слово, как известно, используется в современном английском сленге для обозначения «чего-то хорошего, первоклассного по качеству, подлинного, приятного или выгодного» (Slang Dict.). И наиболее вероятный источник этого термина — перс. и хинди chīz, «вещь». Ибо выражение, используемое англо-индийцами, было обычным, например: «Мой новый араб — это настоящий chīz»; «Эти сигары — настоящий chīz», т.е. настоящая вещь. Слово могло быть англо-индийским заимствованием, и иначе объяснить его трудно. [Эта точка зрения принята в N.E.D.; другие объяснения см. 1 ser. N. & Q. VIII. 89; 3 ser. VII. 465, 505.]

ЧИТА, сущ. Хинди chītā, Felis jubata, Schreber, [Cynaelurus jubatus, Бланфорд], или «охотничий леопард», названный так из-за того, что его обычно дрессируют для использования на охоте. От санскр. chitraka, или chitrakāya, букв. «имеющий пятнистое тело».

1563.—«...и когда они хотят оказать ему большую честь, они называют его Ráo; как, например, Чита-Рао, с которым я знаком; и это гордое имя, ибо Chita означает «рысь» (или пантера), и этот Чита-Рао означает «Король, сильный как пантера»». — Гарсия, л. 36.

ок. 1596.—«Однажды леопард (chīta) был пойман, и без предварительной дрессировки, по одному лишь намеку Его Величества, он принес добычу, как дрессированные леопарды». — «Айн-и-Акбари», изд. Блохмана, I. 286.

1610.—Хокинс называет Cheetas при дворе Акбара «рысями для дичи». — В Пёрчес, I. 218.

[1785.—«Cheetah-connah, место, где содержатся пантеры Наваба и другие животные для охоты». — Форбс, Or. Mem. 2-е изд., II. 450.]

1862.—«Настоящий Cheetah, охотничий леопард Индии, не существует на Цейлоне». — Теннент, I. 140.

1879.—«Два молодых cheetahs только что прибыли из Бомбея; один из них был ручным, как домашняя кошка, и, подобно пуме, прекрасно мурлыкал, когда его гладили». — «Джамрак», в «Sat. Review», 17 мая, стр. 612.

Мистером Алдисом Райтом было остроумно предложено, что слово cheater, как оно используется Шекспиром в следующем отрывке, относится к этому животному:

Фальстаф: «Он не задира, хозяйка; ручной cheater, право слово; вы можете гладить его нежно, как щенка борзой; он не будет задираться». — 2-я часть «Короля Генриха IV», II. 4.

Сравните это с отрывком, только что процитированным из «Saturday Review»! И интерпретация получила бы скорее подтверждение из параллельного отрывка у Бомонта и Флетчера:

«...если вы верите хоть немного этому жонглирующему негодяю, вы хуже простых чирков и будете затянуты в сеть этой подсадной уткой, этим ручным cheater». — «Прекрасная девушка из гостиницы», IV. 2.

Но мы не смогли проследить какой-либо возможный источник, из которого Шекспир мог бы вообще получить название животного, не говоря уже о его привычном использовании. [N.E.D. не поддерживает это предположение.]

ЧЕЛИНГ, ЧЕЛИ, сущ. Слово применяется некоторыми португальскими писателями к торговцам индийского происхождения, поселившимся в Малакке. Оно не встречается в малайских словарях, и вполне возможно, что оно возникло из-за некоторой путаницы Quelin (см. KLING) и Chuli (см. CHOOLIA), или, скорее, Quelin и Chetin (см. CHETTY).

1567.—«От сожительства Chelins из Малакки с христианами на одной улице (пусть даже в разных домах) происходят великие преступления против Бога, Господа нашего». — «Декреты Священного Совета Гоа», в Archiv. Port. Orient., дек. 23.

1613.—«E depois daquelle porto aberto e franqueado aportarão mercadores de Choromandel; mormente aquelles chelis com roupas....» — Годиньо де Эредиа, 4 v.

«Это поселение разделено на два прихода, С. Томе и С. Эстеван, и та часть С. Томе, называемая Campon Chelim, простирается от берега базара Jaos на северо-запад и заканчивается у Каменного бастиона; в этой части живут Chelis из Коромандела». — Годиньо де Эредиа, 5 v. См. также л. 22, [и в статье CAMPOO].

ЧЕЛИНГО, сущ. Араб. shalandī, [откуда малаял. chalanti, там. shalangu;] «djalanga, qui va sur l'eau; chalangue, barque, bateau dont les planches sont clouées» (Dict. Tam. Franc., Пондишери, 1855). Это кажется необычным словом и, возможно, связано через арабский язык со средневековым судном chelandia, chelandria, chelindras, chelande и т.д., использовавшимся для перевозки войск и лошадей. [Но в своей нынешней форме слово является южноиндийским.]

1726.—«...как уже Chialeng (род небольшой местной гребной лодки, которая используется для разгрузки и погрузки грузов)...» — Валентейн, V. Chor. 20.

1746.—

«Аренда Chillinga . . . . . . . 0 22 0»

Счет расходов в Форт-Сент-Дэвиде,

31 декабря, рукопись в Индийском управлении.

1761.—«Похоже, что спастись удалось только одному фрегату; поэтому не теряйте ни мгновения, чтобы прислать нам chelingoes, груженные рисом...» — Лалли Раймонду в Пуликате. В «Сборнике истории войны в Индии» (брошюра), 1761, стр. 85.

«Не более одного фрегата спаслось; не теряйте ни мгновения, посылая chelingoes, груженные рисом». — Карраччоли, «Жизнь Клайва», I. 58.

ЧЕРУТА, сущ. Сигара; но термин был специально присвоен сигарам, обрезанным с обоих концов, как индийские и манильские сигары всегда были в прежние времена. Слово — там. shuruṭṭu, [малайск. churuṭṭu,] «сверток (табака)». На юге черуты в основном производятся в Тричинополи и в дельте Годавари, продукция известна соответственно как Trichies и Lunkas. Самое раннее упоминание этого слова, которое нам известно, содержится в тамильской истории отца Бески о Пармартта Гуру (ок. 1725 г.). На стр. 1 один из персонажей описан как несущий горящую головню, чтобы зажечь свой pugaiyailai shshuruṭṭu, «сверток (черуту) табака». [N.E.D. цитирует cheroota в 1669 г.] Гроуз (1750-60), говоря о Бомбее, описывая черуту, не использует это слово, а другое, которое, насколько нам известно, полностью вышло из употребления в Британской Индии, а именно Buncus (см.).

1759.—В расходах на развлечение Наваба в Калькутте в этом году мы находим:

«60 фунтов масулипатамских cheroots, 500 рупий». — В Лонг, 194.

1781.—«...меня каждый день мучает кучка джентльменов, приходящих в конец моей койки, чтобы поговорить о политике и покурить cheroots — посоветуйте им лучше подумать о том, чтобы заштопать дыры на своих старых рубашках, как я». — Достопочтенный Дж. Линдси (в «Жизнях Линдси»), III. 297.

«Нашими вечерними развлечениями вместо ваших глупых гармоник были игра в карты и нарды, жевание бетеля и курение Cherutes». — «Капитан из Старой Страны», в «India Gazette», 24 февраля.

1782.—«Табак там растет очень хорошо; chiroutes из Манилы славятся по всей Индии своим приятным вкусом; поэтому дамы в этой стране курят весь день». — Соннера, «Путешествие», III. 43.

1792.—«В то время (ок. 1757 г.) я много раз видел, как офицеры заступали в караул... и в то время они не носили ваших фузей, а имели длинный шест с железным наконечником... С этим в одной руке и Chiroot в другой вы видели, как они отдавали честь в Главном карауле». — «Мадрас Курьер», 3 апреля.

1810.—«Низшие классы европейцев, как и туземцев... часто курят cheroots, точно соответствующие испанской segar, хотя обычно делаются несколько более громоздкими». — Уильямсон, V. M. I. 499.

1811.—«Сказать, что T'cherout — это сигара, значит избавить меня от необходимости ее описывать». — Солвинс, III.

[1823.—«Он развлекался тем, что выкурил несколько carrotes». — Оуэн, «Записки», II. 50.]

1875.—«После того как еда была закончена, все, кто не был в наряде, легли... слишком уставшие, чтобы выкурить свои cheroots перед сном». — «Дилемма», гл. XXXVII.

ЧЕРРИ ФОДЖ, сущ. Хинди charī-fauj? Эта любопытная фраза встречается в цитатах, вторая из которых объясняет ее значение. Я не уверен, что означает первая часть, но, скорее всего, это charī в смысле «подвижный», «локомотивный», так что фраза была эквивалентна «летучей бригаде». [Возможно, это chaṛhī, от chaṛhnī, в смысле «подготовка к битве».] Очевидно, это был технический термин армий маратхов.

1803.—«Цель cherry fouj, без пушек, с двумя армиями, преследующими ее, должна состоять в том, чтобы летать повсюду и грабить самую богатую страну, которую она может найти, а не маршировать через истощенные земли, чтобы совершать революции в городах». — Эльфинстон, в «Жизни», I. 59.

1809.—«Два отряда под командованием... маратхских вождей некоторого значения, сейчас заняты взиманием контрибуций в разных частях страны Джайпур. Такие отряды называются churee fuoj; они обычно очень легко оснащены, с небольшой артиллерией; и одинаково грозны в своем продвижении как для друзей, так и для врагов». — Броутон, «Письма из лагеря маратхов», 128; [изд. 1892, стр. 96].

ЧЕТТИ, сущ. Член любой из торговых каст в Южной Индии, во всем отвечающий Banyans Западной и Северной Индии. Малаял. cheṭṭi, там. sheṭṭi, [телугу seṭṭi, на Цейлоне seḍḍi]. Все они считались формами от санскр. śreshṭi; но К. П. Браун (рукопись) отрицает это и говорит: «Shetti, лавочник, — это чистый телугу», и совершенно отличен от śreshṭi. [Та же точка зрения принята в «Мадрасском глоссарии».] Откуда тогда хинди Seṭh (см. SETT)? [Слово также использовалось для обозначения «торгового судна»: см. цитаты из Пирара, на которые Грей отмечает: «Я не знаю никаких других авторитетов для использования этого слова для торговых судов, хотя это аналогично нашим merchantmen».]

ок. 1349.—Слово встречается у Ибн Батуты (IV. 259) в форме ṣăti, которую, по его словам, давали очень богатым купцам в Китае; и это одно из его сомнительных утверждений об этой стране.

1511.—«Великий Афонсу д’Албукерке... решил назначить Ниначату, поскольку он был индусом, губернатором Quilins (Cheling) и Chetins». — «Комментарии Аф. д’Албукерке», Hak. Soc. III. 128; [и см. цитату из того же источника, III. 146, в статье KLING].

1516.—«Некоторые из них называются Chettis, которые являются язычниками, уроженцами провинции Чолмендер». — Барбоза, 144.

1552.—«...которых наши люди обычно называют Chatis. Это люди с таким талантом к торговле и такие проницательные во всех способах торговли, что среди наших людей, когда они хотят либо обвинить, либо похвалить человека за его тонкость и мастерство в купеческих делах, они говорят о нем: «он Chatin», и они используют слово chatinar для «торговать», — слова, которые сейчас очень широко приняты среди нас». — Баррос, I. IX. 3.

ок. 1566.—«Ui sono uomini periti che si chiamano Chitini, li quali metteno il prezzo alle perle». — Чезаре Федеричи, в Рамузио, III. 390.

1596.—«Суда Chatins этих краев никогда не плавают вдоль побережья Малабара или на север, кроме как в cafilla, чтобы ходить и возвращаться более безопасно и избегать перехвата Малабарами и другими корсарами, которые постоянно рыщут в тех морях». — «Прокламация вице-короля в Гоа», в Archiv. Port. Or., fasc. 3, 661.

1598.—«Солдаты в эти дни больше предаются тому, чтобы быть Chettijns [вар. lect. Chatiins] и заниматься торговлей, чем служить королю в его Армаде». — Линсхотен, 58; [Hak. Soc. I. 202].

[«Большинство этих судов были Chetils, то есть торговые суда». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. I. 345.

[ок. 1610.—«Каждый состоит из пятидесяти или шестидесяти военных галиотов, не считая тех, что принадлежат chetie, или торговым судам». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. II. 117.]

1651.—«Sitty — это торговый люд». — Роджериус, 8.

1686.—«...И если люди базара Chetty немедленно не откроют свои лавки и не будут продавать свое зерно и т.д., как обычно, то товары и товары на их различных судах будут конфискованы». — В Уилере, I. 152.

1726.—«Sittis — это торговый люд, а также носильщики...» — Валентейн, Choro. 88.

«Сила брамина — в знании; сила короля — в мужестве; сила Bellale (или земледельца) — в доходе; сила Chetti — в деньгах». — «Апофтегмы Цейлона», пер. в Валентейн, V. 390.

ок. 1754.—«Chitties — это особый род купцов в Мадрасе, и они обычно очень богаты, но относятся к касте левой руки». — Айвз, 25.

1796.—«Cetti, mercanti astuti, diligenti, laboriosi, sobrii, frugali, ricchi». — Фра Паолино, 79.

[CHEYLA, сущ. «Изначально слово хинди (chelā, санскр. cheṭaka, cheḍaka), означающее «слуга», оно претерпело множество изменений в индуистской жизни, так что оно означало раба, домашнего раба, семейного слугу, приемного члена большой семьи, зависимого родственника и солдата в его светском смысле; последователя, ученика, ученика и новообращенного в его церковном смысле. Оно перешло из индуистского употребления в мусульманское с теми же значениями и идеями, прикрепленными к нему, и даже означало новообращенного из индуизма в ислам». (Полковник Темпл, в Ind. Ant., июль 1896 г., стр. 200 и сл.). В англо-индийском употреблении оно стало означать специальный батальон, состоящий из заключенных и новообращенных.

[ок. 1596.—«Chelahs, или рабы. Его Величество по религиозным мотивам не любит название bandah, или раб... Поэтому он называет этот класс людей Chelahs, что на хинди означает верный ученик». — «Айн», Блохман, I. 253 и сл.

[1791.—«(Европейцы) все были связаны на параде, и кольца (boly), знак рабства, были вдеты им в уши. Затем их включили в батальон Cheylas». — В Сетон-Карр, II. 311.

[1795.—«...хавильдар... вынужденный служить в одном из его Chela Corps». — Там же, II. 407.]

CHIAMAY, собств. им. Название воображаемого озера, которое на картах XVI века, а вслед за ними и на большинстве карт XVII века, изображается как исток большинства великих рек Дальней Индии, включая Брахмапутру, Иравади, Салуин и Менам. Озеро Чиамай было аналогом африканского озера того же периода, которое считалось истоком всех великих рек Африки, однако гораздо труднее предположить, что послужило причиной возникновения этого представления. Само название, по-видимому, взято от государства Зимме (см. JANGOMAY) или Чиангмай.

ок. 1544 г. — «Продолжая путь, он прибыл к озеру Сингипамор, которое обычно называют Чиамай...» — Ф. М. Пинто, пер. Когана, стр. 271.

1552 г. — «Озеро Чиамай, которое находится к северу, в 200 лье в глубине материка, и из которого вытекают шесть примечательных потоков, три из которых, соединяясь с другими, образуют великую реку, протекающую посреди Сиама, в то время как остальные три впадают в Бенгальский залив». — Барруш, I. ix. 1.

1572 г. —

«Взгляни на реку Менам, что берет начало

От великого озера, что Чиамай зовется».

Камоэнс, x. 125.

1652 г. — «Страна этих брамов... простирается к северу от ближайших пегуанских королевств... орошаемая многими великими и примечательными реками, вытекающими из озера Чиамай, которое, хотя и находится в 600 милях от моря и постоянно изливается во множество каналов, имеет 400 миль в окружности и, тем не менее, полно вод для того или иного». — П. Хейлин, «Космография», ii. 238.

CHICANE, CHICANERY, сущ. Эти английские слова, означающие крючкотворство, придирчивые споры, использование любой возможности для получения преимущества в состязании, возводились к испанскому chico, «маленький», и французскому chic, chicquet, «кусочек», как это сделал г-н Веджвуд в своем «Словаре английской этимологии» (Dict. of Eng. Etymology). См. также цитату из Saturday Review ниже. Однако нет почти никаких сомнений в том, что эти слова на самом деле восходят к игре чауган, или конному гольфу. Эта игра сейчас хорошо известна в Англии под названием поло (см.). Но недавнее появление под этим названием является ее вторым заимствованием в Западную Европу. Ибо в Средние века она пришла из Персии в Византию, где была популярна под видоизмененным персидским названием (глагол τζυκανίζειν, площадка для игры τζυκανιστήριον), а из Византии она перешла, уже как пешая игра, в Лангедок, где ее стали называть, в результате дальнейшей модификации, chicane (см. Дюканж, «Диссертации по истории св. Людовика», viii., и его «Глоссарий греческого языка» (Glossarium Graecitatis), s.v. τζυκανίζειν; а также «Путешествия» Узли, i. 345). Аналогия с определенными периодами игры в гольф позволяет предположить, как могло возникнуть переносное значение chicaner — использование мелких неровностей поверхности. И именно это является строгим значением chicaner, используемым военными авторами.

Дюканж полагал, что греки заимствовали и игру, и название у французов, но это явно ошибочно. Он не знал о персидском чаугане. Но он хорошо объясняет, как тактика игры могла привести к применению ее названия к «тем запутанным действиям сутяжников, которые мы, старые практики, называем barres». Указание на персидское происхождение как греческого, так и французского слов принадлежит У. Узли и Катрмеру. У последнего есть интересная заметка, полная его обычного богатства востоковедческих знаний, в его переводе «Мамлюкских султанов» Макризи, том i, ч. i, стр. 121 и сл.

Предыдущая этимология была вновь выдвинута в «Заметках к словарю г-на Веджвуда», опубликованных одним из нынешних авторов в Ocean Highways, сентябрь 1872 г., стр. 186. Та же этимология с тех пор была приведена Литтре (s.v.), который говорит: «С тех пор ряд значений таков: игра в мяч, затем действие по оспариванию партии и, наконец, сутяжные маневры»; [и принята N.E.D. с оговоркой, что «доказательства, фактически связывающие французское слово с греческим, по-видимому, неизвестны»].

Персидские формы названия — чауган и чауиган; но согласно «Бахари Аджам» (великий персидский словарь, составленный в Индии в 1768 г.), первоначальная форма слова — чулган от чул, «изогнутый», что (в отношении формы) подтверждается арабским савлджан. С другой стороны, вероятным происхождением чаугана могло бы быть индийское (пракритское) слово, означающее «четыре угла» [Платтс приводит chaugāna, «четырехкратный»], т.е. как название площадки для поло. Чулган, возможно, является «стремлением к осмыслению». Значения по Фюллерсу: (1) любая палка с крюком; (2) такая палка, используемая как барабанная палочка; (3) крюк, на котором подвешен стальной шар, что было одним из королевских знаков отличия, иначе называемым каукаба [см. Блохманн, «Айн», том i, таблица ix, № 2]; (4) (клюшка для гольфа и) игра в конный гольф.

Игра сейчас совершенно исчезла в Персии и Западной Азии, сохранившись только в некоторых регионах, прилегающих к Индии, как указано в статье «Поло». Но на протяжении многих веков это была игра королей и дворов по всей мусульманской Азии. Самые ранние мусульманские историки представляют игру в чауган как привычную для сасанидских царей; Фирдоуси вкладывает клюшку для чаугана в руки Сиявуша, отца Кей-Хосрова или Кира; многие знаменитые цари были преданы этой игре, среди которых можно упомянуть Нур-ад-Дина Справедливого, атабека Сирии и великого врага крестоносцев. Он был настолько увлечен игрой, что (подобно Акбару в более поздние времена) играл в нее при свете ламп, за что был сурово упрекнут благочестивым мусульманином за такую приверженность простому развлечению. Другими ревностными игроками в чауган были великий Саладин, Джалал-ад-Дин Манкбурны из Хорезма и Малик Бейбарс, «Бендокедар, султан Вавилона» Марко Поло, о котором говорили, что он не раз играл в чауган в Дамаске и Каире в течение одной недели. Многие выдающиеся лица также упоминаются в азиатской истории как погибшие в результате несчастных случаев на майдане, как особенно называли поле для чаугана; например, Кутб-ад-Дин Айбек из Дели, который погиб при таком падении в Лахоре в 1207 году (или около того). У Макризи (I. i. 121) мы читаем об эмире при дворе мамлюков по имени Хусам-ад-Дин Ладжин аль-Азизи, джукандар (или лорд-верховный клюшечник поло).

Неизвестно, когда игра была перенесена в Константинополь, но это должно было произойти не позднее начала VIII века. [60] Наиболее полное описание игры, в которую там играли, дает Иоанн Киннам (ок. 1190 г.), который, однако, не приводит варварского названия:

«Зима теперь прошла, и мрак рассеялся, он (император Мануил Комнин) посвятил себя некоему трезвому упражнению, которое с самого начала было обычаем императоров и их сыновей практиковать. Таков его образ. Группа молодых людей делится на две равные команды, и на специально измеренном плоском пространстве они бросают кожаный мяч размером примерно с яблоко; и, поместив его посередине, как будто это приз, за который нужно бороться, они бросаются в состязание на полной скорости, каждый сжимая в правой руке палку умеренной длины, которая внезапно заканчивается широким закругленным концом, середина которого закрыта сетью из высушенных кошачьих кишок. Затем каждая сторона стремится первой отправить мяч за ворота, установленные на противоположной стороне, ибо всякий раз, когда мяч ударяется сетчатыми палками через ворота с любой стороны, это приносит победу другой стороне. Это своего рода игра, очевидно, скользкая и опасная. Ибо игрок должен постоянно откидываться назад или наклоняться в ту или иную сторону, когда он резко поворачивает лошадь или внезапно срывается с места на скорости, с такими ударами и поворотами, которые необходимы, чтобы следовать за мячом... И вот, когда император в яростном порыве мчался в этой игре, случилось так, что лошадь, на которой он ехал, с силой упала на землю. Он лежал ничком под лошадью, и пока он тщетно пытался высвободиться из-под ее тяжести, его бедро и рука были раздавлены седлом и сильно повреждены...» — Боннское изд., стр. 263-264.

Из этого отрывка мы видим, что в Византии в эту игру играли своего рода ракеткой, а не клюшкой для поло.

Нам не удалось найти пример средневекового французского chicane в этом значении, и словарь Литтре его не приводит. Но Дюканж утверждает, что в его время слово в этом значении сохранилось в Лангедоке, и лучшего доказательства быть не может. Из «Дюканжа» Хеншеля мы также заимствуем цитату, которая показывает chuca, используемое для какой-то игры с мячом, во франко-латинском языке, безусловно, форму чаугана или chicane.

Игра в чауган, мяч (гу или гави) и игровая площадка (майдан) постоянно дают метафоры в персидской литературе.

ок. 820 г. — «Если человеку приснится, что он верхом на лошади вместе с самим царем или какой-то великой особой, и что он ударяет по мячу или выигрывает в чукане (ἤτοι τζυκανίζει), он обретет благодать и милость, соразмерную успеху его мяча и ловкости его лошади». И далее: «Если царю приснится, что он выиграл в чукане (ὅτι ἐτζυκανίζεν), дела его будут процветать». — «Толкование снов» Ахмета ибн Серима, из рукописной греческой версии, цитируемой Дюканжем в «Глоссарии греческого языка» (Gloss. Graecitatis).

ок. 940 г. — Константин Багрянородный, говоря о порогах Данаприса, или Днепра, говорит: «ὁ δὲ τούτο φραγμὸς τοσοῦτον ἐστι στενὸς ὅσον τὸ πλάτος τοῦ τζυκανιστηρίου» («Теснина в этом случае так же узка, как ширина площадки для чукана»). — «Об управлении империей» (De Adm. Imp.), гл. ix. (Боннское изд. iii. 75).

969 г. — «Cumque inquisitionis sedicio non modica petit pro Constantino ... ex ea parte qua Zucanistri magnitudo portenditur, Constantinus crines solutus per cancellos caput exposuit, suaque ostensione populi mox tumultum sedavit». — Лиутпранд, в Pertz, Mon. Germ., iii. 333.

«...он выбрал некоторые из своих лекарств и снадобий и сделал клюшку для гольфа (jaukan?) [Бертон: «бита»] с полой ручкой, в которую он их поместил; после чего... он снова отправился к царю... и приказал ему отправиться на ипподром и играть с мячом и клюшкой для гольфа...» — «Арабские ночи» Лейна, i. 85-86; [Бертон, i. 43].

ок. 1030-40 гг. — «Всякий раз, когда вы выступаете в поход... вы должны брать этих людей с собой, и вы должны... не позволять им пить вино или играть в чауган». — Байхаки, в «Эллиот», ii. 120.

1416 г. — «Bernardus de Castro novo et nonnulli alii in studio Tholosano studentes, ad ludum lignobolini sive Chucarum luderunt pro vino et volema, qui ludus est quasi ludus billardi» и т. д. — Рукопись, цитируемая в «Дюканже» Хеншеля.

ок. 1420 г. — «Τζυκανιστήριον был основан Феодосием Младшим... Василий Македонянин расширил и выровнял Τζυκανιστήριον». — Георгий Кодин, «О древностях Константинополя» (de Antiq. Constant.), Боннское изд. 81-82.

1516 г. — Барбоза, говоря о мусульманах Камбея, говорит: «Saom tam ligeiros e manhosos na sela que a cavalo jogaom ha choqua, ho qual joguo eles tem antre sy na conta em que nos temos ho das canas» (Лиссабонское изд. 271); т.е. «Они настолько быстры и ловки в седле, что играют в чоку верхом на лошадях, игра, которую они ценят так же высоко, как мы игру с тростниками» (т.е. джерид).

1560 г. — «Они (арабы) такие отличные наездники, что играют в теннис верхом на лошадях» (que jogão a choca a cavallo). — Тенрейро, «Итинерарий» (Itinerario), изд. 1762 г., стр. 359.

ок. 1590 г. — «Его Величество также играет в чауган темными ночами... мячи, которые используются ночью, поджигаются... Ради придания блеска играм... Его Величество приказал укрепить золотые и серебряные набалдашники на верхушках клюшек для чаугана. Если одна из них ломается, любой игрок, который завладеет кусками, может оставить их себе». — «Айн-и-Акбари», i. 298; [ii. 303].

1837 г. — «Игра в чауган, упомянутая Бабуром, до сих пор повсюду практикуется в Тибете; это не что иное, как «хоккей на лошадях», и это отличное развлечение». — Винь, в J. A. S. Bengal, vi. 774.

В следующем отрывке я бы сказал, отдавая должное великому человеку, чьи слова цитируются, что chicane используется в квазивоенном смысле — как использование любой возможной выгоды местности в состязании:

1761 г. — «Я подозреваю, что некоторым из великих мира сего внушили надежду, что голландцев можно будет склонить присоединиться к нам в этой войне против испанцев, — если такое событие произойдет, я боюсь, что в Ост-Индии будут принесены некоторые жертвы — молю Бога, чтобы мои подозрения были беспочвенны. Я думаю, что промедление и крючкотворство (Chicanery) допустимы против тех, кто пользуется преимуществом времени, наших бедствий и ситуации». — Неопубликованное собственноручное письмо лорда Клайва в архивах Индийского управления. Датировано Беркли-сквер, помечено 27 декабря 1761 г.

1881 г. — «На первый взгляд можно было бы склониться к тому, чтобы вывести французское chic из английского cheek; но оказывается, что английское само является производным словом, chic — это старое романское слово, означающее finesse, или тонкость, и образующее корень нашего собственного слова chicanery». — Sat. Rev., 10 сентября, стр. 326 (Эссе о французском жаргоне).

CHICK, сущ.

а. Хиндустани — перс. chik; разновидность ширмы-жалюзи, сделанной из мелко расщепленного бамбука, переплетенного бечевкой и часто расписанной с внешней стороны. Ее вешают или вставляют в дверные или оконные проемы как в домах, так и в палатках. Эта вещь [описанная Ро] могла, возможно, появиться вместе с монголами, ибо мы находим в «Монгольском словаре» Ковалевского (2174) «Tchik = Natte» (циновка). В «Айн» (i. 226) есть chigh. Чики теперь делают в Лондоне, а также импортируют из Китая и Японии. Чики описаны Клавихо в палатках главной жены Тимура:

1404 г. — «И у этой палатки было две двери, одна перед другой, и первые двери были из тонких цветных прутьев, соединенных друг с другом, как в плетне, и покрытых снаружи тканью из розового шелка, тонко сотканной; и эти двери были сделаны таким образом, чтобы в закрытом виде воздух все же мог проникать, в то время как те, кто внутри, могли видеть тех, кто снаружи, но те, кто снаружи, не могли видеть тех, кто внутри». — § cxxvi.

[1616 г. — Его жены, «чье любопытство заставило их проделать маленькие дырочки в тростниковой решетке, которая висела перед ней, чтобы поглазеть на меня». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. ii. 321.]

1673 г. — «Стекло дорогое и его трудно купить... поэтому их окна обычно представляют собой складные двери, закрытые чиками (Cheeks) или решетками». — Фрайер, 92.

Произношение cheek все еще нередко встречается среди англичан: — «Карета, в которой были женщины, была закрыта чиками (cheeks), своего рода висячими занавесками, сделанными из прутьев, разнообразно окрашенных лаком и переплетенных бечевкой так искусно, что вы видите все снаружи, а сами остаетесь внутри незамеченными». — Фрайер, 83.

1810 г. — «Чики (Cheeks) или ширмы, чтобы защититься от яркого света». — Уильямсон, V. M. ii. 43.

1825 г. — «Чик (check) палатки эффективно препятствует тому, чтобы кто-либо видел, что происходит внутри...» — Хебер (изд. 1844 г.), i. 192.

б. Сокращение от chickeen, сумма в четыре рупии. Это венецианский zecchino, cecchino или цехин, золотая монета, долгое время бывшая в обращении на берегах Индии, которая до сих пор часто встречается в кладах и накоплениях. В начале XV века Николо Конти упоминает, что в некоторых частях Индии были в ходу венецианские дукаты, т.е. цехины (стр. 30). И недавно, фактически в наши дни, chick был термином, часто используемым англо-индийцами, например: «Держу пари на чик».

Слово zecchino происходит от Zecca, или Монетного двора в Венеции, и это название имеет арабское происхождение, от sikka, «чеканочный штамп». Двойная история этого слова любопытна. Мы только что видели, как в одной форме и через какое окольное светское путешествие — через Египет, Венецию, Индию — оно заняло место в англо-индийском словаре. Более прямым путем оно также нашло отдельное место в том же хранилище в форме Sicca (см.), и в этом виде оно до сих пор сохраняет призрачное существование в Индийском управлении. Примечательно, как сначала распространение сарацинской мощи и цивилизации, затем распространение венецианской торговли и чеканки монет и, наконец, распространение английской торговли и мощи свели вместе два слова, идентичных по происхождению, после столь широко разошедшихся путей.

Цехин иногда называют на юге шанаркаш (shānārcash), потому что дожа с его скипетром принимают за шанара (Shānār), или сборщика сока, взбирающегося на пальму! [См. Бернелл, «Линсхотен», i. 243.] (См. также VENETIAN.)

Мы полагаем, что азартные выражения «chicken-stakes» и «chicken-hazard» происходят от того же слова.

1583 г. — «Чикино (Chickinos), которые являются золотыми монетами стоимостью семь шиллингов каждая стерлингами». — Цезарь Фредеричи, в Hakl. ii. 343.

1608 г. — «Когда я был там (в Венеции), чикини (chiquiney) стоил одиннадцать ливров и двенадцать су». — «Грубости» Кориэта (Coryat's Crudities), ii. 68.

1609 г. — «Три или четыре тысячи цехинов (chequins) были бы неплохой долей, чтобы жить спокойно и оставить дела». — «Перикл, принц Тирский», iv. 2.

1612 г. — «Таможня Великого Синьора в этом порту Моха приносит ему ежегодно 1500 чикинов (chicquenes)». — Сарис, в «Пёрчас», i. 348.

[1616 г. — «Она взяла чикины (chickenes) и реалы за свои товары». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. i. 228.]

1623 г. — «Не будет стоить и цехина (chequin), если его выставят на аукцион». — Бомонт и Флетчер, «Дева на мельнице», v. 2.

1689 г. — «Четыре тысячи чекинов (Checkins) он тайно привязал к лапам якоря под водой». — Овингтон, 418.

1711 г. — «Он (брокер) будет взимать 32 шахи за цехин (Chequeen), когда они не стоят и 31½ на базаре». — Локьер, 227.

1727 г. — «Когда моя баржа высадила его, он дал рулевому пять цехинов (Zequeens) и нагрузил ее обратно птицей и фруктами». — А. Гамильтон, i. 301; изд. 1744 г., i. 303.

1767 г. —

«Получено....

*          *     
     *          *          * 
        

«Чекинов (Chequins) 5 по 5.

*          *     
     *          *          * 
        

Аркотских рупий 25 0 0»

«Отчет лорда Клайва о его путешествии в Индию», в Лонг, 497.

1866 г. —

«Всякий раз, когда хозяин тратит чик (chick),

Я удерживаю две рупии, сэр».

Тревельян, «Дак-бунгало».

1875 г. — «Нельзя причинить большого вреда, проиграв двадцать чиков (chicks)», — заметил полковник на англо-индийском арго. — «Дилемма», гл. x.

CHICKEN, сущ. Вышивка; Chickenwalla, странствующий торговец вышитыми носовыми платками, юбками и тому подобным. Перс. chikin или chikīn, «художественная вышивка». [В Лакхнау, главном центре производства, эта вышивка раньше выполнялась шелком; термин теперь применяется к вышитому вручную цветочному муслину. (См. Хоуи, «Монография», 88; Юсуф Али, 69.)]

CHICKORE, сущ. Красноногая куропатка или ее близкий сородич Caccabis chukor, Грей. Она распространена в Западных Гималаях, в Северном Пенджабе и в Афганистане. Франколин из «Путешествий» Муркрофта на самом деле является чикором. Название, по-видимому, происходит от санскр. chakora, и это снимает вопрос о происхождении, ранее предложенном одним из нынешних авторов, как от монгольского tsokhor, «пестрый или пятнистый» (слово, которое, кроме того, по сообщению покойного профессора Шифнера, применяется только к лошадям). Название иногда применяется к другим птицам. Так, согласно Каннингему, в Ладакхе оно применяется к гималайскому улару (Tetraogallus Himalayensis, Грей), и он, по-видимому, приводит chá-kor как означающее «белая птица» на тибетском. Джердон приводит «снежный чукор» и «страт-чукор» как спортивные названия для этой прекрасной птицы. А в Бенгалии это название применяется местными английскими охотниками к крупной красивой куропатке (Ortygornis gularis, Тем.) Восточной Бенгалии, называемой на хиндустани кайя или бан-титар («лесная куропатка»). См. Джердон, изд. 1877 г., ii. 575. Также птицы, описанные в отрывке из г-на Эббота ниже, по-видимому, не были caccabis (о которых он говорит в том же журнале как о «красноногой куропатке»). И использование этого слова персами (по-видимому) примечательно; оно не встречается в персидских словарях. Вероятно, есть какая-то ошибка. Птицы, о которых идет речь, могли быть большой сажей (Pterocles arenarius, Пал.), которую как в Персии, так и в Афганистане называют именами, означающими «черногрудая».

Поверье, что чикор ест огонь, упомянутое в цитате ниже, вероятно, возникло из-за какого-то словесного недоразумения (квази-ātish-khōr?). [Это едва ли вероятно, так как идея о том, что куропатка пьет лунные лучи, так же стара, как «Брахма-вайварта-пурана»: «О Господь, я пью куропатками своих глаз твой лик, полный нектара, который напоминает полную луну осени». Также см. «Катха-сарит-сагара», пер. г-на Тони (ii. 243), который любезно предоставил вышеуказанные ссылки.] Джердон утверждает, что афганцы называют эту птицу «пожирателем огня».

ок. 1190 г. — «...плантаны и фрукты, коилы, чакоры, павлины, сарасы, прекрасные на вид». — «Притхвирадж Расо» Чанд Бардаи, в Ind. Ant. i. 273.

В следующем отрывке слово cator, по мнению редактора, является опечаткой вместо çacor или chacor.

1298 г. — «Император приказал построить несколько небольших домиков, в которых он держит в клетках огромное количество cators, которые являются тем, что мы называем большой куропаткой». — Марко Поло (2-е изд.), i. 287.

1520 г. — «Хайдар Алемдар был послан мной к кафирам. Он встретил меня под перевалом Бадидж в сопровождении некоторых их вождей, которые привезли с собой несколько мехов вина. Спускаясь с перевала, он видел огромное количество чикуров (Chikûrs)». — Бабур, 282.

1814 г. — «...куропатки, перепела и птица, которую персы и афганцы называют Cupk, а индийцы — горным чикором (Chikore), и которая, как я понимаю, известна в Европе под названием греческой куропатки». — Эльфинстон, «Кабул» (Caubool), изд. 1839 г., i. 192; [«та же птица, которую туземцы называют чикором (Chicore), а англичане в Бенгалии — пожирателем огня». — Там же, ii. 95].

ок. 1815 г. — «Однажды в форте она нашла горную куропатку, запертую в плетеной корзине... Эту птицу называют чукур (chuckoor), и говорят, что она ест огонь». — Миссис Шервуд, «Автобиография», 440.

1850 г. — «Стая птиц привлекла мое внимание; я полагаю, что это разновидность дрофы или рябка — черные снизу и с большим количеством белого на крыльях — они были вне нашей досягаемости; люди называли их чукор (Chukore)». — К. Эббот, «Заметки во время путешествия по Персии», в J. R. Geog. Soc. xxv. 41.

CHILAW, собств. им. Место на западном побережье Цейлона, старый центр жемчужного промысла. Название является искажением там. salābham, «ныряние»; на сингальском языке это Halavatta. Название обычно применялось португальцами ко всей совокупности отмелей (Baixos de Chilao) в Манарском заливе, между Цейлоном и побережьем Мадуры и Тинневелли.

1543 г. — «Отмели Чилао (Chilao)». См. цитату в статье BEADALA.

1610 г. — «La pesqueria de Chilao... por hazerse antiguamente in un puerto del mismo nombre en la isla de Seylan... llamado asi por ista causa; por que chilao, en lengua Chengala... quiere dezir pesqueria». — Тейшейра, ч. ii. 29.

CHILLUM, сущ. Хиндустани chilam; «часть хукки (см. HOOKA), которая содержит табак и угольные шарики, откуда иногда свободно используется для обозначения самой трубки или процесса курения» (Уилсон). Это также применяется к наполнению чаши, подобно тому, как человек просит «еще один стакан». Табак, используемый массами в хаббл-баббл, мелко нарезается и замешивается в пульпу с гуром, т.е. патокой, и небольшим количеством воды. Поэтому для поддержания горения необходим непосредственный контакт с тлеющим углем.

1781 г. — «Приготовление хаббл-баббл, в неделю по 3 чиллума (chillums) в день. фан 0, даб 3, кэш 0».

— «Тюремные впечатления в плену достопочтенного Дж. Линдси», в «Жизни Линдси», iii.

1811 г. — «У них нет таких же сомнений насчет чиллума (Chillum), как насчет остальной части хукки, и его часто одалживают... тогда как само предложение о хукке часто приводит к самым нелепым ссорам». — Солвинс, iii.

1828 г. — «Все звуки стихли, кроме шума этого ветра... и периодического бульканья моей хукки (hookah), которую только что снабдили новым чиллумом (chillum)». — «Кызылбаш», i. 2.

1829 г. — «Тянешь свою хукку, а дыма нет; вор украл ваш серебряный челам (chelam) и сурпуз (surpoose)». — Джон Шипп, ii. 159.

1848 г. — «Джос, однако... не мог думать о том, чтобы двигаться, пока его багаж не был очищен, или путешествовать, пока он не мог делать это со своим чиллумом (chillum)». — «Ярмарка тщеславия», ii. гл. xxiii.

CHILLUMBRUM, собств. им. Город в Южном Аркоте, где находится знаменитый храм Шивы, правильно — Шидамбарам. Этимология неясна. [Гарстин («Руководство по Южному Аркоту», 400) приводит название как Chedambram, или, точнее, Chittambalam, «атмосфера мудрости».]

1755 г. — «Scheringham (Seringam), Schalembron, et Gengy m'offroient également la retraite après laquelle je soupirois». — Анкетиль-Дюперрон, «Зенд-Авеста», предварительное рассуждение, xxviii.

CHILLUMCHEE, сущ. Хиндустани chilamchī, также silfchī и silpchī, из которых chilamchī, вероятно, является искажением. Латунный (как в Бенгалии) или луженый медный (как обычно на западе и юге) таз для мытья рук. Форма слова кажется турецкой, но мы не можем проследить ее происхождение.

1715 г. — «Мы приготовились к нашему первому подарку, а именно: 1000 золотых мухуров... рог единорога... астоа (?) и челумджи (chelumgie) манильской работы...» — В «Уилер», ii. 246.

1833 г. — «Нашим ужином был пилав (peelaw)... когда его убрали, передали чиллумчи (chillumchee) и кубок с теплой водой, и каждый вымыл руки и рот». — П. Гордон, «Фрагмент журнала путешествия» и т. д.

1851 г. — «Когда был предоставлен чиллумчи (chillumchee) с водой без мыла, «У вас нет мыла?» — спросил сэр Ч. Нэпир —». — Моусон, «Индийское командование сэра Ч. Нэпира».

1857 г. — «Я пошел один к адъютанту форта, чтобы доложить о своем прибытии и узнать, в какой полк бенгальской армии меня, скорее всего, зачислят.

«Армия! — полк!» — последовал ответ. «Нет никакой бенгальской армии; она вся в состоянии мятежа... Обеспечьте себя походной кроватью и чиллумчи (chillumchee) и ждите приказов».

«Я отдал честь и покинул присутствие своего старшего офицера, глубоко размышляя о возможной природе и качествах чиллумчи (chillumchee), но не осмеливаясь расспрашивать дальше». — Подполковник Льюин, «Муха на колесе», стр. 3.

Существует англо-индийская традиция, за которую мы не ручаемся, что один из ораторов на великом процессе Гастингса изобразил угнетателя в каком-то случае как «сжимающего чиллум (chillum) в одной руке и чиллумчи (chillumchee) в другой».

Последнее слово используется главным образом англо-индийцами Бенгальского президентства и их слугами. В Бомбее этот предмет имеет другое название. И рассказывают об одном доблестном ветеране старой бенгальской артиллерии, который был полон «президентских» предрассудков, что, услышав, как бомбейскую армию хвалит сослуживец, он взорвался праведным гневом: «Бомбейская армия! Не говорите мне о бомбейской армии! Они называют чиллумчи (chillumchee) гинди (gindy)! — звери!»

CHILLY, сущ. Популярное англо-индийское название стручка красного перца (Capsicum fruticosum и C. annuum, сем. Solanaceae). Нет почти никаких сомнений в том, что название, как указано Бонтиусом в цитате, было взято из Чили в Южной Америке, откуда растение было завезено в Индийский архипелаг, а оттуда в Индию.

[1604 г. — «Индийский перец... На языке Куско его называют Vchu, а на языке Мексики — чили (chili)». — Гримстон, пер. Д'Акоста, «История Вест-Индии», I. кн. iv. 239 (Stanf. Dict.)]

1631 г. — «...eos addere fructum Ricini Americani, quod lada Chili Malaii vocant, quasi dicas Piper e Chile, Brasiliae contermina regione». — Жак Бонтиус, Dial. V. стр. 10.

Далее (кн. vi. гл. 40, стр. 131) Бонтиус называет его «piper Chilensis», а также «Ricinus Braziliensis». Но его комментатор, Пизон, отмечает, что Ricinus совершенно неуместно; «vera Piperis sive Capsici Braziliensis species apparet». Бонтиус говорит, что у туземцев и даже у некоторых голландцев был обычай постоянно жевать кусочек чили (chilly), но он нашел это невыносимым.

1848 г. — «Попробуйте чили (chili) с этим, мисс Шарп», — сказал Джозеф, действительно заинтересованный. «Чили?» — спросила Ребекка, задыхаясь. «О да!»... «Какие они свежие и зеленые», — сказала она и положила один в рот. Он был острее карри; плоть и кровь не могли больше этого выносить». — «Ярмарка тщеславия», гл. iii.

CHIMNEY-GLASS, сущ. Название садовников в Бомбейской части Индии для цветка и растения Allamanda cathartica (сэр Дж. Бердвуд).

CHINA, собств. им. Европейское знание этого названия в формах Thinae и Sinae восходит почти к христианской эре. Знаменитое упоминание Синима (Sinim) пророком Исаией отнесло бы нас гораздо дальше назад, но мы опасаемся, что возможность того, что это относится к китайцам, должна быть отброшена, как, возможно, и аналогичное применение названия Chinas в древних санскритских произведениях. Наиболее вероятное происхождение названия — которое по сути является названием, применяемым иностранцами к стране, — предложенное до сих пор, — это то, которое выдвинул барон Ф. фон Рихтгофен, что оно происходит от Jih-nan, старого названия Тонкина, учитывая, что в Jih-nan находился единственный порт, открытый для внешней торговли с Китаем в начале нашей эры, и что эта провинция тогда административно входила в границы собственно Китая (см. Рихтгофен, «Китай», i. 504-510; статьи того же автора в «Трудах Берлинского географического общества» за 1876 г.; и статью одного из нынешних авторов в «Трудах Королевского географического общества», ноябрь 1882 г.).

Другая теория была предложена нашим другом М. Терьеном де ла Купери в подробной заметке, из которой мы можем изложить лишь общую суть. Хотя он вполне принимает предположение, что Кяо-чи или Тонкин, в древности называвшийся Кяо-ти, был Каттигарой (Kattigara) Птолемея, он отрицает, что Jih-nan мог быть происхождением Sinae. Он делает это по двум основным причинам: (1) Jih-nan был не Кяо-чи, а провинцией гораздо южнее, соответствующей современной провинции Ан (Nghé Ane, на карте М. Дютрейля де Ренса, столица которой находится примерно в 2° 17′ широты к югу от Ханоя). Об этом четко говорится в официальной географии Аннама. Ан был одной из двенадцати провинций собственно Кохинхины до 1820-41 гг., когда вместе с двумя другими он был передан Тонкину. Также в «Китайском историческом атласе» Jih-nan находится в Чен-Чинге, т.е. Кохинхине. (2) Древнее произношение Jih-nan, как указано китайскими авторитетами периода Хань, было Nit-nam. Оно до сих пор произносится в синико-аннамитском (самом архаичном из китайских диалектов) как Nhut-nam, а в кантонском — Yat-nam. М. Терьен далее указывает, что экспорт китайских товаров и торговля с югом и западом в течение нескольких веков до н.э. монополизировались государством Цен (сейчас произносится в синико-аннамитском как Чен, а в мандаринском — Тьен), которое соответствовало центру и западу современного Юньнаня. «Ши-цзи» Сыма Цяня (91 г. до н.э.) и анналы династии Хань дают интересную информацию по этому вопросу. Когда император У-ди, вследствие информации, привезенной Чжан Цянем из Бактрии, отправил послов найти путь, по которому торговцы Шу (т.е. Сычуани) следовали в Индию, эти послы были задержаны Тан-Кянгом, царем Цена, который возражал против их исследования торговых путей через его территорию, высокомерно говоря: «Имеет ли Хань большее владение, чем наше?»

М. Терьен полагает, что, поскольку единственным сообщением этого государства Цен с морем могла быть река Сонг-Кой, эмпорием морской торговли с этим государством должен был находиться в ее устье, т.е. в Кяо-ти или Каттигаре. Таким образом, он считает, что название Цен, этого могущественного и высокомерного государства, монополиста торговых путей, по всей вероятности, является тем, которое распространило повсюду название Чин, Син, Sinae, Thinae и сохранило свое преобладание в устах иностранцев, даже когда, как во II веке нашей эры, великая империя Хань распространилась на дельту Сонг-Кой.

Эта теория требует более тщательного рассмотрения, чем мы можем уделить ей сейчас. Но, несомненно, она будет обсуждаться в других местах, и она не опровергает идентификацию Каттигары, предложенную Рихтгофеном.

[Профессор Джайлс считает предположения Рихтгофена и Т. де ла Купери лишь догадками. На основании недавнего пересмотра этого вопроса он пришел к выводу, что название, возможно, происходит от имени династии Цинь (Ch'in или Ts'in), которая процветала в 255–207 гг. до н. э. и стала широко известна в Индии, Персии и других азиатских странах, а конечное «а» было добавлено португальцами.]

Ок. 80–89 гг. н. э. — «За этой страной (Хрисе) море заканчивается где-то в Тин, и во внутренних областях этой страны, совсем на севере, есть очень большой город под названием Тинаи, откуда сырой шелк, шелковые нити и шелковые ткани доставляются по суше через Бактрию в Баригазу, так же как они доставляются, с другой стороны, по реке Ганг в Лимирику. Однако добраться до этого Тин нелегко, и немногие доходят оттуда...» — «Перипл Эритрейского моря»; см. Мюллер, Geog. Gr. Min. i. 303.

Ок. 150 г. — «Обитаемая часть нашей земли ограничена на востоке Неизвестной Землей, которая простирается вдоль области, занятой самыми восточными народами Азии, синами и уроженцами Серики...» — Клавдий Птолемей, кн. vii, гл. 5.

Ок. 545 г. — «Страна шелка, должен заметить, является самой отдаленной из всех Индий, лежащей слева, когда входишь в Индийское море, но на огромном расстоянии дальше, чем Персидский залив или тот остров, который индийцы называют Селедиба, а греки — Тапробана. Тзиница (в другом месте Тзиниста) — вот название Страны, и Океан огибает ее слева, точно так же, как тот же Океан огибает Барбари (т. е. страну сомали) справа. И индийские философы, называемые брахманами, говорят вам, что если бы вы натянули прямую веревку от Тзиницы через Персию до римской территории, вы бы как раз разделили мир пополам». — Косма, Topog. Christ., кн. II.

Ок. 641 г. — «В 641 году король Магадхи (Бихар и др.) отправил посла с письмом к китайскому двору. Император... в ответ приказал одному из своих чиновников отправиться к королю... и пригласить его к покорности. Король Шилойто (Шиладитья) был крайне удивлен. «С незапамятных времен, — спросил он своего чиновника, — приходил ли когда-нибудь посол из Мохочинтана?»... Китайский автор отмечает, что на языке варваров Срединное царство называется Мохочинтан (Маха-Чина-стхана)». — Из Cathay и др., lxviii.

781 г. — «Адам, священник, епископ и папа Тзинестана... Проповеди наших отцов королю Тзинии». — Сирийская часть надписи из Сианьфу.

XI век. — «Король Китая» (Шина ттарашан) фигурирует в списке провинций и монархий в великой надписи пагоды в Танджавуре.

1128 г. — «Чина и Маха-чина фигурируют в списке мест, производящих шелк и другие ткани, в «Абхилашитартхачинтамани» короля Чалукьев». — Сомесварадева (рукопись) [61], кн. III, гл. 6.

1298 г. — «Вы должны знать, что море, в котором лежат острова тех краев, называется морем Чин... Ибо на языке тех островов, когда они говорят Чин, они имеют в виду Манзи». — Марко Поло, кн. III, гл. iv.

Ок. 1300 г. — «Большие корабли, называемые на языке Чин «джонками», привозят различные сорта отборных товаров и тканей...» — Рашид ад-Дин, в Elliot, i. 69.

1516 г. — «...есть Королевство Китай, которое, как говорят, является очень обширным владением, как вдоль морского побережья, так и во внутренних районах...» — Барбоза, 204.

1563 г. — «Р. Тогда Руэлиус и Маттиолус из Сиены говорят, что лучшая камфора — из Китая, и что лучшая из всех камфор — та, что очищена неким варварским королем, которого они называют королем Китая.

О. Тогда вы можете сказать Руэлиусу и Маттиолусу из Сиены, что, хотя они так хорошо знакомы с греческим и латынью, нет необходимости так выставлять это напоказ, называя «варварами» всех, кто не их расы, и что, кроме того, они совершенно неправы в факте... что король Китая не занимается производством камфоры и на самом деле является одним из величайших королей, известных в мире». — Гарсия де Орта, л. 45 b.

Ок. 1590 г. — «Рядом с этим находится Пегу, который прежние писатели называли Чин, считая его столицей». — Ayeen, изд. 1800, ii. 4; [пер. Джарретта, ii. 119]. (См. МАЧИН.)

КИТАЙ (CHINA), сущ. В значении фарфора это слово (чини и др.) используется в азиатских языках так же, как и в английском. В английском языке оно не встречается у Миншу (2-е изд. 1627 г.), хотя встречается в некоторых более ранних публикациях. [Самая ранняя цитата в N.E.D. взята из «Пинто» Когана, 1653 г.] Фраза «китайская посуда» (China-dishes), встречающаяся у Дрейка и Шекспира, показывает, как это слово приобрело значение фарфора в нашем и других языках. Фраза «китайская посуда» в своем первоначальном употреблении была аналогична «турецким коврам» (Turkey-carpets). Но в последнем случае мы никогда не теряли географического значения прилагательного. В слове «бирюза» (turquoises), опять же, фраза, несомненно, изначально была pierres turquoises или подобной, и здесь, как и в «китайской посуде», специфическое значение вытеснило общее. Использование слова «араб» в Индии для обозначения арабской лошади аналогично «китайскому». Слово используется в значении «китайское блюдо» в «Тысяче и одной ночи» Лейна, iii. 492; [Бертон, I. 375].

851 г. — «В Китае есть очень тонкая глина, из которой делают вазы, прозрачные, как бутылки; внутри них можно увидеть воду. Эти вазы сделаны из глины». — Рено, Relations, i. 34.

Ок. 1350 г. — «Китайский фарфор (ал-фаххар ас-синий) изготавливается только в городах Зайтун и Син-Калан...» — Ибн Баттута, iv. 256.

Ок. 1530 г. — «Я проходил однажды по улице в Дамаске, когда увидел, как мальчик-раб выронил из рук большое китайское блюдо (сахфат мин ал-баххар ас-синий), которое в той стране называют сахн. Оно разбилось, и толпа собралась вокруг маленького мамлюка». — Ибн Баттута, i. 238.

Ок. 1567 г. — «Товары, которые ежегодно шли из Гоа в Виджаянагар, были многие арабские лошади... а также куски китайского шелка (pezze di China), шафран и алые ткани». — Чезаре де Федеричи, в Ramusio, iii. 389.

1579 г. — «...мы встретили еще один корабль, груженный льном, китайским шелком и китайской посудой...» — Дрейк, World Encompassed, в Hak. Soc. 112.

Ок. 1580 г. — «Египтяне отказались от использования золотых и серебряных сосудов, когда изобрели мурриновые сосуды; которые привозят из Индии и из той области, которую называют Сини, где их изготавливают из различных камней, особенно из яшмы». — Проспер Альпинус, ч. I, стр. 55.

Ок. 1590 г. — «Золотые и серебряные блюда завязывают в красные ткани, а медные и китайские (чини) — в белые». — Айн, i. 58.

Ок. 1603 г. — «...как будто в вазе для фруктов, блюдо стоимостью в три пенса, ваши светлости видели такие блюда; это не китайские блюда, но очень хорошие блюда». — «Мера за меру», ii. 1.

1608–1609 гг. — «Прекрасное китайское блюдо (которое стоило девяносто рупий, или сорок пять реалов по восемь) было разбито». — Хокинс, в Purchas, i. 220.

1609 г. — «У него есть жилье на Стрэнде для этой цели, или чтобы следить, когда дамы ушли в «китайский дом» или на Биржу, чтобы он мог встретить их случайно и сделать им подарки...»

«Да, сэр: его жена была богатой «китайской женщиной», которую придворные посещали так часто». — Бен Джонсон, «Молчаливая женщина», i. 1.

1615 г.

«...О, если бы у меня были мои желания,

Конечно, вы должны научиться делать их китайские блюда».

Собачий стишок, предпосланный «Грубостям» Кориэта.

Ок. 1690 г. — Кемпфер в своем описании персидского двора упоминает, что отдел, где хранились и чистились фарфоровые и серебряные блюда и т. д., назывался Чин-хана, «китайский шкаф»; а слуг, которые приносили блюда, называли Чиникаш. — Amoen. Exot., стр. 125.

1711 г. — «Фарфор, или китайская посуда, — такой хрупкий товар, что хорошие инструкции так же необходимы для упаковки, как и для покупки». — Локьер, 126.

1747 г. — «Искусство кулинарии, сделанное простым и легким; которое намного превосходит все, что было опубликовано до сих пор. Леди. Лондон. Напечатано для автора и продается миссис Асберн, женщиной из китайской лавки, на углу Флит-Дитч, MDCCXLVII». Это заголовок оригинального издания кулинарной книги миссис Гласс, как его приводит Г. А. Сала в Illd. News, 12 мая 1883 г.

1876 г. — «Скайлер упоминает, что лучшая местная глиняная посуда в Туркестане называется Чини и несет неуклюжую имитацию китайского клейма». — (см. Turkistan, i. 187.)

За следующую интересную заметку об арабском употреблении мы обязаны профессору Робертсону Смиту:—

Синия упоминается следующим образом в «Латаиф ал-маариф» ас-Саалиби, изд. Де Йонга, Лейден, 1867 г., книге, написанной в 990 г. н. э. «Арабы имели обыкновение называть все изящные сосуды и тому подобное синия (т. е. китайские), чем бы они ни были на самом деле, из-за мастерства китайцев в предметах искусства; и это употребление сохраняется в обычном слове савана (мн. ч. от синия) по сей день».

Так, в «Таджариб ал-умам» Ибн Мискавейха (Fr. Hist. Ar. ii. 457) говорится, что на свадьбе Мамуна с Буран «ее бабушка рассыпала над ней 1000 жемчужин из золотой синии». В Египте привычные круглые латунные подносы, используемые для обеда, теперь называются синия (вульг. сания), [синий, сени в Сев. Индии], так же как и европейское блюдце.

Выражение синият ас-син, «китайская синия», цитируется снова Де Гуе из стихотворения Абул-шибла Агани, xiii. 27. [См. SNEAKER.]

[КИТАЙСКОЕ ПИВО (CHINA-BEER), сущ. Какой-то вид спиртного, используемого в Китае, возможно, разновидность саке.

[1615 г. — «Я нес кувшин китайского пива». — Cocks's Diary, i. 34.]

ЧАЙНА-БАККИР (CHINA-BUCKEER), собств. имя. Одно из главных устьев дельты Иравади так называется на морских картах. Мы не смогли установить происхождение названия, кроме того, что профессор Форххаммер в своих «Заметках о ранней истории и географии Британской Бирмы» (стр. 16) утверждает, что страна между Рангуном и Бассейном, т. е. к западу от реки Рангун, носила название Покхара, от которого Баккир является искажением. Это не объясняет слово «Китай».

КИТАЙСКИЙ КОРЕНЬ (CHINA-ROOT), сущ. Некогда знаменитое лекарство, известное как Radix Chinae и Tuber Chinae, представляющее собой клубень различных видов Smilax (семейство Smilaceae, к которому принадлежит сарсапарель). Говорили, что его с хорошим эффектом использовали для Карла V, когда он страдал от подагры, и оно приобрело большую известность. Его также часто использовали так же, как сарсапарель. Сейчас оно совершенно вышло из употребления в Англии, но все еще ценится в местных фармакопеях Китая и Индии.

1563 г. — «Р. Я хочу взять в Португалию немного корня или дерева Китая, поскольку это не контрабандное лекарство...»

«О. Это дерево или корень растет в Китае, огромной стране, предположительно находящейся на границах Московии... и поскольку во всех этих регионах, как в Китае, так и в Японии, существует morbo napolitano (сифилис), милосердный Бог пожелал дать им этот корень в качестве средства, и с ним хорошие врачи там хорошо знают лечение». — Гарсия, л. 177.

Ок. 1590 г. — «Сиркар Силхет очень горист... Китайский корень (чоб-чини) здесь производится в большом количестве, что было лишь недавно обнаружено некоторыми турками». — Ayeen Akb., Гладвин, ii. 10; [изд. Джарретта, ii. 124].

1598 г. — «Корень Китая обычно используется среди египтян... специально от чахотки, для чего они варят корень Китая в бульоне из курицы или петуха, благодаря чему они становятся здоровыми и красивыми лицом». — Д-р Палуданус, в Linschoten, 124, [Hak. Soc. ii. 112].

Ок. 1610 г. — «Что касается сифилиса... Они лечат его без потения с помощью китайского дерева (bois d'Eschine)...» — Пирар де Лаваль, ii. 9 (изд. 1679 г.); [Hak. Soc. ii. 13; также см. i. 182].

[Ок. 1690 г. — «Караваны возвращались с мускусом, китайским деревом (bois de Chine)». — Бернье, изд. Constable, стр. 425.]

ЧИНАПАТАМ (CHINAPATAM), собств. имя. Название, иногда даваемое туземцами Мадрасу. Название теперь пишется Шеннай-Шенна-ппатанам (там.), на телугу Ченнапаттаному, и ниже приводится происхождение этого названия согласно заявлению, приведенному в «Индостане» У. Гамильтона.

На «этой части Коромандельского побережья... англичане... не имели постоянного поселения до 1639 г. н. э., в котором году, 1 марта, был получен грант от потомков индуистской династии Виджаянагара, тогда правившей в Чандергири, на возведение форта. Этот документ от Шри Ранга Райела прямо предписывает, чтобы город и форт, которые должны быть возведены в Мадрасе, назывались его собственным именем, Шри Ранга Райапатам; но местный губернатор или найк, Дамерла Венкатадри, который первым пригласил мистера Фрэнсиса Дэя, главу Армагона, переехать в Мадрас, ранее намекнул ему, что он хотел бы, чтобы новое английское поселение было основано во имя его отца Ченнаппы, и название Ченнаппапатам продолжает повсеместно применяться к городу Мадрас туземцами той части юга Индии, которая называется Дравида». — (Том ii, стр. 413).

Д-р Бернелл сомневался в таком происхождении названия и считал, что само название вряд ли могло быть образовано от имени Ченнаппа. Возможно, что место носило какое-то название, похожее на Чинапатан, и ранее. Под словом МАДРАС будет видно, что Баррос любопытным образом связывает китайцев со Св. Фомой. К этому можно добавить отрывок из английского перевода «Китая» Мендосы, оригинал которого был опубликован в 1585 году, перевод Р. Парка в 1588 году:—

«...ясно видно, что они приходили на кораблях в Индию... так что по сей день сохранилась великая память о них на Филиппинских островах и на побережье Короманделя, которое является побережьем против Королевства Норсинга к морю Бенгала (опечатка Cengala); где есть город, называемый по сей день «Почва китайцев» (the Soile of the Chinos), за то, что они восстановили и построили его». — (i. 94).

Я сильно подозреваю, что это был Чинапатам, или Мадрас. [С другой стороны, народная этимология принята в «Мадрасском глоссарии», стр. 163. Золотая пластина, содержащая грант Шри Ранга Раджи, как говорят, хранилась у англичан более века, до ее потери в 1746 году при захвате Мадраса французами. — (Wheeler, Early Rec., 49).]

1780 г. — «Наваб отправил его в Чина Паттун (Мадрас) под конвоем небольшого отряда легкой кавалерии». — H. of Hydur Naik, 395.

ЧИНЧЬЮ (CHINCHEW), ЧИНЧЕО (CHINCHEO), собств. имя. Порт в Фуцзяни в Китае. Существует некоторая двусмысленность в применении этого названия. На английских картах название теперь привязано к древнему и знаменитому порту Цюаньчжоу (Thsiouan-chéou-fou у французских писателей), Зайтону Марко Поло и других средневековых путешественников. Но Чинчео испанцев и португальцев по сей день, и Чинчью старых английских книг, как указал г-н Г. Филлипс несколько лет назад, — это не Цюаньчжоу, а Чжанчжоу, удаленный от первого примерно на 80 миль по прямой линии и около 140 по навигации. Провинция Фуцзянь часто называется Чинчео ранними иезуитскими писателями. Чжанчжоу и его зависимости, по-видимому, составляли порты Фуцзяни, с которыми общались Макао и Манила, и отсюда, по-видимому, они применяли одно и то же название к порту и провинции, хотя Чжанчжоу никогда не был официальной столицей Фуцзяни (см. Encyc. Britann., 9-е изд., s.v. и ссылки там). Чинчеос используется для обозначения «людей Фуцзяни» в цитате под словом COMPOUND.

1517 г. — «...в другом месте под названием Чинчео, где люди были намного богаче, чем в Кантоне (Cantão). Из этого города каждый год, до того как наши люди пришли в Малакку, приходили в Малакку 4 джонки, груженные золотом, серебром и шелком, возвращаясь груженными товарами из Индии». — Корреа, ii. 529.

ЧИН-ЧИН (CHIN-CHIN). В «пиджин-инглиш» китайских портов это означает «приветствие, комплименты» или «приветствовать» и часто используется англичанами как сленг в таких значениях. Это искажение китайской фразы цзин-цзин, пекинское чин-чин, термин приветствия, отвечающий на «спасибо», «прощай». В том же вульгарном диалекте чин-чин-джосс означает религиозное поклонение любого рода (см. JOSS). Любопытно, что эта фраза встречается в причудливой истории, рассказанной Вильгельму Рубруку китайским священником, которого он встретил при дворе Великого хана (см. ниже). И столь же примечательно найти ту же историю, рассказанную с поразительной близостью соответствия из «китайских книг по географии» Франческо Карлетти, 350 лет спустя (в 1600 г.). Он называет существ Зинзин (Ragionamenti di F. C., стр. 138-9).

1253 г. — «Однажды рядом со мной сидел некий священник из Катая, одетый в красную ткань изысканного цвета, и когда я спросил его, откуда они берут такой краситель, он рассказал мне, как в восточных частях Катая есть высокие скалы, на которых живут некие существа, во всем похожие на человеческий облик, за исключением того, что их колени не сгибались... Охотники идут туда, беря с собой очень крепкое пиво, и делают отверстия в скалах, которые наполняют этим пивом... Затем они прячутся, и эти существа выходят из своих нор, пробуют напиток и кричат «Чин Чин». — Itinerarium, в Rec. de Voyages и др., iv. 328.

Вероятно, какая-то форма этой фразы подразумевается в слове, использованном Пинто в следующем отрывке, который Коган оставляет без перевода:—

Ок. 1540 г. — «Итак, после того как мы поприветствовали друг друга на манер Страны, они пошли и бросили якорь у берега» (в оригинале «despois de se fazerem as suas e as nossas salvas a Charachina como entre este gente se custuma».) — В Cogan, стр. 56; в оригинале гл. xlvii.

1795 г. — «Два младших члена китайской делегации прибыли в назначенное время... При входе в дверь шатра они оба резко остановились и сопротивлялись всем уговорам пройти к стульям, которые были приготовлены для них, пока я не сяду первым; в этой дилемме д-р Бьюкенен, который посещал Китай, посоветовал мне, что нужно сделать; я немедленно схватил первого, в то время как сам доктор схватил второго; таким образом, мы вскоре усадили их на места, обе стороны во время борьбы повторяли Чин Чин, Чин Чин, китайский термин приветствия». — Саймс, Embassy to Ava, 295.

1829 г. — «Один из китайских слуг подошел ко мне и сказал: «Мистер Талбот чин-чин, вы спускайтесь». — The Fankwae at Canton, стр. 20.

1880 г. — «Но, далеко не считая позором уродовать наш прекрасный язык, англичане, кажется, гордятся его искажением и часто просят друг друга прийти на «чоу-чоу» вместо обеда; и посылают свое «чин-чин» даже в письмах, вместо своих комплиментов; большинство из них не знают того факта, что «чоу-чоу» не более китайское, чем еврейское; что «чин-чин», хотя и является выражением, используемым китайцами, по своему истинному значению не приближается к «прощай, старина», для которого его часто используют, или комплиментам, которыми его часто заменяют». — У. Гилл, River of Golden Sand, i. 156; [изд. 1883 г., стр. 41].

ЧИНСУРА (CHINSURA), собств. имя. Город на реке Хугли, в 26 милях выше Калькутты, на западном берегу, который был местом голландского поселения и фактории до 1824 года, когда он был уступлен нам по Лондонскому договору, по которому голландцы отказались от Малакки и своих поселений в континентальной Индии, в то время как мы ушли из Суматры. [Место дало название виду ткани, Chinechuras (см. PIECE-GOODS).]

1684 г. — «В этот день между 3 и 6 часами дня капитан Ричардсон и его сержант пришли ко мне в Чинчеру и принесли мне следующее сообщение от президента...» — Хеджес, Diary, Hak. Soc. i. 166.

1705 г. — «Ложа, называемая Чандернагор, — это очень красивый дом, расположенный на берегу одного из рукавов реки Ганг... В одной лье от Ложи есть большой город под названием Чинчурат...» — Луилье, 64-65.

1726 г. — «Место, где находится наша Ложа (или Фактория), правильно называется Синтерну [т. е. Чинсура], а не Хугли (которое является названием деревни)». — Валентейн, v. 162.

1727 г. — «Чинчура, где стоит голландский Эмпориум... у факторов есть много хороших домов, приятно стоящих на берегу реки; и у всех них есть красивые сады». — А. Гамильтон, ii. 20; изд. 1744 г., ii. 18.

[1753 г. — «Шиншура». См. цитату под словом CALCUTTA.]

ЧИНТС (CHINTS), ЧИНЧ (CHINCH), сущ. Клоп. Это слово сейчас совершенно вышло из употребления как в Индии, так и в Англии. Это искажение португальского chinche, которое, в свою очередь, происходит от cimex. Миссис Троллоп в своей некогда знаменитой книге о «Домашних нравах американцев» много писала о предполагаемом примере притворной брезгливости у американских дам, которые использовали слово chintses вместо bugs. Но она не знала того факта, что chints было старым и правильным названием для нежелательного экзотического насекомого, «bug» изначально было лишь образным (и, возможно, вежливым) термином, «объектом отвращения и ужаса» (Веджвуд). Таким образом, дело обстояло прямо противоположно тому, что она себе вообразила; chints было настоящим названием, bug — более или менее надуманным эвфемизмом.

1616 г. — «Ночью нас также очень беспокоил другой вид, называемый москитами, похожие на наших комаров, но несколько меньше; и в тот сезон нас очень беспокоили Чинчес, другой вид маленьких беспокойных и неприятных существ, похожих на маленьких клещей: и они досаждали нам двумя способами; во-первых, своим укусом и жалом, а затем своей вонью». — Терри, изд. 1665 г., стр. 372; [изд. 1777 г., стр. 117].

1645 г. — «...по большей части кровати в Италии из кованого железа, позолоченные, так как невозможно уберечь деревянные от chimices». — Дневник Эвелина, 29 сентября.

1673 г. — «...Наши тела покрылись маленькими огненными прыщами... усиленными укусами москитов и Чинчес, вызывающими на нас волдыри». — Фрайер, 35.

«Чинтс ядовиты, и если их раздавить, они оставляют самую ядовитую вонь». — Там же, 189.

СИТЕЦ (CHINTZ), сущ. Набивная или пятнистая хлопчатобумажная ткань; порт. chita; маратх. chīt и хинди chīṇt. Слово в этой последней форме встречается (ок. 1590 г.) в «Айн-и-Акбари» (i. 95). Оно, по-видимому, происходит от санскр. chitra, «пестрый, пятнистый». Лучшие ситцы покупались на Мадрасском побережье, в Масулипатаме и Садрасе. Французская форма слова — chite, что навело на мысль о возможности того, что наше sheet (простыня) имеет то же происхождение. Но chite, по-видимому, имеет индийское происхождение через португальский язык, в то время как sheet намного старше португальских контактов с Индией. Так, (1450 г.) в завещании сэра Т. Камберворта он распоряжается, чтобы его «несчастное тело было погребено в chitte без всякого гроба» (Academy, 27 сентября 1879 г., стр. 230). Сходство с индийскими формами в этом очень любопытно.

1614 г. — «...ситец и чадоры...» — Пейтон, в Purchas, i. 530.

[1616 г. — «3 за ситец брампорт». — Cocks's Diary, i. 171.

[1623 г. — «Лен, проштампованный работами разных цветов (которые они называют cit)». — П. делла Валле, Hak. Soc. i. 45.]

1653 г. — «Chites на индийском означает набивные ткани». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1647 г., стр. 536.

Ок. 1666 г. — «Основная торговля голландцев в Ахмадабаде — это chites, которые являются набивными тканями». — Тевено, v. 35. В английской версии (1687 г.) это написано schites (iv. гл. v.).

1676 г. — «Chites или набивные калико, которые они называют Calmendar, то есть сделанные карандашом, производятся в Королевстве Голконда, и особенно около Масулипатама». — Тавернье, англ. пер., стр. 126; [изд. Ball, ii. 4].

1725 г. — «Товары, которые вредят нашим мануфактурам или росту нашей собственной страны, — это набивные калико, ситец, тканые шелка, ткани из гербы и коры». — Дефо, «Новое путешествие вокруг света». Works, Оксфорд, 1840 г., стр. 161.

1726 г. — «Складской смотритель доложил Совету, что ситцы, будучи принесены из набивки, были осмотрены на сортировочном складе, и что общее мнение таково, что и ткань, и набивка хуже образцов». — В Wheeler, ii. 407.

Ок. 1733 г. —

«Нет, пусть очаровательный ситец и брюссельское кружево

Укутают мои холодные конечности и затенят мое безжизненное лицо».

Поуп, «Моральные эссе», i. 248.

«И, когда она видит своего друга в глубоком отчаянии,

Замечает, насколько ситец превосходит мохер...»

Там же, ii. 170.

1817 г. — «Синие ткани и ситцы в частности всегда составляли обширную статью импорта из Западной Индии». — Раффлз, H. of Java, i. 86; [2-е изд. i. 95, и сравн. i. 190].

В более ранних книгах об Индии какой-то вид ситца часто называют pintado (см.). См. фразеологию в цитате из Уиллера выше.

Этот экспорт из Индии в Европу давно прекратился. Когда один из нынешних авторов был помощником коллектора округа Мадрас (1866-67 гг.), ситцы все еще расписывались стариком в Садрасе, которого обучили голландцы, а батист поставлял ему мадрасский Четти (см.). Он сейчас умер, и дело прекратилось; на самом деле красок для этого процесса больше нет. [62] Прежние ситцевые мануфактуры Пуликата упоминаются Корреа, Lendas, ii. 2, стр. 567. Хаварт (1693 г.) упоминает мануфактуру в Садрасе (i. 92) и дает хорошее описание процесса росписи этих тканей, которые он называет chitsen (iii. 13). Существует также очень полное описание в Lettres Édifiantes, xiv. 116 seqq.

На Яве и Суматре ситцы очень своеобразного мраморного узора до сих пор производятся женщинами под названием батик.

ЧИПЕ (CHIPE), сущ. В португальском употреблении, от тамильского shippi, «устрица». Жемчужные устрицы, добываемые на жемчужных промыслах Тутикорина и Манара.

[1602 г. — «И рыбаки на том побережье давали ему в качестве дани устриц за один день (hum dia de chipo), то есть результат одного дня жемчужного промысла». — Коуту, Dec. 7, кн. VIII, гл. ii.]

1685 г. — «Чипе, ибо так они называют тех устриц, которых их лодки обычно ловят». — Рибейру, л. 63.

1710 г. — «Некоторые из этих устриц или чепи, как их называют туземцы, производят жемчуг, но такой встречается редко, большая часть производит только жемчужное зерно (aljofres) [см. ALJOFAR]». — Соуза, Oriente Conquist. ii. 243.

ЧИРЕТТА (CHIRETTA), сущ. Хинди chirāītā, маратх. kirāītā. Гималайское травянистое растение порядка Gentianaceae (Swertia Chirata, Ham.; Ophelia Chirata, Griesbach; Gentiana Chirayita, Roxb.; Agathetes chirayta, Don.), высушенные веточки которого при настаивании дают чистое горькое тонизирующее и жаропонижающее средство. Его санскритское название kirāta-tikta, «горькое растение киратов», относит его открытие к этому народу, широко распространенному лесному племени к востоку и северо-востоку от Бенгалии, Κιῤῥάδαι «Перипла» и народу Κιῤῥάδια Птолемея. Нет никаких указаний на то, что оно было известно Г. де Орте.

[1773 г. — «Кол Мег в Бенгалии; Creat в Бомбее... Оно чрезмерно горькое и дается как желудочное и глистогонное средство». — Айвз, 471.]

1820 г. — «Они также дают горький отвар нима (Melia azadirachta) и чиреты». — Acc. of the Township of Luny, в Trans. Lit. Soc. of Bombay, ii. 232.

1874 г. — «Чиретта давно ценится индусами... В Англии она начала привлекать некоторое внимание около 1829 года; а в 1839 году была введена в Эдинбургскую фармакопею. Растение было впервые описано Роксбургом в 1814 году». — Хэнбери и Флюкигер, 392.

ЧИТ (CHIT), ЧИТТИ (CHITTY), сущ. Письмо или записка; также сертификат, выданный слуге, или тому подобное; пропуск. Хинди chiṭṭhī; маратх. chiṭṭī. [Санскр. chitra, «отмеченный».] Индийские португальцы также используют chito для escrito (Блуто, Supplement). Тамилы используют shīt для билета или для игральной карты.

1673 г. — «Я отправил одного из наших проводников с Читти, или пропуском, его хозяина к губернатору, который принял его любезно». — Фрайер, 126.

[1757 г. — «Если мистер Айвз не слишком занят, чтобы почтить этот читт, который только величайшее беспокойство могло вытянуть из меня». — Айвз, 134.]

1785 г. — «...Те дамы и джентльмены, которые желают обучаться этому вежливому искусству (рисованию) у мистера Хоуна, могут узнать его условия, прислав чит...» — В Seton-Karr, i. 114.

1786 г. — «Вы должны продавать рис и т. д. каждому купцу из Маската, который принесет вам читти от Меер Казима». — Tippoo's Letters, 284.

1787 г. — «Миссис Аренд... будет ждать любую леди у нее дома в кратчайшие сроки, если та пришлет ей чит в Чаттавала Галли, напротив старого дома мистера Мотта, базар Тиретты». — Реклама в Seton-Karr, i. 226.

1794 г. — «Мелкое, но постоянное и повсеместное производство читов, которое здесь преобладает». — Хью Бойд, 147.

1829 г. — «Ему нужна была чити, или записка, ибо это самая пишущая записки страна под небесами; сам барабанный майор пишет мне записку, чтобы рассказать о почте». — Mem. of Col. Mountain, 2-е изд., 80.

1839 г. — «Настоящая мадрасская леди... принимает множество утренних посетителей, берется за небольшую работу шерстью; идет на тиффин к миссис С., если только миссис Д. не приходит на тиффин к ней, и пишет несколько дюжин читов... Эти непрекращающиеся читы — огромная проблема и помеха, но дамам они, кажется, нравятся». — Letters from Madras, 284.

ЧИТЧКИ (CHITCHKY), сущ. Овощная смесь с карри, которую часто подают и едят с мясным карри. Правильно бенг. chhechkī.

1875 г. — «...Чхенчки, обычно называемая таркари в округе Вардхамана, своего рода мешанина, состоящая из картофеля, баклажанов и нежных стеблей...» — Govinda Samanta, i. 59.

ЧИТТАГОНГ (CHITTAGONG), собств. имя. Город, порт и округ Восточной Бенгалии, правильно пишется Чатгаон (см. PORTO PIQUENO). Читтагонг, по-видимому, является «Городом Бенгала» Вартемы и некоторых ранних португальцев. (См. BANDEL, BENGAL).

Ок. 1346 г. — «Первым городом Бенгалии, в который мы вошли, был Судкаван, большое место, расположенное на берегу великого Моря». — Ибн Баттута, iv. 212.

1552 г. — «В устья двух рукавов Ганга входят две примечательные реки, одна на восточной, а другая на западной стороне, обе ограничивающие это королевство (Бенгалии); одну из них наши люди называют рекой Чатигам, потому что она входит в восточный эстуарий Ганга у города с таким названием, который является самым известным и богатым в этом Королевстве благодаря своему Порту, в котором встречается торговля всего этого восточного региона». — Де Баррос, Dec. IV. liv. ix. cap. i.

[1586 г. — «Сатагам». См. цитату под словом HING.]

1591 г. — «Так же они сообщают мне, что Антонио де Соуза Гудиньо хорошо служил мне в Бемгуалле и что он сделал остров Сундива данником этого государства и взял крепость Чатагуан силой оружия». — Письмо короля, в Archivio Port. Orient., fasc. iii. 257.

1598 г. — «От этой реки на восток в 50 милях лежит город Чатиган, который является главным городом Бенгалии». — Линсхотен, гл. xvi.; [Hak. Soc. i. 94]. [63]

ок. 1610 г. — Пирар де ла Валь, Chartican, i. 234; [Hak. Soc. i. 326].

1727 г. — «Читтагонг (Chittagoung), или, как его называют португальцы, Ксатигам (Xatigam), примерно в 50 лье ниже Дакки». — А. Гамильтон, ii. 24; изд. 1744 г., ii. 22.

17— г. — «Читтиган» (Chittigan) в Орме (переиздание), ii. 14.

1786 г. — «Провинция Чатиган (в просторечии Читтагонг) — благодатное поле для натуралиста. Полагаю, она названа так от чатага [64], самой красивой маленькой птички, которую я когда-либо видел». — Сэр У. Джонс, ii. 101.

В другом месте (стр. 81) он называет его «Монпелье». Этимология, предложенная этим выдающимся ученым, более чем сомнительна. Название, по-видимому, действительно является формой санскритского Chaturgrāma (= Тетраполис), [или, согласно другим источникам, Saptagrāma, «семь деревень»], и любопытно, что недалеко от этого места у Птолемея упоминается Пентаполис, весьма вероятно, тот же самый населенный пункт. Chaturgrāma до сих пор является названием города на Цейлоне, 6° с.ш., 81° в.д.

ЧИТЛЕДРУГ (CHITTLEDROOG), собств. им. Крепость к юго-западу от Беллари; правильно Chitra Durgam, «Красный холм» (или «горная крепость», или «живописная крепость»), называемая магометанами Читалдург (C. P. B.).

ЧИТТОР (CHITTORE), собств. им. Читор или Читоргарх, очень древняя и знаменитая скальная крепость в раджпутском княжестве Мевар. Почти наверняка это Τιάτουρα Птолемея (vii. 1).

1533 г. — «Бадур (т.е. Бахадур-шах) ... в Чампанеле ... послал забрать порох, ядра и припасы для нападения на Читор, что вызвало некоторую задержку из-за огромного расстояния». — Корреа, iii. 506.

1615 г. — «Двадцать второго (декабря) мастер Эдвардс встретил меня в сопровождении Томаса Кориата, который прошел в Индию пешком, в пяти курсах от Цитора, древнего города, разрушенного на холме, но выглядящего как гробница (город?) удивительного великолепия...» — Сэр Томас Ро, в Purchas, i. 540; [Hak. Soc. i. 102; «Cetor» в i. 111, «Chytor» в ii. 540].

[1813 г. — «...дань... наложенная Махаджи Синдией за возвращение Чуторгарха, который он отвоевал у Раны». — Бротон, Letters, изд. 1892 г., стр. 175.]

ЧОБДАР (CHOBDAR), сущ. Хинди от перс. chobdār, «носильщик жезла». Часто встречающийся слуга индийских вельмож, а в прежние времена — высокопоставленных англо-индийских чиновников. Они до сих пор являются частью свиты вице-короля, губернаторов и судей Высоких судов. Чобдары носят жезл, покрытый серебром.

1442 г. — «В конце зала стоят чобдары... выстроившись в линию». — Абдур-Раззак, в India in the XV. Cent., 25.

1673 г. — «Если он (президент) выходит из своих покоев, его сопровождают Серебряные жезлы». — Фрайер, 68.

1701 г. — «...Вчера он по собственной воле сказал нашим лингвистам, что послал четырех чобдаров и 25 человек в качестве охраны». — В Wheeler, i. 371.

1788 г. — «Чубдар... Среди навабов он громко провозглашает их хвалу, бежа перед их паланкинами». — Indian Vocabulary (изд. Стокдейла).

1793 г. — «Они сказали, что чубдар с серебряным жезлом, один из султанских вестников правосудия, забрал их из места, где они были заключены, на общественный базар, где им отрубили руки». — Диром, Narrative, 235.

1798 г. — «Чобдар вождя... также пытался внушить мне дурное мнение об этих вестниках». — Путешествия Дж. Форстера, i. 222.

1810 г. — «Пока мы сидели за завтраком, нас удивило появление чоабдара, то есть слуги, который прислуживает важным особам, бежит перед ними с серебряным жезлом и хранит молчание у дверей их покоев, от каковой последней обязанности он и получил свое имя». — Мария Грэм, 57.

Эта обычно точная леди здесь была введена в заблуждение, как если бы слово было chup-dār, «хранитель молчания», что является едва ли возможным гибридом.

ЧОБВА (CHOBWA), сущ. Бирм. Tsaubwa, сиам. Chao, «принц, король», также Chaohpa (в сочетании с hpa, «небо»), а в словаре шанов Кушинга и при неверном написании — sow, «господин, хозяин», sowhpa, «наследный принц». Слово chu-hu в значении «вождь» встречается у племен Гуанси, родственных шанам, в 1150 г. н.э. (проф. Т. де ла Купери). Обозначение князей Шанских государств к востоку от Бирмы, многие из которых являются (или были до недавнего времени) данниками Авы.

1795 г. — «Вслед за ними шли чобва, или мелкие князья-данники: это особы, которые до того, как бирманцы расширили свои завоевания на огромные территории, которыми они теперь владеют, обладали небольшими независимыми княжествами, которые они могли удерживать до тех пор, пока баланс сил оставался сомнительным между бирманцами, пегуанцами и сиамцами». — Саймс, 366.

1819 г. — «Весь этот участок земли... населен многочисленным народом, называемым сиам, которые являются теми же, что и лаосцы. Их королевство разделено на небольшие округа под управлением различных вождей, называемых забоа, или мелкими князьями». — Санджермано, 34.

1855 г. — «Цаубва всех этих княжеств, даже там, где они наиболее абсолютно подчинены Аве, сохраняют все формы и атрибуты королевской власти». — Юл, Mission to Ava, 303.

[1890 г. — «Наследование престола в первую очередь зависит от того, чтобы лицо, выбранное двором и народом, было княжеского происхождения — всех таких называют чоу, или принц». — Халлет, A Thousand Miles on an Elephant, стр. 32.]

ЧОГА (CHOGA), сущ. Турк. choghā. Длинная одежда с рукавами, похожая на халат (для чего европейцы часто ее используют). Это собственно афганская форма одежды, обычно изготавливаемая из мягкого шерстяного материала и вышитая на рукавах и плечах. В Бухаре это слово используется для обозначения мехового халата. [«На тибетском ch'uba; на турецком juba. В Азии произносится по-разному: chuba, juba или chogha, а в России — shuba или shubka» (J.R.A.S., N.S. XXIII. 122)].

1883 г. — «Мы не слышим о «рукавах рубашки» в связи с Генри (Лоуренсом) так часто, как в случае с Джоном; мы полагаем, что его любимой домашней одеждой была афганская чога, которая, подобно милосердию, покрывала множество грехов». — Qu. Review, № 310, о Life of Lord Lawrence, стр. 303.

ЧОКИДАР (CHOKIDAR), сущ. Сторож. Производное в персидской форме от Choky. Слово обычно применяется к частному сторожу; в некоторых частях Индии он, как правило, принадлежит к воровскому племени, и его наем можно рассматривать как своего рода шантаж для обеспечения сохранности имущества. [В Северной Индии деревенский чаукидар — это сельский полицейский, он также используется для охраны и надзора в небольших городах.]

1689 г. — «А на следующий день чокадары, или солдаты, были убраны от наших ворот». — Овингтон, 416.

1810 г. — «Чокидар дежурит днем, часто выполняя множество мелких поручений... ночью патрулирует со своим копьем, щитом и мечом, принимая самый грозный вид, пока вся семья не уснет; после чего ОН ТОЖЕ ЛОЖИТСЯ СПАТЬ». — Уильямсон, V. M. i. 295.

ок. 1817 г. — «Птицы едва начинали шевелиться в ветвях деревьев, и ни одного слуги, кроме чокедаров, не было видно ни у одного дома в округе, было так рано». — Рассказы миссис Шервуд и др. (изд. 1873 г.), 243.

1837 г. — «Каждая деревня находится под управлением потайла, есть также пурсау, или священник, и чоукидноп (sic!) или сторож». — Филлипс, Million of Facts, 320.

1864 г. — В церковной книге в Пешаваре записана смерть «преподобного И. Л., который в ночь на — число 1864 г., прогуливаясь по своей веранде, был застрелен собственным чокидаром» — к этой записи рука неблагоразумного друга добавила: «Хорошо, ты, добрый и верный раб!» (Точные слова теперь можно найти в «Пенджабском справочнике» покойного г-на Э. Б. Иствика, стр. 279).

ЧОКРА (CHOKRA), сущ. Хинди chhokrā, «мальчик, юноша»; и, следовательно, более конкретно — мальчик, нанятый по хозяйству или в полк. Его основное использование в Южной Индии связано с последним. (См. CHUCKAROO).

[1875 г. — «Его прозвали «чокра», или просто «мальчик»». — Уилсон, Abode of Snow, 136.]

ЧОКИ (CHOKY), сущ. Хинди chaukī, которое во всех своих значениях, вероятно, связано с санскр. chatur, «четыре»; откуда chatushka, «из четырех», «четырехсторонний» и т.д.

а. (Возможно, сначала навес, опирающийся на четыре столба); полицейский участок; камера предварительного заключения; также станция паланкинщиков, лошадей и т.д., когда организована почта; таможенный или платный пост, и, следовательно, как в первой цитате, пошлины, взимаемые в таком месте; акт наблюдения или охраны.

[1535 г. — «Они платят только чокеи, прибывая на кораблях с Молуккских островов в Малакку, что составляет 3 части из 10 для владельца корабля за чоке, что является фрахтом; то, что принадлежит Его Высочеству, не платит ничего, когда прибывает на кораблях. Этот чоке — до Малакки, оттуда до Индии — другой фрахт, как договорились стороны. Таким образом, когда гвоздика привозится на кораблях Его Высочества, уплачивая треть и чокеи, из каждых 30 бахаров 16 уходит Королю, нашему Господину». — Соглашение, заключенное Нуну да Куньей, цитируется в Botelho, Tombo, стр. 113. По этому поводу г-н Уайтвей замечает: «По этому соглашению король Португалии не отправлял никакой гвоздики от себя на Молуккских островах, но он брал одну треть каждого груза бесплатно, а с остатка он брал одну треть в качестве Чоки, что, я полагаю, вместо таможенных пошлин».]

ок. 1590 г. — «Выставление караула называется на хинди Чауки». — Аин, i. 257.

1608 г. — «Королевская таможня, называемая Чукей, составляет восемь мешков со ста мешков». — Сарис, в Purchas, i. 391.

1664 г. — «Рядом с этой палаткой есть другая большая, которая называется Тчаукикане, потому что это место, где омры несут караул, каждый по очереди, раз в неделю по двадцать четыре часа подряд». — Бернье, E.T., 117; [изд. Constable, 363].

1673 г. — «Мы вышли за стены через Броучские ворота... где, как и у каждых ворот, стоит Чоки, или караул, чтобы взимать пошлину для Императора...» — Фрайер, 100.

«И когда им нужно отдохнуть, если у них нет палаток, они должны укрываться под деревьями... если только они не наткнутся на Чоуки, т.е. навес, где таможенник держит караул для взимания пошлины». — Там же, 410.

1682 г. — «Около 12 часов дня мы добрались до Чоуки, где после того, как мы показали наш дустик и дали наш подарок, нас немедленно отпустили». — Хеджес, Дневник, 17 декабря; [Hak. Soc. i. 58].

1774 г. — «Il più difficile per viaggiare nell' Indostan sono certi posti di guardie chiamate Cioki... questi Cioki sono insolentissimi». — Делла Томба, 33.

1810 г. — «...Чоки, или патрульные станции». — Уильямсон, V. M., i. 297.

Это слово перешло в английский сленг в значении «тюрьма».

б. Стул. Это использование почти исключительно для Бенгальского президентства. Д-р Джон Мьюр [Orig. Skt. Texts, ii. 5] цитирует его в этом значении как слово хинди, которое не имеет сходства ни с одним санскритским словом. Г-н Гроуз, однако, связывает его с chatur, «четыре» (Ind. Antiq., i. 105). См. также начало этой статьи. Чау — обычная форма «четыре» в составе слов, например, chaubandi (т.е. «четыре крепления») — полная подковка лошади; chaupahra («четыре стражи») — всю ночь напролет; chaupār — «четвероногое»; chaukaṭ и chaukhaṭ («четыре бруса») — рама (двери и т.д.). Таким образом, chaukī, по-видимому, использовалось для обозначения табурета с квадратной рамой, а отсюда — стула.

1772 г. — «Не откидывайся назад на своем burra chokey и не говори мне, что это не пойдет...» — У. Гастингс к Дж. Ванситтарту, в Gleig, i. 238.

ок. 1782 г. — «Как только наступило утро, он (Хайдар) сел на свой стул (chaukī) и умыл лицо». — H. of Hydur Naik, 505.

ХОЛЕРА (CHOLERA) и ХОЛЕРА МОРБУС (CHOLERA MORBUS), сущ. Болезнь. Термин «холера», хотя и использовался старыми медицинскими писателями, несомненно, пришел, что касается его привычного использования, из Индии. Литтре утверждает, что ошибочно полагать, будто слово cholera (χολέρα) является производным от χολή «желчь», и что оно на самом деле означает «желоб», причем болезнь так названа из-за симптомов. Это должно было бы, однако, скорее быть ἀπὸ τῶν χολάδων, последнее слово в древности использовалось для обозначения кишечника (этимология, данная медицинским писателем Алексом Траллианусом). Но в современном издании Stephani Thesaurus есть дискуссия на эту тему, которая указывает на вывод, что этимология от χολὴ, вероятно, верна; это этимология Цельса (см. ниже). [N.E.D. придерживается того же мнения, но признает, что есть некоторые сомнения.] Цитаты и некоторые подробности, касающиеся истории этой ужасной болезни, см. в статье MORT-DE-CHIEN.

ок. 20 г. н.э. — «Primoque facienda mentio est cholerae; quia commune id stomachi atque intestinorum vitium videri potest... intestina torquentur, bilis supra infraque erumpit, primum aquae similis: deinde ut in eâ recens caro tota esse videatur, interdum alba, nonnunquam nigra vel varia. Ergo eo nomine morbum hunc χολέραν Graeci nominârunt....» и т.д. — A. C. Celsi Med. Libri VIII. iv. xi.

ок. 100 г. н.э. — «ΠΕΡῚ ΧΟΛΈΡΗΣ... θάνατος ἐπῶδυνος καὶ οἴκτιστος σπασμῷ καὶ пνιγὶ καὶ ἐμέσῳ κενῷ». — Аретей, De Causis et signis acutorum morborum, ii. 5.

Также Θεραπεία Χολερῆς, в De Curatione Morb. Ac. ii. 4.

1563 г. — «Р. Эта болезнь — та, что убивает так быстро и от которой так мало кто выздоравливает? Скажите мне, как она называется у нас и у них, каковы ее симптомы и какое лечение используется?»

«О. У нас она называется Collerica passio....» — Гарсия, f. 74 v.

[1611 г. — «Как те, кто болен Colera». — Коуту, Dialogo de Soldado Pratico, стр. 5.]

1673 г. — «Болезни господствуют в зависимости от времен года.... В сильную жару — Cholera Morbus». — Фрайер, 113-114.

1832 г. — «Le Choléra Morbus, dont vous me parlez, n'est pas inconnu à Cachemire». — Жакмон, Corresp. ii. 109.

ХОЛЕРА ХОРН (CHOLERA HORN). См. COLLERY.

ЧУЛА (CHOOLA), сущ. Хинди chūlhā, chūlhī, chūlā, от санскр. chulli. Импровизированное место для приготовления пищи из глины, которое уроженец Индии делает на земле, чтобы приготовить свою собственную пищу или пищу своего хозяина.

1814 г. — «Мраморный коридор, заполненный чулами, или местами для приготовления пищи, состоящими из грязи, коровьего навоза и необожженного кирпича». — Форбс, Or. Mem. iii. 120; [2-е изд. ii. 193].

ЧУЛИЯ (CHOOLIA), сущ. Chūliā — название, данное на Цейлоне и в Малабаре определенному классу магометан, а иногда и магометанам вообще. Происхождение и правильное применение этого термина окутаны большой неясностью. [Слово некоторыми возводится к санскр. chūḍa, хохолок, который должен носить каждый индус и который состригается при обращении в ислам. Точно так же в Пенджабе choṭīkaṭ, «тот, у кого сострижен хохолок», является обычной формой оскорбления, используемой индусами по отношению к мусульманским новообращенным; см. Ibbetson, Panjab Ethnog. стр. 240.] Согласно Соннера (i. 109), чулии арабского происхождения и исповедуют шиизм. [Madras Gloss. считает, что слово происходит от королевства Чола и означает выходца из Южной Индии.]

ок. 1345 г. — «...город Каулам, который является одним из лучших в Малибаре. Его базары великолепны, а его купцы известны под именем Шулия (т.е. Чулия)». — Ибн Баттута, iv. 99.

1754 г. — «Чулии почитаются учеными людьми и в основном являются купцами». — Айвз, 25.

1782 г. — «Мы обнаружили... меньше той глупой робости и гораздо больше склонности к общению у чолиаров страны, которые являются магометанами и совершенно отличаются по своим манерам....» — Хью Бойд, Journal of a Journey of an Embassy to Candy, в Misc. Works (1800), i. 155.

1783 г. — «Во время правления г-на Сондерса я знал суда чулия (мавров), перевозившие кокосовые орехи с Никобарских островов в Мадрас». — Форрест, Voyage to Mergui, стр. v.

«Чулии и малабарцы (эти названия, я полагаю, синонимичны)». — Там же, 24.

1836 г. — «Г-н Бойд... описывает мавров под именем чолиа, а сэр Александр Джонстон обозначает их названием лубби (см. LUBBYE). Эти эпитеты, однако, недопустимы, ибо первые ограничены только определенной сектой среди них, которые скорее низшего ранга; а вторые — священниками, которые отправляют службу». — Кэси Читти, в J. R. A. Soc. iii. 338.

1879.—"There are over 15,000 Klings, Chuliahs, and other natives of
 India."—Miss Bird, Golden Chersonese, 254.

ЧОП (CHOP), сущ. Собственно оттиск печати, штамп или клеймо; хинди chhāp; глагол (chhāpnā) — тот, который сейчас используется в хиндустани для обозначения искусства печатания (книг).

Слово chhāp, по-видимому, не было прослежено с какой-либо точностью дальше современных народных языков. Считалось возможным (по крайней мере, до тех пор, пока история не будет прослежена более точно), что оно может быть португальского происхождения. Ибо есть португальское слово chapa, «тонкая металлическая пластина», которое, несомненно, является оригиналом староанглийского chape для металлической пластины на ножнах меча или кинжала. [65] Слово в этом значении отсутствует в португальских словарях; но мы находим «homem chapado», объясняемое как «человек заметного достоинства или превосходства», и Блуто считает это метафорой, «взятой от chapas или металлических пластин, на которых короли Индии приказывали гравировать свои патентные грамоты». Таким образом, он, по-видимому, рассматривал, хотя, возможно, ошибочно, chhāpā и португальское chapa как идентичные. С другой стороны, г-н Бимс не сомневается, что это слово является подлинным хинди, и связывает его с множеством других слов, означающих «ударять» или «давить». А Томпсон в своем словаре хинди говорит, что chhāppā — это технический термин, используемый вайшнавами для обозначения сектантских знаков (лотос, трезубец и т.д.), которые они наносят на свои тела. Фэллон дает то же значение и цитирует стих на хинди, использующий его в этом смысле. Мы можем добавить, что, хотя chhāpā используется по всей Северо-Западной провинции и Пенджабу для печатных тканей, Драммонд (1808) дает chhāpānīya, chhapārā как слова для «штамповщиков или печатников тканей» на гуджарати, и что отрывок, процитированный ниже из договора, заключенного с послом из Гуджарата португальцами в 1537 году, использует слово chapada для «ударенный» или «отчеканенный», точно так же, как мог бы использоваться современный глагол хинди chhāpnā. [66] Chop у писателей до прошлого века часто используется для самой печати. «Оуэн Кембридж говорит, что Mohr была большой печатью, но малая или личная печать называлась «chop» или «штамп»». (К. П. Браун).

Слово chop в настоящее время едва ли используется среди англо-индийцев в значении печати или штампа. Но оно прочно утвердилось в «пиджин-инглиш» китайских портов, а оттуда вернулось в Англию и Индию в фразе «first-chop», т.е. первого сорта или качества.

Слово chop (chāp) принято в малайском [со значениями оттиска печати, штампа, ставить печать или штамп, хотя, как указывает г-н Скит, существует чисто местное слово tera или tra, которое используется во всех этих значениях;] и chop приобрело специфическое значение паспорта или лицензии. Слово также получило множество применений, включая только что упомянутое, в lingua franca иностранцев в китайских морях. Ван Брам применяет его к табличке с именем императора, которой он и его коллеги-послы кланялись (коутоу) при своей первой высадке в Китае (Voyage и др., Париж, An vi., 1798, i. 20-21). Опять же, в том же жаргоне chop чая означает определенное количество ящиков чая, все под одним клеймом. Chop-houses — это таможенные посты на Кантонской реке, так называемые от chops, или печатей, используемых там (Джайлс, Glossary). Chop-dollar — это доллар, который был «chopped», или проштампован частным знаком в качестве гарантии его подлинности (там же). (Доллары с аналогичными отметками имели хождение в Англии в первой четверти прошлого века, и один из нынешних авторов может вспомнить их случайное появление в Шотландии в своем детстве). Grand chop — это портовое разрешение, выдаваемое китайской таможней после уплаты всех пошлин (там же). Все они, очевидно, имеют одно и то же происхождение; но есть и другие применения этого слова в Китае, которые не так легко объяснить, например, chop для «баржи»; chop-boat для лихтера или грузового судна.

В работе капитана Форреста, процитированной ниже, золотой значок или украшение, пожалованное ему королем Ачеха, называется chapp (стр. 55). Портрет Форреста, гравированный Шарпом, показывает этот значок и дает перевод надписи: «Капитан Томас Форрест, оранкай (см. ORANKAY) Золотого меча. Этот chapp был пожалован в знак чести в городе Ачех, принадлежащем Верным, руками шабандера (см. SHAHBUNDER) Ачеха, капитану Томасу Форресту».

[1534 г. — «Губернатор сказал, что он ничего не примет, кроме как под своей chapa». «Пока он не вернулся от Бадура с его ответом и требуемой chapa». — Корреа, iii. 585.]

1537 г. — «И вышеупомянутый Низамамеде Замом присутствовал, а затем передо мной подписал и поклялся на своем Коране (moçafo) соблюдать, поддерживать и выполнять это соглашение полностью... и он скрепил его своей печатью» (e o chapo de sua chapa). — Договор, процитированный выше, в S. Botelho, Tombo, 228.

1552 г. — «...приказал... чтобы они не позволяли никому въезжать или выезжать с острова, не взяв его chapa.... И эта chapa была, так сказать, печатью». — Кастаньеда, iii. 32.

1614 г. — «Король (Ачеха) прислал нам свой Chop». — Милвард, в Purchas, i. 526.

1615 г. — «Отплыли в Ачех; король прислал свой Chope, чтобы они сошли на берег, без чего никому не разрешалось этого делать». — Сейнсбери, i. 445.

[«2 chistes plate... с rendadors chape на нем». — Cocks's Diary, i. 219.]

1618 г. — «Подписано моим chop, 14-го дня мая (sic), в год нашего пророка Магомета 1027». — Письмо от губернатора Мохи, в Purchas, i. 625.

1673 г. — «Таможня имеет хороший фасад, где главный таможенник появляется в определенные часы, чтобы chop, то есть отметить товары, отправляемые за границу». — Фрайер, 98.

1678 г. — «...послав сегодня нашего Vuckeel, чтобы сравнить копии с отправленными, для y e Chaup, он отказался, утверждая, что они пришли к нему без y e Visiers Chaup....» — Письмо (в Индийском управлении) с фабрики в Дакке г-ну Маттиасу Винсенту (Форт-Сент-Джордж?).

1682 г. — «В Раджмахал я послал старый Duan...'s Perwanna, Chopt как навабом, так и новым Duan, для его подтверждения». — Хеджес, Дневник, Hak. Soc. i. 37.

1689 г. — «На их Chops, как их называют в Индии, или гравированных печатях, есть только знаки, обычно те, что обозначают их имя». — Овингтон, 251.

1711 г. — «Эта (клятва в Ачехе) приносится шабандером... трижды с большим почтением поднимающим к голове короткий кинжал в золотых ножнах, похожий на скипетр; и это называется получением Chop для торговли». — Локьер, 35.

1715 г. — «Было бы также очень уместно поставить наш chop на вышеупомянутые книги». — В Wheeler, ii. 224.

ок. 1720 г. — «Здесь они потребовали налог и пошлину; ощупали нас всех, не исключая наших ртов, и когда ничего не нашли, поставили chop на наших руках красной краской; что должно было служить пропуском». — Zesteen Jaarige Reize... door Jacob de Bucquoy, Харлем, 1757.

1727 г. — «По прибытии (в Ачех) я взял Chap в устье большой реки, согласно обычаю. Этот Chap — кусок серебра весом около 8 унций, сделанный в форме креста, но поперечная часть очень короткая, которую мы... прикладываем ко лбу и заявляем офицеру, который приносит Chap, что мы пришли с честным намерением торговать». — А. Гамильтон, ii. 103.

1771 г. — «...с Tiapp или паспортами». — Осбек, i. 181.

1782 г. — «...le Pilote... apporte avec lui leur chappe, ensuite il adore et consulte son Poussa, puis il fait lever l'ancre». — Соннера, ii. 233.

1783 г. — «Тюки (в Ачехе) немедленно вскрываются; 12 со ста берутся в качестве королевской пошлины, а остальное, будучи помеченным определенным знаком (chapp), может быть перевезено туда, куда пожелает владелец». — Форрест, V. to Mergui, 41.

1785 г. — «Единственный представленный поддельный оригинал был явной фальшивкой, ибо на нем не было chop или меньшей печати, на которой выгравировано имя Могола». — Carraccioli's Clive, i. 214.

1817 г. — «...и столь большое нежелание он (наваб) проявил к ратификации Договора, что г-н Пигот, как говорят, схватил его chop, или печать, и приложил ее к бумаге». — Mill's Hist. iii. 340.

1876 г. — ««First chop! чертовски красиво тоже», — сказала элегантная гречанка, которая оказывала ей настойчивое внимание». — Даниэль Деронда, кн. I, гл. x.

1882 г. — «На берегу реки, напротив «Pow-shan» и Creek Hongs, находились Chop houses, или отделения департамента Hoppo, в чьи обязанности входило предотвращение контрабанды, но в чьих интересах было помогать и способствовать отправке шелков... со значительной скидкой по имперскому тарифу». — The Fankwae at Canton, стр. 25.

Автор, процитированный последним, и другие до него воображали китайское происхождение chop, например, как «от chah, «официальная записка от начальника», или chah, «контракт, диплом и т.д.», оба имеющие в Кантоне звук chăp, и между ними охватывающие большинство «пиджин»-использований chop» (Примечание епископа Моула). Но немногие слова, используемые европейцами в китайской торговле, являются действительно китайскими, и мы считаем, что стало ясно, что chop происходит из Индии.

ЧОП-ЧОП (CHOP-CHOP). Пиджин-инглиш (или -китайский) для «Поторапливайся! смотри в оба!». Предполагается, что это от кантонского, произносимого kăp-kăp, того, что в мандаринском диалекте kip-kip. В северных диалектах kwai-kwai, «быстро-быстро» более обычно (епископ Моул). [Г-н Скит сравнивает малайское chepat-chepat, «быстро-быстро».]

ЧОППЕР (CHOPPER).

а. Хинди chhappar, «соломенная крыша».

[1773 г. — «...из-за того, что они не были обеспечены достаточным количеством лодок, возникла необходимость набить большую группу сипаев в одну, из-за чего chuppar, или верхняя легкая палуба, сломалась». — Айвз, 174.]

1780 г. — «Около 20 дней назад здесь был обнаружен злодей, поджигавший дома путем бросания Tickeea [67] своего хукки на Choppers, и был немедленно заключен в тюрьму фоуздара.... На его суде... выяснилось, что он уже не раз совершал то же самое гнусное и отвратительное преступление, он был приговорен к отсечению левой руки и правой ноги.... Излишне распространяться о том, насколько эффективными были бы такие примерные наказания для общества в целом, если бы они применялись во всех подобных случаях....» — Письмо из Муршидабада, в Hicky's Bengal Gazette, 6 мая.

1782 г. — «С г-ном Фрэнсисом пришли судьи Верховного суда, законы Англии, частичное угнетение и распущенная свобода. Обычные преступники были выпущены на свободу, ... купцам города сказали, что им не нужно платить пошлины... и туземцам дали понять, что они могут возводить свои chappor хижины в любой части города, где им заблагорассудится». — Прайс, Some Observations, 61.

1810 г. — «Chuppers, или травяные крыши». — Уильямсон, V. M. i. 510.

ок. 1817 г. — «Эти коттеджи имели аккуратные choppers, и некоторым из них не хватало небольших садов, должным образом огороженных». — Рассказы миссис Шервуд, изд. 1873 г., 258.

[1832 г. — «Религиозный подвижник возводит chupha-хижину без затрат». — Миссис Мир Хассан Али, ii. 211.]

[б. В Персии, сокр. от перс. chār-pā, «на четырех ногах, четвероногое», а отсюда — конная почта и почтовые станции.

1812 г. — «Восемь лошадей принадлежат Ост-Индской компании и в основном используются для перевозки choppers, или курьеров, в Шираз». — Мориер, Journey through Persia и др., стр. 64.

1883 г. — «К этому времени я начал гордиться темпом, с которым я мог преодолевать расстояние «en chuppar»». — Уиллс, In the Land of the Lion and the Sun, изд. 1891 г., стр. 259.]

ЧОППЕР-КОТ (CHOPPER-COT), сущ. Как бы это ни выглядело как европейское изобретение, это подлинный термин хинди, chhappar khāṭ, «кровать с занавесками».

1778 г. — «Leito com armação. Châpâr cátt». — Grammatica Indostana, 128.

ок. 1809 г. — «Кровати встречаются гораздо чаще, чем в Пурании. Лучшие называются Palang, или Chhapar Khat... у них есть занавески, матрасы, подушки и простыня....» — Бьюкенен, Eastern India, ii. 92.

ок. 1817 г. — «Мой муж случайно наткнулся на очень симпатичный chopper-cot, с занавесками и всем остальным в комплекте». — Рассказы миссис Шервуд, изд. 1873 г., 161. (См. COT).

ЧОПСТИКС (CHOPSTICKS), сущ. Палочки, используемые парами китайцами при еде. Китайское название предмета — «kwai-tsz», «быстрые». «Возможно, изобретатель нынешнего слова, услышав, что китайское название имеет это значение, и привыкнув к фразе chop-chop для «быстро», использовал chop как перевод» (епископ Моул). [Проф. Джайлс пишет: «N.E.D. дает неверно kwai-tze, т.е. «ловкие мальчики», «ловкие». Даже сэр Г. Юл не без изъяна. Он опускает придыхание в kwai, официальная орфография которого теперь k'uai-k'uai-tzŭ, «ускорители», окончание -ers лучше передает значение tzŭ, энклитической частицы, чем «ones». Предложение епископа Моула на правильном пути. Я думаю, однако, что chopstick пришло от китайца, который, конечно, знал значение k'uai и применил его соответствующим образом, используя «пиджин»-слово chop как, для него, естественный эквивалент».]

ок. 1540 г. — «...его юные дочери вместе с братом только и делали, что смеялись, видя, как мы едим руками, ибо это противоречит обычаю, который соблюдается во всей империи Китая, где жители во время еды подносят ее ко рту двумя маленькими палочками, сделанными как пара ножниц» (это глупость переводчика; на самом деле com duos paos feitos como fusos — «как веретена»). — Пинту, ориг. гл. lxxxiii., в Cogan, стр. 103.

[1598 г. — «Две маленькие палочки из черного дерева, сделанные круглыми... их они используют вместо вилок». — Линсхотен, Hak. Soc. i. 144.]

ок. 1610 г. — «...ont comme deux petites spatules de bois fort bien faites, qu'ils tiennent entre leurs doigts, et prennent avec cela ce qu'ils veulent manger, si dextrement, que rien plus». — Моке, 346.

1711 г. — «Они берут ее очень ловко парой маленьких Chopsticks, которые служат им вместо вилок». — Локьер, 174.

1876 г. — «Перед каждым можно найти пару chopsticks, чашку для вина, маленькое блюдце для сои... и стопку маленьких кусочков бумаги для очистки этих предметов по мере необходимости». — Джайлс, Chinese Sketches, 153-4.

CHOTA-HAZRY, сущ. H. chhoṭī hāẓirī, разг. hāẓrī, «маленький завтрак»; легкая закуска, которую принимают рано утром, до или после утренней зарядки. Этот термин (см. HAZREE) изначально был характерен для Бенгальского президентства. В Мадрасе этот прием пищи называют «ранним чаем». Среди голландцев на Яве этот завтрак состоит (или состоял в 1860 году) из большой чашки чая и большого куска сыра, которые подает слуга, будящий человека по утрам.

1853. — «После ванны и поспешного предзавтрака (который в Индии называют "маленьким завтраком") в отеле Euston он направился в частную резиденцию юриста». — Oakfield, ii. 179.

1866. — «Существует один небольшой прием пищи... это то, что в Индии обычно называют хиндустанским словом chota-hāziri, а в наших английских колониях — "ранним чаем"...» — Waring, Tropical Resident, 172.

1875. — «Сегодня утром мы пили с ним ранний чай». — The Dilemma, гл. iii.

CHOUL, CHAUL, собств. им. Морской порт в Конкане, известный на протяжении многих веков под различными формами этого названия, собственно Cheṅwal, произносится на конкани как Tseṁwal (Sinclair, Ind. Ant. iv. 283). Можно считать почти достоверным, что это была Σίμυλλα из таблиц Птолемея, которую местные жители, как он пишет, называли Τίμουλα. Можно с достаточным основанием предположить, что правильным чтением было Τιίμουλα или Τιέμουλα. Мы обнаруживаем, что звук ch в индийских названиях, по-видимому, передается у Птолемея через τι (как в голландском через tj). Таким образом, Τιάτουρα = Chitor, Τιάστανης = Chashṭaṇa; здесь Τίμουλα = Cheṅwal; в то время как Τιάγουρα и Τιαύσπα, вероятно, соответствуют названиям вроде Chagara и Chauspa. Еще более уверенно Cheṅwal можно отождествить с Ṣaimur (Chaimur) или Jaimur старых арабских географов, портом на самом краю Лара или Гуджарата. В самом Choul существует предание, что его древность восходит к временам более ранним, чем у Suali (см. SWALLY), Bassein или Бомбея. В 1570–1571 и 1594 годах происходили памятные осады Choul, во время которых португальцы успешно отражали попытки магометан захватить это место. Д-р Берджесс отождествляет древнюю Σήμυλλα скорее с местом под названием Chembur на острове Тромбей, который лежит непосредственно к востоку от острова Бомбей; но пока не будет представлено больше доказательств, мы не видим причин принимать эту версию. [68] Choul, по-видимому, сейчас известен как Revadaṇḍa. Даже этого названия нет в Imperial Gazetteer. Rewadaṇḍa присутствует в этом труде, но без единого слова, указывающего на ее связь с этим древним и знаменитым портом. Г-н Герсон д'Акунья опубликовал в J. Bo. Br. As. Soc., том xii., «Заметки об истории и древностях Chaul».

ок. 80–90 гг. н. э. — «Μετὰ δὲ Καλλιέναν ἄλλα ἐμπόρια τοπικὰ, Σήμυλλα, καὶ Μανδαγόρα....» — Periplus.

ок. 150 г. н. э. — «Σίμυλλα ἐμπόριον (каλούμενον ὑπὸ τῶν ἐγχωρίων Τίμουλα).» — Ptol. i. cap. 17.

916 г. «В 304 году я оказался на территории Ṣaimūr (или Chaimūr), принадлежащей Инду и составляющей часть провинции Лар... В этом месте было около 10 000 мусульман, как тех, кого называют baiāsirah (полукровки), так и уроженцев Сирафа, Омана, Басры, Багдада и т. д.» — Maṣ'ūdi, ii. 86.

[1020. — «Jaimúr». См. цитату в статье LAR.]

c. 1150.—"Saimūr, 5 days from Sindān, is a large, well-built
 town."—Edrisi, in Elliot, i. [85].

ок. 1470 г. — «Мы плыли шесть недель на taca, пока не достигли Chivil, и покинули Chivil на седьмой неделе после великого дня. Это индийская страна». — Аф. Никитин, 9, в сб. «Индия в XV веке».

1510. — «Покинув упомянутый город Combeia, я путешествовал, пока не прибыл в другой город под названием Cevul (Chevul), который находится на расстоянии 12 дней пути от вышеупомянутого города, и страна между одним и другим из этих городов называется Guzerati». — Varthema, 113.

1546. — Под этим годом Д'Акунья цитирует из Фрейре д'Андрады историю о том, что, когда вице-королю потребовалось 20 000 пардао (см.) для отправки на оборону Диу, и он предложил в залог кончик своих усов, женщины Choul прислали все свои серьги и другие драгоценности, чтобы их использовали для этой конкретной цели.

1554. — «Порты Mahaim и Sheúl принадлежат Декану». — The Mohit, в J.A.S.B., v. 461.

1584. — «10 ноября мы прибыли в Chaul, который стоит на твердой земле. Там два города: один принадлежит португальцам, а другой — маврам». — Р. Фитч, в Hakl. ii. 384.

ок. 1630 г. — «После долгих трудов... мы добрались до Choul; затем мы пришли в Daman». — Сэр Т. Герберт, изд. 1665 г., стр. 42.

1635. — «Chíval, морской порт Декана». — Садик Исфахани, 88.

1727. — «Chaul в прежние времена был известным торговым местом, особенно своими тонкими вышитыми стегаными одеялами; но теперь он жалко беден». — А. Гамильтон, i. 243.

1782. — «Что Сен-Любен имел на борту своего корабля некоторых маратхских офицеров в порту Choul... он будет помнить до конца своих дней, ибо они настолько взяли верх над политически подкованным французом, что побудили его войти в гавань и выгрузить свой груз военных припасов... ни одной части которого он так и не получил обратно и не получил за него ни шестипенсовика». — Price's Observations on a Late Publication и т. д., 14. В Price's Tracts, том i.

CHOULTRY, сущ. Термин, характерный для Южной Индии, сомнительной этимологии; малаял. chāwaṭī, тел. chāwaḍi, [tsāvaḍi, chau, санскр. chatur, «четыре», vāṭa, «дорога», место, где сходятся четыре дороги]. В Западной Индии используется форма chowry или chowree (дакх. chāoṛī). Зал, навес или простая лоджия, используемая путешественниками в качестве места для отдыха, а также предназначенная для ведения общественных дел. В старых архивах Мадраса часто упоминаются «мировые судьи Choultry». Здание такого рода, по-видимому, служило первым зданием суда.

1673. — «Здесь (в Swally близ Сурата) нас приветствовал заместитель президента... который позаботился о моем развлечении, которое здесь было грубым, так как место допускало лишь немногим лучшие жилища, чем лачуги, называемые Choultries». — Фрайер, 82.

«Maderas... пользуется некоторыми Choultries как местами правосудия». — Там же, 39.

1683. — «...он должен заплатить за каждого раба, таким образом отправленного... 50 пагод, которые будут взысканы с него в Choultry Мадраспатнама». — Приказ Совета Мадраса, в Wheeler, i. 136.

1689. — «Менее чем в полумиле от моря (близ Сурата) находятся три Choultries или удобных жилища, сделанных из дерева». — Овингтон, 164.

1711. — «Помимо них, пять мировых судей Choultry, которые являются членами Совета или главными гражданами, должны решать споры и наказывать провинившихся индийцев». — Локьер, 7.

1714. — В рукописном списке лиц, состоящих на службе, и т. д. (архивы Индийского управления), мы имеем:

«Джозайя Кук, фактор, регистратор Choultry, 15 фунтов стерлингов».

1727. — «Есть два или три маленьких Choulteries или навеса, построенных для отдыха пациентов». — А. Гамильтон, гл. ix.; [i. 95].

[1773. — «Choltre не сильно отличается от большой летней беседки и в целом представляет собой не более чем простое укрытие от непогоды. Некоторые из них, правда, более просторны и даже наделены жалованьем для содержания одного или двух слуг, чья обязанность — снабжать всех проезжающих определенным количеством риса и свежей воды». — Айвз, 67.]

1782. — «Les fortunes sont employées à bâtir des Chauderies sur les chemins». — Соннера, i. 42.

1790. — «On ne rencontre dans ces voyages aucune auberge ou hôtellerie sur la route; mais elles sont remplacées par des lieux de repos appelées schultris (chauderies), qui sont des bâtimens ouverts et inhabités, où les voyageurs ne trouvent, en général, qu'un toit....» — Хаафнер, ii. 11.

1809. — «В настоящее время он проживает в старом Choultry, который был оборудован для его использования резидентом». — Лорд Валентия, i. 356.

1817. — «Еще один факт большой важности заключается в том, что магометанский государь был первым, кто основал Choultries». — Милль, «История», ii. 181.

1820. — «Chowree, или ратуша, где ведутся общественные дела городка, представляет собой здание 30 футов в квадрате, с квадратными фронтонами и черепичной крышей, поддерживаемой тройным рядом квадратных деревянных столбов». — «Описание городка Луни», в Tr. Lit. Soc. Bombay, ii. 181.

1833. — «Джунар, 6 января 1833 г.... Мы сначала остановились в Chawadī, но г-н Эскомб из Гражданской службы любезно пригласил нас в свой дом». — Смит, «Жизнь д-ра Джона Уилсона», 156.

1836. — «Дороги хорошие и хорошо снабжены choultries или тавернами»(!)— Филлипс, «Миллион фактов», 319.

1879. — «Пусть в каждой деревне будет установлена организованная стража... вооруженная хорошими тульварами. Каждую ночь они должны дежурить в деревенском chouri». — Overland Times of India, 12 мая, прил. 7b.

См. также CHUTTRUM.

CHOULTRY PLAIN, собств. им. Это название было дано открытой местности, ранее существовавшей к юго-западу от Мадраса. Choultry Plain также было старым обозначением штаб-квартиры Мадрасской армии; эквивалент «Horse Guards» в Вестминстере (C. P. B. MS.).

1780. — «Каждый джентльмен, владеющий теперь домом в форте, был счастлив разместить семью своего друга, который раньше проживал на Choultry Plain. Примечание. Местность близ Мадраса совершенно плоская, на ней на небольшом расстоянии от форта построен небольшой choultry». — Ходжес, «Путешествия», 7.

CHOUSE, сущ. и гл. Это слово изначально турецкое, chāush, в прежние времена — сержант-оруженосец, глашатай или тому подобное. [ Вамбери (Sketches, 17) говорит о Tchaush как о предводителе группы паломников.] Его значение как «обман» или «жульничать», по-видимому, несомненно, происходит от анекдота, изложенного в примечании У. Гиффорда к отрывку из «Алхимика» Бена Джонсона, который процитирован ниже. «В 1609 году сэр Роберт Ширли отправил в эту страну посланника или chiaus (как называют его наши старые писатели) в качестве своего агента от Великого Синьора и Софи для ведения некоторых подготовительных дел. Сэр Роберт последовал за ним на досуге в качестве посла от обоих этих государей; но прежде чем он достиг Англии, его агент обманул (chiaused) турецких и персидских купцов здесь на 4000 фунтов стерлингов и скрылся, возможно, не подозревая, что обогатил язык словом, этимология которого введет в заблуждение Аптона и озадачит д-ра Джонсона». — Изд. Бена Джонсона, iv. 27. «В Катхиаваре, где местные вожди нанимают арабских наемников, Chaus до сих пор процветает как офицер роты. Когда я присоединился к Политическому агентству в этой провинции, при резиденции была рота арабов под командованием Chaus». (Генерал-майор Китинг). [N.E.D. считает, что «примечание Гиффорда следует воспринимать с осторожностью». Stanf. Dict. добавляет, что примечание Гиффорда утверждает, что в 1618–1625 годах прибыли еще два Chiauses. Одна из вышеприведенных цитат подтверждает его точность в отношении 1618 года. Возможно, однако, что конкретное мошенничество имело мало общего с современным использованием слова. Как предполагает Джонсон, chiaus, возможно, использовалось для обозначения «турка» в смысле «обманщик»; точно так же, как Cataian означало «вор» или «мошенник». Для дальнейшего обсуждения слова см. N. & Q., 7 сер. vi. 387; 8 сер. iv. 129.]

1560. — «Cum vero me taederet inclusionis in eodem diversorio, ago cum meo Chiauso (genus id est, ut tibi scripsi alias, multiplicis apud Turcas officii, quod etiam ad oratorum custodiam extenditur) ut mihi liceat aere meo domum conducere....» — Бусбек, Epist. iii. p. 149.

1610. — «Dapper. ... Что ты обо мне думаешь, что я chiaus?»

«Face. Что это такое?»

«Dapper. Здесь был турок. Как будто сказать, ты думаешь, я турок?»

 * * * * *

«Face. Полно, благородный доктор, умоляю, давай убедим; это джентльмен, и он не chiaus». — Бен Джонсон, «Алхимик», Акт I, сц. i.

1638. —

«Fulgoso. Простаки или Моголы,

Сброд, отребье или другие, хоген-моген, ван-ден,

Ship-jack или chouses. Ух! эта парочка сбежала.

Эта пара плутов ускользнула от нас, дон...»

Форд, «Испытание леди», Акт II, сц. i.

1619. — «Con gli ambasciatori stranieri che seco conduceva, cioè l'Indiano, di Sciah Selim, un ciausc Turco ed i Moscoviti....» — П. делла Валле, ii. 6.

1653. — «Chiaoux en Turq est vn Sergent du Diuan, et dans la campagne la garde d'vne Karauane, qui fait le guet, se nomme aussi Chiaoux, et cet employ n'est pas autrement honeste». — Ле Гуз, изд. 1657 г., стр. 536.

1659. —

«Conquest. Мы

На верном пути к тому, чтобы стать посмешищем.

Что думаешь? Обмануты (Chiaus'd) ученым».

Ширли, «Гонория и Маммон», Акт II, сц. iii.

1663. — «Португальцы, кажется, обманули (choused) нас на острове Бомбей в Ост-Индии; ибо после больших расходов на отправку туда наших флотов с полными полномочиями от короля Португалии на его получение, губернатор под тем или иным предлогом не хочет передавать его сэру Абрахаму Шипману». — Пепис, «Дневник», 15 мая; [изд. Wheatley iii. 125].

1674. —

«Когда гуси и цыплята соблазнены

И свиноматки с поросятами обмануты (chows'd)».

«Гудибрас», ч. II, песнь 3.

1674. —

«Превращен в француза моим искусством;

Он украл твой плащ и вытащил кошелек,

Обманул (Chows'd) и одурачил тебя, как болвана».

Там же.

1754. — «900 chiaux: они несли в руке жезл с двойным серебряным крюком на конце; ... они часто распевали моральные сентенции и восхваления шаху, время от времени провозглашая также его победы, пока он проходил мимо». — Хэнвей, i. 170.

1762. — «Le 27e d'Août 1762 nous entendîmes un coup de canon du chateau de Kâhira, c'étoit signe qu'un Tsjaus (courier) étoit arrivé de la grande caravane». — Нибур, «Путешествие», i. 171.

1826. — «Мы отправились на рассвете из северного пригорода Исфахана, ведомые chaoushes паломничества...» — «Хаджи-Баба», изд. 1835 г., стр. 6.

CHOW-CHOW, сущ. Обычное применение термина «пиджин-инглиш» в Китае к смешанным консервам; но, как показывает цитата, у него много применений; идея смеси, по-видимому, преобладает. Это название книги виконтессы Фолкленд, чей муж был губернатором Бомбея. Там оно, по-видимому, означает «смесь пустяков». Chow в «пиджине» применяется к пище любого рода. [«Из ошибочного впечатления, что собаки составляют один из основных элементов рациона китайца, обычную разновидность прозвали "собакой чоу"» (Болл, Things Chinese, стр. 179).] Мы находим слово chow-chow в «Словаре терминов Манилы» Блюментритта: «Chau-chau, так называется тагальское блюдо».

1858. — «Слово chow-chow наводит, особенно индийского читателя, на мысль о смеси вещей, "хороших, плохих и безразличных", о сладких маленьких апельсинах и кусочках бамбуковой палки, ломтиках сахарного тростника и корках незрелых фруктов, все это смешано вместе и в целом превращено в весьма сносную сладость...»

«Леди Фолкленд своим удачным выбором названия в некоторой степени предотвращает и обезоруживает критику. Мы не можем жаловаться, что ее работа лишена плана, бессвязна и иногда мусорна, ибо это именно те условия, которые подразумеваются в слове chow-chow». — Bombay Quarterly Review, январь, стр. 100.

1882. — «Разнообразие способов использования сложного слова "chow-chow" почти бесконечно... Вещь "№ 1 chow-chow" означает совершенно бесполезную, но применительно к завтраку или обеду это означает "безупречно хорошую". Груз "chow-chow" — это ассорти; "универсальный магазин" — это магазин "chow-chow" ... один (завод) называли "chow-chow", потому что в нем жили разные парсы, мусульмане или другие уроженцы Индии». — The Fankwae, стр. 63.

CHOWDRY, сущ. H. chaudharī, букв. «держатель четырех»; объяснение этого неясно: [скорее санскр. chakra-dharin, «носитель диска как знака власти»]. Обычное применение термина — к старосте ремесленного цеха в городе и, в частности, к лицу, которое выбирается правительством в качестве агента, через которого поставляются припасы, рабочие и т. д. для общественных нужд. [Так, Chaudharī возчиков обеспечивает транспорт, Chaudharī носильщиков — носильщиков и так далее.] Раньше, местами, — к старосте деревни; к определенным землевладельцам; а в Каттаке при местном правлении он применялся к районному чиновнику по доходам. В документе «Объяснения терминов», представленном Совету в Форт-Уильяме Уорреном Гастингсом, тогдашним резидентом в Морадбаге (1759 г.), chowdrees определяются как «землевладельцы рангом ниже заминдаров». (В Long, стр. 176.) [Ср. VENDU-MASTER.] Это также почетный титул, даваемый слугами одному из своих, обычно, как мы полагаем, mālī [см. MOLLY], или садовнику — как khalīfa повару и портному, jama'dār бхисти, mehtar уборщику, sirdār носильщику.

ок. 1300 г. — «...Люди были доведены до такого состояния послушания, что один чиновник по доходам нанизывал двадцать... chaudharis за шею и добивался платежей ударами». — Зиа-уд-дин Барни, в Elliot, iii. 183.

ок. 1343 г. — «Территории, зависящие от столицы (Дели), разделены на сотни, каждая из которых имеет Jautharī, который является шейхом или главным человеком индусов». — Ибн Баттута, iii. 388.

[1772. — «Chowdrahs, землевладельцы, рангом ниже Земиндаров». — Verelst, View of Bengal, Gloss. s.v.]

1788. — «Chowdry. — Землевладелец или фермер. Правильно, он выше Земиндара по рангу; но, согласно нынешнему обычаю Бенгалии, он считается следующим после Земиндара. Чаще всего используется как главный поставщик рынков в городах или лагерях». — Indian Vocabulary (Stockdale's).

CHOWK, сущ. H. chauk. Открытое место или широкая улица в центре города, где проводится рынок, [как, например, Chāndnī Chauk в Дели]. По-видимому, он принят в персидском языке, и существует арабская форма Sūḳ, которая, возможно, была заимствована и арабизирована из этого слова. Радикальная идея chauk, по-видимому, — «четыре пути» [санскр. chatushka], пересечение улиц в центре деловой активности. Сравните Carfax и Quattro Cantoni в Палермо. В последнем городе есть рыночная площадь под названием Piazza Ballarò, которую в XVI веке хронист называет Seggeballarath, или, как интерпретирует Амари, Sūḳ-Balharā.

[1833. — «Chandy Choke в Дели... возможно, самая широкая улица в любом городе Востока». — Скиннер, Excursions in India, i. 49.]

CHOWNEE, сущ. Обычное местное название, по крайней мере в Бенгальском президентстве, для англо-индийского кантона (см.). Это H. chhāonī, «соломенная крыша», chhāonā, chhānā, гл. «крыть соломой».

[1829. — «Регент находился в chaoni, своем постоянном лагере в Гагроуне, когда произошло это событие». — Тод, Annals (калькуттское переиздание), ii. 611.]

CHOWRINGHEE, собств. им. Название дороги и квартала Калькутты, в котором стоят большинство лучших европейских домов; Chaurangī.

1789. — «Дома... в Chowringee также будут гораздо более здоровыми». — Seton-Karr, ii. 205.

1790. — «Выкопать большой резервуар напротив Cheringhee Buildings». — Там же, 13.

1791. — «Поскольку во вторник вечером, первого числа, на Chowringhy Road было совершено ограбление». — Там же, 54.

1792. — «Для частной продажи. Аккуратный, компактный и недавно построенный садовый дом, приятно расположенный в Chouringy, и из-за близости к Форт-Уильяму, особенно хорошо подходящий для офицера; это также было бы хорошим обеспечением для местной леди или ребенка. Цена — 1500 сикка-рупий». — Там же, ii. 541.

1803. — «Chouringhee, целая деревня дворцов, тянется на значительное расстояние под прямым углом к ней и в целом образует самый прекрасный вид, который я когда-либо видел в каком-либо городе». — Лорд Валентия, i. 236.

1810. — «Поскольку в этот раз я наслаждался Калькуттой гораздо меньше... я покинул ее с меньшим сожалением. Тем не менее, проезжая в последний день по дороге Chowringhee, я —

«Смотрел на поток, море и равнину

Как на то, что я, возможно, никогда больше не увижу».

Эльфинстон, в «Жизни», i. 231.

1848. — «Он хотел, чтобы весь Челтнем, весь Chowringhee, вся Калькутта могли видеть его в этом положении, машущим рукой такой красавице, в компании с таким знаменитым щеголем, как Родон Кроули из гвардии». — «Ярмарка тщеславия», изд. 1867 г., i. 237.

CHOWRY, сущ.

(a.) См. CHOULTRY.

(b.) H. chaṅwar, chauṅrī; от санскр. chamara, chāmara. Пушистый хвост тибетского яка (см.), часто вставляемый в дорого украшенную рукоятку для использования в качестве мухобойки, в каковой форме он был одной из регалий древней азиатской королевской власти. Хвост также часто прикреплялся к конской сбруе местных воинов; в то же время он с давних времен служил знаменем народов и кочевых племен Центральной Азии. Хвосты яков и их использование упоминаются Элианом и Космой (см. под YAK). Упоминания о chāmara как о знаке королевской власти часто встречаются в санскритских книгах и надписях, например, у поэта Калидасы (см. пер. д-ра Милла в J. As. Soc. Beng. i. 342; Amarakosha, ii. 7, 31 и т. д.). Обычным англо-индийским выражением в XVIII веке, по-видимому, было «Cow-tails» (см.). И отсюда Богл в своем журнале, опубликованном г-ном Маркхэмом, называет яков абсурдным именем «коров с коровьими хвостами», хотя «коровы с лошадиными хвостами» были бы более уместны!

ок. 250 г. н. э. — «Βοῶν δε γένη δύο, δρομικούς τε καὶ ἄλλους ἀγρίους δεινῶς· ἐκ τουτῶν γε τῶν βοῶν καὶ τὰς μυιοσόβας ποιοῦνται, καὶ τὸ μὲν σῶμα παμμέλανες εῖσιν οἵδε· τὰς δὲ οὐρὰς ἔχουσι λευκὰς ἰσχυρῶς.» — Элиан, «О природе животных», xv. 14.

634–635 гг. н. э. — «...с его армиями, которые были затемнены безупречными chāmaras, которыми махали над ними». — Айхольская надпись.

ок. 940 г. — «Они экспортируют из этой страны волосы под названием al-zamar (или al-chamar), из которых делают те мухобойки с рукоятками из серебра или слоновой кости, которые слуги держали над головами королей во время аудиенций». — Масуди, i. 385. Выражения Масуди метко иллюстрируются ассирийскими и персепольскими скульптурами. (См. также Марко Поло, кн. iii. гл. 18; Ник. Конти, стр. 14, в сб. «Индия в XV веке»).

1623. — «Для украшения своих лошадей они носили, подвешенные к задним лукам седел, большие пучки определенных белых волос, длинных и тонких, которые, как они мне сказали, были хвостами определенных диких быков, найденных в Индии». — П. делла Валле, ii. 662; [Hak. Soc. ii. 260].

1809. — «Он также преподнес мне на подносах, которые, как обычно, были положены к моим ногам, два прекрасных chowries». — Лорд Валентия, i. 428.

1810. — «Рядом с Брахмой находятся Индра и Индрани на своем слоне, а внизу — женская фигура, держащая chamara или chowree». — Мария Грэм, 56.

1827. — «Черная рабыня, богато одетая, стояла позади него с chowry, или коровьим хвостом, имеющим серебряную рукоятку, который она использовала, чтобы отгонять мух». — Сэр В. Скотт, «Дочь хирурга», гл. x.

CHOWRYBURDAR, сущ. Слуга, который носит Chowry. H. P. chauṅrī-bardār.

1774. — «Деб-Раджа верхом... chowra-burdar по обе стороны от него». — Богл, в «Тибете» Маркхэма, 24.

[1838. — «...старый король сидел в саду, а chowrybadar отгонял от него мух». — Мисс Иден, Up the Country, i. 138.]

CHOWT, CHOUT, сущ. Маратх. chauth, «одна четвертая часть». Дань, взимаемая маратхами с провинциальных губернаторов в качестве компенсации за оставление их районов в неприкосновенности от грабежей. Термин также применяется к некоторым другим поборам в аналогичном соотношении (см. Уилсон).

[1559. — Г-н Уайтвей ссылается на Коуту (Dec. VII. кн. 6, гл. 6), где это слово используется в отношении платежей, произведенных в 1559 году во времена Д. Константина де Браганса, и в документах начала XVII века часто упоминается король Chouteas.]

1644. — «Этот король удерживает в наших землях Дамана определенный платеж, который они называют Chouto, который выплачивался ему задолго до того, как они принадлежали португальцам, и поэтому после того, как они перешли под нашу власть, платеж продолжал производиться, и по поводу этих поборов и платежей возникали большие споры и разногласия с той и другой стороны». — Бокарро (рукопись).

1674. — «В Бассейн были отправлены гонцы с требованием chout со всей португальской территории в этих краях. Chout означает четвертую часть дохода, и это самое раннее упоминание этого требования, которое мы находим». — Orme's Fragments, стр. 45.

1763–1778 гг. — «Они (англичане) были... немало удивлены, обнаружив в письмах, полученных теперь от Баладжирао и его агента к ним самим, и в более решительных выражениях к навабу, категорическое требование Chout или дани, причитающейся королю маратхов с навабства Аркот». — Орм, ii. 228–229.

1803. — «Пешва... не может иметь права на два choutes, не более чем на два дохода с любой деревни в один и тот же год». — Wellington Desp. (изд. 1837 г.), ii. 175.

1858. — «...Они (маратхи) привыкли требовать с провинций, которым угрожали опустошением, определенную часть государственного дохода, обычно четвертую часть; и это под названием chout стало признанной маратхской данью, ценой отсутствия их грабительских орд». — Уитни, Oriental and Ling. Studies, ii. 20–21.

CHOYA, CHAYA, CHEY, сущ. Корень, [обычно известный как chayroot], (Hedyotis umbellata, Lam., Oldenlandia umb., L.) из семейства Cinchonaceae, дающий красный краситель, иногда называемый «индийской мареной», ['Dye Root', 'Rameshwaram Root']; от там. shāyaver, малаял. chāyaver (chāya, «цвет», ver, «корень»). Он экспортируется из Южной Индии, и одно время экспортировался также с Цейлона. Рисунок растения есть в Lettres Edif. xiv. 164.

ок. 1566 г. — «Также из S. Tome они отгружали большое количество красной пряжи, из хлопка, окрашенного корнем, который они называют saia, как сказано выше, цвет которого никогда не сойдет». — Цезарь Фредерик, в Hakl. [ii. 354].

1583. — «Ne vien anchora di detta saia da un altro luogo detto Petopoli, e se ne tingono parimente in S. Thomè». — Бальби, f. 107.

1672. — «Здесь растет очень хороший Zaye». — Бальдеус, «Цейлон».

[1679. — «...если бы они предоставили образцы Chae и белых товаров...» — Memoriall of S. Master, в Kistna Man., стр. 131.]

1726. — «Saya (красящий корень, который используется на побережье для росписи ситца)». — Валентейн, Chor. 45.

1727. — «Острова Diu (близ Масулипатама) производят знаменитый краситель под названием Shaii. Это кустарник, растущий на землях, которые заливаются весенними приливами». — А. Гамильтон, i. 370; [изд. 1744 г., i. 374].

1860. — «Другими продуктами, составлявшими экспорт острова, были саппановое дерево в Персию; и корни choya, заменитель марены, собранные в Манааре... для отправки в Сурат». — Теннент, «Цейлон», ii. 54–55. См. также Chitty's Ceylon Gazetteer (1834), стр. 40.

CHUCKAROO, сущ. Жаргон английских солдат для Chokra (см.).

CHUCKER. От H. chakar, chakkar, chakrā, санскр. chakra, «колесо или круг».

(a.) сущ. Квойт для игры в английскую игру; но более правильно — острый квойт или диск, который составлял древнее индусское метательное оружие и который носится, или носился до недавнего времени, сикхскими фанатиками, называемыми Akālī (см. AKALEE), обычно опоясывая их остроконечные тюрбаны. Эта вещь описана Тавернье (E. T. ii. 41: [изд. Ball, i. 82]) как носимая компанией магометанских факиров, которых он встретил в Шерпуре в Гуджарате. См. также Lt.-Col. T. Lewin, A Fly, и т. д., стр. 47: [Egerton, Handbook, Pl. 15, No. 64].

1516. — «В королевстве Dely... у них есть стальные колеса, которые они называют chacarani, шириной в два пальца, острые снаружи, как ножи, и без лезвия внутри; и поверхность их размером с небольшую тарелку. И они носят по семь или восемь таких, надетых на левую руку; и они берут одно и надевают на палец правой руки, и заставляют его вращаться много раз, и так бросают его во врагов». — Барбоза, 100–101.

1630. — «В правой руке она несла chuckerey, который является инструментом круглой формы, с острым краем на поверхности... и при броске, в быстроте своего движения, он способен принести или доставить смерть далеко удаленному врагу». — Лорд, Disc. of the Banian Religion, 12.

(b.) гл. и сущ. Гонять лошадь на корде. H. chakarnā или chakar karnā. Также «лонжа».

1829. — «Было поистине мучительно видеть, как эти парни гоняют (chuckering) своих лошадей на корде, не более чем в четверти мили от нашего поста». — Джон Шипп, i. 153.

[(c.) В поло, «период».

[1900. — «Сегодня было сыграно два раунда... В начале chukker капитан —— вел мяч...» — Overland Mail, 13 августа.]

CHUCKERBUTTY, собств. им. Это вульгаризированное имя бенгальского брахмана, как отмечает Уилсон, является искажением chakravarttī, титула, принятого самыми возвышенными древними индусскими государями, вселенским императором, чьи колеса колесницы катились по всему (так это объясняется некоторыми).

ок. 400 г. — «Тогда бикшуни Утхала начала размышлять про себя: "Сегодня царь, министры и народ — все идут встречать Будду... но я — женщина — как мне ухитриться увидеть его первой?" Будда немедленно, своей божественной силой, превратил ее в святого Чакраварти-раджу». — Путешествия Фа-сяня, пер. Била, стр. 63.

ок. 460 г. — «В некий день (Ашока), удостоверившись... что наделенный сверхъестественными способностями... царь Нагов, чей возраст достигал каппы, видел четырех Будд... обратился к нему так: "Возлюбленный, яви мне облик всеведущего существа, обладающего бесконечной мудростью, Чаккаватти учения"». — Махавамса, стр. 27.

1856 г. — «Важность, придаваемая обладанию белым слоном, восходит к буддийской системе. Белый слон, наделенный чудесными дарованиями, — одна из семи драгоценностей, обладание которыми знаменует Маха Чакраварти-раджу... святого и вселенского монарха, фигуру, появляющуюся раз в цикл». — Миссия ко двору Авы (майора Фейра), 1858 г., стр. 154.

ЧАКЛА (CHUCKLAH), сущ. хиндустани chaklā [санскр. chakra, «колесо»]. Территориальное подразделение при мусульманском правлении, определенное Уорреном Гастингсом в документе, цитируемом в статье CHOWDRY:

1759 г. — «Юрисдикция фодждара (см. FOUJDAR), который получает арендную плату с земминдаров и отчитывается за нее перед правительством».

1760 г. — «В договоре, заключенном с навабом Мир Мухаммадом Касим-ханом 27 сентября 1760 года, было согласовано, что... английская армия должна быть готова помогать ему в управлении всеми делами, и что земли чакл (округов) Бурдван, Миднапур и Читтагонг должны быть выделены для покрытия всех расходов компании и армии...» — Анализ законов и постановлений Харрингтона, том I. Калькутта, 1805–1809 гг., стр. 5.

ЧАКЛЕР (CHUCKLER), сущ. там. и малаял. shakkili, название очень низкой касты, члены которой являются кожевниками или сапожниками, подобно чамарам (см. CHUMAR) в Северной Индии. Но в то время как последние считаются кастой с очень темной кожей, чаклеры — светлокожие (см. Глоссарий Эллиота под ред. Бимса, I, 71, и Грамматику Колдуэлла, 574). [С другой стороны, «Мадрасский глоссарий» (в соответствующей статье) утверждает, что, как правило, они имеют «темный, черный оттенок».] В разговорной речи в Южной Индии «чаклер» используется для обозначения местного сапожника.

ок. 1580 г. — «Все джентиу (Gentios) тех мест, особенно биснагарские, имеют много каст, которые имеют преимущество одна перед другой. Низшие — это чаквивили, которые шьют обувь и едят всякую нечистую плоть...» — Primor e Honra и др., л. 95.

1759 г. — «Шекелеи — это сапожники, и на Коромандельском берегу их считают такими же презренными, как ниадде и пулли на Малабаре». — Айвз, 26.

ок. 1790 г. — «Также это лишь отбросы презираемого класса парий; а именно чакели, или сапожники, и веттианы, или могильщики, которые занимаются погребением и сожжением мертвых». — Хафнер, II, 60.

[1844 г. — «...чоклы, который выполняет унизительную обязанность палача...» — Общество, нравы и т. д. Индии, II, 282.]

1869 г. — «Комати, или торговая каста Мадраса, по давно установившемуся обычаю обязаны посылать подношение бетеля чаклерам, или сапожникам, перед заключением браков». — Сэр У. Эллиот в Журнале Этнологического общества, новая серия, том I, 102.

ЧАКМУК (CHUCKMUCK), сущ. хиндустани chakmak. «Кресало». Одним из титулов, присвоенных Хайдару Али до того, как он пришел к власти, был «Чакмак Джанг», «Военное кресало»? См. «История Хайдар Найка», 112.

ЧАКРУМ (CHUCKRUM), сущ. Древняя монета, некогда имевшая широкое хождение на юге Индии, малаял. chakram, телугу chakramu; от санскр. chakra (см. под словом CHUCKER). Трудно сказать, какова была ее стоимость, поскольку сведения противоречивы: они также не подтверждают утверждение Уилсона о том, что она равнялась одной десятой пагоды. [Согласно «Мадрасскому глоссарию» (в соответствующей статье), она находилась в том же отношении к золотой пагоде, что анна к рупии, а ниже нее была медная каша, которая составляла ее шестнадцатую часть.] Это название сохранилось в Траванкоре, [где 28½ чакрумов составляют одну рупию. (Там же).]

1554 г. — «А фаномы того места называются чокроэ (chocrões), что представляет собой монеты из низкопробного золота; они стоят 12½ или 12¼ к золотому пардао, при расчете пардао в 360 рейсов». — А. Нуньес, Livro dos Pesos, 36.

1711 г. — «Враг не пойдет ни на какое соглашение, если мы не согласимся заплатить 30 000 чакрумов, что, как мы полагаем, составляет 16 600 с лишним пагод». — В книге Уилера, II, 165.

1813 г. — Милберн в разделе о Танджавуре приводит чакрум как монету, равную 20 мадрасским или десяти золотым фанамам. 20 мадрасских фанамов составили бы 4/9 пагоды.

[Из-за трудности обращения с этими монетами, которые малы и круглы, их считают на чакрумной доске, как в случае с фанамом (см. соответствующую статью).]

ЧАДДАР (CHUDDER), сущ. хиндустани chādar, простыня или квадратный кусок ткани любого рода; широкая простыня, обычно носимая как накидка женщинами в Северной Индии. Также применяется к тканям, покрывающим мусульманские гробницы. У Барбозы (1516) и Линсхотена (1598) встречаются chautars, chautares как вид хлопчатобумажных тканей, но несомненно, что это не то же самое слово. Chowtars встречаются среди бенгальских тканей у Милберна, II, 221. [Слово chautár означает «что-либо с четырьмя нитями», и оно встречается в списке хлопчатобумажных тканей в «Айн-и-Акбари» (I, 94). В письме 1610 года мы находим: «Chautares белые и пользуются спросом» (Дэнверс, Письма, I, 75); «Chauters из Агры» (Фостер, Письма, II, 45); у Кокса есть «fine Casho или Chowter» (Дневник, I, 86); а в 1615 году их называют «Cowter» (Фостер, IV, 51).]

1525 г. — «Chader из Камбея». — Lembrança, 56.

[ок. 1610 г. — «Из Бенгалии приходит другой сорт драпировки, из тонкого полотна, расписанного и украшенного красками в весьма приятной манере; их называют iader». — Пирар де Лаваль, изд. Hak. Soc., I, 222.]

1614 г. — «Пинтадо, чинцы и чадоры». — Пейтон, в книге Пёрчаса, I, 530.

1673 г. — «Одеянием этих водных нимф были тонкие шаддеры из батиста, вышитые на шее, запястьях и подоле каймой из разноцветного шелка или золотых нитей». — Герберт, 3-е изд., 191.

1832 г. — «Чаддар... большой кусок ткани или простыня, в полторы или две ширины, набрасываемая на голову так, чтобы покрыть все тело. Мужчины обычно спят, завернувшись в нее». — Херклотс, Qanoon-e-Islam, XII-XIII.

1878 г. — «Две или три женщины, которые болтали, пока мы не появились, но, увидев нас, натянули свои "чаддары"... на лица и удалились в дальний конец лодки». — Life in the Mofussil, I, 79.

Рампурский чаддар — это вид шали из тибетской шерсти, однотонной, без узора, изготовлявшейся первоначально в Рампуре на Сатледже; в последние годы широко импортируется в Англию: [(см. Пенджабскую монографию о шерсти, стр. 9). Как ни странно, в «Имперском географическом справочнике» (1-е изд., в соответствующей статье) утверждается, что название происходит от Рампура в Рохилкханде, Северо-Западные провинции.]

ЧАЛ! ЧАЛЛО! (CHUL! CHULLO!), глагол в повелительном наклонении; «Пошел! Быстрее!». Хиндустани chalo!, повелительное наклонение от chalnā, идти, идти быстро. [Другое распространенное использование этого слова в англо-индийском сленге — "It won't chul", "это не сработает, не получится".]

ок. 1790 г. — «Я очень рано сел в свой паланкин. — Tschollo (то есть, иди), закричали мои кули, и путешествие немедленно началось». — Хафнер, II, 5.

[ЧУМАР (CHUMAR), сущ. хиндустани Chamār, санскр. charma-kāra, «тот, кто работает с кожей», и, таким образом, соответствует чаклеру Южной Индии; важная каста, встречающаяся по всей Северной Индии, чьим основным занятием является дубление, но большое число из них — земледельцы и поденные рабочие различных видов.]

[1823 г. — «Из-за этой мерзости, поедания говядины... они [билы] стоят лишь выше чумаров, или сапожников, которые пируют на падали и в Центральной Индии, как и везде, считаются настолько нечистыми, что им не разрешается жить в пределах деревни». — Малкольм, «Центральная Индия», 2-е изд., II, 179.]

ЧУМПУК (CHUMPUK), сущ. Высокодекоративное и священное дерево (Michelia champaca, L., также M. Rheedii), вид магнолии, чьи ароматные желтые цветы высоко ценятся индусами, приносятся в дар в святилищах и натираются на тело во время свадеб и т. д. Хиндустани champak, санскр. champaka. Друри странно утверждает, что название «происходит от Чиампы, острова между Камбоджей и Кохинхиной, где растет дерево». Чампа — это не остров, и, безусловно, оно получает свое санскритское название из Индии, а не дало название индийскому дереву. Дерево встречается в диком виде в Гималаях от Непала на восток; также в Пегу и Тенассериме, и вдоль Гат до Траванкора. Использование термина champaka распространяется на Филиппинские острова. [Мистер Скит отмечает, что он высоко ценится малайскими женщинами, которые вплетают его в волосы.]

1623 г. — «Среди прочего они показали мне цветок, по размеру и форме не похожий на нашу лилию, но желтовато-белого цвета, со сладким и сильным ароматом, который они называют champà [ciampá]». — П. делла Валле, II, 517; [изд. Hak. Soc., I, 40].

1786 г. — «Аллеи благоухают цветами чампака и нагисара, а плантации перца и кофе одинаково новы и приятны». — Сэр У. Джонс, в «Мемуарах» и др., II, 81.

1810 г. — «Некоторые из них (птиц) вьют гнезда в сладко пахнущем чампаке и манго». — Мария Грэм, 22.

1819 г. —

«Блуждающие дуновения слабеют

На темном, безмолвном потоке;

И ароматы чумпака угасают

Как сладкие мысли во сне».

Шелли, «Строки к индийскому напеву».

1821 г. —

«Некоторые цветы чумпака провозглашают его еще божественным».

Медвин, «Зарисовки в Индостане», 73.

ЧУНАМ (CHUNÁM), сущ. Гашеная известь; также специально используется для тонкой полированной штукатурки. Формы этого слова встречаются как в дравидийских языках, так и в хиндустани. В последнем chūnā происходит от санскр. chūrṇa, «порошок»; в первых несколько неясно, является ли слово старым производным от санскрита или нет. В первой из следующих цитат используемое слово, по-видимому, взято из малаял. chuṇṇāmba, там. shuṇṇāmbu.

1510 г. — «И они также едят с вышеупомянутыми листьями (бетеля) некую известь, сделанную из раковин устриц, которую они называют cionama». — Вартема, 144.

1563 г. — «...так что все названия, которые вы встречаете и которые не являются португальскими, — малабарские; такие как betre (бетель), chuna, что означает известь...» — Гарсия, л. 37 g.

ок. 1610 г. — «...один несет его веер, другой — серебряную шкатулку, полную бетеля, третий — шкатулку, в которой есть чунан, что означает известь». — Пирар де Лаваль, II, 84; [изд. Hak. Soc., II, 135].

1614 г. — «Сжегши великого идола в чуну, он смешал порошковую известь с листьями пана и дал ее раджпутам, чтобы они могли съесть объекты своего поклонения». — Фиришта, цитируется по Катрмеру, Not. et Ext., XIV, 510.

1673 г. — «Туземцы жуют его (бетель) с чинамом (известью из кальцинированных раковин устриц)». — Фрайер, 40.

1687 г. — «Чтобы запасы кирпича, железа, камней и чинама были наготове, чтобы заделать любой пролом». — Мадрасские консультации, в книге Уилера, I, 168.

1689 г. — «Чинама — это известь, сделанная из ракушек или известняка; а пан — это лист дерева». — Овингтон, 123.

1750-60 гг. — «Пол обычно состоит из своего рода суглинка или штукатурки, называемой чунам, представляющей собой известь, сделанную из обожженных ракушек». — Гроуз, I, 52.

1763 г. — «В чакле Силхет в течение пяти лет... мой фодждар и гомаста Компании должны совместно готовить чунам, расходы на который каждый должен оплачивать, и половина приготовленного таким образом чунама должна быть отдана Компании, а другая половина — для моего использования». — Договор Мир Джафара с Компанией, в «Жизни Клайва» Карраччиоли, I, 64.

1809 г. — «Ряд чунамных колонн, которые поддерживали каждую сторону... были ослепительно белыми». — Лорд Валентия, I, 61.

ЧУНАМИТЬ (TO CHUNÁM), глагол. Закреплять в растворе; или, чаще, штукатурить чунамом.

1687 г. — «...достать как можно больше больших кувшинов, чтобы положить в них пшеницу, и зачунамить их, и расставить их вокруг куртины форта». — В книге Уилера, I, 168.

1809 г. — «...имея одну... комнату... прекрасно зачунамленную». — Лорд Валентия, I, 386.

И существительное, и глагол используются также в англо-китайских поселениях.

ЧУНАРГАРХ (CHUNÁRGURH), собств. имя. Знаменитая скальная крепость на Ганге, выше Бенареса, на правом берегу. Считается, что название является искажением Charana-giri, «Подножие холма», названия, вероятно, данного из-за фактического сходства скалы, видимой в продольном профиле, с человеческой стопой. [Существует местная легенда, что она представляет собой стопу Вишну. Местная народная этимология производит его от Chandālgaṛh, из-за какой-то легендарной связи с племенем бханги (см. CHANDAUL). (См. Крук, «Племена и касты», I, 263).]

[1768 г. — «Осознавая огромное значение форта Чунар для Суджа-уд-Даулы... мы приказали полковнику Баркеру усилить гарнизон...» — Письмо в Совет директоров, в приложении к книге Верелста, 78.]

[1785 г. — «Чунар, называемый туземцами Чандалгар...» — Форбс, Or. Mem., 2-е изд., II, 442.]

ЧУПАТТИ (CHUPATTY), сущ. хиндустани chapātī, пресная лепешка (обычно из грубой пшеничной муки), расплющенная рукой и испеченная на сковороде; обычная форма местного хлеба и основной продукт питания в Северной Индии. (См. HOPPER).

1615 г. — Пастор Терри хорошо описывает это изделие, но не называет его: «Обычные люди едят хлеб из грубого зерна, но вкусный, полезный и сытный. Они делают его в виде широких лепешек, толстых, как наши овсяные лепешки; а затем пекут их на маленьких круглых железных очагах, которые носят с собой». — В книге Пёрчаса, II, 1468.

1810 г. — «Чоу-патти, или банноки». — Уильямсон, V. M., II, 348.

1857 г. — «Из деревни в деревню, приносимый одним гонцом и отправляемый другим, передавался таинственный знак в виде одной из тех плоских лепешек, сделанных из муки и воды, составляющих обычный хлеб народа, которые на их языке называются чупатти». — Кей, «Сипайская война», I, 570. [Первоначальный отчет об этом корреспондента "Таймс", датированный "Бомбей, 3 марта 1857 г.", цитируется во 2-й серии N. & Q., III, 365.]

Существует предание о благородном и доблестном генерал-губернаторе, который, будучи вынужденным жить в суровых условиях день или два, признал, что «чупрасси и масалчи — не такая уж плохая диета», имея в виду чупатти и мусаллу.

ЧУПКАН (CHUPKUN), сущ. хиндустани chapkan. Длинный сюртук (или сутана), который является обычной одеждой в Северной Индии почти всех мужчин-туземцев, не являющихся рабочими или нуждающимися лицами. Слово, вероятно, тюркского или монгольского происхождения и, возможно, идентично chakman из «Айн-и-Акбари» (I, 90), слово, которое до сих пор используется в Туркестане. [ Вамбери (Sketches, 121 и сл.) описывает как Tchapan, или верхнее пальто, так и Tchekmen, или халат.] Следовательно, связь Бимса слова chapkan с идеей chap как означающего сжатие или прилипание [Platts chapaknā, «быть сжатым»], «плотно прилегающее пальто или сутана», немного надуманна. (Comp. Gram., I, 212 и сл.) Тем не менее эта идея могла сформировать искажение иностранного слова.

1883 г. — «Он был, я хотел сказать, в одних рубашках, только я не уверен, что он носил рубашку в те дни — я думаю, у него был чупкан, или туземная нижняя одежда». — К. Рейкс, в «Жизни лорда Лоуренса», I, 59.

ЧУПРА (CHUPRA), собств. имя. Chaprā [или, возможно, скорее Chhaprā, «скопление соломенных хижин» (см. CHOPPER)], город и главная станция округа Саран в Бихаре, на северном берегу Ганга.

1665 г. — «Голландская компания имеет там (в Патне) дом из-за своей торговли селитрой, которую они очищают в большом городе под названием Чоупар... в 10 лье выше Патны». — Тавернье, E. T., II, 53; [изд. Болла, I, 122].

1726 г. — «Sjoppera (Chupra)». — Валентейн, Chorom. и др., 147.

ЧУПРАССИ (CHUPRASSY), сущ. хиндустани chaprāsī, носитель чапраса, т.е. нагрудного знака с названием должности, к которой приписан носитель. Чупрасси — это служебный курьер или приспешник, носящий такой знак на тканевом или кожаном поясе. Термин относится к Бенгальскому президентству. В Мадрасе обычный термин — Peon; в Бомбее — Puttywalla (хиндустани paṭṭīwālā), или «человек с поясом». Этимология слова chaprās неясна; [популярная версия гласит, что это искажение персидского chap-o-rāst, «слева и справа»]; но см. Бимса (Comp. Gram., I, 212), который дает «пряжка» как первоначальное значение.

1865 г. — «Я помню дни, когда каждый слуга в моем доме был чупрасси, за исключением хансамана и португальской айи». — The Dawk Bungalow, стр. 389.

ок. 1866 г. —

«Палатка большого Сахиба исчезла из-под дерева Пипал,

С его ордой голодных чупрасси и маслянистыми сыновьями пера —

Я заплатил им взятку, которую они хотели, и Шайтан оплатит счет».

Сэр А. К. Лайалл, «Старый пиндари».

1877 г. — «Один из моих чупрасси, или курьеров... был тяжело ранен». — Медоуз Тейлор, «Жизнь», I, 227.

1880 г. — «Через эту строптивую среду народ Индии видит своих правителей. Чупрасси рисует своего хозяина красками, взятыми из его собственного черного сердца. Каждая ложь, которую он говорит, каждый намек, который он бросает, каждое требование, которое он делает, подкрепляется именем его хозяина. Он — главный клеветник нашего имени в Индии». — Али Баба, 102-3.

ЧУР (CHURR), сущ. хиндустани char, санскр. char, «двигаться». «Песчаная отмель или остров в русле реки, намытый водой, права на которые регулировались Бенгальским регламентом XI от 1825 года» (Уилсон). Чар — это новая аллювиальная земля, откладываемая большими реками по мере спада паводков, покрытая травой, но не обязательно изолированная. Примечательно, что мистер Марш упоминает очень похожее слово, используемое для того же самого в Голландии. «Новая песчаная земля, покрытая травами, называется в Зеландии schor» («Человек и природа», стр. 339). Этимологии, однако, вероятно, совершенно разные.

1878 г. — «В сухой сезон все различные потоки... — это просто серебряные нити, вьющиеся среди бесчисленных песчаных островов, почва которых специально приспособлена для выращивания индиго. Их называют Чур». — Life in the Mofussil, II, 3 и сл.

ЧУРУК (CHURRUCK), сущ. Колесо или любая вращающаяся машина; особенно применяется к простым машинам для очистки хлопка. Перс. charkh, «небесная сфера», «колесо любого рода» и т. д. Бенг. charak, по-видимому, является искажением персидского слова, чему способствовала близость санскр. chakra и т. д.

— ПУДЖА. Бенг. charak-pūjā (см. POOJA). Праздник раскачивания у индусов, проводимый при вступлении солнца в Овен. Исполнитель подвешивается на длинном шесте, вращающемся на мачте, с помощью крюков, продетых через мышцы над лопатками, а затем вращается так, чтобы лететь центробежно. Главным местом этого варварского зрелища является, или в последнее время было, Бенгалия, но ранее он был распространен во многих частях Индии. [Это Shirry (канн. и телугу sidi, там. shedil, телугу sidi, «крюк») Южной Индии.] Существует старое описание в «Паломничестве» Пёрчаса, стр. 1000; также (на Малабаре) у А. Гамильтона, I, 270; [в Иккери, П. делла Валле, изд. Hak. Soc., II, 259]; и (в Калькутте) в «Журнале» Хебера, цитируемом ниже.

ок. 1430 г. — «Другие, чтобы украсить колесницы, протыкают бок, пропуская веревку через тело, подвешивают себя к колеснице и, вися, сами, измученные, сопровождают идола; они считают это лучшей жертвой и наиболее приемлемой для бога». — Конти, в книге Поджо, De Var. Fortunae, IV.

[1754.—See a long account of the Bengal rite in Ives, 27 seqq.].

1824 г. — «Сегодня начался индуистский праздник "Чурук Пуджа", о котором, поскольку моя жена дала отчет в своем дневнике, я добавлю лишь несколько подробностей». — Хебер, изд. 1844 г., I, 57.

ЧУРРУС (CHURRUS), сущ.

a. Хиндустани charas. Простое приспособление, приводимое в действие волами для подъема воды из колодца и сброса ее в ирригационные каналы с помощью веревок блока и большого кожаного мешка (хиндустани charsā, санскр. charma). [См. описание у Форбса, Or. Mem., 2-е изд., I, 153. Отсюда площадь, орошаемая из колодца.]

[1829 г. — «К каждому Чуррусу, чурсе, или шкуре земли, приписано двадцать пять биг орошаемой земли». — Тод, «Анналы» (калькуттское переиздание), II, 688.]

b. Хиндустани charas, [говорят, так называется потому, что наркотик собирают люди, которые ходят по полю в кожаных фартуках]. Смолистое выделение растения конопли (Cannabis Indica), которое является основой одурманивающих препаратов (см. BANG, GUNJA).

[1842 г. — «Мулла иногда курил одурманивающий наркотик под названием Chirs». — Эльфинстон, «Кабул», I, 344.]

ЧУТКАРРИ, ЧАТТАГАР (CHUTKARRY, CHATTAGAR), в Южной Индии, полукровка; там. shaṭṭi-kar, «тот, кто носит жилет» (C. P. B).

ЧАТНИ (CHUTNY), сущ. хиндустани chatnī. Вид острой приправы, приготовленной из ряда специй, фруктов и т. д., используемой в Индии, и особенно мусульманами, достоинства которой теперь хорошо известны в Англии. Рецепты местного чатни см. в Herklots, Qanoon-e-Islam, 2-е изд., XLVII и сл.

1813 г. — «Чатна иногда делается из кокосового ореха, сока лайма, чеснока и чили, и вместе с маринадами помещается в глубокие листья вокруг большой крышки, в количестве 30 или 40». — Форбс, Or. Mem., II, 50 и сл.; [2-е изд., I, 348].

1820 г. — «Читни, Чатни, некоторые из острых специй, превращенные в пасту путем растирания с водой, "кухня" индийского крестьянина». — Отчет о городке Луни, в Tr. Lit. Soc. Bombay, II, 194.

ЧАТТ (CHUTT), сущ. хиндустани chhat. Правильное значение этого местного слова — «крыша или платформа». Но в современном англо-индийском языке его обычное применение — грубая хлопчатобумажная простыня, натянутая на раму и побеленная, которая образует обычный потолок комнат в домах с соломенной или черепичной крышей; правильно chādar-chhat, «простыня-потолок».

ЧУТТАНУТТИ (CHUTTANUTTY), собств. имя. Это была одна из трех деревень, купленных для Ост-Индской компании в 1686 году, когда агенты сочли свое положение в Хугли невыносимым, чтобы сформировать поселение, которое стало городом Калькутта. Двумя другими деревнями были Калькутта и Говиндпур. Доктор Хантер пишет его как Sūtanatī, но старая англо-индийская орфография указывает на Chatānatī как на вероятную. В книгах писем Совета фабрики в Индийском управлении более ранние письма из этого учреждения утеряны, но до 27 марта 1700 года они датированы «Chuttanutte»; с 8 июня — «Калькутта»; и с 20 августа того же года — «Форт-Уильям» в Калькутте. [См. Хеджес, Дневник, изд. Hak. Soc., II, lix.] Согласно майору Ральфу Смиту, Chatānatī занимала «место нынешнего туземного города», т.е. северную часть города. Калькутта стояла на том месте, где сейчас находится европейская коммерческая часть; а Говиндпур — на нынешнем месте форта Уильям.

1753 г. — «Фоудждар Хугли требует уплаты земельной ренты за 4 месяца с января, а именно:

R.
A.
P.

Sootaloota, Calcutta
325
0
0

Govindpoor, Picar
70
0
0

Govindpoor, Calcutta
33
0
0

Buxies
1
8
0

Согласовано, что Президент выплатит ее из наличности». — Консультация форта Уильям, 30 апреля, в книге Лонга, 43.

ЧАТТРАМ (CHUTTRUM), сущ. там. shattiram, которое является искажением санскр. sattra, «обитель». В Южной Индии дом, где паломники и путешествующие члены высших каст принимаются и кормятся бесплатно в течение дня или двух. [См. CHOULTRY, DHURMSALLA.]

1807 г. — «Существует два различных вида зданий, смешиваемых европейцами под названием Choultry. Первый — это тот, который туземцы называют Chaturam и который построен для размещения путешественников. Они... имеют в основном скатные крыши... построенные в форме квадрата, окружающего двор... Другой вид построен специально для приема изображений, когда их несут в процессии. Они имеют плоские крыши и состоят только из одного помещения, и туземцы называют их Mandapam... Помимо Chaturam и Mandapam, существует еще один вид здания, который европейцы называют Choultry; на тамильском языке он называется Tany Pundal, или Водопой... небольшие здания, где уставшие путешественники могут насладиться временным отдыхом в тени и получить глоток воды или молока». — Ф. Бьюкенен, «Майсур», I, 11, 15.

ТУФЕЛЬКА ЗОЛУШКИ. Индуистская история на подобную тему встречается среди рукописей Хала Канара коллекции Маккензи: —

«Суварнадеви, уронив свою туфельку в резервуар, она была найдена рыбаком из Кусумакесари, который продал ее лавочнику, а тот преподнес ее царю Уграбаху. Принц, увидев красоту туфельки, влюбился в ее владелицу и предложил большие награды любому, кто найдет и приведет ее к нему. Старая женщина взялась за эту задачу и преуспела в том, чтобы проследить туфлю до ее владелицы...» — Коллекция Маккензи, Г. Х. Уилсон, II, 52. [Сказка нередко встречается в индийском фольклоре. См. мисс Кокс, «Золушка» (Folk-lore Soc.), II, 91, 183, 465 и т. д.]

СИНТРАСКИЕ АПЕЛЬСИНЫ. См. ORANGE и SUNGTARA.

СИРКАРЫ (CIRCARS), собств. имя. Территория к северу от Коромандельского берега, ранее принадлежавшая Низаму, а ныне образующая округа Кришна, Годавари, Вишакхапатнам, Ганджам и часть Неллура, долгое время была известна под названием «Сиркары», или «Северные сиркары» (т.е. правительства), ныне официально устаревшим. Сиркары Чикаколе (ныне округ Вишакхапатнам), Раджамандри и Эллуру (эти два ныне включены в округ Годавари), вместе с Кондапилли (ныне включен в округ Кришна), были предметом гранта от Великого Могола, полученного Клайвом в 1765 году, подтвержденного договором с Низамом в 1766 году. Гантур (ныне также включен в округ Кришна) в конечном итоге перешел по тому же договору (но не перешел окончательно под британское правление до 1803 года). [Историю см. в Madras Admin. Man., I, 179.] К. П. Браун говорит, что выражение «Сиркары» впервые было использовано французами во времена Бюсси. [Другим названием Северных сиркаров была страна Carling или Carlingo, по-видимому, искажение Kalinga (см. KLING), см. Прингл, «Дневник и т. д. форта Сент-Джордж», 1-я сер., том 2, стр. 125. (См. SIRCAR).]

1758 г. — «Следует отметить, что после моего отъезда из Хайдарабада Салабат Джанг назначил фодждара, или губернатора, для четырех серкаров». — Mémoire, Бюсси, в Lettres de MM. de Bussy, de Lally et autres, Париж, 1766, стр. 24.

1767 г. — «Письмо от начальника и Совета в Масулипатаме... что вследствие приказов Президента и Совета форта Сент-Джордж об обеспечении и отправке всех бродячих европейцев, которые могут быть встречены в Сиркарах, они отправили их оттуда в это место...» — Консультация форта Уильям, в книге Лонга, 476 и сл.

1789 г. — «Самая важная общественная сделка... — это передача Гантурского сиркара Компании, благодаря чему она овладевает всем побережьем, от Джаганнатха до мыса Коморин. Низам овладел этой провинцией вскоре после вторжения Хайдара в Карнатаку в качестве эквивалента задолженности по пешкашу, причитающейся ему от Компании за другие сиркары». — Письмо Т. Манро, в «Жизни» Глейга, I, 70.

1823 г. — «Хотя сиркары — наши самые ранние владения, нет, пожалуй, таких, о которых мы имели бы так мало точных знаний во всем, что касается состояния народа». — Сэр Т. Манро, в «Избранном» и др., сэра А. Арбетнота, I, 204.

Из предыдущей цитаты мы знаем, как Манро писал это название.

1836 г. — «Округ под названием Сиркары в Индии — это часть побережья, которая простирается от Карнатаки до Бенгалии... Домашнее хозяйство народа своеобразно; они живут в деревнях (!!), и вся работа выполняется государственными служащими, оплачиваемыми из государственных средств». — Филлипс, «Миллион фактов», 320.

1878 г. — «Генерал сэр Дж. К., C.B., K.C.S.I. Он поступил в Мадрасскую армию в 1820 году, а в 1834 году, согласно официальным депешам, проявил "активное рвение, бесстрашие и суждение" в борьбе с дикими племенами в Ориссе, известными как Сиркары" (!!!). — Некролог в Homeward Mail, 27 апреля.

ГРАЖДАНСКИЙ СЛУЖАЩИЙ (CIVILIAN), сущ. Термин, который вошел в употребление около 1750–1770 годов как обозначение контрактных европейских служащих Ост-Индской компании, не состоящих на военной службе. Он не используется Гроузом ок. 1760 года, который сам был на такой службе в Бомбее. [Самая ранняя цитата в N.E.D. относится к 1766 году из «Жизни Клайва» Малкольма, 54.] В англо-индийском языке он до сих пор присвоен членам контрактной гражданской службы [см. COVENANTED SERVANTS]. Гражданская служба упоминается в «Жизни Клайва» Карраччиоли (ок. 1785), III, 164. С раннего периода истории Компании до 1833 года члены гражданской службы классифицировались в течение первых пяти лет как писари (Writers, см. соответствующую статью), затем до 8-го года как факторы (Factors, см. соответствующую статью); на 9-й и 11-й годы как младшие купцы (Junior Merchants); и в дальнейшем как старшие купцы (Senior Merchants). Эти названия были пережитками первоначального коммерческого характера операций Ост-Индской компании и давно перестали иметь какое-либо практическое значение ко времени их отмены в 1833 году, когда Хартия (3 & 4 Will. IV. c. 85) устранила последние следы коммерческого существования Компании.

1848 г. — (Леди О'Дауд) «ссора с леди Смит, женой Миноса Смита, младшего судьи, до сих пор помнится некоторыми в Мадрасе, когда жена полковника щелкнула пальцами перед лицом жены судьи и сказала, что она никогда не пойдет за каким-то жалким гражданским служащим». — «Ярмарка тщеславия», изд. 1867 г., II, 85.

1872 г. — «Вы, раздутые гражданские служащие, никогда не бываете довольны, — парировал другой». — «Истинный реформатор», I, 4.

КЛАССИ, КЛАШИ (CLASSY, CLASHY), сущ. хиндустани khalāṣī, обычная этимология от араб. khalāṣ. Установщик палаток; также (поскольку обычно набирался из этого класса служащих) человек, нанятый в качестве цепного или штатного рабочего и т. д. геодезистом; туземный матрос; или матрос (Matross, см. соответствующую статью). Khalāṣ постоянно используется в хиндустани в значении «освобождение»; так, о заключенном судья говорит «khalāṣ karo», «отпустите его». Но неясно, как khalāṣī получил свое обычное индийское значение. Его также пишут khalāshī, и у Вуллерса есть старое персидское слово khalāsha для «судового руля». Ученый друг предполагает, что это может быть реальным происхождением khalāṣī в его индийском использовании. [Khalāṣ также означает "канал для сброса воды из канала", и khalāṣī, возможно, первоначально был человеком, ответственным за такую работу.]

1785.—«Сто клаши (палаточников) было прислано к вам из присутствия». — Письма Типу, 171.

1801.—«Сипаи в полном составе должны были замыкать шествие. Наш левый фланг должен был прикрываться морем, а правый — людьми Гопи Натха. Затем клаши и другие вооруженные последователи». — Маунтстюарт Эльфинстон, в книге «Жизнь», т. I, с. 27.

1824.—«Если палатки высыхали, клаши (установщики палаток) позволяли нам продолжить путь утром благополучно». — Хебер, изд. 1844 г., т. I, с. 194.

CLEARING NUT, WATER FILTER NUT, сущ. Семена Strychnos potatorum, L.; дерево из Южной Индии; [известно в Северной Индии как нирмала, нирмали, «очиститель грязи»]. Оно так называется из-за своего свойства очищать мутную воду, если хорошо натереть ими внутреннюю поверхность сосуда, который нужно наполнить.

CLOVE, сущ. Цветочная почка Caryophyllum aromaticum, L., дерева с Молуккских островов. Современное английское название этой пряности представляет собой своего рода эллипсис от французского clous de girofles, «гвоздики», то есть garofala, caryophylla и т. д., названия, под которым эта пряность была известна древним; полное старое английское название было аналогичным — «clove gillofloure», название, которое, будучи разрезанным пополам, как полип, образовало два разных существа: «clove» (или «гвоздь») было закреплено за пряностью, а «gillyflower» — за знакомым цветком с запахом гвоздики. Сравнение с гвоздями встречается во многих языках. В китайском языке эта вещь называется тин-хианг, или «гвоздичная пряность»; в персидском — мекхак, «маленькие гвоздики», или «гвоздички», подобно немецким Nelken, Nägelchen и Gewürtz-nagel (пряный гвоздь).

[1602-3.—«Также будьте внимательны, чтобы собрать все гвоздики (cloues), какие сможете». — Бердвуд, «Первая книга писем», 36.]

COAST, THE, сущ. Этот термин в книгах XVIII века означает «Мадрасское или Коромандельское побережье», а часто и «Мадрасское президентство». Любопытно обнаружить, что Παραλία, «Берег», применяется аналогичным специфическим образом у Птолемея к побережью близ мыса Коморин. Можно заметить, что термин «Береговая армия» (Coast Army) для обозначения «Мадрасской армии» встречается совсем недавно. Персидский перевод «Береговой армии» как Бандари ниже любопытен.

1781.—«Только что импортировано с Берега... очень хороший ассортимент следующих тканей». — India Gazette, 15 сентября.

1793.—«Не соблазняясь новизной и не поддаваясь влиянию примера, красавицы Берега обладают достаточной смелостью, чтобы быть немодными... и мы все еще видим, как их очаровательные пряди ниспадают роскошными локонами». — Хью Бойд, 78.

1800.—«У меня есть только 1892 сипая Береговой армии и 1200 сипаев Бомбейской армии». — Веллингтон, т. I, с. 227.

1802.—«Также из Хайдарабада полковники Робертс и Далримпл с 4000 бандури, или береговых сипаев». — «История правления Типу Султана», англ. пер. Майлза, с. 253.

1879.—«Стоит ли удивляться, что Береговая армия утратила свою прежнюю славу и что она никогда не используется, как подобает армии, в сражениях за свою страну или своих нанимателей?» — Поллок, «Спорт в Британской Бирме» и др., т. I, с. 26.

COBANG. См. KOBANG.

COBILY MASH, сущ. Это сушеный бонито (см.), который веками был основным продуктом Мальдивских островов. Он до сих пор особенно ценится в Ачехе и других малайских странах. Название объясняется ниже Пираром как «черная рыба», и на него, как правило, можно положиться. Но первое точное разъяснение было дано г-ном Г. К. П. Беллом из гражданской службы Цейлона в «Indian Antiquary» за октябрь 1882 г., с. 294; см. также «Отчет о Мальдивских островах» г-на Белла, Коломбо, 1882 г., с. 93, где есть описание приготовления. Это мальдивское калу-били-мас, «черная рыба-бонито». Второе слово соответствует сингальскому балая.

ок. 1345.—«Ее мясо красное и без жира, но пахнет бараниной. После вылова каждую рыбу разрезают на четыре части, слегка отваривают, а затем помещают в корзины из пальмовых листьев и подвешивают в дыму. Когда она полностью высыхает, ее едят. Из этой страны она экспортируется в Индию, Китай и Йемен. Она называется Колб-ал-мас». — Ибн Баттута (о Мальдивах), т. IV, с. 112, а также 311.

1578.—«...Они едят ее с разновидностью сушеной рыбы, которая прибывает с Мальдивских островов и напоминает вяленую говядину, и называется Комаламаса». — Акоста, 103.

ок. 1610.—«Эта рыба, которую ловят таким образом, называется в их языке коболи масс, что означает черная рыба... Они варят ее в морской воде, а затем сушат на огне на решетках, так что в сушеном виде она хранится очень долго». — Пирар де Лаваль, т. I, с. 138; см. также 141; [Hak. Soc. т. I, с. 190 (с примечанием Грея) и 194].

1727.—«Бонетту ловят на крючок и леску или сетями... они разрезают рыбу от позвоночника с обеих сторон и кладут в тень сушиться, иногда посыпая морской солью. Когда они достаточно сухие... они заворачивают их в листья кокосовых пальм и кладут на фут или два под поверхность песка, и от жара солнца они становятся твердыми, как сушеная треска, и корабли приходят из Ачеха... и покупают их за золотой песок. Я видел, как Комеламаш (ибо таково их название после сушки) продавался в Ачехе по 8 фунтов стерлингов за 1000». — А. Гамильтон, т. I, с. 347; [изд. 1744 г., т. I, с. 350].

1783.—«Многие мальдивские лодки ежегодно приходят в Ачех и привозят в основном сушеную бонетту небольшими кусочками по две-три унции; это своего рода основной предмет торговли, многие лавки на базаре торгуют только им, имея большие количества, сложенные в матовые мешки. Когда он правильно высушен, он твердый, как рог в середине; при долгом хранении в нем заводятся черви». — Форрест, «Путешествие в Мергуи», 45.

1813.—«Рыба под названием Коммел матч, столь ценимая на Малабаре, ловится у Миникоя». — Милберн, т. I, с. 321, а также 336.

1841.—«Султан Мальдивских островов ежегодно посылает агента или министра правительству Цейлона с подарками, состоящими из... значительного количества сушеной рыбы, состоящей из бонито, альбакоров и рыбы, называемой жителями Мальдив черной рыбой, или комболи мас». — J. R. As. Soc. т. VI, с. 75.

Та же статья содержит мальдивский словарь, в котором есть «Бонито или гумулмутч... каннелимас» (с. 49). Таким образом, в этой одной статье мы имеем три искаженные формы одного и того же выражения, а именно: комболи мас, каннели мас и гумулмутч, все попытки передать истинный мальдивский термин калу-били-мас, «черная рыба-бонито».

COBRA DE CAPELLO, или просто COBRA, сущ. Ядовитая змея Naja tripudians. Cobra [лат. colubra] — португальское слово, означающее «змея»; cobra de capello — «змея с капюшоном». [В следующем отрывке мы находим любопытный перевод названия: «Другой вид, который называется Чапел-снейкс (часовенные змеи), потому что они держатся в часовнях или церквях, а иногда и в домах» (Кристофер Фрайке, «Описание двух отдельных путешествий в Ост-Индию», хирург... Лондон, 1700 г., с. 291).]

1523.—«За несколько дней до этого кобры де капелло были тайно завезены в форт, которые укусили некоторых чернокожих людей, от чего они умерли, как мужчины, так и женщины; и когда эта новость стала известна, стало понятно, что они должны были быть завезены чьей-то рукой, ибо с момента постройки форта никогда ничего подобного не слышали». — Корреа, т. II, с. 776.

1539.—«...Мы видели там также большое количество кобр де капелло, толщиной с бедро человека, и настолько ядовитых в такой степени, что негры говорили, что если они приблизятся со слюной изо рта к любому живому существу, оно тут же падало замертво на землю...» — Пинто, гл. XIV.

«...Гадюки, которые были увенчаны на макушках своих голов, толщиной с мужское бедро, и настолько ядовитые, как сообщили нам негры той страны, что если какое-либо живое существо попадало в пределы их дыхания, оно немедленно умирало...» — Пер. Когана, с. 17.

1563.—«На прекрасном острове Цейлон... все еще много змей того вида, который вульгарно называют Кобра де капелло; и на латыни мы можем назвать их regulus serpens». — Гарсия, л. 156.

1672.—«В Джафнапатаме в мое время в гарнизоне среди прочих находился некий немец, которого обычно называли Змееловом; и этот человек был вызван нашим командиром... чтобы схватить Кобре Капель, которая была в его комнате. И это человек сделал, просто держа шляпу перед глазами и схватив ее рукой, без какого-либо ущерба... У меня были подозрения, что это было сделано каким-то колдовством... но он утверждал, что все это естественными средствами...» — Бальдеус (нем. изд.), 25.

Лет сорок девять или пятьдесят назад у штаб-сержанта в Дели был бульдог, который ловил кобр почти так же, как этот немец.

1710.—«Брат Франсиско Родригес усердствовал все 40 дней в этих упражнениях, и так как дом был глиняным, а его келья примыкала к саду, туда вторглась кобра де капело, и он доложил об этом неудобстве отцу-ректору. Но его ответ был таков, что это не те змеи, которые причиняют духовный вред; и так оставил брата в той же келье. Этот и другие восхитительные примеры всегда заставляли меня сомневаться, не передал ли св. Павел своим паулистам в Индии ту же добродетель, что и языки св. Павла, ибо змеи в этих краях столь многочисленны и столь ядовиты, и хотя наши миссионеры совершают такие долгие путешествия через дикие необработанные места, до сего дня нет сведений, что хоть один паулист был когда-либо укушен». — Ф. де Соуза, «Oriente Conquistado», завоевание I, разд. I, гл. 73.

1711.—Блуто в своем великом португальском словаре объясняет Cobra de Capello как «рептилию (bicho) Бразилии». Но это лишь опечатка; то, что сказано далее, показывает, что он хотел сказать Индия.

ок. 1713.—«При встряхивании оленьей шкуры, на которой мы обычно сидим, из нее выполз большой змей из тех, что называют по-португальски Кобра-Капель». — Lettres Edif., изд. 1781 г., т. XI, с. 83.

1883.—«На своих прогулках я обычно ношу крепкую, гибкую трость... Вооруженный ею, вы можете разогнать и перебить самую вспыльчивую кобру в Хиндустане. Пусть она встанет в стойку, расправит свой очковый капюшон и кичится сколько угодно, но один удар по боку ее головы приведет ее в чувство». — «Tribes on my Frontier», 198-9.

COBRA LILY, сущ. Цветок Arum campanulatum, который стоит на своем изогнутом стебле точно как кобра с поднятой головой.

COBRA MANILLA, или MINELLE, сущ. Еще одно популярное название в Южной Индии для вида ядовитой змеи, возможно, немного неопределенное в своем применении. Д-р Рассел говорит, что Bungarus caeruleus был прислан ему из Масулипатама с названием Кобра Монил, в то время как Гюнтер говорит, что это название дается в Южной Индии Daboia Russellii, или Тик-Полонга (см.) (см. «Thanatophidia» Фейрера, с. 11 и 15). [Мадрасский глоссарий называет ее цепной гадюкой, Daboia elegans.] Одно объяснение названия дано в цитате из Локьера. Но название на самом деле маратхское манер, от санскритского мани, «драгоценный камень». В недавно процитированной книге есть здравые замечания относительно популярных названий и популярных историй о змеях, которые, как мы подозреваем, применимы ко всем цитатам под следующим заголовком:

«Названий предостаточно... но они применяются без разбора к любому виду змей, реальных или воображаемых, и поэтому бесполезны. Дело в том, что в реальной жизни, в отличие от романтики, змей видят так редко, что никто, кто не изучает их, не может отличить одну от другой». — «Tribes on my Frontier», 197.

1711.—«Кобра Манилла получила свое название от способа выражения, распространенного среди негров на Малабарском побережье, которые, говоря о быстром движении... говорят, в присущей им фразе, «Прежде чем они смогут снять Маниллу со своих рук». Человек, укушенный этой змеей, умирает немедленно; или прежде чем можно снять Маниллу. Манилла — это цельный кусок золота весом в две или три унции, носимый в виде кольца вокруг запястья». — Локьер, 276.

[1773.—«Ковра Манилла — это маленькая голубоватая змея размером с мизинец человека и около фута длиной, часто встречающаяся у старых стен». — Айвз, 43.]

1780.—«Самые опасные из этих рептилий — ковериманил и зеленая змея. Первая — красивое маленькое существо, очень живое, около 6 или 7 дюймов длиной. Она заползает во все укромные уголки домов и часто обнаруживается свернувшейся между простынями или, возможно, под подушкой чьей-то кровати. Говорят, что ее укус причиняет немедленную смерть, хотя должен признаться, что сам я никогда не слышал о каких-либо опасных случаях, вызванных ею». — «Повествование Манро», 34.

1810.—«...Здесь также скрывается маленькая яркая пятнистая Кобра манилла, чьи клыки несут мгновенную смерть». — Мария Грэм, 23.

1813.—«Кобра минель — самая маленькая и самая опасная; укус вызывает быструю и мучительную смерть». — Форбс, «Восточные мемуары», т. I, с. 42; [2-е изд., т. I, с. 27].

COCHIN, собств. имя. Знаменитый город на Малабаре, малаялам Kochchī, ['небольшое место'], которое назализация, столь обычная для португальцев, превратила в Cochim или Cochin. Мы говорим «португальцы», потому что, по-видимому, мы обязаны им столь многими носовыми окончаниями слов, используемых в Индии; но очевидно, что реальное происхождение этого носового звука в некоторых случаях предшествовало их прибытию, как в данном случае (см. первые цитаты), и в случае с Ачехом (см.). Падре Паолино говорит, что город был назван в честь небольшой реки «Коччи» (как он пишет). Можно заметить, что Конти в XV веке делает то же утверждение.

ок. 1430.—«Покинув Колоэн, он проследовал к городу Коцим, в трехдневном пути, в пяти милях в окружности над устьем реки, от которой и получил название». — Н. Конти в «Poggius, de Variet. Fortunae», IV.

1503.—«Оттуда франки отправились к городу Коцен, построили там огромный замок и укрепили его тремя сотнями воинственных гарнизонных людей...» — Письмо несторианских епископов из Индии, в Ассемани, т. III, с. 596.

1510.—«И поистине он (король Португалии) заслуживает всего хорошего, ибо в Индии и особенно в Кучине в каждый праздничный день крестятся десять и даже двенадцать язычников и мавров». — Вартема, 296.

[1562.—«Cochym». См. под BEADALA.]

1572.—

«Ты увидишь, как крепость держится

Кананора с малыми силами и людьми

*          *     
     *          *          * 
        

И увидишь, как в Кочине прославится

Столь гордая и дерзкая грудь

Что кифа никогда не воспевала победу,

Что так заслуживает вечного имени и славы».

Камоэнс, II, 52.

В переводе Бертона:

«Ты увидишь, как Форталис держится

Кананора с скудным гарнизоном

*          *     
     *          *          * 
        

в Кочине увидишь того, кто одобрен столь стойким,

кто показал такую дерзость меча,

ни одна смертная арфа не пела подобной истории,

достойной вечного имени, вечной славы».

[1606.—«В Коучине, который является местом близ Калликута, есть запас перца...» — Бердвуд, «Первая книга писем», 84.

[1610.—«Cochim bow worth in Surat as sceala and kannikee». — Дэнверс, «Письма», т. I, с. 74.]

1767.—«Из этого места Наваб двинулся к Кучи-Бандуру, с жителей которого он взыскал большую сумму денег». — «История Хайдар Найка», 186.

COCHIN-CHINA, собств. имя. Эта страна называлась малайцами Кучи, и, по-видимому, также, чтобы отличить ее от Кучи в Индии (или Кочина), Кучи-Китай, термин, который португальцы приняли как Cauchi-China; голландцы и англичане — от них. Кучи встречается в этом смысле в малайских преданиях, называемых «Sijara Malayu» (см. J. Ind. Archip., т. V, с. 729). По своему происхождению это слово Кучи, несомненно, является иностранной формой аннамского Куу-чон (кит. Киу-Чинг, южно-кит. Кау-Чен), которое было древним названием провинции Тханьхоа, где город Хюэ был столицей с 1398 года.

1516.—«И он (Фернан Перес) отплыл из Малакки... в августе 516 года и попал в залив Конкам-Китай, в который вошел ночью, чудом избежав гибели на мелях...» — Корреа, т. II, с. 474.

[1524.—«Я послал Дуарте Коэльо открыть Канчим-Китай». — Письмо Альбукерке королю, рукописи Индийского управления, Corpo Chronologico, т. I.]

ок. 1535.—«Этот король Кохинхины всегда держит посла при дворе короля Китая; не то чтобы он делал это по своей доброй воле или имел в том какое-либо удовлетворение, но потому, что он является его вассалом». — «Sommario de' Regni», в Рамузио, т. I, с. 336 v.

ок. 1543.—«Теперь не без большого труда, боли и опасности мы прошли эти два канала, а также реку Вентинау, из-за пиратов, которые обычно встречаются там, тем не менее мы наконец прибыли в город Манакилен, который расположен у подножия гор Чомай (Comhay в оригинале), на границах двух королевств Китая и Каученчины (da China e do Cauchim в оригинале), где послы были хорошо приняты губернатором оного». — Пинто, англ. пер., с. 166 (ориг. гл. cxxix.).

ок. 1543.—«Глава CXXX. О приеме, который этот король Каученчины оказал послу Тартарии в вилле Фанаугрем». — Пинто, оригинал.

1572.—

«Видишь, Каучичина эта с темной славой,

И Айнан видит неведомую бухту».

Камоэнс, X, 129.

В переводе Бертона:

«Смотри, Каучичина все еще с неясной славой

и Айнам вон та неизведанная бухта».

1598.—«Эта земля Каучинхины разделена на два или три королевства, которые находятся в подчинении у короля Китая, это плодородная страна со всеми необходимыми припасами и провизией». — Линсхотен, гл. 22; [Hak. Soc. т. I, с. 124].

1606.—«В королевстве Коккинчина, которое... иногда называют именем Анан, есть четырнадцать небольших провинций...» — «Viaggi di Carletti», т. II, с. 138.

[1614.—«Коккичинцы разрубили его на куски». — Фостер, «Письма», т. II, с. 75.

[1616.—«27 пекулей алойного дерева из Кутчейнченна». — Там же, т. IV, с. 213.]

1652.—«Каучин-Китай граничит на западе с королевствами Брама; на востоке — с Великим королевством Китай; на севере простирается к Тартарии; и на юге граничит с Камбоджей». — П. Хейлин, «Космография», т. III, с. 239.

1727.—«Коучин-Китай имеет большое морское побережье протяженностью около 700 миль... и имеет удобство многих хороших гаваней на нем, хотя они не посещаются чужеземцами». — А. Гамильтон, т. II, с. 208; [изд. 1744 г.].

COCHIN-LEG. Название, ранее дававшееся слоновой болезни, поскольку она была распространена на Малабаре. [Название, по-видимому, все еще используется (Босвелл, «Руководство по Неллуру», 33). Линсхотен (1598) описывает ее на Малабаре (Hak. Soc. т. I, с. 288), и ее также называли «ногой Св. Фомы» (см. описание со ссылками в Грей, «Пирар де Лаваль», Hak. Soc. т. I, с. 392).]

1757.—«Мы не могли не заметить в этом месте (Кочин) большое количество кочинских, или слоновьих ног». — Айвз, 193.

1781.—«...мой друг Джек Грискин, облаченный в суконный камзол 1745 года, с Кочинской ногой, ковыляющий по Аллеманду...» — Письмо от старого сельского капитана, в India Gazette, 24 февраля.

1813.—«Кочин-нога, или слоновая болезнь». — Форбс, «Восточные мемуары», т. I, с. 327; [2-е изд., т. I, с. 207].

COCKATOO, сущ. Это слово взято из малайского kākātūwa. Согласно Кроуферду, слово означает собственно «тиски» или «захват», но применяется к птице. Однако представляется вероятным, что название, которое, как утверждается, является естественным криком птицы, могло прийти вместе с последней из какого-то более отдаленного региона архипелага, а название инструмента могло быть взято от птицы. Это было бы более в соответствии с обычной аналогией. [Г-н Скит пишет: «Нет сомнений, что сэр Г. Юл здесь прав, а Кроуферд неправ. Kakak tuwa (или tua) означает на малайском, если слова разделены таким образом, «старшая сестра» или «старая леди». Я думаю, возможно, что это может быть знакомое малайское название птицы, подобно нашему «Полли». Конечная k в kakak — это просто щелчок, который легко мог выпасть».]

1638.—«Есть такие, которые белые... и увенчаны пунцовым хохолком... их называют какату, из-за этого слова, которое они произносят в своем пении довольно отчетливо». — Мандельсло (Париж, 1669), 144.

1654.—«Некоторые редкости природных вещей, но ничего необычного, кроме шкуры шакала, редко окрашенного джакату, или удивительного попугая...» — «Дневник Эвелина», 11 июля.

1673.—«...Кокатууа и Ньюри (см. LORY) из Бантема». — Фрайер, 116.

1705.—«Крокадор — это птица разных размеров, некоторые величиной с курицу, а другие не больше голубя. Они во всех частях точно такой же формы, как попугай... Когда они летают дикими по лесам, они кричат Крокадор, Крокадор; по этой причине они носят такое имя». — Фаннел, в Дампире, т. IV, с. 265-6.

1719.—«Макао, Кокату, ржанки и большое разнообразие других птиц любопытных цветов». — «Путешествие Шелвока», 54-55.

1775.—«В Сулу нет Лори, но у Кокаторов желтые хохолки». — Форрест, «Путешествие в Новую Гвинею», 295.

[1843.—«...дерзкие Крокотоа и ярко окрашенные Лори». — Белчер, «Повествование о путешествии Самаранга», т. I, с. 15.]

COCKROACH, сущ. Это неприятное насекомое (Blatta orientalis) португальцы называют cacalacca, по причине, указанной Бонтиусом ниже; название, принятое голландцами как kakerlak, а французами как cancrelat. Голландцы также применяют свой термин как сленговое название для метисов. Но наше слово, по-видимому, произошло от испанского cucaracha. Первоначальное применение этого испанского названия, по-видимому, относилось к обычному насекомому, найденному под сосудами с водой, стоящими на земле и т. д. (по-видимому, Oniscus, или мокрица); но как cucaracha de Indias оно применялось к насекомому, о котором идет речь (см. «Dicc. de la Lengua Castellana», 1729).

1577.—«Нас также немало раздражали укусы индийской мухи под названием Какароч, название, соответствующее ее плохому состоянию; ибо живая она терзала нашу плоть; а будучи убитой, пахла так же отвратительно, как французский клоп, чей запах ненавистен». — «Путешествия Герберта», 3-е изд., 332-33.

[1598.—«Есть вид зверя, который летает, вдвое больше пчелы, и называется Баратта (Blatta)». — Линсхотен, Hak. Soc. т. I, с. 304.]

1631.—«Scarabaeos autem hos Lusitani Caca-laccas vocant, quod ova quae excludunt, colorem et laevorem Laccae factitiae (т.е. сургуча) referant». — Як. Бонтиус, кн. V, гл. 4.

1764.—

«...из своих убежищ

Тараканы неприятно выползают наружу».

Грейнджер, кн. I.

ок. 1775.—«Большинство моих рубашек, книг и т. д. были изгрызены в пыль blatta или тараканом, называемым cackerlakke в Суринаме». — Стедман, т. I, с. 203.

COCKUP, сущ. Отличная столовая рыба, встречающаяся в устьях приливных рек в большинстве частей Индии. В Калькутте она обычно известна под бенгальским названием бегти или бхикти (см. BHIKTY), и она составляет ежедневное блюдо для завтрака у половины европейских джентльменов в этом городе. Название может быть искажением, мы не знаем чего; или оно может быть дано из-за прямостоячих острых шипов спинного плавника. [Слово является искажением малайского (ikan) kakap, которое Клинкерт определяет как вкусную морскую рыбу, Lates nobilis, более распространенная форма — siyakap.] Это Lates calcarifer (Гюнтер) из группы Percina, семейства Percidae, и вырастает до огромных размеров, иногда до восьми футов в длину.

COCO, COCOA, COCOA-NUT и (вульг.) COKER-NUT, сущ. Дерево и орех Cocos nucifera, L.; пальма, встречающаяся во всех тропических странах, и единственная, общая для Старого и Нового Света.

Этимология этого названия очень неясна. Некоторые предположительные происхождения даны в процитированных ниже отрывках. Риттер предполагает, основываясь на отрывке из «Путешествия Магеллана» Пигафетты, который мы цитируем, что название могло быть местным на Марианских островах, к которым относится этот отрывок, и что оно было впервые введено в Европе экипажем Магеллана. С другой стороны, покойный г-н К. У. Гудвин нашел в древнеегипетском языке слово kuku, используемое как «название плода пальмы высотой 60 локтей, который содержал воду». (Chabas, «Mélanges Égyptologiques», т. II, с. 239.) Однако трудно представить, как это название могло сохраниться, чтобы вновь появиться в Европе в позднем Средневековье, не будучи известным ни в какой промежуточной литературе.

Более распространенная этимология — та, что дана Баррошем, Гарсией де Орта, Линсхотеном и др., как от испанского слова coco, применяемого к обезьяньей или другой гротескной морде, со ссылкой на внешний вид основания скорлупы с ее тремя отверстиями. Но, в конце концов, не могло ли название возникнуть из старого испанского coca, «раковина» (предположительно лат. concha), которое мы также имеем во французском coque? собственно яичная скорлупа, но используемая также для скорлупы любого ореха. (См. примечание под COPRAH.)

Санскритское narikila [nārikera, nārikela] породило персидское nārgīl, которое Косма грецизирует в ἀργελλίον, [и хинди nāriyal].

Средневековые писатели в целом (такие как Марко Поло, Фр. Иордан и др.) называют плод Индийским орехом, название, под которым он был известен арабам (al jauz-al-Hindī). Нет никаких доказательств того, что он был известен классическим писателям, и мы не знаем ни одного греческого или латинского упоминания о нем до Космы. Но Бругш, описывая египетские настенные росписи ок. 1600 г. до н. э. в храме царицы Хашепсут, изображающие морские экспедиции, которые она посылала в Землю Благовоний Пунт, говорит: «Люди, которых никогда раньше не видели, жители этой божественной земли, показались на побережье, не менее удивленные, чем египтяне. Они жили в свайных постройках, в маленьких куполообразных хижинах, вход в которые осуществлялся по лестнице, в тени кокосовых пальм, нагруженных плодами, и великолепных деревьев благовоний, на ветвях которых раскачивались странные птицы, а у подножия которых мирно отдыхали стада скота». («История Египта», 2-е изд., т. I, с. 353; [Масперо, «Борьба народов», 248].)

ок. 70 г. н. э.—«В самой Эфиопии это растирают, настолько велика сухость, и в виде муки сгущают в хлеб. Растет же оно на кустарнике с ветвями в локоть, с более широким листом, с круглым плодом, большим, чем размер яблока, называют coicas». — Плиний, XIII, § 9.

545 г. н. э.—«Другое дерево — это то, которое приносит Argell, т.е. великий Индийский орех». — Косма, в «Cathay» и др., clxxvi.

1292.—«Индийские орехи величиной с дыни, и по цвету зеленые, как тыквы. Их листья и ветви как у финиковой пальмы». — Иоанн Монтекорвинский, там же, с. 213.

ок. 1328.—«Первое из них — это некое дерево под названием Nargil; которое дерево каждый месяц в году выпускает красивый лист, как [у] финиковой пальмы, который лист или ветвь производит очень крупные плоды, величиной с голову человека... И цветы, и плоды производятся в одно и то же время, начиная с первого месяца и постепенно поднимаясь до двенадцатого... Плод — это то, что мы называем орехами Индии». — Фра Иордан, 15 сл. Чудо кокосовой пальмы так часто отмечается в этой форме средневековыми писателями, что, несомненно, в своих умах они относили его к тому «древу жизни, которое приносит двенадцать видов плодов, и дает плод свой каждый месяц» (Откр. XXII, 2).

ок. 1340.—«Nargīl, называемый иначе noix d'Inde, с которым нельзя сравнить никакой другой плод, зеленый и наполненный маслом». — Шихаббуддин Димишки, в «Not. et Exts.», XIII, 175.

ок. 1350.—«Есть удивительные плоды, которых мы никогда не видим в этих краях, такие как Nargil. Теперь Nargil — это Индийский орех». — Иоанн Мариньолли, в «Cathay», с. 352.

1498-99.—«И мы, кто был ближе всех, поднялись на борт судна и не нашли в нем ничего, кроме провизии и оружия; и провизия состояла из coquos и четырех кувшинов определенных лепешек из пальмового сахара, и не было ничего, кроме песка для балласта». — «Roteiro de Vasco da Gama», 94.

1510.—Вартема дает отличное описание дерева; но он использует только малаяламское название tenga. [Там. tennai, ten, «юг», так как предполагалось, что его привезли с Цейлона.]

1516.—«Эти деревья имеют чистые гладкие стволы, без каких-либо ветвей, только пучок листьев на вершине, среди которых растет крупный плод, который они называют tenga... Мы называем эти плоды quoquos». — Барбоза, 154 (сверяя с португальским Лиссабонской академии, с. 346).

1519.—«Cocas (coche) — это плоды пальм, и как у нас есть хлеб, вино, масло и уксус, так в той стране они извлекают все эти вещи из этого одного дерева». — Пигафетта, «Viaggio intorno il Mondo», в Рамузио, т. I, л. 356.

1553.—«Наши люди дали ему название coco, слово, применяемое женщинами ко всему, чем они пытаются напугать детей; и это название прижилось, потому что никто не знал другого, хотя правильное название было, как называют его малабарцы, tenga, или как называют его канаринцы, narle». — Баррош, Dec. III, кн. III, гл. 7.

ок. 1561.—Корреа пишет coquos. — I, I, 115.

1563.—«...Мы дали ему название coco, потому что оно похоже на морду обезьяны или какого-то другого животного». — Гарсия, 66 b.

«То, что мы называем coco, а малабарцы Temga». — Там же, 67 b.

1578.—«Португальцы называют его coco (из-за тех трех отверстий, которые оно имеет)». — Акоста, 98.

1598.—«Другое, которое приносит индийские орехи, называемые Coecos, потому что они имеют внутри себя некую скорлупу, которая похожа на обезьяну; и по этой причине в Испании принято показывать детям Coecota, когда они хотят их напугать». — Англ. пер. «Конго» Пигафетты, в «Harleian Coll.», т. II, с. 553.

Параллельный отрывок у Де Бри гласит: «Illas quoque quae nuces Indicas coceas, id est Simias (intus enim simiae caput referunt) dictas palmas appellant». — I, 29.

У Пёрчаса есть различные формы в разных повествованиях: Cocūs (т. I, с. 37); Cokers, форма, которая до сих пор удерживает свои позиции среди лондонских торговцев в лавках и уличных торговцев (т. I, с. 461, 502); coquer-nuts (Терри, в т. II, с. 1466); coco (т. II, с. 1008); coquo («Pilgrimage», 567) и т. д.

[ок. 1610 г. — «Ничто, однако, не является более полезным, чем кокос, или индийский орех, который они (на Мальдивах) называют roul (на языке мале — rū).» — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. i. 113.]

ок. 1690 г. — Румфиус, который использует cocus в латыни и cocos в голландском, упоминает уже приведенную этимологию как принадлежащую Линсхотену и многим другим, но продолжает:

«По моему же суждению, следует искать более верное и достоверное происхождение этого слова, ибо многие народы, которым известен этот плод, называют его nucem. Так, по-арабски он называется Gauzos-Indi или Geuzos-Indi, т. е. Nux Indica... У турок Cock-Indi имеет то же значение, откуда, без сомнения, эфиопы, африканцы, а также соседние с ними испанцы и португальцы произвели coquo. Все же эти названия обязаны своим происхождением еврейскому слову Egoz, что означает орех». — Herb. Amboin. i. p. 7.

«... в Западной Индии называемый Kokernoot...» — Там же, стр. 47.

Хотелось бы знать, откуда Румфиус взял термин Cock-Indi, следов которого мы найти не можем.

1810 г. —

«Что, если он не чувствовал ветра? Воздух был неподвижен.

Такова была всеобщая воля

Природы...

Вон ряды риса стоят прямо и безмолвно,

Тень легчайшего султана кокосовой пальмы

Застыла на песке».

«Проклятие Кехамы», iv. 4.

1881 г. — «Среди популярных французских сленговых слов для обозначения "головы" можно отметить термин "coco", возникший — подобно нашему "nut" — из-за сходства по форме между кокосовым орехом и человеческим черепом: —

«Mais de ce franc picton de table

Qui rend spirituel, aimable,

Sans vous alourdir le coco,

Je m'en fourre à gogo.» — H. Valère.

Sat. Review, 10 сентября, стр. 326.

Dict. Hist. d'Argot Лоредана Ларше, откуда, по-видимому, взята эта цитата, объясняет picton как "vin supérieur" (вино высшего сорта).

COCO-DE-MER, или ДВОЙНОЙ КОКОСОВЫЙ ОРЕХ, сущ. Любопытный двойной плод, носящий такое название, является продуктом Lodoicea Sechellarum, пальмы, растущей только на Сейшельских островах; его выбрасывает на берега Индийского океана, чаще всего на Мальдивские острова, но иногда также на Цейлон, в Южную Индию, на побережья Занзибара, Суматры и некоторых других Малайских островов. Считалось, что эти плоды обладают великими целебными свойствами и являются противоядием, и за них платили баснословные цены. Рассказывают, что один "деревенский капитан", рассчитывая составить состояние, взял груз этих орехов с Сейшельских островов в Калькутту, но единственным результатом стало обесценивание их в будущем.

Старое поверье гласило, что плод растет на пальме под водой, чьи листья, по словам малайских моряков, иногда видели в тихих бухтах у побережья Суматры, особенно в заливе Лампонг. Согласно одной из версий малайского предания, которую приводят и Пигафетта, и Румфиус, существовало лишь одно такое дерево, чьи листья возвышались над бездной Южного океана и служили обительем чудовищной птицы Гаруды (или Рух арабов — см. ROC). [75] Само дерево называлось Pausengi, что Румфиус, по-видимому, интерпретирует как искажение Buwa-zangi, "плод Занга" или Восточной Африки. [Г-н Скит пишет: "Румфиус явно ошибается... Первая часть слова — 'Pau' или 'Pauh', что является вполне правильным малайским словом и названием различных видов манго, особенно дикого, так что 'Pausengi' представляет (не 'Buwa', а) 'Pauh Janggi', что по сей день является общепринятым малайским названием дерева, которое, согласно малайским легендам, растет в центральном водовороте или Пупе морей. Некоторые версии добавляют, что оно растет на затопленной отмели (tĕbing runtoh) и охраняется драконами. Это дерево широко фигурирует в малайских романах, особенно в тех, которые составляют сюжет малайских теневых театров (см. ниже, илл. 23, изображение Pauh Janggi и краба). Объяснение Румфиусом второй части названия (т.е. Janggi), несомненно, совершенно верно". — Malay Magic, стр. 6 и сл.] Их время от времени выбрасывало на острова у юго-западного побережья Суматры; и дикие жители островов привозили их на продажу на суматранские рынки, такие как Паданг и Приаманг. Один из самых крупных (скажем, около 12 дюймов в поперечнике) продавался за 150 риксдолларов. Но малайские князья страстно желали их заполучить и иногда (как утверждалось) отдавали груженую джонку за один орех. В Индии наиболее известным источником поставок были Мальдивские острова. [В Индии он известен как Daryāī nāriyal, или "морской кокос", и этот термин в Бомбее был искажен в jaharī (zahrī) или "ядовитый", так что плод ошибочно считается опасным для жизни. Твердая скорлупа широко используется для изготовления чаш для воды факиров.]

Целебные свойства ореха были известны не только всем народам Востока, включая китайцев, но и подробно восхвалялись Пизо и Румфиусом. Последний, будучи ученым и прилежным исследователем природы, верил в подводное происхождение ореха, хотя и не верил в то, что он растет на огромной пальме, поскольку никаких следов такого растения на побережьях обнаружено не было. Слава о целебных свойствах ореха дошла до Европы, и император Рудольф II в свои последние годы тщетно предлагал 4000 флоринов, чтобы купить у семьи Вольферта Германсена, голландского адмирала, орех, который был подарен этому командиру королем Бантама, когда голландец освободил его столицу, атакованную португальцами в 1602 году.

Видно, что мальдивское название этого плода было Tāva-kārhī. Последнее слово означает "кокосовый орех", но значение tāva неясно из какого-либо мальдивского словаря. [Термин правильно звучит как Tāva'karhi, "твердоскорлупный орех" (Грей, в комментариях к Pyrard de Laval, Hak. Soc. i. 231).] Румфиус утверждает, что в 1634 году в Амстердаме доктором медицины Аугериусом Клутиусом была опубликована книга в 4-ю долю листа (totum opusculum) об этом орехе. [В более позднее время орех стал знаменит как предмет любопытных размышлений о нем покойного генерала Гордона.]

1522 г. — «Они также рассказывали нам, что за Явой Большой... есть огромное дерево под названием Campanganghi, на котором живут некие птицы по имени Гаруда, настолько большие, что они хватают когтями и уносят в полете буйвола и даже слона к месту, где растет дерево... Плод этого дерева называется Buapanganghi и больше арбуза... было понятно, что те плоды, которые часто находят в море, происходят из того места». — Пигафетта, Hak. Soc. стр. 155.

1553 г. — «...по-видимому... в некоторых местах под соленой водой растет другой вид этих деревьев, который дает плод больше кокосового; и опыт показывает, что внутренняя оболочка его гораздо более эффективна против яда, чем безоаровый камень». — Барруш, III. iii. 7.

1563 г. — «Обычная история гласит, что эти острова были некогда частью материка, но, будучи низменными, они были затоплены, в то время как эти пальмы остались in situ; и, став очень старыми, они произвели такие большие и очень твердые кокосовые орехи, погребенные в земле, которая теперь покрыта морем... Когда я узнаю что-либо, противоречащее этому, я напишу вам в Португалию, и все, что смогу обнаружить здесь, если Бог дарует мне жизнь; ибо я надеюсь узнать все об этом деле, когда, даст Бог, совершу свое путешествие на Малабар. И вы должны знать, что эти cocos приходят соединенными по два в одном, точно как задние части животного». — Гарсия, л. 70-71.

1572 г. —

«Nas ilhas de Maldiva nasce a planta

No profundo das aguas soberana,

Cujo pomo contra o veneno urgente

He tido por antidoto excellente.»

Камоэнс, x. 136.

ок. 1610 г. — «Так обстоит дело с неким орехом, который море иногда выбрасывает на берег, он размером с голову человека, его можно сравнить с двумя большими дынями, соединенными вместе. Они называют его Tauarcarré, и они полагают, что это происходит от неких деревьев, которые находятся под морем... когда кто-то внезапно и за короткое время становится богатым, обычно говорят, что он нашел Tauarcarré или амбру». — Пирар де Лаваль, i. 163; [Hak. Soc. i. 230].

? 1650 г. — В работе Пизо Mantissa Aromatica и др. содержится длинная диссертация, занимающая 23 страницы, De Tavarcare seu Nuce Medicâ Maldivensium.

1678 г. — «P.S. Пожалуйста, не забудьте скорлупу Coquer nutt (несомненно, Coco-de-Mer) и длинные nulls (?), ранее запрошенные для принца». — Письмо из Дакки, процитировано под словом CHOP.

ок. 1680 г. — «Hic itaque Calappus marinus [76] non est fructus terrestris qui casu in mare procidit... uti Garcias ab Orta persuadere voluit, sed fructus est in ipso crescens mari, cujus arbor, quantum scio, hominum oculis ignota et occulta est». — Румфиус, Lib. xii. cap. 8.

1763 г. — «По расходам Дурбара, выплаченным за следующие подарки Навабу, согласно приказу Консультации от 14 октября 1762 г.

*          *     
     *          *          * 
        

1 морской кокосовый орех ............ 300 рупий 0 0».

В Long, 308.

1777 г. — «Кокосовые орехи с Мальдив, или, как их называют, Zee Calappers, как говорят, ежегодно привозятся сюда (в Коломбо) некими гонцами и преподносятся, среди прочего, губернатору. Ядро плода... здесь считается очень эффективным противоядием или верным средством от дизентерии, эпилепсии и апоплексии. Жители Мальдив называют его Tavarcare...» — Путешествия Чарльза Питера Тунберга, д.м.н. (англ. пер.) iv. 209.

[1833 г. — "Самым необычным и ценным продуктом этих островов (Сейшельских) является Coco Do Mar, или мальдивский орех, дерево, которое в силу своего уникального характера заслуживает особого упоминания..." — Оуэн, Narrative, ii. 166 и сл.]

1882 г. — "Два второстепенных продукта, получаемых островитянами из моря, требуют внимания. Это амбра (мальдив. goma, mávaharu) и так называемый 'морской кокос' (мальдив. táva-kárhi)... оцениваемый настолько высоко в глазах мальдивских султанов, что он удерживается как часть их королевских регалий". — Г. К. П. Белл (Цейлонская гражданская служба), Отчет о Мальдивских островах, стр. 87.

1883 г. — "...приплыли прямо в долину coco-de-mer, мою главную цель. Представьте себе долину размером со старый Гастингс, полную огромных желтых звезд! Это было почти слишком хорошо, чтобы поверить... Доктор Хоад велел срубить для меня орех. Внешняя оболочка по форме напоминает манго... Внутренний орех — двойной. Я съела немного желе изнутри; его должно было хватить, чтобы наполнить суповую чашу — чистейшего белого цвета, и неплохо на вкус". — (Мисс Норт) в Pall Mall Gazette, 21 января 1884 г.

CODAVASCAM, собств. имя. Регион с этим загадочным названием появляется на карте Блау (ок. 1650 г.) и как Ryk van Codavascan на карте Бенгалии у Валентейна (том v.), к востоку от Читтагонга. У Уилфорда есть некая уилфордовская чепуха по этому поводу, связывающая его с рекой Токосанна (Τοκοσάννα) Птолемея и с Touascan, который, по его словам, упоминается "португальскими писателями" (в таком случае это преступный способ выражения). Название на самом деле было именем магометанского вождя, "hum Principe Mouro, grande Senhor" и "Vassalo del Rey de Bengála". Вероятно, это был "Ходабахш-хан". Его территория должна была находиться к югу от Читтагонга, так как одним из его городов был Чакурия, до сих пор известный как Чакирия на дороге Читтагонг — Аракан, на широте 21° 45′. (См. Барруш, IV. ii. 8. и IV. ix. 1; и Коуту, IV. iv. 10; также Корреа, iii. 264-266, и снова как ниже):

1533 г. — "Но в городе был руми, чье судно было захвачено Димианом Берналдешем; будучи солдатом (lascarym) короля и увидев подарок (предложенный португальцами), он сказал: Мой господин, это хитрые разбойники; они проникают в страну со своими товарами, притворяются, что покупают и продают, и делают дружеские подношения, в то время как сами выведывают землю и людей, а затем приходят с вооруженной силой, чтобы захватить их, убивая и сжигая... пока не становятся хозяевами земли... И этот капитан-майор — тот самый, который был взят в плен и плохо обошелся с Кодавасканом в Чатигаоне, и он пришел, чтобы отомстить за зло, которое ему было причинено". — Корреа, iii. 479.

COFFEE, сущ. Араб. ḳahwa, слово, которое, по-видимому, изначально было термином для обозначения вина. [77] [Так в "Тысяче и одной ночи", ii. 158, где Бертон дает этимологию как akhá, fastidire fecit, вызывающий отвращение к пище. В старые времена щепетильные люди называли кофе ḳihwah, чтобы отличить его от ḳahwah, вина.] Поэтому вероятно, что несколько похожее слово было искажено в эту форму из-за обычной склонности стремиться к осмыслению. Действительно, происхождение названия правдоподобно прослеживается до Каффы, одного из тех районов южных абиссинских нагорий (Энарея и Каффа), которые, по-видимому, были первоначальной средой обитания кофейного растения (Coffea arabica, L.); и если это верно, то Coffee ближе к оригиналу, чем Ḳahwa. С другой стороны, Ḳahwa или какая-то его форма в самых ранних упоминаниях относится к напитку, в то время как какая-то форма слова Bunn дается растению, а Būn — существующее название растения в Шоа. Это название также применяется в Йемене к кофейному зерну. В арабской литературе есть вполне веские доказательства того, что употребление кофе было введено в Адене неким шейхом Шихабуддином Дхабхани, который познакомился с ним на африканском побережье и который умер в 875 году хиджры, т.е. в 1470 году н.э., так что введение можно отнести к середине XV века, времени, согласующемуся с другими отрицательными и положительными данными. [78] Из Йемена он распространился в Мекку (где через несколько лет, в 1511 году, возник крестовый поход против его употребления как незаконного), в Каир, Дамаск и Алеппо, и в Константинополь, где первая кофейня была основана в 1554 году. [Говорят, что он был завезен в Южную Индию около двух столетий назад магометанским паломником по имени Баба Будан, который привез с собой несколько семян из Мекки: см. Григг, Nilagiri Man. 483; Райс, Mysore, i. 162.] Первое европейское упоминание кофе, по-видимому, принадлежит Раувольфу, который узнал о нем в Алеппо в 1573 году. [См. 1 сер. N. & Q. I. 25 и сл.] Странно, что в "Наблюдениях" Пьера Белона, который был в Египте в 1546-49 годах, полных сведений и любопытных фактов, нет никаких указаний на знание кофе.

1558 г. — Отрывок из книги под названием: "Сильнейшие доказательства в пользу законности употребления кофе (Kahwa); шейхом Абд-аль-Кадером Ансари Джезери Ханбали, сыном Мохаммеда". — В De Sacy, Chrest. Arabe, 2-е изд. i. 412.

1573 г. — "Среди прочего у них есть очень хороший напиток, ими называемый Chaube, который почти черный, как чернила, и очень хорош при болезнях, главным образом желудка; его они пьют рано утром в открытых местах перед всеми, без всякого страха или стеснения, из китайских чашек, такими горячими, как только могут; они часто подносят его к губам, но пьют понемногу за раз и пускают по кругу, пока сидят. В той же воде они принимают плод под названием Bunru, который по своей величине, форме и цвету почти похож на лавровый лист, с двумя тонкими оболочками... они точно совпадают по свойствам, фигуре, виду и названию с Buncho Авиценны [79] и Bancha Рази в Almans. в точности; поэтому я считаю их одним и тем же". — Раувольф, 92.

ок. 1580 г. — "Arborem vidi in viridario Halydei Turcae, cujus tu iconem nunc spectabis, ex qua semina illa ibi vulgatissima, Bon vel Ban appellata, producuntur; ex his tum Aegyptii tum Arabes parant decoctum vulgatissimum, quod vini loco ipsi potant, venditurque in publicis œnopoliis, non secus quod apud nos vinum: illique ipsum vocant Caova.... Avicenna de his seminibus meminit". [79] — Проспер Альпинус, ii. 36.

1598 г. — В примечании об употреблении чая в Японии доктор Палуданус говорит: "Турки придерживаются почти той же манеры питья своего Chaona (читать Chaoua), который они делают из некоего плода, похожего на Bakelaer [80] и египтянами называемого Bon или Ban; они берут этого плода полтора фунта и слегка обжаривают их на огне, а затем варят в двадцати фунтах воды, пока половина не выкипит; этот напиток они принимают каждое утро натощак в своих комнатах из глиняного горшка, очень горячим, как мы здесь пьем aqua composita по утрам; и они говорят, что он укрепляет их и согревает, выводит газы и открывает любую закупорку". — В Линсхотене, 46; [Hak. Soc. i. 157].

ок. 1610 г. — "Самый обычный напиток — это вода или вино из кокосов, добытое в тот же день. Из него делают два других, более деликатных сорта; один — горячий, состоящий из воды и кокосового меда с большим количеством перца (который они используют во всех своих блюдах, и называют его Pasme) и другого зерна под названием Cahoa..." — Пирар де Лаваль, i. 128; [Hak. Soc. i. 172].

[1611 г. — "Купи несколько горшков coho и пришли мне". — Данверс, Letters, i. 122; "горшки coffao". — Там же, i. 124.]

1615 г. — "У них вместо него (вина) есть некий напиток под названием Caahiete, черный, как чернила, который они делают из коры дерева(!) и пьют таким горячим, как только могут вытерпеть". — Монфарт, 28.

"...они проводят всю остальную ночь с тысячей празднеств и пиршеств; и особенно в определенных общественных местах... выпивая время от времени по глотку (потому что он горячий, что обжигает) более одной чашечки их черной воды, которую они называют cahue; которая в беседах служит им точно так же, как нам игра в нарды" (т.е. backgammon). — П. делла Валле (из Константинополя), i. 51. См. также стр. 74-76.

["Cohu, черный напиток, принимаемый таким горячим, как только можно вытерпеть". — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. i. 32.]

1616 г. — "Многие из людей там (в Индии), которые строги в своей религии, вообще не пьют вина; но они используют напиток, более полезный, чем приятный, они называют его Coffee; сделанный из черного семени, сваренного в воде, что превращает ее почти в тот же цвет, но очень мало меняет вкус воды (!): несмотря на это, он очень хорош для помощи пищеварению, для оживления духа и очищения крови". — Терри, изд. 1665 г., стр. 365.

1623 г. — "Turcae habent etiam in usu herbae genus quam vocant Caphe... quam dicunt haud parvum praestans illis vigorem, et in animas (sic) et in ingenio; quae tamen largius sumpta mentem movet et turbat...." — Ф. Бэкон, Hist. Vitae et Mortis, 25.

ок. 1628 г. — "Они пьют (в Персии)... превыше всего остального Coho или Copha: турками и арабами называемый Caphe и Cahua: напиток, имитирующий тот, что в Стиксе, черный, густой и горький: извлеченный из Bunchy, Bunnu или лавровых ягод; полезный, говорят, если горячий, ибо изгоняет меланхолию... но не столько ценимый за эти хорошие свойства, сколько за роман, что он был изобретен и заварен Гавриилом... чтобы восстановить угасшую радикальную влагу добросердечного Магомета..." — Сэр Т. Герберт, Travels, изд. 1638 г., стр. 241.

[1631 г. — "Caveah". См. цитату под словом TEA.]

ок. 1637 г. — "В мое время пришел в колледж (Баллиол) некий Натаниэль Конопиос из Греции, от Кирилла, патриарха Константинопольского... Он был первым, кого я когда-либо видел пьющим кофе, каковой обычай пришел в Англию лишь 30 лет спустя". — Дневник Эвелина, [10 мая].

1673 г. — "Каждый приносит ему свои поздравления, и после чашки Coho или чая, садясь верхом, сопровождает его во дворец". — Фрайер, 225.

"Cependant on l'apporta le cavé, le parfum, et le sorbet". — Journal d'Antoine Galland, ii. 124.

[1677 г. — "Cave". См. цитату под словом TEA.]

1690 г. — "Ибо чай и кофе, которые считаются привилегированными напитками всех магометан, как турок, так и тех, что в Персии, Индии и других частях Аравии, осуждаются ими (арабами Маската) как незаконные освежающие напитки и вызывают отвращение как пугающие напитки, наравне с вином". — Овингтон, 427.

1726 г. — "Некий джентльмен, М. Пашиус, утверждает в своей латинской работе, опубликованной в Лейпциге в 1700 году, что жареное зерно (1 Цар. xxv. 18), которое Авигея преподнесла вместе с другими вещами Давиду, чтобы умилостивить его гнев, было не чем иным, как кофейными зернами". — Валентейн, v. 192.

COIMBATORE, собств. имя. Название округа и города в Мадрасском президентстве. Koyammutūru; [Kōni, местная богиня, так называемая, muttu, "жемчужина", ūr, "деревня"].

COIR, сущ. Волокно кокосовой шелухи, из которого делают веревки. Но правильно слово, которое на там. kayiru, малаял. kāyar, от гл. kāyāṛu, "быть скрученным", означает саму "веревку" (см. точного Аль-Бируни ниже). Первое использование среди европейцев очень раннее. И как волокно, так и веревка, сделанная из него, по-видимому, экспортировались в Европу в середине XVI века. Слово появляется у ранних арабских писателей в формах ḳānbar и ḳanbār, возникающих, вероятно, из-за неправильного прочтения диакритических знаков (для ḳāiyar и ḳaiyār). Португальцы приняли слово в форме cairo. Форма coir, по-видимому, была введена англичанами в XVIII веке. [N.E.D. дает coire в 1697 г.; coir в 1779 г.] Его вряд ли использовали португальцы, потому что coiro в их языке означает "кожа". А Барруш (где процитировано ниже) говорит аллегорически о веревке: "parece feito de coiro (кожа) encolhendo e estendendo a vontade do mar", сжимаясь и растягиваясь по воле моря.

ок. 1030 г. — "Другие острова называются Dīva Ḳanbār от слова Ḳanbār, означающего веревку, сплетенную из волокна кокосового дерева, которой они сшивают свои корабли". — Аль-Бируни, в J. As., сер. iv. том viii. 266.

ок. 1346 г. — "Они экспортируют... каури и kanbar; последнее — это название, которое они дают волокнистой шелухе кокосового ореха... Они делают из него бечевку, чтобы сшивать доски своих кораблей, и канаты также экспортируются в Китай, Индию и Йемен. Этот ḳanbar лучше пеньки". — Ибн Баттута, iv. 121.

1510 г. — "Губернатор (Альбукерке)... в Каннануре уделял много внимания подготовке канатов и такелажа для всего флота, ибо то, что у них было, все сгнило от дождей в реке Гоа; приказав, чтобы все было сделано из coir (cairo), которого было в большом изобилии в Каннануре; потому что мавр по имени Мамалле, главный торговец там, держал всю торговлю Мальдивских островов по контракту с королями островов... так что этого мавра стали называть лордом Мальдив, и что весь coir, который использовался по всей Индии, должен был быть куплен из рук этого мавра... Губернатор, узнав об этом, послал за упомянутым мавром и приказал ему оставить эту островную торговлю и отозвать своих факторов... Мавр, чтобы не потерять такой прибыльный бизнес... наконец договорился с губернатором, что острова не будут у него отобраны, и что он взамен будет поставлять королю 1000 bahars (barés) грубого coir и 1000 еще более тонкого coir, каждый bahar весом 4½ quintals; и это каждый год, и доставлять за свой счет в Каннанур и Кочин, бесплатно и без всяких затрат для короля (не будучи в силах вынести, чтобы португальцы посещали острова по своему усмотрению)". — Корреа, ii. 129-30.

1516 г. — "Эти острова делают много канатов из пальмовых деревьев, которые они называют cayro". — Барбоза, 164.

ок. 1530 г. — "Они делали веревки из coir, который представляет собой нить, которую люди в стране делают из шелухи, которая есть у кокосовых орехов снаружи". — Корреа, изд. Стэнли, 133.

1553 г. — "Они широко используют этот cairo вместо гвоздей; ибо, поскольку он обладает этим свойством восстанавливать свою свежесть и разбухать в морской воде, они сшивают им обшивку бортов корабля и считают их тогда очень надежными". — Де Барруш, Dec. III. liv. iii. cap. 7.

1563 г. — "Первая кожура очень жесткая, и из нее делается cairo, так называемый малабарцами и нами, из которого делается веревка для такелажа всех видов судов". — Гарсия, л. 67 v.

1582 г. — "Жители там — мавры; которые торгуют с Софалой на больших кораблях, у которых нет палуб, ни гвоздей, но которые сшиты Cayro". — Кастаньеда (изд. Н. Л.), л. 14 b.

ок. 1610 г. — "Этот доход состоит из... Cairo, который представляет собой веревку, сделанную из кокосового дерева". — Пирар де Лаваль, i. 172; [Hak. Soc. i. 250].

1673 г. — "У них (жителей Сурата) есть не только Cair-yarn, сделанная из кокоса для такелажа, но и хороший лен и пенька". — Фрайер, 121.

ок. 1690 г. — "Externus nucis cortex putamen ambiens, quum exsiccatus, et stupae similis... dicitur... Malabarice Cairo, quod nomen ubique usurpatur ubi lingua Portugallica est in usu...." — Румфиус, i. 7.

1727 г. — "Из кожуры ореха они делают Cayar, который представляет собой волокна шелухи, окружающей орех, спряденные для изготовления канатов и кабелей для судоходства". — А. Гамильтон, i. 296; [изд. 1744 г., i. 298].

[1773 г. — "...их они называют Kiar Yarns". — Айвз, 457.]

COJA, сущ. Перс. khojah для khwājah, уважительный титул, применяемый к различным классам: как в Индии, особенно к евнухам; в Персии к богатым купцам; в Туркестане к лицам из священных семей.

ок. 1343 г. — "Главная мечеть (в Кауламе) восхитительна; она была построена купцом Khojah Muhaddhab". — Ибн Баттута, iv. 100.

[1590 г. — "Hoggia". См. цитату под словом TALISMAN.

[1615 г. — "Губернатор Сурата смещен, и Hoyja Hassan на его месте". — Фостер, Letters, iv. 16.

[1708 г. — "Эта могила сделана для Hodges Shaughsware, главного слуги короля Персии в течение двадцати лет..." — Надпись на гробнице "Coya Shawsware, перса на церковном дворе Св. Ботольфа, Бишопсгейт", New View of London, стр. 169.]

1786 г. — "Я также прошу сообщить вам, что я послал за Retafit Ali Khân, Cojah, который отвечает за (женщин зенаны Ауда), который сообщает мне, что есть веские основания полагать, что они продали все, что у них было, даже одежду со своих спин, и теперь не имеют средств к существованию". — Капитан Жак в Articles of Charge и др., Берк, vii. 27.

1838 г. — "Около века назад Хан Khojah, магометанский правитель Кашгара и Яркенда, выдающийся своей святостью, будучи изгнан из своих владений китайцами, нашел убежище в Бадахшане". — Wood's Oxus, изд. 1872 г., стр. 161.

COLAO, сущ. Кит. koh-lao, "старейшины Совета" (епископ Моул). Титул китайского государственного министра, который часто встречается у иезуитских писателей XVII века.

COLEROON, собств. имя. Главное устье или дельтовый рукав реки Кавери (см. CAUVERY). Это португальское искажение собственного имени Kŏḷḷiḍam, прост. Kollaḍam. Это название, от там. kŏl, "получать", и iḍam, "место", возможно, отвечает факту того, что этот канал был первоначально отводом, образованным при строительстве великих ирригационных сооружений Танджавура в XI веке. В полный разлив Колерун сейчас местами достигает почти мили в ширину, в то время как первоначальное русло Кавери исчезает, не доходя до моря. Помимо этимологии и традиции, отсутствие упоминания Колеруна в таблицах Птолемея является (quantum valeat) указанием на его современное происхождение. Поскольку внезапный подъем паводков в реках побережья Коромандел часто вызывает смертельные случаи, существует любопытная народная тенденция связывать названия рек с этим фактом. Так, Kŏlliḍam, со значением, которое было объяснено, обычно превращалось в Kolliḍam, "место убийства". [Так в Madras Gloss., который связывает название с преданием о потоплении рабочих при строительстве храма Шрирангам, но в другом месте (ii. 213) оно выводится от там. koḷḷāyī, "прорыв в дамбе".] Так же и две реки Peṇṇar популярно связываются с piṇam, "труп". Фра Паолино дает название как правильно Colárru, и как означающее "река диких кабанов". Но его этимологии часто так же дики, как и предполагаемые кабаны.

1553 г. — Де Барруш пишет Coloran и говорит о нем как о месте (lugar) на побережье, а не как о реке. — Dec. I. liv. ix. cap. 1.

1672 г. — "От Trangebar проезжают через Trinilivaas к Colderon; здесь песчаная отмель тянется в море, что очень опасно". — Балдеус, 150. (Он также не говорит о нем как о реке.)

ок. 1713 г. — "Два принца... объединились против общего врага, чтобы принудить его силой оружия прорвать дамбу, столь вредную для их государств. Они уже делали большие приготовления, когда река Coloran сама отомстила (как здесь выражались) за оскорбление, которое король наносил ее водам, удерживая их в плену". — Lettres Edifiantes, изд. 1781 г., xi. 180.

1753 г. — "...огибая мыс Callamedu, до рукава реки Caveri, который носит название Colh-ram, и чье устье является самым северным из устьев Caveri". — Д'Анвиль, 115.

ок. 1760 г. — "...та же река пишется Collarum М. ла Крозом и Collodham г-ном Зигенбалгом". — Гроуз, i. 281.

1761 г. — "Клайв выбил сильный отряд войск Наваба, занявших позицию в Sameavarem, форте и храме, расположенных на реке Kalderon". — Complete H. of the War in India, с 1749 по 1761 г. (трактат), стр. 12.

1780 г. — "Примерно в 3 лье к северу от реки Triminious [? Тирумуллавасел] находится Coloran. Г-н Микельсон называет эту реку Danecotta". — Данн, N. Directory, 138.

В той же книге есть "Coloran или Colderoon".

1785 г. — "Сунда Сахеб, бросив часть своей жалкой пехоты в храм, укрепленный по индийскому методу, на реке Kaldaron, г-н Клайв знал, что нет никакой опасности в его осаде". — Carraccioli's Life of Clive, i. 20.

COLLECTOR, сущ. Главный административный чиновник индийского округа или дистрикта. Особая обязанность должности заключается, как и подразумевает название, в сборе доходов; но в Индии в целом, за исключением Бенгалии, Коллектор, также обладающий контролирующими магистерскими полномочиями, был маленьким проконсулом или своего рода префектом. Это, однако, сильно изменилось в последние годы из-за более четкого определения полномочий и повсеместного разделения обязанностей. Титул был первоначально, без сомнения, переводом taḥṣīldār. Он был введен вместе с должностью при Уоррене Гастингсе, но обязанности Коллектора не были официально установлены до 1793 года, когда эти назначения были зарезервированы за членами ковенантной гражданской службы.

1772 г. — "Компания, решив выступить в качестве dewan, Супервайзеры должны теперь называться Коллекторами". — Регламент от 14 мая 1772 г.

1773 г. — "Не смейтесь над формальностью, с которой мы приняли закон об изменении их названия с супервайзеров на коллекторов. Вы прекрасно знаете, насколько мнение мира управляется именами". — У. Гастингс Джозиасу Дюпре, в Gleig, i. 267.

1785 г. — "Многочисленные Коллекторы со своими помощниками до сих пор получали весьма умеренное содержание от своих работодателей". — Письмо в Colebrooke's Life, стр. 16.

1838 г. — "Как только трое или четверо из них собираются вместе, они говорят только о 'работе' и 'продвижении'... и если их оставить в покое, они сидят и спрягают глагол 'собирать': 'Я Коллектор — Он был Коллектором — Мы будем Коллекторами — Вы должны быть Коллектором — Они были бы Коллекторами'". — Letters from Madras, 146.

1848 г. — "И все же она не могла заставить себя предположить, что маленькая благодарная нежная гувернантка осмелится смотреть снизу вверх на такую великолепную особу, как Коллектор Боггливаллы". — Теккерей, "Ярмарка тщеславия", гл. iv.

1871 г. — «Безусловно, по всей Индии наблюдается упадок дискреционного управления... можно считать само собой разумеющимся, что в прежние времена сборщики (Collectors) и комиссары меняли свои правила гораздо чаще, чем это делает законодательный орган в настоящее время». — Мэн, «Сельские общины», 214.

1876 г. — «Эти “почетные гости” становятся ужасной обузой; они полагают, что сборщики и судьи не должны заниматься ничем, кроме как быть их гидами, и что у индийских чиновников так мало работы и они так страдают от скуки, что даже обычная благодарность за гостеприимство излишня; они воспринимают всё это как должное». — Из письма из Индии.

COLLEGE-PHEASANT (фазан-колледж), сущ. Довольно нелепое искажение слова «калий» (kālij); так в Гималаях, в окрестностях Симлы и Массури, называют птиц рода Gallophasis Ходжсона, занимающих промежуточное положение между фазанами и джунглевыми курами. «Группа состоит по меньшей мере из трех видов, два из которых встречаются в Гималаях, а один — в Ассаме, Читтагонге и Аракане». (Джердон).

[1880 г. — «Они, наряду с фазанами-каледжами, доставили мне немало удовольствия от охоты». — Болл, «Жизнь в джунглях», 538.]

[1882 г. — «Джунглевых кур было в изобилии, как и черных фазанов-халеджей». — Сандерсон, «Тринадцать лет среди диких зверей», 147.]

COLLERY, CALLERY и др., сущ. Правильно: бенгальское khālāṛī, «солеварня или место для производства соли».

[1767 г. — «...арендная плата с солеварен (Collaries), пятнадцати округов (Dees) и города Калькутты — ничто из этого не включено в оценку, которую я представил вам». — Верелст, «Обзор Бенгалии», прил. 223.]

1768 г. — «...генеральному сборщику надлежит получить как можно более точный отчет о количестве солеварен (colleries) в округах (purgunnehs) Калькутты». — В кн. Карраччиоли «Жизнь Клайва», IV, 112.

COLLERY, собств. имя. Название, данное неарийскому народу, населяющему часть страны к востоку от Мадурая. Там. kallaṛ, «воры». В книге Нельсона «Мадурай» [ч. II, 44 и сл.] их называют Kallans; Kallan — единственное число, Kallar — множественное.

1763 г. — «Полигар Тондиман... также прислал 3000 коллери; это народ, который под предводительством нескольких мелких вождей обитает в лесах между Тричинополи и мысом Коморин; их название на их собственном языке означает “воры” и справедливо описывает их общий характер». — Орм, I, 208.

ок. 1785 г. — «Коллери, жители лесов под властью Тондимана». — Карраччиоли, «Жизнь Клайва», IV, 561.

1790 г. — «Страна коллери... простирается от морского побережья до границ Мадурая, полосой в шестьдесят миль на пятьдесят пять». — «Calcutta Monthly Register or India Repository», I, 7.

COLLERY-HORN (рог коллери), сущ. Это длинный медный рог с отвратительным звуком, который часто используется на похоронах у местного населения на полуострове и который стали называть, довольно нелепо, «холерным рогом» (Cholera-horn)!

[1832 г. — «Toorree или Toorrtooree, обычно называемый европейцами “рог коллери”, состоит из трех частей, соединенных друг с другом, полукруглой формы». — Херклотс, «Qanoon-e-Islam», изд. 1863 г., стр. liv, прил.]

1879 г. — «...поскольку требовался ранний подъем, главному комиссару пришла в голову счастливая мысль вызвать в этот час людей с “холерным рогом” амильдара, чтобы они протрубили побудку, совершив обход лагеря». — «Madras Mail», 7 октября.

COLLERY-STICK (палка коллери), сущ. Это разновидность метательной палки или бумеранга, используемая коллери.

1801 г. — «Именно он первым научил меня метать копье и бросать палку коллери — оружие, почти нигде больше не известное, но в умелой руке способное с точностью поразить цель на любом расстоянии до 100 ярдов». — «Воспоминания Уэлша», I, 130.

Нельсон называет это оружие «Vallari Thadis или бумеранги». — «Мадурай», ч. II, 44. [Правильная форма, по-видимому, там. valai tādi, «изогнутая палка»; чаще там. kallardādi, tādi, «палка».] См. также сэра Уолтера Эллиота в «J. Ethnol. Soc.», N. S., I, 112 и сл.

COLOMBO, собств. имя. Правильно Kol̤umbu, современная столица Цейлона, но место весьма древнее. Этимология весьма сомнительна; некоторые полагают, что она связана с прилегающей рекой Калани-ганга. Название Columbum, используемое в нескольких средневековых повествованиях, относится не к этому месту, а к Кауламу (см. QUILON).

ок. 1346 г. — «Мы отправились в город Каланбу, один из самых красивых и больших городов острова Серендиб. Это резиденция визиря, повелителя моря (Ḥākim-al-Bahr), Джаласти, у которого при себе около 500 хабши». — Ибн Баттута, IV, 185.

1517 г. — «Следующий день был четвергом Страстной недели; и они, хорошо помня об этом и вдохновленные доблестью, сказали королю, что в битве с маврами они будут бесстрашны перед лицом смерти, которой они желали гораздо больше, чем быть рабами мавров... Всего было не более 40 человек, целых и невредимых для битвы. И один храбрый человек сделал крест на кончике трости, который он установил впереди в качестве знамени, говоря, что Бог — его капитан, и это его флаг, под которым они должны были решительно выступить против Коломбо, где мавр находился со своими силами». — Корреа, II, 521.

1553 г. — «Король дон Мануэль, поскольку... он знал..., что король Коломбо, который был истинным повелителем корицы, желал обладать нашим миром и дружбой, написал вышеупомянутому Аффонсу д'Альбукерке, который лично находился на острове, что если он сочтет это правильным, то пусть построит крепость в гавани Коломбо, чтобы закрепить предложения короля». — Барруш, дек. III, кн. II, гл. 2.

COLUMBO ROOT (корень коломбо), CALUMBA ROOT, как утверждает Милберн (1813), является основным экспортным товаром из Мозамбика, пользующимся большим уважением как средство от дизентерии и т. д. Это Jateorhiza palmata, Miers; название Kalumb имеет восточноафриканское происхождение (Хэнбери и Флюкигер, 23). [N.E.D. производит его от Colombo, «под ложным впечатлением, что он поставлялся оттуда».] Следующая цитата ошибочна в отношении названия:

ок. 1779 г. — «Radix Colombo... получил свое название от города Коломбо, откуда он отправляется с кораблями в Европу (?); но хорошо известно, что этот корень не встречается ни вблизи Коломбо, ни на всем острове Цейлон...». — Тунберг, «Путешествия», IV, 185.

1782 г. — «Любой, у кого есть количество свежего доброкачественного корня Колумбии (Columbia Root) для продажи, пожалуйста, напишите...». — «India Gazette», 24 августа.

[1809 г. — «Описание мужского растения, которое дает лекарство, обычно называемое корнем Коломбо или Коломба». — «Asiat. Res.», X, 385 и сл.]

1850 г. — «Каучук, или индийская резина, встречается в изобилии... (близ Тете)... и корень калумба в изобилии... Индийская резина делается в виде мячей для игры, напоминающей “файвс”, а корень калумба, как говорят, используется как протрава для определенных цветов, но не как краситель сам по себе». — Ливингстон, «Экспедиция на Замбези» и др., стр. 32.

COMAR, собств. имя. Это название (араб. al-Ḳumār), которое часто встречается у старых арабских географов, было предметом большой путаницы среди современных комментаторов, а вероятно, и среди самих арабов; некоторые из первых (например, покойный М. Рено) путали его с мысом Коморин, другие — с Кампрупом (или Ассамом). Различные указания, например, что он находился на континенте и был обращен в сторону Аравии, т. е. на запад; что он производил ценнейшее алоэвое дерево; что он лежал в дне пути или трех днях пути к западу от Шанфа или Чампы (см. соотв. статью) и в десяти-двадцати днях плавания от Забаджа (или Явы), вместе с самим названием, отождествляют его с Камбоджей, или кхмерами, как звучит местное название (см. Рено, «Rel. des Arabes», I, 97; II, 48, 49; Гильдемейстер, 156 и сл.; Ибн Баттута, IV, 240; Абульфеда, «Cathay and the Way Thither», 519, 569). Даже проницательный Де Орта был введен в заблуждение арабами и путает alcomari с продуктом мыса Коморин (см. «Colloquios», л. 120 об.).

CÓMATY, сущ. Телугу и канарезе kōmati, «торговец» [как говорят, происходит от санскр. go, «глаз», mushṭi, «кулак», из-за их бдительных привычек]. Это термин, используемый главным образом на севере Мадрасского президентства и соответствующий термину Chetty [который мужчины принимают в качестве аффикса].

1627 г. — «Следующее племя там называется Committy, и это, как правило, торговцы этого места, которые сами или через своих слуг путешествуют по стране, собирая ситцы у ткачей и другие товары, которые они затем продают более крупными партиями». — Пёрчас, «Pilgrimage», 997.

[1679 г. — «Сегодня к нам на фабрику пришел карлик, индиец из касты Comitte, он сказал, что ему 30 лет... мы измерили его по линейке, 46 дюймов роста, все его конечности и тело прямые и пропорциональные, лицо приятное, речь тихая, соответствующая его росту...». — Стрейншем Мастер, в «Kistna Man.», 142.]

[1869 г. — «Komatis». См. цитату в статье CHUCKLER.]

COMBACONUM, собств. имя, пишется Kumbakoṇam. Ранее резиденция династии Чола. Полковник Брэнфилл приводит в качестве обычной этимологии санскр. Kumbhakoṇa, «край кувшина для воды»; [Мадрасский глоссарий: санскр. kumbha, kona, «переулок»], и эта форма приведена в «Санскритском словаре» Уильямса как «название города». Тот факт, что идол в храме Шивы в Комбаконам называется Kumbheśvaram («Повелитель кувшина для воды»), возможно, может служить оправданием этой этимологии. Но см. общие замечания о южноиндийских названиях во введении.

COMBOY. Род юбки или килта из белого ситца, который носят сингалы обоих полов, примерно так же, как малайский саронг. Этимология, которую сэр Э. Теннент («Цейлон», I, 612; II, 107) дает этому слову, совершенно неприемлема. Он обнаружил, что китайский автор описывает жителей Цейлона как носящих ткань, сделанную из koo-pei, т. е. из хлопка; и поэтому он предполагает, что эти люди называют свою собственную одежду китайским словом для обозначения хлопка! Однако это слово не является собственно сингальским; и мы не сомневаемся, что это имя собственное — Камбей. Paños de Cãbaya упоминаются рано как используемые на Цейлоне (Каштаньеда, II, 78), а Cambays — Форрестом («Путешествие в Мергуи», 79). В «Правительственном списке местных слов» (Цейлон, 1869) форма, используемая на острове, фактически Kambāya. Изображение этой одежды приведено Теннентом («Цейлон», I, 612). Сейчас она обычно белого цвета, но в трауре используется черный.

1615 г. — «Таншо Самме, родственник короля, привез два куска ткани Cambaia». — «Дневник Кокса», I, 15.

[1674-5 гг. — «Cambaja Brawles». — Счет-фактура в «Birdwood, Report on Old Recs.», стр. 42.]

1726 г. — В списке тканей, закупленных в Порто-Ново, есть «Cambayen». — Валентейн, «Chorom.», 10.

[1727 г. — «Cambaya Lungies». См. цитату в статье LOONGHEE.]

COMMERCOLLY, собств. имя. Небольшой, но хорошо известный город в Нижней Бенгалии в округе Надия; правильно Kumār-khālī [«Княжеский ручей»]. Название знакомо в связи с торговлей перьями (см. ADJUTANT).

COMMISSIONER (комиссар), сущ. В Бенгальском и Бомбейском президентствах это ранг в обычной административной иерархии; он не существует в Мадрасе, но встречается в Пенджабе, Центральных провинциях и т. д. Комиссар стоит над дивизионом (Division), охватывающим несколько округов или зилла (Zillahs), и находится между сборщиками и магистратами этих округов, с одной стороны, и Советом по доходам (если таковой имеется) и местным правительством — с другой. В регулируемых провинциях он всегда является членом государственной гражданской службы (Covenanted Civil Service); в нерегулируемых провинциях он может быть военным офицером; и в них окружные офицеры, непосредственно подчиненные ему, называются «заместителями комиссара» (Deputy Commissioners).

COMMISSIONER, CHIEF (главный комиссар). Высокопоставленный чиновник, управляющий провинцией, стоящей ниже лейтенант-губернаторства, в непосредственном подчинении генерал-губернатора в совете. Так, Пенджаб до 1859 года находился под управлением главного комиссара, как и Ауд до 1877 года (и действительно, хотя должности объединены, лейтенант-губернатор Северо-Западных провинций также носит титул главного комиссара Ауда). Центральные провинции, Ассам и Бирма — другие примеры провинций под управлением главных комиссаров.

COMORIN, CAPE (мыс Коморин), собств. имя. Крайняя южная точка полуострова Индия; название великой древности. Нет сомнений, что объяснение Вильсона совершенно верно; и цитата из «Перипла» подтверждает его. Он говорит: «Kumārī... молодая девушка, принцесса; имя богини Дурги, храм которой, посвященный ей на оконечности полуострова, давно дал прилегающему мысу и побережью название Kumārī, искаженное в Comorin...». Тамильское произношение — Kumări.

ок. 80-90 гг. — «Затем следует другое место под названием Κομὰρ, в котором есть (*) и порт; и здесь те, кто желает посвятить остаток своей жизни, приходят и купаются, и остаются там в безбрачии. То же самое делают и женщины. Ибо рассказывается, что богиня там некоторое время пребывала и купалась». — «Перипл», в «Müller's Geog. Gr. Min.», I, 300.

ок. 150 г. — «Κομαρία ἄκρον καὶ πόλις». — Птолемей [VIII, 1 § 9].

1298 г. — «Comari — это страна, принадлежащая Индии, и там вы можете увидеть кое-что из Полярной звезды, которую мы не могли видеть от Малой Явы до сих пор». — Марко Поло, кн. III, гл. 23.

ок. 1330 г. — «Страна под названием Мабар, как говорят, начинается от мыса Kumhari, название, применяемое как к городу, так и к горе». — Абульфеда, в «Gildemeister», 185.

[1514 г. — «Comedis». См. цитату в статье MALABAR.]

1572 г. —

«Ves corre a costa celebre Indiana

Para o Sul até o cabo Comori

Ja chamado Cori, que Taprobana

(Que ora he Ceilão) de fronte tem de si.»

Камоэнс, V, 107.

Здесь Камоэнс отождествляет древнее Κῶρυ или Κῶλις с Коморином. У Птолемея они различны, и его Kory, по-видимому, является точкой острова Рамешварам, от которой путь до Цейлона был кратчайшим. Это, как Kōlis, появляется в различных формах у других географов как крайняя морская точка Индии, и в географической поэме Дионисия оно описывается как возвышающееся на огромную высоту над волнами. Мела рассматривает Colis как поворотный пункт индийского побережья, и даже в таблицах Птолемея его Kōry находится южнее Komaria и является точкой отправления, от которой он обсуждает расстояния до дальнего Востока (см. Птолемей, кн. I, гл. 13, 14; также см. «Comp. Grammar» епископа Колдуэлла, введ., стр. 103). Таким образом, понятно, как сравнительные географы XVI века отождествляли Kōry с мысом Коморин.

В 1864 году покойный почитаемый епископ Коттон посетил мыс Коморин в сопровождении двух своих священнослужителей (оба теперь миссионерские епископы). Он сказал, что, искупавшись в Хардваре, одном из самых северных священных мест индусов, он хотел бы искупаться здесь, в самом южном. Каждый из капелланов взял епископа за руку, когда они вошли в прибой, который был сильным; настолько сильным, что его помощника справа оторвало от него, и если бы другой не смог удержаться, епископ Коттон вряд ли бы спасся.

[1609 г. — «...очень прочная ткань, и называется Cacha de Comoree». — Дэнверс, «Письма», I, 29.]

[1767 г. — «Пагода Cunnacomary, принадлежащая Тинневелли». — Договор, в «Logan, Malabar», III, 117.]

1817 г. —

«... Lightly latticed in

With odoriferous woods of Comorin.»

«Лалла Рук», Моканна.

Это, вероятно, заимствовано у Д'Эрбело и включает путаницу, часто возникающую между Comorin и Comar — страной алоэвого дерева.

COMOTAY, COMATY, собств. имя. Это название заметно фигурирует на некоторых старых картах Бенгалии, например, на той, что включена в «Magni Mogolis Imperium» великого атласа Блау (1645-50). Оно представляет Камату, государство, и Каматапур, город, обширные руины которого существуют на территории Коч-Бихара в Восточной Бенгалии (см. COOCH BEHAR). Они описаны доктором Фрэнсисом Бьюкененом в книге, опубликованной Монтгомери Мартином под названием «Восточная Индия» (т. III, 426 и сл.). Город стоял на западном берегу реки Дарла, которая служила защитой с восточной стороны, протяженностью около 5 миль. Вся окружность ограждения оценивается Бьюкененом в 19 миль, остальная часть образована валом, который (ок. 1809 г.) «в основании был в среднем около 130 футов в ширину и от 20 до 30 футов в высоту по вертикали».

1553 г. — «В пределах границ, в которых мы охватываем королевство Бенгала, находятся те королевства, которые подчинены ему... ниже к морю — королевство Comotaij». — Барруш, IV, IX, 1.

[ок. 1596 г. — «Kamtah». См. цитату в статье COOCH BEHAR.]

1873 г. — «В течение XV века территория к северу от Рангпура находилась в руках раджей Каматы... Камата была захвачена около 1498 г. н. э. Хусейном Шахом». — Блохман, в «J. As. Soc. Bengal», XIII, ч. I, 240.

COMPETITION-WALLAH, сущ. Гибрид английского и хиндустани, применяемый в современном англо-индийском разговорном языке к членам гражданской службы, которые поступили на нее по конкурсной системе, впервые введенной в 1856 году. Фраза, вероятно, была изобретением одного из старых или членов службы из Хейлибери. Последние, чьи назначения были обусловлены связями и которые были связаны близостью и esprit de corps общего колледжа, смотрели с некоторым неодобрением на детей «инноваций». Название было легко подхвачено в Индии, но его известность в Англии, вероятно, в значительной степени обязана «Письмам Competition-wallah», написанным тем, кто не имел реальных прав на этот титул, сэром Дж. О. Тревельяном, который позже был членом парламента от Хоик-Бергса, главным секретарем по делам Ирландии и автором превосходной «Жизни» своего дяди, лорда Маколея.

Вторая часть слова, wālā, является собственно хинди-адъективным аффиксом, соответствующим в общем смысле латинскому -arius. Его обычное использование в качестве аффикса к существительному делает его часто обозначающим «агента, деятеля, хранителя, человека, жителя, хозяина, господина, владельца», как Шекспир тщетно пытается определить его, и как в англо-индийском употреблении популярно предполагается его значение. Но этот вид обозначения является случайным; нет никакого реального ограничения таким значением. Это доказуемо такими фразами, как Kābul-wālā ghoṛā, «кабульский конь», и общей формой деревенской номенклатуры в Пенджабе, например, Mīr-Khān-wālā, Ganda-Singh-wālā и так далее, подразумевающими деревню, основанную Мир-Ханом или Ганда-Сингхом. В трех непосредственно следующих цитатах вторая и третья демонстрируют строго идиоматическое использование wālā, первая — неправильное английское его использование.

1785 г. —

«Tho' then the Bostonians made such a fuss,

Their example ought not to be followed by us,

But I wish that a band of good Patriot-wallahs...» — В Seton-Karr, I, 93.

«В этом году Типпу Сахиб адресует грубое письмо навабу Шанура (или Саванура) как “The Shahnoor wâlah”». — «Select Letters of Tippoo», 184.

1814 г. — «Гунгадхур Шастри — человек большой проницательности и таланта... Хотя он очень ученый шастри, он притворяется, что он совсем англичанин, ходит быстро, говорит быстро, перебивает и противоречит, и называет пешву и его министров “старыми дураками” и... “чертовыми негодяями”. Он смешивает английские слова со всем, что говорит, и скажет о ком-то (например, о Холкаре): Bhot tricks walla tha, laiken barra akulkund, Kukhye tha, (“Он был очень хитрым, но очень проницательным; он был косоглазым”)». — Эльфинстон, в «Жизни», I, 276.

1853 г. — «“Нет, я Саффолк-walla”». — «Oakfield», I, 66.

1864 г. — «Истории против Competition-wallahs, которые рассказывают и которым горячо верят люди из Хейлибери, все основаны более или менее на недостатке savoir faire. Сборник этих историй был бы любопытным доказательством доверчивости человеческого разума в вопросе класса против класса». — Тревельян, стр. 9.

1867 г. — «Из-за нехватки гражданских служащих... стало необходимо искать подкрепления не только из Хейлибери... но и из новых вербовочных полей, откуда можно было получить добровольцев... под давлением необходимости такая исключительная мера была санкционирована парламентом. Мистер Эллиот, будучи номинированным в качестве кандидата Кэмпбеллом Марджорибанксом, был первым из с тех пор знаменитого списка Competition-wallahs». — Биогр. заметка, предпосланная т. I «Dowson's Ed. of Elliot's Historians of India», стр. xxviii.

Исключительное соглашение, упомянутое в предыдущей цитате, было санкционировано законом 7 Geo. IV. cap. 56. Но оно не предполагало конкуренции; оно лишь санкционировало систему, по которой должности писарей могли быть предоставлены молодым людям, которые не были в колледже Хейлибери, после сдачи ими определенных проверочных экзаменов, и они ранжировались в соответствии со своими заслугами при сдаче таких экзаменов, но ниже писарей, которые покинули Хейлибери на предыдущем полугодовом экзамене. Первый экзамен по этой системе был проведен 29 марта 1827 года, и сэр Г. М. Эллиот возглавил список. Система действовала в течение пяти лет, последний экзамен был проведен в апреле 1832 года. Всего таким образом было назначено 83 гражданских лица, и среди других известных имен в список вошли Г. Торренс, сэр Г. Б. Харингтон, сэр Р. Монтгомери, сэр Дж. Крэкрофт Уилсон, сэр Т. Пайкрофт, У. Тейлер, достопочтенный Э. Драммонд.

1878 г. — «Competition-Wallah, находясь дома в отпуске или на пенсии, постоянно твердит нам о величии Индии... Нас просят чувствовать благоговение и смирение перед тем фактом, что одна только Бенгалия имеет 66 миллионов жителей. Нас приглашают испытать ужасный трепет возвышенного, когда мы узнаем, что площадь Мадраса намного превышает площадь Соединенного Королевства». — «Sat. Rev.», 15 июня, стр. 750.

COMPOUND (компаунд), сущ. Огороженная территория, будь то сад или пустырь, которая окружает англо-индийский дом. Для этого слова были предложены различные этимологии, но его история очень неясна. Ниже приведены основные предположения, которые были сделаны:—

(a) Что это искажение какого-то предполагаемого португальского слова.

(b) Что это искажение французского campagne.

(c) Что это искажение малайского слова kampung, как впервые (мы полагаем) указал мистер Джон Кроуфорд.

(a) Португальское происхождение предполагается епископом Хебером в отрывках, процитированных ниже. В одном он производит его от campaña (для которого, по крайней мере в современном португальском, мы должны читать campanha); но campanha не используется в таком смысле. Кажется, оно используется только для «кампании» или для римской Кампаньи. В другом отрывке он производит его от campao (sic), но такого слова нет.

Это также утверждается сэром Эмерсоном Теннентом (infra), который предлагает campinho; но это, означающее «небольшая равнина», не используется для компаунда. Ни это последнее слово, ни какое-либо слово, напоминающее его, не используется среди индо-португальцев.

В ранних португальских историях Индии (например, Каштаньеда, III, 436, 442; VI, 3) слова, используемые для того, что мы называем компаундом, — это jardim, patio, horta. Изучение всех отрывков индо-португальской Библии, где можно было бы ожидать появления этого слова, дает только horta.

Существует использование campo итальянским капуцином П. Винченцо Мария (Рим, 1672), которое мы сначала сочли аналогичным: «Gionti alla porta della città (Алеппо)... arrivati al Campo de' Francesi; doue è la Dogana....» (стр. 475). Мы также находим в «Путешествиях» Раувольфа (ок. 1573), опубликованных на английском языке знаменитым Джоном Рэем: «Каждая из этих наций (в Алеппо) имеет свой собственный Champ, обычно называемый по имени мастера, который его построил...»; и снова: «Когда... турки вымылись и очистились, они идут в свои часовни, которые находятся посреди их больших Camps или Carvatschars...» (стр. 84 и стр. 259 второго издания Рэя). Это использование Campo и Champ имеет любопытную аналогию с компаундом, но, вероятно, это лишь перевод Maidān или какого-то подобного восточного слова.

(b) Что касается campagne, которое когда-то казалось вероятным, следует отметить, что ничего похожего на требуемый смысл не встречается среди семи или восьми классов значений, приписанных этому слову в «Littré».

Слово campo, опять же, в португальском языке XVI века, кажется, всегда, или почти всегда, означает лагерь. Мы нашли только один пример в этих писаниях его использования со значением, хотя бы отдаленно напоминающим компаунд, но в нем его реальное значение — «место»: «queymou a cidade toda ate não ficar mais que ho campo em que estevera» («Они сожгли весь город, пока не осталось ничего, кроме места, на котором он стоял» — Каштаньеда, VI, 130). Существует особое использование campo португальцами на Дальнем Востоке, упомянутое в цитате из «Сиама» Паллегуа, но мы увидим, что это лишь представление малайского Kampung. Мы вернемся к этому. [См. цитату из Корреа, с примечанием, в статье FACTORY.]

(c) Возражение, выдвинутое против kampung как происхождения компаунда, заключается главным образом в том, что первое слово не используется таким образом на Яве ни голландцами, ни местными жителями, и автор «Max Havelaar» выражает сомнение, является ли компаунд вообще малайским или яванским словом (стр. 360-361). Erf — обычное слово среди голландцев. На Яве kampung, по-видимому, используется только для обозначения местной деревни или для конкретного квартала или части города.

Но невозможно сомневаться в том, что среди англичан в наших малайских поселениях компаунд используется в этом смысле при разговоре на английском языке, а kampung — при разговоре на малайском. Kampung также используется самими малайцами в наших поселениях в этом смысле. Все современные словари, которые мы проконсультировали, дают это значение среди прочих. Старый «Dictionarium Malaico-Latinum» Давида Хэкса (Рим, 1631) немного расплывчат:

«Campon, coniunctio, vel conuentus. Hinc viciniae et parua loca, campon etiam appellantur».

Кроуфорд (1852): «Kampung... ограждение, огороженное пространство; деревня; квартал или подразделение города».

Фавр (1875): «Maison avec un terrain qui l'entoure».

Пийнаппель (1875), «Maleisch-Hollandisch Woordenboek»: «Kampoeng — Omheind Erf, Wijk, Buurt, Kamp», т. е. «Земля, огороженная вокруг, деревня, хутор, лагерь».

А также, заметим, яванский словарь П. Янша («Javaansch-Nederlandsch Woordenboek», Самаранг, 1876): «Kampoeng — Omheind erf van Woningen; wijk die onder een hoofd staat», т. е. «Огороженная земля жилищ; деревня, которая находится под одним старостой».

Марр в своем «Kata-Kata Malayou» (Париж, 1875) дает следующее расширенное определение: «Village palissadé, ou, dans une ville, quartier séparé et généralement clos, occupé par des gens de même nation, Malays, Siamois, Chinois, Bouguis, &c. Ce mot signifie proprement un enclos, une enciente, et par extension quartier clos, faubourg, ou village palissadé. Le mot Kampong désigne parfois aussi une maison d'une certaine importance avec le terrain clos qui en dépend, et qui l'entoure» (стр. 95).

Мы берем Марсдена последним («Малайский словарь», 1812), потому что он дает иллюстрацию: «Kampong, ограждение, место, окруженное частоколом; огороженная или укрепленная деревня; квартал, район или пригород города; скопление зданий. Mem-bûat [делать] rumah [дом] serta dañgan [вместе с] kampong-nia [его компаунд], возвести дом с его ограждением... Ber-Kampong, собираться, сходиться; meñgampong, собирать, приводить вместе». Обратный словарь дает: «Yard, alaman, Kampong». [См. также много дальнейших ссылок в том же духе в Scott, «Malayan Words», стр. 123 и сл.]

В малайской поэме, приведенной в «Journal of the Ind. Archipelago», т. I, стр. 44, мы имеем эти слова:—

«Trúsláh ka kampong s'orange Saudágar».

[«Прошел к kampong торговца».]

и

«Titáh bágindú rajá sultání

Kámpong śiápá garángun íní».

[«Так сказал принц, раджа султани,

Чей это может быть kampong?»]

Эти объяснения и иллюстрации делают почти излишним добавление в подтверждение того, что друг, который занимал должность в проливах в течение двадцати лет, уверяет нас, что слово kampung привычно используется в малайском языке, на котором там говорят, как эквивалент индийского компаунда. Если это было так 150 лет назад в английских поселениях в Бенкулене и других местах (а мы знаем от Марсдена, что это было так 100 лет назад), не имеет значения, было ли такое использование kampung правильным или нет, компаунд был бы естественным искажением этого слова. Мистер Э. К. Бэбер, который недавно провел некоторое время в наших малайских поселениях по пути из Китая, говорит мне (Г. Ю.), что частота, с которой он слышал, как kampung применялось к «компаунду», убедила его в этой этимологии, в которой он раньше сильно сомневался.

Нетрудно предположить, что слово, если его использование возникло на наших малайских фабриках и поселениях, должно было распространиться на континентальные президентства и так по всей Индии.

Наши фабрики на архипелаге были старше, чем любые наши поселения в собственно Индии. Факторы и писари часто перемещались, и вполне мыслимо, что слово, в котором была такая большая потребность (ибо ни одно английское слово, используемое сейчас, не выражает эту идею удовлетворительно), должно было найти готовую поддержку. Фактически, слово по схожим причинам распространилось на порты Китая и на миссионерские и торговые станции в тропической Африке, Восточной и Западной, и на Мадагаскаре.

Но можно заметить, что возможно, что слово kampung само по себе изначально было искажением португальского campo, принимая значение сначала «лагерь», а оттуда — «огороженная территория», или скорее, что каким-то менее определимым образом эти два слова взаимодействовали друг с другом. Китайский квартал в Батавии — Kampong Tzina — обычно называют по-голландски «het Chinesche Kamp» или «het Kamp der Chinezen». Kampung использовался в португальской Малакке таким образом по крайней мере 270 лет назад, как показывает цитата из Годиньо де Эредиа. Самый ранний англо-индийский пример слова компаунд — это пример 1679 года (ниже). В цитате из Дампира (1688) в статье Cot, где компаунд подошел бы естественно, он говорит «yard».

1613 г. — (В Малакке). «И это поселение разделено на 2 прихода, С. Томе и С. Стивен, и та часть С. Томе, называемая Campon Chelim, простирается от берега базара Jaos к С.-З., заканчиваясь у Каменного бастиона; и в этом живут чели с Коромандела... И другая часть С. Стивена, называемая Campon China, простирается от упомянутого берега базара Jaos и устья реки к С.-В., ... и в этой части, называемой Campon China, живут чинчео... и иностранные торговцы, и местные рыбаки». — Годиньо де Эредиа, I, 6. На планах, данных этим автором, мы находим разные части города, отмеченные соответственно как Campon Chelim, Campon China, Campon Bendara (квартал, где жил местный магистрат, Bendāra). [См. также CHELING и CAMPOO.]

1679 г. — (В Полликулле близ Мадаполлама), «Там у голландцев есть фабрика с большим Compounde, где они красят много синей ткани, имея более 300 чанов, установленных в земле для этой работы; также они делают там многие из своих лучших картин». — «Fort St. Geo. Consns.» (во время поездки), 14 апреля. В «Notes and Extracts», Мадрас, 1871.

1696 г. — «27-го мы начали разгрузку и подошли к их таможням, которых три, в квадратном Compound около 100 шагов в каждую сторону... Товары, будучи принесены и расставлены в два ряда посреди площади, один за другим открываются перед мандаринами». — «Журнал мистера Боуира в Кохинхине», датированный Фой-Фо, 30 апреля. Dalrymple, «Or. Rep.», I, 79.

1772 г. — «Yard (перед домом или за ним), Aungâun. Обычно называется Compound». — Словарь в «Hadley's Grammar», 129. (См. в статье MOORS.)

1781 г. —

«In common usage here a chit

Serves for our business or our wit.

Bankshal's a place to lodge our ropes,

And Mango orchards all are Topes.

Godown usurps the ware-house place,

Compound denotes each walled space.

To Dufterkhanna, Ottor, Tanks,

The English language owes no thanks;

Since Office, Essence, Fish-pond shew

We need not words so harsh and new.

Much more I could such words expose,

But Ghauts and Dawks the list shall close;

Which in plain English is no more

Than Wharf and Post expressed before.»

«India Gazette», 3 марта.

«...будет продаваться с публичного аукциона... весь тот кирпичный жилой дом, склады (Godowns) и Compound». — Ibid., 21 апреля.

1788.—«Компаунд (Compound) — Двор, принадлежащий дому. Искаженное слово». — «Индийский словарь» (The Indian Vocabulary), Лондон, Стокдейл.

1793.—«Продается с публичного торга... дом, надворные постройки и компаунд» и т. д. — «Бомбей курьер» (Bombay Courier), 2 ноября.

1810.—«Дома (в Мадрасе) обычно окружены полем или компаундом с несколькими деревьями или кустарниками, но цветы или фрукты выращиваются с невероятным трудом». — Мария Грэм, 124.

«Когда я вошел в большие ворота и огляделся в поисках своего паланкина... и когда я увидел красоту и размеры компаунда... я подумал, что больше не нахожусь в том мире, который оставил на Востоке». — «Описание Бенгалии и посещения Дома правительства (в Калькутте) Ибрагимом, сыном купца Канду», там же, стр. 198. Это малайское повествование, переведенное доктором Лейденом. Весьма вероятно, что словом, переведенным как «компаунд», было «кампунг» (kampung), но это невозможно установить наверняка.

1811.—«Атака майора Юла была столь же решительной, но после разгрома сил противника в Кампонг-Малайо и уничтожения многих из них он обнаружил, что мост горит, и не смог продвинуться дальше». — Донесение сэра С. Окмути о взятии форта Корнелис.

ок. 1817.—«Когда они вошли в компаунд, то увидели всех дам и джентльменов на веранде, ожидающих их». — «Рассказы миссис Шервуд» (Mrs. Sherwood's Stories), изд. 1863 г., стр. 6.

1824.—«Затем он прошел в задний компаунд дома, вернулся и сказал: “Это тигр, сэр”». — Сили, «Чудеса Эллоры» (Wonders of Ellora), гл. i.

«...Большие и красивые здания Гарден-Рич, каждое из которых стоит отдельно на небольшой лесистой лужайке (здесь это называют “компаунд”, что является легким искажением португальского слова campaña...)». — Хебер, изд. 1844 г., i. 28.

1848.—«Леди О’Дауд также отправилась спать в супружескую спальню на первом этаже и уже подоткнула противомоскитные сетки вокруг своей прекрасной фигуры, когда караул у ворот компаунда командира полка увидел в лунном свете майора Доббина, быстро бегущего к дому». — «Ярмарка тщеславия» (Vanity Fair), изд. 1867 г., ii. 93.

1860.—«Даже среди англичан поразительно количество португальских терминов, находящихся в повседневном употреблении. Земля, прилегающая к дому, — это его “компаунд”, campinho». — Эмерсон Теннент, «Цейлон» (Ceylon), ii. 70.

[1869.—«Я получил в пользование дом приличного размера в Кампонг-Сирани (или христианской деревне)». — Уоллес, «Малайский архипелаг» (Malay Archip.), изд. 1890 г., стр. 256.]

Мы обнаружили, что это слово было причудливо трансформировано в отрывке из современного романа:

1877.—«Когда в других частях Индии вспыхнуло восстание, я покинул наш собственный компост (compost)». — «Сатердей ревью» (Sat. Review), 3 февраля, стр. 148.

Поверхностные знания — опасная вещь!

Ниже показано заимствование этого слова в Западной Африке.

1880.—Из Западноафриканской миссии, Порт-Локко, г-н А. Берчелл пишет: «Каждый вечер мы ходим в гости и проповедуем Евангелие нашим друзьям-тимне в их компаундах». — «Труды Церковного миссионерского общества» (Proceedings of C. M. Society) за 1878-9 гг., стр. 14.

COMPRADORE (КОМПРАДОР), COMPODORE и др., сущ. Порт. comprador, «покупатель», от comprar, «покупать». Это слово раньше использовалось в Бенгалии, где сейчас оно совершенно вышло из употребления; но, возможно, его еще помнят в Мадрасе, и оно распространено в Китае. В Мадрасе компрадор — это (или был) своего рода домоправитель, который ведет домашние счета и закупает предметы первой необходимости. В Китае он во многом похож на дворецкого (см. BUTLER). В Шанхае на набережной (Bund) должно было быть возведено новое здание, и сэра Т. Уэйда спросили его мнение о том, какой архитектурный стиль следует принять. Он сразу сказал, что для Шанхая, крупного китайского коммерческого центра, он должен быть «компрадорским» (Compradoric)!

1533.—«Антонио да Силва держал при себе свои соображения о (угрозе) войны, потому что во время задержки, вызванной обменом посланиями, он все время покупал и продавал через своих компрадоров». — Корреа, iii. 562.

1615.—«Я узнал, что вчера голландцы разрубили своего раба на куски за воровство по приказу правосудия и выставили своего компрадора (или закупщика кошек) за дверь как распутного негодяя...» — «Дневник Кокса» (Cocks's Diary), i. 19.

1711.—«У каждой фактории раньше был компрадор, в чьи обязанности входила закупка провизии и других предметов первой необходимости. Но хоппо (таможенные чиновники) сделали их всех такими мошенниками...» — Локьер, 108.

[1748.—«Компрадоры». См. цитату под словом BANKSHALL.]

1754.—«Компидор (Compidore). Обязанность этого слуги — ходить на рынок и приносить домой мелкие вещи, такие как фрукты и т. д.» — Айвз, 50.

1760-1810.—«Все речные лоцманы и корабельные компрадоры должны быть зарегистрированы в офисе Тунг-че в Макао». — «Восемь правил» (Eight Regulations) из «Фанквай в Кантоне» (Fankwae at Canton) (1882), стр. 28.

1782.—«Компрадор — это тот, кто обычно поставляет все необходимое, за исключением грузов; для каждой нации есть свой: он снабжает факторию и держит под своим началом нескольких клерков, отвечающих за снабжение судов». — Соннера (изд. 1782 г.), ii. 236.

1785.—«Компудур (Compudour)... 3 сикка-рупии». — В «Сетон-Карр» (Seton-Karr), i. 107 (Таблица заработной платы).

1810.—«Компрадор, или курч-бардар, или батлер-конна-сиркар — все это обозначения одного и того же лица, которое выступает в роли снабженца... Этого слугу можно считать принадлежащим к разряду сиркаров, у которых он должен перенять всю хитрость». — Уильямсон, V. M., i. 270.

См. SIRCAR. Устаревший термин «курч-бардар» (Kurz-burdar) выше означает «харач-бардар» (Kharach-bardār), «ответственный за (ежедневные) расходы».

1840.—«Около 10 дней назад... китайцы похитили нашего компендора (Compendor), были посланы отряды, чтобы попытаться вернуть его». — «Воспоминания полковника Маунтина» (Mem. Col. Mountain), 164.

1876.—«Мы говорим главным образом об образованных классах, а не о “мальчиках” и компрадорах, которые за короткое время учатся и прикладывать руку к фуражке, и вытирать носы носовыми платками своих хозяев». — Джайлс, «Китайские очерки» (Chinese Sketches), [стр. 15].

1876.—

«И Масса Ко чувствует себя очень обиженным

И идет ругать своего компрадора».

Лиланд, «Пиджин-инглиш синг-сонг» (Pidgin English Sing-Song), 26.

1882.—«Самым важным китайцем в фактории был компрадор... все китайцы, работавшие в любой фактории, будь то в качестве его собственных “пурсеров” или в качестве слуг, поваров или кули, были собственными людьми компрадора». — «Фанквай» (The Fankwae), стр. 53.

CONBALINGUA (КОНБАЛИНГУА), сущ. Обыкновенная тыква [cucurbita pepo. Слово происходит от малаял., телугу или каннада kumbalam; kumbalanu, тыква].

1510.—«Я видел другой вид фрукта, который напоминал тыкву по цвету, имеет два пяди в длину и более трех пальцев мякоти... и это очень любопытная вещь, и называется она Комоланга (Comolanga), и растет на земле, как дыни». — Вартема, 161.

[1554.—«Конбалингуа». См. цитату под словом BRINJAUL.]

[ок. 1610.—Коуту приводит предание о происхождении королевства Пегу от рыбака, который родился из определенного цветка; «они также говорят, что его жена родилась из Комбаленги (Combalenga), которая является яблоком (pomo), очень распространенным в Индии, из которого они делают несколько видов варенья, настолько холодного, что оно используется вместо розового сахара; и они размером и видом с большие дыни; и есть такие большие, что юноше было бы не под силу поднять одно в одиночку. Это яблоко пегуанцы называют Сапуа (Sapua)». — Dec. xii. liv. v. cap. iii.]

ок. 1690.—«На островах Индии также встречаются некоторые виды тыкв и огурцов, отличные от европейских... и благороднейшим из них является Комолинга (Comolinga), которая является самым крупным видом индийских тыкв». — Румфиус, «Гербарий Амбоинский» (Herb. Amb.), v. 395.

CONCAN (КОНКАН), собств. имя. Санскр. konkaṇa, [там. konkaṇam], первое в пуранических списках — название народа; хинди Konkan и Kokan. Низменная страна Западной Индии между Гатами и морем, простирающаяся, грубо говоря, от Гоа на север до Гуджарата. Но современное комиссарство, или гражданское подразделение, охватывает также Северную Канару (к югу от Гоа). В средневековых писаниях мы часто встречаем, по обычному азиатскому обычаю сочетания имен, Kokan- или Konkan-Tana; Тана была главным местом и портом Конкана.

ок. 70 г. н. э.—«Коконда» (Cocondae) Плиния, возможно, и есть Конканы.

404.—«На юге находятся Цейлон (Ланка)... Конкан...» и т. д. — «Брихат-самхита» (Bṛhat Saṅhita), в J.R.A.S., N.S. v. 83.

ок. 1300.—«За Гуджаратом находятся Конкан и Тана; за ними страна Малибар». — Рашид ад-Дин, в «Эллиот» (Elliot), i. 68.

ок. 1335.—«Когда он услышал о смерти султана, он бежал к кафирскому князю по имени Бурабра, который жил в неприступных горах между Даулатабадом и Кукан-Таной». — Ибн Баттута, iii. 335.

ок. 1350.—В «Портулано Медичео» (Portulano Mediceo) в библиотеке Лауренциана мы имеем «Cocin tana», а на Каталонской карте 1375 года — «Cocin taya».

1553.—«И как от Гатов (Gate) до моря, на западе Декана, вся эта полоса называется Конкан, так и от Гатов до моря, на западе Канара (исключая те сорок шесть лиг, о которых только что говорилось, которые также являются частями этой же Канары), та полоса, которая простирается до мыса Коморин... называется Малабар...» — Барруш, I. ix. 1.

[1563.—«Cuncam». См. цитату под словом GHAUT.]

1726.—«Королевство этого принца обычно называют Визиапур (Visiapoer), по его столице... но правильно оно называется Кункан (Cunkan)». — Валентейн, iv. (Сурат), 243; [также см. под словом DECCAN].

ок. 1732.—«Гоа, в Кокане Адил-шахов». — Хафи-хан, в «Эллиот» (Elliot), vii. 211.

1804.—«Я получил ваше письмо от 28-го числа по поводу высадки 3 французских офицеров в Конкане; и я принял меры к их аресту». — Веллингтон, iii. 33.

1813.—«...Concan или Cokun...» — Форбс, «Восточные мемуары» (Or. Mem.), i. 189; [2-е изд. i. 102].

1819.—Г-н У. Эрскин в своем «Описании Элефанты» пишет «Kokan». — Tr. Lit. Soc. Bomb., i. 249.

CONFIRMED (УТВЕРЖДЕННЫЙ), прич. Применяется к должностному лицу, чье назначение на должность стало постоянным. В Бенгальском президентстве популярный термин — «пакка» (pucka) (см.); (также см. CUTCHA).

[1805.—«Представляется весьма вероятным, что правительство и Компания могут утвердить сэра Дж. Барлоу в должности, которую он занял...» — В «Жизни Коулбрука» (L. of Colebrooke), 223.]

1886.—«...некий Марсден, который ухаживал за моей дочерью — молодой человек из Общественных работ, который (вы поверите, мистер Чолмондели?) даже не был утвержден в должности.

Чолм. — Молодой язычник!» — Тревельян, «Дак-бунгало» (The Dawk Bungalow), стр. 220.

CONGEE (КОНДЖИ), сущ. Используется по всей Индии для обозначения воды, в которой варился рис. Поскольку этот продукт используется в качестве диеты для больных, слово иногда применяется к таким жидким блюдам в целом. Конджи также является обычным крахмалом индийских прачек. [«Конджи-кэп» (conjee-cap) был своего рода накрахмаленным ночным колпаком, и мистер Дрейпер, муж Элизы Стерна, надевал его, когда ложился спать после обеда. (Дуглас, «Взгляды на старый Бомбей» (Glimpses of Old Bombay), стр. 86, 201.)] Происходит от тамильского kanjī, «отвар». Конджи был известен Горацию, хотя, по-видимому, считался столь дорогостоящим средством, что скупой пациент скорее умер бы, чем позволил бы себя обобрать до степени, подразумеваемой его использованием:

«...Врач, весьма расторопный и верный,

Будит его таким образом...

...“Ну же; прими этот рисовый отвар”.

“Сколько стоит?” “Мало”. “Сколько же?” “Восемь ассов”. “Увы!

Какая разница, умру ли я от болезни, или от воровства и грабежей?”»

Сатиры II. iii. 147 и след.

ок. 70 г. н. э.—(Индийцы) «больше всего радуются рису, из которого они готовят отвар, который остальные смертные делают из ячменя». — Плиний, xviii. § 13.

1563.—«Они дают ему пить воду, выжатую из риса с перцем и тмином (которую они называют canje)». — Гарсия, f. 76 b.

1578.—«...Canju, что есть вода от варки риса, которую сначала держат несколько часов, пока она не станет кислой...» — Акоста, «Трактат» (Tractado), 56.

1631.—«Пусть ежедневным напитком будет отвар риса, который индийцы называют Candgie». — Як. Бонтиус, Lib. II. cap. iii.

1672.—«...la cangia, обычное питье индийцев... которое они процеживают из плохо сваренного риса». — П. Винч. Мария, 3-е изд., 379.

1673.—«У них есть... большой гладкий камень, на котором они бьют свою одежду, пока она не станет чистой; а если для семейного пользования, крахмалят ее конджи». — Фрайер, 200.

1680.—«Завтрак черных — это обычно Cangé, что представляет собой густую рисовую воду». — Деллон, «Инквизиция в Гоа» (Inquisition at Goa), 136.

1796.—«Cagni, вареная рисовая вода, которую европейцы называют Cangi, дается бесплатно, чтобы путешественник мог утолить жажду охлаждающим и полезным напитком». — П. Паулинус, «Путешествие» (Voyage), стр. 70.

«Нельзя пить, так как горячо, и нельзя вылить, так как это Kanji». — Цейлонская пословица, Ind. Ant. i. 59.

CONGEE-HOUSE (КОНДЖИ-ХАУС), сущ. «Камеры» (или временный карцер) полка в Индии; так названы из-за традиционного режима заключенных; [в Северной Индии обычно применяется к загону для скота].

1835.—«Всех людей, заключенных за пьянство, следует, по возможности, содержать отдельно в Конджи-хаусе, пока они не протрезвеют». — G. O., цитируется в «Записях индийского командования сэра Ч. Нейпира» (Mawson's Records of the Indian Command of Sir C. Napier), 101, примечание.

CONGEVERAM (КОНДЖИВАРАМ), собств. имя. Древний и священный город Южной Индии, в 46 милях к юго-западу от Мадраса. В тамильской литературе он называется Kachchi, и Kachchipuram, вероятно, представлен современным названием. [«Мадрасский глоссарий» (Madras Gloss.) дает местное название Cutchy (Kachchi), означающее “растение тиноспора сердцелистная” (tinospera cordifolia), от которого искажено санскритское название Kanchipura, “сияющий город”].

ок. 1030.—См. Kanchi у Аль-Бируни под словом MALABAR.

1531.—«Некоторые из них говорили, что вся история Святого Дома (Святого Фомы) была написана в доме пагоды, которая называется Camjeverão, в двадцати лигах от Святого Дома, о чем я расскажу вам позже...» — Корреа, iii. 424.

1680.—«После сообщения о том, что Подела Лингапа остановил все дела голландцев в Поликете под своим управлением, агент послал браминских шпионов в Conjee Voram и в Поликет». — Ft. St. Geo. Cons. 30 августа. В «Заметках и выдержках» (Notes and Exts.), № iii. 32.

CONGO-BUNDER, CONG, собств. имя. Kung bandar; порт, ранее имевший некоторое значение и торговлю, на северном берегу Персидского залива, примерно в 100 милях к западу от Гомброна. Португальцы имели здесь факторию в течение многих лет после их изгнания из Ормуза и по договору с Персией, заключенному в 1625 году, имели право на жемчужный промысел в Бахрейне и претензию на половину таможенных пошлин Конга. Эти претензии, по-видимому, постепенно игнорировались и не имели силы примерно после 1670 года, хотя португальцы, по-видимому, все еще сохраняли некоторый предлог монополии прав там в 1677 году (см. Шарден, изд. 1735 г., i. 348, и «Анналы Ост-Индской компании» Брюса (Bruce's Annals of the E.I.C.), iii. 393). Некоторая путаница создается тем обстоятельством, что на том же побережье есть другое место, называемое Kongūn, которое владело довольно многими судами до 1859 года, когда оно было разрушено соседним вождем (см. «Лоцию Персидского залива» Стиффа (Stiffe's P. Gulf Pilot), 128). И это место указано А. Гамильтоном (ниже) как великий рынок для бахрейнского жемчуга, который Фрайер и другие приписывают тому, что явно является Конгом.

1652.—«Рядом с местом, где Евфрат впадает из Бальсары [см. BALSORA] в море, есть небольшой остров, где барки обычно бросают якорь... Там мы пробыли четыре дня, откуда до Бандар-Конга 14 дней пути... Это место было бы гораздо лучшим местом жительства для купцов, чем Ормуз, где жить очень нездорово и опасно. Но то, что препятствует торговле из Бандар-Конга, заключается в том, что дорога в Лар очень плоха... 30-го мы наняли судно до Бандар-Аббаси, и после 3 или 4 часов плавания мы зашли в деревню... на острове Кечмиш (Keckmishe)» (см. KISHM). — Тавернье, E.T. i. 94.

1653.—«Конг (Congue) — небольшой город, весьма приятный, на Персидском заливе, в трех днях пути от Бандар-Аббаси, если двигаться на запад, под властью шаха... у португальцев там есть Фейтор (см. FACTOR), который берет половину таможенной пошлины и дает разрешение баркам на плавание, при уплате ему определенной пошлины, потому что все эти моря являются данниками генералитета Маската, который находится у входа в Персидский залив... Этот город населен арабами, парсами и индусами, у которых есть свои пагоды и свои святые за пределами города». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 284.

1677.—«Путешествие в Конго за жемчугом. — Через два дня после нашего прибытия в Гомброн я отправился в Конг... В полдень мы прибыли в Бассату (см. BASSADORE), старый разрушенный город португальцев, напротив Конга... Конг построен несколько лучше, чем Гомброн, и имеет некоторое преимущество в воздухе» (затем переходит к жемчугу). — Фрайер, 320.

1683.—«Некий Хаггерстон, принятый упомянутым президентом на службу, сбежал со значительным количеством золота и жемчуга на сумму 30 000 рупий, доверенных ему в Басре (см. BALSORA) и Конге, чтобы привезти в Сурат, чтобы сэкономить на фрахте и пошлине». — Хеджес, «Дневник» (Diary), i. 96 и след.

1685.—«27 мая. — Сегодня днем Богу было угодно благополучно доставить нас на рейд Конга. Я немедленно сошел на берег в дом мистера Бро (суперкарго судна “Siam Merchant”) и пролежал там всю ночь». — Там же, i. 202.

1727.—«Конгун (Congoun) стоит на южной стороне большой реки и имеет довольно хороший вид в торговле; ибо большая часть жемчуга, добываемого в Барейне (Bareen), на арабской стороне, привозится сюда на рынок, и много прекрасных лошадей отправляется оттуда в Индию, где они обычно хорошо продаются... Следующий морской город вниз по заливу — Конг, где португальцы недавно имели факторию, но не имеющую большого значения в торговле, хотя этот город имеет небольшую торговлю с баньянами и маврами из Индии». (Здесь первое место — Конгун, второе — Кунг). — А. Гамильтон, i. 92 и след.; [изд. 1744 г.].

CONICOPOLY (КОНИКОПОЛИ), сущ. Буквально «счетовод», от там. kanakka, «счет» или «письмо», и piḷḷai, «ребенок» или «человек». [«Канакаров обычно называют “Пиллай” (Pillay), титул уважения, общий для них и земледельческих и пастушеских каст» (Madras Man. ii. 229).] В Мадрасе — туземный клерк или писарь, [в частности, судовой клерк. Соответствующий термин на телугу — Curnum].

1544.—«Возьми с собой... своих домашних; мальчиков и какого-нибудь Conacapulam, который умеет писать, чьей рукой ты мог бы оставить в любом месте молитвы, которые должны выучить мальчики и другие оглашенные». — Св. Франциск Ксаверий, «Послания» (Epist.), стр. 160 и след.

1584.—«Поэтому вы должны назначить в каждой деревне или на станции подходящих учителей и Canacopoly, как мы уже договорились, и они должны собирать детей каждый день в определенное время и в определенном месте, и учить и вбивать в них основы чтения и религии». — Там же, в «Жизни Кольриджа» (Coleridge's L. of him), ii. 24.

1578.—«В Таноре в Малабаре я был знаком с найром Canacopola, писарем в Camara del Rey в Таноре... который каждый день съедал по 5 драхм (опия), которые он принимал в моем присутствии». — Акоста, «Трактат» (Tractado), 415.

ок. 1580.—«Пришел один, который работал клерком, и сказал, что он бедный canaquapolle, которому нечего дать». — Primor e Honra и др., f. 94.

1672.—«Ксаверий повсюду ставил учителей, называемых Canacappels». — Бальдеус, «Цейлон» (Ceylon), 377.

1680.—«Губернатор в сопровождении Совета и нескольких лиц фактории, в сопровождении шести рядов солдат, пеонов Компании, 300 прачек, Педда Найга, Cancoply города и земель, совершил обход земли Мадраса, которая была описана Cancoply земель и лежит так перемешанной с другими (как это принято в этих странах), что невозможно, чтобы ее знали другие, поэтому каждая деревня имеет Cancoply и Парьяра, которые заняты в этой должности, которая переходит от отца к сыну навсегда». — Ft. St. Geo. Consn. 21 сентября. В «Заметках и выдержках» (Notes and Exts.), № iii. 34.

1718.—«Помимо этого мы содержим семь Kanakappel, или малабарских писарей». — «Распространение Евангелия на Востоке» (Propagation of the Gospel in the East), ч. ii. 55.

1726.—«Conakapules (обычно называемые Kannekappels) — это писари». — Валентейн, Choro. 88.

[1749.—«Canacapula», в Логан, «Малабар» (Malabar), iii. 52.

[1750.—«Conicoplas», там же, iii. 150.

[1773.—«Conucopola. Он ведет ваши счета, платит остальным слугам их жалованье и помогает Дубашу в покупке и продаже. В Бенгалии его называют секретарем...» — Айвз, 49.]

CONSOO-HOUSE, собств. имя. В Кантоне это был ряд зданий, примыкающих к иностранным факториям, называемый также «Залом совета» иностранных факторий. Он был собственностью корпорации купцов Хун (Hong merchants) и был местом собрания этих купцов между собой или с главами иностранных домов, когда возникала необходимость в такой конференции (см. Fankwae, стр. 23). Название, вероятно, является искажением слова «Council» (Совет). Епископ Моул, однако, говорит: «Название, вероятно, произошло от kung-su, общественного зала, где встречается kung-sz', “публичная компания” или гильдия».

CONSUMAH, KHANSAMA, сущ. Перс. Khānsāmān; «домоправитель». В англо-индийских домохозяйствах в Бенгальском президентстве это титул главного столового слуги и снабженца, ныне всегда магометанина. [См. BUTLER.] Буквальное значение слова — «хозяин домашнего имущества»; оно не связано с khwān, «поднос», как предполагает Уилсон. Аналогичное слово Mīr-sāmān встречается в «Эллиот» (Elliot), vii. 153. Англо-индийская форма Consumer, по-видимому, была не редкостью в XVIII веке, вероятно, с долей намерения. Из таблиц, приведенных в «Лонг» (Long), 182, и в «Сетон-Карр» (Seton-Karr), i. 95, 107, мы видим, что жалованье «Consumah, христианина, мавра или индуса» составляло в Калькутте в 1759 году 5 рупий в месяц, а в 1785 году — от 8 до 10 рупий.

[1609.—«Эмерси Нухерди, вызванный Cauncamma». — Дэнверс, «Письма» (Letters), i. 24.]

ок. 1664.—«Некоторое время спустя... она выбрала своим Kane-saman, то есть своим стюардом, некоего перса по имени Назеркан, который был молодым омра, самым красивым и самым совершенным при всем дворе». — Бернье, E.T., стр. 4; [изд. Констебль, стр. 13].

1712.—«Их привезли большим кругом по реке к Chansamma или стюарду (раздатчику) вышеупомянутого махала». — Валентейн, iv. (Сурат) 288.

1759.—«Дастак или приказ за печатью Chan Sumaun, или стюарда, на владение Достопочтенной Компанией королевским [т. е. Великого Могола] флотом».

 *         
 *          *          *     
     *         

«На обороте этого стоит печать Зеках аль-Даулат Тидаудин Каун Бахадура, который является Caun Samaun, или стюардом Его Величества, чьей прерогативой является выдача этого приказа». — Р. Оуэн Кембридж, стр. 231 и след.

1788.—«После некоторого размышления я спросил у Khansaman, какое количество осталось из одежды, привезенной из Ирана в лагерь для продажи, на что он ответил, что было 15 000 курток и 12 000 пар длинных кальсон». — «Мемуары Ходжи Абдул-Карима» (Mem. of Khojeh Abdulkurreem), пер. Глэдвина, 55.

1810.—«Kansamah можно классифицировать как домоправителя и дворецкого; обе эти должности, по-видимому, объединяются в этом слуге». — Уильямсон, V. M., i. 199.

1831.—«Я научил своего khansama делать очень легкий пунш со льдом». — Жакмон, «Письма» (Letters), E.T., ii. 104.

COOCH AZO, или просто AZO, собств. имя. Koch Hājo, индуистское королевство на берегах реки Брахмапутры, к востоку от Коч-Бихара, аннексированное войсками Джахангира в 1637 году. См. Блохман в J.A.S.B. xli. ч. i. 53, и xlii. ч. i. 235. На карте Бенгалии Валентейна (составленной ок. 1660 г.) мы имеем Cos Assam со столицей Azo и T'Ryk van Asoe, довольно далеко к югу и востоку от Силхета.

1753.—«Эта река (Брахмапутра), если подниматься вверх по течению, ведет к Рангамати и Азоо, которые составляют границу государства Моголов. Азоо — это крепость, которую эмир Джемла при правлении Аурангзеба отвоевал у короля Ашама как зависимую территорию Бенгалии». — Д’Анвиль, стр. 62.

COOCH BEHAR, собств. имя. Koch Bihār, туземное вассальное государство на северо-востоке Бенгалии, примыкающее к Бутану и провинции Ассам. Первая часть названия взята от имени племени Koch, по-видимому, лесной расы, которая основала это государство около XV века и в следующем столетии получила владения значительных размеров. Они до сих пор составляют большинство населения, но, как обычно в таких обстоятельствах, приписывают себе индуистскую родословную под названием Rājbansi. [См. Рисли, «Племена и касты Бенгалии» (Tribes and Castes of Bengal), i. 491 и след.] Считается, что место древней монархии Камарупа находилось в Коч-Бихаре, в пределах которого есть остатки более чем одного древнего города. Вторая часть названия, несомненно, обязана памяти какой-то важной Вихары (Vihara), или буддийского монастыря, но мы не нашли информации по этому вопросу. [Возможно, руины в Каматапуре, о которых см. Бьюкенен Гамильтон, «Восточная Индия» (Eastern India), iii. 426 и след.]

1585.—«Я отправился из Бенгалии в страну Couche, которая лежит в 25 днях пути к северу от Танды». — Р. Фитч, в «Хакл.» (Hakl.), ii. 397.

ок. 1596.—«К северу от Бенгалии находится провинция Coach, глава которой командует 1000 конных и 100 000 пеших воинов. Камруп, который также называют Камру и Камта (см. COMOTAY), составляет часть его владений». — «Аин» (Ayeen) (Глэдвина), изд. 1800 г., ii. 3; [изд. Джарретта, ii. 117].

1726.—«Cos Bhaar — это королевство само по себе, король которого иногда подчиняется Великому Моголу, а иногда сбрасывает его иго». — Валентейн, v. 159.

1774.—«Страна вокруг Бахара низменная. Через два коса за Бахаром мы вошли в чащу... лягушки, водяные насекомые и сырой воздух... еще через 2 мили мы пересекли реку, которая отделяет страну Куч-Бахар от страны Деб-Раджи, на каноэ из сала...» — Богл, в «Тибете» Маркхэма (Markham's Tibet) и др., 14 и след.

(Но мистер Маркхэм портит все оригинальное написание. Мы можем быть уверены, что Богл не писал «kos» и не «Kuch Bahar», как заставляет его делать г-н М.)

1791.—«Покойный мистер Джордж Богл... путешествовал через Coos-Beyhar, Тассасудон и Паридронг в Чанманнинг, тогдашнюю резиденцию Ламы». — Реннелл (3-е изд.), 301.

COOJA, сущ. Перс. kūza; глиняный сосуд для воды (не с длинным горлышком, как ṣurāḥī — см. SERAI). Это слово используется главным образом в Бомбее, [но нередко встречается среди магометан в Северной Индии].

[1611.—«Один мешок cusher, чтобы сделать coho». — Дэнверс, «Письма» (Letters), i. 128.

[1871.—«Многие части Индии славятся своими coojahs или guglets, но лучшие привозят из Басры, они легкие, тонкие и пористые, сделанные из беловатой глины». — Ридделл, «Индийская домашняя экономика» (Indian Domestic Economy), 7-е изд., стр. 362.]

1883.—«Они (древесные лягушки) приятно усаживались на край cooja с водой или на ободок стакана». — «Племена на моей границе» (Tribes on my Frontier), 118.

COOK-ROOM, сущ. Кухня; в англо-индийских учреждениях всегда отдельно от дома.

1758.—«Мы в будущем не допустим никаких расходов, покрываемых Компанией, будь то по статье кухонь, садов или любых других расходов». — «Письмо Суда» (The Court's Letter), 3 марта, в «Лонг» (Long), 130.

1878.—«Я однажды наблюдал за старой обезьяной-самкой, у которой рядом был детеныш, которому она давала маленькие кусочки хлеба, которые она, очевидно, только что получила из моей кухни (cook-room)». — «Жизнь в Мофуссиле» (Life in the Mofussil), ii. 44.

COOLCURNEE, сущ. Это титул сельского счетовода и писаря в некоторых центральных и западных частях Индии. Маратх. kuḷkaraṇī, по-видимому, от kuḷa, «племя», и karaṇa, писарь и т. д., патвари Северной Индии (см. под CRANNY, CURNUM). [Kula “в языке доходов на юге, по-видимому, применяется особенно к семьям или отдельным главам семей, платящим налог” (Уилсон).]

ок. 1590.—«...в этом субахе (Берар)... чоудри они называют Deysmuck; канунго у них — Deyspandeh; мокуддем... они называют Putiel; а патвари они называют Kulkurnee». — «Аин-и-Акбари» Глэдвина (Gladwin's Ayeen Akbery), ii. 57; [изд. Джарретта, ii. 228].

[1826.—«Вы, потейлы, coolcunnies и т. д., несомненно... ухитритесь собрать сносный урожай». — Пандуранг Хари, изд. 1873 г., ii. 47.]

COOLICOY, сущ. Малайский термин, собственно kulit-kayu, «кора-дерево», объясняется в цитате:

1784.—«Coolitcayo или coolicoy... Это кора, добываемая из некоторых определенных деревьев. (Она используется для циновок на стенах домов, а европейцами — в качестве подстилки (dunnage) в грузах перца)». — «История Суматры» Марсдена (Marsden's H. of Sumatra), 2-е изд. 51.

COOLIN, прил. Класс браминов Бенгалии, которые предъявляют чрезвычайные претензии на чистоту касты и исключительность. Бенг. kulīnas, от санскр. kula, «каста или семья», kulīna, «принадлежащий к знатной семье». Их часто ищут в мужья для дочерей браминов с менее возвышенными претензиями, и они часто берут много невест ради подарков, которые получают. Эта система — одно из величайших злоупотреблений в бенгальском индуизме. [Рисли, «Племена и касты Бенгалии» (Tribes and Castes of Bengal), i. 146 и след.]

1820.—«Некоторые низшие Koolēēnŭs женятся на многих женах; я слышал о людях, у которых их 120; у многих по 15 или 20, а у других по 40 и 50 у каждой. Множество людей добывают средства к существованию этим чрезмерным многоженством...» — Уорд, i. 81.

COOLUNG, COOLEN, а в Западной Индии CULLUM, сущ. Собственно большой серый журавль (Grus cinerea), хинди kulang (словари говорят, что это персидское, но Джердон дает маратх. kallam и телугу kulangi, kolangi, которые, кажется, противоречат персидскому происхождению), [и Платтс, кажется, связывает его с санскр. kurankara, индийский журавль, Ardea Sibirica (Уильямс)]. Большие стаи их обычны во многих частях Индии, особенно на песках менее посещаемых рек; и их трубный, похожий на звук трубы крик часто слышен, когда они пролетают высоко над головой ночью.

«Ille gruum ...

Clamor in aetheriis dispersus nubibus austri».

(Лукр. IV. 182 и сл.).

Название в форме Coolen часто ошибочно применяется к журавлю-красавке (Anthropoides virgo, L.), который является одной из лучших индийских птиц для стола (см. Jerdon, изд. 1877 г., II. 667, и последнюю цитату ниже). Настоящий Coolung, хотя и уступает по вкусовым качествам, вполне пригоден в пищу. Эта птица, ныне совершенно неизвестная в Шотландии, в XV веке была там не редкостью и являлась любимым блюдом на пышных пирах (см. Accts. of L. H. Treasurer of Scotland, I. ccv.).

1698 г. — «Особенно гуси-гуменники, Colum и Serass, вид первых». — Fryer, 117.

Ок. 1809 г. — «Большие стаи журавлей, называемых Kolong, и других, называемых Saros (Ardea Antigone — см. CYRUS), часто встречаются в этом округе зимой... Они прилетают с севера в начале холодного сезона и улетают, когда начинается жара». — Buchanan's Rungpoor, в Eastern India, III. 579.

1813 г. — «Павлины, куропатки, перепела, голуби и зеленые голуби поставлялись к нашему столу, а добавление двух величественных птиц, называемых Sahras и cullum, значительно усиливало оживленную красоту сельской местности». — Forbes, Or. Mem. II. 29; [2-е изд. I. 331].

1883 г. — «Уже не такой зеленый, как был раньше, я позволил заманчивому стаду антилоп пройти мимо, но перед kullum устоять не могу. Они кормятся тысячами на другом конце большого поля, и чтобы добраться до них, нужно лишь проползти за изгородью около четверти мили или около того. Но чего не сделаешь, когда в перспективе будущего маячит жареный kullum?» — Tribes on my Frontier, стр. 162.

«*** Прим.: Я применил слово kullum, как и все, к журавлю-красавке, который, однако, по праву не kullum, а Koonja». — Там же, стр. 171.

COOLY, сущ. Наемный рабочий или носильщик; в наше время, особенно, рабочий, побуждаемый к эмиграции из Индии или Китая для работы на плантациях Маврикия, Реюньона или Вест-Индии, иногда в условиях, особенно во французских колониях, которые приблизили положение кули почти к рабству. В Северной Индии этот термин часто имеет специфическое применение к низшему классу рабочих, которые переносят землю, кирпичи и т. д., в отличие от квалифицированного рабочего и даже от землекопа.

Первоначально это слово, по-видимому, было nomen gentile, названием (Kolī) расы или касты в Западной Индии, которые долгое время выполняли упомянутые обязанности и чья дикость, нечистоплотность и общая деградация привлекали большое внимание в прежние времена [см. Hamilton, Descr. of Hindostan (1820), I. 609]. Применение этого слова было бы, таким образом, аналогично тому, которое сделало название «славянин» (Slav), захваченного и превращенного в раба, словом для обозначения такого раба во многих европейских языках. По словам доктора Г. В. Картера, настоящие Kolīs — это истинный горный народ, чья основная местность находится в Западных Гатах и в северном продолжении этого хребта, между 18° и 24° с. ш. Они существуют в большом количестве в Гуджарате, в Конкане и в прилегающих районах Декана, но не за пределами этих границ (см. Ind. Antiquary, II. 154). [Но они, возможно, являются сородичами Kols, важной дравидийской расы в Бенгалии и Северо-Западных провинциях (см. Risley, T. and C. of Bengal, II. 101; Crooke, T. C. of N.W.P. III. 294).] В Rās Mālā [изд. 1878 г., стр. 78 и сл.] о Koolies говорится как о племени, которое долго жило возле Инда, но было переселено в страну Налл (Нал, солоноватое озеро примерно в 40 милях к юго-западу от Ахмадабада) богиней Хингладж.

Хотя это объяснение общего использования термина Cooly является наиболее вероятным, дело осложняется другими фактами, которые трудно проследить до того же источника. Так, в Южной Индии существует тамильское и каннада слово kūli, широко используемое в значении «наем» или «заработная плата», которое Вильсон действительно считает истинным происхождением Cooly. [Опперт (Orig. Inhab. of Bharatavarsa, стр. 131) придерживается того же мнения и, оспаривая связь Cooly с Koli или Kol, рассматривает это слово как эквивалент «наемного слуги», возникший на английских факториях на восточном побережье.] Также как в восточно-турецком, так и в османском турецком языке kol — это слово для обозначения раба, в то время как в последнем kūleh также означает «мужчина-раб, невольник» (Redhouse). Khol в тибетском языке также является словом для обозначения слуги или раба (примечание А. Шифнера; см. также Tibetan Dict. Яшке, 1881 г., стр. 59). Но с этим индийский термин, по-видимому, не имеет никакой связи. Привычное использование Cooly распространилось на Стрейтс-Сеттлментс, Яву и Китай, а также на все тропические и субтропические колонии, как английские, так и иностранные.

В следующих цитатах те, в которых явно имеется в виду раса, отмечены знаком *.

*1548 г. — «А за пошлину с Colés, которые ловят рыбу у морских свай и на реке Бакаим...». — S. Botelho, Tombo, 155.

*1553 г. — «Солтан Бадур... приказал схватить этих язычников, и если они не станут маврами, содрать с них кожу живьем, сказав, что это вся дань, которую Collijs должны получить от Чампанела». — Barros, Dec. IV. liv. v. cap. 7.

*1563 г. — «Эти Colles... живут грабежом и воровством по сей день». — Garcia, f. 34.

*1584 г. — «Я напал и опустошил почти пятьдесят деревень Kolís и Grassias, и я построил форты в семи разных местах, чтобы держать этих людей в узде». — Ṭabaḳāt-i-Akbarī, в Elliot, V. 447.

*1598 г. — «Другие, которые все еще живут в стране, называемой Colles: которые Colles... все еще живут грабежом и воровством...». — Linschoten, ch. xxvii.; [Hak. Soc. I. 166].

*1616 г. — «Тех, кто населяет деревенские поселения, называют Coolees; они возделывают землю и разводят скот». — Terry, в Purchas; [изд. 1777 г., стр. 180].

*«Люди, называемые Collees или Quillees». — В Purchas, I. 436.

1630 г. — «Земледельцы или низший сорт людей, называемые Coulies». — Lord's Display, и др., ch. xiii.

1638 г. — «Он одолжил нам лошадей для езды и Cowlers (которые являются носильщиками) для перевозки наших товаров». — W. Bruton, в Hakl. V. 49.

В этой форме, возможно, было неопределенное указание на cowl-staff (коромысло), используемое при переноске тяжелых грузов.

1644 г. — «На этих землях Дамана люди, которые живут там как вассалы Его Величества, являются язычниками, которых они называют Collis, и все Padres жалуются, что владельцы aldeas не смотрят с одобрением на обращение этих язычников Collis, и не соглашаются на то, чтобы они стали христианами, чтобы не было препятствий для большей службы, которую они оказывают, оставаясь язычниками». — Bocarro (порт. рукопись).

*1659 г. — «Рассказывать о том, как я ушел от тех разбойников, Koullis... как мы стали хорошими друзьями благодаря моей профессии врача... я не должен настаивать на описании». — Bernier, E.T., стр. 30; [изд. Constable, 91].

*Ок. 1666 г. — «Мы встретили множество Colys, которые являются людьми касты или племени язычников, у которых нет постоянного жилья, но которые ходят из деревни в деревню и носят с собой все свое хозяйство». — Thevenot, V. 21.

*1673 г. — «Жители Рамнагура — дикари, называемые Coolies...». — Fryer, 161.

«Coolies, Frasses и Holencores — это отбросы общества». — Там же, 194.

1680 г. — «...Поэтому приказано немедленно бить в барабан, чтобы созвать всех coolies, плотников...». — Official Memo. в Wheeler, I. 129.

*Ок. 1703 г. — «Имперские офицеры... послали... десять или двенадцать sardārs с 13 000 или 14 000 конницы и 7 000 или 8 000 обученных Kolís из этой страны». — Khāfī Khān, в Elliot, VII. 375.

1711 г. — «Лучший сорт людей путешествует в паланкинах, переносимых шестью или восемью Cooleys, чей наем, если они не уезжают далеко от города, составляет три пенса в день за каждого». — Lockyer, 26.

1726 г. — «Coeli's. Носильщики всякого рода грузов, товаров, Andols (см. ANDOR) и паланкинов...». — Valentijn, том V., Names, и др., 2.

*1727 г. — «Гога... имела некоторые укрепления из глиняных стен, которые до сих пор защищают их от оскорблений их соседей Coulies». — A. Hamilton, I. 141; [изд. 1744 г., I. 142].

1755 г. — «Семьи Coolies, отправленные в Неграис, жалуются, что г-н Брук выплатил главному Cooley деньги, которые оставили после себя те, кто там умер». — В Long, 54.

1785 г. — «...офицеры были вынуждены перевозить свой багаж на головах людей на расстояние свыше 800 миль по ставке 5 фунтов стерлингов в месяц за каждого couley или нанятого носильщика». — Carraccioli's L. of Clive, I. 243 и сл.

1789 г. — «Если вы спросите обычного cooly или носильщика, к какой касте он принадлежит, он ответит: к той же, что и господин, pariar-cast». — Munro's Narrative, 29.

1791 г. — «...два эстафеты энергичных coulis, или носильщиков, по четыре человека в каждой...». — B. de St. Pierre, La Chaumière Indienne, 15.

[1798 г. — «Резидент надеется, что все различия между Cooley и португальскими жителями будут отброшены». — Procl. в Logan, Malabar, III. 302.]

*1813 г. — «Гуджера, большой густонаселенный город, окруженный стеной для защиты от грабежей Coolees, которые являются очень дерзкой группой среди многочисленных и, вероятно, коренных племен флибустьеров и разбойников в этой части Индии». — Forbes, Orient. Mem. III. 63; [2-е изд. II. 160; также см. I. 146].

1817 г. — «Эти (китайские) эмигранты обычно нанимаются в качестве coolees или рабочих по прибытии (на Яву)». — Raffles, H. of Java, I. 205.

*1820 г. — «В профессии воровства Koolees, можно сказать, действуют con amore. Koolee этого порядка, встретив беззащитного человека в переулке в сумерках, не подумал бы позволить ему пройти неограбленным, не больше, чем француз женщине, не поклонившись ей; это можно считать делом чести касты». — Tr. Lit. Soc. Bo. III. 335.

*1825 г. — «Староста деревни сказал, что он Kholee, название выродившейся расы раджпутов в Гуджарате, которые из-за низких занятий, в которых они обычно работают, дали (под искаженным названием Coolie) имя, вероятно, через посредство португальцев, носильщикам грузов по всей Индии». — Heber, изд. 1844 г., II. 92.

1867 г. — «Хотя Coolies и китайцы разной расы, они ведут себя почти одинаково». — Quatrefages, Rapport sur le Progrès de l'Anthropologie, 219.

1871 г. — «У меня есть надежды на Coolies в Британской Гвиане, но это будет более надежно и верно, когда иммиграционная система будет основана на лучших законах». — Jenkins, The Coolie.

1873 г. — «Апеллянт, достопочтенный Джулиан Понсефот, является генеральным прокурором колонии (Гонконг), а ответчик Хвока-Синг — Coolie или рабочий, уроженец Китая». — Report of Case before Jud. Com. of Privy Council.

«Человек (полковник Гордон), который совершил такие чудеса с такими скромными средствами, как набор Coolies... нуждался, мы можем быть уверены, только в том, чтобы его подвергли самому суровому испытанию, чтобы показать, насколько правы были те, кто отмечал его в крымские дни как юношу, чей необычайный военный гений не мог быть превзойден в армии, которая лежала перед Севастополем». — Sat. Review, 16 авг., 203.

1875 г. — «Длинный ряд коттеджей, явно построенных по образцу... возвестил о присутствии Coolies, индийских или китайских». — Palgrave, Dutch Guiana, ch. i.

Слово Cooly перешло в английский воровской жаргон в значении «солдат» (см. Slang Dict.).

COOMKEE, прил., используется как сущ. Это производное от перс. kumak, «помощь», и должно было широко распространиться в Индии, так как мы находим его специализированным в разных значениях на крайнем Западе и Востоке, помимо того, что в обоих случаях оно имеет общее значение «вспомогательный».

[(a) В армии Великих Моголов термин используется для вспомогательных войск.

[Ок. 1590 г. — «Некоторые войска набираются время от времени для усиления munsubs, и их называют Kummeky (или вспомогательные)». — Gladwin, Ayeen Akbery, изд. 1800 г., I. 188; в Blochmann, I. 232, Kumakis.

[1858 г. — «Крупные землевладельцы презирают их (обычные наборы), но уважают корпуса Komukee...». — Sleeman, Journey through Oudh, I. 30.]

(b) Kumakī в Северной и Южной Канаре применяется к определенной части леса, из которой владелец деревни или поместья имеет привилегию снабжать себя дровами для строительства домов и т. д. (кроме зарезервированных видов древесины), листьями и ветками для удобрения, кормом и т. д. (См. COOMRY). [Система описана Sturrock, Man. S. Canara, I. 16, 224 и сл.]

(c) Koomkee в Бенгалии — техническое название самки слона, используемой в качестве приманки при поимке самца.

1807 г. — «Когда слон находится в надлежащем состоянии, чтобы его можно было вывести из Keddah, его ведут либо koomkies (т. е. приманками-самками), либо прирученными самцами». — Williamson, Oriental Field Sports, фолио изд., стр. 30.

[1873 г. — «Было интересно видеть, как пленника ведут между двумя khoonkies или прирученными слонами». — Cooper, Mishmee Hills, 88.

[1882 г. — «К каждой группе охотников на слонов должно быть прикреплено несколько прирученных слонов, или Koonkies, чтобы иметь дело с дикими слонами, когда они пойманы». — Sanderson, Thirteen Years, 70.]

COOMRY, сущ. [Кан. kumari, от маратх. kumbarī, «горный склон с бедной почвой»]. Kumari-земледелие — это южноиндийское (особенно в Канаре) [Sturrock, S. Canara Man. I. 17] название той системы, которую практикуют горные народы во многих частях Индии и ее приграничных районах, при которой определенный участок леса вырубается и сжигается, а земля засаживается сельскохозяйственными культурами на один или два сезона, после чего новый участок обрабатывается аналогичным образом. Эта система имеет много названий в разных регионах; на востоке Бенгалии она известна как jhūm (см. JHOOM); в Бирме как tounggyan; [в частях Северо-Западных провинций dahya, санскр. daha, «сжигание»; ponam в Малабаре; ponacaud в Салеме]. Мы находим kumried как квазианглийское причастие в документе, процитированном Высоким судом Бомбея в решении от 27 января 1879 г., стр. 227.

1883 г. — «Привилегии Kumaki (Coomkee) и Kumari стоят на совершенно другой платформе. Первые вполне разумны и достойны цивилизованной страны... Что касается привилегий Kumari, их нельзя защитить перед трибуналом разума как действительно полезные для страны, но старый обычай есть старый обычай, и он часто вызывает уважение мудрого правительства, даже когда он не поддается защите». — Ответ г-на Гранта Даффа на обращение в Мангалуре, 15 октября.

COONOOR, собств. имя. Горная станция в Нилгири. Kuṇṇur, «Горный город». [Madras Gloss. дает кан. Kunnūru, санскр. kunna, «маленький», кан. ūru, «деревня».]

COORG, собств. имя. Небольшое горное государство на западе плоскогорья Майсур, в котором находится исток Кавери и которое было присоединено к британскому правительству вследствие жестокого неправомерного управления в 1834 году. Название является искажением Kŏḍagu, о котором Гундерт говорит: «возможно, от koḍu, «крутой», или тамильск. kaḍaga, «запад»». [О различных других предположениях о происхождении см. Oppert, Original Inhabit., 162 и сл. Madras Gloss., по-видимому, относит его к санскр. kroḍadeśa, «земля свиней», от «предания, что у жителей были ногти на руках и ногах, как у кабана».] Coorg также используется для обозначения уроженца страны, в этом случае оно означает Kŏḍaga.

COORSY, сущ. Хинди — от араб. kursī [которое используется для подставки, на которую кладется Коран]. Это слово обычно используется в Западной Индии для обозначения «стула», а в Бенгальском президентстве это более достойный термин, чем chaukī (см. CHOKY). Kursī — это арабская форма, заимствованная из арамейского, в котором эмфатическое состояние — kursĕyā. Но в иврите слово обладает более оригинальной формой с ss вместо rs (kisse, обычное слово в Ветхом Завете для «трона»). Первоначальный смысл, по-видимому, «покрытое сиденье».

1781 г. — «Случилось так, что в это время наваб сидел на своем koorsi, или стуле, в саду под баньяновым деревом». — Hist. of Hydur Naik, 452.

COOSUMBA, сущ. Хинди kusum, kusumbha, сафлор (см. Safflower). Но название применяется в Раджастхане и Гуджарате к настойке опиума, которая свободно используется раджпутами и другими на этих территориях; также (согласно Шекспиру) к настою Bang (см. Bāng).

[1823 г. — «Некоторые из князей-раджпутов к западу от Чамбала редко проводят дарбар, не предлагая всем присутствующим смесь жидкого опиума, или, как его называют, kusoombah. Министр моет руки в сосуде, поставленном перед Равулом, после чего немного жидкого опиума наливается на ладонь его правой руки. Первый по рангу из присутствующих затем подходит и выпивает жидкость». — Malcolm, Mem. of Central India, 2-е изд. II. 146, прим.]

COOTUB, THE, собств. имя. Ḳuṭb Minār, близ Дели, один из самых примечательных памятников индийской архитектуры, обычно так называется европейцами. Он образует минарет Великой мечети, давно лежащей в руинах, которую Ḳuṭb-uddīn Ībak основал в 1191 г. н. э., сразу после захвата Дели, и которая была построена из материалов многочисленных индуистских храмов, что до сих пор очевидно. Согласно тщательному исследованию генерала А. Каннингема [Arch. Rep. I. 189 и сл.], великолепный Minār был начат Ḳuṭb-uddīn Ībak около 1200 г. и завершен его преемником Shamsuddīn Iyaltimish около 1220 г. Башня претерпела в своей верхней части различные реставрации. Высота в том виде, в каком она стоит сейчас, составляет 238 футов 1 дюйм. Традиционное название башни, несомненно, имело отношение к имени ее основателя, но также могло быть отсылкой к современному святому Ḳuṭb-uddīn Ūshī, чья гробница находится рядом; и, возможно, также к значению имени Ḳuṭb-uddīn, «Полюс или Ось Веры», как подходящему для такого сооружения.

Ок. 1330 г. — «К мечети (Дели) пристроена башня для призыва к молитве, которой нет равных во всем мире. Она построена из красного камня, с примерно 360 ступенями. Она не квадратная, а имеет большое количество углов, очень массивная в основании и очень высокая, равная Фаросскому маяку Александрии». — Abulfeda, в Gildemeister, 190.

Ок. 1340 г. — «В северном дворе мечети стоит минарет (al-ṣauma'a), которому нет равных во всех странах ислама... Он поразительной высоты; вершина из молочно-белого мрамора, а шары, украшающие ее, из чистого золота. Отверстие лестницы настолько широкое, что слоны могут подняться, и человек, которому я мог доверять, сказал мне, что когда минарет строился, он видел, как слон поднялся на самый верх с грузом камней». — Ibn Batuta, III. 151.

Вторая половина последней цитаты — вымысел.

1663 г. — «В двух лье от города со стороны Агры, в месте, называемом магометанами Koja Kotubeddine, есть очень древнее здание, которое было храмом идолов...». — Bernier, E.T. 91.

Из этого очевидно, что Бернье тогда не посещал Ḳuṭb. [Констебль в своем переводе читает «Koia Kotub-eddine», под чем он понимает Koh-i-Ḳuṭab-uddīn, холм или возвышенность святого, стр. 283.]

1825 г. — «Я лишь замечу, что Cuttab Minar... действительно самая прекрасная башня, которую я когда-либо видел, и должна была, когда ее шпиль был завершен, быть еще красивее». — Heber, изд. 1844 г., I. 308.

COPECK, сущ. Это русская монета, 1/100 рубля. Вырождение денежных номиналов часто настолько велико, что мы можем подозревать, что это название сохраняет название dīnār Kopekī, часто упоминаемое в историях Тимура и его семьи. Kopek на тюркском — «собака», и Шармуа объясняет этот термин как эквивалент Abū-kalb, «отец собаки», ранее применявшийся в Египте к голландским кронам (Löwenthaler), несущим изображение льва. Во времена Тимура не могло быть голландских монет, но какая-то другая франкская монета с изображением льва могла так называться, вероятно, венецианская. Польская монета со львом на ней называлась похожим именем (см. Macarius, процитированный ниже, стр. 169). Другая этимология kopek, предложенная (в Chaudoir, Aperçu des Monnaies Russes), — от русск. «копье», так как многие старые русские монеты изображали князя верхом на лошади с копьем. [Это принято N.E.D.] Kopeks упоминаются в правление Василия III, около середины XV века, но только потому, что они были регулярно установлены в чеканке ок. 1536 г. [См. TANGA.]

1390 г. — (Тимур решил) «посетить почитаемую гробницу шейха Маслахата... и с этим намерением направился в Ташкент... он там раздал в качестве милостыни достойным объектам 10 000 dīnārs kopakī...». — Sharīfuddīn, в Extracts by M. Charmoy, Mem. Acad. St. P., VI. S., tome III. стр. 363, также прим., стр. 135.

1535 г. — «Именно на этом великая княгиня Елена, мать Ивана Васильевича и регентша в его несовершеннолетие, приказала в 1535 году, чтобы эти новые Dengui были переплавлены и отчеканены новые, по курсу 300 dengui, или 3 рубля московских à la grivenka, в Kopeks... С того времени счета продолжали вестись в рублях, Kopeks и Dengui». — Chaudoir, Aperçu.

Ок. 1655 г. — «Пенсия вместо провизии составляла для нашего владыки Патриарха 25 copecks в день». — Travels of the Patriarch Macarius, Or. Tr. Fund, I. 281.

1783 г. — «Copeck России, медная монета, по названию и, по-видимому, по стоимости, та же, что была в обращении в Татарии во время правления Тимура». — Forster's Journey, изд. 1808 г., II. 332.

COPPERSMITH, сущ. Популярное название как на хинди (tambayat), так и на английском языке красногрудого бородастика (Xantholaema indica, Latham). См. цитату из Джердона.

1862 г. — «У него удивительно громкая нота, которая звучит как took-took-took, и это он обычно издает, сидя на вершине какого-нибудь дерева, кивая головой при каждом призыве, сначала в одну сторону, потом в другую... Этот звук и движение его головы, сопровождающее его, дали начало названию Coppersmith...». — Jerdon, изд. 1877 г., I. 316.

1879 г. —

«... В ветвях манго

Вспыхивали нектарницы; в одиночестве у своей зеленой кузницы

Трудился громкий Coppersmith...».

The Light of Asia, стр. 20.

1883 г. — «По той же причине mynas ищут рощу, и «голубая сойка», так называемая, и маленький зеленый coppersmith, кричащий чревовещательно». — Tribes on my Frontier, 154.

COPRAH, сущ. Высушенное ядро кокосового ореха, широко используемое для отжима масла и экспортируемое в больших количествах из портов Малабара. Португальцы, вероятно, взяли это слово из малаялам koppara, которое, однако, по-видимому, заимствовано из хинди khoprā того же значения. Последнее связывается некоторыми с khapnā, «высыхать». Шекспир, однако, более вероятно связывает khoprā, а также khoprī, «череп, скорлупа», и khappar, «череп», с санскр. kharpara, имеющим также значение «череп». Сравните с этим этимологию, которую мы предложили (s.v.) как возможную для coco от старофр. и исп. coque, coco, «скорлупа»; и со сленговым использованием coco, упомянутым там.

1563 г. — «И они также сушат эти cocos... и эти сушеные они называют copra, и они везут их в Ормуз и в Балагат». — Garcia, Colloq. f. 68 b.

1578 г. — «Ядро этих cocos сушится на солнце и называется copra... Из этой же copra масло делается в прессах, как мы делаем его из оливок». — Acosta, 104.

1584 г. — «Chopra из Кочина и Малабара...». — Barret, в Hakl. II. 413.

1598 г. — «Другое масло выжимается из высушенных Cocus, которое называется Copra...». — Linschoten, 101. См. также (1602), Couto, Dec. I. liv. iv. cap. 8; (1606) Gouvea, f. 62 b; [(1610) Pyrard de Laval, Hak. Soc. II. 384 (читая kuppara вместо suppara);] (ок. 1690) Rumphius, Herb. Amb. I. 7.

1727 г. — «Это дерево (кокосовый орех) производит... Copera, или ядра ореха сушеные, и из этих ядер выжимается очень чистое масло». — A. Hamilton, I. 307; [изд. 1744 г., I. 308].

1860 г. — «Обычная оценка такова, что одна тысяча полновозрастных орехов Джафны даст 525 фунтов Copra при сушке, что в свою очередь даст 25 галлонов кокосового масла». — Tennent, Ceylon, II. 531.

1878 г. — Из «Путешествия на «Санбиме» леди Брасси (5-е изд. 248) видно, что это слово натурализовано на Таити.

1883 г. — «Я полагаю, что есть лишь немногие англичане вне торговли, которые знают, что такое copra; поэтому я объясню: это белая мякоть спелого кокосового ореха, нарезанная полосками и высушенная на солнце. Ее приносят торговцу (в Новой Британии) в корзинах весом от 3 до 20 фунтов; оплата... была наперстком бус за каждый фунт copra... Орех полон масла, и по прибытии в Европу copra измельчается на мельницах, и масло выжимается из нее... половина масла, продаваемого как «оливковое масло», на самом деле из кокосового ореха». — Wilfred Powell, Wanderings in a Wild Country, стр. 37.

CORAL-TREE, сущ. Erythrina indica, Lam., так называемое из-за насыщенного алого цвета его цветов.

[1860 г. — «Есть... два или три вида рода Erythrina или Coral Tree. Маленький вид Erythrina с красноватыми цветами знаменит в буддийской мифологии как дерево, вокруг которого танцуют дэвы, пока не опьянеют на небесах Судры (? Индры)». Mason's Burmah, стр. 531. — McMahon, Karens of the Golden Chersonese, стр. 11.]

CORCOPALI, сущ. Это название фрукта, описанного Вартемой, Акостой и другими старыми авторами, идентичность которого была предметом многих догадок. В действительности это Garcinia indica, Choisy (N. O. Guttiferae), дерево Конкана и Канары, которое принадлежит к тому же роду, что и мангостан, и дерево, дающее гуммигут (см. CAMBOJA) торговли. Оно дает приятный, кислый, пурпурный фрукт, который португальцы называют brindões. Из семян извлекается жирное масло, известное как kokun butter. Название на малаялам — koḍukka, и это, возможно, с добавлением puli, «кислота», породило название перед нами. В English Cyclopaedia (Nat. Hist. s.v. Garcinia) указано, что в Траванкоре фрукт называется туземцами gharka pulli, а на Цейлоне goraka. «Список индийских продуктов» Форбса Уотсона дает в качестве синонимов дерева Garcinia cambogia «karka-puliemaram?» тамильск.; «kurka-pulie» малаялам; и «goraka-gass» цейлонск. [Madras Gloss. называет его Mate mangosteen, корабельный термин, означающий «мангостан из камбуза»; кан. murginahuli, «скрученный тамаринд»; малаялам punampuli, «жесткий тамаринд».] Cyclopædia также содержит некоторые интересные подробности относительно использования goraka на Цейлоне. Но это цейлонское дерево — другой вид (G. Gambogia, Desrous). Несмотря на свое название, оно не производит гуммигут; его камедь нерастворима в воде. Рисунок G. indica приведен в Beddome's Flora Sylvatica, табл. lxxxv. [Полный отчет о Kokam butter можно найти в Watt, Econ. Dict. III. 467 и сл.]

1510 г. — «Здесь найден другой фрукт, по форме похожий на дыню, и он имеет деления таким образом, и когда его разрезают, внутри обнаруживаются три или четыре зерна, которые выглядят как виноград или птичья вишня. Дерево, которое приносит этот фрукт, высотой с айвовое дерево и формирует свои листья таким же образом. Этот фрукт называется Corcopal; он чрезвычайно хорош для еды и превосходен как лекарство». — Varthema (перевод изменен), Hak. Soc. 167.

1578 г. — «Carcapuli — это большое дерево, как высокое, так и толстое; его фрукт по размеру и виду похож на апельсин без кожуры, весь разделенный на доли...». — Acosta, Tractado, 357.

(Этот автор дает сносный рисунок фрукта; есть худшая гравюра в Debry, IV. № xvii.).

1672 г. — «Растение Carcapuli свойственно Малабару... Спелый фрукт используется как обычная пища; неспелый нарезается на куски и сушится на солнце, а затем используется круглый год для смешивания в блюдах, вместе с тамариндом, имея превосходный вкус, умеренной кислотности и очень приятный и освежающий аромат. Форма почти круглая, размером с яблоко, разделенная на восемь равных долей желтого цвета, ароматная и красивая, и с другим маленьким фруктом, прикрепленным к конечности, который совершенно круглый» и т. д. — P. Vincenzo Maria, 356.

CORGE, COORGE и др., сущ. Торговый термин для «счет» (20 штук). Слово используется среди торговых арабов и других, а также в Индии. Оно установлено в португальском использовании, по-видимому, но португальское слово почти наверняка имеет индийское происхождение, и это прямо утверждается в некоторых португальских словарях (например, Lacerda, Лиссабон, 1871 г.). Koṛī используется точно так же туземцами по всей Северной Индии. Действительно, простонародье там при счете обычно говорит do koṛī, tīn koṛī, для 40, 60 и так далее. Первая из наших цитат показывает слово в форме, очень близкой к этой, и объясняющей переход. Вильсон дает телугу khorjam, «тюк или партия из 20 штук, обычно называемая corge». [Madras Gloss. дает кан. korji, тел. khorjam, как означающие либо меру объема, около 44 маундов, либо мадрасскую городскую меру ткани из 20 штук.] Но, если корень не может быть прослежен, это легко может быть искажением торгового слова. Литтре объясняет corge или courge как «Paquet de toile de coton des Indes»; а Марсель Девик говорит: «C'est vraisemblablement l'Arabe khordj» — что означает седельная сумка, портфель. И определение, и этимология, кажется, упускают существенное значение corge, которое является «счетом» (20), а не «пакетом или связкой», если только случайно.

1510 г. — «Если это ткани, они имеют дело с curia, и таким же образом, если это драгоценности. Под curia понимается двадцать». — Varthema, 170.

1525 г. — «A corjá dos quotonyas grandes vale (250) tamgas». — Lembrança, das Cousas da India, 48.

1554 г. — «Орех и мускатный цвет при сборе обменивались туземцами на обычные виды ткани, и за каждый korja из них... они давали bahar мускатного цвета... и семь bahars ореха». — Castanheda, VI. 8.

[1605-6 г. — «Заметьте, cody или corge — это связка или установленное число из 20 штук». — Birdwood, First Letter Book, 80.]

1612 г. — «Белые ситцы от двадцати до сорока реалов за Corge (Corge — это двадцать штук), большое количество». — Capt. Saris, в Purchas, I. 347.

1612-13 г. — «Они, вернувшись, принесли Mustraes каждого сорта и цены, требуемые за них за Corge». — Dounton, в Purchas, I. 299.

1615 г. —

"6 pec. whit baftas of 16 and 17 Rs.
corg.

6 pec. blew byrams, of 15 Rs.
corg.

6 pec. red zelas, of 12 Rs.
corg."

Cocks's Diary, i. 75.

1622 г. — Адам Дентон... признает, что он сделал «90 corge Pintadoes» в их доме в Патани, но не за их счет. — Sainsbury, III. 42.

1644 г. — «Францисканским монахам на их регулярное ежегодное содержание: корову каждую неделю, 24 канди пшеницы, 15 мешков риса, 2 мешка сахара, полканди сево (возможно, sevo — «сало», «жир»?), ½ канди кокосового масла, 6 маундов масла, 4 корджи хлопчатобумажных тканей и 25 920 реалов на лекарства для аптеки (mezinhas de bottica)». — Bocarro, MS. f. 217.

ок. 1670 г. — «Читсы... которые производятся в Лахоре... продаются корджами, каждая корджа состоит из двадцати кусков...» — Tavernier, On the Commodities of the Domns. of the Great Mogul, &c., E.T. p. 58; [ed. Ball, ii. 5].

1747 г. — «Другая группа мадрасских художников... будучи допрошенными относительно того, какие товары остались у них на руках после потери Мадраса, признали, что у них было 15 кордж ситца, находившихся тогда в работе, и которые, как они нас заверяют, находятся в целости... но поскольку они потеряли весь свой воск и краски, они просят аванс в 300 пагод на покупку новых...» — Consns. Fort St. David, Aug. 13. MS. Records in India Office.

ок. 1760 г. — «В Мадрасе... 1 корджа составляет 22 куска». — Grose, i. 284.

«Ни один прачка не должен требовать за 1 корджу кусков более 7 пунов каури». — In Long, 239.

1784 г. — В калькуттском списке призов лотереи мы находим «55 кордж жемчуга». — In Seton-Karr, i. 33.

[ок. 1809 г. — «За одну корджу, или 20 кусков тонзебов... 50 рупий». — Buchanan Hamilton, Eastern India, i. 398.]

1810 г. — «Я помню, как около 29 лет назад, маршируя из Берхампура в Канпур с отрядом европейских новобранцев, видел несколько корджей (овец), купленных для их нужд по 3 и 3½ рупии! По последней цене 6 овец покупались за рупию... по пять пенсов за каждую». — Williamson, V. M. i. 293.

1813 г. — «Корджа составляет 22 в Джидде». — Milburn, i. 93.

КОРИНГА, н.п. Коринга; вероятно, искаженное Калинга [см. KLING]. [В «Мадрасском глоссарии» приводится телугу korangi, «мелкий кардамон».] Название морского порта в округе Годавари на северной стороне дельты. [«Единственное место между Калькуттой и Тринкомали, где раньше доковались крупные суда». — Morris, Godavery Man., p. 40.]

КОРЛЕ, с. Сингальское kōrale, округ.

1726 г. — «Кораал — это надзиратель корле, или округа...» — Valentijn, Names of Native Officers in the Villages of Ceylon, 1.

КОРНАК, с. Это слово используется, особенно французскими авторами, как индийское слово, эквивалентное «махауту» (см. Mahout), или погонщику слона. Литтре определяет: «Название, которое дают в Индии погонщику слона» и т. д., добавляя: «Этимология: санскритское karnikin, слон». «В Индии» — это удачно расплывчатое определение, а этимология никчемна. Блуто приводит Cornâca, но без этимологии. На сингальском Kūrawa = «слоновник». (Этого слова нет в сингальском словаре, но оно есть в официальном «Глоссарии терминов» и т. д.), и наш друг доктор Рост предполагает Kūrawa-nāyaka, «начальник Kūrawa», как вероятное происхождение. Это подтверждается формой Cournakea у Валентейна и другим титулом, который он приводит как используемый для начальника слоновника в Матуре, а именно Gaginaicke (Names, &c., p. 11), т. е. Gaji-nāyaka, от Gaja, «слон». [В N.E.D. отмечается, что некоторые авторитеты для первой части слова приводят санскритское kari, «слон».]

1672 г. — «Существует определенное время года, когда старый слон выделяет масло по обеим сторонам головы, и в это время они становятся подобны бешеным существам и часто ломают шею своему корнаку, или погонщику». — Baldaeus, Germ. ed. 422. (См. MUST.)

1685 г. — «Корнак, который был под ним, имел лассо, которое он накинул на одну из рук разъяренного животного». — Ribeiro, f. 49 b.

1712 г. — «Вышеупомянутый автор (отец Франсишку Гаспар де С. Бернардино в своем Итинерарии) рассказывает, что в упомянутом городе (Гоа) он видел трех слонов, украшенных драгоценностями, поклоняющихся Пресвятым Дарам у ворот Се в октаву Пасхи, в который день в Индии совершают процессию Тела Господня из-за спокойной погоды. Я не сомневаюсь, что корнаки этих животных научили их совершать эти акты явного поклонения. Но в то же время кажется, что религия и благочестие врожденны слону». — In Bluteau, s.v. Elephante.

1726 г. — «После этого (в Мунгере) проходишь через большую огороженную территорию и снова через ворота, украшенные с обеих сторон большим каменным слоном с корнаком на нем». — Valentijn, v. 167.

 "  "Cournakeas, who stable the new-caught elephants, and
 tend them."—Valentijn, Names, &c., 5 (in vol. v.).

1727 г. — «Когда он однажды утром шел к реке, чтобы помыться, со своим корнаком, или всадником, на спине, он случайно просунул хобот в окно портного». — A. Hamilton, ii. 110; [ed. 1744, ii. 109]. Это единственный известный нам случай использования в английском языке (кроме мистера Карла Бока; и он не англичанин, хотя его книга на английском языке). Это знаменитая история о мести слона портному.

[1831 г. — «С тем же суждением слон будет рассчитывать свои силы без человеческого руководства. «Я видел, — говорит г-н Д'Обсонвиль, — двух слонов, занятых разрушением стены, что им приказали сделать их корнаки (смотрители)...» — Library of Entertaining Knowledge, Quadrupeds, ii. 157.]

1884 г. — «Корнак, или погонщик, был совершенно не в состоянии контролировать зверя, который ревел и трубил от негодования». — C. Bock, Temples and Elephants, p. 22.

КОРОМАНДЕЛЬ, н.п. Название, которое долгое время применялось европейцами к северной тамильской стране или (более широко) к восточному побережью полуострова Индия от мыса Калимере на север до устья Кришны, иногда к Ориссе. Оно довольно точно соответствует Маабару Марко Поло и магометанских писателей его эпохи, хотя тот определяется более точно как область от мыса Коморин до Неллура.

Много фантастического было написано о происхождении этого названия. Тод производит его от Kūrū-mandala, Царства Куру (Trans. R. As. Soc. iii. 157). Епископ Колдуэлл в первом издании своей «Дравидийской грамматики» предположил, что европейские торговцы могли взять это знакомое название от Karumaṇal («черный песок»), названия небольшой деревни на побережье к северу от Мадраса, которую европейские жители Мадраса обычно произносят и пишут как Coromandel. [То же предположение было сделано ранее (см. Wilks, Hist. Sketches, ed. 1869, i. 5, note)]. Ученый автор во втором издании отказался от этого предположения и принял то, которого придерживаемся мы. Но г-н К. П. Браун, выдающийся знаток телугу, повторяя прежнее предположение, осмеливается утвердительно заявить: «Первые португальские моряки произносили это как Coromandel и называли все побережье этим именем, которое было неизвестно индусам»; отрывок, содержащий в трех строках несколько ошибок. Опять же, автор в Ind. Antiquary (i. 380) говорит об этом предполагаемом происхождении названия как о «довольно общепринятом» и продолжает давать образное объяснение того, как оно распространилось. Эти этимологии основаны на искаженной форме названия, и то же самое замечание применимо к Khara-maṇḍalam, «жаркая страна», которое епископ Колдуэлл упоминает как одно из названий, данных на телугу восточному побережью. Падре Паолино дает название более точно как Ciola (т. е. Chola) maṇḍalam, но его объяснение его как означающего страну Cholam (или джувари — Sorghum vulgare, перс.) ошибочно. Абсурдная этимология приводится Тейшейрой (Relacion de Harmuz, 28; 1610). Он пишет: «Choromãdel или Choro Bãdel, т. е. Рисовый порт, из-за большого экспорта риса оттуда». Он, по-видимому, соединяет хинди chaul, chāwal, «вареный рис» (!) и bandel, т. е. bandar (см. Bandar), «гавань». Это очень хороший пример того, как этимологии создаются некоторыми людьми, а затем уверенно повторяются.

Название на самом деле Chôṛamaṇḍala, Царство Чора; это тамильская форма очень древнего титула тамильских царей, правивших в Танджавуре. Это правильное объяснение названия уже было дано Д'Анвилем (см. Éclaircissemens, p. 117), и У. Гамильтоном в 1820 г. (ii. 405), Риттером, цитирующим его в 1836 г. (Erdkunde, vi. 296); покойным М. Рено в 1845 г. (Relation, &c., i. lxxxvi.); и сэром Уолтером Эллиотом в 1869 г. (J. Ethnol. Soc. N.S. i. 117). И название встречается в формах Cholamaṇḍalam или Solamaṇḍalam на великой храмовой надписи в Танджавуре (XI век) и в надписи 1101 г. н. э. в храме, посвященном Варахасвами недалеко от Семь Пагод. У нас есть другие вполне аналогичные названия в ранних надписях, например, Īlamaṇḍalam (Цейлон), Cheramaṇḍalam, Tondaimaṇḍalam и т. д.

Чола, как название тамильского народа и их царской династии, появляется как Choḍa в одной из надписей Ашоки и в надписях на телугу династии Чалукья. Не можем мы сомневаться и в том, что то же самое название представлено Σῶρα Птолемея, который правил в Ἀρκατοῦ (Аркот), Σώρ-ναξ, который правил в Ὄρθουρα (Вариур), и Σῶραι νομάδες, которые жили в глубине страны от места Мадраса.

Слово Soli, применительно к стране Танджавур, встречается у Марко Поло (кн. III, гл. 20), показывая, что Chola в какой-то форме использовалось в его время. Действительно, Soli используется на Цейлоне. И хотя Choromandel у Бальдеуса и других голландских писателей, как оно произносится в их языке, двусмысленно или ошибочно, Валентейн (1726) называет страну Sjola и определяет ее как простирающуюся от Негапатама до Ориссы, говоря, что она получила свое название от некоего королевства, и добавляя, что mandalam — это «королевство». Так что этот почтенный писатель уже четко указал истинную этимологию Coromandel.

Некоторые старые документы у Валентейна говорят о «старом городе Коромандель». Не совсем ясно, какое место так называлось (вероятно, арабами в их манере называть главный город именем страны), но указания почти наверняка указывают на Негапатам.

Самое старое европейское упоминание этого названия, как мы полагаем, находится в Roteiro de Vasco da Gama, где оно появляется как Chomandarla. Короткое итальянское повествование Иеронимо да Санто Стефано, однако, возможно, еще более раннее, и он, как ни странно, дает название в точности в современной форме «Coromandel», хотя, возможно, его C изначально имело седиль (Ramusio, i. f. 345 v.). Этих примеров достаточно, чтобы показать, что название не было дано португальцами. Да Гама и его спутники знали о восточном побережье только по слухам и, несомненно, получали информацию главным образом от магометанских торговцев через своего «мавританского» переводчика. Что название было в ходу у магометан в более позднее время, можно увидеть из перевода Роулендсона Tohfat-ul-Mujāhidīn, где мы находим утверждение, что франки построили крепости «в Милапуре (т. е. Майлапур или Сан-Томе) и Нагапатаме, и других портах Solmundul», показывая, что название использовалось ими так же, как мы используем его (p. 153). Опять же (p. 154) этот автор говорит, что магометаны Малабара были отрезаны от внеиндийской торговли и ограничены «портами Гуджарата, Конкана, Solmondul и странами вокруг Каила». На странице 160 той же работы мы имеем упоминание «Короманделя и других частей», но мы не знаем, как это написано в оригинале на арабском языке. Вартема (1510) имеет Ciormandel, т. е. Chormandel, но которое Иден в своем переводе (1577, который, вероятно, дает самое раннее английское появление названия) деформирует в Cyromandel (f. 396b). [Альбукерке в своих Cartas (см. p. 135 письмо 1513 г.) имеет Choromandell повсеместно.] Барбоза имеет в португальском издании Лиссабонской академии Charamandel; в испанской рукописи, переведенной лордом Стэнли из Олдерли, Cholmendel и Cholmender. «Комментарии» Д'Альбукерке (1557), Мендес Пинто (ок. 1550) и Баррош (1553) имеют Choromandel, а Гарсия де Орта (1563) — Charamandel. Двусмысленность ch, мягкого в португальском и испанском, но твердого в итальянском, по-видимому, привела рано к искаженной форме Coromandel, которую мы находим в «Мендосе» Паркса (1589), и Coromandyll, среди других написаний, в английской версии Кастаньеды (1582). Чезаре Федеричи имеет в итальянском (1587) Chiaramandel (вероятно, произносилось мягко на венецианский манер), а перевод 1599 года имеет Coromandel. Эта форма с тех пор обычно преобладает в английских книгах, но не без исключений. Мадрасский документ 1672 года у Уилера имеет Cormandell, и так же ранние бенгальские записи в Индийском управлении; Дампир (1689) имеет Coromondel (i. 509); Локьер (1711) имеет «побережье Кормандель»; А. Гамильтон (1727) — Chormondel (i. 349); изд. 1744, i. 351; и документ около 1759 года, опубликованный Далримплом, имеет «побережье Коромандель» (Orient. Repert. i. 120-121). Поэт Томсон имеет Cormandel:

«все, что от тракта

Лесистых гор, протянувшихся через великолепную Индию

Падает на побережье Кормандель или Малабар».

Лето.

Португальцы, по-видимому, в основном придерживались более правильной формы Choromandel: например, Archivio Port. Oriental, fasc. 3, p. 480, и повсеместно. Протестантский миссионерский катехизис, напечатанный в Транкебаре в 1713 году для использования в португальских школах в Индии, имеет: «na costa dos Malabaros que se chama Cormandel». Бернье имеет «la côte de Koromandel» (Amst. ed. ii. 322). У. Гамильтон говорит, что оно пишется Choramandel в мадрасских записях до 1779 года, что по существу верно. В рукописи «Список лиц на службе достопочтенной Ост-Индской компании в Форт-Сент-Джордже и других местах на побережье Choromandell», хранящейся в Индийском управлении, это написание продолжается до 1778 года. В том году оно меняется на Coromandel. Во французском переводе Ибн Баттуты (iv. 142) мы находим Coromandel, но это лишь извращенная и вводящая в заблуждение манера французов, которые заставляют Юлия Цезаря переправляться из «Франции» в «Англию». Слово в оригинале — Ma'bar. [Альбукерке (Comm. Hak. Soc. i. 41) говорит о сильном шквале под названием vara de Coromandel.]

КАПРАЛ ФОРБС, с. Мрачно-шутливое солдатское название холеры (Cholera Morbus).

1829 г. — «Мы все довольно здоровы, только полк болезненный, и большое количество людей в госпитале с «Капралом Форбсом», который уносит их прежде, чем они успевают умереть или сказать, кто идет». — In Shipp's Memoirs, ii. 218.

КОРРАЛ, с. Ограждение, используемое на Цейлоне для поимки диких слонов, соответствующее «кедде» в Бенгалии. Слово испанское corral, «двор» и т. д., португальское curral, «загон для скота», «пастбище». Американцы имеют то же слово, непосредственно из испанского, в обычном употреблении для загона для скота; и они образовали глагол «to corral», т. е. заключать в загон, загонять. Слово «kraal», применяемое к туземным лагерям и деревням на мысе Доброй Надежды, по-видимому, является тем же словом, занесенным туда голландцами. Слово corral объясняется Блуто: «Вместилище для любого вида скота, с перилами вокруг него и без крыши, в чем оно отличается от Corte, которое является зданием с крышей». Также он утверждает, что слово используется особенно в церквях для septum nobilium feminarum, загона для дам.

ок. 1270 г. — «Когда наступило утро, и я встал и выслушал мессу, я провозгласил совет, который должен состояться на открытом пространстве (corral) между моим домом и домом Монтарагона». — Chron. of James of Aragon, tr. by Foster, i. 65.

1404 г. — «И эта мечеть, и эти часовни были очень богатыми и очень изящно отделаны золотом, лазурью и эмалированными изразцами (azulejos); и внутри был большой коррал с деревьями и резервуарами с водой». — Clavijo, § cv. Comp. Markham, 123.

1672 г. — «Около Матуры они ловят слонов с помощью Coraals» (Coralen, но ед. ч. Coraal). — Baldaeus, Ceylon, 168.

1860 г. — В книге Эмерсона Теннента «Цейлон», кн. VIII, гл. iv, коррал полностью описан.

1880 г. — «Несколько сотен фунтов, потраченных на дома и возведение корралов в окрестностях постоянного ручья, сформируют базу для операций». (В Колорадо.) — Fortnightly Rev., Jan., 125.

КОРУНД, с. Это описано Даной в рамках вида сапфира, как включающее серые и более темные непрозрачные кристаллизованные образцы. Слово, по-видимому, индийское. Шекспир дает хинди kuranḍ, дакх. kurund. Литтре приписывает происхождение санскритскому kuruvinda, которое Уильямс дает как название нескольких растений, но также как «рубин». На телугу у нас есть kuruvindam, а на тамильском kurundam для вещества, о котором идет речь; последнее, вероятно, является прямым источником термина.

ок. 1666 г. — «Этот белый наждак встречается в виде камней в особом месте Королевства и называется Corind на языке теленги». — Thevenot, v. 297.

КОСМИН, н.п. Это название дается многими путешественниками XVI и XVII веков порту на западной стороне дельты Иравади, который должен был находиться недалеко от Бассейна, если не был идентичен с ним. До недавнего времени это было все, что можно было сказать по этому вопросу, но профессор Форххаммер из Рангуна теперь идентифицировал это название как искажение классического названия, которое ранее носил Бассейн, а именно Kusima или Kusumanagara, город, основанный около начала V века. Kusima-maṇḍala была западной провинцией дельтового королевства, которое мы знаем как Пегу. Бирманцы исказили название Kusuma в Kusmein и Kothein, а Алаунпая после своего завоевания Пегу в середине XVIII века изменил его на Bathein. Так что факты изложены по существу Форххаммером (см. Notes on Early Hist. and Geog. of Br. Burma, No. 2, p. 12); хотя привычное и постоянное использование слова Persaim, которое, по-видимому, является формой Бассейна, в английских сочинениях 1750-60 гг., опубликованных Далримплом (Or. Repertory, повсеместно), кажется, едва ли согласуется с этим утверждением о происхождении Бассейна. [Полковник Темпл (Ind. Ant. xxii. 19 seqq.; J. R. A. S. 1893, p. 885) оспаривает вышеприведенное объяснение. По его словам, рассказ об изменении названия Алаунпаей — ложная история; изменение начального p на k не является изолированным, а само слово Бассейн не датируется ранее 1780 года.]

Последняя публикация, в которой появляется Cosmin, — это «Проект реки Иравади или Ирабатти», составленный в 1796 году прапорщиком Т. Вудом из Бенгальских инженеров, который сопровождает «Account» Саймса (Лондон, 1800). Это показывает как Cosmin, так и Persaim или Бассейн, на расстоянии 30 или 40 миль друг от друга. Но первое, вероятно, было взято со старой карты, а не из реального знания.

ок. 1165 г. — «Два корабля прибыли в гавань Кусума в Арамане, захватили в бою и опустошили страну от порта Сапаттота, над которым губернатором был Курттипурапам». — J.A.S. Bengal, vol. xli. pt. i. p. 198.

1516 г. — «Анрике Леме отплыл, хорошо оснащенный, с 60 португальцами. И, продолжая свое путешествие, он захватил джонку, принадлежавшую купцам Пегу, которую он увез в сторону Мартабана, чтобы отправить ее с грузом риса в Малакку и таким образом получить большую прибыль. Но по достижении побережья он не смог войти в порт Мартабан и был вынужден направиться к устью реки Пегу... В двадцати лигах от бара есть другой город под названием Cosmim, в котором купцы покупают, продают и ведут дела...» — Correa, ii. 474.

1545 г. — «...и только 17 человек из 83, находившихся на борту, спаслись в лодке, пробирались 5 дней вдоль побережья; намереваясь войти в реку Cosmim, в королевстве Пегу, чтобы там сесть на корабль для Индии (т. е. Гоа) на королевском лаковом судне...» — F. M. Pinto, ch. cxlvii.

1554 г. — «Cosmym... валюта в этом порту та же, что используется в Пегу, ибо это морской порт, через который едут в Пегу». — A. Nunez, 38.

1566 г. — «Через несколько дней они вошли в Cosmi, порт Пегу, где сразу же распространили новости, и тогда все талапоины пришли в спешке, а также люди, которые там жили». — Couto, Dec. viii. cap. 13.

ок. 1570 г. — «Они поднимаются вверх по реке за четыре дня... с приливом, до города под названием Cosmin... куда приходит таможенник Пегу, чтобы сделать заметку или отметки о каждом человеке... Теперь от Cosmin до города Пегу... все это равнина и хорошая страна, и за 8 дней вы можете совершить свое путешествие». — Cæsar Frederike, in Hakl. ii. 366-7.

1585 г. — «Так 5 октября мы прибыли в Cosmi, территория которого из стороны в сторону полна лесов, где водятся попугаи, тигры, кабаны, обезьяны и другие подобные существа». — G. Balbi, f. 94.

1587 г. — «Мы вошли в бар Неграис, который является отличным баром, и имеет 4 сажени воды там, где меньше всего. Три дня спустя мы прибыли в Cosmin, который является очень красивым городом, и стоит очень приятно, очень хорошо снабжен всем... дома все построены высоко, установлены на больших высоких столбах... из страха перед тиграми, которых очень много». — R. Fitch, in Hakl. ii. 390.

1613 г. — «Португальцы, не опуская оружия, атаковали (позицию) Банья Дела и полностью уничтожили ее, сжегши его факторию и вынудив его бежать в королевство Пром, так что теперь во всем королевстве Пегу остался только Баньо из Cosmim (место, прилегающее к Неграису), называющий себя вассалом короля Аракана». — Bocarro, 132.

КОСПЕТИР, н.п. Это название, которое сильно сбивало нас с толку на картах Индии XVI и XVII веков, например, в Атласе Блау (ок. 1650 г.), появляясь обычно к западу от дельты Ганга. Учитывая, как географические названия разных эпох и разных регионов иногда смешиваются на старых картах, мы одно время пытались проследить его до Κασπάτυρος Геродота, что, безусловно, было уходом далеко в сторону! Трудность была решена проницательностью глубоко оплакиваемого профессора Блохмана, который указал (J. As. Soc. Beng., xlii. pt. i. 224), что Cospetir представляет собой бенгальский родительный падеж Gajpati, «Повелитель слонов», традиционный титул королей Ориссы. Титул Gajpati был тем из Четырех Великих Царей, которые, согласно буддийской легенде, разделили землю между собой во времена, когда не было Чакраварти, или Вселенского Монарха (см. CHUCKERBUTTY). Gajapati правит Югом; Aśvapati (Повелитель лошадей) — Севером; Chhatrapati (Повелитель зонта) — Западом; Narapati (Повелитель людей) — Востоком. В более поздние времена эти титулы были по-разному присвоены (см. Lassen, ii. 27 seq.). И Акбар, как будет видно ниже, принял эти имена, наряду с другими, придуманными им самим, для мастей своей колоды карт. Существует раджа Gajpati, главный заминдар страны к северу от Патны, который часто упоминается в войнах Акбара (см. Elliot, v. 399 и повсеместно, vi. 55 и т. д.), которого, конечно, не следует путать с принцем Ориссы.

ок. 700 (?). — «Во времена, когда не было царя Чакраварти... Чен-пу (Samba-dvīpa) был разделен между четырьмя владыками. Южным был Повелитель слонов (Gajapati) и т. д...» — Introd. to Si-yu-ki (in Pèlerins Bouddh.), ii. lxxv.

1553 г. — «На другой или западной стороне, напротив Королевства Орикса, бенгальцы (os Bengalos) удерживают Королевство Cospetir, чьи равнины во время разливов Ганга затопляются по образцу равнин реки Нил». — Barros, Dec. IV. ix. cap. I.

Этот и следующий отрывки, если их сравнить, показывают, что Баррош не знал, что Cospetir и Gajpati — одно и то же.

«Об этом королевстве Бенгала и о других четырех королевствах, его соседях, дженту и мавры тех мест говорят, что Бог дал каждому свой особый дар: Бенгале — бесчисленную пехоту; Королевству Орикса — слонов; Королевству Биснага — людей, наиболее искусных в использовании меча и щита; Королевству Дели — множество городов и поселков; а Коу — огромное количество лошадей. И так, называя их в этом порядке, они дают им эти другие имена, а именно: Espaty, Gaspaty, Noropaty, Buapaty и Coapaty». — Barros, ibid. [Эти титулы, по-видимому, являются Aśvapati, «Повелитель лошадей»; Gajapati; Narapati, «Повелитель людей»; Bhūpati, «Повелитель земли»; Gopati, «Повелитель скота».]

ок. 1590 г. — «Его Величество (Акбар) играет следующими мастями карт. 1-я. Ashwapati, повелитель лошадей. Старшая карта изображает царя верхом на лошади, напоминающего царя Дели... 2-я. Gajpati, царь, чья сила заключается в количестве его слонов, как правитель Ориссы... 3-я. Narpati, царь, чья сила заключается в его пехоте, как это имеет место с правителями Биджапура» и т. д. — Āīn, i. 306.

ок. 1590 г. — «Орисса содержит сто двадцать девять кирпичных фортов, подчиненных командованию Gujeputty». — Ayeen (by Gladwin), ed. 1800, ii. 11; [ed. Jarrett, ii. 126].

1753 г. — «Геродот также упоминает город Caspatyrus, расположенный к верховьям реки Инд, что Меркатор счел соответствующим наименованию, которое существует в современной географии без заметного изменения, а именно Cospetir. Представление, которое имеют о Cospetir, почерпнуто у португальского историка Жана де Барроша... ситуация больше не та, которая подходит для Caspatyrus». — D'Anville, 4 seq.

КОСС, с. Самая обычная популярная мера расстояния в Индии, но, подобно миле в Европе и, действительно, подобно миле на Британских островах до недавнего времени, сильно варьирующаяся в разных местностях.

Санскритское слово — krośa, которое также является мерой расстояния, но первоначально означало «крик», отсюда расстояние, на котором можно услышать крик человека.

В палийском словаре под названием Abhidhānappadīpīkā, который относится к XII веку, слово появляется в форме koss; и почти это, kos, является обычным хинди. Kuroh — это персидская форма слова, которая часто встречается у магометанских авторов и у ранних путешественников. Последние (английские) часто пишут course. Примечательным обстоятельством является то, что, согласно Врангелю, якуты Северной Сибири измеряют расстояние «киоссами» (слово, которое, учитывая русский способ написания турецких и персидских слов, должно быть идентично kos). У них эта мера «обозначается временем, необходимым для приготовления куска мяса». Kioss равен примерно 5 верстам, или 1⅔ мили, в холмистой или болотистой местности, но на равнинной местности — 7 верстам, или 2⅓ мили. Якуты — тюркский народ, и их язык — тюркский диалект. Возникает предположение, не пришла ли форма kos с монголами в Индию и не модифицировала ли она предыдущее krośa? Но это опровергается существованием слова kos в пали, как упоминалось выше.

В древнеиндийском измерении или оценке 4 krośas составляли yojana. Сэр Г. М. Эллиот вывел из расстояний в маршруте китайского паломника Фа-сяня, что yojana его эпохи составляла как можно ближе 7 миль. Каннингем делает ее 7½ или 8, Фергюссон 6; но если взять оценку Эллиота как среднюю, древний kos составлял бы 1¾ мили.

Kos, как он установлен в Āīn [ed. Jarrett, iii. 414], составлял 5000 gaz [см. GUDGE]. Официальное решение британского правительства определило длину Ilāhī gaz Акбара как 33 дюйма, и это сделало бы kos Акбара равным 2 м. 4 ф. 183⅓ ярда. Фактическое измерение дорожных расстояний между 5 парами kos-minārs Акбара, недалеко от Дели, дало среднее значение 2 м. 4 ф. 158 ярдов.

В большей части Бенгальского президентства оцениваемый kos составляет около 2 миль, но он намного меньше по мере приближения к северо-западу. В верхней части Доаба он составляет, с достаточной точностью, 1¼ мили. В Бунделкханде, опять же, он составляет почти 3 м. (Carnegy), или, по словам Бимса, даже 4 м. [В Мадрасе он составляет 2¼ м., а в Майсуре Sultānī kos составляет около 4 м.] По этому вопросу можно обратиться к изданию «Эссе Принсепа» г-на Томаса, ii. 129; и к изданию «Глоссария» Эллиота г-на Бимса («The Races of the N.-W. Provinces», ii. 194). Последний редактор отмечает, что в нескольких частях страны существуют два вида kos, pakkā и kachchā kos, двойная система, которая пронизывает все веса и меры Индии; и которая преобладала также во многих других частях мира [см. PUCKA].

ок. 500 г. — «Gavyūtih (или лига — см. GOW) — это два krosas». — Amarakosha, ii. 2, 18.

ок. 600 г. — «Потомок Кукустхи (т. е. Рама), пройдя пол-krośa...» — Raghuvamsā, xiii. 79.

ок. 1340 г. — «Что касается мили, то она называется среди индийцев al-Kurūh». — Ibn Batuta, iii. 95.

«Султан отдал приказы назначить мне определенное количество деревень... Они находились на расстоянии 16 Kurūhs от Дели». — Ibn Batuta, 388.

ок. 1470 г. — «Султан послал десять визирей встретить его на расстоянии десяти Kors (один kor равен 10 верстам)...» — Ath. Nikitin, 26, in India in the XVth Cent.

«От Чивила до Джунира — 20 Kors; от Джунира до Бедера — 40; от Бедера до Кулонгера — 9 Kors; от Бедера до Колуберга — 9». — Ibid. p. 12.

1528 г. — «Я направил Чикмак-бека, письмом за королевской рукой и печатью, измерить расстояние от Агры до Кабула; чтобы через каждые девять kos он воздвигал minār или башенку, двенадцать gez в высоту, на вершине которой он должен был построить павильон...» — Baber, 393.

1537 г. — «...чтобы король Португалии удерживал для себя и всех своих потомков, с сего дня и навеки, порт города Мангалор (в Гуджарате) со всеми его привилегиями, доходами и юрисдикцией, с 2½ coucees вокруг...» — Treaty in S. Botelho, Tombo, 225.

ок. 1550 г. — «Будучи совершенно лишенными сил из-за своей любви к Рагхобе, они прошли лишь два Kos к концу дня, затем, оглядев землю и воду, они остановились». — Rāmāyana of Tulsī Dās, by Growse, 1878, p. 119.

[1604 г. — «Из расчета четыре coss (Coces) на лигу по вычислениям мавров». — Couto, Dec. XII., Bk. I. cap. 4.]

1616 г. — «Двадцать третьего прибыли в Аджмер, 219 Courses от Брампура, 418 английских миль, Courses были длиннее, чем по направлению к морю». — Sir T. Roe, in Purchas, i. 541; [Hak. Soc. i. 105].

«Длина этих вышеназванных провинций — с северо-запада на юго-восток, по меньшей мере 1000 Courses, каждый индийский Course — две английские мили». — Terry, in Purchas, ii. 1468.

1623 г. — «Расстояние по дороге до упомянутого города они называли семь cos, или corū, что одно и то же; и каждый cos или corū — это половина ferseng или лиги Персии, так что это будет соответствовать чуть меньше чем двум итальянским [английским] милям». — P. della Valle, ii. 504; [Hak. Soc. i. 23].

1648 г. — «...которые два Coss эквивалентны голландской миле». — Van Twist, Gen. Beschrijv. 2.

1666 г. — «...une cosse, которая является мерой Индии для пространства мест, составляет около половины лиги». — Thevenot, v. 12.

КАЗАК, с. Наиболее вероятно, что этот русский термин для военных племен различного происхождения на южной границе Империи произошел изначально от ḳazzāḳ, слова неясного происхождения, но которое, благодаря его принятию в Центральной Азии, мы можем рискнуть назвать тюркским. [Schuyler, Turkistan, i. 8.] Оно появляется в Dict. Turk-Oriental Паве де Куртейля как «бродяга; авантюрист...; онагр, которого его товарищи гонят прочь от себя». Но в Индии оно стало обычным в значении «хищный всадник» и «разбойник».

1366 г. — «Получив это дурное известие, я был очень подавлен и составил для себя три плана; 1-й. Что я стану казаком и никогда не буду проводить 24 часа в одном месте, и грабить все, что попадется под руку». — Mem. of Timūr, tr. by Stewart, p. 111.

[1609 г. — В письме Компании факторам в Бантам упоминается некий «Sophony Cosuke», или, как его также называют в протоколах суда, «русский». — Birdwood, First Letter Book, 288.]

1618.—«Казаки (Cosacchi) ... как вам следует знать, — это не название народа, а собрание людей из различных стран и сект (хотя большинство из них христиане), которые, не имея ни жен, ни детей, ни лошадей, не признают над собой власти никакого государя; но, живя вдали от городов в укрепленных местах среди лесов, гор или рек ... живут добычей, добытой мечом ... занимаются постоянными набегами и походами по суше и по морю во вред своим ближайшим врагам, т. е. туркам и другим магометанам.... Как я слышал от них, они обещают себе однажды захватить Константинополь, говоря, что судьба уготовила им освобождение этой страны и что у них есть ясные пророчества на этот счет». — П. делла Валле, i. 614 seq.

ок. 1752.—«Его куззаки ... были также назначены окружить и разграбить лагерь французов....» — «История Хайдар Найка», пер. Майлза, стр. 36.

1813.—«Кстати, как это вышло, что друзей Кларка, казаков (Cossacks), которые кажутся бандой черкесов и других сарматов, называют именем, которое, по-видимому, принадлежит великому тюркскому племени на берегах Яксарта? Куззак (Kuzzauk) используется около Дели для обозначения разбойника с большой дороги. Может ли это быть (как я слышал) арабским преувеличением (Mobaligh) от "kizk" (грабеж), применяемым ко всем хищническим племенам?» — Эльфинстон, в «Жизни», i. 264.

1819.—«Какой-нибудь лихой предводитель может ... собрать вокруг своего знамени хищническую банду, которая, будучи составленной из отчаянных авантюристов и под командованием профессионального куззака, все еще может доставить нам бесконечное множество хлопот». — Там же, ii. 68.

ок. 1823.—«Термин "казак" (Cossack) используется потому, что именно так маратхи описывают свой собственный вид войны. На их языке слово "Cossâkee" (заимствованное, как и многие другие их термины, у моголов) означает "хищнический"». — Малкольм, «Центральная Индия», 3-е изд., i. 69.

COSSID, сущ. Курьер или бегущий гонец; араб. ḳāṣid.

1682.—«Я получил письма с коссидом (Cossid) от мистера Джонсона и мистера Кэтчпула, датированные 18-м числом сего месяца из Муксудабада, резиденции Булчунда». — Хеджес, «Дневник», 20 декабря; [Hak. Soc. i. 58].

[1687.—«Задержав коссетов (Cossetts) на 4 или 5 дней». — Там же, ii. lxix.]

1690.—«Поэтому 2 декабря вечером брокер принес нашему президенту известие о прибытии коссета (Cosset) с письмами от двора к вацинавишу (Vacinavish), предписывающими наше немедленное освобождение». — Овингтон, 416.

1748.—«Поскольку таппии [бегуны дака] на дороге в Ганджам стали настолько чрезвычайно ленивы, что он отозвал их, будучи убежденным, что наши пакеты могут доставляться гораздо быстрее кассидами (Cassids) [конными почтальонами].» — В «Лонг», стр. 3.

ок. 1759.—«Для выполнения этого трудного ... долга, который требовал столько заботы и осторожности, талантливые осведомители и касиды (Kasids) или гонцы, которые с головы до ног были глазами и ушами ... были размещены в каждом квартале страны». — «История Хайдар Найка», 126.

1803.—«Я хочу, чтобы вы открыли сообщение посредством коссидов (cossids) с офицером, командующим отрядом британских войск в форте Сонгхур». — Веллингтон, ii. 159.

COSSIMBAZAR, собств. им. Правильно Kāsimbāzār. Город, которого больше не существует, который вплотную примыкал к городу Муршидабад, но предшествовал последнему. Это было место одной из важнейших факторий Ост-Индской компании в их торговые дни, и, по сути, являлось главным центром всей внешней торговли в Бенгалии в течение XVII века. [«В 1658 году Компания основала факторию в Кассимбазаре, "Замковый базар" (Castle Bazaar).» — (Birdwood Rep. on Old Rec. 219.)] Фрайер (1673) называет его Castle Buzzar (стр. 38).

1665.—«В тот вечер я прибыл в Касен-Базар (Casen-Basar), где меня приветствовал господин Арнольд ван Вахтендонк, директор всех голландских факторий в Бенгалии». — Тавернье, англ. пер., ii. 56; [изд. Болла, i. 131. Бернье (англ. пер. стр. 141; изд. Констебля, 440) имеет Kassem-Bazar; на карте, стр. 454, Kasembazar].

1676.—«Касембасар (Kassembasar), деревня в королевстве Бенгалия, ежегодно отправляет за границу двадцать две тысячи тюков шелка; каждый тюк весит сто фунтов». — Тавернье, англ. пер. ii. 126; [Болл, изд. ii. 2].

[1678.—«Cassumbazar». См. цитату под DADNY.]

COSSYA, собств. им. Более правильно Kāsia, но теперь официально Khāsi; на языке самих людей kī-Kāsī, где первый слог является префиксом, обозначающим множественное число. Название горного народа монголоидного типа, занимающего горы непосредственно к северу от Силхета в Восточной Бенгалии. Многие обстоятельства, связанные с этим народом, представляют большой интерес, такие как их практика, вплоть до наших дней, воздвигать грубые каменные памятники типа менгиров и дольменов, их закон престолонаследия по женской линии и т. д. Шиллонг, современная резиденция администрации провинции Ассам, лежащая на полпути между собственно долиной Ассама и равниной Силхет, которые оба включены в это правительство, находится в стране Касия, на высоте 4900 футов над уровнем моря. Касии, по-видимому, являются тем народом, с которым столкнулся Ибн Баттута около Силхета, как упоминается в цитате:

ок. 1346.—«Люди этих гор напоминают турок (т. е. татар) и являются очень сильными работниками, так что раб их расы стоит нескольких рабов другой нации». — Ибн Баттута, iv. 216. [См. KHASYA.]

1780.—«Первое, что поразило мое наблюдение при входе на арену, было сходство одежд, которые носили различные племена куссеахов (Cusseahs) или местных татар, все одетые и вооруженные согласно обычаю страны или горы, откуда они пришли». — Достопочтенный Р. Линдсей, в «Жизни Линдсеев», iii. 182.

1789.—«Мы понимаем, что коссиахи (Cossyahs), населяющие холмы к северо-западу от Силхета, совершили несколько очень дерзких актов насилия». — В «Сетон-Карр», ii. 218.

1790.—«Согласовано и приказано, чтобы торговля Силхета ... была объявлена полностью свободной для всех туземцев ... согласно следующим правилам: 1-е. Что они не должны снабжать коссиахов (Cossyahs) или других горцев оружием, боеприпасами или другими предметами военного снабжения....» — В «Сетон-Карр», ii. 31.

COSTUS. (См. PUTCHOCK.)

COT, сущ. Легкая кровать. Существует небольшая трудность относительно истинного происхождения этого слова. Оно является универсальным как морской термин и на юге Индии. В Северной Индии его место очень часто занимал чарпой (charpoy) (см.), и cot, хотя и хорошо понятный, не используется европейцами так широко, как раньше, за исключением случаев применения к казарменной мебели, а также среди солдат и их семей. Слова с этой последней характеристикой очень часто заимствовались с юга. Однако как на севере, так и на юге существуют местные слова, которые могли привести к принятию термина cot в их соответствующих местностях. На севере у нас есть хинди khāṭ и khaṭwā, оба используемые в этом смысле, последнее также в санскрите; на юге — там. и малаял. kaṭṭil, форма, принятая португальцами. Цитаты, однако, не показывают англо-индийского использования слова ни в какой форме, кроме cot.

Вопрос о происхождении, возможно, еще больше запутывается использованием quatre как испанского термина в Вест-Индии (см. «Том Крингл» ниже). Испанская дама говорит нам, что catre или catre de tigera («кровать-ножницы») применяется к кровати с X-образными ножками. Catre также является обычным португальским словом для деревянной кровати и встречается в таком качестве в словаре 1611 года. Эти формы, однако, мы будем считать индийского происхождения; если только не будет доказано, что они старше в Испании и Португалии, чем XVI век. Форма quatre имеет любопытную аналогию (вероятно, случайную) с chārpāī.

1553.—«Камаридж (Заморин), который находился в конце дома, поместили на кровать, которую они называют catle ....» — Де Баррос, Dec. I. liv. iv. cap. viii.

1557.—«Король приказал своим людям обставить палатку на том месте, где должно было состояться интервью, всю устланную внутри очень богатыми гобеленами и оборудованную диваном (catle), покрытым шелковой тканью». — Альбукерке, Hak. Soc. ii. 204.

1566.—«Король был посажен на catel (название своего рода полевой кровати), покрытую тканью из белого шелка и золота....» — Дамиан де Гоэс, Chron. del R. Dom Emanuel, 48.

1600.—«Он удалился в больницу для больных и бедных, и там имел свою келью, стены которой были из грубых пальмовых циновок. Внутри был маленький столик, а на нем распятие из дерева Св. Фомы, покрытое тканью, и бревиарий. Был также catre из койра с камнем вместо подушки; и это завершает опись мебели того дома». — Лусена, V. do P. F. Xavier, 199.

[1613.—«Здесь нанял catele и 4 человек, чтобы доставили меня в Агру». — Дэнверс, Letters, i. 277.

[1634.—«Лучшие люди спят на cots, или кроватях высотой в два фута, матованных или сделанных с тесьмой». — Сэр Т. Герберт, Trav. 149. N.E.D.]

1648.—«Индийские кровати или Cadels». — Ван Твист, 64.

1673.—«... где сидел король в величии на Cott или кровати». — Фрайер, 18.

1678.—«Будучи таким образом оскорбленным, вышеупомянутый сержант Уотерхаус приказал капралу Эдварду Шорту привязать Сэвиджа к его cot». — В «Уилер», i. 106.

1685.—«Я нанял 12 крепких парней ... чтобы несли меня до Лара в моем cott (в стиле паланкина)....» — Хеджес, «Дневник», 29 июля; [Hak. Soc. i. 203].

1688.—«В Ост-Индии, в форте Сент-Джордж, люди также берут свои Cotts или маленькие полевые кровати и выставляют их во дворы, и ложатся спать на воздухе». — Дампир, «Путешествия», ii. Pt. iii.

1690.—«... Cot или кровать, которая была рядом ....» — Овингтон, 211.

1711.—В прайс-листе Кантона: «Бамбуковые Cotts для слуг каждая ... 1 мас». — Локьер, 150.

1768-71.—«Мы здесь нашли тело покойного, лежащее на kadel или кушетке». — Ставоринус, англ. пер., i. 442.

1794.—«Настоящим уведомляется, что запечатанные предложения будут приняты ... для снабжения ... различных общих больниц одеждой, cotts и постельными принадлежностями». — В «Сетон-Карр», ii. 115.

1824.—«Я обнаружил, что трое из группы настаивали на том, чтобы сопровождать меня на первом этапе, и отправили свои camp-cots». — Сили, «Эллора», гл. iii.

ок. 1830.—«После того, как нас ... снабдили едой и одеждой, мы удалились на наши quatres, самый примитивный вид кушетки с куском холста, натянутым поверх нее». — «Журнал Тома Крингла», изд. 1863 г., стр. 100.

1872.—«Поскольку Бадан был слишком беден, чтобы иметь khāt, то есть деревянную кровать с балдахином и москитными сетками». — «Говинда Саманта», i. 140.

COTAMALUCO, собств. им. Титул, которым португальцы называли королей династии Голконда, основанной, как и другие магометанские королевства Южной Индии, после распада Бахманидского султаната Декана. Это было искажение Ḳuṭb-ul-Mulk, обозначения основателя, сохраненного как стиль династии как магометанами, так и португальцами (см. отрывок из «Акбар-наме» под IDALCAN).

1543.—«Когда Идалкан услышал этот ответ, он был в большом страхе ... и ночью совершил побег с некоторыми, кому доверял (очень немногими), и бежал тайно, оставив свою семью и жен, и отправился на территории Изам Малуко (см. NIZAMALUCO), своего соседа и друга ... и заключил брачные узы с Изам Малуко, женившись на его дочери, после чего они договорились вместе; и в этот сговор также вошли Мадремалуко и Котамалуко, и Веридо, которые являются другими великими князьями, граничащими с Изам Малуко и связанными с ним браком». — Корреа, iv. 313 seq.

1553.—«Капитаны королевства Декан добавляли к своим собственным именам другие почетные, которые им нравились больше, один называл себя Iniza Malmulco, что означает "Копье государства", Cota Malmulco, т. е. "Крепость государства", Adelchan, "Лорд правосудия"; и мы, искажая эти имена, называем их Nizamaluco, Cotamaluco и Hidalchan». — Баррос, IV. iv. 16; [и см. Линсхотен, Hak. Soc. i. 172]. Те же самые объяснения даются Гарсиа де Орта (Colloquios, f. 36 v), но, конечно, первые два совершенно неверны. Iniza Malmulco, как пишет здесь Баррос, — это араб. An-Niẓām ul Mulk, "Администратор государства", а не от перс. neza, "копье". Cotamaluco — это Ḳuṭb-ul-Mulk, араб. "Ось (или Полярная звезда) государства", а не от хинди koṭā, "форт".

COTIA, сущ. Быстроходное судно с двумя мачтами и косыми парусами, используемое на Малабарском побережье. Koṭṭiya используется в малаял.; [Мадрасский глоссарий пишет слово kotyeh и говорит, что оно происходит с Цейлона;] однако слово вряд ли является индийским. Блуто, однако, по-видимому, приводит его как таковое (iii. 590).

1552.—«Среди маленьких островов Гоа он погрузился на борт своего флота, который состоял примерно из дюжины cotias, взяв с собой хорошую компанию солдат». — Кастаньеда, iii. 25. См. также стр. 47, 48, 228 и т. д.

ок. 1580.—«В заливе Нагуна ... я видел несколько Cutiás». — Primor e Honra, &c., f. 73.

1602.—«... погрузив свое имущество на определенные Cotias, которые он держал для этой цели». — Коуту, Dec. IV. liv. i. cap. viii.

COTTA, сущ. Хинди kaṭṭhā. Малая мера земли, используемая в Бенгалии и Бихаре, составляющая двадцатую часть бенгальского бигха (см. BEEGAH) и содержащая восемьдесят квадратных ярдов.

[1767.—«Измерение земли в Бенгалии оценивается так: 16 гунд (Gundas) составляют 1 Cotta; 20 Cottas — 1 Bega, или около 16 000 квадратных футов». — Верелст, «Вид Бенгалии», 221, примечание.]

1784.—«... Дом с верхним этажом, стоящий примерно на 5 cottahs земли....» — Сетон-Карр, i. 34.

COTTON, сущ. По-видимому, мы не можем проследить это знакомое слово дальше, чем араб. ḳuṭn, ḳuṭun или ḳuṭunn, имеющие то же значение, откуда прованс. coton, порт. cotão, итал. cotone, нем. Kattun. Испанское сохраняет арабский артикль, algodon, откуда ст.-франц. auqueton и hoqueton, стеганая хлопком куртка. Только по странному совпадению Плиний приводит похожее по звучанию слово в своем описании arbores lanigerae: "ferunt mali cotonei amplitudine cucurbitas, quae maturitate ruptae ostendunt lanuginis pilas, ex quibus vestes pretioso linteo faciunt" — xii. 10 (21). [Об использовании и выращивании хлопка в древнем мире см. источники, собранные Фрейзером, "Павсаний", iii. 470, seqq.]

[1830.—«Одежда знатных людей выполнена по персидскому образцу; она состоит из рубашки из kuttaun (разновидность льна широкой текстуры, лучший из которых импортируется из Алеппо, а обычный сорт — из Персии)....» — Эльфинстон, "Кабул", i. 351.]

COTTON-TREE, SILK. (См. SEEMUL.)

COTWAL, CUTWAUL, сущ. Полицейский офицер; суперинтендант полиции; местный городской магистрат. Перс. kotwāl, "сенешаль, комендант замка или форта". Это выглядит так, как будто оно было впервые взято из индийского слова koṭwālā; [санскр. koṭha- или koshṭha pālā "крепостной сторож"]; но возникает некоторое сомнение, не могло ли это быть тюркским термином. В тюркском оно пишется kotāul, kotāwal и, по-видимому, рассматривается и Вамбери, и Паве де Куртейлем как подлинно тюркское слово. Вамбери определяет его как: "Ketaul, garde de forteresse, chef de la garnison; nom d'un tribu d'Ozbegs"; Паве: "kotāwal, kotāwāl, gardien d'une citadelle". Существует много тюркских слов аналогичной формы, таких как ḳarāwal, "видета", baḳāwal, "столовый стюард", yasāwal, "камергер", tangāwal, "патруль" и т. д. В современной Бухаре Kataul — это титул, присваиваемый лицу, которое наблюдает за зданиями эмира (Хаников, 241). В целом кажется вероятным, что титул был первоначально тюркским, но был сформирован индийскими ассоциациями.

[Обязанности Kotwāl как главы полиции исчерпывающе изложены в "Аин" (Джарретт, ii. 41). Среди прочих правил: "Он должен отсечь руку любому, кто является собутыльником палача, и палец тем, кто разговаривает с его семьей".] Должность Kotwāl в Западной и Южной Индии, технически говоря, прекратила свое существование около 1862 года, когда была введена новая полицейская система (согласно Акту Индии V от 1861 года и соответствующим местным актам). В Бенгалии термин давно устарел. [Он все еще используется в Северо-Западных провинциях для обозначения главного полицейского офицера одного из крупных городов или военных городков.]

ок. 1040.—«Бу-Али Котвал (из Газни) вернулся из экспедиции в Хильдж, уладив дела». — Байхаки, в «Эллиот», ii. 151.

1406-7.—«Они укрепили город Астарабад, куда Абул Лейт был помещен в ранге Котвала». — Абдурразак, в «Not. et Extr.» xiv. 123.

1553.—«Когда прибыло послание Камориджа, Васко да Гама высадился с дюжиной последователей и был принят знатной особой, которую они называли Catual ....» — Баррос, Dec. I. liv. iv. ch. viii.

1572.—

«Na praya hum regedor do Regno estava

Que na sua lingua Catual se chama.»

Камоэнс, vii. 44.

В переводе Бертона:

«Там на берегу стоял Регент Королевства,

вождь, на местном наречии именуемый "Cat'ual"».

также множественное число:

«Mas aquelles avaros Catuais

Que o Gentilico povo governavam.»

Там же, viii. 56.

1616.—Роу использует Cutwall повсеместно; [например, Hak. Soc. i. 90. и т. д.].

1727.—«Мистер Буше, будучи в юности обучен аптекарскому делу, сразу узнал яд, отнес его к Cautwaul или шерифу и показал его». — А. Гамильтон, ii. 199. [В изд. 1744 г., ii. 199, cautwal].

1763.—«Catwal — это судья и исполнитель правосудия в уголовных делах». — Орм (изд. 1803), i. 26.

1812.—«... офицер, сохраненный из прежней системы, именуемый cutwal, которому была поручена общая полиция города и регулирование рынка». — «Пятый отчет», 44.

1847.—«Kutwal ... по-видимому, выполнял свой долг решительно и в меру своего суждения». — G. O. сэра Ч. Нейпира, 121.

[1880.—«Сын раджи Котвала был большим другом принца». — Мисс Стоукс, "Индийские сказки", 209.]

COUNSILLEE, сущ. Это титул, которым туземцы в Калькутте обычно называют английских барристеров. Это то же самое использование, что и ирландское Counsellor, и искажение этого слова.

COUNTRY, прил. Этот термин используется в разговорной речи и в торговле как прилагательное для отличия товаров, произведенных в Индии (обычно с оттенком пренебрежения), от импортных, и особенно импортируемых из Европы. Действительно, "Европа" (Europe) использовалась и до сих пор иногда используется как противоположное прилагательное. Так, "country harness" (местная упряжь) противопоставляется "Europe harness" (европейской упряжи); "country-born" (местные уроженцы) — это люди европейского происхождения, но родившиеся в Индии; "country horses" (местные лошади) — это лошади индийского разведения в отличие от арабских, австралийских (Walers), английских лошадей и даже от "stud-breds", которые являются лошадьми, выращенными в Индии, но от иностранных отцов; "country ships" (местные суда) — это те, которые принадлежат индийским портам, хотя часто управляются европейцами; "country bottled beer" (пиво, разлитое на месте) — это пиво, импортируемое из Англии в бочках и разливаемое в Индии; ["country-wound silk" (шелк местной намотки) — это шелк, намотанный грубым местным способом]. Термин, как и хинди desī, переводом которого является country, также особенно используется для вещей, выращенных или сделанных в Индии в качестве замены определенных иностранных товаров. Так, Cicca disticha в садах Бомбея называется "Country gooseberry" (местный крыжовник); Convolvulus batatas, или сладкий картофель, иногда называют "country potato" (местный картофель). Он был, наравне с нашим повседневным корнеплодом, который украл его имя, иностранцем в Индии, но был введен и стал привычным гораздо раньше. Так, опять же desī bādām, или "country almond" (местный миндаль), применяется в Бенгалии к ореху Terminalia Catappa. Относительно desī, который применяется, среди прочего, к шелку, великий Риттер (dormitans Homerus) делает странное замечание, что desī — это просто Seide наоборот! Но было бы столь же уместно заметить, что Trigon-ometry — это просто Country-ometry наоборот!

Возможно, идиома была заимствована из португальского, который также использует ее, например, 'açafrao da terra', 'country saffron' (местный шафран), т. е. сафлор, иначе называемый ложным шафраном, причем термин иногда применяется к куркуме. Но источник идиомы общий, как показывает использование desī. Более того, арабское baladī, имеющее то же буквальное значение, применяется строго аналогичным образом, включая оттенок пренебрежения, настолько, что оно было натурализовано в испанском языке как указывающее на "малоценное или не имеющее ценности". Иллюстрации коммерческого использования beledi (т. е. baladī) можно найти в примечании к «Марко Поло», 2-е изд. ii. 370. Для испанского использования мы можем процитировать словарь Кобаррувиаса (1611): "Baladi, вещь, которая производится с меньшими затратами и имеет малую продолжительность и прибыль". (См. также Дози и Энгельманн, 232 seq.)

1516.—«Beledyn имбирь растет на расстоянии двух или трех лиг вокруг города Каликут.... В Бенгалии также много имбиря страны (Gengivre Beledi)». — Барбоза, 221 seq.

[1530.—«Я немедленно послал некоторых из этих местных людей (homeens valadis) в Таны». — Альбукерке, Cartas, стр. 148.]

1582.—«Найры не могут брать местных женщин (Countrie women), и они также не женятся». — Кастаньеда, (Н. Л.), f. 36.

[1608.—«Страна (Country) здесь находится в раздоре сама с собой». — Дэнверс, Letters, i. 20.]

1619.—«Двенадцатого утром мастер Метволд прибыл из Мессалипатама на одной из местных лодок (Countrey Boats)». — Принг, в «Purchas», i. 638.

1685.—«Жители города дженту, все вооруженные, принесли с собой также слонов, литавры и всю местную музыку (Country music)». — Уилер, i. 140.

1747.—«Решено и приказано, чтобы сержант с двумя кавалеристами и отрядом местной конницы (Country Horse) был отправлен в Маркисна Пурам для патрулирования....» — Военный совет форта Сент-Дэвид, 25 декабря. Рукописные записи в Индийском управлении.

1752.—«Капитан Клайв не отчаивался ... и в десять часов вечера послал одного Шалума, сержанта, который говорил на местных языках (country languages), с несколькими сипаями для разведки». — Орм, i. 211 (изд. 1803).

1769.—«Я ужинал вчера у местного капитана (Country Captain); где я впервые увидел образец индийского вкуса». — Тейнмут, Mem. i. 15.

1775.—«У мавров на так называемых местных судах (Country ships) в Ост-Индии также есть свои подбадривающие песни; при работе на подъеме или при гребле в своих лодках». — Форрест, V. to N. Guinea, 305.

1793.—«Трясущиеся рессоры экипажей местного производства (country-made carriages) или ворчание носильщиков местного производства, обычно называемых паланкин-боями». — Хью Бойд, 146.

1809.—«Раджа сделал для меня рисунок этого в масштабе, выполненный местным чертежником (country Draftsman) большого мастерства». — Лорд Валентия, i. 356.

«... колотый местный горох (country peas)....» — Мария Грэм, 25.

1817.—«Со времени завоевания (Явы) англичане вели очень обширную торговлю на местных судах (country ships)». — Раффлз, «История Явы», i. 210.

[1882.—«В комнате в бунгало жил европеец местного рождения (country-born)». — Сандерсон, "Тринадцать лет", 256.]

COUNTRY-CAPTAIN, сущ. В Бенгалии это название особого сухого вида карри, часто подаваемого как блюдо на завтрак. Мы можем только предполагать, что это было любимое блюдо на столе шкиперов "местных судов" (country ships), которых самих называли "местными капитанами" (country captains), как в нашей первой цитате. В Мадрасе термин применяется к цыпленку-табака (spatchcock), приготовленному с луком и приправами для карри, что, вероятно, является первоначальной формой. [Ридделл говорит: "Country-captain. — Разрежьте курицу на куски; мелко нарежьте лук и обжарьте его до коричневого цвета в масле; посыпьте курицу мелкой солью и порошком карри и обжарьте до коричневого цвета; затем положите ее в сотейник с пинтой супа; тушите на медленном огне до половины и подавайте с рисом" (Ind. Dom. Econ. 176).]

1792.—«Но теперь, сэр, местного капитана (Country Captain) нельзя отличить от обычного человека или христианина по какому-либо определенному признаку». — Madras Courier, 26 апреля.

ок. 1825.—«Местным названием их бизнеса была "местная торговля" (Country Trade), суда были "местными судами" (Country Ships), а их капитаны — "местными капитанами" (Country Captains). Некоторые из моих читателей могут вспомнить блюдо, которое часто ставили перед нами, когда мы обедали на борту этих судов в Вампоа, а именно "Country Captain".» — The Fankwae at Canton (1882), стр. 33.

COURSE, сущ. Дорога, обычно посещаемая европейскими джентльменами и дамами на индийской станции.

1853.—«Оукфилду было любопытно вернуться на Ферозпурский курс (course) после шестимесячного перерыва, который казался годами. Сколько всего произошло за эти шесть месяцев!» — Oakfield, ii. 124.

COURTALLUM, собств. им. Название города в Тинневелли [используемого как европейский санаторий (Stuart, Man. of Tinnevelly, 96)]; на местном языке пишется Kuttālam. Мы не знаем его этимологии. [Мадрасский глоссарий дает Trikūtāchala, санскр., "Трехглавая гора".]

COVENANTED SERVANTS. Этот термин специально применяется к регулярной гражданской службе Индии, члены которой вступали в формальный договор (covenant) с Ост-Индской компанией, а теперь вступают с государственным секретарем по делам Индии. Многие другие классы служащих теперь отправляются в Индию по различным контрактам и договорам, но рассматриваемый термин продолжает использоваться, как и прежде. [См. CIVILIAN.]

1757.—«Поскольку в Калькутте большая нехватка контрактных служащих (covenanted servants), мы наняли мистера Хьюитта в качестве ежемесячного писаря ... и просим рекомендовать его для заключения контракта на этом предприятии». — Письмо в «Лонг», 112.

COVID, сущ. Ранее использовалось как название меры, сильно варьировавшейся по значению на местном уровне, в европейских поселениях не только в Индии, но и в Китае и т. д. Слово является искажением, вероятно, индо-португальской формой, португальского covado, локоть или аршин.

[1612.—«Длинный covad, на 1 дюйм меньше нашего английского ярда, которым они измеряют ткань, короткий covad — для шелков, и содержит столько же, сколько португальский covad». — Дэнверс, Letters, i. 241.

[1616.—«Ткани из золота: ... стоили 100 рупий за cobde». — Сэр Т. Роу, Hak. Soc. i. 203.

[1617.—Ткань «здесь предлагается по рупии и две за cobdee меньше наших». — Там же, ii. 409.]

1672.—«Меры Сурата только две; меньший и больший Coveld [вероятно, опечатка для Coveed], первый из 27 английских дюймов, второй из 36 английских дюймов». — Фрайер, 206.

1720.—«Пункт. Я оставляю 200 пагод на гробницу, которая должна быть воздвигнута на месте захоронения в следующем виде. Четыре больших столба, каждый высотой шесть covids, и на расстоянии шести covids один от другого; верх должен быть арочным, и на каждом столбе херувим; а на вершине арки изображение Правосудия». — Завещание Чарльза Даверса, купца, в «Уилер», ii. 338.

[1726.—«Cobidos». См. цитату под LOONGHEE.]

ок. 1760.—Согласно Гроузу, covid в Сурате составлял 1 английский ярд [больший coveed Фрайера], в Мадрасе ½ ярда; но он также говорит: "В Бенгалии то же самое, что в Сурате и Мадрасе".

1794.—«Продается на очень разумных условиях около 3000 covits 2-дюймовых каликутских досок». — Bombay Courier, 19 июля.

Мера давно забыта под этим названием в Бенгалии, хотя используется под местным названием hāth. Из Милберна (i. 334, 341 и т. д.) кажется, что она сохранилась на Западном побережье в начале прошлого века и, возможно, все еще сохраняется.

[1612.—«½ корге (corge) пинтадос по 4 hastas за штуку». — Дэнверс, Letters, i. 232.]

COVIL, сущ. Там. kō-v-il, "дом Бога", индуистский храм; а также (в Малабаре) дворец, [также в форме Colghum, для Kovilagam]. В разговорном употреблении в Южной Индии и на Цейлоне. В Южной Индии он используется, особенно среди французов, для обозначения "церкви"; также среди необразованных англичан.

[1796.—«Я обещаю приложить все усилия, чтобы получить для этого раджи Colghum в Пичи для его резиденции....» — Договор, в «Логан, Малабар», iii. 254.]

COWCOLLY, собств. им. Название хорошо известного маяка и ориентира у входа в Хугли, в округе Миднапур. Правильно, согласно Хантеру, Geonkhālī. В «Английском лоцмане» Торнтона (ч. iii. стр. 7, 1711 г.) это место называется Cockoly.

COW-ITCH, сущ. Раздражающие волоски на стручке обычного индийского вьющегося растения Mucuna pruriens, D.C., N. O. Leguminosae, и само растение. И стручки, и корни используются в местной практике. Название, несомненно, хинди kewānch (санскр. kapi-kachchhu), измененное в стиле Хобсон-Джобсон путем "стремления к смыслу".

[1773.—«Cow-itch. Это пух, найденный на внешней стороне стручка, который имеет размер и толщину мизинца человека и форму итальянской S». — Айвз, 494.]

COWLE, сущ. Аренда или письменный грант; охранная грамота, амнистия или, по сути, любое письменное обязательство. Император Сигизмунд дал Cowle Яну Гусу — и нарушил его. Слово араб. ḳaul, "слово, обещание, соглашение", и оно стало техническим в индийских местных языках из-за преобладания магометанского права.

[1611.—«Мы желали получить cowl от Шахбандера, чтобы отправить некоторых людей на берег». — Дэнверс, Letters, i. 133.

[1613.—«Получил cowl для таких судов, которые должны прибыть». — Фостер, Letters, ii. 17.]

1680.—«Cowle, предоставленный достопочтенным Стрейншемом Мастером, эсквайром, агентом и губернатором по делам достопочтенной Ост-Индской компании в форте Сент-Джордж в Чинапатнаме, по совету его совета всем купцам рубинами из Пегу....» — Fort St. George Cons. 23 февраля, в «Notes and Extracts», № iii. стр. 10.

1688.—«Президент по частной переписке получил Cowle на аренду города и таможни Сент-Томе». — Уилер, i. 176.

1758.—«Наваб ... установив несколько больших пушек на том холме ... послал Килладару Kowl-nama, или вызов и условия для его сдачи». — «История Хайдар Найка», 123.

1780.—«Этот Caoul был подтвержден другим королем Джинджи ... из касты браминов». — Данн, «Новый справочник», 140.

Сэр А. Уэлсли часто использует это слово в своих индийских письмах. Так:

1800.—«Один танда (tandah) бринджари ... послал ко мне за cowle ....» — «Веллингтон Десп.» (изд. 1837), i. 59.

1804.—«По прибытии в окрестности петты (pettah) я предложил cowle жителям». — Там же, ii. 193.

COWRY, сущ. Хинди kauṛī (kauḍī), марат. kavaḍī, санскр. kaparda, kapardika. Маленькая белая раковина, Cypraea moneta, широко распространенная в качестве денег в частях Южной Азии и Африки.

Безусловно, самое древнее упоминание о ракушечной валюте встречается в китайской литературе. Она упоминается в знаменитом «Каноне Юя» (или Юй-гун); в «Шу-цзине» (около XIV в. до н. э.); и в «Книге песен» (Ши-цзин), в оде X в. до н. э. По-видимому, китайцы переняли этот обычай у аборигенов Востока и Юга; они распространили эту систему на панцири черепах и другие раковины, при этом каури оставались основной единицей. В 338 г. до н. э. царь Цинь, из-за нехватки раковин, отменил валюту из каури и выпустил медную монету, уже принятую в других государствах Китая. Узурпатор Ван Ман, правивший в 9–23 гг. н. э., пытался возродить старые системы и издал правила, вводящие, помимо металлических денег, десять классов панцирей черепах и пять классов более мелких раковин, стоимость которых основывалась на каури, приравнивавшейся к 3 кэшам. [94] [Каури были частью дани, выплачиваемой аборигенами Пуанита Метесуфису I. (Maspero, Dawn of Civ., стр. 427).]

По-видимому, ни один греческий или латинский автор не упоминает о хождении каури в Индии. О них пишет Масуди (ок. 943 г.), а об их использовании в качестве мелкой разменной монеты в индокитайских странах неоднократно упоминает Марко Поло, называя их pourcelaines — название, под которым этот вид раковин был известен в Италии (porcellane) и Франции. Когда мусульмане завоевали Бенгалию в начале XIII века, они обнаружили, что обычная валюта состояла исключительно из каури, и в некоторых отдаленных районах это продолжалось до начала прошлого века. Так, вплоть до 1801 года весь доход округа Силхет, составлявший тогда 250 000 рупий, собирался этими раковинами, но к 1813 году вся сумма уже взималась звонкой монетой. Интересные подробности в связи с этим предметом приводит достопочтенный Роберт Линдсей, который был одним из первых сборщиков налогов в Силхете (Lives of the Lindsays, iii. 170).

В санскритском словаре под названием «Триканташеша» (iii. 3, 206) указано: 20 капардика (или каури) = ¼ пана; и эта стоимость, по-видимому, была довольно постоянной. Таблица каури, приведенная г-ном Линдсеем в Силхете около 1778 года, в точности совпадает с той, которую приводит Милберн как используемую в Калькутте в начале прошлого века, и примерно до 1854 года она оставалась неизменной:

4
kauṛis
= 1 ganda

20
gandas
= 1 paṇ

4
paṇ
= 1 āna

4
ānas
= 1 kāhan, or about ¼ rupee.

Это дает около 5120 каури на рупию. Мы не встречали никаких денежных номиналов в реальном обращении меньше каури, но, как будет видно из цитаты г-жи Паркс, два таких номинала указаны. Однако индуистской идиосинкразии свойственно увлекаться как воображаемыми дольными единицами, так и воображаемыми кратными. (См. параллель в статье LACK).

В Бастаре, уединенном внутреннем княжестве между Ориссой и Годавари, в 1870 году, согласно «Географическому справочнику» сэра У. Хантера, действовала следующая таблица валюты каури:

28
kauṛis
= 1 borī

12
boris
= 1 dugānī

12
dugānīs
= 1 Rupee, i.e. 2880 cowries.

Здесь мы можем заметить, что и пан в Бенгалии, и дугани в этом уединенном Бастаре изначально были названиями денежных единиц, хотя теперь в соответствующих местностях они представляют лишь определенные количества каури. (О пане см. в статье FANAM; что касается дугани, см. Thomas's Patan Kings of Delhī, стр. 218 и сл.). [«Вплоть до 1865 года в Сиаме использовались би-а, или каури; их стоимость была настолько мала, что от 800 до 1500 штук составляли один фуанг (7½ центов)». — Hallett, A Thousand Miles on an Elephant, стр. 164. У г-на Грея есть интересная заметка о каури в его издании Pyrard de Laval, Hak. Soc. i. 236 и сл.]

Одно время каури в значительных количествах ввозились в Англию для использования в африканской работорговле. «Для этой цели, — говорит Милберн, — они должны быть мелкими, чистыми и белыми, с красивым блеском» (i. 273). Пошлина на этот импорт составляла 53 фунта 16 шиллингов 3 пенса на сто фунтов стоимости продажи, с добавлением ⅓ в качестве военного налога. В 1803 году 1418 центнеров были проданы на аукционах Ост-Индской компании, принеся 3626 фунтов стерлингов; но после этого их продавалось очень мало. В разгар работорговли главным рынком сбыта каури был Амстердам, где для них имелись просторные склады (см. Voyage и др., цитируемое в 1747 г.).

ок. 943 г. н. э. — «Торговые дела ведутся с помощью каури (аль-вада), которые являются деньгами страны». — Масуди, i. 385.

ок. 1020 г. — «Эти острова делятся на два класса в зависимости от характера их основных продуктов. Одни называются Дева-Каудха, «Острова каури», из-за каури, которые они собирают на ветвях кокосовых пальм, посаженных в море». — Аль-Бируни, в J. As., сер. IV, том iv. 266.

ок. 1240 г. — «Рассказывали, что поскольку в той стране (Бенгалии) каури [раковина] имеет хождение вместо серебра, наименьшим даром, который он обычно жаловал, был лак каури. Да смягчит Всевышний его наказание [в аду]!» — Табакат-и-Насири, Раверти, 555 и сл.

ок. 1350 г. — «Деньги островитян (Мальдивских островов) состоят из каури (аль-вада). Так они называют существ, которых собирают в море и закапывают в ямы, вырытые на берегу. Мякоть истлевает, и остается только белая раковина. 100 таких раковин называются сиях, а 700 — фал; 12 000 они называют кутта, а 100 000 — бусту. Сделки совершаются этими каури по курсу 4 бусту за золотой динар. [Это составило бы около 40 000 за рупию.] Иногда курс падает, и 12 бусту обмениваются на один золотой динар. Островитяне выменивают их у жителей Бенгалии на рис, ибо они также составляют валюту, используемую в той стране... Эти каури служат также для обмена с неграми на их собственной земле. Я видел, как их продавали в Мали и Гугу [на Нигере] по курсу 1150 за золотой динар». — Ибн Баттута, iv. 122.

ок. 1420 г. — «Человек, которому я мог доверять, заверил меня, что видел, как жители одного из главных городов Саида использовали в качестве валюты при покупке недорогих продуктов питания каудас, которые в Египте известны как вада, точно так же, как люди в Египте используют фалс». — Макризи, С. де Саси, Chrest. Arabe, 2-е изд. i. 252.

[1510 г. — Г-н Уайтуэй пишет: «В реферате неопубликованного письма Альбукерке, которое было написано около 1510 года и реферировано в следующем году, встречается такое предложение: «Товары, которые они везут из Каира, состоят из улиток (caracoes) Двенадцати Тысяч Островов». Он говорит о внутренней караванной торговле Африки, и эти улитки должны быть каури».]

1554 г. — На Мальдивах: «Каури 12 000 составляют один кота; и 4½ кота среднего размера весят один квинтал; крупные — немного больше». — А. Нуньеш, 35.

«В этих островах... есть некие маленькие белые раковины, которые они называют каурис». — Каштаньеда, iv. 7.

1561 г. — «Которые суда (Гундрас, или лодки из пальмового дерева с Мальдив) приходят нагруженные койром и каури, представляющими собой некие маленькие белые раковины, встречающиеся среди островов в таком изобилии, что ими нагружают целые суда, и которые составляют большую торговлю в Бенгалии, где они имеют хождение как деньги». — Корреа, I. i. 341.

1586 г. — «В Бенгалии имеют хождение те маленькие раковины, которые находят на Мальдивских островах, называемые здесь коурим, а в Португалии — Бузио». — Сассетти, в De Gubernatis, 205.

[ок. 1590 г. — «В четырех косах отсюда есть колодец, в который если бросить кость любого животного, она окаменевает, подобно раковине каури, только меньше». — Айн, изд. Джарретта, ii. 229.]

ок. 1610 г. — «Товары, которые они везут чаще всего, — это те маленькие раковины с Мальдив, которыми они каждый год нагружают большое количество судов. Жители Мальдив называют их Боли, а другие индийцы — Каури». — Пирар де Лаваль, i. 517; см. также стр. 165; [Hak. Soc. i. 438; также ср. i. 78, 157, 228, 236, 240, 250, 299; Боли — это сингальское bella, каури].

ок. 1664 г. — «...наконец, ей (Индостану) не хватает тех маленьких морских ракушек с Мальдив, которые служат обычной монетой в Бенгалии и в некоторых других местах...» — Бернье, E.T. 63; [изд. Констебля, 204].

[ок. 1665 г. — «Другие мелкие деньги состоят из раковин, называемых каури, у которых края загнуты внутрь, и их не находят ни в какой другой части мира, кроме как на Мальдивских островах... Вблизи моря за пайсу дают до 80 штук, и это количество уменьшается по мере удаления от моря из-за стоимости перевозки; так что в Агре вы получаете лишь 50 или 55 за пайсу». — Тавернье, изд. Болла, i. 27 и сл.]

1672 г. — «Каури, подобные морским ракушкам, приходят из Сиама и Филиппинских островов». — Фрайер, 86.

1683 г. — «Корабль «Британия» — с Мальдивских островов, прибыл перед факторией... при их первом выходе на берег их первым приветствием от туземцев был град камней и стрел, в результате чего 6 их людей были ранены, что заставило их немедленно вернуться на борт и дулами своих пушек принудить их к подчинению и разрешению погрузить столько каури, сколько они пожелают, по рыночной цене; так что через несколько дней они отплыли оттуда в Сурат с более чем 60 тоннами каури». — Хеджес, Дневник, 1 июля; [Hak. Soc. i. 96].

1705 г. — «...Корис, которые являются маленькими ракушками». — Люлье, 245.

1727 г. — «Каури ловят, опуская в море ветви кокосовых пальм с листьями, и через пять или шесть месяцев маленькие моллюски прилипают к этим листьям гроздьями, которые они снимают, и, вырыв ямы в песке, кладут их туда, засыпают и оставляют на два или три года в яме, чтобы рыба сгнила, а затем вынимают их из ямы и выменивают на рис, масло и ткань, которые суда привозят из Баласора в Ориссе близ Бенгалии, в каковых странах каури имеют хождение как деньги от 2500 до 3000 за рупию, или полкроны английских». — А. Гамильтон [изд. 1744], i. 349.

1747 г. — «Раньше 12 000 веса этих каури могли купить груз из пяти или шестисот негров: но те прибыльные времена прошли; и негры теперь так ценят своих соотечественников, что нет никакой возможности получить груз менее чем за 12 или 14 тонн каури.

«Поскольку платежи такого рода звонкой монетой сопряжены с некоторой сложностью, негры, хотя и настолько просты, что продают друг друга за ракушки, придумали своего рода медный сосуд, вмещающий ровно 108 фунтов, что значительно ускоряет дело». — Путешествие на о-в Цейлон на борту голландского ост-индского судна в 1747 году и т. д. Написано голландским джентльменом. Пер. и т. д. Лондон, 1754, стр. 21 и сл.

1749 г. — «Единственный товар, которым они торгуют, — это каури (или «зубы чернокожих», как их называют в Англии), исключительная собственность короля, которые море выбрасывает в большом изобилии». — Путешествие «Боскавена» в Бомбей, автор Филалет (1750), стр. 52.

1753 г. — «Наши достопочтенные хозяева прямо распорядились погрузить по десять тонн каури на каждое из их судов, идущих домой, мы приказали секретарю подготовить протест против капитана Кука за отказ принять что-либо на борт «Адмирала Вернона». — В Long, 41.

1762 г. — «Торговля солью и деревом батти в Чукле Силхет в течение долгого времени была предоставлена мне, в счет чего я плачу ежегодную арендную плату в 40 000 каунов [95] каури...» — Письмо туземца навабу, в Van Sittart, i. 203.

1770 г. — «...миллионы миллионов лир, фунтов, рупий и каури». — Письма Г. Уолпола, v. 421.

1780 г. — «Нам сообщают, что медная чеканка сейчас на ковре... это принесет величайшую пользу обществу и полностью упразднит торговлю каури, которая долгое время создавала столь обширное поле для обмана и мошенничества. Обида (sic), от которой бедняки долго стонали». — Hicky's Bengal Gazette, 29 апреля.

1786 г. — В «Калькуттской газете» ставки оплаты на пароме Пулта указаны в рупиях, аннах, пунах и гундах (т. е. каури, см. выше). — В Seton-Karr, i. 140.

1791 г. — «Настоящим уведомляется, что до 1 ноября следующего года включительно запечатанные предложения по контракту на перевод в Дакку каури, полученных в счет доходов Силхета... будут приниматься в офисе секретаря Совета по доходам... Все лица, которые могут представить предложения, должны указать ставки за каван или каваны каури (см. кахан выше), по которым они обязуются произвести предложенный перевод». — В Seton-Karr, ii. 53.

1803 г. — «Я буду продолжать без возражений выплачивать вышеупомянутому правительству в качестве моей ежегодной пешкуш, или дани, 12 000 кахунов каури тремя взносами, как указано ниже». — Договорное обязательство раджи Китта Кеонгхура, данника, подчиненного Каттаку, 16 декабря 1803 г.

1833 г. — «1 мая. В Верховном суде было объявлено, что г-да Гулд и Кэмпбелл выплатят дивиденд по ставке девять гунд, одна каури, одна кауг и восемнадцать тил на каждую сикка-рупию, начиная с 1 июня. Любопытный дивиденд, не дотягивающий даже до фартинга на рупию!» [96] — The Pilgrim (Фанни Паркс), i. 273.

ок. 1865 г. — «Раздень его догола и брось на необитаемый остров, и он умудрился бы играть в орлянку на каури с чайками, если бы не нашлось сухопутных чаек». — Zelda's Fortune, гл. iv.

1883 г. — «Джонни нашел прекрасную каури длиной в два дюйма, похожую на пятнистый черепаховый панцирь, ползающую по скале, с красным мясистым телом, покрывающим половину раковины, словно куртка, отороченная синельной бахромой». — Письмо (мисс Норт) с Сейшельских островов, в Pall Mall Gazette, 21 января 1884 г.

COWRY, сущ. Используется в Южной Индии для коромысла для переноски грузов, банги (см.) Северной Индии. На тамильском и др. — кавади [каву, «нести на плече», тади, «шест»].

[1853 г. — «Корзины каури... круглая ротанговая корзина с коническим верхом, покрытая зеленой клеенкой и запертая на латунный висячий замок». — Кэмпбелл, Old Forest Ranger, 3-е изд. 178.]

COWTAILS, сущ. Название, ранее обычно использовавшееся для того, что мы теперь более благозвучно называем чоури (см.).

ок. 1664 г. — «У этих слонов тогда также... некие коровьи хвосты из великого Тибета, белые и очень дорогие, свисающие у ушей, словно большие усы...» — Бернье, E.T., 84; [изд. Констебля, 261].

1665 г. — «Теперь, когда этот царь Великого Тибета знает, что Аурангзеб находится в Кашмире и угрожает ему войной, он послал к нему посла с дарами страны, такими как хрусталь и те дорогие белые коровьи хвосты...» — Там же, 135; [изд. Констебля, 422].

1774 г. — «Отправить одну или несколько пар скота, который носит то, что называют коровьими хвостами». — Уоррен Гастингс, Инструкция Боглу, в Markham's Tibet, 8.

«Там полно коров с коровьими хвостами (!), но погода слишком жаркая, чтобы они могли отправиться в Бенгалию». — Богл, там же, 52. «Коровы с коровьими хвостами» кажутся аналогичными «спешенной конной пехоте», о которой мы недавно слышали в кампании в Суакине.

1784 г. — В «Списке вероятного импорта из Тибета» мы находим «Коровьи хвосты». — В Seton-Karr, i. 4.

«Из северных гор ввозится ряд предметов торговли... Основные... это... мускус, коровьи хвосты, мед...» — Gladwin's Ayeen Akbery (изд. 1800) ii. 17; [изд. Джарретта, ii. 172].

CRAN, сущ. Перс. кран. Современная персидская серебряная монета, стоящая около франка, являющаяся десятой частью тумана.

1880 г. — «Пара мулов с грохотом въехала во двор, погоняемая одним погонщиком. Каждый мул нес 2 тяжелых мешка... которые приятно звенели, когда их ставили на землю. Мешки были впоследствии открыты в моем присутствии и содержали не менее 35 000 серебряных кранов. Один погонщик без охраны привез их через горы, около 170 миль, из Тегерана». — Рукописное письмо полковника Бейтман-Шампейна, R.E.

[1891 г. — «По прибытии я вел счета своих слуг в туманах и керанах, затем в керанах и шайях, и наконец в керанах и пулах». — Уиллс, Land of the Lion, 63.]

CRANCHEE, сущ. Бенг. хинди каранчи. Это, по-видимому, свойственно Калькутте, [но слово также используется в Северной Индии]. Род шаткого и убогого экипажа, напоминающего, как говорит еп. Хебер ниже, скелет старой английской наемной кареты 1800–1835 гг. (которая, несомненно, была моделью), запряженного жалкими пони, запряженными веревками, и стоящего для найма туземцами в различных частях города.

1823 г. — «...значительное количество «каранчи», или туземных экипажей, каждый запряжен двумя лошадьми и выглядит как скелеты наемных карет в нашей собственной стране». — Хебер, i. 28 (изд. 1844).

1834 г. — «Когда леди Вротон направляла свою лошадь сквозь толпу направо, куранчи, или наемная карета, внезапно проехала мимо нее на полной скорости». — The Baboo, i. 228.

CRANGANORE, собств. сущ. Правильно (согласно д-ру Гундерту) Кодунрилур, более общепринято Кодунгалур; [Мадрасский глоссарий дает малаялам Котанналлур, кота, «запад», ковил, «дворец», ур, «деревня»]. Древний город и порт Малабара, идентичный Муйири-ккоду древней надписи на медной пластине, [97] с Музирисом таблиц Птолемея и Перипла, и с Muziris primum emporium Indiae Плиния (кн. vi, гл. 23 или 26) [см. Логан, Malabar, i. 80]. «Традиции евреев, христиан, брахманов и Керала Улпатти (легендарная история Малабара) сходятся в том, что Кодунгалур был резиденцией Перумалов (древних правителей Малабара) и первым пристанищем западного судоходства» (д-р Гундерт в Madras Journal, том xiii, стр. 120). По-видимому, это было самое раннее поселение еврейских и христианских иммигрантов. Он заметен во всех ранних повествованиях XVI века, особенно в связи с малабарскими христианами; и это было место одной из семи церквей, которые, как утверждается в легендах последних, были основаны св. Фомой. [98] Кранганор был уже в упадке, когда прибыли португальцы. В конечном итоге они обосновались там с сильной крепостью (1523), которую голландцы отняли у них в 1662 году. Эта крепость была разрушена войсками Типпу в 1790 году, и сейчас от нее почти не осталось следов. У Бальдеуса (Malabar und Coromandel, стр. 109, нем. изд.) есть несколько хороших видов Кранганора в том виде, в каком он стоял в XVII веке. [См. SHINKALI.]

ок. 774 г. н. э. — «Мы дали в вечное владение Ирави Корттану, лорду города, брокерские и надлежащие таможенные пошлины... а именно в пределах устья реки Кодангалур». — Медная хартия, см. Madr. Journ. xiii. И о дате надписи, Бернелл, в Ind. Antiq. iii. 315.

(До 1500 г., см. как в цитате выше, стр. 334). — «Я Эрве Бармен... сидя в сей день в Кангануре...» (Madras Journal, xiii. ч. ii. стр. 12). Это из старого еврейского перевода медной грамоты VIII века евреям, в которой на тамильском сказано: «Царь... Шри Бхаскара Рави Варман... в день, когда ему было угодно воссесть в Муйири-коду...» — таким образом отождествляя Муйири или Музирис с Кранганором, отождествление, впоследствии подтвержденное традицией, установленной на месте д-ром Бернеллом.

1498 г. — «Куоронголиз принадлежит христианам, и король — христианин; он находится в 3 днях пути от Каликута по морю при попутном ветре; этот король мог собрать 4000 воинов; здесь много перца...» — Roteiro de Vasco da Gama, 108.

1503 г. — «Наша же область, в которой пребывают христиане, называется Малабар, и имеет около xx городов, из которых три знамениты и укреплены: Каронголи, Палор и Колом, и другие, близкие к ним». — Письмо несторианских епископов о миссии в Индию, в Assemani, iii. 594.

1516 г. — «...место под названием Кронголор, принадлежащее королю Каликута... в нем живут язычники, мавры, индийцы, евреи и христиане учения св. Фомы». — Барбоза, 154.

ок. 1535 г. — «Кранканор был в древности почитаем, и хороший порт, имеет много людей... город велик и почитаем с большой торговлей, до того как был основан Кочин, с приходом португальцев, благороден». — Sommario de' Regni и др., Рамузио, i. л. 332 об.

1554 г. — «Пункт... уплачено на содержание мальчиков в Колледже, который содержится в Крангуаноре, по хартии Короля, Господина нашего, ежегодно 100 000 рейсов...» — С. Ботелью, Tombo и др., 27.

ок. 1570 г. — «...до введения ислама в этой стране группа евреев и христиан нашла путь в город Малабара под названием Кадунгалур». — Tohfat-ul-Mujahideen, 47.

1572 г. —

«Один — Кочин, а другой — Кананор,

Тот — Чале, тот — остров перца,

Тот — Коулан, тот — Кранганор,

И остальные, кому остальное служит и радует...»

Камоэнс, vii. 35.

1614 г. — «Заместитель Великого Саморина поднялся на борт... и... настойчиво убеждал нас остаться на день или два, пока он не сможет послать к Саморину, тогда находившемуся в Крангелоре, осаждавшему замок португальцев». — Пейтон, в Purchas, i. 531.

ок. 1806 г. — «Подобным же образом евреи Крангира (Кранганора), наблюдая слабость Самури... заставили многих магометан испить чашу мученичества...» — Мухаббат Хан (пишущий о событиях XVI века), в Elliot, viii. 388.

CRANNY, сущ. В Бенгалии обычно используется для клерка, пишущего по-английски, и отсюда вульгарно применяется в общем смысле к восточным индийцам, или классу метисов, из числа которых в основном набираются английские переписчики. Оригинал — хинди карани, кирани, который Уилсон производит от санскр. каран, «делатель». Карана — это также название одной из (так называемых) смешанных каст индусов, происходящих от матери-шудры и отца-вайшьи, или (по мнению некоторых) от чистой матери-кшатрийки и отца деградировавшего кшатрийского происхождения. Занятие членов этой смешанной касты — писари и бухгалтеры; [см. Рисли, Tribes and Castes of Bengal, i. 424 и сл.].

Слово, вероятно, одно время применялось туземцами к младшим членам Ост-Индской гражданской службы — «писарям», как их называли. См. цитаты из «Сейр Мутакхерин» и Хью Бойда. И в нашей собственной памяти «Здание писарей» в Калькутте, где эти молодые джентльмены одно время были расквартированы (ряд помещений, который теперь превращен в великолепную серию государственных учреждений, но, мудро, сохранен под своим старым названием), было известно туземцам как Карани ки Барик.

ок. 1350 г. — «У них есть обычай, что когда прибывает корабль из Индии или откуда-либо еще, рабы Султана... приносят с собой полные комплекты... для Раббана, или шкипера, и для кирани, который является корабельным клерком». — Ибн Баттута, ii. 198.

«На второй день после нашего прибытия в порт Кайлукари принцесса сопровождала находа (или шкипера), кирани, или клерка...» — Там же, iv. 250.

ок. 1590 г. — «Каррани — это писарь, который ведет счета корабля и выдает воду пассажирам». — Айн (Блохман), i. 280.

ок. 1610 г. — «Секретарь называется каранс...» — Пирар де Лаваль, i. 152; [Hak. Soc. i. 214].

[1611 г. — «Не сомневайтесь, что это слишком верно, как бы Кранни ни льстил вам лучшими надеждами». — Дэнверс, Letters, i. 117, и см. также i. 190.

[1684 г. — «Носеда и Крани». — Прингл, Diary of Ft. St. George, iii. 111.]

ок. 1781 г. — «Джентльмены также, помимо военных, которые занимают высокие должности и посты, имеют между собой степени службы и работы, которые не стали мне известны в деталях; но все они коллективно называются Каррани». — Сейр Мутакхерин, ii. 543.

1793 г. — «Но, как говорит Гей, пример побеждает там, где наставление терпит неудачу. Поэтому в качестве поощрения моим братьям-кранни я предложу один или два примера, которые помнят как хорошие шутки Компании». — Хью Бойд, The Indian Observer, 42.

1810 г. — «Кранни, или клерк, может быть туземным армянином, туземным португальцем или бенгальцем». — Уильямсон, V. M. i. 209.

1834 г. — «Назир, смотри, чтобы залог был взят на 2000 рупий. Крани запишет ваши показания, капитан Форрестер». — The Baboo, i. 311.

Любопытно найти это слово, объясненное старым французским писателем почти в современном применении к восточным индийцам. Это показывает, что слово использовалось в Гоа в чем-то вроде его индуистского значения человека смешанной крови.

1653 г. — «Караны — это порождение метиса и индианки, которые являются ольаустрами. Это слово «Караны» происходит, по моему мнению, от «Кара», что означает по-турецки землю, или же черный цвет, как если бы хотели сказать через «караны» дети страны, или же черные: они имеют те же преимущества в своих профессиях, что и другие метисы». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657, стр. 226. Сравните у М. Поло, кн. I, гл. 18, его утверждение о Караонасах и примечание к нему.

CRAPE, сущ. Это не восточное слово, хотя креп происходит из Китая. Это французское crêpe, т. е. crespe, лат. crispus, означающее завитой или мелко курчавый. Поскольку слово приведено в цитате XVI века у Литтре, вероятно, название было впервые применено к европейской ткани. [Его использование в английском языке датируется 1633 годом, согласно N.E.D.]

«Признаюсь, возможно, я мог бы пожелать

Несколько шалей из настоящего кашемира —

Несколько узких крепов из китайского шелка,

Подобных морщинистой коже или ошпаренному молоку».

О. У. Холмс, «Довольство».

CREASE, CRIS и др., сущ. Род кинжала, который является характерным оружием малайских народов; от яванского названия оружия, принятого в малайском, крис, кирис или крес (см. Favre, Dict. Javanais-Français, 137b, Crawfurd's Malay Dict. s.v., Jansz, Javaansch-Nederl. Woordenboek, 202). Слово было обобщено и часто применяется к аналогичному оружию других народов, как «арабский крис» и т. д. По-видимому, вероятно, что слово хинди кирич, применяемое к прямому мечу и теперь почти специфически к мечу европейского производства, идентично малайскому слову крис. См. форму последнего слова у Барбозы, почти точно кирич. Возможно, тюркское килич является оригиналом. [Платтс дает санскр. крти, «род ножа или кинжала».] Если Рейно прав в своем переводе арабских «Отношений» IX и X веков, исправляя чтение, в остальном невразумительное, на кхри, мы будем иметь очень раннее заимствование этого слова западными путешественниками. Оно встречается, однако, в отрывке, относящемся к Цейлону.

ок. 910 г. — «Раньше было довольно обычным видеть на этом острове человека из местных, идущего по рынку, сжимая в руке кхри, т. е. кинжал, свойственный стране, удивительной работы и отточенный до тончайшего лезвия. Человек мог наложить руки на богатейшего из купцов, которого находил, схватить его за горло, размахивать кинжалом перед его глазами и, наконец, вытащить его за пределы города...» — Relation и др., пар Рейно, стр. 156; и см. арабский текст, стр. 120, внизу.

Любопытно найти крис, принятый Альбукерке как часть государственного костюма. Когда он принимал послов шейха Исмаила, т. е. шаха Персии, Исмаила Суфи, в Ормузе, мы читаем:

1515 г. — «Для их приема был подготовлен помост из трех ступеней... который был покрыт коврами, и губернатор восседал на нем в украшенном кресле, облаченный в тунику и сюртук из черного дамаста, со своим воротником и своим золотым крисом, как я описывал ранее, и со своей большой, длинной белоснежной бородой; а позади помоста капитаны и джентльмены, изящно одетые, с подпоясанными мечами, а за ними их пажи с копьями и щитами, и все с непокрытыми головами». — Корреа, ii. 423.

Портрет Альбукерке в 1-м томе перевода «Комментариев» г-на Берча передает белоснежную бороду, тунику и черный сюртук, но крис отсутствует. [Малайский крис упоминается в iii. 85.]

1516 г. — «Они подпоясаны ремнями и носят кинжалы на поясе, отделанные богатой инкрустацией, их они называют кверикс». — Барбоза, 193.

1552 г. — «И квартирмейстер побежал наверх, и оттуда увидел, что сын Тимута-раджи стоит над Капитаном-майором с полуобнаженным крисом». — Каштаньеда, ii. 363.

1572 г. —

«...восседающая

Там, в лоне Авроры, где ты родилась,

Опулентная Малакка, названная так!

Ядовитые стрелы, которые ты сделала!

Крисы, с которыми я уже вижу тебя вооруженной...»

Камоэнс, x. 44.

Бертоном:

«...так сильно твое место

там, в лоне Авроры, откуда они встают,

ты, Дом Опулентности, Малакка, именуемая так!

Ядовитые стрелы, которые поставляет твое искусство,

крисы, жаждущие, как я вижу, битвы...»

1580 г. — Словарь «Слов естественного языка Явы» в путешествии сэра Фр. Дрейка дает Крик, «кинжал». — Hakl. iv. 246.

[1584 г. — «Крис». См. цитату в статье A MUCK.]

1586-88 гг. — «Обычай таков, что всякий раз, когда Король (Явы) умирает... жены упомянутого Короля... каждая с кинжалом в руке (который они называют крес, и он остр, как бритва) вонзают их себе в сердце». — Кавендиш, в Hakl. iv. 337.

1591 г. — «Далее я предписываю и приказываю именем нашего упомянутого Господина... чтобы ни один слуга не ходил вооруженным, будь то посохами, кинжалами или крисами». — Прокламация вице-короля Матиаса д'Альбукерке в Archiv. Port. Oriental, fasc. 3, стр. 325.

1598 г. — «В западной части острова (Суматра) находится Мананкабо, где делают кинжалы, которые в Индии называют Крисами, которые очень ценятся и почитаются». — Линсхотен, 33; [с некоторыми небольшими различиями в чтении, Hak. Soc. i. 110].

1602 г. — «...Китайские кинжалы, которые они называют Крис». — Хульсиус, i. 33.

ок. 1610 г. — «У тех обычно на боку волнистый кинжал, который называется крис и который происходит из Ачена на Суматре, с Явы и из Китая». — Пирар де Лаваль, i. 121; [Hak. Soc. i. 164]; также см. ii. 101; [ii. 162, 170].

1634 г. — «Малайские крисы, арабские альфанги». — Malaca Conquistada, ix. 32.

1686 г. — «Крессет — это маленькая вещь, похожая на багинет, которую они всегда носят на войне или в мирное время, на работе или в игре, от величайшего из них до самого бедного или самого ничтожного человека». — Дампир, i. 337.

1690 г. — «И как японцы... вспарывают себе животы Криком...» — Овингтон, 173.

1727 г. — «Паж двенадцати лет от роду... (сказал), что он покажет ему путь к смерти, и с тем он взял Кресс и пронзил себя насквозь». — А. Гамильтон, ii. 99; [изд. 1744, ii. 98].

1770.—«Люди никогда не расстаются с кинжалом, который они называют крис». — Рейналь (пер. 1777), т. I, с. 97.

ок. 1850–60.—«Они (англичане) жуют гашиш, наносят себе раны отравленными крисами... пробуют любой яд, покупают любую тайну». — Эмерсон, «Английские черты» [изд. 1866, II, 59].

Португальцы также образовали слово crisada — удар крисом (см. Каштаньеда, III, 379). А в английском языке мы находим глагол to crease; см. у Пёрчаса, I, 532, и следующее:

1604.—«Этого Бойхога мы пытали не из-за его признания, а закололи (crysed) его». — «Рассуждение о Яве» Скота, в сб. Пёрчаса, I, 175.

[1704.—«При этом наши люди... были в большинстве своем заколоты (creezed)». — Юл, «Дневник Хеджеса», изд. Гаклюйтовского об-ва, II, cccxxxvii.]

Также в «Извлечении из Малайской летописи» Брадделла:

«Вследствие этого он был заколот (creased) в лавке продавца сладостей, его кровь потекла на землю, но тело его чудесным образом исчезло». — «Малайская летопись» (Sijara Malayu), в «Журнале Индийского архипелага», V, 318.

CREDERE, DEL. Старый торговый термин.

1813.—«Del credere, или гарантия ответственности лиц, которым были проданы товары — комиссия ¾ процента». — Милберн, I, 235.

CREOLE, сущ. Это слово никогда не используется англичанами в Индии, хотя в Англии иногда ошибочно полагают, что это англо-индийский термин. Первоисточником, насколько нам известно, является исп. criollo — слово неясной этимологии, от которого произошло фр. créole, означающее человека европейского происхождения, но родившегося в колониях. См. Скита, который приходит к выводу, что criollo — это негритянское искажение слова criadillo, уменьшительного от criado, что означает «маленький питомец». Criados, criadas, согласно Пирару де Лавалю [изд. Гаклюйтовского об-ва, II, 89 и сл.], использовались в Гоа для обозначения слуг мужского и женского пола. См. также отрывок, процитированный под словом NEELAM из Корреа, где слова «имущество и слуги» в оригинале звучат как «todo o fato e criados».

1782.—«Мистер Макинтош, будучи сыном шотландского плантатора и французской креолки с одного из островов Вест-Индии, является таким смуглым и неприятным на вид человеком, каких только можно увидеть на Португальской аллее Королевской биржи». — «Замечания» Прайса и др., в сб. «Трактаты Прайса», I, 9.

CROCODILE, сущ. Это слово редко используется в Индии; почти неизменно употребляется термин alligator (см.).

ок. 1328.—«Существуют также кокодрилы, которых в просторечии называют калькатрикс [лат. calcatrix, «василиск»]... Эти животные похожи на ящериц и имеют хвост, вытянутый, как у ящерицы», и т. д. — Монах Журден, с. 19.

1590.—«Один крокодил был настолько огромен и прожорлив, что проглотил алибамбу, то есть закованную в цепи компанию из восьми или девяти рабов; но неперевариваемое железо воздало ему по заслугам и убило убийцу». — Эндрю Баттел (Западная Африка), в сб. Пёрчаса, II, 985.

[1870.—«...Я был вынужден ампутировать конечности людям, схваченным крокодилами (маггерами)... Аллигатор (гариал) иногда пожирает детей...» — Чиверс, «Судебная медицина в Индии», 366 и сл.].

CRORE, сущ. Сто лакхов, т. е. 10 000 000. Таким образом, крор рупий в течение многих лет был почти точным эквивалентом миллиона фунтов стерлингов. Когда-то он стоил значительно больше, а в последние годы — значительно меньше. На хиндустани — karoṛ, на санскрите — koṭi.

ок. 1315.—«Калес Девар, правитель Мабара, наслаждался весьма процветающей жизнью... Его сундуки были полны богатств, настолько, что в городе Марди (Мадура) было депонировано 1200 кроров золота, причем каждый крор был равен тысяче лакхов, а каждый лакх — ста тысячам динаров». — Вассаф, в сб. Эллиота, III, 52. Прим.: чтение слова «крор» здесь, однако, сомнительно (см. примечание Эллиота в указанном месте). В любом случае, значение крора у Вассафа указано неверно.

ок. 1343.—«Мне сказали, что некий индус взял на откуп доходы города и его территорий (Даулатабад) за 17 кроров... что касается крора, то он эквивалентен 100 лакхам, а лакх — 100 000 динаров». — Ибн Баттута, IV, 49.

ок. 1350.—«В течение трех лет он присвоил около крора танка из доходов». — Зия-уд-дин Барни, в сб. Эллиота, III, 247.

ок. 1590.—«Ревностные и честные люди были поставлены во главе доходов, каждый над одним крором дамов». (По-видимому, их называли крори). — «Айн-и-Акбари», I, 13.

1609.—«Ежегодный доход короля с его коронных земель составляет пятьдесят кроров рупий, каждый крор — это сто лекхов, а каждый лекх — сто тысяч рупий». — Хокинс, в сб. Пёрчаса, I, 216.

1628.—«Доход со всех территорий под властью императоров Дели составляет, согласно королевским реестрам, шесть арбов и тридцать кроров дамов. Один арб равен ста крорам (крор — это десять миллионов), а сто кроров дамов эквивалентны двум крорам и пятидесяти лакхам рупий». — Мухаммад Шариф Ханафи, в сб. Эллиота, VII, 138.

1690.—«Наваб, или губернатор Бенгалии, как считалось, оставил после своей смерти двадцать кроров рупий: крор — это сто тысяч лакхов». — Овингтон, 189.

1757.—«В качестве компенсации за убытки, которые понесла Английская компания... я дам им один крор рупий». — Орм, II, 162 (изд. 1803).

ок. 1785.—«Доходы города Дакки, некогда столицы Бенгалии, по скромной оценке, составляют ежегодно два крора». — «Жизнь Клайва» Карраччоли, I, 172.

1797.—«Англичанин для развлечения Его Превосходительства представил элегантное европейское состязание — бег в мешках пожилых женщин: наваб был в восторге без меры и заявил, что, хотя он потратил крор рупий... на поиски развлечений, он никогда не находил ничего столь приятного для себя». — Тинмут, «Мемуары», I, 407.

1879.—

«Скажи мне, что лежит за нашими медными вратами».

Тогда один ответил: «Сначала город, прекрасный принц!

*      *      *   
   *      *      *     

А затем царство короля Бимбисары, а потом

Огромный плоский мир с крорами и крорами людей».

Сэр Э. Арнольд, «Свет Азии», III.

[CRORI, сущ. «Владелец или сборщик крора, или десяти миллионов, любой денежной единицы; это особенно применялось как официальное обозначение при мусульманском правительстве к сборщику доходов в размере крора дамов, или 250 000 рупий, который также в разное время наделялся общим надзором за землями в своем округе и обязанностями по поддержанию полиции». (Уилсон.)

[ок. 1590.—См. цитату под словом CRORE.

[1675.—«И это не освобождает их от уплаты навабского крюри (сбора), или губернатору». — Юл, «Дневник Хеджеса», изд. Гаклюйтовского об-ва, II, ccxxxix.]

[CROTCHEY, KURACHEE, собственно Карачи, морской порт и главный город провинции Синд, который является детищем британского правления, поскольку до 1725 года на этом месте, по-видимому, не существовало никакого города. В «Истории халифов» Ас-Суюти (англ. пер., с. 229) упоминается захват Кираха или Кираджа. Сэр Г. М. Эллиот полагает, что это место, вероятно, находилось в Каче, если не было названо в его честь. Джарретт («Айн», II, 344, прим.) предполагает, что это Карачи, который Эллиот отождествлял с Крокалой Арриана. Здесь, согласно Курцию, жили арабии или арабиты. Гавань Карачи, возможно, была Porus Alexandri, где Неарх был задержан муссоном на двадцать четыре дня (см. Маккриндл, «Древняя Индия», 167, 262).

[1812.—«От Кротчи до мыса Монз люди называют себя белуджами». — Мориер, «Путешествие через Персию», с. 5.

[1839.—«...специи всех видов, которые перевозятся из Бомбея... в Корачи или другие порты Синда». — Эльфинстон, «Кабул», I, 384.]

CROW-PHEASANT, сущ. Популярное англо-индийское название довольно невзрачной птицы (сем. Cuculidae), распространенной по всем равнинам Индии, в Бирме и на островах, а именно Centropus rufipennis, Illiger. В Индии считается, что она предсказывает будущее.

1878.—«Вороний фазан прохаживается мимо, опустив свои каштановые крылья по бокам». — Фил. Робинсон, «В моем индийском саду», 7.

1883.—«Там находится этот неуклюжий объект — кукаль, вороний фазан, джунглевая ворона или как вам еще угодно называть это странное существо, когда оно карабкается по густому кустарнику или расправляет свои рыжевато-бурые крылья и совершает медленный перелет к следующему дереву. Судя только по внешнему виду, это могла бы быть ворона, превращающаяся в павлина, но голос ее, кажется, был позаимствован у чернолицей обезьяны». — «Племена на моей границе», 155.

CUBEB, сущ. Плод Piper Cubeba, вьющегося кустарника малайского региона. [Его название на хинди kabāb chīnī указывает на импорт с Востока китайскими купцами.] Слово и сам товар были хорошо известны в Европе в Средние века, причем первое было заимствовано непосредственно из арабского kabābah. Его использовали как пряность, подобно другим видам перца, хотя и реже. Импорт в Европу стал ничтожным, но возродился в прошлом веке, когда лечебные свойства этого продукта стали известны нашим медицинским офицерам во время британской оккупации Явы (1811–1815). Несколько интересных подробностей можно найти в «Фармакогнозии» Хэнбери и Флюкигера, с. 526, и в примечаниях к «Марко Поло», II, 380.

ок. 943.—«Территории этого принца (Махараджи островов) производят все виды специй и ароматических веществ... Экспорт включает камфору, алоэ, гвоздику, сандаловое дерево, орех бетель, мускатный орех, кардамон, кубебу (al-kabābah)...» — Масуди, I, 341 и сл.

XIII век.—

«Корица и лакрица

И сладкие пряности, смешанные, клянусь,

Гвоздика, кубеба и мускатный цвет...»

«Король Александр», в сб. Вебера «Метрические романы», I, 279.

1298.—«Этот остров (Ява) обладает выдающимся богатством, производя черный перец, мускатные орехи, нард, галангал, кубебу, гвоздику...» — Марко Поло, II, 254.

ок. 1328.—«Там также (на Яве) производятся кубеба, мускатные орехи, мускатный цвет и все другие лучшие специи, кроме перца». — Монах Журден, 31.

ок. 1340.—«Следующие товары продаются на фунты: шелк-сырец; шафран; гвоздичные стебли и гвоздика; кубеба; алоэ...» — Пеголотти, в сб. «Катай» и др., с. 305.

«Кубеба бывает двух видов, т. е. домашняя и дикая, и обе должны быть целыми, легкими и с хорошим запахом; домашняя отличается от дикой тем, что первая немного коричневее дикой; также домашняя — круглая, тогда как дикая имеет нижнюю часть немного сплющенную, как приплюснутые пуговицы». — Пеголотти, в сб. «Катай» и др.; в оригинале 374 и сл.

ок. 1390.—«Возьмите свежую свинину, отварите ее, мелко нарубите и хорошо измельчите; добавьте к ней твердые яичные желтки, хорошо перемешайте вместе с сушеной смородиной, порошком корицы и мускатным цветом, кубебой и цельной гвоздикой». — Рецепт в книге Райта «Бытовые нравы», 350.

1563.—«Р. Давайте поговорим о кубебе; хотя, согласно Сепульведе, мы редко используем ее отдельно, а только в составе смесей.

О. В Индии это не так; напротив, они широко используются маврами, вымоченными в вине... и в их родном регионе, на Яве, они обычно используются при простуде желудка; можете мне поверить, они считают их величайшим лекарством». — Гарсия, л. 80-80 об.

1572.—«Индийские врачи используют кубебу как сердечное средство для желудка...» — Акоста, с. 138.

1612.—«Кубеба, фунт... 16 шиллингов». — «Ставки и оценки» (Шотландия).

1874.—«В списке лекарств, предназначенных для продажи в... городе Ульм, 1596 г. н. э., упоминается кубеба... цена за пол-унции составляла 8 крейцеров». — Хэнбери и Флюкигер, 527.

CUBEER BURR, собств. имя. Это был знаменитый баньян на острове на реке Нарбада, примерно в 12 милях к северо-востоку от Бароча, излюбленное место отдыха англичан в XVIII веке. Он описан Форбсом в его «Восточных мемуарах», I, 28; [2-е изд., I, 16, и в «Пандуранг Хари», изд. 1873, II, 137 и сл.]. Форбс говорит, что индусы называли его так в память о любимом святом (несомненно, Кабире). Возможно, однако, что название было просто арабским kabīr, «великий», данным каким-то мусульманином и неверно истолкованным как намек на лидера секты.

[1623.—«На другой стороне города, но вне круга домов, на открытом месте, видно большое и красивое дерево того вида, который я видел на морских побережьях Персии, недалеко от Ормуза, называемое там Lul, а здесь Ber». — П. делла Валле, изд. Гаклюйтовского об-ва, I, 35. Мистер Грей отождествляет его с CUBEER BURR.]

1818.—«Популярное предание среди индусов гласит, что человек великой святости по имени Кубир, почистив зубы, как это принято в Индии, кусочком палочки, воткнул ее в землю, и она пустила корни, став тем, чем является сейчас». — Копленд, в сб. «Труды Литературного общества Бомбея», I, 290.

CUCUYA, CUCUYADA, сущ. Крик тревоги или предупреждения; малаялам kūkkuya, «кричать»; не используется англичанами, но встречается у португальских авторов, которые образовали cucuyada от туземного слова, подобно тому как они образовали Crisada от kris (см. CREASE). См. Корреа, «Легенды», II, 2, 926. См. также цитату из Теннента под словом COSS и сравните с австралийским cooey.

1525.—«На это немедленно некоторые из его наиров, сопровождавших его, пожелали ударить португальцев, которые шли по улицам; но регедор не позволил этого; и Каймал, подойдя к королевскому дворцу, не входя, чтобы поговорить с королем, приказал издать те их крики, которые они называют cucuyadas, и через несколько минут собралось более 2000 наиров со своим оружием...» — Корреа, II, 926.

1543.—«У дома пагоды была высокая каменная ограда, где губернатор собрал всех своих людей, и те из округи сбегались с луками и стрелами и несколькими фитильными ружьями, поднимая великие крики и cucuyadas, подобные тем, что они используют, чтобы созывать друг друга на войну, совсем как журавли, когда они собираются взлететь». — Там же, IV, 327.

CUDDALORE, собств. имя. Место на морском заливе в 16 милях к югу от Пондишери, знаменитое в ранней англо-индийской истории Коромандела. Оно было заселено Компанией в 1682–1683 годах, и вскоре после этого там был возведен форт Сент-Дэвид. Вероятно, правильное название — Kaḍal-ūr, «Морской город». [В «Мадрасском глоссарии» приводится там. kūḍal, «слияние», ūr, «деревня», потому что он стоит на слиянии рек Кадилам и Параванар.]

[1773.—«Форт Сент-Дэвид... построен на возвышенности, примерно в миле от Черного города, который называется Cuddalore». — Айвз, с. 18.]

CUDDAPAH, собств. имя. Тел. kaḍapa, [«порог», как говорят, получил свое название от того факта, что он расположен у входа в перевал, ведущий к священному городу Трипатти (Гриббл, «Руководство по Каддапаху», с. 3); другие связывают его с санскр. kṛipa, «милосердие», и санскритское название — Kripanagara]. Главный город и округ Мадрасского президентства. В переводе писем Типпу, выполненном Киркпатриком, всегда пишется Kurpah [см. также Уилкс, «Майсур», изд. 1869, I, 303]. Было высказано предположение, что это, возможно, ΚΑΡΙΓΗ (вместо ΚΑΡΙΠΗ) из таблиц Птолемея. [Индиго Kurpah котируется на лондонском рынке.]

1768.—«Вожди Шанура и Кирпы также последовали тем же путем». — «История Хайдар Найка», 189.

CUDDOO, сущ. Родовое название тыкв, [но обычно применяется к мускусной дыне, cucurbita moschata (Уотт, «Экономический словарь», II, 640)]. Хинди Kaddū.

[1870.—«Тыква, красная и белая — хинди Kuddoo. Этот овощ растет в изобилии во всех частях Декана». — Ридделл, «Индийская домашняя экономика», 568.]

CUDDY, сущ. Общая каюта или каюта капитана на индийском корабле или другом пассажирском судне. Мы не смогли удовлетворительно проследить происхождение. Однако это должно быть то же самое, что голландское и немецкое kajute, имеющее то же значение. Это есть и в скандинавских языках: швед. kajuta, дат. kahyt, и Гримм цитирует kajute, «Casteria», из словаря саксонских слов, использовавшихся в первой половине XV века. Возможно, это изначально то же самое, что фр. cahute, «лачуга», которое Литтре цитирует с XII века как quahute. У Дюканжа есть средневековая латынь cahua, «casa, tugurium», но с некоторой долей сомнения. [Бертон («Арабские ночи», XI, 169) дает перс. kadah, «комната», и сравнивает с Cumra. В «Новом английском словаре» вопрос остается сомнительным.]

1726.—«Они также не войдут ни в одну корабельную каюту (Cayuyt), пока видят кого-то в каюте шкипера или на полупалубе». — Валентейн, «Хоромандел (и Пегу)», 134.

1769.—«У него (капитана) была неизменная практика по воскресеньям опускать парусиновую занавеску в одном конце каюты (cuddy)... и читать церковную службу — обязанность, которую он считал полным очищением от грехов предыдущей недели». — «Жизнь лорда Тинмута», I, 12.

1848.—«Молодежь среди пассажиров, юный Чэфферс из 150-го полка и бедный маленький Рикеттс, возвращавшийся домой после своей третьей лихорадки, имели обыкновение разговорить Седли за столом в каюте (cuddy) и заставляли его рассказывать невероятные истории о себе и своих подвигах против тигров и Наполеона». — «Ярмарка тщеславия», изд. 1867, II, 255.

CULGEE, сущ. Украшенный драгоценностями плюмаж, венчающий sirpesh или эгретку на тюрбане. Шекспир дает kalghī как тюркское слово. [Платтс дает kalghā, kalghī и относит его к санскр. kalaśa, «шпиль».]

ок. 1514.—«Таким образом жители Барана ловят большое количество цапель. Kilki-saj [«Плюмажи, носимые на шапке или тюрбане в торжественных случаях». См. также «Отчет о торговле Пенджаба», прил., с. ccxv.] сделаны из перьев цапли». — Бабур, 154.

1715.—«Джон Сурман получил камзол и Culgee, украшенный драгоценными камнями». — Уилер, II, 246.

1759.—«Преподнести Омед Рою, а именно:—

1 Culgah
1200
0
0

1 Surpage (sirpesh, or aigrette)
600
0
0

1 Killot (see Killut)
250
0
0
"

— Расходы на развлечение наваба. В сб. Лонга, 193.

1786.—«Три Kulgies, три Surpaishes (см. Sirpech) и три Puduks (?) [padak, хинди «знак отличия, плоский кусок золота, шейное украшение»] стоимостью 36 320 рупий были отправлены вам в шкатулке». — «Письма Типпу», 263.

[1892.—О воле банджара — «Над лбом зверя находится фигурный налобник из хлопчатобумажной ткани, окаймленный цветными узорами с вшитыми кусочками зеркала и увенчанный kalgi, или эгреткой из кончиков перьев павлина». — Л. Киплинг, «Зверь и человек в Индии», 147.

[Слово также применялось к богатой шелковой ткани, импортируемой из Индии.

[1714.—В списке товаров, принадлежащих субгубернаторам Компании Южных морей — «Пара оконных занавесок culgee». — 2-я серия, «Notes & Q.», VI, 244.]

CULMUREEA, KOORMUREEA, сущ. Морское хинди kalmarīya, «штиль», взято непосредственно из португ. calmaria (Робук).

CULSEY, сущ. Согласно цитате, вес около candy (см.). Мы проследили это слово, которое встречается редко, также в «Таблицах» Принсепа (изд. Томаса, с. 115) как мера в Бхудже, kalsī. И мы находим, что Р. Драммонд дает его: «Kulsee или Culsy (Гуджарат). Вес в шестнадцать маунов» (гуджаратские мауны составляют около 40 фунтов, следовательно, kalsi = около 640 фунтов). [Слово, вероятно, санскр. kalaśi, «кувшин для воды», и, следовательно, мера зерна. В «Мадрасском глоссарии» приводится каннада kalasi как мера объема, вмещающая 14 Seers.]

1813.—«Так обильны манго... что во время моего проживания в Гуджарате они продавались на общественных рынках по одной рупии за culsey, или 600 фунтов в английском весе». — Форбс, «Восточные мемуары», I, 30; [2-е изд., I, 20].

CUMBLY, CUMLY, CUMMUL, сущ. Одеяло; грубая шерстяная ткань. Санскр. kambala, появляющееся в местных языках в слегка варьирующихся формах, например, хинди kamlī. Наша первая цитата показывает любопытную попытку связать это слово с араб. ḥammāl, «носильщик» (см. HUMMAUL), и с верблюжьей шерстью одежды Иоанна Крестителя. Слово введено в португальский язык как cambolim, «плащ».

ок. 1350.—«Обычай делать из этих волокон плащи для защиты от непогоды для тех сельских жителей, которых они называют camalls [99], чье дело — носить грузы, а также носить мужчин и женщин на своих плечах в паланкинах (lecticis)... Одежду, такую как я имею в виду, из этой ткани camall (а не верблюжьей ткани) я носил, пока не добрался до Флоренции... Несомненно, одежда Иоанна Крестителя была такого рода. Ибо, что касается верблюжьей шерсти, то это, после шелка, самый мягкий материал в мире, и это никогда не могло иметься в виду...» — Джон Мариньолли, в сб. «Катай», 366.

1606.—«Мы не носим ничего чаще, чем эти cambolins». — Гувеа, л. 132.

[ок. 1610.—«Из нее они также делают большой запас плащей и накидок, называемых индейцами Mansaus, а португальцами — «Ормузские cambalis». — Пирар де Лаваль, изд. Гаклюйтовского об-ва, II, 240.]

1673.—«Перестав удивляться тому, как туземцы дрожат и трясутся после захода солнца, кутаясь в cumbly или волосяную ткань». — Фрайер, 54.

1690.—«Camlees, которые являются своего рода волосяным пальто, изготовленным в Персии...» — Овингтон, 455.

1718.—«Но когда отряд под названием Cammul-poshes, или носители одеял, направлялся, чтобы присоединиться к Хандаорану, их командиру, они столкнулись с отрядом маратхской конницы, которая запретила им идти дальше». — «Сейр Мутахерин», I, 143.

1781.—«Одно comley в качестве покрывала... 4 фанама, 6 дабов, 0 кэшей». — «Тюремные расходы достопочтенного Дж. Линдси», «Жизнь Линдси», III.

1798.—«...большой черный Kummul, или одеяло». — Дж. Форстер, «Путешествия», I, 194.

1800.—«Один из старых джентльменов, заметив, что я очень пристально смотрю на его cumly, встревожился, как бы я не подумал, что он владеет многочисленными стадами овец». — Письмо сэра Т. Манро, в сб. «Жизнь», I, 281.

1813.—У Форбса — cameleens. — «Восточные мемуары», I, 195; [2-е изд., I, 108].

CUMMERBUND, сущ. Пояс. Хинди от перс. kamar-band, т. е. «пояс для поясницы». Такой предмет одежды обычно носят домашние слуги, пеоны и иррегулярные войска; но любой пояс на талии так называется.

[1534.—«И повязывая cummerbund (camarabando) из желтого шелка». — Корреа, III, 588. Camarabandes в «Комментариях Далбукерке», изд. Гаклюйтовского об-ва, IV, 104.]

1552.—«Губернатор, прибыв в Гоа, получил там в подарок богатую ткань из Персии, которая называется comarbãdos, будучи из золота и шелка». — Каштаньеда, III, 396.

1616.—«Дворянин из Саксмы прислал образцы галлипотов, кувшинов, мисок, зеркал, настольных книг, ситца брампорт и combarbands с ценами». — «Дневник Кокса», I, 147.

1638.—«Ils serrent la veste d'vne ceinture, qu'ils appellent Commerbant». — Мандельсло, 223.

1648.—«Посередине у них хорошо подогнанный пояс, называемый Commerbant». — Ван Твист, 55.

1727.—«У них также есть прекрасный тюрбан, вышитые туфли и ценный кинжал, заткнутый за прекрасный Cummerband, или кушак». — А. Гамильтон, I, 229; [изд. 1744, II, 233].

1810.—«Они обычно имеют тюрбаны и cummer-bunds одного цвета в качестве ливреи». — Уильямсон, «V. M.», I, 274.

[1826.—«Мой белый пиджак был свободным из-за отсутствия kumberbund». — «Пандуранг Хари», изд. 1873, I, 275.]

1880.—«...Пенджаб, кажется, открыл Манчестер. Собрание местных купцов в Амритсаре... описывает последствия ливня для тюрбанов и Kummerbunds английского производства, как если бы их головы и поясницы были обернуты слоями крахмала». — «Pioneer Mail», 17 июня.

CUMQUOT, сущ. Плод Citrus japonica, миниатюрный апельсин, часто присылаемый в банках с консервированными фруктами из Китая. Kumkwat — это кантонское произношение kin-kü, «золотой апельсин», китайское название фрукта.

CUMRA, сущ. Хинди kamrā, от португ. camara; комната, каюта. [В Северной Индии гостиная — это gol kamrā, так называемая потому, что один ее конец обычно полукруглый.]

CUMRUNGA, сущ. См. CARAMBOLA.

CUMSHAW, сущ. Китайский пиджин-инглиш для bucksheesh (см.) или подарка любого рода. Согласно Джайлсу, это произношение в Амое (kam-siā) двух иероглифов, означающих «благодарность». Епископ Моул предполагает kan-siu (или кантонское) kăm-sau, «благодарственный дар».

1879.—«...они теснили нас, загораживая свет, издавая нестройные крики и требуя в один голос Kum-sha, т. е. бакшиш, выглядя больше как демоны, чем как живые люди». — Мисс Берд, «Золотой Херсонес», 70.

1882.—«Когда корабль снялся с якоря, cumshas компрадора, согласно «старому обычаю», были доставлены на борт... сушеный личи, нанкинские финики... корзины апельсинов и консервированный имбирь». — «Фанквай», 103.

CUNCHUNEE, сущ. Хинди kanchanī. Танцовщица. Согласно Шекспиру, это женская форма касты Kanchan, женщины которой являются танцовщицами. Но по этому поводу есть сомнения: [см. Крук, «Племена и касты Северо-Западных провинций», IV, 364, о касте Kanchan]. Kanchan означает «золото»; также желтый пигмент, который женщины, возможно, использовали; см. цитату из Бернье. [См. DANCING-GIRL.]

[ок. 1590.—«Канджари; мужчины этого класса играют на пакхавадже, рубабе и тале, в то время как женщины поют и танцуют. Его Величество называет их Kanchanis». — «Айн», изд. Джарретта, III, 257.]

ок. 1660.—«Но есть одна вещь, которая кажется мне немного слишком экстравагантной... публичные женщины, я имею в виду не тех из базара, а тех, более уединенных и значительных, которые ходят на великие свадьбы в дома омра и мансабдаров, чтобы петь и танцевать, тех, кого называют Kenchen, как если бы вы сказали «позолоченные», «цветущие»...» — Бернье, англ. пер., 88; [изд. Констебля, 273 и сл.].

ок. 1661.—«On regala dans le Serrail, toutes ces Dames Etrangères, de festins et des dances des Quenchenies, qui sont des femmes et des filles d'une Caste de ce nom, qui n'ont point d'autre profession que celle de la danse». — Тевено, V, 151.

1689.—«И здесь танцующие девицы, или Quenchenies, развлекают вас, если хотите». — Овингтон, 257.

1799.—«Вечером Canchanis... выступали перед принцем и двором». — Дневник в «Жизни Коулбрука», 153.

1810.—«Танцующие женщины бывают разных видов... Meeraseens никогда не выступают перед собраниями мужчин... Kunchenee — противоположного толка; они танцуют и поют для развлечения мужского пола». — Уильямсон, «V. M.», I, 386.

CURIA MURIA, собств. имя. Название группы островов у юго-восточного побережья Аравии (Kharyān Maryān у Идриси).

1527.—«Таким образом, когда они плыли, корабль потерялся у берегов Фартака в (регионе) Curia Muria; и, доплыв до берега, они добрались в компании мавров по суше до Калаяты, а оттуда до Ормуза». — Корреа, III, 562; см. также I, 366.

ок. 1535.—«Dopo Adem è Fartaque, e le isole Curia, Muria...» — «Sommario de' Regni», в сб. Рамузио, л. 325.

1540.—«Мы не преминули открыть острова Curia, Muria и Avedalcuria (в оригинале Abedalcuria)». — Мендес Пинто, англ. пер., с. 4.

[1553.—См. цитату под словом ROSALGAT.]

1554.—«...необходимо выйти между Сукарой и островами Khúr или Múria (Khōr Mōriyā)». — «Мохит», в сб. «Журнал Азиатского общества Бенгалии», V, 459.

[1833.—«Следующее место после Саугры — залив Koorya Moorya, который обширен и имеет хорошие глубины повсюду; острова называются Джибли, Халлани, Сода и Хаски». — Оуэн, «Повествование», I, 348.]

1834.—«Следующее место после Саугры — залив Koorya Moorya». — «Журнал Королевского географического общества», II, 208.

CURNUM, сущ. Тел. karaṇamu; деревенский бухгалтер, городской клерк. Согласно Уилсону, от санскр. karaṇa; (см. CRANNY). [Соответствует тамильскому kanakan (см. CONICOPOLY).]

1827.—«Очень мало заботы было проявлено для сохранения отчетности по обследованию. Отчеты нескольких деревень не могут быть найдены. Из остального лишь небольшая часть находится в катчери коллектора, а остальное — в руках curnums, записанное на cadjans». — Записка сэра Т. Манро, в сб. Арбетнота, I, 285.

CUROUNDA, сущ. Хинди karaundā. Небольшой сливоподобный фрукт, из которого делают хорошее желе и пироги, и который туземцы маринуют. Его дает Carissa carandas, L., кустарник, распространенный во многих частях Индии (сем. Apocynaceae).

[1870.—Ридделл дает рецепт желе kurunder, «Индийская домашняя экономика», 338.]

[CURRIG JEMA, прил. Искажение хинди khārij jama, «отделенный или исключенный из арендной платы штата, как земли, освобожденные от арендной платы, или доходы от которых были назначены частным лицам или учреждениям» (Уилсон).

[1687.—«...что всякий раз, когда они захотят построить фабрики, удовлетворяя за землю, где это было Currig Jema, то есть сверх меры, не внесенное в книги короля, или выплачивая обычную и установленную арендную плату, никакое правительство не должно беспокоить их». — Юл, «Дневник Хеджеса», изд. Гаклюйтовского об-ва, II, lxiii.]

КАРРУМШАХ-ХИЛЛС (CURRUMSHAW HILLS), н.г. Это название встречается в «Бенгальском атласе» Реннелла и относится к холмам в округе Гая. Ф. Бьюкенен остроумно предположил, что это ошибка географа, который принял «Карна-Чаупар» («место встреч или учений Карны»), название древних руин на упомянутых холмах, за «Карначау Пахар» (Pahār = холм). — (Eastern India, i. 4).

КАРРИ (CURRY), сущ. На Востоке основной рацион состоит из зерновых, которые употребляются либо (как в Северной Индии) в виде лепешек из муки без дрожжей, либо в вареном виде, как рис. Поскольку такая пища обладает слабовыраженным вкусом, к ней добавляют небольшое количество более пикантного блюда в качестве приправы или, используя выражение наших предков, «закуски». В этом, по сути, и заключается основная роль карри в местном рационе. Оно состоит из мяса, рыбы, фруктов или овощей, приготовленных с добавлением большого количества толченых специй и куркумы [см. MUSSALLA]; даже небольшое количество этой смеси придает вкус большой порции риса. Слово происходит от там. kari, т.е. «соус»; [kari, гл. «есть, откусывая»]. Форма karil, принятая в языке каннада, была заимствована португальцами и до сих пор используется в Гоа. Примечательно, как во многих странах принято употреблять подобное блюдо: пилау [см. PILLAU] — аналогичное кушанье в Персии, кускус в Алжире; в Египте хорошо известно блюдо под названием ruzz mufalfal [Lane, Mod. Egypt., ed. 1871, i. 185], или «перченый рис». В Англии пропорции риса и «закуски» обычно обратные, так что последняя составляет основную часть блюда.

Самое раннее упоминание индийской кухни подобного рода, хотя и не очень точное, приводится Афинеем со слов Мегасфена: «Во время пиршества перед каждым индийцем ставится стол... и на стол помещается золотое блюдо, на которое они кладут прежде всего вареный рис... а затем добавляют много сортов мяса, приготовленного на индийский манер» (Athen., by Yonge, iv. 39). Самое раннее точное упоминание карри содержится в «Махавамсе» (ок. 477 г. н.э.), где о Кассапе говорится, что «он вкушал рис, приготовленный на масле, с полным сопровождением из карри». Это перевод Тернора, в оригинале на пали — sūpa.

Возможно, однако, что вид карри, используемый европейцами и магометанами, имеет не чисто индийское происхождение, а восходит к пряной кухне средневековой Европы и Западной Азии. Упомянутые средневековые пряные блюда даже окрашивались подобно карри. Куркума, которую Гарсия де Орта называл «индийским шафраном», была тогда еще неизвестна в Европе, но ее заменяли шафраном и сандаловым деревом. Примечательный эпизод встречается в старинной английской поэме о короле Ричарде, где Львиное Сердце пирует головой сарацина —

«сваренной на скорую руку

С порошком и пряностями,

И с шафраном хорошего цвета».

Более того, вряд ли можно сомневаться в том, что стручковый перец или красный перец (см. CHILLY) был завезен в Индию португальцами (см. Hanbury and Flückiger, 407); и эта специя является важнейшим ингредиентом современных карри. Санскритские кулинарные книги, которые не могут быть очень древними, содержат много рецептов карри без этого ингредиента. Рецепт карри (caril) приведен, согласно Блуто, в португальской Arte de Cozinha, стр. 101. Это должно относиться к XVII веку.

Следует добавить, что kari у народов Южной Индии было названием только одного вида «закуски» к рису, а именно той, которая по консистенции напоминала бульон, как указывают некоторые из более ранних цитат. Европейцы стали применять это слово ко всем пикантным смесям аналогичного пряного характера, которые едят с рисом. Их можно разделить на три класса: (1) тот, что был упомянут выше; (2) тот, что представляет собой рагу из мяса, рыбы или овощей; (3) тот, который европейцы называют «сухим карри». Они составляют последовательные перемены блюд индуистской трапезы в Южной Индии и имеют в местных языках несколько различающихся названий.

На Яве голландцы при употреблении карри гораздо ближе придерживаются первоначальной индуистской практики. За завтраком принято подавать к рису блюдо, разделенное на множество секторов, каждый из которых содержит разный вид карри, более или менее жидкий.

Согласно «Fankwae at Canton» (1882), это слово используется в китайских портах (мы полагаем, в общении с китайскими слугами) в форме kāārle (стр. 62).

1502 г. — «Тогда капитан-майор приказал отрезать руки и уши у всех членов экипажа и сложить все это в одно из малых судов, куда он велел посадить и монаха, также без ушей, носа и рук, которые он приказал повесить ему на шею вместе с пальмовым листом для Короля, на котором он велел ему приготовить карри (caril), чтобы съесть то, что принес ему его монах». — Correa, Three Voyages, Hak. Soc. 331. «Монахом» был брахман в монашеском одеянии, которому гнусный негодяй Васко да Гама дал охранную грамоту.

1563 г. — «Они готовили блюда из птицы и мяса, которые называют caril». — Garcia, f. 68.

ок. 1580 г. — «Пища этих (солдат-ренегатов) подобна пище варварских народов; мавры все приносят [birinj, «рис»]; дженту (индусы) — рис и carril». — Primor e Honra, &c., f. 9 v.

1598 г. — «Большую часть их рыбы едят с рисом, который они варят в бульоне, который они выливают на рис, и он несколько кисловат, как будто сварен в крыжовнике или незрелом винограде, но на вкус он хорош и называется Carriel [вар. Carriil], что является их ежедневной пищей». — Linschoten, 88; [Hak. Soc. ii. 11]. Это хорошее описание обычного тамариндового карри Южной Индии.

1606 г. — «Их обычная пища — вареный рис с множеством разновидностей определенных супов, которые они выливают на него и которые в тех краях обычно называют caril». — Gouvea, 61 b.

1608-1610 гг. — «...говорил мне, что уже более 40 лет он раб и заработал хорошие деньги для того, кто им владел; и все же тот не давал ему на пропитание ничего, кроме меры сырого риса в день без чего-либо еще... и иногда два baseruques, что составляет около двух денье (см. BUDGROOK), чтобы купить Caril, который можно было бы добавить к рису». — Mocquet, Voyages, 337.

1623 г. — «В Индии дают название caril определенным кушаньям, приготовленным на масле, с ядром кокосового ореха (вместо которого в нашей части света можно использовать миндальное молоко)... с пряностями всякого рода, среди прочих кардамоном и имбирем... с овощами, фруктами и тысячей других приправ всякого рода; ...и христиане, которые едят все, добавляют также мясо или рыбу всякого рода, а иногда яйца... из всего этого они делают нечто вроде бульона на манер наших guazzetti (или всячины)... и этот бульон со всеми упомянутыми приправами они выливают на изрядное количество риса, сваренного просто с водой и солью, и все вместе составляет весьма сытное и питательное кушанье». — P. della Valle, ii. 709; [Hak. Soc. ii. 328.]

1681 г. — «Большинство сортов этих восхитительных фруктов они собирают до того, как они созреют, и варят их, чтобы сделать Carrees, используя португальское слово, то есть нечто, что можно съесть с рисом и приправить его». — Knox, p. 12. Это, возможно, указывает на то, что английское curry образовано от португальского caris, множественного числа от caril.

ок. 1690 г. — «Curcuma in Indiâ tam ad cibum quam ad medecinam adhibetur, Indi enim... adeo ipsi adsueti sunt ut cum cunctis admiscent condimentis et piscibus, praesertim autem isti quod karri ipsis vocatur». — Rumphius, Pars Vta. p. 166.

ок. 1759-60 гг. — «Currees бесконечно разнообразны, представляя собой нечто вроде фрикасе, которое едят с рисом, приготовленное из любых животных или овощей». — Grose, i. 150.

1781 г. — «Сегодня у меня на обед карри с рисом, и вдоволь, так как С——, мой товарищ по столу, страдает коликами и не может съесть свою долю». — Hon. J. Lindsay's Imprisonment, in Lives of Lindsays, iii. 296.

1794-97 гг. —

«Бенгальский отряд он кормил так удивительно хорошо,

Бэринг взял свое карри, а Скотт — свой рис».

Pursuits of Literature, 5th ed., p. 287.

Это показывает, что карри не было привычным блюдом в Англии на момент публикации. Это также образец того, какой остроумие проходило через столько изданий!

ок. 1830 г. — «Я заменил воду молоком в качестве питья... это своего рода противоядие от эссенции огня, которую образует яростный соус моего вечного cari». — Jacquemont, Correspondance, i. 196.

1848 г. — «Теперь мы видели, как миссис Седли приготовила отличное карри для своего сына». — Vanity Fair, ch. iv.

1860 г. — «...Овощи, и особенно мучная пища, заслуживают особого одобрения. Последняя, в самом деле, становится привлекательной благодаря непревзойденному мастерству сингальцев в приготовлении бесчисленных карри, каждое из которых смягчено нежным сливочным соком, выжатым из мякоти кокосового ореха после того, как он был превращен в кашицу». — Tennent's Ceylon, i. 77. Прим.: Теннент заблуждается, полагая (i. 437), что перец чили упоминается в «Махавамсе». Слово maricha просто означает «перец», что Тернор перевел ошибочно (стр. 158).

1874 г. — «Сегодняшняя жажда — это жажда квазиинтеллектуальной пищи, не менее сильно приправленной, чем карри, которые услаждают увядший желудок вернувшегося наваба». — Blackwood's Magazine, Oct. 434.

Голландцы используют слово как Kerrie или Karrie; а Kari à l'Indienne занимает место в меню французских ресторанов.

CURRY-STUFF, сущ. Лук, перец чили и т.д.; обычный материал для приготовления карри, иначе mussalla (см.), представленный в Англии препаратами, называемыми «порошок карри» и «паста карри».

1860 г. — «...с участками съедобных растений и curry-stuffs всякого рода: луком, чили, ямсом, маниоком и сладким картофелем». — Tennent's Ceylon, i. 463.

CUSBAH, сущ. Араб.-хинди ḳaṣba, ḳaṣaba; главный населенный пункт пергунны (см.).

1548 г. — «А caçabe Таны арендуется за 4450 пардао». — S. Botelho, Tombo, 150.

[ок. 1590 г. — «На сороковой год правления Его Величества его владения состояли из ста пяти сиркаров, подразделенных на две тысячи семьсот тридцать семь кусба». — Ayeen, tr. Gladwin, ii. 1; Jarrett, ii. 115.]

1644 г. — «На суше находятся дома Вазадора (?) или владельца Casabe, что означает то же самое, что город или aldea Бомбея (Bombay). Этот город Бомбей — небольшое и разбросанное поселение». — Bocarro, MS. fol. 227.

ок. 1844-45 гг. — «В центре большого Cusbah Стривигунтума существует старый глиняный форт, или, скорее, стена высотой около 20 футов, окружающая около 120 домов группы людей, называющих себя Kotie Vellalas — то есть «фортовые веллалы». Внутри этой стены никогда не входит ни один полицейский, не заходит ни с ордером, ни пеон... Говорят, что женщины содержатся в состоянии великого унижения и невежества. Они никогда не покидают стен живыми; когда они умирают, их выносят ночью в мешках». — Отчет г-на Э. Б. Томаса, сборщика налогов Тинневелли, цитируется в Lord Stanhope's Miscellanies, 2nd Series, 1872, p. 132.

CUSCUSS, CUSS, сущ. Перс.-хинди k̲h̲ask̲h̲as. Корни травы [называемой в Сев. Индии senṭhā или tīn], которая в изобилии растет в более сухих частях Индии, Anatherum muricatum (Beauv.), Andropogon muricatus (Retz), используемой в Индии во время жарких сухих ветров для изготовления экранов, которые постоянно смачивают водой и помещают в оконные проемы; ароматное испарение от них значительно охлаждает дом (см. TATTY). Это устройство, по-видимому, приписывается Абу-л-Фазлом изобретению Акбара. Эти корни хорошо известны во Франции под названием vetyver, что является тамильским названием veṭṭivēru, «корень, который выкапывают». В некоторых североиндийских диалектах khaskhas — это «маковая головка»; [но это другое слово, санскр. khaskhasa, и сравните перс. k̲h̲ashk̲h̲ash].

ок. 1590 г. — «Но они (индусы) были печально известны нехваткой холодной воды, невыносимой жарой своего климата... Его Величество исправил все эти беды и недостатки. Он научил их охлаждать воду с помощью селитры... Он приказал ткать циновки из холодного ароматного корня под названием Khuss... и когда их снаружи смачивали водой, те, кто находился внутри, наслаждались приятным прохладным воздухом в разгар лета». — Ayeen (Gladwin, 1800), ii. 196; [ed. Jarrett, iii. 9].

1663 г. — «Kas kanays». См. цитату под TATTY.

1810 г. — «Kuss-Kuss... в свежем виде довольно ароматен, хотя запах несколько землистый». — Williamson, V. M. i. 235.

1824 г. — «Мы пытались сохранять прохладу в наших комнатах с помощью «tatties», которые представляют собой циновки, сделанные из Kuskos, особой сладко пахнущей травы...». — Heber, ed. 1844, i. 59.

Любопытно, что грубая трава, покрывающая более голые части островов Индийского архипелага, по-видимому, называется kusu-kusu (Wallace, 2nd ed. ii. 74). Но мы не знаем, есть ли какая-либо общность происхождения у этих названий.

[1832 г. — «Sirrakee (sirkī) и sainturh (senṭhā) — два образца одного рода джунглевой травы, корни которой называются secundah (sirkanda) или khus-khus». — Mrs. Meer Hasan Ali, Observations, &c., ii. 208.]

В значении макового семени или маковой головки это слово персидское; Де Орта говорит, что арабское; [см. выше.]

1563 г. — «...в Камбее, видя на рынке, что они продают маковые головки, достаточно большие, чтобы наполнить canada, а также некоторые не больше наших, и спрашивая название, мне сказали, что это caxcax (cashcash) — и это, по сути, название на арабском — и они сказали мне, что из этих маков делали опиум (amfião), делая надрезы в маковой головке, чтобы опиум вытекал». — Garcia De Orta, f. 155.

1621 г. — «24 апреля в Исфахане по приказу Короля было сделано публичное объявление... что под страхом смерти никто не должен пить cocnur, который является ликером, приготовленным из шелухи опиумной коробочки, называемой ими khash-khash». — P. della Valle, ii. 209; [cocnur — это перс. koknār].

CUSPADORE, сущ. Старый термин для плевательницы. Порт. cuspadeira, от cuspir, [лат. conspuere], плевать. Cuspidor правильно означало бы qui multum spuit.

[1554 г. — Говоря о величии Султана Бенгалии, он говорит, чтобы проиллюстрировать его: «От камфоры, которая идет с его слюной, когда он плюет в свою золотую плевательницу (cospidor), его камергер имеет доход в 2000 крузадо». — Castanheda, Bk. iv. ch. 83.]

1672 г. — «Здесь содержат себя трое из самых могущественных лордов и найков этого королевства, которые подчиняются Короне Велура и платят ей дань во много сотен пагод... а именно Vitipa-naik из Мадурая, носитель королевской плевательницы (Cuspidoor-bearer), 200 пагод, Cristapa-naik из Ченгира, королевский подаватель бетеля, 200 пагод, найк Танджавура, королевский страж и носитель зонта, 400 пагод...». — Baldaeus, Germ. ed. 153.

1735 г. — В списке серебряной посуды у нас есть «5 cuspadores». — Wheeler, iii. 139.

1775 г. — «Перед каждым человеком был поставлен большой латунный поднос, черный глиняный горшок с водой и латунная плевательница (cuspadore)». — Forrest, V. to N. Guinea, &c. (at Magindanao), 235.

[1900 г. — «Королевская плевательница» (cuspadore) упоминается среди регалий в Селангоре, а «плевательница» (ketor) является частью свадебных принадлежностей. — Skeat, Malay Magic, 26, 374.]

CUSTARD-APPLE, сущ. Название в Индии фрукта (Anona squamosa, L.), первоначально завезенного из Южной Америки, но распространившегося по Индии в течение XVI века. Его самое распространенное название на хиндустани — sharīfa, т.е. «благородный»; но его также называют Sītap'hal, т.е. «фрукт Ситы», в то время как другая Anona («бычье сердце», A. reticulata, L., custard-apple Вест-Индии, где оба названия применяются к нему) называется на юге именем ее мужа Рамы. И Sītap'hal и Rāmp'hal стали предметом индуистских легенд (см. Forbes, Or. Mem. iii. 410). Фрукт называется по-китайски Fan-li-chi, т.е. «иностранный личи».

Время от времени возникал любопытный спор о том, были ли этот фрукт и его сородичи действительно завезены из Нового Света или были коренными для Индии. Они не упоминаются среди индийских фруктов Бабуром (ок. 1530 г. н.э.), но перевод «Айн» (ок. 1590 г.) профессора Блохмана содержит среди «сладких фруктов Индостана» Custard-apple (стр. 66). Однако при обращении к оригиналу слово оказывается sadāp'hal (fructus perennis), термин на хинди, для которого Шекспир дает много применений, ни одно из которых не является anona. Bel — одно из них (Aegle marmelos), и кажется таким же вероятным, как и любое другое (см. BAEL). Custard-apple не упоминается Гарсией де Орта (1563), Линсхотеном (1597) или даже П. делла Валле (1624). Его нет у Бонтиуса (1631), ни в комментариях Писо к Бонтиусу (1658), но он описан как американский продукт в вест-индской части книги Писо под бразильским названием Araticu. Два вида описаны как обычные П. Винченцо Марией, чья книга была опубликована в 1672 году. И custard-apple, и sweet-sop — это фрукты, ныне широко распространенные в Индии; но указанием на то, что они были завезены из Нового Света, служит название Anona, которое, как мы находим у Овьедо, было местным вест-индским названием одного из видов и которое в различных искаженных формах применяется к ним в разных частях Востока. Кроуфорд, правда, в своем малайском словаре объясняет nona или buah- («фрукт») nona в его применении к custard-apple как fructus virginalis, от nona, термина, применяемого в малайских странах (как missy в Индии) к незамужней европейской леди. Но перед лицом американского слова это становится невозможным.

Однако фактом является то, что среди скульптур Бхархута, среди резных фигурок, выкопанных в Матхуре генералом Каннингемом, и среди копий настенных росписей в Аджанте (как указал сэр Дж. Бёрдвуд в 1874 г. (см. Athenaeum, 26 октября), [Bombay Gazetteer, xii. 490]) изображен фрукт, который, безусловно, очень похож на custard-apple (хотя и аномально большой) и не очень похож ни на что другое, на что до сих пор указывали. Генерал Каннингем убежден, что это custard-apple, и в подтверждение своей точки зрения настаивает на том, что португальцы, вводя этот фрукт (чего он не отрицает), просто «везли уголь в Ньюкасл»; что он нашел обширные участки в различных частях Индии, покрытые диким custard-apple; а также что этот фрукт носит коренное название на хинди, ātā или āt, от санскритского ātṛipya.

Трудно судить об этом ātṛipya. Очень авторитетный ученый, профессор Макс Мюллер, к которому мы однажды обратились, сомневался, существовало ли когда-либо это слово (означающее «восхитительный») в реальном санскрите. Вероятно, это было искусственное название, данное фрукту, и он метко сравнил его с искусственной латынью aureum malum для «апельсина», хотя последнее слово на самом деле происходит от санскритского nāranga. С другой стороны, ātṛipya цитируется Раджой Радхакантом Дебом в его санскритском словаре из средневекового труда Dravyaguna. И вопрос должен был бы рассматриваться в том ключе, насколько рукописи такого труда могли быть подвержены современной интерполяции. Санскритские названия, безусловно, были изобретены для многих объектов, которые были неизвестны до недавних столетий. Так, например, Уильямс дает более одного слова для «кактуса» или «опунции», класса растений, который, безусловно, был завезен из Америки (см. Vidara и Viśvasaraka в его санскритском словаре).

Более того, возникает новая трудность относительно коренных претензий ātā, которое является названием фрукта в Малабаре, а также в Верхней Индии. Ибо, обращаясь за разъяснениями к великолепным трудам голландских древних авторов, Риде и Румфиуса, мы находим в первом (Hortus Malabaricus, часть iv.) ссылку на некоего автора, «Recchus de Plantis Mexicanis», как дающего рисунок дерева custard-apple, название которого в Мексике было ahaté или até, «fructu apud Mexicanos praecellenti arbor nobilis» (выражения примечательны, ибо популярное название фрукта на хиндустани — sharīfa = «nobilis»). Мы также находим в словаре Манилы, что ate или atte — это название этого фрукта на Филиппинах. И из Риде мы узнаем, что в Малабаре ātā иногда называли местным именем, означающим «манильский джекфрут»; в то время как Anona reticulata, или sweet-sop, малабарцы называли «Parangi (т.е. Firingi или португальским) джекфрутом».

Эти факты, по-видимому, указывают на то, что, вероятно, ātā и его название пришли в Индию из Мексики через Филиппины, в то время как anona и его название пришли в Индию из Эспаньолы через Мыс Доброй Надежды. Перед лицом этих вероятностей аргумент генерала Каннингема, основанный на существовании дерева в диком состоянии, теряет силу. Факт несомненен и может быть подтвержден следующим отрывком из «Observations on the nature of the Food of the Inhabitants of South India», 1864, стр. 12: — «Я видел утверждение в ботаническом труде, что это растение (Anona sq.) не является коренным, а завезено из Америки или Вест-Индии. Если так, то оно очень хорошо прижилось в почве Декана, ибо джунгли полны им»: [также см. Watt, Econ. Dict. ii. 259 seq., который поддерживает иностранное происхождение растения]. Автор добавляет, что дикие custard-apples спасли жизни многих во время голода в Хайдарабаде. Но, с другой стороны, Argemone Mexicana, растение несомненно американского происхождения, теперь является одним из самых знакомых сорняков по всей Индии. Кешью (Anacardium occidentale), также американского происхождения, несущий свое американское название в Индию, не только образует участки джунглей сейчас (как заявил сэр Дж. Бёрдвуд) в Канаре и Конкане (и, как мы можем добавить из личного знания, в Танджавуре), но был описан П. Винченцо Марией более двухсот двадцати лет назад как тогда изобилующий в более диких районах западного побережья.

Вопрос, поднятый генералом Каннингемом, старый, ибо на него ссылается Румфиус, который в конце концов оставляет его под сомнением. Мы не можем сказать, что видели какое-либо удовлетворительное предложение другого (индийского) растения, которое было бы изображено на древней скульптуре Бхархута. [Д-р Уотт говорит: «Они могут оказаться условными изображениями дерева джекфрута или какого-то другого родственного растения; они не похожи на цветочные головки священной kadamba или Anthocephalus» (loc. cit. i. 260)]. Но хорошо избавиться от ошибочных аргументов с обеих сторон.

В «Materia Medica of the Hindus» Удой Чанд Датта, с глоссарием Г. Кинга, М.Б., Калькутта, 1877 г., мы находим следующие синонимы: —

«Anona squamosa: санскр. Ganḍagatra; бенг. Ātā; хинди Sharīfa и Sītāphal».

«Anona reticulata: санскр. Lavali; бенг. Lonā».

1672 г. — «Растение Atta за 4 или 5 лет достигает своего наибольшего размера... фрукт... под кожурой разделен на множество долек, соответствующих внешним отделениям... Мякоть очень белая, нежная, деликатная и настолько восхитительная, что соединяет в себе приятную сладость с самым восхитительным ароматом, подобным розовой воде... и если бы его представили тому, кто с ним не знаком, он бы наверняка принял его за бланманже... Anona», и т.д., и т.д. — P. Vincenzo Maria, pp. 346-7.

1690 г. — «Они (индусы) также питаются ананасами, Custard-apples, названными так потому, что они напоминают заварной крем (custard) по цвету и вкусу...». — Ovington, 303.

ок. 1830 г. — «...custard-apple, похожий на румяные мешочки холодного пудинга». — Tom Cringle's Log, ed. 1863, p. 140.

1878 г. — «Брызжущий custard-apple с его коркой из косточек и сочной мякотью». — Ph. Robinson, In my Indian Garden, [49].

CUSTOM, сущ. Используется в Мадрасе как эквивалент Dustoor, Dustoory, переводом которого оно является. Оба слова иллюстрируют происхождение «Customs» (таможенных пошлин) в торжественном смысле доходов.

1683 г. — «Тредер и Баркер категорически отрицали перевес, купцы доказали это своими книгами; но skeyne с каждого драфта был признан и потребован как их причитающаяся доля, будучи всегда обычаем (custom)». — Hedges, Diary, Hak. Soc. i. 83.

1768-71 гг. — «Баньяны, которые... служат в этом качестве без фиксированного жалованья, но они знают, сколько еще они могут взимать с каждой рупии, сверх того, что они на самом деле заплатили, и это называется costumado». — Stavorinus, E.T., i. 522.

CUSTOMER, сущ. Используется в старых книгах об индийской торговле для обозначения местного чиновника, который взимал пошлины. [Слово было в обычном употреблении в Англии с 1448 по 1748 год; см. N.E.D.]

[1609 г. — «Его дома... захвачены Customer». — Danvers, Letters, i. 25; и ср. Foster, ibid. ii. 225.

[1615 г. — «Customer должен прийти и навестить их». — Sir T. Roe, Hak. Soc. i. 44.]

1682 г. — «Различные оскорбления, дерзости и злоупотребления, ежедневно чинимые нам Булчундом, нашим главным Customer». — Hedges, Diary, [Hak. Soc. i. 33].

CUTCH, сущ. См. CATECHU.

CUTCH, н.г. Правильно Kachchh, местное государство на западе Индии, непосредственно примыкающее к Синду, правитель которого, раджпут, называется Рао. Название не встречается, насколько мы обнаружили, ни у одного из ранних португальских писателей, ни у Линсхотена, [но последний упоминает залив под названием Jaqueta (Hak. Soc. i. 56 seq.)]. Санскритское слово kachchha, по-видимому, означает болото или низкую, плоскую землю.

ок. 1030 г. — «В этом месте (Мансура) река (Инд) разделяется на два потока, один впадает в море в окрестностях города Лухарани, а другой ответвляется на восток к границам Kach». — Al-Birūnī, in Elliot, i. 49.

Опять же, «Kach, страна, производящая камедь» (т.е. mukal или бделлий), стр. 66.

Порт, упомянутый в следующих трех отрывках, вероятно, был Мандави (это название, как говорят, означает «Таможня»); [manḍwī, «временная хижина», — термин, обычно применяемый к базару в Сев. Индии].

1611 г. — «Cuts-nagore, место недалеко от реки Зинде». — Nic. Dounton, in Purchas, i. 307.

[1612 г. — «Другой корабль, который оказался из Cuts-nagana». — Danvers, Letters, i. 179.]

ок. 1615 г. — «Франсишку Содри... который служил капитан-майором крепости Диу, отправился в Cache с двенадцатью кораблями и sanguicel, чтобы наказать за высокомерие и дерзость этих черных («...pela soberbia e desaforos d'estes negros....» — «Из этих ниггеров!»), думая, что он может сделать это так же легко, как Гаспар де Мелло наказал тех из Пора». — Bocarro, 257.

[ок. 1661 г. — «Дара... быстро проходя через территории раджи Katche, вскоре достиг провинции Гуджарат...». — Bernier, ed. Constable, 73.]

1727 г. — «Первый город на южной стороне Инда — Cutch-naggen». — A. Hamilton, i. 131; [ed. 1744].

CUTCH GUNDAVA, н.г. Kachchh Gandāva или Kachchī, провинция Белуджистана, под властью Хана Келата, примыкающая к нашей провинции Синд; ровная равнина, подверженная чрезмерной жаре летом и посещениям симума. Через северную часть этой равнины проходит железная дорога от Суккура до Сиби. Гандава, главный населенный пункт, как показал сэр Г. Эллиот, является Kandābīl или Kandhābel арабских географов IX и X веков. Название в его современной форме, или то, что, по-видимому, подразумевается под тем же самым, встречается в персидской версии «Чачнама», или истории завоевания Синда, сделанной в 1216 г. н.э. (см. Elliot, i. 166).

CUTCHA, KUTCHA, прил. Хинди kachchā, «сырой, грубый, незрелый, невареный». Это слово вместе со своей противоположностью pakkā (см. PUCKA) является одним из наиболее постоянно повторяющихся англо-индийских разговорных терминов, благодаря большому разнообразию метафорических применений, к которым оба они восприимчивы. Ниже приведены лишь несколько примеров, но они укажут на способ использования лучше, чем любая попытка исчерпывающего определения: —

A cutcha
Brick is a sun-dried brick.
A pucka
Brick is a properly kiln-burnt brick.

"
House is built of mud, or of sun-dried brick.
"
House is of burnt brick or stone with lime, and generally with a
 terraced plaster roof.

"
Road is earthwork only.
"
Road is a Macadamised one.

"
Appointment is acting or temporary.
"
Appointment is permanent.

"
Settlement is one where the land is held without lease.
"
Settlement is one fixed for a term of years.

"
Account or Estimate, is one which is rough, superficial, and
 untrustworthy.
"
Account, or Estimate, is carefully made, and claiming to be
 relied on.

"
Maund, or Seer, is the smaller, where two weights are in use,
 as often happens.
"
Maund, or Seer, is the larger of two in use.

"
Major is a brevet or local Major.
"
Major, is a regimental Major.

"
Colour is one that won't wash.
"
Colour, is one that will wash.

"
Fever is a simple ague or a light attack.
"
Fever, is a dangerous remittent or the like (what the Italians call
 pernizziosa).

"
Pice generally means one of those amorphous coppers, current in
 up-country bazars at varying rates of value.
"
Pice; a double copper coin formerly in use; also a proper pice (= ¼
 anna) from the Govt. mints.

"
Coss—see analogy under Maund above.
"
Coss—see under Maund above.

"
Roof. A roof of mud laid on beams; or of thatch, &c.
"
Roof; a terraced roof made with cement.

"
Scoundrel, a limp and fatuous knave.
"
Scoundrel, one whose motto is "Thorough."

"
Seam (silāī) is the tailor's tack for trying
 on.
"
Seam is the definite stitch of the garment.

1763 г. — «Похоже, что catcha cosses более в ходу, чем другие cosses в правительстве Декана». — Lettres Edifiantes, xv. 190.

1863 г. — «Короче говоря, в Америке, где они не могут получить pucka железную дорогу, они берут kutcha вместо нее. Это, я думаю, то, что мы должны сделать в Индии». — Lord Elgin, in Letters and Journals, 432.

Капитан Бертон в письме от 26 августа 1879 года, напечатанном в «Academy» (стр. 177), объясняет цыганское слово gorgio, для обозначения язычника или не-цыгана, как kachhā или cutcha. Это может быть так, но это не вызывает убеждения.

CUTCHA-PUCKA, прил. Этот термин применяется в Бенгалии к смешанному типу здания, в котором используется обожженный кирпич, но который скреплен грязью вместо известкового раствора.

CUTCHÉRRY, а в Мадрасе CUT′CHERY, сущ. Административное учреждение, здание суда. Хинди kachahrī; используется также на Цейлоне. Слово обычно не применяется сейчас в Бенгалии к конторскому помещению купца, которое называется dufter, но оно применяется к конторе плантатора индиго или землевладельца, деятельность в которой больше похожа на деятельность офиса магистрата или сборщика налогов. На службе Типу Сахиба cutcherry использовалось в особых значениях, помимо обычного. В гражданской администрации оно, по-видимому, использовалось для чего-то вроде того, что мы сейчас назвали бы Департаментом (см., например, Tippoo's Letters, 292); а в армии — для дивизии или большой бригады (см., например, ibid. 332; и см. под JYSHE и цитату из Wilks ниже).

1610 г. — «Напротив этого места находится Cichery или Суд свитков, где визирь Короля сидит каждое утро около трех часов, через чьи руки проходят все дела о ренте, грантах, землях, фирманах, долгах и т.д.». — Hawkins, in Purchas, i. 439.

1673 г. — «В нижнем конце Королевская биржа или Queshery... открывает свои складные двери». — Fryer, 261.

[1702 г. — «Но не совершив раннего побега, они были доставлены в Cacherra или общественную тюрьму». — Hedges, Diary, Hak. Soc. ii. cvi.]

1763 г. — «Секретарь сообщает Совету, что в соответствии с их приказом от 9 мая он в прошлую субботу присутствовал в суде Cutcherry и ознакомил членов с обвинением, которое президент суда выдвинул против них за неявку». — In Long, 316.

«Защита наших гомастахов и слуг от угнетения и юрисдикции землевладельцев и их Cutcherries всегда считалась свободой, в высшей степени важной как для чести, так и для интересов нашей нации». — От начальника и Совета в Дакке, в Van Sittart, i. 247.

ок. 1765 г. — «Мы можем правдиво утверждать, что в течение почти пяти лет, что мы председательствовали в суде Cutchery в Калькутте, ни одно убийство или тяжкое преступление не представало перед нами, чтобы в конце концов не было доказано, что брамин был в основе этого». — Holwell, Interesting Historical Events, Pt. II. 152.

1783 г. — «Как только они обнаружат, что это правда, что английское правительство останется таким, как есть, они будут раздавать сахар и сладости всем людям в Cutcheree; тогда каждый будет говорить сладкие слова». — Native Letter, in Forbes, Or. Mem. iv. 227.

1786 г. — «Вы не должны позволять никому приходить в ваш дом; и какие бы дела вы ни имели, пусть они совершаются в нашем Kuchurry». — Tippoo's Letters, 303.

1791 г. — «В Серингапатаме генерал Мэтьюз был в заключении. Джеймса Скарри однажды вызвали в Kutcherry там, и ему показали несколько оловянных тарелок с пометками на них, чтобы он объяснил; он увидел на них слова такого содержания: «Я должен малабарским христианам по счету государственной службы 40 000 рупий; Компания должна мне (около) 30 000 рупий; я принял яд и теперь нахожусь в коротком времени от смерти; тот, кто сообщит об этом правительству Бомбея или моей жене, будет щедро вознагражден. (Подпись) Ричард Мэтьюз». — Narrative of Mr. William Drake, and other Prisoners (in Mysore), in Madras Courier, 17th Nov.

ок. 1796 г.—«...другой, Асоф Миран Хусейн, был низким человеком и распутником... которого в разных... городах носили в его паланкине на плечах танцовщицы, уродливые, как демоны, в его кутчери, или приемный зал».— H. of Tipú Sultán, пер. Майлза, 246.

«...расположение султана к этому достойному человеку (Дундиа Вагу) продолжало расти... но хотя спустя некоторое время кутчери, или бригада, была названа в его честь, и были отданы приказы о его освобождении, это было бесполезно».— Там же, 248.

[ок. 1810 г.—«Четыре, по-видимому, было счастливым числом у Типу; четыре роты (yeuz), один батальон (teep), четыре teeps, один кушун (см. KOSHOON): ...четыре кушуна, один кутчери. Численность... кутчери... 5688, но эти цифры колебались в зависимости от прихотей султана, и одно время кушун с приданной ему кавалерией представлял собой легион численностью около 3000 человек».— Wilks, Mysore, изд. 1869 г., ii. 132.]

1834 г.—«Я имею в виду, дорогая леди Вротон, что человек, которому сэр Чарльз больше всего обязан, — это офицер его собственного кутчери, тот самый сиркар, который каждое утро заискивает перед вами в ожидании приказов».— The Baboo, ii. 126.

1860 г.—«Мне сказали, что много лет назад то, что осталось от голландских архивов, было перевезено из архивной комнаты Колониального управления в кутчери правительственного агента».— Tennent's Ceylon, i. xxviii.

1873 г.—«Я бы предпочел в любое время быть здесь, в палатке... чем весь день париться в душном кутчери, слушая, как Рам Букш и компания лжесвидетельствуют, пока их лица не побелеют».— The True Reformer, i. 4.

1883 г.—«Окруженный тем, что казалось мне толпой туземцев, с двумя или тремя собаками у ног, он говорил, писал, диктовал — словом, занимался делами в кутчери».— C. Raikes, в книге Bosworth Smith's Lord Lawrence, i. 59.

CUTCHNAR, сущ. хинд. kachnār, санскр. kānchanāra (kānchana, «золото») — красивое цветущее дерево Bauhinia variegata, L., и некоторые другие виды того же рода (сем. Leguminosae).

1855 г.—«Были продемонстрированы очень хорошие фейерверки... среди лучших был своего рода майский шест, увешанный мелкими фейерверками, которые вспыхивали пламенем и клубами дыма, обнажая дерево, увешанное дрожащими цветами пурпурного пламени, очевидно, призванное изображать качнар бирманских лесов».— Yule, Mission to Ava, 95.

CUTTACK, собств. имя. Главный город Ориссы и непосредственно прилегающий к нему округ. От санскр. kaṭaka, «армия, лагерь, королевский город». Это название Al-kataka используется Ибн Баттутой в XIV веке для Деогира в Декане (iv. 46), или, по крайней мере, для части города, прилегающей к этой древней крепости.

ок. 1567 г.—«Citta di Catheca».— Cesare Federici, в Ramusio, iii. 392. [Catecha, в Hakl. ii. 358].

[ок. 1590 г.—«Атток на Инде называется Атак Бенарес в отличие от Катак Бенареса в Ориссе на противоположной окраине Империи».— Āīn, изд. Jarrett, ii. 311.]

1633 г.—«30 апреля мы отправились утром в город Котека (это город в семь миль в окружности, и он стоит в миле от Малканди, где находится двор».— Bruton, в Hakl. v. 49.

1726 г.—«Cattek».— Valentijn, v. 158.

CUTTANEE, сущ. Разновидность штучных товаров, по-видимому, из шелка или смеси шелка и хлопка. Kuttān, перс., означает лен или льняную ткань. Возможно, это и есть данное слово. [Kattan в настоящее время используется в Индии для обозначения отходов кромки при шелкоткачестве, которые продаются патвам и используются для нанизывания украшений, таких как джошаны (браслеты из золотых или серебряных бусин), базубанды (браслеты со складными лентами) и т. д. (Yusuf Ali, Mon. on Silk Fabrics, 66).] Cutanees упоминаются в списке штучных товаров Милберна из Калькутты.

[1598 г.—«Cotonias, которые похожи на холст».— Linschoten, Hak. Soc. i. 60.]

[1648 г.—«Contenijs». См. в статье ALCATIF.]

[1673 г.—«Cuttanee breeches». См. в статье ATLAS.]

[1690 г.—«...богатые шелка, такие как атласы, Cuttanees....» — См. в статье ALLEJA.]

[1734 г.—«Они производят... из хлопка и шелка, называемые Cuttenees».— A. Hamilton, i. 126; изд. 1744 г.]

CUTTRY. См. KHUTTRY.

CYRUS, SYRAS, SARUS и др. Распространенное искажение хинд. sāras, [санскр. sarasa, «озерная птица»] или (искаженно) sārhans, название большого серого журавля, Grus Antigone, L., обычно встречающегося парами, почитаемого почти священным в некоторых частях Индии, чей «прекрасный трубный крик, издаваемый при испуге или в полете, можно услышать за пару миль» (Jerdon). [Британские солдаты называют эту птицу «Serious» и любят охотиться на нее ради еды.]

1672 г.—«...особенно гуси-гуменники, Colum [см. COOLUNG] и Serass, вид первых».— Fryer, 117.

1807 г.—«Argeelah, так же как и cyrus, и все водные птицы очень любят змей, которых они... проглатывают своими длинными глотками с большой скоростью».— Williamson, Or. Field Sports, 27.

[1809 г.—«Saros». См. в статье COOLUNG.]

1813 г.—В Forbes's Or. Mem. (ii. 277 seqq.; [2-е изд. i. 502 seqq.]) приводится любопытная история о Cyrus или Sahras (как он пишет), которого Форбс приручил в Индии и который девять лет спустя узнал своего хозяина, когда тот посетил зверинец генерала Конуэя в Парк-Плейс близ Хенли.

1840 г.—«Стаи гогочущих пеликанов» (см. это слово, вероятно, имеются в виду ADJUTANTS) «и группы высоких cyruses в их полуквакерском, полууланском оперении совещались и советовались друг с другом, по-видимому, в недоумении относительно характера наших намерений».— Mrs. Mackenzie, Storms and Sunshine of a Soldier's Life, i. 108.

D

DABUL, собств. имя. Dābhol. В позднем Средневековье знаменитый порт Конкана, часто упоминаемый вместе с Choul (см.), осуществлявший обширную торговлю с Западной Азией. Он находится в современном округе Ратнагири, на 17° 34′ с. ш., на северном берегу реки Анджанвел или Вашишти. На некоторых картах (например, А. Эрроусмита 1816 г., долгое время считавшейся эталонной картой Индии) и в «Газеттире» У. Гамильтона он ошибочно отождествляется с Даполи, расположенным в 12 милях к северу и не являющимся морским портом.

ок. 1475 г.—«Dabyl — это также очень обширный морской порт, куда привозят много лошадей из Майсура, Rabast [Арабистан? т. е. Аравия], Хорасана, Туркестана, Негостана».— Nikitin, стр. 20. «Это очень большой город, великое место встречи всех народов, живущих вдоль побережья Индии и Эфиопии».— Там же, 30.

1502 г.—«Шторм утих, и каравеллы достигли земли у Dabul, где они оснастили свои латинские паруса и установили артиллерию».— Correa, Three Voyages of V. da Gama, Hak. Soc. 308.

1510 г.—«Увидев Cevel и его обычаи, я отправился в другой город, находящийся в двух днях пути от него, который называется Dabuli.... Здесь очень много мавританских купцов».— Varthema, 114.

1516 г.—«Этот Dabul имеет очень хорошую гавань, где всегда собирается много мавританских кораблей из различных портов, особенно из Мекки, Адена и Ормуза с лошадьми, а также из Камбея, Диу и Малабарской страны».— Barbosa, 72.

1554 г.—«23-е путешествие, из Dābul в Аден».— The Mohit, в J. As. Soc. Beng., v. 464.

1572 г.—См. Camões, x. 72.

[ок. 1665 г.—«Король Биджапура имеет три хороших порта в этом королевстве: это Раджапур, Dabhol и Карепуттун».— Tavernier, изд. Ball, i. 181 seq.]

DACCA, собств. имя. Правильно Dhākā, [«лес деревьев ḍhāk (см. DHAWK); Imp. Gaz. предполагает Ḍhakeswarī, «скрытая богиня»]. Город на востоке Бенгалии, некогда имевший большое значение, особенно в поздней мусульманской истории; знаменит также «даккскими муслинами», которые там ткали, ежегодные авансы на которые до 1801 года, как говорят, составляли 250 000 фунтов стерлингов. [Taylor, Descr. and Hist. Account of the Cotton Manufacture of Dacca in Bengal]. Dāka во всей Центральной Азии применяется ко всем муслинам, импортируемым через Кабул.

ок. 1612 г.—«...liberos Osmanis assecutus vivos cepit, eosque cum elephantis et omnibus thesauris defuncti, post quam Daeck Bengalae metropolim est reversus, misit ad regem».— De Laet, цитируется по Blochmann, Āīn, i. 521.

[ок. 1617 г.—«Dekaka» в списке сэра Т. Ро, Hak. Soc. ii. 538.]

ок. 1660 г.—«Те же разбойники захватили Султан-Суджа в Daka, чтобы увезти его на своих галеасах в Rakan....» — Bernier, пер. 55; [изд. Constable, 109].

1665 г.—«Daca — большой город, который тянется только в длину; каждый стремится иметь дом на берегу Ганга. Длина... более двух лье.... Эти дома, по сути, не более чем жалкие хижины, построенные из бамбука и обмазанные жирной землей».— Tavernier, пер. ii. 55; [изд. Ball, i. 128].

1682 г.—«Единственным выходом было для агента самому отправиться лично к навабу и дуану в Decca».— Hedges, Diary, 9 октября; [Hak. Soc. i. 33].

DACOIT, DACOO, сущ. хинд. ḍakait, ḍākāyat, ḍākū; разбойник, принадлежащий к вооруженной банде. Термин, будучи распространенным в Бенгалии, вошел в Уголовный кодекс. По закону, чтобы составить дакойти, в банде, совершающей преступление, должно быть пять или более человек. Бимс производит это слово от ḍāknā, «кричать», значение, которого нет в словаре Шекспира. [Оно встречается у Платтса, а Фэллон приводит его как используемое в восточном хинди. По-видимому, оно связано с санскр. dashṭa, «сдавленный вместе».]

1810 г.—«Decoits, или водные разбойники».— Williamson, V. M. ii. 396.

1812 г.—«Dacoits, разновидность грабителей, которые наводняют страну бандами».— Fifth Report, стр. 9.

1817 г.—«Преступление дакойти» (то есть грабеж бандами), говорит сэр Генри Стрейчи, «...я полагаю, значительно возросло после установления британского правосудия».— Mill, H. of B. I., v. 466.

1834 г.—«Это заговор! ложный ордер! — это Dakoos! Dakoos!!» — The Baboo, ii. 202.

1872 г.—«Дарога! Почему, зачем он пришел сюда? Я не слышал ни о каком дакойти или убийстве в деревне».— Govinda Samanta, i. 264.

DADNY, сущ. хинд. dādnī, [перс. dādan, «давать»]; аванс, выдаваемый ремесленнику, ткачу или подобному лицу тем, кто торгует произведенными товарами.

1678 г.—«Мы столкнулись с некоторыми трудностями относительно вложения средств в тафту, которые продолжаются с тех пор, так что мы не смогли выдать никакой daudne на стороне Муксадабада, многие ткачи отсутствовали....» — Рукописное письмо от 3 июня, с фабрики Кассимбазар, в Индийском управлении.

1683 г.—«Чаттермулл и Дипчунд, два купца из Кассимбазара, сегодня заверили меня, что г-н Чарнок выдает все свои новые сикка-рупии под Dadny по 2 процента и никогда не зачисляет Компании более 1¼ рупии — благодаря чему он зарабатывает и кладет себе в карман ¾ процента со всех денег, которые он выплачивает, что составляет большую сумму в год: по крайней мере 1000 фунтов стерлингов».— Hedges, Diary, 2 октября; [Hak. Soc. i. 121, см. также i. 83].

1748 г.—«Сеты, будучи все представлены в Совете, информируют нас, что в прошлом году они возражали против найма Филлик Чанда, Госсерайна, Оккора и Оттерама, так как они принадлежат к другой касте, и, следовательно, они не могли вести с ними дела, из-за чего они отказались от Dadney, и имея те же возражения в этом году, они предлагают взять свои доли Dadney».— Ft. William Cons., 23 мая. В Long, стр. 9.

1772 г.—«Я замечаю, что Суд директоров приказал отозвать гомастахов, а инвестиции обеспечить через купцов Dadney».— Уоррен Гастингс Дж. Пёрлингу, в Gleig, i. 227.

DAGBAIL, сущ. хинд. от перс. dāgh-i-bel, «след от лопаты». Линия, вырытая для разметки на земле лагеря, дороги или другого сооружения. Как центральная линия дороги, канала или железной дороги, это эквивалент английского «lockspit».

DAGOBA, сущ. сингальское dāgaba, от пали dhātugabbha и санскр. dhātu-garbha, «вместилище реликвий»; применяется к любой куполообразной буддийской святыне (см. TOPE, PAGODA). Генерал Каннингем утверждает, что чайтья обычно была пустой ступой, посвященной Ади-Будде (или Верховному, квази-теистических буддистов), в то время как термин Dhātu-garbha, или Dhagoba, правильно применялся только к ступе, которая была настоящей реликварной святыней или хранилищем праха умерших (Bhilsa Topes, 9). [«Шанское слово «Htat» или «Tat» и сиамское «Sat-oop» для пагоды, помещенной над частями тела Гаутамы, такими как его плоть, зубы и волосы, происходит от санскритского «Dhātu-garba», реликварная святыня» (Hallett, A Thousand Miles, 308).]

Мы не можем сказать, кто первым ввел это слово в европейское употребление. Оно было хорошо известно Вильгельму фон Гумбольдту и Риттеру; но оно стало более привычным благодаря частому появлению в «Истории архитектуры» Фергюссона. Единственный сохранившийся пример местного использования этого термина на континенте Индии, насколько нам известно, находится в окрестностях руин великих буддийских учреждений в Наланде в Бихаре. См. цитату ниже.

1806 г.—«В этом нерегулярном раскопе оставлены два dhagopes, или твердые каменные массы, имеющие форму купола».— Salt, Caves of Salsette, в Tr. Lit. Soc. Bo. i. 47, опубл. 1819 г.

1823 г.—«...из центра экранов или стен выступает daghope».— Des. of Caves near Nasick, подполковник Деламейн в As. Journal, N.S. 1830, vol. iii. 276.

1834 г.—«...Михинду-Кумара... проповедовал на том острове (Цейлон) религию Будды, обратил вышеупомянутого короля, построил Dagobas (Dagops, т. е. святилища, под которыми помещены реликвии или изображения Будды) в различных местах».— Ritter, Asien, Bd. iii. 1162.

1835 г.—«Храм (пещера в Насике)... не имеет внутренней опоры, но имеет скальный потолок, богато украшенный колесными орнаментами и львами, а в торцевой нише — Dagop...» — Там же, iv. 683.

1836 г.—«Хотя Dagops, как из-за разного размера, так и из-за того, что в некоторых случаях они являются независимыми сооружениями, а в других — лишь элементами внутренней структуры храма, имеют очень разный вид, их характер повсеместно признается как характер закрытых масс, предназначенных для сохранения или сокрытия священных предметов».— W. v. Humboldt, Kawi-Sprache, i. 144.

1840 г.—«Мы совершили pradakshina вокруг Dhagobs, возлежали на живых ложах преданных Нирваны».— Письмо д-ра Джона Уилсона, в Life, 282.

1853 г.—«В то же время он (Шакья) предвидел, что на этом месте будет воздвигнута dágoba в честь Кантаки....» — Hardy, Manual of Buddhism, 160.

1855 г.—«Встречаются все виды и формы... колоколообразная пирамида из глухой кирпичной кладки во всех ее разновидностях... крутой, похожий на шишку купол цейлонских Dagobas....» — Yule, Mission to Ava, 35.

1872 г.—«Примечателен тот факт, что линия курганов (в Наланде в Бихаре) до сих пор носит название «dagop» среди местного населения. Не является ли это dágoba из летописей пали?»— Broadley, Buddh. Remains of Bíhár, в J.A.S.B. xli., Pt. i. 305.

DAGON, собств. имя. Название, часто даваемое старыми европейскими путешественниками месту, которое сейчас называется Рангун, от великой реликварной святыни или dagoba там, называемой Shwé (Золотой) Dagôn. Некоторые предполагали, что это искажение dagoba, но это лишь догадки. В языке талайн tă'kkūn означает «поперек», и, по обычному обычаю, возникла легенда, связывающая это название с историей о дереве, лежащем «поперек вершины холма», которое сверхъестественным образом указало, где были помещены священные реликвии одного из Будд (см. J.A.S.B. xxviii. 477). Проф. Форххаммер недавно (см. Notes on Early Hist. and Geog. of B. Burma, № 1) объяснил истинное происхождение названия. Города, расположенные рядом со священным местом, были известны под последовательными названиями Asitañña-nagara и Ukkalanagara. В XII веке последнее название исчезает и заменяется на Trikumbha-nagara, или в форме пали Tikumbha-nagara, что означает «город трех холмов». Надпись Кальяни близ Пегу содержит обе формы. Tikumbha постепенно в народном произношении превратилось в Tikum, Tăkum и Tăkun, откуда Dagôn. Классическое название великой Dagoba — Tikumbha-cheti, и оно до сих пор ежедневно используется бирманцами. Когда первоначальное значение слова Tăkum стерлось из памяти талайнов, они придумали басню, упомянутую выше, в связи со словом tă'kkūn. [Этот взгляд был оспорен полковником Темплом (Ind. Ant., янв. 1893 г., стр. 27). Он приводит чтение надписи Кальяни как Tigumpanagara и продолжает: «В пользу этой деривации (от dagoba) есть больше доводов, чем в пользу любой другой, представленной до сих пор. Таким образом, у нас есть dāgaba, сингальское, общепризнанно от dhātugabbha, и еще в XVI веке у нас есть устойчивое слово tigumpa или digumpa (dagon, digon) в Бирме с тем же значением. Пока не будет найдена четкая деривация, поэтому небезопасно говорить, что dagon представляет какую-то средневековую индийскую текущую форму dhātugabbha. Этот взгляд поддерживается словом gompa, используемым в Гималаях около Сиккима для буддийской святыни, которое выглядит primâ facie как остатки такого слова, как gabbha, вторая половина соединения dhātugabbha.... Ни Trikumbha-nagara на санскрите, ни Tikumbha-nagara на пали не означали бы «город трех холмов», так как kumbha ни в коем случае не является «холмом», который есть kūta, и на месте пагоды Шведагон в Рангуне нет трех холмов».]

ок. 1546 г.—«Он имеет очень верные сведения о том, как Земинду собрал армию с намерением напасть на города Cosmin и Dalaa (DALA) и захватить все вдоль рек Digon и Meidoo, всю провинцию Danapluu, вплоть до Ansedaa (совр. Донабью и Хензада)».— F. M. Pinto, пер. H. C. 1653 г., стр. 288.

ок. 1585 г.—«После высадки мы начали идти по правой стороне по улице шириной около 50 шагов, вдоль которой мы видели дома из дерева, все позолоченные и украшенные красивыми садами на их манер, в которых живут все талапоины, которые являются их монахами, и правители Pagode или Varella в Dogon».— Gasparo Balbi, f. 96.

ок. 1587 г.—«Примерно в двух днях пути от Пегу есть Varelle (см. VARELLA) или Pagode, которое является местом паломничества пегуанцев: оно называется Dogonne и имеет удивительную величину, и все позолочено от подножия до вершины».— R. Fitch, в Hakl. ii. 398, [393].

ок. 1755 г.—Dagon и Dagoon встречаются в документе этого периода в Dalrymple's Oriental Repertory, i. 141, 177; [Кол. Темпл добавляет: «Слово всегда Digon в отчете Флуэста о его путешествиях в 1786 г. (T'aung Pao, vol. i. Les Francais en Birmanie au xviiie Siècle, passim). Оно всегда Digon (кроме одного раза: «Digone capitale del Pegù», стр. 149) в Vita di Monsignor G. M. Percoto Квирини, 1781 г.; и это Digon на карте Антонио Зултае и сыновей, Венеция, 1785 г. Саймс, Embassy to Ava, 1803 г. (стр. 18, 23) имеет Dagon. Кроуфорд, 1829 г., Embassy to Ava (стр. 346-7), называет его Dagong. Существует также любопытное слово «Too Degon» на одной из карт Мортье, 1740 г.»]

DAIBUL, собств. имя. См. DIULSIND.

DAIMIO, сущ. Феодальный князь в Японии. Слово, по-видимому, является приблизительно японским произношением китайского taiming, «великое имя». [«Даймё были территориальными лордами и баронами феодальной Японии. Слово буквально означает «великое имя». Соответственно, в Средние века военачальники меньшего ранга, соответствующие, можно сказать, нашим рыцарям или баронетам, были известны под соотносительным титулом Shōmyō, то есть «малое имя». Но последнее вышло из употребления. Возможно, оно звучало недостаточно величественно, чтобы быть приятным тем, кто его носил» (Chamberlain, Things Japanese, 101 seq.).]

DAISEYE, сущ. Это слово, представляющее Desai, неоднократно встречается в «Письмах Типу» Киркпатрика (например, стр. 196) для обозначения местного вождя какого-либо класса. См. DESSAYE.

DALA, собств. имя. Сейчас это город на (западной) стороне реки Рангун, напротив этого города. Но название раньше применялось к большой провинции в дельте, простирающейся от реки Рангун на запад.

1546 г.—См. Pinto, в статье DAGON.

1585 г.—«2 ноября мы прибыли в город Dala, где среди прочего есть 10 залов, полных слонов, которые находятся здесь для короля Пегу под присмотром различных служителей и чиновников».— Gasp. Balbi, f. 95.

DALAWAY, сущ. В Южной Индии главнокомандующий армией; [там. talavāy, санскр. dala, «армия», vah, «вести»]; канн. и малаял. dhaḷavāy и daḷavāyi. Древнеканн. dhaḷa, хинди dal, «армия».

1615 г.—«Caeterum Deleuaius... vehementer à rege contendit, ne com̃itteret vt vllum condenda nova hac urbe Arcomaganensis portus antiquissimus detrimentum caperet».— Jarric, Thesaurus, i. стр. 179.

1700 г.—«Le Talavai, c'est le nom qu'on donne au Prince, qui gouverne aujourd'hui le Royaume sous l'autorité de la Reine».— Lettres Edif. x. 162. См. также стр. 173 и xi. 90.

ок. 1747 г.—«Через несколько дней после этого Dulwai послал за Хайдуром и, посадив его на муснуд вместе с собой, посоветовался с ним о восстановлении своих собственных дел, горько жалуясь на свою нужду из-за нехватки денег».— H. of Hydur Naik, 44. (См. также в статье DHURNA.)

1754 г.—«Вас обманули, я никогда не писал королю Майсура или Dalloway ничего подобного, как и они мне; и я не знал ни о каком соглашении между навабом и Dallaway».— Письмо губернатора Сондерса из Мадраса французским депутатам в Cambridge's Acct. of the War, прил. стр. 29.

1763-78 гг.—«Он (Хайдар) недавно забрал короля (Майсур) из рук его дяди, Dalaway».— Orme, iii. 636.

[1810 г.—«Две рукописи... сохранились в разных ветвях семьи древних Dulwoys из Майсура».— Wilks, Mysore, предисл. изд. 1869 г., стр. xi.]

DALOYET, DELOYET, сущ. Вооруженный слуга и посыльный, то же, что и Peon. Хинди ḍhalait, ḍhalāyat, от ḍhāl, «щит». Слово в настоящее время не используется в Бенгалии и Верхней Индии.

1772 г.—«Предположим, каждому фермеру в провинции было предписано содержать некоторое количество хороших рабочих волов... обязанных предоставлять их правительству по письменному требованию сборщика (не сипаями, delects (sic) или hercarras)» (см. HURCARRA).— У. Гастингс Дж. Ванситтарту, в Gleig, i. 237.

1809 г.—«Так как было очень жарко, я немедленно нанял своих delogets, чтобы они отгоняли толпу».— Лорд Валентия, i. 339. Слово здесь и в других местах этой книги является опечаткой для deloyets.

DAM, сущ. хинди dām. Первоначально реальная медная монета, относительно которой мы находим следующее в Āīn, i. 31, изд. Blochmann: — «1. Dám весит 5 tánks, т. е. 1 tolah, 8 māshas и 7 surkhs; это сороковая часть рупии. Сначала эта монета называлась Paisah, а также Bahloli; теперь она известна под этим именем (dám). На одной стороне указано место, где она была отчеканена, на другой — дата. Для целей расчета dám делится на 25 частей, каждая из которых называется jétal. Это воображаемое деление используется только бухгалтерами.

«2. Adhelah — это половина dám. 3. Páulah — это четверть dám. 4. Damrí — это восьмая часть dám».

Любопытно, что доходы Акбара регистрировались в этой мелкой валюте, а именно в лаках dáms. Мы можем сравнить португальское использование reis [см. REAS].

Тенденция номиналов монет всегда заключается в снижении стоимости. Jetal [см. JEETUL], который во времена Акбара стал воображаемой счетной единицей, в XIV веке был реальной монетой, которую г-н Э. Томас, главный индийский нумизмат, раскопал [см. Chron. Pathan Kings, 231]. А теперь сам dām является воображаемым. Согласно Эллиоту, люди в Северо-Западных провинциях еще недавно рассчитывали 25 dāms на paisā, что составило бы 1600 на рупию. Карнеги приводит таблицу популярной валюты Ауда как:

26
kauris
=
1 damrī

1
damrī
=
3 dām

20
da"
=
1 ānā

25
dām
=
1 pice.

Но Калькуттский глоссарий говорит, что dām в Бенгалии считается 1⁄20 части ānā, т. е. 320 на рупию. [«Большинство вещей малой стоимости, здесь, как и в Бхагалпуре (пишет о Бихаре), продаются за воображаемые деньги, называемые Takā, которые здесь считаются равными двум Paysas. Существуют также воображаемые деньги, называемые Chadām и Damrī; первые равны 1 Paysa или 25 каури, вторые равны одной восьмой Paysa» (Buchanan, Eastern Ind. i. 382 seq.)]. Мы в своем опыте не встречали никакого расчета dāms. В случае с damrī номинал увеличился, а не снизился по отношению к dām. Ибо выше мы имеем damrī = 3 dāms, или согласно Эллиоту (Beames, ii. 296) = 3¼ dāms, вместо ⅛ dām, как во времена Акбара. Но в действительности абсолютная стоимость damrī осталась прежней. Ибо согласно таблице Карнеги 1 рупия или 16 anas была бы равна 320 damrīs, а согласно Āīn, 1 рупия = 40 × 8 damrīs = 320 damrīs. Damrī — достаточно распространенное выражение для бесконечно малого в монетах, и часто приходилось слышать, как британец в Индии говорит: «Нет, я не дам dumree!» с лишь смутным представлением о том, что означает damrī, как в Шотландии мы слышали: «Я не дам plack», хотя, конечно, говорящий не смог бы указать стоимость этой древней монеты. И это приводит к предположению, что подобное выражение, часто слышимое от грубых собеседников в Англии, так же как и в Индии, возникло в последней стране, и что, какая бы ненормативная лексика ни была в настроении, в этимологии ее нет, когда такой человек выпаливает «I don't care a dām!», т. е. другими словами, «Мне плевать на медный грош!»

Если любезный читатель считает это предположение натянутым, позвольте нам подкрепить его вторым. Мы находим у Чосера («Рассказ мельника»):

«——ne raught he not a kers»,

что означает «он не считал за кресс» (ne flocci quidem); выражение, которое также встречается в «Видении о Петре Пахаре»:

«Wisdom and witte is nowe not worthe a kerse».

И это, мы не сомневаемся, породило другое вульгарное выражение «I don't care a curse»; — любопытно параллельное в своем искажении тому, в иллюстрацию которого мы его цитируем.

[Это предположение о dām было сделано автором в Asiat. Res., изд. 1803 г., vii. 461: «Это слово, возможно, было в употреблении даже среди наших предков и может невинно объяснить выражение «не стоит и фиги» или dam, особенно если мы вспомним, что ba-dam, миндаль, сегодня в ходу в некоторых частях Индии как мелкие деньги. Не могли ли сушеные фиги использоваться в древности таким же образом, поскольку арабское слово fooloos, полпенни, также обозначает семя кассии, а корень fuls означает чешую рыбы. Человечество настолько склонно, из-за естественной порочности, «наследственной плоти», в использовании слов извращать их первоначальный смысл, что это не является убедительным аргументом против нынешнего предположения, что мы используем слово curse в вульгарном языке вместо dam». N.E.D. решает этот вопрос: «Предположение остроумно, но не имеет под собой фактической основы». В письме к г-ну Эллису Маколей пишет: «Как они улаживают дело, мне все равно, как говорит герцог, один twopenny damn»; и сэр Г. Тревельян отмечает: «Именно герцог Веллингтон изобрел эту клятву, несоразмерную величию ее автора». (Life, изд. 1878 г., ii. 257.)]

1628 г.—«Доход всех территорий под властью императоров Дели составляет, согласно королевским реестрам, 6 arbs и 30 krors dáms. Один arb равен 100 krors (kror — 10 000 000), а сто krors dams равны 2 krors и 50 lacs рупий».— Мухаммад Шариф Ханифи, в Elliot, vii. 138.

ок. 1840 г.—«Чарльз Гревиль вскоре после этого увидел герцога и, выразив удовольствие, которое он испытал, читая его речь (восхваляющую поведение капитана Чарльза Эллиота в Китае), добавил, что, однако, многие из партии были рассержены ею; на что герцог ответил: — «Я знаю, что они рассержены, и мне плевать (damn). У меня нет времени делать то, что правильно».

«Twopenny damn было, я полагаю, формой, обычно используемой герцогом как выражение стоимости: но в данном случае он, кажется, был менее точен».— Autobiography of Sir Henry Taylor, i. 296. Упомянутый термин, по-видимому, любопытно сохраняет бессознательную традицию денежной, или того, что идиотский жаргон нашего времени называет «монетарной», оценки, содержащейся в выражении.

1881 г.—«Баварский печатник, завидующий влиянию капитала, сказал, что «Гладстон заплатил миллионы денег людям, чтобы они голосовали за него, а Биконсфилд не заплатил бы им ни тама (tam), поэтому они голосуют за Гладстона».— A Socialistic Picnic, в St. James's Gazette, 6 июля.

[1900 г.—«Я готов поспорить, нет ни одного епископа, который заботился бы хоть на «двухпенсовый дайм» о каком-либо из этого изобилия для себя».— Г. Белл, викарий Манкастера, в Times, 31 августа.]

DAMAN, собств. имя. Damān, одно из старых поселений португальцев, которое они до сих пор сохраняют, на побережье Гуджарата, примерно в 100 милях к северу от Бомбея; написано ими Damão.

1554 г.—«...лоцманы сказали: «Мы здесь между Диу и Daman; если корабль затонет здесь, ни одна душа не спасется; мы должны идти под парусом к берегу».— Sidi 'Ali, 80.

[1607-8 гг.—«Тогда никакими средствами, ни кораблями, ни людьми нельзя безопасно добраться до Сурата или ожидать там спокойной торговли из-за многих опасностей, которые могут случиться с ними от португальских главных командиров Диу и Demon и мест там вокруг....» — Birdwood, First Letter Book, 247.]

1623 г.—«Il capitano... sperava che potessimo esser vicini alla città di Daman; laqual esta dentro il golfo di Cambaia a man destra....» — P. della Valle, ii. 499 [Hak. Soc. i. 15].

DAMANI, сущ. Применяется к разновидности шквала. (См. ELEPHANTA.)

ДАММАР, сущ. Это слово применяется к различным смолам в разных частях Индии, главным образом в качестве заменителей пека. Слово, по-видимому, происходит от малайско-яванского damar, используемого как общее название для смол — класса веществ, происхождение которых зачастую остается неясным. [Г-н Скит отмечает, что малайское damar означает канифоль и факел из канифоли; последний представляет собой обычный цилиндрический футляр из бамбука или другого подходящего материала, заполненный доверху канифолью и подожженный.] Одному из деревьев архипелага, производящих даммар, было дано название Dammara alba, Rumph. (семейство Coniferae), и именно оно поставляет «ост-индский даммар» для английских производителей лака. В Бирме используемый даммар получают как минимум из трех различных родов семейства Dipterocarpeae; в Бенгалии его получают из дерева сал (см. SAUL-WOOD) (Shorea robusta) и других видов Shorea, а также путем импорта из-за моря. В Южной Индии «белый даммар», «даммарный пек» или смола пини — это продукт дерева Vateria indica, а «черный даммар» — дерева Canarium strictum; в Катче, как утверждает лейтенант Лич (Bombay Selections, № xv, стр. 215–216), даммар изготавливают из чандруза (или чандраса = копал), сваренного с равным количеством масла. Вероятно, это и есть «канифоль, извлеченная из моря», о которой упоминает Фрайер (см. ниже). [С другой стороны, г-н Прингл (Diary, &c., Fort St. George, 1-я сер. iv. 178) цитирует Кроуферда (Malay Archip. i. 455): (Dammar) «просачивается сквозь кору и обнаруживается либо прилипшим к стволу и ветвям в виде крупных кусков, либо в виде масс на земле под деревьями. Поскольку они часто растут у берега моря или на берегах рек, дамар часто смывается водой и собирается в разных местах как плавник»; и добавляет: «Даммар, использовавшийся для конопатки лодок масула в Мадрасе, когда там был Фрайер, мог быть, и, вероятно, был, завезен с архипелага, а тот факт, что смола часто собиралась как плавник, мог быть упомянут в ответ на его расспросы».] Некоторая часть малайского даммара, судя по заявлению майора Макнейра, также, подобно копалу, является ископаемой. [На это г-н Скит замечает: «Верно, что его иногда выкапывают из земли, возможно, потому, что он может образовываться на корнях определенных деревьев или потому, что большая масса смолы падает и частично зарывается в землю под собственным весом, но я никогда не слышал, чтобы его находили в действительно окаменелом состоянии, и я бы серьезно усомнился в этом факте».]

Слово иногда используется в Индии [и малайцами, см. выше] для обозначения «факела», поскольку факелы изготавливаются из пропитанных им тряпок. Возможно, именно это значение объясняет толкование Хэкса, приведенное ниже.

1584. — «Demnar (вместо demmar) из Сиака и Билитона» (т. е. Сиак и Билитон). — Barret, в Hakl. ii. 43.

1631. — В малайском словаре Хэкса: «Damar, Lumen quod accenditur».

1673. — «Лодка не укреплена кницами, как наши; изогнутые доски сшиты вместе кокосовой веревкой и проконопачены даммаром (разновидность канифоли, извлеченной из моря)». — Fryer, 37.

«Долгое время не прекращающееся течение из внутренних районов (у Сурата) через обширные дебри огромных лесов и чащ несет большие плоты с лесом для судоходства и строительства: и дамар для пека, самый приятно пахнущий битум (если это не камедь или канифоль), который я когда-либо встречал». — Ibid. 121.

1727. — «Дамар, камедь, используемая для изготовления пека и дегтя для нужд судоходства». — A. Hamilton, ii. 73; [изд. 1744, ii. 72].

ок. 1755. — «Demar-Boy (мальчик с факелом)». — Ives, 50.

1878. — «Этот даммар, что является общим малайским названием смолы, добывается малайцами в лесах и, по-видимому, представляет собой окаменелые соки прежней растительности джунглей». — McNair, Perak, &c., 188.

1885. — «Другой крупной отраслью промышленности этого места (на Суматре) является сбор даммара. Это вещество, как хорошо известно, представляет собой смолу, которая просачивается из надрезов, сделанных на различных видах хвойных и диптерокарповых деревьев... на стволе которых... туземец делает большие надрезы на высоте до 40 или 50 футов от земли. Затем дерево оставляют на 3 или 4 месяца, после чего, если оно очень здоровое, выделится достаточно даммара, чтобы его стоило собирать; урожай может составлять до 94 амстердамских фунтов». — H. O. Forbes, A Naturalist's Wanderings, стр. 135.

ДАНА, сущ. Хинди dāna, буквально «зерно», и, следовательно, точный перевод слова gram в его первоначальном значении (см.). В Бенгалии его часто используют как синоним gram, например: «Дай лошади ее dāna».

1616. — «Разновидность зерна под названием Donna, несколько похожая на наш горох, которую они варят и, когда она остынет, дают им, смешав с неочищенным сахаром, а два или три раза в неделю — масло, чтобы очистить их тела». — Terry, в Purchas, ii. 1471.

ТАНЦОВЩИЦА, сущ. Это слово, или, среди англо-индийцев старшего поколения, Dancing-Wench, было эквивалентом (португальского Bailadeira) баядерки, или науч-девушки (см.), также Cunchunee. В Южной Индии танцовщицы — все индуистки [и известны как девадаси или бхогам-даси]; в Северной Индии они бывают как индуистками, называемыми рамджани (см. RUM-JOHNNY), так и мусульманками, называемыми канчани (см. CUNCHUNEE). В голландском языке фраза принимает весьма прямолинейную форму, см. цитату из Валентейна; [другие столь же откровенны, например, сэр Т. Ро (Hak. Soc. i. 145) и П. делла Валле, ii. 282].

1606. — См. описание у Gouvea, л. 39.

1673. — «После ужина нас развлекали танцовщицами и добрыми глотками бренди и делфтского пива, пока не стало совсем поздно». — Fryer, 152.

1701. — «Губернатор проводил наваба в зал для совещаний... после обеда их развлекали танцовщицы». — В Wheeler, i. 377.

1726. — «Wat de dans-Hoeren (иначе Dewataschi (девадаси)... называемые, и как бы обрученные с богами своих пагод) belangd». — Valentijn, Chor. 54.

1763–78. — «Мандельсло рассказывает историю о навабе, который отрубил головы группе танцовщиц... потому что они не явились в его дворец по первому требованию». — Orme, i. 28 (изд. 1803).

1789. — «...танцовщицы, которые демонстрируют удивительную ловкость и грацию во всех своих движениях». — Munro, Narrative, 73.

ок. 1812. — «Я часто сидела у открытого окна и там, ночь за ночью, слушала песни несчастных танцовщиц, сопровождаемые сладкой, но меланхоличной музыкой ситары». — Mrs. Sherwood's Autobiog. 423.

[1813. — Форбс дает описание двух классов танцовщиц: тех, кто поет и танцует в частных домах, и тех, кто приписан к храмам. — Or. Mem. 2-е изд. i. 61.]

1815. — «Танцовщицы когда-то были многочисленны в Персии; и первые поэты этой страны воспевали красоту их лиц и мелодичность их голосов». — Malcolm, H. of Persia, ii. 587.

1838. — «Вечером махараджа прислал нам новую группу танцовщиц, как их называли, хотя они оказались двенадцатью самыми уродливыми старухами, которых я когда-либо видел». — Osborne, Court and Camp of Runjeet Singh, 154.

1843. — «Мы украшали храмы ложных богов. Мы предоставляли танцовщиц. Мы золотили и расписывали изображения, которым поклонялись наши невежественные подданные». — Речь Маколея о прокламации Сомнатха.

ДАНДИ, сущ.

(а). Лодочник. Термин характерен для рек бассейна Ганга. Хинди и бенг. ḍānḍi, от ḍānḍ или ḍanḍ, «посох, весло».

1685. — «Наши данди (или лодочники) сварили рис, и мы здесь поужинали». — Hedges, Diary, 6 янв.; [Hak. Soc. i. 175].

1763. — «Притеснения ваших чиновников зашли так далеко, что они остановили все дела, разграбили и захватили суда данди и манджи [см. MANJEE]». — У. Гастингс навабу, в Long, 347.

1809. — «Два голых данди гребут на носу судна». — Ld. Valentia, i. 67.

1824. — «Я действительно часто удивляюсь, наблюдая разницу между моими данди (которые почти цвета черного чайника) и большинством крестьян, которых мы встречаем». — Еп. Хебер, i. 149 (изд. 1844).

—— (б). Род аскета, который носит посох. Та же этимология. См. Solvyns, который приводит гравюру такого человека.

[1828. — «...данди отличается тем, что носит маленький данд, или жезл, с несколькими отростками или выступами на нем, и прикрепленный к нему кусок ткани, окрашенный красной охрой, в котором, как предполагается, хранится брахманский шнур». — Г. Г. Уилсон, Sketch of the Religious Sects of the Hindus, изд. 1861, i. 193.]

—— (в). Хинди, то же написание и та же этимология. Род транспортного средства, используемого в Гималаях, состоящий из прочной ткани, подвешенной как гамак к бамбуковому шесту, и переносимый двумя (или более) людьми. Путешественник может сидеть боком или лежать на спине. Это почти то же самое, что малабарский манчил (см.), [и П. делла Валле описывает похожее транспортное средство, которое, по его словам, португальцы называют Rete (Hak. Soc. i. 183)].

[1875. — «Самое близкое сравнение с путешествием в данди, которое приходит мне на ум, — это сидеть в полузарифленном марселе во время шторма, когда голова и плечи находятся над реем». — Wilson, Abode of Snow, 103.]

1876. — «На нижних холмах, когда она не шла пешком, она путешествовала в данди». — Kinloch, Large Game Shooting in Thibet, 2-я сер., стр. vii.

ДАНГУР, собств. им. Хинди Ḍhāngar, имя, под которым члены различных племен Чхота-Нагпура, но особенно ораоны, обычно известны, когда они отправляются в отдаленные провинции в поисках работы в качестве чернорабочих («кули»). Очень большая доля тех, кто эмигрирует на чайные плантации Восточной Индии, а также на Маврикий и в другие колонии, принадлежит к племени ораонов. Этимология термина Ḍhāngar сомнительна. Покойный генерал Далтон говорит: «Это слово, которое по своему очевидному происхождению (dāng или dhāng, «холм») может означать любого горца; но среди нескольких племен южных зависимых махалов термины дхангар и дхангарин означают молодежь обоих полов, как в высокогорных, так и в низменных деревнях, и его нельзя считать национальным обозначением какого-либо конкретного племени» (Descriptive Ethnology of Bengal, 245) [и см. Risley, Tribes and Castes, i. 219].

ДАРЧИНИ, сущ. Перс. dār-chīnī, «китайская палочка», т. е. корица.

1563. — «...Жители Ормуза, поскольку эта кора привозилась туда на продажу теми, кто прибыл из Китая, называли ее dar-chini, что по-персидски означает «китайское дерево», и так они продавали ее в Александрии...» — Garcia, л. 59–60.

1621. — «Что касается корицы, о которой вы писали, что арабы называют ее dartzeni, уверяю вас, что dar-síni, как говорят арабы, или dar-chini, как называют ее персы и турки, — это не что иное, как наша обычная canella». — P. della Valle, ii. 206–7.

ДАРДЖИЛИНГ, DĀRJĪLING, собств. им. Знаменитый санаторий в Восточных Гималаях, уступка которого была выкуплена у раджи Сиккима в 1835 году; территория была значительно расширена путем аннексии в 1849 году после инцидента, совершенного сиккимским министром, который заключил в тюрьму доктора (впоследствии сэра) Джозефа Хукера и покойного доктора А. Кэмпбелла, суперинтенданта Дарджилинга. Санаторий расположен на высоте от 6500 до 7500 футов над уровнем моря. Популярное тибетское написание названия, согласно Йешке, rDor-rje-glin, «Земля Дордже», т. е. «Адаманта или удара молнии», ритуального скипетра лам. Но «согласно нескольким названиям книг в петербургском списке рукописей, его следует правильно писать Dar-rgyas-glin» (Tib. Eng. Dict., стр. 287).

ДАРОГА, сущ. Перс. и хинди dāroghā. Это слово, по-видимому, имеет монгольское происхождение (см. словарь Ковалевского, № 1672). В любом случае, это один из тех терминов, которые были принесены монгольскими ордами с дальнего Востока. В их номенклатуре оно применялось к губернатору провинции или города, и в этом смысле оно продолжало использоваться при Тимуре и его ближайших преемниках. Но официальные титулы, как и названия монет, имеют тенденцию обесцениваться; и титул dāroghā в более поздние времена стал присваиваться множеству более скромных лиц. Уилсон определяет это слово так: «Главный местный чиновник в различных ведомствах при туземном правительстве, суперинтендант, управляющий: но в более поздние времена он особенно является главой полицейского, таможенного или акцизного участка». В британской полицейской системе, с 1793 по 1862–63 год, дарога был местным начальником полиции или старшим констеблем, [и это до сих пор популярный титул в Северо-Западных провинциях для офицера, отвечающего за полицейский участок]. Слово встречается в значении губернатора в монгольской надписи 1314 года, найденной в китайской провинции Шэньси, которую приводит Потье в своем Marc. Pol., стр. 773. Монгольский губернатор Москвы во время части татарского ига на Руси называется в старых русских летописях Дорога (см. Hammer, Golden Horde, 384). И, согласно тому же автору, слово появляется у византийского писателя (неназванного) как Δάρηγας (ibid. 238–9). Византийская форма и приведенные ниже отрывки 1404 и 1665 годов, по-видимому, подразумевают некоторое прежнее изменение в произношении. Но у Клавихо также есть derroga в § clii.

ок. 1220. — «Тули-хан назначил даругой в Мерве некоего Бармаса и сам двинулся на Нишапур». — Abulghāzi, пер. Desmaisons, 135.

1404. — «И в этом городе (Тавриз) был родственник императора в качестве магистрата, которого они называют Derrega, и он относился к упомянутым послам с большим уважением». — Clavijo, § lxxxii. Ср. Markham, 90.

1441. — «...Я достиг города Керман.... Deroghah (губернатор), эмир Хаджи Мохаммед Кайаширин, будучи тогда в отъезде...» — Abdurrazzāk, в India in the XVth Cent., стр. 5.

ок. 1590. — «Чиновники и слуги, приписанные к императорским конюшням. 1. Atbegi.... 2. Dāroghah. На каждую конюшню назначается один...» — Āīn, пер. Blochmann, i. 137.

1621. — «10 октября darogā, или губернатор Исфахана, Мир Абдулазим, зять короля, который, как впоследствии выяснилось при исполнении им этой должности, был сущим безумцем...» — P. della Valle, ii. 166.

1665. — «На каждом берегу реки стоит Derega, который не позволит никому пройти без разрешения». — Tavernier, E.T., ii. 52; [изд. Ball, i. 117].

1673. — «Droger, или мэр города, или капитан стражи, или дозорный; в его обязанности входит председательствовать с главным караулом по ночам перед дворцовыми воротами». — Fryer, 339.

1673. — «Droger, будучи мастером своей науки, упорствует; какое утешение я могу извлечь из вашего беспокойства?» — Fryer, 389.

1682. — «Я получил письмо от г-на Хилла из Раджмахала с сообщением, что Droga монетного двора не желает подчиняться копии, а требует, по крайней мере, предъявления оригинала». — Hedges, Diary, 14 дек.; [Hak. Soc. i. 57].

ок. 1781. — «Примерно в это время, однако, однажды будучи очень разгневанным, Darogha, или начальник монетного двора, явился и спросил наваба, какой рисунок он хочет отчеканить на своей новой медной монете. Хайдар в ярости велел ему выбить на ней непристойную фигуру». — Hydur Naik, пер. Miles, 488.

1812. — «Каждое подразделение охраняется Darogha со штатом вооруженных людей». — Fifth Report, 44.

ДАТЧИН, сущ. Это слово используется в старых книгах о путешествиях и торговле для обозначения безмена, используемого в Китае и на архипелаге. Лейден в своем Comp. Vocab. of Barma, Malay and Thai (Серампур, 1810) приводит его как малайское слово, означающее «весы». Кроуферд также приводит его как ḍachin, малайское слово, происходящее из яванского. Нет сомнений, что на пекинском диалекте ch'eng означает «взвешивать», а также «безмен»; что в Амое маленький безмен называется ch'in; и что на кантонском диалекте безмен называется t'okch'ing. Некоторые словари также дают ta 'chêng, «большой безмен». Таким образом, Datchin или dotchin, возможно, является китайским термином; но, учитывая, как редко торговые слова являются действительно китайскими и как легко китайские односложные слова поддаются правдоподобным комбинациям, остается вероятным, что кантонское слово было заимствовано у иностранцев. Нам иногда приходило в голову, что оно могло быть заимствовано из Ачина (d'Achin); см. первую цитату. [N.E.D., следуя проф. Джайлсу, дает его как искажение кантонского названия toh-ch'ing (на придворном диалекте to-ch'êng) от toh «измерять», ch'ing «взвешивать». Г-н Скит отмечает: «Стандартное малайское — daching, яванское — dachin (см. Klinkert, s.v.). Он приводит слово как имеющее китайское происхождение, и весьма вероятно, что английское слово происходит от малайского, которое, в свою очередь, было заимствовано из китайского. Последнее предположение, d'Achin, кажется невозможным».] Малайский словарь Фавра дает (на французском) «daxing (кит. pa-tchen), безмен, весы», а также «ber-daxing, взвешивать», и яванское «daxin, вес в 100 кати». Яванский словарь Герике также дает «datsin-Picol» со ссылкой на китайский. [В отношении приведенного выше утверждения Кроуферда г-н Прингл (Diary, Ft. St. George, 1-я сер. iv. 179) отмечает, что Кроуферд в другом месте принял точку зрения, что безмен и его обозначение возникли в Китае и оттуда перешли на архипелаг (Malay Archip. i. 275). В целом, китайское происхождение кажется наиболее вероятным.]

1554. — В Малакке. «Baar большого Dachem содержит 200 кати, каждый cate весит два arratels, 4 унции, 5 восьмых, 15 гран, 3 десятых.... Baar маленького Dachem содержит 200 кати; каждый cate весит два arratels». — A. Nunes, 39.

[1684–5. — «...он ответил, что теперь доволен тем, что достопочтенная Компания должна единолично пользоваться таможенными сборами этого места при условии, что жители этого места будут свободны от всех пошлин и сборов, а прибыль от Dutchin будет его...» — Pringle, Diary, Ft. St. Geo. 1-я сер. iv. 12.]

1696. — «Для своего Dotchin и весов они используют японские». — Bowyear's Journal at Cochin-China, в Dalrymple, O. R. i. 88.

1711. — «Никогда не взвешивайте свое серебро на их Dotchins, ибо у них обычно две пары: одна, чтобы принимать, другая, чтобы платить». — Lockyer, 113.

«В Dotchin опытный весовщик обманет на два или три процента, помещая или встряхивая гирю и следя только за движением коромысла». — Ibid. 115.

«...у каждого есть Chopchin и Dotchin, чтобы резать и взвешивать серебро». — Ibid. 141.

1748. — «Эти весы сделаны по образцу римских весов, или наших английских безменов, называемых китайцами Litang, а нами Dot-chin». — A Voyage to the E. Indies in 1747 and 1748, &c., Лондон, 1762, стр. 324. В той же книге в кратком словаре на стр. 265 есть «английские весы или dodgeons... китайские Litang».

ДАТУРА, сущ. Это латиноподобное название на самом деле является санскритским dhattūra и таким образом перешло в производные народные языки. Широко распространенная Datura Stramonium, или дурман, хорошо известна в Европе, но не считается коренной для Индии; хотя, по-видимому, она растет в диком виде в Гималаях от Кашмира до Сиккима. Индийский вид, от которого было заимствовано наше родовое название, — это Datura alba, Nees (см. Hanbury and Flückiger, 415) (D. fastuosa, L.). Гарсия де Орта упоминает о частом использовании этого растения ворами в Индии. Его действие на жертву заключалось в том, чтобы вызвать временное помутнение рассудка и неистовый смех, позволяя вору действовать беспрепятственно. Он описывает свою собственную практику в работе с такими случаями, которую он всегда находил успешной. Датуру также часто давали в качестве розыгрыша, откуда португальцы называли ее Burladora («шутница»). Де Орта решительно осуждает такие выходки. Преступное использование датуры классом тугов процветает и в наше время. Один из авторов этой книги осудил многих из них в судебном порядке. Кули, возвращающиеся с состояниями из колоний, часто становятся жертвами таких преступлений. [См. подробности в Chevers, Ind. Med. Jurispr. 179 seqq.]

1563. — «Служанка. Черная женщина из дома давала датуру моей госпоже; она украла ключи и драгоценности, которые были у моей госпожи на шее и в шкатулке, и сбежала с чернокожим мужчиной. Было бы милосердием прийти ей на помощь». — Garcia, Colloquios, л. 83.

1578. — «Это растение в целом известно и используется на малабарском языке как unmata caya [ummata-kāya]... на каннада Datyro...» — Acosta, Tractado, 87.

ок. 1580. — «Nascitur et... Datura Indorum, quarum ex seminibus Latrones bellaria parant, quae in caravanis mercatoribus exhibentes largumque somnum, profundumque inducentes aurum gemmasque surripiunt et abeunt». — Prosper Alpinus, ч. I, 190–1.

1598. — «Они называют [имеют] также траву под названием Deutroa, которая приносит семя, из которого, выдавливая сок, они кладут его в чашку или другой сосуд и дают своим мужьям, либо в еде, либо в питье, и тотчас после этого человек становится как будто наполовину лишившимся рассудка». — Linschoten, 60; [Hak. Soc. i. 209].

1608–10. — «Mais ainsi de mesme les femmes quand elles sçauent que leurs maris en entretiennent quelqu'autre, elles s'en desfont par poison ou autrement, et se seruent fort à cela de la semence de Datura, qui est d'vne estrange vertu. Ce Datura ou Duroa, espece de Stramonium, est vne plante grande et haute qui porte des fleurs blanches en Campane, comme le Cisampelo, mais plus grande». — Mocquet, Voyages, 312.

[1610. — «В других частях Индии ее называют Dutroa». — Pyrard de Laval, Hak. Soc. ii. 114.

[1621. — «Garcias ab Horto... упоминает траву под названием Datura, которая, если ее съесть, на следующие 24 часа снимает всякое чувство горя, склоняет к смеху и веселью». — Burton, Anatomy of Mel., ч. 2, разд. 5, гл. I, подразд. 5.]

1673. — «Dutry, самый смертоносный вид Solarium (Solanum) или паслена». — Fryer, 32.

1676. —

«Make lechers and their punks with dewtry

Commit fantastical advowtry».

Hudibras, ч. iii, песнь 1.

1690. — «И многие из них (мавров) позволяют себе смешивать Dutra с водой для питья... что опьяняет почти до безумия». — Ovington, 235.

1810. — «Датура, которая растет в каждой части Индии». — Williamson, V. M. ii. 135.

1874. — «Datura. Это растение, уроженец Ост-Индии и Абиссинии, более века назад распространилось как натурализованное растение по всей Европе, кроме Швеции, Лапландии и Норвегии, благодаря цыганским знахарям, которые использовали семена как спазмолитики или в более сомнительных целях». — R. Brown в Geog. Magazine, i. 371. Примечание. — Утверждения, заимствованные из Hanbury and Flückiger в начале этой статьи, расходятся с этой точкой зрения как относительно происхождения европейской Datura, так и относительно идентичности индийского растения. Сомнения относительно родины различных видов этого рода фактически остаются неразрешенными. [См. дискуссию в Watt, Econ. Dict. iii. 29 seqq.]

ДАТУРА ЖЕЛТАЯ и ЖЕЛТЫЙ ЧЕРТОПОЛОХ. Это бомбейские названия для Argemone mexicana, fico del inferno испанцев, случайно завезенного из Америки, а ныне обильного и вредоносного сорняка по всей Индии.

ДАК, сущ. Хинди и маратхи ḍāk, «почта», т. е. собственно перевозка эстафетой людей и лошадей, а отсюда «почта» или почтовая корреспонденция, а также любая организация для путешествий или для передачи предметов посредством таких эстафет. Этот институт, несомненно, был заимствован из barīd, или почты, учрежденной по всей империи халифов Муавией. Само слово barīd связано с латинским verēdus и verēdius.

1310. — «У султана (Алауддина) была практика, когда он отправлял армию в поход, устраивать почтовые станции на дороге, везде, где можно было поддерживать почту.... Через каждые пол-коса или четверть коса были расставлены бегуны... обеспечение точных сведений от двора с одной стороны и от армии с другой было большим общественным благом». — Зиа-уд-дин Барни, в Elliot, iii. 203.

ок. 1340. — «Пешая почта (в Индии) устроена так: каждая миля разделена на три равных интервала, которые называются Dāwah, что означает «третья часть мили» (сама миля в Индии называется Koruh). Через каждые треть мили есть хорошо населенная деревня, за пределами которой стоят три палатки, где сидят люди, готовые к отправлению...» — Ибн Баттута, iii. 95.

ок. 1340. — «Поэтому он написал султану, чтобы объявить о нашем прибытии, и отправил свое письмо через dāwah, то есть пешую почту, как мы вам рассказали...» — Ibid. 145.

«На каждой миле (т. е. Korūh или coss) от Дели до Даулатабада есть три dāwah или почтовые станции». — Ibid. 191–2. Кажется вероятным, что это dāwah — некоторое недопонимание слова ḍāk.

«Между столицей и главными городами различных территорий установлены почтовые станции, расположенные на определенных расстояниях друг от друга, которые подобны почтовым эстафетам в Египте и Сирии... но расстояние между ними не более четырех выстрелов из лука или даже меньше. На каждой из этих станций размещено десять быстрых бегунов... как только один из этих людей получает письмо, он бежит как можно быстрее.... На каждой из этих почтовых станций есть мечети, где совершаются молитвы и где путешественник может найти укрытие, резервуары, полные хорошей воды, и рынки... так что почти нет необходимости везти с собой воду, еду или палатки». — Шахабуддин Димишки, в Elliot, iii. 581.

1528. — «...чтобы через каждые десять кос он воздвиг yam, или почтовую станцию, которую они называют dâk-choki, на шесть лошадей...» — Baber, 393.

ок. 1612. — «Он (Акбар) учредил почтовые станции по всей своей империи, имея двух лошадей и группу пеших гонцов, размещенных через каждые пять кос. Индийцы называют это учреждение «Dak chowky»». — Firishta, пер. Briggs, ii. 280–1.

1657. — «Но когда известие о его (Дара-Шикоха) назойливом вмешательстве распространилось по провинциям через dák chauki...» — Khāfī Khān, в Elliot, vii. 214.

1727. — «Почта в Могольских владениях идет очень быстро, ибо на каждом караван-сарае, которые построены на больших дорогах, примерно в десяти милях друг от друга, держат людей, очень быстрых на ногу.... И этих курьеров называют Dog Chouckies». — A. Hamilton, i. 149; [изд. 1744, i. 150].

1771. — «Я написал губернатору с просьбой разрешить посетить Калькутту через Dawks...» — Письмо в Intrigues of a Nabob, &c., 76.

1781. — «Я имею в виду абсурдный, несправедливый, нерегулярный и опасный способ позволять людям рыться в письмах своих соседей на Dock...» — Письмо в Hicky's Bengal Gazette, 24 марта.

1796. — «Достопочтенный генерал-губернатор в Совете соизволил приказать восстановить Dawk Bearers на новой дороге из Калькутты в Бенарес и Патну.... Ниже приведены установленные тарифы....»

«Из Калькутты в Бенарес.... 500 сикка-рупий». — В Seton-Karr, ii. 185.

1809. — «Он посоветовал мне немедленно следовать через Dawk...» — Ld. Valentia, i. 62.

1824. — «Поскольку dāk, или почтовый курьер, проехал мимо меня накануне, я опустил письмо в его кожаную сумку, попросив друга прислать его лошадь для меня». — Seely, Wonders of Ellora, гл. iv. Письмо, отправленное таким образом почтовым бегуном, в отсутствие какого-либо почтового отделения, называлось отправленным «by outside dawk».

1843. — «Джам: Вы получили деньги от британцев за то, что взяли на себя ответственность за dawk; вы предали свое доверие и остановили dawks.... Если вы придете и отдадите свой салам, и пообещаете верность британскому правительству, я верну вам ваши земли... и надзор за dawks. Если вы откажетесь, я подожду, пока пройдет жаркая погода, а затем принесу огонь и меч на вашу территорию... и если я поймаю вас, я повешу вас как мятежника». — Сэр Ч. Нэпир Джаму Джоки (в Life of Dr. J. Wilson, стр. 440).

1873. — «...истинная причина, как заявил г-н Бартон, заключалась в том, что он был слишком скуп, чтобы оплатить ее dawk». — The True Reformer, i. 63.

ДАК, сущ. Название дерева. См. DHAWK.

ДАК, To lay a, гл. Организовать эстафету носильщиков или лошадей на дороге. Что касается носильщиков паланкинов, это обычно делалось либо через почтовое отделение, либо через местных чоудри (см.) носильщиков. Во время мятежа 1857–58 годов, когда в Индию прибыло несколько молодых хирургов, чьи услуги были срочно нужны на фронте, говорят, что глава ведомства, в которое они явились, приказал им немедленно «lay a dawk». Один из них вернулся от двери, сказав: «Не могли бы вы объяснить, сэр; ведь вы с таким же успехом могли бы приказать мне снести яйцо!»

ДАК-БУНГАЛО. См. под словом BUNGALOW.

ДАЙ, DHYE, сущ. Кормилица; используется в Бенгалии и Северной Индии, где это значение теперь привязано к слову. Хинди dāī, санскр. dātrikā; ср. перс. dāyah, няня, акушерка. Слово также в более ранних английских постановлениях применяется, как утверждает Уилсон, к «женщине-комиссару, нанятой для допроса и приведения к присяге туземных женщин знатного происхождения, которые не могли явиться для дачи показаний в суде».

[1568. — «Ни один христианин не должен называть неверную Daya во время ее родов». — Archiv. Port. Orient. fasc. iv. стр. 25.]

1578. — «Все растение обычно известно и используется Dayas, или, как мы их называем, comadres» («кумушки», акушерки). — Acosta, Tractado, 282.

1613. — «Лекарства малайцев... обычно представляют собой корни растений... рога, когти и камни, которые используются их лекарями, и по большей части Dayas, которые являются женщинами-врачами, отличными травницами, ученицами школ Явы Великой». — Godinho de Eredia, л. 37.

1782. — В таблице ежемесячных зарплат в Калькутте мы имеем:

«Dy (кормилица) 10 рупий». — India Gazette, 12 окт.

1808. — «Если у носильщика нет сил, что может сделать Daee (акушерка)?» — Гуджаратская пословица, в Drummond's Illustrations, 1803.

1810. — «Dhye чаще является прислужницей туземных дам». — Williamson, V.M. i. 341.

1883. — «...«dyah», или кормилица, рассматривается как вторая мать и обычно обеспечивается на всю жизнь». — Wills, Modern Persia, 326.

[1887. — «Я очень заинтересовалась классом Dhais («акушерки»)». — Lady Dufferin, Viceregal Life in India, 337.]

ДИНЕР, сущ. Это не англо-индийское слово, но это любопытное слово из воровского жаргона, означающее «шиллинг». Сомнительно, происходит ли оно от итальянского danaro или арабского dīnār (см.); оба в конечном итоге происходят от латинского denarius.

ДЕБАЛ, собств. им. См. DIUL-SIND.

ДЕКАН, собств. им. и прил. Хинди Dakhin, Dakkhin, Dakhan, Dakkhan; dakkhiṇa, пракритская форма санскритского dakshiṇa, «юг»; первоначально «с правой стороны»; ср. dexter, δεξίος. Южная часть Индии, полуостров, и особенно плоскогорье между Восточными и Западными Гатами. Оно также часто применялось политически к конкретным государствам в той части Индии, например, португальцами в XVI веке к мусульманскому королевству Биджапур, а в более недавние времена нами — к штату Хайдарабад. В Западной Индии Декан противопоставляется Конкану (см.), т. е. внутреннее плоскогорье — приморской равнине; в Верхней Индии Декан противопоставляется Индостану, т. е., грубо говоря, стране к югу от Нарбады — стране к северу от нее. Термин часто встречается в санскритских книгах в форме dakshiṇāpatha («южный регион», откуда греческая форма в нашей первой цитате) и dakshīṇātya («южный» — определяющее какое-либо слово для «страны»). Так, в «Панчатантре»: «Есть в южном регионе (dakshīṇātya janapada) город под названием Михиларопья».

ок. 80–90 гг. н. э. — «Но сразу за Баригазой прилегающий материк простирается с севера на юг, поэтому область называется Дачинабадес (Δαχιναβάδης), ибо юг на их языке называется Даханос (Δάχανος)». — «Перипл Эритрейского моря», Geog. Gr. Min. i. 254.

1510 г. — «В упомянутом городе Декан правит король, который является магометанином». — Вартема, 117. (Здесь термин относится к городу и королевству Биджапур).

1517 г. — «При выходе из этого королевства Гуджарат и Камбей в сторону юга и внутренних частей Индии находится королевство Дакани, которое индийцы называют Декан». — Барбоза, 69.

1552 г. — «О Дакани, или Даке, как мы теперь его называем». — Каштаньеда, ii. 50.

«Он (Махмуд-шах) был настолько могуществен, что теперь осмелился именовать себя королем Канара, дав ему название Декан. И говорят, что название это было дано ему из-за смешения различных народов, содержащихся в нем, ибо "декани" на их языке означает "полукровка"». — Де Баррос, Dec. II. liv. v. cap. 2. (Трудно понять, что ввело здесь в заблуждение обычно хорошо осведомленного Де Барроса).

1608 г. — «Ибо португальцы из Дамана сговорились с их давним другом, раджой, который был абсолютным владыкой провинции (между Даманом, Гуджаратом и Деканом) под названием Крули, чтобы тот был готов с 200 всадниками преградить мне путь». — Капитан У. Хокинс, в Purchas, i. 209.

[1612 г. — «Десанины, народ, граничащий с ними (португальцами), осадили шесть их портовых городов». — Дэнверс, Письма, i. 258.]

1616 г. — «...его сын султан Корон, которому, как он предполагал, надлежало командовать в Декане». — Сэр Т. Ро.

[«Принято решение, что султан Карон отправится на Деканские войны». — Там же, Hak. Soc. i. 192.]

[1623 г. — «Мавр из Дакана». — П. делла Валле, Hak. Soc. ii. 225.]

1667 г. —

«Но те, что по сей день индийцам известны,

В Малабаре или Декане простирают свои объятия».

«Потерянный рай», ix. [1102-3].

1726 г. — «Декан [как административная единица] включает Декан, Конкан и Балагатту». — Валентейн, v. 1.

ок. 1750 г. — «...тогда наваб Арката, будучи совсем мелким сеньором по сравнению с субахом Декана, чьим арендатором он был, вел с нами переговоры (sic) как суверен со своими подданными». — Письмо М. Бюсси в книге Кембриджа «Война в Индии», стр. xxix.

1870 г. — «В Декане и на Цейлоне деревья и кустарники у источников часто можно увидеть покрытыми обетными цветами». — Лаббок, «Происхождение цивилизации», 200. Прим.: Это сомнительное утверждение в отношении Декана.

ДЕКАНИ, прил., также используется как сущ. Правильно: дахини, дакхини, дахни. Происходящий из Декана. (Магометанский) житель Декана. Также весьма своеобразный диалект хиндустани, на котором говорят такие люди.

1516 г. — «Язык декани, который является естественным языком страны». — Барбоза, 77.

1572 г. —

«...

Декани, ории, чья надежда

На спасение свое в резонирующих

Водах Ганга....» — Камоэнс, vii. 20.

1578 г. — «Деканины (называют лист бетеля) пан». — Акоста, 139.

ок. 1590 г. — «Отсюда дакхини печально известны в Хиндустане своей глупостью...» — Автор, цитируемый Блохманом, «Айн», i. 443.

[1813 г. — «...и декани-боб (butea superba) весьма приметны». — Форбс, Or. Mem., 2-е изд., i. 195.]

1861 г. —

«Ах, я ехал на декани-скакуне, с попоной, обшитой золотом,

И персидским мечом, и двенадцатифутовым копьем, и пистолетом за поясом».

Сэр А. К. Лайалл, «Старый пиндари».

ДЕК, сущ. Взгляд, осмотр. Императив от хинди "декхна" — "смотреть".

[1830 г. — «Когда внезапно, остановившись, погонщик Томпсона закричал: "Декх! Сахиб, декх!"» — Or. Sporting Mag., изд. 1873 г., i. 350.]

1854 г. — «...они составляли все собрание, за исключением случайного офицера, который останавливался, проезжая мимо, возвращаясь с утренней прогулки, "просто чтобы взглянуть (декх) на пароход"...» — У. Арнольд, «Оукфилд», i. 85.

ДИН, сущ. Араб.-хинди "дин" — "вера". Клич возбужденных магометан: "Дин, Дин!"

ок. 1580 г. — «...крича, как это у них принято, Дим, Дим, Мафамед, так что они наполнили землю и воздух ужасом и смятением». — Primor e Honra и др., л. 19.

[ок. 1760 г. — «Звук дин Магомед». — Орм, Military Trans., переиздание в Мадрасе, ii. 339.]

[1764 г. — «Когда наши сипаи заметили врага, они издали дин или ура». — Карраччоли, «Жизнь Клайва», i. 57.]

ДЕЛИ, собств. им. Знаменитая столица великих Моголов в последние годы правления этой династии; и резиденция под разными названиями многих предшествующих династий, уходящая в века, о которых у нас нет четких записей. Дилли, согласно Каннингему, является старой индуистской формой названия; Дихли — та, что используется магометанами. Согласно Panjab Notes and Queries (ii. 117 seq.), Дилпат традиционно является названием Дилли времен Притхви Раджа. Дил — старое слово хинди для возвышенности; и это, вероятно, этимология Дилпата и Дилли. Вторая цитата из Корреа любопытно иллюстрирует небрежность его географии. [Название стало неприятно знакомым в связи с так называемой "делийской язвой", формой восточной язвы, похожей на бискрийскую пуговицу, алеппскую болезнь, лахорскую или мултанскую язву (см. Delhi Gazetteer, 15, прим.).]

1205 г. — (Мухаммад Гури двинулся) «к Дехли (да сохранит Бог его процветание и увековечит его великолепие!), который является одним из главных (материнских) городов Хинда». — Хасан Низами, в Elliot, ii. 216.

ок. 1321 г. — «Этой землей (Тана, близ Бомбея) правят сарацины, ныне подчиняющиеся дал дили... Услышав сам император дол Дали... послал и приказал, чтобы сам Ломелик был полностью захвачен...» — Фр. Одорик. См. Cathay и др., прил., стр. v. и x.

ок. 1330 г. — «Дилли... один путешественник рассказывает, что кирпичные стены этого великого города выше стен Хамата; он стоит на равнине на почве из смешанных камней и песка. На расстоянии парасанга течет большая река, не такая большая, однако, как Евфрат». — Абульфеда, в Gildemeister, 189 seq.

ок. 1334 г. — «Стена, окружающая Дихли, не имеет равных... Город Дихли имеет 28 ворот...» и т. д. — Ибн Баттута, iii. 147 seqq.

ок. 1375 г. — Каталанская карта из Французской библиотеки показывает ciutat de Dilli, а также Lo Rey Dilli, с такой рубрикой под ним: "Aci esta un soldã gran e podaros molt rich. Aquest soldã ha DCC orifans e C millia homens à cavall sot lo seu imperi. Ha encora paons sens nombre...."

1459 г. — Большая карта Фра Мауро в Венеции показывает Deli cittade grandissima, и рубрику: "Questa cittade nobilissima zà dominava tuto el paese del Deli over India Prima".

1516 г. — «Этот король Дели граничит с татарами и отнял много земель у короля Камбея; и у короля Дакана его слуги и капитаны со многими его людьми отняли многое, а впоследствии со временем они восстали и провозгласили себя королями». — Барбоза, стр. 100.

1533 г. — «И это королевство, к которому направился Бадур, называлось Дели; оно было очень большим, но все было встревожено войнами и восстаниями одной партии против другой, потому что король был мертв, а сыновья сражались друг с другом за суверенитет». — Корреа, iii. 506.

«Это королевство Дели — величайшее из тех, что можно увидеть в тех краях, ибо одна его часть находится в Персии, а другая соприкасается с Лекио (os Lequios) за Китаем». — Там же, iii. 572.

ок. 1568 г. — «Около шестнадцати лет назад этот король (Каттаки) со своим королевством был уничтожен королем Паттаны, который был также королем большей части Бенгалии... но этот тиран наслаждался своим королевством недолго, а был завоеван другим тираном, который был великим могольским королем Агры, Делли и всей Камбаи». — Цезарь Фредерик в Hakl. ii. 358.

1611 г. — «С левой стороны виден остов старого Дели, называемого девятью замками и пятьюдесятью двумя воротами, ныне населенного только гуджарами... Город составляет 2 мили между воротами и воротами, окружен крепкой стеной, но сильно разрушен...» — У. Финч, в Purchas, i. 430.

ДЕЛИНГ, сущ. Это был вид гамака для перевозки, подвешенного на шесте, упоминаемый старыми путешественниками в Пегу. Слово не известно бирманским ученым и, возможно, является персидским. Менинский дает "deleng, прил. pendulus, suspensus". Вещь, по-видимому, является малаяламским "манчил". (См. MUNCHEEL и DANDY).

1569 г. — «Перевозимый в кабинке, которую они называют Делинг, в которой человек будет очень хорошо устроен, с подушками под головой». — Цезарь Фредерик, в Hakl. ii. 367.

1585 г. — «Этот Делинго — это прочная хлопчатобумажная ткань, сложенная вдвое... размером с обычный коврик, имеющая железо на каждом конце, чтобы прикрепить его, так что посередине он висит как мешочек или кошелек. Эти железные детали прикреплены к очень толстому тростнику, и это несут четыре человека... Когда вы отправляетесь в путь, подушка кладется в изголовье этого Делинго, и вы садитесь и кладете голову на подушку» и т. д. — Гаспаро Бальби, л. 99 b.

1587 г. — «Из Сириона мы отправились в Макао, который является довольно милым городком, где мы оставили наши лодки и паро, и утром, взяв Делингеджи, которые являются своего рода носилками, сделанными из веревок и стеганой ткани и переносимыми на шесте между 3 и 4 людьми: мы прибыли в Пегу в тот же день». — Р. Фитч, в Hakl. ii. 391.

ДЕЛИ, ГОРА, собств. им. Порт. Monte D'Eli. Гора на Малабарском побережье, которая представляет собой примечательный объект со стороны моря и название которой иногда встречается применительно к государству или городу, прилегающему к горе. Она заметно упоминается во всех старых книгах об Индии, хотя, как ни странно, на карте Индии в Королевском атласе Кита Джонстона нет ни названия, ни указания на этот знаменитый холм. [Он показан в Hand Atlas Констебля.] Это была, согласно Корреа, первая индийская земля, увиденная Васко да Гамой. Название малаяламское: Эли-мала, "Высокая гора". Однако было дано несколько ошибочных объяснений. Одно из распространенных состоит в том, что оно означает "Семь холмов". Это возникло у составителя местного санскритского Махатмья, или легенды, который перевел название как Сапташайла, "Семь холмов", путая "эли" с "элу", "семь", что не имеет применения. Опять же, мы найдем его объяснение как "Крысиный холм"; но здесь "эли" заменено на "эли". [Мадрасский глоссарий дает слово как малаяламское "эжимала" и объясняет его как "Крысиный холм", "потому что кишит крысами".] Положение города и порта Эли или Хили, упоминаемых старыми путешественниками, немного сомнительно, но см. Марко Поло, примечания к кн. III, гл. xxiv. Ely-Maide Пейтингеровых таблиц, весьма вероятно, является указанием на Эли.

1298 г. — «Эли — это королевство на западе, примерно в 300 милях от Комари... В стране нет надлежащей гавани, но есть много рек с хорошими устьями, широкими и глубокими». — Марко Поло, кн. III, гл. 24.

ок. 1330 г. — «В трех днях пути за этим городом (Манджарур, т. е. Мангалор) есть большой холм, который выдается в море и виден путешественникам издалека, мыс под названием Хили». — Абульфеда, в Gildemeister, 185.

ок. 1343 г. — «По прошествии этого времени мы отправились в Хили, куда прибыли двумя днями позже. Это большой хорошо построенный город в большой бухте (или устье), в которую входят большие корабли». — Ибн Баттута, iv. 81.

ок. 1440 г. — «Двигаясь дальше, он... прибыл в два города, расположенные на морском берегу, один под названием Пакамурия, а другой Хелли». — Николо Конти, в India in the XVth Cent., стр. 6.

1516 г. — «После прохождения этого места вдоль побережья находится гора Дели, на краю моря; это круглая гора, очень высокая, посреди низменности; все корабли мавров и язычников... видят эту гору... и по ней ведут свой расчет». — Барбоза, 149.

ок. 1562 г. — «Через двадцать дней они увидели землю, о чем лоцманы предсказали до того, как они ее увидели, это была большая гора, которая находится на побережье Индии, в королевстве Кананор, которую люди страны на своем языке называют горой Дели, "элли" означает "крыса", [103] и они называют ее горой Дели, потому что на этой горе так много крыс, что они никогда не могли построить там деревню». — Корреа, Three Voyages и др., Hak. Soc. 145.

1579 г. — «...Малик Бен Хабиб... отправился сначала в Килон... и после возведения мечети в том городе и поселения там своей жены, он сам отправился в [Хили Марави]...» — Перевод Роулендсона Tohfut-ul-Mujahideen, стр. 54. (Здесь и в других местах в этой плохо отредактированной книге Хили Марави прочитано и напечатано как Hubaee Murawee).

[1623 г. — «...высокий холм, внутри страны недалеко от морского берега, называемый Монте-Дели». — П. делла Валле, Hak. Soc. ii. 355].

1638 г. — «К полудню мы проплыли мимо Монте-Леоне, который является высокой горой, с которой малабарцы издалека обнаруживают корабли, которые они могут атаковать с преимуществом». — Мандельсло, 275.

1727 г. — «И в трех лье к югу от Маунт-Делли находится просторная глубокая река под названием Баллиапатам, где у Английской компании когда-то была фактория для торговли перцем». — А. Гамильтон, i. 291; [изд. 1744 г., ii. 293].

1759 г. — «Мы должны далее отметить, что недавние волнения в Телличерри, которые оказались почти фатальными для этого поселения, возникли из спора с нашим лингвистом и принцем той страны относительно земель, которые он, лингвист, держал в Маунт-Дилли». — Письмо Суда от 23 марта. В Long, 198.

ДЕЛОЛЛ, сущ. Брокер; хинди от араб. "далляль"; буквальное значение — тот, кто направляет (покупателя и продавца к их сделке). В Египте это слово теперь также используется в частности для брокера старой одежды и тому подобного, как описано Лейном ниже. (См. также под NEELÁM).

[ок. 1665 г. — «Он пощадил также дом покойного Делале, или языческого брокера голландцев». — Бернье, изд. Констебля, 188. В первом английском переводе этот отрывок звучит так: "Он также проявил уважение к дому покойного Де Лале".]

1684 г. — «Пять Делоллов, или брокеров, из Дакки, после того как они были у меня, отправились в комнату мистера Бирда...» — Хеджес, Дневник, 25 июля; [Hak. Soc. i. 152].

1754 г. — «Мистер Бейли в Джугдее, обвиненный этими негодяями, нашими дулолами, которые долгое время вели свое самое вопиющее мошенничество. Дулолы в Джугдее были уличены в том, что взимали с Компании 15 процентов сверх цены товаров». — Fort Wm. Cons. В Long, стр. 50.

1824 г. — «Я собирался ответить в великом гневе, когда мимо прошел далал, или брокер, нагруженный всякой всячиной подержанной одежды, которую он предлагал на продажу». — "Хаджи-Баба", 2-е изд., i. 183; [изд. 1851 г., стр. 81].

1835 г. — «Во многих суках в Каире проводятся аукционы... раз или два в неделю. Они проводятся "деллялями" (или брокерами)... "Делляли" носят товары взад и вперед, объявляя суммы, предложенные криками "хараг"». — Лейн, "Современные египтяне", изд. 1860 г., стр. 317; [5-е изд., ii. 13].

ДЕМИДЖОН, сущ. Большая стеклянная бутыль вместимостью 20 или 30 кварт или более. Слово не является англо-индийским, но оно введено здесь, потому что предполагалось, что это искажение восточного слова, и предполагалось, что оно взято от названия Дамаган в Персии. Это выглядит правдоподобно (сравните персидское происхождение "carboy", которое является другим названием для той же самой вещи), но никаких исторических доказательств еще не было представлено, и в этом сомневаются мистер Марш в своих "Заметках к словарю Веджвуда" и Дози (Sup. aux Dict. Arabes). Можно заметить, как достойное дальнейшего изучения, что сэр Т. Герберт (192) говорит об изобилии и дешевизне вина в Дамагане. Нибур, однако, в отрывке, процитированном ниже, использует это слово как восточное, а в примечании к 5-му изд. "Современных египтян" Лейна, 1860 г., стр. 149, есть замечание, процитированное из Хаммер-Пургшталя относительно пропуска в описании домашней утвари двух, чьи названия были приняты в европейских языках, а именно "гарра" или "джарра", "водяной кувшин", и "демиган" или "демиджан", "la dame-jeanne". Слово, несомненно, известно в современном арабском языке. "Мохит" Б. Бистани, главный современный местный лексикон, объясняет "Дамиджана" как "большой стеклянный сосуд, пузатый и узкогорлый, покрытый плетенкой; персидское слово". [104] В просторечии используются формы "дамаджана" и "даманджана". "Dame-jeanne" появляется у П. Ришле, Dict. de la Langue Franc. (1759), с таким определением: "[Lagena amplior] Название, которое матросы дают большой бутыли, покрытой циновкой". Его нет в великом кастильском словаре 1729 года, но оно есть в словарях прошлого века, например, Dict. of the Span. Academy, изд. 1869 г. "Damajuana, f. Prov(incia de) And(alucia), CASTAÑA..." — и "castaña" объясняется как "большой сосуд из стекла или терракоты, в форме каштана, используемый для хранения спиртного". [См. N.E.D., который считает, что слово заимствовано из "dame-jeanne", по аналогии с "Bellarmine" и "Greybeard".]

1762 г. — "Notre vin étoit dans de grands flacons de verre (Damasjanes) dont chacun tenoit près de 20 bouteilles". — Нибур, Voyage, i. 171.

ДЕНГЕ, сущ. Название, применяемое к разновидности лихорадки. Термин имеет вест-индское, а не восточно-индийское происхождение и стал известен и привычен в Индии только за последние 30 лет или более. Происхождение названия, которое, по-видимому, общепринято, заключается в том, что из-за жесткой, негнущейся походки, которую лихорадка вызывала у тех, кто ею страдал, негры в Вест-Индии дали ей название "денди-лихорадка"; и это название, подхваченное испанцами, было преобразовано в "денги" или "денге". [Но согласно N.E.D., и "денди", и "денге" являются искажениями суахилийского термина "ka dinga pepo", "внезапный судорожный приступ злого духа".] Некоторые из ее обычных характеристик — это внезапность приступа; часто красная сыпь; боль, доходящая иногда до мучения в голове и спине, и блуждающие боли в суставах; чрезмерная и внезапная прострация; послеболевые ощущения ревматического характера. Ее эпидемические проявления обычно происходят с большими интервалами.

Опуская такие случаи в Америке и Египте, симптомы эпидемии на Коромандельском побережье около 1780 года указывают на эту болезнь; а в 1824 году эпидемия такого рода вызвала много тревоги и страданий в Калькутте, Берхампуре и других местах Индии. Это не имело повторения равной тяжести в той части до 1871-72 годов, хотя было незначительное посещение в 1853 году и череда случаев в 1868-69 годах. В 1872 году она была настолько распространена в Калькутте, что среди тех, кто находился на службе E. I. Railway Company, европейцев и туземцев, до августа того года 70 процентов страдали от этой болезни; и целые домохозяйства иногда подвергались нападению сразу. Она стала эндемичной в Нижней Бенгалии на несколько сезонов. Когда нынешний автор (Г. Ю.) покинул Индию (в 1862 году), название "денге", возможно, было известно врачам, но было совершенно неизвестно светской европейской публике.

1885 г. — Заражение лихорадкой денге. "В недавнем выпуске (14 марта, стр. 551) под заголовком "Лихорадка денге в Новой Каледонии" вы отмечаете, что, хотя было свыше девятисот случаев, тем не менее, "как ни странно", не было ни одной смерти. Могу ли я осмелиться сказать, что "странность" была бы гораздо большей, если бы была смерть? Ибо, хотя эта болезнь является одной из самых инфекционных и, как я могу засвидетельствовать по неприятному личному опыту, одной из самых болезненных, какие только есть, тем не менее смерть — очень редкое явление. В эпидемии на Бермудах в 1882 году, в которой около пятисот случаев попали под мое наблюдение, не было зарегистрировано ни одной смерти. В той эпидемии, которая поразила как белых, так и черных беспристрастно, воспаление клеточной ткани, затрагивающее главным образом лицо, шею и мошонку, было особенно распространено как последствие, никто, кроме самых легких случаев, не избежал этого. Я не знаю, чтобы это отмечалось в учебниках как характеристика болезни; на самом деле описания в книгах, доступных мне тогда, сильно отличались от болезни, какой я ее тогда обнаружил, и я полагаю, что это был опыт других медицинских офицеров в то время... Во время эпидемии денге, упомянутой выше, офицер, который был прикован к своим квартирам, выздоравливая от болезни, написал письмо домой своему отцу в Англию. Примерно через три дня после получения письма тот джентльмен пожаловался на недомогание и, в конечном счете, по его описанию, перенес довольно тяжелый приступ того, что, если бы он был на Бермудах, назвали бы лихорадкой денге. Как бы то ни было, его лечащий врач был озадачен, чтобы дать этому название. Болезнь не распространилась на других членов семьи, и пациент хорошо поправился. — Генри Дж. Барнс, хирург, Медицинский штаб, Форт-Питт, Чатем". Из British Medical Journal, 25 апреля.

ДЕОДАР, сущ. Cedrus deodara, Loud., из Гималаев, ныне известный как декоративное дерево в Англии на протяжении последних семидесяти пяти лет. Лучшие экземпляры в Гималаях часто встречаются в рощах, затеняющих небольшой храм. Деодар теперь рассматривается ботаниками как разновидность Cedrus Libani. Он ограничен западными Гималаями от Непала до Афганистана; он вновь появляется как кедр ливанский в Сирии и далее через Кипр и Малую Азию; и снова появляется в Алжире, а оттуда на запад к Рифским горам в Марокко под названием C. Atlantica. Слово встречается у Авиценны, который говорит о Deiudar как о дающем разновидность скипидара (см. ниже). Мы можем отметить, что статья под названием "Масло деодарового дерева" появляется в "Списке индийских продуктов" доктора Форбса Уотсона (№ 2941) [и см. Watt, Econ. Dict. ii. 235].

Деодар отнюдь не является универсальным названием великого кедра в Гималаях. Он так называется (Девдар, Диар или Дьяр [Drew, Jummoo, 100]) в Кашмире, где деодаровые колонны великой мечети Сринагара датируются 1401 годом н. э. Название, действительно (дева-дару, "древесина богов"), применяется в разных частях Индии к разным деревьям, и даже в Гималаях к более чем одному. Список, на который только что ссылались (который, однако, не был пересмотрен критически), дает это название в различных модификациях, применяемых также к карандашному кедру (Juniperus excelsa), к Guatteria (или Uvaria) longifolia, к Sethia Indica, к Erythroxylon areolatum и (на Рави и Сатледже) к Cupressus torulosa.

Деодар впервые стал известен европейцам в начале прошлого века, когда образцы были отправлены доктору Роксбургу, который назвал его Pinus. Семена были отправлены в Европу капитаном Джерардом в 1819 году; но первыми, которые выросли, были те, что были отправлены достопочтенным У. Лесли Мелвиллом в 1822 году.

ок. 1030 г. — "Deiudar (или скорее Diudar) est ex genere abhel (т. е. можжевельник) quae dicitur pinus Inda, et Syr deiudar (Молоко Деодара) est ejus lac (скипидар)". — Авиценна, лат. пер., стр. 297.

ок. 1220 г. — "Он послал за двумя деревьями, одним из которых был... белый тополь, а другим деодар, то есть ель. Он посадил их обоих на границе Кашмира". — Чач-наме в Elliot, i. 144.

ДЕРРИШАКСТ, прил. Это необычное слово дается К. Б. П. (рукопись) как искажение перс. "дарья-шикаст" — "разрушенный рекой".

ДЕРВИШ, сущ. Перс. "дарвеш"; член магометанского религиозного ордена. Слово сейчас почти не используется среди англо-индийцев, его место занял "факир" [см. FAKEER]. О магометанских братствах этого класса см. Herklots, 179 seqq.; Lane, Mod. Egyptians, Brown's Dervishes или Oriental Spiritualism; Capt. E. de Neven, Les Khouan, Ordres Religieux chez les Musulmans (Париж, 1846).

ок. 1540 г. — "Собака Койя Асем... крича громким голосом, чтобы каждый мог его слышать... К ним, к ним, ибо, как нас уверяет Книга Цветов, в которой Пророк Ноби обещает вечные наслаждения Дарвешам Дома Мекки, что он сдержит свое слово как с вами, так и со мной, при условии, что мы омоем себя в крови этих собак без Закона!" — Пинто (гл. lix.), в Cogan, 72.

1554 г. — "Hic multa didicimus à monachis Turcicis, quos Dervis vocant". — Busbeq. Epist. I. стр. 93.

1616 г. — "Среди магометан есть много тех, кого называют Дервишами, которые отрекаются от мира и проводят свои дни в уединении". — Терри, в Purchas, ii. 1477.

[ок. 1630 г. — "Deruissi". См. TALISMAN.]

1653 г. — "Il estoit Dervische ou Fakir et menoit une vie solitaire dans les bois". — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 182.

1670 г. — "Аурангзеб... был сдержанным, хитрым и чрезвычайно искушенным в притворстве, настолько, что долгое время он делал вид, что является Факиром, то есть Бедным, Дервишем или Благочестивым, отрекающимся от мира". — Бернье, E.T. 3; [изд. Констебля, 10].

1673 г. — "Дервиши, исповедующие бедность, принимают здесь (т. е. в Персии) этот наряд, но не с тем состоянием, с которым они бродят по Индии". — Фрайер, 392.

ДЕСАЙЕ, сущ. Маратх. "десаи"; в Западной и Южной Индии местный чиновник, отвечающий за округ, часто занимающий должность по наследству; мелкий вождь. (См. DISSAVE).

1590-91 гг. — "...десаи, мукаддамы и жители нескольких паргана подали жалобу при дворе". — Приказ в Mirat-i-Ahmadi (пер. Берда), 408.

[1811 г. — "Daiseye". — Киркпатрик, Письма Типу, стр. 196.]

1883 г. — "Десаи Савантвади прибыл в Дели с визитом. Его сопровождает европейский помощник политического офицера и большая свита. Из Дели Его Высочество направляется в Агру и посещает Калькутту перед возвращением в свою территорию через Мадрас". — Pioneer Mail, 24 января.

Обычный титул этого вождя, по-видимому, Сар-Десаи.

ДЕСТУР, сущ. Парсийский священник; перс. "дастур", от пехлевийского "dastôbar", "премьер-министр, государственный советник... верховный жрец, епископ парсов; обычай, образ, манера" (Haug, Old Pahlaví and Pazand Glossary). [См. DUSTOOR.]

1630 г. — "...их Дистори, или верховный жрец..." — Lord's Display и др., гл. viii.

1689 г. — "Верховный жрец персов называется Дестур, их обычные священники — Дарусы или Хурбуды [HERBED]". — Овингтон, 376.

1809 г. — "Дастур — верховный жрец своей секты в Бомбее". — Мария Грэм, 36.

1877 г. — "...le Destour de nos jours, pas plus que le Mage d'autrefois, ne soupconne les phases successives que sa religion a traversées". — Дармстетер, Ormazd et Ahriman, 4.

ДЕУТИ, ДУТИ, сущ. Хинди "диути", "девти", "деоти", санскр. "дипа" — "лампа"; подставка для лампы, но также факелоносец.

ок. 1526 г. — (В Хиндустане) "вместо свечи или факела у вас есть банда грязных парней, которых они называют Деути, которые держат в руке своего рода небольшой треножник, к стороне одной ножки которого... они прикрепляют гибкий фитиль... В правой руке они держат тыкву... и всякий раз, когда фитилю требуется масло, они подают его из этой тыквы... Если их императорам или главным вельможам в любое время требуется свет ночью, эти грязные Деути приносят свою лампу... и стоят, держа ее прямо у его бока". — Бабур, 333.

1681 г. — "Шесть человек для Дути, Рандел (см. ROUNDEL) и Киттисол (см. KITTYSOLL)". — Список слуг, разрешенных в фактории Мадаполлам. Ft. St. George Cons., 8 января. В Notes and Exts., № ii, стр. 72.

ДЕВА-ДАСИ, сущ. Хинди "Рабыня богов"; официальное название бедных девушек, которые посвящены танцам и проституции в храмах идолов, особенно в Южной Индии. "Подобное существовало в древнем Коринфе под названием ἱερόδουλοι, что является почти переводом хинди-названия... (см. Страбон, viii. 6)". — Марко Поло, 2-е изд., ii. 338. Эти придатки культа Афродиты, заимствованные из Финикии, были тем же самым, что и "кедешот", неоднократно упоминаемые в Ветхом Завете, например, Втор. xxiii. 18: "Не вноси платы блудницы (кедеша)... в дом Иеговы". [См. Cheyne, в Encycl. Bibl. ii. 1964 seq.] Как мужские, так и женские ἱερόδουλοι упоминаются в знаменитой надписи Китиона на Кипре (Corp. Inscr. Semit. № 86); последние под названием "альма", любопытно близким к названию современной египетской "алима". (См. DANCING-GIRL).

1702 г. — "Peu de temps après je baptisai une Deva-Dachi, ou Esclave Divine, c'est ainsi qu'on appelle les femmes dont les Prêtres des idoles abusent, sous prétexte que leurs dieux les demandent". — Lettres Edifiantes, x. 245.

ок. 1790 г. — "La principale occupation des devedaschies, est de danser devant l'image de la divinité qu'elles servent, et de chanter ses louanges, soit dans son temple, soit dans les rues, lorsqu'on porte l'idole dans des processions...." — Хаафнер, ii. 105.

1868 г. — "Даси, танцовщицы, прикрепленные к пагодам. Каждая из них выдается замуж за идола, когда совсем молода. Их дети мужского пола... не имеют трудностей в приобретении достойного положения в обществе. Дети женского пола обычно воспитываются для ремесла своих матерей... У некоторых каст принято представлять своих лишних дочерей пагодам..." — Nelson's Madura, ч. 2, стр. 79.

ДЬЯВОЛ, сущ. Мелкий вихрь или круговой шторм часто так называется. (См. PISACHEE, SHAITAN, TYPHOON).

[1608-10 гг. — "Часто вы видите, как издалека приближаются большие вихри, которые моряки называют драконами". — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. i. 11.

[1813 г. — "...мы часто были окружены маленькими вихрями, называемыми "бугулас", или "Дьяволы". — Форбс, Or. Mem., 2-е изд., i. 118.]

ДЬЯВОЛ-ПТИЦА, сущ. Это название, используемое на Цейлоне для птицы, считающейся разновидностью совы — согласно Геккелю, процитированному ниже, Syrnium Indrani Сайкса, или бурая неясыть Джердона. Мистер Митфорд, процитированный ниже, однако, считает, что это Podargus, или козодой.

ок. 1328 г. — "Quid dicam? Diabolus ibi etiam loquitur, saepe et saepius, hominibus, nocturnis temporibus, sicut ego audivi". — Jordani Mirabilia, в Rec. de Voyages, iv. 53.

1681 г. — "Это я могу утверждать наверняка, что часто Дьявол кричит слышимым голосом в ночи; он очень пронзительный, почти как лай собаки. Это я часто слышал сам; но никогда не слышал, чтобы он причинил кому-либо какой-либо вред... Верить, что это голос Дьявола, побуждают эти причины, потому что нет существа, известного жителям, которое кричало бы подобно этому, и потому что он внезапно уходит из одного места и производит шум в другом, быстрее, чем любая птица могла бы лететь; и потому что сами собаки дрожат и трясутся, когда слышат его". — Knox's Ceylon, 78.

1849.— «Птица дьявола (Strix Gaulama или Ulama, сингальск.). Вид совы. Дикий и заунывный крик этой птицы считается верным предзнаменованием смерти и несчастья, если только не будут приняты меры, чтобы отвратить ее адские угрозы и отвергнуть ее предупреждение. Хотя местные жители часто слышат ее даже на крышах своих домов, они утверждают, что ее никогда не удавалось поймать или отчетливо увидеть, и считают ее одним из самых досаждающих злых духов, обитающих в их стране». — Pridham's Ceylon, стр. 737-8.

1860.— «Птица дьявола — это не сова... ее обычный крик — это великолепный чистый возглас, подобный человеческому, который можно услышать на большом расстоянии. У нее есть и другой крик, похожий на крик пойманной курицы, но звуки, которые снискали ей дурную славу... не поддаются описанию, они самые ужасающие, какие только можно вообразить, и их едва ли можно слушать без содрогания; я могу сравнить это только с мучимым мальчиком, чьи крики прерываются удушением». — Заметка мистера Митфорда в книге Tennent's Ceylon, i. 167.

1881.— «Жуткий крик птицы дьявола, Syrnium Indrani...» — Haeckel's Visit to Ceylon, 235.

DEVIL'S REACH (Дьявольское русло), н.г. Это старое название излучины реки Хугли немного выше Палты (и примерно в 15 милях выше Калькутты). На этой излучине расположено несколько групп девалов, или идольских храмов, которые, вероятно, и дали название.

1684.— «28 августа. — Я одолжил баджеро (см. BUDGEROW) покойного голландского фискала и отправился в компании с мистером Бирдом, мистером Литтлтоном» (и др.) «до Дьявольского русла, где я приказал разбить палатки в ожидании прибытия президента и остался здесь на всю ночь». — Hedges, Diary, Hak. Soc. i. 156.

1711.— «От нижней точки Дьявольского русла вы должны держаться середины фарватера или ближе к правому берегу, ибо левый берег мелководен, пока вы не дойдете до начала излучины Палта или Поутто, и там, напротив одинокого большого дерева, вы должны сместиться к восточному берегу ниже Палты». — The English Pilot, 54.

DEVIL WORSHIP (Поклонение дьяволу). Эта фраза является буквальным переводом «бхута-пуджа», т.е. поклонение бхутам [см. BHOOT] — слову, которое встречается в слегка различающихся формах в различных языках Индии, включая тамильский. Бхут, или, как чаще говорят на тамильском, «пей», — это злобное существо, которое, как считается, возникает из тела любого, кто умер насильственной смертью. Это суеверие в той или иной форме, по-видимому, составляло религию дравидийских племен Южной Индии до распространения брахманизма и до сих пор остается подлинной религией почти всех низших каст в этом регионе, хотя его часто поддерживают и высшие касты. Эти суеверия, и особенно демонолатрические обряды, называемые «танцами дьявола», по своему характеру идентичны тем, что обычно известны как шаманизм [см. SHAMAN] и распространены по всей Северной Азии, среди краснокожих народов Америки и среди огромного множества племен на Цейлоне и в Индокитае, не исключая бирманцев. Полный отчет о поклонении демонам в Тинневелли был дан епископом Колдуэллом в небольшой брошюре «Тинневельские шанары» (Мадрас, 1849), а интересные свидетельства его идентичности с шаманизмом других регионов можно найти в его «Сравнительной грамматике» (2-е изд., 579 и сл.); см. также Marco Polo, 2-е изд. ii. 79 и сл.; [Oppert, Orig. Inhabit. of Bharatavarśa, 554 и сл.]

DÉWAL, DÉWÁLÉ, сущ. хинди dewal, санскр. deva-ālaya; храм или пагода. Это слово или Dewalgarh — фраза, обычно используемая на территории Бомбея для обозначения христианской церкви. На Цейлоне Déwálé — это храм, посвященный индуистскому божеству.

1681.— «Второй разряд священников — это те, кого называют коппу, — священники, которые принадлежат к храмам других богов (т.е. иных, чем Бодду, или Будда). Их храмы называются девалами». — Knox, Ceylon, 79.

[1797.— «Компания урегулирует... расходы на девал или храм». — Договор в Logan, Malabar, iii. 285.]

[1813.— «Они сажают его (дерево найна) возле девалов, или индуистских храмов, ошибочно называемых пагодами». — Forbes, Or. Mem. 2-е изд. i. 15].

DEWALEEA, сущ. хинди diwāliyā, «банкрот», от diwālā, «банкротство», и это, хотя этимология оспаривается, предположительно связано с dīpa, «лампа»; потому что «существует обычай... когда купец обнаруживает, что он разоряется или разорился, зажигать яркую лампу в своем доме, лавке или конторе и скрываться оттуда на некоторое время, пока его кредиторы не будут удовлетворены раскрытием его счетов или выплатой дивидендов из активов». — Drummond's Illustrations (s.v.).

DEWALLY, сущ. хинди diwālī, от санскр. dīpa-ālikā, «ряд ламп», т.е. иллюминация. Осенний праздник, приписываемый чествованию различных божеств, таких как Лакшми и Бхавани, а также в честь победы Кришны над демоном Наракой и освобождения 16 000 дев, его пленниц. Он проводится в последние два дня темной половины месяца ашвина или асан, а также в новолуние и четыре последующих дня картикки, т.е. обычно в какое-то время в октябре. Но в разных частях Индии существуют различия в календаре, и праздники не всегда совпадают, например, в трех городах президентств, и никакое краткое выражение не определит даты. В Бенгалии название «Дивали» не используется; это «Кали-пуджа», праздник этой грозной богини, полуночный фестиваль в самые безлунные ночи месяца, отмечаемый иллюминациями и фейерверками на суше и на реке, пиршествами, попойками, азартными играми и жертвоприношениями коз, овец и буйволов.

1613.— «...в равноденствие при входе в Весы, день, называемый Divâly, имеет такую привилегию и силу, что заставляет говорить деревья, растения и травы...» — Godinho de Eredia, f. 38 v.

[1623.— «Двадцать четвертого октября был Davàli, или праздник индийских язычников». — P. della Valle, Hak. Soc. ii. 206.]

1651.— «В месяце октябре, через восемь дней после полнолуния, проводится праздник в честь Вишну, который называется Dipáwali». — A. Rogerius, De Open-Deure.

[1671.— «В октябре они начинают свой год с великих пиршеств, веселья, посылая подарки всем, с кем имеют дела; это время называется Dually». — Hedges, Diary, Hak. Soc. ii. cccxiv.]

1673.— «Первое новолуние в октябре — это Dually баньянов». — Fryer, 110.

1690.— «...их великий праздничный сезон, называемый временем Dually». — Ovington, 401.

1820.— «Dewalee, Deepaullee, или Время огней, происходит через 20 дней после Дуссеры и длится три дня; в течение этого времени проходят пиршества, иллюминация и фейерверки». — T. Coats, в Tr. Lit. Soc. Bo., ii. 211.

1843.— «5 ноября. Дивали, пришедшийся на этот день, озарил всю реку огнями... То и дело какой-нибудь верующий возносил свои молитвы Лакшми, Фортуне, и спускал на воду крошечный плот с группой ламп, а затем наблюдал за ним с пристальным и тревожным взглядом. Если он плывет, пока его не скроет даль, трижды счастлив он... но если, попав в какой-нибудь дикий водоворот реки, он исчезает сразу, так и ладья его состояния будет поглощена водоворотом невзгод». — Dry Leaves from Young Egypt, 84.

1883.— «Дивали с великолепным эффектом празднуется в Бенаресе... С наступлением ночи миллионы маленьких глиняных ламп, заправленных маслом, готовятся и расставляются совсем близко друг к другу, так что очерчивают каждую линию особняка, дворца, храма, минарета и купола полосами огня». — Monier Williams, Religious Thought and Life in India, 432.

DEWAUN, сущ. Основные значения этого слова в англо-индийском употреблении:

(1) При магометанских правительствах, которые предшествовали нам, «главный финансовый министр, будь то государства или провинции... отвечавший в последнем случае за сбор доходов, их перевод в имперскую казну и наделенный обширными судебными полномочиями по всем гражданским и финансовым делам» (Wilson). Именно в этом смысле предоставление дивани (см.) Ост-Индской компании в 1765 году стало фундаментом Британской империи в Индии. (2) Премьер-министр туземного государства. (3) Главный туземный чиновник определенных правительственных учреждений, таких как Монетный двор; или туземный управляющий земиндари. (4) (В Бенгалии) туземный слуга, доверенное лицо, ведающее сделками торгового дома с туземцами или делами крупного домашнего хозяйства. Эти значения, возможно, все сводятся к одной концепции, для которой «управляющий» было бы подходящим выражением. Но слово имело много других ответвлений значения и проделало долгий путь.

Арабское dīwān, согласно Лейну, является арабизированным словом персидского происхождения (хотя некоторые считают его чисто арабским) и по первоначальному значению почти эквивалентно персидскому daftar (см. DUFTER), т.е. коллекции написанных листов или страниц (образующих книгу для регистрации); отсюда «регистр счетов»; «регистр солдат или пенсионеров»; «регистр прав или сборов государства, или относящийся к актам правительства, финансам и администрации»; также любая книга, и особенно сборник стихов какого-либо конкретного поэта. Оно также применялось для обозначения «счета»; затем «писаря счетов»; «места таких писарей счетов»; также «совета, суда или трибунала»; а в настоящее время — «длинного сиденья, образованного матрасом, положенным вдоль стены комнаты, с подушками, приподнятого или на полу»; или «двух или более таких сидений». До сих пор (в этом абзаце) мы делаем выжимку из Лейна.

Арабский историк Билазури (ок. 860 г.) рассказывает о первом введении дивана, что, когда Омар обсуждал с народом, как разделить огромное богатство, полученное от завоеваний в его время, Валид ибн Хишам ибн Мугира сказал халифу: «Я был в Сирии и видел, что ее цари делают диван; сделай и ты так». Омар принял его совет, послал за двумя людьми, знающими персидский язык, и сказал им: «Запишите людей в соответствии с их рангом» (и соответствующими пенсиями).

Мы должны отметить, что в магометанских государствах Средиземноморья слово dīwān стало особенно применяться к таможне и, таким образом, перешло в романские языки как aduana, douane, dogana и т.д. Литтре, действительно, избегает какого-либо решения относительно этимологии douane и т.д. А Хайд (примечание к Abr. Peritsol в Syntagma Dissertt. i. 101) выводит dogana из docân (т.е. перс. dukān, «officina, лавка»). Но такие отрывки, как приведенный ниже из Ибн Джубайра, и тот факт, что в средневековых флорентийских договорах с магометанскими державами Варварии и Египта слово dīwān в арабских текстах постоянно представляет dogana итальянцев, кажутся достаточными для решения вопроса (см. Amari, Diplomi Arabi del Real Archivio и т.д.; например, стр. 104 и (лат.) стр. 305, и во многих других местах). Испанский словарь Кобаррувиаса (1611) цитирует Урреа, который говорит, что «от арабского существительного Diuanum, которое означает дом, где собираются пошлины, мы образуем diuana, а оттуда adiuana и, наконец, aduana».

В более позднее время слово было повторно заимствовано в Европу в значении зала, обставленного турецкими диванами и подушками, а также самого дивана такого рода. Отсюда мы получаем сигарные диваны (cigar-divans) и тому подобное (et hoc genus omne). Применение к определенным сборникам стихов отмечено выше. По-видимому, оно особенно применяется к собраниям коротких стихотворений однородного характера. Таким образом, «Оды» Горация, «Сонеты» Петрарки, «In Memoriam» Теннисона соответствуют характеру Dīwān, используемого таким образом. Отсюда также Гете взял название своего «Западно-восточного дивана».

ок. 636 г. н.э.— «...в халифате Омара добыча из Сирии и Персии начала во все возрастающем объеме поступать в казну Медины, где она распределялась почти сразу по получении. То, что было легко при малых началах путем равного дележа или дискреционного предпочтения, стало теперь тяжелой задачей... Наконец, на 2-й или 3-й год его халифата Омар решил, что распределение должно регулироваться по фиксированной и систематической шкале... Чтобы осуществить этот обширный замысел, нужно было составить и вести реестр каждого мужчины, женщины и ребенка, имеющих право на стипендию от государства... Сам реестр, а также ведомство для его ведения и для пенсионного учета назывались Dewân, или Департамент казначейства». — Muir's Annals и т.д., стр. 225-9.

Как министр и т.д.

[1610.— «Мы предлагаем отправить вам копию сего через старого scrivano (писаря) Aduano». — Danvers, Letters, i. 51.]

[1616.— «Шейх Исуф, Dyvon (диван) Амадаваза». — Foster, Letters, iv. 311.]

1690.— «Опасаясь потери оригинала fārcuttee [fārigh-khaṭṭī, араб. «документ об освобождении», по-разному искаженный в индийском техническом употреблении], мы сим направляем вам копию, заверенную кази Хугли, надеясь, что Duan (диван) может быть удовлетворен ею». — Рукописное письмо в Индийском управлении от Джоба Чарнока и других в Чуттанутти мистеру Ч. Эйру в Балласор.

ок. 1718.— «Даже диван ведомства Халисса, который, собственно говоря, является министром финансов или, по крайней мере, генеральным бухгалтером, стал простым нулем, или телом без души». — Seir Mutaqherin, i. 110.

1762.— «Письмо из Дакки гласит, что диван достопочтенной Компании (Маникчанд) скончался утром этого письма... Поскольку они опасаются, что он умер, обладая крупной суммой денег, которой люди правительства (т.е. Наваба) могут пожелать завладеть в ущерб его законным наследникам, они просят защиты флага... семье человека, который прослужил Компании более 30 лет с заботой и верностью». — Ft. Wm. Cons., 29 ноября. В Long, 283.

1766.— «Там при его дворе проживал индус по имени Аллум Чанд, который много лет был диваном у Суджа-хана, коим он был весьма почитаем за свой преклонный возраст, мудрость и верную службу». — Holwell, Hist. Events, i. 74.

1771.— «Из нашего общего обращения вы узнаете, что мы недовольны управлением Магомета Реза-хана, и поймете целесообразность того, чтобы мы лишили его ранга и влияния, которые он занимает как Наиб-диван Королевства Бенгалия». — Совет директоров У. Гастингсу, в Gleig, i. 121.

1783.— «Комитет, с лучшими намерениями, лучшими способностями и самым постоянным усердием, должен в конце концов быть инструментом в руках своего дивана». — Teignmouth, Mem. i. 74.

1834.— «Его (раджи Улвара) диванджи, Балмочун, который случайно оказался поблизости с 6 рисалами конницы... получил дальнейший приказ выехать и встретить меня». — Mem. of Col. Mountain, 132.

[1861.— См. цитату под AMEEN.]

В следующих цитатах идентичность dīwān и douane или dogana показана более или менее ясно.

1178 г. н.э.— «Мусульманам было приказано выгрузить свои товары (в Александрии) и то, что осталось от их запасов провизии; а на берегу были офицеры, которые взяли их под свою опеку и перенесли все выгруженное в Диван. Их вызывали по одному; имущество каждого выносилось, и Диван был стеснен толпой. Обыск проводился по каждой статье, малой или большой; одно смешивалось с другим, и руки совали в середину тюков, чтобы обнаружить, не спрятано ли в них что-либо. Затем, после этого, владельцы приносили присягу, что у них нет ничего, кроме того, что было найдено. Среди всего этого, в путанице рук и величине толпы, многие вещи пропадали. Наконец, пассажиры были отпущены после сцены унижения и великого позора, за что мы молим Бога даровать обильное воздаяние. Но это, вне сомнения, одна из вещей, скрываемых от великого султана Салах-ад-Дина, чьи справедливость и благожелательность таковы, что, если бы он знал об этом, он бы, безусловно, отменил эту практику» [т.е. в отношении паломников в Мекку]. — Ибн Джубайр, ориг. в изд. Райта, стр. 36.

ок. 1340.— «Doana во всех городах сарацинов, на Сицилии, в Неаполе и по всему Королевству Апулия... Dazio в Венеции; Gabella по всей Тоскане; ... Costuma по всему острову Англия... Все эти названия означают пошлины, которые должны быть уплачены за товары, изделия и другие вещи, ввозимые в страны и места, вывозимые из них или провозимые через них». — Франческо Бальдуччи Пеголотти, см. Cathay и т.д., ii. 285-6.

ок. 1348.— «Затем они приказывают шкиперу подробно перечислить все товары, которые содержит судно... Затем все высаживаются, и смотрители таможни (al-dīwān) сидят и осматривают все, что у кого есть». — Ибн Баттута, iv. 265.

Следующий средневековый отрывок в одной из наших записных книжек остается фрагментом без даты или источника:

(?) — «Multi quoque Saracenorum, qui vel in apothecis suis mercibus vendendis praeerunt, vel in Duanis fiscales...»

1440.— Справочник Джованни да Уццано, опубликованный вместе с Пеголотти Паньини (1765-66), имеет для таможни Dovana, что подтверждает идентичность Dogana с Dīwān.

Зал совета:

1367.— «Хуссейн, опасаясь за свою жизнь, спустился и спрятался под башней, но его враги... окружили мечеть и, найдя его, привели в (Dyvan-Khane) Зал совета». — Mem. of Timūr, пер. Стюарта, стр. 130.

1554.— «Utcunque sit, cum mane in Divanum (is concilii vt alias dixi locus est) imprudens omnium venisset...» — Busbequii Epistolae, ii. стр. 138.

Место, обставленное матрасами и т.д., для сидения:

1676.— «На стороне, которая выходит к реке, есть диван, или своего рода выступающий балкон, где сидит король». — Tavernier, E.T. ii. 49; [изд. Ball, i. 108].

[1785.— «По-видимому, он предназначался для Duan Konna, или столовой». — Forbes, Or. Mem. 2-е изд. ii. 393.]

Сборник стихов:

1783.— «Один (писатель) умер несколько лет назад в Бенаресе, по имени Соуда, который сочинил диван на мурском языке». — Teignmouth, Mem. i. 105.

DEWAUNY, DEWANNY и т.д., сущ. Правильно: dīwānī; популярно: dewānī. Должность дивана (Dewaun); и особенно право получать как диван доходы Бенгалии, Бихара и Ориссы, предоставленное Ост-Индской компании Великим Моголом Шах-Аламом в 1765 году. Также иногда используется для территории, которая была предметом этого гранта.

1765.— (Лорд Клайв) «посетил визиря и, обменявшись с ним роскошными угощениями и любопытными и великолепными подарками, объяснил проект, который был у него на уме, и попросил, чтобы Компания была наделена диванством (несомненно, в оригинале Dīwānī) трех провинций...» — Seir Mutaqherin, ii. 384.

1783.— (Опиумная монополия) «утверждается, что началась в Патне еще в 1761 году, но не получила значительной силы до 1765 года; когда приобретение Duanne открыло широкое поле для всех проектов такого рода». — Отчет комитета по делам Индии, в Burke's Life and Works, vi. 447.

DEWAUNY, DEWANNY, прил. Гражданский, в отличие от уголовного; например, Dīwānī 'Adālat в противоположность Faujdāri Adālat. (См. ADAWLUT). Использование Diwāni для гражданского в противоположность уголовному, вероятно, является современным и индийским. Ибо Кемпфер в своем отчете о персидской администрации в конце 17-го века пишет: «Diwaen begì, id est, Supremus criminalis Judicii Dominus... de latrociniis et homicidiis non modo in hâc Regiâ metropoli, verùm etiam in toto Regno disponendi facultatem habet». — Amoenit. Exot. 80.

DHALL, DOLL, сущ. хинди dāl, вид бобовых, широко используемый в Индии как туземцами в виде своего рода каши, так и европейцами в качестве ингредиента в кичри (см. KEDGEREE) или для смешивания с рисом в качестве блюда на завтрак. В Англии он лучше всего представлен тем, что называют «колотым горохом». Правильный dāl, который Уилсон выводит от санскритского корня dal, «делить» (и который, таким образом, соответствует по значению также «колотому гороху»), является, согласно тому же авторитету, Phaseolus aureus: но, как бы то ни было, dāl, наиболее часто используемый, — это разновидности кустарникового растения Cajanus Indicus, Spreng., называемого на хинди arhar, rahar и т.д. Неизвестно, где он является аборигенным; [Де Кандоль считает, что это, вероятно, уроженец тропической Африки, завезенный, возможно, 3000 лет назад в Индию;] он культивируется по всей Индии. Термин также иногда применяется к другим бобовым, таким как mūng, urd и т.д. (См. MOONG, OORD.) Следует также отметить, что в своем первоначальном смысле dāl — это не название конкретного гороха, а общее название бобовых, приготовленных для использования путем дробления на ручной мельнице; хотя названные виды гороха — это те, что обычно используются в Верхней Индии таким образом.

1673.— «При выходе из воды они раздают щедрые порции риса или Doll (индийский боб)». — Fryer, 101.

1690.— «Kitcheree... сделанный из Dol, то есть маленького круглого гороха, и риса, сваренных вместе, очень питателен, хотя и не очень вкусен». — Ovington, 310.

1727.— «У них есть несколько видов бобовых, но Doll наиболее в ходу, ибо немного Doll и риса, смешанных вместе и сваренных, составляют Kitcheree». — A. Hamilton, i. 162; [изд. 1744].

1776.— «Если человек купил семена... doll... или подобных видов зерна без осмотра и в течение десяти дней обнаружит какой-либо дефект в этом зерне, он может вернуть такое зерно». — Halhed, Code, 178.

1778.— «...основные продукты питания сипая: рис, doll (вид гороха), гхи (посредственный вид масла) и т.д. — нельзя было купить». — Acc. of the Gallant Defence made at Mangalore.

1809.— «...dol, колотый местный горох». — Maria Graham, 25.

[1813.— «Tuar (cytisus cajan, Lin.) ... называется Dohll...» — Forbes, Or. Mem. 2-е изд. ii. 35].

DHAWK, сущ. хинди dhāk; также называется palās. Небольшое кустистое дерево, Butea frondosa (сем. Leguminosae), которое образует обширные участки джунглей в Пенджабе и во многих засушливых частях Индии. Его темно-оранжевые цветы придают джунглям блестящий вид в начале жаркого сезона и дали повод для эпизодического названия «Пламя леса». Они используются для окрашивания basanto, basantī, мимолетного желтого цвета; и при приготовлении порошка для Холи (см. HOOLY). Второе из двух слов хинди для этого дерева дало название знаменитой деревне Пласси (Palāśī), а также древней Магадхе или Бихару как Palāśa или Parāśa, откуда Parāśiya, человек из того региона, что, если принять предположение генерала Каннингема, было названием, представленным Prasii Страбона, Плиния и Арриана, и Pharrasii Курция (Anc. Geog. of India, стр. 454). [Выведение слова от санскр. Prāchyās «жители восточной страны» поддерживается Маккриндлом, Ancient India, 365 и сл. Так что дерево dhāk, возможно, дало свое название Дакке].

1761.— «Пионеры, согласно приказам, вырыли ров по обычаю и поместили вдоль его края засеку из деревьев dhák или всего, что могли найти». — Saiyid Ghulām 'Ali, в Elliot, viii. 400.

DHOBY, DOBIE, сущ. Прачка; хинди dhobī, [от dhonā, санскр. dhāv, «мыть»]. В разговорном англо-индийском употреблении по всей Индии. Распространенная пословица на хинди гласит: Dhobī kā kuttā kā sā, na ghar kā na ghāṭ kā, т.е. «Как собака прачки, не принадлежащая ни дому, ни берегу реки». [«Чесотка прачки» (Dhoby's itch) — это неприятное кожное заболевание, предположительно передающееся через одежду из стирки, а «земля прачки» (Dhoby's earth) — это беловато-серый песчаный налет, встречающийся во многих местах, из которого путем кипячения и добавления негашеной извести получается щелочь значительной силы.

[ок. 1804.— «Dobes». См. под DIRZEE].

DHOOLY, DOOLIE, сущ. Крытые носилки; хинди ḍolī. Они состоят из койки или рамы, подвешенной за четыре угла к бамбуковому шесту, и переносятся двумя или четырьмя людьми (см. рисунок в Herklots, Qanoon-e-Islam, табл. vii. рис. 4). Ḍoli происходит от ḍolnā, «качаться». Слово также применяется к шкафу для мяса (или молока), который обычно подвешивается к дереву или к крюку на веранде. Поскольку они легче и дешевле паланкина, они стоят меньше как при покупке или найме, так и при переноске, и используются бедными классами. Они также составляют обычную машину скорой помощи индийской армии. Отсюда известная история об ораторе в парламенте, который, прославляя битву в Индии, говорил о «свирепых Doolies, спускающихся с гор и уносящих раненых»; история, которую, к нашему сожалению, мы не смогли проверить. [Согласно одному отчету, слова были использованы Берком: «После кровавого сражения вышеупомянутый Уоррен Гастингс фактически приказал свирепым Doolys захватывать раненых» (2-я сер. Notes & Queries, iv. 367).

[Но Берк слишком много знал об Индии, чтобы совершить эту ошибку. В Calcutta Review (дек. 1846, стр. 286, примечание) Герберт Эдвардс, писавший о первой сикхской войне, говорит: «Не прошло много времени с тех пор, как член британского законодательного органа, перечисляя инциденты одного из наших индийских сражений, сообщил своим соотечественникам, что «свирепые Dūlī» бросились с холмов и унесли раненых солдат».] Dūla встречается у Ибн Баттуты, но переводчики переводят его как «паланкин» и не замечают слова.

ок. 1343.— «Основным средством передвижения людей (Малабара) является dūla, переносимая на плечах рабов и наемных людей. Те, кто не едет в dūla, кем бы они ни были, идут пешком». — Ибн Баттута, iv. 73.

ок. 1590.— «Kahárs или носильщики Pálkí. Они образуют класс пеших слуг, свойственных Индии. С их pálkís... и dúlís они идут так ровно, что человек внутри не испытывает неудобств от тряски». — Āīn, i. 254; [и см. описание sukhāsan, ibid. ii. 122].

1609.— «Он стал мавром и лишил своего старшего брата этого владения с помощью этой хитрости. Он пригласил его и его женщин на банкет, на что его брат ответил таким же приглашением его и его людей, но вместо женщин он посылает отборных солдат, хорошо вооруженных и скрытых, по двое в Dowle». — Hawkins, в Purchas, i. 435.

1662.— «Раджа и фуканы путешествуют в сингхасанах, а вожди и богатые люди — в dúlís, сделанных самым нелепым образом». — Mir Jumlah's Invasion of Asam, пер. Блохмана, в J. As. Soc. Ben., xli., ч. I. 80.

1702.— «...un Douli, c'est une voiture moins honorable que le palanquin». — Lettres Edif. xi. 143.

ок. 1760.— «Doolies из того же материала, что и andolas [см. ANDOR]; но сделаны из самых простых материалов». — Grose, i. 155.

ок. 1768.— «...оставив всех своих раненых... на поле битвы, сказав им быть в хорошем настроении, ибо он пришлет Doolies за ними из Астары...» — H. of Hydur Naik, 226.

1774.— «Если с помощью dooley, стульев или любого другого приспособления их можно обезопасить от тягот и опасностей пути, расходы не должны быть препятствием». — Письмо У. Гастингса, в Markham's Tibet, 18.

1785.— «Вы должны отправить Doolies в Дхарвар, чтобы вернуть раненых людей». — Letters of Tippoo, 133.

1789.— «...doolies, или кровати для больных, которые являются жалким подобием паланкина: количество, приданное корпусу, составляет в пропорции один на каждые десять человек, с четырьмя носильщиками на каждого». — Munro, Narrative, 184.

1845.—"Head Qrs., Kurrachee, 27 Decr., 1845.

«Губернатор желает, чтобы было доведено до сведения Doolee-wallas и погонщиков верблюдов, что никакого повышения заработной платы им не будет. Им платят очень высоко. Если кто-либо дезертирует, губернатор прикажет полиции преследовать его, и если он будет пойман, он будет повешен». — G. O. by Sir Charles Napier, 113.

1872.— «Наконец... женщина прибыла из Дарганагара с dúlí и двумя носильщиками для перевозки Малати». — Govinda Samanta, ii. 7.

1880.— «Последствие признания того, что это был бы траст, подлежащий принудительному исполнению в суде, было бы настолько чудовищным, что люди, вероятно, были бы поражены... если это траст, то каждый из этих людей в Англии или в Индии — от лиц самого высокого ранга до самого низшего dhoolie-bearer — мог бы подать иск об управлении трастом». — Лорд-судья Джеймс, решение по апелляции о призовых деньгах Кирви и Банды, 13 апреля.

1883.— «Я с большим удовольствием свидетельствую здесь о мужестве и преданности индийских dhooly-bearers. Я... никогда не видел, чтобы они уклонялись от опасностей поля боя, или пренебрегали, или бросали раненого европейца. Я несколько раз видел, как один из этих носильщиков был убит, а многие из них были выведены из строя, вынося раненого солдата из боя». — Генерал-хирург Munro, C.B., Reminiscences of Mil. Service with the 93rd Sutherland Highlanders, стр. 193.

DHOON, сущ. хинди dūn. Слово в Северной Индии, специально применяемое к плоским долинам, параллельным основанию Гималаев и лежащим между подъемом этой горной массы и низкими третичными хребтами, известными как субгималайские или холмы Сивалик (см.), или, скорее, между внутренней и внешней частями этих хребтов. Самая известная из этих долин — Dūn Дехра, ниже Муссури, часто известная как «the Dhoon»; форма выражения, которая, как мы видим из второй цитаты, является старой.

1526.— «На языке Индустана они называют Jûlga (или долину) Dûn. Самая чистая проточная вода в Индустане — та, что в этом Dûn». — Baber, 299.

1654-55.— «Халилулла-хан... достигнув Dún, который представляет собой полосу земли, лежащую за пределами Сринагара, 20 кос в длину и 5 в ширину, один конец которой ограничен рекой Джамна, а другой — Гангом». — Sháh-Jahán-Náma, в Elliot, vii. 106.

1814.— «Me voici в знаменитом Dhoon, Темпе Азии... Форт стоит на вершине почти неприступной горы... это будет трудная задача — взять его; но к 1-му числу следующего месяца, я думаю, я возьму его, auspice Deo». — В Asiatic Journal, ii. 151; выдержка из письма сэра Ролло Гиллеспи перед Калангой, датированного 29 октября. Он пал на следующий день.

1879.— «Субгималайские холмы... как общее правило... состоят из двух хребтов, разделенных широкой плоской долиной, для которой было принято название 'dūn' (Doon)... Когда внешний из этих хребтов отсутствует, как это имеет место ниже Найни-Тала и Дарджилинга, вся географическая особенность может остаться незамеченной, так как внутренний хребет смешивается с отрогами гор». — Manual of the Geology of India, 521.

DHOTY, сущ. хинди dhotī. Набедренная повязка, которую носят все уважаемые индуистские касты Верхней Индии, обернутая вокруг тела, причем конец затем пропускается между ног и заправляется на талии так, что фестон из ситца свисает до колена. [Она упоминается, хотя и не по имени, Аррианом (Indika, 16) как «нижняя одежда из хлопка, которая доходит ниже колена, наполовину до лодыжки»; и дхоти Ориссы 1200-летней давности, как показано на памятниках, не отличается от моды настоящего времени, за исключением того, что люди высокого ранга носили украшенный драгоценностями пояс с подвеской спереди. (Rajendralala Mitra, Indo-Aryans, i. 187).] Слово duttee в старых торговых списках хлопчатобумажных тканей, возможно, то же самое; [но в настоящее время грубая хлопчатобумажная ткань, сотканная дхерами в Сурате, известна как Doti].

[1609.— «Здесь также есть прочный сорт ткани, называемый Dhootie». — Danvers, Letters, i. 29.

[1614.— «20 коржей прочных Dutties, таких, которые могут быть пригодны для изготовления и ремонта парусов». — Forster, Letters, ii. 219.

[1615.— «200 штук Dutts». — Cocks's Diary, i. 83.]

1622.— «Цена на ситцы, duttees установлена».

 *         
 *          *          *     
     *         

«Список проданных товаров, включая алмазы, перец, bastas (читать baftas), duttees и шелка из Персии». — Court Minutes и т.д., в Sainsbury, iii. 24.

1810.—«... доти или набедренная повязка».— Уильямсон, V. M. i. 247.

1872.—«Человеческая фигура, двигавшаяся быстрыми шагами, не имела на себе никакой другой одежды, кроме дхути, обернутой вокруг талии и доходившей до колен».— «Говинда Саманта», i. 8.

ДАУ, DOW, сущ. Последнее написание представляется более правильным, хотя, возможно, и не более распространенным. Этот термин обычен в Западной Индии и на различных берегах Аравийского моря; на восточноафриканском побережье он используется для обозначения судов в целом (см. Бертон в J.R.G.S. xxix. 239). Однако в устах англичан на западных морях Индии он применяется специально к старомодному судну арабской постройки с длинным форштевнем типа «граб», то есть поднимающимся от воды под пологим углом и имеющим длину примерно равную килю, обычно с одной мачтой и латинским парусным вооружением. Чертежи дау и техническое описание, составленное г-ном Иди, приведены в J. R. As. Soc., том i, стр. 11. Работорговое дау описано и проиллюстрировано в книге капитана Коломба «Slave-catching in the Indian Ocean»; см. также «Narrative» капитана У. Ф. Оуэна (1833), стр. 385 [i. 384 seq.]. Большинство людей полагают, что это слово арабское, и оно приведено в словаре Ричардсона (Джонсона) (dāo) как арабское слово. Но ни один арабский ученый, с которым мы консультировались, не признает его подлинно арабским. Могло ли оно быть заимствовано из персидского dav, «бег»? [В N.E.D. отмечается, что если Tava (у Аф. Никитина, см. ниже) — то же самое слово, это указывало бы на локализацию термина в Ормузе в Персидском заливе.] Капитан Бертон отождествляет его со словом zabra, примененным в «Roteiro» путешествия Васко да Гамы (стр. 37) к местному судну в Момбасе. Но zabra или zavra, по-видимому, было баскским названием типа судна в Бискайе (см. ст. Bluteau и Dicc. de la Lingua Castel., том vi, 1739). Dāo или Dāva действительно есть в словаре маратхи Моулсворта как слово этого языка, но это не дает уверенности в его происхождении. Англо-индийцы на западном побережье обычно используют dhow и buggalow как взаимозаменяемые. Слово используется на озере Виктория-Ньянца.

ок. 1470.—«Я погрузил своих лошадей на таву и переплыл Индийское море за десять дней до Маската».— Аф. Никитин, стр. 8, в сб. «India in XVth Cent.»

«Итак, я сел на таву и условился заплатить за проезд до Ормуза две золотые монеты».— Там же, 30.

1785.—«Дау, принадлежавшее Рутн Джи и Дживун Доссу, купцам из Маската, в эти дни лишилось мачт во время шторма и вошло в Байт-Коал (см. BATCUL), морской порт, принадлежащий Сиркару...».— «Письма Типу», 181.

1786.—«Нам нужны 10 корабельных плотников, знакомых с конструкцией дау. Соберите их и отправьте сюда».— Типу своему агенту в Маскате, там же, 234.

1810.—«Вблизи Калькутты это самое оживленное зрелище, какое только можно себе представить; все заполнено кораблями и лодками всех форм — здесь прекрасный английский ост-индский корабль, там граб или дау из Аравии».— Мария Грэм, 142.

1814.—«Различные названия, данные этим судам (в Джидде), такие как Say, Seume, Merkeb, Sambouk [см. SAMBOOK], Dow, обозначают их размер; только последние, будучи самыми большими, совершают плавание в Индию».— Буркхардт, «Tr. in Arabia» (1829), 4-е изд., стр. 22.

1837.—«Два молодых принца... племянники короля Хинзуаны или Джоанны... прибыли на собственном дау с визитом к правительству».— Смит, «Life of Dr. J. Wilson», 253.

1844.—«Я покинул гостеприимную деревню Такаунгу на небольшой лодке, называемой суахилийцами "daw"... самое маленькое морское судно».— Крапф, стр. 117.

1865.—«Товары из Занзибара (на Сейшельские острова) были отправлены на дау, которое совершило переход в мае; и это, я полагаю, было первое местное судно, когда-либо совершившее этот переход».— Пелли, в J.R.G.S. xxxv. 234.

1873.—«Если грушу заострить с тонкого конца, а затем разрезать пополам вдоль, получатся две модели, во всех существенных отношениях напоминающие обычное работорговое дау».— Коломб, 35.

«Dhow Chasing in Zanzibar Waters and on the Eastern Coast of Africa...» капитана Дж. Л. Салливана, Королевский военно-морской флот, 1873 г.

1880.—«Третья группа — это мозамбикцы или африканские рабы, которые с незапамятных времен доставлялись в страну арабскими работорговыми дау».— Сибри, «Great African Island», 182.

1883.—«Dhau — это большое судно, которое выходит из употребления... Их происхождение — Красное море. Слово используется расплывчато и применяется к баглам (см. BUGGALOW)».— «Bombay Gazetteer», xiii. 717 seq.

DHURMSALLA, сущ. Хинди и маратхи dharm-śālā, «благочестивое здание»; дом отдыха для путников, соответствующий южноиндийскому «Choultry» или «Chuttrum» (см.).

1826.—«Мы спешились у дхармшалы, где собралось несколько всадников».— «Pandurang Hari», 254; [изд. 1873, ii. 66].

DHURNA, TO SIT, гл. На хинди dharnā denā или baiṭhnā, санскр. dhṛi, «держать». Способ вымогательства платежа или выполнения требования, осуществляемый путем сидения истца или кредитора у дверей должника и пребывания там без принятия пищи до тех пор, пока требование не будет удовлетворено, или (иногда) путем угрозы совершить над собой смертельное насилие, если оно не будет выполнено. Следы этого обычая в той или иной форме встречаются во многих частях света, и сэр Г. Мэн (см. ниже) привел замечательный пример из ирландских законов Брегонов. В Южной Индии существовала любопытная разновидность этой практики при аресте за долги, описанная Марко Поло и многими более поздними путешественниками (см. M. P., 2-е изд., ii. 327, 335, [а для Северной Индии — Крук, «Pop. Rel. and Folklore», ii. 42, seq.]). Практика дхурна признана правонарушением согласно Уголовному кодексу Индии. Существует систематический вид дхурна, практикуемый классами нищих, например, в Пенджабе классом, называемым Tasmīwālās, или «ременными мастерами», которые обматывают кожаный ремень вокруг шеи и бросаются на землю перед лавкой, пока не подадут милостыню; [Dorīwālās, которые угрожают повеситься; Dandīwālās, которые гремят палками и стоят, проклиная, пока не получат милостыню; Urimārs, которые просто стоят перед лавкой весь день, и Gurzmārs и Chharimārs, которые режут себя ножами и шипованными дубинками] (см. Ind. Antiq. i. 162, [Херклотс, «Qanoon-e-Islam», изд. 1863, стр. 193 seq.]). Из Эльфинстона (см. ниже) следует, что обычай иногда получал арабо-персидское название takāẓa, «настойчивое требование» или «докучливость».

ок. 1747.—«Пока Нунди Радж, Далвай (см. DALAWAY), стоял лагерем в Сутти Мангуле, его войска из-за отсутствия жалованья подвергли его дхурна... Харри Сингх, забыв об узах соли или благодарности своему господину, чтобы получить задолженность по жалованью, запретил Далваю спать и есть, подвергнув его дхурна... и в такой степени, что даже перекрыл воду, используемую на его кухне. Далвай, пав духом от такой строгости, со своей одеждой, серебряной и золотой посудой, используемой в путешествиях, и небольшой суммой денег, расплатился с ним и уволил его».— «H. of Hydur Naik», 41 seq.

ок. 1794.—«Практика, называемая дхурна, которую можно перевести как захват или арест».— Сэр Дж. Шор, в «As. Res.» iv. 144.

1808.—«Вчера произошло замечательное обстоятельство. Некоторые сардары подвергли махараджу (Синдию) дхурна. Он был разгневан и пригрозил предать их смерти. Бхугвунт Рас Бисе, их главарь, сказал: "Сиди смирно; предай нас смерти". Синдия был в ярости и приказал выплатить ему деньги и выгнать из лагеря. Он отказался уходить... Базары были закрыты весь день; войска были расставлены, чтобы охранять их и защищать палатки... Наконец мятежники ушли, и все уладилось».— «Дневник Эльфинстона», в «Life», i. 179 seq.

1809.—«Синдия (т.е. Синдия), которого в последнее время донимали повторяющиеся дхурна, теперь, кажется, решил также принять участие в активной части этого развлечения: он позволил этому самому Патункару, в знак особой милости, занять 50 000 рупий из Хасги, или личной казны... Время истекло, а соглашение не было выполнено; и Синдия немедленно отправил казначея сидеть дхурна от его имени в палатках Патункара».— Броутон, «Letters from a Mahratta Camp», 169 seq.; [изд. 1892, 127].

[1812.—Мориер («Journey through Persia», 32) описывает подобные действия дервиша в Бушире.]

1819.—«Это то, что маратхи называют tukaza [108]... Если у человека есть требование к своему подчиненному или равному, он подвергает его ограничению, не дает ему покинуть дом или есть, и даже заставляет его сидеть на солнце, пока не придет к какому-то соглашению. Если должник был выше по положению, кредитор сначала прибегал к мольбам и апелляциям к чести и чувству стыда другой стороны; он ложился на его пороге, бросался ему под ноги, шумел перед его дверью или нанимал других делать это за него; он мог даже сесть и поститься перед дверью должника, в течение которого другой был вынужден поститься тоже; или он взывал к богам и призывал их проклятия на того, кем он был обижен».— Эльфинстон, в «Life», ii. 87.

1837. [109] —«Кто добровольно заставляет или пытается заставить какое-либо лицо сделать что-либо, что это лицо не обязано делать по закону... путем побуждения... этого лица поверить, что он... станет... в результате какого-либо действия правонарушителя объектом божественного неудовольствия, если он не сделает этого... наказывается тюремным заключением любого вида на срок, который может достигать одного года, или штрафом, или тем и другим».

Иллюстрации.

«(a) А. сидит дхурна у дверей З. с намерением вызвать убеждение, что, сидя так, он делает З. объектом божественного неудовольствия. А. совершил правонарушение, определенное в этом разделе».

«(b) А. угрожает З., что если З. не совершит определенное действие, А. убьет одного из собственных детей А. при таких обстоятельствах, что убийство, как полагают, сделает З. объектом божественного неудовольствия. А. совершил правонарушение, описанное в этом разделе».— Уголовный кодекс Индии, 508, в гл. XXII, «Уголовное запугивание, оскорбление и досаждение».

1875.—«Если у вас есть законная претензия к человеку определенного ранга и вы хотите принудить его выполнить ее, Senchus Mor велит вам "поститься на него"... Этот институт, несомненно, идентичен широко распространенному на Востоке, который индусы называют "сидением дхурна". Он состоит в сидении у дверей должника и голодании, пока он не заплатит. С английской точки зрения эта практика всегда считалась варварской и аморальной, и Уголовный кодекс Индии прямо запрещает ее. Однако это наводит на вопрос: что произошло бы, если бы должник просто позволил кредитору умереть с голоду? Несомненно, индус предполагает, что за этим последовало бы некое сверхъестественное наказание; действительно, он обычно придает ему определенность, нанимая брамина, чтобы тот постился за него, и ни один индус не сомневается в том, что произошло бы, если бы он стал причиной смерти брамина».— Мэн, «Hist. of Early Institutions», 40. См. также 297-304.

1885.—«Одной из самых любопытных практик в Индии является та, которой до сих пор следуют в туземных штатах кредиторы-брамины, чтобы принудить к выплате долга, называемая на хинди dharná, а на санскрите ācharita, "обычный порядок действий", или Prāyopaveçana, "сидение в ожидании смерти от голода". Эта процедура давно отождествлена с практикой "поста на" (troscud for) должника перед Богом или человеком, которая так часто упоминается в так называемых ирландских законах Брегонов... В рукописи в Бодлианской библиотеке... есть среднеирландская легенда, рассказывающая о том, как святой Патрик "постился на" Лоэгайре, неверующего верховного короля Ирландии. Благочестивая королева Лоэгайре заявляет, что не будет ничего есть, пока Патрик постится. Ее сын Энна ищет еды. "Тебе не подобает есть пищу, пока Патрик постится на вас", — говорит его мать... Из этой истории следует, что в Ирландии жена и дети должника, и, a fortiori, сам должник, должны были поститься до тех пор, пока постился кредитор».— Письмо г-на Уитли Стокса в «Academy», 12 сентября.

Поразительная история рассказана в «Rās Māla» Форбса (ii. 393 seq.; [изд. 1878, стр. 657]) о дальнейшем разбирательстве, последовавшем за безуспешным дхурна, примененным группой Чаранов, или бардов, в Катхиаваре, чтобы принудить к выплате долга вождя Джайлы одному из их числа. После трехдневного тщетного поста они перешли от дхурна к дальнейшему обряду трага (см.). Некоторые изрезали себе руки; другие обезглавили трех старух из своей группы и повесили их головы как гирлянду у ворот. Некоторые из женщин отрезали себе груди. Барды также пронзили горла четырех стариков шипами и взяли двух маленьких девочек, размозжив им головы о городские ворота. Наконец, кредитор-Чаран пропитал свою стеганую одежду маслом и поджег себя. Сгорая заживо, он кричал: "Я сейчас умираю, но я стану безголовым призраком (Kavīs) во дворце, и я лишу вождя жизни, и истреблю его потомство!"

DIAMOND HARBOUR, собств. имя. Якорная стоянка на реке Хугли ниже Калькутты, в 30 милях по дороге и 41 миле по реке. Это была обычная якорная стоянка старых ост-индских кораблей в торговые дни Ост-Индской компании. На самых старых картах мы находим «Алмазную отмель» (Diamond Sand) на западной стороне того, что сейчас называется Даймонд-Харбор, а на некоторых более поздних картах — «Алмазный мыс» (Diamond Point).

1683.—«Мы бросили якорь этой ночью у края Алмазной отмели».

«26 января. Сегодня рано утром мы снялись с якоря... но дошли только до мыса острова Кегария» (см. KEDGEREE).— Хеджес, «Diary», Hak. Soc. i. 64. (См. также ROGUE'S RIVER.)

DIDWAN, сущ. Перс. dīdbān, dīdwān, «наблюдатель», «сторож», «страж», «посланник».

[1679.—См. под заголовками AUMILDAR, TRIPLICANE.]

[1680.—См. под заголовком JUNCAMEER.]

[1683-4.—«... три ярда обычного сукна и пять пагод дитвану, который принес фирман...».— Прингл, «Diary of Ft. St. Geo.», 1-я сер. iii. 4.]

DIGGORY, DIGRĪ, DEGREE, сущ. Англо-индустани жаргона судов, означающее «декрет» (судебное решение).

[1866.—«Это грандиозно, подумал смелый Бхувани Сингх, diggree to pāh, lekin roopyea to morpāss bah, "Он получил свое решение, но деньги у меня"».— «Confessions of an Orderly», 138.]

DIKK, сущ. Беспокойство, неприятность, докука; то, что итальянцы называют seccatura. Это англо-индийское употребление. Но слово более правильно является прилагательным, араб.-перс.-хинди diḳ, diḳḳ, «раздраженный, обеспокоенный», и, следовательно, diḳḳ honā, «быть обеспокоенным». [Существительное diḳḳ-dārī, «беспокойство», в вульгарном употреблении стало прилагательным.]

1873.—

«И Бофорт, сведущий в законах,

И Аткинсон Мудрый,

И если его локоны белы, как снег,

Это скорее от dikk, чем от старости!»

Уилфрид Хили, «A Lay of Modern Darjeeling».

[1889.—«Неужели насосы Компании должны быть побеждены капризами этой dikhdari, Тарачунда-нудди?»— Р. Киплинг, «In Black and White», 52.]

DINAPORE, собств. имя. Хорошо известный военный городок на правом берегу Ганга, являющийся станцией для великого города Патна. Название правильно пишется Dānāpur. Айвз (1755) пишет Dunapoor (стр. 167). Военный городок был основан при правительстве Уоррена Гастингса около 1772 года, но нам не удалось установить точную дату. [Крузо, писавший в 1785 году, говорит, что военные городки обошлись Компании в 25 лакхов рупий. (Форбс, «Or. Mem.», 2-е изд. ii. 445). Там были войска в 1773 году (Глейг, «Life of Warren Hastings», i. 297).]

DĪNĀR, сущ. Это слово сейчас не используется в Индии. Но оно примечательно как слово, заимствованное в санскрит сравнительно рано. «Названия арабских денежных единиц... все взяты из монет поздней Римской империи. Так, медная монета называлась fals от follis; серебряная dirham от drachma, а золотая dīnār от denarius, который, хотя и был собственно серебряной монетой, использовался в целом для обозначения монет из других металлов, как denarius aeris и denarius auri, или aureus» (Джеймс Принсеп, в «Essays, &c.», под ред. Томаса, i. 19). Но прошло много времени до возникновения ислама, прежде чем знание и название denarius как применимое к золотой монете достигли Индии. Надпись на восточных воротах великой ступы в Санчи, вероятно, является самым старым сохранившимся примером, хотя дата ее является предметом больших споров. Но в «Амаракоше» (ок. 500 г. н.э.) у нас есть 'dīnāre 'pi cha nishkah', т.е. 'nishkah (или золотая монета) — это то же самое, что dīnāra'. И в «Кальпасутре» Бхадрабаху (примерно того же возраста) § 36 у нас упоминается 'dīnāra mālaya', 'ожерелье из динаров' (см. Макс Мюллер ниже). Динар в современной Персии — это очень мелкая воображаемая монета, 10 000 из которых составляют туман (см.). В средние века мы находим арабских писателей, применяющих термин динар как к основной золотой монете (соответствующей золотому мохуру более поздних времен), так и к основной серебряной монете (соответствующей тому, что с XVI века называют рупией). [Также см. Юл, «Cathay», ii. 439 seqq. См. DEANER.]

Н.э. (?) «Сын Амуки... воздав хвалу вечным богам и богиням, подарил участок земли, купленный по законной цене; также пять храмов и двадцать пять (тысяч?) динаров... в качестве акта милости и благожелательности великого императора Чандрагупты».— Надпись на воротах в Санчи (Принсеп, «Essays», i. 246).

Н.э. (?) «Некоторое время спустя в Паталипутре другой человек, преданный браминам, опрокинул статую Будды у ног нищего, который разбил ее вдребезги. Царь (Ашока)... приказал провозгласить такой указ: Тот, кто принесет мне голову нищего-брамина, получит от меня Динар».— Пер. «Divya avadâna», в Бюрнуф, «Int. à l'Hist. du Bouddhisme Indien», стр. 422.

ок. 1333.—«Лак — это сумма в 100 000 динаров (т.е. серебряных); эта сумма эквивалентна 10 000 золотых динаров, индийских денег; а индийский (золотой) динар стоит 2½ динара в деньгах Запада (Магриба)».— Ибн Баттута, iii. 106.

1859.—«Козьма Индикоплов отметил, что римский денарий принимался во всем мире [110]; и как денарий стал означать в Индии золотое украшение, мы можем узнать из отрывка в "Жизни Махавиры". Там сказано, что у дамы на шее была нить из зерен и золотых динаров, и Стивенсон добавляет, что обычай нанизывать монеты вместе и украшать ими особенно детей до сих пор очень распространен в Индии».— Макс Мюллер, «Hist. of Sanskrit Literature», 247.

DINGY, DINGHY, сущ. Бенг. diṇgī; [хинди dingī, dengī, другая форма dongī, санскр. droṇa, «корыто»]. Небольшая лодка или ялик; иногда также «каноэ», т.е. выдолбленная из одного ствола. Это слово не просто англо-индийское; оно стало законно включенным в словарь британского флота как название самой маленькой корабельной шлюпки; [в этом смысле, согласно N.E.D., впервые в «Midshipman Easy» (1836)]. Dingā встречается как название какого-то вида военного судна, использовавшегося португальцами при обороне Хугли в 1631 году («Шестьдесят четыре больших díngas»; Эллиот, vii. 34). Слово dingī также используется для обозначения судов значительного размера в цитате из Типу. Сэр Дж. Кэмпбелл в «Bombay Gazetteer» говорит, что dhangī — это большое судно, принадлежащее побережью Мекран; говорят, что слово означает «бревно» на белуджском языке. В Гуджарате более крупное судно, по-видимому, называется dangā; и кроме этого есть dhangī, похожая на каноэ, но построенная, а не выдолбленная.

[1610.—«Я взял с собой пинас и его ginge для лучшего выполнения задачи».— Дэнверс, «Letters», i. 61.]

1705.—«... чтобы сойти на берег, приходится пользоваться маленькой лодкой с очень высокими бортами, которую называют Dingues...».— Луйе, 39.

1785.—«Предложите купцам из Маската... привозить сюда на Dingies таких лошадей, которые у них есть на продажу; которые, будучи проданными нам, позволят владельцу увезти обратно выручку в виде риса».— «Letters of Tippoo», 6.

1810.—«На этих больших водоемах обычно есть каноэ или dingies».— Уильямсон, V. M. ii. 59.

[1813.—«Индийские гранаты... ни в коем случае не равны тем, что привозят из Аравии на маскатских dingeys».— Форбс, «Or. Mem.», 2-е изд. i. 468.]

1878.—«Я заметил среди толпы dinghies одну, в которой находилось несколько местных торговых агентов».— «Life in the Mofussil», i. 18.

DIRZEE, сущ. Перс. darzī, хинди darzī и вульгарно darjī; [darz, «разрез, шов»]. Портной.

[1623.—«Улица, которую они называют Terzi Caravanserai, то есть Портняжья гостиница».— П. делла Валле, Hak. Soc. i. 95.]

ок. 1804.—«На его место мы взяли других слуг, Dirges и Dobes, и Sais для мистера Шервуда, который теперь получил пони».— Миссис Шервуд, «Autobiog.», 283.

1810.—«Dirdjees, или портные, в Бомбее — индусы уважаемой касты».— Мария Грэм, 30.

DISPATCHADORE, сущ. Это любопытное слово, по-видимому, было названием, данным португальцами некоторым чиновникам в Кохинхине. Мы знаем его только по процитированному документу:

1696.—«23-го меня отправили к младшему Dispatchadore, которого я застал со своим Scrutore перед ним. Поскольку у меня был ключ, он попросил меня открыть его».— «Bowyear's Journal at Cochin China», в Далримпл, «Or. Rep.» i. 77; также «был сделан Under-Customer или Despatchadore» (там же, 81); и снова: «Главный Dispatchadore чужеземцев» (84).

DISSAVE, DISSAVA и т.д., сущ. Сингальск. disāva (санскр. deśa, «страна» и т.д.), «губернатор провинции» при правительстве Канди. Disave, как используется англичанами в род. падеже, заимствовано из местного выражения disave mahatmya, «лорд провинции». Сейчас применяется местными жителями к коллектору или «правительственному агенту». (См. DESSAYE.)

1681.—«Ниже Adigars стоят Dissauva's, которые являются губернаторами провинций и округов страны».— Нокс, стр. 50.

1685.—«... un Dissava qui est comme un General Chingulais, ou Gouverneur des armées d'une province».— Рибейро (фр. пер.), 102.

1803.—«... Dissauvas... являются губернаторами corles или округов, а также главными военными командирами».— Персиваль, «Ceylon», 258.

1860.—«... диссаве Оовы, который был послан для умиротворения беспокойных округов, встал во главе повстанцев» (в 1817 г.).— Теннент, «Ceylon», ii. 91.

DITCH, DITCHER. Уничижительные прозвища для Калькутты и ее европейских граждан, обоснование которых см. в MAHRATTA DITCH.

DIU, собств. имя. Порт на южной оконечности полуострова Гуджарат. Город стоит на острове, откуда и его название, от санскр. dvīpa. Португальцам было разрешено построить здесь форт по договору с Бахадур-шахом Гуджаратским в 1535 году. Он был когда-то очень знаменит осадами, которые португальцы успешно выдержали (1538 и 1545) против преемников Бахадур-шаха [см. отчет в Линсхотене, Hak. Soc. i. 37 seq.]. Он до сих пор принадлежит Португалии, но находится в большом упадке. [Тавернье (изд. Болл, ii. 35) останавливается на преимуществах его положения.]

ок. 700.—Китайские летописи династии Тан упоминают Tiyu как порт, в который заходили суда, направлявшиеся в Персидский залив, примерно за 10 дней до достижения Инда. См. Дегинь, в «Mém. de l'Acad. Inscript.» xxxii. 367.

1516.—«... есть мыс, и вплотную к нему примыкает небольшой остров, на котором находится очень большой и прекрасный город, который малабарцы называют Diuxa, а мавры этой страны называют его Diu. У него очень хорошая гавань» и т.д.— Барбоза, 59.

1572.—

«Succeder-lhe-ha alli Castro, que o estandarte

Portuguez terá sempre levantado,

Conforme successor ao succedido;

Que hum ergue Dio, outro o defende erguido».

Камоэнс, x. 67.

В переводе Бертона:

«Кастро наследует, чей лузитанский штандарт

будет вечно реять впереди;

Преемник, завершающий дело предшественника;

тот воздвигает Диу, этот защищает воздвигнутый Диу».

1648.—«На краю этого королевства и на выступающей точке к югу лежит город Диу, где у португальцев есть 3 сильных замка; этот город называют и португальцы, и индийцы Dive (последняя буква, e, произносится несколько мягко), название, которое означает "Остров"».— Ван Твист, 13.

1727.—«Диу — следующий порт... Это один из самых хорошо построенных городов и лучше всего укрепленных природой и искусством, которые я когда-либо видел в Индии, и его величественные здания из тесаного камня и мрамора являются достаточными свидетелями его былого величия и богатства; но в настоящее время обитаема не более чем четверть города».— А. Гамильтон, i. 137; [изд. 1744, i. 136].

DIUL-SIND, собств. имя. Название, которым Синд часто называют в ранних европейских повествованиях, принятое авторами, несомненно, как и многие другие распространенные названия, от арабских торговцев, которые предшествовали им. Девал или Дайбул был некогда знаменитым городом и морским портом Синда, упоминаемым всеми старыми арабскими географами и считающимся стоявшим на месте или вблизи современного Карачи. Он получил название от знаменитого храма (devālya), вероятно, буддийского святилища, которое существовало там и которое было разрушено магометанами в 711 году. Название Девал долго переживало сам город, и добавление Sind или Sindi, вероятно, для отличия его от какого-то другого места с похожим названием, привело к тому, что название Девал-Синд или Синди стало относиться к дельте Инда.

ок. 700.—Самое раннее упоминание Девала, о котором мы знаем, содержится в заметке о китайских путешествиях в Персидский залив при династии Тан (VII и VIII века), процитированной Дегинем. В ней корабли, покинув Tiyu (Diu), проплыли еще 10 дней до другого Tiyu возле великой реки Milan или Sinteu. Это был, несомненно, Девал возле великого Михрана или Синдху, т.е. Инда.— «Mém. de l'Acad. des Insc.» xxxii. 367.

ок. 880.—«В Дебале был высокий храм (budd), увенчанный длинным шестом, и на шесте был закреплен красный флаг, который, когда дул ветер, развевался над городом... Мухаммад сообщил Хаджаджу о том, что он сделал, и попросил совета... Однажды был получен ответ такого содержания: "Установите манджаник... позовите мастера манджаника и скажите ему целиться в флагшток, описание которого вы дали". Так он сбил флагшток, и он был сломан; чему неверные были сильно опечалены».— Биладури, в Эллиот, i. 120.

ок. 900.—«От Нармасиры до Дебала 8 дней пути, а от Дебала до впадения реки Михран в море — 2 парасанга».— Ибн Хордадбех, в Эллиот, i. 15.

976.—«Город Дебал находится к западу от Михрана, по направлению к морю. Это большой рынок и порт не только этого, но и соседних регионов...».— Ибн Хаукаль, в Эллиот, i. 37.

ок. 1150.—«Это место населено только потому, что является станцией для судов Синда и других стран... корабли, груженные продукцией Омана, и суда Китая и Индии приходят в Дебал».— Идриси, в Эллиот, i. стр. 77.

1228.—«Вся та страна вплоть до морского побережья была покорена. Малик Синан-уд-дин Хабш, вождь Девала и Синда, пришел и принес оммаж султану».— «Табакат-и-Насири», в Эллиот, ii. 326.

[1513.—«И оттуда мы увидели Diulcindy».— Альбукерке, «Cartas», стр. 239.]

1516.—«Покидая королевство Ормуз... побережье идет на юго-восток на 172 лиги до Diulcinde, входя в королевство Ulcinde, которое находится между Персией и Индией».— Барбоза, 49.

1553.—«От этого мыса Джаск до знаменитой реки Инд 200 лиг, на этом пространстве находятся эти места: Гуадель, Калара, Каламенте и Диул, последнее расположено в самом западном устье Инда».— Де Баррос, Dec. I. liv. ix. cap. i.

ок. 1554.—«Если вы предполагаете, что вас может снести к Джакеду... вы должны попытаться дойти до Карауши или войти в Хур (эстуарий) Diúl Sind».— «The Mohit», в J. As. Soc. Ben. v. 463.

«Он предложил мне город Лахори, т.е. Diuli Sind, но так как я не принял его, я попросил его разрешения уехать».— Сиди Али Капудан, в «Journ. As.», 1-я сер. том ix. 131.

[1557.—Коуту говорит, что итальянцы, путешествовавшие по суше до того, как португальцы открыли морской путь, "нашли на другой стороне на западе тех людей, называемых Diulis, так названных по их главному городу под названием Diul, где они поселились, и откуда они перешли в Cinde".]

1572.—

«Olha a terra de Ulcinde fertilissima

E de Jaquete a intima enseada».

Камоэнс, x. cvi.

1614.—«В Diulsinde судно Expedition в своем предыдущем рейсе высадило сэра Роберта Шерли, персидского посла».— Капитан У. Пейтон, в «Purchas», i. 530.

[1616.—«Река Инд не впадает в море через залив Камбей, а далеко на западе, у Sindu».— Сэр Т. Ро, Hak. Soc. i. 122.]

1638.—«Les Perses et les Arabes donnent au Royaume de Sindo le nom de Diul».— Мандельсло, 114.

ок. 1650.—Diul отмечен в большом атласе Блау к западу от самого западного устья Инда.

ок. 1666.—«... la ville la plus Méridionale est Diul. On la nomme encore Diul-Sind, et autrefois on l'a appellée Dobil.... Il y a des Orientaux qui donnent le nom de Diul au Païs de Sinde».— Тевено, v. 158.

1727.—«Весь тот берег от Jasques до Sindy, населенный нецивилизованными людьми, которые не допускают торговли с чужеземцами, хотя Guaddel и Diul, два морских порта, около века назад обеспечивали хорошую торговлю».— А. Гамильтон, i. 115; [изд. 1744].

1753.—«Celui (le bras du Sind) de la droite, après avoir passé à Fairuz, distant ce Mansora de trois journées selon Edrisi, se rend à Debil ou Divl, au quel nom on ajoûte quelque fois celui de Sindi.... La ville est située sur une langue de terre en forme de peninsule, d'où je pense que lui vient son nom actuel de Diul ou Divl, formé du mot Indien Div, qui signifie une île. D'Herbelot... la confond avec Diu, dont la situation est à l'entrée du Golfe de Cambaye».— Д'Анвиль, стр. 40.

DOAB, сущ. и собств. имя. Перс.-хинди doāb, «две воды», т.е. «Месопотамия», участок между двумя сливающимися реками. В Верхней Индии при абсолютном использовании термин всегда указывает на участок между Гангом и Джамной. Каждый из подобных участков в Пенджабе имеет свое отличительное название, многие из них составлены из названий ограничивающих рек, например, Rīchnā Doāb, между Рави и Чинабом, Jech Doāb, между Джелам и Чинабом и т.д. Говорят, что эти названия были придуманы императором Акбаром. [Āīn, изд. Джарретт, ii. 311 seq.] Единственный Doāb, известный под этим названием на юге Индии, — это Raichūr Doāb в стране Низама, лежащий между Кришной и Тунгабхадрой.

DOAI! DWYE! Междом. Правильно: хиндустани dohāī или dūhāī, гуджарати dawāhī — восклицание (этимология которого до сих пор неясна), громко выкрикиваемое просителем о справедливости в суде или при встрече с кем-либо, кто, как предполагается, имеет власть помочь в восстановлении искомой справедливости. Как отметил Тевено более 200 лет назад, это восклицание имеет некое сходство со старым нормандским Haro! Haro! viens à mon aide, mon Prince! [111], но в настоящее время не несет в себе привилегии нормандского клича, хотя, исходя из индийских аналогий и приведенного ниже высказывания Ибн Баттуты, можно предположить, что когда-то она существовала. Каждого англичанина в Северной Индии часто приветствовали криками: «Dohāī Khudāwand kī! Dohāī Mahārāj! Dohāī Kompanī Bahādur!» — «Справедливости, мой господин! Справедливости, о царь! Справедливости, о Компания!» — возможно, вследствие притеснений со стороны его слуг, а возможно, в связи с какой-то обидой, на которую он не имеет власти повлиять. «До 1860 года никто не осмеливался игнорировать призыв dohāī к местному князю в пределах его территории. Я слышал, как человеку предъявляли серьезное обвинение за то, что он без надобности взывал к dohāī» (генерал-майор Китинг).

Вильсон производит это восклицание от do — «два» или «дважды», и hāi — «увы», иллюстрируя это фразой «dohāī tīhāī karnā» — «воскликнуть (или призвать к справедливости) дважды и трижды». [Платтс говорит: do-hāy, санскр. hrī-hāhā, «двукратный крик „увы!“»]. Однако мы считаем эту фразу лишь примером «стремления к осмыслению», обычного в случаях, когда истинное происхождение выражения забыто. Мы не сомневаемся, что слово действительно является формой санскритского droha — «оскорбление, несправедливость». Это подтверждается формой у Ибн Баттуты и маратхским durāhi: «восклицание или выражение, используемое при запрете именем раджи... подразумевающее проклятие его мести в случае неповиновения» (словарь Моулсворта); также телугу и каннада durāi — «протест, запрет, предостережение или вето на приостановку разбирательства» (Вильсон и К. П. Б., рукопись).

ок. 1340 г. — «В Индии существует обычай: когда деньги причитаются с человека, пользующегося благосклонностью султана, и кредитор хочет получить свой долг, он подстерегает должника у ворот дворца, и когда тот собирается войти, набрасывается на него с восклицанием Darōhai us-Sultan! „О враг султана! Клянусь головой царя, ты не войдешь, пока не отдашь мне то, что должен“. Должник не может сдвинуться с места, пока не удовлетворит кредитора или не получит его согласие на отсрочку». — Ибн Баттута, iii. 412. Значение, приписанное этим словам мавританским путешественником, вероятно, лишь показывает, что истинный смысл был неизвестен его мусульманским друзьям в Дели, в то время как форма слова решительно подтверждает нашу этимологию и показывает, что оно по-прежнему оставалось близким к санскриту.

1609 г. — «Он достаточно суров, но все без толку; ибо его бедные райяты или простолюдины жалуются на чинимую им несправедливость и взывают к справедливости от рук короля». — Хокинс, в «Purchas», i. 223.

ок. 1666 г. — «Когда хотят задержать человека, просто кричат Doa padecha; этот клич имеет такую же силу, как клич haro в Нормандии; и если кому-то запрещают выходить из места, где он находится, говоря Doa padecha, он не может уйти, не став преступником, и обязан явиться в суд». — Тевено, v. 61.

1834 г. — «Служанка подняла страшный крик, хотела покинуть корабль и взывала к Компании (Dohaee), ибо ее убивали и похищали». — «The Baboo», ii. 242.

DOAR, собств. имя. Название, применяемое к полосе влажной земли, частично возделываемой под рис, которая простирается у подножия Гималаев до Бутана. Это соответствует Terai (Тераи) западнее, но охватывает понятие проходов или доступов к горной местности с этого последнего края равнины и, по-видимому, происходит от санскр. dvāra — «ворота» или «вход». [Восточные Dwars (Дуары) округа Гоалпара и западные Dwars округа Джалпайгури были аннексированы в 1864 году, чтобы остановить набеги бхутийцев].

DOBUND, сущ. Этого слова нет в словарях хиндустани (как и у Вильсона), но оно достаточно проясняется приведенной цитатой:

1787 г. — «Что власть мистера Фрейзера создавать dobunds, или новые и дополнительные дамбы в помощь старым... была властью весьма подозрительной и крайне неуместной для передачи подрядчику, который уже обязался содержать старые запруды в идеальном состоянии» и т. д. — «Статьи против У. Гастингса», в «Берке», vii. 98.

DOLLY, сущ. Хиндустани ḍālī. Поздравительное подношение из фруктов, цветов, овощей, сладостей и тому подобного, обычно преподносимое на одном или нескольких подносах; также ежедневная корзина с продуктами сада, которую ставит перед владельцем māli (садовник) («Molly со своей dolly»). Собственное значение ḍālī — «ветвь» или «прут» (санскр. dār); затем — «корзина», «поднос» или «пара подносов, подвешенных на коромысле», используемых при подношении даров. Двадцать лет назад обычай преподносить ḍālīs был невинным и чисто поздравительным; но если письмо, процитированное под 1882 годом, верно, то это превратилось в грубое злоупотребление, особенно в Пенджабе. [В настоящее время обычай в большинстве провинций регулируется правительственными постановлениями].

[1832 г. — «Dhaullie — это плоская корзина, на которой в аккуратном порядке разложены фрукты, овощи или зелень, которые в это время года есть в наличии». — Миссис Мир Хассан Али, «Observations», i. 333.]

1880 г. — «Здесь и там выставлены латунные блюда, наполненные фисташками; это подношения потенциальных посетителей. Англичане называют эти подношения dollies; туземцы — dáli. В щедром Востоке они представляют собой визитные карточки скудного Запада». — «Ali Baba», 84.

1882 г. — «Я узнал, что в Мадрасе dallies ограничиваются одним позолоченным апельсином или лаймом, или крошечной сахарной пагодой, и мадрасские чиновники, видевшие бушели фруктов, орехов, миндаля, леденцов... и т. д., получаемые отдельными чиновниками за один день в Северо-Западных провинциях, а в дополнение к этому — количество бутылок бренди, шампанского, ликеров и т. д., получаемых вместе со всем вышеперечисленным в Пенджабе, были... поражены тем, что такая практика поощряется правительством». — Письмо в «Pioneer Mail», 15 марта.

DOME, DHOME; в Южной Индии обычно Dombaree, Dombar, сущ. Хиндустани Ḍōm или Ḍōmrā. Название очень низкой касты, представляющей некий древний аборигенный народ, рассеянный по всей Индии. Во многих местах они выполняют такие обязанности, как переноска трупов, уборка падали и т. д. Они часто бывают музыкантами; в Аудхе — уборщиками; в Чампаране — профессиональными ворами (см. «Elliot's Races of the N.W.P.», [Risley, Tribes and Castes of Bengal, s.v.]). Возможно, как предполагал кто-то, цыганское Romany — это и есть данное слово.

ок. 1328 г. — «Есть также некие другие, которых называют Dumbri, которые едят падаль и трупы; у которых абсолютно нет объекта поклонения; и которые должны выполнять черную работу за других людей и носить грузы». — Монах Иордан, Hak. Soc. p. 21.

1817 г. — «Существует еще одно племя бродяг, которые также являются отдельной сектой. Это класс акробатов, шутов, мастеров поз, тумблеров, танцоров и тому подобных... Самая распутная группа — это Dumbars или Dumbaru». — Аббат Дюбуа, 468.

DONDERA HEAD, собств. имя. Самая южная точка Цейлона; названа в честь великолепного буддийского храма, который там находился, часто посещаемого как место паломничества, и был разрушен португальцами в 1587 году. Название является искажением Dewa-nagara, на элу (или древнем сингальском) Dewu-nuwara; на современном сингальском — Dewuṅdara (Ind. Antiq. i. 329). Теннент отождествляет это место с «Даганой, священной для луны» у Птолемея. Является ли это название в какой-то мере источником оскорбительного слова «dunderhead» (тупица)? [N.E.D. не подтверждает это, оставляя происхождение сомнительным; возможно, сродни dunner]. Название так написано в «Dunn's Directory», 5-е изд. 1780 г., стр. 59; также на карте Бенгальского залива без названия и даты в коллекции Далримпла.

1344 г. — «Мы путешествовали два дня до города Dīnawar, который велик, находится недалеко от моря и населен торговцами. В огромном храме там можно увидеть идола, который носит то же имя, что и город... Город и его доходы являются собственностью идола». — Ибн Баттута, iv. 184.

[1553 г. — «Tanabaré». См. под GALLE, POINT DE.]

DONEY, DHONY, сущ. В Южной Индии — небольшое местное судно, правильно сформированное (по крайней мере, его нижняя часть) из цельного дерева. Тамильское tōṉi. Д-р Гундерт предполагает в качестве происхождения санскр. droṇa — «деревянный сосуд». Но, возможно, оно связано с тамильским tonduga — «вычерпывать»; и тогда слово было бы в точности аналогично англо-американскому «dug-out» (долбленка). В J.R.A.S., том i, есть статья г-на Эди, бывшего главного корабельного мастера Ее Величества на Цейлоне, о местных судах Южной Индии, и среди прочих он описывает Doni (стр. 13) с чертежом в масштабе. Он называет его «огромным судном ковчегообразной формы, около 70 футов в длину, 20 футов в ширину и 12 футов в глубину; с плоским дном или килевой частью, которая в самом широком месте составляет 7 футов; ... все оснащение этих грубых судов, как и их конструкция, — самое примитивное и немореходное, что я когда-либо видел». Из этого следует, что doney больше не является «долбленкой», как указывают предложенная этимология и прямое утверждение Пирара де Лаваля, что оно было изначально.

1552 г. — Кастаньеда уже использует это слово как португальское: «foy logo cõtra ho tône». — iii. 22.

1553 г. — «Васко да Гама, отправившись... на следующий день они попали в штиль более чем в полутора лье от Каликута, когда к ним приблизилось более 60 tonés, которые являются небольшими судами, переполненными людьми». — Барруш, I. iv., xi.

1561 г. — Слово постоянно встречается в этой форме (toné) у Корреа, например, том i, ч. 1, 403, 502 и т. д.

[1598 г. — «...certaine scutes or Skiffes called Tones». — Линсхотен, Hak. Soc. ii. 56.]

1606 г. — Хорошее описание судна есть у Гувеа, л. 29.

ок. 1610 г. — «Le basteau s'appelloit Donny, c'est à dire oiseau, pource qu'il estoit proviste de voiles». — Пирар де Лаваль, i. 65; [Hak. Soc. i. 86].

«La plupart de leurs vaisseaux sont d'une seule piece, qu'ils appellent Tonny, et les Portugais Almediés (Almadia)». — Там же, i. 278; [Hak. Soc. i. 389].

1644 г. — «В этом городе Кочин у них есть определенные лодки, которые они называют Tones, на которых они плавают по мелководным рекам, имеющим 5 или 6 пядей глубины, 15 или 20 локтей в длину, и с широкой parana в 5 или 6 пядей, так что они строят сверху верхний этаж, называемый Bayleu, как маленький домик, крытый Ola (Ollah) и закрытый по бокам. В нем помещается много пассажиров, которые ездят развлекаться по рекам, и таким образом тратятся многие тысячи крузадо». — Бокарро, рукопись.

1666 г. — «...со 110 paraos и 100 catures (см. PROW, CATUR) и 80 tonees с широким бортом, полными людей... враг показался на воде нашим каравеллам». — Фария-и-Соуза, «Asia Portug.», i. 66.

1672 г. — «...четверо рыбаков из города приплыли к нам на Tony». — Бальдеус, «Ceylon» (голландское изд.), 89.

[1821 г. — В «Travels on Foot through the Island of Ceylon» Дж. Хаафнера, переведенной с голландского («Phillip's New Voyages and Travels», v. 6, 79), слова «thonij», «thony's» оригинала переведены как Funny, Funnies; возможно, это опечатка для Tunnies, которое появляется на стр. 66 как перевод «thonij's». См. «Notes and Queries», 9-я сер. iv. 183.]

1860 г. — «Среди судов на якоре (в Галле) лежат доу арабов, патамары Малабара, dhoneys Коромандела». — Теннент, «Ceylon», ii. 103.

DOOB, сущ. Хиндустани dūb, от санскр. dūrvā. Очень питательная ползучая трава (Cynodon dactylon, Pers.), очень широко распространенная в Индии. В жаркую погоду в Северной Индии, когда ее рост скуден, «травокосы» жадно ищут ее для лошадей. Туземцы, по словам Роксбурга, цитируемого Друри, срезают молодые листья и делают из корней охлаждающий напиток. Популярная этимология от dhūp — «солнечный свет» не имеет под собой оснований. Ее достоинства, ее низкий рост, ее способность к распространению обеспечивают ей частое место в народной поэзии.

1810 г. — «Doob встречается не везде; но в низменных странах около Дакки... эта трава в изобилии; достигая поразительной пышности». — Уильямсон, V. M. i. 259.

DOOCAUN, сущ. Араб. dukkān, перс. и хиндустани dukān — «магазин»; dukāndār — «лавочник».

1554 г. — «И когда вы покупаете в dukāns (nos ducões), они не дают picotaa (см. PICOTA), и поэтому Dukándárs (os Ducamdares) выигрывают...». — А. Нуньеш, 22.

1810 г. — «L'estrade elevée sur laquelle le marchand est assis, et d'où il montre sa marchandise aux acheteurs, est proprement ce qu'on appelle dukān; mot qui signifie, suivant son étymologie, une estrade ou plateforme, sur laquelle on se peut tenir assis, et que nous traduisons improprement par boutique». — Примечание Сильвестра де Саси в «Relation de l'Egypte», 304.

[1832 г. — «Dukhauns (магазины) маленькие, со всей передней частью, открытой на улицу». — Миссис Мир Хассан Али, «Observations», ii. 36.]

1835 г. — «Магазин (dookkán) — это квадратная ниша или ячейка, обычно около 6 или 7 футов высотой... Его пол находится на одном уровне с верхом muśtabah, или приподнятого каменного или кирпичного сиденья, построенного у фасада». — Лейн, «Mod. Egyptians», изд. 1836 г., ii. 9.

DOOMBUR, сущ. Название, обычно даваемое в Индии курдючным овцам, породы которых распространены в Западной Азии и Восточной Африке. Слово правильно: перс. dunba, dumba; dumb — «хвост», или, в частности, этот жирный хвост. Старая история о маленьких тележках, прикрепленных к задней части этих овец, чтобы поддерживать их хвосты, встречается во многих книгах, но трудно найти какие-либо современные доказательства этого факта. Мы приводим несколько отрывков, касающихся этого:

ок. 250 г. н. э. — «Хвосты овец (Индии) достигают их ног... Пастухи... разрезают хвосты и вынимают сало, а затем зашивают его...». — Элиан, «De Nat. Animal.», iv. 32.

1298 г. — «Затем здесь есть овцы размером с ослов; и их хвосты такие большие и жирные, что один хвост может весить около 30 фунтов. Это прекрасные жирные звери, дающие отличную баранину». — Марко Поло, кн. i, гл. 18.

1436 г. — «Их четвертый вид зверей — овцы, которые неразумно велики, длинноногие, с длинной шерстью и большими хвостами, которые весят около 12 фунтов каждый. И некоторых таких я видел, которые тащили за собой колесо, их хвосты были приподняты». — Иос. Барбаро, Hak. Soc. 21.

ок. 1520 г. — «Эти овцы не отличаются от других, за исключением хвоста, который очень велик, и чем жирнее овца, тем больше ее хвост. Некоторые из них имеют хвосты весом 10 и 20 фунтов, и это случается, когда они жиреют сами по себе. Но в Египте многие занимаются откормом овец и кормят их отрубями и пшеницей, и тогда хвост становится таким большим, что овца не может пошевелиться. Но те, кто держит их, привязывают хвост к своего рода маленькой тележке, и таким образом они передвигаются. Я видел один такой овечий хвост в Асьюте, городе Египта в 150 милях от Каира на Ниле, который весил 80 фунтов, и многие люди утверждали, что видели такие хвосты, которые весили 150 фунтов». — Лев Африканский, в «Ramusio», i. f. 92 v.

[ок. 1610 г. — «Хвосты баранов и овец удивительно большие и тяжелые; один, который мы взвесили (на острове Св. Лаврентия), потянул на 28 фунтов». — Пирар де Лаваль, i. 36.]

[1612 г. — «Хорошие варварские овцы с большими крупами». — Дэнверс, «Letters», i. 178.]

1828 г. — «У нас был баран Doomba в Праге. Овец Doomba трудно сохранить живыми в этом климате». — «Wanderings of a Pilgrim», i. 28.

1846 г. — «Меня проинформировал человек, владевший большими стадами и не имевший причин обманывать меня, что иногда хвост Tymunnee doombas увеличивался до таких размеров, что для поддержания веса требовалась тележка или небольшая грузовая повозка на колесах, и что без нее животное не могло передвигаться; он также заявил, что в своем стаде он получал хвосты, которые весили 12 тебризских манов, или 48 пакка-сиров, что равняется примерно 96 фунтам». — Капитан Хаттон, в «Jour. As. Soc. Beng.», xv. 160.

DOOPUTTY, сущ. Хиндустани do-paṭṭah, dupaṭṭā и т. д. Кусок ткани «в две ширины», простыня. «Основная или единственная одежда женщин низших сословий» (в Бенгалии — Вильсон). [«Раньше эти куски ткались узкими и соединялись бок о бок, чтобы получить нужную ширину; теперь, однако, dupatta ткется целиком в один кусок. Это кусок ткани, который носят целиком, как он выходит из ткацкого станка. Его носят либо вокруг головы, либо на плечах, и используют как мужчины, так и женщины, индусы и мусульмане» (Юсуф Али, «Mon. on Silk», 71)]. В Южной Индии применяется местными слугами, когда они говорят на своем родном языке, к европейским простыням.

[1615 г. — «...dubeties gouzerams». — Фостер, «Letters», iii. 156.]

DOORGA POOJA, сущ. Санскр. Durgā-pūjā, «Поклонение Дурге». Главный индуистский праздник в Бенгалии, длящийся 10 дней в сентябре-октябре и составляющий основное время отпусков во всех калькуттских конторах. (См. DUSSERA). [Обычный термин для этих праздников в наши дни — «the Poojahs»].

ок. 1835 г. —

«И каждый Doorga Pooja добрый мистер Симмс исследовал

Знаменитую реку Хугли вплоть до Барракпура».

Строки в честь покойного мистера Симмса,

«Bole Ponjis», 1857, ii. 220.

[1900 г. — «Калькутта со вчерашнего дня находится в муках Pujahs». — «Pioneer Mail», 5 окт.]

DOORSUMMUND, собств. имя. Dūrsamand; искаженная форма Dvāra-Samudra (Ворота моря), название столицы Балалов, средневековой династии в Южной Индии, правившей страной, в целом соответствующей Майсуру. [См. Райс, «Mysore», ii. 353]. Сам город отождествляется с прекрасными руинами в Халабиду [Haḷe-bīḍu, «старая столица»] в округе Хассан штата Майсур.

ок. 1300 г. — «Есть другая страна под названием Деогир. Ее столица называется Dúrú Samundúr». — Рашид ад-Дин, в «Elliot», i. 73. (Здесь есть путаница).

1309 г. — «Королевская армия выступила из этого места в сторону страны Dúr Samun». — Вассаф, в «Elliot», iii. 49.

1310 г. — «В воскресенье, 23-го... он взял с собой отборный отряд кавалерии и 5-го шавваля достиг форта Dhúr Samund после трудного 12-дневного перехода». — Амир Хосров, там же, 88. См. также «Notices et Extraits», xiii. 171.

DORADO, сущ. Порт. Вид рыбы; по-видимому, дельфин (не китообразное животное с таким названием). Coryphaena hippurus из «Fishes» Дэя называется Кювье и Валансьеном C. dorado. См. также цитату из Дрейка. Можно усомниться из-за похвалы его вкусу у Бонтиуса, в то время как Дэй говорит о C. hippurus только то, что «этих дельфинов едят туземцы». Фрайер, однако, использует выражение, подобное выражению Бонтиуса: «Дельфин превозносится выше них», т. е. бонито и альбакора (стр. 12).

1578 г. — «Когда его преследует Bonito, или большая макрель (которую также преследует Aurata или Дельфин)». — Дрейк, «World Encompassed», Hak. Soc. 32.

1631 г. — «Pisces Dorados dicti a Portugalensibus, ab aureo quem ferunt in cute colore... hic piscis est longe optimi saporis, Bonitas bonitate excellens». — Як. Бонтиус, Lib. V. cap. xix. 73.

DORAY, DURAI, сущ. Это южноиндийский эквивалент Sahib (см.); телугу dora, тамильское turai — «Господин». Sinna-turai, «маленький джентльмен» — эквивалент Chhoṭa Sāhib, младшего офицера; и телугу dorasāni, тамильское turaisāni (искаженно doresáni) — «Леди» или «Мадам».

1680 г. — «Заказана поставка трех железных пушек Deura из Рамаколе по цене 15 пагод за кэнди... что намного больше, чем они стоят». — Fort St. Geo. Cons., 5 авг. В «Notes and Extracts», № iii, стр. 31.

1837 г. — «Вакилы стоят позади своих господ во время всего визита и обсуждают с ними все, что говорит А—. Иногда они говорят ему откровенную ложь, и когда видят, что он ей не верит, поворачиваются ко мне, ухмыляясь, и говорят: „Мадам, Doory — очень хитрый джентльмен“». — «Letters from Madras», 86.

1882 г. — «Прозвище, под которым сэр Т. Манро был наиболее известен в уступленных округах, было „Полковник Дора“. И по сей день считается достаточным ответом на вопросы о причине любого правила о доходах то, что оно было установлено полковником Дора». — Арбетнот, «Memoir of Sir T. M.», стр. xcviii.

«Деревня вверх по Годавари, на левом берегу, населена расой людей, известных как Doraylu, или „джентльмены“. Что это понимаемое значение, видно из того факта, что их женщин называют Doresandlu, т. е. „леди“. Эти люди нарезают перья своих стрел, т. е. придают им спиралевидную форму». (Источник утерян). [Возможно, это кои, которых телинги называют Koidhoras, „слово dhora означает „джентльмен“ или Сахиб“». — (Central Prov. Gaz. 500; также см. Ind. Ant. viii. 34)].

DORIA, сущ. Хиндустани ḍoriyā, от ḍor, ḍorī — «веревка или поводок»; собачник.

1781 г. — «Украдено... Собака была взята с багажной лодки капитана Ло... Durreer, который привез ее в Калькутту». — «India Gazette», 17 марта.

[Doriya также используется для вида ткани. «Как характерным узором chārkhāna является клетка, так и у doriya — полосы, идущие вдоль длины thān, т. е. в нитях основы. Doriya изначально была хлопчатобумажной тканью, но сейчас она производится из шелка, шелка с хлопком, тасара и других комбинаций» (Юсуф Али, «Mon. on Silk», 94)].

[ок. 1590 г. — В списке хлопчатобумажных тканей у нас есть «Doriyah, за штуку, 6 рупий до 2 муров». — «Āīn», i. 95.]

[1683 г. — «...3 штуки Dooreas». — Хеджес, «Diary», Hak. Soc. i. 94.]

DOSOOTY, сущ. Хиндустани do-sūtī, do-sūtā — «двойная нить», вид дешевой хлопчатобумажной ткани, сотканной из сдвоенных нитей.

[1843 г. — «Другая пара (дорожных корзин) просто покрыта dosootee (грубый хлопчатобумажный материал двойного плетения)». — Дэвидсон, «Diary in Upper India», i. 10.]

DOUBLE-GRILL, сущ. Домашний хиндустани кухни для «дьявола» в кулинарном смысле.

DOUR, сущ. Набег или поспешная экспедиция любого рода. Хиндустани dauṛ — «бег». Также to dour — «бежать» или «совершать такую экспедицию».

1853 г. — «„Алло! Оукфилд“, — крикнул Перкинс, входя в палатку офицерского собрания... „не вешай нос, человек; Атток взят, Чаттер Сингх dauring (мчится) вниз, как дьявол — марш завтра...“». — «Oakfield», ii. 67.

DOW, сущ. Хиндустани dāo, [санскр. dātra, dā — «резать»]. Название, часто используемое на восточной границе Бенгалии, а также европейцами в Бирме, для тесака или ножа для рубки, различных форм, носимого народами этих регионов и используемого как для рубки джунглей, так и в качестве меча. Dhā — настоящее бирманское название для их оружия такого рода, но мы не знаем, есть ли какая-либо связь, кроме случайной, с хиндустанским словом. [См. рисунок в «Egerton, Handbook of Indian Arms», стр. 84].

[1870 г. — «Dao — это горный нож... Это лезвие около 18 дюймов длиной, узкое у рукояти и квадратное и широкое на конце; без острия, заточенное только с одной стороны. Лезвие вставлено в деревянную рукоять; корень бамбука считается лучшим. Боевой dao имеет другую форму; это длинный меч без острия, вставленный в деревянную или эбеновую рукоять; он очень тяжелый, и удар невероятной силы может быть нанесен одним из этих видов оружия... Оружие идентично „parang latok“ малайцев...». — Левин, «Wild Races of S.E. India», 35 seq.

DOWLE, сущ. Хиндустани ḍaul, ḍaulā. Глиняный гребень, обозначающий границу между двумя рисовыми полями и удерживающий воду; в Южной Индии обычно называется bund. Стоит отметить, что в Сассексе doole — это «небольшая коническая куча земли, обозначающая границы ферм и приходов на холмах» (Райт, «Dict. of Obs. and Prov. English»). [Такое же сравнение сделал сэр Г. Эллиот («Supp. Gloss. s.v. Doula»); сходство чисто случайное; см. N.E.D. s.v. Dool].

1851 г. — «В северо-западном углу Саффолка, где местность почти полностью открыта, границы различных приходов отмечены земляными насыпями высотой от 3 до 6 футов, которые известны в округе как dools». — «Notes and Queries», 1-я серия, том iv, стр. 161.

DOWRA, сущ. Проводник. Хиндустани dauṛāhā, dauṛahā, dauṛā — «деревенский бегун, проводник», от dauṛnā — «бежать», санскр. drava — «бег».

1827 г. — «Пикет, со своей стороны, внимательно следил за Dowrah, проводником, предоставленным в последней деревне». — Сэр В. Скотт, «Дочь врача», гл. xiii.

[DRABI, DRABY, сущ. Искажение индийскими лагерными слугами английского „driver“ (возница).

[1900 г. — «Гонка на мулах для Drabis и травокосов была занимательной». — «Pioneer Mail», 16 марта.]

DRAVIDIAN, прил. Санскритский термин Drāviḍa, по-видимому, изначально был названием королевства Кондживарам (IV–XI вв. н. э.), но в последнее время он используется как эквивалент «тамильского». Около 700 г. н. э. Кумарила Бхатта называет язык Юга Andhradrāviḍa-bhāshā, что, вероятно, означает, как предполагает епископ Колдуэлл, то, что мы сейчас описали бы как «телугу-тамильский язык». Действительно, он привел доводы в пользу того, что Tamil и Drāviḍa, старыми формами которых являются Dramiḍa (написано Tiramiḍa) и Dramila, — это на самом деле одно и то же слово. [Также см. Опперт, «Orig. Inhab.», 25 seq., и Dravira в цитате из Аль-Бируни под MALABAR]. Можно предположить, что Tropina у Плиния — это тоже самое (см. ниже). Д-р Колдуэлл предложил Dravidian как удобное название для южноиндийских языков, принадлежащих к тамильской семье, культурными членами которой являются тамильский, малаялам, каннада, тулу, кодагу (или кург) и телугу; некультурными — туда, кота, гонд, кхонд, ораон, раджмахали. [Он также был принят как этнологический термин для обозначения неарийских рас Индии (см. Рисли, «Tribes and Castes of Bengal», i. Intro. xxxi.)].

ок. 70 г. н. э. — «От устья Ганга, где он впадает в море, до мыса Калингон и города Дандагула насчитывается 725 миль; оттуда до Tropina, где находится главный рынок или торговый город всей Индии, 1225 миль. Затем до мыса Перимула они насчитывают 750 миль, от которого до вышеупомянутого города Патале... 620». — Плиний, пер. Фил. Холланда, vi, гл. xx.

404 г. н. э. — В юго-западном направлении находятся следующие области... Сураштры, Бадары и Drâviḍas. — Вараха-михира, в J.R.A.S., 2-я сер. v. 84.

«Восточная половина округа Нарбадда... Пулинды, восточная половина Drâviḍas... всем этим Солнце — Господин». — Там же, стр. 231.

ок. 1045 г. — «Более того, вождь сынов Бхараты, есть народы Юга, Dráviḍas... Карнатаки, Махишаки...». — «Вишну-пурана», пер. Х. Х. Вильсона, 1865, ii. 177 seq.

1856 г. — «Идиомы, включенные в эту работу под общим термином „Dravidian“, составляют разговорную речь подавляющего большинства жителей Южной Индии». — Колдуэлл, «Comp. Grammar of the Dravidian Languages», 1-е изд.

1869 г. — «Сами люди делят своих соотечественников на две группы: пять, называемых Panch-gaura, принадлежащих к хинди, или, как теперь обычно говорят, арийской группе, и остальные пять, или Panch-Dravida, к тамильскому типу». — Сэр В. Эллиот, в J. Ethn. Soc. N.S. i. 94.

DRAWERS, LONG, сущ. Старомодный термин, вероятно, вышедший из употребления, за исключением Мадраса, эквивалент pyjāmas (см.).

1794 г. — «Подрядчик обязуется поставлять... каждому пациенту... чистую ночную рубашку, колпак, рубашку и long drawers (длинные кальсоны)». — В «Seton-Karr», ii. 115.

DRESSING-BOY, DRESS-BOY, сущ. Мадрасский термин для слуги, который выполняет обязанности камердинера, соответствующий bearer (см.) Северной Индии.

1837 г. — См. «Letters from Madras», 106.

DRUGGERMAN, сущ. Ни это слово для «переводчика», ни левантийское dragoman, искажением которого оно было в старом английском, не используются в англо-индийском разговорном языке; также арабское tarjumān, которое является правильной формой, не является обычным словом в хиндустани. Но характер двух первых слов, кажется, дает им право не быть пропущенными в этом глоссарии. Арабское слово является заимствованием из арамейского targĕmān, metargĕmān — «переводчик»; еврейские Таргумы, или халдейские парафразы Священного Писания, названы от того же корня. Первоначальная сила арамейского корня видна в ассирийском ragāmu — «говорить», rigmu — «слово». См. «Proc. Soc. Bibl. Arch.», 1883, стр. 73, и Делич, «The Hebrew Lang. viewed in the Light of Assyrian Research», стр. 50. В старом итальянском мы находим форму, несколько более близкую к арабской. (См. цитату из Пеголотти ниже).

ок. 1150? — «Quorum lingua cum praenominato Iohanni, Indorum patriarchae, nimis esset obscura, quod neque ipse quod Romani dicerent, neque Romani quod ipse diceret intelligerent, interprete interposito, quem Achivi drogomanum vocant, de mutuo statu Romanorum et Indicae regionis ad invicem querere coeperunt». — «De Adventu Patriarchae Indorum», напечатано в Zarncke, «Der Priester Johannes», i. 12. Лейпциг, 1879.

[1252 г. — «Quia meus Turgemanus non erat sufficiens». — В. де Рубрук, стр. 154.]

ок. 1270 г. — «После этого моего обращения к собранию я отправил свое послание к Элксу через моего драгомана (trujaman)». — «Chron. of James of Aragon», пер. Фостера, ii. 538.

Виллардуэн, в начале XIII века, использует drughement, [а другие ранние формы см. в N.E.D. s.v. Dragoman].

ок. 1309 г. — «Il avoit gens illec qui savoient le Sarrazinnois et le françois que l'on apelle drugemens, qui enromancoient le Sarrazinnois au Conte Perron». — Жуанвиль, изд. де Вайи, 182.

ок. 1343 г. — «А в Тане вы должны запастись драгоманами (turcimanni)». — «Pegolotti's Handbook», в «Cathay», и т. д., ii. 291, и App. iii.

1404 г. — «...el maestro en Theologia dixo por su Truximan que dixesse al Señor q̃ aquella carta que su fijo el rey le embiara non la sabia otro leer, salvo el...». — Клавихо, 446.

1585.—«... e dopo m'esservi prouisto di vn buonissimo dragomano, et interprete, fu inteso il suono delle trombette le quali annuntiauano l'udienza del Rè» (ди Пегу).—Гаспаро Бальби, л. 102 об.

1613.—«К Троянскому берегу, где я высадился 22 февраля еще с четырнадцатью англичанами и одним евреем или драгоманом».—Т. Кориат, в сб. «Purchas», ii. 1813.

1615.—«А позади, верхом, драгоманы, то есть переводчики республики, а с ними все драгоманы других послов, направлялись к своим местам».—П. делла Валле, i. 89.

1738.—

«Пока я не воскликнул: ты столь искусен,

Жаль! не был ты драгоманом в Вавилоне!

Ибо если бы они нашли столь хорошего лингвиста,

Я не сомневаюсь, что башня бы устояла».—Поуп, по Донну, сатира iv. 81.

Другие формы этого слова (от исп. trujaman) — старофранцузское truchement, средневековая латынь drocmandus, turchimannus, среднегреческое δραγούμανος и т. д.

DRUMSTICK (барабанная палочка), сущ. Разговорное название в Мадрасском президентстве для длинных тонких стручков Moringa pterygosperma, Гертнер, «хренового дерева» (см. Horse-Radish Tree) в Бенгалии.

ок. 1790.—«Мой слуга был занят приготовлением блюда из морунги, что представляет собой вид длинных бобов, которым европейцы дали, из-за их формы, название «барабанные палочки»...»—Хаафнер, ii. 25.

DUB (даб), сущ. Телугу dabbu, там. idappu; мелкая медная монета, то же, что дуди (см. CASH), стоимостью 20 кэшей; откуда оно стало означать деньги вообще. Любопытно, что у нас есть также английское провинциальное слово «Dubs = деньги, Вост. Сассекс» (Холлоуэй, «Gen. Dict. of Provincialisms», Льюис, 1838). И сленговое «to dub up» в значении «выкладывать деньги» является общеупотребительным (см. «Slang Dict.»).

1781.—«В «Таблице тюремных расходов и предметов роскоши, доступных только богатым после долгой экономии» (т. е. в плену в Майсуре) мы имеем—

«Восемь черут... 0 1 0.

«Цены указаны в фанамах, дабах и кэшах. Фанам меняется на 11 дабов и 4 кэша».—В кн. «Lives of the Lindsays», iii.

ок. 1790.—«Я получил за четыре дабу, что составляет около пяти французских су, отличную рыбу на наш ужин».—Хаафнер, ii. 75.

DUBASH, DOBASH, DEBASH (дубаш), сущ. Хиндустани dubhāshiyā, dobāshī (букв. «человек двух языков»), там. tupāshi. Переводчик; слово вышло из употребления, за исключением Мадраса, да и там, возможно, тоже, по крайней мере в своем первоначальном смысле; [сейчас оно применяется к «dressing-boy» или другому слуге при европейце]. В Мадрасе дубаш раньше был обычным слугой в каждом доме; и до сих пор при каждой торговой фирме состоит один такой человек в качестве брокера, ведущего дела с местными жителями, что соответствует бенгальскому «банья» (см. BANYAN). Согласно Драммонду, в Гуджарате слово имеет особое значение: «Дубашио в Гуджарате рассматривается как злой дух, который, лгая, настраивает людей друг против друга». Это иллюстрирует первоначальное значение слова «дубаш», которое можно было бы перевести на манер Баньяна как «Мистер Двуязычный».

[1566.—«Приведи топаза и переводчика Антонио Фернандеса».—Рукописи Индийского управления. Соглашение Гаветы с джангадами форта Килон, 13 авг.

[1664.—«За наш счет обоим по 400 фаномов, а тупаю — 50 фаномов».—Письмо Заморина, в кн. Логана «Malabar», iii. 1.]

1673.—«Мавры очень серьезны и высокомерны в своем поведении, не удостаивая отвечать через раба, но только через деубаша».—Фрайер, 30.

[1679.—«Дубаш этой фактории, добившись своей свободы...»—С. Мастер, в кн. «Man. of Kistna Dist.», 133.]

1693.—«Главному дубашу было приказано договориться... о прекращении их действий».—Уилер, i. 279.

1780.—«Он приказал своему дубашу дать гонцу две пагоды (шестнадцать шиллингов); это была скудная награда за то, что он получил две раны и рисковал жизнью, доставляя ему сведения».—Письмо сэра Т. Манро, в кн. «Life», i. 26.

1800.—«Дубаша там следует повесить за то, что он чинил препятствия при сборе риса».—Письмо сэра А. Уэлсли, там же, 259.

ок. 1804.—«Я не могла понять их, а они меня; но они не оставляли меня, пока дебаш, которого наняла миссис Шервуд... не пришел мне на помощь с паланкином».—Автобиография миссис Шервуд, 272.

1809.—«Он (мистер Норт) немедленно изгнал с побережья племя аумилов и дебашей».—Лорд Валентия, i. 315.

1810.—«В этой первой лодке обязательно прибудет множество дебашей».—Уильямсон, V. M. i. 133.

«Дубаши, тогда всемогущие в Мадрасе, угрожали потерей касты и полным уничтожением любому брамину, который осмелился бы приоткрыть тайны их священного языка».—Мортон, «Life of Leyden», 30.

1860.—«Мудлиары и местные чиновники... были заменены малабарскими дубашами, людьми, метко описанными как враги религии сингалов, чуждые их привычкам и движимые лишь вымогательством».—Теннент, «Ceylon», ii. 72.

DUBBEER, сущ. Перс.-хинди dabīr, «писарь или секретарь». Встречается в пехлеви как debīr, связанное с древнеперс. dipi, «письмо». Слово в индийском употреблении совершенно устарело.

1760.—«Король... передал урегулирование своему дуббиру, или министру, что у индийцев равнозначно дуану магометанских князей».—Орм, ii. § ii. 601.

DUBBER, сущ. Хинди (из перс.) dabbah; также, согласно Уилсону, гуджарати dabaro; маратхи dabara. Большой овальный сосуд, сделанный из сыромятной кожи буйвола, который после высыхания и затвердевания используется для хранения и транспортировки гхи или масла. Слово используется как на севере, так и на юге.

1554.—«Масло (á mámteiga, т. е. гхи) продается на маунды и прибывает сюда (в Ормуз) из Бакоры и Рейшеля (см. RESHIRE); больше всего (однако) в Ормуз поступает из Диула и Мангалора, и прибывает в неких больших кожаных сосудах, dabaas».—А. Нуньеш, 23.

1673.—«Если бы они не кипятили масло, оно бы прогоркло, но после того, как оно прошло через огонь, они хранят его в дабберах круглый год».—Фрайер, 118.

1727.—(Из дельты Инда.) «Они экспортируют большое количество масла, которое они осторожно растапливают и помещают в сосуды, называемые даппами, сделанные из шкур скота, почти в форме шара, с горлышком и отверстием с одной стороны».—А. Гамильтон, i. 126; [изд. 1744, i. 127].

1808.—«Пурбхудас Шет из Броча, в чьих книгах некий маратхский сардар, как говорят, числится должником на крор рупий... в молодости приносил... гхи в дабберах на собственной голове сюда из Бароды и продавал его в розницу... на открытом базаре».—Р. Драммонд, «Illustrations», и др.

1810.—«...даббахи или бутыли, сделанные из сыромятной кожи».—Уильямсон, V. M. ii. 139.

1845.—«Я не нахожу отчета, составленного заключенным о том, что стало с этими даббами гхи».—Приказ сэра Ч. Нейпира, в кн. «Sind», 35.

DUCKS, сущ. Сленговое отличительное название для джентльменов, принадлежащих к Бомбейской службе; коррелят «муллов» (Mulls) Мадраса и «куи-хи» (Qui-His) Бенгалии. По-видимому, оно было взято от следующего термина.

1803.—«Я думаю, они справляются здесь отлично. У них нет ни комфорта бенгальской армии, ни трудностей, как у «уток» (Ducks)».—Эльфинстон, в кн. «Life», i. 53.

1860.—«Затем прибыл сэр Джон через Багдад и Ормуз к берегам Индии... И в том месте, где рыцарь сошел на берег, тамошний народ называет их «утки» (Duckys) (quasi DUCES INDIAE)».—Отрывок из рукописи «Путешествий сэра Джона Мандевиля в Ост-Индию», недавно обнаруженной (Калькутта).

[В следующем случае слово является искажением там. tūkku, вес, равный 1¼ висса, около 3 фунтов 13 унций.

[1787.—«Мы установили урожай каждой лозы в 4 дака мокрого перца».—Пурвана Типу Султана, в кн. Логана «Malabar», iii. 125.]

DUCKS, BOMBAY. См. BUMMELO.

1860.—«Рыба, близкородственная лососю, сушится и экспортируется в больших количествах из Бомбея, и получила название «Бомбейские утки» (Bombay Ducks)».—Мейсон, «Burmah», 273.

DUFFADAR, сущ. Хинди (из арабо-перс.) daf'adār, точное обоснование которого нелегко объяснить, [daf'a, «небольшой отряд, секция», daf'adār, «лицо, ответственное за небольшой отряд войск»]. Младший офицер местной полиции (см. BURKUNDAUZE); а в полках иррегулярной кавалерии — унтер-офицер, соответствующий по званию капралу или наику.

1803.—«Жалованье... для дуффадаров не должно превышать 35 рупий».—Веллингтон, ii. 242.

DUFTER, сущ. Араб.-хинди daftar. Разговорно «офис», взаимозаменяемо с «катчери» (cutcherry), за исключением того, что последнее обычно подразумевает офис в виде суда. Daftar-khāna более точно, [но это обычно означает скорее архив, где хранятся документы]. Первоначальное араб. daftar происходит от греческого διφθέρα = membranum, «пергамент», и затем «бумага» (откуда также «дифтерия»), и применялось к отдельным листам, нанизанным на шнурок, которые составляли учетную запись; отсюда daftar становится «регистром», публичным документом. В арабском языке любая бухгалтерская книга до сих пор является дафтаром, а в Южной Индии daftar означает связку связанных бумаг, завернутых в ткань, [баста Верхней Индии].

ок. 1590.—«Честные опытные чиновники, на челе которых сияет печать правильности, записывают соглашение на отдельных страницах и листах, чтобы сделка не могла быть забыта. Эти отдельные листы, в которые вносятся все санады, называются дафтар».—«Айн», i. 260, и см. примечание Блохмана там же.

[1757.—«...что по истечении года они получают увольнение согласно обычаю, и что они ежегодно сдают отчеты своего земиндарства согласно установленным формам в Дафтар-хану Сиркара...»—Суннад для земиндарства Компании, в кн. Верелста «View of Bengal», прил. 147.]

DUFTERDAR, сущ. Араб.-перс.-хинди daftardār, есть или был «главный местный чиновник по доходам в штате коллектора и суб-коллектора Бомбейского президентства» (Уилсон). В провинциях Турецкой империи Дафтардар часто был министром большой власти и важности, как в случае с Магомедом-беем Дафтардаром в Египте во времена Магомеда Али-паши (см. Лейн, «Mod. Egyptns.», изд. 1860, стр. 127-128). Описание устройства должности Дафтардара во времена монгольского завоевателя Персии Хулагу можно найти в документе, переведенном Хаммером-Пургшталем в его «Gesch. der Goldenen Horde», 497-501.

DUFTERY, сущ. Хинди daftarī. Слуга в индийском офисе (Бенгалия), в обязанности которого входит следить за состоянием документов, очищать их от пыли и переплетать; также починка перьев, разлиновка бумаги, изготовление конвертов и т. д. В Мадрасе эти обязанности выполняет мучи (Moochy). [О военном значении этого слова в Афганистане см. цитату из Ферье ниже.]

1810.—«Дафтори или смотритель офиса занимается исключительно теми общими делами в офисе, которые не входят в поле зрения крэнни, или клерков».—Уильямсон, V. M. i. 275.

[1858.—«Вся афганская армия состоит из трех дивизий: Кабула, Кандагара и Герата; из них войска, называемые дефтери (которые получают жалованье), представляют следующую боевую силу».—Ферье, «H. of the Afghans», 315 и сл.]

DUGGIE, сущ. Слово, используемое в торговле тиковым деревом в Пегу для обозначения длинного бруса квадратного сечения. Милберн (1813) говорит: «Дагги — это брусья тика длиной от 27 до 30 футов и от 17 до 24 дюймов в квадрате». Сэр А. Фэр полагает, что слово является искажением бирманского htāp-gy̆ī. Первый слог означает «поперечная балка дома», второй — «большой»; отсюда «большая балка».

DUGONG, сущ. Китообразное млекопитающее, Halicore dugong. Слово малайское dūyung, также яванское duyung; макассарское ruyung. Этимологию мы не знаем. [Слово пришло к нам от названия Dugung, используемого на филиппинском острове Лейте, и было популяризировано в его нынешней форме Бюффоном в 1765 году. См. N.E.D.]

DUMBCOW, гл., и DUMBCOWED, причастие. Запугивать, подавлять; и подавленный, запуганный, пристыженный. Это отличный образец англо-индийского диалекта. Dam khānā, «съесть свое дыхание», — это идиома хинди для «молчать». Хобсон-Джобсон превращает это в переходный глагол, damkhāo, и, поскольку и написание, и значение подвергаются влиянию английских звуковых ассоциаций, это в англо-индийском употреблении стало означать «запугивание» и «заставление замолчать». [Более вероятная деривация — от хинди dhamkānā, «упрекать, ругать, угрожать, подавлять угрозами или упреками» (Платтс, «H. Dict.»).]

DUMDUM, собств. имя. Название военного городка в 4½ милях к северо-западу от Калькутты, который в течение семидесяти лет (1783-1853) был штаб-квартирой знаменитого корпуса бенгальской артиллерии. Название, которое встречается в Бенгалии, несомненно, перс.-хинди dam-dama, «насыпь или возвышенная батарея». В Дамдаме был подписан договор, восстановивший британские поселения после повторного захвата Калькутты в 1757 году. [Недавно оно дало название «дамдам» или экспансивной пуле, изготовленной в тамошнем арсенале.]

[1830.—Проспект «Гольф-клуба Дамдам».—«Мы поздравляем их с перспективой увидеть эту благородную и джентльменскую игру, утвердившуюся в Бенгалии».—«Or. Sport. Mag.», переизд. 1873, i. 407.

1848.—«Пф! чепуха», — сказал Джо, польщенный. «Помню, сэр, была одна девушка в Дамдаме, дочь Катлера из артиллерии... которая положила на меня глаз в 4-м году».—«Ярмарка тщеславия», i. 25, изд. 1867.

[1886.—«Киранчи (см. CRANCHEE) был заменен обычным «Дамдаммером», или экипажем палки, начиная с 1856 года».—«Sat. Review», 23 янв.

[1900.—«Современный убийца гордо выступил вперед с дамдамом».—Там же, 4 авг.]

DUMPOKE, сущ. Название, данное на англо-индийской кухне запеченному блюду, состоящему обычно из утки, освобожденной от костей и фаршированной. Слово перс. dampukht, «приготовленный на воздухе», т. е. запеченный. Рецепт блюда с таким названием, как его использовали на кухне Акбара, приведен в первой цитате:

ок. 1590.—«Dampukht. 10 сер мяса; 2 с. гхи; 1 с. лука; 11 м. свежего имбиря; 10 м. перца; 2 д. кардамона».—«Айн», i. 61.

1673.—«Они едят много всякого мяса Dumpoked, которое запекается со специями в масле».—Фрайер, 93.

«Запеченное мясо они называют Dumpoke, которое готовится со сладкими травами и маслом, с чьим соусом они проглатывают сухо сваренный рис».—Там же, 404.

1689.—«...и dumpoked птица, которая варится с маслом в любом небольшом сосуде и фаршируется изюмом и миндалем, — это другое (блюдо)».—Овингтон, 397.

DUMREE, сущ. Хинди damṛī, медная монета очень низкой стоимости, ныне не существующая. (См. под DAM).

1823.—В Малве «есть 4 каури в гунде; 3 гунды в думри; 2 думри в чедауме; 3 думри в тун-думри; и 4 думри в адилле или пол-пайса».—Малкольм, «Central India», 2-е изд. ii. 194; [86 прим.].

DUNGAREE, сущ. Вид грубой и низкокачественной хлопчатобумажной ткани; этого слова нет ни в одном словаре, который мы знаем. [Платтс дает хинди dungrī, «грубый вид ткани». «Madras Gloss.» дает телугу dangidi, которое происходит от Дангиди, деревни недалеко от Бомбея. Моулсворт в своем «Mahr. Dict.» дает: «Doṅgarī Kāpaṛ, термин, первоначально для обычной деревенской ткани, продаваемой в квартале, прилегающем к Ḍongarī Ḳilla (Форт-Джордж, Бомбей), применяемый сейчас к бедной и недорогой хлопчатобумажной ткани. Отсюда искажение Dungarie». Он прослеживает слово до ḍongarī, «небольшой холм». Дангари ткется с двумя или более нитями вместе в основе и утке. Более тонкие виды используются для одежды бедными людьми; более грубые — для парусов местных лодок и палаток. То же самое слово, кажется, используется для шелка (см. ниже).]

1613.—«Мы торговали с туземцами гвоздикой... путем бартера и обмена хлопчатобумажной ткани Камбея и Коромандела на гвоздику. Запрашиваемые сорта и цены, на которые они согласились. Candakeens из Барочи, 6 катти гвоздики... Dongerijns, самые тонкие, двенадцать».—Капитан Сарис, в кн. «Purchas», i. 363.

1673.—«Вдоль побережья находятся Бомбей... Карвар для Dungarees и самого тяжелого перца».—Фрайер, 86.

[1812.—«Посланник принца... сказал ему: «Давай, сейчас самое время развязать кошелек; ты больше не купец и не в тюрьме; ты больше не будешь продавать Dungaree» (вид грубого полотна)».—Мориер, «Journey through Persia», 26.]

1813.—«Dungarees (штук на тонну) 400».—Милберн, ii. 221.

[1859.—«В дополнение к тем, что были настоящими... были длинные ряды фальшивых батарей, известных морякам как Dungaree форты, которые были сделаны просто из грубой ткани или холста, натянутого и раскрашенного так, чтобы напоминать батареи».—Л. Олифант, «Narr. of Ld. Elgin's Mission», ii. 6.]

1868.—«Такой dungeree, за который вы сейчас платите пол-рупии за ярд, вы могли тогда купить от 20 до 40 ярдов за рупию».—Мисс Фрер, «Old Deccan Days», стр. xxiv.

[1900.—«Из этой нити готовится Dongari Tasar, который можно сравнить с органзином из шелка, будучи одновременно скрученным и удвоенным».—Юсуф Али, «Mem. on Silk», 35.]

DURBAR, сущ. Двор или прием. Перс. darbār. Также исполнительная власть туземного государства (Карнеги). «В Катхиаваре, по любопытной идиоме, так обращаются к самому вождю: «Да, Дурбар»; «нет, Дурбар» — обычные ответы ему».—(Генерал-майор Китинг).

1609.—«С левой стороны, через другие ворота вы входите во внутренний двор, где король держит свой Darbar».—Хокинс, в кн. «Purchas», i. 432.

1616.—«Десятого января я отправился ко двору в четыре часа вечера в Durbar, который является местом, где Могол сидит ежедневно, чтобы принимать иностранцев, получать прошения и подарки, отдавать приказы, видеть и быть увиденным».—Сэр Т. Ро, в кн. «Purchas», i. 541; [с некоторыми незначительными различиями в чтении, в Hak. Soc. i. 106].

1633.—«Это место они называют Derba (или место совета), где закон и правосудие отправлялись согласно обычаю страны».—У. Брутон, в кн. «Hakl.», v. 51.

ок. 1750.—«...надо вспомнить те времена унижений, когда французы были вынуждены ради блага своей торговли робко идти и нести свои дары и свое почтение мелким вождям поселений, которых мы сегодня допускаем к нашим Дорбарам только тогда, когда того требуют наши интересы».—Письмо М. де Бюсси, в кн. «Cambridge's Account», стр. xxix.

1793.—«На моем durbar вчера я получил доказательство привязанности, которую питали местные жители к сэру Уильяму Джонсу. Профессора индуистского права, которые имели обыкновение посещать его, разразились безудержными слезами, когда говорили со мной».—Тейнмут, «Mem.», i. 289.

1809.—«Это был durbar местных князей-генту».—Лорд Валентия, i. 362.

[1826.—«...Durbar, или полицейский чиновник, должен иметь людей в ожидании...»—«Pandurang Hari», изд. 1873, i. 126.]

1875.—«Сидя там в центре durbar, мы присутствовали на нашем первом науче».—Сэр М. Э. Грант Дафф, в кн. «Contemp. Rev.», июль.

[1881.—«Близ центра (в Амритсаре) лежит священный пруд, из середины которого поднимается Darbar Sahib, или великий храм веры сикхов».—«Imperial Gazetteer», i. 186.]

DURGAH, сущ. Перс. dargāh. Правильно — королевский двор. Но обычное использование этого слова в Индии — для святыни (магометанского) святого, места религиозного паломничества и молитвы.

1782.—«Рядом находится durgaw или место захоронения, с видом на реку».—Ходжес, 102.

1807.—«Dhurgaw неизменно можно увидеть занимающим те места, которые превосходят по комфорту и красоте».—Уильямсон, «Oriental Field Sports», 24.

1828.—«...он был родственником... настоятеля Durgah, и это теперь достаточная защита».—«The Kuzzilbash», ii. 273.

DURIAN, DORIAN, сущ. Малайское duren, молуккская форма duriyān, от durī, «шип или колючка», [и ān, обычное окончание существительных; мистер Скит дает стандартное малайское как duriyan или durian]; великий плод дерева (сем. Bombaceae), называемого ботаниками Durio zibethinus, D. C. Дерево, по-видимому, является родным для Малайского полуострова и ближайших островов; откуда оно было перенесено в Тенассерим с одной стороны и на Минданао с другой.

Первое европейское упоминание этого фрукта принадлежит Николо Конти. Отрывок передан Уинтером Джонсом так: «На этом острове (Суматра) также растет зеленый фрукт, который они называют duriano, размером с огурец. Когда его открывают, внутри обнаруживаются пять плодов, напоминающих продолговатые апельсины. Вкус варьируется, как у сыра». (В кн. «India in the XVth Cent.», стр. 9.) Мы приводим оригинальную латынь Поджо ниже, которая должна быть передана более правильно: «У них есть зеленый фрукт, который они называют durian, величиной с арбуз. Внутри есть пять вещей, похожих на удлиненные апельсины и напоминающих густое масло, с сочетанием вкусов». (См. Карлетти, ниже).

Dorian на Суматре часто составляет основной продукт питания, как джек (см. JACK) в Малабаре. Местными жителями и старыми европейскими жителями в малайских регионах, где он производится, dorian считается несравненным, но новички испытывают трудности с преодолением своеобразного, сильного и неприятного запаха фрукта, из-за чего его обычно открывают вдали от дома, что и принесло ему неэлегантное голландское прозвище stancker. «Когда это отвращение, однако, преодолено, многие поддаются вкусу местных жителей и становятся страстно привязанными к нему». (Кроуфорд, «H. of Ind. Arch.», i. 419.) [Уоллес («Malay Arch.», 57) говорит, что не мог выносить запах, когда «впервые попробовал его в Малакке, но на Борнео я нашел спелый фрукт на земле и, съев его на открытом воздухе, сразу стал убежденным едоком дуриана... чем больше вы его едите, тем меньше хочется останавливаться. На самом деле есть дурианы — это новое ощущение, стоящее путешествия на Восток, чтобы испытать его».] У наших предков не было таких чувствительных носов, как можно понять из некоторых более старых заметок. Губернатор проливов лет сорок пять назад сравнивал Dorian с «падалью в заварном креме».

ок. 1440.—«Fructum viridem habent nomine durianum, magnitudine cucumeris, in quo sunt quinque veluti malarancia oblonga, varii saporis, instar butyri coagulati».—Поджо, «de Varietate Fortunae», кн. iv.

1552.—«Durions, которые по форме напоминают артишоки» (!)—Каштаньеда, ii. 355.

1553.—«Среди этих фруктов был один вид, ныне известный под названием durions, вещь, высоко ценимая, и настолько сочная, что купцы из Малакки рассказывают, как некий торговец прибыл в тот порт с кораблем, груженным товаром большой ценности, и он потребил все это, объедаясь durions и волочась за малайскими девушками».—Барруш, II. vi. i.

1563.—«Джентльмен в этой стране (португальская Индия) говорит мне, что помнит, как читал в тосканской версии Плиния «nobiles durianes». С тех пор я просил его найти этот отрывок, чтобы я мог проследить его в латыни, но до сих пор он говорит, что не нашел его».—Гарсия, л. 85.

1588.—«Есть один, который называют на языке Малакки durion, и он настолько хорош, что я слышал, как многие, кто объехал весь мир, утверждали, что он превосходит по вкусу все другие, которые они когда-либо видели или пробовали... Некоторые говорят, кто видел его, что кажется, будто именно им Адам совершил грехопадение, будучи увлеченным его исключительным вкусом».—Парк, «Mendoza», ii. 318.

1598.—«Duryoen — это фрукт, который растет только в Малакке, и его так хвалят те, кто пробовал его, что нет фрукта в мире, который можно было бы сравнить с ним».—Линсхотен, 102; [Hak. Soc. i. 51].

1599.—Dorian, как думал Карлетти, имел запах лука, и поначалу ему он не очень понравился, но когда он наконец привык к этому, он очень полюбил этот фрукт и думал, что ничего простого и естественного нельзя попробовать, что обладало бы более сложным и изысканным разнообразием запахов и вкусов, чем этот.—См. «Viaggi», Флоренция, 1701; ч. II, стр. 211.

1601.—«Duryoen... ad apertionem primam... putridum coepe redolet, sed dotem tamen divinam illam omnem gustui profundit».—Дебри, iv. 33.

[1610.—«Дерево Darion по размеру почти напоминает грушевое дерево».—Пирар де Лаваль, Hak. Soc. ii. 366.]

1615.—«Там растет некий фрукт, колючий, как каштан, и величиной с кулак, лучший в мире для еды, они довольно дорогие, все другие фрукты стоят дешево. Его нужно разбивать с силой, и внутри содержится белая жидкость, похожая на сливки, тем не менее он издает очень неприятный запах, похожий на гнилой лук, и называется Esturion» (вероятно, опечатка).—Де Монфар, 27.

1727.—«Durean — еще один отличный фрукт, но неприятный для носа некоторых людей, ибо пахнет очень похоже на... но как только его попробуешь, запах исчезает».—А. Гамильтон, ii. 81; [изд. 1744, ii. 80].

1855.—«Зловонный Dorian, принц фруктов для тех, кому он нравится, но главный из мерзостей для всех чужестранцев и новичков, не растет на нынешних территориях Авы, но король прилагает большие усилия, чтобы получить поставки в съедобном состоянии с побережья Тенассерим. Король Таравади имел обыкновение расставлять почтовых лошадей от Мартабана до Авы, чтобы доставлять свой ароматный деликатес».—Юл, «Mission to Ava», 161.

1878.—«Durian вырастает величиной с голову человека, густо покрыт ужасно острыми шипами, расположенными шестиугольно на его твердой коже, и когда он созревает, он падает; если он ударит кого-нибудь под деревом, результатом может быть серьезная травма или смерть».—Макнейр, «Perak», 60.

1885.—«Я продвигался... под непрерывной тенью высоких деревьев Durian от 35 до 40 футов высотой... Во время цветения это был очень приятный тенистый лес; но позже в сезоне вероятность того, что фрукт время от времени упадет на голову, была бы менее приятной». Примечание.—«Этому фрукту местные жители страстно преданы; ... и слоны стекаются в его тень во время плодоношения; но, что еще более удивительно, говорят, что тигр пожирает его с жадностью».—Форбс, «A Naturalist's Wanderings», стр. 240.

DURJUN, сущ. Хинди darjan, искажение английского dozen (дюжина).

DURWAUN, сущ. Хинди из перс. darwān, darbān. Привратник. Домашний слуга с таким названием обычен в больших домах Калькутты. Он — швейцар у ворот компаунда (см. COMPOUND).

[ок. 1590.—«Darbáns, или привратники. Тысяча этих активных людей наняты для охраны дворца».—«Айн», i. 258.]

ок. 1755.—«Derwan».—Список слуг в кн. Айвза, 50.

1781.—(После рассказа о предполагаемой попытке захватить Darwān мистера Хики). «Мистер Хики просит позволения сделать следующие замечания. Что он ясно придерживается мнения, что эти ужасные убийцы хотели расправиться с ним, пока он спал, так как Door-van, как хорошо известно, является сигналом тревоги в доме, чтобы предотвратить который злодеи хотели унести его, — и их поспешное бегство в тот момент, когда они услышали голос мистера Хики, не оставляет сомнений».—Размышления о последствиях недавней попытки убить печатника оригинальной «Bengal Gazette» (там же, 14 апреля).

1784.—«Вчера на рассвете было совершено самое необычное и ужасное убийство Dirwan Томаса Мартина, эсквайра».—В кн. Сетон-Карра, i. 12.

«В проходе у входа, часто по обе его стороны, находится приподнятый пол с одной или двумя открытыми ячейками, в которых Darwans (или привратники) сидят, лежат и спят — фактически живут».—«Calc. Review», том lix, стр. 207.

DURWAUZA-BUND. Формула, с помощью которой местный слуга в англо-индийском доме дает понять, что его хозяин или хозяйка не могут принять посетителя — «Дома нет» — без лжи. Это эллипсис от darwāza band hai, «дверь закрыта».

[1877.—«Когда они не нашли его там, это было Darwaza bund».—Аллардайс, «The City of Sunshine», i. 125.]

DUSSERA, DASSORA, DASEHRA, сущ. Санскрит daśaharā, хинди dasharā, маратхи dasrā; «девятиночный» (или десятидневный) фестиваль в октябре, также называемый Дурга-пуджа (см. DOORGA-P.). На западе и юге Индии этот праздник, проходящий после окончания сезона дождей, стал великим военным фестивалем и периодом, когда начинались военные экспедиции. Утверждалось, что маратхи празднуют это событие характерным для них способом — уничтожая деревню! Популярная этимология слова, принятая лучшими авторитетами, — daś, «десять (грехов)» и har, «то, что забирает (или искупает)». Возможно, это скорее связано с десятидневной продолжительностью праздника или с тем, что его главный день приходится на 10-е число месяца (Ашвина); но происхождение определенно неясно.

ок. 1590.—«Осенний урожай он должен начать собирать с Deshereh, который является другим индуистским фестивалем, который также происходит по-разному, от начала Девы до начала Весов».—«Ayeen», пер. Глэдвина, изд. 1800, i. 307; [пер. Джарретта, ii. 46].

1785.—«На годовщину Dusharah вы распределите среди индусов, составляющих ваш эскорт, по козе на каждые десять человек».—«Tippoo's Letters», 162.

1799.—«Об установлении и церемониях индуистского фестиваля Dusrah», опубликовано (1820) в «Trans. Bomb. Lit. Soc.», iii. 73 и сл. (Сэром Джоном Малкольмом.)

1812.—«Судам... разрешается ежегодно уходить на перерыв во время индуистского фестиваля под названием dussarah».—«Fifth Report», 37.

1813.—«Поскольку это desserah, великий индуистский фестиваль... мы решили отложить наш отъезд и увидеть часть церемоний».—Форбс, «Or. Mem.», iv. 97; [2-е изд. ii. 450].

DUSTOOR, DUSTOORY, сущ. Перс.-хинди dastūr, «обычай» [см. DESTOOR], dastūrī, «то, что принято». Та комиссия или процент от денег, проходящих при любой денежной операции, которые, с признанием или без разрешения, прилипают к рукам агента по платежам. Такие «обычные» присвоения, мы полагаем, почти так же распространены в Англии, как и в Индии; факт, о котором газетная переписка время от времени дает нам знать, хотя европейцы в Индии, осуждая местных жителей, часто забывают или не знают об этом. В Индии практика, возможно, более четко признана, как и само слово. Ибн Баттута говорит нам, что при дворе Дели в его время (ок. 1340) обычай состоял в том, что чиновники вычитали 1/10 из каждой суммы, которую султан приказывал выплатить из казны (см. I. B., стр. 408, 426 и др.).

[1616.—«Дастурия при всех купленных товарах... — это большое дело». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. ii. 350.]

1638.—«Эти слуги вовсе не кормятся в доме, но имеют свое жалованье, на которое они содержат себя, хотя оно составляет лишь три или четыре рупии в месяц... но у них есть свой способ получения бакшиша, который они называют Тестури, и который они берут с согласия хозяина того, у кого они что-либо покупают». — Мандельсло, Париж, 1659, 224.

[1679.—«Обычный Дастур должен быть разделен поровну». — С. Мастер, в Kistna Man. 136.]

1680.—«Также приказано, чтобы в будущем вакилы (см. VAKEEL), мутсадди (см. MOOTSUDDY), или писари тагаджиров, думьеров (?) или надзиратели ткачей, а также пикары и подары не получали никакого ежемесячного жалованья, но довольствовались дастуром... в четверть анны с рупии, которую торговцы и ткачи должны им уступать. Дастур может быть разделен дважды в год или чаще главой и советом между вышеупомянутыми нанимателями». — Ft. St. Geo. Cons., 2 дек. В Notes and Extracts, № II, стр. 61.

1681.—«За откуп дастури с найма кули по 20 пагод в год получена часть... (паг.) 13 00 0». — Там же, 10 янв.; Там же, № III, стр. 45.

[1684.—«Почтенная Компания, распорядившись... чтобы дастур с их капиталовложений... был внесен в общие бухгалтерские книги». — Прингл, Дневник, Ft. St. Geo., 1-я сер. iii. 69.]

1780.—«Суперинтендант полиции никогда не сможет исправить бесчисленные злоупотребления, которые ввели слуги всех категорий и которые теперь поддерживаются на широкой основе дастура». — Hicky's Bengal Gazette, 29 апреля.

1785.—«Публика настоящим уведомляется, что Банк не взимает никакой комиссии, брокерских или дастура, а также не разрешает их брать любому агенту или слуге, работающему у них». — В Seton-Karr, i. 130.

1795.—«Всем слугам, принадлежащим к складу Компании, строго запрещено требовать или получать какие-либо сборы или дастуры под любым предлогом». — Там же, ii. 16.

1824.—«Прибыль, однако, которую он получил во время путешествия, и за счет дастури со всех пожертвований, данных или полученных... была столь значительна, что по его возвращении некоторые из его доверенных учеников поссорились с ним». — Хебер, изд. 1844, i. 198.

1866.—«...из всех налогов, малых и великих, самый тяжелый — дастури». — Тревельян, Dawk Bungalow, 217.

ДАСТАК, сущ. Перс. dastak, [«маленькая рука, хлопанье в ладоши для привлечения внимания, уведомление»]. Пропуск или разрешение. Дастаки, выдававшиеся ковенанторами (служащими по контракту) Компании в первой половине XVIII века, по-видимому, были постоянным инструментом злоупотреблений или яблоком раздора с местными властями в Бенгалии. [Современное значение этого слова в Северной Индии — уведомление о требовании уплаты налога, вручаемое неплательщику.]

1716.—«Паспорт или дастак, подписанный президентом Калькутты, должен освобождать указанные товары от досмотра или задержания». — Орм, изд. 1803, ii. 21.

1748.—«Земиндар близ Пулты, задержав несколько лодок с английскими дастаками и взяв с них деньги, пренебрег приказами фосдара освободить их...» — В Long, 6.

[1762.—«Дастаки». См. WRITER.]

1763.—«Достоинство и выгода наших дастаков — главные знаки почета или, по крайней мере, интереса, которыми мы пользуемся благодаря нашему фирману». — От главы и совета в Дакке, в Van Sittart, i. 210.

[1769.—«Дастаки». См. в статье HOSBOLHOOKUM.]

[1866.—«В судах по доходам сиркара принято выдавать дастак на малгозари в тот самый день, когда наступает срок киста (взноса)». — Confessions of an Orderly, 132.]

ДВАРКА, собств. имя. Правильнее Дварака или Дварика, наподобие ἑκατόμπυλος, «город со ста воротами», очень священное индуистское место паломничества на крайней северо-западной оконечности полуострова Гуджарат; предполагаемый царский город Кришны. Он находится в небольшом государстве под названием Окха, которое генерал Легран Жакоб называет «бесплодным, за исключением суеверий и пиратства» (Tr. Bo. Geog. Soc. vii. 161). Дварика, как мы полагаем, является βαράκη Птолемея. Действительно, на старой персидской карте, опубликованной в Indian Antiq. i. 370, это место появляется в транскрипции как Bharraky.

ок. 1590.—«Пятый раздел — это Джагет (см. JACQUETE), который также называют Даурка. Кишен пришел из Мехтры, жил в этом месте и здесь же умер. Это место считается браминами очень святым». — Ayeen, Глэдвин, изд. 1800, ii. 76; [изд. Джарретта, ii. 248].

E

ОРЛИНОЕ ДЕРЕВО, сущ. Название ароматической древесины из Камбоджи и некоторых других индийских регионов, главным образом за Гангом. Это «благовонная древесина», о которой упоминает Камоэнс в цитате в статье CHAMPA. Мы где-то читали объяснение названия, применительно к данному веществу, состоящее в том, что оно пятнистое и крапчатое, и поэтому, как предполагается, напоминает оперение орла! [Бертон, «Тысяча и одна ночь», iv. 395; Линсхотен, Hak. Soc. i. 120, 150.] Слово, по сути, является искаженной формой санскритского названия древесины, agaru, aguru. Вероятно, формой этого является aγil, akil, которое Гундерт приводит как малаяламское слово. Отсюда португальцы, должно быть, взяли свое aguila, как мы находим у Барбозы (ниже), или pao (дерево) d'aguila, превращенное в aquila, откуда французское bois d'aigle и английское eagle-wood. Малайцы называют его Kayū (дерево)-gahru, очевидно, то же самое слово, хотя трудно сказать, в каком направлении развивалась этимология. [Мистер Скит пишет: «вопрос сложный. Клинкерт дает garu (garoe) и gaharu (gaharoe), откуда торговые названия 'Garrow' и 'Garroo'; и современный стандартный малайский язык, безусловно, соответствует формам Клинкерта, хотя я думаю, что gaharu следует писать скорее как gharu, т.е. с придыхательным g, как его произносят малайцы. С другой стороны, кажется совершенно ясным, что должна была существовать альтернативная современная форма agaru, или, возможно, даже aguru, поскольку иначе такие торговые названия, как 'ugger' и (?) 'tugger', не могли бы возникнуть. Они вряд ли могли произойти из санскрита. В списке растений Ридли у нас есть gaharu и gagaheu, что является обычной аббревиатурой редуплицированной формы gahru-gahru, идентифицированной как Aquilaria Malaccensis, Lam.»] [См. CAMBULAC.]

Лучшее качество этой древесины, некогда высоко ценившейся в Европе в качестве благовония, является результатом болезни дерева из семейства Leguminosae, Aloexylon agallochum, Loureiro, произрастающего в Камбодже и Южном Кохинхине, в то время как низший сорт, обладающий схожими ароматическими свойствами, производится деревом совершенно другого порядка, Aquilaria agallocha, Roxb. (семейство Aquilariaceae), которое встречается на севере вплоть до Силхета.

Орлиное дерево — это другое название алойного дерева, или алоэ (см.), как оно названо в английской Библии. [См. Encycl. Bibl. i. 120 seq.] Любопытно, что Блуто в своем великом португальском словаре Vocabulario, в статье Pao d'Aguila, смешивает это алойное дерево с сокотринским алоэ. Αγάλλοχον было известно древним и описано Диоскоридом (ок. 65 г. н.э.). В словаре Лидделла и Скотта это слово переведено как «горькое алоэ», что, по-видимому, влечет за собой ту же путаницу, что и у Блуто.

Другие торговые названия этого товара, приведенные Форбсом Уотсоном: Garrow- и Garroo-wood, agla-wood, ugger- и tugger-(?) wood.

1516.—

«О товарах и ценах, которые они стоят в Каликуте...

 *         
 *          *          *     
     *         

Aguila, каждая фразала (см. FRAZALA) от 300 до 400 (фанамов)

Lenho aloes настоящее, черное, тяжелое и очень тонкое стоит 1000 (фанамов)». — Барбоза (Лиссабон), 393.

1563.—«Р. А из тех частей, о которых вы говорите, происходит настоящее lign-aloes? Произрастает ли оно там?

О. Не подлинная вещь. Действительно, в частях около мыса Коморин и на Цейлоне есть дерево с запахом (которое мы называем aguila brava), как у нас есть много других деревьев с запахом. И одно время это дерево экспортировалось в Бенгалию под названием aguila brava; но с тех пор бенгальцы стали более знающими и больше его не покупают...» — Гарсия, л. 119 v.-120.

1613.—«...A aguila, дерево высокое и толстое, с листьями как у оливы». — Годинью де Эредия, л. 15 v.

1774.—«Kinnâmon... Oud el bochor, et Agadj oudi — это еврейское, арабское и турецкое название дерева, называемого англичанами Agal-wood, а индийцами Бомбея — Agar, которого существует два различных сорта, а именно: Oud mawárdi — это лучший. Oud Kakulli — это низший сорт». — Нибур, Des. de l'Arabie, xxxiv.

1854.—(В Качаре) «орлиное дерево, дерево, дающее масло uggur, также очень востребовано из-за своей ароматной древесины, которую везут в Силхет, где ее дробят и перегоняют». — Гукер, Himalayan Journals, изд. 1855, ii. 318.

Существование дерева aguila (dārakht-i-'ūd) на холмах Силхета упоминается Абу-л-Фазлом (Ayeen Глэдвина, ii. 10; [изд. Джарретта, ii. 125]; ориг. i. 391).

ЗЕМЛЯНОЕ МАСЛО, сущ. Нефть, такая как та, что экспортируется из Бирмы... Этот термин является буквальным переводом того, что используется почти во всех индийских народных языках. Главные источники находятся в Йенанчжауне на Иравади, широта ок. 20° 22′.

1755.—«Raynan-Goung... в этом месте около 200 семей, которые в основном заняты добычей земляного масла из ям, в пяти милях в глубине страны». — Бейкер, в Dalrymple's Or. Rep. i. 172.

1810.—«Нефть, называемая туземцами земляным маслом... которая импортируется из Пегу, Авы и побережья Аракана (читай Aracan)». — Уильямсон, V.M. ii. 21-23.

ЭККА, сущ. Небольшая одноконная повозка, используемая туземцами. Это хиндустани ekkā, от ek, «один». Но мы видели, как его писали acre, и каламбурили как quasi-acher те, кто путешествовал на нем! [Что-то подобное, возможно, было известно в очень ранние времена, ибо Арриан (Indika, xvii.) говорит: «Быть запряженным одной лошадью не считается отличием». Хорошее описание с рисунком экки см. в Kipling, Beast and Man in India, 190 seq.]

1811.—«...возможно, самая простая повозка, которую можно себе представить, будучи не чем иным, как стулом, покрытым красной тканью и закрепленным на оси между двумя маленькими колесами. Экка запряжена одной лошадью, у которой нет другой упряжи, кроме подпруги, к которой прикреплено дышло повозки». — Солвинс, iii.

1834.—«Одна из тех туземных повозок, называемых экками, была наготове. Это транспортное средство по форме напоминает шкаф для мяса, помещенный на ось двух колес, но борта состоят из висячих занавесок вместо проволочных панелей». — The Baboo, ii. 4.

[1843.—«Ekhees, разновидность одноконных повозок с тканевыми верхами, запряженных одним пони, были совсем не редкостью». — Дэвидсон, Travels in Upper India, i. 116.]

ИД, сущ. Араб. 'Īd. Магометанский священный праздник, но в обычном употреблении в Индии ограничен двумя такими, называемыми там бари и чхоти (или Великий и Малый) 'Ид. Первый является поминовением жертвоприношения Авраама, жертвой которого был, согласно магометанам, Исмаил. [См. Хьюз, Dict. of Islam, 192 seqq.] Это называется, среди прочих имен, Бакр-'Ид, «Бычий 'Ид», Бакара 'Ид, «праздник коровы», но это обычно искажается невежественными туземцами, а также европейцами в Бакри-'Ид (хинд. bakrā, ж. bakrī, «козел»). Другой — 'Ид Рамазана, т.е. окончание ежегодного поста; праздник, называемый в Турции Байрам, а старыми путешественниками иногда «магометанской Пасхой».

ок. 1610.—«По окончании поста празднуют великий праздник, один из самых торжественных, который у них есть, называемый ydu». — Пирар де Лаваль, i. 104; [Hak. Soc. i. 140].

[1671.—«У них также есть великий праздник, который они называют Buckery Eed». — В Юл, Hedges' Diary, Hak. Soc. ii. cccx.]

1673.—«Новолуние перед Новым годом (который начинается в день весеннего равноденствия) — это маврский Æde, когда губернатор с не меньшей пышностью, чем прежде, отправляется принести в жертву барана или козла в память о том, что был предложен за Исаака (ими называемого Ishauh); то же самое делает каждый в своем доме, кто может позволить себе купить его, и кропят кровью косяки своих дверей». — Фрайер, 108. (Пассаж полон ошибок.)

1860.—«По приглашению Назима мы отправились группой во дворец на Бакри-Ид (или Праздник Козла), в память о жертвоприношении Исаака, или, как говорят мусульмане, Исмаила». — Миссис Маккензи, Storms and Sunshine, и т.д., ii. 255 seq.

1869.—«Собственно говоря, у мусульман-суннитов есть только два праздника: праздник разговения Рамазана, 'Id fito, и праздник жертвоприношения 'Id curbân, называемый также в Индии Bacr 'Id, праздник Быка, или просто 'Id, праздник по преимуществу, который установлен в память о жертвоприношении Исмаила». — Гарсен де Тасси, Rel. Mus. dans l'Inde, 9 seq.

ИДГАХ, сущ. Араб.-перс. 'Īdgāh, «Место 'Ида». (См. EED.) Место собрания и молитвы по случаю мусульманских праздников. В Индии это обычно платформа из белого оштукатуренного кирпича, окруженная с трех сторон невысокой стеной и расположенная за пределами города или деревни. Это заметная характеристика ландшафта в Северной Индии. [Он также известен как Namāzgāh, или «место молитвы», и рисунок одного из них приведен у Херклотса, Qanoon-e-Islam, табл. iii. рис. 2.]

1792.—«Господствующий характер местности, на которой стоит Идгах, побудил Типпу построить редут на этой возвышенности». — Лорд Корнуоллис, Desp. из Серингапатама, в Seton-Karr, ii. 89.

[1832.—«...Короли, принцы и навабы... отправляющиеся в назначенное место, которое обозначается как Eade-Garrh». — Миссис Мир Хассан Али, Observations, i. 262.

[1843.—«Во второй половине дня... торжественно проследовали к Ид-Гао, зданию на небольшом расстоянии, где совершалось магометанское богослужение». — Дэвидсон, Travels in Upper India, i. 53.]

ЭКТЕНГ, прил. Туземное представление официального обозначения «acting» (исполняющий обязанности), применяемого к заместителю, особенно на гражданской службе. То, как туземцы объясняли себе это выражение, показано в цитате.

1883.—«Лоуренс был там только «acting» (исполняющим обязанности); термин, который подсказал умам туземцев, в соответствии с их произношением и тем стремлением к поиску смысла в слогах, которое ведет к столь многим этимологическим заблуждениям, интерпретацию ek-tang, «одна нога», как если бы временный чиновник имел лишь одну ногу в официальном стремени». — Г. Ю. в Quarterly Review (о книге Босворта Смита «Жизнь лорда Лоуренса»), апрель, стр. 297.

ЭЛЧИ, сущ. Посол. Тур. īlchī, от īl, (кочевое) племя, отсюда представитель īl. Это титул, который прикрепился, в частности, к сэру Джону Малкольму и сэру Стратфорду Каннингу, вероятно, потому, что они были лично более знакомы восточным народам, среди которых служили, чем дипломаты обычно бывают.

1404.—«И люди, видевшие их приближение и знавшие, что они люди Императора, будучи осведомлены, что они прибыли с каким-то приказом от великого Лорда, пустились в бегство, как будто дьявол гнался за ними; и те, кто был в своих палатках, продавая товары, закрыли их и также пустились в бегство, и заперлись в своих домах, выкрикивая друг другу: Elchi!, что означает не что иное, как «Послы!». Ибо они знали, что с прибытием послов у них будет черный день; и так они бежали, как будто дьявол вселился в них». — Клавихо, xcvii. Ср. Маркхэм, стр. 111.

[1599.—«Я пришел ко двору посмотреть танец Моррис и пьесу его Elchies». — Хаклюйт, Voyages, II. ii. 67 (Stanf. Dict.).]

1885.—«Ни один историк Крымской войны не мог упустить из виду офицера (сэра Хью Роуза), который в трудный кризис занимал пост знаменитого дипломата, называемого великим Elchi писателями, которые переняли утомительный трюк у блестящего литератора». — Sat. Review, 24 октября.

СЛОН, сущ. Эта статья будет ограничена заметками, связанными с различными предположениями, которые были выдвинуты относительно происхождения слова — достаточно обширная тема.

Самое старое упоминание слова (ἐλέφας—φαντος) находится у Гомера. У него, а также у Гесиода и Пиндара, слово означает «слоновая кость». Геродот первым использует его как название животного (iv. 191). Отсюда случайное, вероятно, ошибочное предположение, что слово ἐλέφας первоначально означало только материал, а не зверя, который его носит.

В персидском языке обычный термин для зверя — pīl, с которым согласуются арамейское pīl (уже найденное в халдейской и сирийской версиях Ветхого Завета) и арабское fīl. Старые этимологи пытались вывести elephant из fīl; и естественно связать с ним испанское слово для «слоновой кости» (marfil, порт. marfim), но удовлетворительного объяснения первого слога этого слова до сих пор не дано. Более достоверным является тот факт, что в раннем шведском и датском языках слово для «слона» — fil, в исландском — fill; термин, предположительно заимствованный старыми торговцами с Востока через Россию. Старое шведское слово для «слоновой кости» — filsben.

Самое старое еврейское упоминание слоновой кости находится в уведомлении о продуктах, привезенных Соломону из Офира, или Индии. Среди них — бивни слона — shen-habbim, т.е. «зубы habbīm», слово, которое интерпретировалось как происходящее от санскритского ibha, слон. Но совершенно сомнительно, что этот habbīm, встречающийся здесь только один раз, на самом деле означает. Мы знаем из других свидетельств, что слоновая кость была известна в Египте и Западной Азии за века до Соломона. И в других случаях еврейское слово для слоновой кости — просто shen, соответствующее dens Indus у Овидия и других латинских писателей. У Иезекииля (xxvii. 15) мы находим karnoth shen = «cornua dentis». Использование слова «рога» не обязательно подразумевает путаницу этих больших изогнутых бивней с рогами; у него много параллелей, как у Плиния: «cum arbore exacuant limentque cornua elephanti» (xviii. 7); у Марциала: «Indicoque cornu» (i. 73); в истории Элиана, как утверждают мавританцы, что слоны там сбрасывают рога каждые десять лет («δεκάτῳ ἔτει πάντως τὰ κέρατα ἐκπεσεῖν» — xiv. 5); в то время как Клисби цитирует из исландской саги 'olifant-horni' для «слоновой кости».

Мы упомянули санскритское ibha, из которого Лассен предполагает соединение ibhadantā для слоновой кости, предполагая, что это, объединенное ранними торговцами с арабским артиклем, образовало al-ibhadantā, и так возникло ἐλέφαντος. Потт, помимо других сомнений, возражает, что ibhadantā, хотя и является названием растения (Tiaridium indicum, Lehm.), никогда на самом деле не является названием слоновой кости.

Собственная этимология Потта — alaf-hindī, «индийский бык», от слова, существующего в различных схожих формах, на иврите и в ассирийском (alif, alap). Это встретило одобрение; хотя немного трудно принять любую форму, подобную Hindī, как более раннюю, чем Гомер.

Другие предложенные происхождения — это происхождение Пикте от airāvata (букв. «происходящий из воды»), собственного имени слона Индры, или Слона Восточной Четверти в индуистской космологии. Это кажется слишком остроумным, но маловероятным. Однако это предложено, по-видимому, независимо, мистером Киттелем (Indian Antiquary, i. 128), который предполагает, что первая часть слова — дравидийская, трансформация от āne, «слон».

Пикте, обнаружив, что его первое предложение не принято, вызвал сингальское слово aliya, используемое для «слона», которое он считает происходящим от āla, «великий»; отсюда aliya, «великое существо»; и, продвигаясь дальше, представляет комбинацию āla, «великий», с санскритским phaṭa, иногда означающим «зуб», таким образом ali-phaṭa, «великий зуб» = elephantus.

Ходжсон, в Notes on Northern Africa (стр. 19, цитируется Поттом), дает elef ameqran («Великий вепрь», elef — «вепрь») как название животного среди кабилов того региона, и, по-видимому, представляет его как происхождение греческих и латинских слов.

Опять же, у нас есть готское ulbandus, «верблюд», которое рассматривалось некоторыми как то же самое слово, что и elephantus. К этому мы вернемся.

Потт, в своей обстоятельной статье, уже процитированной, приходит к выводу, что выбор этимологий должен лежать между его собственным alaf-hindī и al-ibha-dantā Лассена. Его статье 50 лет, но он повторяет этот вывод в своем Wurzel-Wörterbüch der Indo-Germanische Sprachen, опубликованном в 1871 году, и я не могу установить, что был какой-либо более поздний прогресс к истинной этимологии. Тем не менее, вряд ли можно сказать, что какая-либо из альтернатив убедительна.

Обе, заметим, помимо других трудностей, основываются на предположении, что знание ἐλέφας, будь то как тонкого материала или как чудовищного животного, пришло из Индии, в то время как почти все другие или менее предпочтительные предположения указывают на то же самое предположение.

Но знания, приобретенные или, по крайней мере, принятые к сведению после последнего упоминания Поттом этой темы, дают нам новый и удивительный факт, что даже во времена, которые мы вправе называть историческими, слон существовал в диком виде далеко к западу от Индии и не очень далеко от восточной оконечности Средиземного моря. Хотя этот факт был указан на настенных росписях Уилкинсоном около 65 лет назад и в последнее время был широко представлен в исторических трудах, которые разошлись десятками в популярных библиотеках, удивительно, как мало внимания или интереса он, по-видимому, вызвал.

Документ, который дает точное египетское свидетельство этого факта, — это надпись (впервые интерпретированная Эберсом в 1873 году) из гробницы Аменемхеба, капитана при великом завоевателе Тутмосе III. [Тутмосисе], который правил ок. 1600 г. до н.э. Этот воин, говоря из своей гробницы о великих делах своего господина и о своей собственной правой руке, рассказывает, как царь в окрестностях Ни охотился на 120 слонов ради их бивней; и как он сам (Аменемхеб) столкнулся с самым большим из них, который напал на священную особу царя, и перерезал его хобот. Слон преследовал его в воде, где он спасся между двумя скалами; и царь одарил его богатыми наградами.

Положение Ни неопределенно, хотя некоторые отождествляли его с Ниневией. [Масперо пишет: «Nīi, долгое время смешивавшийся с Ниневией после Шампольона (Gram. égyptienne, стр. 150), был отождествлен Ленорманом (Les Origines, том iii. стр. 316 et seq.) с Ninus Vetus, Мембиджем, и Максом Мюллером (Asien und Europa, стр. 267) с Балисом на Евфрате: я склонен считать его Кефер-Найей, между Алеппо и Турманином» (Struggle of the Nations, 144, примечание).] Он назван в другой надписи между Аринатом и Акеритом, как все три, городами Нахарайна или Северной Месопотамии, захваченными Аменхотепом II, сыном Тутмоса III. Не может ли Ни быть Нисибисом? Мы обнаружим, что ассирийские надписи более поздней даты интерпретировались как помещающие охоту на слонов в земле Харран и в окрестностях Хабора.

Если тогда эти охоты на слонов могут быть локализованы на южных склонах Тавра, мы легче поймем, как дань слоновыми бивнями могла быть предложена при дворе Египта народами Рутенну или Северной Сирии, а также народами соседнего Асеби или Кипра, как мы находим неоднократно записанным на египетских памятниках, как в иероглифическом письме, так и в живописи.

То, что утверждают камни Египта в XVII веке до н.э., камни Ассирии 500 лет спустя, как утверждается, подтверждают. Великая надпись Тиглатпаласара I, который, как подсчитано, правил около 1120-1100 гг. до н.э., как переведено Лотцем, гласит:

«Десять могучих слонов

Убил я в Харране и на берегах Хабора.

Четырех слонов я взял живыми;

Их шкуры,

Их зубы и живых слонов

Я привез в мой город Ашшур». [129]

Те же факты записаны в более поздней надписи на разбитом обелиске Ашшурнацирапала из Куюнджика, ныне в Британском музее, который увековечивает деяния предка царя, Тиглатпаласара.

В случае с этими ассирийскими надписями, однако, «слон» отнюдь не является бесспорной интерпретацией. В знаменитом четырехкратном тестовом упражнении по этой надписи в 1857 году, которое нанесло смертельный удар сомнениям, высказанным некоторыми скептиками относительно подлинного характера ассирийских интерпретаций, сэр Г. Роулинсон в этом пассаже перевел убитых и взятых живыми животных как «диких буйволов». Идеограмму, данную как «зубы», он не интерпретировал. Вопрос подробно обсуждается Лотцем в уже процитированной работе, но это вопрос для экспертов по клинописи, поскольку он имеет дело с интерпретацией более чем одной идеограммы и пока окутан неопределенностями. Следует отметить, что в 1857 году доктор Хинкс, один из четырех тестовых переводчиков, перевел этот пассаж почти точно так же, как Лотц 23 года спустя, хотя я не вижу, чтобы Лотц делал какие-либо намеки на этот факт. [См. Encycl. Bibl. ii. 1262.] Помимо аргументов относительно дешифровки и идеограмм, несомненно, что вероятности сильно зависят от публикации египетской надписи Аменхотепа, которая придает большую правдоподобность переводу «слон», чем можно было приписать ему в 1857 году. И если это в конечном итоге будет подтверждено, тем более примечательно, что проницательность доктора Хинкса тогда осмелилась на такой перевод.

В различных предположениях, включая предположение Потта, помимо других, которые мы опустили, этимология основывалась на переносе названия быка или какого-либо другого знакомого четвероногого. В таком переносе значения не было бы ничего необычного. Ссылка на bos Luca тривиальна; тибетское слово для быка (glan) — это также слово для «слона»; мы слышали, как название «Великий вепрь» якобы дается слону среди кабилов; мы слышали об слоне в зверинце, описанном шотландским крестьянином как «большая свинья»; Павсаний, согласно Бохарту, называет носорогов «эфиопскими быками» [Кн. ix. 21, 2]. И позвольте мне, наконец, проиллюстрировать это обстоятельством, рассказанным мне братом-офицером, который сопровождал сэра Невилла Чемберлена в экспедиции среди беспокойных пуштунских племен ок. 1860 года. Женщины деревень собрались, чтобы поглазеть на слонов, сопровождавших отряд, — зрелище для них более странное, чем оно было бы для женщин самой уединенной деревни в Шотландии. «Вы видите их?» — сказал солдат Пограничной конницы; «вы знаете, что это такое? Это буйволы королевы Англии, которые дают 5 маундов (около 160 кварт) молока в день!»

Теперь очевидное предположение состоит в том, что если слоны были на склонах Тавра до 1100 г. до н.э. или даже (принимая менее сомнительные свидетельства) только до 1600 г. до н.э., крайне маловероятно, что грекам пришлось бы искать название для животного или его бивня в индийской торговле. И если у греков было народное название для слона, существует также вероятность, если не презумпция, что какая-то традиция этого названия была бы найдена, mutatis mutandis, среди других арийских народов Европы.

Теперь не может ли быть так, что ἐλέφας—φαντος в греческом и ulbandus в мезо-готском представляют это народное название? Последняя форма — это в точности та модификация первой, которой требует закон Гримма. И слово не ограничивается готским. Оно встречается в древневерхненемецком (olpentâ); в англосаксонском (olfend, oluend и т.д.); в древнешведском (aelpand, alwandyr, ulfwald); в исландском (ulfaldi). Все эти северные слова, правда, используются в значении «верблюд», а не «слон». Но уже приведенные примеры могут проиллюстрировать, что в этом переносе нет ничего удивительного, тем более там, где животное, изначально обозначенное, давно было забыто. Далее, Юльг, опубликовавший статью о готском слове, указывает на его сходство со славянскими формами welbond, welblond или wielblad, также означающими «верблюд» (сравните также русское «верблюд»). Это, в последней форме (wielblad), может, по его словам, рассматриваться как разложимое на «Великий зверь». Герр Юльг заканчивает свою статью намеком на то, что в этом значении, возможно, может быть найдено решение происхождения elephant (идея, на которую Пикте также мимолетно указывал в статье, упомянутой выше), и наполовину обещает проследить этот намек; но за тридцать лет он этого не сделал, насколько я могу обнаружить. Тем не менее, это намек, который может быть еще многообещающим.

И не противоречит этому предположению то, что мы находим также в некоторых северных языках вторую серию названий, обозначающих слона — не, как мы предполагаем ulbandus и его сородичи, общие слова, спускающиеся из отдаленной эпохи в параллельном развитии, — а заимствования из латыни в гораздо более поздний период. Таким образом, у нас есть в древне- и средневерхненемецком Elefant и Helfant, с elfenbein и helfenbein для слоновой кости; в англосаксонском — ylpend, elpend, с сокращенными формами ylp и elp, и ylpenban для слоновой кости; в то время как скандинавские языки заимствуют и сохраняют fil. [N.E.D. считает происхождение сомнительным, но считает теорию индийского происхождения маловероятной.]

[Любопытный пример недопонимания — использование термина «цепные слоны». Это недопонимание обычного оборота zanjīr-i-fīl при упоминании слонов. Zanjīr буквально означает «цепь», но здесь сродни нашим выражениям «пара», «чета», «связка» чего-либо. Это было использовано, без сомнения, в отношении железной цепи, которой стреножат слона. В отчете 100 слонов были бы записаны так: Fīl, Zanjīr, 100. (См. NUMERICAL AFFIXES.)]

[1826.—«Очень часто в азиатских историях упоминаются цепные слоны; что всегда означает слонов, обученных для войны; но не очень ясно, почему они так называются». — Рэнкинг, Hist. Res. on the Wars and Sports of the Mongols and Romans, 1826, введение, стр. 12.]

ЭЛЕФАНТА.

а. собств. имя. Остров в Бомбейской гавани, туземное название которого — Гхарапури (или иногда, по-видимому, кратко, Пури), знаменитый своим великолепным высеченным храмом, который, по мнению Берджесса, датируется после середины VIII века. Название было дано португальцами из-за фигуры слона в натуральную величину, высеченной из изолированной массы трапповой породы, которая раньше стояла в нижней части острова, недалеко от обычного места высадки. Эта фигура упала много лет назад, и часто говорили, что она исчезла. Но она фактически лежала in situ до 1864-5 гг., когда (по предложению покойного мистера У. Э. Фрера) была перевезена доктором (ныне сэром) Джорджем Бердвудом в сады Виктории в Бомбее, чтобы спасти реликвию от разрушения. У слона первоначально была меньшая фигура на спине, которую многие из ранних авторитетов называют молодым слоном, но которую мистер Эрскин и капитан Бэзил Холл считали тигром. Лошадь, упомянутая Фрайером, оставалась в 1712 году; она, по-видимому, исчезла до визита Нибура в 1764 году. [Сравните находку похожей пары фигур слонов в Дели, Каннингем, Archaeol. Rep. i. 225 seqq.]

ок. 1321.—«В которую, когда я таким образом поднялся, за xxviii дней я переправился до Таны... эта земля очень хорошо расположена... Эта земля в древности была очень велика. Ибо она была землей царя Пора, который с царем Александром вел величайшую битву». — Монах Одорик, в Cathay, &c., прил. стр. v.

Мы цитируем это из-за связи со следующими пассажами. Кажется вероятным, что предполагаемая связь с Пором и Александром могла вырасти из названия Пури или Пори.

[1539.—Мистер Уайтвей отмечает, что в журнале путешествия Жуана де Каштру в Диу можно найти очень интересное описание с измерениями пещер Элефанта.]

1548.—«И остров Пори, который есть остров Слона (do Alyfante), сдан в аренду Жуану Пирешу по распоряжению вышеупомянутого губернатора (дом Жуана де Каштру) за 150 пардао». — С. Ботелью, Tombo, 158.

1580.—«В 3 часа дня мы оказались напротив мыса под названием Бомбейн, где можно увидеть древний римский храм, выдолбленный в живой скале. И над вышеупомянутым храмом много тамариндовых деревьев, а под ним живой источник, в котором они никогда не могли найти дна. Вышеупомянутый храм называется Alefante и украшен множеством фигур, и населен великим множеством летучих мышей; и здесь говорят, что Александр Магнус прибыл, и в память об этом велел сделать этот храм, и дальше этого он не продвинулся». — Гаспаро Бальби, л. 62 v.-63.

1598 г. — «Есть еще одна пагода, которую они считают самой высокой и главной из всех остальных, стоящая на небольшом острове под названием Пори; португальцы называют эту пагоду пагодой Слона. На этом острове есть высокий холм, а на его вершине — отверстие, уходящее вниз в холм, выдолбленное и высеченное в твердой скале или камне, размером с большой монастырь... вокруг стен вырезаны и сформированы фигуры слонов, львов, тигров и тысячи подобных диких и свирепых зверей...» — Линсхотен, гл. xliv; [Hak. Soc. i. 291].

1616 г. — Диогу де Коуту посвящает главу из 11 страниц своему подробному описанию «do muito notavel e espantoso Pagode do Elefante» («об очень примечательной и поразительной пагоде Слона»). Мы приводим несколько абзацев:

«Эта примечательная и превыше всех остальных удивительная пагода Слона стоит на небольшом островке, менее полулиги в окружности, который образован рекой Бомбейн, где она собирается впадать на юге в море. Она так называется из-за большого каменного слона, которого видишь при входе в реку. Говорят, что она была построена по приказу языческого царя по имени Банасур, который правил всей страной в глубине материка от Ганга... С левой стороны этой часовни находится дверной проем глубиной 6 ладоней и шириной 5, через который входят в почти квадратную и очень темную камеру, так что там ничего не видно; и на этом заканчивается сооружение этой великой пагоды. Она была во многих частях разрушена; и то, что оставили солдаты, так изуродовано, что больно видеть разрушенным таким образом одно из чудес света. Прошло уже 50 лет с тех пор, как я ходил смотреть эту чудесную пагоду; и так как я тогда не осматривал ее с таким любопытством, какое чувствовал бы сейчас, я не заметил многих деталей, которые больше не существуют. Но я помню, что видел некую часовню, которую теперь не увидеть, открытую по всему фасаду (который был более 40 футов в длину), и которая вдоль скалы образовывала цоколь по всей длине здания, сделанный подобно нашим алтарям как по ширине, так и по высоте; и на этом цоколе можно было увидеть много примечательных вещей. Среди прочего я помню, что заметил историю царицы Пасифаи и быка; также ангела с обнаженным мечом, изгоняющего из-под дерева две прекрасные фигуры мужчины и женщины, которые были наги, как Священное Писание рисует нам облик наших прародителей Адама и Евы». — Коуту, Dec. VII. liv. iii. cap. xi.

1644 г. — «...островок, который они называют Ilheo do Ellefanté... В самой высокой части этого островка есть возвышенность, на которой стоит мачта, с которой спускают флаг, когда поблизости есть проа (paros), как это часто случается, чтобы предупредить небольшие невооруженные суда быть начеку... На этом острове есть пагода, называемая пагодой Слона, сооружение необычайной величины, высеченное из цельной скалы» и т. д. — Бокарро, рукопись.

1673 г. — «...Мы держали курс по южной стороне залива, специально чтобы зайти на Элефанто, названный так из-за чудовищного слона, высеченного из основной скалы, несущего на спине детеныша; недалеко от него — изваяние лошади, застрявшей по брюхо в земле в долине; оттуда мы взобрались на самую высокую гору на острове, на вершине которой было чудесное произведение, вытесанное из цельного камня: оно поддерживается 42 коринфскими колоннами» и т. д. — Фрайер, 75.

1690 г. — «На расстоянии 3 лиг от Бомбея находится небольшой остров под названием Элефанта, по статуе слона, высеченной в камне... Здесь также есть точные размеры лошади, вырезанной в камне, столь живой..., что многие издалека скорее принимали ее за живое животное... Но то, что придает самый примечательный характер этому острову, — это знаменитая пагода на его вершине; о которой так много говорили португальцы и которой в настоящее время восхищается нынешняя королева-вдова, что она не может представить, что кто-то видел эту часть Индии, если не вернулся домой, нагруженный каким-то рассказом о ней». — Овингтон, 158-9.

1712 г. — «Остров Элефанта... берет свое название от слона из камня с другим на спине, который стоит на небольшом холме и служит морским ориентиром... По мере приближения к пагоде через гладкий узкий проход, вырубленный в скале, они заметили еще одну высеченную фигуру, которую называли конем Александра». — Из рассказа, написанного капитаном Пайком на борту ост-индского судна «Стрингер», с иллюстрациями в виде рисунков. Прочитано А. Далримплом в Обществе антикваров 10 февраля 1780 г. и опубликовано в Archaeologia, vii. 323 seqq. На одной из гравюр (xxi.) видно, что на спине слона отчетливо изображен маленький слоненок, хобот которого опускается и касается головы большого.

1727 г. — «В лиге оттуда есть другой, побольше, называемый Элефанто, принадлежащий португальцам, и служит он только для выпаса скота. Полагаю, он получил свое название от слона, высеченного из большого черного камня, около семи футов в высоту». — А. Гамильтон, i. 240; [изд. 1744, i. 241].

1760 г. — «На следующий день, 7 декабря, как только забрезжил рассвет, я отправился к подножию второй горы, напротив Бомбея, в угол острова, где находится Слон, который заставил дать Галипури имя Элефанта. Животное в натуральную величину, из черного камня, отделено от земли и, кажется, несет своего детеныша на спине». — Анкетиль-Дюперрон, I. ccccxxiii.

1761 г. — «...Работа, о которой я упоминаю, — это искусственная пещера, вырубленная из цельной скалы и украшенная множеством колонн и гигантских статуй, некоторые из которых обнаруживают работу искусного мастера; и мне сообщил знакомый, который хорошо начитан в древней истории и детально рассмотрел фигуры, что это, по-видимому, работа царя Сезостриса после его индийского похода». — Рукописное письмо Джеймса Реннелла.

1764 г. — «Многие путешественники упоминают старый языческий храм на маленьком острове Элефанта близ Бомбея, но говорят о нем лишь мимоходом. Я нашел его столь любопытным и столь достойным внимания любителей древностей, что совершил туда три поездки и зарисовал все, что там есть наиболее примечательного...» — Карстен Нибур, Voyage, ii. 25.

«Недалеко от морского берега, посреди открытой местности, можно увидеть еще одного слона из твердого черноватого камня... Статуя... несет что-то на спине, но время сделало это совершенно неузнаваемым... Что касается лошади, о которой упоминают Овингтон и Гамильтон, я ее не видел». — Там же, 33.

1780 г. — «То, что главным образом привлекало внимание путешественников, — это небольшой остров Элефанта, расположенный в восточной части гавани Бомбея... Близ южного конца находится фигура слона, грубо высеченная в камне, от которой остров получил свое название... На спине — остатки чего-то, что, как говорят, раньше изображало молодого слона, хотя никаких следов такого сходства сейчас найти невозможно». — Account, &c. Мистер Уильям Хантер, хирург в Ост-Индии, Archaeologia, vii. 286.

1783 г. — В томе viii Archaeologia, стр. 251, есть еще один отчет в письме от Гектора Макнейла, эсквайра. Он упоминает «слона, высеченного из камня», но не маленького слона и не лошадь.

1795 г. — «Некоторый отчет о пещерах на острове Элефанта. Дж. Голдингэм, эсквайр». (Дата статьи не указана). В As. Researches, iv. 409 seqq.

1813 г. — Отчет о пещерном храме Элефанта... Уильяма Эрскина, Trans. Bombay Lit. Soc. i. 198 seqq. Мистер Эрскин говорит по поводу фигуры на спине большого слона: «Остатки его лап, а также место соединения его брюха с большим животным были совершенно отчетливы; и вид, который он представлял, изображен на прилагаемом рисунке, сделанном капитаном Холлом (Pl. II.), [133], который по его виду предположил, что это должен был быть скорее тигр, чем слон; идея, с которой я склонен согласиться». — Там же, 208.

b. Название, данное первоначально португальцами сильным штормам, происходящим в конце, хотя некоторые путешественники описывают их как происходящие в начале муссона. [Португальцы, однако, взяли название от хиндустани hathiyā, санскритского hastā, 13-го лунного астеризма, связанного с hastin, слон, и поэтому иногда называемого «знаком слона». Hathiyā приходится на конец сезона дождей.]

1554 г. — «Поднялся Дамани, то есть сильный шторм; этот вид шторма известен под названием Слон; он дует с запада». — Сиди Али, стр. 75.

[1611 г. — «Начинается шторм Офанте». — Danvers, Letters, i. 126.]

ок. 1616 г. — «20-го числа (августа), в прошедшую ночь разразился шторм с дождем, называемый Олифант, обычный при исходе дождей». — Сэр Т. Ро, в Purchas, i. 549; [Hak. Soc. i. 247].

1659 г. — «Самые смелые среди нас пришли в уныние; и тем более, когда все завершилось таким ужасающим штормом, что мы были вынуждены поверить, что это должен быть тот ежегодно свирепствующий шторм, который называют Слоном. Этот шторм ежегодно в сентябре и октябре дает о себе знать ужасным образом в Бенгальском море». — Вальтер Шульце, 67.

ок. 1665 г. — «Там бывает так плохо для судов в начале этого месяца из-за восточного ветра, который дует в это время с силой и всегда сопровождается большими облаками, которые называют Elephans, потому что они имеют их фигуру...» — Тевено, v. 38.

1673 г. — «Чтобы больше не отклоняться, мы сейчас огибаем юго-западную часть Цейлона; где у нас прямо в устье — Хвост Слона; созвездие, называемое португальцами Rabo del Elephanto, известное окончанием муссонов, что является последним проявлением, которое делает этот сезон». — Фрайер, 48.

[1690 г. — «Муссоны (Monsoon) грубы и неистовы при своем уходе, так же как и при приходе, эти два сезона в Индии называют Слоном, и как раз перед их окончанием они по большей части прощаются очень суровой порывистой погодой». — Овингтон, 137].

1756 г. — «9-е (октября). У нас было то, что здесь называют Элефанта, что является чрезвычайно сильным штормом с очень суровым громом, молнией и дождем, но он был недолгим. Примерно за 4 часа выпало... 2 (дюйма)». — Айвз, 42.

ок. 1760 г. — «Начало сезона дождей обычно предваряется сильной грозой, которую, как правило, называют Элефанта». — Гроуз, i. 33.

ELEPHANT-CREEPER, сущ. Argyreia speciosa, Sweet. (N. O. Convolvulaceae). Листья используются в местной медицине в качестве припарок и т. д.

ELK, сущ. Название, данное спортсменами в Южной Индии, с исключительной неуместностью, большому оленю Rusa Aristotelis, самбару (см. SAMBRE) Верхней и Западной Индии.

[1813 г. — «В узком ущелье... самец лося (cervus alces, Lin.) благородного вида, за которым следовали двадцать две самки, величественно прошел под их платформой, каждый размером с лошадь обычного размера». — Форбс, Or. Mem. 2-е изд. i. 506.]

ELL'ORA (хотя очень часто называют Ellóra), собств. имя. Правильно Elurā, [тел. elu, 'правило', ūru, 'деревня'], иначе Vērulē, деревня на территории Низама, в 7 милях от Даулатабада, которая дает свое название знаменитым и удивительным скальным пещерам и храмам в ее окрестностях, высеченным в серповидном откосе плато, около 1½ миль в длину. Эти работы являются буддийскими (датируются от 450 до 700 г. н. э.), брахманистскими (ок. 650–700 гг.) и джайнскими (ок. 800–1000 гг.).

ок. 1665 г. — «В Сурате мне очень расхваливали пагоды Элоры... (и после их описания)... Как бы то ни было, если рассматривать это количество просторных храмов, наполненных пилястрами и колоннами, и столько тысяч фигур, и все это высечено в живой скале, можно с истиной сказать, что эти работы превосходят человеческие силы; и что, по крайней мере, люди того века, в котором они были сделаны, не были совсем варварами». — Тевено, v. стр. 222.

1684 г. — «Мухаммад-шах Малик Джуна, сын Туглука, выбрал крепость Деогир в качестве центрального пункта для размещения резиденции правительства и дал ей название Даулатабад. Он переселил туда жителей Дели... Эллора находится всего в нескольких шагах от этого места. В какой-то очень отдаленный период раса людей, словно по волшебству, высекла пещеры высоко среди горных ущелий. Эти помещения простирались на ширину в один кос. Резьба различных рисунков и правильного исполнения украшала все стены и потолки; но снаружи гора совершенно ровная, и нет никаких признаков какого-либо жилища. Из долгого периода времени, в течение которого эти язычники оставались хозяевами этой территории, разумно заключить, хотя историки расходятся во мнениях, что именно им следует приписать строительство этих мест». — Саки Мустаид-хан, Маасир-и-Аламгири, в Elliot, vii. 189 seq.

1760 г. — «Затем я спустился по тропинке, проложенной в скале, и, снабдившись двумя браминами, которых мне дали как очень просвещенных, я начал осмотр того, что я называю пагодами Элоры». — Анкетиль-Дюперрон, I. ccxxxiii.

1794 г. — «Описание пещер... на горе, примерно в миле к востоку от города Эллора, или, как называют на месте, Веррул». (Сэром Ч. У. Малетом.) В As. Researches, vi. 38 seqq.

1803 г. — «Индуистские раскопки в горе... Эллора в двадцати четырех видах... Гравировано по рисункам Джеймса Уэйлса, под руководством Томаса Дэниелла».

ELU, HELU, собств. имя. Это название, под которым известна древняя форма сингальского языка, от которой непосредственно происходит современный разговорный язык Цейлона, «и к которому» последний «имеет нечто вроде того же отношения, какое сегодняшний английский имеет к англосаксонскому. Фундаментально Элу и сингальский идентичны, и разница в форме, которую они представляют, отчасти обусловлена большим количеством новых грамматических форм, развитых современным языком, и отчасти огромным притоком в него санскритских существительных, заимствованных, часто без изменений, в сравнительно недавний период... Название Элу — не что иное, как сильно искаженное Sinhala, означающее более старую форму, Hĕla или Hĕlu, которая встречается в некоторых древних работах, а эта, в свою очередь, — еще более старую, Sĕla, что возвращает нас к палийскому Sîhala». (Мистер Р. К. Чайлдерс, в J.R.A.S., N.S., vii. 36.) Потеря начального сибилянта имеет и другие примеры в сингальском. (См. также под CEILON.)

EMBLIC Myrobalans. См. под MYROBALANS.

ENGLISH-BAZAR, собств. имя. Это искажение названия (Angrezābād = 'английский город'), данного туземцами в XVII веке окрестностям фактории в Мальде в Бенгалии. Ныне штаб-квартира округа Мальда.

1683 г. — «Я выехал из Кассимбазара с намерением (если Богу угодно) посетить факторию в Englesavad». — Hedges, Diary, 9 мая; [Hak. Soc. i. 86; также см. i. 71].

1878 г. — «Эти руины (Гаур) расположены примерно в 8 милях к югу от Angrézábád (English Bázár), гражданской станции округа Мальда...» — Ravenshaw's Gaur, стр. 1.

[ESTIMAUZE, сущ. Искажение араб.-перс. iltimās, 'молитва, прошение, смиренное представление'.

[1687 г. — «Arzdest (Urz) с Estimauze относительно ваших двенадцати статей, которые вы прислали мне, прибыли». — В Yule, Hedges' Diary, Hak. Soc. ii. lxx.]

EURASIAN, прил. Современное название для лиц смешанной европейской и индийской крови, придуманное как более эвфемистичное, чем Half-caste, и более точное, чем East-Indian. [«Еще не найдено или не придумано название, которое правильно представляло бы этот раздел. Eurasian, безусловно, не подходит. Когда 17 лет назад была основана Европейская и англо-индийская оборонная ассоциация, термин Anglo-Indian после долгих размышлений был принят как наилучшим образом обозначающий это сообщество». — (Procs. Imperial Anglo-Indian Ass., в Pioneer Mail, 13 апреля 1900 г.)]

[1844 г. — «The Eurasian Belle», в нескольких Local Sketches Дж. М., Калькутта. — 6-я сер. Notes and Queries, xii. 177.

[1866 г. — См. цитату под KHUDD.]

1880 г. — «Шляпы-лопаты удивлены, что Eurasian не становится миссионером, школьным учителем, полицейским или кем-то в этом роде. Туземные газеты говорят: 'Депортируйте его'; белые издания говорят: 'Сделайте его солдатом', а сам Eurasian говорит: 'Сделайте меня комиссаром, дайте мне пенсию'». — Ali Baba, 123.

EUROPE, прил. Обычно используется в Индии для обозначения «европейского» в противовес country (см.), как определение товаров, а именно тех, что импортированы из Европы. Фраза, вероятно, устаревает, но все еще широко используется. «Europe shop» — это магазин, где в станциях в глубине страны продаются европейские товары разных видов. Первая цитата применяет это слово к человеку. [«Europe morning» — это привычка долго лежать в постели, в отличие от привычки англо-индийцев рано вставать.]

1673 г. — «Враги с помощью европейского инженера заложили мину, чтобы взорвать замок». — Фрайер, 87.

[1682-3 гг. — «Приказано отправить шлюп в Конимеро с европейскими товарами...» — Pringle, Diary, Ft. St. Geo., 1-я сер. ii. 14.]

1711 г. — «По прибытии европейского корабля Морские ворота всегда переполнены людьми». — Локьер, 27.

1781 г. — «Гатри и Ворди используют этот метод, чтобы уведомить публику, что они намерены оставить бизнес Europe Shop». — India Gazette, 26 мая.

1782 г. — «Продается великолепная европейская карета, отделанная самым элегантным образом и особенно приспособленная для этой страны». — Там же, 11 мая.

ок. 1817 г. — «Теперь магазин Europe, в который зашли миссис Браун и Мэри, был очень большим и полным всякой всячины. Одна сторона была выставлена европейскими чепчиками и капорами, лентами, перьями, кушаками и прочим». — Mrs. Sherwood's Stories, изд. 1873, 23.

1866 г. — «Миссис Смарт. Ах, мистер Чолмондели, меня называли европейским ангелом». — The Dawk Bungalow, 219.

[1888 г. — «Я устроила себе 'европейское утро' после трех дней выходов до завтрака...» — Леди Дафферин, Viceregal Life, 371.]

EYSHAM, EHSHÂM, сущ. Араб. aḥshām, мн. ч. от ḥashm, 'свита или ретиню'. Один из военных технических терминов, которым увлекался Типпу; и согласно Киркпатрику (Tippoo's Letters, прил. стр. cii.) применялся к гарнизонным войскам. Майлз объясняет это как «иррегулярная пехота с мечами и фитильными ружьями». (См. его пер. H. of Hydur Naik, стр. 398, и пер. H. of Tipú Sultan, стр. 61). Термин использовался более поздними Великими Моголами (см. мистера Ирвина ниже).

[1896 г. — «В случае с Ahshām, или войсками, принадлежащими к пехоте и артиллерии, у нас есть немного более определенная информация по этому вопросу». — У. Ирвин, Army of the Indian Moghuls, в J.R.A.S., июль 1896 г., стр. 528.]

F

FACTOR, сущ. Первоначально коммерческий агент; исполнительный глава фактории. До 55 лет назад факторы составляли третий из четырех классов, на которые теоретически делились контрактные гражданские служащие Компании, а именно: старшие купцы, младшие купцы, факторы и писари. Но эти термины давно перестали иметь какое-либо отношение к занятиям этих чиновников и даже какое-либо применение, кроме как в номинальных списках службы. Титулы, однако, сохраняются (благодаря vis inertiae администрации в таких делах) в классифицированных списках гражданской службы в течение многих лет после отмены последнего следа торгового характера Компании, и только с публикацией E. I. Register за первую половину 1842 года они исчезают из этой официальной публикации. В ней весь состав появляется без какой-либо классификации; а в списке за вторую половину 1842 года они разделены на шесть классов, первый класс, второй класс и т. д., — устройство, которое с исключением 6-го класса продолжается до сих пор. Возможно, выражения Factor, Factory могли быть заимствованы из португальского Feitor, Feitoria. Формальное основание для классификации гражданских лиц приведено под 1675 годом.

1501 г. — «С этим ответом наступила ночь, и на борт пришел капитан-мор, тот христианин из Каликута, посланный фактором (feitor), чтобы сказать, что Коджебеки заверил его, и он знал, что это так, что король Каликута вооружает большой флот». — Корреа, i. 250.

1582 г. — «Фактор и Катуал, увидев эти посылки, начали смеяться над этим». — Кастаньеда, пер. Н. Л., л. 46 b.

1600 г. — «Капитан Миддлтон, Джон Хавард и Фрэнсис Барн избрали трех главных факторов. Джон Хавард, присутствуя, охотно согласился». — Сейнсбери, i. 111.

ок. 1610 г. — «У португальцев в Малакке есть приказчики и факторы на всех этих островах для торговли». — Пирар де Лаваль, ii. 106. [Hak. Soc. ii. 170].

1653 г. — «Feitor — это португальский термин, означающий консула в Индии». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657, стр. 538.

1666 г. — «Вице-король прибыл в Кочин и там получил известие, что Антонио де Са, фактор (Fator) Куйлона, со всеми своими офицерами был убит маврами». — Фариа-и-Соуза, i. 35.

1675-6 гг. — «Для продвижения наших учеников мы предписываем, чтобы после того, как они прослужат первые пять лет, они получали по 10 фунтов стерлингов в год в течение последних двух лет; и, прослужив эти два года, быть принятыми еще на один год в качестве писарей и получать жалованье писарей: и, прослужив этот год, войти в степень фактора, что иначе заняло бы десять лет. И зная, что различие титулов во многих отношениях необходимо, мы приказываем, чтобы, когда ученики прослужат свои сроки, они назывались писарями; а когда писари прослужат свои сроки, они назывались факторами, а факторы, прослужив свои сроки, назывались купцами; а купцы, прослужив свои сроки, назывались старшими купцами». — Выдержка из письма Суда в Bruce's Annals of the E.I. Co., ii. 374-5.

1689 г. — «Это главные места заметности и торговли, где проживают их президенты и агенты, для поддержки которых, вместе с их писарями и факторами, разрешены большие привилегии и жалованья». — Овингтон, 386. (Тот же автор говорит нам, что факторы получали 40 фунтов в год; младшие факторы — 15 фунтов; писари — 7 фунтов. Пеоны получали 4 рупии в месяц. Стр. 392.)

1711 г. — Локьер приводит жалованье в Мадрасе следующим образом: «Губернатор — 200 фунтов и 100 фунтов чаевых; 6 советников, из которых главный (2-й?) имел 100 фунтов, 3-й — 70 фунтов, 4-й — 50 фунтов, остальные — 40 фунтов, что было жалованьем 6 старших купцов. 2 младших купца — 30 фунтов в год; 5 факторов — 15 фунтов; 10 писарей — 5 фунтов; 2 священника — 100 фунтов; 1 хирург — 36 фунтов.

 *      *   
   *      *      *      *     
 *      *     

«Генеральный прокурор имеет 50 пагод в год чаевых.

«Мусорщик 100 то же».

 *      *   
   *      *      *      *     
 *      *     

 (стр. 14.)

ок. 1748 г. — «Он был назначен писарем на гражданскую службу Компании, став... после первых пяти (лет) фактором». — Орм, Fragments, viii.

1781 г. — «Почему у нас должен быть Совет, старшие и младшие купцы, факторы и писари, чтобы загрузить один корабль в год (в Пенанге) и собрать очень небольшой доход, кажется мне совершенно непостижимым». — Corresp. of Ld. Cornwallis, i. 390.

1786 г. — В уведомлении от 10 августа содержание гражданских служащих вне штата установлено так:—

A Senior Merchant
£400
sterling
per ann.

A Junior Merchant
£300
"
"

Factors and Writers
£200
"
"

In Seton-Karr, i. 131.

FACTORY, сущ. Торговое учреждение в иностранном порту или на рынке (см. предыдущее).

1500 г. — «И затем он послал на берег фактора Айреса Корреа с корабельными плотниками... и послал просить короля о лесе... все это король прислал в большом достатке, и он также отдал приказы, чтобы у него было много плотников и рабочих для помощи в строительстве домов; и они принесли много досок и дерева, и пальмовых деревьев, которые они срубили на Мысу, так что они сделали большой лагерь [134], в котором они построили дома для капитана-мора и для каждого из капитанов, и дома для людей, и они сделали также отдельный большой дом для фактории (feitoria)». — Корреа, i. 168.

1582 г. — «...он послал Наира... с тем, чтобы он мог остаться в фактории». — Кастаньеда (пер. Н. Л.), л. 54 b.

1606 г. — «В это время португальские и тидорские рабы разграбили город, подожгли факторию». — Middleton's Voyage, G. (4).

1615 г. — «Король Ачеха, желая, чтобы Гектор оставил купца в его стране... было решено основать факторию в Ачехе и оставить Джуксона и Николлса ответственными за нее». — Сейнсбери, i. 415.

1809 г. — «Здание фактории (в Куддалоре) — это чистое произведение архитектуры, построенное моим родственником Даймондом Питтом, когда это была главная станция британцев на Коромандельском побережье». — Лорд Валентия, i. 372.

Мы добавляем список факторий, основанных Ост-Индской компанией, настолько полный, насколько мы смогли составить. Мы использовали Милберна, Сейнсбери, «Хартии Ост-Индской компании» и «Роберта Бертона, Английские приобретения в Гвинее и Ост-Индии, 1728», который содержит (стр. 184) длинный список английских факторий. Пока не удалось представить наш список на надлежащую критику. Приложенные буквы указывают на источники, а именно: M. Милберн, S. Сейнсбери, C. Хартии, B. Бертон. [Список голландских факторий в 1613 г. см. Danvers, Letters, i. 309.]

In Arabia, the Gulf, and Persia.

Judda, B.

 Mocha, M.

 Aden, M.

 Shahr, B.

 Durga (?), B.

 Dofar, B.

 Maculla, B.

Muscat, B.

 Kishm, B.

 Bushire, M.

 Gombroon, C.

 Bussorah, M.

 Shiraz, C.

 Ispahan, C.

In Sind.—Tatta (?).

In Western India.

Cutch, M.

 Cambay, M.

 Brodera (Baroda), M.

 Broach, C.

 Ahmedabad, C.

 Surat and Swally, C.

 Bombay, C.

 Raybag (?), M.

 Rajapore, M.

 Carwar, C.

 Batikala, M.

 Honore, M.
Barcelore, M.

 Mangalore, M.

 Cananore, M.

 Dhurmapatam, M.

 Tellecherry, C.

 Calicut, C.

 Cranganore, M.

 Cochin, M.

 Porca, M.

 Carnoply, M.

 Quilon, M.

 Anjengo, C.

Eastern and Coromandel Coast.

Tuticorin, M.

 Callimere, B.

 Porto Novo, C.

 Cuddalore (Ft. St. David), C.

 (qy. Sadras?)

 Fort St. George, C., M.

 Pulicat, M.

 Pettipoli, C., S.
Masulipatam, C., S.

 Madapollam, C.

 Verasheron (?), M.

 Ingeram (?), M.

 Vizagapatam, C.

 Bimlipatam, M.

 Ganjam, M.

 Manickpatam, B.

 Arzapore (?), B.

Bengal Side.

Balasore, C. (and Jelasore?)

 Calcutta (Ft. William and

 Chuttanuttee, C.)

 Hoogly, C.

 Cossimbazar, C.

 Rajmahal, C.

 Malda, C.
Berhampore, M.

 Patna, C.

 Lucknow, C.

 Agra, C.

 Lahore, M.

 Dācca, C.

 Chittagong?

Индокитайские страны.

Pegu, M.

 Tennasserim (Trinacore, B.)

 Quedah, M.

 Johore, M.

 Pahang, M.

 Patani, S.
Ligore, M.

 Siam, M., S. (Judea,

 i.e. Yuthia).

 Camboja, M.

 Cochin China, M.

 Tonquin, C.

In China.

Macao, M., S.

 Amoy, M.

 Hoksieu (i.e. Fuchow), M.
Tywan (in Formosa), M.

 Chusan, M. (and Ningpo?).

In Japan.—Firando, M.

Archipelago.

In Sumatra.

Acheen, M.

 Passaman, M.

 Ticoo, M. (qu. same

 as Ayer Dickets, B.?)

 Sillebar, M.

 Bencoolen, C.

 Jambi, M., S.
Indrapore, C.

 Tryamong, C.

 (B. has also, in Sumatra,

 Ayer Borma, Eppon,

 and Bamola, which

 we cannot identify.)

 Indraghiri, S.

In Java.

Bantam, C.

 Japara, M., S.
Jacatra (since Batavia), M.

In Borneo.

Banjarmasin, M.

 Succadana, M.
Brunei, M.

In Celebes, &c.

Macassar, M., S.

 Banda, M.

 Lantar, S.

 Neira, S.

 Rosingyn, S.

 Selaman, S.

 Amboyna, M.
Pulo Roon (?), M., S.

 Puloway, S.

 Pulo Condore, M.

 Magindanao, M.

 Machian, (3), S.

 Moluccas, S.

Camballo (in Ceram), Hitto, Larica (or Luricca), and Looho,
 or Lugho, are mentioned in S. (iii. 303) as sub-factories of Amboyna.

[FAGHFÚR, собств. имя. «Обычный мусульманский термин для императоров Китая; в Камусе первый слог с ташдидом (Fugh); у Аль-Масуди (гл. xiv.) мы находим Baghfúr, а у Аль-Идриси Baghbúgh или Baghbún. У Аль-Асмаи Bagh = бог или идол (пехлевийский и персидский); отсюда, согласно некоторым, Багдад (?) и Багистан, пагода (?). Шпренгер (Al-Maṣ'udi, стр. 327) отмечает, что Baghfúr — это буквальный перевод Tien-tse, и цитирует Висделу: 'чтобы лучше дать понять, о каком небе они хотят говорить, они продвигают генеалогию (императора) дальше. Они дают ему небо в качестве отца, землю в качестве матери, солнце в качестве старшего брата и луну в качестве старшей сестры'.» — Бертон, Arabian Nights, vi. 120-121.]

FAILSOOF, сущ. Араб.-хинди failsūf, от φιλόσοφος. Но его популярный смысл — 'хитрый интриган', 'ловкач'. Filosofo в Маниле применяется к туземцу, который учился в колледже и возвращается на родину в провинции со всей важностью своих приобретений и аффектацией европейских привычек (Blumentritt, Vocabular.).

FAKEER, сущ. Хинди от араб. faḳīr ('бедный'). Правильно — нуждающийся человек, но специально 'бедный в глазах Бога', применяется к магометанскому религиозному нищему, а затем, свободно и неточно, к индуистским подвижникам и нагим аскетам. И последнее является наиболее обычным англо-индийским использованием.

1604 г. — «Фокеры — это люди доброй жизни, которые преданы только миру. Лео называет их отшельниками; другие называют их талби и святыми». — Collection of things ... of Barbarie, в Purchas, ii. 857.

«Мулей Боферес послал определенных фокеров, которые высоко ценились среди мавров, к своему брату Мулею Сидану, чтобы обсудить условия мира». — Там же.

1633 г. — «Также их называют факирами, что является религиозными именами». — У. Брутон, в Hakl. v. 56.

1653 г. — «Факир означает бедный на турецком и персидском, но на индийском означает... вид индуистского религиозного деятеля, который попирает мир ногами и одевается только в лохмотья, которые они собирают на улицах». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657, 538.

ок. 1660 г. — «Я часто встречал в поле, особенно на землях раджей, целые эскадроны этих факиров, совершенно нагих, страшных на вид. Некоторые держали руки поднятыми...; у других ужасные волосы свисали вокруг них...; у некоторых была своего рода дубина Геркулеса; другие имели сухие и жесткие тигровые шкуры на плечах...» — Бернье, E.T. стр. 102; [изд. Constable, 317].

1673 г. — «Факиры или святые люди, отрешенные от мира и преданные Богу». — Фрайер, 95.

[1684 г. — «Факир, который убил мальчика в Энноре, вместе с несколькими другими... были преданы суду...» — Pringle, Diary, Ft. St. Geo. 1-я сер. iii. 111.]

1690 г. — «Туземцы называют их факирами, но мы обычно — пепельными людьми, из-за обилия пепла, которым они посыпают свои головы». — Овингтон, 350.

1727 г. — «Теперь, когда он обосновался в мире, он пригласил своих святых братьев факиров, которых в Индии очень много, приехать в Агру и получить новый комплект одежды». — А. Гамильтон, i. 175; [изд. 1744, ii. 177].

1763 г. — «Получил письмо из Дакки от 29 ноября с просьбой о наших распоряжениях в отношении факиров, которые были взяты в плен при отвоевании Дакки». — Ft. William Cons. 5 декабря, в Long, 342. Об этих последних факирах см. под SUNYASEE.

1770 г. — «Своеобразные уловки были испробованы людьми, ревнивыми к превосходству, чтобы разделить с браминами почитание толпы; это породило расу монахов, известных в Индии под именем факиров». — Рейналь (пер. 1777), i. 49.

1774 г. — «Характер факира пользуется большим уважением в этой стране». — Богл, в Markham's Tibet, 23.

1856 г.

«Там вышагивает ряд индуистских подвижников,

Вымазанных пеплом, их грязные спутанные волосы

До самых пят; их подслеповатые глаза свирепо сверкают

Под накрашенными бровями. С этой стороны вышагивает

Мусульманский факир, который перебирает четки,

Вроде как молясь, но проклиная все время

Язычников». — The Banyan Tree.

1878 г. — «Руки, опущенные на колени, в неподвижности факира». — Альф. Доде, Le Nabob, гл. vi.

FALAUN, сущ. Араб. falān, fulān, и хинди fulāna, falāna, 'такой-то', 'некий'; исп. и порт. fulano, евр. Fuluni (Руфь iv. 1). В «Жизни» Эльфинстона мы видим, что это был термин, которым он и его друг Стрейчи обозначали своего хозяина в ранние дни, и человека, которого они очень уважали, сэра Барри Клоуза. И постепенно, в процессе Hobson-Jobson, это превратилось в Forlorn.

1803 г. — «Генерал (А. Уэлсли) — отличный человек, чтобы заключить мир... У меня был долгий разговор с ним о таком-то; он сказал, что он очень разумный человек». — Op. cit. i. 81.

1824 г. — «Это старый гхат, вниз по которому мы были так рады отступить со старым Forlorn». — ii. 164. См. также i. 56, 108, 345 и т. д.

FANÁM, сущ. Название мелкой монеты, долгое время использовавшейся в Южной Индии, малаялам и тамильск. paṇam, 'деньги', от санскр. paṇa, [корень paṇ, 'бартер']. Существует также деканская форма слова, falam. На телугу она называется rūka. Форма fanam, вероятно, была арабского происхождения, так как мы находим ее задолго до португальского периода. Fanam был в древности золотой монетой, но в последнее время — серебряной или иногда из низкопробного золота. Она имела различные местные значения, но согласно старой мадрасской денежной системе, действовавшей до 1818 года, 42 fanams шли за одну золотую пагоду, и мадрасский fanam стоил поэтому около 2 пенсов (см. Prinsep's Useful Tables, Э. Томаса, стр. 18). Вес большого количества древних fanams, приведенный мистером Томасом в примечании к его Pathan Kings of Delhi, показывает, что средний вес составлял 6 гран золота (стр. 170). Fanams все еще встречаются на западном побережье, и еще в 1862 году их принимали в казначействах Малабара и Каликута. Поскольку монеты были очень маленькими, их обычно считали с помощью небольшой доски или блюда, имеющего большое количество отверстий или углублений. На нее насыпали кучу fanams, встряхивали, а затем сметали, оставляя отверстия заполненными. Примерно в то время золотых fanams на сумму 5000 рупий были распроданы в этих казначействах. [Мистер Логан называет различные виды fanams: vīrāy, или золотые, из которых 4 шли за рупию; новые vīrāy, или золотые, 3½ за рупию; серебряные, 5 за рупию; rāsī fanam, самый древний из местных fanams, ныне фиктивной стоимости; sultānī fanam Типпу в 1790-92 гг., из которых 3½ шли за рупию (Malabar, ii. Gloss. clxxix.).]

ок. 1344 г. — «Сто фанамов равны 6 золотым динарам» (на Цейлоне). — Ибн Баттута, IV, 174.

ок. 1348 г. — «И эти последние (христиане Малабара) являются хозяевами государственных весов, с которых я, в качестве вознаграждения за свою должность папского легата, ежемесячно получал сто золотых фанов, а когда уезжал — тысячу». — Джон Мариньолли, в «Cathay», 343.

1442 г. — «В этой стране у них есть три вида денег, сделанных из золота, смешанного со сплавом... третий, называемый фаном, по стоимости эквивалентен десятой части последней упомянутой монеты» (партаб, см. пардао). — Абдур-Раззак, в «India in the XVth Cent.», стр. 26.

1498 г. — «Пятьдесят фанунов, что равно 3 крузадо». — «Roteiro de V. da Gama», 107.

1505 г. — «Здесь тратят венецианские золотые дукаты и монеты из золота, серебра и металлов; одну серебряную монету называют фаноне. XX стоят один дукат. Тара — еще одна металлическая монета. XV стоят один фаноне». — Итальянская версия письма дона Мануэля Португальского (переиздание А. Бернелла, 1881 г.), стр. 12.

1510 г. — «Он также чеканит серебряную монету, называемую таре, и другие из золота, 20 из которых идут за один пардао и называются фаном. А из этих мелких серебряных монет шестнадцать идут за один фаном». — Вартема, Hak. Soc. 130.

[1515 г. — «Они принимали наши крузадо по 19 фанамов». — Договор Альбукерке с заморином, «Alguns Documentos da Torre do Tombo», стр. 373.]

1516 г. — «Восемь чистых рубинов весом в один фанао... стоят 10 фаноэнов». — Барбоза (лиссабонское изд.), 384.

1553 г. — «На церемонии посвящения в рыцари он должен отправиться со всеми своими родственниками и друзьями, с помпой и праздничной процессией, к дому короля... и преподнести ему в дар 60 тех золотых монет, которые они называют фаноэнами, каждая из которых может стоить 20 реалов нашей валюты». — Де Баррос, Dec. I. liv. ix. cap. iii.

1582 г. — В английском переводе «Кастаньеды» есть отрывок, идентичный предыдущему, в котором слово написано как «Fannon». — Л. 36 b.

«В этом городе Негапатанам, упомянутом выше, в ходу определенные монеты, называемые фанно... Они из низкопробного золота и стоят по 10 сольди каждая в нашей валюте, а 17 равны одному цекину венецианского золота». — Гасп. Бальби, л. 84 v.

ок. 1610 г. — «Они дают нам каждый день по одному панану, что является золотой монетой королевской чеканки, которая стоит около четырех с половиной су». — Пирар де Лаваль, I, 250; [Hak. Soc. I, 350; в I, 365 — пананты].

[ок. 1665 г. — «...если на каждую тысячу устриц не находится жемчуга стоимостью 5 фаносов — то есть пол-экю нашей валюты, — это принимается как доказательство того, что улов будет нехорошим...». — Тавернье, изд. Болла, II, 117 и сл.]

1678 г. — «2. Всякий, кто осквернит имя Божье руганью или проклятиями, должен платить 4 фанама в пользу бедных за каждую клятву или проклятие». — Приказы, согласованные губернатором и советом форта Св. Георгия, 28 октября. В «Notes and Exts.», № I, 85.

1752 г. — «Примечание: 36 фанамов за пагоду — это обменный курс, по которому все служащие Компании получают свое жалованье. Но на базаре общий обменный курс в торговле составляет от 40 до 42». — Т. Брукс, стр. 8.

1784 г. — Вероятно, это слово встречается в «Песне джентльмена из флота, когда он был заключенным в тюрьме Бангалора» (времен Хайдера Али).

«О вы, щеголи Серингапатама,

О вы, пленники, такие веселые и беззаботные;

Как сладко с золотым санамом

Вы коротали медленные мгновения».

В «Seton-Karr», I, 19.

1785 г. — «Вас просят положить на землю серебряный фанам, монету стоимостью три пенса. Эту, самую мелкую из всех монет, слон ощупывает, пока не найдет». — «Жизнь Клайва» Караччоли, I, 288.

1803 г. — «Жалованье, которое я давал лодочникам, составляет один золотой фанам за каждый день, когда они не работают, и два золотых фанама за каждый день, когда они работают». — От сэра А. Уэлсли, в «Life of Munro», I, 342.

ВЕЕРНАЯ ПАЛЬМА, сущ. Обычно это название применяется к Borassus flabelliformis, L. (см. БРАБ, ПАЛЬМИРА), которая, несомненно, является прообразом, по которому были созданы веера наших дам. Но иногда его также применяют к талипоту (см.); и в виде исключения (и, безусловно, ошибочно) сэр Л. Пелли (J.R.G.S. XXXV, 232) применяет его к «дереву путешественника», т.е. мадагаскарской равенале (Urania speciosa).

ФАНКВАЙ, сущ. Кит. фан-квей, «иностранный демон»; иногда с приставкой цзы или цу, «сын»; популярное китайское название европейцев. [«В течение XV и XVI веков большое количество чернокожих рабов обоих полов из Ост-Индского архипелага закупалось великими домами Кантона для службы в качестве привратников. Их называли «дьявольскими рабами», и вполне вероятно, что термин «иностранный дьявол», так свободно используемый китайцами для иностранцев, мог иметь такое происхождение». — Болл, «Things Chinese», 535.]

ФАРАШ, ФЕРАШ, ФРАШ, сущ. Араб. — Хинди фарраш, [фарш, «расстилать (ковер)»]. Низший слуга, чья прямая обязанность — расстилать ковры, ставить палатки и т. д., а фактически в доме — выполнять работу горничной; также используется в Персии для применения наказания палками. Это слово было более распространено в Индии два столетия назад, чем сейчас. Один из высших наследственных чиновников двора Синдии называется Фараш-хана-вала. [То же слово, используемое для тамариска (Tamarix gallica), является искажением арабского фарас.]

ок. 1300 г. — «Его великое богатство проявилось в павильоне, который король Армении послал королю Франции, который стоил добрых пятьсот ливров; и король Армении велел передать, что некий ферре (ferrais) султана Конийского подарил его ему. Ферре — это тот, кто держит павильоны султана и чистит его дома». — Жан, сеньор де Жуанвиль, изд. Де Вайи, стр. 78.

ок. 1513 г. — «И джентльмены ехали... на лошадях из королевских конюшен в сопровождении его слуг, которых они называют фаразами, которые ухаживают за ними и кормят их». — Корреа, «Lendas», II, I, 364.

(Здесь, по-видимому, используется в значении сайс (см.) или конюх).

[1548 г. — «Ффаразы». См. под БАТТА, а.]

ок. 1590 г. — «Кроме того, нанято 1000 фарашей, уроженцев Ирана, Турана и Индостана». — «Аин», I, 47.

1648 г. — «Фрасси для палаток». — Ван Твист, 86.

1673 г. — «Где живут также фрассы или носильщики». — Фрайер, 67.

1764 г. — (Выплаты резиденту в Муршидабаде).

 *         
 *          *          *     
     *         

«Государственные служащие, а именно: 1 вакил, 2 мунши, 4 чобдара, 2 джемадара, 20 пеонов, 10 муссалчи, 12 носильщиков, 2 носильщика опахал и такое количество фростов и ласкаров, какое ему может потребоваться для перевозки его палаток». — В «Long», 406.

[1812 г. — «Многое, конечно, зависит от начальника ферошей или установщиков палаток, называемого ферош-баши, который обязательно должен быть очень активным». — Мориер, «Journey through Persia», 70.]

1824 г. — «Позови ферашей... и пусть они побьют мошенников по подошвам ног, пока те не отдадут пятьдесят дукатов». — «Хаджи-Баба» (изд. 1835 г.), 40.

[1859 г. —

«Султан встает, и темный фераш

Снимает ее и готовит для другого гостя».

Фицджеральд, «Омар Хайям», XLV.]

ФЕДЕА, ФУДДЕА, сущ. Денежная единица, ранее бывшая в ходу в Бомбее и на прилегающем побережье; маратх. пхадья (вопр. араб. фидья, выкуп?). Она постоянно встречается в отчетах XVI века, например, у Нуньеса (1554 г.) как счетная единица, 4 из которых шли за серебряную тангу [см. ТАНГА], 20 — за пардао. У Милберна (1813 г.) это пайса или медная монета, 50 из которых шли за рупию. Профессор Робертсон Смит предполагает, что это может быть арабское название мелкой монеты, используемой в Египте, фадда (т.е. «серебряная»). Возражением может быть то, что буква зад, используемая в этом слове, в Индии обычно произносится как «з». Фадда — это турецкая пара, 1/40 пиастра, сейчас бесконечно малая величина. [Бертон («Тысяча и одна ночь», XI, 98) дает 2000 фадд как равные примерно 1 шиллингу 2 пенсам.] Но, согласно Лейну, название первоначально давалось полудирхемам, отчеканенным в начале XV века, и они стоили бы около 5 2/3 пенса. Федеа 1554 года стоила бы около 4 1/4 пенса. Это скорее указывает на тождественность названий.

ФЕРАЗИ, сущ. Правильно араб. фара'изи, от фара'из (мн. ч. от фарз) — «божественные установления». Название, применяемое к группе мусульманских пуритан в Бенгалии, родственных ваххабитам Аравии. Они представляют собой реакцию и протест против коррумпированного состояния и языческих практик, в которые впал ислам в Восточной Индии, аналогично прежнему упадку местного христианства на юге (см. МАЛАБАРСКИЕ ОБРЯДЫ). Эта реакция была начата Хаджи Шарият-уллой, уроженцем деревни Даулатпур в округе Фаридпур, который был убит в аграрном бунте в 1831 году. Его сын Дуду Миян сменил его на посту главы секты. После его смерти, около 35 лет назад, влияние этой группы, как говорят, уменьшилось, но она очень широко распространилась по Нижней Бенгалии. Фера'изи оборачивает дхоти (см.) вокруг бедер, не пропуская его между ног, — практика, которую он считает языческой, как и бедуин.

ФЕРОЗЕШУХУР, ФЕРОШУХР, ПХЕРУШАХР, собств. имя. Последнее из них, по-видимому, является правильным представлением этого названия места ожесточенной битвы 21–22 декабря 1845 года. Ибо, согласно полковнику Р. К. Темплу, редактору «Panjab Notes and Queries», II, 116 (1885), деревня была названа в честь Бхаи Пхеру, сикхского святого начала века, который похоронен в Миан-ке-Техсиле в округе Лахор.

ФЕТИШ, сущ. Природный объект или животное, сделанное объектом поклонения. От порт. fetiço, feitiço или fetisso (староисп. fechizo), по-видимому, от factitius, означающего сначала «искусственный», а затем «неестественный», «созданный чарами» и т. д. Это слово не является англо-индийским; но оно было рано применено португальцами к магическим фигурам и т. д., используемым туземцами в Африке и Индии, и оттуда было заимствовано во французский и английский языки. В последние годы слово приобрело особое и техническое значение, главным образом благодаря трудам Конта. [См. Джевонс, «Intr. to the Science of Rel.», 166 и сл.] Рейнуар («Lex. Roman.») имеет fachurier, fachilador для «колдуна», которые он помещает под fat, т.е. fatum, и цитирует старокаталанское fadador, староиспанское hadador, а затем порт. feiticeiro и т. д. Но он смешал производные двух разных слов, fatum и factitius. Профессор Макс Мюллер цитирует из Муратори работу 1311 года, в которой говорится: «incantationes, sacrilegia, auguria, vel malefica, quae facturae seu praestigia vulgariter appellantur». И сам Рейнуар имеет во французском отрывке 1446 года: «par leurs sorceries et faictureries».

1487 г. — «И так он (королю Бени) послал много святых советов, чтобы вернуться к вере Господа нашего... приказывая ему сильно порицать его идолопоклонства и колдовство, которые негры имели и использовали на своих землях». — Гарсия Резенде, «Chron. of Dom. João II», гл. LXV.

ок. 1539 г. — «И что уже дважды они пытались с помощью шумного колдовства, только чтобы он вышел наружу, и убить его в драке...». — Пинто, гл. XXXIV.

1552 г. — «У них много различных идолопоклонств, и они много занимаются чарами (feitiçoes) и гаданиями». — Кастаньеда, II, 51.

1553 г. — «И так как весь народ этой Эфиопии очень склонен к колдовству (feitiços), в котором заключается все их доверие и вера... и чтобы убедиться в правде о своем сыне, король приказал использовать фетиш, который был принят среди них (в Конго). Этот фетиш, будучи завязанным в ткань, был послан рабом одной из его женщин, которую он подозревал». — Баррос, I, III, 10.

1600 г. — «Если они находят какие-либо фетиши на пути, когда идут (которые являются их идолопоклонническими богами), они дают им часть своих фруктов». — В «Purchas», II, 940, см. также 961.

1606 г. — «Они все решили убить архиепископа... они решили сделать это другим видом смерти, который они считают не менее верным, чем меч или другое насилие, а именно с помощью колдовства (feytiços), совершая его для мест, через которые он должен был пройти». — Гувеа, л. 47.

1613 г. — «Колдуньи очень часто используют корни трав, растений, деревьев и животных для колдовства и превращений...». — Годинью де Эредиа, л. 38.

1673 г. — «Мы видели нескольких, которых Святая инквизиция заклеймила именами фетисеро, или чародеев, или, по-английски, колдунов». — Фрайер, 155.

1690 г. — «Они (африканцы) никуда не путешествуют без своего фетиша при себе». — Овингтон, 67.

1878 г. — «Слово фетишизм никогда не использовалось до 1760 года. В том году появилась анонимная книга под названием «Du Culte des Dieux Fétiches, ou Parallèle de l'Ancienne Religion de l'Egypte avec la Rel. actuelle de la Nigritie». Известно, что эта книга была написана... известным президентом де Броссом... Почему португальские мореплаватели... сразу узнали в том, что они видели среди негров Золотого Берега, фетиши? Ответ ясен. Потому что они сами были прекрасно знакомы с фетишем, амулетом или талисманом». — Макс Мюллер, «Hibbert Lectures», 56-57.

СВЕТЛЯЧОК, сущ. В южноиндийских наречиях называется именами, означающими «насекомое-молния».

Любопытный вопрос обсуждался среди энтомологов и т. д. в последние годы, а именно: о правдивости предполагаемого ритмичного или синхронного мигания светлячков, когда они видны в больших количествах. Оба нынешних автора могут засвидетельствовать факт отчетливого эффекта такого рода. Один из них никогда не забудет случай, когда он был свидетелем этого, за двадцать лет или более до того, как узнал, что кто-то опубликовал или поставил под сомнение этот факт. Это было при спуске с Чандор-Гхата в округе Нашик Бомбейского президентства, в конце мая или начале июня 1843 года, в прекрасную ночь перед дождями. Там был большой амфитеатр покрытых лесом холмов, и каждый лист каждого дерева, казалось, нес на себе светлячка. Они мигали и прерывались по всей площади в кажущемся ритме и симпатии. Мы полагаем, возможно, что это могло быть обманчивым впечатлением, хотя трудно понять, как оно могло возникнуть. Предложения, сделанные на заседаниях Энтомологического общества, совершенно неудовлетворительны для тех, кто наблюдал это явление. Фактически можно сказать, что эти предложенные объяснения лишь предполагают, что самозваные наблюдатели не наблюдали того, что они утверждали. Мы приводим несколько независимых свидетельств этого явления.

1579 г. — «Среди этих деревьев ночь за ночью показывался бесконечный рой огненных на вид червей, летающих в воздухе, чьи тела (не больше обычной мухи) производили зрелище и давали такой свет, как будто каждая веточка на каждом дереве была зажженной свечой, или как если бы это место было звездной сферой». — «Drake's Voyage», Ф. Флетчер, Hak. Soc. 149.

1675 г. — «Мы... оставили наш Горелый лес по правую руку, но вошли в другой, который доставил нам лучшее развлечение, обманув нас ложными вспышками, что вы подумали бы, будто деревья в огне, и тут же, как будто нетронутые огнем, они сохранили свою привычную зелень. Кули взирали на это зрелище с ужасом и изумлением... где мы нашли множество мух, предмет нашего страха и удивления... Это навело меня на размышления о том чудесном кусте, увенчанном невинным пламенем... огонь, который поглощает все, казалось, скорее украшал, чем обижал его». — Фрайер, 141-142.

1682 г. — «Светлячки (de vuur-vliegen) называются нами так потому, что вечером, когда бы они ни летали, они горят так похоже на огонь, что издалека кажется, будто видишь множество фонарей; на самом деле они дают достаточно света, чтобы писать при нем... Они собираются в сезон дождей в огромных количествах в кустах и на деревьях и живут цветами деревьев. Существуют различные виды». — Ниухофф, II, 291.

1764 г.

«Прежде чем светлячки зажгли свои жизненные лампы, и прежде чем

Тусклый вечер ступил на пятки быстрым сумеркам,

Прозвенел его погребальный звон». — Грейнджер, кн. I.

1824 г.

«Но заметь! когда блекнут верхние небеса,

Каждый куст открывает десять тысяч глаз.

Впереди, позади нас и наверху,

Светлячок зажигает свою лампу любви,

Отступая, преследуя, опускаясь, взлетая,

Исследуя темноту чащи».

Хебер, изд. 1844 г., I, 258.

1865 г. — «Кусты буквально кишат светлячками, которые вспыхивают своим прерывистым светом почти одновременно; эффект заключается в том, что на мгновение точный контур всех кустов выступает вперед, как будто освещенный электрическими искрами, а в следующий момент все становится угольно-черным — еще более темным от мгновенного освещения, которое предшествовало. Эти вспышки сменяют друг друга каждые 3 или 4 секунды в течение примерно 10 минут, после чего наступает интервал такой же продолжительности, как если бы насекомым нужно было восстановить свою электрическую или фосфорическую энергию». — Кэмерон, «Our Tropical Possessions in Malayan India», 80-81.

Отрывок, процитированный из книги мистера Кэмерона, был зачитан в Энтомологическом обществе Лондона в мае 1865 года преподобным Гамлетом Кларком, который добавил:

«Хотя он был совершенно неспособен дать объяснение этому явлению, он мог в той мере подтвердить слова мистера Кэмерона, что сам был свидетелем этого одновременного мигания; у него сохранилось яркое воспоминание об одном конкретном ущелье в Органных горах, где он неоднократно замечал одновременное проявление их света многочисленными особями, как если бы они действовали сообща».

Мистер Маклахлан затем предположил, что это может быть вызвано потоками ветра, которые, побуждая ряд насекомых одновременно изменить направление своего полета, могут вызвать мгновенное сокрытие их света.

Мистер Бейтс никогда в своем опыте не получал впечатления какого-либо одновременного мигания... он рассматривал одновременное мигание как иллюзию, вызванную, вероятно, роями насекомых, летающих среди листвы и постоянно, но лишь на мгновение, скрывающихся за листьями. — «Proc. Entom. Soc. of London», 1865, стр. 94-95.

Пятнадцать лет спустя в том же Обществе:

«Сэр Сидни Сондерс заявил, что на юге Европы (Корфу и Албания) одновременное мигание Luciola italica, с интервалами полной темноты в несколько секунд, постоянно наблюдалось в темные летние ночи, когда можно было видеть роящиеся мириады... Он не согласился с гипотезой, выдвинутой мистером Маклахланом... вспышки, безусловно, прерывисты... одновременный характер этих мерцаний среди огромных роев, по-видимому, зависит от инстинктивного импульса испускать свет через определенные интервалы в качестве защитного влияния, каковые интервалы стали уподобляться друг другу посредством подражательного соперничества. Но каковы бы ни были причины... сам факт был неоспорим». — Там же, за 1880 г., 24 февраля, стр. II; см. также стр. VII.

1868 г. — «В Сингапуре... маленький светящийся жук, обычно известный как светлячок (Lampyris, sp. ign.), обычен... сгруппированный в листве деревьев, вместо того чтобы поддерживать нерегулярное мерцание, каждая особь светится одновременно через регулярные интервалы, как будто по общему импульсу; так что их свет пульсирует, как если бы, и дерево на одно мгновение освещается сотней ярких точек, а в следующее — почти в полной темноте. Интервалы имеют продолжительность около секунды, и во время перерыва только один или два остаются светящимися». — Коллингвуд, «Rambles of a Naturalist», стр. 255.

1880 г. — «Предвестники муссона. — Одним из самых верных признаков приближения муссона является зрелище, представляемое еженощно в талуке Мавул, то есть в Хандалле и Ланоли, где деревья заполнены мириадами светлячков, которые одновременно вспыхивают своим фосфорическим светом. Каждое дерево внезапно вспыхивает снизу доверху. Тысячи деревьев, представляющих это зрелище одновременно, создают зрелище прекрасное, если не грандиозное, за пределами воображения. Это маленькое насекомое, самка своего вида, появляется и демонстрирует свой яркий свет только непосредственно перед муссоном». — «Deccan Herald». (Из «Pioneer Mail», 17 июня).

ФИРИНГИ, сущ. Перс. Фаранги, Фиринги; араб. Аль-Фарандж, Ифранджи, Фиранджи, т.е. франк. Этот термин для европейца очень стар в Азии, но когда он сейчас используется туземцами в Индии, он либо применяется (особенно на Юге) конкретно к индийским португальцам, либо, при более общем использовании, для обозначения «европейца», подразумевает некоторую враждебность или пренебрежение. (См. Соннера и Эльфинстона ниже.) В Южной Индии тамильское Паранги, сингальское Паранги означают только «португалец» [или туземцы, обращенные португальцами, или мусульманами, любой европеец (Madras Gloss. s.v.). Гора Св. Фомы называется на тамильском Паранги-Малаи, от первоначального португальского поселения]. Пиринги на телугу = «пушка» (C. B. P.), точно так же, как у средневековых мусульманских историков мы находим определенные мангонели для осад, называемые магриби, или «западные». [И поэтому Фарханги или Пхиранги используется для прямых рубящих и колющих мечей, завезенных португальцами в Индию или изготовленных там в подражание иностранному оружию (сэр У. Эллиот, Ind. Antiq. XV, 30)]. И можно добавить, что Бабур, описывая битву при Панипате (1526 г.), называет свою артиллерию Фарангиха (см. «Autob.» Лейдена и Эрскина, стр. 306, прим. См. также статью генерала Р. Маклагана, R.E., о раннем азиатском огнестрельном оружии в J.A.S. Beng. XLV, ч. I, стр. 66-67).

ок. 930 г. — «Афранджа — самые воинственные из всех этих народов... наиболее организованные, наиболее покорные власти своих правителей». — Масуди, III, 66.

ок. 1340 г. — «Они называют франками всех христиан этих частей от Румынии на запад». — Пеголотти, в «Cathay» и др., 292.

ок. 1350 г. — «—— Франки. Ибо так они называют нас, вовсе не от Франции, а от Франкской земли (non a Franciâ sed a Franquiâ)». — Мариньолли, там же, 336.

В китайском уведомлении того же возраста лошади, привезенные Мариньолли в качестве подарка от Папы Великому Хану, называются «лошадьми королевства Фуланг», т.е. Фаранга или Европы.

1384 г. — «И это название франки происходит от франческо, ибо все они называют нас франческо». — Фрескобальди, «Viaggio», стр. 23.

1436 г. — «В это время, говоря о Катае, он рассказал мне, как глава двора того принца хорошо знал, кто такие франки... Ты знаешь, сказал он, как близко мы к Кафе, и что мы постоянно практикуем там... добавляя далее: Мы, катайцы, имеем два глаза, а вы, франки, — один, тогда как вы (поворачиваясь к татарам, которые были с ним) не имеете ни одного...». — Барбаро, Hak. Soc. 58.

ок. 1440 г. — «Они называют нас франками и говорят, что, называя другие народы слепыми, они, имея два глаза, а мы — один, считают себя превосходящими нас в мудрости». — Конти, в «Poggius, de Var. Fortunae», IV.

1498 г. — «И когда он услышал это, он сказал, что такие люди не могут быть никем иным, как франками, ибо так они называют нас в тех краях». — «Roteiro de V. da Gama», 97.

1560 г. — «Здесь (Тебриз) живут две нации христиан... и одних из них здесь называют франками, у них обычаи и вера, как у нас... а другие — армяне». — А. Тенрейру, «Itinerario», гл. XV.

1565 г. — «Внезапно пришло известие из Татты, что фиринги прошли Лахори-Бандар и напали на город». — «Тарих-и-Тахири», в «Elliot», I, 276.

ок. 1610 г. — «Слава французов была такова благодаря их завоеваниям на Востоке, что их имя осталось там в вечной памяти, в том, что еще сегодня по всей Азии и Африке называют именем франги всех тех, кто приходит с Запада». — Моке, 24.

[1614 г. — «...включая нас в слово франке». — Фостер, «Letters», II, 299.]

1616 г. — «...одни называют их кафрами и кафаро, другие — франками, под каким именем все христиане повсюду... называются». — Жаррик, «Thesaurus», III, 217.

[1623 г. — «Франки, или христиане». — П. делла Валле, Hak. Soc. II, 251.]

1632 г. — «...он показал два пропуска от португальцев, которые они называют именем фринги». — У. Брутон, в «Hakluyt», V, 32.

1648 г. — «Но на этом обеде все было хорошо устроено, и есть подозрение, что повар-франги приложил к этому руку». — Тавернье, «V. des Indes», III, гл. 22; [изд. Болла, II, 335].

1653 г. — «Френк означает по-турецки европейца, или скорее христианина, имеющего волосы и шляпу, как французы, англичане...». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., 538.

ок. 1660 г. — «Те же отцы говорят, что этот король (Джахангир), чтобы всерьез начать покровительствовать христианской религии, задумал одеть весь двор в одежду франки, и что после того, как он... даже сам оделся в эту моду, он позвал к себе одного из главных омра... этот омра... ответив ему очень серьезно, что это очень опасная вещь, он счел себя обязанным изменить свое мнение и все обратил в шутку». — Бернье, E.T. 92; [изд. Констебля, 287; см. также стр. 3].

1673 г. — «Артиллерия, в которой числятся фринги; раньше за хорошее жалованье, теперь очень обычное, имея не более 30 или 40 рупий в месяц». — Фрайер, 195.

1682 г. — «...был ли я в Турции и Аравии (как ему сообщили) и могу ли я говорить на этих языках... чему они были рады и удивлялись, слыша от френге (как они нас называют)». — Хеджес, «Diary», 29 октября; [Hak. Soc. I, 44].

1712 г. — «Йохан Вело, сердар френгиан, или капитан европейцев на службе императора...». — Валентейн, IV (Сурат), 295.

1755 г. — «Под феринги я подразумеваю всех черных мусти (см. МУСТИ) португальских христиан, проживающих в поселении как народ, отличный от естественных и надлежащих подданных Португалии; и как народ, который произошел первоначально от индусов или мусульман». — Холвелл, в «Long», 59.

1774 г. — «Он сказал, что это правда, но все боятся фиринги». — Богл, в «Markham's Tibet», 176.

1782 г. — «Таким образом, европеец — это все, что индийцы знают самого презренного; они называют его паранги, имя, которое они дали португальцам, когда те высадились в их стране, и это термин, который отмечает суверенное презрение, которое они питают ко всем нациям Европы». — Соннера, I, 102.

1791 г. — «...он просит провести ее (ночь) в одном из помещений пагоды; но ему отказали в ночлеге, потому что он был франги». — Б. де Сен-Пьер, «Chaumière Indienne», 21.

1794 г. — «Феринги. Название, данное туземцами Декана европейцам в целом, но обычно понимаемое англичанами как ограниченное португальцами». — «Moor's Narrative», 504.

[1820 г. — «В южной части (Бакергунджа) до сих пор существуют несколько первоначальных португальских колоний... Это скудная, хилая, слабоумная раса, чернее туземцев, которые относятся к ним с величайшим презрением и обозначают их прозвищем каула-ференги, или черные европейцы». — Гамильтон, «Descr. of Hindostan», I, 133; отчет о феринги Сибпура см. в «Beveridge, Bākarganj», 110.]

1824 г. — «— Теперь, Хаджи, — сказал посол... — Франки состоят из многих, многих наций. Как только я слышу об одной свинье, другая начинает хрюкать, а затем другая и другая, пока я не обнаруживаю, что их целое стадо». — «Хаджи-Баба», изд. 1835 г., стр. 432.

1825 г. — «Европейцы здесь тоже очень мало известны, и я слышал, как дети постоянно кричали нам, когда мы проходили через деревни: «Феринги, уе феринги!»». — Хебер, II, 43.

1828 г. — «Мистер Эльфинстон добавляет в примечании, что в Индии это явное оскорбление — называть англичанина феринги». — «Life of E.», II, 207.

ок. 1861 г.

«Вон идет мой господин феринги, который говорит так вежливо

И мягко, но неистовствует, как душа в Джеханнуме, если я не совсем понимаю —

Он начинает с того, что называет меня сахибом, а заканчивает тем, что называет меня дураком...».

Сэр А. К. Лайалл, «The Old Pindaree».

Говорят, что тибетцы исказили фиринги в пелонг (или филин). Но Йешке оспаривает это происхождение пелонга.

ФИРМАН, сущ. Перс. фарман, «приказ, патент или паспорт», производное от фармудан, «приказывать». Сэр Т. Ро ниже называет его фирма, как если бы это намекало на итальянское слово для «подписи».

[1561 г. — «...написал ему письмо, называемое фирмао...». — Кастаньеда, кн. VIII, гл. 99.

[1602 г. — «Они сказали, что у него был фирмао Великого Турка, чтобы ехать по суше в королевство (Португалии)...». — Коуту, Dec. VIII, гл. 15.]

1606 г. — «Мы совершили наше путешествие, имея фирман (Firmão) о безопасном проходе от того же султана Шираза». — Гувеа, л. 140 b.

[1614 г. — «Но если возможно, принесите их чапы, их фирмы, за то, что они говорят или обещают». — Фостер, «Letters», II, 28.]

1616 г. — «Затем я склонил его к милости для английской фактории, которая должна была находиться в городе, на что он охотно согласился и дал немедленный приказ бакси составить фирму... для их проживания». — Сэр Т. Ро, в «Purchas», I, 541; [Hak. Soc. I, 93; см. также I, 47].

1648 г. — «21 апреля басса прислал мне фирман или верительную грамоту ко всем своим лордам и губернаторам». — Т. Ван ден Брук, 32.

1673 г. — «Наше обращение по фармаундам (или хартиям), дарованным последовательно их императорами, достаточно доброе, но тем лучше, что наша морская мощь сдерживает их». — Фрайер, 115.

1683 г. — «Они (англичане) жалуются, и не без причины; имея на руках фармаунд и перванны Ходжи Софи-хана, которые очистили их от этого; и платить таможню теперь они не согласятся, а скорее откажутся от своей торговли. Поэтому их желание состоит в том, чтобы за 3000 рупий пискаша (как они платили раньше в Хугли) и 2000 рупий ежегодно в счет джизьи, которую они готовы платить, они могли бы на этом условии получить разрешение быть свободными от таможни». — Письмо наваба визирю (рукопись), в «Hedges' Diary», 18 июля; [Hak. Soc. I, 101].

1689 г. — «...с ней прибыли бенгальские пеоны, которые принесли несколько писем и фирман от нового наваба Бенгалии». — Уилер, I, 213.

ок. 1690 г. — «Теперь мы можем увидеть стиль могола в его фармаунде, который должен быть отправлен в Сурат, в переводе переводчика Компании». — А. Гамильтон, I, 227; [изд. 1744 г., I, 230].

ФИСКАЛ, сущ. Голланд. fiscaal; используется на Цейлоне для обозначения «шерифа»; реликт голландского правления на острове. [Он также использовался в голландских поселениях в Бенгалии (см. цитату из Хеджеса ниже). «На Малабаре фискал был голландским суперинтендантом полиции, мировым судьей и генеральным прокурором по уголовным делам. Должность и титул фискала сохранялись в британском Кочине до 1860 года, когда обозначение было изменено на тахсилдар и субмагистрат». — (Логан, «Malabar», III, Gloss. s.v.)]

[1684.—"... покойного голландского фискала Budgero...." — См. цитату из Хеджеса в статье DEVIL'S REACH.]

FLORICAN, FLORIKIN, сущ. Название, применяемое в Индии к двум видам мелких дроф: «бенгальской дрофе» (Sypheotides bengalensis, Гмелин) и малой дрофе (S. auritus, Латам), ликх на хиндустани — слово, отсутствующее в словарях. [На Северо-Западных провинциях общепринятое название бенгальской дрофы — charas, пушту charz. Название Curmoor в Бомбее (см. цитату из Форбса ниже), по-видимому, представляет собой khar-mor, «травяной павлин». Другое маратхское название, tanamora, имеет то же значение.] Происхождение слова Florican крайне неясно; см. Джердона ниже. Оно похоже на голландское. [N.E.D. предполагает связь с Flanderkin, уроженцем Фландрии.] У Литтре сказано: «Florican... Название на Цейлоне крупной голенастой птицы, которую предполагают журавлем». Вероятно, это просто недопонимание со стороны его источника.

1780.— «Флорикен, вкуснейшая птица из рода канюков (sic!).» — Munro's Narrative, 199.

1785.—

«Флорикена вечером мы видели

И убили в той лощине,

Но вот он на столе сырым,

И вызвал гнев Бена (sic).»

В Seton-Karr, i. 98.

1807.— «Флорикен — это вид дрофы.... Самец — благородная птица, но полет его очень тяжелый и неуклюжий... если сломано только крыло... он побежит с такой скоростью, что собьет с толку большинство спаниелей.... Существует несколько видов флорикена... бастард-флорикен гораздо меньше.... Оба вида... любят травянистые равнины, избегая густых зарослей». — Williamson, Oriental Field Sports, 104.

1813.— «Флорикан или курмур (Otis houbara, Лин.) превосходит всю индийскую дичь по нежности вкуса». — Forbes, Or. Mem. ii. 275; [2-е изд. i. 501].

1824.— «...привезя с собой пару флорикенов, которых он подстрелил накануне. Я никогда раньше не видел эту птицу; она несколько крупнее тетерева, с коричнево-черным оперением, и явно относится к виду дроф». — Heber, i. 258.

1862.— «Я не смог проследить происхождение англо-индийского слова "Florikin", но однажды мне сообщили, что малую дрофу в Европе иногда называли Flanderkin. Латам приводит слово "Flercher" как английское название, и оно, по-видимому, имеет то же происхождение, что и Florikin». — Jerdon's Birds, 2-е изд. ii. 625. (Мы сомневаемся, что Джердон правильно понял Латама. То, что пишет Латам, описывая Passarage Bustard, который, по его словам, размером с малую дрофу: "Обитает в Индии. Называется Passarage Plover.... Я обнаружил, что в Индии он известен под названием Oorail; некоторые англичане называют его Flercher" (Suppt. to Gen. Synopsis of Birds, 1787, 229). Здесь мы понимаем "англичан" как англичан в Индии, а Flercher — как опечатку для какой-то формы слова "floriken"). [Flercher отсутствует в N.E.D.]

1875.— «В сезон дождей в Раджкоте всегда соревнуются, кто первым подстрелит пурпурнохохлого флорикана». — Wyllie's Essays, 358.

FLOWERED-SILVER (Цветное серебро). Термин, применяемый европейцами в Бирме к стандартному качеству серебра, используемого в слитковой валюте независимой Бирмы, называемому бирманцами yowet-nī или «Красный лист». Английский термин взят из-за появления звезд и лучистых линий, которые образуются на поверхности этого конкретного сплава при остывании в тигле. Стандарт Авы составляет или составлял около 15 процентов сплава, причем последний содержит, помимо меди, небольшую долю свинца, что, по мнению бирманцев, необходимо для образования «цветов» или звезд (см. Yule, Mission to Ava, 259 seq.).

[1744.— "Их способ изготовления цветного серебра заключается в том, что, когда серебро и медь смешаны и расплавлены вместе, и пока металл находится в жидком состоянии, они помещают его в неглубокую форму любой фигуры и величины, какую пожелают, и до того, как исчезнет текучесть, они дуют на него через небольшую деревянную трубку, что заставляет поверхность или часть, на которую дуют, проявиться с фигурами цветов или звезд, но я никогда не видел, чтобы какой-либо европеец или другой иностранец в Пегу владел искусством заставлять эти фигуры проявляться, и если в смеси слишком много сплава, фигуры не появятся". — A. Hamilton, изд. 1744, ii. 41.]

FLY, сущ. В Индии так называют наклонную или кровельную часть брезента палатки; но мы не проследили происхождение этого слова; и не нашли его ни в одном английском словаре. [N.E.D. дает основное понятие как "что-то, прикрепленное за край", как полоса на одежде, закрывающая петли.] Палатка, которую обычно используют офицеры, имеет два тента (flies) для лучшей защиты от солнца и дождя. Вертикальные брезентовые стены называются Kanāt (см. CANAUT). [Другое значение слова — "быстроходная карета" (см. цитату в Форбсе ниже).]

[1784.— "Мы все последовали в паланкинах-флаях". — Sir J. Day, в Forbes, Or. Mem. ii. 88.]

1810.— "Основная часть операции по установке палатки, состоящая из поднятия тентов, может быть выполнена, и укрытие обеспечено без наличия стен и т.д.". — Williamson, V. M. ii. 452.

1816.—

«Кавалькада выстроилась в линию,

Поставили шатер и пошли обедать.

Носильщики и слуги лежат

Под защитой тента».

The Grand Master, or Adventures of Qui Hi, стр. 152.

1885.— "После того как я сменила свою амазонку на единственное другое платье, я вышла, чтобы присоединиться к генералу под тентом..." — Boots and Saddles, миссис Кастер, стр. 42 (американское произведение).

FLYING-FOX (Летучая лисица), сущ. Популярное название крупной летучей мыши (Pteropus Edwardsi, Geoff). Днем эти летучие мыши отдыхают большими колониями, сотни или тысячи их висят на ветвях какого-нибудь огромного фикуса. Джердон говорит об этих летучих мышах: "Если поблизости есть вода, пруд, река или море, они осторожно слетают вниз и касаются воды, но я не смог установить, делают ли они глоток или просто окунают часть своего тела" (Mammals of India, стр. 18). Истина заключается в том, как сэр Джордж Юл рассказал нам из своих собственных наблюдений, что летучая мышь в своем скользящем полете окунает грудь в воду, а затем впитывает влагу из своего мокрого меха. Вероятно, это первая запись любопытного факта в естественной истории. "Меня настойчиво заверяли туземцы, что на озере Удайпур в Раджпутане крокодилы поднимаются, чтобы поймать этих летучих мышей, когда они летят в ряд, касаясь воды. Представьте себе нахлыстовую рыбалку на крокодила с такой мушкой!" (Сообщение генерал-майора Р. Х. Китинга). [С другой стороны, г-н Блэнфорд говорит: "Я часто наблюдал эту привычку: голова опускается, животное приостанавливается в полете, и воды касается, я полагаю, язык или нижняя челюсть. Я не сомневаюсь, что они пьют воду, и это мнение как Тикелла, так и Макмастера. Первый говорит, что летучие лисицы в неволе пьют в любое время, лакая языками. Последний заметил, что многие другие летучие мыши пьют вечером, так же как и летучие лисицы". (Mammalia of India, 258).]

1298.— "...по всей Индии птицы и звери совершенно отличаются от наших, все, кроме... перепела.... Например, у них есть летучие мыши — я имею в виду тех птиц, которые летают ночью и не имеют никаких перьев; так вот, их птицы этого рода размером с ястреба!" — Марко Поло, кн. iii, гл. 17.

ок. 1328:— "Есть также летучие мыши, поистине размером с коршунов. Эти птицы никуда не летают днем, а только когда заходит солнце. Удивительно! Днем они подвешивают себя на деревьях за ноги, телом вниз, и днем они выглядят точно как крупные фрукты на дереве". — Монах Иордан, стр. 19.

1555.— "По дороге мы изредка видели деревья, верхушки которых достигали небес, и на которых видели чудесных летучих мышей, чьи крылья достигали 14 ладоней. Но этих летучих мышей видели не на каждом дереве". — Сиди Али, 91.

[ок. 1590.— Пиша о саркаре Кабула, Абул-Фазл говорит: "Существует животное, называемое летучей лисицей, которое летает вверх на расстояние около ярда". Это скопировано из Бабура, и под животным, возможно, подразумевается летяга. — Аин, изд. Джарретта, ii. 406.

[1623.— "Я видел летучих мышей размером с ворон". — П. делла Валле, Hak. Soc. i. 103.]

1813.— "Огромные летучие мыши, которые затемняют его ветви, часто превышают 6 футов в длину от кончика каждого крыла, и из-за их сходства с этим животным их не без оснований называют летучими лисицами". — Forbes, Or. Mem. iii. 246; [2-е изд. ii. 269].

[1869.— "Они (в Батчиане) почти единственные люди в Архипелаге, которые едят крупных фруктоядных летучих мышей, называемых нами 'летучими лисицами'... их обычно готовят с обилием специй и приправ, и они действительно очень вкусны, что-то вроде зайца". — Уоллес, Malay Archip., изд. 1890, стр. 256.]

1882.— "...в некоторых местах распространено убеждение, что кули-эмигранты висят вниз головой, как летучие лисицы, или их перемалывают на мельницах для получения масла". — Pioneer Mail, 13 дек., стр. 579.

FOGASS, сущ. Слово португальского происхождения, используемое в Южной Индии; fogaça, от fogo, «огонь», лепешка, испеченная в углях. Состоит из измельченного редиса с чили и т.д., используется как своего рода карри и употребляется с рисом.

1554.— "...мы совершили путешествие по приятным и не бесплодным долинам болгар: в это время мы почти постоянно питались хлебом, испеченным в золе, который они называют fugacias". — Busbequii Epist. i. стр. 42.

FOLIUM INDICUM. (См. MALABATHRUM.) Статья появляется под этим названием у Милберна (1813, i. 283) как предмет торговли.

FOOL'S RACK, сущ. (О Rack см. ARRACK.) Fool Rack — это изначально, как будет видно из Гарсии и Акосты, название самого крепкого дистиллята из тодди или суры, «цветок» (p'hūl, на хинди и маратхи) спирта. Но «стремление к осмыслению» привело к тому, что английское искажение этого названия стало применяться к особенно отвратительному и вредному спиртному, в который, согласно утверждениям различных старых авторов, подмешивали жалящую морскую медузу или даже ее дистиллят, с целью сделать его более жгучим.

1563.— "...эту суру они перегоняют как бренди (agua ardente): и результатом является ликер, похожий на бренди; и тряпка, пропитанная им, будет гореть, как в случае с бренди; и этот тонкий спирт они называют fula, что означает 'цветок'; а другое качество, которое остается, они называют orraca, смешивая с ним небольшое количество первого вида..." — Гарсия, f. 67.

1578.— "...которую (sura) они затем перегоняют в сосудах, чтобы сделать бренди, из которого одно, которое они называют Fula, что означает 'цветок', является более тонким... а второе, которое они называют Orraca, не такое". — Акоста, стр. 101.

1598.— "Эта Sura, будучи перегнанной, называется Fula или Nipe [см. NIPA], и является такой же превосходной aqua vitae, как любая, производимая в Дорте из их лучшего рейнского вина, но это дистиллят самого тонкого сорта". — Линсхотен, 101; [Hak. Soc. ii. 49].

1631.— "Duraeus.... Похоже, ты также питаешь отвращение к жженому вину и китайскому араку? Bontius. Я одобряю употребление, но презираю злоупотребление... но хуже, чем собака и змея, следует избегать того, что готовят жадные и хитрые китайцы, смешивая плавающих в море голотурий... и они обладают таким жгучим жаром, что от одного прикосновения вызывают волдыри на коже..." — Jac. Bontii, Hist. Nat. et Med. Ind., Dial. iii.

1673.— "Среди худших из них (причин болезней) Fool Rack (бренди), приготовленный из медузы или Carvil португальцами, потому что он всегда плавает в слизи, как будто в нем больше ничего нет; но прикоснись к нему, и он жалит, как крапива; последнее, потому что, плавая по волнам, он держится как португальский каравелл (см. CARAVEL): будучи пойманным, он представляет собой желе, и дистиллят заставляет тех, кто его принимает, быть дураками..." — Фрайер, 68-69.

[1753.— "...тот огненный, однократно и просто перегнанный спирт, называемый Fool, которым наши моряки слишком часто напивались". — Айвз, 457.

[1868.— "Первый спирт, который переходит при перегонке, называется 'phúl'". — Б. Х. Пауэлл, Handbook, Econ. Prod. of Punjab, 311.]

FOOZILOW, TO, гл. Императив p'huslāo глагола хинди p'huslānā, «льстить или уговаривать», используемый в обычном англо-индийском стиле (см. BUNNOW, PUCKAROW, LUGOW) как глагольный инфинитив.

FORAS LANDS, сущ. Это термин, специфичный для острова Бомбей, унаследованный от португальцев. Это земли, отвоеванные у моря путем строительства Велларда (см.) в Брич-Кэнди и других дамб, из-за чего они также известны как «соленые земли батта [см. BATTA] (т.е. рисовые)». Суд директоров, чтобы поощрить мелиорацию, в 1703 году разрешил сдавать эти земли в аренду без арендной платы тем, кто их отвоевал, на несколько лет, после чего должна была быть установлена небольшая фиксированная арендная плата. Но поскольку частные лица не хотели брать на себя содержание дамб, правительство вмешалось и построило Веллард со значительными затратами. Затем земли были сданы в аренду на условиях, рассчитанных на компенсацию правительству. Владение землями при этих обстоятельствах в течение многих лет приводило к спорам и судебным тяжбам относительно прав арендаторов, права правительства на возобновление и другим подобным вопросам. Земли были известны под названием Foras из-за особого владения, которое, возможно, должно быть Foros, от foro, «фиксированная арендная плата». Индийский закон VI от 1851 года урегулировал эти разногласия, прекратив спорные права правительства, за исключением земель, изъятых для общественных нужд, и путем создания Комиссии по землям Foras для урегулирования всего вопроса. Эта работа была завершена к октябрю 1853 года. Дороги от Форта, пересекающие «равнины» или земли Foras между Малабар-Хилл и Пареллом, были обычно известны как «дороги Foras»: но это название, по-видимому, ушло в прошлое, и муниципальные комиссары заменили это общее название такими, как Клерк-роуд, Белласис-роуд, Фолкленд-роуд. Одно название, 'Comattee-poora Forest Road', возможно, сохраняет старое общее название под маскировкой.

Forasdārs — это владельцы земель Foras. См. по всему вопросу Bombay Selections, № III, Новая серия, 1854 г. Следующая причудливая цитата взята из петиции Forasdārs Махима и других мест относительно некоторых моментов в работе Комиссии:

1852.— "...что дело в отношении старых и новых соленых земель батта, да будет угодно вашему достопочтенному Совету глубоко рассмотреть, совершенно иное, потому что в своем первоначальном состоянии земли не были по своей природе другими сладкими пустошами на острове, сдаваемыми в аренду как foras, и эти земли не были в таком состоянии, чтобы можно было при первом же начинании обременять себя арендой или грантами даже за ту меньшую арендную плату, как foras находится под наименованием foras, это другое наименование для него, потому что глубина этих земель в то время, когда по ним текла морская вода, была такова, что они были совершенным морским заливом, позволяющим рыбацким лодкам плыть к Пареллу". — В Selections, как выше, стр. 29.

FOUJDAR, PHOUSDAR и др., сущ. Правильно: военный командир (перс. fauj, «вооруженные силы», fauj-dār, «тот, в чьем распоряжении находятся такие силы») или военный губернатор округа. Но в Индии — офицер правительства Великих Моголов, который был наделен обязанностями полиции и юрисдикцией по уголовным делам. Также использовалось в Бенгалии в XVIII веке для обозначения уголовного судьи. В Аин Faujdār находится в ведении нескольких пергун под началом Sipāh-sālār, или вице-короля и главнокомандующего Субы (Gladwin's Ayeen, i. 294; [Jarrett, ii. 40]).

1683.— "Fousdar получил другой Перванна, направленный ему Навабом Дакки... запрещающий любому купцу торговать с какими-либо интерлоперами". — Hedges, Diary, 8 нояб.; [Hak. Soc. i. 136].

[1687.— "Маллик Буркурдар Phousdardar Хугли". — Ibid. ii. lxv.]

1690.— "...Если в стране совершаются какие-либо кражи или грабежи, Fousdar, другой офицер, обязан отвечать за них..." — Овингтон, 232.

1702.— "...Перванны, направленные всем Foujdars". — Уилер, i. 405.

[1727.— "Fouzdaar". См. под HOOGLY.]

1754.— "Phousdar Веллора... сделал предложения, предлагая признать Магомета Али". — Орм, i. 372.

1757.— "Phousdar...." — Айвз, 157.

1783.— "Была подана жалоба на то, что г-н Гастингс продал должность phousdar Хугли человеку по имени Хан Джехан Хан по коррупционному соглашению". — 11-й отчет по делам Индии, в Берке, vi. 545.

1786.— "...упомянутый phousdar (Хугли) дал расписку о взятке покровителю города, имея в виду Уоррена Гастингса, о выплате ему ежегодно 36 000 рупий в год". — Статьи против Гастингса, в Ibid. vii. 76.

1809.— "Foojadar, находясь теперь в своей столице, прислал мне отличный обед из кур и плов". — Лорд Валентия, i. 409.

1810.—

«О покое измученный Foujdar молит,

Когда переполненные суды и душные дни

Источают вредные испарения,

Пока, вникая в дело, он слышит

Затянутую ложь, сомнения и страхи

Окончательного приговора преступнику».

Строки Уоррена Гастингса.

1824.— "Пришел гонец от 'Foujdah' (шателена) Суромунуггура, спрашивая, почему мы не довольны квартирами, первоначально назначенными нам". — Хебер, i. 232. Форма здесь явно ошибочна; ибо епископ на следующей странице дает Foujdar.

FOUJDARRY, PHOUSDARRY, сущ. Перс. faujdārī, округ под управлением faujdār (см. FOUJDAR); должность и юрисдикция faujdār; в Бенгалии и Верхней Индии — «полицейская юрисдикция», «уголовное» правосудие в отличие от «гражданского». Таким образом, главный уголовный суд в Мадрасе и Бомбее до 1863 года назывался Foujdary Adawlut, что соответствует Nizamut Adawlut в Бенгалии. (См. ADAWLUT.)

[1802.— "Губернатор в Совете форта Сент-Джордж счел уместным в настоящее время учредить Суд Fozdarry Adaulut". — Procl. в Logan, Malabar, ii. 350; iii. 351.]

FOWRA, сущ. В Верхней Индии — мотыга или большая тяпка; инструмент, обычно используемый при копке в большинстве частей Индии. Собственно говоря (хинди) phāoṛā. (См. MAMOOTY.)

[1679.— (Говоря об алмазных копях) "Другие железными pawraes или лопатами сгребают ее в кучу". — С. Мастер, в Kistna Man. 147.

[1848.— "С одной стороны, Бедулла и один из косильщиков травы трудились с fowrahs, своего рода лопатами-кирками, делая водостоки". — Миссис Маккензи, Life in the Mission, i. 373.]

1880.— "Так случилось на днях в Канпуре, что когда патвари попытался вразумить некоторых земледельцев за то, что они брали воду для орошения из пруда, они сбили его с ног рукояткой phaora и отрубили ему голову лезвием, которое вошло в землю на дюйм или более, в то время как голова откатилась на несколько футов". — Pioneer Mail, 4 марта.

FOX, FLYING. (См. FLYING-FOX.)

FRAZALA, FARASOLA, FRAZIL, FRAIL, сущ. Араб. fārsala, вес, ранее широко использовавшийся в торговле в индийских морях. Как обычно, он сильно варьировался на местном уровне, но, по-видимому, составлял от 20 до 30 фунтов и занимал место между (меньшим) маундом и Bahar; fārsala обычно была равна десяти (малым) маундам, bahār была равна 10, 15 или 20 fārsalas. См. Барбоза (Hak. Soc.) 224; Милберн, i. 83, 87 и др.; Prinsep's Useful Tables, Томас, стр. 116, 119.

1510.— "Они торгуют farasola, которая farasola весит около двадцати пяти наших лир". — Вартема, стр. 170. По этому поводу д-р Бэджер отмечает: "Farasola — это множественное число от fārsala... все еще в обычном употреблении среди арабов Красного моря и Персидского залива; но я не могу подтвердить (ее) происхождение". Является ли слово, которое иногда называют frail, тем же самым, что и frail, или корзина инжира? И опять же, возможно ли, что fārsala — это то же самое слово, что и 'parcel', через латинское particella? Мы видим, что это мнение сэра Р. Бертона (Camõens, iv. 390; [Arab. Nights, vi. 312]). [N.E.D. говорит: "O. F. frayel неизвестного происхождения".]

[1516.— "Farazola". См. под EAGLE-WOOD.]

1554.— "Baar (см. BAHAR) гвоздики в Ормузе содержит 20 faraçola, и помимо этих 20 ffaraçolas он содержит еще 3 маунда (mãos), что называется picottaa (см. PICOTA)". — А. Нуньес, стр. 5.

[1611.— "Вес Мохи 25 фунтов 11 унций каждая frasula, и 15 frasulas составляют bahar". — Данверс, Letters, i. 123.]

1793.— "Кофе за Frail... 17 рупий". — Bombay Courier, 20 июля.

FREGUEZIA, сущ. Это португальское слово, означающее «приход», по-видимому, было ранее знакомо на западе Индии.

ок. 1760.— "Остров... по-прежнему остается разделенным на три римско-католических прихода, или Freguezias, как они их называют; это Бомбей, Махим и Салвасам". — Гроуз, i. 45.

FULEETA, сущ. Правильно перс. palīta или fatīla, «медленный фитиль», как у фитильного ружья, но его обычное разговорное англо-индийское применение — хлопковый медленный фитиль, используемый для прикуривания сигар, часто снабженный аккуратной или украшенной серебряной трубкой. Этот вид сигарного огня в Мадрасе называется Ramasammy (см.).

FULEETA-PUP, сущ. Это в Бенгалии хорошо известное блюдо в репертуаре обычного туземного повара. Это искажение 'fritter-puff'!

FURLOUGH, сущ. Это слово для обозначения отпуска солдата приобрело особое гражданство в англо-индийском разговорном языке из-за важности этого вопроса для тех, кто занят на индийской службе. По-видимому, оно впервые стало предметом систематического регулирования в 1796 году. Слово, кажется, пришло в Англию из голландского Verlof, «отпуск», в начале XVII века через тех наших соотечественников, которые участвовали в войнах в Нидерландах. Его использует Бен Джонсон, который сам служил в тех войнах:

1625.—

«Пеннибой-мл. Где документ? Он у тебя с собой?

Пиклок. Нет.

Это вещь более важная,

Чем носить ее в черной коробке

Как нидерландский vorloffe или валлийскую справку».

The Staple of News, акт v, сц. 1.

FURNAVEESE, собств. имя. Этот некогда знакомый титул знаменитого маратхского министра (Нана Фурнавис) — на самом деле персидское fard-navīs, «составитель отчетов» или секретарь.

[1824.— "Главный гражданский чиновник — это Furnavese (термин, почти синонимичный министру финансов), который получает счета от арендаторов и сборщиков доходов". — Малкольм, Central India, 2-е изд. i. 531.]

FUSLY, прил. Араб.-перс. faṣlī, относящийся к faṣl, сезону или урожаю. Это название применяется к определенным солнечным эрам, установленным для использования в доходах и других гражданских сделках при мусульманском правлении в Индии, чтобы справиться с неудобством лунного календаря Хиджры, из-за его отсутствия соответствия естественным сезонам. По крайней мере три из этих эр были установлены Акбаром, применяясь к различным частям его владений, предназначенные для того, чтобы максимально приспособиться к местным календарям, и начинающиеся в каждом случае с года Хиджры его восшествия на престол (963 г. х. = 1555-56 г. н.э.), хотя месяц начала варьируется. [См. Аин, изд. Джарретта, ii. 30.] Год Faṣlī Декана, в свою очередь, был введен Шах-Джаханом при установлении системы доходов маратхской страны в 1636 году; и поскольку он начинается с даты Хиджры того года, он по исчислению на два года опережает другие.

Два из этих faṣlī лет все еще используются в отношении вопросов доходов, а именно Faṣlī Верхней Индии, при котором год Faṣlī 1286 начался 2 апреля 1878 года; и Мадраса, при котором год Faslī 1286 начался 1 июля 1877 года.

FUTWA, сущ. Араб. fatwā. Решение совета людей, сведущих в мусульманском праве, по любому вопросу мусульманского права или морали. Но технически и специфически — заключение мусульманского законника по делу, представленному ему. Такое заключение, как правило, давалось официально и в письменном виде таким офицером, который был прикреплен к судам Британской Индии до времени чуть позже середины прошлого века, и оно было в большей или меньшей степени основой решения судьи. (См. подробнее под ADAWLUT, CAZEE и LAW-OFFICER.)

1796.— "Во всех случаях, когда Futwah законников Nizamut-Adaulat объявляет заключенных подлежащими более суровому наказанию, чем по доказательствам, и все обстоятельства дела представляются Суду справедливыми и равноправными..." — Regn. VI от 1796, § ii.

1836.— "И настоящим постановляется, что ни один Суд при рассмотрении любого лица, обвиняемого в преступлении, наказуемом по этому Закону, не требует Futwa от какого-либо законника..." — Act XXX от 1836, касающийся Thuggee, § iii.

G

GALEE, сущ. Хинди gālī, оскорбление; бранные слова.

[1813.— "...самая грубая galee, или оскорбление, раздавалась по всему лагерю". — Бротон, Letters from a Mahr. Camp, изд. 1892, стр. 205.

[1877.— "Ты провоцируешь меня на gali (оскорбление), а потом кричишь, как пренебрегаемая жена". — Аллардайс, The City of Sunshine, ii. 2.]

GALLEECE, сущ. Домашний хиндустани gālīs, «пара подтяжек», от старомодного gallows, ныне устаревшего, за исключением Шотландии, [Южной Ирландии и США], где форма — gallowses.

GALLE, POINT DE, собств. имя. Скалистый мыс, покрывающий небольшую гавань и город со старыми укреплениями на юго-западе Цейлона, знакомый всем англо-индийцам в течение многих лет как угольная станция почтовых пароходов. Португальцы дали городу в качестве герба петуха (Gallo), законный каламбур. Серьезных производных названия много. Придхэм говорит, что это Galla, «скала», что вероятно. Но Читти говорит, что это означает «загон», и так назывался согласно малабарцам (т.е. тамильскому народу) от "...этой части страны, которая была в древности отведена Раваной для разведения его скота" (Ceylon Gazetteer, 1832, стр. 92). Теннент, в свою очередь, говорит, что он был назван в честь племени Gallas, населявшего соседний район (см. ii. 105 и др.). [Проф. Чайлдерс (5 ser. Notes & Queries, iii. 155) пишет: "На сингальском это Gālla, этимология которого неизвестна; но в любом случае это не может иметь ничего общего со 'скалой', сингальское слово для которой gala с коротким a и одной l".] Теннент был полностью введен в заблуждение Рейно, полагая, что Galle может быть Kala старых арабских путешествий в Китай, портом, который, безусловно, находился в малайских морях. (См. CALAY.)

1518.— "Он попытался достичь порта Коломбо, до которого добрался за 3 дня, но не смог сделать это, потому что ветер был встречным, поэтому он лавировал 4 дня, пока не достиг порта Galle, который находится в южной части острова, и вошел в него со всей своей эскадрой; и тогда наши люди сошли на берег, убивая коров и грабя все, что могли найти". — Корреа, ii. 540.

1553.— "На котором острове они (китайцы), как говорят туземцы, оставили язык, который они называют Chingálla, и сами люди Chingállas, особенно те, кто живет от Ponta de Gálle и далее, обращенные к югу и востоку. Ибо рядом с этой точкой они основали город под названием Tanabaré (см. DONDERA HEAD), большая часть которого до сих пор стоит; и из-за того, что они находились рядом с этим мысом Gálle, остальные люди, которые жили от середины острова и выше, называли жителей этой части Chingálla, а их язык — тем же самым, как если бы они хотели сказать язык или народ Chins из Gálle". — Баррос, III. ii. cap. 1. (Это, конечно, все выдумка.)

[1554.— "Он отправился в порт Gabaliquama, который наши люди теперь называют Porto de Gale". — Кастаньеда, ii. гл. 23.]

ок. 1568.— "Il piotta s'ingannò per ciochè il Capo di Galli dell'Isola di Seilan butta assai in mare". — Чезаре де Федеричи, в Ramusio, iii. 396 v.

1585.— "Dopo haver nauigato tre giorni senza veder terra, al primo di Maggio fummo in vista di Punta di Gallo, laquale è assai pericolosa da costeggiare". — Г. Бальби, f. 19.

1661.— "Die Stadt Punto-Gale ist im Jahr 1640 vermittelst Gottes gnadigem Seegen durch die Tapferkeit des Commandanten Jacob Koster den Neiderländen zu teil geworden". — В. Шульце, 190.

1691.— "Мы прошли мимо мыса Коморин и прибыли в Puntogale". — Валентейн, ii. 540.

GALLEGALLE, сущ. Смесь извести и льняного масла, образующая своего рода раствор, непроницаемый для воды (Шекспир), хинди galgal.

1621.— "Также юстис, Таккомон Доне, послал нам слово прекратить делать gallegalle в нашем доме, который мы наняли у китайского капитана, потому что белая известь беспокоила игрока или певца, соседа..." — Cocks's Diary, ii. 190.

GALLEVAT, сущ. Название, применяемое к своего рода галере или военному судну с веслами, с малой осадкой, которое продолжало использоваться на западном побережье Индии вплоть до второй половины XVIII века. Работа, процитированная ниже под 1717 годом, объясняет, что galleywatts — это "большие лодки, похожие на Грейвсендские тилт-боты; они несут около 6 карвельных пушек и 60 человек с легким вооружением, и весла; они ходят под косым парусом, как бизань военного корабля, и гребут 30 или 40 веслами.... Они в основном используются для высадки войск для десанта...." (стр. 22). Слово очень интересно своим генеалогическим древом; оно является потомком великого исторического и многочисленного семейства Galley (galley, galiot, galleon, galeass, galleida, galeoncino и т.д.), и оно почти наверняка является непосредственным родителем не менее исторического Jolly-boat, который играет столь важную роль в британских военно-морских анналах. [Проф. Скит считает jolly-boat английской адаптацией датского jolle, 'ялик'; г-н Фостер отмечает, что jollyvatt как английское слово существует по крайней мере с 1495-97 гг. (Oppenheim, Naval Accounts and Inventories, Navy Rec. Soc. viii. 193) (Letters, iii. 296).] Если это правда, в чем мы вряд ли можем сомневаться, то у нас будет три лодки британского военного корабля, обязанные своими названиями (quod minime reris!) индийским оригиналам, а именно Cutter, Dingy и Jolly-boat — catur, dingy и gallevat. Это последнее происхождение мы берем из Bombay Gazetteer сэра Дж. Кэмпбелла (xiii. 417), работы, которую едва ли можно упомянуть без восхищения. Этот автор, который утверждает, что форма того же слова, galbat, теперь обычно используется туземцами в водах Бомбея для больших иностранных судов, таких как английские корабли и пароходы, склонен относить его к jalba, слову для небольшой лодки, используемой на берегах Красного моря (см. Dozy and Eng., стр. 276), которые появляются ниже в цитате из Ибн Батуты, и которые суда ранние португальцы называли geluas. Является ли это слово родителем galley и его производных, как думает сэр Дж. Кэмпбелл, должно быть очень сомнительно, ибо galley гораздо старше в европейском употреблении, чем он, кажется, думает, как показывает цитата из Ассера. Слово также встречается у византийских писателей IX века, таких как Продолжатель Феофана, процитированный ниже, и император Лев. Мы найдем ниже появление galley как восточного слова в форме jalia, которое выглядит как арабизированное заимствование из средиземноморского языка. Турецкий язык также до сих пор имеет ḳālyūn для линейного корабля, что, безусловно, является заимствованием из galeone. Происхождение galley — очень неясный вопрос. Среди других предположений, упомянутых Дицем (Etym. Worterb., 2-е изд. i. 198-199), есть одно от γαλεός, акула, или от γαλεώτης, рыба-меч — последнее очень напоминает галеру с ее агрессивным клювом; другое — от γάλη, слова у Гесихия, которое является очевидным источником 'gallery'. Возможно, что galeota, galiote могли быть взяты непосредственно от акулы или рыбы-меч, хотя и в подражание уже используемой galea. Ибо мы увидим ниже, что galiot использовался для пирата. [N.E.D. приводит европейские синонимичные слова и считает окончательную этимологию galley неизвестной.]

Слово gallevat, по-видимому, происходит непосредственно от португальского galeota и аналогичных терминов других южноевропейских народов, обозначающих разновидность судна, уступающего галере, с одним рядом весел. Оно встречается в форме galion у Жуанвиля (см. ниже; не следует путать с галеонами более позднего периода, которые были более крупными судами), а также часто в XIII и XIV веках в формах galeota, galiotes и т. д. Оно постоянно упоминается как часть португальских флотов в Индии. Блуто определяет galeota как «небольшую галеру с одной мачтой, имеющую по 15 или 20 банок с каждого борта и по одному веслу на каждой банке».

a. Галера.

ок. 865 г. — «И тогда нашествие росов (τῶν Ῥὼς) поразило римскую территорию (это скифский народ, грубый и дикий), опустошая Понт... и осаждая сам Город, когда Михаил отсутствовал, будучи занят войной с измаильтянами... Итак, это нашествие этих людей поразило империю, с одной стороны, а с другой — продвижение флота на Крит, который с примерно 20 кимбариями и 7 галерами (γαλέας), а также захватив с собой грузовые суда, плавал вокруг, совершая набеги то на Кикладские острова, то на все побережье (материка) вплоть до Проконнеса». — Theophanis Continuatio, Lib. iv. 33-34.

877 г. н. э. — «К тому же с каждым днем росло число злодеев; настолько, что если бы тридцать тысяч из них были убиты в один день, другие приходили на их место в двойном количестве. Тогда король Альфред приказал построить по всему королевству кимбы и галеи (galeas), то есть длинные корабли, чтобы противостоять врагам, прибывающим морским путем». — Asser, Annales Rer. Gest. Aelfredi Magni, изд. West, 1722, стр. 29.

ок. 1232 г. — «В этом генуэзском флоте было шестьдесят и десять галей (galeis), весьма хорошо вооруженных; предводителями их были два знатных мужа из Генуи...» — Guillaume de Tyr, Texte Français, изд. Paulin Paris, i. 393.

1243 г. — Под этим годом Матвей Парижский вкладывает в уста архиепископа Йоркского двустишие с игрой слов, которое показывает разницу в ударении, с которым слово galea произносилось в двух его значениях:

«In terris galeas, in aquis formido galeias:

Inter eas et eas consulo cautus eas».

1249 г. — «Тогда пришла в движение наша галия (galie), и мы проплыли добрую большую милю, прежде чем один заговорил с другим... Тогда пришел мессир Филипп де Монфор на галеоне (galion), [135] и закричал королю: "Сир, сир, поговорите с вашим братом, графом Пуатье, который находится на том другом судне". Тогда закричал король: "Плывите, плывите!"» — Joinville, изд. de Wailly, стр. 212.

1517 г. — «В Арсенале там (в Венеции) мы видели, как строят 80 новых галей (galyes), бастардовых галей (galye Bastards) и легких галей (galye Sotyltes), помимо тех, что находятся в плавании в гавани». — Torkington's Pilgrimage, стр. 8.

1542 г. — «Они говорили, что турок послал приказ некоторым лордам в Александрии изготовить для него галеры (galés) из обработанного дерева, чтобы их отправили на верблюдах в Суэц; и они делали это с большим усердием... настолько, что каждый день в Суэце собирали по галере... где они строили 50 галер, 12 галеонов, а также небольшие гребные суда, такие как катуры (caturs), гораздо более быстрые, чем наши». — Correa, iv. 237.

b. Jalia.

1612 г. — «...и прибыв в Малакку и посоветовавшись с генералом, они приняли наилучшие меры для предприятия, добавив флотилию... достаточную для любой нужды, ибо она состояла из семи галеотов, одного каламута (?), одного сангиселя, пяти бантинов [136] и одной джалии (jalia)». — Bocarro, 101.

1615 г. — «Вы должны знать, что в 1605 году из Рейну (т. е. Португалии) прибыл некий Себастьян Гонсалвиш Тибау... скромного происхождения, который отправился в Бенгалию и начал жизнь солдатом; а впоследствии стал фактором по перевозке соли (что составляет главную торговлю в тех краях), и, приобретя некоторый капитал в этом деле, купил на него джалию — род судна, которое там используется одновременно для боя и торговли». — Ibid. 431.

1634 г. — «Многие другие (из фирингов), находившиеся на борту грабов (ghrábs), подожгли свои суда и обратили свои лица к аду. Из 64 больших динг (dingas), 57 грабов и 200 джалий (jaliyas) спаслись один граб и две джалии». — Захват Хугли в 1634 г., Bādshāh Nāma, в Elliot, vii. 34.

c. Jalba, Jeloa и т. д.

ок. 1330 г. — «Мы сели в этом городе (Джидда) на судно под названием джалба (jalba), которое принадлежало Рашид-эд-Дину аль-Альфи аль-Ямани, уроженцу Хабаша». — Ибн Баттута, ii. 158. Комментарий переводчиков: «Большая лодка или гондола, сделанная из досок, сшитых вместе волокнами кокосового ореха».

1518 г. — «И Меросем, капитан флота Великого Султана, который был в Камбее... как только узнал, что Гоа взят... оставил всякую надежду довести свою миссию до благополучного завершения и получил разрешение от короля Камбеи отправиться в Джуду... и из этого порта отплыл в Суэц на шлюпке (gelua)». — Alboquerque, Hak. Soc. iii. 19.

1538 г. — «...прежде чем мы прибыли к Острову Скал, мы заметили на другой стороне три судна, которые показались нам гелоа (Geloas) или террадами (Terradas), каковы названия судов той страны». — Pinto, в Cogan, стр. 7.

[1611 г. — «Вдоль побережья будут посланы гонцы, чтобы предупредить о приближении любой джелбы (jelba) или корабля». — Danvers, Letters, i. 94.]

1690 г. — «Здесь есть бухта, очень удобная для постройки грабов или гелоа (Geloas)». — Ovington, 467.

d. Galliot.

В первой цитате мы имеем galiot в значении «пират».

ок. 1232 г. — «Их спросили, из какой они земли; они ответили: из Фландрии, Голландии и Фризии; и это была правда, что они были галиотами (galiot) и морскими разбойниками уже восемь лет; теперь же они раскаялись и ради покаяния совершали паломничество в Иерусалим». — Guill. de Tyr, как указано выше, стр. 117.

1337 г. — «...что они должны отправиться на службу королю не позднее 1-го мая 337 года, и эти 40 галей должны стоить за четыре месяца 144 000 золотых флоринов, выплаченных частично компанией Барди... и 2000 других флоринов за арбалетные болты и 2 галиоты (galiotes)». — Контракт с генуэзцами на службу Филиппу Валуа, цитируется по Jal, ii. 337.

1518 г. — «Губернатор оказал большое давление, чтобы погрузить войска, и отплыл из Кочина 20 сентября 1518 года с 17 парусами, помимо гоанских фойст, взяв 3 галеры (galés) и одну галеоту (galeota), два бригантина (bargantys), четыре каравеллы, а остальное — круглые суда малого размера». — Correa, ii. 539.

1548 г. — «...для гуалветы (gualveta), на которой должен ходить алькайд моря». — S. Botelho, Tombo, 239.

1552 г. — «Как только эта новость достигла Блистательной Порты, санджаку Катифа было приказано послать Мурад-бека принять командование флотом, предписав ему оставить в порту Басры один или два корабля, пять галер и галиот (galiot)». — Sidi 'Ali, стр. 48.

«У них (португальцев) было 4 корабля размером с каррак, 3 гураба (ghurābs) или больших (гребных) судна, 6 португальских каравелл и 12 меньших гурабов, т. е. галиотов (galiots) с веслами». — Ibid. 67-68. К сожалению, переводчик не приводит оригинальное турецкое слово для galiot.

ок. 1610 г. — «На больших галерах может поместиться двести или триста воинов, а на других больших галиотах, которые они называют фрегатами (Fregates), может поместиться сто...» — Pyrard de Laval, ii. 72; [Hak. Soc. ii. 118].

[1665 г. — «Он дал достаточное количество галиотов (galiotes), чтобы сопровождать их в море». — Tavernier, изд. Ball, i. 193.]

1689 г. — «Он отплыл около середины октября 1542 года на галиоте (galiot), который вез нового капитана Коморина». — Dryden, Life of Xavier. (В Works, изд. 1821, xvi, 87.)

e. Gallevat.

1613 г. — «Как только я бросил якорь, я послал мастера Молинье на его пинасе, а мастера Спунера и Сэмюэля Сквайра на моей гелливатте (Gellywatte), чтобы промерить глубины внутри отмелей». — Capt. N. Downton, в Purchas, i. 501. Это иллюстрирует происхождение слова Jolly-boat.

[1679 г. — «Не знаю, сколько галветов (Galwets)». — В Hedges, Diary, Hak. Soc. ii. clxxxiv.]

1717 г. — «Помимо брандера "Саламандра", бомбардирского корабля "Ужасный", шести галливатов (Galleywatts) по 8 пушек и 60 человек на каждом, и 4 по 6 пушек и 50 человек на каждом». — Authentic and Faithful History of that Arch-Pyrate Tulajee Angria (1756), стр. 47.

ок. 1760 г. — «Из этих вооруженных лодок, называемых галливатами (Gallevats), Компания также содержит достаточное количество для службы своего флота». — Grose, ii. 62.

1763 г. — «Галливаты (Gallevats) — это большие гребные лодки, построенные подобно грабу, но меньших размеров, самые крупные редко превышают 70 тонн; у них две мачты... у них 40 или 50 крепких весел, и их можно грести со скоростью четыре мили в час». — Orme, i. 409.

[1813 г. — «...здесь строят суда всех размеров, от линейного корабля до самых маленьких грабов и галливатов (gallivats), используемых на службе Компании». — Forbes, Or. Mem. 2-е изд. i. 94-5.]

ГАМБИР (GAMBIER), сущ. Экстракт вьющегося кустарника (Uncaria Gambier, Roxb.? Nauclea Gambier, Hunter; сем. Rubiaceae), который является уроженцем регионов вокруг Малаккского пролива и широко выращивается на плантациях в Сингапуре и на соседних островах. Это вещество по своему химическому составу и свойствам сильно напоминает катеху (см. cutch), и названия Catechu и Terra Japonica применяются к обоим. Растение упоминается у Дебри в 1601 г. (iii. 99) и у Румфиуса ок. 1690 г. (v. 63), который описывает его использование при жевании с орехом бетеля; однако авторам Pharmacographia не известно никаких сведений о катеху, изготовленном из него до 1780 года. Кроуфорд указывает это название как яванское, но Хэнбери и Флюкигер отмечают сходство с тамильским названием катеху — Katta Kāmbu (Pharmacographia, 298 seqq.). [Мистер Скит отмечает, что стандартное малайское название — gambir, происхождение которого неясно, но английское слово явно происходит от него.]

ГАНДА (GANDA), сущ. Это хиндустанское название носорога: gainḍa, genḍa, от санскр. gaṇḍa (дающего также gaṇḍaka, gaṇḍānga, gajendra). Примечание к отрывку у Барбозы, сделанное его редактором из Hak. Soc., является чудом ошибок. Следующее взято из рассказа Корреа о битве между «Бобер-мирзой» (т. е. султаном Бабуром) и неким королем «Какандаром» (Сикандаром?), в котором я не смог проследить даже то, какие события он искажает. Но это поддерживает Фернана Мендеса Пинто в отношении его утверждения о походе короля татар на Пекин с восемьюдесятью тысячами носорогов!

«Король Какандар разделил свою армию на пять хорошо выстроенных боевых порядков, состоящих из 140 000 конных и 280 000 пеших, а перед ними — отряд из 800 слонов, которые сражались мечами на своих бивнях, а на их спинах были башни с лучниками и мушкетерами. А перед слонами — 80 носорогов (gandas), подобных тому, что отправился в Португалию, и которых они называют бича (bichá) (?); на роге, который у них над мордой, они несли трехзубое железное оружие, которым сражались весьма доблестно... и моголы своими стрелами произвели мощный залп, ранив многих слонов и ганд, которые, почувствовав стрелы, повернули и побежали, нарушив строй...» — Correa, iii. 573-574.

1516 г. — «Король (Гуджарата) послал Ганду (Ganda) королю Португалии, потому что ему сказали, что ему будет приятно увидеть ее». — Barbosa, 58.

1553 г. — «И в ответ на многие богатые дары, которые этот Диогу Фернандеш привез королю, и помимо других, которые король послал Афонсу д'Албукерки, было животное, самое большое, которое природа создала после слона, и великий враг последнего... которое туземцы земли Камбеи, откуда оно прибыло, называют Ганда (Ganda), а греки и латиняне — носорогом. И Афонсу д'Албукерки послал его королю дону Мануэлю, и оно прибыло в это королевство, а впоследствии было потеряно по пути в Рим, когда король послал его в подарок Папе». — Barros, Dec. II. liv. x. cap. 1. [Также см. d'Alboquerque, Hak. Soc. iv. 104 seq.].

ГАНТОН (GANTON), сущ. Упоминается некоторыми старыми путешественниками как мера веса или объема, с помощью которой перец продавался на Малайском архипелаге. Предположительно, это малайское gantang, определяемое Кроуфордом как «мера сыпучих тел, равная примерно галлону». [Клинкерт дает: «gantang, мера вместимости, 5 кати у малайцев; также золотая мера веса, ранее 6 суку, но позже 1 бонгкал, или 8 суку». Gantang-gantang — это «патронташ».]

1554 г. — «Также канди Гоа соответствует 140 гамтам (gamtas), эквивалентным 15 парам (paraas), 30 медидам (medidas) при 42 медидах на пару». — A. Nunes, 39.

[1615 г. — «...1000 гантанов (gantans) перца». — Foster, Letters, iii. 168.]

«...Я послал одолжить 4 или пять гант (gantas) масла жасмина у Ясемон Доно... Но он ответил, что у него нет, хотя я знаю обратное: он купил партию из моих рук на днях». — Cocks's Diary, i. 6.

ГАНЗА (GANZA), сущ. Название, данное старыми путешественниками металлу, который в прежние времена составлял низшую валюту Пегу. По словам некоторых, это был свинец; другие называют его смешанным металлом. Свинец в грубых слитках до сих пор используется на базарах Бирмы для мелких покупок. (Yule, Mission to Ava, 259.) Слово, очевидно, происходит от санскр. kaṉsa, «колокольная бронза», откуда малайское gangsa, которое, вероятно, и является словом, усвоенным путешественниками.

1554 г. — «В этом королевстве Пегу нет чеканной монеты, и то, что они используют обычно, состоит из блюд, кастрюль и другой утвари, сделанной из металла, похожего на фросилейру (frosyleyra) (?), разбитого на куски; и это называется гамса (gamça)...» — A. Nunes, 38.

«...другая статуя, сделанная из Ганзы (Ganza); это металл, из которого они делают свои монеты, изготовленные из меди и свинца, смешанных вместе». — Cesare Federici, в Ramusio, iii. 394 v.

ок. 1567 г. — «Ходячая монета, которая есть в этом городе и по всему этому королевству, называется Ганса (Gansa) или Ганза (Ganza), которая сделана из меди и свинца. Это не монета короля, но каждый может чеканить ее, кто хочет...» — Caesar Frederick, E.T., в Purchas, iii. 1717-18.

1726 г. — «Грубая пегуанская Ганза (Gans) (латунь, смешанная со свинцом)...» — Valentijn, Chor. 34.

1727 г. — «Много Ганзе (Ganse) или свинца, который ходит по всем владениям Пегу как деньги». — A. Hamilton, ii. 41; [изд. 1744, ii. 40].

ГАРС (GARCE), сущ. Кубическая мера для риса и т. д., используемая на побережье Мадраса, как обычно, сильно варьирующаяся по значению. Бьюкенен (см. ниже) рассматривает ее как вес. Слово происходит от телугу gārisa, gārise, каннада garasi, тамильского karisai. [В Чинглепуте соль взвешивается гарсами по 124 маунда, или почти 5,152 тонны (Crole, Man. 58); в Салеме 400 маркалов (см. MERCALL) составляют 185,2 кубических фута, или 18 английских квартеров (Le Fanu, Man. ii. 329); в Малабаре 120 пар (Paras) по 25 маклеодских серов, или 10 800 фунтов (Logan, Man. ii. clxxix.). Как поверхностная мера в Северных Циркарах, это площадь, которая даст один гарс зерна.]

[1684-5 г. — «Генеральное распоряжение в Конимир от сего числа предписывает им заготовить 200 гарсов (gars) соли...» — Pringle, Diary Ft. St. Geo. 1-я сер. iv. 40, где отмечается, что еще более раннее использование этого слова можно найти в Notes and Exts. i. 97.]

1752 г. — «Меры зерна.

1
Measure weighs about 26
lb. 1 oz.
avd.

8
Do. is 1 Mercal
21
"
"

3200
Do. is 400 do., or

1
Garse
8400
"
"
"

Brooks, Weights and Measures, &c., p. 6.

1759 г. — «...гарса (garce) риса...» — В Dalrymple, Or. Rep. i. 120.

1784 г. — «В день, когда было получено известие... (о мире с Типпу) в Мадрасе, цена на рис там упала со 115 до 80 пагод за гарс (garce)». — В Seton-Karr, i. 13.

1807 г. — «Надлежащие туземные веса, используемые в Джагире Компании, следующие: 10 Вара хун (Vara hun) (пагоды) = 1 Полам (Polam), 40 Поламов = 1 Висай (Visay), 8 Висаев (Vees) = 1 Манунгу (Manungu), 20 Манунгу (маундов) = 1 Баруай (Baruays), 20 Баруаев (канди) = 1 Гурсай (Gursay), называемый англичанами Гарс (Garse). Вара хун или Звездная пагода весит 52¾ грана, следовательно, Висай составляет почти три фунта эвердьюпойс (см. VISS); а Гарс составляет почти 1265 фунтов». — F. Buchanan, Mysore, &c., i. 6.

Согласно этому расчету, Гарс должен составлять 9600 фунтов, а не 1265, как напечатано.

ГАРДИ (GARDEE), сущ. Название, иногда дававшееся в XVIII веке туземным солдатам, обученным на европейский манер, т. е. сипаям (см. sepoy). В Indian Vocabulary (1788) приводится: «Гарди — племя, населяющее провинции Биджапур и т. д., считающееся хорошими пешими солдатами». Слово может быть лишь искажением от «guard» (стража), но, вероятно, происхождение, указанное во второй цитате, может быть обоснованным; «Guard» могло сформировать искажение от «Gharbi». Старые бенгальские сипаи были широко известны на Северо-Западе как Пурбии (Purbias) или восточные (см. POORUB). [Женщины в амазонском корпусе в Хайдарабаде (Декан), известные как Зафар Палтан (Ẓafar Paltan), или «Победоносный батальон», назывались гардуни (Gārdanī), женская форма от Gārad или Guard.]

1762 г. — «Кофр, командовавший телингами и Гарди (Gardees)... спросил всадника, кому принадлежит лошадь?» — Native Letter, в Van Sittart, i. 141.

1786 г. — «...изначально они (сипаи) командовались арабами или их потомками, родившимися в Канаре и Конкане или западных частях Индии, где эти иностранцы называют себя Гарби (Gharbies) или западными. Более того, эти корпуса состояли в основном из арабов, негров и абиссинцев, все из которых носят на том побережье одно и то же название Гарби... Со временем слово Гарби было искажено как французами, так и индийцами в Гарди (Gardi), которое сейчас является общим названием сипаев по всей Индии, кроме Бенгалии... где их называют Талингами (Talingas)». — Примечание переводчика Seir Mutaqherin, ii. 93.

[1815 г. — «Женщины, составляющие их, называются Гардуни (Gardunees), искажение нашего слова Guard (стража)». — Blacker, Mem. of the Operations in India in 1817-19, стр. 213, примечание.]

САДЫ (GARDENS), САДОВЫЙ ДОМ (GARDEN-HOUSE), сущ. В XVIII веке так назывались пригородные виллы в Мадрасе и Калькутте. «Гарден-Рич» (Garden Reach) ниже форта Уильям получил свое название от них.

1682 г. — «Рано утром меня встретил мистер Литтлтон и большая часть фактории возле Хугли, а около 9 или 10 часов — мистер Винсент возле Голландского сада (Dutch Garden), который пришел в сопровождении нескольких лодок и баджеро, охраняемых 35 стрелками и около 50 раджпутами и пеонами, хорошо вооруженными». — Hedges, Diary, 24 июля; [Hak. Soc. i. 32].

1685 г. — «Весь Совет... пришел, чтобы встретить президента в садовом доме (garden-house)...» — Pringle, Diary, Fort St. Geo. 1-я сер. iv. 115; в Wheeler, i. 139.

1747 г. — «В случае нападения на Садовый дом (Garden House), если из-за превосходящих сил они будут вынуждены отступить, согласно приказам, послать всадника впереди себя, чтобы предупредить о приближении...» — Отчет Военного совета в форте Сент-Дэвид, в рукописных записях Индийского управления.

1758 г. — «Стража редута отступила перед ними к садовому дому (garden-house)». — Orme, ii. 303.

«Магомед Исуф... проскакал с отрядом конницы до сада (garden) Маскелайна». — Ibid. iii. 425.

1772 г. — «Место моего проживания в настоящее время — садовый дом (garden-house) Наваба, примерно в 4 милях от Муршидабада». — Teignmouth, Mem. i. 34.

1782 г. — «Отряд конницы Хайдара был у горы Святого Фомы 29-го числа прошлого месяца, и генерал Манро и мистер Броди с большим трудом спаслись из Садов (Gardens) генерала. Их преследовала конница Хайдара в пределах мили от Черного города». — India Gazette, 11 мая.

1809 г. — «Джентльмены поселения живут исключительно в своих садовых домах (garden-houses), как они их очень правильно называют». — Ld. Valentia, i. 389.

1810 г. — «...Сельские уединения, называемые Садовыми домами (Garden-houses)». — Williamson, V. M. i. 137.

1873 г. — «Сдаются или продаются Сады (Gardens) Серла в Адьяре. — За подробностями обращаться» и т. д. — Madras Mail, 3 июля.

ГАРРИ (GARRY), ГХАРРИ (GHARRY), сущ. Хиндустанское gāṛī, телега или экипаж. Слово используется англо-индийцами, по крайней мере, в Бенгалии, в обоих значениях. Часто вид различается отличительной приставкой, как палки-гарри (palkee-garry) (экипаж-паланкин), сей-гарри (sej-garry) (шарабан), рел-гарри (rel-garry) (железнодорожный вагон) и т. д. [Современный дак-гарри (dawk-garry) в своей первоначальной форме назывался «равноколесным экипажем» (Equirotal Carriage), так как четыре колеса были одинакового размера. Говорят, что проект был предложен лордом Элленборо. (См. описание и рисунок в Grant, Rural Life in Bengal, 3 seq.).]

1810 г. — «Обычный гхорри (g'horry)... редко, если вообще когда-либо, содержится кем-либо из европейцев, но его можно увидеть нанимаемым в различных частях Калькутты». — Williamson, V. M. i. 329.

1811 г. — Гарри (Gary) изображен на гравюрах Сольвина как двухколесный рат (rath) [см. RUT] (т. е. примитивный туземный экипаж, построенный подобно легкому хакери) с двумя пони.

1866 г. — «Мой муж должен был встретить нас с двухлошадным гхари (gharee)». — Trevelyan, Dawk Bungalow, 384.

[1892 г. — «Брум-гари (brūm gārī) — брум; фиттон-гари (fitton gārī) — фаэтон или барош; вагнит (vāgnīt) — вагоннет, теперь строятся в большинстве крупных городов... Вагнит, кажется, станет экипажем будущего из-за своей вместимости». — R. Kipling, Beast and Man in India, 193.]

ГАУМ (GAUM), ГОНГ (GONG), сущ. Деревня, хиндустанское gāon, от санскр. grāma.

1519 г. — «В каждой из упомянутых деревень, которые они называют гуаос (guãoos)». — Goa Proclam. в Arch. Port. Orient., fasc. 5, 38.

Гаонвар (Gāonwār) встречается в том же томе (стр. 75) в формах gancare и guancare для обозначения деревенских старост в Португальской Индии.

ГАУРИЙСКИЙ (GAURIAN), прил. Это удобное название, которое было принято в последние годы как общее название для существующих арийских языков Индии, т. е. тех, которые радикально происходят от санскрита или родственны ему. Название (по словам мистера Э. Л. Брэндрета) было дано профессором Хёрнле; но на самом деле это принятие и адаптация термина, используемого пандитами Северной Индии. Они делят разговорные языки (цивилизованной) Индии на 5 Гаур (Gauṛas) и 5 Дравид (Drāviras) [см. DRAVIDIAN]. Гауры пандитов, по-видимому, это: (1) бенгальский (Bangālī), который является собственным языком Гауды (Gauḍa), или Северной Бенгалии, откуда взято название (см. GOUR c.), (2) ория, язык Ориссы, (3) хинди, (4) панджаби, (5) синдхи; их дравидийские языки — это: (1) телинга, (2) карнатака (канарезе), (3) маратхи, (4) гуджаратский (Gujarātī), (5) дравида (тамильский). Но из последних (3) и (4) на самом деле должны быть отнесены к гаурийской группе, так что последнюю следует рассматривать как охватывающую 7 основных языков. Кашмирский, сингальский и языки или диалекты Ассама, Непала и некоторые другие также были добавлены к списку этого класса.

Чрезвычайные аналогии между изменениями в грамматике и фонологии при переходе от санскрита к этим гаурийским языкам и изменениями латыни при переходе к романским языкам, аналогии, распространяющиеся на мельчайшие детали, были рассмотрены несколькими учеными; и очень интересный взгляд на предмет представлен мистером Брэндретом в томах xi и xii J.R.A.S., N.S.

ГАУТАМА (GAUTAMA), собств. имя. Фамилия, согласно буддийской легенде, племени Шакья, из которого произошел Будда Шакья Муни. Это производное от Готама (Gotama), имени «одной из древних ведийских семей бардов» (Oldenberg). Это одно из самых распространенных имен Будды среди индокитайских народов. Соммона-кодом (Sommona-codom) многих старых повествований представляет палийскую форму Шрамана Гаутама (S'ramaṇa Gautama), «Аскет Гаутама».

1545 г. — «Я пропущу тех из секты Годомем (Godomem), которые проводят всю свою жизнь в криках день и ночь на тех горах: "Годомем, Годомем", и не прекращают этого, пока не упадут замертво на землю». — F. M. Pinto, в Cogan, стр. 222.

ок. 1590 г. — См. под заголовком Godavery отрывок из Āīn, где встречается Gotam.

1686 г. — «Я счел необходимым объяснить все эти вещи, прежде чем говорить о Соммоно-ходоме (Sommono-khodom) (именно так сиамцы называют Бога, которому они поклоняются в настоящее время)». — Voy. de Siam, Des Pères Jesuites, Париж, 1686, стр. 397.

1687-88 г. — «Теперь, хотя они говорят, что многие достигли этого Блаженства (Ниреупан (Nireupan), т. е. Нирваны)... все же они почитают только одного, которого они считают превзошедшим всех остальных в добродетели. Они называют его Соммона-Кодом (Sommona-Codom); и они говорят, что Кодом было его Имя, и что Соммона означает на языке Бали (Balie) Талапоин (Talapoin) лесов». — Hist. Rel. of Siam, De La Loubere, E.T. i. 130.

[1727 г. — «...низшие Боги, такие как Сомма Куддом (Somma Cuddom)...» — A. Hamilton, изд. 1744, ii. 54.]

1782 г. — «Пегуанцы и бахманы... Что касается их Богов, они насчитывают семь главных... Однако они поклоняются только одному, которого называют Годеман (Godeman)...» — Sonnerat, ii. 299.

1800 г. — «Готма (Gotma) или Готум (Goutum), согласно индусам Индии, или Гаудма (Gaudma) среди жителей более восточных частей, как говорят, был философом... он преподавал в индийских школах гетеродоксальную религию и философию Будды. Изображение, которое представляет Будду, называется Гаутама или Готум...» — Symes, Embassy, 299.

1828 г. — «Титулы или синонимы Будды, как они были даны мне, следующие: "Котамо (Kotamo) (Гаутама)... Сомана-котамо (Somana-kotamo), согласно интерпретации, данной мне, означает на палийском языке жрец Гаутама"». — Crawfurd, Emb. to Siam, стр. 367.

ГАВИ (GAVEE), сущ. Марсель. Морской жаргон от португальского gavea, топ. (Roebuck).

ГАВИАЛ (GAVIAL), сущ. Это название, принятое зоологами для одного из аллигаторов Ганга и других индийских рек, Gavialis gangeticus и т. д. Это менее опасный из гангских саурий, с длинными, тонкими, почти цилиндрическими челюстями, расширяющимися в выступ на морде. Название должно было возникнуть из-за какой-то ошибки, вероятно, канцелярской, ибо истинное слово — хиндустанское ghaṛiyāl, а gavial — это ничто. Термин (gariyālī) используется Бабуром (стр. 410), где в примечании переводчика говорится: «Гериали (geriali) — это круглоротый крокодил», слова, которые, по-видимому, указывают на магара (см. MUGGUR) (Crocodilus biporcatus), а не на ghaṛiyāl.

ок. 1809 г. — «В Брахмапутре, как и в Ганге, есть два вида крокодилов, которые в Гоялпаре оба называются Кумир (Kumir); но каждый имеет специфическое название. Crocodilus Gangeticus называется Гхориял (Ghoriyal), а другой называется Бонгча (Bongcha)». — Buchanan's Rungpoor, в Eastern India, iii. 581-2.

ГАЗАТ (GAZAT), сущ. Это домашнее хиндустанское слово для «десерта». (Panjab N. & Q. ii. 184).

ГЕККОН (GECKO), сущ. Род домашней ящерицы. Слово сейчас не используется в англо-индийском языке; это слово натуралистов, а также французское. Оно, несомненно, было первоначально ономатопеей от повторяющегося звука существа. Марсель Девик говорит, что слово заимствовано из малайского gekok [gēkoq]. Мы не находим этого у Кроуфорда, у которого есть také, takék и goké, все, очевидно, попытки передать этот звук. В Бирме ту же или родственную ящерицу называют tokté, в подражание.

1631 г. — Бонтиус, по-видимому, отождествляет эту ящерицу с игуаной (см. Guana) и говорит, что ее укус настолько ядовит, что смертелен, если часть немедленно не вырезать или не прижечь. Это, несомненно, басня. «Nostratis ipsum animal apposito vocabulo gecco vocant; quippe non secus ac Coccyx apud nos suum cantum iterat, etiam gecko assiduo sonat, prius edito stridore qualem Picus emittit». — Lib. V. cap. 5, стр. 57.

1711 г. — «Чакко (Chaccos), как кукушки получают свои имена от шума, который они издают... Они очень похожи на ящериц, но крупнее. Говорят, что их помет настолько ядовит» и т. д. — Lockyer, 84.

1727 г. — «У них есть одно опасное маленькое животное, называемое Джакоа (Jackoa), по форме почти как ящерица. Оно очень злобное... и куда бы жидкость ни попала на тело животного, она немедленно разъедает плоть». — A. Hamilton, ii. 131; [изд. 1744, ii. 136].

Это до сих пор распространенное поверье. (См. BISCOBRA).

1883 г. — «Это была одна из тех маленьких домашних ящериц, называемых гекконами (geckos), у которых на концах пальцев есть подушечки. Они не такие отталкивающие твари, как садовая ящерица, и я всегда в хороших отношениях с ними. У них полная свобода пользоваться моим домом, за что они, кажется, благодарны и говорят: чак, чак, чак». — Tribes on My Frontier, 38.

ДЖЕНТУ (GENTOO), сущ. и прил. Это слово является искажением португальского Gentio, «язычник» или неверный, которое они применяли к индусам в отличие от Moros или «мавров», т. е. магометан. [См. MOOR.] Оба термина сейчас устарели среди англичан, за исключением, возможно, того, что Gentoo все еще сохраняется в Мадрасе в значении b; ибо термины Gentio и Gentoo применялись в двух значениях:

a. К индусам вообще. b. К телугуязычным индусам полуострова в особенности, и к их языку.

Причина, по которой термин стал так специфически применяться к народу телугу, вероятно, заключается в том, что, когда прибыли португальцы, телугуская монархия Виджаянагара или Биджанагар (см. BISNAGAR, NARSINGA) доминировала на большей части полуострова. Чиновники были в основном телугуской расы, и, таким образом, люди этой расы, как самая важная часть индусов, были par excellence «язычниками» (Gentiles), а их язык — «языческим» языком. Помимо этих двух специфических значений, Gentio иногда использовалось для обозначения «язычника» вообще. Так, у Ф. М. Пинто: «Очень знаменитый корсар, которого звали Хинималау, китаец по национальности, и который, будучи язычником (Gentio), некоторое время назад стал мавром...» — Гл. L.

a. —

1548 г. — «Религиозные ордена (Religiosos) этой территории тратят так много и дают такую большую милостыню за счет администрации Вашего Высочества, что это расходует добрую часть средств... Я действительно верю, что они делают все это с искренним рвением и чистосердечием... но я думаю, что это можно было бы сократить наполовину, и все к лучшему; ибо есть некоторые из них, кто часто пытается обращать в христианство силой и беспокоит дженту (jentios) до такой степени, что это отпугивает население». — Simao Botelho, Cartas, 35.

1563 г. — «...Среди язычников (Gentios) Рао (Rão) означает то же самое, что и "Король"». — Garcia, f. 35 b.

«Эта амбра не так высоко ценится среди мавров, но она высоко ценится среди язычников (Gentiles)». — Ibid. f. 14.

1582 г. — «Язычник (gentile)... которого звали Канака». — Castañeda, пер. N. L., f. 31.

1588 г. — В письме этого года вице-королю король (Филипп II) говорит, что он «понимает, что дженту (Gentios) — самые лучшие люди, которым можно сдать в аренду альфандеги (alfandegas) (таможни и т. д.), платящие хорошо и регулярно, и не кажется противоречащим каноническому праву сдавать им в аренду, но по этому поводу он проконсультируется с учеными». — В Arch. Port. Orient. fasc. 3, 135.

ок. 1610 г. — «Они (португальцы) обычно совершают подобные жестокости, когда выходят отрядами вдоль побережья, сжигая и грабя этих бедных язычников (Gentils), которые не желают ничего, кроме их милости и дружбы, но они не испытывают к ним от этого ни капли жалости». — Моке, 349.

1630 г. — «...каковые язычники (Gentiles) бывают двух видов... во-первых, более чистые язычники... или же нечистые или оскверненные язычники... таковы земледельцы или низший сорт людей, называемые кули (Coulees)». — Г. Лорд, Display, и др., 85.

1673 г. — «Даже знатнейшие дамы из числа гентиу (Gentues) не гнушались носить воду на головах». — Фрайер, 116.

«Гентиу (Gentues), португальский идиом для обозначения язычников (Gentiles), — это аборигены». — Там же, 27.

1679 г. — В протоколе совета форта Сент-Джордж от 29 января Черный город Мадраса назван «городом гентиу (Gentue Town)». — Notes and Exts., № ii. 3.

1682 г. — «Сегодня утром некий гентиу (Gentoo), присланный Булчандом, губернатором Хугли и Касимбазара, пожаловался мне, что мистер Чарнок постыдно — к великому скандалу нашей нации — сожительствует с женщиной-гентиу из его рода, с которой он живет уже 19 лет». — Хеджес, Дневник, 1 дек.; [Hak. Soc. i. 52].

1683 г. — «Церемония, совершаемая этими гентиу (Gentu's) во время болезни, весьма странна; они приносят больного... к берегу реки Ганг на котте (Cott)...» — Там же, 10 мая; [Hak. Soc. i. 86].

В переводе Стивенса «Фарии-и-Соузы» (1695 г.) индусы по-прежнему называются язычниками (Gentiles). И, по-видимому, английская форма «гентиу» (Gentoo) вошла в общее употребление лишь в конце XVII века.

1767 г. — «Чтобы вести дела любого рода в этой стране, вы должны по крайней мере иметь поверхностное представление о языке... Изначальный язык этой страны (или, по крайней мере, самый ранний, который нам известен) — это бенгальский или гентиу (Gentoo); на нем обычно говорят во всех частях страны. Но самый вежливый язык — это мурский или мусульманский, а также персидский». — Рукописное письмо Джеймса Реннелла.

1772 г. — «У гентиу (Gentoos) принято, как только они скопят умеренное состояние, выкапывать пруд». — Тинмут, Mem. i. 36.

1774 г. — «Когда я высадился (на острове Бали), туземцы, которые являются гентиу (Gentoos), подошли к борту на маленьких каноэ с аутригерами по бокам». — Форрест, V. to N. Guinea, 169.

1776 г. — «Свод законов гентиу (Gentoo Laws) или постановления пандитов. Из персидского перевода, сделанного с оригинала, написанного на санскрите. Лондон, напечатано в 1776 году». — (Заглавие труда Натаниэля Брасси Халхеда.)

1778 г. — «Особое терпение гентиу (Gentoos) в Бенгалии, их привязанность к делу и исключительная дешевизна всех продуктов, будь то торговых или необходимых, способствовали тому, что детали доходов превратились в самую подробную, объемную и сложную систему счетов, существующую во вселенной». — Орм, ii. 7 (переиздание).

1781 г. — «Они (сирийские христиане Траванкора) признавали суверена-гентиу (Gentoo Sovereign), но даже в светских делах ими управлял епископ Ангамалы». — Гиббон, гл. xlvii.

1784 г. — «Капитан Фрэнсис Суэйн Уорд из Мадрасского ведомства, чьи картины и рисунки архитектуры гентиу (Gentoo Architecture) и т. д. хорошо известны». — В кн.: Сетон-Кар, i. 31.

1785 г. — «Я обнаружил, что это большое скопление людей (в Чанданнагаре) собралось, чтобы посмотреть, как женщина-гентиу (Gentoo) сжигает себя вместе с мужем». — Там же, i. 90.

«Изначальные жители Индии называются гентиу (Gentoos)». — Карраччоли, «Жизнь Клайва», i. 122.

1803 г. — «Перегрин. О, у меня неприхотливый вкус, хозяйка. Я пил бургундское с французами, голландский джин с голландцами, шербет с турком, терновый сок с англичанином и воду с простым гентиу (Gentoo)». — Колман, «Джон Булл», i, сц. 1.

1807 г. — «Я не был готов к полной наготе жителей-гентиу (Gentoo)». — Лорд Минто в Индии, 17.

b. —

1648 г. — «Язычники, населяющие королевство Голконда и рассеянные по всей Индии, называются джентивами (Jentives)». — Ван Твист, 59.

1673 г. — «Их язык они называют в общем гентиу (Gentu)... особое название их речи — телугу (Telinga)». — Фрайер, 33.

1674 г. — «50 пагод вознаграждения Джону Томасу приказано выдать за хорошие успехи в языке гентиу (Gentu), как в разговорном, так и в письменном». — Fort St. Geo. Cons., в Notes and Exts., № i. 32.

[1681 г. — «Он владеет языком гентиу (Gentue)». — В кн.: Юл, «Дневник Хеджеса», Hak. Soc. ii. cclxxxiv.]

1683 г. — «Четверг, 21 июня... Почтенная Компания прислала нам закон в отношении туземцев... приказано перевести первый на португальский, гентиу (Gentoo), малаялам и мурский языки и торжественно провозгласить под бой барабанов». — Мадрасский протокол, в кн.: Уилер, i. 314.

1719 г. — «Купчие, написанные на гентиу (Gentoo) на пальмовых листьях, которые вносятся в реестр, ведущийся для этой цели городским коникопли». — Там же, ii. 314.

1726 г. — «Собственно народный язык здесь (в Голконде) — гентиу (Jentiefs) или телугу (Telingaas)». — Валентейн, Chor. 37.

1801 г. — «Перевод правил на гентиу (Gentoo) подойдет для уступленных округов, ибо даже... самая канаризированная их часть понимает гентиу (Gentoo)». — Манро, в кн.: «Жизнь», i. 321.

1807 г. — «Грамматика языка гентиу (Gentoo), как она понимается и на каком говорят люди гентиу (Gentoo), проживающие к северу и северо-западу от Мадраса. Гражданским служащим при президентстве форта Сент-Джордж, много лет проживающим в Северных Саркарах. Мадрас. 1807 г.»

1817 г. — Третья грамматика языка телугу, опубликованная в этом году, называется «Грамматика гентиу (Gentoo Grammar)».

1837 г. — «Я намереваюсь развлечь себя изучением гентиу (Gentoo) и привезла с собой мунши. Гентиу (Gentoo) — это язык этой части страны [дельта Годавари], и один из самых красивых из всех диалектов». — «Письма из Мадраса», 189.

ГХАТ (GHAUT), сущ. хинди ghāt.

a. Место высадки; путь спуска к реке; место переправы и т. д. Также набережная или нечто подобное.

b. Путь спуска с горы; горный перевал; и отсюда

c., собств. имя. Горные хребты, параллельные западным и восточным берегам полуострова, через которые гхаты (ghāts) или перевалы ведут с плоскогорий вниз к побережью и низменностям. Вероятно, иностранцы, слыша, как об этих местностях говорят соответственно как о стране над Гхатами и стране под Гхатами (см. БАЛАГХАТ), стали воспринимать слово «Гхаты» как собственное имя самого горного хребта или (как де Баррос ниже) как слово, означающее «хребет». И это по аналогии со многими другими случаями горной номенклатуры, где название перевала переносилось на горную цепь или где слово, означающее «перевал», ошибочно принималось за слово, означающее «горный хребет». Собственное значение этого слова хорошо проиллюстрировано сэром А. Уэлсли в пункте b.

a. —

1809 г. — «Дэнди (гребцы) там взялись за весла и, держа судно бортом к течению на всем пути, ухитрились высадить нас у назначенного гхата (gaut)». — Лорд Валентия, i. 185.

1824 г. — «Это действительно очень большое место, которое поднимается от реки в форме амфитеатра... со множеством очень красивых гхатов (ghâts), спускающихся к самой воде». — Хебер, i. 167.

b. —

ок. 1315 г. — «Через 17 дней они прибыли в Гургаон. В течение этих 17 дней были пройдены Гхаты (Gháts), и среди холмов были увидены великие высоты и глубины, где даже слоны становились почти невидимыми». — Амир Хосров, в кн.: Эллиот, iii. 86.

Этот отрывок иллюстрирует, как произошел переход от b к c. Гхаты (Ghāts), имеющиеся здесь в виду, — это не горный хребет, так называемый, а, как показывает контекст, перевалы среди холмов Виндхья и Сатпура. Сравните два следующих примера, в которых «вниз по гхатам» (down the ghauts) и «вниз по перевалам» (down the passes) означают одно и то же, хотя многим людям первое выражение будет подсказывать «вниз через горный хребет, называемый Гхаты».

1803 г. — «Враг спустился с гхатов (ghauts) в великом смятении». — Веллингтон, ii. 333.

«Враг бежал на север и спускается по перевалам (passes) так быстро, как только может». — М. Эльфинстон, в кн.: «Жизнь» Коулбрука, i. 71.

1826 г. — «Хотя все еще шел дождь, я поднялся на Бор-Гхат (Bohr Ghât), четыре с половиной мили, до Кандаулы». — Хебер, ii. 136, изд. 1844 г. То есть поднялся на один из перевалов, от которых европейцы назвали сами горы «Гхатами» (the Ghauts).

Следующий отрывок указывает на то, что великий сэр Вальтер с присущей ему проницательностью увидел истинный смысл слова в его географическом употреблении, хотя, будучи введенным в заблуждение книгами, приписал (так называемым) «Восточным Гхатам» характер, присущий только Западным.

1827 г. — «...они приблизились к Гхатам, тем огромным горным перевалам, которые спускаются с плоскогорья Майсур и через которые могучие потоки, берущие начало в центре Индийского полуострова, находят свой путь к океану». — «Дочь хирурга», гл. xiii.

c. —

1553 г. — «Самое примечательное разделение, которое природа установила в этой земле, — это цепь гор, которую туземцы, по родовому названию, поскольку у нее нет собственного имени, называют Гат (Gate), что означает то же самое, что и Серра (Serra)». — Де Баррос, Dec. I. liv. iv. cap. vii.

1561 г. — «Эта Серра (Serra) называется Гат (Gate)». — Корреа, Lendas, ii. 2, 56.

1563 г. — «Конкан (Cuncam), который является землей, окаймляющей море, вплоть до высокого хребта, который они называют Гуат (Guate)». — Гарсия, f. 34 b.

1572 г. —

«Da terra os Naturaes lhe chamam Gate,

Do pe do qual pequena quantidade

Se estende hũa fralda estreita, que combate

Do mar a natural ferocidade....»

Камоэнс, vii. 22.

Перевод на английский Бертона:

«The country-people call this range the Ghaut,

and from its foot-hills scanty breadth there be,

whose seaward-sloping coast-plain long hath fought

'gainst Ocean's natural ferocity....»

1623 г. — «Мы начали затем восхождение на горный (хребет), который люди этой страны называют Гат (Gat) и который пересекает посередине всю длину той части Индии, что выдается в море, омываемой с восточной стороны Бенгальским заливом, а с западной — Океаном, или морем Гоа». — П. делла Валле, ii. 32; [Hak. Soc. ii. 222].

1673 г. — «Горы здесь представляют собой один непрерывный хребет... и повсюду называются Гаот (Gaot)». — Фрайер, 187.

1685 г. — «Их называют горами Гатте (montagnes de Gatte), это как если бы сказать «горы гор», так как Гатте (Gatte) на местном языке не означает ничего иного, кроме горы» (совершенно неверно). — Рибейро, «Цейлон» (фр. пер.), стр. 4.

1727 г. — «Великие дожди и росы, которые падают с гор Гатти (Gatti), лежащих в 25 или 30 лье в глубине страны». — А. Гамильтон, i. 282; [изд. 1744 г., ii. 285].

1762 г. — «Вся южная часть Индии, за исключением гор Гат (Gate) (цепочка холмов в стране), представляет собой ровную землю, слой почвы едва ли такой же глубокий, как в Англии... Поскольку вы используете всякое средство, чтобы отвести воду с ваших возделанных земель, индийцы заботятся о том, чтобы удержать ее на своих, и по этой причине сеют только на ровных участках». — Рукописное письмо Джеймса Реннелла, 21 марта.

1826 г. — «Горы почти той же высоты... что и средние валлийские горы... В одном отношении, и только в одном, Гхаты (Ghâts) имеют преимущество — их обрывы выше, и очертания холмов, следовательно, более смелые». — Хебер, изд. 1844 г., ii. 136.

ГХИ (GHEE), сущ. Топленое масло; универсальное средство для приготовления пищи по всей Индии, заменяющее масло, используемое в Южной Европе, и даже больше; [самн (samn) Аравии, роган (raughan) Персии]. Слово происходит от хинди ghī, санскр. ghṛita. Краткое, но ясное описание способа приготовления можно найти в «Английской энциклопедии» (Искусства и науки), s.v.; [и более подробно в кн.: Уотт, Econ. Dict. iii. 491 seqq.].

ок. 1590 г. — «Большинство из них (слонов Акбара) получают 5 серов сахара, 4 сера гхи (ghí) и полмана риса, смешанного с чили, гвоздикой и т. д.» — «Айн-и-Акбари», i. 130.

1673 г. — «Они пьют молоко и топленое масло, которое называют Гхи (Ghe)». — Фрайер, 33.

1783 г. — «В большинстве тюрем [Хайдара Али] было принято праздновать особые дни, когда средства позволяли, роскошью в виде оладий из бананов, глотком шербета и застольной песней. Однажды старая шотландская баллада «Моя жена взяла гхи» (My wife has ta'en the gee) была великолепно спета и встречена громкими требованиями повторить... Келледару (см. KILLADAR) донесли, что заключенные всю ночь говорили и пели только о гхи (ghee)... Келледар, уверенный, что были сделаны открытия относительно его злоупотреблений с этой статьей гарнизонного запаса, решил склонить их к молчанию, распорядившись, чтобы с тех пор в пределах их мелких покупок было в изобилии доступно это непривычное лакомство». — Уилкс, «Исторические очерки», ii. 154.

1785 г. — «Доходы города Дакка... составляют ежегодно два крора (см. CRORE), поступающих от таможенных пошлин и налогов, взимаемых с гхи (ghee)». — Карраччоли, «Жизнь Клайва», i. 172.

1817 г. — «Великая роскошь индуса — это масло, приготовленное способом, свойственным только ему, и называемое им гхи (ghee)». — Милль, «История», i. 410.

ГИЛЬЗАИ (GHILZAI), собств. имя. Одно из самых известных племен Афганистана и, вероятно, самое сильное, занимающее высокое плоскогорье к северу от Кандагара и простирающееся (грубо говоря) на восток до гор Сулейман и на север до реки Кабул. Они были господствующими в Афганистане в начале XVIII века и одно время владели троном Исфахана. Следующий абзац содержится в статье «Афганистан» в 9-м изд. «Британской энциклопедии», 1874 г. (i. 235), написанной одним из авторов этой книги: —

«Примечательно, что старые арабские географы X и XI веков помещают в страну Гильзаев (т. е. страну, ныне занимаемую гильзаями, или почти так) народ, называемый хилиджи (Khilijis), которых они называют племенем турок, к которому принадлежала знаменитая династия делийских царей. Вероятность тождества хилиджи и гильзаев очевидна, и вопрос затрагивает другие, касающиеся происхождения афганцев; но, по-видимому, он не был изучен».

И с тех пор автор не смог его изучить. Но хотя он никогда не рассматривал это предположение как нечто большее, чем вероятное, он не видел причин отвергать его. Он может добавить, что, высказав эту идею сэру Генри Роулинсону (для которого она показалась новой), авторитету в таком вопросе, хотя тот и не принял ее, он сделал откровенное замечание о том, что гильзаи, несомненно, имеют очень тюркский облик. Вера в это тождество, как мы недавно заметили, разделялась путешественником Чарльзом Мэссоном, что показано в приведенном ниже отрывке. И это также поддерживалось хирургом-майором Беллью в его «Расах Афганистана» (1880 г.), [который (стр. 100) возводит название к Khilichī, меченосец. Народная этимология Де Гиня и Д'Эрбело — Kall, «покой», atz, «голодный», данная офицеру Огуз-ханом, который задержался в пути, чтобы добыть дичь для своей больной жены].

Все сообщения о гильзаях указывают на большие различия между ними и другими племенами Афганистана; в то время как нет ничего невозможного или даже маловероятного в частичной ассимиляции тюркского племени в течение столетий афганцами, которые их окружают, и последующем принятии квазиафганской генеалогии. Мы не находим, чтобы мистер Эльфинстон делал какие-либо явные ссылки на рассматриваемый нами вопрос. Но две заметки к его «Истории» (5-е изд., стр. 322 и 384) указывают на то, что это было у него на уме. В последней из них он говорит: «Хилиджи... хотя и тюрки по происхождению... так долго жили среди афганцев, что почти отождествились с этим народом; но они, вероятно, больше смешивались с другими нациями, или, по крайней мере, со своими тюркскими братьями, и были более цивилизованными, чем большинство афганских горцев». Ученый и в высшей степени рассудительный Уильям Эрскин также был склонен принять тождество двух племен, сомневаясь (но, возможно, излишне), были ли хилиджи действительно тюркского происхождения. Мы не смогли встретить ни одного переведенного автора, который упоминал бы и хилиджи, и гильзаев. В следующих цитатах все ранние относятся к хилиджи, а поздние — к гильзаям. Можно обратить внимание на выражения в цитате из Зия-уд-дина Барни, указывающие на некоторое большое различие между собственно турком и хилиджи даже тогда. Язык Бабура, опять же, насколько можно судить, указывает на то, что к его времени гильзаи рассматривались как афганский клан.

ок. 940 г. — «Хаджадж делегировал Абдар-Рахмана ибн Мухаммеда ибн аль-Ашаса в Сиджистан, Бост и Рухадж (Арахосия) для ведения войны с тюркскими племенами, рассеянными в тех регионах, которые известны как гузы и хулджи (Khulj)...» — Масуди, v. 302.

ок. 950 г. — «Халаджи (Khalaj) — это тюркское племя, которое в древние времена мигрировало в страну, лежащую между Индией и частями Сиджистана за Гуром. Они являются пастушеским народом и напоминают турок своими природными характеристиками, одеждой и языком». — Истахри, из текста Де Гуе, стр. 245.

ок. 1030 г. — «Афганцы и хилиджи (Khiljís), подчинившись ему (Сабук-Тегину), он принял тысячи из них... в ряды своих армий». — Аль-Утби, в кн.: Эллиот, ii. 24.

ок. 1150 г. — «Хилхи (читай: хилиджи) — это люди тюркской расы, которые с ранних пор вторглись в эту страну (Давар, на берегах Гильменда) и чьи жилища разбросаны к северу от Индии и на границах Гура и Западного Сиджистана. Они владеют скотом, богатством и различными продуктами земледелия; все они имеют облик турок, будь то черты лица, одежда и обычаи, или же их оружие и способ ведения войны. Они мирные люди, не делающие и не помышляющие зла». — Идриси, i. 457.

1289 г. — «В то же время Джалал-уд-дин (Хилиджи), который был Ариз-и-мамалик (генерал-муштра-мейстер), отправился в Бахарпур в сопровождении группы своих родственников и друзей. Здесь он провел смотр и инспекцию войск. Он происходил из расы, отличной от тюркской, поэтому не доверял им, и турки не признавали его принадлежащим к числу своих друзей... Люди, высокие и низкие... все были обеспокоены амбициями хилиджи и решительно выступали против получения Джалал-уд-дином короны... Султан Джалал-уд-дин Фироз Хилиджи взошел на трон в... 688 году хиджры... Люди города (Дели) в течение 80 лет управлялись суверенами тюркского происхождения и были против преемственности хилиджи... они были поражены восхищением и изумлением, видя, как хилиджи занимают трон турок, и удивлялись, как трон перешел от одних к другим». — Зия-уд-дин Барни, в кн.: Эллиот, iii. 134-136.

XIV век. — Продолжатель Рашид-ад-дина перечисляет среди племен, населяющих страну, которую мы теперь называем Афганистаном, гури (Ghūris), герави (Herawis), нигудари (Nigudaris), сейзи (Sejzis), хилиджи (Khilij), белуджей и афганцев. См. Notices et Extraits, xiv. 494.

ок. 1507 г. — «Я отправился из Кабула с целью грабежа и нападения на кварталы гильджи (Ghiljis)... в хорошем фарсанге от лагеря гильджи мы заметили черноту, которая была либо из-за того, что гильджи были в движении, либо из-за дыма. Молодые и неопытные люди армии бросились вперед на полной скорости; я последовал за ними на два коса, стреляя из луков по их лошадям, и в конце концов сдержал их скорость. Когда пять или шесть тысяч человек отправляются в грабительский набег, крайне трудно поддерживать дисциплину... Был воздвигнут минарет из черепов этих афганцев». — Бабур, стр. 220-221; см. также стр. 225.

[1753 г. — «Клиджи (Cligis), зная, что его войска должны пройти через их горы, поджидали их в дефиле и последовательно разбили несколько отрядов армии Мухаммеда». — Хэнвей, Hist. Acc. iii. 24.]

1842 г. — «Племена гильджи (Ghilji) занимают основную часть страны между Кандагаром и Газни. Они, кроме того, самые многочисленные из афганских племен, и если бы объединились под началом способного вождя, могли бы... стать самыми могущественными... Они храбры и воинственны, но обладают суровостью нрава, доходящей до жестокости... Некоторые из низших гильджи настолько жестоки в своем общении с чужеземцами, что их едва ли можно считать человеческими существами, в то время как никакой язык не может описать ужасы транзита через их страну или унижения, которые приходится терпеть... Гильджи, хотя и считаются, и называют себя афганцами, и, более того, используют пушту, или афганский диалект, несомненно, являются смешанной расой.

«Название, очевидно, является модификацией или искажением Хальджи (Khaljí) или Хиладжи (Khilají), названия великого тюркского племени, упомянутого Шериф-уд-дином в его истории Тимура...» — Ч. Мэссон, Narr. of various Journeys и др., ii. 204, 206, 207.

1854 г. — «На смену гури пришла династия хилиджи (Khilji); также говорят, что она тюркского происхождения, но которая, кажется, скорее была афганской расы; и можно усомниться, не являются ли они гильджи (Ghiljí) афганцами». — Эрскин, «Бабур и Хумаюн», i. 404.

1880 г. — «Как раса, гильджи (Ghilji) мало смешиваются со своими соседями и, действительно, во многих отношениях, как в отношении внутреннего управления, так и домашних обычаев, отличаются от других рас Афганистана... подавляющее большинство племени ведет пастушеский образ жизни и мигрирует по сезонам с низменностей на высокогорья со своими семьями и стадами, а также легко переносимыми палатками из черной шерсти. Они никогда не селятся в городах и не занимаются обычными ремеслами, но изготавливают ковры, войлок и т. д. для домашнего использования из шерсти и волоса своего скота... Физически они — удивительно прекрасная раса... но они очень варварский народ, особенно пастушеский класс, а в своих войнах чрезмерно дикие и мстительные.

«Несколько кланов гильджи (Ghilji) или гильзаев почти полностью заняты в торговле перевозками между Индией и Афганистаном и северными государствами Центральной Азии, и были таковыми на протяжении многих веков». — «Расы Афганистана», Беллью, стр. 103.

ГУЛЬ (GHOUL), сущ. араб. ghūl, перс. ghōl. Гоблин, эмпуса (ἔμπουσα) или пожирающий людей демон, особенно обитающий в пустынях.

ок. 70 г. — «В пустынях Африки вы будете часто встречать фей, [137] появляющихся в облике мужчин и женщин; но они быстро исчезают, как фантастические иллюзии». — Плиний, пер. Ф. Холланда, vii. 2.

ок. 940 г. — «Арабы рассказывают много странных историй о гулях (Ghūl) и их превращениях... Арабы утверждают, что две ноги гуля — это ослиные ноги... Эти гули появлялись путешественникам ночью, и в часы, когда на дороге никого не встретишь; путешественник, принимая их за кого-то из своих спутников, следовал за ними, но гуль сбивал их с пути и заставлял их заблудиться». — Масуди, iii. 314 seqq. (У этого автора есть еще много чего после обильной и беспорядочной плиниевской манеры.)

ок. 1420 г. — «В исходе пустыни... он говорит, что произошла удивительная вещь. Ибо, когда около полуночи они отдыхали, услышав великий ропот и шум, все подозревали, что арабские разбойники пришли их грабить... они увидели множество отрядов всадников, проходящих мимо... Многие, кто видел это раньше, утверждали, что это демоны (несомненно, гули), бродящие по пустыне». — Ник. Конти, в кн.: Поджо, iv.

1814 г. — «Афганцы верят, что каждая из многочисленных пустынь в горах и пустынях их страны населена одиноким демоном, которого они называют Гули-Биабан (Ghoolee Beeabaun) (гуль или дух пустоши); они представляют его как гигантского и страшного призрака, который пожирает любого путника, которого случай может привести в его владения». — «Кабул» Эльфинстона, изд. 1839 г., i. 291.

[ГУРРА (GHURRA), сущ. хинди ghaṛa, санскр. ghaṭa. Глиняный горшок для воды сфероидальной формы, известный в Южной Индии как чатти (chatty).

[1827 г. — «...раджа прислал... 60 гурр (Gurrahs) (глиняных сосудов, вмещающих галлон) леденцов и сладостей». — Манди, «Эскизы пером и карандашом», 66.]

ГУРРИ (GHURRY), ГУРРИ (GURREE), сущ. хинди ghaṛī. Клепсидра или водяной инструмент для измерения времени, состоящий из плавающей чаши с небольшим отверстием в ней, отрегулированной так, что она наполняется и тонет за фиксированное время; также гонг, с помощью которого отбивается указанное таким образом время. Последнее правильно называется ghaṛiyāl. Отсюда также часы или хронометр; также 60-я часть дня и ночи, равная, следовательно, 24 минутам, была в старом индусском обычае промежутком времени, указываемым только что упомянутой клепсидрой, и называлась ghaṛī. Но в англо-индийском употреблении это слово используется для обозначения «часа» [или какого-то неопределенного периода времени]. Водяной инструмент иногда называют Пан-Гурри (Pun-Ghurry) (panghaṛī, квази pānī-ghaṛī); также солнечные часы, Дхуп-Гурри (Dhoop-Ghurry) (dhūp, «солнечный свет»); песочные часы, Рет-Гурри (Ret-Ghurry) (ret, retā, «песок»).

(Древность). — «Магистрат, потратив первые четыре гурри (Ghurries) дня на купание и молитву... должен сесть на судейское кресло». — «Свод законов гентиу» (Халхед, 1776 г.), 104.

[1526 г. — «Гери (Gheri)». См. под словом PUHUR.

[ок. 1590 г. — Подробное описание этого метода измерения времени можно найти в «Айн», изд. Джарретта, iii. 15 seq.

[1616 г. — «Примерно через гуари (guary) остальная часть моей компании прибыла с деньгами». — Фостер, «Письма», iv. 343.]

1633 г. — «Сначала они берут большой горшок с водой... и помещают в него маленький горшок (этот меньший горшок имеет небольшое отверстие в дне), вода, вытекающая в него, наполнив его, затем они ударяют по большой пластине из латуни или очень тонкого металла, этот удар издает очень громкий звук; этот удар или часть времени они называют Гум (Goome), маленький горшок полон, они называют Гри (Gree), 8 гри составляют Пар (Par), который Пар (см. PUHUR) — это три часа по нашему счету». — У. Брутон, в кн.: Hakl. v. 51.

1709 г. — «Или ун гари (gari) — это один из их часов, но который очень мал по сравнению с нашими; ибо он составляет всего двадцать девять минут и около сорока трех секунд» (?) — Lettres Edif. xi. 233.

1785 г. — «Мы установили косс (Coss) в 6000 гузов (Guz), это расстояние должно быть пройдено почтальонами за полтора гурри (Ghurry)... Если письма не доставлены в соответствии с этой скоростью... вы должны выпороть принадлежащих вам хуркаре (Hurkârehs)». — «Письма Типу», 215.

[1869 г. — Уоллес описывает инструмент такого рода, используемый на борту туземного судна. «Я проверил его своими часами и обнаружил, что он едва ли отклонялся на минуту от одного часа к другому, и движение судна также не оказывало на него никакого влияния, так как вода в ведре, конечно, оставалась на одном уровне». — Уоллес, «Малайский архипелаг», изд. 1890 г., стр. 314.]

ГИНДИ (GINDY), сущ. Происхождение этого слова относится к дравидийским языкам; малаялам kiṇḍi; телугу giṇḍi; тамильский kiṇṇi, от глагола kiṇu, «быть полым»; и первоначальное значение — чаша или горшок, в отличие от плоского блюда. В Малабаре слово применяется к сосуду, напоминающему кофейник без ручки, из которого пьют. Но в бомбейском диалекте хинди и в англо-индийском употреблении гинди (giṇḍi) означает умывальный таз из луженой меди, такой, который там широко используется (см. под словом CHILLUMCHEE).

1561 г. — «...гинди (guindis) из золота...» — Корреа, Lendas, II. i. 218.

1582 г. — «После этого капитан-генерал приказал разгрузить их корабли, которые были захвачены, в которых было полно богатых товаров, и среди них следующие предметы:

«Четыре больших гинди (Guyndes) из серебра...» — Кастаньеда, пер. Н. Л., f. 106.

1813 г. — «За английскими столами после обеда прислуживают двое слуг с гинди (gindey) и кувшином из серебра или белой меди». — Форбс, Or. Mem. ii. 397; [2-е изд. ii. 30; также i. 333].

1851 г. — «...луженый таз, называемый генди (gendee)...» — Бертон, «Синд, или Несчастная долина», i. 6.

ДЖИНГАЛ (GINGALL), ДЖИНДЖАЛ (JINJALL), сущ. хинди janjāl, «вертлюжное или крепостное ружье»; слово неясного происхождения. [Это искажение арабского jazā'il (см. JUZAIL).] Оно используется европейцами и в Китае.

1818 г. — «В форте есть только одна пушка, но ведется сильный и меткий обстрел из фитильных ружей и джингалов (gingals), и четверо европейцев были ранены». — Эльфинстон, «Жизнь», ii. 31.

1829 г. — «Как только пикет услышал их, они выстрелили из своих длинных джинджалов (ginjalls), которые убивают на расстоянии мили». — «Мемуары Шиппа», iii. 40.

[1900 г. — «Джингалы (Gingals) или джинджалы (Jingals) — это длинные сужающиеся ружья длиной от шести до четырнадцати футов, которые несут на плечах два человека, а стреляет третий. У них есть подставка или тренога, напоминающая телескоп...» — Болл, «Китайские вещи», 38.]

ДЖИНДЖЕЛИ (GINGELI), ДЖИНДЖЕЛЛИ (GINGELLY) и т. д., сущ. Обычное торговое название семян и масла Sesamum indicum, v. orientale. Существует форма хинди [нет в словаре Платтса] и маратхи jinjalī, но, скорее всего, это также торговое название, введенное португальцами. Слово, по-видимому, арабское al-juljulān, которое в Испании произносилось как al-jonjolīn (Дози и Энгельманн, 146-7), откуда испанское aljonjoli, итальянское giuggiolino, zerzelino и т. д., португальское girgelim, zirzelim и т. д., французское jugeoline и т. д., на Филиппинских островах ajonjoli. Правильное название на хинди — til. Это σήσαμον Диоскорида (ii. 121) и Теофраста (Hist. Plant. i. 11). [См. Уотт, Econ. Dict. VI. ii. 510 seqq.].

1510 г. — «Здесь (в Зейле) растет много зерна... масло в большом количестве, сделанное не из оливок, а из зерзалино (zerzalino)». — Вартема, 86.

1552 г. — «Здесь большое количество гергелима (gergelim)». — Кастаньеда, 24.

[1554 г. — «...масло из жергелима (Jergelim) и кокоса (Coco)». — Ботелью, Tombo, 54.]

1599 г. — «...масло из зезелина (Zezeline), которое они делают из семян, и оно очень хорошо для еды или для жарки рыбы». — К. Фредерик, ii. 358.

1606 г. — «Они совершали определенные помазания всего тела, когда крестили, маслом кокосового ореха или гергелима (gergelim)». — Гувеа, f. 39.

ок. 1610 г. — «Я купил эту рыбу, жаренную на масле из жерселина (gerselin) (маленькое семя, как у репы, из которого они делают масло), которое имеет очень плохой вкус». — Моке, 232.

[1638 г. — Мистер Уайтвей отмечает, что «в письме Амры Родригеса королю от 30 ноября (рукописи Индийского управления, «Книга муссонов», том iv) он говорит: «От Масулипатама до самой дальней точки Бенгальского залива тянется побережье, которое мы называем побережьем Гергелима (Gergilim)». Они получали оттуда джинджели, полагаю».]

ок. 1661 г. — «Низшие слои населения используют другое масло из определенного семени, называемого Тельселин (Telselin), которое является разновидностью сезама и несколько горьковато». — Путешествие отца Джо. Грубера, в кн.: Тевено, Voyages Divers.

1673 г. — «Dragmes de Soussamo ou graine de Georgeline». — Приложение к «Журналу» Ант. Галлана, ii. 206.

1675 г. — «Также там выжимается много масла из сезама (Sesamos) или джуджолина (Jujoline), которое оттуда экспортируется». — Т. Хейден, Vervaerlyke Schipbreuk, 81.

1726.—«Из Ориссы сюда (Пуликат) с большой выгодой ввозят рис-сырец (Paddy), а также... масло семян кунжута (Gingeli)....» — Валентейн, Chor. 14.

«Злой народ, золото, барабан, дикая лошадь, дурно воспитанная женщина, сахарный тростник, кунжут (Gergelim), беллале (или земледелец) без дальновидности — всё это нужно сурово обрабатывать, чтобы от них была хоть какая-то польза». — Местные афоризмы, переведенные в Валентейне, т. V (Цейлон), 390.

1727.—«Люди с ног до головы вымазаны красной землей или киноварью и постоянно брызгают друг в друга кунжутным маслом (gingerly oyl)». — А. Гамильтон, I, 128; [изд. 1744, I, 130].

1807.—«Масло, которое здесь главным образом используют как в пищу, так и в качестве мази, — это масло сезама, называемое англичанами джинджели (Gingeli) или сладким маслом». — Ф. Бьюкенен, «Майсур» и др., I, 8.

1874.—«Нам неизвестно происхождение слова джинджели (Gingeli), которое, как отмечает Роксбург, было (как и сейчас) в обычном употреблении среди европейцев». — Хэнбери и Флюкигер, 426.

1875.—«Масла, джинджили (Jinjili) или тил...» — Таблица таможенных пошлин, наложенных на импорт в Британскую Индию, по состоянию на 1875 г.

1876.—«Есть веские основания полагать, что значительная часть оливкового масла в торговле — это лишь джинджили (Jinjili) или масло земляного ореха из Индии, ибо помимо крупного экспорта обоих масел в Европу, несколько тысяч тонн семян сезама и в меньших количествах земляных орехов ежегодно экспортируются из Южной Индии во Францию, где из них выжимают масло, которое попадает на рынок как оливковое». — Дополнительный отчет о поставках лекарственных средств в Индию, д-р Пол, Индийское управление, март 1876 г.

ИМБИРЬ (GINGER), сущ. Корень Zingiber officinale, Roxb. Мы получили это слово от арабского zānjabīl, исп. agengibre (al-zānjabīl), порт. gingibre, лат. zingiber, итал. zenzero, gengiovo и многих других старых форм.

Санскритское название — sṛiñgavera, которое, как утверждается, связано с sṛiñga, «рог», из-за рогообразной формы корня. Но это, вероятно, заимствованное слово, оформленное по этой воображаемой этимологии. Хотя имбирь выращивают по всей Индии, от Гималаев до самого юга, лучший растет на Малабаре, и на языке этой провинции (малаялам) зеленый имбирь называется inchi и inchi-ver, от inchi — «корень». Inchi, вероятно, в более ранней форме языка было siñchi или chiñchi, как мы до сих пор находим в каннада sūnti, что, возможно, является истинным происхождением хиндустани sonth для «сухого имбиря» [чаще связываемого с санскр. suṇṭhi, suṇṭh, «сушить»].

По-видимому, арабы, введенные в заблуждение формой названия, приписывали zānjabīl или zinjabīl, или имбирь, побережью Зинджа (Zinj) или Занзибара; ибо, похоже, именно имбирь некоторые арабские авторы называют «растением Зинджа». Так, поэт, цитируемый Казвини, перечисляет среди продуктов Индии shajr al-Zānij или Arbor Zingitana, наряду с деревом шишам, перцем, сталью и т. д. (см. Gildemeister, 218). И Абульфеда также говорит: «В Мелинде встречается растение Зинджа» (Geog., Reinaud, I, 257). На карте мира Марино Санудо (ок. 1320 г.) мы также находим рубрику, связывающую Zinziber с Zinj. Мы, правда, не находим упоминаний об имбире как о продукте восточной континентальной Африки, хотя Барбоза говорит, что большое его количество производилось на Мадагаскаре, а Вартема говорит то же самое о Коморских островах.

Ок. 65 г. н. э.—«Имбирь (Ζιγγίβερις) — это особый вид растения, произрастающий по большей части в Троглодитической Аравии, где его используют в зеленом виде многими способами, как мы руту (πήγανον), отваривая и смешивая с напитками и рагу. Корни его небольшие, как у сыти (cyperus), беловатые, жгучие на вкус и запах...» — Диоскорид, II, гл. 189.

Ок. 70 г. н. э.—«Этот перец всех видов — самый жгучий и острый... Черный — более мягкий и приятный... Многие принимали имбирь (который некоторые называют Zimbiperi, а другие Zingiberi) за корень того дерева; но это не так, хотя по вкусу он несколько напоминает перец... Фунт имбиря обычно продается в Риме за 6 денариев...» — Плиний, пер. Ф. Холланда, XII, 7.

Ок. 620–630 гг.—«И там будут поить их из чаши вином, смешанным с водой Зенджебиля (Zenjebil)...» — Коран, сура LXXVI (пер. Сейла).

Ок. 940 г.—«Андалусия обладает значительными серебряными и ртутными рудниками... Они также экспортируют из нее шафран и корни имбиря (? 'arūḳ al-zanjabīl)». — Масуди, I, 367.

1298.—«Хороший имбирь (gengibre) также растет здесь (в Койлуме — см. КВИЛОН), и он известен под тем же названием Койлумин (Coilumin), по названию страны». — Марко Поло, кн. III, гл. 22.

Ок. 1343 г.—«Giengiovo бывает многих видов, а именно: belledi (см. COUNTRY), colombino, micchino, и эти названия они носят по местностям, откуда происходят, особенно colombino и micchino; belledi растет во многих областях Индии, а colombino растет на острове Коломбо в Индии, и кора его гладкая, нежная и пепельного цвета; а micchino происходит из областей Мекки... и говорится, что хороший имбирь сохраняет свои качества 10 лет» и т. д. — Пеголотти, в Della Decima, III, 361.

Ок. 1420 г.—«В этих краях (Малабар) растет имбирь (gingiber), который в просторечии называют belledi (см. COUNTRY), gebeli и neli. Корни — это деревья высотой в два локтя, с большими листьями, подобными девясилу (elecampane), с твердой корой, как у корней тростника, которые покрывают плод; из них извлекают имбирь, который, смешав с золой и выставив на солнце, сушат в течение трех дней». — Н. Конти, у Поджо.

1580.—В списке лекарственных средств, продаваемых в Ормузе, мы находим

Zenzeri da buli (вероятно, из Дабула).

Zenzeri mordaci

Zenzeri Mecchini

Zenzeri beledi

Zenzero condito in giaga (законсервированный в джаггери?)

— Гаспаро Бальби, л. 54.

ДЖИНДЖЕРЛИ (GINGERLY), сущ. Монета, упоминаемая Милберном (I, 87, 91) как имевшая хождение в арабских портах. Ее происхождение и правильное название сомнительны. [Следующие цитаты показывают, что Gingerlee или Gergelin было названием части восточного побережья Индии, и г-н Уайтуэй (см. GINGELI) предполагает, что оно так называлось, потому что там производилось масло.] Но это не проливает свет на золотую монету Милберна.

1680–1681 гг.—«Форма пропуска, выдаваемого судам и кораблям, и реестр выданных пропусков (всего 18), направляющихся в Джафнапатам, Манилу, Моху, Джинджерли (Gingerlee), Тенассерим и т. д.» — Записки и выдержки из протоколов Форт-Сент-Джорджа, прил. № III, стр. 47.

1701.—«Морская карта от Сурата до Малаккского пролива» (Carte Marine depuis Suratte jusqu'au Detroit de Malaca), составленная преподобным отцом П. П. Ташаром, показывает прибрежный участок между Висагапатамом и Ягренатом как Gergelin.

1753.—«Некоторые авторы дают побережью между мысами Деви и Гаудевари название побережья Гергелин (Gergelin). Португальцы дают название Gergelim растению, которое индийцы называют Ellu, из которого они извлекают своего рода масло». — Д'Анвиль, 134.

[Г-н Прингл (Дневник Форт-Сент-Джорджа, 1-я сер., III, 170) отождествляет факторию Джинджерли (Gingerly) с Висагапатамом. См. также I, 109; II, 99.]

ГИНГЕМ (GINGHAM), сущ. Вид ткани, определяемый в «Словаре драпировщика» как изготовленный из хлопчатобумажной пряжи, окрашенной до ткачества. Индийские гингемы, по-видимому, иногда состояли из хлопка, смешанного с каким-то другим материалом. Происхождение этого слова неясно и было предметом многих предположений. Хотя оно давно вошло в английский язык, в целом наиболее вероятно, что, подобно ситцу (chintz) и калико (calico), этот термин возник в индийской торговле.

Нам кажется едва ли возможным принять этимологию, данную Литтре, от «Генган (Guingamp), город в Бретани, где есть фабрики тканей». Это также утверждается в 8-м издании «Британской энциклопедии», в котором под названием Генган говорится, что в этом городе существуют мануфактуры гингемов, которым город дает свое название. [Так же и в 9-м изд.] Мы можем заметить, что продукция Генгана и Кот-д'Армор в целом — это лен, мануфактура, ведущая свое начало с XV века. Если бы можно было доказать, что гингем либо изначально применялся к льняным тканям, либо что это слово встречается до начала индийской торговли, мы были бы более склонны признать французскую этимологию возможной.

«Пенни циклопедия» предполагает происхождение от guingois, «криво». «Пестрые, полосатые и клетчатые узоры могли подсказать название».

«Civilis», корреспондент «Notes and Queries» (5-я сер., II, 366, III, 30), приписывает это слово индийскому термину ginghām, ткани, которая, как он утверждает, повсеместно используется индусскими женщинами, и названию, которое он постоянно встречал, будучи на судебной службе в Верхней Индии, в описях краденого имущества и тому подобном. Он также упоминает, что в «Египте» сэра Дж. Уилкинсона слово приписывается египетскому происхождению. Предполагаемое слово хиндустани нам и словарям неизвестно; если оно и использовалось так, как полагает «Civilis», то почти наверняка было заимствовано из английского термина.

Вполне вероятно, что слово пришло из Архипелага. Яванский словарь Янша дает «ginggang, разновидность полосатого или клетчатого ост-индского льняного полотна (lijnwand)», причем последнее слово применяется как к хлопчатобумажным, так и к льняным тканям, что эквивалентно французскому toile. Глагол ginggang в яванском языке означает «разделять, уходить», но это, кажется, не проливает свет на дело; также мы не можем связать название с местом на северном побережье Суматры, немного восточнее Ачеха, которое мы видели написанным как Gingham (см. Bennett's Wanderings, II, 5, 6; также Elmore, Directory to India and China Seas, 1802, стр. 63–64). Это место заметно фигурирует как Gingion на карте У. Герберта 1752 года. Наконец, Блуто дает следующее: «Guingam. Так в некоторых частях королевства (Португалия) называют экскременты шелкопряда, Bombicis excrementum. Guingão. Определенная ткань, которая производится на территориях Великого Могола. Beirames, guingoens, Canequis и т. д. (Godinho, Viagam da India, 44)». Уилсон дает kinḍan как тамильский эквивалент гингема и, возможно, намерен предположить, что это оригинал данного слова. Тамильский словарь дает «kinḍan, вид грубой хлопчатобумажной ткани, полосатой или клетчатой». [Мадрасский глоссарий дает каннада ginta, телугу gintena, тамильский kinḍan со значением «ткань двойного переплетения». N.E.D., следуя Скотту (Malayan Words in English, 142 seq.), принимает яванское происхождение, как указано выше: «Малайское ginggang... полосатая или клетчатая хлопчатобумажная ткань, известная европейцам на Востоке как 'gingham'. Как прилагательное, слово означает как в малайском, так и в яванском, где оно, по-видимому, является исходным, 'полосатый'. Полное выражение — kāin ginggang, 'полосатая ткань' (Grashuis). Тамильское 'kinḍan, вид грубой хлопчатобумажной ткани, полосатой или клетчатой' (цитируется у Юла), не может быть источником европейских форм, ни, я думаю, малайских форм. Это должно быть независимое слово или искажение малайского термина». С другой стороны, проф. Скит отвергает восточное происхождение на том основании, что «никто не объясняет написание. Правильное объяснение просто в том, что gingham — это старое английское написание Guingamp. См. описание 'города Gyngham' в 'Письмах Пастонов', изд. Гэрднер, III, 357» (8-я сер., Notes and Queries, IV, 386).]

Ок. 1567 г.—Чезаре Федеричи говорит, что в Тане было много ткачей, которые делали «ormesini e gingani di lana e di bombaso» — гингемы из шерсти и хлопка. — Рамузио, III, 387 v.

1602.—«С этими усилиями они добрались до Аракана и овладели двумя островками, которые стояли у входа, где они немедленно нашли на берегу два мешка заплесневелых сухарей и ящик с несколькими гингемами (guingões) в нем». — Де Коуту, Dec. IV, кн. IV, гл. 10.

1615.—«Капитан Кокс придерживается мнения, что гингемы, как белые, так и коричневые, которые вы прислали, окажутся хорошим товаром в стране короля Шашмахи, который является королем некоторых из самых западных островов Японии... и завоевал острова, называемые Лекес». — Письмо, приложенное к Дневнику Кокса, II, 272.

1648.—«Основные названия (тканей) таковы: Gamiguins, Baftas, Chelas (см. PIECE-GOODS), Assamanis (asmānīs? небесно-голубые), Madafoene, Beronis (см. BEIRAMEE), Tricandias, Chittes (см. CHINTZ), Langans (см. LUNGOOTY?), Toffochillen (Tafṣīla, золотая ткань из Мекки; см. ADATI, ALLEJA), Dotias (см. DHOTY)». — Ван Твист, 63.

1726.—В списке тканей в Пуликате:

«Gekeperde Ginggangs (саржевые гингемы)

Ditto Chialones (шалоны?)» — Валентейн, Chor. 14.

Также

«Bore (?) Gingganes driedraad». — V, 128.

1770.—«Около сотни тюков носовых платков, набедренных повязок и гингемов (guingans) очень красивого красного цвета, которые малабарцы производят в Гаффанапатаме, где они обосновались очень давно». — Рейналь, Hist. Philos., II, 15, цитируется по Литтре.

1781.—«Торговля Форт-Сент-Дэвида состоит из лонгклотов разных цветов, салланпури, мори, димети, гингемов (Ginghams) и суккатунов». — Карраччоли, «Жизнь Клайва», I, 5. [Г-н Уайтуэй отмечает, что это взято слово в слово из «Нового отчета» Гамильтона (I, 355), который писал 40 лет назад.]

«Садрас славится своими гингемами (guingans), своими набивными тканями; а Пуликат — своими носовыми платками». — Соннера, I, 41.

1793.—«Даже жилеты из гингема (gingham), которые, полосатые или однотонные, так долго держали свои позиции, должны, как я слышу, в конечном итоге уступить место более прочному керсимиру (kerseymere)». — Хью Бойд, «Индийский наблюдатель», 77.

1796.—«Guingani — это хлопчатобумажные ткани Бенгалии и Коромандельского побережья, в которых хлопок переплетен с нитью, сделанной из определенных видов коры деревьев». — Фра Паолино, Viaggio, стр. 35.

ДЖИНГИ (GINGI), ДЖИНДЖИ (JINJEE) и др., собств. им. Правильно Ченджи (Chenji) [Shenji; от там. shingi, санскр. sṛingi, «холм»]. Некогда знаменитая горная крепость в Южном Аркоте, в 50 [44] милях к северо-востоку от Куддалора, в 35 милях к северо-западу от Пондишери, и в одно время — резиденция маратхского княжества. Она играла важную роль в войнах первых трех четвертей XVIII века и удерживалась французами с 1750 по 1761 год. Сейчас это место полностью заброшено.

Ок. 1616 г.—«И тогда они должны были опубликовать прокламацию в Негапатаме, что никто не должен торговать в Тевенапатаме, в Порто-Ново или в любом другом порту Наика Джинджи (Ginja) или короля Массулапатама, потому что они были объявлены врагами государства, и против них следует вести всю возможную войну за то, что они приняли у себя голландцев...» — Бокарро, стр. 619.

1675.—«Одобрить договор с ханом (см. KHAN) Ченджи (Chengie)». — Письмо от Двора в Форт-Сент-Джордж. В «Записках и выдержках», № I, 5.

1680.—«Получено известие... что Сантоджи, младший брат Севаджи, схватил Ругнаут Пандита, субидара страны Ченджи (Chengy), и закол его в кандалы». — Там же, № III, 44.

1752.—«Она состоит из двух городов, называемых Большой и Малый Джинджи (Gingee).... Оба они окружены одной стеной, 3 мили в окружности, которая охватывает оба города и пять гор из неровной скалы, на вершинах которых построены 5 сильных фортов.... Место неприступно, за исключением востока и юго-востока.... Место было хорошо снабжено всякого рода припасами и гарнизоном из 150 европейцев, а также сипаями и чернокожими людьми в большом количестве...» — Кембридж, «Отчет о войне» и др., 32–33.

ЖЕНЬШЕНЬ (GINSENG), сущ. Лекарственный корень, который имеет необычайную репутацию в Китае как восстанавливающее средство и продается там по ценам от 6 до 400 долларов за унцию. Растение — Aralia Ginseng, Benth. (семейство Araliaceae). Второе слово представляет китайское название Jên-Shên. В литературном стиле лекарство называют просто Shên. И, возможно, Jên, или «Человек», было добавлено из-за раздвоенного, похожего на человека вида корня. Европейские врачи не признают его предполагаемых достоинств. Тот, который ценится больше всего, происходит из Кореи, но он также растет в Монголии и Маньчжурии. Разновидность, гораздо менее ценимая, корень Panax quinquefolium, L., импортируется в Китай из Америки. Очень близкородственное растение встречается в Гималаях, A. Pseudo-Ginseng, Benth. Женьшень впервые упоминается Альв. Семедо (Мадрид, 1642). [См. Ball, Things Chinese, 268 seq., где д-р П. Смит, по-видимому, полагает, что он обладает некоторой лекарственной ценностью.]

ЖИРАФ (GIRAFFE), сущ. Английское, не англо-индийское слово. Фр. girafe, итал. giraffa, исп. и порт. girafa, ст.-исп. azorafa, и все они от араб. al-zarāfa, камелопард. Перс. surnāpa, zurnāpa, по-видимому, является любопытно отклоняющейся формой того же слова, возможно, более близкой к оригиналу. Старые итальянцы иногда превращали giraffa в seraph. Не исключено, что последнее слово в его библейском употреблении может быть радикально связано с жирафом.

Самое старое упоминание животного содержится в Септуагинте, Второзаконие, XIV, 5, где слово zămăr, переведенное в английской Библии как «серна» (chamois), переведено как καμηλοπαρδάλις; так же и в Вульгате — camelopardalus [вероятно, «дикий козел» Таргумов, а не жираф (Encycl. Bibl., I, 722)]. Мы приводим некоторые другие древние упоминания животного до появления рассматриваемого слова:

Ок. 20 г. до н. э.—«Животные, называемые камелопардами (καμηλοπαρδάλεις), представляют собой смесь обоих животных, охваченных этим названием. По размеру они меньше верблюдов и короче в шее; но по характерной форме головы и глаз. В изгибе спины они опять же имеют некоторое сходство с верблюдом, но по цвету, шерсти и длине хвоста они похожи на пантер». — Диодор, II, 51.

Ок. 20 г. н. э.—«Камелопарды (καμηλοπαρδάλεις) разводятся в этих краях, но они ни в чем не напоминают леопардов, ибо их пестрая кожа больше похожа на полосатую и пятнистую кожу ланей. Задняя часть настолько намного ниже передней, что кажется, будто животное сидит на своем крупе.... Это, однако, не дикое животное, а скорее похожее на домашнего зверя; ибо оно не проявляет никаких признаков дикого нрава». — Страбон, кн. XVI, IV, § 18, англ. пер. Гамильтона и Фалконера.

Ок. 210 г. н. э.—Афиней в описании, которое он приводит, чудесного шествия Птолемея Филадельфа в Александрии, помимо многих других странных существ, подробно описывает 130 эфиопских овец, 20 эвбейских, 12 белых koloi, 26 индийских быков, 8 эфиопских, огромного белого медведя, 14 pardales и 16 пантер, 4 рыси, 3 arkēloi, одного camēlopardalis, 1 эфиопского носорога. — Кн. V, гл. XXXII.

Ок. 520 г. н. э.—

«Поведай мне и о том,

Многоголосая Муза, звонкая,

о смешанных по природе зверях, из двух источников

*      *      *   
   *      *      *      *     
 *     

составленных, о родах,

о пантере с пестрой спиной и вместе с ней о верблюде.

Шея у него длинная, пятнистое тело, уши маленькие,

голая сверху голова, длинные ноги, широкие ступни,

но не равны меры конечностей, и ступни не совсем одинаковы,

ибо передние лучше, а задние намного меньше». — и т. д. — Оппиан, «Кинегетика», III, 461 и сл.

Ок. 380 г.—«Они также преподнесли дары, среди которых, помимо прочего, был некий вид животного, необычайного и удивительного по своей природе. По размеру оно было равно верблюду, но поверхность его кожи была отмечена цветочными пятнами. Задняя часть и бока были низкими, как у льва, но плечи, передние ноги и грудь были намного выше по пропорции, чем другие конечности. Шея была тонкой и по отношению к объему остального тела была похожа на горло лебедя в своем удлинении. Голова по форме была как у верблюда, но по размеру более чем вдвое больше ливийского страуса.... Его ноги двигались не поочередно, а парами, те, что с правой стороны, двигались вместе, и те, что с левой стороны, вместе, сначала одна сторона, а затем другая.... Когда это существо появилось, все множество было поражено изумлением, и его форма, подсказывающая название, получила от народа, по самым заметным чертам его тела, импровизированное название camelopardalis». — Гелиодор, «Эфиопика», X, 27.

Ок. 940 г.—«Самое обычное животное в тех странах — жираф (Zarāfa)... некоторые считают его происхождение разновидностью верблюда; другие говорят, что это результат союза верблюда с пантерой: другие, наконец, что это особый и отдельный вид, подобно лошади, ослу или быку, а не результат какого-либо скрещивания.... На персидском языке жирафа называют Ushturgāo ('верблюдо-корова'). Его обычно посылали в подарок из Нубии царям Персии, как в более поздние времена его посылали арабским принцам, первым халифам дома Аббасидов и вали Египта.... Происхождение жирафа породило многочисленные дискуссии. Было замечено, что пантера Нубии достигает больших размеров, в то время как верблюд этой страны низкорослый, с короткими ногами» и т. д. — Масуди, III, 3–5.

Ок. 1253 г.—«Среди других драгоценностей, которые он (Старец Горы) послал Королю, он послал слона из хрусталя, очень хорошо сделанного, и зверя, которого называют orafle, также из хрусталя». — Жуанвиль, изд. де Вайи, 250.

1271.—«В месяце Джумада II самка жирафа в Замке Холма (в Каире) родила детеныша, которого выкормила корова». — Макризи (пер. Катрмера), I, ч. 2, 106.

1298.—«Mais bien ont giraffes assez qui naissent en leur pays» («Но у них действительно много жирафов, которые рождаются в их стране»). — Марко Поло, изд. Пэтье, стр. 701.

1336.—«Видел в Каире (Kadro) животное по имени geraffan, в передней части очень высокое, имеющее очень длинную шею, так что оно может есть с крыши дома обычной высоты. Сзади оно настолько низкое, что его спину можно коснуться рукой человека. Это не свирепое животное, а мирное, как вьючный зверь, имеющее кожу белого и красного цвета, очень упорядоченно украшенную». — Гул. де Больденселе, 248–249.

1384.—«Теперь мы расскажем о жирафе (giraffa), что это за зверь. Жираф сделан почти как страус, за исключением того, что на его теле нет перьев ('just like an ostrich, except that it has no feathers on its body'!), напротив, у него очень густая шерсть... это действительно очень странная вещь на вид». — Симоне Сиголи, V. al Monte Sinai, 182.

1404.—«Когда послы прибыли в город Хой, они нашли в нем посла, которого султан Вавилона отправил к Тимур-беку.... У него также было с собой 6 редких птиц и зверь по имени jornufa...» (затем следует очень хорошее описание). — Клавихо, пер. Маркхэма, стр. 86–87.

Ок. 1430 г.—«Пункт: Я также был в Малой Индии, которая является прекрасным королевством. Столица называется Дили. В этой стране много слонов и животных, называемых surnasa (для surnafa), которые похожи на оленя, но это высокое животное и имеет длинную шею, 4 сажени в длину или длиннее». — Шильтбергер, Hak. Soc., 47.

1471.—«После этого привели жирафа (giraffa), которого они называют Girnaffa, зверя с такими же длинными ногами, как у большой лошади, или даже больше; но задние ноги на полфута короче передних» и т. д. (Итальянский текст в Рамузио, II, л. 102, имеет «vna Zirapha, la quale essi chiamano Zirnapha ouer Giraffa»). — Джосафа Барбаро, в «Венецианцы в Персии», Hak. Soc., 54.

1554.—«Никогда не было так, чтобы великие господа, какими бы варварами они ни были, не любили, чтобы им преподносили зверей из странных земель. Также мы видели многих из них в замке Каира... среди которых есть та, которую они вульгарно называют Zurnapa». — П. Белон, л. 118. Примечательно, что Белон принял эту персидскую форму в Египте.

ГИРДЖА (GIRJA), сущ. Это слово для христианской церкви, обычно используемое в бенгальской части Индии, от порт. igreja, которое само является искажением ecclesia. Хафи-хан (ок. 1720 г.), говоря о португальцах в Хугли, говорит, что они называли свои места поклонения Kalīsā (Elliot, VII, 211). Несомненно, Kalīsā, как и igreja, является формой ecclesia, но поверхностное сходство невелико, поэтому можно заподозрить, что мусульманский писатель говорил только на основе книжных знаний.

1885.—«Рассказывают, что некий Маулви, прославившийся силой своих проклятий, был призван своими единоверцами проклясть некую церковь, построенную англичанами в непосредственной близости от Масджида. Стремясь остаться в хороших отношениях с ними и в то же время не оскорбить своих английских правителей, он вышел из затруднительного положения, прокляв здание следующим образом:

'Gir jā ghar! Gir jā ghar! Gir jā!'

(т. е.) 'Падай, дом! Падай, дом! Падай!'

или просто 'Церковь-дом! Церковь-дом! Церковь!'» — У. Дж. Д'Груйтер, в Panjab Notes and Queries, II, 125.

Слово также используется в Индийском архипелаге:

1885.—«Деревня (Вай на Молуккских островах) распланирована прямоугольными участками.... Одно из ее главных зданий — Gredja, чье величие нас совершенно ошеломило; ибо оно украшено гораздо более тщательно, чем многие сельские приходские церкви на родине». — Г. О. Форбс, «Странствия натуралиста», стр. 294.

ГОА (GOA), собств. им. Правильно Gowa, Gova, маратх. Goven [который Мадрасский глоссарий связывает с санскр. go, «корова», в смысле «страна пастухов»]. Знаменитая столица португальских владений в Индии со времени ее захвата Альбукерке в 1510 году. В более ранней истории и географии это место появляется под названием Синдабур (Sindābūr) или Сандабур (Sandābūr) (Sundāpūr?) (q.v.). Govā или Kuva было древним названием южного Конкана (см. в H. H. Wilson's Works, Vishnu Purana, II, 164, прим. 20). Мы находим место, называемое турецким адмиралом Сиди Али Gowai-Sandābūr, что может означать «Сандабур Говы».

1391.—В медной грамоте этой даты (S. 1313) мы имеем упоминание главного города Конкана (см. CONCAN) под названием Gowa и Gowāpūra. См. грамоту, опубликованную майором Леграном Джейкобом в J. Bo. Br. B. As. Soc., IV, 107. Перевод слишком вольный, чтобы стоило транскрибировать цитату; но она интересна тем, что упоминает отвоевание Гоа у турушков (Turushkas), т. е. турок или иностранных магометан. Мы знаем из Ибн Баттуты, что магометанские поселенцы в Хунаваре захватили это место около 1344 года.

1510 (но относясь к нескольким годам ранее).—«Я отбыл из вышеупомянутого города Дабули и отправился на другой остров, который находится примерно в миле от материка и называется Goga.... На этом острове есть крепость у моря, обнесенная стеной на наш манер, в которой иногда бывает капитан, которого называют Savaiu, у которого есть 400 мамлюков, будучи сам также мамлюком». — Вартема, 115–116.

Ок. 1520 г.—«На острове Tissoury, на котором расположен город Гоа, есть 31 aldeas, и они следующие...» — В Archiv. Port. Orient., fasc. 5.

Ок. 1554 г.—«При этих словах (обращенных визирем Гуджарата к португальскому послу) мой гнев прорвался, и я сказал: 'Проклятие! Вы застали меня с моим флотом, потерпевшим крушение, но, даст Бог в своей милости, вскоре, по милости Падишаха, вы будете изгнаны не только из Ормуза, но и из Диу и Говы!'» — Сиди Али Капудан, в J. Asiat., сер. I, том IX, 70.

1602.—«Остров Гоа — такое старое место, что в писаниях канаров (которым он всегда принадлежал) не находишь ничего о начале его заселения. Но мы находим, что он всегда был настолько посещаем чужеземцами, что у них была пословица: 'Пойдем и отдохнем в прохладных тенях Goe moat', что на старом языке страны означает 'прохладная плодородная земля'». — Коуту, IV, X, гл. 4.

1648.—«Все те, кто видел Европу и Азию, согласны со мной, что порт Гоа, порт Константинополя и порт Тулона — три из самых прекрасных портов всего нашего огромного континента». — Тавернье, англ. пер., II, 74; [изд. Ball, I, 186].

ГОА-СЛИВА (GOA PLUM). Плод Parinarium excelsum, завезенный в Гоа из Мозамбика, называемый португальцами Matomba. «Плод — это почти чистый коричневый сахар в виде пасты» (Birdwood, MS.).

ГОА-КАРТОФЕЛЬ (GOA POTATO). Dioscorea aculeata (Birdwood, MS.).

ГОА-ПОРОШОК (GOA POWDER). Это лекарство, которое в Индии добывается только из Гоа, бесценно при злокачественной экземе в Бомбее и других кожных заболеваниях. При экземе оно иногда действует как волшебство, но жжет, как порез ножом. Его получают из Andira Araroba (семейство Leguminosae), уроженца (мы полагаем) Южной Америки. Активным веществом является хризофановая кислота (сообщение сэра Дж. Бёрдвуда).

ГОА-КАМЕНЬ (GOA STONE). Искусственное изделие, которое пользовалось большой репутацией благодаря своим лечебным свойствам в XVII веке. См. цитату ниже от г-на Кинга. Сэр Дж. Бёрдвуд говорит нам, что он до сих пор продается на Бомбейском базаре.

1673.—«Паулисты (Paulistines) владеют самым большим из всех монастырей в Сент-Роке; в нем есть библиотека, больница и аптека, хорошо снабженная лекарствами, где Гаспар Антонио, флорентиец, брат-мирянин ордена, автор Гоа-камней, приносит им ежегодно 50 000 ксерифинов благодаря этому изобретению; он старик и почти слеп». — Фрайер, 149–150.

1690.—«Двойное превосходство этого камня (змеиного камня) очень высоко рекомендует его ценность... и он намного превосходит заслуженно прославленный камень Гаспара Антони, или Гоа-камень». — Овингтон, 262.

1711.—«Гоа-камни, или Pedra de Gasper Antonio, изготавливаются иезуитами здесь: они весят от 1/4 до 8 унций каждый; но размер не имеет значения в цене: мы купили 11 унций за 20 рупий. Их часто подделывают, но тому, кто видел настоящий сорт, легко обнаружить подделку... Камни Мануча в Форт-Сент-Джордже ближе всего к ним... оба сорта заслуженно восхваляются за свои достоинства». — Локьер, 268.

1768–71 гг. — «Их лекарства по большей части производятся в самой стране. Среди прочего они используют своего рода маленький искусственный камень, который изготавливают в Гоа и который обладает сильным ароматическим запахом. Они дают соскобленное с него вещество в небольшом количестве воды, смешанной с сахаром, своим пациентам». — Ставоринус, E.T. i. 454.

1867 г. — «В XVI (?) и XVII веках "гоанский камень" (Goa-Stone) ценился не меньше, чем безоар, и обладал схожими целебными свойствами... Он имеет форму и размер утиного яйца, обладает сероватым металлическим блеском и, будучи твердым, легко крошится. Способ его применения заключался в том, чтобы каждое утро принимать крошечную дозу порошка, соскобленного с него, вместе с питьем... Его считали настолько драгоценным, что знатные люди обычно носили его при себе в шкатулке из золотой филиграни». — «Естественная история драгоценных камней», К. У. Кинг, магистр искусств, стр. 256.

ГОБАНГ, сущ. Игра, завезенная несколько лет назад из Японии. Название является искажением китайского «ци-пань» (K'i-p'an) — «шашечная доска».

[1898 г. — «Го (Go), правильно называемая "гомоку нарабе" (gomoku narabe), которую европейские авторы часто, не совсем уместно, называют "шашками", является самой популярной из комнатных игр японцев — это совсем не то, что простая игра, известная европейцам как "гобан" (Goban) или "гобанг" (Gobang), что, собственно, является названием доски, на которой играют в го». — Чемберлен, «Японские вещи» (Things Japanese), 3-е изд., 190 и сл., где можно найти полное описание игры.]

ГОДАВАРИ, собств. имя. Санскр. Godāvarī, «дарующая коров». Является ли это название северного происхождения искажением какого-либо местного имени, нам неизвестно. [Дравидийское название реки — Годай (Goday) (тел. gode, «граница»), искажением которого, возможно, является нынешнее название.] Примечательно, как писатели и картографы игнорировали Годавари вплоть до сравнительно позднего периода, за заметным исключением Д. Жуана де Кастро в работе, которая, однако, была опубликована лишь в 1843 году. Баррош в своем описании побережий Индии (Dec. I. ix. cap. 1) упоминает Гудаварий (Gudavarij) как место, прилегающее к одноименному мысу (который на некоторых гораздо более поздних картах появляется как мыс Гордевар (C. Gordewar)), но, насколько нам известно, нигде в своей истории не упоминает об этой великой реке. Линсхотен также говорит о Пунто-де-Гуадоварин (Punto de Guadovaryn), но не о реке. Его карта также не показывает последнюю, хотя отчетливо изображает Кришну. Небольшая общая карта Индии в книге «Отчет Кембриджа о войне в Индии» (1761 г.) путает истоки Годавари с истоками Маханади (в Ориссе) и проводит последнюю до соединения с западными рукавами дельты Ганга. Это, очевидно, было преобладающим мнением до тех пор, пока Реннел не опубликовал первое издание своих «Записок» (Memoir) (1783 г.), в которых он пишет:

«Река Годавари, или Гонга Годоури (Gonga Godowry), которую на европейских картах обычно называют Ганга (Ganga), а в индийских хрониках иногда Ганг (Gang), как правило, изображалась как одна и та же река с той, что течет у Каттока».

«Поскольку у нас нет никаких оснований, которые я мог бы найти, чтобы предполагать это, такое мнение, должно быть, возникло из предположения, что между устьями Кришны и Маханади (или реки Катток) не было прохода, достаточно значительного для такой реки, как Ганга» (стр. 74–75) [также там же, 2-е изд., 244]. Об этой ошибке см. также цитату из Д'Анвиля в статье КЕДЖЕРИ (KEDGEREE). Вероятно, то, что этот географ говорит в своих «Разъяснениях» (Éclaircissemens), стр. 135, означает, что у него не было реального представления о Годавари. Это название встречается в его книге только как «la pointe de Gaudewari» (мыс Годавари). Этот мыс, говорит он, находится примерно к востоку-северо-востоку от «реки Нарсапур» на расстоянии около 12 лиг; «это низменность, пересеченная несколькими рукавами реки, образующими устья того, что карты, считающиеся наиболее точными, называют Венсерон (Wenseron); а сама река Нарсапур является одним из этих рукавов, согласно рукописной карте, находящейся у меня». Нарсапарам — название талука на самом западном рукаве дельты, или Васишта Годавари [см. Моррис, «Руководство по округу Годавари», 193]. Венсерон появляется на карте у Балдеуса (1672 г.) как название одного из двух устьев восточной, или Гаутами Годавари, впадающей в море близ Коринги. Возможно, это то же самое название, что и Инджарам (Injaram) на том же рукаве, где много лет находилась английская фактория.

На аккуратной карте «Regionum Choromandel, Golconda, et Orixa», которая находится у Балдеуса (1672 г.), нет никаких указаний на нее, кроме как на короткий залив с моря под названием Гондевари (Gondewary).

1538 г. — «Благороднейших рек в этой провинции (Дакем, или Декан) шесть, а именно: Крушна (Кришна), во многих местах известная как Хинапор, потому что она проходит мимо города с таким названием (Хиндапур?); Бивра (читать Бима?); эти две реки соединяются на границах Декана и земли Канара (см.), и, пройдя большие расстояния, впадают в море на территории Ории; Малапраре (Малапрабха?); Гуодавам (читать Гуодавари), иначе называемая Гангуа; Пурнади; Тапи. Из них Малапраре впадает в море на территории Ории, как и Гуодавам; но Пурнади и Тапи впадают в Камбейский залив в разных местах». — Жуан де Кастро, «Первый путеводитель по побережью Индии» (Primeiro Roteiro da Costa da India), стр. 6, 7.

ок. 1590 г. — «Здесь (в Бераре) реки в изобилии; особенно Ганга Готама, которую они также называют Годовари (Godovārī). Гангу Индостана они посвящают Махадеву, а эту Гангу — Готаму. И они рассказывают о ней чудесные легенды и воздают ей великое поклонение. Она берет свое начало в холмах Сахья близ Тримбака и, проходя через вилаят Ахмаднагар, входит в Берар и оттуда течет в Тилингану». — «Айн-и-Акбари» (ориг.), i. 476; [изд. Джарретта, ii. 228]. Мы можем заметить, что самый восточный из рукавов дельты Годавари до сих пор называется Гаутами.

БОГИНЯ (GODDESS), сущ. Нелепое искажение, которое использовали наши соотечественники в старых поселениях в малайских странах по отношению к молодым женщинам этой земли. Это малайское «гадис» (gādīs) — «девственница».

ок. 1772 г. —

«И как странно, ночью, утомленный

Трудами, ты убаюкан песнями;

Гость сельских богинь,

Восхитительно!»

У. Марсден, в «Мемуарах», 14.

1784 г. — «Юноша на одном из этих развлечений спросил другого о его мнении о "гаддис" (gaddees), которая тогда танцевала. "Если бы она была покрыта золотом, — ответил он, — я бы не взял ее в наложницы, тем более в жены"». — «История Суматры» Марсдена, 2-е изд., 230.

ГОДАУН (GODOWN), сущ. Склад для товаров и припасов; флигель, используемый для хранения; кладовая. Это слово постоянно используется в китайских портах, а также в Индии. Хиндустанское и бенгальское «гудам» (gudām), по-видимому, является заимствованием англо-индийского слова, а не его оригиналом. По-видимому, слово попало на континент Индии из восточных поселений, где малайское слово «гадонг» (gadong) используется в том же значении «кладовая», а также в значении «дом, построенный из кирпича или камня». Тем не менее, слово, по-видимому, произошло прежде всего из Южной Индии, где на телугу «гиданги» (giḍaṅgi), «гидданги» (giḍḍangi), а на тамильском «кидангу» (kiḍaṅgu) означают «место, где лежат товары», от «киду» (kiḍu) — «лежать». Оно встречается также на сингальском как «гудама» (gudāma). Факт в том, что многие распространенные малайские и яванские слова являются тамильскими или могут быть объяснены только через тамильский язык. Свободное общение между Коромандельским берегом и архипелагом очень древнее, и когда португальцы впервые появились в Малакке, они обнаружили там многочисленных поселенцев из Южной Индии (см. ст. КЛИНГ). Блуто приводит это слово как «palavra da India» (слово из Индии) и объясняет его как «logea quasi debaixo de chão» («почти под землей»), но это бывает редко.

[1513 г. — «...в котором сгорел весь его рис и "гудам" (Gudam), полный мускатного цвета». — Письмо Ф. П. Андраде к Альбукерке, 22 февраля, Индийское управление, рукописи Corpo Chronologico, том I.]

[1552 г. — «Ночью они тайно очистили свои "гудамы" (Gudams), которые представляют собой комнаты почти под землей, из страха перед пожаром». — Баррош, Dec. II. Кн. vi. гл. 3.]

1552 г. — «...и приказал им разграбить многие "годауны" (gudoes), в которых было такое изобилие гвоздики, мускатного ореха, мускатного цвета и сандалового дерева, что наши люди не могли перевезти все это, пока не призвали жителей Малакки завершить вывоз». — Каштаньеда, iii. 276–7.

1561 г. — «..."Годауны" (Gudões), которые представляют собой прочные каменные дома, имеющие нижнюю часть, построенную на извести». — Корреа, II. i. 236. (Последние две цитаты относятся к событиям 1511 года.)

1570 г. — «...но у купцов есть один дом или "магазон" (Magazon), который они называют "годон" (Godon), который сделан из кирпича». — Цезарь Фредерик, в «Хакл.» (Hakl.)

1585 г. — «Во дворце короля (в Пегу) много складов как золота, так и серебра... Сандаловое дерево, алойное дерево и все подобные вещи имеют свои "готтоны" (gottoni), что означает отдельные камеры». — Гаспаро Бальби, л. 111.

[ок. 1612 г. — «...если я этого не сделаю, он отнимет у меня ключ от "гадонга" (gadong)». — Дэнверс, «Письма», i. 195.]

1613 г. — «Крепости и укрепления малайцев обычно были зданиями из утрамбованной земли, которых было много домов и складов или "годоэнс" (godoens), которые являются подземными зданиями, в которых купцы собирают ткани с Коромандела из-за опасности пожара». — Годиньо де Эредиа, 22.

1615 г. — «Мы заплатили Джо. Доно 70 "таэлей" (taies) или слитков в полной оплате за владение "гадонгом" (gadonge) через дорогу, к западу от английского дома, из которых 100 "таэлей" было выплачено ранее». — «Дневник Кокса», i. 39; [в i. 15 — "гедонг" (gedonge)].

[«Старый разрушенный кирпичный дом или "годунг" (godung)». — Фостер, «Письма», iii. 109.

[«Те же товары должны быть заперты в "гаддонесах" (gaddones)». — Там же, iii. 159.]

1634 г. —

«Видели с улиц тайные мины

*          *     
     *          *          * 
        

Руины охваченных огнем домов,

И пустые "гудоны" (gudões) богатств».

«Завоеванная Малакка» (Malacca Conquistada), x. 61.

1680 г. — «Реестр аренды жилых домов, "годаунов" (Goedowns) и т. д. в пределах гарнизона в Христианском городе». — В Уилере, i. 253–4.

1683 г. — «Я отправился в Банкшалл, чтобы разметить и назначить участок земли для строительства "годауна" (Godown) для селитры достопочтенной Компании». — Хеджес, «Дневник», 5 марта; [Hak. Soc. i. 67].

1696 г. — «Понедельник, 3 августа. Мировые судьи, представив допросы, проведенные ими по поводу убийства ребенка в Черном городе и ограбления "годауна" (godown) в пределах стен: — приказано, чтобы судья-адвокат распорядился о проведении сессии во вторник 11-го числа для суда над преступниками». — Официальный меморандум, в Уилере, i. 303.

[1800 г. — «Кухня и "зодун" (Zodoun) в Лаул Бауг покрыты». — Веллингтон, i. 66.]

1809 г. — «Черная дыра теперь является частью "годауна" (godown) или склада: он был заполнен товарами, и я не смог его увидеть». — Лорд Валентия, i. 237.

1880 г. — «Эти "годауны" (Godowns)... являются одной из самых заметных черт японского города, как потому, что они белые, в то время как все остальное серое, так и потому, что они прочные, в то время как все остальное недолговечно». — «Япония» мисс Бёрд, i. 264.

ГОГЛЕТ (GOGLET), ГУГЛЕТ (GUGLET), сущ. Бутыль для воды, обычно глиняная, с шарообразным туловом и длинным горлышком, то же самое, что в Бенгалии чаще называют «сурахи» (surāhī) (см. SERAI, b., KOOZA). Это обычная форма сейчас; предмет, описанный Линсхотеном и Пираром, с горлышком вроде дуршлага и камешками внутри, был несколько иным. Искажено от португальского «gorgoleta», названия такого сосуда. У французов также есть в этом смысле «gargoulette» и слово «gargouille», наше средневековое «gurgoyle» (горгулья); все производные от «gorga», «garga», «gorge» — «горло», встречающиеся во всех романских языках. «Том Крингл» показывает, что это слово используется в Вест-Индии.

1598 г. — «Эти кувшины называются "Горголетта" (Gorgoletta)». — Линсхотен, 60; [Hak. Soc. i. 207].

1599 г. — У Дебри, vii. 28, слово написано как «Горголане» (Gorgolane).

ок. 1610 г. — «Есть кусок глины, очень тонкий и весь пронизанный маленькими отверстиями, а внутри есть маленькие камешки, которые не могут выйти, это для очистки сосуда. Они называют это "gargoulette": вода выходит из него лишь понемногу». — Пирар де Лаваль, ii. 43; [Hak Soc. ii. 74, и см. i. 329].

[1616 г. — «...6 "Горголеттс" (Gorgoletts)». — Фостер, «Письма», iv. 198.]

1648 г. — «Они все пьют из "Горголанес" (Gorgelanes), то есть из горшка с носиком, не прикладываясь к нему ртом». — «Путешествие Т. Ван Спилбергена», 37.

ок. 1670 г. — «Когда находишься дома, есть "Гургулеттс" (Gourgoulettes) или кувшины из определенного пористого камня». — Бернье (изд. Амст.), ii. 214; [и ср. изд. Констебля, 356].

1688 г. — «Каждому из тех, кого их несчастье приводит в эти святые тюрьмы, дают горшок с водой, чтобы мыться, другой, более чистый, из тех, что называют "Гургулета" (Gurguleta), также полный воды, чтобы пить». — Деллон, «Реляция об инквизиции в Гоа», 135.

ок. 1690 г. — «Сиамцы, малайцы и макассарцы имеют искусство делать из больших скорлуп кокосовых орехов самые элегантные сосуды для питья, чашки и те другие емкости для воды, чтобы пить, называемые "Горжелетт" (Gorgelette), которые они украшают серебром и которые, несомненно, невеждами считаются сделанными из драгоценных мальдивских кокосов». — Румфиус, I. iii.

1698 г. — «Тот же способ охлаждения напитков у них — с помощью влажной ткани, обернутой вокруг их "Гургулетт" (Gurgulets) и кувшинов, которые являются сосудами, сделанными из пористого вида земли». — Фрайер, 47.

1726 г. — «Однако они были очень удивлены тем, что вода в "Горголеттс" (Gorgolets) в ту страшную жару, особенно на открытом воздухе, оказывалась совершенно холодной». — Валентейн, Choro. 59.

1766 г. — «Я прекрасно помню, как сказал, что было бы неплохо, если бы у генерала Карнака был человек с "Гоглетом" (Goglet) воды, готовый полить ему на голову, когда он начнет горячиться в споре». — Лорд Клайв, Consn. Fort William, 29 января. В Лонге, 406.

1829 г. — «Одеваясь в спешке, обнаруживаешь, что пьяный бисти... принял твой сапог за "гоглет" (goglet), в котором ты носишь воду во время марша». — «Мемуары Шиппа», ii. 149.

ок. 1830 г. — «Я недолго искал бутылку вполне сносного рома, немного соленого мяса, немного галет и "гоглет" (goglet), или пористый глиняный кувшин с водой, с несколькими отличными сигарами». — «Том Крингл», изд. 1863 г., 152.

1832 г. — «Мурван послал за женщиной по имени Джоада и, передав ей немного сильнодействующего яда, завернутого в кусок бумаги, сказал: "Если ты сможешь бросить это в "гуглет" (gugglet) Хассана, он, выпив глоток или два воды, мгновенно вырвет свою печень по частям"». — Херклотс, «Канун-и-Ислам», 156.

1855 г. — «Чтобы сделать это (позолотить пагоду Рангун), они обернули все это в необычные строительные леса из бамбука, которые выглядят так, как будто они заключили пагоду в корзину, чтобы она не сломалась, как вы сделали бы с водным "гоглетом" (goglet) для путешествия "дак" (dâk)». — В журнале «Blackwood's Mag.», май 1856 г.

ГОГО (GOGO), ГОГА (GOGA), собств. имя. Город на внутреннем или восточном берегу полуострова Катхиявар, ранее морской порт некоторого значения, с якорной стоянкой, защищенной островом Перам (Бейрам (Beiram) из цитаты Ибн Батуты). Гого появляется на каталонской карте 1375 года. Два из отрывков покажут, как этот несчастный город страдал от рук португальцев. Гого сейчас в значительной степени вытеснен Бхавнагаром, находящимся в 8 милях от него.

1321 г. — «Датировано из Каги (Caga) 12-го дня октября, в год Господень 1321». — Письмо Фр. Иордана, в «Cathay» и др., i. 228.

ок. 1343 г. — «Мы отплыли из Бейрама и на следующий день прибыли в город Кука (Ḳūka), который велик и обладает обширными базарами. Мы встали на якорь в 4 милях из-за отлива». — Ибн Батута, iv. 60.

1531 г. — «Губернатор (Нуно да Кунья)... посоветовался приказать флоту остаться позади, чтобы вести войну против Камбеи, оставив Антонио де Салданью с 50 судами, а именно: 4 галеона, а остальные галеры и галеоты, и гребные суда Короля, с некоторыми частными, жаждущими остаться, в жадности к добыче. И в этом флоте осталось 1000 человек с доброй волей к добыче перед ними, и многие почтенные джентльмены и капитаны. И, поднявшись по заливу, они пришли к городу под названием Гога (Goga), населенному богатыми купцами; и флот, войдя по реке, опустошил его огнем и мечом, убив много людей...». — Корреа, iii. 418.

[ок. 1590 г. — «Гхогех» (Ghogeh). См. под СУРАТ (SURATH).]

1602 г. — «...город Гога (Gogá), который был одним из самых больших и самых богатых по торговле, богатству и власти из всех городов Камбеи... Этот город лежит почти в вершине залива, на западной стороне, раскинувшись на ровной равнине, и, судя по некоторым руинам зданий, все еще видимым, кажется, был в старые времена очень большим местом и находился под властью некоторых иностранцев». — Коуту, IV. vii. гл. 5.

1614 г. — «Переход через залив из Сурата в Гогу (Goga) очень короткий, и поэтому три флота, выйдя в 4 часа утра, прибыли туда к наступлению темноты... На следующий день португальцы вернулись на берег, чтобы сжечь город... и, войдя в город, они подожгли его со всех сторон, и он начал пылать с такой яростью, что сгорело огромное количество товаров (fazendas de porte), что было огромной потерей для мавров... После сожжения города они пробыли там 3 дня, как капитаны, так и солдаты, довольные обилием своей добычи, и флот направился к Диу, взяв, помимо товаров, которые были на борту, много лодок на буксире, нагруженных тем же». — Бокарро, Decada, 333.

[ок. 1660 г. — «Человек пешком, идущий по суше в небольшую деревню под названием Гауджес (Gauges), а оттуда пересекающий конец залива, может добраться из Диу в Сурат за четыре или пять дней...». — Тавернье, изд. Болла, ii. 37.]

1727 г. — «Гога (Goga) — довольно большой город... имеет некоторую торговлю... Он имеет удобства гавани для самых больших кораблей, хотя они лежат на сухом мягком иле во время отлива». — А. Гамильтон, i. 143.

ГОГОЛЛА (GOGOLLA), ГОГАЛА (GOGALA), собств. имя. Это до сих пор название деревни на полуостровной песчаной косе материка, напротив острова и крепости Диу, и ранее сама являвшаяся фортом. В XVI веке она была известна как Villa dos Rumes (Вилла Румов), потому что Мелик Аз (Малик Аяз, магометанский губернатор), не очень доверяя румам (т.е. турецким наемникам), «или желая, чтобы они были внутри крепости, послал их жить туда». (Баррош, II. iii. гл. 5).

1525 г. — «Paga dyo e gogolla a el Rey de Cambaya treze layques em tangas... xiij laiques». — Lembrança, 34.

1538 г. — У Ботельо, Tombo, 230, 239, мы находим «Alfandegua de Guogualaa».

1539 г. — «...заканчивающийся длинной и узкой песчаной косой, на которой стоит форт, который они называют Гогала (Gogala), а португальцы — Villa dos Rumes. На оконечности этой косы португальцы сделали красивый круглый бастион». — Жуан де Кастро, Primeiro Roteiro, стр. 218.

ГОЛА (GOLAH), сущ. Хиндустанское «гола» (golā) (от «гол» (gol) — «круглый»). Склад для зерна или соли; так называется из-за типичной формы таких складов во многих частях Индии, а именно: круглая стена из глины с конической крышей. [Одним из самых известных из них является Гола (Golā) в Патне, завершенный в 1786 году, но так и не использованный.]

[1785 г. — «Мы посетили Голу (Gola), здание, предназначенное для общественного зернохранилища». — В Форбсе, Or. Mem. 2-е изд. ii. 445.]

1810 г. — «Гола (golah), или склад». — Уильямсон, V. M. ii. 343.

1878 г. — «Сельские жители, которые действительно нуждались в пище и были доведены до безумия видом этих "гол" (golahs), заполненных зерном, не смогли устоять перед искушением помочь себе». — «Жизнь в Мофуссиле» (Life in the Mofussil), ii. 77.

ЦВЕТОК ГОЛД-МОХУР (GOLD MOHUR FLOWER), сущ. Caesalpinia pulcherrima, Sw. Название является искажением хиндустанского «гулмор» (gulmor), которого нет в словарях, но говорят, что оно означает «цветок павлина».

[1877 г. — «Толпа начала тесниться к большому дереву "Гул-мохур" (Gool-mohur)». — Аллардайс, «Город солнца» (City of Sunshine), iii. 207.]

ГОЛ (GOLE), сущ. Основная часть армии в строю; сгруппированный отряд войск; нерегулярный эскадрон всадников. Перс.—Хиндустанское «гхол» (ghol); возможно, путаница с арабским «джаул» (jaul) (gaul) — «отряд»: [но Платтс связывает его с санскр. «кула» (kula) — «собрание»].

1507 г. — «Поскольку правое и левое крылья называются Берангхар (Berânghâr) и Севангхар (Sewânghâr)... и не включены в центр, который они называют "гхул" (ghūl), правое и левое крылья не принадлежат к "гхулу"». — Бабур, 227.

1803 г. — «Когда он был в пределах досягаемости, он сделал несколько выстрелов, после чего я сформировал своих людей в два "гола" (gholes).... Оба "гола" попытались обойти его фланги, но люди вели себя плохо, и мы были отбиты». — Скиннер, «Военные мемуары», i. 298.

1849 г. — «Примерно в это время большое "голе" (gole) всадников двинулось на меня, и я предложил атаковать; но так как они сразу же повернули от огня орудий, и так как впереди был "налла" (nullah), я воздержался от продвижения за ними». — Бригадир Локвуд, «Отчет 2-й кавалерийской дивизии в битве при Гуджарате».

ГОМАСТА (GOMASTA), ГОМАШТА (GOMASHTAH), сущ. Хиндустанское, от перс. «гумашта» (gumāshtah), прич. «назначенный, делегированный». Местный агент или фактор. В Мадрасе современное применение — клерк для переписки на местных языках.

1747 г. — «Что касается ткани из Салема, они просят разрешения отложить установление любой цены на этот сорт до тех пор, пока они не смогут получить совет от "Гоа Мастерс" (!) (Goa Masters) в той провинции». — Ft. St. David Consn., 11 мая. Рукописные записи в Индийском управлении.

1762 г. — «Вы прикажете джентльменам, "гомастам" (Gomastahs), "муттусадди" (Muttasuddies) (см. MOOTSUDDY) и "мунши" (Moonshies), и другим офицерам английской Компании отказаться от своих ферм, "таалуков" (taalucs) (см. TALOOK), "ганджей" (gunges) и "гол" (golahs)». — Наваб губернатору, в Ван Ситтарте, i. 229.

1776 г. — «Магистрат должен назначить одного человека своим "гомастой" (gomastah) или агентом в каждом городе». — «Кодекс Халхеда», 55.

1778 г. — «Компания, решив, если возможно, восстановить свои инвестиции до прежнего состояния... послала "гомаст" (gomastahs), или факторов-индусов на своем собственном жалованье». — Орм, изд. 1803 г., ii. 57.

ок. 1785 г. — «Я написал приказ своему "гомасте" (gomastah) на фактории в Хугли». — «Жизнь Клайва» Карраччиоли, iii. 448.

1817 г. — «Баньян нанимает своего рода брокера, называемого "Гомаста" (Gomastah), за столько-то в месяц». — «История» Милля, iii. 13.

1837 г. — «... (Раджа) прислал нам очень хороший завтрак; когда мы его съели, пришел его "гомашта" (gomashta) (своего рода секретарь, по крайней мере, больше похожий на это, чем на что-либо другое), чтобы сказать...». — «Письма из Мадраса», 128.

ГОМБРУН (GOMBROON), собств. имя. Старое название в европейских документах места в Персидском заливе, ныне известного как Бандар-Аббас или Аббаси. Последнее название было дано ему, когда шах Аббас после захвата и разрушения островного города Ормуз основал там порт. Место, которое он выбрал, был маленький город Гамрун (Gamrūn). Он был занят португальцами, которые отняли его у «короля Лара» в 1612 году, но два года спустя он был взят шахом. Говорят (в «Geog. Magazine», i. 17), что название турецкое, означающее «таможня». Упомянутое слово, вероятно, «гумрук» (gumruḳ), которое имеет это значение и которое, в свою очередь, через низкий греческий происходит от латинского «commercium». Но эта этимология названия кажется маловероятной. Та, что указана в приведенной ниже выдержке из А. Гамильтона, происходит от перс. «камрун» (ḳamrūn) — «креветка», или португальского «camarão», означающего то же самое.

Первое упоминание Гомбруна в документах Ост-Индской компании, по-видимому, относится к 1616 году, когда Эдмунд Коннок, главный агент Компании в Заливе, называет его «Гомбраун (Gombraun), лучший порт во всей Персии» и «этот многообещающий и славный порт Гомбрун» (Сэйнсбери, i. 484–5; [Фостер, «Письма», iv. 264]). Английская фактория была здесь вскоре после захвата Ормуза и продолжала существовать в 1759 году, когда она была взята графом д'Эстеном. Фактория была восстановлена, но перестала существовать год или два спустя.

[1565 г. — «Бамдель Гомбрук (Bamdel Gombruc), так называемый на персидском и турецком, что означает таможня». — «Сухопутное путешествие Местре Афонсу», Ann. Maritim. e Colon. сер. 4, стр. 217.]

1614 г. — (Капитан-майор) «по приказу дона Луиса да Гамы вернулся на помощь Коморану (Comorão), но обнаружил, что флот врага уже там, а форт сдан... Новости, которые были услышаны доном Луисом да Гамой и большинством жителей Ормуза так, как и следовало ожидать, некоторые из стариков Ормуза сразу же предсказали, что с потерей Коморана сам Ормуз вскоре будет потерян, видя, что первый был как барбакан или форпост, на который тратилась ярость персидского врага, давая время Ормузу подготовиться к их приходу туда». — Бокарро, Decada, 349.

1622 г. — «В тот вечер, в два часа ночи, мы отправились из-под того прекрасного дерева, и, проехав около полутора лиг... мы прибыли сюда в Комбру (Combrù), место приличного размера и населения на морском берегу, которое персы в наши дни, отбросив, так сказать, старое название, называют "Порт Аббаса", потому что он был отвоеван у португальцев, которые ранее владели им, во времена нынешнего шаха Аббаса». — П. делла Валле, ii. 413; [в Hak. Soc. i. 3 он называет его Комбу (Combu)].

ок. 1630 г. — «Гумбраун (Gumbrown) (или Гомрун (Gomroon), как некоторые произносят его) большинством персов Κατ' ἐξοχὴν (по преимуществу) называется Бандер (Bander), или Портовый город... некоторые (но я их не хвалю) пишут его Гамру (Gamrou), другие Гомроу (Gomrow), а иные — Каммерун (Cummeroon).... Это город без древности, ежедневно восстающий из руин недавно славного (ныне самого жалкого) Ормуза». — Сэр Т. Герберт, 121.

1673 г. — «Моряки заклеймили это место его чрезмерной жары саркастической поговоркой: "Что между Гомбруном и Адом всего один дюйм доски"». — Фрайер, 224.

Фрайер в другом месте (маргинальная рубрика, стр. 331) говорит: «Гомбрунская посуда (Gombroon ware), сделанная из земли, лучшая после китайской». Было ли это одним из мест производства персидского фарфора, ныне так высоко ценимого? [«Основные разновидности этой персидско-китайской посуды следующие: — (1) Сорт полуфарфора, называемый английскими дилерами, совершенно без причины, "гомбрунской посудой", который является чисто белым и полупрозрачным, но, в отличие от китайского фарфора, является мягким и хрупким там, где не защищен глазурью». — Ency. Brit. 9-е изд. xix. 621.]

1727 г. — «Этот Гомбрун (Gombroon) был ранее рыбацким городком, и когда Шах Аббас начал строить его, он получил свое название от португальцев, в насмешку, потому что это было хорошее место для ловли креветок, которых они называют "камеронг" (Camerong)». — А. Гамильтон, i. 92; [изд. 1744 г., i. 93].

1762 г. — «Поскольку этот офицер (граф д'Эстен)... нарушил свое честное слово, захватив и разрушив наши поселения в Гомбруне (Gombroon) и на западном побережье Суматры в то время, когда он все еще был военнопленным, мы представили его Величеству истинное положение дела». — В Лонге, 288.

ГОМУТИ (GOMUTÍ), сущ. Малайское «гумути» (gumuti) [Скотт дает «гамути» (gāmūti)]. Вещество, напоминающее конский волос и образующее отличный канат (португальское «cabos negros» — Марре, Kata-Kata Malayou, стр. 92), иногда неправильно называемое «койр» (coir) (см.), которое производится пальмой, растущей на архипелаге, Arenga saccharifera, Labill. (Borassus Gomutus, Lour.). Дерево также поставляет «калам» (ḳalams) или тростниковые перья для письма, а также материал для отравленных стрел, используемых с духовой трубкой. Название самой пальмы на малайском — «анау» (anau). (См. SAGWIRE.) Существует очень интересное описание этой пальмы у Румфиуса, Herb. Amb., i. табл. xiii. Дампир говорит о волокне так:

1686 г. — «...Есть другой сорт койровых канатов... которые черные, более прочные и долговечные, и сделаны из нитей, которые растут как конский волос на верхушках определенных деревьев, почти как кокосовые деревья. Этот сорт в основном происходит с острова Тимор». — i. 295.

ГОНГ (GONG), сущ. Это слово, по-видимому, малайское (или, по Кроуферду, первоначально яванское), «гонг» (gong) или «агонг» (agong). [«Слово "гонг" часто называют китайским. Клиффорд и Свиттенхэм так его помечают; но никто, кажется, не может указать на китайский оригинал» (Скотт, «Малайские слова в английском», 53).] Его хорошо известное применение — к диску из тонкого колокольного металла, который при ударе молотком издает музыкальные ноты и используется на дальнем востоке как замена колокола. [«Название "гонг", "агонг" считается подражательным или наводящим на мысль о звуке, который издает инструмент» (Скотт, там же, 51).] Марсель Девик говорит, что слово существует во всех языках архипелага; [варианты см. у Скотта, там же]. Он определяет его как означающее «музыкальный инструмент, также называемый там-там»; но см. под TOM-TOM. Большой барабан, к которому Дампир применяет это название, использовался как металлический гонг для отбивания часа. Системы гонгов, по-разному расположенные, образуют гармоничные музыкальные инструменты у бирманцев и еще более искусно у яванцев.

Слово обычно применяется англо-индийцами также к хиндустанскому «гханта» (ghanṭā) (ганта (ganṭa), Декан) или «гхари» (ghaṛī), более толстому металлическому диску, не музыкальному, используемому в Индии для отбивания часа (см. GHURRY). Поскольку гонг используется для отбивания часа, мы находим слово, применяемое Фрайером (как «гурри» (gurry)) к самому часу или обозначенному интервалу.

ок. 1590 г. — «Утром до рассвета генерал ударил в свой "Гонго" (Gongo), который является военным инструментом, звучащим как колокол». — (Это было в Африке, близ Бенгелы). «Приключения Эндрю Баттела», в Purchas, ii. 970.

1673 г. — «У них нет часов или песочных часов, но они измеряют время по капанию воды из латунного таза, который вмещает "Гхонг" (Ghong), или менее получаса; когда они ударяют один раз отчетливо, чтобы сказать им, что это Первый "Гхонг", который возобновляется на Втором "Гхонге" для двух, и так три в конце его, пока они не дойдут до восьми; когда они ударяют по латунному сосуду по своему усмотрению, чтобы дать знать, что "Пор" (Pore) (см. PUHUR) истек, и в конце ударяют один раз не спеша, чтобы сказать им, что это Первый "Пор"». — Фрайер, 186.

1686 г. — «В мечети султана (в Минданао) есть большой барабан только с одной мембраной, называемый "Гонг" (Gong); который вместо часов. Этот "Гонг" бьют в 12 часов, в 3, 6 и 9». — Дампир, i. 333.

1726 г. — «Эти гонги (gongen) бьют очень нежно в то время, когда принц собирается появиться». — Валентейн, iv. 58.

1750–52 гг. — «Помимо этих (в Китае) у них есть маленькие барабаны, большие и маленькие литавры, "гунгунги" (gungungs) или круглые латунные тазы, похожие на сковородки». — Олоф Торен, 248.

1817 г. —

«Военная музыка, время от времени вырывающаяся

С громоподобным звоном гонга и литавр». — «Лалла Рук», Моканна.

Громоподобная фальшивая поэзия!

1878 г. — «...плебейское имя... прозвучало в салонах.... Как удар тарелки, один из тех гонгов, которые на театрах феерий возвещают фантастические появления». — Альф. Доде, «Наваб» (Le Nabab), гл. 4.

ГОДРИ (GOODRY), сущ. Стеганое одеяло; хиндустанское «гудри» (gudṛī). [«Гудри» (gudṛī), в отличие от «разаи» (razāi) (см. ROZYE), — это связка тряпок, на которой спят факиры и самые бедные люди.]

1598 г. — «Они делают также прекрасные покрывала, которые они называют "Годоринс" (Godoriins) [или] "Колчас" (Colchas), которые очень красивы и приятны глазу, прошитые шелком; а также из хлопка всех цветов и стежков». — Линсхотен, гл. 9; [Hak. Soc. i. 61].

ок. 1610 г. — «Матрасы и одеяла из шелка или хлопчатобумажной ткани, украшенные всеми видами фигур и цветов. Они называют это "Гулдринс" (Gouldrins)». — Пирар де Лаваль, ii. 3; [Hak. Soc. ii. 4].

1653 г. — «"Гудрин" (Goudrin) — это индусский и португальский термин, означающий стеганые хлопковые одеяла». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 539.

[1819 г. — «Он приказал ему пойти на свое место и взять "годхру" (godhra) (род старого лоскутного одеяла из обрывков, на которых фукиры часто лежат и набрасывают на плечи)». — Tr. Lit. Soc. Bo. i. 113.]

GOOGUL, сущ. Х. gugal, guggul, санскр. guggula, guggulu. Ароматическая камедь-смола Balsamodendron Mukul, Hooker (Amyris agallocha, Roxb.), muḳl у арабов, которую обычно считают бделлием древних. Импортируется с территории Бейла, к западу от Синда (см. Bo. Govt. Selections (N.S.), № xvii, стр. 326).

1525.—(Prices at Cambay). "Gugall d'orumuz (the maund), 16
 fedeas."—Lembrança, 43.

1813. — «Gogul — это разновидность битума, широко используемая в Бомбее и других частях Индии для окраски днищ судов». — Milburn, i. 137.

GOOJUR, собств. им. Х. Gūjar, санскр. Gurjjara. Название крупного индуистского клана, очень многочисленного по племенам и численности населения почти на всей территории Северной Индии, от Инда до Рохилкханда. На территории Дели и в Доабе они в прошлом были печально известны своей склонностью к воровству и до сих пор сильно пристрастны к кражам скота; они никогда не были такими стойкими и трудолюбивыми земледельцами, как джаты, среди деревень которых они так широко рассеяны. В Пенджабе они являются магометанами. Их широкое распространение иллюстрируется тем, что они дали название Гуджарату (см. GOOZERAT), а также Гуджрату и Гуджранвале в Пенджабе. А в течение XVIII века значительная часть округа Сахаранпур в Северном Доабе также называлась Гуджрат (см. Elliot's Races, под ред. Beames, i. 99 seqq.).

1519. — «В холмистой местности между Нилабом и Бехре... и прилегающей к холмистой местности Кашмира живут джаты, гуджары и многие другие люди подобных племен». — Memoirs of Baber, 259.

[1785. — «Дорога кишит бандами разбойников, называемых гуджарами и меватти». — В Forbes, Or. Mem., 2-е изд., II. 426.]

GOOLAIL, сущ. Лук для стрельбы пулями. Х. gulel, вероятно, от санскр. guḍa, gula, используемая пуля. [Это арабский Kaus-al-bandūk, используя который, злополучный принц в «Сказке первого каландара» попал в неприятности с визирем (Burton, Arab. Nights, i. 98).]

1560. — Бусбек рассказывает, что его сильно раздражало множество и наглость коршунов в Константинополе: «Я тем временем стою с ручной баллистой за колонной, то хвост, то крылья того или иного, как придется, поражая глиняными шарами, пока смертельным ударом не собью одного или другого...» — Busbeq. Epist. iii. p. 163.

[ок. 1590. — «Из-за повсеместного использования луков для стрельбы пулями, оснащенных тетивой, воробьи — большая редкость (в Кашмире)». — Āīn, под ред. Jarrett, ii. 351. В оригинале kamān-i-guroha, guroha, согласно Steingass, Dict., означает «шар... ядро для пушки, баллиста или арбалет».]

1600. — «О, если бы у меня был каменный лук, чтобы попасть ему в глаз». — «Двенадцатая ночь», ii. 5.

1611. —

«Дети скоро примут его за стену,

И установят свои каменные луки у него на лбу».

Beaum. & Flet., A King and No King, V.

[1870. — «Gooleil-bans, или лук для стрельбы пулями, обычно используемый как оружие против ворон, способен наносить довольно серьезные травмы». — Chevers, Ind. Med. Jurisprudence, 337.]

GOOLMAUL, GOOLMOOL, сущ. Х. gol-māl, «путаница, мешанина»; gol-māl karnā, «устроить беспорядок».

[1877. — «Мальчик поднял такой gol-mol (шум) по поводу религии, что есть риск иметь с ним дело». — Allardyce, City of Sunshine, ii. 106.]

[GOOMTEE, собств. им. Река в Северо-Западных провинциях, берущая начало в округе Шахджаханпур, протекающая мимо городов Лакхнау и Джаунпур и впадающая в Ганг между Бенаресом и Газипуром. Популярная этимология названия, как в цитате, как если бы это было Ghūmtī, от Х. ghūmnā, «извиваться», в аллюзии на ее извилистое русло. На самом деле происходит от санскр. gomati, «богатая скотом».

[1848. — «Гхумти, которая получила свое название от своих изгибов...» — Buyers, Recoll. of N. India, 240.]

GOONT, сущ. Х. gūnṭh, gūṭh. Порода пони из Северных Гималаев, сильная, но неуклюжая.

ок. 1590. — «В северных горных районах Индостана разводят разновидность небольших, но сильных лошадей, которых называют guṭ; а на границах Бенгалии, близ Куча, встречается другой вид лошадей, которые занимают промежуточное положение между guṭ и турецкими лошадьми и называются tánghan (см. TANGUN); они сильны и выносливы». — Āīn, i. 183; [также см. ii. 280].

1609. — «По ту сторону Ганга лежит очень могущественный князь, называемый Raiaw Rodorow, владеющий горной страной... оттуда поступает много мускуса, и здесь разводят большое количество лошадей небольшой породы, называемых Gunts, настоящие выносливые вьючные животные». — W. Finch, в Purchas, i. 438.

1831. — «В Кашмире я куплю, не считаясь с ценой, лучшего ghounte в Тибете». — Jacquemont's Letters, E.T. i. 238.

1838. — «Дайте своему gūnth свободу, и он доставит вас в целости... любая другая лошадь боролась бы и погибла; эти gūnths, кажется, понимают, что должны быть спокойны, и их хозяин поможет им». — Fanny Parkes, Wanderings of a Pilgrim, ii. 226.

GOORKA, GOORKALLY, собств. им. Х. Gurkhā, Gurkhālī. Название народа, ныне доминирующего в Непале, получившего свое название от одноименного города в 53 милях к западу от Катманду. [Название обычно производят от санскр. go-raksha, «пастух коров». Раннюю историю см. Wright, H. of Nepāl, 147]. Они, вероятно, лучшие солдаты современной Индии, и несколько полков англо-индийской армии комплектуются из этого племени.

1767. — «Полагаю, сэр, вы уже были осведомлены о положении в Непале, который долгое время осаждался раджой Goorcully». — Письмо начальника в Патне, в Long, 526.

[«Раджа, будучи ныне лишенным своей страны и запертым в своей столице раджой Goercullah, обычный торговый путь был перекрыт». — Письмо Совета Ост-Индской компании, в Verelst, View of Bengal, App. 36.]

GOOROO, сущ. Х. gurū, санскр. guru; духовный наставник, (индуистский) священник.

(Древний). — «Тот брахман называется guru, кто совершает согласно правилам обряды при зачатии и тому подобное, и кормит (ребенка) рисом (в первый раз)». — Manu, ii. 142.

ок. 1550. — «Ты должен делать то, что велят тебе родители и твой Guru». — «Рамаяна» Тулси Даса, под ред. Growse (1878), 43.

[1567. — «Grous». См. цитату под CASIS.]

1626. — «Был знаменитый пророк язычников по имени Goru». — Purchas, Pilgrimage, 520.

1700. — «...я весьма удивлен, видя у дверей... кающегося с ошейником, который просил поговорить с Gourou». — Lettres Edif., x. 95.

1810. — «Лица этого класса часто содержат небольшие школы... и тогда их называют gooroos; термин, подразумевающий то уважение, которое мы питаем к пасторам в целом». — Williamson, V. M. ii. 317.

1822. — «Приключения Gooroo Paramartan; сказка на тамильском языке» (перевод Б. Бэбингтона с оригинала падре Бески, написанного около 1720-1730 гг.), Лондон.

1867. — «За исключением guru из Бомбея, ни один священник на земле не обладает такой большой властью воздействовать на каждую слабость женского сердца, как мормонский епископ в Солт-Лейк». — Dixon's New America, 330.

GOORUL, сущ. Х. gūral, goral; гималайская серна; Nemorhoedus Goral по Джердону. [Cemas Goral по Блэнфорду (Mammalia, 516).]

[1821. — «Мясо было хорошим и по вкусу напоминало мясо ghorul, столь распространенного в холмистом поясе в сторону Индии». — Lloyd & Gerard's Narr., ii. 112.

[1886. — «Во вторник мы отправились в новую часть холма, чтобы поохотиться на gurel, разновидность оленя, который через ущелье выглядит удивительно маленьким и больше похож на зайца, чем на оленя». — Lady Dufferin, Viceregal Life, 235.]

[GOORZEBURDAR, сущ. П. gurz-bardār, «булавоносец».

[1663. — «Среди куров и мансабдаров смешано много Gourze-berdars, или булавоносцев, выбранных за их высокий рост и статную внешность, чья обязанность — поддерживать порядок на собраниях, передавать приказы короля и исполнять его повеления с предельной быстротой». — Bernier, под ред. Constable, 267.

[1717. — «Все было подготовлено к приему Goorzeburdar». — В Yule, Hedges' Diary, Hak. Soc. ii. ccclix.

[1727. — «Goosberdar». См. под HOSBOLHOOKUM.]

GOOZERAT, GUZERAT, собств. им. Название знаменитой провинции в Западной Индии, санскр. Gurjjara, Gurjjara-rāshtra, пракрит, переходящий в Х. и маратхи Gujarāt, Gujrāt, получившая свое название от племени Gūjar (см. GOOJUR). Название охватывает британские округа Сурат, Броуч, Кайра, Панч-Махал и Ахмадабад, помимо территорий Гаеквара (см. GUICOWAR) Бароды и множества туземных княжеств. Оно также часто используется для обозначения полуострова Катхиявар или Сураштра, который один включает в себя 180 мелких княжеств.

ок. 640. — Сюаньцзан проезжает через Kiu-chi-lo, т.е. Gurjjara, но есть некоторые трудности относительно положения, которое он ему приписывает. — Pèlerins Bouddh., iii. 166; [Cunningham, Arch. Rep. ii. 70 seqq.].

1298. — «Gozurat — это великое королевство... Люди — самые отчаянные пираты из существующих...» — Марко Поло, кн. iii, гл. 26.

ок. 1300. — «Guzerat, который является большой страной, внутри которой находятся Камбей, Сомнат, Канкен-Тана и несколько других городов и поселений». — Рашид ад-Дин, в Elliot, i. 67.

1300. — «Султан отправил Улуг-хана в Мабар и Гуджарат для разрушения идолопоклоннического храма Сомнат, 20-го числа джумада-ль-авваль 698 г. х...» — Амир Хосров, в Elliot, iii. 74.

[ок. 1330. — «Juzrat». См. под LAR.]

1554. — «Наконец мы достигли земли Guchrát в Индостане». — Сиди Али, стр. 79.

Название иногда используется старыми авторами для обозначения народа, и особенно для индуистских купцов или баньянов (см. banyan) из Гуджарата. См. Sainsbury, i. 445 и passim.

[ок. 1605. — «А также Guzatts плавают на португальских кораблях в каждом порту Ост-Индии...» — Birdwood, First Letter Book, 85.]

GOOZUL-KHANA, сущ. Ванная комната; Х. от ар.-п. ghusl-khāna, с соответствующим значением. Помещение, так называемое, использовалось некоторыми Великими Моголами как место для частных аудиенций.

1616. — «В восемь, после ужина, он спускается в guzelcan (вариант gazelcan), прекрасный двор, посреди которого воздвигнут трон из тесаного камня». — Сэр Т. Ро, в Purchas, ii.; [Hak. Soc. i. 106].

«Тринадцатого, ночью я отправился в Gussell Chan, где есть лучшая возможность вести дела, и взял с собой итальянца, решив больше не ходить во тьме, а испытать короля...» — Ibid., стр. 543; [в Hak. Soc. i. 202, Guzel-chan; в ii. 459, Gushel choes].

ок. 1660. — «Большой зал Am-Kas открывается в более уединенную комнату, называемую gosel-kane, или место для омовения. Но немногим позволено входить туда... Там король сидит в кресле... и дает более частную аудиенцию своим офицерам». — Bernier, E.T. стр. 85; [под ред. Constable, 265; ibid. 361 gosle-kane].

GOPURA, сущ. Значение слова на санскрите — «городские ворота», go — «глаз», pura — «город». Но в Южной Индии gopuram — это та примечательная архитектурная особенность, характерная для полуострова, большая пирамидальная башня над входными воротами в храмовый комплекс. См. Fergusson's Indian and Eastern Architecture, 325 и сл. [Та же особенность была воспроизведена в великом храме Сетха во Вриндаване, который спроектирован по южноиндийскому образцу. (Growse, Mathura, 260).] Эта особенность ни в одном из южноиндийских храмов не старше XV или XVI века и, несомненно, была принята в оборонительных целях, как, собственно, и подразумевают трактаты Śilpa-śāstra («Книги механических искусств»). Этот факт может в достаточной мере развеять идею о том, что эта особенность указывает на заимствование архитектуры из Древнего Египта.

1862. — «Gopurams, или башни великой пагоды». — Markham, Peru and India, 408.

GORA, сущ. Х. gorā, «светлокожий». Белый человек; европейский солдат; любой европеец, который не является sahib (см. sahib). Множественное число gorā-lōg, «белые люди».

[1861. — «Кавалерия... ворвалась в линии... заявляя, что Gora Log (европейские солдаты) идут на них». — Cave Browne, Punjab and Delhi, i. 243.]

GORAWALLAH, сущ. Х. ghoṛā-wālā, ghoṛā — «лошадь». Конюх или смотритель лошадей; используется в Бомбее. В Бенгалии всегда используется syce (см. syce), в Мадрасе — horsekeeper (см. horsekeeper).

1680. — Gurrials, по-видимому, от ghoṛā-wālās (Gurrials означало бы аллигаторов, Gavial), разрешены при лошадях, содержащихся на фабрике в Хугли. — См. Fort St. Geo. Consns. on Tour, 12 дек., в Notes and Exts., № ii, 63.

ок. 1848. — «При приближении к различным пунктам понимаешь, что миссис —— рядом, ибо ее Gorahwallas носят зеленые с золотом puggries». — Chow-Chow, i. 151.

GORAYT, сущ. Х. goṛeṭ, goṛaiṭ, [который связывают с санскр. ghur, «кричать»]; деревенский сторож и посыльный, [в Северо-Западных провинциях обычно более низкого ранга, чем chokidar, и не получающий, подобно ему, денежного жалованья, а вознаграждаемый участком земли, свободной от арендной платы; один из деревенских служащих, чья особая обязанность — охранять посевы и собранное зерно].

[ок. 1808. — «Пятнадцать посыльных (gorayits) получают ¼ сера с мана зерна и от 1 до 5 бигхов земли каждый». — Buchanan, Eastern India, ii. 231.]

GORDOWER, GOORDORE, сущ. Разновидность лодки в Бенгалии, описанная Айвзом как «судно, приводимое в движение веслами». Этимология неясна. Ghuṛdauṛ — это скачки, ипподром; иногда используется туземцами для обозначения любого рода собраний европейцев на открытом воздухе для развлечения. [Слово, скорее всего, является искажением п. girdāwā, «патруль»; girdāwar, «повсюду, надзиратель», поскольку такие лодки, по-видимому, используются в Бенгалии чиновниками во время их инспекционных поездок.]

1757. — «Получить две bolias (см. BOLIAH), goordore и 87 dandies (см. dandies) от назира». — Ives, 157.

GOSAIN, GOSSYNE и др., сущ. Х. и маратхи Gosāīn, Gosāī, Gosāvī, Gusā'īn и др., от санскр. Goswāmī, «владыка страстей» (букв. «владыка коров»), т.е. тот, кто, как предполагается, обуздал свои страсти и отрекся от мира. Применяется в различных частях Индии к разным людям, не обязательно безбрачным, но исповедующим жизнь религиозного нищенства, включая тех, кто живет вместе в монастырях под началом настоятеля, и других, кто занимается торговлей и едва ли претендует на ведение религиозной жизни.

1774. — «Мои надежды увидеть Тешу-ламу основывались главным образом на Gosain». — Bogle, в Markham's Tibet, 46.

ок. 1781. — «В то время он находился в руках Gosine, или индуистского религиозного деятеля». — Hodges, 112. (Использование этого варваризма Ходжесом примечательно, учитывая, насколько распространенным он стал в последние годы.)

[1813. — «В отличие от большинства индусов, эти Gosaings не сжигают своих умерших...» — Forbes, Or. Mem., 2-е изд., i. 312-3; в i. 544 он пишет Gosannee.]

1826. — «Я нашел одинокий коттедж с огнем в окне и, будучи одетым в одежду gossein, не колеблясь, попросил ночлега». — Pandurang Hari, 399; [изд. 1873, ii. 275].

GOSBECK, COSBEAGUE, сущ. Монета, о которой говорят в Персии (в Гомброне и других местах). Из цитаты Фрайера следует, что существовали Goss и Gosbegi, соответствующие двойному и одинарному Cozbeg у Герберта. Г-н Уолластон в своем English-Persian Dict. App. стр. 436, среди «денег, ныне имеющих хождение в Персии», дает «5 dínár = 1 ghāz; также номинальная монета». Таким образом, ghāz — это название монеты (хотя монеты уже не существующей), а ghāz-begī была стоимостью в 10 dīnārs. Марсден упоминает медную монету, называемую kazbegi = 50 (номинальных) dīnārs, или около 3½ пенсов (Numism. Orient., 456). Но значение в dīnārs, по-видимому, ошибочно. [Проф. Браун, который передал этот вопрос М. Хусейну Кули-хану, секретарю персидского посольства в Лондоне, пишет: «Этот джентльмен заявляет, что не знает слова ghāzī-beg или g̣āzī-beg, но что раньше существовала монета под названием ghāz, 5 из которых составляли shāhī; но она больше не используется и о ней не говорят». Ghāz был в употреблении, по крайней мере, до времен Хаджи-Бабы; см. ниже.]

[1615. — «Главная монета, имеющая хождение в Персии, — Abase, которая весит 2 metzicales. Вторая — mamede, которая составляет половину abesse. Третья — shahey, и это четверть abbesse. В rial из восьми — 13 shayes. В cheken из Венеции — 20 shayes. В shaye — 2½ bisties или casbeges 10. Один bistey — это 4 casbeges или 2 tanges. Abasse, momede, Shahey и bistey — серебряные; остальные — медные, подобные pissas Индии». — Foster, Letters, iii. 176.]

ок. 1630. — «Abbasee — это в наших деньгах шестнадцать пенсов; Larree — десять пенсов; Mamoodee — восемь пенсов; Bistee — два пенса; двойной Cozbeg — один пенни; одинарный Cozbeg — полпенни; Fluces — десять на Cozbeg». — Сэр Т. Герберт, изд. 1638, стр. 231.

1673. — «Баньян, который, по-видимому, не стоит и Gosbeck (самая мелкая монета, которая у них есть)». — Fryer, 113. См. также стр. 343.

«10 cosbeagues — это 1 Shahee; 4 Shahees — это один Abassee или 16 пенсов». — Ibid. 211.

 « 

Медные деньги с символами,

Это Goss, десять из которых составляют Shahee,

Gosbeege, пять из которых идут на Shahee».

Ibid. 407.

1711. — «10 Coz, или Pice, медная монета, составляют 1 Shahee». — Lockyer, 241.

1727. — «1 Shahee — это... 10 Gaaz или Cosbegs». — А. Гамильтон, ii. 311; [изд. 1744].

1752. — «10 cozbaugues или Pice (медная монета) составляют 1 Shatree» (читать Shahee). — Brooks, стр. 37. См. также в Hanway, том i, стр. 292, Kazbegie; [в ii. 21, Kazbekie].

[1824. — «Но какая бы прибыль ни возникала от этих услуг или от добычи моей обезьяны, он один был в выигрыше, ибо я никогда не касался ни ghauz из этого». — Hajji Baba, 52 seq.]

1825. — «Toman содержит 100 mamoodies; новый abassee — 2 mamoodies или 4 shakees... shakee — 10 coz или cozbaugues, мелкая медная монета». — Milburn, 2-е изд., стр. 95.

GOSHA, прил. Используется в некоторых частях как англо-индийский технический термин для обозначения того, что женщина была в уединении и не может появляться на публике. Это сокращение от п. gosha-nishīn, «сидящая в углу»; и почти то же самое, что parda-nishīn (см. PURDAH).

GOUNG, сущ. Бирм. gaung; деревенский староста. [«Под Thoogyee были Rwa-goung, или главы деревень, которые помогали в сборе доходов и в некоторой степени были полицейскими чиновниками». (Gazetteer of Burma, i. 480.)]

a. GOUR, сущ. Х. gāur, gāuri gāē (но в словарях отсутствует), [Platts дает gaur, санскр. gaura, «белый, желтоватый, красноватый, бледно-красный»]. Великий дикий бык, Gavaeus Gaurus, Джерд.; [Bos gaurus, Блэнфорд (Mammalia), 484 seq.], то же, что Bison (см. Bison). [Классическое описание животного можно найти в Forsyth, Highlands of Central India, изд. 1889, стр. 109 seqq.]

1806. — «Они возводят прочные заборы, но буйволы обычно их ломают... Они намного крупнее обычных буйволов. Есть описание подобного вида, называемого Gore; одно из отличий между ним и буйволом — длина копыта». — Эльфинстон, в Life, i. 156.

b. GOUR, сущ. Правильно каннада gauḍ, gauṛ, gauḍa. Староста деревни в каннадаязычной местности; либо как соответствующий patel, либо как Zemindar Бенгалии. [См. F. Buchanan, Mysore, i. 268; Rice, Mysore, i. 579.]

ок. 1800. — «Каждый Tehsildary сдается в аренду по деревням Gours или старостам». — В Munro's Life, iii. 92.

c. GOUR, собств. им. Gauṛ, название средневековой столицы Бенгалии, которая лежала непосредственно к югу от современного гражданского центра Малда, и следы которой, с отдельными магометанскими постройками, простираются на огромной территории, в основном покрытой джунглями. Название является формой древнего Gauḍa, означающего, как полагают, «страна сахара», название, применявшееся к большой части Бенгалии, и конкретно к той части, где лежат эти руины. Это была резиденция индуистской династии Сена во время ранних магометанских вторжений, и была широко известна как Lakhnāotī; но правящий король перенес свою резиденцию в Надию (70 миль выше Калькутты) до фактического завоевания Бенгалии в последние годы XII века. Гаур впоследствии был резиденцией нескольких мусульманских династий. [См. Ravenshaw, Gaur, its Ruins and Inscriptions, 1878.]

1536. — «Но Xercansor [Шир-хан Сур, впоследствии король Индостана как Шир-шах] после своего успеха продвигался вдоль реки, пока не подошел к городу Gouro, чтобы осадить его, и приказал сделать ложемент перед определенными верандами королевского дворца, которые выходили на реку; и когда он делал свои траншеи, некоторые руми, проживавшие в городе, желая, чтобы король высоко ценил их (d'elles fizesse cabedal), как он ценил португальцев, предложили королю свои услуги, чтобы пойти и предотвратить ложемент врага, говоря, что он должен также послать португальцев с ними». — Correa, iii. 720.

[1552. — «Caor». См. под BURRAMPOOTER.]

1553. — «Главный город королевства (Бенгалии) называется Gouro. Он расположен на берегах Ганга и, как говорят, имеет 3 наших лиги в длину и содержит 200 000 жителей. С одной стороны он защищен рекой, а с сухопутной стороны имеет стену большой высоты... улицы так переполнены стечением и движением людей... что они не могут пробиться сквозь них... значительная часть домов этого города — величественные и хорошо построенные здания». — Barros, IV. ix. cap. 1.

1586. — «Из Патанау я отправился в Танду, которая находится в земле Gouren. В прошлом это было королевство, но теперь оно покорено Зелабдином Эчебаром...» — Р. Фитч, в Hakluyt, ii. 389.

1683. — «Я отправился осмотреть знаменитые руины великого города и дворца, называемого [of] GOWRE... мы потратили 3½ часа на осмотр руин, особенно дворца, который был... по моему суждению, значительно больше и красивее, чем сераль Великого Сеньора в Константинополе или любой другой дворец, который я видел в Европе». — Hedges, Diary, май 16; [Hak. Soc. i. 88].

GOVERNOR'S STRAITS, собств. им. Это было название, применявшееся португальцами (Estreito do Gobernador) к Сингапурскому проливу, т.е. проливу к югу от этого острова (или Новый пролив). Причина названия приводится в нашей первой цитате. Упомянутым губернатором был испанец Дон Жуан да Силва.

1615. — «Губернатор отплыл из Манилы в марте этого года с 10 галеонами и 2 галерами... Прибыв к Сингапурскому проливу, * * * * и проходя через новый пролив, который с тех пор получил название Estreito do Governador, там его галеон сел на риф у мыса пролива и был слегка задет его вершиной». — Bocarro, 428.

1727. — «Между малым Carimon и Tanjong-bellong на континенте находится вход в проливы Sincapure, упомянутые ранее, а также в проливы Governadore, самый большой и легкий проход в Китайские моря». — А. Гамильтон, ii. 122.

1780. — «Указания для плавания из Малакки к Пуло-Тимоану через Governor's Straits, обычно называемые Сингапурским проливом». — Dunn's N. Directory, 5-е изд., стр. 474. См. также Lettres Edif., 1-е изд., ii. 118.

1841. — «Сингапурский пролив, называемый Governor Strait или Новый пролив французами и португальцами». — Horsburgh, 5-е изд., ii. 264.

GOW, GAOU, сущ. Дак. Х. gau. Древняя мера расстояния, сохранившаяся в Южной Индии и на Цейлоне. На последнем острове, где этот термин все еще используется, gawwa — это мера около 4 английских миль. Это пали gāvuta, одна четверть yojana, а это, в свою очередь, санскр. gavyūti с тем же значением. В Mahr. Dictionary Молсуорта и у Уилсона есть термин gaukos (см. COSS), «земельная мера» (для чего читать «мера расстояния»), расстояние, на котором может быть слышно мычание коровы. Это, несомненно, форма того же термина, что и рассматриваемый, но объяснение, вероятно, современное и неверное. Yojana, с которой соотносится gau, этимологически, по-видимому, означает «запряжка», а именно «этап или расстояние, которое нужно пройти в одной запряжке без распрягания» (Уильямс); и приписываемые ему длины очень разнообразны, колеблясь от 2½ до 9 миль и даже до 8 krośas (см. COSS). Последняя оценка yojana соответствовала бы оценке gau в ¼.

ок. 545. — «Великий остров (Тапробана), согласно тому, что говорят туземцы, имеет длину 300 gaudia и такую же ширину, т.е. 900 миль». — Косма Индикоплов (в Cathay, clxxvii.).

1623. — «От Гарикоты до Тумбре может быть около полутора лиг, ибо в той стране расстояния измеряются gaù, и каждая gaù составляет около двух лиг, и от Гарикоты до Тумбре, говорили, было не так много, как gaù пути». — П. делла Валле, ii. 638; [Hak. Soc. ii. 230].

1676. — «Они измеряют расстояния между местами в Индии Gos и Costes. Gos составляет около 4 наших обычных лиг, а Coste — одна лига». — Тавернье, E.T. ii. 30; [изд. Ball, i. 47].

1860. — «Gaou на Цейлоне выражает несколько неопределенную длину, в зависимости от характера местности, которую нужно преодолеть, gaou через горную местность меньше, чем измеренная на ровной земле, и gaou для нагруженного кули также допускается быть короче, чем для ненагруженного, но в целом среднее значение можно принять менее четырех миль». — Tennent's Ceylon, 4-е изд., i. 467.

GRAB, сущ. Это название, ныне почти вышедшее из употребления, применялось к разновидности судна, которое постоянно упоминается в морских и речных сражениях в Индии, с момента прибытия португальцев до конца XVIII века. Тот вид этимологии, который исходит из внутреннего сознания, вероятно, сказал бы: «Этот термин всегда был загадкой для англичан в Индии. Дело в том, что это был вид судна, часто используемый корсарами, о которых говорили, что они grab (захватывают) все, что проходило по морю. Отсюда...» и т.д. Но реальное происхождение иное.

Преподобный Говард Малком в глоссарии, приложенном к его «Путешествиям», определяет его как «арабское судно с прямым парусным вооружением, имеющее выступающую корму (штевень?) и без бушприта; оно имеет две мачты». Вероятно, применение термина могло по-разному отклоняться в последние дни. [См. Bombay Gazetteer, xiii. pt. i. 348.] Ибо так снова в Solvyns (Les Hindous, том i) grab нарисован и описан как корабль с тремя мачтами, острым носом и бушпритом. Но изначально слово, вне всякого сомнения, было арабским названием галеры. Правильное слово — араб. ghorāb, «ворон», хотя и заимствованное в маратхи и конкани как gurāb. Жаль, цитируя Рено, говорит, что ghorāb было названием, данным маврами настоящей галере, и ссылается на Хайда для обоснования названия. Мы приводим слова Хайда ниже. Амари в работе, цитируемой ниже (стр. 397), указывает на аналогичную corvetta как, возможно, перенос ghurāb:

1181. — «Судно наших купцов... держа курс на город Триполи (который да хранит Бог), было отнесено ветрами к берегу той страны, и экипаж, нуждаясь в воде, высадился, чтобы добыть ее, но жители того места отказали, если им не продадут зерна. Тем временем из Триполи пришел ghurāb... который захватил и разграбил экипаж, и забрал все товары на борту судна». [140] — Арабское письмо Убальдо, архиепископа и других властей Пизы, Альмохадскому халифу Абу Якубу Юсуфу, в Amari, Diplomi Arabi, стр. 8.

Латинская современная версия гласит так:

«Когда некоторые наши дорогие граждане из Сицилии с грузом зерна прибыли в Триполи, вынужденные бурей и силой ветров, они прибыли в порт, называемый Макри; и там, когда вода закончилась, и когда они пошли ее добывать, варвары не позволили им... если они сначала не продадут им зерна. И когда они неохотно продали им зерно, ваша galea из Триполи, вооруженная...» и т.д. — Ibid. стр. 269.

ок. 1200. — Ghurāb, Cornix, Corvus, galea.

 *         
 *          *          *     
     *         

Galea, Ghurāb, Gharbān. — Vocabulista Arabico (из библиотеки Риккарди), изд. Флоренция, 1871, стр. 148, 404.

1343. — «Джаланси... отправил нас в сопровождении своего сына на борту судна под названием al-'Ukairi, которое похоже на ghorāb, только более просторное. Оно имеет 60 весел, и когда вступает в бой, покрыто крышей, чтобы защитить гребцов от дротиков и каменных ядер». — Ибн Баттута, iv. 59.

1505. — В словаре Педро де Алькала galera интерпретируется на арабском как gorâb.

1554. — В повествовании Сиди Али Капудана, описывающем бой, который он вел с португальцами близ Персидского залива, он говорит, что флот врага состоял из 4 барков, таких же больших, как карраки (см. carracks), 3 больших ghurābs, 6 Karāwals (см. CARAVEL) и 12 меньших ghurābs, или галиотов (см. GALLEVAT) с веслами. — В J. As., ser. 1. tom. ix. 67-68.

[ок. 1610 г. — «Его королевская галера, называемая ими Ogate Gourabe (gourabe означает «галера», а ogate — «королевская»)». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. i. 312.]

1660 г. — «Джани-бег мог атаковать нас с холмов, грабы — с реки, а люди из Сихвана — с тыла, так что мы оказались бы в критическом положении». — Мохаммед Масум, в Elliot, i. 250. Слово встречается на многих страницах той же истории.

[1679 г. — «Я сам и мистер Гейпс [на] Grob, идущем в хвосте». — В Hedges, Diary, Hak. Soc. ii. clxxxiv.]

1690 г. — «Galera... ab Arabibus tam Asiaticis quam Africanis vocatur... Ghorâb, i.e. Corvus, quasi piceâ nigredine, rostro extenso, et velis remisque sicut alis volans galera: unde et Vlacho Graece dicitur Μέλαινα». — Хайд, примечание к Peritsol, в Synt. Dissertt. i. 97.

1673 г. — «Наши факторы, имея интересы в грузе судов на этом рейде, загрузили два гроба и отбыли». — Фрайер, 153.

1727 г. — «Маскатская война... вынуждает их (португальцев) содержать армаду из пяти или шести кораблей, помимо небольших фрегатов и военных грабов». — А. Гамильтон, i. 250; [изд. 1744 г., ii. 253].

1750–52 гг. — «Суда, которые они используют против своих врагов, голландцы называют goerabbs, а англичане — grabbs; они имеют 2 или 3 мачты и построены подобно нашим кораблям, с тем же типом такелажа, только их носовая часть низкая и острая, как у галер, чтобы они могли не только разместить на ней несколько пушек, но и, в случае необходимости, использовать пару весел, чтобы продвигать граб в штиль». — Олоф Торен, Voyage, 205.

ок. 1754 г. — «У нашей Ост-Индской компании здесь (в Бомбее) был один 40-пушечный корабль, один 20-пушечный, один граб с 18 пушками и несколько других судов». — Айвз, 43. Айвз поясняет: «Кетчи, которые они называют грабами». Это показывает, что значение уже изменилось, так как ни одна галера не могла нести 18 пушек.

ок. 1760 г. — «Когда «Дерби», капитан Анселл, был так позорно захвачен несколькими грабами Ангрии». — Гроуз, i. 81.

1763 г. — «Грабы редко имеют более двух мачт, хотя некоторые имеют три; те, что с тремя, имеют водоизмещение около 300 тонн, а остальные — не более 150: они построены с малой осадкой, будучи очень широкими по отношению к своей длине, однако сужаясь от середины к концу, где вместо носа у них имеется форштевень, выступающий, как у средиземноморской галеры». — Орм (репринт), i. 408–9.

1810 г. — «Здесь прекрасный английский ост-индский корабль, там граб или дау из Аравии». — Мария Грэм, 142.

«Этот Glab (так в тексте) принадлежит арабскому купцу из Маската. Находа — абиссинский раб». — Эльфинстон, в Life, i. 232.

[1820 г. — «Мы едва успели отплыть, как подошел гхораб (род лодки), [на нем] Котвал Сурата...» — Trans. Lit. Soc. Bo. ii. 5.]

1872 г. — «Пришвартованными в центре вы видели около 20 или 30 гхурабов (грабов) из Маската, баглы из Персидского залива, котии из Кача и паттимары или бателы из Конкана и Бомбея». — Бертон, Sind Revisited, i. 83.

ГРАМ, сущ. Это слово происходит от португальского grão, т. е. «зерно», но оно было специально закреплено за тем видом вики (Cicer arietinum, L.), который является самым распространенным зерновым (вернее, бобовым) кормом для лошадей по всей Индии, называемым на хиндустани чана. Это итал. cece, фр. pois chiche, англ. chick-pea или египетский горох, широко используемый во Франции и Южной Европе. Это специфическое применение grão также является португальским, как следует из Блуто. Слово «грам» в некоторых частях Индии применяется к другим видам бобовых, и тогда это применение уточняется добавлением «бенгальский грам». (См. примечания к CALAVANCE). Растение выделяет оксалат калия, и прогулка по полю грама влажным утром губительна для кожаной обуви. Местные жители собирают эту кислоту.

[1513 г. — «А для корма этих лошадей (вывозимых из Персидского залива) фактор поставлял grãos». — Альбукерке, Cartas, стр. 200, письмо от 4 декабря.]

[1554 г. — (Описание Виджаянагара.) «Там корм для лошадей и слонов состоит из grãos, риса и других овощей, приготовленных с джагрой, которая является пальмовым сахаром, так как в той стране нет ячменя». — Каштаньеда, кн. ii, гл. 16.]

[ок. 1610 г. — «Они дают им также некоторое зерно, похожее на чечевицу». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. ii. 79.]

1702 г. — «...он признался нам, что их паек три раза в неделю составляет всего лишь кварту риса и грама вместе на пятерых человек в день, но обещает, что в будущем это будет исправлено». — В Wheeler, ii. 10.

1776 г. — «...Чечевица, грам... семена горчицы». — Halhed's Code, стр. 8 (ч. ii).

1789 г. — «...Грам, мелкий вид бобовых, повсеместно используемый вместо овса». — Munro's Narrative, 85.

1793 г. — «...грам, который не принято давать волам в Карнатаке». — Dirom's Narrative, 97.

1804.—"The gram alone, for the four regiments with me, has in some months cost
 50,000 pagodas."—Wellington, iii. 71.

1865 г. — «Но они прибыли в неподходящее время, грам был дорог, а цены низки, и продажа завершилась полным убытком». — Palgrave's Arabia, 290.

ГРАМ-ФЕД (GRAM-FED), прил. Правильное отличительное описание баранины и говядины, откормленных на граме, что когда-то было гордостью Бенгалии. Но фигурально применяется к любому «избалованному существу».

ок. 1849 г. — «Под старым индийцем я подразумеваю человека, полного карри и плохого хиндустани, с жирной печенью и без мозгов, но с самодовольной идеей, что никто не может знать Индию, кроме как через долгий опыт употребления бренди, шампанского, откормленной на граме баранины, сигар и кальянов». — Сэр Ч. Нэпир, цитируется в Bos. Smith's Life of Ld. Lawrence, i. 338.

1880 г. — «Я не досчитался двух человек на Делийском собрании в 1877 году. Все откормленные на граме секретари и большинство алкоголизированных вождей были там; но измученные голодом сельские жители и разбитый делириумом опиумоед-китаец, которому пришлось оплачивать счет, не присутствовали». — Ali Baba, 127.

ГРАНДОНИК (GRANDONIC). (См. GRUNTHUM и SANSKRIT).

ГРАСС-КЛОТ (GRASS-CLOTH), сущ. Это название сейчас обычно применяется к виду батиста из Китая, изготовленного из китайской чумы (Boehmaria nivea, Хукер, рами, о которой сейчас так много говорят) и называемого китайцами sia-pu, или «летняя ткань». Мы часто встречаем упоминания о грасс-клоте у путешественников XVI века и даже позже как об экспортном товаре из Ориссы и Бенгалии. Вероятно, они были сделаны из рами или какого-то родственного вида, но мы не смогли это определить. На юге из нилгирийской крапивы (Girardinia heterophylla, D. C.) изготавливают ткань и сети.

ок. 1567 г. — «Ткань из трав (panni d'erba), которая является разновидностью шелка, растущего среди лесов без какого-либо труда человека». — Цезарь Фредерик, в Hakl. ii. 358.

1585 г. — «Большой запас ткани, которая делается из травы, которую они называют yerua» (в Ориссе). — Р. Фитч, в Hakl. ii. 387.

[1598 г. — См. под SAREE.]

[ок. 1610 г. — «Также здесь много шелка, как того, что от шелкопряда, так и (шелка) из трав, который имеет самый яркий желтый цвет и ярче самого шелка». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. i. 328.]

1627 г. — «Их мануфактуры (около Баласора) производят хлопок... шелк, а также шелковые и хлопковые ромалы...; а из гербы (разновидность жесткой травы) они делают гингамы, пинаско и другие товары на экспорт». — А. Гамильтон, i. 397; [изд. 1744 г.].

1813 г. — Милберн в своем списке бенгальских штучных товаров указывает Herba Taffaties (ii. 221).

ГРАСС-КАТТЕР (GRASS-CUTTER), сущ. Вероятно, искажение, представляющее хинди ghāskhodā или ghāskāṭā, «копатель или резчик травы»; название слуги, нанятого для сбора травы для лошадей, причем один такой обычно прикреплялся к каждой лошади помимо сайса, или конюха. На севере грасс-каттер — мужчина; на юге эту должность исполняет жена конюха. Ghāskaṭ — форма, обычно используемая англичанами в Верхней Индии, говорящими на хиндустани; но ghasiyārā — теми, кто стремится к более чистому языку. Первый термин появляется в Williamson's V. M. (1810) как gauskot (i. 186), второй — в переписке Жакмона как grassyara. Никаких грасс-каттеров не упоминается в конюшнях Акбара; только денежное пособие на траву. Древность мадрасского устройства показана отрывком из Каштаньеды (1552): «...он дал ему лошадь и мальчика, чтобы ухаживать за ней, и рабыню, чтобы следить за ее кормом». — (ii. 58.)

1789 г. — «...Конюх и грасс-каттер за две пагоды». — Munro's Narr. 28.

1793 г. — «У каждой лошади... два служителя: один, который чистит и заботится о ней, называемый конюхом, и другой — грасс-каттер, который обеспечивает ее фуражом». — Dirom's Narr. 242.

1846 г. — «У каждой лошади есть свой мужчина и горничная — горничная режет для нее траву; и у каждой собаки есть мальчик. Я поинтересовалась, есть ли у кота слуги, но обнаружила, что ему позволено прислуживать самому себе». — Letters from Madras, 37.

[1850 г. — «Затем есть наши слуги... четыре сайса и четыре гаската...» — Миссис Маккензи, Life in the Mission, ii. 253.]

1875 г. — «Полагаю, если бы вы подобрали... пони грасс-каттера, чтобы заменить того, которого вы потеряли, вы бы не почувствовали, что лишили остальную армию их прав». — The Dilemma, гл. xxxvii.

[GRASSHOPPER FALLS, собств. имя. Англо-индийское искажение названия большого водопада на реке Шеравати в округе Шимога в Майсуре, где река низвергается каскадами, главный из которых имеет высоту 890 футов. Собственное название места — Gersoppa или Gerusappe, которое берет свое название от прилегающей деревни; geru, канн., «растение, дающее маркировочный орех» (semecarpus anacardium, L.), soppu — «лист». См. примечание мистера Грея к P. della Valle, Hak. Soc. ii. 218.]

ГРАСС-УИДОУ (GRASS-WIDOW), сущ. Эта сленговая фраза применяется в Индии с оттенком злорадства к дамам, живущим отдельно от своих мужей, особенно когда они отдыхают на горных станциях, в то время как мужья исполняют свои обязанности на равнинах.

Мы не знаем происхождения этой фразы. В «Словаре сленга» она объясняется так: «Незамужняя мать; брошенная любовница». Но в индийском употреблении нет таких позорных значений. В Notes and Queries, 6-я сер., viii. 414, можно найти несколько сообщений об этой фразе. [Также см. ibid. x. 436, 526; xi. 178; 8-я сер. iv. 37, 75.] Из них мы узнаем, что в «Словах и фразах Саффолка» Мура встречается Grace-Widow со значением «незамужняя мать». Соответствующим этому, как утверждается, является нижненемецкое (?) gras-wedewe. Шведское Gräsänka или -enka также используется для обозначения «распутной замужней женщины, живущей отдельно». В Бельгии женщину такого рода называют haecke-wedewe, от haecken — «чувствовать сильное желание» (стремиться). И поэтому предполагается, что gräsenka является сокращением от grädesenka, от gradig — «esuriens» (на самом деле, жадный). В датском словаре graesenka интерпретируется как женщина, чей жених умер. Но немецкое Stroh-Wittwe, «соломенная вдова» (которое Флюгель интерпретирует как «мнимую вдову»), кажется, несколько противоречит предположению, что grass-widow является искажением предложенного типа. Друг упоминает, что мужской род Stroh-Wittwer используется в Германии для мужчины, чья жена отсутствует и который поэтому обедает в закусочной с молодыми людьми. [N.E.D. дает два значения: 1. Незамужняя женщина, сожительствовавшая с одним или несколькими мужчинами; отвергнутая любовница; 2. Замужняя женщина, чей муж отсутствует. «Этимологическое понятие неясно, но параллельные формы опровергают мнение, что слово является «искажением» grace-widow. Было высказано предположение, что в значении 1 grass (и нем. stroh) могли использоваться в противопоставлении кровати. Значение 2 могло возникнуть как этимологизирующая интерпретация сложного слова после того, как оно перестало быть общепонятным; в английском языке оно, по-видимому, впервые появилось как англо-индийское». Французский эквивалент, Veuve de Malabar, был намеком на трагедию Лемьера, поставленную в 1770 году.]

1878 г. — «Вечером мы с женой отправились на поиски дома; и остановились на том, который недавно созданный орган муниципальных комиссаров и священник (который был «соломенным вдовцом», так как его жена была дома) сняли на двоих». — Life in the Mofussil, ii. 99-100.

1879 г. — «Типичный чиновник индийской газеты встает к позднему завтраку — вероятно, на сельди и содовой воде — и со вкусом одевается для своего утреннего обхода визитов, последний из которых — к «соломенной вдове», с которой он устраивает тиффин тет-а-тет, где «пеги» чередуются с шампанским». — Simla Letter в Times, 16 августа.

1880 г. — «Соломенная вдова в Нефелококкигии». — Sir Ali Baba, 169.

«Приятные времена у этих индийских «соломенных вдов»!» — The World, 21 января, 13.

ГРАССИЯ (GRASSIA), сущ. Grās (как говорят, означает «полный рот») в старые времена, по словам мистера Форбса в Rās Mālā (стр. 186), обычно применялось к отчуждению земель в религиозных целях; но его преобладающим смыслом стала часть земли, выделяемая на пропитание младшим членам семей вождей. Впоследствии термин grās также использовался для обозначения выкупа, выплачиваемого деревней беспокойному соседу в качестве цены за его защиту и снисходительность, и в других подобных значениях. «Таким образом, титул grassia, изначально почетный и указывающий на то, что его обладатель является младшим членом правящего племени, в конце концов стал столь же часто термином порицания, передающим идею профессионального грабителя». (Ibid. кн. iv, гл. 3); [изд. 1878 г., стр. 568].

[1584 г. — См. под COOLY.]

ок. 1665 г. — «Nous nous trouvâmes au Village de Bilpar, dont les Habitans qu'on nomme Gratiates, sont presque tous Voleurs». — Тевено, v. 42.

1808 г. — «Было показано, что грасии принадлежат к разным сектам, кастам или семьям, а именно: 1-е, коли и их родственники; 2-е, раджпуты; 3-е, мусульмане-сайиды; 4-е, моле-исламы или современные магометане. Есть, кроме того, многие другие, которые пользуются свободным правом пользования землями и постоянным доходом от деревень, но только те, кто принадлежит к четырем вышеупомянутым воинственным племенам, по-видимому, имеют право по предписанному обычаю... называться грасиями». — Драммонд, Illustrations.

1813 г. — «Признаюсь, я не могу теперь созерцать свое необычайное избавление от махинаций грасий без чувств, более подобающих торжественному молчанию, чем выражению». — Форбс, Or. Mem. iii. 393; [ср. 2-е изд. ii. 357].

1819 г. — «Grassia, от Grass, слова, означающего «полный рот». Это слово понимают в некоторых частях Мекрана, Синда и Кача; но я полагаю, не далее в Индостане, чем Джайпур». — Макмердо, в Tr. Lit. Soc. Bo. i. 270. [Об использовании в Центральной Индии см. Tod, Annals, i. 175; Malcolm, Central India, i. 508.]

ГРЕЙВ-ДИГГЕР (GRAVE-DIGGER). (См. BEEJOO).

ГРИН-ПИДЖЕН (GREEN-PIGEON). Разнообразные виды, принадлежащие к подсемейству Treroninae и к родам Treron, Cricopus, Osmotreron и Sphenocereus, носят это название. Три следующие цитаты показывают, что эти птицы привлекали внимание древних.

ок. 180 г. — «Даимах в своей «Истории Индии» говорит, что в Индии встречаются голуби яблочно-зеленого цвета». — Афиней, ix. 51.

ок. 250 г. н. э. — «Они приносят также зеленоватых (ὠχρὰς) голубей, которых, как они говорят, невозможно приручить или одомашнить». — Элиан, De Nat. Anim. xv. 14.

«Там среди индийцев производятся... голуби бледно-зеленого цвета (χλωρόπτιλοι); любой, увидев их впервые и не имея никаких знаний по орнитологии, сказал бы, что это попугай, а не голубь. У них ноги и клюв по цвету как у куропаток греков». — Ibid. xvi. 2.

1673 г. — «Нашим обычным рационом была (помимо обилия рыбы) водоплавающая птица, павлины, зеленые голуби, пятнистые олени, сабры, дикие свиньи, а иногда и дикие коровы». — Фрайер, 176.

1825 г. — «Я видел большое количество павлинов и красивого зеленоватого голубя, обычного в этой стране...» — Хебер, ii. 19.

ГРЕЙ ПАРТРИДЖ (GREY PARTRIDGE). Обычное англо-индийское название хинди титар, распространенного на большей части Индии, Ortygornis Ponticeriana, Гмелин. «Его зов — это своеобразный громкий пронзительный крик, и его не без оснований сравнивают со словом «Патила-патила-патила», быстро повторяемым, но предваряемым одной нотой, произносимой два или три раза, каждый раз с более высокой интонацией, пока он не берет, так сказать, ключевую ноту своего зова». — Джердон, ii. 566.

ГРИБЛИ (GRIBLEE), сущ. Граплин или кошка (якорь). Язык ласкаров (Робак).

ГРИФФИН (GRIFFIN), ГРИФФ (GRIFF), сущ.; ГРИФФИШ (GRIFFISH), прил. Тот, кто недавно прибыл в Индию и не привык к индийским обычаям и особенностям; «Джонни Ньюком». Происхождение фразы нам неизвестно. Был адмирал Гриффин, который командовал в индийских морях с ноября 1746 по июнь 1748 года и был не очень удачлив. Имело ли его имя отношение к происхождению термина? Слово, по-видимому, впервые было использовано в Мадрасе (см. Бойд ниже). [Но также см. цитату из Бомонта и Флетчера ниже.] Три ссылки ниже указывают на параллельные термины, ранее использовавшиеся португальцами в Гоа, голландцами в Архипелаге и англичанами на Цейлоне.

[ок. 1624 г. — «Голуби порождают голубей, а орлы — орлов, мадам: наследник горожанина, как бы богат он ни был, в лучшем случае редко становится джентльменом». — Бомонт и Флетчер, Honest Man's Fortune, акт III, сц. 1, том iii, стр. 389, изд. Дайс. Мистер Б. Николсон (3-я сер. Notes and Queries, xi. 439) отмечает, что рукописная копия Дайса, лицензированная сэром Генри Гербертом в 1624 году, гласит «proves but a griffin gentleman». Профессор Скит (ibid. xi. 504), цитируя из «Пирса Пахаря», изд. Райт, стр. 96, «Gryffyn the Walshe», показывает, что Гриффин был ранним именем валлийца, по-видимому, искажением Гриффита. Слово могло использоваться за границей для обозначения необстрелянного валлийца и таким образом приобрело свой нынешний смысл.]

1794 г. — «Поскольку я немногим лучше оперившегося гриффина, согласно модной здесь фразе» (Мадрас). — Хью Бойд, 177.

1807 г. — «Это кажется действительно странным для гриффина — жаргонное слово для только что прибывшего европейца». — Лорд Минто, in India, 17.

1808 г. — «В гостинице меня до смерти замучили назойливые чернокожие; ибо каждый — попрошайка, пока тебя считают гриффином или новичком». — Life of Leyden, 107.

1836 г. — «Я часто утомляю себя... вместо того, чтобы ждать их медлительности; но миссис Стонтон смеется надо мной и называет меня «гриффином» и говорит, что я должна научиться терпению и беречь свои силы». — Letters from Madras, 38.

«...он жил с дурными людьми и видел, что они считают его не лучше себя, а только более «гриффиш»...» — Ibid. 53.

1853 г. — «На том же пароходе было еще три кадета, направлявшихся в то великое депо гриффов, Удапур». — Oakfield, i. 38.

1853 г.

«Нравится строевая подготовка?»

«Сейчас она мне не очень не нравится: гусиный шаг был не самым оживленным».

«Ах, им сейчас не дают гриффам и половины того, что нужно; клянусь богом, сэр, когда я был гриффом» — и после этого... — Ibid. i. 62.

[1900 г. — «Десять рангунских спортсменов объединились, чтобы импортировать пони из Австралии по системе «гриффин», и представили предложение стюардам составить свои мероприятия так, чтобы они ограничивались гриффинами на предстоящем осеннем собрании». — Pioneer Mail, 18 мая.]

Гриффина в Гоа в старые времена также называли особым именем. (См. REINOL).

1631 г. — «Haec exanthemata (прыщи от колючей теплоты) magis afficiunt recenter advenientes ut et Mosquitarum puncturae... ita ut deridiculum ergo hic inter nostrates dicterium enatum sit, eum qui hoc modo affectus sit, esse Orang Barou, quod novitium hominem significat». — Jac. Bontii, Hist. Nat., &c., ii. cap. xviii. p. 33.

Здесь orang barou — это малайское orang-baharu, т. е. «новый человек»; в то время как Orang-lama, «человек с давних пор», применяется к старым колонистам. В связи с этими терминами мы приводим следующее:

ок. 1790 г. — «Si je n'avois pas été un oorlam, et si un long séjour dans l'Inde ne m'avoit pas accoutumé à cette espèce de fleau, j'aurois certainement souffert l'impossible durant cette nuit». — Хаафнер, ii. 26-27.

На это его редактор отмечает:

«Oorlam — это искаженное малайское слово; следует говорить Orang-lama, что означает человека, который уже долгое время находится в каком-либо месте или стране, и именно этим именем обозначают европейцев, проживших некоторое время в Индии. Тех, кто только прибывает, называют Baar; название, происходящее от малайского слова Orang-Baru... человек, недавно прибывший».

[1894 г. — «В Standard от 1 января появляется письмо под названием «Цейлонское чаеводство — предупреждение», подписанное «Бывший крипер». Корреспондент присылает вырезку из недавнего выпуска цейлонской ежедневной газеты — абзац под заголовком «Криперы в изобилии». Из этого отрывка следует, что «Крипер» — это название, данное на Цейлоне платным ученикам, которые едут туда, чтобы учиться чаеводству». — Мистер А. Л. Мэйхью, в 8-й сер. Notes and Queries, v. 124.]

GROUND, сущ. Мера земли, используемая в окрестностях Мадраса. [Также называется Munny, там. manai.] (См. под CAWNY).

GRUFF, прил. Применяется к громоздким товарам. Вероятно, от голландского grof, «грубый».

[1682-3 гг. — «...что за каждую тонну селитры и все другие Groffe товары я должен получить девятнадцать фунтов». — Прингл, Diary, Ft. St. Geo. 1-я сер. том ii, 3-4.]

1750 г. — «...все, что можно было назвать куртинами, и некоторые бастионы в Мадрасе имели под собой склады для приема военно-морских припасов и других gruff товаров из Европы, а также селитры из Бенгалии». — Letter to a Propr. of the E. I. Co., стр. 52.

1759 г. — «Что, вызывая большой экспорт риса, повышает цену на рабочую силу, а следовательно, и на все другие gruff, штучные товары и сырой шелк». — В Long, 171.

1765 г. — «...также сахар-сырец, кусковая джагра, имбирь, длинный перец и пипли-мол... статьи, которые обычно составляют gruff грузы наших отходящих судов». — Холвелл, Hist. Events, &c., i. 194.

1783 г. — «То, что в Индии называют gruff (громоздким) грузом». — Форрест, Voyage to Mergui, 42.

GRUNTH, сущ. Пенджаби Granth, от санскр. grantha, букв. «узел», листья, связанные вместе веревкой. «Книга», т. е. Священное Писание сикхов, содержащее гимны, сочиненные или скомпилированные их лидерами, начиная с Нанака (1469-1539). Грант был переведен доктором Трамппом и опубликован за счет индийского правительства.

1770 г. — «Поскольку молодой человек (Нанак) рано познакомился с наиболее почитаемыми писаниями мусульман... он взял за правило в часы досуга переводить буквально или по существу, как подсказывал ему разум, те из их максим, которые произвели глубочайшее впечатление на его сердце. Это было на идиоме Пенджаба, его родном языке. Мало-помалу он нанизывал эти разрозненные предложения, приводил их в некоторый порядок и облекал в стихи... Его коллекция стала многочисленной; она приняла форму книги, которая была озаглавлена Grenth». — Seir Mutaqherin, i. 89.

1798 г. — «Книга под названием Grunth... является единственным типичным объектом, который сикхи допустили в свои места поклонения». — Дж. Форстер, Travels, i. 255.

1817 г. — «Слава книги Нанака распространилась. Он дал ей новое имя, Kirrunt». — Милль, Hist. ii. 377.

ок. 1831 г. — «...В центре которого находится золотой храм, где хранится Grant или священная книга сикхов». — Жакмон, Correspondance, ii. 166.

[1838 г. — «Там было большое собрание священников, сидевших в кругу, с Grooht, их священной книгой, в центре...» — Мисс Иден, Up the Country, ii. 7.]

GRUNTHEE, сущ. Пенджаб. granthī от granth (см. GRUNTH). Род местного капеллана, прикрепленного к сикхским полкам. [Имя Granthī появляется среди индуистских каст нищих Пенджаба в отчете о переписи населения мистера Маклагана, 1891 г., стр. 300.]

GRUNTHUM, сущ. Это (grantham) — название, происходящее от того же санскритского слова, что и предыдущее, данное в различных странных формах санскритскому языку различными европейцами, писавшими в Южной Индии в XVI и XVII веках. Термин правильно применялся к шрифту, которым были написаны санскритские книги.

1600 г. — «В этих стихах написана на особом языке, называемом Gerodam, их философия и теология, которую брамины изучают и читают в университетах по всей Индии». — Лусена, Vida do Padre F. Xavier, 95.

1646 г. — «Эта langue соответствует нашей латыни, потому что только ученые изучают ее; они называют себя Guirindans». — Барретто, Rel. de la Prov. de la Malabar, 257.

1727 г. — «...их четыре юридические книги, Sama Vedam, Urukku Vedam, Edirwarna Vedam и Adir Vedam, которые все написаны на Girandams и высоко ценятся браминами». — Валентейн, v. (Цейлон), 399.

«Girandam (другими называемый Kerendum, а также Sanskrits) — это язык браминов и ученых». — Ibid. 386.

1753 г. — «Les Indiens du pays se donnent le nom de Tamules, et on sait que la langue vulgaire différente du Sanskret, et du Grendam, qui sont les langues sacrées, porte le même nom». — Д'Анвиль, 117.

GUANA, IGUANA, сущ. Это не является индийским термином, ни названием индийского вида, но, как и во многих других случаях, оно было применено путем переноса с поверхностно похожих родов в новых Индиях на старые. Большие ящерицы, иногда называемые guanas в Индии, по-видимому, являются варанами. Однако следует отметить, что приближенные индийские названия ящериц помогли возникновению путаницы. Таким образом, большой варан, к которому в Индии часто применяют название guana, на самом деле называется на хинди goh (санскр. godhā), на сингальском goyā. Настоящая игуана Америки описана Овьедо в первой цитате под названием iuana. [Слово исп. iguana, от карибского iwana, написанного у ранних авторов hiuana, igoana, iuanna или yuana. См. N.E.D. и Stanf. Dict.]

ок. 1535 г. — «На этом острове есть животное под названием Iuana, которое здесь считается земноводным (neutrale), т. е. сомнительно, рыба это или мясо, ибо оно часто бывает в реках и лазает по деревьям... Это змея, имеющая для того, кто ее не знает, ужасный и пугающий вид. У нее руки и ноги как у большой ящерицы, голова намного больше, но почти того же вида, с хвостом 4 или 5 ладоней в длину... И животное, сформированное так, как я описал, гораздо лучше есть, чем смотреть на него», и т. д. — Овьедо, в Ramusio, iii. f. 156 v, 157.

ок. 1550 г. — «Мы также ловили некоторых четвероногих животных под названием iguane, напоминающих по форме наших ящериц... самки — самая деликатная пища». — Джироламо Бенцони, стр. 140.

1634 г. — «De Lacertae quâdam specie, Incolis Liguan. Est... genus venenosissimum», и т. д. — Jac. Bontii, Lib. v. cap. 5. стр. 57. (См. GECKO).

1673 г. — «Guiana, существо, похожее на крокодила, за хвосты которого грабители привыкли хвататься, когда они карабкаются на дома». — Фрайер, 116.

1681 г. — Нокс в своем «Цейлоне» говорит о двух существах, напоминающих аллигатора — одно называется Kobbera guion, 5 или 6 футов длиной, несъедобное; другое называется tolla guion, очень похожее на первое, но «которое едят, и оно считается отличным мясом... и я полагаю, это то же самое, что в Вест-Индии называют guiana» (стр. 30, 31). Названия, возможно, португальские, и Kobbera guion может быть Cobra-guana.

1704 г. — «Guano — это род существа, некоторые из которых встречаются на суше, некоторые в воде... тушеные с небольшим количеством специй, они делают хороший бульон». — Фаннел, в Dampier, iv. 51.

1711 г. — «Здесь есть обезьяны, Gaunas, ящерицы, большие змеи и аллигаторы». — Локьер, 47.

1780 г. — «У них здесь есть земноводное животное под названием guana, вид крокодила или аллигатора, из которого делают суп, равный супу из черепахи. Я принимаю это на веру, ибо для меня это самое отвратительное из всех животных, не менее, чем жаба». — Munro's Narrative, 36.

ок. 1830 г. — «Если бы я знал, что обедаю guana, или большой лесной ящерицей, я вряд ли думаю, что поел бы так сытно». — Tom Cringle (изд. 1863 г.), 178.

1879 г. — «Капитан Шоу несколько дней назад спросил имама одной из мечетей Малакки об яйцах аллигатора, и его ответ был таков, что молодые, которые ушли в море, стали аллигаторами, а те, что поднялись вверх по реке, стали игуанами». — Мисс Берд, Golden Chersonese, 200.

1881 г. — «Глава штата Мудхол принадлежит к семье Бхонсла... Название, однако, было полностью вытеснено вторым обозначением Ghorpade, которое, как говорят, было приобретено одним из членов семьи, которому удалось масштабировать форт, ранее считавшийся неприступным, привязав веревку вокруг тела ghorpad или игуаны». — Imperial Gazetteer, vi. 437.

1883 г. — «Кто может смотреть на этот анахронизм, игуану (я имею в виду большого варана, которого европейцы в Индии обычно называют игуаной, иногда гуано!), греющуюся, длиной в четыре фута, на солнечном берегу...» — Tribes on My Frontier, 36.

1885 г. — «Один из моих мунши, Хосе Прету, конкани из одной из многочисленных семей, происходящих от обращенных Ксаверием, серьезно сообщил мне, что в старые времена игуаны использовались для получения доступа к осажденным местам; ибо, сказал он, большая игуана, сахиб, настолько сильна, что если 3 или 4 человека схватятся за ее хвост, она может затащить их на стену или дерево!» — Гордон Форбс, Wild Life in Canara, 56.

GUARDAFUI, CAPE, собств. имя. Восточный рог Африки, указывающий на Индию. Мы получили это название от португальцев, и утверждалось, что они назвали его так, что означает «Берегись!» (Gardez-vous, на самом деле). Но это этимология того вида, который столь уверенно выводит «Бомбей» из Boa Bahia. Брюс, опять же (см. ниже), догматически дает интерпретацию, которая столь же необоснованна. Мы должны смотреть на историю, а не на «моральное сознание» кого-либо. Страна, прилегающая к этому рогу Африки, Regio Aromatum древних, по-видимому, называлась арабами Hafūn, имя, которое мы находим в «Перипле» в форме Opōnē. Это имя Hafūn было применено к городу, несомненно, истинному Opōnē, который Барбоза (1516) упоминает под названием Afuni, и оно до сих пор сохраняется в названиях двух примечательных мысов, а именно полуострова Rās Hafūn (Chersonnesus «Перипла», Zingis Птолемея, мыс d'Affui и d'Orfui старых карт и морских справочников) и мыса Jard-Hafūn (или, согласно египетскому произношению, Gard-Hafūn), т. е. Guardafui. Ближайшее возможное значение jard, которое мы можем найти, — это «широкий или просторный участок земли без растительности». Сэр Р. Бертон (Commentary on Camõens, iv. 489) интерпретирует jard как = залив, «от разрыва в ужасной гранитной стене, недавно обеспеченной Египтом маяком». Последнее утверждение, к сожалению, является ошибкой. Планируемый свет кажется таким же далеким, как всегда. [Маяка до сих пор нет, и судовладельцы расходятся во мнениях относительно его преимущества; см. ответ государственного секретаря в Палате общин, Times, 14 марта 1902 г.] Мы не можем судить об основании его интерпретации jard.

Была предпринята попытка связать название Хафун с арабским af'a, «приятные ароматы». В таком случае оно было бы эквивалентом древнего Reg. Aromatum. Это заманчиво, но весьма сомнительно. Нам следовало упомянуть, что Гвардафуй — это место расположения торгового центра и Мыса Ароматов, описанного автором «Перипла» как самая удаленная точка и резкое окончание континента Барбарики (или восточной Африки) по направлению к Востоку (τὸ τῶν Ἀρωματών ἐμπόριον καὶ ἀκρωτήριον τελευταῖον τῆς βαρβαρικῆς ἠπείρου πρὸς ἀνατολὴν ἀποκόπον).

Согласно К. Мюллеру, наш Гвардафуй местные жители называют Рас-Асер; их Рас-Джардафун — это мыс примерно в 12 милях к югу, который на некоторых картах называется Рас-Шенариф и который также является Табай из «Перипла» (Geog. Gr. Minores, i. 263).

1516 г. — «И что вышеупомянутые корабли из его портов (Королевства Кулам) не должны идти внутрь от пролива и мыса Гвардафуй, равно как и не должны заходить в Аден, за исключением случаев, когда они заняты на нашей службе и по нашему приказу... и если какое-либо судно или замбук будет обнаружено внутри мыса Гвардафуй, оно должно быть взято как законный военный трофей». — Договор между Лопо Суарешем и королем Кулама, в Botelho, Tombo, 33.

«После прохождения этого места (Афуни) следующим за ним является мыс Гвардафун, где берег заканчивается и поворачивает в сторону Красного моря». — Барбоза, 16.

ок. 1530 г. — «Эта провинция, называемая в последнее время Аравией, но которую древние называли Троглодитикой, начинается у Красного моря и страны абиссинцев и заканчивается у Магадишо... другие говорят, что она простирается только до мыса Гвардафуни». — Sommario de' Regni, в Ramusio, i. f. 325.

1553 г. — «Висенте Содре, будучи отправлен королем, зашел на остров Сокотра, где пополнил запасы воды, а оттуда проследовал к мысу Гвардафу, который является самой восточной землей Африки». — Де Баррос, I. vii. гл. 2.

1554 г. — «Если вы покидаете Дабул в конце сезона, держите курс на запад-юго-запад, пока высота полюса не составит четыре дюйма и одну восьмую, оттуда — строго на запад к Кардафуну». — Сиди Али Капудан, «Мохит», в J. As. Soc. Ben., v. 464.

«Вы найдете такие водовороты у берегов Кардафуна...» — Он же, в своем повествовании, Journ. As. сер. 1. том. ix. стр. 77.

1572 г. —

«О мыс, что Ароматным звался встарь,

А ныне Гвардафу для местных жителей,

Где открывает устье знаменитый

Красный морской путь, чей цвет берет начало с глубин».

Камоэнс, x. 97.

Перевод на английский Бертона:

«Мыс, что древние “Ароматным” кличут,

Зри, современниками Гвардафу наречен;

Где разверзается устье Красного моря, столь широкое и глубокое,

Моря, чье румяное дно придает ему багряный оттенок».

1602 г. — «Эйтор да Силвейра отправился в путь и без каких-либо происшествий прибыл к мысу Гардафуй». — Коуту, IV. i. 4.

1727 г. — «И теперь, пропутешествовав вдоль берега континента от мыса Доброй Надежды до мыса Гвардафуй, я осмотрю острова, лежащие в Эфиопском море». — А. Гамильтон, i. 15; [изд. 1744 г.].

1790 г. — «Португальцы или венецианцы, первые христианские торговцы в этих краях, называли его Гардефуй, что не имеет значения ни на одном языке. Но в той части страны, где он расположен, его называют Гардефан, что означает «пролив погребения», причина чего будет ясна впоследствии». — «Путешествия Брюса», i. 315.

[1823 г. — «...мы вскоре увидели мыс Гардафуй.... Местные жители называют его Рас-Ассер, а высокая гора непосредственно к югу от него называется Гибель-Джордафун.... Держась примерно в девяти милях от берега, мы обогнули полуостров Хафун.... Хафун выглядит как остров и принадлежит местному сомалийскому князю...» — Оуэн, Narr. i. 353.]

ГУАВА, сущ. Этот фрукт (Psidium Guayava, L., сем. Миртовые; исп. guayava, фр. goyavier, [от бразильского guayaba, Stanf. Dict.]), Guayabo pomifera Indica Каспара Баугина, Guayava Иоганна Баугина, странным образом появляется под своим названием в переводе Эллиота из Амира Хосрова, жившего в XIII веке: «Тот, кто положил в горло только гуаву и айву и никогда не ел банана, скажет, что это похоже на зизифус» (iii. 556). Это должно быть связано с каким-то двусмысленным словом, небрежно переведенным. Фрукт и его название — американского происхождения. По-видимому, это guaiabo Овьедо в его «Истории Индий» (мы используем итальянскую версию в Ramusio, iii. f. 141v). Ни у Де Орты, ни у Акосты нет упоминания о гуаве. Амруд, который является самым распространенным хиндустани (перс.) названием гуавы, означает собственно «груша»; но фрукт часто называют сафари-ам, «дорожный манго» (относительно чего см. под словом АНАНАС). И этот последний термин иногда вульгарно искажается в супари-ам (арековый манго!). В Декане (согласно Мудину Шерифу) и по всему Гуджарату и Центральным провинциям (как нам сообщил генерал-майор Китинг) фрукт называют джам, маратх. джамба, что в Бенгалии является названием Syzigium jambolanum (см. ДЖАМУН), а в гуджарати — джамруд, что, по-видимому, является искусственным словом, образованным по подражанию амруд.

Гуава, хотя ее достоинства значительно уступают ананасу (на самом деле, если не считать тушения или приготовления желе, она, nobis judicibus, — сущий самозванец), [сэр Джозеф Хукер делает примечание: «Вы никогда не ели хороших!»], должно быть, распространилась, как и тот фрукт, с большой быстротой. Оба упоминаются в переводе Блохманна «Айн-и-Акбари» (i. 64) как подававшиеся к столу Акбара; хотя, когда гуава упоминается среди фруктов Турана, снова возникают сомнения относительно того, какой именно фрукт имеется в виду, ибо используемое слово, амруд, двусмысленно. В 1688 году Дампир упоминает гуавы в Ачехе и в Кохинхине. Дерево, подобно анноне, в некоторых частях Индии одичало. См. Дэвидсон ниже.

ок. 1550 г. — «Гуайява похожа на персиковое дерево, с листом, напоминающим лавр... красные лучше белых и обладают приятным вкусом». — Джирол. Бенцони, стр. 88.

1658 г. — В книге Писо (стр. 152-3) есть хороший рисунок гуавы под названием guaiaba.

1673 г. — «...процветают приятные верхушки бананов, кокосов, гуайяв, своего рода груш». — Фрайер, 40.

1676 г. — «Северо-западная часть полна деревьев гуавы самого разного вида, а их плоды — самые крупные и вкусные из тех, что я встречал». — Дампир, ii. 107.

1685 г. — «Гуава... когда плод созревает, он желтый, мягкий и очень приятный. Она хорошо запекается, как груша». — Там же, i. 222.

ок. 1750-60 гг. — «Наши проводники также заставили нас отличить множество гуайяв и особенно сливовых деревьев». — Гроуз, i. 20.

1764 г. —

«Полезный фрукт дает созревшая гуава,

Предмет гордости хозяйки».

Грейнджер, кн. i.

1843 г. — «На некоторых из этих обширных равнин (на реке Мохур в Аудхе) мы нашли большие сады дикой гуавы... сильно напоминающие своим грубым видом грушевые деревья в живых изгородях Вустершира». — Полковник К. Дж. Дэвидсон, «Дневник путешествий», ii. 271.

ГАББЕР, сущ. Это какая-то разновидность золотого дуката или цехина; Милберн называет его «голландским дукатом». Возможно, он приобрел это особое значение, но вряд ли мог иметь его на момент нашей первой цитаты. Название, вероятно, происходит от gabr (dīnār-i-gabr), что подразумевает его «неверное» происхождение.

ок. 1590 г. — «Мирза Джани-бег Султан заключил с солдатами соглашение, что каждый, кто принесет голову врага, получит 500 габаров, каждый из которых стоит 12 мири... из которых 72 шли за одну танку». — «Тарих-и-Тахири», в Эллиот, i. 287.

1711 г. — «Рупии — самая ходовая монета; у них есть венецианцы, габберы, маггерби и пагоды». — Локьер, 201.

«Когда партия венецианских дукатов смешана с другими, все они в Сурате идут под названием чекинов, но когда их разделяют, один сорт называют венецианцами, а все остальные без разбора — габберами». — Там же, 242.

1762 г. — «Веса золота и серебра:

oz.
dwts.
grs.

100 Venetian Ducats
11
0
5

10 (100?) Gubbers
10
17
12
."

Brooks, Weights and Measures.

ГАБРАУ, гл. Запугивать, ошеломлять и приводить человека в замешательство. Образовано от ghabrāo, повелительного наклонения от ghabrānā. Последнее, хотя иногда используется переходно, чаще является непереходным: «быть ошеломленным и встревоженным».

ГАДДА, сущ. Осел, в буквальном и метафорическом смысле. Хинди gadhā: [санскр. gardabha, «ревущий»]. Совпадение с шотландским cuddy приписывают заимствованию из хинди через цыган, которые были основными владельцами этого животного в Шотландии, где оно не распространено. С другой стороны, это приписывают прозвищу Cuddy (от Cuthbert), подобно английскому Neddy, применяемому аналогичным образом. [Так же, с колебаниями, в N.E.D.] Пенджабская пословица gadōṅ khurkī — «ослиное трение» боками друг о друга, своего рода «почеши меня, а я почешу тебя».

ГАДДИ, ГАДДИ, сущ. Хинди gaddī, маратх. gādī. «Трон». Правильнее — это подушка, трон в восточном смысле, т.е. место королевской власти, «простая простыня, или циновка, или ковер на полу, с большой подушкой или валиком в изголовье, на которую опирается великий человек» (Уилсон). «Быть посаженным на гадди» означает вступить на престол. Слово также используется для подстилки, помещаемой на спину слона.

[1809 г. — «Синдия сидел почти в центре, на большой квадратной подушке, покрытой золотой парчой; его спину поддерживал круглый валик, а руки покоились на двух плоских подушках; все было покрыто тем же дорогостоящим материалом и вместе образовывало своего рода трон, называемый маснад или гадди». — Броутон, «Письма из маратхского лагеря», изд. 1892 г., стр. 37.]

ГАДЖ, сущ. Перс.-хинди gaz, и испр. gaj; персидская мера длины, равная ярду или около того; но в Индии применяется к мерам очень разной длины, от hāth, или естественного локтя, до английского ярда. В «Айн-и-Акбари» [изд. Джарретта, ii. 58 и сл.] Абу-л-Фазл подробно описывает многочисленные gaz, которые использовались при халифах или в Индии, варьирующиеся от 18 английских дюймов (как подсчитал Дж. Принсеп) до 52⅛. Ilāhī gaz Акбара был призван заменить все эти меры в качестве стандарта; и поскольку он был основой всех записей земельных измерений и арендной платы в Северной Индии, определение его величины было предметом большой важности, когда около 1824 года были предприняты обследования доходов. Результаты исследования, однако, были весьма противоречивыми, и в конечном итоге было принято произвольное значение в 33 дюйма. Бигха (см. BEEGAH), основанная на этом и содержащая 3600 квадратных gaz = ⅝ акра, является стандартом в Северо-Западных провинциях, но статистика теперь всегда приводится в акрах. См. Gladwin's Ayeen (1800) i. 302, и сл.; Prinsep's Useful Tables, изд. Томаса, 122; [Madras Administration Manual, ii. 505.]

[1532 г. — «...и если по количеству мера и вес, и будь то локти, руды или газы». — Archiv. Port. Orient. f. 5, стр. 1562.]

1754 г. — «Некоторые из горожан снова потребовали от меня открыть мои тюки и продать им несколько кусков ткани; но... я предпочел сделать нескольким из них подарки по 2¼ gaz ткани, что является мерой, которую они обычно берут на пальто». — Хэнвей, i. 125.

1768-71 гг. — «Gess или goss составляет 2 cobidos, что в Чинсуре равно 2 футам и 10 дюймам рейнландской меры». — Ставоринус, E.T. i. 463.

1814 г. — «У них нет других мер, кроме gudge, которая составляет расстояние от локтя до кончика среднего пальца, для измерения длины». — Пирс, «Рассказ о нравах абиссинцев», в Tr. Lit. Soc. Bo. ii. 56.

ГАЙКВАР, собств. Gāekwār, титул маратхских королей Гуджарата, происходящих от Дамаджи и Пиладжи Гайквара, которые выдвинулись среди маратхских воинов во второй четверти XVIII века. Слово означает «пастух коров».

[1813 г. — «Всех этих князей называли Гайквар в дополнение к их фамилии... слово буквально означает «пастух коров», что, хотя и является низким занятием в целом, в этой знатной семье среди индусов, почитающих это животное, стало титулом большого значения». — Форбс, Or. Mem. 2-е изд. i. 375.]

ГВИНЕЙСКИЕ ТКАНИ, ГВИНЕЙСКИЕ МАТЕРИАЛЫ, сущ. По-видимому, это были штучные товары, купленные в Индии для использования в западноафриканской торговле. [С другой стороны, сэр Дж. Бердвуд отождествляет их с gunny (Report on old Recs., 224). Производство продолжается в Пондишери.] Вероятно, это Negros-tücher Балдеуса (1672), стр. 154.

[1675 г. — «Guinea-stuffs» в Birdwood, ut supra.]

1726 г. — В списке тканей, закупленных голландской факторией в Порто-Ново, мы находим Guinees Lywaat и Negros-Kleederen («гвинейское полотно и одежда для негров»). — См. Валентейн, Chorom. 9.

1813 г. — «Спрос на суратские штучные товары в Европе сильно упал... и из-за отмены работорговли спрос на африканском рынке значительно сократился.... Гвинейские материалы, по 4½ ярда каждый (на тонну) 1200 (штук)». — Милберн, i. 289.

[1878 г. — «Основными промыслами Пондишери являются прядение, ткачество и крашение хлопчатобумажных тканей, известных под названием Guinees». — Гарстин, Man. of S. Arcot, 426.]

[ГВИНЕЙСКИЙ ОЛЕНЬ, сущ. Старое название для некоторых видов оленьков, в цитате, вероятно, Tragulus meminna или мышиный олень (Бланфорд, Mammalia, 555).]

[1755 г. — «Обычных оленей у них здесь (на Цейлоне) в большом изобилии, а также гвинейских оленей». — Айвз, 57.]

ГВИНЕЙСКАЯ ПТИЦА. В XVI веке, по-видимому, существовала некоторая путаница между индейками и цесарками. Однако см. под словом ИНДЕЙКА. Цесарка — это Meleagris Аристотеля и других, Afra avis Горация.

ГВИНЕЙСКАЯ СВИНКА, сущ. Это было прозвище, данное гардемаринам или ученикам на борту судов Ост-Индской компании в XVIII веке, когда командование таким судном было верным состоянием, и капитанам, с которыми отправлялись юноши, платили большие взносы. Адмирал Смит в своем «Справочнике моряка» (1867) определяет: «Младшие гардемарины на судне Ост-Индской компании».

[1779 г. — «Обещаю вам, для меня было нелегким испытанием подвергаться во время всего путешествия полунасмешливым, сатирическим взглядам помощников и «гвинейских свинок»». — Макинтош, «Путешествия», цитируется в Carey, Old Days, i. 73.]

ГВИНЕЙСКИЙ ЧЕРВЬ, сущ. Паразитический червь (Filaria Medinensis), обитающий в подкожной клетчатке человека, часто в ноге, варьирующийся от 6 дюймов до 12 футов в длину, обычный в Персидском заливе, Верхнем Египте, Гвинее и т.д. Встречается в некоторых частях Западной Индии. «Я знал, — пишет генерал-майор Китинг, — деревни, где половина людей была искалечена им после дождей. Матунга, штаб-квартира Бомбейской артиллерии, была в значительной степени заброшена из-за этой напасти». [Это наиболее распространенное заболевание в округе Дамох (C. P. Gazetteer, 176, Слиман, Rambles, &c., изд. В. А. Смита, i. 94). Это rāshta, reshta в Центральной Азии (Шуйлер, «Туркестан», i. 147; Вольф, «Путешествия», ii. 407).] Причина названия показана цитатой из Пёрчаса относительно его распространенности в Гвинее. Болезнь наглядно описана Агатархидом в первой цитате.

ок. 113 г. до н.э. — «Те, кто живет у Красного моря и поражены определенным недугом, как рассказывает Агатархид, помимо страдания от других новых и неслыханных симптомов, одним из которых является то, что маленькие змееподобные черви (δρακόντια μικρὰ) проедают ноги и руки и выглядывают наружу, но при прикосновении мгновенно съеживаются обратно, и, извиваясь среди мышц, вызывают невыносимые жгучие боли». — В изд. Дюбнера «Плутарха», iv. 872, а именно «Застольные беседы», кн. VIII. Вопрос ix. 3.

1600 г. — «Черви в ногах и телах беспокоят не каждого, кто отправляется в те страны, но некоторые страдают от них, а некоторые нет» — (далее следует полное описание болезни). — «Описание Гвинеи», в Пёрчас, ii. 963.

ок. 1630 г. — «Но что касается их воды... я могу назвать ее Aqua Mortis... она порождает маленьких длинных червей в ногах тех, кто привык ее пить... никаким зельем, никакой мазью не вылечить: у них нет другого способа уничтожить их, кроме как наматывать их на булавку или колышек, не в отличие от струны теорбы». — Сэр Т. Герберт, стр. 128.

1664 г. — «...не обязаны пить те скверные воды... полные нечистот столь многих людей и зверей... которые вызывают такие лихорадки, которые очень трудно вылечить, и которые также порождают определенных очень опасных червей в ногах... они обычно размером и длиной с небольшую струну виолы... и их нужно вытягивать понемногу, изо дня в день, осторожно наматывая на маленькую веточку размером с иглу, из страха порвать их». — Бернье, E.T. 114; [изд. Констебля, 355].

1676 г. — «Гвинейские черви очень часто встречаются в некоторых местах Вест-Индии... Я скорее полагаю, что они порождаются питьем плохой воды». — Дампир, ii. 89-90.

1712 г. — «Такова жизнь ормузцев, да и граждан всего персидского побережья, что они несут постоянные бедствия в теле из-за суровости климата: то они обливаются потом; то их мучают фурункулы; сейчас нет еды, вскоре нет воды; часто жгучие ветры, всегда палящее солнце, они чахнут, и кто может все перечислить? Я привожу одну из более тяжких бед: а именно, особый род червей, который находит свое рождение не в кишечнике, а в мышцах по всему телу. Латинские врачи дают тому червю имя τοῦ δρακοντίου, т.е. Dracunculi.... Гвинейские негры на своем языке... называют тех червей Ickòn, как сообщают вернувшиеся с того золотоносного берега Африки...» — Кемпфер, Amoen. Exot., 524-5. Кемпфер размышляет, почему старые врачи называли его dracunculus; но название было явно взято от δρακόντιον Агатархида, процитированного выше.

1768 г. — «Менее опасные болезни, поражающие европейцев в Гвинее, — это сухая колика и червь, который размножается в плоти.... Д-р Рупп отмечает, что болезнь гвинейского червя заразна». — Линд о болезнях жарких стран, стр. 53, 54.

1774 г. — См. описание этой напасти под названием «le ver des nerfs (Vena Medinensis)» в Niebuhr, Desc. de l'Arabie, 117. Название, данное Нибуром, как мы узнаем из замечаний Кемпфера, — 'araḳ Medīnī, мединский нерв (скорее, чем вена).

[1821 г. — «Сам доктор только что собирается на мыс, полумертвый от лихорадки Кота; и, как будто этого было недостаточно, narooa, или гвинейский червь, обескровил его щеку и сделал его калекой». — Тод, «Анналы», изд. 1884 г., ii. 743.]

ГУДЖПУТТИ, собств. (См. COSPETIR.)

ГАМ-ГАМ, сущ. Мы полагали, что это слово — изобретение покойного Чарльза Диккенса, но, по-видимому, это настоящее индийское или англо-индийское слово. Ближайшее приближение в словаре Шекспира — gamak, «звук литавр». Но слово, возможно, изначально является малайским множественным числом от gong; см. цитату из Осбека. [Цитаты из Боудича и Медли (из Скотта, «Малайские слова», стр. 53), возможно, указывают на африканское происхождение.]

[1659 г. — «...Рев больших пушек, звук труб, бой барабанов и шум gomgommen индейцев». — Из отчета о голландской атаке (1659) на деревню в Сераме, приведенного в Wouter Schouten, Reistogt nadr en door Oostindiën, 4-е изд. 1775 г., i. 55. В голландской версии: «en het geraas van de gomgommen der Indiäanen». Французский перевод 1707 г. (i. 92) имеет «au bruit du canon, des trompettes, des tambour et des gomgommes Indiennes».

[1731 г. — «Один из готтентотских музыкальных инструментов является общим для нескольких негритянских народов и называется как неграми, так и готтентотами gom-gom... это лук из железа или оливкового дерева, натянутый скрученными овечьими кишками или сухожилиями». — Медли, пер. «Мыса Доброй Надежды» Кольбена, i. 271.]

ок. 1750-60 гг. — «Музыка, далекая от восхитительной, состоящая из маленьких барабанов, которые они называют гам-гамами, тарелок и своего рода флейты». — Гроуз, i. 139.

1768-71 гг. — «У них есть определенный вид музыкальных инструментов, называемых gom-goms, состоящих из полых железных чаш различных размеров и тонов, по которым человек ударяет железной или деревянной палкой... не в отличие от набора колокольчиков». — Ставоринус, E.T. i. 215. См. также стр. 65.

1771 г. — «Ночью мы слышали своего рода музыку, частично создаваемую насекомыми, а частично шумом Gungung». — Осбек, i. 185.

[1819 г. — «Гонг-гонги и барабаны били вокруг нас». — Боудич, «Миссия в Ашанти», i. 7, 136.]

1836 г. — «— Вы когда-нибудь слышали том-том, сэр? — сурово спросил капитан...

— Что? — спросил Харди, несколько опешив.

— Том-том.

— Никогда!

— А гам-гам?

— Никогда!

— Что такое гам-гам? — с нетерпением спросили несколько молодых леди». — «Очерки Боза», «Пароходная экскурсия».

[ГАНДЖ, сущ. Хинди ganj, «склад, хранилище, рынок».

[1762 г. — См. под словом GOMASTA.

[1772 г. — «Gunge, рынок, главным образом для зерна». — Верелст, «Вид Бенгалии», глоссарий s.v.

[1858 г. — «Термин Gunge означает ряд зданий в месте торговли для размещения купцов и всех лиц, занимающихся куплей-продажей товаров, а также для их товаров и лавочников, которые их снабжают». — Слиман, «Путешествие через Ауд», i. 278.]

ГАНДЖА, сущ. Хинди gānjhā, gānjā. Цветущие или плодоносящие побеги женского растения индийской конопли (Cannabis sativa, L., ранее различавшейся как C. indica), используемые как одурманивающее средство. (См. BANG.)

[ок. 1813 г. — «У туземцев есть два собственных названия для конопли (Cannabis sativa), и они называют ее Gangja, когда она молодая, и Siddhi, когда цветы полностью раскрылись». — Бьюкенен, «Восточная Индия», ii. 865.]

1874 г. — «По запаху и отсутствию вкуса ганджа напоминает бханг. Говорят, что после того, как листья, составляющие бханг, собраны, из стебля прорастают маленькие побеги, и что они, будучи сорванными и высушенными, образуют то, что называется ганджа». — Хэнбери и Флюкигер, 493.

ГАННИ, ГАННИ-МЕШОК, сущ. От санскр. goṇi, «мешок»; хинди и маратх. goṇ, goṇī, «мешок, мешковина». Популярное и торговое название грубой мешковины и мешков, изготовленных из волокна джута, широко используемых во всей индийской торговле. Ṭāṭ — распространенное название хинди для этого материала. [С этим словом сэр Дж. Бердвуд отождествляет формы, встречающиеся в старых записях — «Guiny Stuffes (1671)», «Guynie stuffs», «Guinea stuffs», «Gunnys» (Rep. on Old Records, 26, 38, 39, 224); но см. под словом GUINEA-CLOTHS.]

ок. 1590 г. — «Сиркар Горагат производит сырой шелк, ганни и множество лошадей Тангион». — Gladwin's Ayeen, изд. 1800 г., ii. 9; [изд. Джарретта, ii. 123]. (Но здесь, в оригинале, термин pārchah-i-ṭāṭband.)

1693 г. — «Помимо вышеупомянутых товаров, в Паликоле собирают Goeny-sacks». — Хаварт (3), 14.

1711 г. — «Когда сахар упакован в двойные Goneys, внешний мешок всегда оценивается в контракте в 1 или 1½ шахи». — Локьер, 244.

1726 г. — В списке товаров, которые можно приобрести в Даатцероме: «Goeni-zakken (мешки из ганни)». — Валентейн, Chor. 40.

1727 г. — «Шелдон... погрузил на борт немного гнилого длинного перца, который он не мог сбыть никаким другим способом, и немного поврежденных ганни, которые широко используются в Персии для упаковки товаров, когда они хорошего качества». — А. Гамильтон, ii. 15; [изд. 1744 г.].

1764 г. — «Корзины, мешки из ганни и дабберы... 24 рупии». — В Long, 384.

1785 г. — «Мы прилагаем два парвана... предписывая каждому из них отправить 1000 goonies зерна той особе высокого ранга». — «Письма Типпу», 171.

1885 г. — «Земля была так покрыта ими (ржанками), что охотники стреляли в них из всех видов оружия. Мы насчитали 80 птиц в мешке из ганни, который принесли трое солдат». — «Сапоги и седла», миссис Кастер, стр. 37. (Американская работа.)

ГУНТА, сущ. Хинди ghanṭā, «колокол или гонг». Это общепринятый термин для обозначения европейского часа в современном хиндустани. [См. PANDY.]

ГАП, сущ. Праздные сплетни. Перс.-хинди gap, «болтовня, сплетни». Слово, возможно, является заимствованием из Турана. Вамбери приводит восточно-тюркское gep, geb, «слово, изречение, разговор»; которое, однако, Паве де Куртей предлагает считать искажением от перс. guftan, «говорить»; от которого, действительно, существует форма guptan. [Так же Платтс, который также сравнивает санскр. jalpa, что является бенгальским golpo, «лепет».] См. цитату из Шуйлера, показывающую использование в Туркестане. Слово, возможно, наиболее известно в Англии благодаря нелестному описанию общества в Южной Индии, опубликованному под названием «Gup» в 1868 году.

1809-10 гг. — «Они (туземные дамы) сидят на своих подушках изо дня в день, не имея другого... развлечения, кроме как слушать «gup-gup», или сплетни этого места». — «Автобиография миссис Шервуд», 357.

1876 г. — «Первый день траура проходит под названием gup, т.е. памятный разговор». — «Туркестан» Шуйлера, i. 151.

ГУРИБПУРВУР, ГУРРИБНУВАУЗ, сущ. Араб.-перс. Gharībpārwar, Gharībnawāz, используются в хинди как уважительные формы обращения, означающие соответственно «Кормилец бедных!» и «Защитник бедных!».

1726 г. — «Те, кто находится в равном положении, несколько наклоняют тело друг к другу и берут друг друга за бороду, говоря Grab-anemoas, т.е. желаю вам молитв бедных». — Валентейн, Chor. 109, который копирует у Ван Твиста (1648), стр. 55.

1824 г. — «Ко мне громко взывали обе стороны, солдаты призывали меня как «Ghureeb purwur», гумашта, не желая отставать, восклицал: «Donai, лорд Сахиб! Donai! Раджа!» (Читайте Dohāī и см. DOAI).» — Хебер, i. 266. См. также стр. 279.

1867 г. — «— Защитник бедных! — крикнул он, простершись у моих ног, — помоги своему самому недостойному и жалкому рабу! Проклятый и злой аллигатор сегодня сожрал мою маленькую дочь. Она пошла к реке наполнить свой глиняный кувшин водой, а злой дух утащил ее вниз и сожрал. Увы! На ней были золотые браслеты. Велика моя беда!» — Подполковник Льюин, «Муха в колесе», стр. 99.

ГУРДЖАУТ, собств. Популярное и официальное название некоторых лесных массивов в глубине Ориссы. Слово является гибридом, будучи хинди gaṛh, «форт», персианизированным во множественное число gaṛhjāt, в неведении о чем мы видели в квазиофициальных документах использование дополнительного английского множественного числа Gurjauts или gaṛhjāts, что звучит как «форты-форты». [В приведенной ниже цитате автор, по-видимому, считает это названием класса людей.] Этот способ наименования таких территорий по изолированному занятию укрепленными постами кажется очень древним в той части Индии. У Птолемея и в «Перипле» мы имеем Dosarēnē или Dēsarēnē, по-видимому, представляющие санскр. Daśāṛṇa, квази daśan ṛiṇa, «имеющий десять фортов», которые списки «Брихат Самхиты» показывают нам в этой части Индии (J. R. As. Soc., N.S., v. 83). Лесной массив за Ориссой называется в дарственной грамоте короля Ориссы Nava Koti, «Девять фортов» (J.A.S.B. xxxiii. 84); и у нас есть в этом регионе, дальше во внутренних районах, провинция Chattīsgaṛh, «36 фортов».

[1820 г. — «В настоящее время почти половина этого обширного региона находится под непосредственной юрисдикцией британского правительства; другая часть принадлежит данническим земиндарам, называемым Ghurjauts, или горным вождям...» — Гамильтон, «Описание Индостана», ii. 32.]

ГУРРИ.

a. Маленький форт; хинди gaṛhī. Также Gurr, т.е. gaṛh, «форт».

b. См. GHURRY.

a. —

1693 г. — «...многие из его языческих вельмож, только те, кому покровительствовали сильные Gurrs, или крепости на горах...» — Фрайер, 165.

1786 г. — «...Земиндары в 4 перганах настолько непокорны, что укрепились (испр. fortified) в своих gurries и отказываются от всех выплат доходов». — «Статьи против У. Гастингса», в Берк, vii. 59.

[1835 г. — «По ним был немедленно открыт огонь с высокого Ghurree». — Форбс, «Рас Мала», изд. 1878 г., стр. 521.]

ГУТТА-ПЕРЧА, сущ. Это малайское название Gatah Pertja, т.е. «сок Перчи», Dichopsis Gutta, Benth. (Isonandra Gutta, Хукер; сем. Сапотовые). Д-р Оксли пишет (J. Ind. Archip. i. 22), что percha — это собственно название дерева, которое производит поддельный продукт; настоящая gutta p. производится деревом túbau. [Мистер Максвелл (Ind. Ant. xvii. 358) указывает, что правильное чтение — taban.] Продукт был впервые представлен вниманию в 1843 году д-ром Монтгомери. Его собирают, сначала надрезая дерево по кругу, а затем срубая его, и, несомненно, в результате этого процесса продукт вскоре исчезнет. История G. P., однако, далеко не хорошо известна. Известно, что несколько деревьев вносят вклад в экспортируемый продукт; их соки смешиваются вместе. [Мистер Скотт («Малайские слова», 55 и сл.) пишет слово getah percha или getah perchah, «смола перчи», и отмечает, что его объясняли иначе, как означающее «смола Суматры», «поскольку существует другое слово percha, название Суматры, а также третье слово percha, «тряпка, остаток»». Мистер Максвелл (loc. cit.) пишет: «До сих пор неясно, существует ли дерево, производящее гутту, называемое малайцами Percha. Мой опыт заключается в том, что они дают название Perchah тому виду getah taban, который при кипячении затвердевает в полоски. Они склеиваются и превращаются в шары для экспорта».]

[1847.—«Гуттаперча — примечательный пример того, как быстро по-настоящему полезное изобретение приобретает значение для английской публики. Год назад она была почти неизвестна, но теперь ее особые свойства ежедневно находят все более широкое применение в той или иной области полезных или декоративных искусств». — Манди, «Журнал», в «Повествовании о событиях на Борнео и Целебесе», т. ii, стр. 342 и сл. (цитируется по Скотту, там же).]

1868.—«Покойный г-н д'Алмейда первым привлек внимание публики к веществу, ныне столь хорошо известному как гуттаперча. В то время Isonandra Gutta была широко распространенным деревом в лесах Сингапура, и о ней впервые узнали малайцы, которые использовали сок, получаемый при вырубке деревьев... Г-н д'Алмейда... действуя по совету друга, отправил часть этого вещества в Общество искусств. Там оно не встретило немедленного интереса и было отложено в сторону без должного внимания. Год или два спустя д-р Монтгомери отправил образцы в Англию, и после того, как он представил их на рассмотрение компетентным лицам, ценность вещества была сразу признана... Внезапный и огромный спрос на него вскоре привел к исчезновению всех деревьев гуттаперчи на острове Сингапур». — Коллингвуд, «Прогулки натуралиста», стр. 268–269.

ГУЗЗИ (GUZZY), сущ. перс. и хинд. gazī; возможно, оттого, что она ткалась шириной в один газ (см. GUDGE). Очень низкосортная хлопчатобумажная ткань.

1701.—В прайс-листе для Персии мы находим: «Gesjes Bengaals». — Валентейн, т. v, стр. 303.

1784.—«Предлагается, что следующие товары могут подойти для первой торговой экспедиции (в Тибет): ...Guzzie, или грубые хлопчатобумажные ткани, и шкуры выдры...» — В кн.: Сетон-Карр, т. i, стр. 4.

[1866.—«...обычные неотбеленные ткани... используемые для упаковки товаров и в качестве покрытия для умерших... Эти ткани в Бенгалии проходят под названиями Garrha и Guzee». — Форбс Уотсон, «Текстильные мануфактуры», стр. 83.]

ГВАЛИОР (GWALIOR), собств. имя, хинд. Gwālīār. Очень знаменитая скальная крепость в Верхней Индии, внезапно и живописно поднимающаяся из равнины (или, скорее, неглубокой долины) на высоту 300 футов, в 65 милях к югу от Агры, на широте 26° 13′. Историю Гвалиора, по мнению ген. Каннингема, можно проследить до III века нашей эры. Он был резиденцией нескольких древних индуистских династий, а со времен ранних мусульманских правителей Дели вплоть до правления Аурангзеба использовался как государственная тюрьма. В начале XVIII века он перешел во владение маратхской семьи Синдхия, чья резиденция была основана к югу от крепости, на месте, которое изначально было лагерем, но давно стало городом, известным под своим первоначальным названием Лашкар (лагерь). Старый город лежит у северного подножия скалы. Гвалиор трижды был взят британскими войсками: (1) штурмом с использованием лестниц силами под командованием майора Попэма в 1780 году, что было весьма дерзким подвигом; (2) в результате планомерной атаки под командованием ген. Уайта в 1805 году; (3) в июне 1858 года, весьма доблестно, отрядом 25-го Бомбейского туземного пехотного полка под командованием лейтенантов Роуза и Уоллера, в ходе которого первый из офицеров погиб. После двух первых захватов крепость возвращалась семье Синдхия. С 1858 года она оставалась в наших руках, но в декабре 1885 года была официально возвращена махарадже Синдхия.

Название крепости, согласно ген. Каннингему («Археологический обзор», т. ii, стр. 335), происходит от небольшой индуистской святыни внутри нее, посвященной отшельнику Гвали или Гвали-па, в честь которого крепость получила название Гвали-авар, сокращенное до Гвалиар.

ок. 1020.—«Из Канауджа, путешествуя на юго-восток, по западной стороне Ганга, вы попадаете в Джаджахоти, на расстоянии 30 парасангов, столицей которого является Каджураха. В той стране находятся две крепости: Гвалиар и Калинджар...» — Аль-Бируни, в кн.: Эллиот, т. i, стр. 57–58.

1196.—Королевская армия двинулась «в сторону Галевара и осадила ту крепость, которая является жемчужиной ожерелья замков Инда, вершины которой не может достичь проворный ветер снизу, и на бастионы которой облака никогда не отбрасывали свою тень...» — Хасан Низами, в кн.: Эллиот, т. ii, стр. 227.

ок. 1340.—«Замок Гальюр, о котором мы говорили, находится на вершине высокого холма и кажется, так сказать, высеченным из самой скалы. Никаких других холмов поблизости нет; он содержит резервуары с водой, и к нему пристроено около 20 обнесенных стенами колодцев: на стенах установлены камнеметы и катапульты. К крепости ведет широкая дорога, по которой проходят слоны и лошади. У ворот замка находится фигура слона, высеченная из камня, с фигурой погонщика сверху. Глядя издалека, не сомневаешься, что это настоящий слон. У подножия крепости расположен прекрасный город, полностью построенный из белого камня, как мечети, так и дома; в нем не видно никакого дерева, кроме как в воротах». — Ибн Баттута, т. ii, стр. 193.

1526.—«Я вошел в Гуалиар через ворота Хатипул... Они называют слона хати, а ворота — пул. С внешней стороны этих ворот находится фигура слона, на которой сидят два погонщика...» — Бабур, стр. 383.

[ок. 1590.—«Гуалиар — знаменитая крепость, в которой много величественных зданий, а над воротами находится каменный слон. Воздух и вода в этом месте считаются хорошими. Оно всегда славилось прекрасными певцами и красивыми женщинами...» — «Аин», изд. Глэдвина, 1800 г., т. ii, стр. 38; изд. Джарретта, т. ii, стр. 181.]

1610.—«31-го числа в Гвалер, 6 к., приятный город с замком... На западной стороне замка, который представляет собой крутой скалистый утес периметром не менее 6 к. (многие говорят одиннадцать)... Отсюда наверх ведет узкая каменная дорога, обнесенная стенами с обеих сторон; по пути нужно пройти трое ворот, все чрезвычайно прочные, с караульными помещениями у каждых. На самом верху, у входа в последние ворота, стоит могучий каменный слон, выполненный весьма искусно...» — Финч, в кн.: Пёрчес, т. i, стр. 426–427.

1616.—«23. Гвалер, главный город с таким названием, где Могол хранит очень богатую казну золота и серебра в чрезвычайно прочном замке, в котором также содержатся королевские узники. Замок постоянно охраняется очень сильным отрядом вооруженных солдат». — Терри, изд. 1665 г., стр. 356.

[«Kualiar» в списке сэра Т. Ро, Хак. общ., т. ii, стр. 539.]

ок. 1665.—«Заточить их в Гуалиор, который является крепостью, где принцев обычно держат под строгим надзором и которая считается неприступной, будучи расположенной на недоступной скале и имея внутри себя хорошую воду и достаточно провизии для гарнизона; это было нелегким делом». — Бернье, англ. пер., стр. 5; [изд. Констебля, стр. 14].

ок. 1670.—«С тех пор как магометанские короли стали хозяевами этой страны, эта крепость Гуалиор является местом, где они содержат принцев и знатных вельмож. Чаихан, придя к власти нечестным путем, приказал схватить всех принцев и лордов, которым он не доверял, одного за другим, и отправил их в крепость Гуалиор; но он позволил им всем жить и пользоваться своим имуществом. Аурангзеб, его сын, действует совсем иначе; ибо когда он посылает какого-либо знатного лорда в это место, то через девять или десять дней приказывает его отравить; и делает он это для того, чтобы народ не порицал его как кровожадного принца». — Тавернье, англ. пер., т. ii, стр. 35; [изд. Болла, т. i, стр. 63].

ГЯУЛ (GYAUL) (правильно ГАЯЛ (GAYĀL)), [санскр. go, 'бык'], сущ. Крупное животное (Gavaeus frontalis, Джерд., Bos f. Блэнфорд, «Млекопитающие», 487) из рода быков, обитающее в диком виде в различных лесных массивах к востоку от Индии. Оно одомашнено мишми в долине Ассама и другими племенами вплоть до Читтагонга на юге. В Ассаме его называют митан.

[ок. 1590.—В Аракане «коров и буйволов нет, но есть животное, которое имеет нечто от характеристик обоих, пестрое и разноцветное, чье молоко люди пьют». — «Аин», изд. Джарретта, т. ii, стр. 119.]

1824.—«В парке содержится несколько необычных животных. Среди них гьял, животное, о котором я, насколько помню, не читал никаких описаний, хотя само название было мне не чуждо. Это очень благородное существо, из рода быков или буйволов, с невероятно большими рогами...» — Хебер, т. i, стр. 34.

1866–67.—«Я проснулся от необычного шума, нечто среднее между ревом быка и свистком паровоза. Что это было? Мы вскочили на ноги, и Фузлах и я потянулись к оружию, когда Адупах сказал: 'Это всего лишь гьял зовет; Сахиб! Смотри, рассвет только брезжит, и они открывают деревенские ворота, чтобы выпустить зверей на пастбище'.

«Эти гьялы были прекрасными существами с широкими лбами, острыми широко расставленными рогами и кроткими меланхоличными глазами. Это был местный скот холмов, одомашненный этими столь же дикими лушаями...» — Подполковник Т. Льюин, «Муха на колесе» и др., стр. 303.

ГЬЕЛОНГ (GYELONG), сущ. Буддийский монах в Тибете. Тибет. dGe-sLong, т.е. 'нищий добродетели', т.е. бхикшу или нищенствующий монах (см. под BUXEE); но в последнее время — священник, принявший высший сан. См. Йешке, стр. 86.

1784.—«Он был одет в праздничное облачение гьелонга или священника, будучи покрыт плащом из алого атласа, а на голове у него была позолоченная митра». — Богл, в кн.: Маркхэм, «Тибет», стр. 25.

ДЖИМХАНА (GYM-KHANA), сущ. Это слово совершенно современное и было неизвестно 40 лет назад. Первое использование, которое мы можем проследить (по свидетельству майора Джона Троттера), относится к Рурки в 1861 году, когда там был основан джимхана-клуб. Это искусственное слово, придуманное, как мы полагаем, в Бомбейском президентстве и, вероятно, основанное на gend-khāna ('дом для игры в мяч'), названии, обычно даваемом на хиндустани английскому корту для игры в ракетки. Оно применяется к месту общественного отдыха на станции, где предоставляются необходимые условия для легкой атлетики и различных игр, включая (когда это было в моде) каток, площадку для лаун-тенниса и так далее. «Gym» могло быть просто искажением «gend», сформированным под влиянием «gymnastics» [от которых сокращенная форма «gym», принятая в английских государственных школах, перешла в англо-индийский жаргон]. Слово также применяется к собранию для проведения таких спортивных мероприятий; и в этом смысле оно уже распространилось до Мальты и с тех пор стало обычным среди англичан за рубежом. [Предположение, что слово произошло от перс.-хинд. jamā'at-khana, 'место собрания', маловероятно.]

1877.—«Их предложения заключаются в том, чтобы Крикетный клуб включил в свою программу игры и т.д., предложенные организаторами клуба Джимхана, насколько это не мешает крикету, и присоединился к созданию катка, площадок для лаун-тенниса и бадминтона в пределах ограждения крикетного поля». — «Пионер Мейл», 3 ноября.

1879.—«На г-на А—— Ф—— всегда можно положиться в плане эпиграмм, но не в плане точности. В своих письмах из Бирмы он говорит о Джимхане в Рангуне как о своего рода заведении [sic], где люди приятно обедают. В 'Восточной Аркадии', которая, как говорит нам г-н Ф——, приправлена пикантностью, люди могут делать странные вещи, но они не обедают в Джимханах». — Там же, 2 июля.

1881.—«Джимхана Королевских инженеров на Мальте, для поло и других пони, 20 июня 1881 г.» — Заголовок в «Журнале Королевских инженеров», 1 августа, стр. 159.

1883.—«Я говорю не о жителях Бомбея с их клубами, джимханами и другими способами смазки колес существования...» — «Племена на моей границе», стр. 9.

ДЖИНИ (GYNEE), сущ. Хинди gainī. Очень миниатюрная порода коров, разводимая в Бенгалии. При хорошем уходе это красивое существо, высотой не более 3 футов, дающее отличное мясо. Упоминается Элианом:

ок. 250.—«В Индии есть другие бычки, которые на вид не больше самых крупных коз; их также запрягают, и они бегают очень быстро». — «О природе животных», xv. 24.

ок. 1590.—«Существует также вид быков, называемых gaini, маленькие, как лошади gūt (см. GOONT), но очень красивые». — «Аин», т. i, стр. 149.

[1829.—«...я обнаружил, что упомянутый тигр полакомился более вкусным кусочком — милой маленькой Ghinee, небольшой коровой». — «Мемуары Джона Шиппа», т. iii, стр. 132.]

1832.—«Мы стали великими фермерами, посеяли урожай овса и строим флигели, чтобы разместить около 34 карликовых коров и быков (gynees), которых будут откармливать для стола». — Ф. Паркс, «Странствия паломника», т. i, стр. 251.

H

ХЕКЕРИ (HACKERY), сущ. В Бенгальском президентстве это слово теперь применяется только к обычной туземной воловьей повозке, используемой для медленной перевозки товаров и материалов. Но ранее в Бенгалии, как и до сих пор в Западной Индии и на Цейлоне, слово применялось к более легким экипажам (запряженным волами) для перевозки людей. В «Письмах из маратхского лагеря» Броутона (стр. 156; [изд. 1892 г., стр. 117]) слово используется для того, что в Верхней Индии обычно называют экка (см.), или легким туземным пони-экипажем; но это исключительное применение. Хотя слово используется англичанами почти повсеместно в Индии, оно неизвестно туземцам, или, если известно, считается английским термином; и его происхождение чрезвычайно неясно. Слово, по-видимому, возникло на западной стороне Индии, где мы находим его в наших самых ранних цитатах. Вероятно, это одно из тех многочисленных слов, которые долгое время находились в употреблении и подвергались искажению неграмотными солдатами и матросами, прежде чем появились в какой-либо литературе. Уилсон предполагает вероятное португальское происхождение, например, от acarretar, 'перевозить в повозке'. Возможно, что просто португальский артикль и существительное 'a carreta' могли породить англо-индийское hackery. Так, у Корреа, под 1513 годом, мы имеем описание суратских хекерри; «и кареты (as carretas), в которых он и португальцы путешествовали, были искусно сделаны и обставлены шелковыми занавесками, укрывавшими их от солнца; и эти кареты (as carretas) ехали так плавно (страна состояла из ровных равнин), что люди, путешествующие в них, спали так же спокойно, как на земле» (т. ii, стр. 369).

Но почти наверняка происхождение слова — хинди chhakra, 'двухколесная повозка'; и можно отметить, что в старом сингальском chakka, 'колесо повозки', принимает формы haka и saka (см. Кун, «О древнейших арийских элементах сингальского языка», перевод Д. Фергюсона в «Indian Ant.», т. xii, стр. 64). [Но это не может иметь никакой связи с chhakra, которое представляет санскр. śakaṭa, 'повозка'.]

1673.—«Поскольку карета, в которой я был, сломалась, мы были вынуждены сесть в индийскую хекерри, двухколесную колесницу, запряженную быстрыми маленькими волами». — Фрайер, стр. 83. [Об этих быстрых волах см. цитату из Форбса ниже и из Элиана под GYNEE].

1690.—«Их хекерри, которые также являются своего рода каретами с двумя колесами, все запряжены волами». — Овингтон, стр. 254.

1711.—«Улицы (в Сурате) широкие и удобные; иначе хекерри, которые очень распространены, были бы неудобством. Это своего рода кареты, запряженные парой волов». — Локьер, стр. 259.

1742.—«Мосты сильно изношены и требуют ремонта из-за количества хекерри и других экипажей, которые постоянно проезжают по ним». — В кн.: Уилер, т. iii, стр. 262.

1756.—«11 июля наваб прибыл в город, а с ним Бунду Синг, в дом которого нас перевезли в тот же день после обеда в хекерри». — Холвелл, в кн.: «Ранние записи Уилера», стр. 249.

ок. 1760.—«Хекерри — это транспортное средство, запряженное волами, которое поначалу создает представление о медлительности, которого они не заслуживают... они открыты с трех сторон, покрыты сверху и сделаны так, чтобы вмещать двух человек, сидящих по-турецки». — Гроуз, т. i, стр. 155–156.

1780.—«Хекерри — это небольшая крытая повозка на двух колесах, запряженная волами и используемая обычно для женской части семьи». — Ходжес, «Путешествия», стр. 5.

ок. 1790.—«Что касается паланкинов и хекерри (двухколесных повозок), их перевозят на двойной сангери» (см. JANGAR). — Хаафнер, т. ii, стр. 173.

1793.—«Продается с публичного аукциона... хекерри нового фасона». — «Бомбей Курьер», 13 апреля.

1798.—«В половине седьмого мы каждый сели в хекерри». — Ставоринус, пер. Уилкокса, т. iii, стр. 295.

1811.—Солвинс рисует и описывает хекерри в современном бенгальском смысле.

«Тем не менее, есть некоторые места, где используют крытые двухколесные повозки, называемые хекерри, в которые запрягают волов и которые служат для путешествий». — Редактор «Путешествий» Хаафнера, т. ii, стр. 3.

1813.—«Путешествие в легкой хекерри со скоростью пять миль в час». — Форбс, «Восточные мемуары», т. iii, стр. 376; [2-е изд., т. ii, стр. 352; в т. i, стр. 150 — hackeries, т. ii, стр. 253 — hackarees]. Гравюра Форбса изображает такую воловью повозку, которую в Бенгалии назвали бы байли (см. BYLEE).

1829.—«Настоящее транспортное средство страны — это хекерри. Это своего рода крошечная палатка, покрытая в большей или меньшей степени мишурой и алым цветом, колокольчиками и позолотой, и помещенная на неуклюжую двухколесную повозку с дышлом, которое, кажется, также является своего рода багажником, так как оно глубиной не менее фута. Это запряжено парой белых волов». — «Мемуары полковника Маунтина», 2-е изд., стр. 84.

1860.—«Туземные джентльмены, управляющие быстро рысящими волами в маленьких повозках хекерри, спешили домой оттуда». — Теннент, «Цейлон», т. ii, стр. 140.

[ХАДДИ (HADDY), сущ. Ранг войск на службе Моголов. Согласно проф. Блохману («Аин», т. i, стр. 20, прим.), они соответствовали нашим «уполномоченным офицерам». «Большинство клерков имперских канцелярий, придворные художники, мастера в мастерских Акбара и т.д. принадлежали к этому корпусу. Их называли Ахади, или одинокие люди, потому что они находились под непосредственным командованием Акбара». А г-н Ирвин пишет: «Посередине между знатью или лидерами (мансабдарами) с подчиненными им всадниками (табинан), с одной стороны, и Ахшам (см. EYSHAM), или пехотой, артиллерией и мастеровыми, с другой, стоял Ахади, или джентльмен-кавалерист. Слово буквально означает 'одинокий' или 'один' (араб. aḥad, 'один'). Легко понять, почему это название применялось к ним; они предлагали свои услуги поодиночке, они не привязывались ни к какому вождю, тем самым образуя класс, отдельный от табинан; но поскольку они были всадниками, они стояли в равной степени отдельно от специализированных служб, включенных в оставшуюся категорию Ахшам». («Журнал Королевского азиатского общества», июль 1896 г., стр. 545.)]

[ок. 1590.—«Некоторые солдаты находятся под заботой и руководством одного командира. Их называют Ахади, потому что они пригодны для гармоничного единства». — «Аин», изд. Блохмана, т. i, стр. 231.

[1616.—«Хадди принца... предал меня». — Сэр Т. Ро, Хак. общ., т. ii, стр. 383.

[1617.—«Хадди конницы, посланный, чтобы проследить за выполнением этого». — Там же, т. ii, стр. 450.

[ок. 1625.—«На следующий день один из Хадди короля обнаружил то же самое». — Кориат, в кн.: Пёрчес, т. i, стр. 600.]

ХАДЖИ (HADGEE), сущ. Араб. Ḥājj, паломник в Мекку; от ḥajj, паломничество или посещение почитаемого места. Отсюда Hājjī и Hājī, используемые в разговорной речи в персидском и турецком языках. Проф. Робертсон Смит пишет: «Существует путаница со словом ḥājj. Изначально это причастие от ḥajj, 'он отправился в ḥajj'. Но в современном употреблении ḥājij используется как причастие, а ḥājj — это титул, даваемый тому, кто совершил паломничество. Когда это ставится перед именем, двойное j не может быть произнесено без вставки краткого гласного, и a сокращается; таким образом, вы говорите 'el-Hajjĕ Soleimān' или что-то подобное. Неправильная форма Hājjī, однако, используется турками и персами».

[1609.—«По вашему приказу, если Ходжи Карин соизволит, я намерен отгрузить ему 25 слитков свинца». — Дэнверс, «Письма», т. i, стр. 26.

[ок. 1610.—«Те, кто был в Аравии... называются Аги». — Пирар де Лаваль, Хак. общ., т. i, стр. 165.

[ок. 1665.—«Аурангзеб однажды заметил, возможно, в шутку, что султан Суджа стал наконец Аги или паломником». — Бернье, изд. Констебля, стр. 113.

[1673.—«Ходжи, паломничество в Мекку». (См. под A MUCK.)

[1683.—«Ходжи Софи Кан». См. под FIRMAUN.]

1765.—«Ходжи приобрел этот титул благодаря тому, что в свои ранние годы совершил паломничество в Ходжи (или к гробнице Магомета в Мекке)». — Холвелл, «Исторические события» и др., т. i, стр. 59.

[ок. 1833.—«Само слово на иврите Khog, которое означает 'фестиваль', изначально означало 'паломничество' и соответствует тому, что арабы называют hatch...» — «Путешествия д-ра Вольфа», т. ii, стр. 155.]

ХАКИМ (HÁKIM), сущ. Хинди от араб. ḥākim, 'судья, правитель, господин'; 'власть'. Тот же арабский корень ḥakm, 'обуздание, сдерживание, суждение', дает множество слов, встречающихся в этом глоссарии, а именно: Ḥākim (как здесь); Ḥakīm (см. HUCKEEM); Ḥukm (см. HOOKUM); Ḥikmat (см. HICKMAT).

[1611.—«Не подобает его величию отвечать каждому Хаккаму, который является чем-то вроде губернатора или мелкого короля». — Дэнверс, «Письма», т. i, стр. 158. В том же источнике, т. i, стр. 175, Hackum используется таким же образом.]

1698.—«Hackum, губернатор». — «Пояснительный указатель Фрайера».

ок. 1861.—

«Затем приходит поселенческий Хаким, чтобы научить меня пахать и полоть—

Я посеял хлопок, который он мне дал, — но сначала я сварил семена...»

Сэр А. К. Лайалл, «Старый пиндари».

ХАЛАЛХОР (HALÁLCORE), сущ. Букв. араб.-перс. ḥalāl-khor, 'тот, кто ест дозволенное' [ḥalāl — технический магометанский термин для убоя животного, предназначенного в пищу согласно надлежащему ритуалу], эвфемистически применяется к человеку очень низкой касты, уборщику или мусорщику, подразумевая 'тот, для кого все является дозволенной пищей'. Обычно используется как синоним bungy (см.). [Согласно проф. Блохману, «Ḥalālkhūr, т.е. тот, кто ест то, что позволяет церемониальный закон, является эвфемизмом для ḥarāmkhūr, того, кто ест запрещенные вещи, такие как свинина и т.д. Слово ḥalālkhūr все еще используется среди образованных мусульман; но сомнительно, было ли это (как утверждается в «Аин») изобретением Акбара». («Аин», т. i, стр. 139, прим.)]

1623.—«Schiah Selim nel principio... si sdegnò tanto, che poco mancò che per dispetto non la desse per forza in matrimonio ad uno della razza che chiamano halal chor, quasi dica 'mangia lecito', cioè che ha per lecito di mangiare ogni cosa...» (См. другую цитату под HAREM). — П. делла Валле, т. ii, стр. 525; [Хак. общ., т. i, стр. 54].

1638.—«...sont obligez de se purifier depuis la teste i'usqu'aux pieds si quelqu'vn de ces gens qu'ils appellent Alchores, leur a touché». — Мандельсло, Париж, 1659, стр. 219.

1665.—«Ceux qui ne parlent que Persan dans les Indes, les appellent Halalcour, c'est à dire celui qui se donne la liberté de manger de tout ce qu'il lui plait, ou, selon quelques uns, celui qui mange ce qu'il a légitimement gagné. Et ceux qui approuvent cette dernière explication, disent qu'autrefois Halalcours s'appellent Haramcours, mangeurs de Viande defenduës». — Тевено, т. v, стр. 190.

1673.—«Что их следует считать отбросами общества и такими же низкими, как Холенкоры (которых они считают таковыми, потому что те оскверняют себя, поедая что угодно)». — Фрайер, стр. 28; [и см. под BOY, b].

1690.—«Халалхоры... это другой сорт индийцев в Сурате, самый презренный, но крайне необходимый там». — Овингтон, стр. 382.

1763.—«И теперь я должен упомянуть Халлахоров, которых я не могу назвать племенем, будучи скорее отбросами всех племен. Это группа бедных несчастных существ, обреченных на страдания с рождения...» — «Размышления» и др., Люк Скрафтон, эсквайр, стр. 7–8. Вероятно, именно из этого отрывка Бернс (см. ниже) почерпнул это слово.

1783.—«Никакая каста Холлокор, Дера или Чандала ни при каких обстоятельствах не должна выходить из своих домов после 9 часов утра, чтобы они не осквернили воздух или не коснулись высших индусов на улицах». — «Маратхская прокламация в Бароче», в кн.: Форбс, «Восточные мемуары», т. iv, стр. 232.

1786.—«Когда все мои школьные товарищи и юные сверстники (за исключением тех немногих заблудших, которые присоединились, используя выражение генту, к халлахорам человеческого рода) устремились с жадной надеждой и искренним намерением на тот или иной из многих путей оживленной жизни, я 'стоял без дела на рыночной площади'». — Письмо Роберта Бернса, в изд. А. Каннингема «Произведения и жизнь», т. vi, стр. 63.

1788.—«Индийский словарь» также дает Hallachore.

1810.—«Для более низких должностей у нас есть Халлалхор или Чандела (один из самых жалких парий)». — Мария Грэм, стр. 31.

ХАЛАЛКАР (HALÁLLCUR). Гл. используется в повелительном наклонении вместо инфинитива, как это принято в англо-индийском использовании глаголов хинди, будучи араб.-хинд. ḥalāl-kar, 'сделай дозволенным', т.е. предай (животное) смерти способом, предписанным магометанам, когда оно должно быть использовано в пищу.

[1855.—«Перед завтраком я купил овцу среднего размера за доллар. Шейх Хамид 'халалил' (зарезал) ее по правилам...» — Бертон, «Паломничество», изд. 1893 г., т. i, стр. 255.]

1883.—«Нырятельные способности бедной утки исчерпаны... Мне остается только... схватить свою добычу, в которой осталось достаточно жизни, чтобы позволить Пир Хану сделать ее халал, перерезав ей горло во имя Аллаха и разделив перепонки на ее лапах». — «Племена на моей границе», стр. 167.

ПОЛУКРОВКА (HALF-CASTE), сущ. Человек смешанной европейской и индийской крови. (См. MUSTEES; EURASIAN.)

1789.—«Мулаты, или, как их называют в Ост-Индии, полукровки». — «Повествование Мунро», стр. 51.

1793.—«Они (маратхская пехота) командуются полукровками португальского и французского происхождения, которые отвлекают внимание зрителей от плохой одежды своих людей обилием старомодных кружев, надетых на них самих». — Диром, «Повествование», т. ii.

1809.—«Падре, который является полукровкой-португальцем, сообщил мне, что у него в подчинении три округа». — Лорд Валентия, т. i, стр. 329.

1828.—«Инвалид-сержант... пришел в сопровождении своей жены, очень хорошенькой молодой полукровки». — Хебер, т. i, стр. 298.

1875.—«Отелло черный — в этом и заключается сама трагедия; вся сила контраста, весь пафос и оправдание его сомнений в Дездемоне зависят от этой черноты. Фехтер делает его полукровкой». — Дж. Г. Льюис, «Об актерах и искусстве актерской игры».

ХАНДЖАР (HANGER), сущ. Слово в этой форме не используется в англо-индийском языке, но (наряду с шотландским whinger, староангл. whinyard, франц. cangiar и др., другими формами того же слова) может быть отмечено здесь как искажение араб. khanjar, 'кинжал или короткий палаш'. Это (вульг. cunjur) индийская форма. [Согласно N.E.D., хотя 'hanger' иногда использовалось для перевода khanjar (вероятно, с представлением об этимологической идентичности), между этими словами нет никакой связи.] Khanjar в Индии — это большой обоюдоострый кинжал с очень широким основанием и небольшим изгибом. [См. рисунки в кн.: Эгертон, «Справочник по индийскому оружию», табл. X, № 504, 505 и др.]

1574.—«Патрик Спрулл... будучи преследуемым Джоном Бойлом Чепменом... при нападении на него и ударе его quhinger... через который нос упомянутого Джона был ранен до истечения его крови...» — «Выдержки из записей города Глазго» (1876), стр. 2.

1601.—«На днях мне довелось завести разговор о кинжале (hanger), который, уверяю вас, как по фасону, так и по мастерству исполнения, был чрезвычайно красивым и джентльменским...» — Б. Джонсон, «Каждый человек в своем нраве», i. 4.

[ок. 1610.—«Островитяне также носили свое оружие, а именно: alfanges (al-khanjar) или ятаганы». — Пирар де Лаваль, Хак. общ., т. i, стр. 43.]

1653.—«Gangeard est en Turq, Persan et Indistanni vn poignard courbé». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 539.

1672.—«...il s'estoit emporté contre elle jusqu'à un tel excès qu'il luy avoit porté quelques coups de Cangiar dans les mamelles...» — «Журнал Ант. Галлана», т. i, стр. 177.

1673.—«...handjar de diamants...» — Приложение к тому же, т. ii, стр. 189.

1676.—

«Свой пистолет он снова взвел

И свой коричневый кинжал извлек».

«Гудибрас», Песнь iii.

1684.—«Солдаты не носят кинжалы или ятаганы, как персы, а широкие мечи, как швейцарцы...» — Тавернье, англ. пер., т. ii, стр. 65; [изд. Болла, т. i, стр. 157].

1712.—«Его превосходительству... император преподнес хиндустанский Candjer, или кинжал, украшенный драгоценными камнями». — Валентейн, т. iv (Сурат), стр. 286.

[1717.—«23-го числа прошлого месяца Джон Сурман получил от Его Величества лошадь и Cunger...» — В кн.: «Ранние записи Уилера», стр. 183.]

1781.—«Я считаю себя сейчас одним из самых грозных людей в Европе; мушкетон для Джо, пара двустволок, чтобы заткнуть за пояс, и кинжал (hanger) с маленьким пистолетом в рукоятке, чтобы висеть на боку». — Лорд Минто, в кн.: «Жизнь», т. i, стр. 56.

«Потерян из багги на дороге между Барнагуром и Калькуттой стальной кинжал (Hanger) с одной гардой». — «Бенгальская газета Хики», 30 июня.

1883.—«...у фаррашей, класса расстилателей ковров, носится большой canjar, или изогнутый кинжал с тяжелой рукояткой из слоновой кости; скорее не для использования, а как знак должности». — Уиллс, «Современная Персия», стр. 326.

ХАНСАЛЕРИ (HANSALERI), сущ. Хинди столового слуги для 'хрена'! «Любопытное искажение, по-видимому, под влиянием saleri, 'сельдерей'»; (г-н М. Л. Дэймс, в «Пенджаб Н. и К.», т. ii, стр. 184).

ХАНСИЛ (HANSIL), сущ. Канат, от англ. (Roebuck).

ХАНСПИК (HANSPEEK), USPUCK и др., сущ. Морской хинди Aspak. Рукоятка, от англ. handspike.

ХАРАКИРИ (HARAKIRI), сущ. Это, родное название японского обряда самоубийства, совершаемого из чувства чести или как замена судебной казни, долгое время интерпретировалось как «happy despatch» (счастливая отправка), но каково происхождение этой любопытной ошибки, мы не знаем. [N.E.D. под словом dispatch говорит, что это юмористическое.] Истинное значение реалистично до крайности, а именно: hara — 'живот', kiri — 'резать'.

[1598.—«И часто можно видеть, что они вспарывают себе животы». — Линсхотен, Хак. общ., т. i, стр. 153.

[1615.—«Его мать разрезала себе живот». — Фостер, «Письма», т. iv, стр. 45.]

1616.—«Здесь мы получили известие, как Галса Сэйм должен завтра проезжать этим путем, чтобы отправиться в церковь близ Миако, называемую Койе; одни говорят, чтобы вспарывать себе живот, другие говорят, чтобы постричься в священники и оставаться там до конца своих дней». — «Дневник Кокса», т. i, стр. 164.

1617.—«Король потребовал 800 таэлей от Шоске Доно, иначе он должен вспарывать себе живот, и тот, не имея возможности заплатить, сделал это». — Там же, стр. 337, см. также т. ii, стр. 202.

[1874.—См. подробное описание обряда в кн.: Митфорд, «Сказки старой Японии», 2-е изд., стр. 329 и сл. О подобном обычае среди каренов см. Мак-Магон, «Карены Золотого Херсонеса», стр. 294.]

ХАРАМЗАДА (HARAMZADA), сущ. Негодяй; буквально 'незаконнорожденный'; обычный термин ругательства. Это араб.-перс. ḥarām-zāda, 'сын незаконного'. Ḥarām происходит от корня, означающего sacer (см. под HAREM), который появляется на иврите в значении 'предание разрушению' и 'запрет'. Так, в Числах xxi. 3: «Они предали их и их города заклятию; и он назвал имя того места Хорма». [См. «Библейская энциклопедия», т. i, стр. 468; т. ii, стр. 2110.]

[1857. — «Я не сторонник того, чтобы казнить шахзаде или подобных им харамзаде без суда». — Босворт Смит, «Жизнь лорда Лоуренса», ii. 251.]

ХАРЕМ, сущ. Араб. ḥaram, ḥarīm, т. е. «священный», применяется к женщинам семьи и их покоям. В настоящее время это слово в Индии употребляется нечасто, «зенана» (см.) является общепринятым обозначением «женщин семьи» или их покоев.

1298. — «...ибо многие мужчины погибли, и многие дамы остались вдовами... и многие другие дамы не переставали плакать и проливать слезы во веки веков: это были матери и жены мужчин, которые там погибли». — Марко Поло, в «Старом тексте» Soc. de Géographie, 251.

1623. — «Не знаю, как шах Селим узнал о ней и влюбился. Он пожелал забрать ее в свой харам или гинекей и держать там при себе, как одну из других наложниц; но эта женщина (Нур-Махал), которая была чрезвычайно хитра... отказалась». — П. делла Валле, ii. 525; [Hak. Soc. i. 53].

1630. — «У этого герцога здесь и в других сералях (или харамах, как их называют персы) более 300 наложниц». — Герберт, 139.

1676. — «Посреди большой галереи находится ниша в стене, в которую король спускается из своего харама по тайной лестнице». — Тавернье, англ. пер. ii. 49; [изд. Болла, i. 101].

1726. — «На Ганге также стоит благородная крепость с дворцом старого императора Индостана, с его харамом или женскими покоями...» — Валентейн, v. 168.

[1727. — «Король... взял свою жену в свой собственный харран или сераль...» — А. Гамильтон, изд. 1744 г., i. 171.]

[1812. — «Примыкающий к Чехель-Сутуну — это гарем; в Персии этот термин применяется к заведениям знатных людей, зенана же ограничивается заведениями людей низшего сословия». — Мориер, «Путешествие через Персию» и др., 166.]

ХАРРИ, сущ. Это слово совершенно устарело. Уилсон приводит hāṛī как бенг. «слуга низшего класса, уборщик». [Слово означает «собиратель костей», санскр. haḍḍa, «кость»; о касте см. Рисли, «Племена Бенгалии», i. 314 и сл.] Генерал-майор Китинг отмечает, что они являются ювелирами в Ассаме; в Бенгалии они — деревенские сторожа. (См. под словом PYKE). В двух цитатах ниже «харри» применяется к женщине, в одном случае — занятой переноской воды. Служанка такого рода в настоящее время среди английских семей в Бенгалии неизвестна.

1706. —

"2 Tendells (see TINDAL)
6
0
0

 *     
     *          *         
 *          *         

1 Hummummee[142]
2
0
0

 *     
     *          *         
 *          *         

4 Manjees
10
0
0

5 Dandees (see DANDY)
8
0
0

 *     
     *          *         
 *          *         

5 Harrys
9
8
0

 *     
     *          *         
 *          *         

«Список имен мужчин и т. д., находящихся непосредственно на службе достопочтенной Объединенной компании на их фактории в Форт-Уильяме, Бенгалия, ноябрь 1706 г.» (Рукопись в Индийском управлении).

ок. 1753. — Среди расходов суда мэра в Калькутте мы находим: «Харри... 1 рупия». — Лонг, 43.

ок. 1754. — «Харри или водоноска...» (в Мадрасе). — Айвз, 50.

[«Харри — это то же самое в Бенгалии, что фараши (см. FARASH) в Бомбее. Их женщины выполняют всю черную работу в ваших домах, а мужчины носят ваш паланкин». — Там же, 26.]

«В тарифе заработной платы, рекомендованном «заминдарами Калькутты», мы имеем: «Женщина-харри в семье... 2 рупии». — В Сеттон-Карре, i. 95.

1768–1771. — «В каждом доме также есть... служанка-харри или матарани (см. MATRANEE), которая выносит нечистоты; и большое количество рабов, как мужчин, так и женщин». — Ставоринус, i. 523.

1781. —

"2 Harries or Sweepers
6 Rs.

2 Beesties
8 Rs.
"

«Штат... при главном магистрате Бенареса», в приложении к «Повествованию о восстании там», Калькутта, 1782.

[1813. — «Его оставили на обозрение на значительное время, а затем унесли харри на Голгофу». — Форбс, «Восточные мемуары», 2-е изд., ii. 131.]

ХАТТИ, сущ. Хинд. hāthī, самое распространенное слово для обозначения слона; от санскр. hasta, «рука», и hastī, «слон», происходят слова хиндустани hāth и hāthī с теми же значениями. Аналогия хобота слона с рукой приходит на ум Плинию:

«Они едят ртом; дышат, пьют и нюхают, используя то, что не без оснований называют рукой». — viii. 10.

и Теннисону:

«...верблюды опустились на колени

Без приказа, и горбатые звери,

Что возят королей в замках, склонили черные колени

В знак почтения, звеня своими змеиными руками,

Чтобы заставить ее улыбнуться, ее золотые ножные браслеты».

«Мерлин и Вивьен».

ок. 1526. — «Что касается животных, свойственных Индостану, один из них — слон, как его называют хиндустанцы — хати, который обитает в округе Калпи, тем более что дикие слоны увеличиваются в числе. Это та местность, в которой слонов ловят главным образом». — Бабур, 315. Это замечание Бабура показывает, как удивительно изменились времена. Никаких слонов сейчас не существует нигде вблизи указанного региона. [Об elephants в Индостане см. «Аин» Блохмана, i. 618].

[1838. — «Вы, конечно, знаете, что мы привычно называем слонов «хотти» — имя, которое можно было бы безопасно применить к любому другому животному в Индии, но я полагаю, что слоны имели право первого выбора имен и взяли наиболее подходящее». — Мисс Иден, «Вверх по стране», i. 269.]

ХАТТИЧУК, сущ. Хинд. hāthīchak, слуги и садовники на хиндустани называют так артишок; [топинамбур — hāthīpīch]. Это стоит упомянуть, потому что наше слово (artichoke) само по себе является искажением восточного слова, таким образом вернувшегося на Восток в изуродованном виде.

ХАУТ, сущ.

а. Хинд. hāth (рука или предплечье, и отсюда) «локоть», от локтя до кончика среднего пальца; мера в 18 дюймов, а иногда и больше.

[1614. — «Годаун высотой в 10 хатов». — Фостер, «Письма», ii. 112.]

[ок. 1810. — «...даже при измерениях, проводимых по приказу сборщиков налогов, я уверен, что единственными используемыми стандартами были руки различных кази, что оставляет большой простор для мошенничества... Все люди, измеряющие ткань, знают, как приложить свою руку, чтобы измерить локоть в 18 дюймов с удивительной точностью». — Бьюкенен, «Восточная Индия», ii. 576.]

б. Хинд. hāṭ, санскр. haṭṭa, «рынок, проводимый в определенные дни».

[1800. — «В этой Карнатаке... нет ярмарок, подобных хаутам Бенгалии». — Бьюкенен, «Майсур», i. 19.]

[1818. — «У индусов также есть рыночные дни (hătŭs), когда покупатели и продавцы собираются, иногда на открытой равнине, но в основном на рыночных площадях». — Уорд, «Индусы», i. 151.]

ХАВИЛЬДАР, сущ. Хинд. ḥavildār. Унтер-офицер сипаев, соответствующий сержанту и носящий сержантские шевроны. Это использование термина в такой форме, датируемое примерно серединой XVIII века, является единственным современным. Это искажение перс. ḥawāladār или ḥawāldār, «лицо, занимающее доверенную должность»; и в этой форме оно в другие времена имело множество применений к различным обязанностям и подчиненным офицерам. Так, среди маратхов комендант форта назывался именно так; в то время как в Восточной Бенгалии термин применялся, и, возможно, до сих пор применяется, к владельцу ḥawāla, промежуточного владения между заминдаром и райятом.

1672. — Относительно «коула» (грамоты), полученного от наваба Голконды на форт и город Чинапатнам. 11 000 пагод должны быть выплачены в полном объеме всех требований за прошлое, и в будущем — 1200 пагод ежегодной ренты, «и таким образом владеть фортом и городом, свободными от любого авильдара или людей дивана, или любого другого обложения навсегда». — Fort St. George Consn., 11 апреля, в «Заметках и выдержках», № i. 25.

1673. — «Мы высадились около девяти утра и были вежливо приняты таможенником в его чаутри, пока хавильдар не был извещен о моем прибытии». — Фрайер, 123.

[1680. — «Авальдар». См. под словом JUNCAMEER.]

1696. — «...хавильдар Сан-Томе и Пуликата». — Уилер, i. 308.

[1763. — «Три авальдара (avaldares) или сборщика...» — Рукописи Индийского управления, Conselho, Ultramarino, том i.]

[1773. — «Один или два хиркара, один хавильдар и рота сипаев...» — Айвз, 67.]

1824. — «Каррим Мусси, я полагаю, был хавильдаром в армии Компании, и его меч и пояс все еще висели, с не без приятного тщеславия, над столом, где он теперь председательствовал в качестве катехизатора». — Хебер, i. 149.

ХАВИЛЬДАРС ГАРД, сущ. Существует распространенный способ приготовления жареной пресноводной рыбы (немного крупнее кильки) в качестве блюда для завтрака: их жарят рядами по дюжине или около того, нанизав на небольшой шампур. На стороне Бомбея это блюдо известно под этим причудливым названием.

ХАЗРИ, сущ. Это слово обычно используется в англо-индийских семьях в Бенгальском президентстве для обозначения «завтрака». Неясно, как оно приобрело это значение. [Более ранний смысл был религиозным, как показано ниже.] Правильно — ḥāẓirī, «перекличка», от араб. ḥāẓir, «готовый или присутствующий». (См. CHOTA-HAZRY).

[1832. — «Шииты готовят хазри (завтрак) во имя его святости Аббаса Али Уллум-бурдара, сводного брата Хусейна; т. е. они готовят полао, роти, карри и т. д. и раздают их». — Херклотс, «Канун-и-Ислам», изд. 1863 г., стр. 183.]

ХЕНДРИ КЕНДРИ, собств. имя. Два острова у побережья Конкана, примерно в 7 милях к югу от входа в Бомбейскую гавань, ныне принадлежащие округу Колаба. Названия, согласно Ф. Андерсону, — Ханери и Кханери; на адмиралтейской карте они — Унари и Кхундари. Их также по-разному пишут (один): Хундри, Ондера, Хунарей, Хенери, и (другой): Кундра, Кундри, Кунарей, Кенери. Настоящие названия приведены в «Бомбейском справочнике» как Ундери и Кхандери. Оба острова были пиратски заняты еще в начале XIX века. Кхандери перешел к нам в 1818 году как часть территории пешвы; Ундери отошел в 1840 году. [Сэр Г. Бердвуд (Отчет о старых записях, 83), описывая «Консультации» 1679 года, пишет: «На стр. 69 упоминание о том, что «Севаджи» укрепляет «Хендри Кендри», острова-близнецы, ныне называемые Хенери (т. е. Вондари, «мышеподобный»), Кенери (т. е. Кхандари), т. е. «посвященный Кхандару»». Первый, таким образом, происходит от санскр. undaru, unduru, «крыса»; второй — от маратх. Khanḍerāv, «Повелитель меча», форма Шивы.].

1673. — «Эти острова числом семь; а именно: Бомбайм, Канорейн, Трумбай, Элефанто, Путачос, Мунчумбай и Керенджау, со скалой Генри Кенри...» — Фрайер, 61.

1681. — «Хотя мы ранее писали вам, что не хотим войны из-за Хендри Кендри, однако любая война настолько противоречит нашему устройству, равно как и нашим интересам, что мы не можем слишком часто внушать вам наше отвращение к ней». — Суд директоров в Сурат, цитируется в «Западной Индии» Андерсона, стр. 175.

1727. — «...в четырех лье к югу от Бомбея находятся два небольших острова: Ундра и Кундра. Первый имеет крепость, принадлежащую Сиди, а другой укреплен Севаджи и сейчас находится в руках Коннаджи Ангрии». — А. Гамильтон, i. 243; [изд. 1744 г.].

ок. 1760. — «У входа в гавань лежат две небольшие укрепленные скалы, называемые Хенара и Канара... Они раньше были в руках Ангрии и Сидди, или мавров, последние из которых давно были изгнаны оттуда». — Гроуз, i. 58.

ХЕРБЕД, сущ. Парсийский священник, специально не занятый священническими обязанностями. Перс. hirbad, от пехлевийского aêrpat.

1630. — «Хербуд или обычный церковнослужитель». — «Дисплей» Лорда, гл. viii.

ХИКМАТ, сущ. Араб. — Х. ḥikmat; остроумное устройство или уловка. (См. под словом HAKIM).

1838. — «Дом был покрыт крышей, и мой родственник приехал из Мирута, чтобы положить шифер по какой-то своей особой хикмат». — «Странствия паломника», ii. 240.

ХИДЖЛИ, собств. имя. Тракт, называемый так, при туземном правлении был чакла, или округом, Ориссы, а при нашем правлении — ранее зиллой Бенгалии; но теперь это часть зиллы Миднапур, которой она составляет юго-восточную часть, а именно: низменные прибрежные земли на западной стороне эстуария Хугли и ниже слияния с Рупнараяном. Название правильно — Хиджили; но оно прошло через много странных фаз в европейских записях.

1553. — «Первая из этих рек (с восточной стороны Гат) берет начало из двух источников к востоку от Чаула, примерно в 15 лье, и на высоте от 18 до 19 градусов. Река от наиболее северного из этих источников называется Крусна, а более южная — Бенкора, и когда они соединяются, они называются Ганга: и эта река впадает в прославленный поток Ганга между двумя местами, называемыми Ангели и Пичолда, примерно на 22 градусах». — Баррос, I. ix. 1.

1586. — «Гавань, которая называется Ангели в стране Орикса». — Фитч, в Hakl. ii. 389.

1686. — «Чанок 15 декабря (1686 г.)... сжег и уничтожил все склады соли и амбары с рисом, которые он нашел на пути между Хугли и островом Ингели». — Орм (переиздание), ii. 12.

1726. — «Хингели». — Валентейн, v. 158.

1727. — ...населенный рыбаками, как и Ингелли и Киджери (см. KEDGEREE), два соседних острова на западной стороне устья Ганга». — А. Гамильтон, i. 275; [изд. 1744 г., ii. 2].

1758. — В опасении французского флота Специальный комитет в Форт-Уильяме рекомендует: «Чтобы пагоду в Ингели выкрасили в черный цвет, большое дерево на этом месте срубили, а буи убрали». — В Лонге, 153.

1784. — «Корабли, стоящие в Кеджери, Ингелли или любых других частях великой реки». — В Сеттон-Карре, i. 37.

ХИЛЬСА, сущ. Хинд. hilsā, санскр. ilīśa, illiśa; жирная и вкусная рыба из рода сельдевых (Clupea ilisha, Day), называемая в книгах «соболь-рыбой» (название от порт. savel, совершенно устаревшее в Индии), а на Инде — пулла (palla). Крупная сельдь, которая в последнее время часто продавалась лондонскими торговцами рыбой в начале лета, очень близка к хильсе, но не такая жирная. Хильса — морская рыба, поднимающаяся по реке для нереста, и ее ловят высоко до Дели на Джамне, до Мандалая на Иравади (Дэй). Ее также ловят в реках Гуджарата, хотя и не в коротких и мелких ручьях Конкана, и не в реках Декана, откуда она, по-видимому, исключена из-за каменистых препятствий. Это особая рыба Синда под названием палла, и она монополизирует название «рыба», точно так же, как лосось на шотландских реках (Отчет д-ра Макдональда о рыболовстве Бомбея, 1883 г.).

1539. — «...Небольшой остров, называемый Апофингуа (Ape-Fingan)... населенный бедными людьми, которые живут рыбной ловлей сельди (que vive de la pescaria dos saveis)». — Пинто (ориг. гл. xviii.), Коган, стр. 22.

1613. — «На том западном морском побережье Вионтаны (Уджонг-Тана, Малайский полуостров) обитали рыбаки-салеты, которые не имели другого занятия... кроме рыбной ловли сельди, откуда они использовали только икру, называемую Турабос, просоленную в рассоле». — Эредиа де Годиньо, 22. [Об этом г-н Скит отмечает, что «Saletes pescadores» должно означать «Рыбаки проливов» (малайск. selat, «проливы»); и когда он называет их «Турабос», он пытается воспроизвести малайское название этой рыбы, terubok (произн. trubo)].

1810. — «Хильса (или соболь-рыба), кажется, находится посередине между скумбрией и лососем». — Уильямсон, V. M. ii. 154–155.

1813. — Форбс называет ее соболь- или лосось-рыбой и говорит: «она немного напоминает европейскую рыбу (лосося), в честь которой названа». — Or. Mem. i. 53; [2-е изд. i. 36].

1824. — «Рыболовство, как нам сказали эти люди, было «Хильсой» или «Соболь-рыбой»». — Хебер, изд. 1844 г., i. 81.

ГИМАЛАИ, собств. имя. Это обычное произношение названия великого хребта

«Чей снежный гребень ограничивает кочующего татарина»,

правильно — Himālăya, «Обитель снега»; также называемые Himavat, «Снежный»; Himagiri и Himaśaila; Himādri, Himakūta и т. д., из различных форм которых древние сделали Imaus, Emōdus и т. д. Плиний где-то нашел истинное значение названия: «...a montibus Hemodis, quorum promontorium Imaus vocatur nivosum significante...» (vi. 17). Мы не знаем, как далеко назад можно найти использование современного названия. [Ссылки в ранней индуистской литературе собраны Аткинсоном («Гималайский справочник», ii. 273 и сл.)]. Мы не находим его у Бабура, который дает Siwālak как индийское название гор (см. SIWALIK). Самое старое упоминание, которое мы знаем, находится в «Аин», которая дает в Географических таблицах, под Третьим климатом, Koh-i-Himālah (ориг. ii. 36; [изд. Джарретта, iii. 69]). Это замаскировано в версии Глэдвина ошибочным прочтением в Kerdehmaleh (изд. 1800 г., ii. 367). Эта форма (Himmaleh) используется майором Реннеллом, но едва ли как уже знакомый термин. В письмах Эльфинстона всегда используется Himāleh или какое-то другое написание этой формы (см. ниже). Когда мы доходим до епископа Хебера, мы находим Himalaya, установившуюся английскую форму.

1822. — «Что меня больше всего радует, так это контраст между вашим нынешним наслаждением и вашей прежней болезнью и унынием. Поверьте, Англия окажется такой же хорошей, как Хималех». — Эльфинстон майору Клоузу, в «Жизни», ii. 139; см. также i. 336, где написано Himalleh.

ХИНДИ, сущ. Это персидская прилагательная форма от Hind, «Индия», и иллюстрацию ее использования для уроженца Индии можно найти под словом HINDOO. Европейцами она чаще всего используется для тех диалектов языка хиндустани, которые меньше изменены персидскими словами, чем обычный хиндустани, и на которых говорит сельское население Северо-Западных провинций и их окрестностей. Самым ранним литературным произведением на хинди является великая поэма Чанд Бардаи (ок. 1200 г.), которая записывает деяния Притхираджа, последнего индуистского правителя Дели. [Об этой литературе см. д-ра Г. А. Грирсона, «Современная народная литература Индостана», в J.A.S.B. Часть I, 1888 г.]. Термин «хиндуви», по-видимому, ранее использовался в Мадрасском президентстве для языка маратхи. (См. примечание в изд. сэра А. Арбетнота «Протоколов Мунро», i. 133).

ХИНДКИ, ХИНДЕКИ, собств. имя. Эта модификация названия применяется к людям индийского происхождения, но обращенным в ислам, на границе Пешавара и разбросанным по другим частям Афганистана. Они занимаются банковским делом и держат в своих руках большую часть торговли.

[1842. — «Жители Пешавара имеют индийское происхождение, но говорят на пушту, а также на хиндки». — Эльфинстон, «Кабул», i. 74.]

ИНДУС, собств. имя. Перс. Hindū. Человек индийской религии и расы. Это термин, происходящий от использования мусульманскими завоевателями (см. под словом INDIA). Слово в этой форме — персидское; Hindī — то, что используется в арабском, например:

ок. 940. — «Житель Мансуры в Синде, один из самых прославленных и могущественных в этом городе... вырастил молодого индийского или синдского раба (Hindī aw Sindī)». — Масуди, vi. 264.

В следующей цитате из писателя на персидском языке обратите внимание на различие, проводимое между Hindū и Hindī:

ок. 1290. — «Любой живой индус, попавший в руки короля, был растоптан в куски под ногами слонов. Мусульманам, которые были хинди (уроженцами страны), жизнь была сохранена». — Амир Хосров, в Эллиоте, iii. 539.

1563. — «...более того, если люди из Аравии или Персии спросят людей этой страны, являются ли они маврами или генту, они спрашивают такими словами: «Ты мусульманин или инду?» — Гарсия, f. 137b.

1653. — «Индусы бережно хранят в своих пагодах реликвии Рамы, Ситы и других прославленных личностей древности». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., 191.

Индус часто используется на границе Пешавара как синоним «бунья» (см. под словом BANYAN). Солдат (из племен) скажет: «Я иду к индусу», т. е. к бунье роты.

ГИНДУКУШ, собств. имя. Hindū-Kūsh; термин, применяемый нашими географами ко всему альпийскому хребту, который отделяет бассейны реки Кабул и Гильменда от бассейна Амударьи. Это, как отмечает Реннелл, собственно та часть хребта непосредственно к северу от Кабула, Кавказ историков Александра, который пересекал и переходил его где-то недалеко от долготы этого города. Истинное происхождение названия неизвестно; [наиболее правдоподобное объяснение, возможно, заключается в том, что это искажение Indicus Caucasus]. Насколько нам известно, оно впервые используется в литературе Ибн Баттутой, и объяснение названия, которое он дает, как бы сомнительно оно ни было, до сих пор популярно. Название было некоторыми поздними авторами изменено в «Инду-Кох» (гора), но это искусственно и не проливает света на происхождение названия.

ок. 1334. — «Другим мотивом нашей остановки был страх перед снегом; ибо на полпути по дороге есть гора, называемая Гиндукуш, т. е. «Индус-убийца», потому что так много рабов, мужчин и женщин, привезенных из Индии, умирают при переходе через эту гору из-за сильного холода и количества снега». — Ибн Баттута, iii. 84.

1504. — «Страна Кабул очень сильна и труднодоступна... Между Балхом, Кундузом и Бадахшаном с одной стороны и Кабулом с другой расположена гора Гиндукуш, перевалы через которую числом семь». — Бабур, стр. 139.

1548. — «Отсюда выступили и вошли в горы, называемые Гиндукуш». — Мемуары императора Хумаюна, 89.

«...Поэтому было решено вторгнуться в Бадахшан... Император, перейдя через отрог Гиндукуша, разбил лагерь в Шергиране». — Табакат-и-Акбари, в Эллиоте, v. 223.

1753. — «Горы, которые дают начало Инду и нескольким рекам, которые он принимает, называются Хенду-Кеш, и именно история Тимура просвещает меня об этом названии. Оно состоит из имени Хенду или Хинд, которое обозначает Индию... и кеш или кеш... которые, как я замечаю, свойственны различным горам». — Д'Анвиль, стр. 16.

1793. — «Термин Инду-Кох или Гиндукуш не применяется к хребту на всем его протяжении; но, по-видимому, ограничен той его частью, которая образует северо-западную границу Кабула; и это Индийский Кавказ Александра». — Реннелл, Мемуары, 3-е изд., 150.

1817. —

«...те,

Кто живет за вечными снегами

Гиндукуша, в бурной свободе рожденные». — Моканна.

ИНДОСТАН, собств. имя. Перс. Hindūstān. (а) «Страна индусов», Индия. В современной туземной речи это слово указывает исключительно (b) на Индию к северу от Нарбады и за исключением Бенгалии и Бихара. Последние провинции рассматриваются как пурб (см. POORUB), а все к югу от Нарбады — как Декан (см. DECCAN). Но слово используется у старых мусульманских авторов точно так же, как оно используется в английских школьных учебниках и атласах, а именно как (а) эквивалент Индии как таковой. Так, Бабур говорит об Индостане: «На востоке, юге и западе он ограничен океаном» (310).

а. —

1553. — «...и так персидская нация, прилегающая к ней, дает ей, как в настоящее время, ее собственное имя — Индостан». — Баррос, I. iv. 7.

1563. — «...и обычное употребление в Персии, и Хорасане, и Аравии, и Турции называет эту страну Индустам... ибо истам — это все равно что сказать «регион», а инду — «Индия»». — Гарсия, f. 137b.

1663. — «И так случилось, что персы назвали ее Индостан». — Фариа-и-Соуза, i. 33.

1665. — «Последняя часть — самая известная: это та, которую называют Индостан, и естественными границами которой на западе и востоке являются Ганг и Инд». — Тевено, v. 9.

1672. — «Она с давних времен была разделена на две части, т. е. восточную, которая является Индией за Гангом, и западную Индию внутри Ганга, ныне называемую Индостан». — Бальдеус, 1.

1770. — «Под Индостаном правильно понимается страна, лежащая между двумя знаменитыми реками, Индом и Гангом... Горный хребет проходит через этот длинный тракт с севера на юг и, разделяя его на две равные части, простирается до мыса Коморин». — Рейналь (пер.), i. 34.

1783. — «В Макассаре Индостан называется Нигри Телинга». — Форрест, «Путешествие в Мергуи», 82.

б. —

1803. — «Я опасался, что дак (почта) прямо через Индостан будет остановлен». — Веллингтон, изд. 1837 г., ii. 209.

1824. — «Один из моих слуг крикнул им: «Ага! Данди, берегитесь! Вы теперь в Индостане! Люди этой страны хорошо знают, как сражаться, и не боятся»». — Хебер, i. 124. См. также стр. 268, 269.

В следующей строфе доброго епископа применение, по-видимому, то же самое; но ударение мучительно — «Индостан», как будто рифмуется с «Бостон».

1824. —

«Тогда вперед! Тогда вперед! Куда ведет долг,

Мой путь пусть будет все еще вперед,

По широким знойным лугам Индостана,

Или мрачному холму Алморы». — Там же, 113.

1884. — «Возможно, стоит отметить, что предстоящая «История Индостана» г-на Г. Дж. Кина... будет ограничена по своему охвату строгим значением слова «Индостан» = Индия к северу от Декана». — Academy, 26 апреля, стр. 294.

ХИНДУСТАНИ, сущ. Hindūstānī, собственно прилагательное, но используемое как существительное в двух значениях, а именно: (а) уроженец Индостана и (б) (Hindūstānī zabān) «язык этой страны», но на самом деле язык мусульман Верхней Индии, а в конечном итоге и мусульман Декана, развившийся главным образом из диалекта хинди Доаба и территории вокруг Агры и Дели, со смесью персидских слов и фраз и готовностью принимать другие иностранные слова. Его также называют урду, т. е. язык урду («орды») или лагеря. Этот язык долгое время был своего рода мусульманским lingua franca по всей Индии и до сих пор сохраняет этот характер на большей части страны и среди определенных классов. Даже в Мадрасе, где он наименее распространен, он все еще признается в туземных полках как язык общения между офицерами и солдатами. Старомодные англо-индийцы называли его «маврами» (см.).

а. —

1653. — (применяется к туземцу). «Индустанни — это черный магометанин из Индии, это имя состоит из Инду, индиец, и стан, жилище». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., 543.

б. —

1616. — «После этого он (Том Кориат) овладел в совершенстве индостанским, или более вульгарным языком; была одна женщина, прачка, принадлежавшая дому моего лорда-посла, которая имела такую свободу и вольность речи, что могла иногда браниться, скандалить и ругаться от восхода до заката; однажды он взялся за нее на ее собственном языке. И к восьми часам он так заставил ее замолчать, что у нее не осталось ни одного слова, чтобы сказать». — Терри, «Выдержки, относящиеся к Т. К.».

1673. — «Язык при дворе — персидский, тот, на котором обычно говорят, — индостанский (для которого у них нет собственного алфавита, письменный язык называется баньян), который представляет собой смесь персидского и славянского, как и все диалекты Индии». — Фрайер, 201. Ссылка этого умного путешественника на славянский замечательна и показывает примечательную проницательность, которая порадовала бы покойного лорда Стрэнгфорда, если бы он заметил этот отрывок.

1677. — В письме Суда от 12 декабря в Форт-Сент-Джордж они возобновляют предложение о вознаграждении в 20 фунтов стерлингов за знание языков генту или индостанского и санкционируют вознаграждение в 10 фунтов стерлингов каждое за знание персидского языка, «и чтобы были наняты подходящие люди для обучения указанному языку». — «Заметки и выдержки», № i. 22.

1685. — «...так что обратился к португальскому моряку, который говорил на индостанском (нынешний язык всех этих островов) [Мальдивы]». — Хеджес, «Дневник», 9 марта; [Hak. Soc. i. 191].

1697. — «Вопросы, адресованные Ходже Мовааду, послу из Абиссинии.

 *         
 *          *          *     
     *         

4. — «Каким языком он пользовался на аудиенции?

«Индостанский язык (Hindoestanze taal), который переводил покойный достопочтенный Паулюс де Роо, тогдашний секретарь их превосходительств Высокого правительства Батавии». — Валентейн, iv. 327.

[1699. — «Он эксперт в индостанском или языке мавров». — В Юле, «Дневник Хеджеса», Hak. Soc. ii. cclxvii.]

1726. — «Язык здесь — индостанский или мавров (так его там называют), хотя тот, кто не может говорить по-арабски и по-персидски, считается невеждой». — Валентейн, Chor. i. 37.

1727. — «Этот перс... и я беседовали однажды о моих делах на индостанском языке, который является установленным языком, на котором говорят в обширных владениях Могола». — А. Гамильтон, ii. 183; [изд. 1744 г., ii. 182].

1745. — «Benjamini Schulzii Missionarii Evangelici, Grammatica Hindostanica... Edidit, et de suscipiendâ barbaricarum linguarum culturâ praefatus est D. Jo. Henr. Callenberg, Halae Saxoniae». — Название из каталога книг М. Гарсена де Тасси, 1879 г. Это самое раннее, о чем мы слышали.

1763. — «Двое из Совета Пондишери отправились в лагерь, один из них хорошо владел индостанским и персидским языками, которые являются единственными языками, используемыми при дворах мусульманских князей». — Орм, i. 144 (изд. 1803 г.).

1772. — «Рукописи действительно ходили по рукам, с ошибками, с запутанной смесью персидского, индостанского и бенгальского». — Предисловие к «Грамматике» Хэдли, xi. (См. под словом MOORS).

1777. — «Alphabetum Brammhanicum seu Indostanum». — Romae.

1778. — «Grammatica Indostana — A mais Vulgar — Que se practica no Imperio do gram Mogol — Offerecida — Aos muitos Reverendos — Padres Missionarios — Do dito Imperio. Em Roma MDCCLXXVIII — Na Estamperia da Sagrada Congregação — de Propaganda Fide». — (Название транскрибировано.) Существует переиздание этого (по-видимому) 1865 года в каталоге книг Гарсена де Тасси.

ок. 1830 г. — «Этот гнусный патуа хиндустани, который никогда ни на что не пригодится, когда я вернусь в Европу, труден». — В. Жакмон, Correspondance, i, 95.

1844 г. — «Штаб-квартира, Куррачи, 12 февраля 1844 г. Губернатор, к сожалению, не понимает ни хиндустани, ни персидского, ни маратхи, ни какого-либо другого восточного диалекта. Поэтому он будет особенно признателен сборщикам налогов, их помощникам, офицерам, составляющим протоколы военно-полевых судов, и всем штабным офицерам, если они будут писать свои бумаги на английском языке, разбавляя его как можно меньшим количеством неизвестных ему наречий, вместо тех, что он обычно получает — а именно, бумаг, написанных на хиндустани, разбавленных случайными английскими словами.

«Любая заявка на английские словари будет должным образом удовлетворена, если таковые имеются на складах в Куррачи; если нет, то джентльменам, забывшим вульгарный язык, предлагается получить необходимую помощь из Англии». — GG. OO., сэр Чарльз Нейпир, 85.

[Сравните следующее:

[1617 г. — (В ответ на письмо от Суда, которое не сохранилось). «Мы запретили различным факториям писать слова на этом языке и сами воздерживались от этого, хотя опасаемся, что в книгах с копиями их много, и из-за нехватки времени на прочтение мы не можем их исправить или выразить». — Факторы Сурата Суду, 26 февраля 1617 г. (Архивы Индийского управления: O. C., № 450.)]

1856 г. —

«...они звучат странно

Как хиндустани для уроженца Индии,

Привыкшего много лет к английской речи».

Э. Б. Браунинг, «Аврора Ли».

ХИНГ, сущ. Асафетида. Санскр. hingu, хинди hīng, дакх. hīngu. Отталкивающе пахнущая камедесмола, которая является излюбленной индуистской приправой, а также используется европейцами в Западной и Южной Индии как ингредиент в определенных лепешках, которые едят с карри. (См. POPPER-CAKE). Этот продукт представляет собой любопытный пример неопределенности, которая иногда окружает происхождение лекарственных средств, являющихся объектами даже крупной торговли. Хэнбери и Флюкигер, описывая Narthex Asafoetida (Ferula Narthex, Boiss.) и Scorodosma foetidum, Bunge; (F. asafoetida, Boiss.) — два зонтичных растения, оба из которых называются источником этого лекарства, — говорят, что ни одно из них не было доказано как поставщик асафетиды, поступающей в торговлю. Тем не менее, растение, производящее ее, было описано и зарисовано Кемпфером, который видел, как камедесмолу собирали в персидской провинции Ларистан (близ восточного берега Персидского залива); а в последние годы (1857) хирург-майор Беллью описал сбор этого лекарства близ Кандагара. Асафетида была отождествлена с σίλφιον или laserpitium древних. Вещество, вероятно, получается не только из видов, упомянутых выше, но и из других родственных растений, например, Ferula Jaeschkiana, Vatke, из Кашмира и Туркестана. Хинг Бомбейского рынка является продуктом F. alliacea, Boiss. [См. Watt, Econ. Dict. iii. 328 seqq.]

ок. 645 г. — «Это королевство Цао-цю-ча (Цаукута?) имеет около 7000 ли в окружности, — окружность столицы под названием Хо-си-на (Газни) составляет 30 ли.... Почва благоприятна для растения Йо-Кин (Curcuma, или куркума) и для того, что называется Хинг-цю». — Pèlerins Boudd., iii. 187.

1563 г. — «У одного португальца в Бишнагаре была лошадь большой ценности, но она страдала сильным метеоризмом, и по этой причине король не хотел ее покупать. Португалец вылечил ее, давая ей этот ymgu, смешанный с мукой: король тогда купил ее, обнаружив, что она совершенно здорова, и спросил его, как он ее вылечил. Когда человек сказал, что это было с помощью ymgu, король ответил: "Тогда нечему удивляться, ибо ты дал ей поесть пищу богов" (или, как говорят поэты, нектар). На что португалец ответил sotto voce и по-португальски: "Лучше назови это пищей дьяволов!"» — Гарсия, f. 21 b. Немцы поступают хуже, чем этот португалец, ибо они называют это лекарство Teufels dreck, т.е. diaboli non cibus sed stercus!

1586 г. — «Я отправился из Агры в Сатагам (см. CHITTAGONG) в Бенгалии в компании ста восьмидесяти лодок, груженных солью, опиумом, хингом, свинцом, коврами и множеством других товаров вниз по реке Джемена». — Р. Фитч, в Hakl. ii. 386.

1611 г. — «В королевстве Гуджарат и Камбея туземцы кладут во всю свою пищу Ингу, что есть Асафетида». — Тейшейра, Relaciones, 29.

1631 г. — «...ut totas aedas foetore replerent, qui insuetis vix tolerandus esset. Quod Javani et Malaii et caeteri Indiarum incolae negabant se quicquam odoratius naribus unquam percepisse. Apud hos Hin his succus nominatur». — Як. Бонтиус, lib. iv. p. 41.

1638 г. — «Le Hingh, que nos droguistes et apoticaires appellent Assa foetida, vient la plus part de Perse, mais celle que la Province d'Vtrad (?) produit dans les Indes est bien meilleur». — Мандельсло, 230.

1673 г. — «В этой стране Ассафетида собирается в месте под названием Дескун; некоторые утверждают, что это сок сгущенного тростника или камыша; другие — что это сок надрезанного дерева: она сильно отличается от вонючей субстанции под названием Хинг, которая происходит из провинции Кармания; последней индийцы надушиваются, смешивая ее со всеми своими бобовыми, и делают из нее вафли, чтобы исправить ветрогонность своей пищи». — Фрайер, 239.

1689 г. — «Туземцы в Сурате очень падки на Ассафетиду, которую они называют Хин, и смешивают немного с лепешками, которые едят». — Овингтон, 397.

1712 г. — «...substantiam obtinet ponderosam, instar rapae solidam candidissimamque, plenam succi pinguis, albissimi, foetidissimi, porraceo odore nares horridé ferientis; qui ex eâ collectus, Persis Indisque Hingh, Europaeis Asa foetida appellatur». — Энг. Кемпфер, Amoen. Exotic. 537.

1726 г. — «Хинг или Ассафетида, иначе называемая дьявольским пометом (Duivelsdrek)». — Валентейн, iv. 146.

1857 г. — «Во время верховой езды по равнине к северо-востоку от города (Кандагар) мы заметили несколько растений асафетиды. Асафетида, называемая туземцами ханг или хинг, растет в диком виде на песчаных или гравийных равнинах, составляющих западную часть Афганистана. Ее никогда не культивируют, но ее специфическую камедесмолу собирают с растений в пустынях, где они растут. Продукт по большей части экспортируется в Индустан». — Беллью, Journal of a Pol. Mission, и др., стр. 270.

ХИРАВА, собств. им. малаял. Iraya. Название очень низкой касты в Малабаре. [Ирайя составляют одну секцию черумар и имеют немного более высокий социальный статус, чем пулайяры (см. POLEA). "Их название происходит от того факта, что им разрешено подходить только к карнизам (ira) домов своих хозяев". (Логан, Malabar, i. 148.)]

1510 г. — «La sexta sorte (de' Gentili) se chiamão Hirava, e questi seminano e raccoglieno il riso». — Вартема (изд. 1517 г., f. 43 v).

[ХИРРАВЕН, сущ. Мусульманское паломническое облачение; искажение араб. iḥrām. Бертон пишет: "Аль-Ихрам, буквально означающий 'запрет' или 'делание незаконным', эквивалентный нашему 'умерщвлению плоти', применяется к церемонии туалета, а также к самому одеянию. Вульгарно произносят это слово как 'herām' или 'l'ehrām'. Оно противопоставляется ihlāl, 'деланию законным' или 'возвращению к светской жизни'. Чем дальше от Мекки оно надевается, при условии, что это происходит в течение трех месяцев хаджа, тем больше религиозная заслуга паломника; следовательно, некоторые прибывают из Индии и Египта в этом опасном облачении" (Pilgrimage, изд. 1893 г., ii. 138, прим.).

[1813 г. — "...церемонии и покаяния, упомянутые Питтсом, когда хаджи, или паломники, входят в Хирравен, церемонию, от которой освобождены женщины; но мужчины, снимая всю свою одежду, покрывают себя двумя хирравенами или большими белыми накидками...." — Форбс, Or. Mem. ii. 101, 2-е изд.]

ХОБСОН-ДОБСОН, сущ. Туземное праздничное возбуждение; тамаша (см. TUMASHA); но особенно церемонии Мохаррама. Эту фразу можно считать типичной для наиболее ассимилированного класса англо-индийского арго, и мы рискнули позаимствовать у нее краткое альтернативное название для этого глоссария. Оно свойственно британскому солдату и его окружению, у которых оно, вероятно, возникло и у которых оно отнюдь не устарело, как мы когда-то полагали. Мой друг майор Джон Троттер говорит мне, что он неоднократно слышал, как его использовали британские солдаты в Пенджабе; и слышал его также от полкового мунши. На самом деле это англосаксонская версия причитаний магометан, когда они бьют себя в грудь в процессии Мохаррама — "Я Хасан! Я Хусейн!". Следует помнить, что эти обряды в Индии отнюдь не ограничиваются шиитами. За исключением Лакхнау и Муршидабада, подавляющее большинство магометан в этой стране являются исповедующими суннитами. И все же вот изложение фактов от безупречного авторитета:

«Простой народ мусульман, и особенно женщины, больше почитают память Хасана и Хусейна, чем память Мухаммеда и его халифов. Ересь совершения Тазий (см. TAZEEA) в годовщину двух последних имамов наиболее распространена по всей Индии: настолько, что противодействие ей приписывается невеждами к богохульству. Этому примеру следуют многие индусы, особенно маратхи. Мухаррам празднуется по всему Декану и Малве с большим энтузиазмом, чем в других частях Индии. В каждом городе по этому случаю делаются грандиозные приготовления, как будто для праздника радости, а не для соблюдения обрядов траура, как следовало бы. Соблюдение этого обычая имеет столь сильное влияние на умы простого народа мусульман, что они верят, будто магометанство зависит лишь от сохранения памяти имамов вышеуказанным образом». — Мир Шахамат Али, в J. R. As. Soc. xiii. 369.

Мы не находим литературной цитаты, иллюстрирующей эту фразу в ее нынешнем виде. [Но см. те, что из Orient. Sporting Mag. и Nineteenth Century ниже.] Те, что следуют, показывают ее в процессе эволюции:

1618 г. — «...e particolarmente delle donne che, battendosi il petto e facendo gesti di grandissima compassione replicano spesso con gran dolore quegli ultimi versi di certi loro cantici: Vah Hussein! sciah Hussein!» — П. делла Валле, i. 552.

ок. 1630 г. — «Девять дней они бродят взад и вперед (не сбривая все это время ни головы, ни бороды, и не выказывая радости), непрестанно выкрикивая Хуссан, Хуссан! с меланхоличной нотой, так долго, так яростно, что многие не могут больше выть и в течение месяца не могут восстановить свои голоса». — Сэр Т. Герберт, 261.

1653 г. — «...ils dressent dans les rues des Sepulchres de pierres, qu'ils couronnent de Lampes ardentes, et les soirs ils y vont dancer et sauter crians Hussan, Houssain, Houssain, Hassan....» — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 144.

ок. 1665 г. — «...ainsi j'eus tout le loisir dont j'eus besoin pour y voir celebrer la Fête de Hussein Fils d'Aly.... Les Mores de Golconde le celebrent avec encore beaucoup plus de folies qu'en Perse ... d'autres font des dances en rond, tenant des épées nües la pointe en haut, qu'ils touchent les unes contre les autres, en criant de toute leur force Hussein.» — Тевено, v. 320.

1673 г. — «Примерно в это время мавры совершают заупокойные службы по Хоссейну Госсейну, время десятидневного траура по двум их несчастным героям». — Фрайер, стр. 108.

«"В дни их праздников и юбилеев гладиаторы были одобрены и лицензированы; но, почувствовав впоследствии зло, которое сопровождало эту свободу, которая главным образом использовалась в их Хосси Госси, любая личная обида тогда открыто мстилась: это никогда не было запрещено, но это перешло в эдикт следующего короля, что должно быть законным убивать любого, найденного с обнаженными мечами в этой торжественности". — Ibid. 357.

[1710 г. — "And they sing around them Saucem Saucem." — Oriente Conquistado, vol. ii.; Conquista, i. Div. 2, sec. 59.]

1720 г. — «При этих многообещающих обстоятельствах наступило время мусульманского праздника под названием Хоссейн Джоссен... более известного как Мохаррам». — В Уилере, ii. 347.

1726 г. — «В их месяц Мохаррам у них есть время траура по двум братьям Хасану и Хоссейну.... Они называют это время траура по-арабски Ашур, или 10 дней; но голландцы называют его Яксом Баксом». — Валентейн, Choro. 107.

1763 г. — «Это было 14 ноября, и праздник, который чтит память убийства братьев Хассейна и Джассейна, как раз пришелся на это время». — Орм, i. 193.

[1773 г. — "The Moors likewise are not without their feasts and processions ... particularly of their Hassan Hassan...." — Айвз, 28.]

[1829 г. — "Them paper boxes are purty looking consarns, but then the folks makes sich a noise, firing and troompeting and shouting Hobson Jobson, Hobson Jobson." — Oriental Sporting Mag., репринт 1873 г., i. 129.]

[1830 г. — "The ceremony of Husen Hasen ... here passes by almost without notice." — Раффлз, Hist. Java, 2-е изд. ii. 4.]

1832 г. — «...они разжигают костры в этих ямах каждый вечер во время фестиваля; и невежды, старые и молодые, развлекаются, фехтуя над ними палками или мечами; или просто бегая и играя вокруг них, выкрикивая: Я Али! Я Али! ... Шах Хуссун! Шах Хуссун! ... Шах Хосейн! Шах Хосейн! ... Дулха! Дулха! (жених! ...); Хаи дост! Хаи дост! (увы, друг! ...); Рухио! Рухио! (Стой! Стой!). Каждые два из этих слов повторяются, вероятно, сотни раз так громко, как они могут вопить». — Джафур Шуриф, Qanoon-e-Islam, пер. Херклотса, стр. 173.

1883 г. — «...длинная процессия... за которой следовали и которую предваряли добровольные плакальщики и бьющие себя в грудь, выкрикивая свой клич Хуссейн Хассан Хуссейн Хассан, и одновременный удар наносится энергично сотнями тяжелых рук по обнаженной груди на последнем слоге каждого имени». — Уиллс, Modern Persia, 282.

[1902 г. — "The Hobson-Jobson." Мисс А. Гудрич-Фрир, в The Nineteenth Century and After, апрель 1902 г.]

ХОДЖЕТТ, сущ. Это используется среди англичан в Турции и Египте для обозначения документа о праве собственности на землю. Это арабское ḥujjat, «доказательство». Ходжат, возможно, искажение того же слова, используется в Западной Индии для текущего счета между домовладельцем и арендатором. [Моулсворт, Mahr. Dict., дает "Hujjat, араб., правительственное подтверждение или расписка".]

[1871 г. — "...the Ḳaḍee attends, and writes a document (ḥogget-el-baḥr) to attest the fact of the river's having risen to the height sufficient for the opening of the Canal...." — Лейн, Mod. Egypt., 5-е изд. ii. 233.]

[ХОГ-МЕДВЕДЬ, сущ. Другое название медведя-губача, Melursus ursinus (Бланфорд, Mammalia, 201). Слово не встречается в N.E.D.

[1895 г. — "Between the tree-stems he heard a hog-bear digging hard in the moist warm earth." — Р. Киплинг, "Книга джунглей", 171.]

ХОГ-ОЛЕНЬ, сущ. Англо-индийское популярное название Axis porcinus, Джерд.; [Cervus porcinus (Бланфорд, Mammalia, 549)], Пара Хиндустана. Название почти такое же, как то, которое Косма (ок. 545 г.) применяет к животному (Χοιρέλαφος), которое он рисует (см. под BABI-ROUSSA), но эти два понятия не имеют другой связи. Хог-олень в изобилии встречается на травянистых лесных полянах по всей долине Ганга и далее на восток. "Он бегает, опустив голову, и несколько неуклюже; отсюда его популярное название". — Джердон, Mammals, 263.

[1885 г. — "Two hog-deer were brought forward, very curious-shaped animals that I had never seen before." — Леди Дафферин, Viceregal Life, 146.]

ХОГ-ПЛАМ (СЛИВА-СВИНЬЯ), сущ. Терпкий плод амра (хинди), Spondias mangifera, Pers. (сем. Terebinthaceae), иногда так называется; также называется диким манго. Используется в карри, маринадах и пирогах. Является уроженцем различных частей Индии и культивируется во многих тропических климатах.

1852 г. — «У каренов есть предание, что в те золотые дни, когда Бог жил с людьми, все народы предстали перед ним в определенный день, каждый с подношением из плодов своих земель, и карены выбрали hog's plum для этого жертвоприношения; что вызвало такое оскорбление, что Бог проклял народ каренов и поставил его ниже всех....» — Мейсон, Burmah, изд. 1860 г., стр. 461.

ХОКЧЬЮ, ХОКСЬЮ, АУЧЕО и др., собств. им. Это формы, которые названия великого китайского порта Фучжоу, столицы Фуцзяни, принимают во многих старых работах. Они, по сути, имитируют произношение на фуцзяньском диалекте, которое звучит как Хок-чиу; Фуцзянь аналогично называется Хо-кьен.

1585 г. — «После того как они проехали более полулиги в пригородах города Аучео, они встретили почту, которая шла от вице-короля». — Мендоса, ii. 78.

1616 г. — «Также в этот день прибыла небольшая китайская барка или сома из Хоччэу, груженная шелком и тканями». — Кокс, i. 219.

ДОМ (HOME). В англо-индийской и колониальной речи это означает Англию.

1837 г. — «"Дом" всегда означает Англию; никто не называет Индию "домом" — даже те, кто прожил здесь тридцать лет или более и вряд ли когда-нибудь вернется в Европу». — Letters from Madras, 92.

1865 г. — «Вы, возможно, помните, как часто в прошлом мы обсуждали, с серьезностью, подобающей важности предмета, какой едой каждый из нас побалует себя по прибытии домой». — Уоринг, Tropical Resident, 154.

Так же и в Вест-Индии:

ок. 1830 г. — «..."О, твоя кузина Мэри, я забыл — прекрасная девушка, Том — может подойти тебе там, дома" (все креолы говорят об Англии как о "доме", хотя они, возможно, никогда ее не видели)». — Том Крингл, изд. 1863 г., 238.

ХОНГ, сущ. Китайское слово — hang, означающее "ряд или ранг"; торговый дом; в Кантоне — склад, фактория, и особенно применяется к учреждениям европейских наций ("Иностранные Хонги") и к тем, что принадлежат так называемым "Хонг-купцам". Это была группа купцов, обладавших монополией на торговлю с иностранцами, взамен чего они становились поручителями за хорошее поведение иностранцев и за уплату ими пошлин. Гильдия этих купцов называлась "Хонг". Монополия, по-видимому, была впервые установлена около 1720-30 гг. и была прекращена по Нанкинскому договору в 1842 г. Хонг-купцы, конечно, не упоминаются у Локьера (1711) или А. Гамильтона (в Китае до и после 1700 г., опубл. 1727 г.). Последний, однако, использует это слово, и зачатки этого института можно проследить не только в этом повествовании, но и у Ибн Баттуты.

ок. 1346 г. — «Когда мусульманский торговец прибывает в китайский город, ему разрешается выбрать, остановится ли он у одного из купцов своей веры, поселившихся в стране, или пойдет в гостиницу. Если он предпочитает остановиться у купца, они пересчитывают все его деньги и доверяют их выбранному купцу; последний затем берет на себя все расходы по нуждам чужестранца, но действует с абсолютной честностью....» — Ибн Баттута, iv. 265-6.

1727 г. — «Когда я прибыл в Кантон, Хапоа (см. HOPPO) распорядился о жилье для меня, моих людей и груза в (а) Хаунге или гостинице, принадлежащей одному из его купцов... и когда я выходил, за мной всегда следовали на расстоянии несколько слуг, принадлежащих Хаунгу». — А. Гамильтон, ii. 227; [изд. 1744 г.].

1782 г. — «...l'Opeou (см. HOPPO) ... s'embarque en grande ceremonie dans une galère pavoisée, emmenant ordinairement avec lui trois ou quatre Hanistes.» — Соннера, ii. 236.

«"... Les loges Européennes s'appellent hams." — Ibid. 245.

1783 г. — «Действительно, утверждается, что монополизирующая компания в Кантоне, называемая Кохонг, довела торговлю там до отчаянного состояния». — Отчет комитета по делам Индии, Берк, vi. 461.

1797 г. — «Общество Хонг, или объединенных купцов, которые отвечают друг за друга как перед правительством, так и перед иностранными нациями». — Сэр Дж. Стонтон, Embassy to China, ii. 565.

1882 г. — «Хонг-купцы (коллективно Ко-хонг) как корпоративное тело ведут свое начало с 1720 г.» — The Fankwae at Canton, стр. 34.

Кохонг, как мы полагаем, хотя и говорим с осторожностью, является экзогамным союзом латинского co- и китайского hong. [Г-н Г. Т. Гарднер подтверждает это объяснение и пишет: "Термин, используемый в самом Кантоне, неизменен: 'Тринадцать Хонгов', или 'Тринадцать Фирм'; и поскольку эти тринадцать фирм сформировали ассоциацию, которая в одно время имела монополию на иностранную торговлю, и поскольку они коллективно отвечали перед китайским правительством за ведение торговли, а перед иностранными купцами — за товары, поставляемые любой из фирм, требовалось некое коллективное выражение для обозначения сотрудничества Тринадцати Фирм, и слово Кохонг, я полагаю, оказалось наиболее выразительным".]

ХОНГ-БОТ, сущ. Род сампана (см.) или лодки с небольшим деревянным домиком посередине, используемой иностранцами в Кантоне. "Общественная пассажирская лодка (по всему Китаю, я полагаю) называется Ханг-чвень, где чвень — это в общем смысле 'судно', а ханг, возможно, используется в значении 'регулярно курсирующий'. Лодки, построенные для этой цели, используемые как частные лодки купцами и другими, вероятно, дали английское название Хонг-бот тем, что использовались нашими соотечественниками в Кантоне" (Примечание еп. Моула).

[1878 г. — "The Koong-Sze Teng, or Hong-Mee-Teng, or hong boats are from thirty to forty feet in length, and are somewhat like the gondolas of Venice. They are in many instances carved and gilded, and the saloon is so spacious as to afford sitting room for eight or ten persons. Abaft the saloon there is a cabin for the boatmen. The boats are propelled by a large scull, which works on a pivot made fast in the stern post." — Грей, China, ii. 273.]

ГОНКОНГ, собств. им. Название этого процветающего поселения — хианг-кианг, "благоухающий водный путь" (еп. Моул).

ОНОРЕ, ОНОРЕ, собств. им. Хонавар, город и порт в Канаре, древнего происхождения и долгое время имевший репутацию пиратского. Этимология нам неизвестна (см. то, что Барбоза дает как туземное название ниже). [Место с тем же названием в округе Беллари, как говорят, происходит от канн. Хоннуру, honnu — "золото", ūru — "деревня".] Винсент предполагал, что это Νάουρα из Перипла, "первая часть перечной страны Λιμυρικὴ", — для чего следует читать Διμυρικὴ, тамильская страна или Малабар. Но это вряд ли можно принять, ибо Оноре находится менее чем в 5000 стадиях от Баригазы, вместо 7000, как должно быть по Периплу, и он не находится в тамильском регионе. Истинным Νάουρα должен был быть Каннанур или Пудопатана, немного южнее последнего. [Madras Gloss. объясняет Νάουρα как страну Наиров.] Долгая оборона Оноре капитаном Торриано из Бомбейской артиллерии против сил Типпу в 1783-1784 гг. является одной из самых благородных страниц индийской армии. (См. отчет об этом в Форбс, Or. Mem. iv. 109 seqq.; [2-е изд. ii. 455 seqq.]).

ок. 1343 г. — «На следующий день мы прибыли в город Хинур, рядом с большим эстуарием, в который входят большие корабли.... Женщины Хинура красивы и целомудренны... они все знают Коран наизусть. Я видел в Хинуре 13 школ для обучения девочек и 23 для мальчиков — вещь, которую я не видел нигде больше. Жители Малейбара платят султану... фиксированную ежегодную сумму из страха перед его морской мощью». — Ибн Баттута, iv. 65-67.

1516 г. — «...есть другая река, на которой стоит хороший город под названием Онор; жители используют язык страны, и малабарцы называют его Поноу-арам (или Понарам, у Рамузио); здесь малабарцы ведут большую торговлю.... В этом городе Онор есть два индусских корсара, покровительствуемые лордом земли, одного зовут Тимоджа, а другого Раоги, каждый из которых имеет 5 или 6 очень больших кораблей с большими и хорошо вооруженными экипажами». — Барбоза, лиссабонское изд. 291.

1553 г. — «Этот порт (Онор) и порт Батикала... принадлежали королю Бишнаги, и этому королю Онора, его даннику, и эти порты менее чем за 40 лет до этого были самыми известными на всем том побережье, не только из-за плодородия почвы и изобилия провизии... но и из-за того, что были входом и выходом для всех товаров королевства Бишнага, с чего король имел большой доход; и главным образом лошадей из Аравии....» — Баррос, I. viii. cap. x. [И см. П. делла Валле, Hak. Soc. ii. 202; Comm. Dalboquerque, Hak. Soc. i. 148.]

ХУГЛИ, ХУГЛИ, собств. им. Правильно Хугли, [и говорят, что название происходит от бенг. хогла, "слоновая трава" (Typha angustifolia)]: город на правом берегу западного рукава дельты Ганга, того, который долгое время был известен по этому месту как река Хугли, и на котором также стоит Калькутта, на другом берегу, и в 25 милях ближе к морю. Хугли был одним из первых мест, занятых европейцами во внутренних районах Бенгалии; сначала португальцами в первой половине XVI века. Английская фактория была основана здесь в 1640 г.; и некоторое время она была их главным поселением в Бенгалии. В 1688 г. ссора с навабом привела к вооруженным действиям, и англичане покинули Хугли; но после заключения мира они поселились в Чатанатти (Chuttanutty), ныне Калькутта.

[ок. 1590 г. — "В Саркаре Сатгаон есть два порта на расстоянии пол-коса друг от друга; один — Сатгаон, другой — Хугли: последний — главный; оба находятся во владении европейцев". — Аин, изд. Джарретта, ii. 125.]

1616 г. — «После того как силы дона Франсишку де Менезеша прибыли на Сундиву, как мы рассказывали, несколько дней спустя на тот же остров прибыли 3 сангисела, хорошо оснащенные оружием и солдатами, на средства Мануэля Виегаса, домовладельца и жителя Оголима, или Порто-Пекеньо, где в Бенгалии проживало много португальцев, в 80 лье вверх по Гангу, на территории Могола, под его недоброй верой, которая каждый час грозила их уничтожением». — Бокарру, Decada, 476.

ок. 1632 г. — «Под властью бенгальцев группа купцов-франков... пришла торговать в Сатгаон (см. PORTO PEQUENO); в одном косе выше этого места они заняли немного земли на берегу эстуария.... Со временем, из-за невежества и небрежности правителей Бенгалии, эти европейцы увеличились в числе и возвели прочные здания, которые укрепили.... Со временем выросло значительное место, которое было известно под названием Порт Хугли.... Эти действия дошли до сведения императора (Шах-Джахана), и он решил положить им конец», и т.д. — Абдул Хамид Лахори, в Эллиот, vii. 31-32.

1644 г. — «Другое важное путешествие, которое обычно совершалось из Кочина, было в Бенгалию, когда порт и город Уголим все еще стояли, и тем более, когда у нас были Порто-Гранде (см.) и город Дианга; это обычно совершалось столькими кораблями, что часто за один муссон из Бенгалии в Кочин приходило 30 или более, все груженные рисом, сахаром, лаком, железом, селитрой и многими видами тканей как из травы, так и из хлопка, гхи (manteyga), длинным перцем, большим количеством воска, помимо пшеницы и многих других вещей, таких как стеганые одеяла и богатые постельные принадлежности; так что каждый корабль привозил капитал более чем в 20 000 серафинов. Но с тех пор, как эти два владения были потеряны и два порта были закрыты, в Орису ходят едва ли одно или два судна». — Бокарру, MS., f. 315.

1665 г. — «O Rey de Arracão nos tomou a fortaleza de Sirião em Pegù; O grão Mogor a cidade do Golim em Bengala». — П. Мануэль Годиньо, Relação, и др.

ок. 1666 г. — «Остальных они держали для своей службы, чтобы сделать из них гребцов; и таких христиан, какими были они сами, приучая их к грабежам и убийствам; или же они продавали их португальцам Гоа, Цейлона, Св. Фомы и другим, и даже тем, кто оставался в Бенгалии в Огули, которые пришли туда, чтобы обосноваться там по милости Джахангира, деда Аурангзеба....» — Бернье, E.T. 54; [изд. Констебля, 176].

1727 г. — «Хьюгли — город большого размера, но плохо построенный. Он простирается примерно на 2 мили вдоль берега реки, от упомянутого ранее Чинчура до Бандела, колонии, ранее основанной португальцами, но в настоящее время обоими управляет Могольский Фуздар». — А. Гамильтон, ii. 19; [изд. 1744 г.].

1753 г. — «Ugli est une forteresse des Maures.... Ce lieu étant le plus considérable de la contrée, des Européens qui remontent le Gange, lui ont donné le nom de rivière d'Ugli dans sa partie inférieure....» — Д'Анвиль, стр. 64.

РЕКА ХУГЛИ, собств. им. См. предыдущее. Поток, которому мы даем это название, образован сочетанием рукавов дельты Ганга, а именно: Багиратхи, Джалинги и Матабанга (Bhāgirathī, Jalangī и Mātābhāngā), известных как реки Нуддия (Надия).

ХУКА, сущ. Хинди от араб. ḥuḳḳah, собственно "круглая шкатулка". Индийская трубка для курения через воду, усовершенствованный хаббл-баббл (см.). То, что курят в хуке, представляет собой любопытную смесь табака, специй, патоки, фруктов и т.д. [См. Baden-Powell, Panjab Products, i. 290.] В 1840 г. хука была все еще очень распространена за обеденными столами в Калькутте, а также за полковыми столами, и ее бульканье было слышно из разных углов до того, как убирали скатерть — как это было принято в те дни. Возвращаясь еще на двенадцать или пятнадцать лет назад, было не очень необычно видеть, как использование хуки поддерживалось старыми индийцами после их возвращения в Европу; одна такая, по крайней мере, в памяти старшего из нынешних авторов в его детстве, была леди, которая продолжала ее использовать в Шотландии в течение нескольких лет. Когда второй из нынешних авторов впервые высадился в Мадрасе в 1860 г., в Президентстве было, возможно, полдюжины европейцев, которые все еще использовали хуку; сейчас (ок. 1878 г.) нет ни одного. Говорят, что несколько джентльменов в Хайдарабаде все еще поддерживают ее использование. [Миссис Маккензи, писавшая в 1850 г., говорит: "Вечером (в Агре) был званый обед, в основном гражданские лица, как я быстро обнаружила по их хукам. Я никогда не видела, чтобы хуку курили где-либо, кроме Дели и Агры, за исключением очень старого генерала в Калькутте". (Life in the Mission, ii. 196). В 1837 г. мисс Иден говорит: "адъютанты и доктор получают свои газеты и хуки в группе на своей стороне улицы". (Up the Country, i. 70). Правила для Калькуттских танцев по подписке в 1792 г. предусматривают: "Чтобы хукеры не допускались в бальный зал в течение всей ночи. Но хукеры могли быть допущены в комнаты для ужина, в карточные комнаты, в ложи в театре и по обе стороны ассамблейного зала, между большими колоннами и стенами". — Кэри, Good Old Days, i. 98.] "В прежние дни было тяжким оскорблением наступить на ковер для хуки и шланг хуки другого человека. Люди, которые делали это намеренно, вызывались на дуэль". (Генерал-майор Китинг).

1768 г. — «Этот последний сезон я был без компании (кроме моей трубки или хукера), и, будучи занят невинным развлечением курения, часто думал о вас и Старой Англии». — Рукописное письмо Джеймса Реннелла, 1 июля.

1782 г. — «Когда он замечает, что джентльмены вводят свои хуки и курят в компании дам, почему он не добавил, что смесь сладко пахнущего персидского табака, сладких трав, грубого сахара, специй и т.д., которую они вдыхают... проходит через чистую воду и настолько приятна, что многие дамы берут трубку и втягивают немного дыма в свои рты». — Price's Tracts, vol. i. стр. 78.

1783 г. — «Что касается меня, за тридцать лет проживания я так и не смог найти ни одной роскоши Востока, о которой здесь так много говорят, кроме сидения в кресле, курения хуки, питья прохладной воды (когда я мог ее достать) и ношения чистого белья». — (Джос. Прайс), Some Observations on a late Publication, и др., 79.

1789 г. — «Когда скатерть убирают, все слуги, кроме хукербедара, удаляются и освобождают место для циркуляции морского бриза, что очень освежает компанию, пока они пьют вино и курят хукер, машину, которую нелегко описать....» — Munro's Narrative, 53.

1828.—«Все притихло, лишь шум того ветра... да изредка бульканье моего собственного кальяна, в который только что забили новую порцию табака (чиллум)».— The Kuzzilbash, i. 2.

ок. 1849.— См. сэра Ч. Нейпира, цитируемого в статье GRAM-FED.

ок. 1858.—

«Son houka bigarré d'arabesques fleuries».

Леконт де Лиль, «Варварские поэмы».

1872.— «...на заднем плане туша кабана, рядом с которой сидит кучка деревенских жителей, передавая по кругу кальян примитивной формы, чтобы каждый мог сделать по затяжке».— A True Reformer, гл. i.

1874.— «...des houkas d'argent emaillé et ciselé....»— Franz, Souvenir d'une Cosaque, гл. iv.

HOOKA-BURDAR (ХУККА-БАРДАР), сущ. Хиндуст. от перс. huḳḳa-bardār, «кальянщик»; слуга, в чьи обязанности входило следить за кальяном своего господина и который считал, что эта обязанность полностью занимает его время. См. Williamson, V.M. i. 220.

[1779.— «Мистер и миссис Гастингс свидетельствуют свое почтение мистеру —— и просят его оказать честь своим присутствием на концерте и ужине в следующий четверг. Мистера —— просят не приводить с собой никаких слуг, кроме своего Houccaburdar (кальянщика)».— В кн.: Carey, Good Old Days, i. 71.]

1789.— «Hookerbedar». (См. в статье HOOKA.)

1801.— «Резидент... рассказывает странную историю о том, как его кальянщик, обманув и обокрав его, отправился в Англию, выдал себя за принца Силхета, обвел всех вокруг пальца, принимал визиты Питта, обедал с герцогом Йоркским и был представлен королю».— Elphinstone, в кн.: Life, i. 34.

HOOKUM (ХУКУМ), сущ. Приказ; араб.—хинд. ḥukm. (См. в статье HAKIM.)

[1678.— «Королевский hookim (приказ) ценится не больше, чем приказ обычного губернатора».— В кн.: Yule, Hedges' Diary, Hak. Soc. ii. xlvi.]

[1880.— «Конечно, председательствовать будет раджа Джо Хукхэм».— Ali Baba, 106.]

HOOLUCK (ХУЛУК), сущ. Бенг. hūlak? Этого слова нет в словарях, [но оно, возможно, связано с ulūk, санскр. ulūka, «сова»; и птица, и животное получили свое название из-за своего заунывного крика]. Черный гиббон (Hylobates hoolook, Jerd.; [Blanford, Mammalia, 5]), нередко приручаемый на нашей восточной границе; благодаря своему кроткому, привлекательному нраву и жалобным крикам он часто становится любимым домашним питомцем. В лесах Касийских гор, когда не было ни звука, ни признака живого существа, выкрикнув «ху! ху!», иногда можно было вызвать в ответ шум со стороны хулуков, как будто сотни их внезапно ожили, и каждый во все горло кричал «ху! ху! ху!».

ок. 1809.— «Хулуки живут значительными стадами; и хотя они чрезвычайно шумны, их трудно увидеть, так как они обладают огромной ловкостью при прыжках с дерева на дерево; они очень пугливы».— Buchanan's Rungpoor, в кн.: Eastern India, iii. 563.

1868.— «Нашим единственным пленником в этот раз была обезьяна хулук, пугливый маленький зверек, которого очень редко можно увидеть или поймать. У них черная шерсть с белой грудкой, они обычно ходят парами, с невероятной ловкостью раскачиваясь с ветки на ветку и оглашая лес своим странным, похожим на хохот криком...»— T. Lewin, A Fly on the Wheel, 374.

1884.— «Затем он... описывает гиббона, который у него был (не историка и не книгу, а экземпляр Hylobates hoolook), который, должно быть, был совершенно восхитителен. Этот привлекательный антропоид имел обыкновение просовывать руку под руку мистера Стерндейла, был чрезвычайно чистоплотен в своих привычках («что», — задумчиво и правдиво замечает мистер Стерндейл, — «нельзя сказать обо всем племени обезьян») и не ложился спать без подушки. Конечно, он умер от чахотки. Однако у гиббона как домашнего питомца есть один недостаток: он может «несколько минут выть пронзительным и несколько истерическим образом, пока не выбьется из сил».»— Saty. Review, 31 мая, о книге Sterndale's Nat. Hist. of Mammalia of India и др.

HOOLY (ХУЛИ), сущ. Хиндуст. holī (санскр. holākā), [возможно, от звука, издаваемого при пении]. Весенний праздник, проводимый при приближении весеннего равноденствия, в течение 10 дней, предшествующих полнолунию месяца пхалгуна. Это своего рода карнавал в честь Кришны и пастушек. Прохожих поддразнивают, осыпают красным порошком или обливают желтыми жидкостями из брызгалок. Поются песни, по большей части непристойные, во славу Кришны, вокруг костров исполняются танцы. В Бенгалии праздник называется дол-ятра, или «праздник качелей». [Об идее, лежащей в основе обряда, см. Frazer, Golden Bough, 2-е изд., iii. 306 и сл.]

ок. 1590.— «Здесь также есть место под названием Черамутти, где во время праздника Хули из земли самым поразительным образом вырывается пламя».— Gladwin's Ayeen Akbery, ii. 34; [изд. Jarrett, ii. 173].

[1671.— «В феврале или марте у них праздник, который римляне называют Карнавалом, а индийцы — Whoolye (Хули)».— В кн.: Yule, Hedges' Diary, Hak. Soc. ii. cccxiv.]

1673.— «...их Хули, который приходится на другое время сева».— Fryer, 180.

1727.— «Один (праздник) они справляли при появлении новой луны в феврале, он превосходил остальные по нелепым действиям и расходам; и называли они его праздником Вули, который был... свирепым воином в войне с какими-то великанами, наводнившими Синд...»— A. Hamilton, i. 128; [изд. 1744, i. 129].

1808.— «Я передала ваше сообщение мистеру Х. об апрельском дне, но он говорит, что, по мнению ученых, Хули соответствует Первомаю, и он полагает, что в Индии нет необходимости выделять особый день в году для этого производства...»— Письмо миссис Хэлхед к У. Гастингсу, в кн.: Cal. Review, xxvi. 93.

1809.— «...Мы нанесли махарадже (Синдии) обычный визит на Холи. Все было приготовлено для игр; но по особой просьбе капитана К. эта часть церемонии была отменена. Игра в Холи заключается в разбрасывании муки, сделанной из водяного ореха под названием сингара и окрашенной красным сандалом; она называется абир; и главное развлечение состоит в том, чтобы бросать ее в глаза, рот и нос играющих, а также обливать их водой, окрашенной в оранжевый цвет цветами дерева дак (см. DHAWK)».— Broughton's Letters, стр. 87; [изд. 1892, стр. 65 и сл.].

HOON (ХУН), сущ. Золотая пагода (монета), см. соотв. статью. Хиндуст. hūn, «возможно, от каннара honnu (золото)».— Wilson. [См. Rice, Mysore, i. 801.]

1647.— «Удивительно крупный алмаз с рудника на территории Голконды попал в руки Кутб-уль-Мулька; после чего был издан приказ, предписывающий ему переслать его ко двору; при этом его оценочная стоимость должна была быть учтена как часть двух лакхов хунов, составлявших оговоренную сумму его ежегодной дани».— 'Ināyat Khān, в кн.: Elliot, vii. 84.

1879.— «В приложении 320 Рамджи обязуется выплатить пять хунов (= 20 рупий) Витобе, помимо уплаты государственного налога».— Решение Высокого суда Бомбея, 27 января, стр. 121.

HOONDY (ХУНДИ), сущ. Хиндуст. hunḍī, hunḍavī; маратх. и гудж. huṇḍī. Вексель на местном языке.

1810.— «Хунди (т.е. банковские тратты) были бы им совершенно бесполезны».— Williamson, V. M. ii. 530.

HOONIMAUN (ХУНИМАН), сущ. Большая обезьяна; также называется лангур.

1653.— «Hermand est vn singe que les Indou tiennent pour Sainct».— De la Boullaye-le-Gouz, стр. 541.

HOOWA (ХУВА). Своеобразный оклик (hūwa), используемый сингалами, отсюда применяется для обозначения расстояния, на котором этот оклик можно услышать. Сравните австралийское coo-ee.

HOPPER (ХОППЕР), сущ. Разговорный термин в Южной Индии для лепешек (обычно из рисовой муки), несколько напоминающих пшеничные чапати (см. соотв. статью) Северной Индии. Это тамильское appam, [от appu, «хлопать в ладоши». В Бомбее используется форма ap.].

1582.— «Так, поговорив некоторое время, он оказал ему очень хороший прием и приказал дать ему несколько лепешек, сделанных из пшеничной муки, которые малабарцы называют Apes, и с тем же медом».— Castañeda (пер. N.L.), л. 38.

1606.— «Большие блюда apas».— Gouvea, л. 48 v.

1672.— «Эти лепешки малабарцы называют Apen».— Baldaeus, Afgoderye (голл. изд.), 39.

ок. 1690.— «Ex iis (каштаны плодов джекфрута) in sole siccatis farinam, ex eaque placentas, apas dictas, conficiunt».— Rheede, iii.

1707.— «Те, кто печет oppers без разрешения, будут подвергнуты суровому наказанию».— Thesavaleme (тамильские законы Джафны), 700.

[1826.— «Он сел рядом со мной, и мы разделили его грубые коричневые aps».— Pandurang Hari, изд. 1873, i. 81.]

1860.— «Appas (англичане называют их hoppers)... составляют их утреннюю трапезу».— Tennent's Ceylon, ii. 161.

HOPPO (ХОППО), сущ. Китайский таможенный инспектор в Кантоне. Джайлс говорит: «Термин, как говорят, является искажением Hoo poo, Совета по доходам, с которым Хоппо, или сборщик пошлин, находится в прямой связи». Доктор Уильямс дает другое объяснение (см. ниже). Ни то, ни другое не дает полного удовлетворения. [N.E.D. принимает объяснение, данное в цитате из Уильямса.]

1711.— «Хоппо, которые рассматривают европейские корабли как важный источник своих доходов, будут говорить вам все самые приятные слова, какие только можно вообразить».— Lockyer, 101.

1727.— «Я пробыл там около недели и не обнаружил, чтобы ко мне приближались какие-либо купцы, что заставило меня заподозрить, что между Hapoa и его приспешниками существуют какие-то тайные сделки в ущерб мне».— A. Hamilton, ii. 228; [изд. 1744, ii. 227]. (См. также в статье HONG.)

1743.— «...как раз когда он (мистер Ансон) был готов к отплытию, Хоппо, или китайский таможенный чиновник Макао, отказался выдать разрешение лодке».— Anson's Voyage, 9-е изд. 1756, стр. 355.

1750-52.— «Хоппо, хаппа, или первый таможенный инспектор... приходил сегодня повидаться с нами».— Osbeck, i. 359.

1782.— «La charge d'Opeou répond à celle d'intendant de province».— Sonnerat, ii. 236.

1797.— «...Хоппо, или мандарин, непосредственно связанный с европейцами».— Sir G. Staunton, i. 239.

1842 (?).— «Термин hoppo ограничен Кантоном и является искажением термина hoi-po-sho, названия чиновника, который контролирует лодки на реке, странным образом примененного иностранцами к сборщику таможенных пошлин».— Wells Williams, Chinese Commercial Guide, 221.

[1878.— «Второй совет или трибунал называется hoopoo, и ему поручено попечение и хранение имперских доходов».— Gray, China, i. 19.]

1882.— «Здесь, возможно, стоит упомянуть, что «Хоппо» (как его неправильно называли) занимал должность, специально созданную для внешней торговли в Кантоне... Совет по доходам по-китайски — «Hoo-poo», и эта должность была локально ошибочно применена к упомянутому чиновнику».— The Fankwae at Canton, стр. 36.

HORSE-KEEPER (КОНЮХ), сущ. Старый провинциальный английский термин, используемый в Мадрасском президентстве и на Цейлоне для обозначения «грума». Обычные соответствующие слова: в Северной Индии — сайис (см. соотв. статью), а в Бомбее — гхоравала (см. GORAWALLAH).

1555.— «Там, в остатках гроба, сделанного для этого случая, они хоронят одну из его самых дорогих любовниц, слугу, повара, конюха, лакея, дворецкого и лошадь, которых они всех сначала душат и запихивают внутрь».— W. Watreman, Fardle of Faciouns, N. 1.

1609.— «Лодочники, лакеи, конюхи».— Hawkins, в кн.: Purchas, i. 216.

1673.— «В день Святого Георгия мне было приказано достопочтенным Джеральдом Онджиером... сесть на бомбейскую лодку... в сопровождении двух слуг губернатора... конюха...»— Fryer, 123.

1698.— «...в сопровождении своего мальчика... и своего конюха».— В кн.: Wheeler, i. 300.

1829.— «В моей английской багги, с зажженными фонарями и английской клячей, я почти мог вообразить себя в Англии, если бы не черный конюх рядом со мной».— Mem. of Col. Mountain, 87.

1837.— «Даже мой конь притворяется, что он слишком благороден, чтобы самому смахнуть мух своим длинным хвостом, а поворачивает голову, чтобы приказать конюху... смахнуть их за него».— Letters from Madras, 50.

HORSE-RADISH TREE (ДЕРЕВО ХРЕНА), сущ. Это обычное название, как в Северной, так и в Южной Индии, для дерева, называемого на хиндуст. сахажна; Moringa pterygosperma, Gaertn., Hyperanthera Moringa, Vahl. (сем. Moringaceae), на санскр. sobhānjana. Сэр Дж. Бердвуд говорит: «Ботанически удивительное дерево, так как никто не знает, к какому семейству его отнести; оно имеет связи со многими; и это, очевидно, «головной центр» в прогрессивном развитии форм». Название дано потому, что натертый корень используется вместо хрена, который он очень напоминает по вкусу. В Южной Индии то же растение называют «деревом-барабанной палочкой» (см. соотв. статью) из-за формы длинного тонкого плода, который используется как овощ, или в карри, или из него делают местный маринад, «крайне тошнотворный для европейцев» (Punjab Plants). Это дерево родом из Северо-Западной Индии, также широко культивируется в Индии и других тропических странах и используется для многих целей в местной фармакопее. [См. MYROBALAN.]

HOSBOLHOOKUM и др. Правильно (араб., используемое в хиндуст.) ḥasb-ul-ḥukm, буквально «согласно приказу»; эти слова образуют начальную формулу документа, изданного государственными чиновниками по королевскому указу, и отсюда применяются как название такого документа.

[1678.— «Если бы это был другой король, как Шах-Джахан, чьи фирманы (см. FIRMAUN) и hasbullhookims (хасбуль-хукумы) имели такую большую силу и обязательность».— В кн.: Yule, Hedges' Diary, Hak. Soc. ii. xlvi.]

«...другой, данный на 10-й год правления Аурангзеба, для англичан — платить 2 процента в Сурате, что Великий Могол истолковал своим приказом и Husbull Hookum (т.е. словесным приказом) своему дивану в Бенгалии, что англичане должны платить 2 процента таможенной пошлины в Сурате, а во всех остальных его владениях быть свободными от пошлин».— Ft. St. Geo. Consns., 17 декабря, в кн.: Notes and Exts., ч. I, стр. 97-98.

1702.— «Наваб сказал мне, что великий Бог знает, что он всегда питал сердечное уважение к англичанам... говоря, вот Hosbulhocum (хасбуль-хукум), который король прислал мне, чтобы захватить фактории и все их имущество».— В кн.: Wheeler, i. 387.

1727.— «Фирман представляется (Goosberdaar (гурзбардаром), или Hosbalhouckain (хасбуль-хукумом), или, по-английски, королевским гонцом), и губернатор провинции или города произносит короткую речь».— A. Hamilton, i. 230; [изд. 1744, i. 233].

1757.— «Этот договор был составлен в следующих выражениях. I. Какие бы права и привилегии король ни даровал Английской компании в своем фирмане и Hushulhoorums (sic) (хасбуль-хукумах), присланных из Дели, они не должны оспариваться».— Mem. of the Revolution in Bengal, стр. 21-22.

1759.— «Housbul-hookum (под большой печатью наваба-визиря, Ульма Малека, Низам аль-Мулька Бахадура). Мир высокому и прославленному мистеру Джону Спенсеру...»— В кн.: Cambridge's Acct. of the War и др., 229.

1761.— «Грант, подписанный Великим Моголом, называется фирман (farmān). От сына Могола — нишан (nishān). От наваба — парвана (parwāna). От визиря — Housebul-hookum (хасбуль-хукум)».— Ibid. 226.

1769.— «Кроме того, очевидно, что с этой компании можно было получить такую же сумму, не затрагивая собственность... или пускаясь в свои золотые мечты о таможенных квитанциях на Ганге, или видения о гербовых сборах, парванах, дастиках, кистбанди и хасбуль-хукумах».— Burke, Obsns. on a late Publication called "The Present State of the Nation."

HOT-WINDS (ГОРЯЧИЕ ВЕТРЫ), сущ. Это почти можно назвать названием одного из времен года в Северной Индии, когда преобладают жаркие сухие западные ветры и в употребление входят такие средства для охлаждения, как татти и термонтидот (см. соотв. статью). Май — типичный месяц таких ветров.

1804.— «Холкар, как мне кажется, желает избежать столкновения в настоящее время; так же как и генерал Лейк, возможно, из желания дать своим войскам некоторый отдых и не подвергать европейцев воздействию горячих ветров в Индостане».— Wellington, iii. 180.

1873.— «Нет смысла думать об обеде в этот ревущий горячий ветер, который поднимается, так что мы будем легки и свежи для еще одной охоты на свиней сегодня днем».— The True Reformer, i. стр. 8.

HOWDAH (ХАУДА), вульг. HOWDER и др., сущ. Хиндуст., видоизмененное от араб. haudaj. Большое кресло или каркасное сиденье, перевозимое на слоне. Исходное арабское слово haudaj применяется к носилкам, перевозимым верблюдами.

ок. 1663.— «В другое время он ездит на слоне в Mik-dember или Hauze... Mik-dember, будучи маленьким квадратным домиком или башенкой из дерева, всегда раскрашен и позолочен; и Hauze, который представляет собой овальное сиденье, имеющее навес с колоннами над ним, также таков».— Bernier, E.T. 119; [изд. Constable, 370].

ок. 1785.— «Полковник Смит... осматривал свои войска из хауды своего слона».— Carraccioli's L. of Clive, iii. 133.

Популярная рифмовка, которая в Индии последовательно применялась к бегству Уоррена Гастингса из Бенареса в 1781 году и к отступлению полковника Монсона из Малвы в 1804 году, и которая, возможно, была намного старше обоих, гласит:

«Ghoṛe par hauda, hāthī par jīn

Jaldī bhāg-gāyā { Warren Hastīn!

{ Kornail Munsīn!"

что можно передать с некоторым анахронизмом в выражении:

«Лошади с хаудами, и слоны оседланы

Сломя голову сахибы удрали».

[1805.— «Houza, howda». См. в статье AMBAREE.]

1831.—

«И когда они говорили о слонах,

И о езде в моем Howder (хауде),

(Так его называли все мои тетушки)

Я становился все горделивее и горделивее».

H. M. Parker, в кн.: Bengal Annual, 119.

1856.—

«Но она, отважная леди, крепко держась

Одной нежной рукой за борт украшенной драгоценностями хауды,

Другой все еще крепко обнимает младенца,

Тяжело пораженная жестокой стрелой...»

The Banyan Tree, поэма.

1863.— «Слоны также подвержены инвалидности... язвы возникают из-за небрежности или неосторожности при установке хауды».— Sat. Review, 6 сентября, 312.

HUBBA (ХУББА), сущ. Зерно; йота или титла. Араб. ḥabba.

1786.— «За два года мы не получили ни хуббы в счет нашего танкаха, хотя министры ежегодно списывали лакх рупий и никогда нам ничего не платили».— В кн.: Art. agst. Hastings, Burke, vii. 141.

[1836.— «Habbeh (или ячменное зерно) — это 48-я часть дирхема, или третья часть кирата... или в торговле полностью равно английскому грену».— Lane, Mod. Egypt., ii. 326.]

HUBBLE-BUBBLE (ХАББЛ-БАББЛ), сущ. Звукоподражание, применяемое к кальяну в его примитивной форме, как он используется массами в Индии. Табак или смесь, содержащая табак среди прочего, помещается вместе с углями в терракотовый чиллум (см. соотв. статью), из которого тростниковая трубка направляет дым в кокосовый орех, наполовину наполненный водой, и дым втягивается через отверстие сбоку, обычно без какого-либо мундштука, издавая булькающий или клокочущий звук. Подробное описание дано в «Путешествии» Терри (см. ниже), и другое — в Govinda Samanta, i. 29 (1872).

1616.— «...у них есть маленькие глиняные горшки... с узким горлышком и открытым круглым верхом, из брюшка которого выходит маленький носик, к нижней части которого они наполняют горшок водой: затем, положив табак свободно в верхнюю часть и горящий уголь на него, они, предварительно прикрепив очень маленькую прямую полую тростинку или камыш... внутри этого носика... горшок стоит на земле, втягивают этот дым в свои рты, который сначала падает на поверхность воды и сильно обесцвечивает ее. И этот способ употребления табака, они верят, делает его намного более прохладным и полезным».— Terry, изд. 1665, стр. 363.

ок. 1630.— «Табак здесь в большом почете; не крепкий (как любят наши люди), а слабый и листовой; его втягивают из длинных тростинок, называемых hubble-bubbles...»— Sir. T. Herbert, 28.

1673.— «Вернувшись, я нашел своего хлопотного товарища очень веселым, он упаковывал свои домашние вещи, свою чашу для бханга и Hubble-bubble, чтобы отправиться вместе со мной».— Fryer, 127.

1673.— «...подпертый вышитыми подушками, курящий из серебряного Hubble-bubble».— Fryer, 131.

1697.— «...Вчера прибыл диван короля, а сегодня бакши короля... каждому из которых послал две бутылки розовой воды и стеклянный Hubble-bubble с комплиментом».— В кн.: Wheeler, i. 318.

ок. 1760.— См. Grose, i. 146.

1811.— «Cette manière de fumer est extrêmement commune... on la nomme Hubbel de Bubbel».— Solvyns, том iii.

1868.— «Его (даяка) любимая трубка — огромный Hubble-bubble».— Wallace, Mal. Archip., изд. 1880, стр. 80.

HUBSHEE (ХАБШИ), сущ. Араб. Ḥabashī, перс. Ḥabshī, «абиссинец», эфиоп, негр. Название часто конкретно применяется к правителю Джинджиры на западном побережье, который является потомком абиссинской семьи.

1298.— «В этой провинции Абаш многочисленные города и деревни, и много купцов».— Marco Polo, 2-е изд. ii. 425.

[ок. 1346.— «Habshis». См. в статье COLOMBO.]

1553.— «В это время среди некоторых мавров, которые пришли продавать провизию на корабли, пришли три Abeshis (Abexijs) из страны Пресвитера Иоанна...»— Barros, I. iv. 4.

[1612.— «Отправили Thomas к побережью Habash».— Danvers, Letters, i. 166; «Берег Habesh».— Ibid. i. 131.

[ок. 1661.— «...по пути в Гондэр, столицу Habech, или Королевства Эфиопии».— Bernier, изд. Constable, 2.]

1673.— «Cowis Cawn, Hobsy или арабский Coffery (Caffer)».— Fryer, 147.

1681.— «Habessini... nunc passim nominantur; vocabulo ab Arabibus indito, quibus Habesh colluviem vel mixturam gentium denotat».— Ludolphi, Hist. Aethiop. lib. i. c. i.

1750-60.— «Мавры также любят иметь абиссинских рабов, известных в Индии под именем Hobshy Coffrees».— Grose, i. 148.

1789.— «В Индии негров, абиссинцев, Nobis (т.е. нубийцев) и т.д. без разбора называют Habashies или Habissians, хотя двое последних — не негры; и Nobies и Habashes сильно отличаются друг от друга».— Примечание к Seir Mutaqherin, iii. 36.

[1813.— «...глава семьи усыновляет раба, часто Haffshee абиссинца, самого темного оттенка, в качестве своего наследника».— Forbes, Or. Mem. 2-е изд. ii. 473.]

1884.— «Один из моих тибетских пони имел короткую курчавую коричневую шерсть, и его называли и мои слуги, и доктор Кэмпбелл «Hubshee».

«Я понял, что это название было специфическим для этого описания пони среди торговцев».— Примечание сэра Джозефа Хукера.

HUCK (ХАК). Правильно араб. haḳḳ. Справедливое право; законное требование; вознаграждение, требуемое по установленному обычаю.

[1866.— «Разница между базарной ценой и ценой проданного товара — это huq (хак) Dullal (Делолла)».— Confessions of an Orderly, 50.]

HUCKEEM (ХАКИМ), сущ. Араб.—хинд. ḥakīm; врач. (См. примечание в статье HAKIM.)

1622.— «Я, который мало или ничего не думал о себе, был немедленно передан ими в руки превосходного врача, уроженца Шираза, который тогда случайно оказался в Ларе и чье имя было Hekim Abu'l fetab. Слово hekim означает «мудрый»; это титул, который принято давать всем тем, кто сведущ в медицинских делах».— P. della Valle, ii. 318.

1673.— «Мое присутствие обеспечено, и миллион обещаний, если я смогу вернуть ему здоровье, даны его женами, детьми и родственниками, которые все (вместе с горожанами, как я мог слышать по пути) молятся Богу, чтобы Hackin Fringi (Хаким-франг), франкский врач, мог убить его...»— Fryer, 312.

1837.— «Я имел местные работы по Materia Medica, сверенные компетентными хакимами и мунши».— Royle, Hindoo Medicine, 25.

HULLIA (ХУЛЛИЯ), сущ. Каннара Holeya; то же, что Polea (pulayan) (см. соотв. статью), эквивалент парии (см. соотв. статью). [«Holeyas — полевые рабочие и сельские крепостные Южной Канары; Pulayan — малаяламская, а Paraiyan — тамильская форма того же слова. Брахманы производят его от hole, «загрязнение»; другие — от hola, «земля» или «почва», так как их считают автохтонами» (Sturrock, Man. of S. Canara, i. 173). Последняя этимология принята в Madras Gloss. Иллюстрацию этих людей см. Richter, Man. of Coorg, 112.]

1817.— «...Hulliá или король парий».— Wilks, Hist. Sketches, i. 151.

1874.— «В Мелкотте, главном месте последователей Рамануджи Ачарьи, и в брахманском храме в Байлуре Hŏlĕyars или парии имеют право входить в храм в течение трех дней в году, специально отведенных для них».— M. J. Walhouse, в кн.: Ind. Antiq. iii. 191.

HULWA (ХУЛВА), сущ. Араб. ḥalwā и ḥalāwa — родовое название сладостей, и это слово используется от Константинополя до Калькутты. В хиндуст. слово представляет собой особый класс, ингредиентами которого являются молоко, сахар, миндальная паста и топленое масло, приправленные кардамоном. «Лучшая в Бомбее импортируется из Маската» (Birdwood).

1672.— «Ce qui estoit plus le plaisant, c'estoit un homme qui précédoit le corps des confituriers, lequel avoit une chemise qui luy descendoit aux talons, toute couverte d'alva, c'est à dire, de confiture».— Journ. d'Ant. Galland, i. 118.

1673.— «...вдова раз в месяц (ходит) на могилу со своими знакомыми, чтобы повторить скорбную панихиду, после чего она раздает Holway, своего рода сакраментальную облатку; и просит их молитв за душу усопшего».— Fryer, 94.

1836.— «Любопытный крик продавца своего рода сладостей («haláweh»), состоящих из патоки, обжаренной с некоторыми другими ингредиентами, — «За гвоздь! О сладость!...» дети и слуги часто крадут железные инструменты и т.д. из дома... и отдают их ему в обмен...»— Lane, Mod. Egypt., изд. 1871, ii. 15.

HUMMAUL (ХАММАЛ), сущ. Араб. ḥammāl, носильщик. Использование этого слова в Индии ограничено западом, и там сейчас обычно обозначает носильщика паланкина. Слово до сих пор сохранилось в частях Сицилии в форме camallu = итал. 'facchino', реликт сарацинского владычества. В Андалусии alhamel теперь означает человека, который сдает в аренду вьючную лошадь; и слово также используется в Марокко таким же образом (Dozy).

ок. 1350.— «Те сельские жители, которых они называют camalls (camallos), чье дело — носить грузы, а также носить мужчин и женщин на своих плечах в носилках, таких как упоминаются в Песни Песней: «Ferculum fecit sibi Solomon de lignis Libani», под чем подразумеваются переносные носилки, подобные тем, в которых меня носили в Зайтоне и в Индии».— John de' Marignolli, в кн.: Cathay и др., 366.

1554.— «Шабандару (см. SHABUNDER) (в Ормузе) за суда, используемые при выгрузке припасов, и за amals (хаммалов), которые служат на таможне».— S. Botelho, Tombo, 103.

1691.— «Его честь несли Amaals, т.е. носильщики паланкина в количестве 12 человек, сидя в его паланкине».— Valentijn, v. 266.

1711.— «Hamalage, или плата кули, по 1 coz (см. GOSBECK) за каждый маунд Табриза».— Тариф в кн.: Lockyer, 243.

1750-60.— «Hamauls (хаммалы) или носильщики, которые зарабатывают на жизнь переноской товаров на склады и со складов».— Grose, i. 120.

1809.— «Носильщиков паланкина здесь называют hamauls (слово, означающее носильщик)... эти люди происходят главным образом из страны маратхов и принадлежат к касте coombie (кумби) или земледельческой касте».— Maria Graham, 2.

1813.— О Hamauls в Басре см. Milburn, i. 126.

1840.— «Хаммалы стонали под тяжестью своего драгоценного груза, Апостола Ганга» (доктора Даффа, а именно).— Smith's Life of Dr. John Wilson, 1878, стр. 282.

1877.— «Величественные железные ворота, окружающие передний сад российского посольства, были осаждены пестрой толпой... Hamals (хаммалы), или уличные носильщики, согнутые вдвое под тяжестью тяжелых сундуков и ящиков, время от времени появлялись на той или другой из двух полукруглых аллей».— Письмо из Константинополя, в кн.: Times, 7 мая.

HUMMING-BIRD (КОЛИБРИ), сущ. Это название популярно применяется в некоторых частях Индии к нектарницам (подсем. Nectarininae).

HUMP (ГОРБ), сущ. «Калькуттские горбы» — это соленые горбы индийских быков, экспортируемые из этого города. (См. в статье BUFFALO.)

HURCARRA, HIRCARA и др., сущ. Хиндуст. harkārā, «посланник, курьер; эмиссар, шпион» (Wilson). Этимология, согласно тому же авторитету, — har, «каждый», kār, «дело». Слово стало очень знакомым в написании Гилкриста Hurkaru, из-за существования калькуттской газеты с таким названием (Bengal Hurkaru, обычно произносимого неиндийцами как Hurkĕroó), в течение первых 60 лет прошлого века или около того.

1747.— «Дано Ircaras (харкарам) за принесение новостей о сражении. (Паг.) 4 3 0».— Форт Сент-Дэвид, Расходы казначея, за январь. Рукописные записи в Индийском управлении.

1748.— «Город Дакка находится в крайнем замешательстве из-за... известий о крупных силах маратхов, приближающихся через Сундарбан, и что они продвинулись до Сундра-Кол, когда их впервые заметили их Hurcurrahs (харкары)».— В кн.: Long, 4.

1757.— «Я прошу вас прислать мне хорошего alcara (харкару), который понимает португальский язык».— Письмо в кн.: Ives, 159.

«Хиркары, или шпионы». — Там же, 161; [ср. 67].

1761. — «Главный харкара вернулся и рассказал мне это, а также сообщил несколько других секретов, весьма полезных для меня, которые я выведал у него за деньги и немного рома». — Письмо капитана Мартина Уайта в кн. Лонга, 260.

[1772. — «Харкары». (См. в ст. DALOYET.)]

1780. — «Однажды во время марша подошел хиркара и передал ему письмо от полковника Бейли». — Письмо Т. Манро в кн. Life, i. 26.

1803. — «Хиркары доложили, что противник находится в Бокердуне». — Письмо А. Уэлсли, там же, 348.

ок. 1810. — «У границ владений Типпу нас встретили четыре хиркары, или солдата, которых султан прислал в качестве охраны, чтобы безопасно проводить нас». — Мисс Эджуорт, «Хромой Джервас». Мисс Эджуорт здесь странным образом неверно употребила это слово.

1813. — «Уловки местных халкара и шпионов при сокрытии письма чрезвычайно изобретательны, а меры, которые они зачастую принимают, чтобы ускользнуть от бдительности врага, столь же необычайны». — Форбс, Or. Mem. iv. 129; [ср. 2-е изд. i. 64; ii. 201].

HURTAUL, сущ. хинди, от санскр. haritalaka, hartāl, haritāl — желтый мышьяк, аурипигмент.

ок. 1347. — Ибн Баттута, по-видимому, странным образом путает его с камфорой. «Лучшая (камфора), называемая в самой стране al-ḥardāla, — это та, что достигает высочайшей степени холода». — iv. 241.

ок. 1759. — «...hartal и Cotch, земляное масло и древесное масло...» — Список бирманских продуктов в кн. Dalrymple's Or. Reper. i. 109.

HUZĀRA, собств. имя. Это название имеет два совершенно различных значения.

(a.) Перс. Hazāra. Используется как собирательное название для ряда племен, населяющих некоторые из самых диких районов Афганистана, главным образом к северо-западу и юго-западу от Кабула. Эти племена ни в коем случае не являются афганскими, а по сути большинство или все они монгольского происхождения по своим чертам, а некоторые — и по языку. В свое время этот термин, по-видимому, использовался более широко для обозначения множества диких кланов в высокогорных районах Афганистана и бассейна Окса, подобно тому как в Шотландии полтора века назад говорили «кланы». По-видимому, происходит просто от перс. hazār — 1000. Полки, так сказать, монгольских орд Чингисхана и его ближайших преемников назывались hazāras, и если мы примем убеждение, что хазарейцы Афганистана были грабительскими отрядами тех орд, которые поселились в этом регионе (в пользу чего можно привести немало доводов), то это название становится понятным. Если так, то его применение к немонгольскому населению Вахана и т. д. должно было быть более поздним переносом. [См. дискуссию Беллью, который отмечает, что «среди самих себя этот народ никогда не использует термин Hazārah как свое национальное самоназвание, и все же у них нет названия для своего народа как нации. Они известны среди себя только по названиям своих главных племен и подчиненных им кланов». (Races of Afghanistan, 114.)]

ок. 1480. — «Хазара, Такдари и все другие племена, увидев это, спокойно подчинились его власти». — Tarkhán-Náma, в кн. Elliot, i. 303. Вместо Takdari нам, вероятно, следует читать Nakudari; см. Марко Поло, кн. I, гл. 18, примечание о Nigudaris.

ок. 1505. — Кабул «на западе имеет горные районы, в которых расположены Карнуд и Гур. Этот горный тракт в настоящее время занят и населен племенами хазара и нукдери». — Бабур, стр. 136.

1508. — «Мирза Абабекер, правитель и тиран Кашгара, захватил все верхние хазары Бадахшана». — Erskine's Baber and Humáyun, i. 287. «Hazáraját báládest. Верхние районы в Бадахшане назывались хазарами». Примечание Эрскина. Он использует Tarīkh Rashīdī. Но не является ли слово «хазары» здесь, в значении «кланы», эллиптическим обозначением высокогорных районов, ими занятых?

[ок. 1590. — «Хазарейцы — потомки армии чагатаев, посланной Мунке-кааном на помощь Хулагу-хану... Они владеют лошадьми, овцами и козами. Они разделены на фракции, каждая жаждет того, что может получить, лживы в своем обычном общении, и их соглашения о дружбе отдают волком». — Āīn, ред. Jarrett, ii. 402.]

(b.) Горный район на крайнем северо-западе Пенджаба, где Абботтабад, названный в честь своего основателя, генерала Джеймса Абботта, является британской штаб-квартирой. Название этого региона, по-видимому, не имеет ничего общего с хазарами в племенном смысле, а, вероятно, является пережитком древнего названия территории в этой части, называемой на санскрите Abhisāra и фигурирующей у Птолемея, Арриана и Курция как царство царя Абисара. [См. M‘Crindle, Invasion of India, 69.]

HUZOOR, сущ. араб. ḥuẓūr — «присутствие»; используется туземцами как уважительный способ обращения к высокопоставленным лицам или упоминания о них, к своему господину или о нем, или иногда к любому европейскому джентльмену в присутствии другого европейца. [Родственные слова ḥaẓrat и ḥuẓūrī используются в сходных значениях, как в примерах.]

[1787. — «Вы пришлете в Huzzoor подробный отчет о налоге, подлежащем уплате каждым райятом». — Parwana of Tippoo, в кн. Logan, Malabar, iii. 125.]

[1813. — «Маратхская кавалерия делится на несколько классов: husserat, или дворцовые войска, называемые kassey-pagah, считаются намного превосходящими обычную конницу...» — Forbes, Or. Mem. 2-е изд. i. 344.]

[1824. — «Использование того особого рода офицеров, называемых Huzooriah, или слугами присутствия, маратхскими князьями Центральной Индии, было заимствовано из обычаев пунского двора. Huzooriahs — это личные слуги вождя, обычно из его собственного племени, и, как правило, почтенного происхождения; значительная часть — наследственные последователи семьи князя, которому они служат... Они являются обычными посланниками к подданным по важным поводам... Их появление отменяет всякую другую власть, и неповиновение приказам, которые они передают, называется актом мятежа». — Malcolm, Central India, 2-е изд. i. 536 и сл.]

[1826. — «Эти люди власти, зная, что я Hoogorie, или один из приближенных великого человека, приняли меня с должным уважением». — Pandurang Hari, изд. 1873, i. 40.]

HYSON. (См. в ст. TEA.)

I

IDALCAN, HIDALCAN, а иногда IDALXA, собств. имя. Титул, которым португальцы отличали королей мусульманской династии Биджапура, возникшей в конце XV века после распада Бахманидского султаната в Декане. Эти имена представляли 'Adil Khān — титул основателя до того, как он стал королем, которого португальцы чаще называли Sabaio (см.), и 'Adil Shāh — отличительный стиль всех королей этой династии. Португальцы обычно называли их королевство Balaghaut (см.).

1510. — «Hidalcan въехал в город (Гоа) с великим празднеством и ликованием и отправился в замок посмотреть, что делают корабли, и там, внутри и снаружи, он нашел мертвых мавров, которых перебил Тимоджа; а вокруг них братья, родители и жены, поднимающие великий плач и рыдания, так что празднество Hidalcan было отмечено плачем и рыданиями... так что он послал Жуана Машаду к губернатору говорить об условиях мира... Губернатор ответил, что Гоа принадлежит его господину, королю Португалии, и что он не будет заключать с ним (Hidalcan) никакого мира, если тот не сдаст город со всеми его территориями... С этим ответом вернулся Жуан Машаду, и Hidalcan, услышав его, остался поражен, говоря, что наши люди — сыны дьявола...» — Correa, ii. 98.

1516. — «Hydalcan». См. в ст. SABAIO.

1546. — «Trelado de contrato que ho Gouernador Dom Johão de Crastro ffeez com o Idalxaa, que d'antes se chamava Idalcão». — Tombo, в кн. Subsidios, 39.

1563. — «И поскольку те губернаторы устали подчиняться королю Daquem (Декана), они сговорились между собой, что каждый должен присвоить свои собственные земли... и прадед этого Adelham, который сейчас правит, был одним из тех капитанов, которые восстали; он был турком по национальности и умер в 1535 году; он всегда был очень могущественным человеком, но именно у него мы дважды силой оружия отнимали этот город Гоа...» — Garcia, f. 35 v. [И ср. Linschoten, Hak. Soc. ii. 199.] Прим.: в 1535 году умер второй представитель династии; первоначальный 'Adil Khān (или Sabaio) умер в 1510 году, как раз перед нападением португальцев на Гоа.

1594-5. — «В Декане существуют три отдельных государства: Nizám-ul-Mulkiya, 'Adil Khániya и Kutbu-l-Mulkiya. Установленным правилом среди них было то, что если вражеская армия вторгалась в их страну, они объединяли свои силы и сражались, несмотря на разногласия и ссоры между собой. Также было правилом, что когда их силы объединялись, Nizám-ul-Mulk командовал центром, 'Adil Khán — правым флангом, а Kutbu-l-Mulk — левым. Это правило было соблюдено сейчас, и была собрана огромная сила». — Akbar-Nāma, в кн. Elliot, vi. 131.

IMAUM, сущ. араб. Imām — «пример, лидер» (от корня, означающего «стремиться к, следовать за»), титул, технически применяемый к халифу (Khalīfa), или «наместнику», или преемнику, который является главой ислама. Титул «также дается — только в его религиозном значении — главам четырех ортодоксальных сект... и в еще более ограниченном смысле — обычному служителю мечети, который ведет ежедневные молитвы общины» (Dr. Badger, Omân, App. A.). Этот титул был, пожалуй, наиболее знаком англо-индийцам как титул князей Омана, или «имамов Маската», как их обычно называли. Этот титул они получили, будучи главами секты (Ibādhiya), придерживающейся особых доктрин относительно имамата и отвергающей халифат Али или его преемников. Он не принимался самими князьями со времен Саида ибн Ахмада, который умер в начале прошлого века, но всегда применялся англичанами к Саиду Саиду, который правил 52 года и умер в 1856 году. С тех пор, и после разделения владений династии в Омане и Африке, титул Imām больше не использовался.

Удивительно, что в статье о Занзибаре в J. R. Geog. Soc. т. xxiii, написанной покойным полковником Сайксом, султана всегда называют Imaun, [другие примеры чего будут приведены ниже].

1673. — «Ночью мы увидели Мускат, чьи огромные и ужасные горы не скрывает никакая тень, кроме небесной... Князь этой страны называется имамом, который является хранителем гробницы Магомета и на которого перешло право халифата согласно османскому верованию». — Fryer, 220.

[1753. — «Эти люди — магометане особой секты... они подчиняются имаму, который обладает абсолютной властью над ними». — Hanway, iii. 67.]

[1901. — О бомбейских ходжах: «было только 12 имамов, последний из которых... исчез, не оставив потомства». — Times, 12 апреля.]

IMAUMBARRA, сущ. Это гибридное слово Imām-bāṛā, в котором последняя часть — хинди bāṛā, «ограда» и т. д. Оно применяется к зданию, поддерживаемому шиитскими общинами в Индии специально для празднования церемоний мухаррама (см. HOBSON-JOBSON). Гробница основателя и его семьи часто объединяется с этой целью. Имамбара наваба Асаф-уд-даулы в Лакхнау является, или была до осады 1858 года, вероятно, самым великолепным современным восточным сооружением в Индии. Она объединяла с уже упомянутыми целями мечеть, колледж и помещения для членов религиозного учреждения. Большой зал, по словам Фергюссона, «задуман в таком грандиозном масштабе, что позволяет ему стоять в одном ряду со зданиями более ранней эпохи». Центральная его часть образует сводчатое помещение длиной 162 фута и шириной 53½ фута.

[1837. — «После обеда мы ходили смотреть Emaunberra». — Miss Eden, Up the Country, i. 87.]

IMPALE, гл. Поразительно встретить приказ сажать преступников на кол, отданный английским губернатором (по-видимому, Ванситтартом) немногим более века назад. [См. CALUETE.]

1764. — «Я прошу вас отдать приказ наибу Дакки послать нескольких сипаев фабрики вместе с некоторыми из его собственных людей, чтобы схватить упомянутых убийц и посадить их на кол, что будет весьма полезно для торговцев». — Губернатор Форт-Уильяма навабу; в кн. Long, 389.

1768-71. — «Наказания, применяемые в Батавии, чрезмерно суровы, особенно те, что падают на индийцев. Посажение на кол — главное и самое ужасное». — Stavorinus, i. 288. Этот автор далее дает описание ужасного процесса, свидетелем которого он был.

INAUM, ENAUM, сущ. араб. in'ām — «дар» (от вышестоящего), «милость», но особенно в Индии — дар земли, свободной от арендной платы: также земля, удерживаемая таким образом. In'āmdār — владелец таких земель. Полные подробности различных видов in'ām, особенно среди маратхов, можно найти у Уилсона, s.v. Слово также используется в Западной Индии для bucksheesh (см.). Говорят, что это использование привело к небольшой ошибке со стороны английского политического путешественника лет 30 или 40 назад, когда велись некоторые споры относительно земель in'am и предполагаемой суровости правительства при рассмотрении таких претензий. Путешественник сообщил, что общественные настроения на западе Индии были настолько сильны по этому вопросу, что его носильщики паланкина в конце этапа неизменно складывали руки в мольбе, выкрикивая: «In'am! In'am! Sahib!»

INDIA, INDIES, собств. имя. Об этом названии можно написать книгу. Мы можем отметить лишь несколько моментов, связанных с ним.

Нелегко, если вообще возможно, найти подлинно туземное (т. е. индуистское) название для всей страны, которую мы называем Индией; но концепция, безусловно, существовала с ранних времен. Bhāratavarsha, по-видимому, используется в Пуранах с чем-то вроде этой концепции. Jambudwīpa, термин, принадлежащий мифической космографии, используется в буддийских книгах, а иногда, жителями юга, даже сейчас. Точность определений Индии у некоторых греческих и римских авторов показывает существование той же концепции страны, что и у нас сейчас; концепция, также очевидная в манере речи Сюаньцзана и других китайских паломников. Надписи Ашоки, ок. 250 г. до н. э., перечисляли индийские царства, охватывающие значительную часть этой концепции, и в великой надписи в Танджавуре XI века н. э., которая попутно упоминает завоевание (реальное или воображаемое) большей части Индии царем Танджавура Вира-Чолой, соблюдается та же система. В медной пластине XI века династии Чалукья из Кальяни мы находим выражение «от Гималаев до Моста» (Ind. Antiq. i. 81), т. е. Моста Рамы, или «Адамова моста», как его называют на наших картах. И мусульманские определения, столь же древние и с тем же названием, будут приведены ниже. При индуистских царях Виджаянагара также (с XIV века) надписи обозначают всю Индию подобными выражениями.

Происхождение названия, без сомнения, (санскр.) Sindhu — «море», а отсюда — Великая река на западе и страна на ее берегах, которую мы до сих пор называем Синд. В результате изменения, обычного во многих частях мира и в различных частях самой Индии, это название сменило начальный сибилянт на придыхательный и стало (в конечном итоге) в Персии Hindū, и так перешло к грекам и латинянам, а именно: Ἰνδοὶ для народа, Ἰνδός для реки, Ἰνδική и India для страны на ее берегах. Учитывая это название для западного тракта и концепцию страны в целом, на которую мы ссылались, название в устах иностранцев естественно, но постепенно распространилось на все.

Некоторые воображали, что название земли Нод («скитание»), куда, как говорят, переселился Каин и которая имеет те же согласные, является лишь формой этого; что стоит отметить, так как эта идея могла иметь отношение к любому любопытному утверждению некоторых средневековых авторов (например, Джона Мариньолли), что некоторые восточные расы были «потомками Каина». В форме Hidhu [Hindus, см. Encycl. Bibl. ii. 2169] Индия появляется в великой клинописной надписи на гробнице Дария Гистаспа близ Персеполя, в сочетании с Gadāra (т. е. Гандхара, или страна Пешавара), и, несомненно, все еще в некоторой степени ограниченная в своем применении. В еврейском тексте Есфирь i. 1 и viii. 9 форма — Hōd(d)ū, или, возможно, скорее Hiddū (см. также Peritsol ниже). Первыми греческими писателями, говорившими об Индии и индийцах, были Гекатей Милетский, Геродот и Ктесий (ок. 500, ок. 440, ок. 400 гг. до н. э.). Последний, хотя и повторяет больше басен, чем Геродот, показывает более верную концепцию того, чем была Индия.

Прежде чем идти дальше, мы должны указать, что India сама по себе является латинской формой и не появляется у греческого писателя, как мы полагаем, до Лукиана и Полиэна, обоих писателей середины II века. Греческая форма — ἡ Ἰνδική, или же «Земля индийцев».

Название «Индия» распространилось не только от своего первоначального применения, как обозначение страны на берегах Инда, на весь полуостров между (и включая) долинами Инда и Ганга; но также в более расплывчатом смысле на все регионы за их пределами. Компромисс между более расплывчатым и более точным использованием термина виден у Птолемея, где границы истинной Индии определены, в целом, с удивительной точностью как «Индия по эту сторону Ганга», в то время как более темные регионы за его пределами появляются как «Индия по ту сторону Ганга». И эта двойная концепция Индии, как «Индии Собственно» (как мы можем ее назвать) и Индии в более расплывчатом смысле, дошла до нашего времени.

Настолько расплывчатой стала концепция в «темные века», что название иногда встречается как синоним Азии, где «Европа, Африка и Индия» образуют три части света. Однако еще раньше мы находим тенденцию различать разные Индии в форме, отличной от птолемеевской Intra et extra Gangem; и термины India Major, India Minor можно проследить до IV века. Как это было естественно там, где было так мало знаний, применение этих терминов было различным и колеблющимся, но они продолжали удерживать свои позиции в течение 1000 лет, и в последние века этого периода мы обычно находим также третью Индию и тенденцию (корни которой уходят, по крайней мере, во времена Вергилия) помещать одну из трех в Африку.

Именно эта концепция двукратной или трехкратной Индии дала нам и другим народам Европы народные выражения во множественном числе, которые удерживают свои позиции по сей день: the Indies, les Indes, (итал.) le Indie и т. д.

И мы можем добавить далее, что Китай называется братом Одориком Верхней Индией (India Superior), в то время как Мариньолли называет его India Magna и Maxima, а Малабар называет India Parva и India Inferior.

Существовало еще одно, восточное, применение термина «Индия» к стране в устье Тигра и Евфрата, которую жители Басры до сих пор называют Hind; и которую сэр Г. Роулинсон связывает с тем фактом, что талмудические авторы путали Обиллу в том регионе с Havila из Книги Бытия. (См. Cathay и др., 55, прим.)

В работе китайского путешественника Сюаньцзана мы снова находим, что им и его единоверцами признавалась множественность Индий, т. е. пять, а именно: Северная, Центральная, Восточная, Южная и Западная.

Здесь мы можем заметить, как два названия выросли из первоначального Sindhu. Придыхательная и персианизированная форма Hind, примененная к великой стране за Индом, перешла к арабам. Но когда они вторглись в долину Инда и обнаружили, что она называется Sindhu, они приняли это название в форме Sind, и с тех пор «Hind и Sind» обычно различались, хотя обычно связывались вместе и мыслились как две части одного великого целого.

Об применении India к эфиопскому региону, указания на которое охватывают 1500 лет, у нас нет места говорить здесь. По этому вопросу и по средневековой множественности Индий можно обратиться к двум примечаниям в кн. Marco Polo, 2-е изд. т. ii. стр. 419 и 425.

Расплывчатое расширение термина «Индия», о котором мы упоминали, сохраняется в другой форме, помимо использования «Indies». India для каждой европейской нации, имеющей владения на Востоке, можно сказать, без большой неточности, означает в разговорном употреблении ту часть Востока, в которой лежат их собственные владения. Так, для португальцев India была, и, вероятно, до сих пор является, только Западным побережьем. В их писателях XVI и XVII веков проводится различие между India, территорией португальцев и их ближайших соседей на Западном побережье, и Mogor, владениями Великого Могола. Для голландца India означает Яву и ее зависимости. Для испанца, если мы не ошибаемся, India — это Манила. А для галла разве les Indes — это не Пондишери, Чандернагор и Реюньон?

Что касается West Indies, это выражение берет начало в заблуждении самого великого адмирала, который в своем памятном предприятии искал и думал, что нашел новый путь в «Индии», плывя на запад, а не на восток. Его открытия были для Испании «Индиями», пока постепенно не стало очевидно, что они не идентичны древним землям востока, и тогда они стали West-Indies.

Indian — это имя, которое было вынесено еще дальше за пределы страны; от применения, как само собой разумеющееся, к туземцам островов, предположительно Индии, открытых Колумбом, оно естественно перешло к туземцам прилегающего континента, пока не стало привычным названием всех племен между (и иногда даже включая) эскимосами Севера и патагонцами Юга.

Это злоупотребление, несомненно, привело к нашему колебанию в применении термина к уроженцу самой Индии. Мы используем прилагательное Indian, но ни один современный англичанин, имевший дело с Индией, никогда не говорит о человеке из этой страны как об «индийце» (an Indian). Форрест в своем Voyage to Mergui использует неэлегантное слово Indostaners; но в самой Индии Hindustani означает, как было указано в статье об этом слове, уроженца верхней долины Ганга и прилегающих районов. Среди греков «индиец» (Ἰνδὸς) приобрел заметное специфическое применение, а именно: к погонщику слонов или mahout (см.).

ок. 486 г. до н. э. — «Говорит Дарий-царь: Милостью Ахурамазды сии (суть) страны, которые я приобрел помимо Персии. Я установил свою власть над ними. Они принесли мне дань. То, что было сказано им мною, они сделали. Они повиновались моему закону. Мидия... Арахосия (Harauvatish), Саттагидия (Thatagush), Гандхара (Gadára), Индия (Hidush)...» — На гробнице Дария в Накше-Рустам, см. Rawlinson's Herod. iv. 250.

ок. 440 г. до н. э. — «К востоку от Индии лежит тракт, который полностью состоит из песка. Действительно, из всех жителей Азии, о которых что-либо известно, индийцы живут ближе всего к востоку и восходу Солнца». — Геродот, iii. гл. 98 (Rawlinson).

ок. 300 г. до н. э. — «Индия же (ἡ τοίνυν Ἰνδικὴ), будучи четырехсторонней в плане, сторона, которая смотрит на Восток, и та, что на Юг, охватываются Великим морем; та, что обращена к Арктике, отделена горной цепью Гемод от Скифии, населенной тем племенем скифов, которые называются саками; а с четвертой стороны, обращенной к Западу, границу отмечает Инд, самая большая или почти самая большая из всех рек после Нила». — Мегасфен, у Диодора, ii. 35. (Из Müller's Fragm. Hist. Graec., ii. 402.)

ок. 140 г. н. э. — «Τὰ δὲ ἀπὸ τοῦ Ινδοῦ πρὸς ἔω, τοῦτό μοι ἔστω ἡ τῶν Ἰνδῶν γῆ, καὶ Ἰνδοὶ οὖτοι ἔστωσαν». — Арриан, Indica, гл. ii.

ок. 590 г. — «Что касается земли Hind, то она ограничена на востоке Персидским морем (т. е. Индийским океаном), на западе и юге — странами ислама, а на севере — Китайской империей... Протяженность земли Hind от правительства Мокрана, страны Мансура и Бодха и остальной части Синда, пока ты не дойдешь до Каннауджа и оттуда не перейдешь к Тоббату (см. TIBET), составляет около 4 месяцев, а ее ширина от Индийского океана до страны Каннауджа — около трех месяцев». — Истахри, стр. 6 и 11.

ок. 650 г. — «Название T'ien-chu (Индия) прошло через различные и запутанные формы... Древние говорили Shin-tu; в то время как некоторые авторы называли ее Hien-teou. Теперь, сообразуясь с истинным произношением, следует говорить In-tu». — Сюаньцзан, в кн. Pèl. Bouddh., ii. 57.

ок. 944 г. — «На сей раз ограничимся краткими замечаниями о царях Синда и Hind. Язык Синда отличается от языка Hind...» — Масуди, i. 381.

ок. 1020 г. — «Индия (Al-Hind) — одна из тех равнин, ограниченных на юге Морем индийцев. Высокие горы ограничивают ее со всех других сторон. Через эту равнину сбрасываются воды, спускающиеся с гор. Более того, если ты осмотришь эту страну своими глазами, если ты посмотришь на округлые и изношенные камни, которые встречаются в почве, как бы глубоко ты ни копал — камни, которые вблизи гор, где реки бурно катятся вниз, велики; но малы на расстоянии от гор, где течение ослабевает; и которые становятся просто песком там, где течения находятся в покое, где воды уходят в почву и где море близко — тогда ты будешь склонен верить, что эта страна была в прежний период лишь морем, которое заполнили обломки, смытые потоками...» — Аль-Бируни, в кн. Reinaud's Extracts, Journ. As. сер. 4. 1844.

«Hind окружен на востоке Чином и Мачином, на западе — Синдом и Кабулом, а на юге — морем». — Там же, в кн. Elliot, i. 45.

1205. — «Вся страна Hind, от Першаура до берегов океана, и в другом направлении, от Сивистана до холмов Чина...» — Хасан Низами, в кн. Elliot, ii. 236. То есть от Пешавара на севере до Индийского океана на юге; от Сехвана (на западном берегу Инда) до гор на востоке, отделяющих от Китая.

ок. 1500 г. — «Hodu quae est India extra et intra Gangem». — Itinera Mundi (на иврите), Авраам Перисол, в кн. Hyde, Syntagma Dissertt., Оксфорд, 1767, i. 75.

1553. — «И если бы Васко да Гама принадлежал к нации столь славной, как римляне, он, возможно, добавил бы к стилю своей семьи, благородному, как он есть, прозвище «Индийский», поскольку мы знаем, что те символы чести, которые человек завоевывает, более славны, чем те, которые он наследует, и что Сципион гордился больше достижением, которое дало ему прозвище «Африканский», чем именем Корнелий, которое было именем его семьи». — Барруш, I. iv. 12.

1572. — Определено, без называния, Камоэнсом:

«Alem do Indo faz, e aquem do Gange

Hu terreno muy grãde, e assaz famoso,

Que pela parte Austral o mar abrange,

E para o Norte o Emodio cavernoso.»

Lusiadas, vii. 17.

Переведено на английский Бертоном:

«Outside of Indus, inside Ganges, lies

a wide-spread country, famed enough of yore;

northward the peaks of caved Emódus rise,

and southward Ocean doth confine the shore.»

1577. — «Индия правильно называется той великой провинцией Азии, в которой великий Александр вел свои войны, и была так названа по реке Инд». — Eden, Hist. of Trauayle, f. 3 v.

Различные Индии.

ок. 650 г. — «Окружность Пяти Индий составляет около 90 000 ли; с трех сторон она ограничена великим морем; на севере она подпирается снежными горами. Она широка на севере и узка на юге; ее фигура — фигура полумесяца». — Сюаньцзан, в кн. Pèl. Bouddh., ii. 58.

1298. — «Индия Великая — это та, что простирается от Маабара до Кесмакорана (т. е. от Коромандела до Мекрана), и она содержит 13 великих королевств... Индия Малая простирается от провинции Чампа до Мутфили (т. е. от Кохинхины до дельты Кришны) и содержит 8 великих королевств... Абаш (Абиссиния) — очень великая провинция, и вы должны знать, что она составляет Среднюю Индию». — Марко Поло, кн. iii. гл. 34, 35.

ок. 1328 г. — «Что я скажу? Величие этой Индии выше описания. Но пусть этого будет достаточно относительно Индии Великой и Малой. Об Индии Третьей я скажу то, что я действительно не видел ее многих чудес, не бывав там...» — Фра Иордан, стр. 41.

India Minor у Клавихо выглядит так, как будто она применялась к Афганистану:

1404. — «И в тот же четверг, когда упомянутые послы прибыли к этой великой реке (Оксу), они переправились на другую сторону. И в тот же день... прибыли вечером в великий город, который называется Tenmit (Термез), и он принадлежал к Индии Малой, но теперь принадлежит империи Самарканда, будучи завоеванным Тамурбеком». — Клавихо, § ciii. (Markham, 119).

Indies.

ок. 1601 г. — «Он улыбается своим лицом в большее количество линий, чем есть на новой карте с дополнением Индий». — «Двенадцатая ночь», акт iii. сц. 2.

1653. — «Я был тринадцать раз в плену и семнадцать раз продан в Индиях». — Пер. Пинто, Г. Коган, стр. 1.

1826. — «...Подобно французской леди из моих знакомых, у которой было столь общее представление о Востоке, что при прощании со мной она наказала мне познакомиться с ее другом, живущим, как она сказала, quelque part dans les Indes, и которого, к моему изумлению, я обнаружил проживающим на мысе Доброй Надежды». — «Хаджи-Баба», вводное послание, изд. 1835, стр. ix.

Индия португальцев.

ок. 1567 г. — «Di qui (Coilan) a Cao Comeri si fanno settanta due miglia, e qui si finisse la costa dell'India». — Чезаре Федеричи, в кн. Ramusio, iii. 390.

1598. — «В конце страны Камбая начинается Индия и земли Декан и Конкан... от острова, называемого Das Vaguas (читать Vaquas)... который является правильным побережьем, которое во всех восточных странах называется Индия... Теперь вы должны понимать, что это побережье Индии начинается у Дамана, или острова Das Vaguas, и простирается на юг и восток к мысу Коморин, где оно заканчивается». — Линсхотен, гл. ix.-x.; [Hak. Soc. i. 62. См. также в ст. ABADA].

ок. 1610 г. — «Il y a grand nombre des Portugais qui demeurent ès ports du cette coste de Bengale... ils n'osoient retourner en l'Inde, pour quelques fautes qu'ils y ont commis». — Пирар де Лаваль, i. 239; [Hak. Soc. i. 334].

1615. — «Sociorum literis, qui Mogoris Regiam incolunt auditum est in India de celeberrimo Regno illo quod Saraceni Cataium vocant». — Trigautius, De Christianâ Expeditione apud Sinas, стр. 544.

1644. — (Говоря о районе Дамана выше Бомбея.) — «Фрукты почти все те же, что вы получаете в Индии, и особенно много Mangas и Cassaras (?), которые похожи на каштаны». — Бокарро, рукопись.

Примечательно встретить этот термин, используемый в аналогичном ограниченном смысле, Судом Ост-Индской компании в письме в Форт-Сент-Джордж. Они, безусловно, имеют в виду какую-то часть западного побережья.

1670. — Они желают, чтобы dungarees поставлялись оттуда, если возможно, так как «они не были доступны на побережье Индии из-за беспорядков Севаджи». — Notes and Exts., ч. i. 2.

1673. — «Португальцы... могли бы покорить Индию к этому времени, если бы мы не поссорились с ними и не нанесли им первый удар при Ормузе... они добавили некоторых христиан к тем, что были ранее обращены святым Фомой, но это громкое заявление — сказать «вся Индия». — Fryer, 137.

1881. — В переписке с сэром Р. Мориром мы наблюдаем, что португальский министр иностранных дел называет их вице-губернатора Гоа «Генерал-губернатором Индии».

Индия голландцев.

1876. — Дуриан «распространен по всей Индии». — Filet, Plant-Kunding Woordenboek, 196.

Индии, примененные к Америке.

1563. — «И, пожалуйста, скажите мне... что лучше, это (Radix Chinae) или guiacão наших Индий, как мы их называем...» — Garcia, f. 177.

INDIAN. Это слово в английском языке впервые встречается, согласно доктору Гесту, в следующем отрывке:—

433-440 гг. н. э.

«Mid israelum ic waes

Mid ebreum and indeum, and mid egyptum.»

В кн. Guest's English Rhythms, ii. 86-87.

Но можно задаться вопросом, не является ли indeum здесь ошибкой вместо iudeum; обратная ошибка той, что, как предполагается, была сделана при печати предсмертной речи Отелло—

«того, чья рука

Подобно неразумному иудею, выбросила жемчужину».

Индиец, используемый для обозначения погонщика слонов (махаута).

До н. э. ? 116–105 гг. — «И на зверях (слонах) были крепкие деревянные башни, которые покрывали каждого из них и были крепко привязаны к ним приспособлениями: на каждом из них было также по тридцать два сильных мужа, которые сражались на них, помимо индийца, который управлял ими». — 1-я Маккавейская, VI, 37.

До н. э. ок. 150 г. — «Зверей (т. е. слонов), захваченных вместе со всеми их индийцами, было десять; а всех остальных, которые сбросили своих индийцев, он захватил после битвы, согнав их вместе». — Полибий, кн. I, гл. 40; см. также III, 46 и XI, 1. Очень любопытно видеть, что погонщиков карфагенских слонов называют здесь индийцами, хотя можно предположить, что это лишь греческое применение термина, а не карфагенское употребление.

До н. э. ок. 20 г. — «На третий день... прибыли к крепости Табусий, возвышающейся над рекой Инд; которой дал название Инд, сброшенный со слона». — Ливий, кн. XXXVIII, 14. Этот Инд, или «индийская» река, названная в честь погонщика, сброшенного в нее своим слоном, находилась где-то на границах Фригии.

Н. э. ок. 210 г. — «Вместе с этим слоном была выращена самка по имени Никея. И жена их индийца, будучи при смерти, положила своего 30-дневного ребенка рядом с ней. И когда женщина умерла, возникла некая удивительная привязанность зверя к ребенку...» — Афиней, XIII, гл. 8.

Индиец, для обозначения англо-индийца.

1816 г. — «...наши лучшие индийцы. В праздности и безвестности дома они с нежностью оглядываются на страну, где они были полезны и выдающимися, подобно призракам героев Гомера, которые предпочитают усилия работника на земле всем вялым наслаждениям Элизиума». — Эльфинстон, в «Жизни», I, 367.

ИНДИГО, сущ. Растение Indigofera tinctoria, L. (семейство Бобовые) и темно-синий краситель, изготовленный из него. Греч. Ἰνδικὸν. Судя по Гиппократу, это слово в его время применялось к перцу. Диоскорид также применяет его к минеральному веществу (разновидности красного оксида железа), называемому индийским красным (Ф. Адамс, Приложение к Лексикону Данбара). [Лидделл и Скотт называют его «темно-синим красителем, индиго». Краситель использовался в египетских тканях для мумий (Уилкинсон, «Древний Египет», изд. 1878 г., II, 163).]

Н. э. ок. 60 г. — «Из того, что называется Ἰνδικὸν, один вид образуется самопроизвольно, будучи своего рода пеной, выбрасываемой индийским тростником; но тот, что используется для крашения, представляет собой пурпурный налет, который плавает на медных котлах, который ремесленники снимают и сушат. Лучшим считается тот, который имеет синий цвет, сочный и гладкий на ощупь». — Диоскорид, V, гл. 107.

ок. 70 г. — «После этого... Индико (Indicum) — цвет наиболее почитаемый; он прибывает из Индии, откуда и получил свое название; и это не что иное, как слизистая грязь, прилипающая к пене, которая собирается вокруг тростника и камыша: пока его толкут или перемалывают, он выглядит черным; но будучи растворенным, он дает удивительно прекрасную смесь пурпурного и лазурного... Индико оценивается в 20 денариев за фунт. В медицине есть применение этому Индико; ибо он смягчает опухоли, которые растягивают кожу». — Плиний, в пер. Ф. Холланда, II, 531.

ок. 80–90 гг. — «Эта река (Синт, т. е. Инд) имеет 7 устьев... и ни одно из них не является судоходным, кроме среднего, на котором находится прибрежный рынок под названием Барбарикон... Статьи, ввозимые на этот рынок, суть... С другой стороны, экспортируются Костус, Бделлий... и Индийский черный (Ἰνδικὸν μέλαν, т. е. Индиго)». — Перипл, 38, 39.

1298 г. — (В Койлуме) «У них также есть в изобилии очень тонкий индиго (ynde). Его делают из определенной травы, которую собирают и [после того, как корни были удалены] кладут в большие сосуды, на которые наливают воду, а затем оставляют, пока все растение не разложится...» — Марко Поло, кн. III, гл. 22.

1584 г. — «Индиго из Зинди и Камбея». — Барретт, в «Хакл.», II, 413.

[1605–6 гг. — «...за все это мы купим рис, индиго, лапис безар, которых там в изобилии можно достать». — Бердвуд, «Первая книга писем», 77.]

[1609 г. — «...купить такие товары, какие они там найдут, как индиго из Лахора, здесь стоящий 8 шиллингов за фунт, Серчис и лучший Белондри...» — Там же, 287. Серчис — это Сархедж, «Серказ» Форбса (Or. Mem., 2-е изд., II, 204) близ Ахмадабада: сэр Дж. Бердвуд с некоторым колебанием отождествляет Белондри с Валабхи, в 20 милях к северо-западу от Бхавнагара.]

[1610 г. — «Анил или Индиго, который является фиолетово-синим красителем». — Пирар де Лаваль, Хак. об-во, II, 246.]

1610 г. — «В стране поблизости производится немного индиго». — Сэр Г. Миддлтон, в «Пёрчес», I, 259.

[1616 г. — «Индиго делают так. В начале июня его сеют, дожди поднимают его к началу сентября: его срезают, и это называется Ньюти (хинди naudhā, «молодое растение»), упомянутое ранее, и это хороший сорт. На следующий год он снова прорастает в начале августа, его срезают, и это лучший индиго, называемый Джерри (хинди jaṛī, «растущий от корня (jaṛ)»).» — Фостер, «Письма», IV, 241.]

ок. 1670 г. — Тавернье дает подробное описание производства, каким оно было в его время. «Те, кто просеивает этот индиго, должны быть осторожны, чтобы держать полотняную ткань перед лицами и чтобы их ноздри были хорошо закрыты... И все же... те, кто просеивал индиго в течение 9 или 10 дней, будут плевать синим цветом еще долгое время. Однажды я положил яйцо утром среди просеивающих, и когда я пришел разбить его вечером, оно было все синим внутри». — E.T., II, 128–9; [изд. Болл, II, 11].

Мы не имеем представления, что имеется в виду под следующей странной (по-видимому, саркастической) записью в «Индийском словаре»:—

1788 г. — «Индерго — лекарство, не имеющее никакой ценности, которое растет диким в лесах». [Это хинди indarjau, санскр. indra-yava, «ячмень Индры», Wrightia tinctoria, из листьев которой делают своего рода индиго. См. Уотт, «Экономический словарь», VI, ч. IV, 316. «Индерджо из видов теплых горечей». — Хэлхед, «Кодекс», изд. 1781 г., стр. 9.]

1881 г. — «Открытия и изобретения. — Решительно, кабинет Гладстона преследует неудача. Вот ученый химик из Мюнхена, который только что нашел способ приготовления искусственного и очень дешевого синего индиго. Это открытие может привести к краху правительства Британской Индии, которому уже грозит банкротство. Индиго, действительно, является главной статьей торговли Индии (!); только в Германию его ввозят ежегодно на сумму более ста пятидесяти миллионов франков». — Газета «Havre Commercial», цитируется в «Pioneer Mail», 3 февраля.

ИНГЛИС, сущ. Хинди Inglīs и Inglis. Вильсон дает следующее объяснение: «Инвалиды-солдаты и сипаи, которым в качестве пенсий были выделены земельные наделы; земли, предоставленные таким образом». Но слово теперь используется просто как эквивалент (сипайской) пенсии. Г-н Карнеги, [за которым следует Платтс], говорит, что слово «вероятно, является искажением английского слова English, так как пенсии были неизвестны в туземных правительствах, чьи награды неизменно принимали форму земельных наделов». Это, однако, совершенно неудовлетворительно; и предположение сэра Г. Эллиота (упомянутое Вильсоном), что слово было искажением слова invalid (которое сипаи могли каким-то образом спутать с English), является наиболее вероятным.

ИНТЕРЛОПЕР, сущ. Тот, кто в прежние дни торговал без лицензии или вне службы компании (такой как Ост-Индская компания), имевшей хартию монополии. Этимология слова остается неясной. Оно выглядит как голландское, но интеллигентные голландские друзья тщетно искали голландский оригинал. Onderloopen, ближайшее слово, которое мы можем найти, означает «быть затопленным». Гибридная этимология, данная Бэйли, хотя и допускается Скитом, кажется едва ли возможной. Возможно, это английское искажение от ontloopen, «уклоняться, избегать, убегать от». [N.E.D. без колебаний дает interlope, форму от leap. Скит в своем «Кратком словаре», 2-е изд., соглашается и цитирует нижненемецкое и голландское enterloper, «бегун между».]

1627 г. — «Интерлоперы в торговле, ¶ Attur Acad. стр. 54». — Миншу. (Каково значение этой ссылки?) [Она относится к «Академии поверенных» Томаса Пауэлла или Пауэла, см. 9-я серия «Notes and Queries», VII, 198, 392].

1680 г. — «Комиссии, касающиеся Интерлопера, или частного торговца, будучи рассмотрены, решено, что должно быть вывешено уведомление, предупреждающее всех жителей города не торговать, не вести переговоры, не помогать, не содействовать, не поощрять и не поддерживать никакой переписки, прямо или косвенно, с капитаном Уильямом Элли или любым лицом, принадлежащим к нему или его кораблю, без лицензии Почтенной Компании. Тот, кто согрешит в этом, ответит за это на свой страх и риск». — «Notes and Exts.», ч. III, 29.

1681 г. — «Корабль "Expectation", капитан Элли, командир, интерлопер, прибыл в Даунс из Порто-Ново». — Хеджес, «Дневник», 4 января; [Хак. об-во, I, 15].

[1682 г. — «Агент, получив известие об интерлопере, лежащем в заливе Титтикорин, немедленно послал за Советом, чтобы посоветоваться по этому поводу...» — Прингл, «Дневник форта Св. Георгия», 1-я сер., I, 69.]

«Дух торговли, который видит свои цели орлиными глазами, создавал ассоциации, рискуя испытать последствия в суде... поскольку статуты не уполномочивали Компанию захватывать или останавливать корабли этих авантюристов, которых они называли Интерлоперами». — Орм, «Фрагменты», 127.

1683 г. — «Если Бог даст мне жизнь, чтобы получить этот фирман в мое владение, Почтенная Компания больше никогда не будет сильно обеспокоена Интерлоперами». — Хеджес, «Дневник», 6 января; [Хак. об-во, I, 62].

«28 мая. Около 9 часов утра г-н Литтлтон, г-н Недхэм и г-н Дуглас пришли на фабрику, и, будучи вызванными, их спросили: «Торговали ли они сейчас или когда-либо намеревались, прямо или косвенно, торговать с какими-либо Интерлоперами, которые прибудут в Бенгальский залив?»

«Г-н Литтлтон ответил, что «он не торговал и никогда не намеревался торговать ни с каким Интерлопером».

«Г-н Недхэм ответил, «что в настоящее время он не торговал, и что он приехал, чтобы заработать деньги, и если бы такое предложение случилось, он бы не отказался от него».

«Г-н Дуглас ответил, что он не торговал и никогда не намеревался торговать с ними; но он сказал: «какое состояние я ни заработаю здесь, я не постесняюсь отправить его домой на любом Интерлопере».

«И, дав свои соответствующие ответы, они были отпущены». — Там же, Хак. об-во, I, 90–91.

1694 г. — «Создали ли солдаты, недавно присланные, какую-либо ревность у Интерлоперов: или их собственные действия или вина, я не знаю, но они настолько осторожны, что каждые 2 или 3 тюка, которые упакованы, они немедленно отправляют на борт». — Рукописное письмо Эдварда Херна из Хугли достопочтенному Чарльзу Эйру, эсквайру, агенту по делам Почтенной Ост-Индской компании в Бенгалии и т. д. (9 сентября). Рукописная запись в Индийском управлении.

1719 г. — «...их делом в Южных морях было очистить те берега от французских интерлоперов, что они и сделали весьма эффективно». — Шелвок, «Путешествие», 29.

«Я хочу, чтобы вы объяснились; я не могу представить, какая у меня причина бояться каких-либо кораблей Компании или голландских кораблей, я не интерлопер». — «Робинзон Крузо», ч. II.

1730 г. — «Интерлопировать [от лат. inter — между и голл. loopen — бежать, т. е. вбегать между и перехватывать торговлю других], торговать без надлежащего разрешения или вмешиваться в торговлю Компании». — Бэйли, «Английский словарь», s.v.

1760 г. — «Enterlooper. Термин морской торговли, широко используемый среди компаний стран Севера, таких как Англия, Голландия, Гамбург, Дания и т. д. Он означает судно частного лица, которое практикует и посещает берега, гавани или отдаленные морские порты, чтобы вести там тайную торговлю в ущерб компаниям, которые уполномочены делать это только в этих местах... Это слово произносится так, как если бы оно было написано Eintrelopre. Оно заимствовано из английского, от enter, что означает входить и предпринимать, и Looper, бегун». — Савари де Брюслон, «Универсальный словарь торговли», нов. изд., Копенгаген, s.v.

ок. 1812 г. — «Ошибка заключается в пункте, который дает Компании право отправлять домой интерлоперов... и это так же разумно, как тот, который запрещал бы всем людям Англии, за исключением избранных немногих, смотреть на луну». — Письмо д-ра Кэри, в «Уильям Кэри», Джеймс Кулросс, д.б., 1881 г., стр. 165.

ИПЕКАКУАНА (ДИКАЯ), сущ. Садовое название растения (Asclepias curassavica, L.), натурализовавшегося во всех тропических странах. Оно не имеет ничего общего с настоящей ипекакуаной, но его корень является сильным рвотным средством, откуда и название. Настоящая ипекакуана культивируется в Индии.

ЖЕЛЕЗНОЕ ДЕРЕВО. Это название применяется к нескольким деревьям в разных частях; например, к Mesua ferrea, L. (семейство Клузиевые), хинди nagkesar; и в бирманских провинциях к Xylia dolabriformis, Benth.

АЙ-СЭЙ. Китайская толпа обычно называла английских солдат «А-сэй» или «Ай-сэй» из-за частоты этого восклицания в их устах. (Говорят, французские мальчишки делают то же самое в Булони.) В Амое китайцы обычно выкрикивали вслед иностранцам «Аки! Аки!», что является традицией от португальского «Aqui!» — «Здесь!». На Яве туземцы называют французов «Orang deedong», т. е. люди «dîtes-donc» (скажите-ка). (См. Форчун, «Два визита в чайные страны», 1853 г., стр. 52; и «Notes and Queries in China and Japan», II, 175.)

[1863 г. — «Сипаев... неизменно называли «Ачас». Ача или хороший — это постоянно повторяющийся ответ сипая, когда к нему обращаются...» — Фишер, «Три года в Китае», 146.]

ИСКАТ, сущ. Ванты. Морской термин от португ. escada (Рёбак).

[ИСЛАМ, сущ. Инфинитив от араб. salm, «быть или стать в безопасности»; слово, обычно используемое магометанами для своей религии.

[1616 г. — «Датировано в Ачене 1025 годом по курсу Ислама». — Фостер, «Письма», IV, 125.

[1617 г. — «Я потребовал долги... один [из должников] на сумму 110 реалов называется Ислам». — Письмо Э. Янга из Джакатры, 3 октября, Записи И.У.: O.C. № 541.]

ИСТУП, сущ. Пакля. Морской термин от португ. estopa (Рёбак).

ИСТАБЛ, сущ. Это обычное слово хинди для «конюшни» можно естественно вообразить как искажение английского слова. Но на самом деле это араб. iṣṭabl, хотя оно, несомненно, пришло в старые времена из латинского stabulum через какую-то византийскую греческую форму.

ИЦЕБУ, сущ. Японская монета, самый мелкий серебряный номинал. Ици-бу, «одна драхма». [N.E.D. дает itse, itche — «один», bū — «деление, часть, четверть»]. Текущая стоимость около 1 шиллинга. Марсден говорит: «Ицебу, маленькая золотая монета продолговатой формы, длиной 0,6 дюйма и шириной 0,3. Два экземпляра весили всего 2 пеннивейта 3 грана» («Numism. Orient.», 814–5). См. «Дневник Кокса», I, 176, II, 77. [Монета не фигурирует в последнем списке валют; см. Чемберлен, «Японские вещи», 3-е изд., 99.]

[1616 г. — «Ичибо». (См. под КОБАНГ.)

[1859 г. — «Мы столкнулись с величайшими трудностями при получении образцов валюты страны, и в конце концов я уехал обладателем единственного Ицибу. Они бывают золотыми или серебряными: золотой Ицибу — это маленькая продолговатая монета, по своей сути стоящая около семи шиллингов и шести пенсов. Внутренняя стоимость золотого полуицибу, который не слишком велик, чтобы превратить его в запонку для рубашки, составляет около одного шиллинга и десяти пенсов». — Л. Олифант, «Повествование о миссии», II, 232.]

ИЗАМ МАЛУКО, собств. имя. Мы часто находим эту форму у Корреа вместо Низамалуко (см.).

J

ДЖЕК, сущ. Сокращение от Джек-Сипай; в прежние дни фамильярный стиль для туземного солдата; скорее дружелюбный, чем какой-либо другой.

1853 г. — «...он должен был вести Джеков». — «Оукфилд», II, 66.

ДЖЕК, сущ. Дерево, называемое ботаниками Artocarpus integrifolia, L. fil., и его плод. Название, говорит Друри, является «искажением санскритского слова Tchackka, что означает плод дерева» («Полезные растения», стр. 55). Однако такого санскритского слова нет; санскритские названия — Кантака, Пхала, Панаса и Пхаласа. [Но малаялам chakka происходит от санскритского chakra — «круглый».] Рид правильно дает Tsjaka (chăkka) как название на малаялам, и отсюда, несомненно, португальцы взяли jaca и передали его нам. «Они называют его», — говорит Гарсия Орта, — «на малабарском jacas, на каннада и гуджарати panas» (л. 111). «Тамильская форма — sākkei, значение которой, как можно вывести из различного использования этого слова в тамильском языке, есть «плод, изобилующий кожурой и отходами».» (Письмо еп. Колдуэлла.)

Мы едва ли можем сомневаться, что это тот самый плод, о котором пишет Плиний: «Major alia pomo et suavitate praecellentior; quo sapientiores Indorum vivunt. (Folium alas avium imitatur longitudine trium cubitorum, latitudine duum). Fructum e cortice mittit admirabilem succi dulcedine; ut uno quaternos satiet. Arbori nomen palae, pomo arienae; plurima est in Sydracis, expeditionum Alexandri termino. Est et alia similis huic; dulcior pomo; sed interaneorum valetudini infesta» (Hist. Nat. XII, 12). Таким образом переведено, не слишком верно, Филимоном Холландом: «Другое дерево есть в Индии, еще большее, чем предыдущее; приносящее плод гораздо более красивый, больший и более сладкий, чем вышеупомянутые фиги; и которым индийские мудрецы и философы обычно живут. Лист напоминает птичьи крылья, имея три локтя в длину и два в ширину. Плод оно выпускает из коры, имея внутри удивительно приятный сок: настолько, что один из них достаточен, чтобы дать четырем людям полноценное и полное насыщение. Название дерева — Pala, а плод называется Ariena. Великое множество их в стране Сидраков, крайнем пределе экспедиций и путешествий Александра Великого. И все же есть другое дерево, очень похожее на это, и приносящее плод более восхитительный, чем эта Ariena, хотя внутренности в животе человека оно скручивает и порождает кровавый понос» (I, 361).

Как ни странно, плод, описанный таким образом, обычно отождествлялся с бананом: настолько обычно, что (мы предполагаем) линнеевское название банана Musa sapientum было основано на интерпретации этого отрывка. (Это был, как я обнаружил, превосходный Румфиус, который положил начало ошибочной идентификации ariena с бананом). Лассен сначала нерешительно (I, 262), а затем более уверенно (II, 678) принимает эту интерпретацию и ищет ariena в санскритском vāraṇa. Более проницательный Гильдемейстер делает то же самое, ибо он, без обиняков, использует arienae как латинское слово для «бананов». Риттер тоже принимает это и не смущается даже фразой uno quaternos satiet. Гумбольдт, говорил он, часто видел, как индейцы делали свою трапезу с очень небольшим количеством маниока и тремя бананами большого вида (Platano-arton). Еще меньше было достаточно индийским браминам (sapientes), когда одного плода было достаточно для четырех из них (V, 876, 877). Благослови почтенного Князя Географов! Сделал бы один картофель, даже «большого вида», обед для четырех немецких профессоров? Столь же мало один банан насытил бы четырех индийских мудрецов.

Слова, которые мы выделили курсивом в отрывке из Плиния, вполне достаточны, чтобы показать, что имеется в виду джек; плод, растущий e cortice (т. е. пронзающий кору ствола, а не свисающий с веточек, как другие плоды), сладость, чудовищный размер — в сочетании безошибочны. И что касается того, что это плод мудрецов, мы можем заметить, что плод джека в наши дни в Траванкоре является одним из основных продуктов питания. Но то, что Плиний, по своему обыкновению, смешал вещи, также очевидно. Первые два пункта его описания (Major alia и т. д.; Folium alas и т. д.) встречаются у Теофраста, но относятся к двум разным деревьям. Таким образом, мы избавляемся от загадки о больших листьях, которая сбила ученых с толку в поисках бананов и породила Musa sapientum. И из Теофраста ясно, что плод, вызвавший дизентерию в македонской армии, был еще одним. Так что Плиний скатал три растения в одно. Вот отрывки из Теофраста:—

«(1) И есть другое дерево, которое само по себе является деревом большого размера и производит плод, который удивительно велик и сладок. Он используется в пищу индийскими мудрецами, которые не носят одежды. (2) И есть еще другое, которое имеет лист очень длинной формы, напоминающий крылья птиц, и его они устанавливают на шлемы; длина составляет около двух локтей... (3) Есть другое дерево, плод которого длинный, и не прямой, а кривой, и сладкий на вкус. Но это вызывает колики и дизентерию («Ἄλλο τέ ἐστιν οὗ ὁ καρπὸς μακρὸς καὶ οὔκ εὐθύς ἀλλὰ σκολιὸς, ἐσθιόμενος δὲ γλυκύς. οὗτος ἐν τῇ κοιλίᾳ δηγμὸν ποιεῖ καὶ δυσεντέριαν...»), поэтому Александр издал общий приказ против его поедания». — (Hist. Plant. IV, 4–5).

Очевидно, что Плиний и Теофраст использовали один и тот же авторитет, но ни один из них не копировал все, что нашел в нем.

Второе дерево, чьи листья были похожи на птичьи крылья и использовались для закрепления на шлемах, трудно идентифицировать. Первое было, когда мы объединяем дополнительные характеристики, процитированные Плинием, но опущенные Теофрастом, безусловно, джеком; третье было, мы подозреваем, манго (см.). Термины «длинный» и «кривой», возможно, лучше подошли бы к банану, но вряд ли болезненный эффект. Что касается uno quaternos satiet, сравните брата Иордана ниже, о джеке: «Sufficiet circiter pro quinque personis». Действительно, весь рассказ брата стоит сравнить с рассказом Плиния. Плиний говорит, что требовалось четыре человека, чтобы съесть джек, Иордан говорит пять. Но англичанин, у которого была плантация в Центральной Яве, сказал одному из нынешних авторов, что он однажды срезал джек на своей земле, который потребовал трех человек — не чтобы съесть, а чтобы нести!

Что касается названий, данных Плинием, трудно сказать что-либо по существу, потому что мы не знаем, к какому из трех деревьев, смешанных вместе, названия действительно относились. Если pala действительно относилось к джеку, возможно, это может быть санскритское phalasa или panasa. Или это может быть просто p'hala — «плод», и отрывок тогда был бы комической иллюстрацией стойкости индийских привычек мышления. Ибо незнакомец в Индии, задавая вопрос: «Что, черт возьми, это такое?», как он вполне мог бы сделать при первом виде джек-дерева с его плодами, в наши дни почти наверняка получил бы ответ: «Phal hai khudāwand!» — «Это плод, мой господин!». Ariena выглядит как hiraṇya — «золотой», что могло бы быть эпитетом джека, но мы не находим такого специфического применения слова.

Опуская Теофраста и Плиния, старейшее иностранное описание джека, которое мы находим, — это описание Сюаньцзана, который встретил его в Бенгалии:

ок. н. э. 650 г. — «Хотя плод pan-wa-so (panasa) собирают в больших количествах, он высоко ценится. Эти плоды размером с тыкву; когда они созревают, они красновато-желтого цвета. Разрезанные пополам, они обнаруживают внутри множество маленьких плодов размером с журавлиные яйца; и когда они разбиваются, из них вытекает сок красновато-желтого цвета и восхитительного вкуса. Иногда плод висит на ветвях, как у других деревьев; но иногда он растет от корней, как fo-ling (Radix Chinae), который находится под землей». — Жюльен, III, 75.

ок. 1328 г. — «Есть некоторые деревья, которые приносят очень большой плод под названием chaqui; и плод такого размера, что одного достаточно примерно на пять человек. Есть другое дерево, у которого есть плод, похожий на только что названный, и он называется Bloqui [искажение малаялам varikka, «превосходный плод»], такой же большой и сладкий, но не того же вида. Эти плоды никогда не растут на веточках, ибо они не способны выдержать их вес, а только на главных ветвях и даже на самом стволе дерева, вплоть до самых корней». — Брат Иордан, 13–14.

Уникальная рукопись путешествий брата Одорика в Палатинской библиотеке во Флоренции содержит следующий любопытный отрывок:

ок. 1330 г. — «И есть также деревья, которые производят плоды настолько большие, что два будут грузом для сильного человека. И когда их едят, вы должны смазать маслом свои руки и рот; они обладают ароматным запахом и очень вкусны; плод называется chabassi». Название, вероятно, испорчено (возможно, chacassi?). Но отрывок о смазывании рук и губ удачно проясняется описанием в «Мемуарах» Бабура (см. ниже), описанием, несравненным в своем роде, и которое печально проигрывает в новом переводе М. Паве де Куртейля, который совершенно опускает «хаггисы».

ок. 1335 г. — «Шаки и Барки. Это название дается некоторым деревьям, которые живут до глубокой старости. Их листья похожи на листья грецкого ореха, а плод растет прямо из ствола дерева. Плоды, рожденные ближе всего к земле, — это барки; они слаще и лучше по вкусу, чем шаки...» и т. д. (почти в том же духе, что и раньше). — Ибн Баттута, III, 127; см. также IV, 228.

ок. 1350 г. — «Есть опять же другое чудесное дерево под названием Chake-Baruke, такое же большое, как дуб. Его плод производится из ствола, а не из ветвей, и это нечто удивительное, что можно увидеть, будучи размером с большого ягненка или ребенка трех лет. Он имеет твердую кожуру, как у наших шишек, так что вам приходится разрезать его топором; внутри он имеет мякоть превосходного вкуса, со сладостью меда и лучшей итальянской дыни; и это также содержит около 500 каштанов похожего вкуса, которые являются отличной едой, когда их жарят». — Джон де Мариньолли, в «Cathay» и т. д., 363.

ок. 1440 г. — «Есть дерево, часто встречающееся, ствол которого несет плод, напоминающий сосновую шишку, но настолько большой, что человек едва может его поднять; кожура зеленая и твердая, но все же поддается давлению пальца. Внутри есть около 250 или 300 зернышек, размером с фиги, очень сладких на вкус и содержащихся в отдельных мембранах. У каждого из них есть ядро внутри, ветреного качества, консистенции и вкуса каштанов, и которые жарят, как каштаны. И когда их бросают в угли (чтобы жарить), если вы не сделаете на них надрез, они взорвутся и выскочат. Внешняя кожура плода отдается скоту. Иногда плод также встречается растущим от корней дерева под землей, и эти плоды превосходят другие по вкусу, поэтому их посылают в качестве подарков королям и мелким князьям. У этих (более того) нет ядер внутри. Само дерево напоминает большое фиговое дерево, а листья разрезаны на пальцы, как рука. Древесина напоминает самшит, и поэтому она ценится для многих целей. Название дерева — Cachi» (т. е. Çachi или Tzacchi). — Николо де Конти.

Описание листьев... «foliis da modum palmi intercisis» — единственная ошибка в этом замечательном описании. Конти, должно быть, по памяти спутал джек с его сородичем хлебным деревом (Artocarpus incisa или incisifolia). Мы перевели с латыни Поджо, так как версия г-на Винтера Джонса в «Индии в XV веке» далеко не точна.

1530 г. — «Другой — кадхил. У него очень плохой вид и вкус (запах?). Он выглядит как овечий желудок, набитый и превращенный в хаггис. У него сладкий болезненный вкус. Внутри него есть косточки, как фундук... Плод очень клейкий, и из-за этого клейкого качества многие натирают рты маслом перед тем, как их есть. Они растут не только из ветвей и ствола, но и из корня. Вы бы сказали, что дерево все увешано хаггисами!» — Лейден и Эрскин, «Бабур», 325. Здесь кадхил представляет название хинди kaṭhal. Практика смазывания губ из-за «клейкого качества» (или, как назвали бы современные смертные, «липкости») джека все еще обычна среди туземцев и является причиной пословицы о преждевременных мерах: Gāch'h meṅ Kaṭhal, honṭh meṅ tel! — «У вас губы смазаны, пока джек еще висит на дереве!» Мы можем заметить, что крик индийской кукушки в некоторых гангских округах передается туземцами как Kaṭhal pakkā! Kaṭhal pakkā! т. е. «Джек созрел», птица появляется в этот сезон.

[1547 г. — «Я считаю правильным передать им в бессрочное пользование... одну пальмовую рощу и площадь для посадки некоторых деревьев манго и джековых деревьев (mangueiras e jaqueiras), расположенных в деревне Калангут...» — Archiv. Port. Orient., fasc. 5, № 88.]

ок. 1590 г. — «В Саркаре Хаджипур много плодов под названием Kathul и Budhul; некоторые из первых настолько велики, что слишком тяжелы для одного человека, чтобы нести». — Глэдвин, «Айин», II, 25. В издании персидского текста Блохмана он читает barhal, [и так в переводе Джарретта (II, 152)], что является названием хинди для Artocarpus Lakoocha Роксбурга.

1563 г. — «Р. Какой это плод, который такой же большой, как самые большие (кокосовые) орехи?

«О. Вы только что съели каштаны изнутри него, и вы сказали, что жареные они как настоящие каштаны. Теперь вы съедите оболочки этих...»

«Р. Они на вкус как дыня; но не такие хорошие, как лучшие дыни.

«О. Верно. И из-за их вязкой природы они плохо перевариваются; или скажем скорее, они не перевариваются вовсе и часто выходят из тела совершенно неизменными. Я не очень часто их использую. Они называются на малабарском jacas; на канари и гуджарати panás... Дерево — большое и высокое; и плоды растут из древесины ствола, прямо до него, а не на ветвях, как другие плоды». — Гарсия, л. 111.

[1598 г. — «Определенный плод, который на Малабаре называется iaca, на Канаре и Гуджарате Panar и Panasa, арабами Panax, персами Fanax». — Линсхотен, Хак. об-во, II, 20.

[ок. 1610 г. — «Jaques — это дерево высотой с каштан». — Пирар де Лаваль, Хак. об-во, II, 366.

[1623 г. — «У нас был Ziacche, плод очень редкий в это время». — П. делла Валле, Хак. об-во, II, 264.]

1673 г. — «За городом (Мадрас) растет их рис... Джавкс, панцирь над ним, как у ежа, охраняет его увесистый плод». — Фрайер, 40.

1810 г. — «Древесина джека... сначала желтая, при воздействии воздуха становится цвета красного дерева и имеет такую же тонкую текстуру». — Мария Грэм, 101.

1878 г. — «Чудовищный джек, который в своем эксцентричном объеме содержит целый магазин вкусов и запахов». — Ф. Робинсон, «В моем индийском саду», 49–50.

Будет замечено, что старые авторитеты упоминают две разновидности плода под названиями шаки и барки, или их модификации, разные виды согласно Иордану, только из разных частей дерева согласно Ибн Баттуте. П. Винченцо Мария (1672) также различает два вида, один из которых он называет Giacha Barca, другой Giacha papa или girasole. И Рид, великий авторитет по малабарским растениям, говорит (III, 19):

«Из этого дерева, однако, они насчитывают более 30 разновидностей, различающихся по качеству их плодов, но все могут быть сведены к двум видам; плод одного вида, отличающийся пухлой и сочной мякотью восхитительного медового вкуса, будучи varaka; плод другого, наполненный более мягкой и более дряблой мякотью низшего вкуса, будучи Tsjakapa».

Более современные писатели, кажется, имеют меньше проницательности в таких вопросах, чем старые путешественники, которые входили в туземные вкусы более полно и сочувственно. Друри говорит, однако: «Есть несколько разновидностей, но то, что называется Медовым джеком, является самым сладким и лучшим».

«Тот, кто желает увидеть больше сего, пусть прочтет Людовика Романуса в его пятой книге и пятнадцатой главе его Навигаций, и Кристофора Акосту в его главе о Iaca, и Грацию аб Хорто во второй книге и четвертой главе», — говорит ученый Палуданус... И если есть кто-то столь неразумный, то и мы говорим то же самое — всеми средствами пусть он это сделает! [Часть этой статьи взята из примечаний к Иордану одного из нынешних авторов. Мы можем также добавить, в помощь такому дальнейшему исследованию, что Палуданус — это латинизированное имя в.д. Бруке, комментатора Линсхотена. «Людовик Романус» — наш старый друг Вартема, а «Грация аб Хорто» — Гарсия де Орта.]

ШАКАЛ, сущ. Canis aureus, L., редко встречающийся днем, разве что в драке с грифами из-за падали, но по ночам в огромных количествах — или, вернее, в количествах, которые кажутся огромными из-за производимого ими шума — проникающий в пределы деревень, городов и самой Калькутты, пугая новоприбывших своими отвратительными воплями. Наше слово, по-видимому, не является англо-индийским, будучи заимствованным из турецкого chaḳāl. Однако персидское shaghāl близко к нему, а санскритское srigāla, «воющий», вероятно, является первоначальной формой. Обычное слово на хиндустани — gīdar [«жадный», санскр. gṛidh]. В Индии шакал заменяет лисицу в качестве объекта охоты; местная лисица слишком мала для спортивной охоты.

1554. — «Недалеко оттуда я слышу громкий крик и голоса, словно людей, насмехающихся и оскорбляющих. Я спрашиваю, что это; ...мне говорят, что это вой зверей, которых турки называют Ciacales....» — Busbeq. Epist. i. p. 78.

1615. — «Жители каждую ночь запирают своих коз и овец из страха перед Iaccals (по моему мнению, не кем иным, как лисицами), бесконечное множество которых скрывается в темных сводах». — Sandys, Relation, &c., 205.

1616. — «...эти jackalls кажутся дикими собаками, которые большими стаями бегают взад и вперед в тишине ночи, сильно нарушая ее покой своим самым отвратительным шумом». — Terry, ed. 1665, p. 371.

1653. — «Le schekal — это вид дикой собаки, которая весь день проводит в земле, а ночью выходит, крича три или четыре раза в определенные часы». — De la Boullaye-le-Gouz, ed. 1657, p. 254.

1672. — «Есть еще один вид зверя, которого они называют Jackhalz; они ужасно жадны до человеческой плоти, поэтому жители обкладывают могилы своих умерших тяжелыми камнями». — Baldaeus (Germ. ed.), 422.

1673. — «Адский концерт шакалов (разновидность лисицы)». — Fryer, 53.

1681. — «Ибо здесь много шакалов, которые ловят их кур, есть тигры, которые уничтожают их скот; но самый большой из всех — это король, чье стремление состоит в том, чтобы держать их в бедности и нужде». — Knox, Ceylon, 87. На стр. 20 он пишет Jacols.

1711. — «Шакалы примечательны своим ночным воем; один-единственный издает столько же шума, сколько три или четыре дворняги, причем разными нотами, как будто их собралось полдюжины». — Lockyer, 382.

1810. — Колбрук (Essays, ii. 109, [Life, 155]) пишет shakal. Но Jackal уже было английским словом.

ок. 1816. —

«Стая шакалов, в общем вое,

Завыла издалека, жалобно».

«Осада Коринфа», xxxiii.

1880. — «Упоминание охоты на шакалов в одном из писем (лорда Минто) может напомнить некоторым англо-индийцам, которые еще живы, о тех днях, когда калькуттские гончие начинали охоту по пушечному выстрелу». — Sat. Rev. Feb. 14.

ГАРШНЕП (JACK-SNIPE) английских спортсменов — это Gallinago gallinula, Linn., меньше обычного бекаса, G. scolopacinus, Bonap.

JACKASS COPAL. Это торговое название, и оно является прекрасным образцом «Хобсон-Джобсон». Согласно сэру Р. Бертону [Zanzibar, i. 357], это искажение слова chakāzi. На рынке Занзибара существует три сорта копала. 1. Sandarusi m'ti, или «древесный копал», собираемый непосредственно с дерева, которое его выделяет (Trachylobium Mossambicense). 2. Chakāzi или chakazzi, выкапываемый из почвы, но кажущийся недавнего происхождения и оцениваемый наравне с № 1. 3. Подлинный Sandarusi, или настоящий копал (Animé на английском рынке), который также является ископаемым, но древнего происхождения и стоит более чем в два раза дороже, чем № 1 и № 2 (см. сэра Дж. Керка в J. Linn. Soc. (Botany) за 1871 г.). О значении слова chakāzi у нас нет достоверной информации. Но учитывая, что смола из копала и масла используется в Катче и что более дешевый копал естественно использовался бы для такой цели, мы можем предположить, что это слово является искажением jahāzi, и означает «корабельный копал».

JACQUETE, город и мыс, собств. имя. Название, собственно Jakad, ранее относилось к месту на крайней западной оконечности полуострова Катхиявар, где стоит храм Дварка (см.). Также применялось португальцами к Качскому заливу. (См. цитату из Камоэнса под DIUL-SIND.) Последняя важная карта, на которой приводится это название, насколько нам известно, — это большая карта Индии Аарона Эрроусмита 1816 года, на которой Дварка фигурирует под названием Juggut.

1525. — (Мелекуяз) «владеет доходами Кришны, который находится в городе под названием Zaguete, где есть место паломничества индусов, которое называется Crysna....» — Lembrança das Cousas da India, 35.

1553. — «От устья Диул до мыса Jaquete 38 лиг; и от того же Jaquete, который является местом одного из главных храмов того язычества, с благородным городом, до нашего города Диу в королевстве Гуджарат, 58 лиг». — Barros, I. ix. 1.

1555. — «Пока прилив был на самой большой высоте, мы прибыли в залив Chakad, где заметили признаки хорошей погоды, такие как морские коньки, большие змеи, черепахи и морские водоросли». — Sidi 'Ali, p. 77.

[1563. — «Прошли мыс Jacquette, где находится тот знаменитый храм раджпутов (см. RAJPOOT)». — Barros, IV. iv. 4.]

1726. — На карте Валентина мы находим Jaquete, отмеченный как город (на западной оконечности Катхиявара), и Enceada da Jaquete для Качского залива.

1727. — «Следующий морской портовый город после Baet — Jigat. Он стоит на мысе низменной земли, называемом мысом Jigat. Город хорошо смотрится с моря, показывая 4 или 5 высоких шпилей». — A. Hamilton, i. 135; [ed. 1744].

1813. — «Мыс Jigat... на нем есть пагода; место, где она стоит, раньше называлось Jigat More, но теперь индусами называется Dorecur (т.е. Дварка, см.). Издалека пагода очень похожа на корабль под парусом.... Огромное количество паломников из внутренних районов посещают пагоду Jigat....» — Milburn, i. 150.

1841. — «Мыс Jigat, называемый также Дварка, из-за большого храма Дварки, стоящего недалеко от побережья». — Horsburgh, Directory, 5th ed., i. 480.

НЕФРИТ (JADE), сущ. Хорошо известный минерал, так высоко ценимый в Китае и так удивительно обрабатываемый в этой и других азиатских странах; yashm персов; нефрит минералогов.

Происхождение этого слова было предметом немалых споров. Одно время мы были склонны связать его с yada-tāsh, камнем yada, используемым кочевниками Центральной Азии при заклинаниях дождя. Однако камень, используемый таким образом, согласно П. Иакинфу, процитированному в примечании, любезно предоставленном нам покойным профессором Антоном Шифнером, был безоаром (см.).

Майор Раверти в своем переводе «Табакат-и-Насири» в отрывке, относящемся к регионам Тохаристана и Бамиана, пишет следующее: «Этот участок страны также был знаменит и прославлен до самых отдаленных частей стран мира своими рудниками золота, серебра, рубинов и хрусталя, bejādah [нефрит] и другими [драгоценными] вещами» (стр. 421). О bejādah его примечание гласит: «Название драгоценного камня, который некоторые называют разновидностью рубина, а другие — разновидностью сапфира; но, несомненно, имеется в виду нефрит». Однако эта интерпретация, по-видимому, в основном, если не полностью, подсказана названием; в то время как эпитеты, составленные из bejāda, как они даны в словарях, указывают на красный минерал, которым нефрит редко является. А профессор Макс Мюллер в интересном письме в Times от 10 января 1880 года заявляет, что название jade не было известно в Европе до открытия Америки и что нефрит, привезенный из Америки, назывался испанцами piedra de ijada, потому что считалось, что он лечит боль в паху (исп. ijada); по тем же причинам его называли lapis nephriticus, откуда и произошло «нефрит» (см. Bailey ниже). Скит в статье s.v. говорит: «Он неизвестного происхождения; но, вероятно, восточного. Профессор Коуэлл находит yedá, материал, из которого делают украшения, в Divyávadána; но, по-видимому, это не санскрит». Этимология профессора Мюллера кажется неоспоримой; но настоящая работа предоставила различные примеры любопытных этимологических совпадений такого рода. [Этимология профессора Макса Мюллера теперь принята N.E.D. и профессором Скитом в новом издании его Concise Dict. Последний добавляет, что ijada связано с латинским ilia.]

[1595. — «Разновидность зеленых камней, которые испанцы называют Piedras hijadas, а мы используем как камни от селезенки». — Raleigh, Discov. Guiana, 24 (цитируется в N.E.D.).]

1730. — «Jade, зеленоватый камень, граничащий с оливковым цветом, ценимый за его твердость и свойства турками и поляками, которые украшают им свои прекрасные сабли; и, как говорят, является предохранительным средством от почечной колики». — Bailey's Eng. Dict. s.v.

МАГИЯ (JADOO), сущ. Хинди, от перс. jādū, санскр. yātu; колдовство, магия, фокусы.

[1826. — ««Скажите, сэр», — сказал цирюльник, — «это санскрит или какой язык?» «Может быть, это jadoo», — ответил я торжественным и глубоким голосом». — Pandurang Hari, ed. 1873, i. 127.]

JADOOGUR, сущ. Собственно хинди jādūghar, «дом колдовства» (см. предыдущее). Термин, обычно применяемый туземцами к масонской ложе, если таковая имеется на английской станции. В Бомбее его также называют Shaitān khāna (см. Burton's Sind Revisited), название, соответствующее идеям итальянского священника, который намекнул одному из авторов настоящей работы, что слышал, будто на масонских собраниях практикуется вызов дьявола, и спросил мнение своего друга относительно этого факта. В Южной Индии ложу называют Talai-vĕṭṭa-Kovil, «Храм отрезанной головы», потому что часть обряда посвящения, как полагают, состоит в том, что кандидату отрезают голову и приставляют обратно.

ДЖАФНА (JAFNA), JAFNAPATÁM, собств. имя. Очень древнее тамильское поселение и столица тамильских королей на своеобразном полуострове, который образует самую северную часть Цейлона. Настоящее название, согласно Эмерсону Тенненту, — Yalpannan, и в целом вероятно, что это название идентично Galiba (Prom.) Птолемея. [Madras Gloss. дает тамильское название как Yāzhppānam, от yazh-pānan, «игрок на лютне»; «названо в честь слепого менестреля с таким именем из страны Чола, который с разрешения сингальского короля получил во владение Джафну, тогда необитаемую, и основал там колонию тамильского народа».]

1553. — «...королевство Тринкомали, которое в верхней части своего побережья граничит с другим, называемым Jafanapatam, которое находится в северной части острова». — Barros, III. ii. cap. i.

ок. 1566. — У Чезаре де Федеричи написано Gianifanpatan. — Ramusio, iii. 390 v.

[JAFFRY, сущ. Экран или решетка, сделанная обычно из бамбука, используемая для различных целей, таких как забор, опора для вьющихся растений и т. д. Обычное персидское ja'farī происходит от человека по имени Ja'far; но г-н Платтс предполагает, что в рассматриваемом смысле это может быть искажением арабского ẓafirat, ẓafir, «заплетенный локон».

[1832. — «Ветви виноградных лоз также должны быть равномерно распределены по jaffry, чтобы свет и тепло могли иметь доступ ко всему». — Trans. Agri. Hort. Soc. Ind. ii. 202.]

ДЖАГГЕРИ (JAGGERY), сущ. Грубый коричневый (или почти черный) сахар, изготовленный из сока различных пальм. Дикая финиковая пальма (Phoenix sylvestris, Roxb.), хинди khajūr, является той, которая в основном поставляет пальмовый сахар в Гуджарате и Короманделе, и почти единственной в Бенгалии. Но пальмира, кариота и кокосовая пальма — все дают его; первая как основной продукт Тинневелли и северного Цейлона; вторая — в основном в южном Цейлоне, где она известна европейцам как Jaggery Palm (kitūl туземцев); третья часто используется для получения тодди (см.) в прибрежных районах Западной Индии, и этот сок иногда кипятят для получения сахара. Джаггери обычно изготавливается в форме небольших круглых лепешек. Огромные количества производятся в Тинневелли, где лепешки раньше использовались как своего рода валюта (как лепешки соли использовались в частях Африки и в Западном Китае), и используются до сих пор в некоторой степени. В Бомбее весь грубый нерафинированный сахар известен под этим названием; и это заголовок, под которым все виды полуготового сахара классифицируются в тарифах железных дорог там. Слово jaggery — это лишь еще одна форма слова sugar (см.), будучи, как и оно, искажением санскритского śarkarā, конкани sakkarā, [малаялам chakkarā, откуда оно перешло в португальское jagara, jagra].

1516. — «Сахар из пальм, который они называют xagara». — Barbosa, 59.

1553. — Экспорт с Мальдивских островов «также рыбьего жира, кокосовых орехов и jágara, который делается из них на манер сахара». — Barros, Dec. III. liv. iii. cap. 7.

1561. — «Jagre, который является сахаром из пальмовых деревьев». — Correa, Lendas, i. 2, 592.

1563. — «И после того, как они набрали этот горшок çura, если дерево дает много, они набирают другой, из которого делают сахар, приготовленный либо на солнце, либо на огне, и это они называют jagra». — Garcia, f. 67.

ок. 1567. — «Каждый год из Кочина и Кананора приходят десять или пятнадцать больших кораблей (в Чаул), груженных большими орехами... и сахаром, сделанным из тех же самых орехов, называемым Giagra». — Caesar Frederike, in Hakl. ii. 344.

1598. — «Из вышеупомянутого sura они также делают сахар, который называется Iagra; они варят воду и ставят ее на солнце, отчего она становится сахаром, но он мало ценится, потому что он коричневого цвета». — Linschoten, 102; [Hak. Soc. ii. 49].

1616. — «Некоторое небольшое количество вина, но не обычного, производится среди них; они называют его Raak (см. ARRACK), дистиллированным из сахара и пряной коры дерева, называемого Jagra». — Terry, ed. 1665, p. 365.

1727. — «Продукция страны Саморина — это... кокосовый орех, и это дерево производит Jaggery, своего рода сахар, и Copera (см. COPRAH), или высушенные ядра ореха». — A. Hamilton, i. 306; [ed. 1744, i. 308].

ок. 1750-60. — «Арак, грубый сорт сахара, называемый Jagree, и уксус также извлекаются из него» (кокосовая пальма). — Grose, i. 47.

1807. — «Tari, или ферментированный сок, и Jagory, или сгущенный сок пальмиры... в этой стране ценятся больше, чем соки дикой финиковой пальмы, что противоречит мнению бенгальцев». — F. Buchanan, Mysore, &c., i. 5.

1860. — «В таком виде он продается как jaggery на базарах, примерно по три фартинга за фунт». — Tennent's Ceylon, iii. 524.

ДЖАГИР (JAGHEER), JAGHIRE, сущ. Перс. jāgīr, букв. «владение местом». Наследственное назначение земли и ее ренты в качестве аннуитета.

[ок. 1590. — «Farmán-i-zabíts выдаются на... назначения на jágírs без военной службы». — Āīn, i. 261.

[1617. — «Он оставляет несколько небольших Jaggers королю». — Sir T. Roe, Hak. Soc. ii. 449.]

ок. 1666. — «...Не говоря уже о том, что они выуживают из жалованья каждого всадника и из количества лошадей; что, безусловно, составляет весьма значительные пенсии, особенно если они могут получить хорошие Jah-ghirs, то есть хорошие земли для своих пенсий». — Bernier, E.T. 66; [ed. Constable, 213].

1673. — «Он (Сурат) имеет для своего содержания доход с шести деревень; над которыми губернатор иногда председательствует, иногда нет, будучи в Jaggea, или епархии другого». — Fryer, 120.

«Jageah, аннуитет». — Ibid. Index, vi.

1768. — «Говорю вам, мадам, я ничего не знаю о книгах; и все же я верю, что о рыболовстве на сухопутных перевозках, законе о гербовом сборе или jaghire я могу говорить два часа, не чувствуя в них недостатка». — Mr. Lofty, in The Good-Natured Man, Act ii.

1778. — «Если это будет более приемлемо для сторон, сэр Мэтью назначит сэру Джону и его леди на время их совместной жизни jagghire.

«Сэр Джон. — Jagghire?

«Томас. — Термин индийский и означает ежегодный доход». — Foote, The Nabob, i. 1.

Мы полагаем, что традиционное сценическое произношение в этих отрывках — Jag Hire (созвучно в обоих слогах Quag Mire); и это также произношение, приведенное в некоторых словарях.

1778. — «...Jaghires, которые всегда были рентой, получаемой с земель». — Orme, ed. 1803, ii. 52.

1809. — «Он номинально владел большим jaghire». — Ld. Valentia, i. 401.

Территория, прилегающая к форту Сент-Джордж, долгое время была известна как Jaghire, или Company's Jaghire, и часто упоминается так в историях XVIII века. Эта территория, пожалованная Компании навабом Аркота в 1750 и 1763 годах, почти соответствует бывшему коллекторату Ченгалпат и нынешнему коллекторату Мадраса.

[В следующем отрывке речь идет о Jirgah, или племенном совете пуштунских племен на северо-западной границе.

[1900. — «Несомненно, по случаю представления лорда Керзона вазирам и мохмандам он сообщит их Jagirs, что уже давно написал о них книгу». — Contemporary Rev. Aug. p. 282.]

ДЖАГИРДАР (JAGHEERDAR), сущ. Перс.-хинди jāgīrdār, владелец джагира.

[1813. — «...в империи маратхов главные Jaghiredars, или дворяне, появляются на поле боя....» — Forbes, Or. Mem. 2nd ed. i. 328.]

1826. — «Резидент, многие офицеры, знатные люди... jagheerdars, брамины и пандиты присутствовали, собравшись вокруг моего отца». — Pandurang Hari, 389; [ed. 1873, ii. 259].

1883. — «Сикхи управляли страной с помощью jagheerdars и платили им их jagheers: англичане управляли ею с помощью высокооплачиваемых британских офицеров, в то же время стараясь снизить земельный налог и внедрить крупные материальные реформы». — Bosworth Smith, L. of Ld. Lawrence, i. 378.

JAIL-KHANA, сущ. Гибридное слово для обозначения «тюрьмы», обычно используемое в Бенгальском президентстве.

ДЖАЙНИЗМ (JAIN), сущ. и прил. Так называется небрахманистская секта; считается, что она представляет собой древнейших еретиков буддизма, в настоящее время встречается в основном в Бомбейском президентстве. Есть несколько в Майсуре, Канаре и в некоторых частях Мадрасского президентства, но в Средние века они, по-видимому, были многочисленны на побережье полуострова в целом. Они также встречаются в различных частях Центральной и Северной Индии и Бихаре. Джайны — это в основном торговцы, и некоторые из них были людьми огромного богатства (см. Colebrooke's Essays, i. 378 seqq.; [Lassen, in Ind. Antiq. ii. 193 seqq., 258 seqq.]). Название — санскр. jaina, означающее последователя jina. Последнее слово — это титул, применяемый к определенным святым, почитаемым сектой вместо богов; это также имя Будд. Более старым названием последователей секты, по-видимому, было Nirgrantha, «без уз», собственно титул только джайнских аскетов (иначе Yatis), [и в частности Digambara, или «одетых небом», нагой ветви]. (Burnell, S. Indian Palaeography, p. 47, note.)

[ок. 1590. — «Jaina. Основателем этой удивительной системы был Джина, также называемый Архат, или Архант». — Āīn, ed. Jarrett, iii. 188.]

JALEEBOTE, сущ. Jālībōt. Морское искажение слова jolly-boat (Roebuck). (См. GALLEVAT.)

ДЖАМ (JAM), сущ. Jām.

a. Титул, который носят некоторые вожди в Катче, в Катхияваре и на нижнем Инде. Происхождение очень неясно (см. Elliot, i. 495). Титул, вероятно, изначально белуджский. В Нижнем Синде и его приграничных районах есть несколько Jāms, и особенно Jām штата Лас-Бела, хорошо известного зависимого государства Келат, граничащего с морем. [Г-н Лонгворт Дэймс пишет: «Я не думаю, что это слово белуджского происхождения, хотя оно, безусловно, используется в белуджском языке. Оно скорее синдское, в широком смысле слова, используя синдский так, как его используют туземцы, относясь к племенам долины Инда без учета современных границ провинции Синд. Насколько я знаю, он используется как титул не белуджами, а коренными племенами раджпутского или джатского происхождения, ныне, конечно, все мусульмане. Jām Лас-Белы принадлежит к племени такого рода, известному как Jāmhat. В округе Дера-Гази-Хан он используется некоторыми местными знатными людьми этого класса, никто из них не является белуджем. Основное племя там, использующее его, — Udhāna. Это также почетный титул среди Mochis города Дера-Гази-Хан».]

[ок. 1590. — «На стороне Гуджарата к югу есть известный Заминдар, которого они называют Jám....» — Āīn, ed. Jarrett, ii. 250.

[1843. — См. под DAWK.]

b. Морская мера, араб. zām, мн. ч. azwām. Встречается в форме geme в цитате 1614 года под JASK. Неоднократно используется в Mohit Сиди Али, опубликованном в J. As. Soc. Bengal. Из замечаний Дж. Принсепа там следует, что слово используется по-разному. Так, барон Дж. Хаммер пишет Принсепу: «Относительно меры azwām первый раздел III главы объясняет следующее: «zām — это либо практическая ('arfī), либо риторическая (iṣṭilāḥī — но проницательный Принсеп предполагает, что это должно быть aṣṭarlābī, «относящееся к делениям астролябии»). Практическая — это одна из 8 частей, на которые делятся день и ночь; риторическая (но читайте астролябическая) — это 8-я часть дюйма (iṣāba) в восхождении и захождении звезд; ...» — объяснение, которое ничуть не помогает мне понять истинную меру zām в расчете курса корабля». Принсеп затем проясняет это: zām в практическом смысле, как говорят, является 8-й частью дня и ночи; это, по сути, морская вахта или индуистский pahar (см. PUHUR). Опять же, это 8-я часть обычного дюйма, как jau или ячменное зерно индусов (8-я часть angul или пальца), от которого jau, zām, возможно, является искажением. Опять же, iṣāba или дюйм, и zām или ⅛ дюйма, были перенесены на грубые угловые инструменты арабских мореплавателей; и Принсеп выводит из утверждений в книге Сиди Али, что iṣāba была очень близка к 96′, а zām к 12′. Принсеп также обнаружил при опросе арабских моряков, что термин zām был все еще хорошо известен мореплавателям как 1⁄5 географического градуса, или 12 морских миль, что вполне подтверждает предыдущий расчет; также было заявлено, что он все еще применяется к земным измерениям (см. J.A.S.B. v. 642-3).

1013. — «Я уже говорил о Sérira (читай Sarbaza), которая расположена на оконечности острова Lâmeri, в ста двадцати zâmâ от Kala». — Ajāīb-al-Hind, ed. Van der Lith et Marcel Devic, 176.

««Один моряк сообщил мне, что он совершил плавание от Sérira (Sarbaza) до Китая на Sambouq (см. SAMBOOK). «Мы прошли», — говорит он, — «пространство в пятьдесят zâmâ, когда буря обрушилась на наше судно.... Набрав воды, мы снова подняли паруса к Senf, следуя его инструкциям, и прибыли туда целыми и невредимыми, после путешествия в пятнадцать zâmâ». — Ibid. pp. 190-91.

1554. — «26-е путешествие из Каликута в Kardafun» (см. GUARDAFUI).

«...вы идете из Каликута в Kolfaini (т.е. Kalpeni, один из Лаккадивских островов) два zāms в направлении W. by S., затем 8 или 9 zāms W.S.W. (этот курс проходит в 9-градусном канале через Лаккадивы), затем вы можете радоваться, так как вы миновали острова Fúl, оттуда W. by N. и W.N.W., пока полюс не будет 4 дюйма с четвертью, а затем строго на запад к Kardafún».

 *         
 *          *          *     
     *         

«27-е путешествие, из Диу в Малакку.

«Покинув Диу, вы идете сначала S.S.E., пока полюс не будет 5 дюймов, а затем поворачиваете к земле, пока расстояние между ней и кораблем не станет шесть zāms; оттуда вы держите курс S.S.E. ... вы не должны поворачивать сразу, а постепенно, сначала пока farkadain (β и γ в Малой Медведице) не станут на четверть меньше 8 дюймов, оттуда на S.E., пока farkadain не будут 7¼ дюймов, оттуда строго на восток со скоростью 18 zāms, тогда вы миновали Цейлон». — The Mohit, in J.A.S.B. v. 465.

Значение этого последнего лоцманского описания: «Держите курс S.S.E., пока не окажетесь на 8° с.ш. (широта мыса Коморин); затем немного больше на восток, но держитесь на расстоянии 72 миль от побережья Цейлона, пока не обнаружите, что β и γ Малой Медведицы имеют высоту только 12° 24′ (т.е. пока не окажетесь на 6° или 5° с.ш.), а затем держите курс строго на восток. Когда вы пройдете 216 миль, вы будете совершенно свободны от Цейлона».

1625. — «Мы бросили якорь у острова Харг, который находится на расстоянии от Cais, который мы оставили позади, 24 giam. Giam — это мера, используемая арабскими и персидскими лоцманами в Персидском заливе; и каждый giam равен 3 лигам; так что от Cais до Харг мы прошли 72 лиги». — P. della Valle, ii. 816.

ДЖАМБУ (JAMBOO), JUMBOO, сущ. Розовое яблоко, Eugenia jambos, L. Jambosa vulgaris, Decand.; санскр. jambū, хинди jam, jambū, jamrūl и т. д. Это использование в Бенгалии, но существует большая путаница в применении, как в разговорной речи, так и в книгах. Название jambū применяется в некоторых частях Индии к экзотической гуаве (см.), а также к другим видам Eugenia; включая jāmun (см. JAMOON), с которым розовое яблоко часто путают в книгах. Это очень разные фрукты, хотя оба были классифицированы Линнеем в род Eugenia (см. дальнейшие замечания под JAMOON). [Г-н Скит отмечает, что это слово применяется малайцами как к розовому яблоку, так и к гуаве, а Уилкинсон (Dict. s.v.) отмечает большое количество фруктов, к которым применяется название jambū.]

Гарсия де Орта упоминает розовое яблоко под названием Iambos и говорит (1563), что оно было недавно завезено в Гоа из Малакки. Это могло быть Eugenia Malaccensis, L., которое, как указано в каталоге номенклатуры Форбса Уотсона, называется в Бенгалии Malāka Jamrūī, а на тамильском Malākā maram, т.е. «малаккское дерево». Санскритское название jambū в малайском языке применяется с различающими прилагательными ко всем видам.

[1598. — «Деревья, на которых растут Iambos, так же велики, как сливовые деревья». — Linschoten, Hak. Soc. ii. 31.]

1672. — П. Винченцо Мария описывает Giambo d'India с большой точностью, а также Giambo di China — несомненно J. malaccensis — но слишком подробно для извлечения, стр. 351-352.

1673. — «На юге лес Jamboes, манго, кокосов». — Fryer, 46.

1727. — «Их Jambo Malacca (в Гоа) очень красив и приятен». — A. Hamilton, i. 255; [ed. 1744, i. 258].

1810. — «Jumboo, вид розового яблока, с цветком, похожим на малиновые кисточки, покрывающим каждую часть стебля». — Maria Graham, 22.

JAMES AND MARY, собств. имя. Название знаменитой песчаной отмели в реке Хугли ниже Калькутты, которая стала фатальной для многих кораблей. Она упоминается под 1748 годом в записи обследования реки, процитированной в Long, стр. 10. Существует распространенное утверждение, что это название является искажением слов хинди jal mari, с предполагаемым значением «мертвая вода». Но реальное происхождение названия восходит, как показал сэр Г. Бердвуд из записей Индийского управления, к крушению судна под названием «Royal James and Mary» в сентябре 1694 года на этой отмели (Letter to the Court, from Chuttanuttee, Dec. 19, 1694). [Report on Old Records, 90.] Эта отмель появляется под своим названием на карте, принадлежащей English Pilot, 1711.

ДЖАМА (JAMMA), сущ. Перс.-хинди jāma, предмет туземной одежды. Так, в составе, см. PYJAMMAS. Также материал для одежды и т. д., например, mom-jama, вощеная ткань. [«Jama, возможно, была принесена ариями из Центральной Азии, но в том виде, в каком она видна сейчас, она является полностью индийской и древней». — Rajendralala Mitra, Indo-Aryans, i. 187 seq.]

[1813. — «Лучший сорт (индусов) носит... jama, или длинный халат из белого ситца, который завязывается вокруг середины бахромчатым или вышитым кушаком». — Forbes, Or. Mem. 2nd ed. i. 52].

ДЖАМУН (JAMOON), сущ. Хинди jāmun, jāman, jāmlī и т. д. Название бедного фрукта, распространенного во многих частях Индии и, по-видимому, в Восточной Африке, Eugenia jambolana, Lamk. (Calyptranthes jambolana у Вильденова, Syzygium jambolanum у Декандоля). Это, по-видимому, путают с Eugenia jambos, или розовым яблоком (см. JAMBOO выше), автор примечания к «Бабур-наме» Лейдена, которое г-н Эрскин справедливо исправляет (собственный отчет Бабура очень точен), переводчики Ибн Баттуты и, по-видимому, что касается ботанического названия, сэр Р. Бертон. Последний дает jamli как индийское, а zam как арабское название. Название jambū, по-видимому, применяется к этому фрукту в Бомбее, что, конечно, способствует путанице, о которой говорилось. В туземной практике утверждалось, что косточки этого фрукта являются лекарством от диабета, но европейские испытания, по-видимому, не подтвердили этого.

ок. 13**. — «Жители (Момбасы) собирают также фрукт, который они называют jamūn, и который напоминает оливку; у него есть косточка, как у оливки, но он имеет очень сладкий вкус». — Ibn Batuta, ii. 191. В другом месте переводчики пишут tchoumoûn (iii. 128, iv. 114, 229), написание, указанное в оригинале, но, безусловно, по какой-то ошибке.

ок. 1530. — «Другой — jaman.... Это в целом красивое дерево. Его плод напоминает черный виноград, но имеет более кислый вкус и не очень хорош». — Baber, 325. Примечание к этому гласит: «Это, говорит д-р Хантер, Eugenia Jambolana, розовое яблоко (Eugenia jambolana, но не розовое яблоко, которое сейчас называется Eugenia jambu. — D.W.). Jâman не имеет сходства с розовым яблоком; он больше похож на продолговатый терн, чем на что-либо другое, но растет на высоком дереве».

1563. — «Я буду есть эти оливки,——, по крайней мере, они выглядят как таковые; но они очень вяжущие (ponticas), как будто связывающие,——, и все же они выглядят как спелые кордовские оливки.

«О. Их называют jambolones, и они растут дикими в лесу, который выглядит как миртовая роща; своими листьями дерево напоминает земляничное дерево; но, как и джек, люди этой страны не считают этот фрукт очень полезным». — Garcia, f. 111 y.

1859. — «Индийский jamli.... Это благородное дерево, которое украшает некоторые прибрежные деревни и плантации, и оно дает плод, похожий на терн, с приятным кисловатым вкусом». — Burton, in J.R.G.S. ix. 36.

JANCADA, сущ. Это имя давалось определенным ответственным проводникам в стране Наир, которые сопровождали путешественников из одного населенного места в другое, гарантируя их безопасность своими собственными жизнями, подобно Бхатам Гуджарата. Слово малаялам chaṅṅāḍam (т.е. changngāḍam, [Madras Gloss. пишет channātam и выводит его из санскр. sanghāta, «союз»]), с тем же написанием, что и у слова, данного как происхождение jangar или jangada, «плот». Эти jancadas или jangadas, по-видимому, также назначались на другие конфиденциальные и опасные поручения. Так:

1543.—«Этот человек, который так решительно встретил смерть, был одним из джангад (jangadas) пагоды. Их называют джангадами, потому что короли и лорды тех земель, согласно своему обычаю, посылают в качестве стражей домов пагод на своих территориях двух человек в звании капитанов, которые являются людьми чести и достойными кавалерами. Такие стражи называются джангадами, имеют под своим началом солдат охраны и являются своего рода советниками и министрами по делам пагод, а содержание получают от самого учреждения и его доходов. И иногда король меняет их и назначает других». — Корреа, iv. 328.

ок. 1610.—«Я путешествовал с другим капитаном... у которого были с собой эти джангаи (Jangai), являющиеся проводниками-наирами, которых можно найти у ворот городов, чтобы они служили эскортом для тех, кто в них нуждается... Каждый берет их: слабые — для безопасности и защиты, те, кто сильнее и путешествует большими компаниями и хорошо вооружен, берут их лишь как свидетелей того, что они не являются агрессорами в случае какого-либо спора с наирами». — Пирар де Лаваль, гл. xxv.; [Hak. Soc. i. 339, и см. примечание г-на Грея in loco].

1672.—«Самые безопасные из всех путешествий в Индии — это те, что проходят через королевство наиров и заморина, если вы путешествуете с джангадами (Giancadas), и самые опасные, если вы идете в одиночку. Эти джангады — некие язычники, которые рискуют своей жизнью и жизнями своих сородичей за небольшое вознаграждение, чтобы гарантировать безопасность путешественников». — П. Винченцо Мария, 127.

См. также Чунгатум (Chungathum) в книге Бертона «Гоа», стр. 198.

ДЖАНГАР (JANGAR), сущ. Плот. Порт. jangada. [«Двойное каноэ-платформа, сделанное путем укладки дощатого настила поперек двух лодок с бамбуковым ограждением». (Мадрасский глоссарий).] Это слово, преимущественно разговорное, происходит от тамило-малаяламского shangāḍam, channātam (о происхождении которого см. ДЖАНКАДА). Оно представляет особый интерес как одно из немногих дравидийских слов [хотя, возможно, в конечном счете санскритского происхождения], сохранившихся в памятниках классической древности, встречающееся в «Перипле», как показывает наша цитата. Блуто не называет это слово индийским термином.

ок. 80–90.—«Суда, принадлежащие этим местам (Камара, Подуке и Сопатна на восточном побережье), которые держатся берега до Лимирики (Димирики), а также другие, называемые сангара (Σάγγαρα), которые состоят из самых больших каноэ, сделанных из цельных бревен, связанных вместе; и, опять же, те, самые большие из всех, которые плывут к Хрисе и Гангу и называются коладиофонта (Κολανδίοφωντα)». — «Перипл» в «Географии греческих писателей» Мюллера, i. «Первая часть этого названия для лодок или кораблей, скорее всего, происходит от там. kul̤inda = выдолбленный: последняя — ōḍam = лодка». — Бернелл, «Палеография Южной Индии», 612.

ок. 1504.—«Он держал наготове множество джангад (jangadas) из бревен». — Корреа, «Легенды», I. i. 476.

ок. 1540.—«...и с этой целью уже приказал поместить у входа в порт два больших плота (jãgadas), покрытых сухим деревом, бочками со смолой и другими горючими материалами». — Пинту (ориг. гл. xlvi.) в переводе Когана, стр. 56.

1553.—«...флот... который мог состоять из более чем 200 гребных судов всех видов, большая часть которых была объединена в джангады, чтобы перевозить большую массу людей, и среди них два таких приспособления, на которых было 150 человек». — Барруш, II. i. 5.

1598.—«Те, кто остался на корабле, некоторые брали доски, брусья и другие куски дерева и связывали их вместе (что португальцы называют Iangadas), каждый что мог схватить, все надеясь спасти свои жизни, но из всех них только двое добрались живыми до берега». — Линсхотен, стр. 147; [Hak. Soc. ii. 181; и см. г-на Грея о Пираре де Лавале, Hak. Soc. i. 53 seq.].

1602.—«Ибо его целью было посмотреть, сможет ли он спасти их на джангадах, которые он приказал ему немедленно собрать из балок, досок и весел». — Коуту, Dec. IV. liv. iv. cap. 10.

1756.—«...подожгя джунгодо (jungodo) из лодок, которые, дрейфуя вниз к флоту, заставили их сняться с якоря». — Капитан Джексон в «Восточном репозитории» Далримпла, i. 199.

ок. 1790.—«Сангари» (Sangarie). См. цитату в статье ХЭКЕРИ (HACKERY).

ок. 1793.—«Мы снова отправились в путь в шесть часов утра и переправились через реку на сангари (sangarie), или каноэ, сделанном из выдолбленной пальмы». — Хафнер, ii. 77.

ДЖАНГОМАЙ (JANGOMAY), ЗАНГОМАЙ (ZANGOMAY), ДЖАМАХЕЙ (JAMAHEY) и др., собств. имя. Город и государство сиамских лаосцев, называемое бирманцами Зимме (Zimmé), сиамцами Ксиенгмай (Xiengmai) или Кианг-май (Kiang-mai) и т. д., так называется в повествованиях XVII века. Серьезные попытки наладить торговлю с этим местом предпринимались Ост-Индской компанией в начале XVII века, сведения о чем можно найти у Пёрчаса в «Паломничестве» и у Сейнсбери, например, в т. i. (1614), стр. 311, 325; (1615) стр. 425; (1617) ii. стр. 90. Это место снова стало ареной коммерческого и политического интереса; было учреждено английское вице-консульство и предпринято исследование для прокладки железной дороги. [См. Халлетт, «Тысяча миль на слоне», 74 seqq.]

ок. 1544.—«Из этого озера Сингапамор... вытекают четыре очень большие и глубокие реки, из которых первая... течет на восток через все королевства Сорнау и Сиам...; вторая, Джангумаа (Jangumaa)... впадает в море через бар Мартабано в королевстве Пегу...». — Пинту (в переводе Когана, 165).

1553.—(Барруш иллюстрирует положение различных королевств Индии фигурой (левой) руки, положенной ладонью вниз) «И что касается западной части, следуя всегда по сухожилию указательного пальца, она будет соответствовать горным хребтам, тянущимся с севера на юг, вдоль которых лежат королевства Ава, Брема и Джангома (Jangomá)». — III. ii. 5.

ок. 1587.—«Я отправился из Пегу в Джамайхей (Iamayhey), который находится в стране Лангеяннес (Langeiannes), которых мы называем Янгомес (Iangomes); это двадцать пять дней пути на северо-восток от Пегу... Сюда, в Джамайхей, прибывает много купцов из Китая, привозящих большое количество мускуса, золота, серебра и множество вещей китайской работы». — Р. Фитч в «Хакл.» ii.

ок. 1606.—«Но люди, или большая их часть, бежали на территории короля Джангомы (Jangoma), где их встретил падре монах Франсиско де ла Анунсиасьон, который вел там переговоры...». — Бокарру, 136.

1612.—«Сиамцы ходят с обритыми головами и оставляют длинные усы на лицах; их одежда во многом похожа на одежду пегуанцев. То же самое можно сказать о джангомах (Jangomas) и лаоджах (Laojoes)» (см. ЛАН ДЖОН). — Коуту, V. vi. 1.

ок. 1615.—«Король (Пегу), который сейчас правит... в свое время отвоевал у короля Сиама... город и королевство Зангомай (Zangomay), и там находился англичанин по имени Томас Сэмюэл, который незадолго до этого был послан из Сиама мастером Лукасом Антонисоном, чтобы разведать торговлю той страны путем продажи некоторых товаров, отправленных вместе с ним для этой цели». — У. Метхолд в «Пёрчасе», v. 1006.

[1617.—«Джангама» (Jangama). См. в статье ИУДЕЯ (JUDEA).

[1795.—«Земе» (Zemee). См. в статье ШАН (SHAN).]

ЯПОНИЯ (JAPAN), собств. имя. Г-н Джайлс говорит: «Наше слово происходит от Jeh-pun, голландской орфографии японского Ni-pon». Трудно понять, какое отношение голландцы имеют к этому делу. [«Наше слово 'Japan' и японское Nihon или Nippon являются одинаковыми искажениями Jih-pen, китайского произношения иероглифов, означающих буквально 'источник солнца'». (Чемберлен, «Японские вещи», 3-е изд., 221).] Форма, очень похожая на Japán, как мы ее произносим, должна была преобладать, по крайней мере среди иностранцев, в Китае еще в XIII веке; ибо Марко Поло называет ее Чипан-гу (Chipan-gu) или Джипан-ку (Jipan-ku), название, представляющее китайское Чжи-пэнь-Го (Zhi-păn-Kwe) («Королевство источника солнца»), Королевство Восходящего Солнца или Крайнего Востока, вариацией которого, как говорят, является диалектное слово Нипон (Nipon) или Нифон (Niphon), используемое в Японии. Но поскольку в западной традиции существовал явный разрыв между XIV и XVI веками, нет сомнений, что мы, или, скорее, португальцы, заимствовали это название у торговцев в Малакке в малайских формах, которые Кроуфорд приводит как Jăpung и Jăpang.

1298.—«Чипангу (Chipangu) — это остров на востоке в открытом море, в 1500 милях от материка; и это очень большой остров. Люди белые, цивилизованные и приятной наружности. Они идолопоклонники и ни от кого не зависят...». — Марко Поло, кн. iii. гл. 2.

1505.—«...и недалеко оттуда они захватили корабль, принадлежащий королю Каликута; из которого они привезли мне некоторые драгоценности хорошей стоимости; включая 1500 жемчужин стоимостью 8000 дукатов; также три астрологических инструмента из серебра, такие, которые не используются нашими астрологами, большие и хорошо сделанные, которые я ценю превыше всего. Говорят, что король Каликута послал упомянутый корабль на остров под названием Сапонин (Saponin), чтобы получить упомянутые инструменты...». — Письмо короля Португалии (Дона Мануэля) королю Кастилии (Фердинанду). Репринт А. Бернелла, 1881, стр. 8.

1521.—«Следуя этим курсом, мы прошли мимо двух очень богатых островов; один находится на двадцатой параллели в антарктическом полюсе и называется Сипангху (Cipanghu)». — Пигафетта, «Путешествие Магеллана», Hak. Soc., 67. Здесь название, по-видимому, взято с карты или Mappe-Monde, которая была на борту во время путешествия. Cipanghu появляется под этим именем на глобусе Мартина Бехайма (1492), но на 20 градусов севернее, а не южнее экватора.

1545.—«Что касается нас троих, португальцев, не имея ничего на продажу, мы проводили время либо на рыбалке, либо на охоте, либо осматривая храмы этих язычников, которые были очень роскошными и богатыми, куда бонзы, которые являются их священниками, принимали нас очень любезно, ибо, действительно, обычай тех, кто из Джаппона (Jappon, do Japão), быть чрезвычайно добрыми и любезными». — Пинту (ориг. гл. cxxxiv.) в переводе Когана, стр. 173.

1553.—«Оставив к востоку острова Лекиос (см. ЛЬЮ ЧЬЮ) и Джапонов (dos Japões), а также великую провинцию Меако, которую из-за ее огромных размеров мы не знаем, называть ли островом или материком, побережье Китая все еще продолжается, и те части проходят за антиподами меридиана Лиссабона». — Барруш, I. ix. 1.

1572.—

«Эта наполовину скрытая земля, что отвечает

Издалека Китаю, откуда приходят искать ее,

Есть Япония, где рождается чистое серебро,

Которая будет просвещена Божественным Законом».

Камоэнс, x. 131.

В переводе Бертона:

«Это королевство, наполовину затененное, отражение империи Китая,

издалека, куда направляются корабли,

есть Япония, чья девственная серебряная шахта

будет сиять еще ярче с Божественным Законом».

1727.—«Япон, с соседними островами под его властью, примерно величиной с Великобританию». — А. Гамильтон, ii. 306; [изд. 1744, ii. 305].

ЖАРГОН (JARGON), ДЖАРКУН (JARCOON), ЦИРКОН (ZIRCON), сущ. Название драгоценного камня, часто упоминаемого писателями XVI века, но относительно идентичности которого существует некоторая неясность. «Английская энциклопедия» и рецензент «Таймс» книги Эмануэля «О драгоценных камнях» (1866) отождествляют его с гиацинтом или яхонтом; но лорд Стэнли Олдерли в своем переводе Барбозы (который упоминает камень несколько раз в форме giagonza и jagonza), ссылаясь на авторитет практикующего ювелира, отождествляет его с корундом. Вероятно, это ошибка. Jagonza выглядит как искажение jacinthus. А минералогия Гаюи отождествляет жаргон и гиацинт под общим названием циркон. Минералогия Даны утверждает, что термин «гиацинт» применяется к этим камням, состоящим из силиката циркония, «которые обладают яркими цветами, значительной прозрачностью и гладкими блестящими поверхностями... Разновидность из Цейлона, которая бесцветна и имеет дымчатый оттенок, и поэтому продается как низкосортные алмазы, иногда называется жаргоном» (Syst. of Mineral., 3-е изд., 1850, 379-380; [Encycl. Britt. 9-е изд. xxiv. 789 seq.].

Слово, вероятно, попадает в европейские языки через исп. azarcon, слово, имеющее любопытную историю у Дози и Энгельмана. Два испанских слова и их различные арабские оригиналы были смешаны в «Испанском словаре» Кобаррувиаса (1611) и других, следовавших за ним. Исп. zarca — это «женщина с голубыми глазами», и это происходит от араб. zarḳā, жен. рода от azraḳ, «голубой». Это сбило с толку вышеупомянутых лексикографов, и azarcon был определен ими как «голубая земля, сделанная из жженого свинца». Но azarcon на самом деле относится к «сурику» или киновари, как и порт. zarcão, azarcão, и его правильное значение, как говорит Словарь Испанской Академии (после повторения противоречивого объяснения и этимологии Кобаррувиаса), — «интенсивный оранжевый цвет, лат. color aureus». Это происходит от араб. zarḳūn, который у Ибн Байтара объясняется как синоним salīḳūn и asranj, «которые греки называют sandix», т. е. киноварь или сурик (см. «Ebn Beithar» Зонтхаймера, i. 44, 530). И слово, как показывает Дози, встречается у Плиния в форме syricum (см. цитаты ниже). Окончательная этимология почти наверняка персидская, либо zargūn, «золотой цвет», как предполагает Марсель Девик, либо āzargūn (возможно, более правильно āẓargūn, от āẓar, «огонь»), «цвет пламени», как считает Дози.

ок. 70 г. н. э.—«Hoc ergo adulteratur minium in officinis sociorum, et ubivis Syrico. Quonam modo Syricum fiat suo loco docebimus, sublini autem Syrico minium conpendi ratio demonstrat». — Плиний, Естественная история, XXXIII. vii.

«Inter facticios est et Syricum, quo minium sublini diximus. Fit autem Sinopide et sandyce mixtis». — Там же, XXXV. vi.

1796.—«Художники Цейлона изготавливают кольца и набалдашники тростей, которые содержат полный ассортимент всех драгоценных камней, найденных на этом острове. Эти наборы называются Jargons de Ceilan, и так называются потому, что состоят из коллекции драгоценных камней, которые отражают различные цвета». — Фра Паолино, англ. изд. 1800, 393. (Это очень вольный перевод. Фра Паолино, очевидно, думал, что Jargon — это образное название, примененное к этой смеси камней, как и к смеси языков).

1813.—«Цвет жаргонов — серый, с оттенками зеленого, синего, красного и желтого». — И. Моу, «Трактат об алмазах» и др., 119.

1860.—«'Матурские алмазы', которые широко используются местными ювелирами, состоят из циркона, найденного в сиените, не только бесцветного, но также розовых и желтых оттенков, причем первые сходят за рубины». — Теннент, «Цейлон», i. 38.

ДЖАРУЛ (JAROOL), сущ. Lagerstroemia reginae, Roxb. Хинди-бенг. jarūl, jāral. Дерево, очень широко распространенное в лесах Восточной и Западной Индии и Пегу. Оно дает отличную древесину для лодок и является великолепным цветущим деревом. «Чрезвычайно славное дерево джунглей Конкана, в мае облаченное как в императорский пурпур, с его верхушечными метелками крупных эффектных пурпурных цветов. Я впервые широко ввел его в сады Бомбея и назвал его Flos reginae». — Сэр Г. Бёрдвуд, рукопись.

1850.—«Их леса часто посещают лесорубы, которые валят джарул, великолепное дерево с красной древесиной, которая, хотя и мягкая, долговечна под водой и поэтому повсеместно используется для строительства лодок». — Гукер, «Гималайские дневники», изд. 1855, ii. 318.

1855.—«Большая часть пути от Рангуна также, по ручьям, к великой реке, проходила через настоящий густой лес, в котором джарул, покрытый пурпурными цветами, выглядел благородно». — «Журнал Блэквуда», май 1856, 538.

ДЖАСК (JASK), ДЖАСКЕС (JASQUES), МЫС-, собств. имя. Араб. Rās Jāshak, мыс на восточной стороне Оманского залива, недалеко от входа в Персидский залив и в 6 милях к югу от порта с тем же названием. Последний часто посещали суда английской компании, пока португальцы удерживали Ормуз. После того как португальцы были изгнаны из Ормуза (1622), английская торговля была перенесена в Гомбрун (см.). Полуостров, точкой которого является мыс Джаск, в настоящее время является конечным пунктом подводного кабеля из Бушира; там расквартирована рота туземной пехоты. Jāsak упоминается у Якута как «большой остров между землей Оман и островом Киш». Ни один остров не соответствует этому описанию, и, вероятно, ссылка является неверной и относится к Джаску (см. Dict. de la Perse, стр. 149). По любопытному недоразумению мыс Джаскес, по-видимому, был англизирован как мыс Джеймс (см. Dunn's Or. Navigator, 1780, стр. 94).

1553.—«Пересекая путь от этого мыса Моцандан до противоположного ему, называемого Джаске (Jasque), который вместе с ним образует устье пролива, мы входим во вторую секцию (побережья) согласно нашему разделению...». — Барруш, I. ix. i.

1572.—

«Но оставим пролив и известный

Мыс Джаске (Cabo de Jasque), называемый некогда Карпелла,

Со всей его землей, нелюбимой

Природой и ее обычными дарами...».

Камоэнс, x. 105.

В переводе Бертона:

«Но теперь проливы и их отмеченный мыс

Мыс Джаск (Cape Jask), Карпелла, называемый теми, кто жил в старину,

покидаем мы, сухая земля, скупо одаренная

Природой, скупящейся на свои обычные запасы...».

1614.—«Постскриптум. Если Богу будет угодно, чтобы это персидское дело разрешилось к вашему удовлетворению, и вы сочтете нужным рискнуть отправиться туда, я думаю, не помешает изложить вам то, что лоцманы сообщили мне о Джаскесе (Jasques), который является городом, стоящим у края прямого морского побережья, где корабль может стоять на якоре на глубине 8 саженей на расстоянии выстрела сакара от берега, а на 6 саженях вы можете быть ближе. Джаске находится в 6 джемах (Gemes) (см. JAM, b) от Ормуза на юг, а шесть джемов — это 60 кос, что составляет 30 лиг. Джаскес лежит к востоку от Муската. От Джаскеса до Синды 200 кос или 100 лиг. В Джаскесе обычно дует северный ветер, который выдувает торговлю из Персидского залива. Мискет находится на аравийском побережье и является небольшим портом португальцев». — Рукописное письмо Николаса Даунтона от 22 ноября 1614 г. в Индийском управлении; [напечатано у Фостера, «Письма», ii. 177, и сравните ii. 145].

1617.—«В это время пришло известие, что внутри мыса Розальгат (см. ROSALGAT) стоит английский корабль с намерением построить форт в Джаскесе (Jasques) в Персии, как в пункте, откуда можно грабить наши грузы...». — Бокарру, 672.

[1623.—«Точка или пик Джаска (Giasck)». — П. делла Валле, Hak. Soc. i. 4.

[1630.—«Иаскес» (Iasques). (См. в статье ДЖАНК (JUNK).)]

1727.—«Я буду путешествовать вдоль морского побережья в сторону Индустана или империи Великого Могола. Весь берег от Джаскеса до Синди населен нецивилизованными людьми, которые не допускают никакой торговли с иностранцами...». — А. Гамильтон, i. 115; [изд. 1744].

ДЖАСУС (JASOOS), сущ. Араб.-хинди jāsūs, «шпион».

1803.—«У меня есть несколько джасусов (Jasooses), выбранных брамином полковника К. за их глупость, чтобы они не выведывали государственные тайны, которые отправляются в лагерь Синдии, остаются там фаур (phaur) (см. PUHUR) в страхе...». — М. Эльфинстон в «Жизни», i. 62.

ДЖОН (JAUN), сущ. Это термин, используемый в Калькутте и иногда в Мадрасе, происхождение которого нынешним авторам неизвестно. [Г-н Г. Беверидж отмечает, что он происходит от хинди-бенг. yān, определяемого сэром Г. Хотоном как «транспортное средство, любое средство передвижения, лошадь, карета, паланкин». Это санскр. yāna с тем же значением. Начальное ya в бенгальском обычно произносится как ja. Корень — yā, «идти».] Он применяется или применялся к небольшой паланкинной карете, такой, которая обычно используется деловыми людьми при поездках в свои офисы и т. д.

ок. 1836.—

«Кто не знал тот офисный джон (Jaun) бледно-помонского

зеленого цвета, с его серой и желтой подкладкой, и черной отделкой между ними,

Который ехал по Эспланаде в девятом часу дня...».

«Боле-Понджис», Г. М. Паркер, ii. 215.

[Джон-базар (Jaun Bazar) — известный бедный квартал Калькутты.]

[1892.—

«Из Тарнау в Галиции

В Джон-базар (Jaun Bazar) она пришла».

Р. Киплинг, «Баллада о пансионе Фишера».]

ЯВА (JAVA), собств. имя. Это географическое название большой древности, которое встречается, как показывает наша первая цитата, в таблицах Птолемея. Его Ἰαβαδίου представляет с удивительной точностью то, что, вероятно, было пракритской или народной формой Yava-dvīpa (см. в статьях DIU и MALDIVES), и его интерпретация санскрита совершенно верна. По-прежнему остается вопросом, не применялось ли Yava к какой-либо зерновой культуре, более подходящей для этой широты, чем ячмень, или это была (как возможно) попытка придать индийское значение какому-то аборигенному названию похожего звучания. Но шестая из наших цитат, транскрипция и перевод санскритской надписи в музее Батавии г-ном Холле, которыми мы обязаны любезности проф. Керна, указывает на то, что в ранние дни индийской цивилизации острову придавалось значение богатства зерновыми культурами. Эта надпись наиболее интересна, так как это самая старая датированная надпись, когда-либо обнаруженная на яванской земле. До недавнего времени не было известно, что в санскритской литературе есть какое-либо упоминание о Яве, и так было, когда Лассен опубликовал 2-й том своих «Индийских древностей» (1849). Но на самом деле Ява упоминалась в «Рамаяне», хотя искаженное прочтение скрывало этот факт до публикации Бомбейского издания в 1863 году. Отрывок приведен в нашей второй цитате; мы также приводим отрывки из двух более поздних астрономических работ, дата которых приблизительно известна. Yava-Koṭi, или Яванский мыс этих авторов, понимается проф. Керном как восточная оконечность острова.

Мы уже (см. BENJAMIN) упоминали тот факт, что термины Jāwa, Jāwi применялись арабами к архипелагу в целом и часто с конкретной отсылкой к Суматре. Проф. Керн в статье, которой мы во многом обязаны, указал, что это более широкое применение термина было изначально индийским. Он обсудил его в связи с терминами «Золотой и Серебряный острова» (Suvarṇa dvīpa и Rūpya dvīpa), которые встречаются в цитате из «Рамаяны» и в других местах санскритской литературы и которые, очевидно, были основой Хрисе и Аргире, принимающих различные формы в трудах греческих и римских географов. Мы не можем привести детали его обсуждения, но его сжатые выводы следующие: (1) Suvarṇa-dvīpa и Yava-dvīpa, согласно преобладающим представлениям, были одним и тем же; (2) два названия островов, изначально различных, были смешаны друг с другом; (3) Suvarṇa-dvīpa в своем собственном значении — это Суматра, Yava-dvīpa в своем собственном значении — это Ява; (4) Суматра, или ее часть, и Ява рассматривались как одно целое, несомненно, потому, что они были политически объединены; (5) Yava-koṭi указывал на восточную точку Явы.

Эта индийская (а также островная) идентификация, полностью или частично, Суматры с Явой объясняет множество загадок, например, не только арабское применение названия Ява, но и приписывание во многих отрывках великого богатства золотом Яве, хотя остров, к которому это название относится по праву, не производит золота. Эту традицию о добыче золота мы находим в отрывках, цитируемых из Птолемея, из «Рамаяны», из надписи Холле и из Марко Поло. Это становится вполне понятным, когда нас учат, что Ява и Суматра в одно время были охвачены первым названием, ибо Суматра всегда славилась своей добычей золота. [Г-н Скит отмечает как интересный факт, что стандартное малайское название Jāwă и яванское Jāwa сохраняют первоначальную форму слова.]

(Древний).—«Тщательно обыщите Yava dvīpa, украшенный семью королевствами, Золотой и Серебряный остров, богатый золотыми приисками. За Yava dvīpa находится гора под названием Sisira, чья вершина касается неба и которую посещают боги и демоны». — «Рамаяна», IV. xl. 30 (от Керна).

ок. 150 г. н. э.—«Iabadiu (Ἰαβαδίου), что означает 'Остров ячменя', остров, как говорят, очень плодородный, а также производящий много золота; также говорят, что метрополия имеет название Аргире (Серебряная) и стоит на западном конце острова». — Птолемей, VII. ii. 29.

414.—«Таким образом, они путешествовали около девяноста дней, когда прибыли в страну под названием Ya-va-di [т. е. Yava-dvīpa]. В этой стране процветают еретики и брахманы, но Закон Будды едва ли заслуживает упоминания». — Фасянь, отрывок в «Заметках из китайских источников» Грёневельдта.

ок. 500 г. н. э.—«Когда солнце восходит на Цейлоне, в Городе Благословенных (Siddha-pura, т. е. Счастливые острова) закат, в Yava-koṭi полдень, а в Стране Римлян полночь». — Арьябхата, IV. v. 13 (от Керна).

ок. 650 г. н. э.—«На восток на четверть окружности земли, в мировой четверти Бхадрашвас лежит город, известный под названием Yava koti, чьи стены и ворота из золота». — «Сурья-Сиддханта», XII. v. 38 (от Керна).

Сака, 654, т. е. 762 г. н. э.—«Dvīpavara m Yavākhyam atulan dhân-yādivājâīhikam sampanna m kanakākaraih»... т. е. несравненный великолепный остров под названием Ява, чрезвычайно богатый зерном и другими семенами, и хорошо обеспеченный золотыми приисками». — Надпись в музее Батавии (см. выше).

943.—«Стремясь... изучить собственными глазами особенности каждой страны, я с этой целью посетил Синд и Зандж, и Санф (см. CHAMPA), и Син (Китай), и Забадж (Zābaj)». — Масуди, i. 5.

«Это королевство (Индия) граничит с королевством Забадж, которое является империей Махраджа, короля островов». — Там же, 163.

992.—«Джава (Djava) расположена в Южном океане... В 12-м месяце года (992) их король Мараджа отправил посольство... чтобы отправиться ко двору и принести дань». — «Заметки из китайских источников» Грёневельдта, стр. 15–17.

1298.—«Когда вы плывете из Зиамбы (Чампа) 1500 миль курсом между югом и юго-востоком, вы попадаете на очень большой остров под названием Ява, который, согласно утверждению некоторых хороших моряков, является самым большим островом, существующим в мире, видя, что он имеет окружность более 3000 миль и находится под властью великого короля... Перец, мускатный орех, колючка, галанга, кубеба, гвоздика и все другие хорошие специи производятся на этом острове, и его посещают многие корабли с количеством товаров, от которых они получают большую прибыль и выгоду, ибо там найдено такое количество золота, что никто бы не поверил или не осмелился рассказать об этом». — Марко Поло в Рамузио, ii. 51.

ок. 1330.—«В окрестностях этого королевства есть большой остров, Ява по имени, который имеет окружность добрых 3000 миль. Теперь этот остров чрезвычайно густонаселен и является вторым лучшим из всех существующих островов... Король этого острова имеет дворец, который поистине чудесен... Теперь великий хан Катая много раз воевал с этим королем; но этот король всегда побеждал и брал верх над ним». — Монах Одорик в «Катае» и др., 87–89.

ок. 1349.—«Она тайно родила дочь, которую сделала, когда та выросла, королевой самого прекрасного острова в мире, Саба (Saba) по имени...». — Джон де Мариньолли, там же, 391.

ок. 1444.—«Sunt insulae duae in interiori India, e pene extremis orbis finibus, ambae Java nomine, quarum altera tribus, altera duobus millibus milliarum protenditur orientem versus; sed Majoris, Minorisque cognomine discernuntur». — Н. Конти в «De Var. Fortunae» Поджо.

1503.—Сирийские епископы Томас, Джабаллаха, Иаков и Денха, посланные с миссией в Индию в 1503 году (несторианским) патриархом Илией, были рукоположены для отправления «в землю индийцев и острова морей, которые находятся между Дабагом (Dabag) и Син и Масин (см. MACHEEN)». — Ассемани, III. Pt. i. 592. Этот Дабаг, вероятно, является пережитком Забаджа из «Отношений», Масуди и Аль-Бируни.

1516.—«Далее... есть много островов, малых и больших, среди которых есть один очень большой, который они называют Ява Великая... Говорят, что этот остров — самая изобильная страна в мире... Там растут перец, корица, имбирь, бамбук, кубеба и золото...». — Барбоза, 197.

Относится к Суматре или архипелагу в целом.

Сака, 578, т. е. 656 г. н. э.—«Принц Адитьядхарма — это Дева Первой Яванской Земли (prathama Yava-bhū). Да будет он велик! Написано в год Сака, 578. Да будет он велик!» — Из санскритской надписи из Пагер-Руйонга в Менанг-Карбау (Суматра), опубл. Фридрихом в «Батавских трудах», том xxiii.

1224.—«Мабар (см.) — это последняя часть Индии; затем идет страна Китай (Ṣín), первой частью которой является Джава (Jāwa), куда ведет трудное и смертельное море». — Якут, i. 516.

«Это некоторое описание самого отдаленного Сина, которое я записываю, не ручаясь за его правдивость... ибо, по правде говоря, это далекая земля. Я не видел никого, кто отправился бы туда и проник далеко вглубь; только купцы ищут его окраинные части, а именно страну, известную как Джава на морском побережье, подобную Индии; из нее привозят алоэ (ūd), камфору и нард (sunbul), и гвоздику, и мускатный цвет (basbāsa), и китайские лекарства, и сосуды из китайского фарфора». — Там же, iii. 445.

Казвини говорит почти теми же словами о Джаве. Он часто копирует Якута, но, возможно, он действительно имеет в виду свое собственное время (ибо он использует другие слова), когда говорит: «До этого времени купцы не заходили в Китай дальше, чем в эту страну (Джава) из-за расстояния и различия в религии». — ii. 18.

1298.—«Когда вы покидаете этот остров Пентам и плывете около 100 миль, вы достигаете острова Ява Малая. Несмотря на свое название, он не так мал, чтобы не иметь окружность в 2000 миль или более...» и т. д. — Марко Поло, кн. iii. гл. 9.

ок. 1300.—«...В горах Джавы растут ароматные деревья... Горы Джавы очень высоки. Обычай людей — прокалывать руки и все тело иглами, а затем втирать какое-то черное вещество». — Рашид-уд-Дин в «Эллиоте», i. 71.

1328.—«Есть также другой чрезвычайно большой остров, который называется Яуа (Jaua), который в окружности более семи [тысяч?] миль, как я слышал, и где есть много чудес света. Среди которых, помимо самых изысканных ароматических специй, есть одно, а именно то, что там встречаются люди-пигмеи... Есть также деревья, производящие гвоздику, которые, когда они цветут, издают запах настолько резкий, что убивают каждого человека, который подходит к ним, если он не закроет рот и ноздри... В определенной части этого острова они любят есть белых и толстых людей, когда могут их достать...». — Монах Иордан, 30–31.

ок. 1330.—«Среди островов Индийского моря следует упомянуть остров Джава (Djâwah), большой остров, знаменитый обилием своих лекарств... к югу от острова Джава мы замечаем город Фансур, откуда камфора Фансури берет свое название». — «География» Абульфеды, II. pt. ii. 127. [См. CAMPHOR].

ок. 1346.—«После 25-дневного перехода мы прибыли на остров Джава, который дает свое название lubān jāwiy (см. BENJAMIN).... Мы таким образом совершили наш вход в столицу, то есть город Суматра; прекрасный большой город с деревянной стеной и башнями также из дерева». — Ибн Баттута, iv. 228–230.

1553.—«И поэтому они, как и те, кто внутри острова (Суматра), все темные, с прямыми волосами, доброго нрава и облика, и не похожи на яванцев, хотя и такие близкие соседи, действительно, очень примечательно, что на таком небольшом расстоянии друг от друга их природа должна так сильно различаться, тем более что все люди этого острова называют себя общим именем Джавис (Jawis, Jaüijs), потому что они считают за верное, что яванцы (os Jãos) были ранее лордами этого великого острова...». — Барруш, III. v. 1.

1555.—«Миновав остров Ява, они поплыли вдоль другого, называемого Бали; а затем прибыли также к другим, называемым Аужауэ, Камбаба, Солор... Путь вдоль этих островов составляет около 500 лиг. Древние космографы называют все эти острова именем Явос; но позднейший опыт показал, что названия их весьма разнообразны, как вы видите». — Антонио Гальвано, старый англ. пер. в Hakl. iv. 423.

1856.—

«В Гуджарате есть поговорка: —

«Кто отправляется на Яву,

Тот никогда не возвращается.

Если же случайно вернется,

То привозит с собой столько денег,

Что хватит на два поколения жизни».

Râs Mâlâ, ii. 82; [изд. 1878 г., стр. 418].

JAVA-RADISH, сущ. Уникальная разновидность (Raphanus caudatus, L.) обыкновенного редиса (R. sativus, L.), у которой в пищу употребляются стручки, достигающие фута в длину, а не корень. Широко культивируется в Западной Индии под названием мугра [см. Baden-Powell, Punjab Products, i. 260]. Любопытно, что хиндустанское название обыкновенного редиса — мули, от мул, «корень», что в точности аналогично английскому radish от латинского radix.

[JAVA-WIND, сущ. В Стрейтс-Сетлментс так называют нездоровый южный ветер, дующий со стороны Явы. (Ср. SUMATRA, b.)]

JAWAUB, сущ. Хиндуст. от араб. джаваб, «ответ». В Индии это слово, помимо своего обычного значения, приобрело смысл «увольнение». В англо-индийском разговорном языке оно особенно часто используется для обозначения отказа дамы на предложение руки и сердца; отсюда пассивный глагол «to be jawaub'd» (получить отказ). [Клуб Jawaub состоял из мужчин, которые получили «отказ» не менее полудюжины раз.]

1830.—«„Клуб Jawaub'd“, — с удивлением спросил Элсмир, — что это такое?»

«„Это причудливое объединение тех меланхоличных кандидатов на брак, которые потерпели неудачу в своих поисках и страдают от жала отказа“». — Orient. Sport. Mag., переиздание 1873 г., i. 424.]

Джаваб среди туземцев часто применяется к чему-либо возведенному или посаженному в качестве симметричного дубликата, где

«Роща кивает роще, у каждой аллеи есть брат,

И половина площадки в точности отражает другую».

«В домах многих вождей каждая картина на стене имеет свой джаваб (или дубликат). Портрет Синдии, находящийся сейчас в моей столовой, был джавабом (по сути, копией) картины мистера К. Ландсира и висел напротив оригинала в зале Дарбар» (генерал-майор Китинг). [«Мечеть с тремя куполами из белого мрамора занимает левое крыло и имеет аналог (джаваб) в виде точно такого же здания с правой стороны Тадж-Махала. Последняя иногда называется ложной мечетью; но она никоим образом не предназначена для религиозных целей». — Фюрер, Monumental Antiquities, N.W.P., стр. 64.]

JAY, сущ. Название, обычно даваемое европейцами Coracias Indica, Linn., Нилкантху, или «синегорлому» индусов, встречающемуся по всей Индии.

[1878.—«Они — простонародье птичьего мира, которые формируют толпы, сбивающие с толку пьяно летающую сойку (jay), когда она дергается, с криком проносясь в воздухе серией синих вспышек...» — Ф. Робинсон, In My Indian Garden, 3.]

JEEL, сущ. Хиндуст. джил. Застойный водоем, образовавшийся в результате разлива; озеро или лагуна. Особенно часто применяется к обширным участкам остаточных разливов в Бенгалии. В Восточной Бенгалии их также называют биль (см.).

[1757.—«Около пяти часов стража разбудила меня с известием, что Наваб вскоре проедет мимо к своему дворцу Моти-джил». — Письмо Холвелла от 28 февраля, в Wheeler, Early Records, 250.]

Джилы Силхета ярко и весьма точно описаны (хотя само слово не используется) в следующем отрывке:—

ок. 1778.—«Поэтому мне поверят, когда я скажу, что, направляя свою лодку к Силхету, я прибег к компасу, как в море, и держал прямой курс через озеро протяженностью не менее 100 миль, время от времени проплывая мимо деревень, построенных на искусственных насыпях: но земли было так мало, что к каждому дому была привязана каноэ». — Достопочтенный Роберт Линдси, в Lives of the Lindsays, iii. 166.

1824.—«Наконец мы... вошли в то, что можно было бы назвать морем тростника. Это был, по сути, обширный джил или болото, чьи высокие камыши поднимаются над поверхностью воды, имея глубину, достаточную для очень большого судна. Мы бодро плыли вперед, шурша, как борзая в поле кукурузы». — Хебер, i. 101.

1850.—«Для геолога джилы и Сундарбан — весьма поучительный регион, поскольку, какова бы ни была средняя высота их вод, постоянное понижение уровня на 10–15 футов затопило бы огромную территорию». — Hooker's Himalayan Journals, изд. 1855 г., ii. 265.

1885.—«Вы приписываете мне поступок, заслуга в котором принадлежала лейтенанту Джорджу Хатчинсону из покойных Бенгальских инженеров. [146] Этот способный офицер вместе с покойным полковником Беркли из 32-го полка Ее Величества спроектировал укрепления лагеря Алам-Баг, примечательные своим смелым планом, который был настолько хорошо продуман, что при кажущейся опасной протяженности он был защитим в каждой точке малыми, но всегда готовыми силами под командованием сэра Джеймса Аутрама. Длинный интервал... защищался опорным пунктом под названием «Пикет Мойра»... прикрытым широким пространством джила, или озера, образовавшегося в результате сезона дождей. Предвидя вероятное высыхание воды, лейтенант Хатчинсон по остроумному вдохновению прогнал всех транспортных слонов через озеро, и когда вода исчезла, высохшее глинистое дно, изрытое сотовой поверхностью круглых отверстий диаметром в фут и глубиной в два или более футов, стало лучшей защитой от кавалерии или пехоты, чем была вода...» — Письмо фельдмаршала лорда Нейпира из Магдалы подполковнику П. Р. Иннесу от 15 апреля.

Джил и биль оба применяются к искусственным озерам в Центральной Индии и Бунделкханде.

JEETUL, сущ. Хиндуст. джитал. Очень старое индийское название медной монеты, ныне совершенно вышедшее из употребления. Оно долго сохранялось на западном побережье, и это название использовалось португальцами для одной из их мелких медных монет в формах ceitils и zoitoles. Однако сомнительно, является ли ceitil тем же самым словом. По крайней мере, существует средневековая португальская монета под названием ceitil и ceptil (см. Fernandes, в Memorias da Academia Real das Sciencias de Lisboa, 2da Classe, 1856); возможно, она смешалась с индийским джиталом. Джитал чеканки Алауддина в Дели (ок. 1300 г.) составлял, согласно расчетам мистера Э. Томаса, 1/64 серебряной танги, монеты, называемой в более поздние времена рупией. Таким образом, он был в точности эквивалентен нашему современному пайсу. Но, конечно, как и большинство современных номиналов монет, он сильно варьировался.

ок. 1193-4.—«Согласно приказу Кутбуддина, Низамуддин Мохаммад по возвращении привез их [двух рабов] с собой в столицу, Дели; и Малик Кутбуддин купил обоих турок за сумму в 100 000 джиталов». — Raverty, Ṭabaḳāṭ-i-Nāṣiri, стр. 603.

ок. 1290.—«В том же году... в Дели был голод, и зерно поднялось до джитала за сир (см. SEER)». — Зия-уд-дин Барни, в Elliot, iii. 146.

ок. 1340.—«Дирхем султани стоит 1/3 дирхема шаштани... и стоит 3 фалса, тогда как джитал стоит 4 фалса; а дирхем хашткани, который в точности является серебряным дирхемом Египта и Сирии, стоит 32 фалса». — Шихабуддин, в Notices et Extraits, xiii. 212.

1554.—В Зонде. «Наличные (caixas) здесь идут по 120 за серебряную тангу; эти caixas представляют собой медную монету, большую, чем ceitils, и пробитую посередине, которые, как говорят, прибывают из Китая уже много лет, и все место ими полно». — А. Нунес, 42.

ок. 1590.—«Для целей расчета дам делится на 25 частей, каждая из которых называется джетал. Это воображаемое деление используется только бухгалтерами». — Āīn, изд. Blochmann, i. 31.

1678.—"48 Juttals, 1 Pagod, an Imaginary Coin."—Fryer (at
 Surat), 206.

ок. 1750-60.—«В Карваре 6 пайсов составляют джуттал, а 48 джутталов — пагоду». — Гроуз, i. 282.

JEHAUD, сущ. Араб. джихад, [«усилие, стремление»]; затем священная война мусульман против неверных; которую сэр Герберт Эдвардс назвал, не очень изящно, «полумесячным походом».

[ок. 630 г. н.э.—«Сражайтесь с теми из тех, кому было даровано Писание, кто не верует в Бога или в последний день, и кто не запрещает то, что запретили Бог и Его Пророк, и кто не исповедует истинную веру, пока они не будут платить дань (джизью) из рук, будучи униженными». — Коран, Сура ix. 29.]

1880.—«Когда афиняне вторглись в Эфес, ближе к концу Пелопоннесской войны, Тиссаферн принес великую жертву Артемиде и поднял народ на своего рода джихад, или священную войну, для ее защиты». — Sat. Review, 17 июля, 84 b.

[1901.—«Дело теперь приняло аспект «джихада», или священной войны против христианства». — Times, 4 апреля.]

JELAUBEE, сущ. Хиндуст. джалеби, [которое, по-видимому, является искажением араб. залабия, перс. залибия]. Богатая сладость, приготовленная из сахара и гхи с небольшим количеством муки, расплавленная и вылитая в сковороду так, чтобы при выпечке образовать своего рода переплетение.

[1870.—«Говорят, что яд однажды был дан в сладостях, джелаби». — Chevers, Med. Jurisp. 178.]

JELLY, сущ. В Южной Индии это применяется к витрифицированным кирпичным отходам, используемым в качестве щебня для дорог. [Madras Gloss. дает это как синоним кункура.] Судя по замечанию К. П. Брауна (рукописные заметки), это телугу zalli, там. shalli, что в собственном смысле означает «осколки, кусочки, части».

[1868.—«... плотины в некоторых случаях покрыты сверху джелли в чунаме». — Nelson, Man. of Madura, Pt. v. 53.]

JELUM, собств. имя. Самая западная из «Пяти рек», давших название Пенджабу (см.) (среди которых сам Инд обычно не учитывается). Правильно Джайлам или Джилам, ныне, по-видимому, пишется Джилам, и берет это название от города на правом берегу. Джилам — это Гидасп историков Александра, название, искаженное от санскр. Витаста, которое более точно представлено Бидаспом Птолемея. Еще более сильное (пракритское) искажение того же самого — Бехат (см. BEHUT).

1037.—«Здесь он (Махмуд) заболел, оставался больным в течение четырнадцати дней и не поправлялся. Поэтому в приступе раскаяния он отказался от вина и приказал своим слугам выбросить весь свой запас... в Джайлам...» — Байхаки, в Elliot, ii. 139.

ок. 1204.—«... в разгар конфликта Шамсуддин во всем своем облачении въехал прямо в воды реки Джилам... и его воинские подвиги, пока он был в воде, достигли такого накала, что он отправлял тех неверных с высоты вод в самые низкие глубины Ада...» — Ṭabaḳāṭ, автор Raverty, 604-5.

1856.—

«Гидасп! Твои волны часто звучали в лад

Боевой музыке, с тех пор как царь-воин,

Македонянин, окунул свой золотой шлем

И переплыл твой вздувшийся поток, до того времени,

Когда Ночь, миротворец, благочестивой рукой,

Расстегнув свой темный плащ, мягко разгладила его

Над бледными лицами храбрецов, что спали

Холодные в своей глине, на кровавом поле Чиллиана».

Баньяновое дерево.

JEMADAR, JEMAUTDAR и др. Хиндуст. от араб.-перс. джамадар, где джама означает «совокупность», слово указывает в целом на лидера группы лиц. [Некоторые формы как будто от араб.-перс. джамаат, «собрание».] Технически в индийской армии это звание второго ранга туземного офицера в роте сипаев, где Субадар (см. SOUBADAR) является первым. В этом смысле слово датируется реорганизацией армии в 1768 году. Оно также применяется к некоторым офицерам полиции (под началом дароги), таможни и других гражданских ведомств. А в более крупных домашних хозяйствах часто есть джемадар, который стоит над слугами в целом или над конюшнями, лагерной службой и ординарцами. Это также почетный титул, часто используемый другими домашними слугами при обращении к бихишти (см. BHEESTY).

1752.—«Английский батальон едва покинул Тричинополи, как регент приступил к осуществлению своего плана по захвату города врасплох и... попытался привлечь 500 лучших пеонов Наваба с ружьями. Джемаутдары, или капитаны этих войск, приняли его взятки и пообещали присоединиться». — Орм, изд. 1803 г., i. 257.

1817.—«... Калло начал интригу с некоторыми из джематдаров, или капитанов вражеских войск, когда получил известие, что французы прибыли в Тричинополи». — Милль, iii. 175.

1824.—«Абдулла» был мусульманином, обращенным мистером Корри, который путешествовал по Персии с сэром Гором Узли и сопровождал его в Англию, откуда возвращался... когда епископ взял его на службу в качестве «джемаутдара», или главного офицера пеонов». — Примечание редактора к Heber, изд. 1844 г., i. 65.

[1826.—«Главные офицеры называются Джуммахдары, некоторые из которых командуют пятью тысячами конников». — Pandurang Hari, изд. 1873 г., i. 56.]

JENNYE, собств. имя. Хиндуст. Джанай. Название великой реки в Бенгалии, которая, по сути, является частью русла Брахмапутры (см. BURRAMPOOTER), и условия которой объясняются в следующем отрывке, написанном одним из авторов этого Глоссария много лет назад: «Во времена Реннелла Брахмапутра, выйдя на запад из долины Ассама, устремлялась на юго-восток и, образуя с Гангом речной полуостров, впадала в море напротив этой реки ниже Дакки. И так почти все английские карты продолжают ее изображать, хотя этот восточный канал теперь, если не в сезон дождей, мелководен и незначителен; огромная масса Брахмапутры прорезает перешеек полуострова под названием Джанай и соединяется с Гангом возле Пабны (около 150 миль к северо-востоку от Калькутты), откуда обе реки под названием Падда (Padda) текут в могучем союзе к морю». (Blackwood's Mag., март 1852 г., стр. 338.)

Река указана как ответвление Брахмапутры в «Бенгальском атласе» Реннелла (карта № 6) под названием Дженни, но она не упоминается в его «Memoir of the Map of Hindostan». Великое изменение русла реки было явно неизбежным в начале прошлого века; ибо Бьюкенен (ок. 1809 г.) говорит: «Река грозит унести всю округу Девангунджа и, возможно, проложить себе путь в самое сердце Натора». (Eastern India, iii. 394; см. также 377.) Натор или Наттор был территорией, ныне называемой округом Раджшахи. Истинное направление изменения было дальше на юг. Джанай также называют Джамуной (см. под JUMNA). Хукер называет ее Джаммал (?), отмечая, что карты все еще заставляли его предполагать, что Брахмапутра течет на 70 миль восточнее (см. Him. Journals, изд. 1855 г., ii. 259).

JENNYRICKSHAW, сущ. См. описание капитана Гилла ниже. Джайлс утверждает, что слово взято из японского произношения трех иероглифов, читаемых как дзин-рики-ся, что означает «Человек — Сила — Повозка». Термин, таким образом, отмечает наш друг Э. К. Бэбер, является точным эквивалентом «Pullman-Car»! Этот предмет был завезен в Индию и сейчас используется в Симле и других горных станциях. [Изобретение транспортного средства приписывается разным людям — англичанину, известному как «Общественно полезный Смит» (8 сер. Notes and Queries, viii. 325); туземным японцам около 1868–70 гг., или американцу по имени Гобл, «наполовину сапожнику, наполовину миссионеру». См. Chamberlain, Things Japanese, 3-е изд. 236 seq.]

1876.—«Машина под названием джиннирикшоу является обычным общественным транспортом Шанхая. Это импорт из Японии, и она прекрасно приспособлена для равнинной местности, где дороги хорошие, а наем кули дешевый... По форме они похожи на багги, но гораздо меньше, внутри есть место только для одного человека. Один кули встает в оглобли и бежит со скоростью 6 миль в час; если расстояние большое, его обычно сопровождает товарищ, который бежит сзади, и они по очереди тянут повозку». — У. Гилл, River of Golden Sand, i. 10. См. также стр. 163.

1880.—«Курума, или дзин-ри-ки-ся, состоит из легкого кузова детской коляски, регулируемого верха из промасленной бумаги, бархатной или тканевой подкладки и подушки, ящика для посылок под сиденьем, двух высоких тонких колес и пары оглобель, соединенных перекладиной на концах». — Мисс Берд, Japan, i. 18.

[1885.—«Мы... сели в рикши, чтобы совершить в остальном невозможный спуск к театру». — Леди Дафферин, Viceregal Life, 89.]

JEZYA, сущ. Араб. джизья. Подушный налог, который мусульманское право налагает на подданных, не являющихся мусульманами.

[ок. 630 г. н.э. См. под JEHAUD.]

ок. 1300.—«Кази ответил... „Ни один ученый, кроме великого ученого (Ханифы), к школе которого мы принадлежим, не соглашался на взимание джизьи с индусов. Ученые других школ не допускают никакой альтернативы, кроме «Смерть или Ислам»“». — Зия-уд-дин Барни, в Elliot, iii. 184.

1683.—«Поймите, какую пошлину вы, англичане, платили ранее, и сравните разницу между этим и нашим последним приказом о взимании пошлины и джизьи. Если они платят не больше, чем платили раньше, они жалуются без причины. Если больше, напишите, сколько, и будет сделана скидка». — Письмо визиря Навабу, в Hedges, Diary, 18 июля; [Hak. Soc. i. 100].

1686.—«Получены бухгалтерские книги из Дакки с известием, что при тамошнем дворе сообщалось, что подушный налог, или джизья, недавно предписанный Моголом, будет взыскан с англичан и голландцев... Среди приказов, изданных в Патну, Касимбазар и Дакку, последнему месту даны инструкции не платить джизью, или подушный налог, если потребуют». — Ft. St. Geo. Consns. (в поездке) 29 сентября и 10 октября; Notes and Extracts, № i. стр. 49.

1765.—«Когда индуистские раджи... подчинились Тамерлану, это было на следующих главных условиях: что... императоры никогда не должны налагать джизью (или подушный налог) на индусов». — Холвелл, Hist. Events, i. 37.

JHAUMP, сущ. Плетенка из бамбука, используемая в качестве ставни или двери. Хиндуст. джанп, маратх. джанпа; в связи с чем существуют глаголы, хиндуст. джанпна, джапна, дханпна, «покрывать». См. jhoprā, s.v. ak; [но, по-видимому, нет никакой этимологической связи].

JHOOM, сущ. джум. Это слово используется на восточных границах Бенгалии для того вида земледелия, который практикуется в горных лесах Индии и Индокитая, при котором участок расчищается огнем, возделывается год или два, а затем забрасывается ради другого участка, где проводится аналогичный процесс. Это кумари (см. COOMRY) Юго-Западной Индии, чена Цейлона (см. Emerson Tennent, ii. 463), таун-гьян Бирмы [Gazetteer, ii. 72, 757], дахья Северной Индии (санскр. дах, «жечь»), понам (там. пун, «низший») или понакад (малаял. пунаккату, пун, «низший», кату, «лес») Малабара]. На Филиппинских островах оно известно как гаингес; практикуется в Арденнах под названием сартаж, а в Швеции под названием сведъянде (см. Marsh, Earth as Modified by Human Action, 346).

[1800.—«В этом холмистом районе есть ряд людей... которые используют вид земледелия под названием Котукаду, который во многом напоминает то, что в восточных частях Бенгалии называется Джумеа». — Бьюкенен, Mysore, ii. 177.]

1883.—«Прошло уже много лет с тех пор, как правительство, видя истощение лесов, вызванное джумингом, попыталось положить конец этой практике... Люди джумили, как и прежде, невзирая на приказы». — Indian Agriculturist, сентябрь (Калькутта).

1885.—«Часто возникали споры из-за джуминга, одна деревня против другой, обе желали джумить один и тот же участок джунглей, и с этими делами было очень хлопотно разбираться. Сезон джуминга начинается около середины мая, и воздух тогда темнеет от дыма многочисленных расчисток...» (Далее следует описание процесса). — Подполковник Левин, A Fly on the Wheel, 348 seqq.

JIGGY-JIGGY, нареч. Японский эквивалент «поторапливайся!». Китайские слоги чих-чих, приводимые в качестве происхождения, означают «прямо, прямо!». Вопр. «прямо вперед»? (Епископ Моул).

JILLMILL, сущ. Венецианские жалюзи, или, как их называют в Италии, persiane. Происхождение слова неясно. Хиндуст. слово «джилмила», по-видимому, означает «сверкающий» и применялось к какому-то виду марли. Возможно, это использовалось для штор, а затем перешло на ставни. [Так Платтс в своем H. Dict.] Или это могло быть звукоподражание, от дребезжания таких ставней; или оно могло быть искажено от португальского слова, такого как janella, «окно». Все это догадки.

[1832.—«Помимо пурд, проемы между столбами имеют шторы, аккуратно сделанные из бамбуковых полосок, сплетенных вместе цветными шнурами: их называют джиллманами или чиками» (см. CHICK, a). — Миссис Мир Хассан Али, Observations, i. 306.]

1874.—«Фасад (бенгальского дома) обычно длинный, демонстрирующий колонную веранду или ряд французских окон и джиллмиллированные окна». — Calc. Review, № cxvii. 207.

JOCOLE, сущ. Мы не знаем, что это за слово; возможно, «игрушки»? [Мистер У. Фостер пишет: «Просматривая копию Ft. St. George Consultations за 22 ноября 1703 года в Индийском управлении, из которой Уилер взял этот отрывок, я обнаружил, что слово явно не jocoles, а jocolet, что является не такой уж необычной формой шоколада». N.E.D. s.v. Chocolate дает другие формы: jocolatte, jacolatt, jocalat.]

1703.—«... послано от Патриарха Губернатору с небольшим подарком из джоколей, масла и вин». — В Wheeler, ii. 32.

JOGEE, сущ. Хиндуст. йоги. Индуистский аскет; а иногда «фокусник». От санскр. йогин, тот, кто практикует йогу, систему медитации в сочетании с аскетизмом, которая, как предполагается, вызывает чудесную власть над элементарной материей. По сути, то, что в последнее время распространяется в Индии некоторыми лицами под названиями теософии и эзотерического буддизма, является по существу доктриной йогов.

1298.—«Существует другой класс людей, называемых Чуги, которые... образуют религиозный орден, преданный идолам. Они чрезвычайно долгоживущие, каждый из них живет до 150 или 200 лет... есть некоторые члены Ордена, которые ведут самую аскетичную жизнь в мире, ходя совершенно нагими». — Марко Поло, 2-е изд. ii. 351.

1343.—«Мы бросили якорь у маленького острова недалеко от материка, Анчедива (см.), где были храм, роща и резервуар с водой... Мы нашли йога, прислонившегося к стене будханы, или храма идолов» (о котором он рассказывает удивительные истории). — Ибн Баттута, iv. 62-63, и см. стр. 275.

ок. 1442.—«Неверные делятся на большое количество классов, таких как брамины, йоги и другие». — Абдурраззак, в India in the XVth Cent., 17.

1498.—«Они пошли и встали на якорь в Ангедиве... там были хорошие водные источники, и в верхней части острова был резервуар, построенный из камня, с очень хорошей водой и большим количеством деревьев... жителей не было, только нищий, которого они называют joguedes». — Корреа, автор лорд Стэнли, 239. Ср. Ибн Баттуту выше. Спустя 150 лет резервуар, роща и йог — точно такие же, как были!

1510.—«Король Йогов — человек большого достоинства, у него около 30 000 человек, и он язычник, как и все его подданные; и языческими королями он и его люди считаются святыми из-за их образа жизни, о котором вы услышите...» — Вартема, стр. 111. Возможно, глава Горакнатха Госаинов, которые когда-то были очень многочисленны на Западном побережье и до сих пор имеют поселение в Кадри, недалеко от Мангалора. См. примечание П. делла Валле ниже.

1516.—«И многие из них, благородные и уважаемые люди, не желая подчиняться маврам, уходят из Королевства и принимают обет бедности, странствуя по миру... они носят очень тяжелые цепи на шеях, поясах и ногах; и они мажут все свои тела и лица пеплом... Этих людей обычно называют йогами, а на их собственном языке их называют Зоаме (см. SWAMY), что означает Слуга Божий... Эти йоги едят любую пищу и не соблюдают никакого идолопоклонства». — Барбоза, 99-100.

1553.—«Большая часть всеобщего страха, охватившего жителей этого города (Гоа до его захвата), исходила от индуса, бенгальца по национальности, который ходил в одежде йога, что является строжайшей сектой их религии... говоря, что город скоро обретет нового Господина и будет населен чужеземным народом, вопреки воле туземцев». — Де Баррос, Dec. II. liv. v. cap. 3.

«„По этой причине место (Пик Адама) настолько знаменито среди всего язычества Востока, что они стекаются туда как паломники с расстояния более чем 1000 лиг, и главным образом те, кого они называют йогами, которые подобны людям, оставившим мир и посвятившим себя Богу, и совершают великие паломничества, чтобы посетить храмы, посвященные ему“». — Там же, Dec. III. liv. ii. cap. 1.

1563.—«... заставлять их сражаться, подобно кобрам, которых йоги носят с собой, прося милостыню у людей, и эти йоги — некие язычники (Gentios), которые ходят, попрошайничая по всей стране, все покрытые пеплом, и почитаемые всеми бедными язычниками, а также некоторыми маврами...» — Гарсия, f. 156 v, 157.

[1567.—«Йоги». См. под CASIS.]

[ок. 1610.—«У язычников также есть свои Абедаллы (Абдалла), которые подобны нашим отшельникам и называются йогами». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. i. 343.]

1624.—«Наконец я пошел посмотреть на Короля Йогов (Gioghi), где он жил в то время, под тенью хижины, и я застал его грубо занятым своими делами, как человека поля и земледельца... они сказали мне, что его зовут Батината, и что скит и место в целом называются Кадира (Кадри)». — П. делла Валле, ii. 724; [Hak. Soc. ii. 350, и см. i. 37, 75].

[1667.—«Я имею в виду, в частности, людей, называемых йогами, имя которых означает «соединенные с Богом»». — Бернье, изд. Constable, 316.]

1673.—«Возле ворот в чоултри сидело более сорока обнаженных йогов, или людей, соединенных с Богом, покрытых пеплом и заплетенными тюрбанами из собственных волос». — Фрайер, 160.

1727.—«Существует другой сорт, называемый йогами, которые... ходят нагими, за исключением куска ткани на бедрах, а некоторые отказывают себе даже в этом, наслаждаясь грязью и святой непристойностью, с большим показным благочестием». — А. Гамильтон, i. 152; [изд. 1744 г., i. 153].

1809.—

«Судьба вершила свое тем временем. Группа

Йогов, бродящих по земле,

Ища супругу для Джаганнатха, их Бога,

Забрела на эту уединенную поляну».

Проклятие Кехамы, xiii. 16.

ок. 1812.—«Едва... мы сели, как, behold, в пространство перед нами хлынули не только все йоги, факиры и мошенники такого рода... но и сам Король Нищих, носящий свой особый знак». — Миссис Шервуд (описывая визит к Генри Мартину в Канпуре), Autobiog., 415.

«Apnē gānw kā jogī ān gānw kā sidh». Хиндуст. пословица: «Человек, который является йогом в своей деревне, — божество в другой». — Процитировано Эллиотом, ii. 207.

JOHN COMPANY, собств. имя. Старая персонификация Ост-Индской компании, туземцами часто воспринимавшаяся всерьез и использовавшаяся в прежние времена. Термин «Компания» до сих пор применяется на Суматре туземцами к существующему (голландскому) правительству (см. H. O. Forbes, Naturalist's Wanderings, 1885, стр. 204). [Dohāī Company Bahādur kī до сих пор является обычной формой туземного призыва к правосудию, а Company Bāgh — обычная фраза для общественного сада станции. Было высказано предположение, но, по-видимому, без реальных оснований, что эта фраза является искажением Company Jahān, «которая имеет приятный звучащий оттенок, напоминая Шах-Джахана и Джахангира, и золотой век Моголов» (Г. А. Сала, процитировано в Notes and Queries, 8 сер. ii. 37). А сэр Г. Бердвуд пишет: «Самые ранние монеты, отчеканенные англичанами в Индии, были медными, с изображением излучающего лингама, фаллического «Roi Soleil». Монетный двор этой монеты неизвестен (? Мадрас), но, без сомнения, она должна была расположить к нам туземцев страны и могла дать начало их персонификации Компании под могущественным титулом Kumpani Jehan, который в английских устах стал «John Company»» (Report on Old Records, 222, примечание).]

[1784.—«Более того, я знал, что, поскольку простые готтентоты и индийцы не могли составить никакого представления о Голландской компании, ее правительстве и конституции, голландцы в Индии распространили слух, что это один могущественный правящий принц, которого называли Ян, или Джон, с фамилией Компания, что также вызывало у них больше почтения, чем если бы они могли на самом деле заставить людей понять, что ими, по сути, правит компания купцов». — Андреас Спурманн, Travels to the Cape of Good Hope, the South-Polar Lands, and round the World, стр. 347; см. 9 сер. Notes and Queries, vii. 34.]

1803.—(Наваб) «очень позабавил меня рассказом о том, как ему сообщили о моем прибытии... «Lord Sahab Ka bhànja, Company ki nawasa teshrìf laià»; буквально переведено: «Прибыл племянник Лорда по сестре и внук Компании»». — Лорд Валентия, i. 137.

1808.—«Впрочем, дело сейчас приятное, состоящее главным образом из приказов отменить военные операции и приготовлений, чтобы спасти наличность Джонни Компани». — Lord Minto in India, 184.

1818-19.—«В Англии правящая власть принадлежит двум сторонам: одна — Королю, который является Лордом Государства, а другая — Достопочтенной Компании. Первый правит своей собственной страной; а последняя, хотя и является лишь подданными, превосходит Короля в силе и является директором торговых дел». — Садасух, в Elliot, viii. 411.

1826.—«Он сказал, что, согласно некоторым рассказам, он слышал, что Компания — это старая англичанка... затем он снова сказал мне, что некоторые из Topee wallas говорят «John Company», и он знал, что Джон — это мужское имя, ибо его хозяина звали Джон Брайс, но он не мог с уверенностью сказать, является ли «Компания» мужским или женским именем». — Pandurang Hari, 60; [изд. 1873 г., i. 83, в примечании к которому говорится, что фраза является искажением Joint Company].

1836.—«Жаргон, на котором англичане говорят с туземцами, самый нелепый. Я называю его «английским языком Джона Компани», что несколько оскорбляет миссис Стонтон». — Letters from Madras, 42.

1852.—«Джон Компани, каковы бы ни были его недостатки, бесконечно лучше Даунинг-стрит. Если бы Индию передали Колониальному управлению, я бы не счел ее стоящей трехлетней покупки». — Mem. Col. Mountain, 293.

1888.—«С ними обстоит так же, как со скептиками, однажды упомянутыми южноиндийским сельским жителем правительственному чиновнику. Некоторые люди, сказал он, время от времени выражали сомнение, существует ли такой человек, как Джон Компани; но о таких замечали, что вскоре с ними случалось что-то плохое». — Sat. Review, 14 февраля, стр. 220.

ДЖОМПОН, сущ. хинди jānpān, japān [которых нет в словаре Платтса]. Род паланкина или переносного кресла, используемого главным образом дамами на горных курортах Северной Индии. Его несут две пары носильщиков (которых называют джомпонни, т.е. jānpānī или japānī), каждая пара несет на плечах короткую перекладину, на которой подвешены дышла кресла. Существует некоторая неясность относительно происхождения этого слова. Так, в «Малайском словаре» Кроуфорда мы находим: «Jampana (яв. Jampona), род носилок». Также в «Яванском словаре» П. Янса (1876 г.) приводится: «Djempånå — dragstoel (т.е. переносное кресло), или паланкин знатной особы». [Клинкерт приводит jempana, djempana, sempana как государственное паланкин-кресло и связывает sempana с санскр. sam-panna, «то, что получилось хорошо, удачное». Уилкинсон пишет: «jempana, санскр.? род государственного экипажа или паланкина для придворных дам».] Однако это слово не могло быть занесено в Индию офицерами, служившими на Яве (1811–1815 гг.), поскольку его использование в Гималаях гораздо древнее, что видно из цитаты П. Дезидери.

Вполне возможно, что название может указывать на то, что предмет был заимствован из Японии. Однако тот факт, что dpyāṅ на тибетском означает «висеть», может указывать на другое происхождение.

Уилсон, однако, дает следующее определение: «Jhámpán, бенг. Подмостки, на которых выступают заклинатели змей и другие бродячие фокусники; род паланкина, используемого путешественниками в Гималаях, пишется Jámpaun (?)». [И Платтс, и Фэллон приводят слово jhappān как хинди; первый не пытается вывести этимологию; второй дает хинди jhānp, «покрывало», и это в целом кажется наиболее вероятной этимологией. Возможно, изначально в Индии, как и сейчас в проливах, это были закрытые носилки для знатных дам, а слово могло закрепиться за открытым средством передвижения, в котором носят европейских дам.]

1716 г. — «Дороги нигде не пригодны для всадника или для джампана, своего рода паланкина». — Письмо П. Ипполито Дезидери от 10 апреля, в Lettres Edif. xv. 184.

1783 г. — (После описания) «...этими центральными шестами носилки, или, как их здесь называют, сампан, поддерживаются на плечах четырех человек». — «Путешествие» Форстера, изд. 1808 г., ii. 3.

[1822 г. — «Чампаун, или, как его чаще называют, чампала, является обычным средством передвижения, в котором возят знатных особ, особенно женщин...». — Ллойд, Джерард, Narr. i. 105.]

[1842 г. — «...средство передвижения под названием джаумпаун, которое похоже на короткий паланкин с арочным верхом, подвешенный на трех шестах (подобно тому, что в Индии называют тонджон)...». — Эльфинстон, «Кабул», изд. 1842 г., i. 137.]

[1849 г. — «Джаппан — это род кресла с навесом и занавесками; навес и т.д. можно снять». — Миссис Маккензи, «Жизнь в миссии», ii. 103.]

1879 г. — «Гондола Симлы — это "джампан" или "джампот", как его иногда называют, по тому же лингвистическому принципу... по которому спаржа (asparagus) превращается в "sparrow-grass"... Каждая дама на холмах держит свой джампан и джампани... точно так же, как на равнинах она держит карету и лакеев». — Письмо в Times, 17 августа.

ДЖУЛ, ДЖХУЛ, сущ. хинди jhūl, которое Шекспир (несомненно, правильно) считает искаженной формой араб. jull, имеющего почти то же значение; [но Платтс производит его от jhūlnā, «качаться»]. Попона, накидка на лошадь, слона или другое домашнее животное; часто стеганое одеяло, используемое в качестве таковой. В разговорном употреблении по всей Индии. Современные арабы используют мн. ч. jilāl как единственное число. Дози определяет это как «шерстяное покрывало, более или менее украшенное узорами, очень широкое, очень теплое, закрывающее грудь и круп лошади» (точно индийский jhūl) — также «шелковое украшение, которое расстилают на крупе лошадей в праздничные дни».

[1819 г. — «Доктор Дункан... снял джул, или суконную попону со слона...». — Тод, «Личные записки» в «Анналах», Калькуттское переиздание, i. 715.]

1880 г. — «Конские джулы и т.д. в кратчайшие сроки». — Рекламное объявление в Madras Mail, 13 февраля.

ДЖУЛА, сущ. хинди jhūlā. Обычное значение этого слова — «качели»; но в Гималаях оно конкретно применяется к примитивным подвесным мостам, используемым там.

[1812 г. — «Существует несколько видов мостов, построенных для переправы через бурные потоки и реки, но наиболее распространенными являются сангха и джула» (далее следует описание обоих). — Asiat. Res. xi. 475.]

1830 г. — «Нашей главной целью при спуске к Сатледжу было переправиться на мосту джула. Мост состоит из 7 травяных канатов, примерно в два раза толще вашего большого пальца, привязанных к единственному столбу на каждом берегу. Кусок выдолбленного ствола дерева длиной в пол-ярда скользит по этим канатам, и от него свисают 4 петли из того же травяного каната. Пассажир висит в петлях, пропуская пару канатов под каждым бедром, и держится за колышки в блоке над головой; подается сигнал, и его перетягивают с помощью восьмого каната». — «Воспоминания полковника Маунтина», 114.

ДЖОСС, сущ. Идол. Это искажение португальского Deos, «Бог», впервые подхваченное в «пиджин»-языке китайских портов от португальцев, а затем принятое из этого жаргона европейцами так, будто они получили китайское слово. [См. CHIN-CHIN.]

1659 г. — «Но дьявол (которого китайцы обычно называли Joosje) — могущественный и сильный Князь Мира». — Вальтер Шульц, 17.

«В четырехстороннем шкафчике в их жилых комнатах у них есть нечто вроде алтаря, а на нем изображение... это они называют Джосин». — Саар, изд. 1672 г., стр. 27.

1677 г. — «Все китайцы держат в своих домах изображение дьявола... Они рисуют его с двумя рогами на голове и обычно называют его Джози (Joosje)». — Геррет Вермюлен, «Oost Indische Voyagie», 33.

1711 г. — «Я мало знаю об их религии, кроме того, что у каждого человека в доме есть маленький джосс или Бог». — Локьер, 181.

1727 г. — «Их джоссы или полубоги — некоторые человеческого облика, некоторые чудовищной фигуры». — А. Гамильтон, ii. 266; [изд. 1744 г., ii. 265].

ок. 1790 г. —

«Долой герцогов, графов и лордов, этих языческих джоссов,

Ложные боги! прочь со звездами, лентами и крестами».

Питер Пиндар, «Ода Киен Лонгу».

1798 г. — «Изображения, которым поклоняются китайцы, голландцы называют joostje, а английские моряки — joss. Последнее, очевидно, является искажением первого, которое, будучи голландским прозвищем дьявола, вероятно, было дано этим идолам голландцами, которые впервые их увидели». — Ставоринус, E.T. i. 173.

Это, конечно, совершенно неверно.

ДЖОСС-ХАУС, сущ. Храм идолов в Китае или Японии. От joss, как объяснено в предыдущей статье.

1750–1752 гг. — «Моряки и даже некоторые книги о путешествиях... называют пагоды Yoss-houses, ибо при вопросе китайцу о названии идола он отвечает Grande Yoss вместо Gran Dios». — Олоф Торен, 232.

1760–1810 гг. — «В 8-й, 18-й и 28-й день Луны эти иностранные варвары могут посещать Цветочные сады и джосс-хаус Хонам, но не толпами более десяти человек за раз». — «8 правил» в Кантоне, из «The Fankwae at Canton» (1882 г.), стр. 29.

1840 г. — «Каждый город, каждая деревня, это правда, изобилует джосс-хаусами, на которые были потрачены огромные суммы денег». — «Воспоминания полковника Маунтина», 186.

1876 г. — «...фантастические фронтоны и безвкусные украшения большого джосс-хауса, или храма». — Fortnightly Review, № cliii. 222.

1876 г.: —

«Один Тим Ван отправился в путь,

Остановился на ночь в джосс-хаусе».

Лиланд, «Pidgin-English Sing-Song», стр. 42.

Так же на «пиджине» джосс-хаус-мэн или джосс-пиджин-мэн — это священник или миссионер.

ДЖОСТИК, ДЖОСС-СТИК, сущ. Палочка из ароматного трута (порошкообразный костус, сандаловое дерево и т.д.), используемая китайцами в качестве благовоний в своих храмах, а ранее экспортировавшаяся для использования в качестве спичек для сигар. Название, по-видимому, происходит от храмового использования. (См. PUTCHOCK.)

1876 г. — «Burnee joss-stick, talkee plitty». — Лиланд, «Pidgin-English Sing-Song», стр. 43.

1879 г. — «Снаружи каждого магазина есть ниша, и в сумерках горящие в них джосс-стики наполняют город ароматом благовоний». — Мисс Бёрд, «Золотой Херсонес», 49.

ДЖОУ, сущ. хинди jhāū. Название применяется к различным видам кустарникового тамариска, которые в изобилии встречаются на низких аллювиальных почвах индийских рек и полезны во многих отношениях, для грубого плетения корзин и тому подобного. Это обычный материал для габионов и фашин в индийских осадных операциях.

[ок. 1809 г. — «...местные жители называют его jhau; но это название является родовым и применяется не только к другому виду тамариска, но и к Casuarina Бенгалии, и к шишконосным растениям, которые были завезены европейцами». — Бьюкенен-Гамильтон, «Восточная Индия», iii. 597.]

[1840 г. — «...на противоположных джоу, или джунглях бастардового тамариска... на туземца... напал тигр...». — Дэвидсон, «Путешествия», ii. 326.]

ДЖОВАЛЛА МУКХИ, собств. им. санскр.–хинди Jwālā-mukhī, «огнеустая»; общее название для квазивулканических явлений, но особенно применяется к месту в округе Кангры в горных районах Пенджаба, недалеко от реки Биас, где из земли вырываются струи газа и постоянно горят. Там находится святилище Деви, и это место паломничества, известное по всем Гималаям, а также на равнинах Индии. Знаменитые огненные струи в Баку иногда посещаются более предприимчивыми индийскими паломниками и известны как Великая Джвала-мукхи. Автор следующего отрывка был явно невежественен в отношении почитаемого явления, хотя название указывает на его природу.

ок. 1360 г. — «Султан Фироз... двинулся со своей армией к Нагаркоту (см. NUGGURCOTE)... идол Джвала-мукхи, которому сильно поклонялись неверные, был расположен на дороге к Нагаркоту... Некоторые из неверных сообщали, что султан Фироз специально ездил посмотреть на этого идола и держал золотой зонтик над его головой. Но... неверные оклеветали султана... Другие неверные говорили, что султан Мухаммад Шах бин Туглук Шах держал зонтик над этим же идолом, но это тоже ложь...». — Шамс-и-Сирадж Афиф, в Elliot, iii. 318.

1616 г. — «...место под названием Ialla mokee, где из холодных источников и твердых скал ежедневно можно видеть непрекращающиеся извержения огня, перед которыми идолопоклонники падают ниц и поклоняются». — Терри, в Purchas, ii. 1467.

[ок. 1617 г. — На карте сэра Т. Ро: «Jallamakee, паломничество банианов». — Hak. Soc. ii. 535.]

1783 г. — «В Taullah Mhokee (так) небольшой вулканический огонь исходит со стороны горы, на которой индусы воздвигли храм, давно пользующийся известностью и являющийся излюбленным местом посещения среди жителей Пенджаба». — «Путешествие» Дж. Форстера, изд. 1798 г., i. 308.

1799 г. — «Прасон Пури впоследствии путешествовал... к Маха или Бури (т.е. большей) Джовалла Мукхи или Джвала Мучи, терминам, означающим "Огненная пасть", как место в окрестностях Баки (Баку) на западной стороне (Каспийского) моря... откуда исходит огонь; обстоятельство, которое сделало его предметом великого почитания у индусов». — Джонатан Дункан, в As. Res. v. 41.

ДЖОВАУР, ДЖОВАРИ, сущ. хинди jawār, juār, [санскр. yava-prakāra или akāra, «природы ячменя»]; Sorghum vulgare, перс. (Holcus sorghum, L.) одно из лучших и наиболее часто выращиваемых высоких просовых растений южных стран. Оно выращивается почти по всей Индии на незатапливаемых участках; его сеют около июля и собирают в ноябре. Тростниковые стебли достигают 8–12 футов в высоту. Это холам тамильских регионов. Стебли — Кирби. Араб. dura или dhura, возможно, в конечном счете то же слово, что и jawār; ибо старое семитское название — dokn, от дымчатого вида зерна. Странный пример небрежности, которая раньше царила в словарях и глоссариях, — это то, что Р. Драммонд («Illus. of the Gram. Parts of Guzerattee», и т.д., Бомбей, 1808 г.) называет «Jooar, род бобовых, пища простого народа».

[ок. 1590 г. — В Хандеше «Джовари культивируется в основном, из которого в некоторых местах собирают три урожая в год, и его стебель настолько нежен и приятен на вкус, что его считают фруктом». — «Аин», изд. Джарретта, ii. 223.]

1760 г. — «Затем плохая дорога по дамбам, сделанным из грязи в квадратах Джовари и полях Нелис (см. NELLY), наполненных водой». — Анкетиль дю Перрон, I. ccclxxxiii.

1800 г. — «...Мои трудолюбивые последователи должны жить либо на джовари, которого везде в изобилии, либо они должны быть более прилежными в добывании риса для себя». — Веллингтон, i. 175.

1813 г. — Форбс называет его «juarree или cush-cush» (?). [См. CUSCUS.] — «Or. Mem.» ii. 406; [2-е изд. ii. 35, и i. 23].

1819 г. — «В 1797–1798 гг. джовари продавался в Мучу Каунта по шесть рупий за кулси (см. CULSEY) из 24 маундов». — Макмердо, в Tr. Lit. Soc. Bo. i. 287.

[1826 г. — «И сабля начала рубить их, как будто они были полем Джоани (стоящего зерна)». — «Пандуранг Хари», изд. 1873 г., i. 66.]

ДЖОЙ, сущ. Судя по цитате, это слово использовалось на западном побережье для обозначения драгоценности (порт. joia).

1810 г. — «Тщеславие родителей иногда побуждает их одевать своих детей, даже младенцев, таким образом, что это создает искушение... убить этих беспомощных существ ради их украшений или джоев». — Мария Грэм, 3.

ДЖАБТИ, ДЖАПТИ и т.д., сущ. гудж. japtī и т.д. Искаженные формы zabtī. [«Watan-zabtī или -japtī, маратх., Продукция земель, секвестрированных государством, статья дохода; в Гуджарате земли, некогда освобожденные, теперь подлежат обложению» (Уилсон).] (См. ZUBT.)

1808 г. — «Синдии как суверены Броча имели обыкновение забирать доходы Муджмуадаров и Десоев (см. DESSAYE) этого округа каждый третий год, на сумму 58 390 рупий, и называли эту периодическую конфискацию Джапти». — Р. Драммонд. [Majmūadār «в Гуджарате титул, данный хранителям записей о доходах парганы, которые владели должностью как наследственным правом со времен поселения Тодар Мала и оплачиваются сборами, взимаемыми с деревень». (Уилсон)].

ДЖУДЕА, ОДИА и т.д., собств. им. Эти названия часто даются старыми авторами городу Аютия, или Айодхья, или Ютия (так называемому, по-видимому, в честь индуистского города Рамы, Айодхьи, который мы сейчас называем Ауд), который был столицей Сиама с XIV века примерно до 1767 года, когда он был разрушен бирманцами, а сиамская королевская резиденция была перенесена в Бангкок [см. BANCOCK].

1522 г. — «Все эти города построены как наши и подчиняются королю Сиама, которого зовут Сири Закабедера и который обитает в Иудии». — Пигафетта, Hak. Soc. 156.

ок. 1546 г. — «Столичный город всей этой Империи — Одиаа, о котором я говорил ранее: он укреплен стенами из кирпича и раствора и содержит, по некоторым данным, четыреста тысяч очагов, из которых сто тысяч — иностранцы из разных стран». — Пинто, в E.T. Когана, стр. 285; ориг. гл. clxxxix.

1553 г. — «Ибо Королевство велико, а его города и поселки очень густонаселенны; настолько, что один город Худия, который является столицей Королевства Сиам (Sião) и резиденцией Короля, поставляет 50 000 человек своих собственных». — Баррос, III. ii. 5.

1614 г. — «Что касается размера города Одиа... это можно угадать по эксперименту, проведенному любопытным инженером, с которым мы общались на эту тему. Он говорит, что... он сел в одну из туземных лодок, маленькую и очень легкую, с решимостью обойти весь город (который полностью окружен водой), и что он отправился однажды из португальского поселения на рассвете, и когда он вернулся, было уже далеко за полночь, и он утверждал, что по его расчетам он прошел более 8 лиг». — Коуту, VI. vii. 9.

1617 г. — «Купцы страны Лан Джон, места, примыкающего к стране Джангама (см. JANGOMAY), прибыли в "город Джудея" до отъезда Итона оттуда и привезли большое количество товаров». — Сейнсбери, ii. 90.

«1 (письмо) от мистера Бенджамина Фарри в Джудее, в Сиаме». — «Дневник Кокса», Hak. Soc. i. 272.

[1639 г. — «Глава Королевства — Иудия, некоторыми называемая Одиа... город Иудия, обычная резиденция Двора, расположен на Менаме». — Мандельсло, «Путешествия», E.T. ii. 122.]

[1693 г. — «Что касается города Сиам, сиамцы называют его Си-йо-ти-я, где "о" в слоге "йо" более закрытое, чем наш (французский) дифтонг "au"». — Ла Лубер, «Сиам», E.T. i. 7.]

1727 г. — «...все отправляются в город Сиам или Одиа для нужд Короля... Город стоит на острове на реке Мемнон, которая изгибами и поворотами делает расстояние от бара около 50 лиг». — А. Гамильтон, ii. 160; [изд. 1744 г.].

[1774 г. — «Аюттайя с ее округами Дваравати, Йодайя и Каманпайк». — Надпись в Ind. Antiq. xxii. 4.]

[1827 г. — «Могущественный Лорд... который пребывает над каждой головой в городе священного и великого королевства Си-а-ю-та-я». — Договор между Ост-Индской компанией и Королем Сиама, в Уилсон, «Документы бирманской войны», прил. lxxvii.]

ДЖУГБУЛАК, сущ. Морской хинди для jack-block (Робак).

ДЖАГГЕРНАУТ, собств. им. Искажение санскр. Jagannātha, «Владыка Вселенной», имя Кришны, которому поклоняются как Вишну в знаменитом святилище Пури в Ориссе. Изображение, так называемое, является аморфным идолом, очень похожим на тех, которым поклоняются на некоторых островах Южных морей, и было правдоподобно предположено (мы полагаем, впервые генералом Каннингемом), что это в действительности был буддийский символ, который был принят как объект брахманистского поклонения и заставлен служить изображением бога. Идол был и остается ежегодно вывозимым в процессии на чудовищной колеснице, и когда массы возбужденных паломников толпились вокруг, чтобы тянуть или сопровождать его, случались несчастные случаи. Иногда также люди, страдающие от мучительной болезни, бросались перед движущимися колесами. Свидетельства мистера Стерлинга, который был в течение нескольких лет сборщиком налогов Ориссы во втором десятилетии прошлого века, и сэра У. У. Хантера, который заявляет, что он просмотрел рукописные архивы провинции с тех пор, как она стала британской, показывают, что популярное впечатление относительно постоянной частоты самосожжений в этих случаях — вера, которая сделала Джаггернаут постоянной метафорой — была сильно преувеличена. Вера в обычай такого самосожжения существовала веками, и пересказ этих или других родственных религиозных самоубийств в том или ином из великих храмов полуострова, основанный частично на фактах, а частично на популярных слухах, находит место почти в каждом старом повествовании, относящемся к Индии. Действительно большая смертность от лишений, истощения и эпидемических заболеваний, которые часто опустошали толпы паломников в таких случаях, несомненно, помогала поддерживать популярные впечатления в связи с фестивалем Джаггернаута.

[1311 г. — «Jagnár». См. под MADURA.]

ок. 1321 г. — «Ежегодно в день, когда этот идол был сделан, народ страны приходит и снимает его, и кладет на прекрасную колесницу; и тогда Король и Королева, и весь народ соединяются вместе и вытягивают его из церкви с громким пением песен и всякого рода музыкой... и многие паломники, пришедшие на этот праздник, бросаются под колесницу, чтобы ее колеса могли проехать по ним, говоря, что они желают умереть за своего бога. И колесница проезжает по ним, и давит их, и разрезает их на части, и так они погибают на месте». — Монах Одорик, в Cathay и т.д. i. 83.

ок. 1430 г. — «В Бизенегалии (см. BISNAGAR) также, в определенное время года, этот идол перевозится через город, помещенный между двумя колесницами... в сопровождении большого стечения народа. Многие, увлеченные пылом своей веры, бросаются на землю перед колесами, чтобы их раздавили до смерти — способ смерти, который, по их словам, очень приятен их богу». — Н. Конти, в «Индия в XV веке», 28.

ок. 1581 г. — «Все из преданности привязывают себя к следу колесницы, которая тянется таким образом огромным количеством людей... и в ежегодный праздничный день Пагоды эта колесница тащится толпами людей через определенные части города (Негапатам), некоторые из которых из преданности или желания, чтобы их считали совершившими преданный конец, бросаются под колеса колесниц и так погибают, оставаясь раздавленными и раздавленными упомянутыми колесницами». — Гаспаро Бальби, f. 84. Предыдущие отрывки относятся к сценам на юге полуострова.

ок. 1590 г. — «В городе Пурсотем на берегу моря стоит храм Джагнаута, рядом с которым находятся изображения Кишена, его брата и их сестры, сделанные из сандалового дерева, которым, как говорят, 4000 лет... Брахманы... в определенное время несут изображение в процессии на колеснице с шестнадцатью колесами, которая на языке хиндуи называется Рат (см. RUT); и они верят, что тот, кто помогает тянуть его, получает отпущение всех своих грехов». — «Аин» Глэдвина, ii. 13–15; [изд. Джарретта, ii. 127].

[1616 г. — «Главный город под названием Jekanat». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. ii. 538.]

1632 г. — «К этой Пагоде или дому Сатена... принадлежат 9000 браминов или священников, которые ежедневно приносят жертву своему великому Богу Иаггарнату, от которого идол так называется... И когда она (колесница Иаггарната) идет по городу, есть много тех, кто предложит себя в жертву этому идолу, и отчаянно ложатся на землю, чтобы колеса колесницы могли проехать по ним, в результате чего они погибают на месте; некоторые получают сломанные руки, некоторые сломанные ноги, так что многие из них уничтожаются, и этим способом они думают заслужить Небеса». — У. Брутон, в Hakl. v. 57.

1667 г. — «В городе Джаганнат, который расположен в Бенгальском заливе и где находится тот знаменитый Храм Идола с тем же именем, ежегодно празднуется определенный Праздник... В первый день, когда они показывают этого Идола с Церемонией в Храме, толпа обычно настолько велика, чтобы увидеть его, что нет года, чтобы некоторые из тех бедных паломников, которые приходят издалека, уставшие и измученные, не задохнулись там; весь народ благословляет их за то, что они были такими счастливыми... И когда эта Адская Триумфальная Колесница движется, находятся (что не Басня) люди, настолько глупо доверчивые и суеверные, что бросаются своими животами под те большие и тяжелые колеса, которые раздавливают их до смерти...». — Бернье, письмо мистеру Шаплену, в англ. изд. 1684 г., 97; [изд. Констебля, 304 seq.].

[1669–1679 гг. — «В той великой и Роскошной Дьявольской Пагоде стоит величайший Бог Jn o. Gernaet, откуда Пагода получила это имя также». — MS. Asia и т.д., Т. Б. f. 12. Полковник Темпл добавляет: «На протяжении всей рукописи Jagannāth неоднократно называется Jn o. Gernaet, что, очевидно, означает обычную перестановку Janganāth».]

1682 г. — «...Мы лежали прошлой ночью до 10 часов утра, капитан желал увидеть Пагоды Джагернот для своего лучшего удовлетворения...». — Хеджес, «Дневник», 16 июля; [Hak. Soc. i. 30].

1727 г. — «Его (Джагарината) изображение часто вывозят в процессии, установленное на карете в четыре этажа... они прикрепляют маленькие веревки к кабелю, длиной в два или три сажени, так что более 2000 человек имеют достаточно места, чтобы тянуть карету, и некоторые старые фанатики, когда она проходит по улице, падают ниц на землю, чтобы иметь честь быть раздавленными в куски колесами кареты». — А. Гамильтон, i. 387; [изд. 1744 г.].

1809 г. —

«Тысяча паломников напрягают

Руку, плечо, грудь и бедро, изо всех сил,

Чтобы тащить эту священную повозку,

И едва могут тащить огромный груз.

Ниц падают неистовые поклонники на дорогу,

И взывая к Богу

Свои самоотверженные тела там они кладут

Чтобы вымостить путь его колеснице.

Джага-Наута они зовут,

Тяжелая колесница катится и давит всех,

Сквозь плоть и кости она прокладывает свой ужасный путь.

Стоны поднимаются без ответа; умирающие кричат.

И смерть, и агония

Попираются ногами той безумной толпой,

Которая следует близко и толкает смертоносные колеса вперед».

«Проклятие Кехамы», xiv. 5.

1814 г. — «Зрелище здесь не поддается описанию. Хотя Джаггернаут сделал некоторый прогресс 19-го числа и с тех пор путешествует ежедневно, он еще не достиг места своего назначения. Его брат впереди него, а дама позади. Одна женщина посвятила себя под колеса, и это было шокирующее зрелище. Другая также намеревалась посвятить себя, промахнулась телом мимо колес и сломала руку. Три человека потеряли жизни в толпе». — В «Asiatic Journal» — цитируется в «Beveridge, Hist. of India», ii. 54, без более точной ссылки.

ок. 1818 г. — «Тот избыток фанатизма, который ранее побуждал паломников искать смерти, бросаясь толпами под колеса колесницы Джаганнатха, к счастью, давно перестал побуждать верующих наших дней. За 4 года, что я был свидетелем церемонии, произошло только три случая этого отвратительного вида самосожжения, один из которых, могу заметить, сомнительный и, вероятно, должен быть отнесен к несчастному случаю; в других жертвы долгое время страдали от мучительных жалоб и выбрали этот метод избавления от бремени жизни в предпочтение другим способам самоубийства, столь распространенным среди низших слоев в подобных обстоятельствах». — А. Стерлинг, в As. Res. xv. 324.

1827 г. — 28 марта в этом году мистер Пойндер в Суде собственников Ост-Индской компании заявил, что «около 1790 года не менее 28 индусов были раздавлены до смерти в Ишере на Ганге под колесами Джаггернаута». — As. Journal, 1821 г., том xxiii. 702.

[1864 г. — «7 июля 1864 года редактор "Friend of India" упоминает, что несколькими днями ранее он видел возле Серампура двух человек, раздавленных до смерти, и еще одного ужасно изувеченного, бросившихся под колеса колесницы во время фестиваля Рат Ятра. Впоследствии было заявлено, что это происшествие было случайным». — Чеверс, «Ind. Med. Jurispr.», 665.]

1871 г. — «...бедный Джонни Теттерби, шатающийся под своим Молохом-младенцем, Джаггернаутом, который раздавил все его удовольствия». — «Жизнь Диккенса» Форстера, ii. 415.

1876 г. — «Le monde en marchant n'a pas beaucoup plus de souci de ce qu'il écrase que le char de l'idole de Jagarnata». — Э. Ренан, в Revue des Deux Mondes, 3e Série, xviii. стр. 504.

ДЖУЛИБДАР, сущ. Перс. jilaudār, от jilau, веревка, прикрепленная к уздечке, за которую ведут лошадь, слуга, который ведет лошадь, также называемый janībahdār, janībahkash. Во времена Хеджеса это слово должно было часто использоваться в Бенгалии, но сейчас оно совершенно устарело.

[ок. 1590 г. — «Некоторое время существовало правило, что всякий раз, когда он (Акбар) выезжал на лошади kháçah, должна была быть дана рупия, а именно, один дам Атбеги, два — Джилаудару...». — «Аин», изд. Блохмана, i. 142. (И см. под PYKE.)]

1673 г. — «В центре этой площади возведено место размером с подмостки шарлатана, где Гелабдар, или Главный погонщик мулов, со своими главными пассажирами или слугами, имеет возможность осмотреть весь Кафала». — Фрайер, 341.

1683 г. — «Ваш Джилибдар, после того как он получил письмо, не хотел ждать Gen ll, но стоял на отъезде». — Хеджес, «Дневник», 15 сентября; [Hak. Soc. i. 112].

«Мы восхищаемся тем, что заставило вас послать пеонов, чтобы заставить нашего Гиллибдара вернуться на вашу Фабрику, после того как он прошел 12 кос на своем пути, и уволить его снова без всякой причины для этого». — Хеджес, «Дневник», 26 сентября; [Hak. Soc. i. 120].

1754 г. — «100 Гилодаров; те, кто отвечает за руководство курьерами и их лошадьми». — «Путешествия» Хэнвея, i. 171; 252.

[1812 г. — «Я часто восхищался мужеством и ловкостью, с которыми персидские Джеловдары или конюхи бросаются в самую гущу боя разъяренных лошадей». — Мориер, «Путешествие через Персию», 63 seq.]

1880 г. — «Это составило бы хорошую картину, окружение верблюдов, лошадей, ослов и людей... Паскаль и Ремиз готовят для меня; Джеллаодары, закутанные в войлочные пальто, курят свои кальяны, среди полусвета быстро угасающего дня...». — Рукописный дневник в Персии капитана У. Гилла, R.E.

ДЖУМБЕА, сущ. Араб. janbiya, вероятно, от janb, «сторона»; род кинжала, носимого за поясом, так чтобы его можно было вытащить поперек тела. Он обычно слегка изогнут по форме. Сэр Р. Бертон («Camões, Commentary», 413) отождествляет его с agomia и gomio из цитат ниже и ссылается на эскиз в своем «Паломничестве», но мы не можем его найти, [он есть в мемориальном изд. i. 236], хотя jambiyah упоминается несколько раз, например, i. 347, iii. 72. Термин неоднократно встречается в каталоге оружия мистера Эгертона в Индийском музее. Janbwa встречается как название кинжала в «Аин» (ориг. i. 119); почему Блохман в своем переводе [i. 110] пишет его jhanbwah, мы не знаем. См. также Дози и Энг. s.v. jambette. Кажется очень сомнительным, что последнее французское слово имеет какое-либо отношение к арабскому слову.

ок. 1328 г. — «Таки-уд-дин грубо отказался и оттолкнул его. Тогда искалеченный человек вытащил кинжал (khanjar), такой, который в той стране называют janbiya, и нанес ему смертельную рану». — Ибн Баттута, i. 534.

1498 г. — «Мавры воздвигли частоколы большой толщины, с толстыми досками, и скрепленные так, что мы не могли видеть их внутри. И их люди маршировали по берегу с щитами, азагаями, агомиями, луками и пращами, из которых они метали в нас камни». — «Roteiro de Vasco da Gama», 32.

1516 г. — «Они идут сражаться друг с другом обнаженными от пояса вверх, а от пояса вниз завернутыми в хлопчатобумажные ткани, плотно обтянутые вокруг, и со многими складками, и со своим оружием, которое есть мечи, баклеры и кинжалы (gomios)». — Барбоза, стр. 80.

1774 г. — «Autour du corps ils ont un ceinturon de cuir brodé, ou garni d'argent, au milieu duquel sur le devant ils passent un couteau large recourbé, et pointu (jambea), dont la pointe est tournée du côté droit». — Нибур, «Desc. de l'Arabie», 54.

ДЖУМДУД, сущ. Хинди jamdad, jamdhar. Род кинжала, широкого у основания и слегка изогнутого, рукоять сформирована с поперечным захватом, как у Катара (см. KUTTAUR). [Рисунок того, что он называет jamdhar katārī, приведен в «Каталоге» Эгертона (Pl. IX. № 344-5).] Словарь Ф. Джонсона дает jamdar как персидское слово с предложенной этимологией janb-dar, «раздирающий бок». Но в «Аин» слово пишется jamdhar, что, по-видимому, указывает на хинди происхождение; и его появление в поэме Чанд Бардаи (см. Ind. Antiq. i. 281) подтверждает это. Мистер Бимс там предлагает этимологию Yama-dant «Зуб Смерти». Рисунки jamdhad или jamdhar в иллюстрациях «Аин» показывают несколько экземпляров с двух- и трехзубыми наконечниками, что, возможно, благоприятствует этому взгляду; но Yama-dhāra, «смертоносец», появляется в санскритских словарях как название оружия. [Скорее, возможно, yama-dhara, «несущий смерть».]

ок. 1526 г. — «Джамдхер». См. цитату в статье KUTTAUR.

[1813 г. — «...посетил джамдар-хану, или сокровищницу, где хранились его драгоценности... любопытное оружие...» — Forbes, Or. Mem. 2-е изд. ii. 469.]

ДЖУММА, сущ. хиндустани, от араб. jama'. Общая сумма оценки (для поземельного налога) любого конкретного поместья или административного деления страны. Арабское слово означает «итого» или «совокупность».

1781 г. — «Увеличение более чем на 26 лакхов рупий (было) произведено по отношению к прежней джумме». — Fifth Report, стр. 8.

ДЖУММАБАНДИ, сущ. хиндустани, от перс.-араб. jama'bandī. Поземельный кадастр (см. SETTLEMENT), т. е. определение суммы поземельного налога, причитающегося за год или за период лет с деревни, поместья или участка земли. [В Северо-Западных провинциях этот термин специально применяется к ежегодной деревенской ведомости арендной платы, содержащей подробные сведения о владении каждого земледельца.]

[1765 г. — «Арендная плата провинции согласно джумма-банди, или ведомости арендной платы... составляла...» — Verelst, View of Bengal, прил. 214.

[1814 г. — «Джуммабанди». См. в статье PATEL.]

ДЖУМНА, собств. имя. Название знаменитой реки в Индии, протекающей через Дели и Агру. Санскр. Yamunā, хиндустани Jamunā и Jamnā, Διαμούνα у Птолемея, Ἰωβαρής у Арриана, Jomanes у Плиния. Написание у Птолемея почти точно передает современную форму хиндустани Jamunā. Название Jamunā также применяется к тому, что в XVIII веке было незначительным рукавом реки Брахмапутры, соединявшим ее с Гангом, но что уже много лет является главным руслом этой некогда великой реки. (См. JENNYE.) Jamunā — это название нескольких других менее значительных рек.

[1616-17 гг. — «Я предложил построить водопровод, который мог бы удовлетворить главный город Моголов... что должно быть сделано на реке Иемини, протекающей мимо Агры...» — Birdwood, First Letter Book, 460.

[1619 г. — «Река Джемини была непригодна для установки на ней мельницы». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. ii. 477.

[1663 г. — «...Джемна, река, которую можно сравнить с Луарой...» — Бернье, Письмо к г-ну Де ла Мот Ле Вайе, изд. Constable, 241.]

[ДЖУМНА МАСДЖИД, собств. имя. Распространенное искажение араб. jāmĕ' masjid, «соборная или общинная мечеть», араб. jama', «собирать». Считается, что общепринятая форма обозначает некую большую мечеть на реке Джумна.

[1785 г. — «Джумна-масджид очень древняя...» — Diary, в Forbes, Or. Mem. 2-е изд. ii. 448.

[1849 г. — «По пути мы вышли, чтобы осмотреть Джамна Масджид, очень красивое здание, которое сейчас используется как склад боеприпасов». — Миссис Маккензи, Life in the Mission, ii. 170.

[1865 г. — «...великая мечеть или Джамия... это слово Джамия означает буквально «собирающая» или «объединяющая», потому что здесь собирается большое скопление молящихся в пятницу...» — Палгрейв, Central and E. Arabia, изд. 1868 г., 266.]

ДЖАНДЖИРА, собств. имя, т. е. Janjīrā. Название туземного княжества на побережье к югу от Бомбея, от которого форт и главный населенный пункт находятся на расстоянии 44 миль. Это место расположено на небольшом острове, возвышающемся у входа в бухту Раджпури, к которой собственно и относится название Janjīrā, считающееся местным искажением араб. jazīra, «остров». Княжество также называют Хабсан, что означает «земля хабши» (абиссинцев), из-за того, что на протяжении 3 или 4 веков его правитель был представителем этой расы. Это не было непрерывным процессом, и правители, даже африканского происхождения, не всегда принадлежали к одной семье; но, по-видимому, так было последние 200 лет. «Сиди» (см. SEEDY) и «Хабши» — титулы, популярно применяемые к этому правителю. Это княжество имеет порт и некоторые земли в Катхиаваре.

Генерал Китинг пишет: «Члены семьи Сиди, которых я видел, были, для уроженцев Индии, особенно светлокожими». Старые португальские авторы называют эту гавань Данда (или, как они пишут, Дамда), например, Жуан де Каштру в Primeiro Roteiro, стр. 48. Его грубая карта показывает остров-форт.

ДЖУНГЛИ, сущ. хиндустани и маратхи jangal, от санскр. jaṇgala (слово, которое встречается главным образом в медицинских трактатах). Туземное слово в строгом смысле означает только пустошь, необработанную землю; затем такую землю, покрытую кустарником, деревьями или высокой травой; и отсюда англо-индийское применение к лесу или другой дикой растительности, а не к факту отсутствия обработки. Лес; чаща; запутанная глушь. Слово, по-видимому, довольно рано перешло в персидский язык, а также стало использоваться в Туркестане. Из англо-индийского оно было заимствовано как во французский, так и в английский язык. Это слово, по-видимому, не встречается у Фрайера, что скорее указывает на то, что его использование среди иностранцев не было таким чрезвычайно распространенным, как сейчас.

ок. 1200 г. — «...Теперь земля влажная, джунгли (jangalah) или обычного типа». — Сушрута, i. гл. 35.

ок. 1370 г. — «Слоны были многочисленны, как овцы, в джунглях вокруг жилища Раи». — Тарих-и-Фироз-Шахи, в Elliot, iii. 314.

ок. 1450 г. — «Короли Индии охотятся на слонов. Они будут оставаться целый месяц или дольше в пустыне и в джунглях (Jangal)». — Абдурразак, в Not. et Ext. xiv. 51.

1474 г. — «...Биченегер. Огромный город окружен тремя оврагами и пересечен рекой, граничащей с одной стороны с ужасными джунглями (Jungel)». — Аф. Никитин, в India in XVth Cent., 29.

1776 г. — «Земля, не обрабатываемая в течение пяти лет... называется джунглями (Jungle)». — Halhed's Gentoo Code, 190.

1809 г. — «Воздух Калькутты сильно страдает от близости джунглей вокруг нее». — Лорд Валентия, i. 207.

1809 г. —

«Они построили здесь беседку из соединенного тростника,

Прочную для нужного дела, легкую и длинную

Был возведен легкий каркас, без особого труда;

Гибкие лианы затем дополнили плетеные стороны,

А высокая трава джунглей дала подходящую кровлю

Под ласковым небом».

Curse of Kehama, xiii. 7.

ок. 1830 г. — «C'est là que je rencontrai les jungles... j'avoue que je fus très désappointé». — Жакмон, Correspond. i. 134.

ок. 1833-38 гг. —

«L'Hippotame au large ventre

Habite aux Jungles de Java,

Où grondent, au fond de chaque antre

Plus de monstres qu'on ne rêva».

Теоф. Готье, в Poésies Complètes,

изд. 1876 г., i. 325.

1848 г. — «Но он был здесь так же одинок, как в своих джунглях в Боггливале». — Теккерей, «Ярмарка тщеславия», гл. iii.

«...Была ли когда-нибудь выиграна битва, подобная Саламанке? Эй, Доббин? Но где он научился своему искусству? В Индии, мой мальчик. Джунгли — это школа для генерала, запомни это». — Там же, изд. 1863 г., i. 312.

ок. 1858 г. —

«La bête formidable, habitante des jungles

S'endort, le ventre en l'air, et dilate ses ongles». — Леконт де Лиль.

 « 

«Des djungles du Pendj-Ab

Aux sables du Karnate». — Там же.

1865 г. — «Для глаза, привыкшего годами к диким пустошам джунглей, вся страна представляет собой вид одного непрерывного, хорошо упорядоченного сада». — Уоринг, Tropical Resident at Home, 7.

1867 г. — «...здесь нет паутины доводов и контрдоводов, нет джунглей аргументов и зарослей анализа». — Суинберн, Essays and Studies, 133.

1873 г. — «Слово "джунгли" (Jungle), пришедшее к нам через живой язык Индии из санскрита, теперь можно считать хорошим английским словом». — Фиц-Эдвард Холл, Modern English, 306.

1878 г. — «Cet animal est commun dans les forêts, et dans les djengles». — Марр, Kata-Kata-Malayou, 83.

1879 г. — «Совы метафизики ухали из мрака своих разнообразных джунглей». — Fortnightly Rev. № clxv., N.S., 19.

ДЖУНГЛЕВАЯ ЛИХОРАДКА, сущ. Опасная ремиттирующая лихорадка, возникающая от малярии в лесных или джунглевых районах.

1808 г. — «Меня однажды послали на большое расстояние, чтобы взять на попечение офицера, который был схвачен джунглевой лихорадкой». — Письмо в Morton's L. of Leyden, 43.

ДЖУНГЛЕВАЯ ПТИЦА, сущ. Популярное название более чем одного вида тех птиц, от которых, как предполагается, произошла наша домашняя птица; особенно Gallus Sonneratii, Temminck, серая джунглевая птица, и Gallus ferrugineus, Gmelin, красная джунглевая птица. Первая обитает только в Южной Индии; вторая — от Гималаев на юг до Северных Саркаров на востоке и до холмов Раджпипла к югу от Нарбады на западе.

1800 г. — «...чащи граничили с деревней, и, как мне сказали, в них было полно джунглевых птиц». — Саймс, Embassy to Ava, 96.

1868 г. — «Обычный джунглевый петух... был также добыт здесь. Он почти точно такой же, как обычный бойцовый петух, но голос другой». — Уоллес, Malay Archip., 108.

Слово "джунгли" (jungle) обычно используется как прилагательное, как в этом примере, для обозначения диких видов, например, джунглевая кошка, джунглевая собака, джунглевые фрукты и т. д.

ДЖУНГЛЕ-МАХАЛЫ, собств. имя. Хинди Jangal-Mahāl. Это название, первоначально расплывчатое для различных трактов и вождеств, лежащих между заселенными районами Бенгалии и холмистой местностью Чутия-Нагпур, было преобразовано в регулярный округ в 1805 году, но снова расформировано и перераспределено между соседними округами в 1833 году (см. Imperial Gazetteer, s.v.).

ДЖУНГЛЕ-ТЕРРИ, собств. имя. Хинди Jangal-tarāi (см. TERAI). Название, ранее применявшееся к пограничному тракту между Бенгалией и Бихаром, включая внутренние части Монгхира и Бхагалпура, и то, что сейчас называется Сантал-Парганас. Ходжес (см. ниже) называет его «к западу» от Бхагалпура; но Баркоп, который он описывает как находящийся почти в центре тракта, лежит, согласно карте Реннелла, примерно в 35 милях к юго-востоку от города Бхагалпур; а надпись Кливленда показывает, что термин включал тракт, занятый горными жителями Раджмахала. Карта № 2 в «Бенгальском атласе» Реннелла (1779 г.) озаглавлена «Округ Джунглетерри с прилегающими провинциями Бирбхум, Раджемал, Боглипур и т. д., охватывающая страны, расположенные между Муршидабадом и Бихаром». Но сама карта нигде не показывает название Jungle Terry.

1781 г. — «В начале февраля мы отправились в тур по части страны, называемой Джунгле-Терри, к западу от Бауглепура... после того, как мы покинули деревню Баркоп, которая находится почти в центре Джунгле-Терри, мы вошли в холмы... В великий голод, свирепствовавший в Индостане в 1770 году... Джунгле-Терри, как говорят, сильно пострадал». — Ходжес, стр. 90-95.

1784 г. — «На продажу... та капитальная коллекция картин, ранее принадлежавшая покойному А. Кливленду, эсквайру, состоящая из самых капитальных видов в округах Монгхир, Раджемахал, Боглипур и Джунглетерри, работы г-на Ходжеса...» — В Seton-Karr, i. 64.

ок. 1788 г. —

«Памяти

Августа Кливленда, эсквайра,

бывшего сборщика налогов округов Бхагалпур

и Раджмахал,

который без кровопролития или ужаса

власти,

используя только средства примирения,

доверия и доброжелательности,

попытался и совершил

полное подчинение беззаконных и

диких жителей

Джунглетерри Раджмахала...» (и т. д.)

Надпись на памятнике, воздвигнутом

правительством Кливленду, который умер

в 1784 году.

1817 г. — «Эти холмы в основном покрыты лесом, за исключением тех мест, где он был расчищен для того, чтобы туземцы могли построить свои деревни и выращивать джанайру (джовар), бананы и ямс, которые вместе с некоторыми мелкими зерновыми, упомянутыми в описании Джунглетерри, составляют почти всю продукцию этих холмов». — Отчет Сазерленда о горных народах (в приложении к Long, 560).

1824 г. — «Эта часть, как я обнаружил (он пишет в Монгхире), не считается ни Бенгалией, ни Бихаром, так как под названием округа Джунглетерри она всегда рассматривалась до своего усмирения и заселения как своего рода пограничная или спорная земля». — Хебер, i. 131.

ДЖУНГЛО, сущ. Гуджарати Janglo. Этот термин, как говорит нам Р. Драммонд, использовался в его время (начало XIX века) менее вежливыми людьми для обозначения европейцев; «дикие люди лесов», то есть те, кто не понимал гуджарати!

1808 г. — «Джозеф Мария, известный писец ордена Топивалла... был буквально окружен толпой во время первого объезда в 1806 году в городе Питлад группами любопытных старух и молодых женщин, некоторые из которых, глядя на него, задали вопрос: Aré Jungla, too munne pirrneesh? "О дикарь, выйдешь ли ты за меня замуж?" Он не знал, о чем они спрашивают, и не ответил, после чего они заявили, что он действительно очень Jungla, и потребовалось все искусство Крипрама (достойного брамина, который рассказал этот анекдот автору в присутствии упомянутого сеньора, не встретив возражений), чтобы отвлечь дам и девиц от изумленного Джозефа». — Р. Драммонд, Illns. (s.v.).

ДЖАНКА (JUNK), сущ. Большое восточное судно; особенно (и в более позднем употреблении исключительно) китайское судно. Это, действительно, самое раннее применение; любое более общее применение относится к промежуточному периоду. Это одно из старейших слов в европейско-индийском словаре. Оно встречается в путешествиях монаха Одорико, записанных в 1331 году, и несколько лет спустя в беспорядочных воспоминаниях Джона де Мариньолли. Великая каталонская карта мира 1375 года дает эскиз одного из таких судов с парусами из бамбуковой циновки и называет их Inchi, несомненно, описка вместо Iũchi. Добнер, первоначальный редактор Мариньолли в XVIII веке, говорит о слове (junkos): «Это слово я не могу найти ни в одном средневековом глоссарии. Скорее всего, следует понимать суда из плетеного тростника (a juncis texta), которые, как сообщают многие авторы, используются в Индии». Примечательно, что такое же ошибочное предположение делает Америго Веспуччи в своем любопытном письме к одному из Медичи, в котором он дает отчет о путешествии да Гамы, чью эскадру он встретил у Зеленого Мыса на пути домой.

Французские переводчики Ибн Баттуты производят это слово от китайского tchouen (chwen), и Литтре дает ту же этимологию (s.v. jonque). Возможно, что слово может быть в конечном итоге прослежено до китайского оригинала, но это не очень вероятно. Старые арабские торговцы должны были узнать это слово от малайских лоцманов, ибо это, безусловно, яванское и малайское jong и ajong, «корабль или большое судно». На яванском языке Большая Медведица называется Lintang jong, «Созвездие Джанка» [что на малайском Bintang Jong. Различные формы в малайском и родственных языках, а также китайские слова, которые были предложены в качестве происхождения, очень подробно приведены у Scott, Malayan Words in English, стр. 59 seq.].

ок. 1300 г. — «Большие корабли, называемые на языке Китая "Джанки", привозят различные виды отборных товаров и тканей из Чина и Мачина, а также стран Хинд и Синд». — Рашидуддин, в Elliot, i. 69.

1331 г. — «И когда мы были там в гавани в Полумбуме, мы сели на другой корабль, называемый Джанк (aliam navim nomine Zuncum).... Теперь на борту того корабля было добрых 700 душ, считая моряков и купцов...» — Монах Одорик, в Cathay, &c., 73.

ок. 1343 г. — «Они не совершают плаваний по Китайскому морю иначе как на китайских судах... их бывает трех видов; большие, которые называются junk, во множественном числе junūk.... Каждое из этих больших судов несет от трех до двенадцати парусов. Паруса сделаны из бамбуковых полос, сплетенных как циновки; их никогда не спускают, но поворачивают, когда ветер дует с той или иной стороны». — Ибн Баттута, iv. 91. Французские переводчики пишут слова как gonk (и gonoûk). Ибн Баттута на самом деле указывает chunk (и chunūk); но оба, должно быть, были совершенно неправы.

ок. 1348 г. — «Желая, чтобы они посетили святыню св. Фомы Апостола... мы сели на некоторые Джанки (ascendentes Junkos) из Нижней Индии, которая называется Минубар». — Мариньолли, в Cathay, &c., 356.

1459 г. — «Около года Господня 1420 корабль или Джанк из Индии, пересекая Индийское море, был отнесен... в западном и юго-западном направлении на 40 дней, не видя ничего, кроме неба и моря.... Корабль, коснувшись побережья, чтобы пополнить свои запасы, моряки увидели там яйцо некой птицы, называемой chrocho, которое было размером с бочку...» — Рубрика на Великой карте Фра Мауро в Венеции.

«Корабли или джанки (Zonchi), которые плавают по этому морю, несут 4 мачты, и другие, кроме того, которые они могут поставить или убрать (по желанию); и у них есть от 40 до 60 маленьких кают для купцов, и у них только один руль...» — Там же.

1516 г. — «Многие мавританские купцы проживают в нем (Малакке), а также язычники, особенно Чети (см. CHETTY), которые являются уроженцами Чолмендела; и они все очень богаты, и имеют много больших кораблей, которые они называют jungos». — Барбоза, 191.

1549 г. — «Exclusus isto concilio, applicavit animum ad navem Sinensis formae, quam Iuncum vocant». — Scti. Franc. Xaverii Epist. 337.

[1554 г. — «...во многих кораблях и джанках (Jugos), которые, конечно, проходили тем путем». — Каштаньеда, ii. гл. 20.]

1563 г. — «Juncos — это определенные длинные корабли, у которых корма и нос сделаны одинаково». — Гарсия, f. 58 b.

1591 г. — «Через этого негра мы были извещены о маленьком баркасе в тридцать тонн (который мавры называют Iunco)». — Barker's Acc. of Lancaster's Voyage, в Hakl. ii. 589.

1616 г. — «И, несомненно, они бы уничтожили их всех, если бы их не выручили два арабских Джанка (ибо так называются их маленькие плохо построенные корабли...)» — Терри, изд. 1665 г., стр. 342.

[1625 г. — «Сто прау и джанков (Iunkes)». — Purchas, Pilgrimage, i. 2, 43.

[1627 г. — «Китай также, и великая Атлантида (которую вы называете Америкой), у которых теперь есть только джанки и каноэ, изобиловали тогда высокими кораблями». — Бэкон, New Atlantis, стр. 12.]

1630 г. — «Поэтому, направляясь в Джаск (см. JASK), место в Персидском заливе, они получили флот из семи джанков, чтобы перевезти их и их товары как купцов, направляющихся к берегам Индии». — Лорд, Religion of the Persees, 3.

1673 г. — Фрайер также говорит о «португальских джанках». Таким образом, слово стало означать любое большое судно в Индийских морях. Использование Баркером этого слова для обозначения маленького судна (выше) является исключением.

ДЖАНКАМИР, сущ. Это слово встречается у Уиллера, i. 300, где его, безусловно, следовало бы написать Juncaneer. Оно долгое время вызывало недоумение, и, поскольку оно было предметом одного из последних, если не самого последнего, вклада д-ра Бернелла в эту работу, я переписываю слова его сообщения:

«Работая над улучшением примечаний к v. Линсхотену, я случайно прояснил значение слова, о котором вы спрашивали меня давно, но которое я тогда был вынужден оставить — "Jonkamīr". Оно = "сборщик таможенных пошлин".

(1745 г.) — «Наш настоятель, который знал, что на полпути некоторые Jonquaniers [147] облагали прохожих данью, дал нам один или два фанама (см. FANAM), чтобы заплатить им по пути туда и обратно, на случай, если они потребуют этого от нас». — П. Норберт, Memoires, стр. 159-160.

«Оригинальное слово на малаялам chungakāran, и то же самое на тамильском, хотя оно не встречается в словарях этого языка; но chungam (= "таможня") встречается.

«Я был очень рад прояснить это любопытное слово; но я бы никогда не догадался о его происхождении, если бы не примечание того негодяя, старого капуцина П. Норберта».

Письмо моего друга (из Уэст-Страттона) не имеет даты, но оно должно было быть написано в июле или августе 1882 года. — [Г. Ю.] (См. JUNKEON.)

1680 г. — «Диван (см. DEWAUN) вернулся с ручками Лингаппы (см. ROOCKA) к Авалдару (см. HAVILDAR) в Сан-Томе и к двум главным джанканирам в этой части страны, приказав им не задерживать товары или провизию, поступающие в город». — Fort St. Geo. Consn., 22 ноября, Notes and Exts., iii. 39.

1746 г. — «Выдано слугам губернатора, джанканирам и т. д., как обычно на Рождество, салампуры (см. SALEMPOORY) 18 шт. P. 13». — Acct. of Extra Charges at Fort St. David, по 31 декабря. MS. Report, в Индийском управлении.

ДЖАНК-ЦЕЙЛОН, собств. имя. Популярное название острова у западного побережья Малайского полуострова. Форрест (Voyage to Mergui, стр. iii. и 29-30) называет его Jan-Sylan и говорит, что это правильно Ujong (т. е. на малайском "мыс") Sylang. Это кажется почти правильным. Название, согласно Кроуферду (Malay Dict. s.v. Salang, и Dict. Ind. Archip. s.v. Ujung), — Ujung Salang, "мыс Саланг". [Г-н Скит сомневается в правильности этого. "Есть по крайней мере одна вполне возможная альтернатива, т. е. jong salang, в которой jong означает "джанк", а salang, применительно к судам, "сильно качающийся" (см. Klinkert, Dict. s.v. salang). Другое значение salang — "пронзить человека кинжалом", и это технический термин для малайских казней, при которых крис вонзался от ключицы к сердцу. Parles в первой цитате теперь известен как Perlis."]

1539 г. — «Там мы переправились на твердую землю и, проходя мимо порта Джунчалан (Iuncalão), плыли два с половиной дня с попутным ветром, благодаря чему добрались до реки Парлес в королевстве Кеда...» — Пинто (ориг. гл. xix.) в Cogan, стр. 22.

1592 г. — «Мы отправились оттуда в бухту в королевстве Юнсалаом, которая находится между Малаккой и Пегу, в 8 градусах к северу». — Баркер, в Hakl. ii. 591.

1727 г. — «Северная оконечность Джонк-Цейлона лежит в миле от континента». — А. Гамильтон, 69; [изд. 1744 г., ii. 67].

ДЖАНКЕОН, сущ. Это слово встречается, как указано ниже. Это, несомненно, какая-то форма слова chungam, упомянутого в статье JUNKAMEER. Уилсон дает телугу Sunkam, которое могло использоваться в Ориссе, где был Брутон. [Shungum (малайск. chunkam) появляется в значении пошлины или таможенных сборов во многих старых договорах в Logan, Malabar, том iii.]

1638 г. — «Любой джанкеон или таможня». — Bruton's Narrative, в Hakl. v. 53.

1676 г. — «Эти практики (требования чаевых начальниками фабрик) побудили некоторых обратиться к губернатору за помощью и предпочесть платить джункан, чем подчиняться вышеупомянутым необоснованным требованиям». — Major Puckle's Proposals, в Fort St. Geo. Consn., 16 февраля. Notes and Exts., i. 39.

[1727 г. — «...на каждые десять или двенадцать миль пути — парень, требующий джанкаун или подушную подать за меня и моих слуг...» — А. Гамильтон, изд. 1744 г., i. 392.]

ДЖУРИБАССО, сущ. Это слово, означающее «переводчик», постоянно встречается в дневнике Ричарда Кокса из английской фабрики в Японии, прекрасно отредактированном для Общества Хаклюйта г-ном Эдвардом Моундом Томпсоном (1883). Слово на самом деле малайско-яванское jurubahāsa, букв. «мастер языка», где juru — эксперт, «мастер ремесла», а bahāsa — санскр. bhāshā, «речь». [Уилкинсон, Dict., пишет Juru-bĕhasa; г-н Скит предпочитает juru-bhasa.]

1603 г. — В Патани голландцы, прибыв и отправив подарки, — «ils furent pris par un officier nommé Orankaea (см. ORANKAY) Jurebassa, qui en fit trois portions». — В Rec. du Voyages, изд. 1703 г., ii. 667. См. также стр. 672, 675.

1613 г. — «(Сказал мандарин Анчао) ... "Капитан-майор, аудитор, жители и джерубасы, в течение двух дней вы должны предстать передо мной, чтобы выслушать эти инструкции (capitulos), чтобы я мог написать Айлао"...»

«Когда эти сообщения были зачитаны в Палате города Макао перед вереадорами, народом и капитаном-майором, командовавшим тогда в упомянутом городе, Жуаном Серрао да Кунья, они искали человека, которому можно было бы поручить ответить, такого, который имел бы знания и опыт в отношении китайцев и их манеры речи, и, найдя Лоренсу Карвалью... он дал ответ в следующей форме слов "... С этой целью мы, капитан-майор, аудитор, вереадоры, падре и джурубаса, собравшись вместе и склонив головы перед Богом..."» — Бокарро, стр. 725-729.

«Четырнадцатого числа я послал М. Кокса и моего джуребассо к обоим королям, чтобы умолять их предоставить мне дюжину моряков». — Капитан Сарис, в Purchas, 378.

1615 г. — «...его желание состояло в том, чтобы ради него я прекратил преследование этого дела против морского бонгеу, ибо если бы оно продолжалось, то упомянутый бонгеу был бы вынужден вспороть себе живот, а затем мой джуребассо должен был бы сделать то же самое. На что я согласился...» — Дневник Кокса, i. 33.

[«Этой ночью у нас была конференция с нашим джурибассой». — Фостер, Letters, iii. 167].

ДЖУТ, сущ. Волокно (ганни-волокно) коры Corchorus capsularis, L., и Corchorus olitorius, L., которое за последние 45 лет стало столь важным экспортным товаром из Индии и материалом для производства как в Великобритании, так и в Индии. «На последнем заседании Кембриджского философского общества профессор Скит прокомментировал различные английские слова. "Джут" (Jute), волокнистое вещество, он объяснил из санскритского jūṭa, менее обычной формы jaṭa, означающей: 1-е, спутанные волосы аскета; 2-е, волокнистые корни дерева, такого как баньян; 3-е, любое волокнистое вещество» (Academy, 27 декабря 1879 г.). Вторичные значения, приписываемые здесь jaṭa, очень сомнительны. [148] Термин "джут", по-видимому, был впервые использован д-ром Роксбургом в письме от 1795 года, в котором он обратил внимание Совета директоров на ценность волокна, «называемого туземцами джут». [Однако он появляется уже в 1746 году в журнале путешествия, процитированном полковником Темплом в J.R.A.S., янв. 1900 г., стр. 158.] Название, по сути, по-видимому, взято из местного названия в Ориссе. Утверждается, что это правильно jhōṭŏ, но необразованные люди используют jhŭṭŏ. См. Report of the Jute Commission, Бабу Хемчундра Керр, Калькутта, 1874 г.; также письмо г-на Дж. С. Коттона в Academy, 17 января 1880 г.

ДЖУТКА, сущ. От дак.-хинди jhaṭkā, «быстрый». Туземный кэб Мадраса и городов Мофуссила в этом президентстве; транспортное средство, которое можно охарактеризовать только эпитетом «развалюха», хотя в этом отношении оно не уступает калькуттскому крэнчи (см.). Он состоит из своего рода коробки с венецианскими окнами на двух колесах и запряжен жалкой пони. В него входят через дверь сзади. (См. SHIGRAM, с похожими значениями).

ДЖУЗАЙЛ, сущ. Это слово jazāil обычно применяется к тяжелой афганской винтовке, из которой стреляют с вильчатой опоры. Если это арабское слово, то оно должно быть jazā'il, множественное число от jazīl, «большой», используемое как существительное. Jazīl часто используется для обозначения большой, толстой вещи, так что это выглядит вероятным. (См. GINGALL.) Отсюда jazā'ilchī, вооруженный таким оружием.

[1812 г. — «Джезарчи (jezaerchi) также, люди, которые используют мушкетоны, должны были носить новую русскую одежду». — Мориер, Journey through Persia, 30.

[1898 г. —

«Всю ночь светильники мерцали бледно

На сабле Улвара и джузайле Тонка».

Р. Киплинг, Barrack-room Ballads, 84.

[1900 г. — «Две роты хайберских джузайльчи». — Уорбертон, Eighteen Years in the Khyber, 78.]

ДЖАЙДАД, сущ. Перс.-хинди jāidād. Территория, выделенная для содержания войск.

[1824 г. — «Рампура на Чамбуле... была предоставлена Дудернаику как Jaidad, или временное назначение для оплаты его войск». — Малкольм, Central India, i. 223.]

ДЖАЙШ, сущ. Этот термин, араб. jaish, «армия, легион», применялся Типпу к своей регулярной пехоте, корпус которой назывался Jaish Kachari (см. под CUTCHERRY).

ок. 1782 г. — «Примерно в это время Бар, или регулярная пехота, Кутчери, назывались Jysh Kutcheri». — Hist. of Tipú Sultán, автор Хусейн Али Хан Кермани, стр. 32.

1786 г. — «В те времена, когда должны быть приняты новые наборы или рекруты для Jyshe и Piadehs, вы двое и Сайед Пир, собравшись в Kuchurry, не должны принимать никого, кроме подходящих и достойных людей». — Письма Типпу, 256.

K

КАДЖИ, сущ. Это титул государственных министров, используемый в Непале и Сиккиме. Это, несомненно, арабское слово (см. CAZEE для цитат). Kājī — это произношение этого последнего слова в различных частях Индии.

[КАЛА ДЖУГГА, сущ. Англо-хинди kālā jagah для «темного места», устроенного рядом с бальным залом для флирта.

[1885 г. — «Ночью было довольно холодно, и завсегдатаи Kala Jagah (или темных мест) не могли насладиться этим так сильно, как я надеялась». — Леди Дафферин, Viceregal Life, 91.]

КАЛИНГА, собств. имя. (См. KLING.)

КАЛЛА-НИММАК, сущ. Хинди kālā-namak, «черная соль», распространенное минеральное лекарство, используемое особенно при лечении лошадей. Это хлорид натрия, имеющий примесь оксида железа и некоторые загрязнения. (Royle.)

КАПАЛ, сущ. Kāpăl, малайское слово для корабля, [которое, по-видимому, произошло от тамильского kappal], «применяется к любому судну с прямым парусным вооружением, с марселями и брамселями» (Marsden, Memoirs of a Malay Family, 57).

КАРБАРИ, сущ. Хинди kārbārī, «агент, управляющий». Используется главным образом в Бенгалии.

[ок. 1857 г. — «В отчете фоуждара говорилось, что полицейский Carbaree спал в своем собственном доме». — Chevers, Ind. Med. Jurisp. 467.]

1867 г. — «Лушайские Karbaris (буквально деловые люди) должным образом прибыли и встретили меня в Кассалонге». — Левин, A Fly on the Wheel, 293.

КАРКАНА, сущ. Хинди от перс. kār-khāna, «место для бизнеса». Мы не можем улучшить определение Уилсона: «Офис или место, где ведется бизнес; но оно используется более особенно применительно к местам, где выполняется механическая работа; мастерская, мануфактура, арсенал; также, перен., к любой большой суете или шумихе». Последнее использование, по-видимому, устарело.

[1663. — «Во многих местах можно увидеть большие залы, называемые Кар-Канай, или мастерские для ремесленников». — Бернье, изд. Констебля, 258 seq. Также см. CARCANA.]

КАРДАР, сущ. перс.-хинд. kārdār, агент (правительства) в Синде.

[1842. — «Я далее настаиваю на том, чтобы провинившийся Кардар был отправлен под стражей в мою штаб-квартиру в Суккуре в течение пяти дней, чтобы с ним поступили так, как я определю». — Сэр Ч. Нейпир, в книге «Завоевание Синда» Нейпира, 149.]

КАРИТА, сущ. хинд. из араб. kharīṭa, в Индии также khalīṭa. Шелковый мешочек (описанный миссис Паркс ниже), в который вкладывается письмо к местному вельможе или от него; также, по переносу значения, само письмо. Во 2-й Книге Царств 5:23 мешок, в который Нееман завязал серебро, — это kharīt; также в Книге пророка Исаии 3:22 слово, переведенное как «сумочки» (в синодальном переводе — «узорчатые платья»), — это kharīṭim, вернее «кошельки».

ок. 1350. — «Шериф Ибрагим, по прозвищу Харитадар, т. е. Хранитель королевской бумаги и перьев, был губернатором территории Ханси и Сарсати». — Ибн Баттута, iii. 337.

1838. — «Ее Высочество Байза-баи оказала мне честь, прислав Кариту, то есть письмо, вложенное в длинный мешок из Кимхваба (см. KINCOB), малинового шелка, расшитого золотыми цветами, помещенный в другой мешок из тонкого муслина: горловина мешка была перевязана золотым шнуром с кисточками, к которому была приложена большая печать ее Высочества». — «Странствия паломника» (миссис Паркс), ii. 250.

В следующем отрывке описывается этот предмет (в Константинополе).

1673. — «...визирь, взяв мешочек из красивой золотой парчи с цветами, длиной по меньшей мере в пол-аршина и шириной в пять или шесть пальцев, перевязанный и запечатанный сверху прикрепленной к нему надписью, сказал, что это письмо от Великого Сеньора...» — «Журнал» Ант. Галлана, ii. 94.

КАУЛ, сущ. хинд. Kāl, собственно «время», затем период, смерть, а в народном употреблении — нашествие голода. Под этим словом мы читаем:

1808. — «Скудость и бич гражданской войны озлобили маратхскую нацию в 1804 г. н. э., многие эмигранты из которой поддерживались справедливостью и щедростью соседних держав, а (большое число) получили помощь в своей собственной столице благодаря благотворительным взносам англичан в одном только Бомбее. Об этом, а также об открытии больниц для больных и голодающих в пределах британских поселений, автору впоследствии с благодарностью рассказывали многие маратхи в самом сердце их страны и из отдаленных ее частей». — Р. Драммонд, «Иллюстрации» и др.

КАУНТА, ЦАУНТА, сущ. Это слово, маратх. и гудж. kānṭha, «побережье или край» [санскр. kanṭha, «непосредственная близость», kanṭhī, «шея»], используется в северной части Бомбейского президентства в составе сложных слов для образования нескольких популярных географических терминов, таких как Махи-Кантха, для группы небольших государств на берегах реки Махи; Рева-Кантха, к югу от вышеупомянутого; Синдху-Кантха, дельта Инда и т. д. Слово, несомненно, то же самое, что мы находим у Птолемея для залива Кач, Κάνθι κόλπος. Кантхи-Кот был некогда важным местом в Восточном Каче, а Кантхи было названием южного прибрежного округа (см. Риттер, vi. 1038).

КЕБУЛИ. (См. МИРОБАЛАНЫ.)

КЕДДА, сущ. хинд. Khedā (khednā, «преследовать», от санскр. ākheṭa, «охота»). Термин, используемый в Бенгалии для загона, построенного для поимки слонов. [Система охоты на слонов путем выкапывания рва вокруг пространства и приманивания диких животных с помощью прирученных особей описана Аррианом в «Индике», 13.] (См. CORRAL.)

[ок. 1590. — «Существует несколько способов охоты на слонов. 1. k'hedah» (далее следует описание). — «Аин», i. 284.]

1780-90. — «Группа на равнине внизу была в течение этого промежутка времени полностью занята сооружением Кедды, или загона». — «Жизнь Линдси», iii. 191.

1810. — «Ловушка, называемая Кедда». — Уильямсон, V. M. ii. 436.

1860. — «Обычай в Бенгалии состоит в том, чтобы построить прочный загон (называемый Кедда) в самом сердце леса». — «Цейлон» Теннента, ii. 342.

КЕДЖЕРИ, КИТЧЕРИ, сущ. хинд. khichṛī, кушанье из риса, приготовленного с маслом и далом (см. DHALL), приправленное небольшим количеством специй, нарезанным луком и тому подобным; распространенное блюдо по всей Индии, часто подаваемое к столу на англо-индийских завтраках, где соблюдается очень старый прецедент, как показывает первая цитата. Слово, по-видимому, применялось метафорически к смесям различного рода (см. Фрайера ниже), а также к смешанному жаргону или лингва франка. В Англии мы обнаруживаем, что это слово часто применяется к блюду из разогретой рыбы, подаваемому на завтрак; но это неточно. Рыбу часто едят с кеджери, но она не является его частью. [«Рыбный Китчери» — старое англо-индийское блюдо, см. рецепт в «Индийской домашней экономике» Ридделла, стр. 437.]

ок. 1340. — «Мундж (Moong) варят с рисом, затем сдабривают маслом и едят. Это то, что они называют Кишри, и этим блюдом они завтракают каждый день». — Ибн Баттута, iii. 131.

ок. 1443. — «Слонов дворца кормят Китчери». — Абдурраззак, в «Индии в XV веке», 27.

ок. 1475. — «Лошадей кормят горохом; также Кичири, сваренными с сахаром и маслом; и рано утром они получают шишениво» (?). — Афан. Никитин, там же, стр. 10.

Следующий рецепт Кеджери принадлежит Абу-л-Фазлу: —

c. 1590.—"Khichri, Rice, split dál, and ghí, 5 ser of each;
 ⅓ ser salt; this gives 7 dishes."—Āīn, i. 59.

1648. — «Их ежедневные заработки очень малы, ... и ими они наполняют свои голодные животы определенной пищей, называемой Китсерие». — Ван Твист, 57.

1653. — «Kicheri — это вид овощного блюда, которым индийцы питаются обычно». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657, стр. 545.

1672. — У Балдеуса — Kitzery, у Тавернье — Quicheri [изд. Болла, i. 282, 391].

1673. — «Рацион этого рода людей не допускает большого разнообразия или затрат, их самой восхитительной пищей является только Катчерри, своего рода бобовые и рис, смешанные вместе и сваренные в масле, от чего они толстеют». — Фрайер, 81.

Далее, говоря о жемчуге в Персидском заливе, он говорит: «Все, что имеет хоть какую-то ценность, очень дорого. Здесь в большом изобилии то, что они называют Кетчери, смесь всего вместе, или отходы грубого, желтого и неравномерного жемчуга, который они продают бушелями русским». — Там же, 320.

1727. — «Немного дала и риса, смешанных вместе и сваренных, составляют Китчери, обычную пищу страны. Они едят ее с маслом и атчаром (см. ACHAR)». — А. Гамильтон, i. 161; [изд. 1744, i. 162].

1750-60. — «Китчари — это просто рис, тушеный с определенными бобовыми, которые они называют дол, и его обычно едят с соленой рыбой, маслом и соленьями различных видов, которым они дают общее название Атчар». — Гроуз, i. 150.

[1813. — «Он всегда был желанным гостем... и съедал столько их риса и Катчери, сколько хотел». — Форбс, Or. Mem. 2-е изд. i. 502.]

1880. — «Корреспондент Indian Mirror, описывая ежегодную религиозную ярмарку в Аджмере, так описывает одну из особенностей происходящего: «Есть два огромных медных котла, в одном из которых, как говорят, содержится около восьмидесяти маундов риса, а в другом — сорок маундов. Чтобы наполнить эти котлы рисом, сахаром и сухофруктами, требуется круглая сумма денег, и только богатые могут позволить себе это сделать. В этом году Его Высочество Наваб Тонка заплатил 3000 рупий, чтобы наполнить котлы... После того как котлы, наполненные хичри, были осмотрены Навабом, которого сопровождали комиссар Аджмера и несколько гражданских чиновников, началась раздача, или, точнее, грабеж хичри, и люди, плотно закутанные в одежду, набитую хлопком, прыгали в кипящий котел, чтобы обеспечить себе свою долю добычи». — Pioneer Mail, 8 июля. [См. упоминание об этом обычае у сэра Т. Ро, Hak. Soc. ii. 314, и полный отчет в Rajputana Gazetteer, ii. 63.]

КЕДЖЕРИ, геогр. назв. Хиджири или Киджари, деревня и полицейский участок на низменных землях недалеко от устья Хугли, на западном берегу, в 68 милях ниже Калькутты. Ранее она была хорошо известна как обычное место якорной стоянки крупных ост-индских судов.

1683. — «Сегодня рано утром мы снялись с якоря с отливом, но из-за слабого ветра дошли только до мыса острова Кегария». — Хеджес, «Дневник», 26 января; [Hak. Soc. i. 64].

1684. — «Синьор Николо Паререс, португальский купец, заверил меня, что вся их община написала вице-королю Гоа... чтобы он прислал им 2 или 3 фрегата с... солдатами, чтобы овладеть островами Кегерия и Ингелли». — Там же, 17 декабря; [Hak. Soc. i. 172].

1727. — «Сейчас он населен рыбаками, как и Ингелли и Киджери, два соседних острова на западной стороне устья Ганга». — А. Гамильтон, ii. 2; [изд. 1744]. (См. HIDGELEE.)

1753. — «На другой стороне входа реки Кажори и Ингели (см. HIDGELEE), затем дальше в море река Пипли и река Баласор (см. BALASORE), вместе с Томбали (см. TUMLOOK), рекой, упомянутой выше, которую можно добавить здесь, являются ответвлениями большой реки, название которой Ганга является общим с Гангом... Карта Бенгальского залива, вставленная в Блау, позволит даже различить реки Ингели и Кажори (если взять на себя труд изучить ее) как рукава Ганги». — Д'Анвиль, стр. 66.

Что касается происхождения этой странной ошибки о реке Ганга, текущей через Индию с запада на восток, см. некоторые выдержки под словом GODAVERY. Река Рупнараин, которая соединяется с Хугли с запада чуть выше Даймонд-Харбора, и есть тот «великий поток» (grand fleuve), о котором здесь идет речь. Название Ганга или Старая Ганга применяется к ней на картах конца XVIII века. Она упоминается А. Гамильтоном в 1727 году: «Примерно в пяти лигах дальше вверх по западной стороне реки Хьюгли находится еще один рукав Ганга, называемый Ганга, он шире, чем рукав Хьюгли, но гораздо мельче». — ii. 3; [изд. 1744].

КЕДЖЕРИ-ПОТ, сущ. Вульгарное выражение для круглого глиняного горшка, такого, который обычно используется в Индии как для хранения воды, так и для приготовления пищи. (См. CHATTY, GHURRA.)

1811. — «В память о таких несчастьях они втыкают в землю весло, несущее куджери, или глиняный горшок». — Сольвен, «Индусы», iii.

1830. — «Несколько туземцев были наготове с небольшим плотом из Кеджери-потов, на котором паланкин должен был быть переправлен через реку». — «Воспоминания полковника Маунтина», 110.

КЕННЕРИ, геогр. назв. Местоположение знаменитой и очень обширной группы пещерных храмов на острове Салсет, недалеко от Бомбея, правильно — Канхери.

1602. — «Беседуя с некоторыми очень старыми христианами, которые были среди первых обращенных там падре Фр. Антонио до Порто... один из них, который утверждал, что ему более 120 лет, и который очень хорошо говорил по-португальски, читал и писал на нем, и постоянно читал «Flos Sanctorum» и «Жития святых», заверил меня, что, без сомнения, работа над пагодой Канари была выполнена по приказу отца святого Иосафата, принца, которого Варлаам обратил в веру Христову...» — Коуту, VII. iii. гл. 10.

1673. — «На следующее утро перед рассветом мы направились к некогда знаменитому, а ныне разрушенному городу Канорейн... весь высеченный в скале» и т. д. — Фрайер, 71-72.

1825. — «Главные достопримечательности Салсета... — это пещерные храмы Кеннери. Они, безусловно, во всех отношениях примечательны своим количеством, прекрасным расположением, искусной резьбой и заметной связью с Буддой и его религией». — Хебер, ii. 130.

КЕРСИМИР, сущ. Это английский термин торговцев тканями, а не англо-индийский. Но это, через такие формы, как cassimere (также используемое в английском языке), искажение слова cashmere, хотя искажение было сформировано ранее существовавшим английским словом kersey для обозначения вида шерстяной ткани, как если бы kersey был одним видом, а kerseymere — другим, похожих товаров. Kersey приводится Минше (2-е изд. 1627 г.) без определения следующим образом: «Kersie cloth, G. (т. е. французское) carizé». Единственное слово, подобное последнему, приведенное Литтре, — это «Carisil, вид холста»... Это не относится к kersey, который, по-видимому, представлен словом «Creseau — термин торговли; ткань из шерсти, скрещенная с двух сторон; этимология croiser». Оба слова, вероятно, связаны с croiser или с carré. Планше, действительно (чьи этимологии обычно бесполезны), говорит: «первоначально изготовлено в Керси, в Саффолке, откуда и название». И он добавляет, под стать случаю: «Kerseymere, назван так по расположению первоначальной фабрики на mere, или воде, которая течет через деревню Керси» (!) Мистер Скит, однако, как мы видим, полагает, что Керси в Саффолке, возможно, является происхождением слова Kersey: [и он повторяет это в новом изд. (1901) своего «Краткого этимологического словаря», добавляя: «Не от Джерси, которое также используется как название материала». Kerseymere, говорит он, — это «искажение Cashmere или Cassimere, из-за путаницы с kersey»].

1495. — «Пункт: 15-й день февраля, куплено у Джона Андерсона 10 локтей белого Caresay, чтобы сделать два платья, одно для короля, а другое для лэрда Балгони; цена локтя 6 шиллингов; сумма... 3 фунта». — «Счета лорда-казначея Шотландии», 1877, стр. 225.

1583. — «Я думаю, что сукно, Керси и олово никогда не были здесь по таким низким ценам, как сейчас». — Мистер Джон Ньютон, из Вавилона (т. е. Багдада), 20 июля, в Hakl. 378.

1603. — «Я бы предпочел быть каймой английского Керси, чем быть таким же ворсистым, как ты, ради французского бархата». — «Мера за меру», i. 2.

1625. — «Приказано казначею взять для каждого из офицеров, а также для барабанщика и волынщика, по пять локтей красного Kairsie claithe». — «Выписки из записей Глазго», 1876, стр. 347.

1626. — В контракте между фактором короля Персии и голландским «Opper Koopman» на товары мы находим: «2000 персидских локтей Carsay по 1 eocri (?) за локоть». — Валентейн, v. 295.

1784. — «В продаже — супертонкий батист и кружева... алые и синие Kassimeres». — В Seton-Karr, i. 47.

ок. 1880. — (дата не указана) «Kerseymere. Cassimere. Более тонкое описание керси... (далее следует абсурдная этимология, данная Планше)... Это главным образом производство запада Англии, и, за исключением того, что оно саржевое (sic) и узкой ширины, оно ничем не отличается от супертонкого сукна». — «Словарь драпиров», s.v.

ХАДИР, сущ. хинд. khādar; недавние аллювиальные наносы вдоль большой реки. (См. под словом BANGUR).

[1828. — «Река... фантастически извивается... через Хадер, или долину между двумя грядами холмов». — Манди, «Эскизы пером и карандашом», изд. 1858, стр. 130.]

[Кубок Хадир — один из главных гоночных трофеев, открытых для охотников на кабанов в Северной Индии.]

ХАКИ, вульгарно ХАРКИ, ХАРКИ, сущ. или прил. хинд. khākī, «пыльный или пыльного цвета», от перс. khāk, «земля» или «пыль»; применяется к ткани светло-коричневого или шоколадного цвета. Это был цвет формы, которую носили некоторые пенджабские полки при осаде Дели, и он стал очень популярен в армии в целом во время кампаний 1857-58 годов, будучи принятым в качестве удобного материала многими другими корпусами. [Габбинс («Мятежи в Ауд», 296) описывает, как солдаты в Лакхнау красили свою форму в светло-коричневый или пыльный цвет смесью черных и красных канцелярских чернил, а Кейв Браун («Пенджаб и Дели», ii. 211) говорит о его введении вместо красной формы, которая дала британскому солдату прозвище «Lal Coortee Wallahs» (носители красных курток).]

[1858. — Появилась книга под названием «Служба и приключения с Khakee Ressalah, или Меерутской добровольческой конницей во время мятежей 1857-8 гг.», Р. Х. У. Данлопа.

[1859. — «Решено, что парадная форма будет из темно-синего сукна, сшитая не как туника, а как туземный ангаркха (angarkha), и отделанная красным кантом. Повседневная одежда будет полностью из Хаки». — Приказ правительства Мадраса, 18 февраля, цитируется в Calcutta Rev. ciii. 407.

[1862. — «Харки не цепляется за колючки так сильно, как другие материалы». — Бринкман, «Винтовка в Кашмире», 136.]

1878. — «Амир, можем отметить, был одет в костюм цвета хаки, обшитый золотом, и известную гератскую шапку». — Sat. Review, 30 ноября, 683.

[1899. — «Батареи должны быть окрашены в цвет Кирки, который, будучи похожим на дороги страны, сделает транспортные средства невидимыми». — Times, 12 июля.

[1890-91. — В газетах постоянно встречаются упоминания о «выборах цвета хаки», то есть выборах, начатых на основе военной политики, а военный заем для кампании в Трансваале был известен как «хаки».]

Недавние военные операции привели к повсеместному внедрению хаки в качестве служебной формы. Что-то подобное использовалось на Востоке для одежды с очень ранних времен: —

[1611. — «Посмотри, сможешь ли ты достать мне кусок очень тонкого коричневого ситца, чтобы сшить мне одежду». — Дэнверс, «Письма», i. 109.]

ХАЛЬСА, сущ. и прил. хинд. из араб. khālṣa (собственно khāliṣa) «чистый, подлинный». Он имеет различные технические значения, но, как мы вводим это слово, оно применяется сикхами к их общине и церкви (если так можно выразиться) в совокупности.

1783. — «Сикхи приветствуют друг друга выражением Wah Gooroo, без какого-либо наклона тела или движения руки. Правительство в целом и их армии называются Хальса и Хальсаджи». — «Путешествие Форстера», изд. 1808, i. 307.

1881. —

«И весь Пенджаб знает меня, ибо имя моего отца было известно

Во времена завоевательной Хальсы, когда я был подростком».

Аттар Сингх loquitur, автор Sowar, в

индийской газете; название и дата утеряны.

ХАН, сущ. а. тюрк. через перс. Khān. Первоначально это был титул, эквивалентный лорду или принцу, используемый среди монгольских и тюркских кочевых орд. Помимо этого значения и применения к различным другим вождям и дворянам, он стал в Персии, и еще более в Афганистане, своего рода расплывчатым титулом, вроде «эсквайр», тогда как в Индии он стал обычным дополнением к имени или, по сути, частью имени хиндустанцев любого ранга, правильно, однако, тех, кто претендует на пуштунское происхождение. Тенденция раздувания титулов всегда ведет к их вырождению, и когда значение Хана упало, при дворе в Дели была разработана новая форма, Хан-и-Ханан (Хан ханов), которая применялась к одному из высших государственных чиновников.

[ок. 1610. — «Assant Caounas» Пирара де Лаваля, которого мистер Грей не может идентифицировать, вероятно, Хасан-Хан, Hak. Soc. i. 69.

[1616. — «Все капитаны, такие как Чанна Чана (Хан-и-Ханан), Махобет Чан, Чан Джон (Хан Джахан)». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. i. 192.

[1675. — «Cawn». См. под словом GINGI.]

b. перс. khān. Общественное здание для размещения путешественников, караван-сарай. [Слово появляется в английском языке уже около 1400 года; см. Stanf. Dict. s.v.]

1653. — «Han — это сераль или огороженное место, которое арабы называют фондук, где останавливаются караваны или иностранные купцы... это слово Han — турецкое, и означает то же самое, что Kiarauansarai или Karbasara (см. CARAVANSERAY), о которых говорит Белон...» — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657, стр. 540.

1827. — «Он потерял всякую надежду, будучи проинформированным своим бывшим попутчиком, которого он нашел в Хане, что Наваб отсутствует в секретной экспедиции». — В. Скотт, «Дочь хирурга», гл. xiii.

ХАННА, КОННА и др. сущ. Этот термин (перс. khāna, «дом, отсек, квартира, отдел, вместилище» и т. д.) используется в Индии почти ad libitum в составе сложных слов, иногда с самыми несочетаемыми словами, такими как бобачи (для bāwarchī) конна, «кухня», багги-конна, «багги или каретная», ботл-ханна, тоша-хана (q.v.) и т. д.

1784. — «Дом, кухня, ботл-конна, годаун и т. д. — все построено пакка». — В Seton-Karr, i. 41.

ХАНСАМА. См. CONSUMAH.

ХАНУМ, сущ. тюрк. через перс. khānum и khānim, дама высокого ранга; женский род титула Хан, a (q.v.)

1404. — «...la mayor delles avia nõbre Cañon, que quiere dezir Reyna, o Señora grande». — Клавихо, f. 52 v.

«Большая стена и палатки предназначались для использования главной жены Лорда, которую называли Каньо, а другая предназначалась для второй жены, называемой Квинчи Каньо, что означает «маленькая госпожа»». — «Клавихо» Маркхэма, 145.

1505. — «Величайшим из беков Сагаричи был тогда Шир Хаджи Бек, чью дочь, Аис-дулет Бегум, взял в жены Юнис-хан... У Хана было три дочери от Аис-дулет Бегум... Вторая дочь, Куллук Нигар Ханум, была моей матерью... Через пять месяцев после взятия Кабула она отошла к милости Божьей, в 911 году» (1505). — Бабур, стр. 12.

1619. — «Королевские дамы, когда они не замужем за ним... и не являются близкими родственницами его дома, а только наложницами или девушками дворца, не называются бегум, что является титулом королев и принцесс, а только канум, титул, даваемый в Персии всем знатным дамам». — П. делла Валле, ii. 13.

ХАСС, КАУСС и др., прил. хинд. из араб. khāṣṣ, «особый, частный, королевский». Он имеет много частных применений, одним из самых распространенных является применение к поместьям, оставленным в руках правительства, которые, как говорят, удерживаются хасс. Хасс-махал, опять же, в туземном доме — это женская половина. Много лет назад белобородый хансаман (см. CONSUMAH), находившийся на службе у одного из нынешних авторов, предаваясь воспоминаниям о днях, когда он был прикомандирован к лагерю лорда Лейка в начале прошлого века, превозносил сахибов тех времен над их преемниками, заметя (на своем родном хиндустани): «В те дни, я думаю, сахибы все приезжали из Лондона хасс; теперь в страну приезжает куча ливерпульцев!»

Во дворцах Великого Могола и других мусульманских принцев Индии всегда было два зала для аудиенций, или дарбара: Диван-и-Ам, или Зал для публики, и Диван-и-Хасс, Специальный или Королевский зал, для тех, кто имел entrée, как мы говорим.

В «Индийском словаре» 1788 года слово пишется как Coss.

ХАСЬЯ, геогр. назв. Название, применяемое к старейшей существующей расе в цис-тибетских Гималаях, между Непалом и Гангом, т. е. в британских округах Кумаун и Гархвал. Хасья — индуисты по религии и обычаям, и, вероятно, они являются индуистами также по крови; хотя в их облике есть некоторое слабое сходство с их тибетскими соседями. Не может быть никаких оснований предполагать, что они связаны с монголоидной нацией каси (см. COSSYA) в горах к югу от Ассама.

[1526. — «Вокруг этих холмов живут другие племена людей. Со всем расследованием и расспросами, которые я мог сделать... Все, что я мог узнать, это то, что людей этих холмов называли Кас. Мне пришло в голову, что, поскольку хиндустанцы часто путают шин и син, а Кашмир является главным... городом на этих холмах, он мог получить свое название от этого обстоятельства». — «Бабур» Лейдена, 313.]

1799. — «Вакил раджи Комана (т. е. Кумауна) из Алморы, который является ученым пандитом, сообщает мне, что большая часть земиндаров этой страны — это Часа... Они, безусловно, очень древнее племя, ибо они упоминаются как таковые в «Законах Ману»; а их великий предок Часа или Часья упоминается Санхуниатоном под именем Кассий. Предполагается, что он жил до Потопа и дал свое имя горам, которые захватил». — Уилфорд (Уилфордизация!), в As. Res. vi. 456.

1824. — «Нация Хасья притворяется, что все они раджпуты высшей касты... они даже не продадут одну из своих маленьких горных коров чужестранцу... Это скромные, кроткие, уважительные люди, честные в своих делах». — Хебер, i. 264.

ХЕЛАТ, геогр. назв. Столица белуджского государства на западной границе Синда, которая дает свое название самому государству. Название, по сути, араб. ḳal'a, «форт». (См. под словом KILLADAR.) Конечная t арабского слова (написанного ḳal'at) в течение многих столетий произносилась только тогда, когда слово было первой половиной составного названия, означающего «Замок...». Несомненно, так было и со столицей белуджей, хотя в ее случае вторая часть была полностью исключена из употребления. Хелат (Ḳal'at)-и-Гильджи — пример, где вторая часть остается, хотя иногда опускается.

ХИРАДЖ, сущ. араб. kharāj (обычно произносится в Индии как khirāj), — это, собственно, дань, взимаемая мусульманским господином с покоренных неверных, также поземельный налог; в Индии он почти всегда используется для обозначения земельного дохода, выплачиваемого правительству; откуда общее выражение (также араб.) lā khirāj, рассматриваемое как одно слово, lākhirāj, «свободный от арендной платы».

[ок. 1590. — «В древние времена взимался подушный налог, называемый хирадж». — «Аин», изд. Джарретта, ii. 55. «Некоторые называют весь доход хираджем». — Там же, ii. 57.]

1653. — «Султан терпит христиан, иудеев и индусов на своих землях, с полной свободой их веры, при уплате пяти испанских реалов или более в год, и эта дань называется Караче...» — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657, стр. 48.

1784.—"... 136 beegahs, 18 of which are Lackherage land, or land
 paying no rent."—In Seton-Karr, i. 49.

ХОА, сущ. хинд. и бенг. khoā, вид бетона из битого кирпича, извести и т. д., используемый для полов и террасных крыш.

ХОТ, сущ. Это маратхское слово, khot, используемое в некоторых частях Бомбейского президентства как обозначение лиц, владеющих или арендующих деревни на особых условиях, называемых хоти, и подпадающих под класс, юридически определяемый как «высшие держатели».

Положение и претензии хотов были предметом многих споров и трудностей, особенно в отношении прав и обязанностей арендаторов при них, чье положение принимает различные формы; но углубление в эти вопросы увело бы нас гораздо глубже в местные технические детали, чем это соответствовало бы объему этой работы или знаниям редактора. Практически кажется, что хот является, посреди провинций, где господствующей системой является райотвари, исключительным лицом, занимающим положение, близкое к мелкому земиндару в Бенгалии (независимо от любого вопроса о постоянном поселении); и что большинство сложных вопросов, касающихся хоти, возникло из-за этого его исключительного характера в Западной Индии.

Хот встречается особенно в Конкане и был обнаружен в существовании, когда в начале прошлого века мы оккупировали территорию, которая была подвластна маратхской власти. Он, по-видимому, прослеживается по крайней мере до времени династии Адил-шахи (см. IDALCAN) в Декане. Существуют, однако, различные деноминации хота. В Южном Конкане хоти долгое время был наследственным земиндаром с правами собственности, а также во многих случаях заменил древнего пателя в качестве старосты деревни; обстоятельство, которое привело к тому, что хоти иногда рассматривался и определялся как владелец должности, а не собственности. В Северном Конкане, опять же, хоти были первоначально просто сборщиками налогов, без прав собственности или наследственных прав, но смогли узурпировать и то, и другое.

Как было сказано выше, административные трудности в отношении хоти были в основном связаны с их правами над райотами или претензиями к ним, которые часто были непомерными и репрессивными. В то же время есть свидетельства того, что в прежнем расстроенном состоянии страны хоти иногда учреждался в соответствии с петицией культиваторов. Хоти «действовал как буфер между ними и вымогательскими требованиями налоговых чиновников при туземном правительстве. И это легко понять, если вспомнить, что раньше округа сдавались в аренду туземным чиновникам, чьей единственной целью было выжать как можно больше дохода из каждой деревни. Хот принимал на себя основной удар этой борьбы. Во многих случаях он предотвращал новую опись своей деревни, соглашаясь на введение некоторого нового патти. [149] Это, несомненно, он взыскивал с райотов, но он давал им время на оплату, ссужал их деньгами для обработки земли и был более мягким хозяином, чем был бы алчный налоговый чиновник» (Кэнди, стр. 20-21). См. «Выдержки из записей правительства Бомбея», № cxxxiv., N.S., а именно: «Выдержки с примечаниями относительно владения хоти», составленные Э. Т. Кэнди, Bo. C. S. 1873; также «Абстракт протоколов правительства Бомбея в налоговом департаменте», 24 апреля 1876 г., № 2474.

ХОТИ, сущ. Владелец особого владения хот в Бомбейском президентстве.

ХУД, КУД, сущ. Это термин, главным образом используемый в Гималаях, khadd, означающий крутой склон холма, также глубокую долину. Его нет в словарях, но он, вероятно, связан с хинд. khāt, «яма», дакх.-хинд. khaḍḍā. [Платтс дает хинд. khaḍ. Это от санскр. khaṇḍa, «разрыв, расщелина», тогда как khāt происходит от санскр. khāta, «раскопка».] Слово постоянно используется в англо-индийском разговорном языке в Симле и других гималайских станциях.

1837. — «Крутизны вокруг Муссури во многих местах настолько перпендикулярны, что человек с самыми крепкими нервами едва ли смог бы без содрогания посмотреть через край узкой тропинки в Худ». — Бэкон, «Первые впечатления», ii. 146.

1838. — «По прибытии я обнаружил, что один из пони в поместье погиб при падении с обрыва, когда поднимал воду из худа». — «Странствия паломника», ii. 240.

1866. — «Когда люди 43-го полка отказались нести орудия дальше, евразийские канониры, около 20 человек, сопровождавшие их, предприняли попытку доставить их, но были не в состоянии сделать это, и под руководством этого офицера (капитана Кокберна, R.A.) сбросили их в Худ, как называют овраги в Гималаях...» — «Бутан и война в Дуарах», хирург Ренни, M.D., стр. 199.

1879. — «Главнокомандующий... возможно, жив сейчас потому, что его лошадь так благоразумно выбрала место, на котором внезапно повернула, что ее задние копыта были лишь наполовину над чудом (sic)». — Письмо в Times из Симлы, 15 августа.

ХУРИФ, сущ. араб. kharīf, «осень»; и в Индии урожай, или сбор урожая, который сеют в начале сезона дождей (апрель и май) и собирают после него, включая рис, высокие просяные культуры, кукурузу, хлопок, рапс, сезам и т. д. Противоположный урожай — руби (q.v.).

[1809. — «Не прошло и трех недель с тех пор, как урожай Куриф, который состоит из Баджру (см. BAJRA), Джоуар (см. JOWAUR), нескольких более мелких видов зерна и хлопка, был убран с полей, и та же земля уже вспахана... и засеяна для великого урожая Руби из пшеницы, ячменя и чуну (см. GRAM)». — Броутон, «Письма из маратхского лагеря», изд. 1892, стр. 215.]

ХУТПУТ, сущ. Это туземный сленговый термин в Западной Индии для распространенной системы интриг и коррупции. Общее значение khaṭpaṭ в хинд. и маратх. — скорее «склока» и «беспокойство», но именно в первом смысле слово стало знаменитым (1850-54) в результате борьбы сэра Джеймса Аутрама с негодяйством во время его пребывания в резиденции Бароды.

[1881. — «Khutput, или придворные интриги, в той или иной степени правят в каждом туземном государстве до такой степени, которая невероятна для более цивилизованных народов Европы». — Фрейзер, Records of Sport, 204.]

KHUTTRY, KHETTRY, CUTTRY, сущ. хинд. Khattrī, Khatrī, санскр. Kshatriya. Второе, или военное, сословие в теоретическом или четырехчастном делении индусов. [Однако это слово чаще применяется к торговому сословию, которое берет свое начало в Пенджабе, но встречается в значительном количестве и в других частях Индии. Являются ли они на самом деле потомками кшатриев — вопрос, по которому существует много разногласий. См. Крук, Tribes and Castes of N.W.P., iii. 264 seqq.] Χατριαῖοι, которых Птолемей помещает, по-видимому, в сторону Раджпутаны, вероятно, являются кшатриями.

[1623. — «Мне сказали, что Ciautru — это почетный титул». — П. делла Валле, Hak. Soc. ii. 312.]

1630. — «И поскольку Cuttery был воинственного нрава, Бог дал ему власть управлять королевствами со скипетром». — Лорд, Banians, 5.

1638. — «Жители... по большей части Benyans и Ketteris, ткачи, красильщики и другие рабочие по хлопку». — Мандельсло, изд. 1659, 130.

[1671. — «Существуют также Cuttarees, другая секта, главным образом в Агре и тех частях страны, которые подобны Banian Gentoos здесь». — В кн.: Юл, Hedges' Diary, Hak. Soc. ii. cccxi.]

1673. — «Опиум часто употребляется в больших количествах раджпутами, Queteries и патанами». — Фрайер, 193.

1726. — «Второе поколение по рангу среди этих язычников — это Settre'as». — Валентейн, Chorom. 87.

1782. — «Chittery время от времени берется за торговлю, а Sooder стал наследником княжеств». — Путешествие Дж. Форстера, изд. 1808, i. 64.

1836. — «Банианы — это торговое сословие коренных индусов... Они называют себя Shudderies, что означает невинные или безвредные (!)». — Сэр Р. Филлипс, Million of Facts, 322.

KHYBER PASS, собств. им. Знаменитое ущелье, которое образует главные ворота в Афганистан со стороны Пешавара, правильно Khaibar. [Место с таким же названием близ Аль-Мадины упоминается в Āīn (iii. 57), и сэр Р. Бертон пишет: «Khaybar на иврите, как полагают, означает замок. Д'Эрбело заставляет его означать пакт или объединение евреев против мусульман». (Pilgrimage, изд. 1893, i. 346, прим.).]

1519. — «Рано утром следующего дня мы выступили в поход и, перейдя перевал Kheiber, остановились у его подножия. Khizer-Khail вели себя крайне распущенно. Как во время прихода, так и во время ухода нашей армии они стреляли по отставшим, и по тем из наших людей, кто отставал или отделялся от остальных, и уводили их лошадей. Было ясно, что им следует получить подобающее наказание». — Бабур, стр. 277.

1603. — «В четверг Джамруд был нашим местом для лагеря.

«В пятницу мы прошли через перевал Khaibar и разбили лагерь у 'Alí Musjid». — Джахангир, в кн.: Эллиот, vi. 314.

1783. — «Этап от Timrood (читать Jimrood) до Dickah, обычно называемый Hyber-pass, будучи единственным, где можно опасаться большой опасности от бандитов, офицер эскорта отдал приказ своему отряду... выступить рано на следующее утро... Тимур-шах, который обычно проводил зиму в Пешаваре... никогда не проходил через территорию Hybers, чтобы они не атаковали его авангард или арьергард». — Путешествия Форстера, изд. 1808, ii. 65-66.

1856. —

«... Смотри, как обутые моголы, словно стая

Голодных волков, вырываются из своего пустынного логова,

И, толпясь через скалистое ущелье Хайбера,

Проносятся, как кровавая борона, по земле».

The Banyan Tree, стр. 6.

KIDDERPORE, собств. им. Это название пригорода Калькутты, на левом берегу Хугли, немного южнее форта Уильям, и является местом расположения правительственной верфи. Это учреждение было основано в XVIII веке генералом Кидом, «в честь которого», как говорит Imperial Gazetteer, «названа деревня». Это общее убеждение, и оно было моим [Г. Ю.] до недавнего времени, когда я обнаружил по карте и указаниям в English Pilot 1711 года, что деревня Киддерпор (названная на той же карте Kitherepore) тогда занимала то же положение, т.е. непосредственно ниже «Gobarnapore» и непосредственно ниже «Chittanutte» (т.е. Govindpūr и Chatānatī (см. CHUTTANUTTY)).

1711. — «... затем держитесь огибая Chitti Poe (Chitpore) Bite вниз до Chitty Nutty Point (см. CHUTTANUTTY).... Bite ниже Gover Napore (Govindpūr) — это отмель, а ниже отмели — водоворот; поэтому от Gover Napore вы должны направиться к правому берегу и держаться его, пока не подойдете почти к мысу напротив Kiddery-pore, но не дольше...». — The English Pilot, стр. 65.

KIL, сущ. Деготь или битум. Там. и мал. kīl, ар. ḳīr, перс. ḳīr и ḳīl.

ок. 1330. — «В Персии есть несколько источников, из которых течет своего рода деготь, называемый kic (читать kir) (pix dico seu pegua), которым они смазывают кожи, в которых вино перевозится и хранится». — Монах Иордан, стр. 10.

ок. 1560. — «Они смолятся битумом, который они называют quil, который похож на деготь». — Корреа, Hak. Soc. 240.

KILLADAR, сущ. П. — Х. ḳil'adār, от ар. ḳal'a, «форт». Комендант форта, замка или гарнизона. Ар. ḳal'a в Индии всегда произносится как ḳil'a. И возможно, что в первой цитате Ибн Баттута неверно истолковал индийский титул, приняв его за перс. kilīd, «ключ». Можно отметить в отношении ḳal'a, что это ар. слово обычно представлено в испанских названиях как Alcala, имя, которое носят девять испанских городов, внесенных в Index Geographicus К. Джонстона; а в сицилийских — как Calata, например, Calatafimi, Caltanissetta, Caltagirone.

ок. 1340. — «... Кади Хан, Садр-аль-Джихан, который стал главой эмиров и имел титул Kalīt-dār, т.е. Хранитель ключей дворца. Этот офицер имел обыкновение проводить каждую ночь у дверей султана с телохранителями». — Ибн Баттута, iii. 196.

1757. — «Беглый гарнизон... вернулся с еще 500 человек, присланными Kellidar из Вандиваша». — Орм, изд. 1803, ii. 217.

1817. — «Условия были следующими... что Арни должен быть возвращен его прежнему губернатору или Killedar». — Милль, iii. 340.

1829. — «Среди пленных, захваченных в форте Хаттрас, мы искали Keeledar». — Mem. of John Shipp, ii. 210.

KILLA-KOTE, сущ. мн. ч. Сочетание ар.-п. и хинд. слов для обозначения форта (ḳil'a для ḳal'a и kōṭ), используемое в Западной Индии для обозначения всех укреплений территории (Р. Драммонд).

KILLUT, KILLAUT и др., сущ. ар.-х. khil'at. Почетное платье, преподносимое вышестоящим лицом по торжественным случаям; но значение часто распространяется на весь торжественный подарок такого рода, из чего бы он ни состоял. [Ар. khil-a'h собственно означает «то, что человек снимает со своей персоны». «Существовало (среди поздних моголов) пять степеней khila't, состоящих из трех, пяти, шести или семи частей; или они могли, как особый знак благосклонности, состоять из одежды, которую император уже носил». (См. подробности у г-на Ирвина в J.R.A.S., N.S., июль 1896, стр. 533).] В русском языке это слово деградировало, означая длинный свободный халат, который является самой распространенной одеждой в Туркестане, называемый Шайлером «домашним халатом» (нем. Schlafrock). См. Френ, Wolga Bulgaren, стр. 43.

1411. — «Несколько дней прошли в роскошных пирах. Были розданы Khil'ats и пояса королевского великолепия». — Абдурраззак, в кн.: Not. et Exts. xiv. 209.

1673. — «Сэр Джордж Оксенден удерживал его... Он защищал себя и купцов так храбро, что ему предложили Collat или Seerpaw (см.), почетное одеяние с головы до ног, от Великого Могола». — Фрайер, 87.

1676. — «Это гардероб, где хранятся королевские одежды; и откуда король посылает Calaat, или полный наряд для человека, когда он хочет почтить какого-либо чужеземца...». — Тавернье, E.T. ii. 46; [изд. Болл, ii. 98].

1774. — «Мне принесли халат из атласа с цветами, и я был одет в него как в khilat». — Богл, в кн.: Markham's Tibet, 25.

1786. — «... и он, вышеупомянутый Уоррен Гастингс, действительно посылал kellauts, или почетные одежды (самый публичный и выдающийся способ признания заслуг, известный в Индии), вышеупомянутым министрам в знак одобрения их услуг». — Статьи обвинения против Гастингса, в кн.: Burke's Works, vii. 25.

1809. — «Нанося визит любому азиатскому принцу, низший получает от него полный почетный наряд, состоящий из khelaut, халата, тюрбана, щита и меча, с нитью жемчуга, которую носят на шее». — Лорд Валентия, i. 99.

1813. — «При осмотре khelauts... от великого махараджи Мададжи Синдии, serpeych (см. SIRPECH)... подаренный сэру Чарльзу Малету, оказался состоящим из фальшивых камней». — Форбс, Or. Mem. iii. 50; [2-е изд. ii. 418].

KINCOB, сущ. Золотая парча. П. — Х. kamkhāb, ḳamkhwāb, вульгарно kimkhwāb. Английское слово, возможно, происходит из гуджарати, так как в этом языке последний слог краткий.

Это слово было дважды заимствовано с Востока. Ибо это лишь другая форма средневекового названия восточного дамаста или парчи, cammocca. Оно было взято из средневековых персидских и арабских форм kamkhā или kīmkhwā, «дамасский шелк», и, по-видимому, попало в Европу в XIII веке. Словарь Ф. Джонсона различает kamkhā, «дамасский шелк одного цвета», и kimkhā, «дамасский шелк разных цветов». И это, опять же, согласно Дози, цитирующему Гофмана, изначально является китайским словом kin-kha; в котором, несомненно, kin, «золото», является первым элементом. Kim — это фуцзяньская форма слова; возможно, kim-hoa, «золотой цветок»? Мы видели kimkhwāb, производное от перс. kam-khwāb, «меньше сна», потому что такая ткань грубая и мешает спать! Это типично для многих этимологий. [«Обычная этимология слова предполагает, что человек не мог даже мечтать о нем, если не видел его (kam, «мало», khwāb, «сон»)» (Юсуф Али, Mono. on Silk, 86). Платтс и Madras Gloss. выводят его из kam, «мало», khwāb, «дремота».] Дюканж, по-видимому, считает, что слово сохранилось во французском mocade (или moquette); но если это так, то применение термина в Англии должно было деградировать. (См. в Draper's Dict. mockado, форма которого предполагает поддельный материал.)

ок. 1300. — «Ибо когда сын процветает, отец должен также процветать; согласно воспеваемой взаимной заботе. Послав одежду, сотканную из нитей, которую персидский язык называет kamkhā, знай, что я собираюсь сделать добро, не двойную и не блестящую, как ту, которую ткала Елена, но воздушную и пеструю». — Письмо Феодора Гиртакена Луциту, протонотарию и протовестиарию трапезундцев. В кн.: Notices et Extraits, vi. 38.

1330. — «Их одежда из татарской ткани, и camocas, и других богатых материалов, часто украшенных золотом, серебром и драгоценными камнями». — Book of the Estate of the Great Kaan, в кн.: Cathay, 246.

ок. 1340. — «Вы можете также считать, что в Китае вы получаете три или три с половиной куска дамасского шелка (cammocca) за sommo». — Пеголотти, там же, 295.

1342. — «Король Китая послал султану 100 рабов обоих полов за 500 кусков kamkhā, из которых 100 были сделаны в городе Зайтун...». — Ибн Баттута, iv. 1.

ок. 1375. — «Они установили этого идола на колесницу с великим почтением, хорошо украшенную одеждами из золота, богатыми татарскими одеждами, из Camacaa и другими драгоценными одеждами». — Сэр Джон Мандевиль, изд. 1866, стр. 175.

ок. 1400. — «В киртле из Cammaka я, король, одет». — Coventry Mystery, 163.

1404. — «... и когда послы захотели от него уйти, он велел одеть вышеупомянутого Руя Гонсалеса в одежду из camocan, и дал ему шляпу, и сказал ему, чтобы он принял это в знак любви, которую Тамурбек питал к господину королю». — Клавихо, § lxxxviii.

1411. — «Мы отправили посла, который везет вам от нас kīmkhā». — Письмо императора Китая Шахруху, в кн.: Not. et Ext. xiv. 214.

1474. — «И король дал знак тому, кто прислуживал, приказывая ему дать танцору кусок Camocato. И он, взяв этот кусок, набросил его на голову танцора, и мужчин, и женщин: и, произнося определенные слова в восхвалении короля, бросил его перед менестрелями». — Иосафа Барбаро, Travels in Persia, E.T. Hak. Soc. стр. 62.

1688. — «Καμουχᾶς, Χαμουχᾶς, Pannus sericus, sive ex bombyce confectus, et more Damasceno contextus, Italis Damasco, nostris olim Camocas, de quâ voce diximus in Gloss. Mediæ Latinit. hodie etiamnum Mocade». За этим следует несколько цитат из средневековых греческих рукописей. — Дюканж, Gloss. Med. et Inf. Graecitatis, s.v.

1712. — В Spectator под этим годом см. объявление о «платье цвета Изабеллы из Kincob с цветами из зеленого и золота». — Цитируется в кн.: Malcolm's Anecdotes of Manners, &c., 1808, стр. 429.

1733. — «В этот раз со стороны жениха был кусок красного Kamka... и красная лошадиная кожа; со стороны невесты же — кусок фиолетового Kamka». — и т. д. — Гмелин, Reise durch Siberien, i. 137-138.

1781. — «Мой праздничный костюм, состоящий из бархатного камзола с цветочным узором «ковер», с двумя рядами широкого золотого кружева, богатого жилета Kingcob и малиновых бархатных кюлотов с золотыми подвязками, теперь является мишенью для насмешек макарони». — Письмо от старого сельского капитана, в кн.: India Gazette, 24 февраля.

1786. — «... но не раньше, чем вышеупомянутая мать наваба обязалась заплатить за вышеупомянутую смену тюрьмы сумму в 10 000 фунтов стерлингов... и что она обыщет zenanah... на предмет Kincobs, муслинов, тканей и т. д. и т. д. и т. д....». — Статьи обвинения против Гастингса, в кн.: Burke's Works, 1852, vii. 23.

1809. — «Двадцать подносов с шалями, kheenkaubs... были предложены мне». — Лорд Валентия, i. 117.

[1813. — Форбс пишет keemcob, keemcab, Or. Mem. 2-е изд. i. 311; ii. 418.]

1829. — «Устав от этой службы, мы захватили город Муттра, выбив их оттуда. Здесь мы получили славную добычу — шали, шелка, атлас, khemkaubs, деньги и т. д.». — Mem. of John Shipp, i. 124.

KING-CROW, сущ. Блестящая черная птица, иначе называемая дронго, размером примерно с небольшого голубя, с длинным раздвоенным хвостом, Dicrurus macrocercus, Vieillot, встречается по всей Индии. «Она обычно садится на какую-нибудь голую ветку, откуда может хорошо осматриваться, или на крышу дома, столб или телеграфный провод, часто также на низкие кусты, живые изгороди, стены или муравейники» (Джердон).

1883. — «... King-crow... оставляет все племя птиц и зверей далеко позади в оригинальности и силе характера.... Он не залетает в дом, телеграфный провод подходит ему больше. Усевшись на него, он может видеть, что происходит... падает клювом вперед на спину коршуна... высматривает щурку, ловящую крупную моль, и после жаркой погони заставляет ее отдать добычу». — The Tribes on My Frontier, 143.

KIOSQUE, сущ. От тур. и перс. kūshk или kushk, «павильон, вилла» и т. д. Это слово не является англо-индийским, и мы не думаем, что оно вообще распространено в современном местном употреблении.

ок. 1350. — «Когда он вернулся из своего похода и приблизился к столице, он приказал своему сыну построить ему дворец, или, как эти люди называют его, kushk, на берегу реки, которая течет в том месте, которое называется Афганпур». — Ибн Баттута, iii. 212.

1623. — «Там (в саду) есть проточная вода, которая выходит из входа большого kiosck, или крытого места, где можно остаться, чтобы подышать воздухом, который построен в конце сада над большим прудом, примыкающим к внешней стороне сада, так что, подобно тому, что в Сурате, он также служит для общественного пользования города». — П. делла Валле, i. 535; [Hak. Soc. i. 68].

KIRBEE, KURBEE, сущ. хинд. karbī, kirbī, санскр. kaḍamba, «стебель огородной зелени». Стебли juār (см. JOWAUR), используемые в качестве корма для скота.

[1809. — «Мы также наткнулись на большие скирды kurbee, высушенные стебли Bajiru и Jooar, двух низших видов зерна; отличный корм для верблюдов». — Бротон, Letters from a Mahratta Camp, изд. 1892, стр. 41.

[1823. — «Обычная цена соломы (kirba) во время сбора урожая — 1½ рупии за сотню снопов...». — Trans. Lit. Soc. Bombay, iii. 243.]

KISHM, собств. им. Крупнейший из островов в Персидском заливе, называемый португальцами Queixome и тому подобное, а иногда нашими старыми путешественниками — Kishmish. Сейчас его чаще называют Jazīrat-al-ṭawīla, на перс. Jaz. darāz, «Длинный остров» (подобно Льюису), а название Кишм ограничено главным городом на восточной оконечности, где до сих пор остается старый португальский форт, взятый в 1622 году, перед которым пал навигатор Уильям Баффин. Но самое старое название — все еще не совсем вымершее Brokht, которое близко сохраняет греческое Oaracta.

до н. э. 325. — «И отплыв (от Гармозеи), за 300 стадиев они прошли мимо пустынного и поросшего кустарником острова и пришвартовались у другого острова, который был большим и населенным. Маленький пустынный остров назывался Органа (несомненно, Gerun, впоследствии место N. Hormuz — см. ORMUS); а тот, у которого они бросили якорь, — Ὀάρακτα, засаженный виноградниками и финиковыми пальмами, с большим количеством зерна». — Арриан, Voyage of Nearchus, гл. xxxvii.

1538. — «... поэтому я поспешил с ним в компании разных купцов, чтобы отправиться из Вавилона (ориг. Babylonia) в Caixem, откуда он отвез меня в Ормуз...». — Ф. М. Пинто, гл. vi. (Коган, стр. 9).

1553. — «Наконец, как боязливый и отчаявшийся человек... он решил оставить город (Ормуз) пустынным и переправиться на остров Queixome. Этот остров находится близко к материковой части Персии и виден из Ормуза на расстоянии 3 лиг». — Баррос, III. vii. 4.

1554. — «Затем мы отправились на остров Кайс или Старый Ормуз, а затем на остров Brakhta и некоторые другие в Зеленом море, т.е. в море Ормуза, не сумев получить никаких сведений». — Сиди Али, 67.

[1600. — «Queixiome». См. под RESHIRE.

[1623. — «Говорят также, что Ormuz и Keschiome чрезвычайно хорошо укреплены маврами». — П. делла Валле, Hak. Soc. i. 188; в i. 2, Kesom.

[1652. — «Keckmishe». См. под CONGO BUNDER.]

1673. — «На следующее утро мы оставили Loft по левую руку от острова Kismash, оставив лесистый необитаемый остров между Kismash и материком». — Фрайер, 320.

1682. — «Остров Queixome, или Queixume, или Quizome, иначе называемый путешественниками и географами Kechmiche, а туземцами Brokt...». — Ниухоф, Zee en Lant-Reize, ii. 103.

1817. —

«... Вазы, наполненные золотым вином Кишми

И красными слезами ширазской лозы». — Мур, Моканна.

1821. — «Мы должны держать небольшие силы в Kishmi, чтобы совершать вылазки и уничтожать лодки и другие средства морской войны, всякий раз, когда вновь появляются признаки пиратства». — Эльфинстон, в кн.: Life, ii. 121.

См. также BASSADORE.

KISHMISH, сущ. Перс. Мелкий изюм без косточек, первоначально импортируемый из Персии. Возможно, так назван от острова Kishm. Его виноградники упоминаются Аррианом и Т. Муром! (См. под KISHM.) [О производстве Kishmish в Афганистане см. Watt, Econ. Dict. VI. pt. iv. 284.]

[ок. 1665. — «Узбекистан — страна, которая в основном снабжает Дели этими фруктами... Kichmiches, или изюм, по-видимому, без косточек...». — Бернье, изд. Констебль, 118.]

1673. — «Мы освежились целый день в Gerom, где маленький белый виноград без косточек был отличным кордиалом... их называют Kismas Grapes, и вино известно под тем же названием дальше, чем там, где они растут». — Фрайер, 242.

1711. — «Я никогда не мог встретить Kishmishes, пока они не были высушены. Это изюм, размером меньше наших малага, того же цвета и без косточек». — Локьер, 233.

1883. — «Kishmish, вкусный виноград белой продолговатой формы, также мелкий и очень сладкий, его едят и используют для виноделия. В сушеном виде это султана-изюм...». — Уиллс, Modern Persia, 171.

KISSMISS, сущ. Слово местного слуги для Christmas (Рождество). Но этот праздник обычно называют Baṛā din, «великий день». (См. BURRA DIN.)

KIST, сущ. Ар. ḳist. Ежегодный земельный доход в Индии выплачивается частями, которые наступают в разные периоды в разных частях страны; каждая такая часть называется ḳist, или квота. [Урегулирование этих платежей — ḳist-bandī.]

[1767. — «Этот метод включения всей сметы в столь узкие рамки... даст вам более четкое представление... чем если бы мы передали ежемесячный отчет о дефиците Kistbundee каждого человека». — Верелст, View of Bengal, App. 56.]

1809. — «Сила всегда была необходима, чтобы заставить его платить свои Kists или дань». — Лорд Валентия, i. 347.

1810. — «Тяжелые Kists или сборы Бенгалии приходятся на период с августа по сентябрь». — Уильямсон, V. M. ii. 498.

1817. — «Столь отчаянная болезнь, — сказал президент, — требует лекарства, которое достигнет ее источника. И я без колебаний заявляю, что нет иного способа искоренить болезнь, кроме как устранив первопричину; и поместив эти округа, которые заложены для обеспечения Kists, вне досягаемости управления Его Высочества». — Милль, vi. 55.

KITMUTGAR, сущ. хинд. khidmatgār, от ар.-п. khidmat, «служба», следовательно, «тот, кто оказывает услугу». Англо-индийское использование характерно для Бенгальского президентства, где слово обычно применяется к мусульманскому слуге, чьи обязанности связаны с подачей еды и обслуживанием за столом под началом Consumah, если таковой имеется. Kismutgar — вульгаризм, ныне, возможно, устаревший. Слово пишется Хэдли в его грамматике (см. под MOORS) как khuzmutgâr. В слове khidmat, как и в khil'at (см. KILLUT), конечная t в несклоняемом арабском языке давно отпала, хотя сохранилась в форме, в которой эти слова попали в иностранные языки.

1759. — Жалованье Khedmutgar значится как 3 рупии в месяц. — В кн.: Лонг, стр. 182.

1765. — «... они были приняты на службу к Soujah Dowlah в качестве непосредственных слуг при его особе; Hodjee (см. HADJEE) в качестве его первого Kistmutgar (или камердинера)». — Холвелл, Hist. Events, &c., i. 60.

1782. — «Поэтому я прошу предостеречь чужеземцев от той расы бродяг, которые крутятся вокруг них под названием Consumahs и Kismutdars». — Письмо в India Gazette, 28 сентября.

1784. — «Bearer... заметив количество крови... позвал Hookaburdar и Kistmutgar». — В кн.: Сетон-Карр, i. 13.

1810. — «Khedmutgar, или, как его часто называют, Kismutgar, за очень редким исключением, мусульманин; его дело... прислуживать за столом». — Уильямсон, V. M. i. 212.

ок. 1810. — «Kitmutgaur, который сопровождал нас из Калькутты, сделал свою работу и собрал свой урожай, хотя и не очень большой, с «Tazee Willaut» или белых людей». — Миссис Шервуд, Autobiog. 283. Фраза курсивом означает tāzī Wilāyatī (см. BILAYUT), «свежие или зеленые европейцы» — Griffins (см.).

1813. — «Мы... не видели ничего примечательного по пути, кроме Khidmutgar из Chimnagie Appa, который катился из Пуны в Пандерпур, исполняя обет, который он дал ради ребенка. Он занимался этим месяц и стал таким экспертом, что двигался плавно и без остановок, и катился ровно по середине дороги, через камни и все остальное. Он путешествовал со скоростью два коса в день». — Эльфинстон, в кн.: Life, i. 257-8.

1878. — «У каждого из нас был свой... Kitmutgar или столовый слуга. В Индии принято, чтобы у каждого человека был свой столовый слуга, и при обеде вне дома брать его с собой, чтобы он ждал за спиной стула». — Life in the Mofussil, i. 32.

[1889. — «Вот Khit идет за поздней сменой». — Р. Киплинг, The Gadsbys, 24.]

KITTYSOL, KITSOL, сущ. Это слово до недавнего времени сохранялось в индийском тарифе, но в остальном давно устарело. Раньше оно было в обычном употреблении для обозначения «зонтика», и особенно того вида, сделанного из бамбука и бумаги, импортируемого из Китая, который английская мода сегодняшнего дня приняла для прикрытия каминов летом. Слово португальское, quita-sol, «бар-солнце». Также tirasole встречается в Discourse of Java Скота, процитированном ниже из Purchas. См. также Hulsius, Coll. of Voyages, на немецком языке, 1602, i. 27. [Г-н Скит отмечает, что в Malay Dict. Хоуисона (1801) мы имеем, s.v. Payong: «A kittasol, sombrera», что ближе к португальскому оригиналу, чем любой из примеров, приведенных с 1611 года. Это может быть связано с сильным португальским влиянием в Малакке.]

1588. — «Подарком были сорок кусков шелка... носилки позолоченные и две quitasoles из шелка». — Паркс Мендосы, ii. 105.

1605. — «... До того, как начались представления, короля вынесли на плечах человека, сидящего верхом на его шее, и человек держал его ноги перед собой, и многие богатые tyrasoles несли над ним и вокруг него». — Э. Скот, в кн.: Purchas, i. 181.

1611. — «Kittasoles штата, чтобы затенять его, есть двадцать» (в Казне Акбара). — Хокинс, в кн.: Purchas, i. 215.

[1614. — «Quitta solls (или sombreros)». — Фостер, Letters, ii. 207.]

1615. — «Китайский капитан Андреа Диттис вернулся из Лангасаке и принес мне подарок от своего брата, а именно: 1 прекрасный Kitesoll...». — Cocks's Diary, i. 28.

1648. — «... над его головой несли два Kippe-soles, или солнечных экрана, сделанных из бумаги». — Ван Твист, 51.

1673. — «Маленькие, но богатые Kitsolls (которые являются названиями нескольких стран для зонтиков)». — Фрайер, 160.

1687. — «Им (олдерменам Мадраса) может быть позволено иметь Kettysols над собой». — Письмо Совета директоров, в кн.: Уилер, i. 200.

1690. — «nomen... vulgo effertur Peritsol... aliquando paulo aliter scribitur... et utrumque rectius pronuntiandum est Paresol vel potius Parasol cujus significatio Appellativa est, i. q. Quittesol seu une Ombrelle, quâ in calidioribus regionibus utuntur homines ad caput a sole tuendum». — Предисловие Хайда к Travels of Abraham Peritsol, стр. vii., в кн.: Syntag. Dissertt. i.

«Ни одному человеку в Индии, нет, даже сыну Могола, не позволена привилегия носить Kittisal или зонтик.... Использование зонтика священно для принца, предназначено только для его использования». — Овингтон, 315.

1755. — «Он несет Roundell, или Quit de Soleil над вашей головой». — Айвз, 50.

1759. — В расходах на развлечение наваба в Калькутте мы находим: «Китайский Kitysol... 3½ рупии». — Лонг, 194.

1761. — Карта Читтагонга, составленная Бартом Плейстедом, отмечает на южной стороне реки Читтагонг дерево, похожее на зонтик, называемое «Kittysoll Tree».

[1785. — «Чтобы закончить все, Kittesaw (своего рода зонтик) подвешивается нередко над головой леди». — Дневник, в кн.: Busteed, Echoes, 3-е изд. 112.]

1792. — «В те дни Ketesal, которым сейчас щеголяют наши повара и боцманы, был запрещен, как я слышал, понимаете, любому ниже ранга полевого офицера». — Письмо, в кн.: Madras Courier, 3 мая.

1813. — В таблице экспорта из Макао мы находим: —

"Kittisolls, large,
2,000 to 3,000,

do.
small,
8,000 to 10,000,"

Milburn, ii. 464.

1875. — «Зонтики, китайские, из бумаги, или Kettysolls». — Индийский тариф.

В другой таблице того же года «Китайские бумажные Kettisols, оценка 30 рупий за коробку из 110 штук, пошлина 5 процентов». (См. CHATTA, ROUNDEL, UMBRELLA.)

KITTYSOL-BOY, сущ. Слуга, который носил зонтик над своим хозяином. См. Милберн, ii. 62. (См. примеры под ROUNDEL.)

KLING, собств. им. Это название (Kălīng), применяемое в малайских странах, включая наши Стрейтс-Сетлментс, к людям из континентальной Индии, которые торгуют там или поселились в этих регионах, и к потомкам этих поселенцев. [Г-н Скит отмечает: «Стандартная малайская форма — не Kāling, которая является суматранской формой, а Kĕling (K'ling или Kling). Малайское использование этого слова, как правило, ограничено тамилами, но оно очень редко используется в более широком смысле».]

Это название является формой слова Калинга — очень древнего наименования региона, известного как «Северные циркары» (см.), то есть побережья Бенгальского залива, населенного телугу, или, говоря в более общих чертах, побережья, простирающегося от реки Кришна до реки Маханади. «Калинги» также часто упоминаются в древних санскритских списках народов в соответствии с пуранической традицией. Калинга фигурирует в самых ранних индийских надписях, а именно в эдиктах Ашоки, и в частности в том знаменитом эдикте (XIII), сохранившемся в виде фрагментов в Гирнаре и Капурди-гири, а более полно — в Халси, который сохраняет связь, почти уникальную с индийской стороны, между историей Индии и историей греков, фиксируя имена Антиоха, Птолемея, Антигона, Магаса и Александра.

Калинга — это королевство, постоянно упоминаемое в буддийских и исторических легендах Цейлона; мы находим упоминания о королевстве Калинга и его столице Калинганагаре (например, в Ind. Antiq. iii. 152, x. 243). Согласно «Махавамсе», именно от дочери короля Калинги произошел знаменитый Виджая, цивилизатор Цейлона и основатель его древней королевской династии.

Калингапатам, порт в округе Ганджам, до сих пор сохраняет древнее название Калинга, хотя не следует отождествлять его с Калинганагарой из надписей. В более поздних, но все еще древних надписях название иногда встречается как Три-Калинга, «Три Калинги»; и это, вероятно, в версии на языке телугу Муду-Калинга, имеющей то же значение, является оригиналом названия Модогалинга, упоминаемого Плинием в одном из цитируемых отрывков. (Возможная связь, которая очевидно напрашивается, между этим названием Трикалинга и названиями Телинга и Телингана, применявшимися, по крайней мере со Средних веков, к тому же региону, будет рассмотрена в статье ТЕЛИНГА).

Побережье Калинги, по-видимому, является той частью континента, откуда в ранний период наиболее активно велась торговля с архипелагом и откуда туда направлялись переселенцы; и это название, по всей видимости, в значительной степени было принято на архипелаге как обозначение Индии в целом или всей ее полуостровной части. Во всей книге малайских исторических легенд под названием «Сиджара Малаю» слово «Калинг» или «Клинг» используется для обозначения Индии в целом, но в особенности ее южных частей (см. Journ. Ind. Archip. v. 133). Утверждение Форреста (Voyage to Mergui Archip. 1792, p. 82) о том, что Макассарский «Индостан» называли «Нигри Телинга» (т.е. Нагара Телинга), иллюстрирует то же самое, а также существенную идентичность названий Телинга и Калинга.

Название «Клинг», применяемое к поселенцам индийского происхождения, появляется в португальских повествованиях сразу после завоевания Малакки (1511 г.). В настоящее время большинство, если не все клинги Сингапура, происходят не из «Северных циркаров», а из Танджавура, чисто тамильского округа. И именно поэтому такой авторитетный источник, как Рорда ван Эйсинга, переводит «Калинг» как «коромандельцы». Они являются либо индуистами, либо лаббаями (см. LUBBYE). Последние в Британской Индии никогда не поступают на домашнюю службу к европейцам, в то время как в Сингапуре они, по-видимому, успешно справляются с этой ролью. «В 1876 году, — пишет доктор Бернелл, — старший слуга в большом отеле Беккера там был очень хорошим образцом нагурских лаббаев; и к моему удивлению, он вспомнил меня как главного помощника сборщика налогов в Танджавуре, которым я был лет десять назад». Индуистские клинги, по-видимому, в основном являются извозчиками наемных экипажей и владельцами закусочных. В Сингапуре есть храм Шивы, который обслуживается пандарамами (см.). Единственными брахманами там в 1876 году были некоторые осужденные. Можно отметить, что «калингас» — это название языческого племени (предположительно) малайского происхождения на востоке Северного Лусона (Филиппинские острова).

До н.э. ок. 250. — «Велика Калинга, завоеванная царем Пиядаси, возлюбленным дэвов. Сотни тысяч существ были уведены... Узнав об этом, царь... сразу после приобретения Калинги обратился к религии, он занялся религией, он проникся рвением к религии, он посвятил себя распространению религии...» — Эдикт XIII Пиядаси (т.е. Ашоки), по М. Сенару, в Ind. Antiq. x. 271. [См. также V. A. Smith, Asoka, 129 seq.]

60-70 гг. н.э. — «...multarumque gentium cognomen Bragmanae, quorum Macco (или Macto) Calingae... gentes Calingae mari proximi, et supra Mandaei, Malli quorum Mons Mallus, finisque tractus ejus Ganges... novissima gente Gangaridum Calingarum. Regia Pertalis vocatur... Insula in Gange est magnae amplitudinis gentem continens unam, nomine Modogalingam.

«Ab ostio Gangis ad promontorium Calingon et oppidum Dandaguda DCXXV. mil. passuum.» — Pliny, Hist. Nat. vi. 18, 19, 20.

«In Calingis ejusdem Indiae gente quinquennes concipere feminas, octavum vitae annum non excedere.» — Ibid. vii. 2.

Ок. 460 г. — «В стране Ванго, в столице Ванго, жил некогда некий царь Ванго. Дочь царя Калинги была главной царицей этого монарха.

«У этого государя была дочь (по имени Суппадеви) от его царицы. Предсказатели предрекли, что она свяжет свою судьбу с царем зверей (львом) и т.д.» — Mahawanso, ch. vi. (Turnour, p. 43).

Ок. 550 г. — В «Брихат-самхите» Варахамихиры, в переводе профессора Керна в J. R. As. Soc., Калинга фигурирует как название страны в iv. 82, 86, 231, а «калинги» — как этническое название в iv. 461, 468, v. 65, 239.

Ок. 640 г. — «Проехав от 1400 до 1500 ли, он (Сюаньцзан) прибыл в королевство Килиньцзя (Калинга). Сплошные леса и джунгли тянутся на многие сотни ли. Королевство производит диких слонов черного цвета, которые высоко ценятся в соседних странах. [150] В древние времена королевство Калинга обладало густым населением, настолько, что на улицах плечи терлись друг о друга, а ступицы колес повозок сталкивались; если прохожие лишь поднимали рукава, образовывался навес огромных размеров...» — Pèlerins Bouddh. iii. 92-93.

Ок. 1045 г. — «Бхишма сказал принцу: "Ко мне однажды пришел с визитом брахман из страны Калинга..."» — Vishnu Purāna, в H. H. Wilson's Works, viii. 75.

(Трикалинга).

150 г. н.э. — «...Τρίγλυπτον, το καὶ Τρίλιγγον, Βασιλείον· ἐν ταύτῃ ἀλεκτρυόνες λέγονται εἴναι πωγωνίαι, καὶ κόρακες καὶ ψιττακοὶ λευκοὶ.» — Ptolemy, vi. 2, 23.

(Год н.э. — ?). — Медная грамота, краткое содержание которой приведено, в которой предками дарителей являются Виджая Кришна и Шива Гупта Дева, монарх Трех Калингов. — Proc. As. Soc. Bengal, 1872, p. 171.

876 г. н.э. — «...бог среди главных и подчиненных царей — предводитель преданных Шиве — Владыка Трикалинги — владыка трех княжеств Гаджапати (см. COSPETIR), Ашвапати и Нарапати...» — Медная грамота из окрестностей Джабалпура, в J.A.S.B., viii. Pt. i. p. 484.

Ок. XII века. — «...Преданный почитатель Махешвары, достопочтеннейший, великий правитель правителей и Верховный Владыка, слава Лунной династии и Царь Трех Калингов, Шри Махабхава Гупта Дева...» — Медная грамота из Самбалпура, в J.A.S.B. xlvi. Pt. i. p. 177.

«...четвертый из семьи Агасти, студент раздела Канва Яджур-веды, эмигрант из Трикалинги... по имени Кондадева, сын Рамашармы.» — Ibid.

(Клинг).

1511 г. — «...И помимо всех этих доводов, которые купцы представили Афонсу д’Албукерке, он сам имел достоверную информацию о том, что главной причиной, по которой этот яванец (este Iao) практиковал подобные действия, было то, что он не мог смириться с тем, что клинги и читимы (см. CHETTY), которые были индуистами (Gentios), находились вне его юрисдикции.» — Alboquerque, Commentaries, Hak. Soc. iii. 146.

«Ибо в Малакке, поскольку там постоянно происходило движение людей многих наций, каждая нация поддерживала отдельно свои собственные обычаи и отправление правосудия, так что в городе был один Бендара (см.) из местных жителей, отдельно для мавров и язычников; Бендара для иностранцев; Бендара для иностранных купцов каждого класса в отдельности; а именно: для китайцев, для лекео (жителей Люцю), для жителей Сиама, Пегу, клингов, для купцов из-за мыса Коморин, для купцов Индии (т.е. Западного побережья), для купцов Бенгалии...» — Correa, ii. 253.

[1533 г. — «Quelys». См. под словом TUAN.]

1552 г. — «E repartidos os nossos em quadrilhas roubarão a cidade, et com quãto se não buleo com as casas dos Quelins, nem dos Pegus, nem dos Jaos...» — Castanheda, iii. 208; см. также ii. 355.

Де Бри называет этих людей «Quillines» (iii. 98 и др.).

1601 г. — «5. Его Величество должен вновь заселить сожженный пригород (Малакки) под названием Кампо Клинг...» — Соглашение между королем Джохора и голландцами, в Valentijn v. 332. [На малайском Kampong K'ling или Kling, 'деревня клингов'.]

1602 г. — «Вокруг поясницы они носят своего рода ситцевую ткань, которая изготавливается в Клине наподобие шелкового пояса.» — E. Scot, в Purchas, i. 165.

1604 г. — «Если бы не Сабиндар (см. SHABUNDER), адмирал и еще один или двое, которые являются уроженцами Клина, христианину среди них не было бы жизни...» — Ibid. i. 175.

1605 г. — «Пятнадцатого июня сюда прибыл Накхода (Nacoda) Тингалл, клинг из Банды...» — Capt. Saris, в Purchas, i. 385.

1610 г. — «Его Величество должен приказать, чтобы все португальские и клингские купцы из Сан-Томе, которые покупают товары в Малакке и вывозят их в Индию, Сан-Томе и Бенгалию, платили экспортные пошлины, так же как яванцы (os Jaos), которые привозят их, платят импортные пошлины.» — Livro das Monções, 318.

1613 г. — См. замечания под словом Cheling, а также в цитате из Годинью де Эредиа: «Campon Chelim» и «Chelis of Coromandel».

1868 г. — «Клинги Западной Индии — это многочисленная группа магометан, и... они являются мелкими торговцами и лавочниками.» — Wallace, Malay Archip., ed. 1880, p. 20.

«Иностранные жители в Сингапуре в основном состоят из двух соперничающих рас... а именно: клингов с Коромандельского побережья Индии и китайцев... Клинги повсеместно являются извозчиками наемных экипажей (гарри) и частными конюхами (сайсами), а также монополизируют стирку одежды... Но помимо этого класса есть клинги, которые накапливают деньги как ремесленники и купцы и становятся богатыми.» — Collingwood, Rambles of a Naturalist, 268-9.

КОБАНГ, сущ. Название (букв. «большее деление») японской золотой монеты той же формы и класса, что и обанг (см.). Монета выпускалась время от времени с 1580 по 1860 год, и ее обычный вес составлял 222 грана тройской системы. Форма была продолговатой, со средней длиной 2½ дюйма и шириной 1½.

[1599 г. — «Cowpan». См. под словом TAEL.]

1616 г. — «22 августа. — Около 10 часов мы выехали из Шронго и заплатили нашему хозяину за дом слитком кобанского золота, оцененным в 5 таэлей 4 масы...» — Cocks's Diary, i. 165.

«17 сентября. — Я получил от мистера Итона два слитка кобанского золота с двумя ичибо (см. ITZEBOO), по 4 на кобанг, все золотом, чтобы учитывать их по мере возникновения необходимости в их использовании.» — Ibid. 176.

1705 г. — «Помимо этих рупий, существуют еще золотые монеты, называемые купанами, которые стоят девятнадцать рупий... Эти монеты называются купанами, потому что они длинные и такие плоские, что их можно было бы резать (couper), и именно по аллюзии на наш язык их так называют.» — Luillier, 256-7.

1727 г. — «Мой друг последовал моему совету и сделал комплимент доктору пятью японскими купанами, или пятьюдесятью голландскими долларами.» — A. Hamilton, ii. 86; [ed. 1744, ii. 85].

1726 г. — «1 золотой коэбанг (который сейчас уже не встречается) обычно составлял 10 риксдолларов, 1 ицебо составлял 2½ риксдоллара.» — Valentijn, iv. 356.

1768-71 гг. — «Монеты, имеющие хождение в Батавии, следующие: — голландский золотой дукат с насечками, который стоит 6 гульденов и 12 стейверов; японские золотые купаны, старые из которых идут по 24 гульдена, а новые — по 14 гульденов и 8 стейверов.» — Stavorinus, E.T. i. 307.

[1813 г. — «Copang». См. под словом MACE.]

1880 г. — «Никогда не давай кобанга кошке.» — Японская пословица, в Miss Bird, i. 367.

КОЭЛЬ, сущ. Это обычное название в северной Индии птицы Eudynamys orientalis, L. (семейство кукушковых), также называемой кокила и кокла. Название «коил» взято от ее крика во время брачного сезона: «ку-ил, ку-ил», который становится все более энергичным и интенсивным по мере продолжения. У самца есть также другой звук, который Блит передает как «Хо-уи-хо», или «Хо-а-о», или «Хо-й-о». Когда она взлетает, у нее есть еще один, несколько мелодичный и богатый жидкий призыв; все это совершенно кукушечьи звуки.» (Джердон.)

Ок. 1526 г. — «Другая — коэль, которая по длине может быть равна вороне, но гораздо тоньше. У нее есть своего рода песня, и она — соловей Хиндустана. Ее уважают туземцы Хиндустана так же, как мы уважаем соловья. Она обитает в садах, где деревья посажены густо.» — Бабур, стр. 323.

Ок. 1590 г. — «Койил напоминает майну (см. MYNA), но чернее, имеет красные глаза и длинный хвост. По легенде, она влюблена в розу, подобно соловью.» — Ayeen, ed. Gladwin, ii. 381; [ed. Jarrett, iii. 121].

Ок. 1790 г. — «Удовольствие, которое доставляет прохлада, которой наслаждаешься под этой прекрасной зеленью, усиливается еще больше щебетанием птиц и чистыми и пронзительными криками коэвиля...» — Haafner, ii. 9.

1810 г. — «Кокила и несколько других певчих птиц.» — Maria Graham, 22.

1883 г. — «У этого же воронового фазана есть двоюродный или троюродный брат по имени коэль, который откладывает свои яйца в гнездо вороны, и его птенцы воспитываются этим сомнительным приемным родителем. Теперь эта птица полагает, что у нее музыкальный голос, и посвящает лучшую часть ночи вокальным упражнениям, подобно соловью. Вы можете называть ее индийским соловьем, если хотите. Однако есть разница в ее песне... когда она достигает самого высокого тона, ее голос срывается, и на этом все заканчивается, или, вернее, не заканчивается, ибо настойчивый музыкант начинает снова... Разве маратхский романист, описывая прелести весеннего утра в индийской деревне, не рассказывает, как воздух был наполнен сладкой мелодией коэля, зеленого попугая и павлина?» — Tribes on My Frontier, 156.

КОХИНУР, собств. имя. Перс. Koh-i-nūr, «Гора света»; название одного из самых знаменитых алмазов в мире. Он был частью добычи Алауддина Хилджи в Декане (1316 г.) и был передан Бабуру (или, точнее, его сыну Хумаюну) при взятии Агры (1526 г.). Он оставался во владении династии Великих Моголов, пока Надир-шах не вырвал его в Дели у побежденного Мухаммад-шаха (1739 г.). После смерти Надира он попал в руки Ахмад-шаха, основателя афганской монархии. Шах Шуджа, внук Ахмада, в свою очередь, был вынужден отдать его Ранджит Сингху, будучи беглецом в его владениях. После аннексии Пенджаба в 1849 году он перешел к англичанам и сейчас находится среди королевских драгоценностей Англии. Прежде чем достичь этого положения, он прошел через странные риски, о чем можно прочитать в весьма занимательной истории, рассказанной Босвортом Смитом в его «Жизни лорда Лоуренса» (i. 327-8). В 1850-51 годах, перед тем как быть выставленным на Великой выставке в Гайд-парке, он прошел процесс огранки, который по причинам, непостижимым для обычных смертных, уменьшил его вес со 186 1⁄16 карата до 106 1⁄16. [См. интересную заметку в Ball's Tavernier, ii. 431 seqq.]

1526 г. — «В битве, в которой Ибрагим был разбит, Бикермаджита (раджу Гвалиора) отправили в ад. Семья Бикермаджита... в этот момент находилась в Агре. Когда прибыл Хумаюн... (он) не позволил их грабить. По своей доброй воле они преподнесли Хумаюну пешкаш (см. PESHCUSH), состоящий из множества драгоценностей и драгоценных камней. Среди них был один знаменитый алмаз, который был приобретен султаном Алауддином. Он настолько ценен, что знаток алмазов оценил его в половину ежедневных расходов всего мира. Он весит около восьми мишкалей...» — Бабур, стр. 308.

1676 г. — (С гравюрой камня.) «Этот алмаз принадлежит Великому Моголу... и он весит 319 рати (см. RUTTEE) с половиной, что составляет 279 и девять шестнадцатых наших каратов; когда он был необработанным, он весил 907 рати, что составляет 793 карата.» — Tavernier, E.T. ii. 148; [ed. Ball, ii. 123].

[1842 г. — «В одном из браслетов был Кохи Нур, известный как один из самых больших алмазов в мире.» — Elphinstone, Caubul, i. 68.]

1856 г.

«Он (Акбар) не носит оружия, кроме кинжала, спрятанного

До рукояти из слоновой кости в муслиновых повязках;

Никакого украшения, кроме того самого знаменитого камня,

Горы Света! привязанного шелковой нитью

На его нервном запястье; более привыкшего, полагаю,

Чувствовать там грубый ремень своего щита.»

Дерево Баньян.

См. также (1876) Браунинг, Эпилог к Pacchiarotto и др.

КУКРИ, сущ. Хинд. kukrī, [что первоначально означает «скрученная прядь ниток», от kūknā, «скручивать»; а затем что-либо изогнутое]. Специфическое оружие гуркхов, тесак, превосходно спроектированный и сбалансированный для рубки ветки или врага. [См. гравюры в Egerton, Handbook of Indian Arms, pl. ix.]

1793 г. — «Именно при рубке небольших деревьев или кустарников и обрезке ветвей других деревьев для этой цели кинжал или нож, который носит каждый непалец и который называется кхукхри, используется главным образом.» — Kirkpatrick's Nepaul, 118.

[Ок. 1826 г. — «Я слышал, мой друг собирается предложить мне кукри.» — Ld. Combermere, в Life, ii. 179.

[1828 г. — «Мы видели некоторых людей, снабженных кукри, и изогнутым ножом гуркхов.» — Skinner, Excursions, ii. 129.]

1866 г. — «Густые джунгли бамбука, через которые нам пришлось прорубать путь, по очереди возглавляя отряд и прокладывая дорогу через жесткие стебли моим кукри, который здесь оказался очень полезным.» — Lt.-Col. T. Lewin, A Fly on the Wheel, p. 269.

КУМКИ, сущ. (См. COOMKY.)

КУНБИ, КУНБИ, КУЛУМБИ, собств. имя. Название преобладающего земледельческого класса в Гуджарате и Конкане, курми Северной Индии. Санскр. kuṭumba. Кунби — это чистый шудра, [но ветвь в Северной Индии начинает претендовать на более респектабельное происхождение]. В Декане этот титул отличал земледельца от того, кто носил оружие и предпочитал называться маратхой (Drummond).

[1598 г. — «Канарины и корумбины — это сельские жители.» — Linschoten, Hak. Soc. i. 260.

[Ок. 1610 г. — «Туземцы — это брамины, канарины и куломбины.» — Pyrard de Laval, Hak. Soc. ii. 35.

[1813 г. — «Сипай из племени маратхов или колумби.» — Forbes, Or. Mem. 2nd ed. i. 27.]

КУТ, сущ. Хинд. kuṭ, от санскр. kushṭa, costum и costus римских авторов. (См. под словом PUTCHOCK.)

До н.э. 16. — «Costum molle date, et blandi mihi thuris honores.» — Propertius, IV. vi. 5.

Ок. 70-80 гг. — «Odorum causâ unguentorumque et deliciarum, si placet, etiam superstitionis gratiâ emantur, quoniam tunc supplicamus et costo.» — Pliny, Hist. Nat. xxii. 56.

Ок. 80-90 гг. — (Из Синта или Инда) «ἀντιφορτίζεται δὲ κόστος, βδέλλα, λύκιον, νάρδος....» — Periplus.

1563 г. — «Р. А разве индийский костус не растет в Гуджарате?

«О. Он растет на территории, часто подвластной Гуджарату, т.е. лежащей между Бенгалией и Дели и Камбеем, я имею в виду земли Мамду и Читоре...» — Garcia, f. 72.

1584 г. — «Costo dulce из Зинди и Камбаи.» — Barret, в Hakl. ii. 413.

КУЗА, сущ. Гоглет, или кувшин из пористой глины; искаженное перс. kūza. Обычно используется в Бомбее.

[1611 г. — «Один мешок кушера для приготовления кофе.» — Danvers, Letters, i. 128.]

1690 г. — «Поэтому они носят с собой кузеры или кувшины с водой, когда выходят из дома, чтобы утолить жажду...» — Ovington, 295.

[1871 г. — «Многие части Индии славятся своими куджами или гуглетами, но лучшие привозят из Басры, они легкие, тонкие и пористые, сделанные из беловатой глины.» — Riddell, Ind. Domest. Econ., 362.]

КОШУН, сущ. Это термин, который использовал Типпу Сахиб в своей военной организации для обозначения бригады или полка в более широком континентальном использовании этого слова. Его Piādah 'askar, или регулярная пехота, была сформирована в 5 качари (см. CUTCHERRY), состоящих в общей сложности из 27 кушунов. В рукописной заметке на экземпляре «Писем» Киркпатрика в библиотеке Индийского управления говорится, что «кушун» — это, собственно, санскр. kshuni или kshauni, «великое подразделение сил Империи, как используется в Махабхарате». Но слово, принятое Типпу, по-видимому, тюркское. Так, мы читаем в переводе Катрмера из Абдурраззака: «Он (Шах Рух) распределил среди эмиров, которые командовали томанами (корпусами по 10 000), кошунами (корпусами по 1000), саде (по 100), де (по 10) и даже рядовым солдатам, подарки и награды» (Nots. et Exts. xiv. 91; см. также стр. 89). И снова: «Солдаты Исфахана, услышав об амнистии, дарованной им, прибывали кошун за кошуном.» (Ibid. 130.) Вамбери дает ḳoshūn как восточно-тюркское слово для обозначения армии, отряда (буквально все, что состоит из нескольких частей).

[1753 г. — «...Кара-кушун, также являются пешими солдатами... название турецкое и означает черная гвардия.» — Hanway, I. pt. ii. 252.]

Ок. 1782 г. — «Во времена покойного наваба упражнения... регулярных войск... выполнялись, и слова подавались согласно французской системе... но теперь султан (Типпу)... изменил военный кодекс... и изменил технические термины или слова команды... на слова персидского и турецкого языков... Из регулярной пехоты было отобрано 5000 человек, их назвали Кушун, а офицер, командующий этим корпусом, назывался Сипахдар...» — Hist. of Tipu Sultan, p. 31.

[1810 г. — «...с дивизией из пяти регулярных кушунов...» — Wilks, Mysore, reprint 1869, ii. 218.]

КОТОУ, КОУТОУ, сущ. От китайского k'o-t'ou, букв. «стук головой»; приветствие, используемое в Китае перед Императором, его представителями или его символами, совершаемое путем поклонов, повторяемых фиксированное количество раз, при этом лоб касается земли при каждом поклоне. Оно также используется как самая уважительная форма приветствия детей родителям и слуг хозяевам в официальных случаях и т.д.

Этот способ выражения почтения относится к старой паназиатской практике. Однако, по мнению М. Готье, он не был коренным и древним при дворе Китая, ибо его нет в древней Книге обрядов династии Чжоу, и он предполагает, что он был введен великим разрушителем и реорганизатором, Цинь Шихуанди, строителем Стены. К VIII веку нашей эры он, безусловно, уже утвердился, ибо упоминается, что послы, прибывшие ко двору от знаменитого Харуна ар-Рашида (798 г. н.э.), должны были исполнить его. Его характер упоминается Марко Поло и послами Шах Руха (см. ниже). Это также был установленный церемониал в присутствии монгольских ханов, и он описан Бабуром под названием «корниш». Вероятно, он был введен в Персии во времена монгольских князей дома Хулагу, и продолжал использоваться во времена шаха Аббаса. Обычай в Персии, возможно, восходит к незапамятным временам, ибо, как показывают классические цитаты, он был очень древним и распространенным в этой стране. Но перерывы в персидской монархии, возможно, противоречат этому. В английском языке термин, ставший известным благодаря отказу лорда Амхерста исполнить его в Пекине в 1816 году, часто используется для обозначения рабского соглашательства или лести.

K'o-tou-k'o-tou! часто разговорно используется как «Спасибо» (E. C. Baber).

Ок. 484 г. до н.э. — «А впоследствии, когда они прибыли в Сузы в присутствии царя, и стражники приказали им пасть ниц и совершить поклон, и дошли до того, что применили силу, чтобы принудить их, они отказались и сказали, что никогда не сделают ничего подобного, даже если их головы будут прижаты к земле, ибо у них не было обычая поклоняться людям, и они не прибыли в Персию с этой целью.» — Геродот, в пер. Роулинсона, vii. 136.

Ок. 464 г. до н.э. — «Фемистокл... впервые встречается с Артабаном, хилиархом, и говорит ему, что он грек и желает иметь аудиенцию у царя... Но тот сказал: "Чужеземец, законы людей разнообразны... Вы, греки, говорят, больше всего цените свободу и равенство, но для нас из наших многих и хороших законов лучший — это чтить царя и поклоняться ему простершись, как Образу Бога, Хранителю всех вещей". Фемистокл, услышав это, говорит ему: "Но я, о Артабан... сам буду повиноваться вашим законам".» — Плутарх, Фемистокл, xxvii.

Ок. 390 г. до н.э. — «Конон, будучи послан Фарнабазом к царю, по прибытии, в соответствии с персидским обычаем, сначала представился хилиарху Титравсту, который занимал второй ранг в империи, и заявил, что желает аудиенции у царя; ибо никто не допускается без этого. Офицер ответил: "Это может быть немедленно; но подумайте, считаете ли вы лучшим иметь аудиенцию или написать дело, с которым вы пришли. Ибо если вы войдете в присутствие, вы должны будете поклониться царю (то, что они называют προσκυνεῖν). Если это неприятно вам, вы можете доверить свои пожелания мне, без сомнения в том, что они будут выполнены так же хорошо". Тогда Конон говорит: "Действительно, мне не неприятно оказывать царю какое-либо почтение. Но я боюсь, как бы не навлечь позор на мой город, если, принадлежа к государству, которое привыкло править другими народами, я приму манеры, которые не являются ее собственными, а являются манерами чужеземцев". Поэтому он изложил свои пожелания в письменном виде офицеру.» — Корнелий Непот, Конон, гл. iv.

324 г. до н.э. — «Но он (Александр) был теперь подавлен и начинал отчаиваться перед божеством и подозревать своих друзей. Особенно он боялся Антипатра и его сыновей. Из них Иолай был главным виночерпием, в то время как Кассандр прибыл лишь недавно. Поэтому последний, видя некоторых варваров, простирающихся ниц (προσκυνοῦντας), вещь, которую он, будучи воспитанным на греческий манер, никогда не видел раньше, разразился приступами смеха. Но Александр в ярости схватил его обеими руками за волосы и ударил его головой о стену.» — Плутарх, Александр, lxxiv.

798 г. н.э. — «На 14-й год Чжэнь-юань халиф Галун (Харун) отправил трех послов к Императору; они исполнили церемонию преклонения колен и ударения лбом о землю, чтобы поприветствовать Императора. Более ранние послы от халифов, прибывавшие в Китай, поначалу испытывали трудности с исполнением этой церемонии. Китайская история повествует, что магометане заявляли, что они преклоняют колени только для поклонения Небу. Но в конечном итоге, будучи лучше проинформированы, они больше не испытывали сомнений.» — Gaubil, Abrégé de l'Histoire des Thangs, в Amyot, Mémoires conc. les Chinois, xvi. 144.

Ок. 1245 г. — «Tartari de mandato ipsius principes suos Baiochonoy et Bato violenter ab omnibus nunciis ad ipsos venientibus faciunt adorari cum triplici genuum flexione, triplici quoque capitum suorum in terram allisione.» — Vincent Bellovacensis, Spec. Historiale, l. xxix. cap. 74.

1298 г. — «И когда они все рассаживаются, каждый на своем надлежащем месте, тогда встает великий прелат и говорит громким голосом: "Поклонитесь и поклонитесь!" И как только он говорит это, компания кланяется, пока их лбы не коснутся земли в поклонении Императору, как если бы он был богом. И это поклонение они повторяют четыре раза.» — Марко Поло, кн. ii, гл. 15.

1404 г. — «E ficieronle vestir dos ropas de camocan (см. KINCOB), é la usanza era, quando estas roupat ponian por el Señor, de facer un gran yantar, é despues de comer de les vestir de las ropas, é entonces de fincar los finojos tres veces in tierra por reverencia del gran Señor.» — Clavijo, § xcii.

«И обычай был таков: когда эти одежды преподносились как от Императора, устраивать большой пир, и после еды облачать их в эти одежды, а затем они должны были трижды коснуться земли коленями, чтобы показать великое почтение к Владыке.» — См. Markham, p. 104.

1421 г. — «Его превосходительство Хаджи Юсуф Кази, который был... главой одного из двенадцати имперских советов, вышел вперед в сопровождении нескольких мусульман, знающих языки. Они сказали послам: "Сначала проститесь ниц, а затем трижды коснитесь земли головами".» — Посольство Шах Руха, в Cathay, p. ccvi.

1502 г. — «Мой дядя, старший хан, выехал на три или четыре фарсанга из Ташкента и, установив навес, сел под ним. Младший хан продвинулся... и когда он подошел на расстояние, на котором должен исполняться корниш, он преклонил колени девять раз...» — Бабур, 106.

Ок. 1590 г. — Корниш при Акбаре был значительно изменен:

«Его Величество приказал прикладывать ладонь правой руки ко лбу, а голову наклонять вниз. Этот способ приветствия на языке нынешнего века называется Корниш.» — Āīn, ed. Blochmann, i. 158.

Но из-за своего положения главы религии в своей новой вере он разрешил или потребовал простирания (sijda) перед ним:

«Поскольку некоторые извращенные и темные люди смотрят на простирание как на богохульное поклонение человеку, Его Величество, исходя из практической мудрости, приказал прекратить его невеждами и отменил его для всех рангов... Однако в частном собрании, когда ожидают те, на кого сияет звезда удачи, и они получают приказ сесть, они, безусловно, совершают простирание благодарности, склоняя свои лбы к земле.» — Ibid. p. 159.

[1615 г. — «...Где некоторые офицеры призвали меня к size-da (sij-dah), но Король ответил нет, нет, по-персидски.» — Sir T. Roe, Hak. Soc. i. 244; и см. ii. 296.]

1618 г. — «Король (шах Аббас) остановился и посмотрел на султана, последний на обоих коленях, как у них принято, рядом с ним, и выдвинул свою правую ногу к нему, чтобы ее поцеловали. Султан, поцеловав ее и коснувшись ее лбом... сделал круг вокруг короля, пройдя позади него и освободив путь своим спутникам, чтобы они сделали то же самое. После этого султан подошел и поцеловал во второй раз, как и другой, и так они сделали три раза.» — P. della Valle, i. 646.

[ок. 1686 г. — «Джоб (Чарнок) совершал салам, или коорнис, то есть низкий поклон, на каждом втором шаге своего пути». — Orme, Fragments, цитируется по: Yule, Hedges' Diary, Hak. Soc. ii. xcvii.]

1816 г. — «Лорд Амхерст передал мне... перевод... сделанный г-ном Моррисоном с документа, полученного в Тунчжоу вместе с некоторыми другими от Чана, содержащего официальное описание церемоний, которые должны соблюдаться во время официальной аудиенции у посла... Посол должен был быть препровожден мандаринами на ровную площадку, где, преклонив колени... он должен был быть далее препровожден в нижнюю часть зала, где, обратившись лицом к верхней части... он должен был совершить коутоу с 9 земными поклонами; после этого его должны были вывести из зала, и, совершив один земной поклон позади ряда мандаринов, ему должны были позволить сесть; далее он должен был совершить земные поклоны вместе с присутствующими принцами и мандаринами, когда император пил. Еще два земных поклона должны были быть совершены: первый, когда ему поднесли молоко с чаем, а второй — когда он закончил пить». — Ellis's Journal of (Lord Amherst's) Embassy to China, 213-214.

1824 г. — «Первый посол со всей своей свитой должен затем исполнить церемониал трех коленопреклонений и девяти земных поклонов; затем они должны подняться и быть выведены в надлежащем порядке». — Ceremonial observed at the Court of Peking for the Reception of Ambassadors, изд. 1824 г., в Pauthier, 192.

1855 г. — «...Зрелище того, как один за другим представители аристократии природы совершают коутоу перед аристократией случая». — H. Martineau, Autobiog. ii. 377.

1860 г. — «Некоторые сикхи и рядовой из полка Баффс, отставшие от обозов с провиантом, попали в руки китайцев. На следующее утро их привели к властям и приказали совершить коутоу. Сикхи подчинились; но Мойс, английский солдат, заявив, что не станет кланяться ни одному живому китайцу, был немедленно убит ударом по голове, а его тело брошено на навозную кучу» (см. корреспондента Times в Китае). Этот отрывок предваряет несколько благородных строк сэра Ф. Дойла, заканчивающихся:

«Тщетны могучие флоты, закованные в железо;

Тщетны те сокрушающие всё пушки;

Если гордая Англия не сохранит, неукрощенным,

Сильное сердце своих сынов.

Пусть же имя его гремит по всей Европе —

Человек скромного достатка,

Умерший, твердый, как спартанский царь,

Потому что душа его была велика».

Macmillan's Mag. iii. 130.

1876 г. — «Больше никакого коутоу перед важными людьми». — Leland, 46.

1879 г. — «Мы знаем, что Джон Булль обожает лордов, но человек социального положения майора Лестрейнджа вряд ли стал бы кланяться каждому захудалому маленькому титулу, который можно встретить в душных маленьких комнатах Мейфэра». — Sat. Review, 19 апреля, стр. 505.

КОТАЛ, сущ. По-видимому, тюркское слово, хотя и заимствованное афганцами. Kotal, «горный перевал». Паве де Куртей цитирует несколько отрывков, в которых оно встречается, из оригинального тюркского текста Бабура.

[1554 г. — «Koutel». См. в статье НОСОРОГ.]

[1809 г. — «Затем мы продолжили путь через холмы и пересекли два котула, или перевала». — Elphinstone, Caubul, изд. 1842 г., i. 51.]

КУББЕР, ХУББЕР, сущ. Араб.-Перс.-Хиндуст. khabar, «новости», особенно в охотничьем жаргоне — известия о дичи, например: «Сегодня утром есть пакка-хуббер о тигре».

[1828 г. — «...слуга сообщил нам, что нас ждут гонгвалы, или деревенские жители, у которых есть хуббер (новости о тиграх) для нас». — Mundy, Pen and Pencil Sketches, изд. 1858 г., стр. 53.]

1878 г. — «Поступил хуббер о бесчисленном множестве черных куропаток». — Life in the Mofussil, i. 159.

1879 г. — «Он не хочет сказать мне, какой хуббер был получен». — 'Vanity Fair', 29 ноября, стр. 299.

КУББЕРДАУР. Междометное восклицание: «Берегись!» Перс. khabar-dār! «будь осторожен!» (см. КУББЕР). Это обычный крик чокидаров, чтобы показать, что они не спят. [Как существительное имеет значение «разведчик» или «шпион».]

ок. 1664 г. — «Каждый омра приказывает всю ночь держать стражу в своем лагере из людей, которые постоянно ходят в дозор и кричат: «Кабер-дар», будь осторожен». — Bernier, E.T. 119; [изд. Constable, 369].

ок. 1665 г. — «Затем лучники во весь голос кричат: Caberdar, что значит: берегись». — Thevenot, v. 58.

[1813 г. — «Во всех индийских дворах существует странный обычай иметь слугу, называемого хубур-дар, или вестник, который является признанным шпионом при вожде, в чьем окружении он служит». — Broughton, Letters from a Mahratta Camp, изд. 1892 г., стр. 25.]

КУХАР, сущ. Хиндуст. Kahār, [санскр. skandha-kāra, «тот, кто носит грузы на плечах»]. Название касты шудр-земледельцев, многочисленной в Бихаре и Северо-Западных провинциях, чья специализация — ношение паланкинов. Поэтому во многих частях Индии это название является синонимом «носильщика паланкинов», а индусские личные слуги, называемые «бирерами» (см. BEARER) в Бенгальском президентстве, как правило, принадлежат к этой касте.

ок. 1350 г. — «У каждого путешественника в Индии принято... также нанимать кахаров, которые несут кухонную утварь, в то время как другие несут его самого в паланкине, о котором мы говорили, и несут последний, когда он не используется». — Ibn Batuta, iii. 415.

ок. 1550 г. — «Сказав это, он начал готовить подарок и послал за луковицами, кореньями и фруктами, птицами и зверями, а также лучшей рыбой... которые были принесены кахарами в корзинах». — Rāmāyana of Tulsi Dās, пер. Growse, 1878 г., ii. 101.

1673 г. — «Он (президент Бомбея) ездит иногда в своей карете, запряженной большими белоснежными волами, иногда верхом, в другое время — в паланкинах, которые несут кохоры, мусульманские носильщики». — Fryer, 68.

1810 г. — «Кахар, или носильщик паланкина, — это слуга, приносящий особую пользу в стране, где в течение четырех месяцев сильная жара не позволяет европейцам много заниматься физическими упражнениями». — Williamson, V. M. i. 209.

1873 г. — «Бхуи Кахар. Широко распространенная каста довольно низкого ранга, чье занятие — носить палки, доли, бурдюки для воды и т. д.; выполнять обязанности носильщиков... они едят мясо и пьют спиртное: это невежественный, но трудолюбивый класс. Бьюкенен описывает их как выходцев из Телинги...» — Dr. H. V. Carter's Notices of Castes in Bombay Pry., цитируется по: Ind. Antiq. ii. 154.

КУЛА, КЛА, собств. имя. Бирманское название уроженца континентальной Индии; отсюда ошибочно применяется также к англичанам и другим западным людям, прибывшим в Бирму из Индии; фактически используется в целом для обозначения западного иностранца.

Происхождение этого термина было предметом многих споров. Некоторые предполагали, что он связан с названием индийской расы, колов; другое предположение связывает его с Калингой (см. KLING); а третье — с санскр. kula, «каста или племя»; в то время как бирманская народная этимология выводит его из kū, «переправляться», и la, «приходить», следовательно, «люди, которые пришли с той стороны (моря)». Но истинная история этого слова была впервые прослежена профессором Форххаммером до Gola, названия, применяемого в старых надписях Пегу к индийским буддийским иммигрантам, названия, которое он отождествляет с санскр. Gauḍa, древним названием Северной Бенгалии, откуда происходил знаменитый город Гаур (см. GOUR, c).

XIV век — «Герои Сона и Уттара были посланы в Раманью, которая является частью Суваннабхуми, для распространения святой веры... Этот город по сей день называется Gola mattikanagara из-за множества домов, которые он содержал, сделанных из земли по образцу домов народа Gola». — Inscr. at Kalyāni near Pegu, в Forchhammer, ii. 5.

1795 г. — «Они все еще беспокоились, почему человек, ищущий собственного развлечения и распоряжающийся своим временем, должен идти так быстро; но когда их проинформировали, что я «Колар», или чужестранец, и что это обычай моей страны, они примирились с этим...» — Symes, Embassy, стр. 290.

1855 г. — «Его частное жилище было небольшим местом с одной стороны двора, откуда женщины выглядывали на Каласов...» — Yule, Mission to the Court of Ava (Phayre's), стр. 5.

«Благодаря любопытному самообману бирманцы, по-видимому, утверждают, что, по крайней мере в теории, они являются белыми людьми. И что еще более любопытно, бенгальцы, по-видимому, косвенно признают это утверждение; ибо наши слуги, говоря о себе и своих соотечественниках, в отличие от бирманцев, постоянно использовали термин кала адми — «черный человек», как представитель бирманского kălá, «иностранец». — Ibid. стр. 37.

КУМПАСС, сущ. Хиндуст. kampās, искаженное англ. compass, и поэтому применяется не только к морскому или геодезическому компасу, но также к теодолитам, нивелирам и другим сложным инструментам наблюдения, и даже к дышлу кареты. Так, секстант раньше называли тикунта кампасс, «треугольный компас».

[1866 г. — «Много забавных историй я слышал об этом чудесном кумпассе. Он обладал способностью переворачивать всё наблюдаемое. Поэтому, если вы смотрели через дорбин на форт, всё внутри становилось видимым. Таким образом, феринги так легко брали форты не умением или доблестью, а с помощью чудесной силы дорбина». — Confess. of an Orderly, 175.]

КУНКУР, КОНКЕР и др., сущ. Хиндуст. kankar, «гравий». Что касается определения этого слова в англо-индийском употреблении, невозможно улучшить Вильсона: «Грубый вид известняка, встречающийся в почве в виде крупных таблитчатых пластов или рассеянный по всему поверхностному слою в виде конкреций различных размеров, хотя обычно небольших». Конкреционный кункур, где бы он ни существовал, является обычным материалом для дорожного покрытия, и, поскольку он связывается при смачивании и утрамбовке в компактную, твердую и ровную поверхность, он является превосходным материалом для этой цели.

ок. 1781 г. — «Этава расположена на очень высоком берегу реки Джамна, стороны которого состоят из того, что в Индии называют конча, который изначально является песком, но постоянное воздействие солнца в сухой сезон превращает его почти в остеклованное вещество» (!). — Hodges, 110.

1794 г. — «Конкер» появляется в уведомлении о тендерах в Calcutta Gazette. — В Seton-Karr, ii. 135.

ок. 1809 г. — «Мы увидели Канпур. Наше долгое, долгое путешествие закончилось под высоким конкурным берегом». — Mrs. Sherwood, Autobiog. 381.

1810 г. — «...более слабый вид извести получается путем обжига вещества, называемого кункур, которое поначалу можно принять за мелкие неровные кремни, слегка покрытые почвой». — Williamson, V. M. ii. 13.

КУРИФ, ХУРРИФ, сущ. Хиндуст., заимствовано из араб. kharīf («осень»). Урожай, посеянный непосредственно перед сезоном дождей или в его начале, в мае или июне, и собранный после дождей в ноябре-декабре. Сюда входят рис, кукуруза, высокие сорта проса и т. д. (См. РУББИ).

[1824 г. — «Основой, на которой обычно основывались расчеты, было измерение Хурифа, или первого урожая, когда он скошен, и Рубби, или второго, когда он достигает высоты около полуфута...» — Malcolm, Central India, ii. 29.]

КУРНУЛ, собств. имя. Название города и территории в Декане, Karnūl в Imp. Gazetteer; до 1838 г. — данническое навабство; затем изъято из-за измены; а теперь, с 1858 г., — коллекторат Мадрасского президентства. Правильно Kandanūr; Canoul у Орма. Киркпатрик говорит, что название Курнул, Куннул или Кунднул (все эти формы, по-видимому, применяются к этому месту ошибочно) означает на языке той страны «тонко спряденная, чистая нить», и, по словам Мир Хусейна, оно получило свое название от своих красивых хлопчатобумажных тканей. Но мы полагаем, что город должен был существовать до того, как начал производить хлопчатобумажные ткани? Это образец того, что люди, даже такие способные, как Киркпатрик, иногда повторяют за теми местными авторитетами, которые «должны знать лучше», как нам часто говорят. [Madras Gloss. дает название как там. karnūlu, от kandena, «смесь лампового масла и жженой соломы, используемая для смазки колес телег», и prolu, «деревня», потому что, когда строился храм в Алампуре, колеса телег смазывали здесь, и таким образом образовалось поселение.]

КУТТАУР, сущ. Хиндуст. kaṭār, санскр. kaṭṭāra, «кинжал», особенно вид кинжала, характерный для Индии, имеющий цельное лезвие ромбического сечения, рукоять которого состоит из двух параллельных стержней с соединяющей их поперечиной. Рука обхватывает поперечину, а стержни проходят вдоль каждой стороны запястья. [См. рисунок в Egerton, Handbook, Indian Arms, табл. ix.] Описание Ибн Батуты яркое, и, возможно, в вопросе размера нет преувеличения. Благодаря любезности полковника Уотерхауса у меня есть фототип некоторых траванкорских видов оружия, показанных на Калькуттской выставке 1883-4 гг.; среди них два больших катара, с ножнами, сделанными из рыл двух рыб-пил (с сохранившимися зубами). Они выполнены в масштабе, и одно из лезвий имеет длину 20 дюймов, другое — 26. В Ind. Antiq. (vii. 193) также есть таблица, изображающая некоторое любопытное оружие из оружейной палаты дворца Танджавура, среди которого есть кинжалы с рукоятями-катарами, очевидно, большой длины, хотя вся длина не показана. Таблица сопровождается интересными заметками г-на М. Дж. Уолхауса, который констатирует любопытный факт, что многие лезвия, установленные на манер катара, были европейского производства, и что одно из них носило знаменитое имя Андреа Феррара. Я добавляю отрывок. Г-н Уолхаус объясняет принятие этих лезвий в стране, обладающей знаменитой индийской сталью, тем, что последняя была чрезмерно хрупкой. Отрывок из Ставоринуса описывает оружие, не давая местного названия. Мы не знаем, какое название подразумевается под «пронзателем живота».

ок. 1343 г. — «Деревенские жители собрались вокруг него, и один из них ударил его каттарой. Это название, данное железному оружию, напоминающему лемех плуга; рука вставляется в него так, что предплечье защищено; но лезвие за ним имеет длину в два локтя, и удар им смертелен». — Ibn Batuta, iv. 31-32.

1442 г. — «Черные этой страны имеют тело почти обнаженным... В одной руке они держат индийский кинжал (katārah-i-Hindī), а в другой — щит из воловьей кожи... этот костюм обычен и для короля, и для нищего». — Abdurrazzāk, в India in the XVth Cent., стр. 17.

ок. 1526 г. — «В целом было дано: один конь типчак с седлом, две пары мечей с поясами, 25 комплектов эмалированных кинжалов (khanjar — см. HANGER), 16 эмалированных китаре, два кинжала (jamdher — см. JUMDUD), украшенных драгоценными камнями». — Baber, 338.

[ок. 1590 г. — В списке оружия Моголов у нас есть: «10. Katárah, цена от ½ рупии до 1 мухура». — Āīn, изд. Blochmann, i. 110, с гравюрой, № 9, табл. xii.]

1638 г. — «Люди знатные носят за поясом своего рода оружие, или кинжалы, короткие и широкие, которые они называют ginda (?) или Catarre, чьи рукоять и ножны из золота». — Mandelslo, Париж, 1659 г., 223.

1673 г. — «Они ходят в богатых нарядах, с кинжалом, или Catarre, за поясом». — Fryer, 93.

1690 г. — «...что раздражает и доводит его до такой степени, что с Catarry или штыком в руках он сначала набрасывается на тех, кто рядом с ним... убивая и закалывая всех на своем пути...» — Ovington, 237.

1754 г. — «К этому были добавлены эмалированный кинжал (который индийцы называют cuttarri) и два меча...» — H. of Nadir, в Hanway's Travels, ii. 386.

1768-71 гг. — «Они (Моголы) на левой стороне... носят оружие, которое они называют именем, которое можно перевести как «пронзатель живота»; оно около 14 дюймов в длину; широкое возле рукояти и сужающееся к острому кончику; оно сделано из тонкой стали; рукоять имеет с каждой стороны защелку, которая, когда оружие сжимается рукой, закрывается вокруг запястья и предохраняет его от падения». — Stavorinus, E.T. i. 457.

1813 г. — «После короткой безмолвной молитвы Луллабхи в присутствии всей компании взмахнул своей catarra, или коротким кинжалом, над постелью умирающего... Пациент некоторое время оставался неподвижным: через полчаса его сердце, казалось, забилось, кровообращение ускорилось... по истечении третьего часа Луллабхи совершил свое исцеление». — Forbes, Or. Mem. iii. 249; [2-е изд. ii. 272, и см. i. 69].

1856 г. — «Манеры бардовского племени очень похожи на манеры их клиентов-раджпутов; их одежда почти такая же, но бард редко появляется без «Kutâr», или кинжала, изображение которого нацарапано рядом с его подписью и часто грубо выгравировано на его надгробном камне в доказательство его смерти при исполнении священного долга Trâgâ» (см.). — Forbes, Râs Mâlâ, изд. 1878 г., стр. 559-560.

1878 г. — «Древние индийские кузнецы, по-видимому, испытывали трудности с поиском среднего пути между этой высококачественной хрупкой сталью и слишком мягким металлом. В древних скульптурах, как в Шрирангаме близ Тричинополи, изображены фигуры вооруженных людей в натуральную величину, несущие Kuttars, или длинные кинжалы особой формы; рукояти, не такие широкие, как у более поздних Kuttars, покрыты длинным узким защитным приспособлением, а лезвия шириной 2¼ дюйма у основания очень постепенно сужаются к острию на протяжении 18 дюймов, более ¾ которых глубоко желобчаты с обеих сторон 6 сходящимися канавками. В Танджорской оружейной палате было много таких, идеально соответствующих... и все они были настолько мягкими, что легко гнулись». — Ind. Antiq. vii.

КУЗЗАННА, сущ. Араб.-Хиндуст. khizāna, или khazāna, «казначейство». [В араб. khazīnah, или khaznah, означает «сокровище», представляющее 1000 kis, или кошельков, каждый стоимостью около 5 фунтов стерлингов (см. Burton, Ar. Nights, i. 405).] Это обычное слово для окружных и общих казначейств в Британской Индии; а khazānchī — для казначея.

1683 г. — «Королевский Дуан (см. DEWAUN) потребовал от них 8000 рупий в счет остатков прошлогодних Tallecas (см. TALLICA)... приказав своему Peasdast (Peshdast, помощник) проследить, чтобы это было немедленно выплачено в королевскую Cuzzanna». — Hedges, Diary, Hak. Soc. i. 103.

[1757 г. — «В Калькутте был основан монетный двор; продолжайте чеканить золото и серебро в Siccas и Mohurs... они должны иметь хождение в провинциях Бенгалия, Бихар и Орисса и приниматься в Cadganna...» — Perwannah от Jaffier Ally Khan, в Verelst, App. 145.]

КУЗЗИЛБАШ, собств. имя. Тюрк. kizil-bāsh, «красноголовый». Этот титул со времен династии Сефевидов (см. SOPHY) в Персии применялся к персидским тюркам, которые составляют правящий класс в этой стране, из-за красных шапок, которые они носили. Этот класс также широко расселен по Афганистану. [«В Кабуле», — пишет Беллью (Races of Afghanistan, 107), — «он (Надир) оставил в качестве chandaul, или «арьергарда», отряд из 12 000 своих Kizilbāsh (так названных из-за красных шапок, которые они носили), или могольско-персидских войск. После смерти Надира они остались в Кабуле как военная колония, и их потомки занимают отдельный квартал города, который называется Chandaul. Эти Kizilbāsh удерживают здесь свои позиции как отдельное персидское сообщество шиитского толка против местного населения суннитского вероисповедания. Они составляют важный элемент в общем населении города и оказывают значительное влияние на его местную политику. Благодаря своему изолированному положению и антагонизму к местному населению, они благосклонно относятся к британской власти».] Многие из них раньше поступали на службу к делийским императорам; и немало делают это сейчас в наших пограничных кавалерийских полках.

ок. 1510 г. — «Их обычай — носить красную berretta (шапку), которая возвышается над головой на пол-локтя, наподобие zon («волчка»), которая с той стороны, что надевается на голову, становится широкой, сужаясь, однако, к вершине, и сделана из двенадцати ребер толщиной в палец... они никогда не стригут бороду и усы». — G. M. Angiolello, в Ramusio, ii. f. 74.

1550 г. — «Помимо пустыни, которая находится над Корассамом до Самарканда... господствуют Iescil bas, то есть зеленые шапки, эти зеленые шапки — некоторые мусульманские татары, которые носят свои остроконечные шапки из зеленого войлока, и так они называют себя в отличие от Соффианов, своих главных врагов, которые господствуют в Персии, также мусульман, которые носят красные шапки, эти зеленые и красные шапки постоянно вели между собой жесточайшую войну из-за различия мнений в их религии». — Chaggi Memet, в Ramusio, ii. f. 16 v. «За пустыней над Корассамом, вплоть до Самарканда и идолопоклоннических городов, преобладают Yeshilbas (Iescilbas), или «Зеленые шапки». Эти Зеленые шапки — определенные мусульманские татары, которые носят остроконечные шапки из зеленого войлока, и их так называют, чтобы отличить от их главных врагов, Соффианов, которые преобладают в Персии, которые, правда, также мусульмане, но которые носят красные шапки».

1574 г. — «Этих персов также называют Красными Тюрками, что, я полагаю, потому, что у них сзади на тюрбанах есть Красные Знаки, такие как хлопчатобумажные ленты и т. д. с красными краями, благодаря чему их вскоре отличают от других Наций». — Rauwolff, 173.

1606 г. — «Cocelbaxas, которые являются солдатами, которых они ценят больше всего». — Gouvea, f. 143.

1653 г. — «Я посетил keselbache, который командует там небольшой крепостью, от которого я получил много любезностей». — De La Boullaye-le-Gouz, изд. 1657 г., стр. 284-5.

«Keselbache — это слово, состоящее из Kesel, что означает красный, и bachi, голова, как если бы сказали красная голова, и этим термином понимаются военные люди Персии из-за шапки Софи, которая красная». — Ibid. 545.

1673 г. — «Те, кто составляют Основную часть Кавалерии, — это Cusle-Bashees, или, у нас, Кавалеры». — Fryer, 356. Фрайер также пишет Cusselbash (Индекс).

1815 г. — «Семь тюркских племен, которые были главными виновниками его (Исмаила) славы и успеха, отличались особой одеждой; они носили красную шапку, от которой получили тюркское название Kuzelbash, или «золотые головы», которое перешло к их потомкам». — Malcolm, H. of Persia, ii. 502-3.

1828 г. — «Kuzzilbash, повесть о Хорасане. Джеймс Бейли Фрейзер».

1883 г. — «Ибо есть крысы и крысы, и человек средних способностей может с таким же успехом надеяться научно отличить гильзаев, куки-хейлов, логар-маликов, шигвалов, гази, джезайлчи, хазарейцев, логари, вардаков, мандозаев, Лепел-Гриффина и кизилбашей, как и освоить деление великой расы крыс». — Tribes on My Frontier, 15.

КИФ, сущ. Часто встречаешь это слово (араб. kaif) в книгах о Леванте, чтобы обозначить абсолютное наслаждение dolce far niente. Хотя оно есть в словарях хиндустани, мы не помним, чтобы когда-либо слышали, чтобы его использовали в Индии; но первая цитата ниже показывает, что оно используется или использовалось в Западной Индии в чем-то вроде турецкого смысла. Правильное значение арабского слова — «как?», «каким образом?», вторичное — «частичное опьянение». Это выглядит почти как параллель к английскому вульгарному сленгу «how comed you so?». Но на самом деле kaif человека — это его «как-состояние», т. е. то, что ему нравится, его настроение; и это переходит в чувство веселья, вызванное гашишем и т. д.

1808 г. — «...вид confectio Japonica, нагруженный опиумом, ганджей или бангом, вызывающий keif, или первую степень опьянения, усыпляющий чувства и располагающий ко сну». — R. Drummond.

КЬЮНГ, сущ. Бирм. kyaung. Буддийский монастырь. Термин не используется падре Санджермано, который использует bao, слово, которое, по его словам, использовалось португальцами в Индии (стр. 88). Я не могу объяснить его. [См. BAO.]

1799 г. — «Kioums, или монастыри рахаанов, отличаются по своей структуре от обычных домов и очень напоминают архитектуру китайцев; они сделаны полностью из дерева; крыша состоит из разных ярусов, поддерживаемых сильными столбами» и т. д. — Symes, стр. 210.

КИТИ, сущ. Хиндуст. Kaithī. Форма скорописного письма нагари, используемая банья и др. в Гангской Индии. Происходит от Kāyath (санскр. Kāyastha), члена касты писцов.

L

ЛАК, сущ. Хиндуст. lākh, от санскр. lākshā, для rākshā. Смолистое наслоение, образующееся на определенных деревьях (одним из которых является дхак (см. DHAWK), но главным образом пипал и кхоссум [кусум, кусумб], т. е. Schleichera bijuga, trijuga) в результате укуса лакового насекомого (Coccus Lacca, L.). См. Roxburgh, в Vol. III. As. Res., 384 seqq.; [и полный список деревьев, на которых питается насекомое, в Watt, Econ. Dict. ii. 410 seq.]. Наслоение содержит от 60 до 70 процентов смолистого лака и 10 процентов темного красного красящего вещества, из которого производится лаковый краситель. Материал в своей первоначальной сырой форме называется stick-lac; при кипячении в воде он теряет свой красный цвет и тогда называется seed-lac; расплавленное очищенное вещество после извлечения красителя превращается в тонкие неправильные пластинки, называемые shell-lac. Это используется для изготовления сургуча, в производстве лаков и очень широко в качестве пропитки для мужских шляп.

Хотя lāk имеет то же значение в персидском, а lak или luk используются в современном арабском для сургуча, из Dozy (Glos., стр. 295-6, и Oosterlingen, 57) следует, что идентичные или близкие формы используются в различных арабоязычных регионах для множества веществ, дающих красный краситель, включая coccus ilicis или Kermes. Тем не менее, мы не видели доказательств того, что в Индии это слово применялось иначе, чем к лаку нашего заголовка. (Гарсия говорит, что арабы называли его loc-sumutri, «лак Суматры»; вероятно, потому, что пегуанский лак привозили в порты Суматры и покупали там.) И это, по-видимому, несомненно указывает на термин в «Перипле»; в то время как вероятно, что отрывок, процитированный из Элиана, является сильно искаженным описанием продукта. Он не такой абсурдный, как приведенный ниже рассказ Де Монфарта. Английское слово lake для определенного красного цвета происходит от этого. Так же как и lacquer и lackered ware, потому что лак используется в некоторых лаках, которыми подготавливаются такие изделия.

ок. 80-90 гг. н. э. — Эти товары импортируются (в порты Barbaricē, на западе Красного моря) из внутренних частей Ariakē:—

«Σίδηρος Ἰνδικὸς καὶ στόμωμα (Индийское железо и сталь)

 *         
 *          *          *     
     *         

Λάκκος χρωμάτινος (Лаковый краситель)».

Periplus, § 6.

ок. 250 г. — «В Индии производятся животные размером с жука, красного цвета, и если бы вы увидели их впервые, вы бы сравнили их с киноварью. У них очень длинные ноги, и они мягкие на ощупь; они производятся на деревьях, которые приносят electrum, и они питаются плодами этих деревьев. Индийцы ловят их и раздавливают, и ими красят свои красные плащи, и туники под ними, и всё остальное, что они хотят превратить в этот цвет, и красить. И этот вид одежды доставляется также королю Персии». — Aelian, de Nat. Animal. iv. 46.

ок. 1343 г. — Упоминание lacca у Пеголотти местами очень трудно перевести, и мы не чувствуем полной уверенности, что оно относится к индийскому продукту, хотя мы полагаем, что это так. Так, объяснив, что существуют два класса lacca, matura и acerba, или спелый и неспелый, он продолжает: «Он производится прикрепленным к стеблям, т. е. к ветвям кустарников, но он должен быть очищен от стеблей, и земляной пыли, и песка, и от costiere (?). Стебли — это веточки дерева, на котором он производится, costiere или инжир, как называют их каталонцы, состоят из пыли вещи, которая, когда она свежая, сбивается вместе и твердеет, как смола; только смола черная, а эти costiere или инжир красные и цвета неспелого lacca. И больше этих costiere находится в неспелом, чем в спелом lacca», и так далее. — Della Decima, iii. 365.

1510 г. — «Там также растет очень большое количество lacca (или lacra) для изготовления красного цвета, и дерево это по форме напоминает наши деревья, которые производят грецкие орехи». — Varthema, 238.

1516 г. — «Здесь (в Пегу) они грузят много прекрасного laquar, который растет в стране». — Barbosa, Lisbon Acad., 366.

1519 г. — «И поскольку он был очень озабочен тем, чтобы получить весь lac (alacre), который мог, губернатор, узнав через информацию купцов, что много его прибывает на побережье Коромандела на кораблях из Пегу и Мартабана, которые часто посещали это побережье...» — Correa, ii. 567.

1563 г. — «Теперь пора поговорить о lacre, которого так много потребляется в этой стране при запечатывании писем и для других печатей, вместо воска». — Garcia, f. 112 v.

1582 г. — «Laker — это вид камеди, которая происходит от муравья». — Castañeda, пер. N.L., f. 33.

ок. 1590 г. — (Рецепт лакового лака). «Лак используется для chighs (см. CHICK, a). Если красный, 4 сер лака и 1 с. киновари; если желтый, 4 с. лака и 1 с. zarnīkh». — Āīn, изд. Blochmann, i. 226.

1615 г. — «На этом острове (Гоа) делают твердый воск (который мы называем испанским воском), и делается он следующим образом. Они огораживают большой участок земли небольшой канавой, наполненной водой; затем они втыкают большое количество маленьких палок на указанном участке, после чего приносят туда вид муравьев, гораздо больших, чем наши, которые, будучи лишены возможности выбраться из-за воды, вынуждены укрыться на указанных палках, где они погибают от жары Солнца, и из этого делается Lacka». — De Monfart, 35-36.

ок. 1610 г. — «...Vne manière de boëte ronde, vernie, et lacrèe, qui est vne ouurage de ces isles». — Pyrard de Laval, i. 127; [Hak. Soc. i. 170].

1627 г. — «Лак — это странный наркотик, производимый определенными крылатыми муравьями из камеди деревьев». — Purchas, Pilgrimage, 569.

1644 г. — «На территориях Могоров есть, помимо упомянутых вещей, другие предметы торговли, такие как Lacre, как насекомый lacre, так и в виде лепешек (de formiga e de pasta)». — Bocarro, MS.

1663 г. — «В одном из этих залов вы найдете вышивальщиков... в другом вы увидите ювелиров... в четвертом — рабочих по Lacca». — Bernier E.T. 83; [изд. Constable, 259].

1727 г. — «Их лакированные или японские изделия, без всякого сомнения, лучшие в мире». — A. Hamilton, ii. 305; [изд. 1744 г.].

ЛАККАДИВСКИЕ ОСТРОВА, собств. имя. Вероятно, санскр. Lakśadvīpa, «100 000 островов»; название, которое, однако, гораздо лучше подошло бы Мальдивам, ибо первые на самом деле не очень многочисленны. Мы подозреваем, что нет никакого древнего или достоверного местного источника для названия, специфически применяемого к северной группе островов. Барбоза, старейший авторитет, который, как мы знаем, упоминает эту группу (1516 г.), называет их Malandiva, а Мальдивы — Palandiva. Некоторые из отдельных островов упоминаются в Tuhfat-al-Majāhidīn (пер. Rowlandson, стр. 150-52), сама группа называется «островами Малабара».

ЛАК, сущ. Сто тысяч, и особенно в англо-индийском разговорном языке — 100 000 рупий, во времена лучшего курса — эквивалент 10 000 фунтов стерлингов. Хиндуст. lākh, lak и др., от санскр. laksha, используемого (см. ниже) в том же смысле, но которое, по-видимому, изначально означало «знак». Необходимо пояснить, что этот термин не встречается в более ранних санскритских произведениях. Так, в Talavakāra Brāhmaṇā приводится полная серия высших числовых терминов. После śata (10), sahasra (1000) идет ayuta (10 000), prayuta (сейчас миллион), niyuta (сейчас также миллион), arbuda (100 миллионов), nyarbuda (сейчас не используется), nikharṇa (то же) и padma (сейчас 10 000 миллионов). Laksha, следовательно, является современной заменой prayuta, и серия была расширена. Вероятно, это было сделано индийскими астрономами между V и X веками н. э.

Это слово было заимствовано в малайский, яванский и другие языки архипелага. Однако примечательно, что во всех этих языках, принявших данное слово, оно используется в значении 10 000, а не 100 000, за единственным исключением — лапунгов на Суматре, которые используют его правильно. (Кроуфорд). (См. CRORE).

Следует отметить, что хотя «лак» (lack), используемый в абсолютном смысле для обозначения денежной суммы, в современную эпоху всегда подразумевает рупии, так было не всегда. Так, во времена Акбара и его ближайших преемников доход исчислялся и учитывался в «лаках» дамов (см.). Например:

ок. 1594 г. — «На 40-й год правления его величества (Акбара) его владения состояли из 105 сиркаров, подразделенных на 2737 кусба (см. CUSBAH), доход с которых он установил на десять лет в размере ежегодной ренты в 3 арриба, 62 крора, 97 лаков, 55 246 дамов...» — Ayeen, изд. Глэдвина, ii. 1; [изд. Джарретта, ii. 115].

В Ормузе мы снова находим в ходу другой «лак», единицей которого, по-видимому, был динар — не старая золотая монета, а обесцененный динар малой стоимости. Например:

1554 г. — «(Деньги Ормуза). — Леке (leque) эквивалентен 50 пардао сади, что называют «плохими деньгами» (и этот леке — не монета, а число, по которому ведут расчет в Ормузе): и каждый из этих пардао равен 2 азарам, и каждый азар — 10 сади, каждый сади — 100 динарам, и таким образом они ведут расчет в книгах таможни...» — Нуньес, Lyvro dos Pesos и др., в Subsidios, 25.

Здесь азар — это персидский хазар, или 1000 (динаров); сади — перс. сад, или 100 (динаров); леке или лак — 100 000 (динаров); а томан (см. TOMAUN), который здесь не упоминается, равен 10 000 (динаров).

ок. 1300 г. — «Они отправились в шатер кафира, убили его и вернулись в город, откуда вынесли деньги, принадлежавшие султану, на сумму 12 лаков. Лак — это сумма в 100 000 (серебряных) динаров, эквивалентная 10 000 индийских золотых динаров». — Ибн Баттута, iii. 106.

ок. 1340 г. — «Султан ежедневно раздает в качестве милостыни два лака, не меньше; сумма, эквивалент которой в деньгах Египта и Сирии составил бы 160 000 серебряных монет». — Шихабуддин Димишки, в Notes and Exts., xiii. 192.

В этих примерах из Пинто слово используется отдельно от денег, в малайской форме, но не в малайском значении 10 000:

ок. 1540 г. — «Старик, желая удовлетворить требование Антонио де Фариа, сэр, сказал он... хроники тех времен подтверждают, как только за четыре с половиной года было убито шестнадцать лакаса (lacasá) людей, каждый лакаса содержал сто тысяч». — Пинто (ориг. гл. xlv.) в Когане, стр. 53.

ок. 1546 г. — «...он за 4 месяца разорил все страны врагов, с таким истреблением людей, что, если можно верить нашим историям... погибло пятьдесят лакеса (Laquesaas) человек». — Там же, стр. 224.

1615 г. — «И весь подарок стоил десять их ликов (Leakes), как они их называют; лик равен 10 000 фунтов стерлингов; всего 100 000 фунтов стерлингов». — Письма Кориэта из Индии (Crudities, iii. f. 25 v).

1616 г. — «Он получил двадцать леков (lecks) рупий на свои расходы (двести тысяч фунтов стерлингов)». — Сэр Т. Ро, репринт, стр. 35; [Hak. Soc. i. 201, см. также i. 95, 183, 238].

1651 г. — «Yeder Lac is hondert duysend». — Роджериус, 77.

ок. 1665 г. — «Il faut cent mille roupies pour faire un lek, cent mille leks pour faire un courou, cent mille courous pour faire un padan, et cent mille padan pour faire un nil». — Тевено, v. 54.

1673 г. — «Во время этих великих торжеств принято украшать все вокруг лампами в количестве двух или трех ликов (Leaques), что на наш счет означает столько же сотен тысяч». — Фрайер, [стр. 104, чтение Lecques].

1684 г. — «По сведениям слуг, они копали в нескольких местах дома, где нашли большие суммы денег. Под его кроватью было найдено 4,5 лака. В уборной — два лака. Всего они нашли уже десять лаков и не сомневаются, что найдут еще». — Хеджес, Дневник, 2 января; [Hak. Soc. i. 145].

1692 г. — «...лак пагод...» — В Уилер, i. 262.

1747 г. — «Наваб и другие главные лица этой страны обладают столь крайней алчностью (lacrative, sic) и... столь чрезмерно корыстолюбивы, что вызвано большими предложениями, полученными ими от французов, что ничто меньшее, чем лаки, не сможет их удовлетворить». — Письмо из форта Сент-Дэвид ко двору, 2 мая (рукописные записи в Индийском управлении).

1778 г. — «Сэр Мэтью Майт покроет уже авансированные деньги под другим именем, путем будущей ипотеки своего поместья, для полной покупки, 5 лаков рупий». — Фут, «Наваб», акт I, сц. i.

1785 г. — «Ваши слуги не ведут торговлю в этой стране; вы также не платите им высокого жалованья, однако через несколько лет они возвращаются в Англию со многими лаками пагод». — Наваб Аркота, в речи Берка о его долгах, Works, iv. 18.

1833 г. — «Tout le reste (et dans le reste il y a des intendants riches de plus de vingt laks) s'assied par terre». — Жакмон, Correspond. ii. 120.

1879 г. — «В современную эпоху единственными числами, практически используемыми выше «тысяч», являются лакса («лак» или «лакх») и коти («крор»); индийская сумма обычно записывается так: 123, 45, 67, 890, что означает 123 крора, 45 лакхов + 67 тысяч восемьсот девяносто». — Уитни, Санскритская грамматика, 161.

Следует заметить, что старые авторы (ок. 1600–1620 гг.) оценивали лак в 10 000 фунтов стерлингов; Гамильтон (ок. 1700 г.) оценивает его в 12 500 фунтов стерлингов; Уильямсон (ок. 1810 г.) — в ту же сумму; затем в течение многих лет он снова был эквивалентен 10 000 фунтов стерлингов; сейчас (1880 г.) он составляет немногим более 8000 фунтов стерлингов; [сейчас (1901 г.) около 6666 фунтов стерлингов].

LACKERAGE. (См. KHIRAJ.)

LALL-SHRAUB, сущ. Англо-инд. хиндустани lāl-sharāb, «красное вино». Общепринятое название кларета в Индии.

[ок. 1780 г. — «К каждой тарелке поставлено два стакана; один пирамидальный (подобно стаканам для хоб-ноба в Англии) для Loll Shrub (то есть кларета); другой — обычного размера винный бокал для любого напитка, который более приятен». — Дневник миссис Фэй, в Бастид, Echoes, 123.]

LALLA, сущ. Перс.-хинд. lālā. В Персии это слово, по-видимому, используется для обозначения своего рода домашнего наставника; сейчас — для обозначения няньки-мужчины, или, как его назвали бы в Индии, «носильщика ребенка». В Северной Индии оно обычно применяется к местному клерку, пишущему на народном языке, или к уважаемому купцу. [О персидском употреблении см. Блохманн, Āīn, i. 426, прим.]

[1765 г. — «Среди первых, кого следует рассмотреть, я бы порекомендовал Джаггут Сита и некоего Гурди Лолла». — Верелст, прил. 218.]

[1841 г. — «Там, где нет тигров, Lalla (писец) становится шикари». — Society in India, ii. 176.]

LAMA, сущ. Тибетский буддийский монах. Тибет. bLama (b не произносится). Слово иногда встречается в написании Llama; но это бессмыслица. На самом деле это, по-видимому, популярная путаница, возникшая из-за названия южноамериканского четвероногого животного, которое пишется именно так. См. цитату из Times ниже.

ок. 1590 г. — «Льстивые придворные врачи... говорили, что в некоторых священных книгах упоминается, что люди жили до 1000 лет... и в Тибете даже сейчас есть класс Ламахов или монгольских подвижников, отшельников и затворников, которые живут 200 лет и более...» — Бадаони, цитируется по Блохманну, Āīn, i. 201.

1664 г. — «У этого посла в свите был врач, который, как говорили, был из королевства Лхаса и из племени Лами или Лама, которое является племенем людей Закона в той стране, как брахманы в Индии... он рассказывал о своем великом Ламе, что когда тот был стар и готов умереть, он собрал свой совет и объявил им, что теперь он переходит в тело маленького недавно рожденного ребенка...» — Бернье, E.T. 135; [изд. Констебля, 424].

1716 г. — «Les Thibetaines ont des Religieux nommés Lamas». — В Lettres Edif. xii. 438.

1774 г. — «...ma questo primo figlio... rinunziò la corona al secondo e lui difatti si fece religioso o lama del paese». — Делла Томба, 61.

ок. 1818 г.

«Парламент Тибета собрался —

Маленький Лама, вызванный пред него,

Получил там свою порку,

И, как уверяет нас

Nursery Gazette, перенес ее как герой».

Т. Мур, «Маленький великий лама».

1876 г. — «...Гастингс... затрагивает аналогию между Тибетом и высокогорной долиной Кито, как описано Де ла Кондамином, аналогию, которую г-н Маркхэм раскрывает в интересных деталях... Но когда он распространяется о шерсти, которая является основным продуктом обеих стран, и о животных, производящих ее, он рискует подтвердить у невнимательных читателей то популярное впечатление, которое можно было бы выразить фразеологией Флюэлена: «Все одно; это так же похоже, как мои пальцы на мои пальцы, и в обоих есть Llamas». — Обзор «Тибета» Маркхэма, в Times, 15 мая.

Последняя процитированная фраза носит шутливый характер, но следующая — серьезная и восхитительная: —

1879 г. — «Помещик простерся ниц так же благоговейно, если не так низко, как перуанец перед своим Великим Llama». — «Мечта Пэтти», роман, рецензируемый в Academy, 17 мая.

LAMASERY, LAMASERIE, сущ. Это слово, по-видимому, введено французскими католическими миссионерами для обозначения монастыря лам. Не будучи уверенным, я бы сказал, что оно не представляет собой никакого восточного слова (например, сочетания lami и serai), а является искусственным французским словом, аналогичным nonnerie, vacherie, laiterie и т. д.

[ок. 1844 г. — «По мнению татар, Ламасерия Пяти Башен — лучшее место, где можно быть похороненным». — Хюк, «Путешествие в Татарию», i. 78.]

LAMBALLIE, LOMBALLIE, LOMBARDIE, LUMBANAH и др., сущ. Дакх. хиндустани Lāmbāṛā, маратхи Lambāṇ, с другими формами в языках полуострова. [Платтс связывает название с санскр. lamba, «длинный, высокий»; Мадрасский глоссарий — с санскр. lampata, «жадный».] Кочующее племя торговцев зерном, солью и т. д., более известное как Banjārās (см. BRINJARRY). Как англо-индийское слово, оно сейчас устарело. Возможно, это было искажение Lubhāna, названия одного из великих кланов или подразделений Banjārās. [Другое предположение состоит в том, что название происходит от их занятия перевозкой соли (санскр. lavaṇa); см. Крук, «Племена Сев.-Зап. провинций», i. 158.]

1756 г. — «Армия постоянно снабжалась... группами людей, называемых Lamballis, характерными для Декана, которые постоянно перемещаются по стране со своими стадами и берутся снабжать армии в полевых условиях». — Орм, ii. 102.

1785 г. — «То, что вы говорите о нехватке зерна в вашей армии, несмотря на то, что у вас есть cutwâl (см. COTWAL) и так много Lumbânehs с вами, нас удивило». — Письма Типпу, 49.

LANCHARA, сущ. Род небольшого судна, часто упоминаемый в португальских историях XVI и XVII веков. Этимология, вероятно, малайская lanchār, «быстрый, проворный». [Г-н Скит пишет: «Настоящая малайская форма — Lanchar-an, которая регулярно образована от малайского lanchār, «быстрый», и lanchara, я полагаю, является португальской формой lanchar-an, так как lanchara никак не могла быть образована в малайском языке от lanchār, как до сих пор подразумевалось или предполагалось».]

ок. 1535 г. — «В этой стране Камбая (читать Камбоджа) есть много рек, в которых есть суда, называемые Lancharas, на которых они плавают вдоль побережья Сиама...» — Sommario de' Regni и др., в Рамузио, i. f. 336.

ок. 1539 г. — «Этот король (Бата) узнав, что я привез ему письмо и подарок от капитана Малакки, приказал развлечь меня Шабундаром (см. SHABUNDER)... Этот генерал, сопровождаемый пятью Lanchares и двенадцатью Ballons, пришел ко мне в порт, где я стоял на якоре». — Пинто, E.T. стр. 81.

LANDWIND, сущ. Используется на юге Индии. Ветер, который дует в сторону моря ночью и рано утром. [Опасные последствия его описаны в Мадрасском глоссарии, s.v.] На португальском Terrenho.

1561 г. — «Correndo a costa com terrenhos». — Корреа, Lendas, I. i. 115.

[1598 г. — «Восточные ветры начинают дуть с суши в море, отчего они называются Terreinhos». — Линсхотен, Hak. Soc. i. 234.]

[1612 г. — «Пошлите Джона Денча... чтобы утром он мог выйти с landtorne и вернуться с seatorne». — Дэнверс, Letters, i. 206.]

1644 г. — «И поскольку это между муссоном и муссоном (monsam), ветер совершенно неопределенный только в начале лета. С.-З. преобладает больше, чем любой другой ветер... и в конце его начинаются land winds (terrenhos) с полуночи до полудня, и это восточные ветры». — Бокарро, рукопись.

1673 г. — «...мы направились к суше, чтобы поймать Land Breezes. Они начинаются около полуночи и держатся до полудня, и португальцами называются Terrhenoes». — Фрайер, 23.

[1773 г. — См. отчет в Айвз, 76.]

1838 г. — «У нас была очень плохая погода в течение последней недели; яростный land-wind, очень утомительный и ослабляющий... Все было так высушено, что когда я попытался пройти несколько ярдов к пляжу, трава хрустела под моими ногами, как снег». — Letters from Madras, 199-200.

LANGASAQUE, собств. имя. Самая обычная старая форма названия японского города, который мы сейчас называем Нагасаки (см. Сэйнсбери, passim).

1611 г. — «Через два или три дня к нам пришел иезуит из места под названием Langesacke, куда ежегодно заходит каракка из Макао». — У. Адамс, в Purchas, i. 126.

1613 г. — В журнале капитана Джона Сэриса есть и Nangasaque, и Langasaque. — Там же, 366.

1614 г. — «Дайте ему совет остерегаться некоего Педро Гузано, христианина-паписта, который является его хозяином в Миако; ибо лживый монах (или иезуит) сказал г-ну Пикоку в Langasaque, что капитан Адамс умер в доме упомянутого Гузано, что теперь я знаю, является ложью, согласно письмам, которые я получил...» — Кокс, Уикхэму, в Diary и др., ii. 264.

1618 г. — «Теперь случилось то, чего я опасался, что компания богатых ростовщиков добилась этого приговора против нас и приезжает каждый год в Langasaque и это место, и всегда привыкла покупать через pancado (как они это называют), или оптом, все товары, которые прибыли на каракке из Амакана, поскольку португальцы не имеют привилегий, как мы». — Тот же, Ост-Индской компании, ii. 207-8.

Два года спустя Кокс меняет свое написание и принимает Nangasaque (Там же, 300 и до конца).

LAN JOHN, LANGIANNE и др., собств. имя. Такие названия применяются в начале XVII века к шаньскому или лаосскому государству Луангпхабанг на Меконге. Lan-chan — одно из его названий, означающее на сиамском, как говорят, «миллион слонов». Оно известно бирманцам под тем же названием (Len-Shen). Именно недалеко от этого места умер в 1861 году достойный французский путешественник Анри Муо.

1587 г. — «Я отправился из Пегу в Iamahey (см. JANGOMAY), который находится в стране Langeiannes; это двадцать пять дней пути к северо-востоку от Пегу». — Фитч, в Hakl. ii.

ок. 1598 г. — «Так мы прибыли в Lanchan, столицу королевства (Лаос), где проживает король. Это королевство большой протяженности, но малонаселенное, потому что оно часто опустошалось Пегу». — Де Морга, 98.

1613 г. — «В Пегу в 1590 году правил король по имени Ксиминдо гинико, лорд, правящий от пределов и корней Великой Татарии до самых последних территорий, граничащих с нашей крепостью Малакка. Он держал при своем дворе главных сыновей королей Овы, Тангу, Порао, Ланджао (т.е. Авы, Таунгу, Проме, Ланджанг), Джангома, Сиама, Камбоджи и многих других королевств, составляя тридцать два белых зонтика». — Бокарро, 117.

1617 г. — «Купцы страны Lan John, места, примыкающего к стране Jangoma (JANGOMAY), прибыли в город Иудея... и привезли большое количество товаров». — Сэйнсбери, ii. 90.

1663 г. — «Entre tant et de si puissans Royaumes du dernier Orient, desquels on n'a presque iamais entendu parler en Europe, il y en a vn qui se nomme Lao, et plus proprement le Royaume des Langiens... le Royaume n'a pris son nom que du grand nombre d'Elephants qui s'y rencontrent: de vray ce mot de Langiens signifie proprement, miliers d'Elephants». — Марини, H. Novvelle et Cvrievse des Royaumes de Tunquin et de Lao (фр. пер., Париж, 1666), 329, 337.

1668 г. — Lanchang появляется на карте Сиама в работе Де ла Лубера, но мы не находим его в самой книге.

ок. 1692 г. — «Laos est situé sous le même Climat que Tonquin; c'est un royaume grand et puissant, separé des Etats voisins par des forets et par des deserts.... Les principales villes sont Landjam et Tsiamaja». — Кемпфер, H. du Japon, i. 22-3.

LANTEA, сущ. Быстрый вид лодки, часто упоминаемый Ф. М. Пинто и некоторыми ранними авторами о Китае; но мы не можем идентифицировать это слово.

ок. 1540 г. — «...что... они отплыли из Liampoo в Malaca, и что, продвинувшись до острова Sumbor, они были атакованы пиратом, гуджаратцем по национальности, по имени Coia Acem, у которого было три джонки и четыре Lanteeas...» — Пинто, E.T. стр. 69.

ок. 1560 г. — «Есть другие меньшие суда, чем джонки, несколько длинные, называемые Bancones, они ставят по три весла с каждой стороны и гребут очень хорошо, и грузят много товаров; есть другие меньшие, называемые Lanteas, которые гребут очень быстро и также несут хороший груз: и эти два вида судов, а именно Bancones и Lanteas, поскольку они быстры, воры обычно используют». — Гаспар да Круз, в Purchas, iii. 174.

LAOS, собств. имя. Название, применяемое португальцами к цивилизованным народам, которые занимали внутреннюю границу Бирмы и Сиама, между этими странами, с одной стороны, и Китаем и Тонкингом, с другой; народ, называемый бирманцами шанами, название, которое мы приняли в последние годы. Они принадлежат к той же тайской расе, к которой принадлежат сиамцы, и которая распространяется с поразительным единством нравов и языка, хотя и разделена на множество отдельных общин, от Ассама до Малайского полуострова. Название с тех пор часто использовалось как единственное число и применялось как территориальное название к региону, занятому этим народом непосредственно к северу от Сиама. В этом регионе было большое количество отдельных княжеств, из которых то одно, то другое преобладало и завоевывало своих соседей. До возвышения Сиама самым важным было то, столицей которого был Сакотай, позже представленный Ксиенг-маем, Зимме бирманцев и Jangomay некоторых старых английских документов. В более поздние времена главными государствами были Муанг Луанг Пхабанг (см. LAN JOHN) и Виен-шан, оба на Меконге. Из повествования лейтенанта Маклеода и из Гарнье следует, что название Лао — это то, которым ветвь этих людей на Нижнем Меконге, т.е. этих двух государств, привыкла называть себя. Муанг Пхабанг все еще квазинезависим; Виен-Шан был аннексирован с большой жестокостью Сиамом, ок. 1828 г.

1553 г. — «Из серебра 11-й пробы он (Альбукерке) сделал только своего рода деньги, называемые Malaquezes, это серебро прибыло туда из Пегу, в то время как из Сиама прибыло очень чистое серебро 12-й пробы, полученное от определенных людей, называемых Laos, лежащих к северу от этих двух королевств». — Барруш, II. vi. 6.

1553 г. — «...определенные очень суровые горные хребты, подобные Альпам, населенные людьми, называемыми Gueos, которые сражаются верхом и с которыми король Сиама постоянно находится в состоянии войны. Они находятся рядом с ним только на севере, оставляя между ними людей, называемых Laos, которые окружают это королевство Сиам, как на севере, так и на востоке вдоль реки Меконг... и на юге к этим Laos примыкают два королевства Камбоджа и Чоампа (см. CHAMPA), которые находятся на побережье. Эти Laos... хотя они являются лордами столь великих территорий, все подчиняются этому королю Сиама, хотя часто восстают против него». — Там же, III. ii. 5.

«Три королевства в верхней части этих — это королевства Laos, которые (как мы сказали) подчиняются Сиаму из страха: первое из них называется Jangoma (см. JANGOMAY), главный город которого называется Chiamay... второе Chancray Chencran: третье Lanchaa (см. LAN JOHN), которое находится ниже других и примыкает к королевству Качо, или Каучичина...» — Там же.

ок. 1560 г. — «Эти Laos пришли в Камбоджу, вниз по реке много дней пути, которая, как они говорят, берет свое начало в Китае, как и многие другие, которые впадают в Индийское море; она имеет восемь, пятнадцать и двадцать саженей глубины, как я сам видел по опыту в большой ее части; она проходит через многие неизвестные и пустынные страны больших лесов и чащ, где есть бесчисленные слоны и много буйволов... и определенные звери, которых в той стране называют Badas (см. ABADA)». — Гаспар да Круз, в Purchas, iii. 169.

ок. 1598 г. — «...я предложил отправиться к Laos по суше, за свой счет, в поисках короля Камбоджи, так как я знал, что это был путь, по которому нужно идти...» — Блас де Эрнан Гонсалес, в Де Морга (англ. пер. достопочтенного Г. Стэнли, Hak. Soc.), стр. 97.

1641 г. — «Относительно земли Louwen и путешествия, совершенного туда нашими людьми в 1641 году» (и т. д.). — Валентейн, III. Ч. ii. стр. 50 и сл.

1663 г. — «Relation Novvele et Cvrievse dv Royavme de Lao. — Traduite de l'Italien du P. de Marini, Romain. Paris, 1666».

1766 г. — «Les peuples de Lao, nos voisins, n'admittent ni la question ni les peines arbitraires... ni les horribles supplices qui sont parmi nous en usage; mais aussi nous les regardons comme de barbares.... Toute l'Asie convient que nous dansons beaucoup mieux qu'eux». — Вольтер, Диалог XXI., Андре де Куш в Сиаме.

LAR, собств. имя. Это название имело несколько применений.

(a). К региону, который мы сейчас называем Гуджарат, в его самом общем применении. В этом смысле название сейчас совершенно устарело; но именно его использовали большинство ранних арабских географов. Это Λαρικὴ Птолемея; и, по-видимому, представляет старое санскритское название Laṭa, прил. Laṭaka или Laṭika. [«Название Lāṭa, по-видимому, происходит от какого-то местного племени, возможно, Lattas, которые, поскольку r и l обычно используются друг вместо друга, могут быть хорошо известными Раштракутами, поскольку их великий король Амогхаварша (851–879 гг. н.э.) называет имя династии Ratta». — Бомбейский справочник, I. ч. i. 7.]

ок. 150 г. н.э. — «Τῆς δὲ Ἰνδοσκυθίας τὰ ἀπὸ ἀνατολῶν τὰ μεν ἀπὸ θάλασσης κατέχει ἡ Λαρικὴ χώρα, ἐν ᾗ μεσόγειοι ἀπὸ μεν δύσεως τοῦ Ναμάδου ποταμοῦ πόλις ἥδε.... Βαρύγαζα ἐμπόριον». — Птолемей, VII. ii. 62.

ок. 940 г. — «На побережье, например, в Саймуре, в Субаре и в Тане, они говорят на Lārī; эти провинции дают свое название морю Lār (Lārawī), на побережье которого они расположены». — Масуди, i. 381.

ок. 1020 г. — «...в Кач, страну, производящую камедь (moḳl, т.е. Bdellium, см.) и bárdrúd (?) ... в Сомнат, четырнадцать (парасангов); в Камбайю, тридцать... в Тану пять. Там вы входите в страну Lārán, где находится Джаймур» (идентично Саймуру, см. CHOUL). — Аль-Бируни, в Эллиот, i. 66.

ок. 1190 г. — «Удайя Пармар сел на коня и приехал. Доры последовали за ним из Lār...» — Поэма Чанд Бардаи, англ. пер. Бимса, в Ind. Antiq. i. 275.

ок. 1330 г. — «Некий путешественник говорит, что Тана — это город Гуджарата (Juzrāt) в его восточной части, лежащий к западу от Малабара (Munībār); в то время как Ибн Саид говорит, что это самый дальний город Lār (Al-Lār), и очень знаменитый среди торговцев». — Абульфеда, в Гильдемейстере, стр. 188.

(b). К региону дельты Инда, и особенно к его западной части. Сэр Г. Эллиот предполагает, что название в этом употреблении, которое сохранялось до недавнего времени, идентично предыдущему, и что название первоначально распространялось непрерывно по побережью, от западной части дельты до Бомбея (см. его «Историки», i. 378). У нас нет средств решить этот вопрос (см. LARRY BUNDER).

ок. 1820 г. — «Дивал... был превращен в руины мусульманским вторжением, и другое место было выбрано к востоку. Новый город все еще носил то же название... и сменился Lári Bandar или портом Lár, что является названием страны, образующей современную дельту, особенно западную часть». — Макмердо, в J. R. As. Soc. i. 29.

(c). К провинции на севере Персидского залива, с ее столицей.

ок. 1220 г. — Lar ошибочно описывается Якутом как большой остров между Сирафом и Кишем. Но такого острова нет. [151] Это обширная провинция континента. См. Барбье де Мейнар, Dict. de la Perse, стр. 501.

ок. 1330 г. — «Мы шли три дня через пустыню... а затем прибыли в Lār, большой город, имеющий источники, значительные ручьи, сады и прекрасные базары. Мы остановились в обители благочестивого шейха Абу Дулафа Мухаммада...» — Ибн Баттута, ii. 240.

ок. 1487 г. — «Возвращаясь вдоль побережья, напротив Ормуза есть город под названием Lar, большой и хороший торговый город, около 2000 домов...» — Джосафа Барбаро, старый англ. пер. (Hak. Soc.) 80.

[ок. 1590 г. — «Lár граничит с горами Великого Тибета. К северу от него находится высокая гора, которая доминирует над всей окружающей местностью, и подъем на которую труден...» — Āīn, изд. Джарретта, ii. 363.]

1553 г. — «Эти благодеяния короли Ормуза... платят по сей день мечети, которую тот Caciz (см. CASIS) построил в районе под названием Hongez шейха Дониара, примыкающем к городу Lara, удаленном от Ормуза более чем на 40 лье». — Барруш, II. ii. 2.

1602 г. — «Этот человек был мавром, уроженцем королевства Lara, примыкающего к Ормузу: его собственное имя было Cufo, но так как он был уроженцем королевства Lara, он взял фамилию от страны и назвал себя Cufo Larym». — Коуту, IV. vii. 6.

1622 г. — «Lar, как я сказал ранее, является столицей большой провинции или королевства, которое до наших дней имело своего собственного принца, который по праву или неправомерно правил там абсолютно; но около 23 лет назад, по причинам скорее великодушным, чем алчным, как кажется, оно было атаковано Аббасом, королем Персии, и страна была насильственно захвачена... Теперь Lar является резиденцией султана, зависящего от хана Шираза...» — П. делла Валле, ii. 322.

1727 г. — «И в 4 днях пути внутри страны находится город Laar, который, согласно их сказочному преданию, является местом погребения Лота...» — А. Гамильтон, i. 92; [изд. 1744].

LARĀĪ, сущ. Это хиндустанское слово, означающее «драка», любопытным идиоматическим образом применяется к укусам и беспокойству от блох и тому подобного. [Оно не упоминается в словарях Фэллона или Платтса.] Существует похожая идиома (jang kardan) в персидском языке.

LAREK, собств. имя. Lārak; остров в Персидском заливе, недалеко от острова Джерун или Ормуз.

[1623 г. — «В полдень, будучи недалеко от Lareck, и при отсутствии ветра, мы бросили якорь». — П. делла Валле, Hak. Soc. i. 3.]

1685 г. — «Мы подошли к островам Ормуз и Arack...» (называемым позже Lareck). — Хеджес, Дневник, 23 мая; [Hak. Soc. i. 202].

LARIN, сущ. Перс. lārī. Особый вид денег, ранее находившихся в употреблении в Персидском заливе, на западном побережье Индии и на Мальдивских островах, где они сохранялись до прошлого века. Название там сохраняется до сих пор, хотя используются монеты обычного вида. Оно достаточно описано в цитатах, а изображения приведены Де Бри и Тавернье. Название, по-видимому, произошло от территории Lar в Персидском заливе. (См. под этим словом, [и примечание г-на Грея к Pyrard de Laval, Hak. Soc. i. 232 seq.].

1525 г. — «As tamgas larys valem cada hũa sesêmta reis...» — Lembrança, das Cousas da India, 38.

ок. 1563 г. — «Я видел, как люди страны, которые были язычниками, брали своих детей, своих сыновей и своих дочерей, и желали, чтобы португальцы купили их, и я видел, как их продавали по восемь или десять larines за каждого, что может составлять из наших денег 10 шиллингов или 13 шиллингов 4 пенса». — Мастер Цезарь Фредерик, в Hakl. ii. 343.

1583 г. — Гаспаро Бальби имеет описание Larino, большая часть которого, по-видимому, заимствована буквально Фитчем в следующей цитате. Но Бальби добавляет: «Первым, кто начал их чеканить, был король Lar, который ранее был могущественным королем в Персии, но сейчас является маленьким». — f. 35.

1587 г. — «Упомянутый Larine — это странная монета, не будучи круглой, как все другие текущие деньги в христианстве, но это маленький серебряный стержень, величиной с перо гусиного крыла... который скручен так, что два конца встречаются ровно посередине, и на головке его есть штамп Turkesco, и это лучшие текущие деньги во всей Индии, и 6 таких Larines составляют дукат». — Р. Фитч, в Hakl. ii. 407.

1598 г. — «Быка или корову там можно купить за один Larijn, что составляет половину гульдена». — Линсхотен, 28; [Hak. Soc. i. 94; в i. 48 Larynen; см. также i. 242].

ок. 1610 г. — «La monnoye du Royaume n'est que d'argent et d'vne sorte. Ce sont des pieces d'argent qu'ils appellent larins, de valeur de huit sols ou enuiron de nostre monnoye... longues comme le doigt mais redoublées...» — Пирар де Лаваль, i. 163; [Hak. Soc. i. 232].

1613.—«Мы договорились с одним из родственников губернатора о двадцати лари (двадцать шиллингов) за то, чтобы он нас проводил...» — Н. Уиттингтон, в «Purchas», i. 484.

1622.—«Лари — это денежная единица, которую я покажу в Италии, весьма причудливая по форме, ибо это не что иное, как небольшой серебряный стержень фиксированного веса, согнутый вдвое неравномерно. На сгибе он помечен каким-нибудь небольшим клеймом. Он называется лари, потому что это была особая монета князей Лара, изобретенная ими, когда они отделились от Персидского королевства... По стоимости каждые 5 лари равны пиастру или патакке испанских реалов, или «восьмерику», как мы предпочитаем его называть». — П. делла Валле, ii. 434.

LARKIN, сущ. (устар.). Род напитка — по-видимому, разновидность пунша, — который был популярен на старых факториях Компании. Мы знаем это слово только по свидетельству Пьетро делла Валле, но он — самый точный из путешественников. Мы не имеем сведений о происхождении этого названия. С одной стороны, его форма наводит на мысль об эпониме среди старых служащих Компании, таких как Роберт Ларкин, который, как мы выяснили, поступил на службу в 1610 году и скончался в должности главы фактории Патани на восточном побережье Малайского полуострова в 1616 году. Но, с другой стороны, в словаре «Некоторых слов естественного языка Явы» в «Путешествии» Дрейка (Hak. iv. 246) мы находим: «Larnike = напиток». В отношении этого слова мы не можем проследить ничего более близкого, чем (яван.) larih — «предлагать выпить или приглашать к выпивке на пиру» и (малай.) larih-larahan — «взаимное приглашение выпить». Следует заметить, что делла Валле приписывает этот напиток именно Яве.

1623.—«Тем временем 1622 год близился к концу, и его последние дни часто отмечались по вечерам в Доме англичан в духе доброго товарищества. И в один из таких случаев я узнал от них, как приготовить напиток под названием Ларкин, который, как они мне сказали, был в большой моде на Яве и на всех тех других островах Дальнего Востока. Этот напиток показался мне поистине восхитительным — не для употребления за каждым приемом пищи (он слишком крепок для этого), — но как тонизирующее средство в случае слабости, а также для приготовления вкусных поссетов, гораздо лучших, чем те, что мы делаем из мускатных вин или критских мальвазий. Поэтому я попросил рецепт и везу его с собой в Италию... Мне показалось странным, что в тех жарких южных краях, так же как и здесь, в окрестностях Ормуза, где тоже стоит сильная жара, они используют как специи в еде, так и спиртное в напитках, а также другие горячие напитки, подобные этому ларкину». — П. делла Валле, ii. 475.

LARRY-BUNDER, собств. имя. Название старого морского порта в дельте Инда, который сменил Дайбул (см. DIUL-SIND) в качестве главного порта Синда. Мы сомневаемся в правильности орфографии. В более поздние магометанские времена он назывался Лахори-бандар, вероятно, из-за предполагаемой связи с Лахором как портом Пенджаба (Elliot, i. 378). На первый взгляд кажется вероятным предположение Макмердо, что первоначальное название могло быть Лари-бандар, от Лар, местного названия южной части Синда. Макмердо, действительно, писал около 1820 года, что название Лари-Бандар было совершенно незнакомо местным жителям; но если они привыкли к форме Лахори-бандар, они могли не узнать его в другом виде. Однако форма, которую принимает, по-видимому, то же самое название в нашей первой цитате, противоречит предположению Макмердо.

1030.—«Этот поток (Инд) после прохождения (Алора) ... разделяется на два потока; один впадает в море в окрестностях города Лухарани, а другой ответвляется на восток, к границам Кача, и известен под названием Синд Сагар, т.е. Море Синда». — Аль-Бируни, в «Elliot», i. 49.

ок. 1333.—«Я путешествовал пять дней в его компании с Ала-уль-Мульком, и мы прибыли в центр его управления, т.е. в город Лахари, прекрасный город, расположенный на берегу великого Моря, и недалеко от которого река Синд впадает в море. Таким образом, две великие воды соединяются рядом с ним; он обладает великолепной гаванью, которую посещают жители Йемена, Фарса (и т.д.)... Амир Ала-уль-Мульк ... сказал мне, что доход этого места составлял 60 лакхов в год». — Ибн Баттута, iii. 112.

1565.—«Кровь еще не была пролита, когда внезапно пришло известие из Татты, что фиринги прошли Лахори-бандар и напали на город». — «Táríkh-i-Táhiri», в «Elliot», i. 277.

[1607.—«Затем вы должны плыть к Лори в заливе реки Синдус». — Birdwood, First Letter-book, 251.]

[1611.—«Я взял ... Ларри, портовый город на реке Синда». — Danvers, Letters, i. 162.]

1613.—«В ноябре 1613 года Экспедиция прибыла в Лауребандар, порт Синда, с сэром Робертом Ширли и его компанией». — Sainsbury, i. 321.

ок. 1665.—«Здесь также ведется большая торговля в Луре-бендере, который находится в трех днях пути от Татты на море, где рейд является более превосходным для судов, чем в любом другом месте Индии». — Thevenot, v. 159.

1679.—«... Если Сурат, Бароч и Бундурлари в Синде могут быть включены в тот же фирман для освобождения от таможенных пошлин ... то пусть они добьются включения этих мест и слов». — Ft. St. Geo. Consns., 20 февраля. В «Notes and Exts.», № 1. Мадрас, 1871.

1727.—«Мне посчастливилось ... прибыть в Ларрибандар с грузом с Малабара стоимостью более 10 000 фунтов стерлингов». — А. Гамильтон, i. 116; [изд. 1744, i. 117, Larribundar].

1739.—«Но замок и город Лоре Бендер, со всей страной к востоку от реки Атток и вод Синда и Нала Санкра, должны, как и прежде, принадлежать Империи Индостан». — «H. of Nadir», в «Hanway», ii. 387.

1753.—«Левый рукав Синда направляется к Лахери, где он разливается в озеро; и этот порт, который является портом Таттанагара, обычно называется Лауребендер». — Д'Анвиль, стр. 40.

1763.—«У англичан на этом побережье есть еще несколько небольших поселений, куда они отправляют старших купцов, младших купцов или факторов, как в Синде, в трех местах: в Татте, большом городе и резиденции правителя страны, в Лар Бундере и в Шах-Бундере». — Niebuhr, Voyage, ii. 8.

1780.—«Первое примечательное место после прохождения бара — Ларибунда, примерно в 5 или 6 лье от моря». — «Dunn's Oriental Navigator», 5-е изд., стр. 96.

1813.—«Ларибундар. Это место обычно называют рекой Синди, так как это главный рукав Инда, имеющий 15 футов глубины на баре и 6 или 7 саженей внутри; он расположен на широте около 24° 30′ северной широты. ... Город Ларибундар находится примерно в 5 лье от моря, и суда водоизмещением 200 тонн обычно доходили до него». — Milburn, i. 146.

1831.—«Мы выбрали маршрут через Дураджи и Мирпур... Город Лахори был виден из первого из этих мест и расположен на том же, или левом, берегу Питти». — А. Бернс, 2-е изд., i. 22.

LASCAR, сущ. Слово происходит от перс. lashkar — «армия», «лагерь». Обычно его производят от араб. al 'askar, но скорее кажется, что араб. 'askar — «армия» заимствовано из этого персидского слова: откуда lashkarī — «принадлежащий к армии, солдат». Слово lascár или láscár (оба произношения в ходу) по-видимому, было искажено через португальское использование lashkarī в формах lasquarin, lascari и т.д., либо самими португальцами, либо голландцами и англичанами, которые переняли это слово у них, и от них laskār вернулось в местное употребление в этом искаженном виде. У ранних португальских писателей встречаются формы, которые мы только что назвали, в значении «солдат»; но lascar сейчас так никогда не используется. В общем, это эквивалент khalāsī в различных значениях этого слова (см. CLASSY), а именно: (1) низший класс артиллериста («gun-lascar»); (2) установщик палаток, выполняющий другую работу, которую привыкли делать представители этого класса; (3) матрос. Последнее — наиболее распространенное англо-индийское употребление, которое перешло в английский язык. Использование lascar в современном значении Пираром де Лавалем показывает, что это употребление было уже общим на западном побережье в начале XVII века [см. также цитату из Прингла ниже]; в то время как любопытное различие, которое Пирар делает между Lascar и Lascari, а доктор Фрайер между Luscar и Lascar (вероятно, с ударением Lúscar и Lascár), показывает, что lashkarī в значении «солдат» все еще было в употреблении. На Цейлоне использование слова lascareen для местного или гражданского солдата сохранялось долго; возможно, оно еще не исчезло. Слово lashkari, по-видимому, не встречается в «Айн-и-Акбари».

[1523.—«Боевые люди, называемые Lascaryns». — Alguns documentos, Tombo, стр. 479.]

[1538.—«Мать родила меня только чтобы быть капитаном, а не вашим Lascar (lascarin)». — Письмо Нуно да Куньи, в Barros, Dec. IV. кн. 10, гл. 21.]

1541.—«По всей Индии (т.е. португальской Индии, см. s.v.) существует поговорка, что хороший Lasquarim, или «солдат», как мы бы его назвали, должен быть абиссинцем». — Castro, Roteiro, 73.

1546.—«Помимо них были и другие (павшие при Диу), чьи имена неизвестны, будучи людьми низшего ранга, среди которых я знал одного lascarym (человека, получавшего всего 500 рейсов жалованья!), который первым положил руку на мавританскую стену и громко кричал, чтобы его видели, как многие мне рассказывали. И он был немедленно сброшен вниз, раненый в пяти местах камнями и пулями, но все же выжил; и один благородный джентльмен послал за ним, чтобы его спасли и унесли его рабы. И он выжил, но, будучи простым человеком, он даже не получил своего жалованья!» — Correa, iv. 567.

1552.—«... ele os reparte polos lascarins de suas capitanias, q̃ assi chamão soldados». — Castanheda, ii. 67. [Мистер Уайтуэй отмечает, что в оригинале repartem вместо reparte, и ссылка должна быть на ii. 16.]

1554.—«Более того, сеньор губернатор уступил вышеупомянутому послу, что если на территориях Идалша (см. IDALCAN) или на территориях нашего господина Короля возникнут какие-либо разногласия или ссоры между какими-либо португальскими lascarins или нашими пеонами (piães), и lascarins территорий Идалша и его пеонами, то вышеупомянутый Идалша должен приказать выдать португальцев и пеонов, чтобы они могли быть наказаны, если виновны. И таким же образом...» — S. Botelho, Tombo, 44.

1572.—«Erant in eo praesidio Lasquarini circiter septingenti artis scolopettariae peritissimi». — E. Acosta, f. 236 v.

1598.—«Солдат Баллагата, который называется Lascarin...» — Linschoten, 74; [в Hak. Soc. i. 264, Lascariin].

1600.—«Todo a mais churma e meneyo das naos são Mouros que chamão Laschãres...» — Lucena, Life of St. Franc. Xav., liv. iv. стр. 223.

[1602.—«... потому что Lascars (lascaris), ибо так они называют арабских матросов». — Couto, Dec. X. кн. 3, гл. 13.]

ок. 1610.—«Mesmes tous les mariniers et les pilotes sont Indiens, tant Gentils que Mahometans. Tous ces gens de mer les appellent Lascars, et les soldats Lascarits». — Pyrard de Laval, i. 317; [Hak. Soc. i. 438; также см. ii. 3, 17].

[1615.—«... две лошади с шестью Lasceras и двумя кафрами (см. CAFFER)». — Foster, Letters, iv. 112.]

1644.—«... Деревни юрисдикции Дамана, в округе которого есть 4 укрепленных поста, защищаемых Lascars (Lascarīs), которые в основном являются местными солдатами-христианами, хотя они могут быть и язычниками, как некоторые из них». — Bocarro, MS.

1673.—«Моряки и солдаты различаются только гласной, одна произносится с u, другая с a, как Luscar — солдат, Lascar — моряк». — Fryer, 107.

[1683-84.—«Складской смотритель, несколько дней уведомлявший Совет о медлительности корабля Welfares в приеме и укладке товаров, ... утверждая, что у них недостаточно рук, чтобы отправить их, хотя мы выделили им десять Laskars для этой цели...» — Pringle, Diary Ft. St. Geo., 1-я сер. iii. 7 seq.; также см. стр. 43.]

1685.—«Они также послали из Софрагана Д. Антонио да Мотта Гальваона с 6 ротами, что составило 190 человек; Диссава (см. DISSAVE) соседних провинций присоединился к нему с 4000 Lascarins». — Ribeyro, H. of the I. of Ceylan (из франц. пер., стр. 241).

1690.—«Ибо когда английские матросы в то время заметили мягкость индийских Lascarrs; насколько они были послушны ... они снова отправились в путь с новым замыслом ... чтобы ... грабить этих безобидных торговцев в Красном море». — Ovington, 464.

1726.—«Lascaryns, или Луперы, — это местные солдаты, которые имеют некоторое регулярное содержание и взамен должны быть всегда наготове». — Valentijn, Ceylon, Names of Offices, &c., 10.

1755.—«Несколько Lascars и сипаев были теперь отправлены вперед, чтобы расчистить дорогу». — Orme, изд. 1803, i. 394.

1787.—«Полевые орудия, приданные кавалерии, выстраиваются на правом и левом флангах полка; артиллерийские Lascars выстраиваются в линию с передней шеренгой на всю длину тяговых канатов, которые они держат в руках». — Regns. for the Hon. Company's Troops on the Coast of Coromandel, генерал-майором сэром Арчибальдом Кэмпбеллом, K.B. Губернатором и главнокомандующим Мадраса, стр. 9.

1803.—«В тех частях (низменности Цейлона), где не считается необходимым размещать воинский контингент, существует полицейский корпус из местных жителей, назначенный для обеспечения выполнения приказов Правительства в каждом округе; они состоят из Conganies, или сержантов, Aratjies, или капралов, и Lascarines, или рядовых солдат, и выполняют ту же функцию, что и наши шерифы или констебли». — Percival's Ceylon, 222.

1807.—«Большая открытая лодка составляла авангард, в ней находилась охрана его превосходительства из lascoreens с поднятыми вертикально копьями, развевающимися цветами союза и цейлонскими барабанами, называемыми tomtoms». — Cordiner's Ceylon, 170.

1872.—«Lascars на борту пароходов были людьми с незначительной внешностью». — «The Dilemma», гл. ii.

В следующих отрывках исходное слово lashkar используется в своем собственном значении «лагерь».

[1614.—«Он сказал, что купил это у баньяна в Lasker». — Foster, Letters, ii. 142.

[1615.—«Мы прибыли в Lasker 7 февраля вечером». — Ibid. iii. 85.]

1616.—«Я сел на лошадь, чтобы избежать давки и других неудобств, и проехал из Leskar перед ним». — Сэр Т. Ро, в «Purchas», i. 559; см. также 560; [Hak. Soc. ii. 324].

[1682.—«... подарки Seir Lascarr (sar-i-lashkar, «глава армии»), полученные сегодня». — Pringle, Diary Ft. St. Geo., 1-я сер. i. 84.]

LĀT, LĀT SĀHIB, сущ. Это, популярное искажение Lord Sahib, или Lārd Sāhib, как оно пишется на хиндустани, является обычной формой из уст местных жителей, по крайней мере в Бенгальском президентстве, титула, под которым генерал-губернатор давно известен на местных языках. Термин в наши дни распространяется также на вице-губернаторов, которые при контакте с высшей властью становятся Chhoṭā («Маленький») Lāt, в то время как генерал-губернатор и главнокомандующий иногда различаются как Mulkī Lāt Sāhib [или Barē Lāt] и Jangī Lāt Sāhib («территориальный» и «военный»), епископ — как Lāt Pādrē Sāhib, а главный судья — как Lāt Justy Sāhib. Титул также иногда, но весьма некорректно, применяется к мелким сановникам верховного правительства, [в то время как обычная форма благословения, обращенная к гражданскому чиновнику, — «Huzūr Lāt Guvnar, Lāt Sikritar ho-jāeṅ».

1824.—«Он, однако, был очень озадачен, пытаясь определить мой ранг, никогда не слышав (как он сказал) ни о каком «Lord Sahib», кроме генерал-губернатора, в то время как он был еще больше сбит с толку объяснением «Lord Bishop Sahib», которое по какой-то причине мои слуги всегда предпочитают «Lord Padre»». — Heber, i. 69.

1837.—«Араб, думая, что я нарочно украл его котенка, побежал за коляской на полной скорости, крича, когда он проходил мимо палаток лорда Окленда: «Dohā'ī, dohā'ī, Sāhib! dohā'ī, Lord Sāhib!» (см. DOAI). «Милосердия, милосердия, сэр! милосердия, генерал-губернатор!» Чем быстрее мчалась лошадь, тем быстрее следовал за ней кричащий араб». — «Wanderings of a Pilgrim», ii. 142.

1868.—«Старый парикмахер в Рурки, рассказав мне, что он знал Стрейчи, когда тот только начинал, добавил: «Ab Lāt-Sekretur hai! Ah! hum bhi boodda hogya!» («Теперь он лорд-секретарь! Ах! я тоже стал старым!»)» — Письмо от покойного генерал-майора У. У. Х. Гретхеда.

1877.—«... в редкой, но весьма ценной книге («Galloway's Observations on India», 1825, стр. 254-8), в которой автор с большим спокойным юмором сообщает рассказ пожилого местного жителя об ужасных последствиях неуважения к приказу (как он называл Верховный суд) «Shubreem Koorut», приказ Импи был «Lord Justey Sahib-kahookm», инструментами воли которого были «abidabis», или аффидевиты». — Письмо сэра Дж. Ф. Стивена в «Times», 31 мая.

LAT, сущ. Хинди lāt, используется как искажение английского lot, в отношении аукциона (Carnegie).

LĀṬ, LĀṬH, сущ. Это слово, означающее посох или шест, используется для обелиска или колонновидного памятника; и конкретно используется для древних буддийских колонн Восточной Индии.

[1861-62.—«Колонна (в Бесаре) известна людям как Bhīm-Sen-kā-lāt и Bhīm-Sen-ka-ḍanḍā». — Cunningham, Arch. Rep. i. 61.]

LATERITE, сущ. Термин, впервые использованный доктором Фрэнсисом Бьюкененом для обозначения красноватого кирпичеподобного глинистого образования, сильно пропитанного перекисью железа и твердеющего при воздействии атмосферы, которое встречается в местах по всей Южной Индии от одного побережья до другого, и происхождение которого геологи находят очень неясным. Оно встречается в двух различных типах: а именно: (1) High-level Laterite, покрывающий особенно трапповые породы Декана, со слоем толщиной от 30 или 40 до 200 футов, который, возможно, когда-то простирался на большую часть полуостровной Индии. Это встречается так далеко на севере, как холмы Раджмахал и Монгир. (2) Low-level Laterite, образующий сравнительно тонкие и наклонные пласты на равнинах побережья. Происхождение обоих рассматривается как, по наиболее вероятному мнению, измененное вулканическое вещество; низкоуровневый латерит претерпел дальнейшую перегруппировку и отложение; но вопрос слишком сложен для краткого изложения (см. Newbold, в J.R.A.S., том viii.; и «Manual of the Geol. of India», стр. xlv. seqq., 348 seqq.). Мистер Кинг и другие находили кремневые орудия в низкоуровневом образовании. Латерит является обычным материалом для дорожного покрытия в Южной Индии, как kunkur (см.) на севере. На Цейлоне его называют cabook (см.).

1800.—«Он распространен огромными массами, без какого-либо признака стратификации, и помещен поверх гранита, который составляет основу Малаялы... Он очень скоро становится твердым, как кирпич, и сопротивляется воздуху и воде гораздо лучше, чем любой кирпич, который я видел в Индии... Поскольку его обычно режут в форме кирпичей для строительства, на нескольких местных диалектах его называют кирпичным камнем (Iticacullee) [малаял. vettukal].... Самым правильным английским названием было бы Laterite, от Lateritis, названия, которое может быть дано ему в науке». — Бьюкенен, «Mysore», &c., ii. 440-441.

1860.—«Местных жителей, проживающих в этих местностях (Галле и Коломбо), легко узнать в других местах по общему оттенку их одежды. Это вызвано распространенностью вдоль западного побережья латерита, или, как называют его сингалы, cabook, продукта распада гнейса, который, подвергаясь истиранию, передает свой оттенок почве». — Tennent's Ceylon, i. 17.

LATTEE, сущ. Палка; дубинка, часто сделанная из мужского бамбука (Dendrocalamus strictus), и иногда перевязанная через короткие промежутки железными кольцами, образуя грозное оружие. Слово хинди lāṭhī и laṭhī, маратх. laṭhṭha. Это происходит от пракрита laṭṭhī, от санскр. yashṭi — «палка», согласно грамматике пракрита Ваваручи (изд. Cowell, ii. 32); см. также Lassen, Institutiones, Ling. Prakrit, 195. Jiskī lāṭhī, us kī bhaiṇs — это пословица на хинди (cujus baculum ejus bubalus), эквивалентная «старому доброму правилу, простому плану».

1830.—«Местные жители используют очень опасное оружие, которое им было запрещено носить правительством. Я взял одно как диковинку, которое было изъято у человека в драке в деревне. Это очень тяжелая lāthi, твердый мужской бамбук длиной 5 футов 5 дюймов, увенчанный железом самым грозным образом. Сверху есть 6 зазубренных полукруглых желез, каждое длиной 2 дюйма, высотой 1 дюйм, и оно подбито железными полосами глубиной 16 дюймов сверху». — «Wanderings of a Pilgrim», i. 133.

1878.—«Проехав около 6 миль, мы наткнулись на около 100 человек, сидящих рядами на обочине дороги, все с latties». — «Life in the Mofussil», i. 114.

LATTEEAL, сущ. Хинди lāṭhīyāl, или, более громоздко, lāṭhīwālā, «человек с дубинкой», наемный головорез. Таких джентльменов еще несколько лет назад содержали десятками плантаторы в некоторых частях Бенгалии, чтобы силой отстаивать свои права на земли для посева индиго.

1878.—«Несомненно, с обеих сторон были наемные lattials...» — «Life in the Mofussil», ii. 6.

LAW-OFFICER. Это было официальное обозначение магометанского чиновника, сведущего в (магометанском) праве, который в течение многих лет нашей индийской администрации был важным функционером судов судей в округах, а также Саддер или Апелляционных судов в Президентстве.

Следует помнить, что право, применяемое в судах при правительстве Компании, с момента принятия Дивани Бенгалии, Бахара и Ориссы, было магометанским правом; сначала руками местных Cazees и Mufties, при некотором надзоре со стороны высших европейских служащих Компании; надзоре, который, претерпевая различные превращения системы в течение следующих 30 лет, постепенно развился в европейскую судебную систему, которая, в свою очередь, была поставлена на расширенную и квазипостоянную основу правительством лорда Корнуоллиса в Регламенте IX от 1793 года (см. ADAWLUT). Магометанское право, однако, продолжало оставаться заявленной основой уголовного правосудия, хотя и модифицировалось все больше и больше с годами новыми Регламентами, а также записанными толкованиями и циркулярными распоряжениями высших судов, вплоть до совершения великих перемен, последовавших за Мятежом, и принятия прямого управления Индией Короной (1858). Вехами перемен были (a) принятие Уголовного кодекса (Акт XLV от 1860 года) и (b) принятие Кодекса уголовного судопроизводства (Акт XXV от 1861 года), за которыми последовало (c) создание Высокого суда (1 июля 1862 года), в который слились как Верховный суд с его особой юрисдикцией, так и (бывшие Компании) Саддер-суды по пересмотру и апелляции, гражданские и уголовные (Dewanny Adawlut и Nizamat Adawlut).

Авторитетное толкование магометанского права в помощь и руководство английским судьям было функцией магометанского Law-officer. Он сидел с судьей на скамье на сессиях, т.е. при слушании уголовных дел, переданных магистратом для судебного разбирательства; и по окончании судебного разбирательства он предоставлял свою письменную запись о ходе разбирательства со своей Futwa (см.) (см. Регламент IX 1793, раздел 47), которая была его суждением относительно виновности обвиняемого, относительно определения преступления и относительно его соответствующего наказания согласно магометанскому праву. Судья был обязан внимательно рассмотреть futwa, и если она казалась ему согласующейся с естественной справедливостью, а также в соответствии с магометанским правом, он выносил приговор (за исключением некоторых исключительных случаев) на ее условиях и выдавал ордер магистрату на исполнение приговора, если только это не был смертный приговор, и в этом случае разбирательство должно было быть передано в Саддер Низамат для подтверждения. В случаях также, когда существовали разногласия между гражданским судьей и Law-officer, либо относительно вывода, либо относительно приговора, дело передавалось в Саддер-суд для окончательного решения.

В 1832 году законом (Регламент VI того же года) были внесены определенные изменения, которые провозгласили, что от futwa можно отказаться либо путем передачи дела для отчета в punchayet (см.), который заседал отдельно от суда; либо путем назначения заседателей в судебном процессе (обычно в количестве трех человек). Частое принятие последней альтернативы сделало появление Law-officer и его futwa гораздо менее универсальным с течением времени. Должность Law-officer, действительно, не была фактически упразднена до 1864 года. Но из запросов, которые я сделал среди друзей давнего стажа на гражданской службе, следует, что за несколько лет до издания Уголовного кодекса и других реформ, уже упомянутых, Moolvee (maulavī) или магометанский Law-officer, по крайней мере в некоторых бенгальских округах, практически перестал сидеть с судьей, даже в тех случаях, когда заседатели не вызывались. [152] Я не могу найти никаких законодательных полномочий для этого, ни какого-либо циркуляра Саддер Низамат; и в наше время нелегко получить много личных свидетельств. Но сэр Джордж Юл (который был судьей Рангпура и Богры около 1855-56 годов) пишет следующее:

«Должность Moulvee ... должно быть, была упразднена до того, как я стал судьей (я думаю), что было за 2 или 3 года до Мятежа; ибо у меня нет воспоминаний о том, чтобы я когда-либо сидел с Moulvee, а мне приходилось рассматривать большое количество тяжелых уголовных дел в Рангпуре и Богре. В некоторых случаях Moulvee заменяли заседателями, но у меня нет воспоминаний о том, чтобы я использовал и их».

Мистер Сетон-Карр, опять же, который был гражданским и сессионным судьей Джессора (1857-1860), пишет:

«Я совершенно уверен в своей собственной практике ... и я сознательно выбирал местных заседателей, когда закон требовал от меня иметь таких функционеров. Я решил никогда не сидеть с Maulavi, так как, еще до того, как Уголовный кодекс был принят и вступил в силу, я хотел избавиться от futwas и разногласий во мнениях».

Должность Law-officer была официально упразднена Актом XI от 1864 года.

Что касается гражданских судебных процессов, было особо установлено (Регламент от 11 апреля 1780 года, процитированный ниже), что в исках, касающихся правопреемства, наследства, брака, касты и всех религиозных обычаев и институтов, магометанские законы в отношении магометан и индуистские законы в отношении индусов должны рассматриваться как общие правила, по которым судьи должны формировать свои решения. В соответствующих случаях было установлено, что магометанские и индуистские law-officers суда должны присутствовать и разъяснять закон.

В этой заметке я имел дело только с магометанским law-officer, чье присутствие и сотрудничество так долго (как было видно) были необходимы в уголовном процессе. В гражданских делах он не сидел с судьей (по крайней мере, в памяти ныне живущих), но судья мог и обращался к нему в случае необходимости по любому вопросу магометанского права. Индуистский law-officer (Pundit) встречается в законодательстве 1793 года и отчетливо прослеживается в Регламентах по крайней мере до 1821 года. Фактически он назван в Акте XI от 1864 года (см. цитату под CAZEE), упраздняющем Law-officers. Но во многих округах, по-видимому, он задолго до 1860 года практически перестал существовать, при каких именно обстоятельствах я не смог обнаружить. Он не имел никакого отношения к уголовному правосудию, и случаи обращения к нему, по-видимому, были недостаточно частыми, чтобы оправдать его содержание в каждом округе. Pundit продолжал быть прикрепленным к Sudder Dewanny, и к нему при необходимости передавались вопросы окружными судами. Ни Pundit, ни Moolvee не прикреплены к Высокому суду, но местные судьи сидят на его скамье. Нужно лишь добавить, что согласно Регламенту III от 1821 года магистрат был уполномочен передавать для рассмотрения Law-officer своего округа множество жалоб и обвинений тривиального характера. Обозначением Law-officer был Maulavi. (См. ADAWLUT, CAZEE, FUTWA, MOOLVEE, MUFTY.)

1780.—«Что во всех исках, касающихся наследства, брака и касты, и других религиозных обычаев или институтов, законы Корана в отношении магометан и законы Шастр в отношении дженту должны неизменно соблюдаться. Во всех таких случаях Molavies или брамины должны соответственно присутствовать для разъяснения закона; и они должны подписать отчет и помочь в вынесении декрета». — Регламент, принятый Г.-Г. и Советом, 11 апреля 1780 года.

1793.—«II. Law Officers Sudder Dewanny Adawlut, Nizamut Adawlut, провинциальных апелляционных судов, окружных судов и судов зилы и города ... не должны быть смещены, кроме как за неспособность или проступок...» — Рег. XII от 1793 года.

В §§ iv., v., vi. Cauzy и Mufty заменены на Law-Officer, но относятся к тем же лицам.

1799.—«IV. Если futwa law officers Nizamut Adawlut объявляет любого человека, осужденного за умышленное убийство, не подлежащим смертной казни по магометанскому праву на основании ... суд Nizamut Adawlut должен, несмотря на это, приговорить заключенного к смертной казни...» — Рег. VIII от 1799 года.

LAXIMANA, LAQUESIMENA, и т.д., сущ. Малай. Laksamana, от санскр. lakshmaṇa — «имеющий счастливые знаки» (что было именем мифического героя, брата Rāma). Это был титул одного из высших сановников в малайском государстве, командующего силами.

1511.—«В Малакке обычно было пять главных достоинств ... третье — Lassamane; это адмирал моря...» — Alboquerque, by Birch, iii. 87.

ок. 1539.—«Король, соответственно, снарядил флот из двухсот парусов.... И этого флота он сделал генералом великого Laque Xemena, своего адмирала, о доблести которого история Индии говорила в разных местах». — Pinto, in Cogan, стр. 38.

1553.—«Lacsamana был измучен Королем, чтобы вступить в бой с Домом Гарсией; но его ответом было: «Сир, против португальцев и их высокобортных судов невозможно сражаться с низкобортными lancharas, подобными нашим. Оставьте меня (действовать), ибо я хорошо знаю этот народ, видя, сколько крови они мне стоили; удача теперь с тобой, и я собираюсь отомстить вам за них». И так он и сделал». — Barros, III. viii. 7.

[1615.—«На завтра я пошел попрощаться с Laxaman, которому передаются дела всех чужестранцев». — Foster, Letters, iv. 6.]

LEAGUER, сущ. Следующее использование этого слова сейчас совершенно устарело, мы полагаем, в английском языке; но оно иллюстрирует ныне знакомое немецкое использование Lager-Bier, т.е. «пиво для выдержки, для хранения» (прежде всего в бочке). Слова в этом смысле нет ни у Миншо (1627), ни у Бэйли (1730).

1747.—«Чтобы кладовщик предоставил Leaguers хорошего коломбоского или батавийского аррака». — Ft. St. David Consn., 5 мая (рукописная запись в Индийском управлении).

1782.—«Будет продано с публичного аукциона мистером Бондфилдом, в его аукционном зале, ранее суде Cutcherry ... квадратные и глобусные фонари, количество деревенского рома в Leaguers, рабыня и множество других предметов». — «India Gazette», 23 ноября.

LECQUE, сущ. Мы не знаем, что означает слово, использованное аббатом Рейналем в следующей выдержке. Возможно, это ошибка для last, голландской меры веса.

1770.—«Они (голландцы на Мысе) получают еще меньшую прибыль от 60 lecques красного вина и 80 или 90 белого, которые они ежегодно возят в Европу. Lecque весит около 1200 фунтов». — Raynal, E.T. 1777, i. 231.

LEE, сущ. Кит. lī. Обычная китайская мера пути. Книги иезуитских миссионеров обычно интерпретируют современный lī как 1/10 лье, что дает около 3 lī на милю; более точно, по словам мистера Джайлса, 27 4/5 lī = 10 милям; но она, очевидно, сильно варьируется в разных частях Китая, а также варьировалась в течение веков. Так, в VIII веке данные, процитированные М. Вивьеном де Сен-Мартеном от отца Гобеля, показывают, что lī был немногим более 1/5 английской мили. И из нескольких совпадающих утверждений мы можем также заключить, что lī обобщен так, что определенное число lī, обычно 100, означает дневной переход. [Архидиакон Грей (China, ii. 101) дает 10 lī как эквивалент 3⅓ английских миль; генерал Каннингем (Arch. Rep. i. 305) утверждает, что Сюаньцзан переводит индийские yojanas в китайские lī по ставке 40 lī за yojana, или 10 lī за kos.]

1585.— «Согласно упомянутой книге, у китайцев существует всего три вида мер; которые на их языке называются lii, pu и icham, что означает или, по сути, равносильно версте, лиге или дневному переходу: мера, называемая lii, представляет собой расстояние, на котором в тихий день на ровной местности можно услышать человеческий голос, если кричать или звать во всю силу и мощь; десять таких lii составляют pu, что равно большой испанской лиге; а десять pus составляют дневной переход, называемый icham, что равно 12 (sic) длинным лигам». — Мендоса, i. 21.

1861.— «В этой части страны дневной переход, независимо от его фактического расстояния, называется 100 ли; и поэтому ли можно считать скорее мерой времени, чем расстояния». — Полковник Сарел, в J. R. Geog. Soc. xxxii. 11.

1878.— «Согласно условиям контракта, путешествие общей протяженностью 1800 ли, или 180 лье, должно было быть совершено за 18 дней». — Л. Руссе, «Путешествие по Китаю» (À Travers la Chine), 337.

ЛИЧИ, LYCHEE, сущ. Кит. li-chi, а в Южном Китае (на его родине) lai-chi; прекрасный и нежный плод Nephelium litchi, Камбесседес (сем. Sapindaceae), дерева, которое почти столетие назад было успешно завезено в Бенгалию. Сушеные плоды, обычно продающиеся под названием lychee, теперь часто встречаются в лондонских магазинах.

ок. 1540.— «...другая зелень, гораздо более свежая и с лучшим ароматом, чем эта, которую туземцы называют lechias...» — Пинто, гл. lxviii.

1563.— «Р. О вещах китайских вы не сказали ни слова; хотя там есть много фруктов, весьма восхваляемых, таких как lalichias (lalixias) и другие превосходные плоды.

О. Я не говорил о вещах китайских, ибо Китай — это край, о котором можно столько рассказать, что этому не будет конца...» — Гарсия, л. 157.

1585.— «Также у них есть род слив, которые они называют lechias, обладающие необычайно приятным вкусом и никогда никому не вредящие, даже если съесть их в большом количестве». — Парк, «Мендоса», i. 14.

1598.— «Существует род фруктов, называемых Lechyas, которые похожи на сливы, но имеют иной вкус, очень хороши и весьма ценятся; я их пробовал». — Линсхотен, 38; [Hak. Soc. i. 131].

1631.— «Adfertur ad nos præterea fructus quidam Lances (читать Laices) vocatus, qui racematim, ut uvæ, crescit». — Як. Бонтиус, Dial. vi. стр. 11.

1684.— «Latsea, или китайские каштаны». — Валентейн, iv. (Китай) 12.

1750-52.— «Leicki — это вид деревьев, которые, по-видимому, приравнивают к деревьям сладкого апельсина... Трудно поверить, что в окрестностях Кантона (где только и растут эти плоды) ежегодно производится 100 000 тел сушеных leickis». — Олоф Торен, 302-3.

1824.— «Из фруктов, которые предлагает этот сезон, лучшие — leeches (sic) и манго; первые действительно очень хороши, это своего рода слива с ароматом винограда Фронтиньяк». — Хебер, i. 60.

ок. 1858.—

«И пока твоя нога, выскользнувшая из бабуши,

Свисала, розовая, с края манчи (см. MUNCHEEL)

В тени густых черных лесов и личи,

Чьи плоды менее пурпурны, чем твои уста».

Леконт де Лиль.

1878.— «...и личи, скрывающая под скорлупой красновато-коричневого цвета свои шарики полупрозрачной и нежно благоухающей мякоти». — Ф. Робинсон, «В моем индийском саду», 49.

1879.— «...Вот тебе сто шестьдесят плодов личи...» — М. Стоукс, «Индийские сказки» (изд. в Калькутте), 51.

ЛИМОН, сущ. Citrus medica, var. Limonum, Хукер. Это, разумеется, не англо-индийское слово. Но оно вошло в европейские языки через арабское leimūn и, согласно Хену, имеет индийское происхождение. В хиндустани есть как līmū, так и nīmbū, причем последнее, по крайней мере, кажется исконной формой. В санскритских словарях приводится nimbūka. В Англию слово попало через романские языки: фр. limon, ит. limone, исп. limon и т. д., возможно, как через крестовые походы, так и через мавров в Испании. [Мистер Скит пишет: «Малайская форма — limau, «лайм, лимон или апельсин». Порт. limão, возможно, происходит от этой малайской формы. Я уверен, что limau, которое в некоторых диалектах звучит как limar, — это исконное слово, которое было перенесено в Европу».] (См. LIME).

ок. 1200.— «Sunt praeterea aliae arbores fructus acidos, pontici videlicet saporis, ex se procreantes, quos appellant limones». — Якоб Витрийский, «История Иерусалима» (Hist. Iherosolym), гл. lxxxv. в сб. Бонгара.

ок. 1328.— «Скажу лишь одно: эта Индия в отношении фруктов и прочего совершенно отличается от христианского мира; разве что в некоторых местах есть лимоны, сладкие, как сахар, в то время как другие лимоны кислые, как наши». — Монах Иордан, 15.

1331.— «Глубина этой воды полна драгоценных камней. Эта вода очень полна пиявок и кровососов. Король не берет эти камни, но ради спасения своей души раз или два в год позволяет самим беднякам спускаться под воду... И чтобы эти бедняки могли идти под водой, они берут лимон и некий плод, который хорошо растирают, и им хорошо натираются... И когда они так натерты, пиявки и кровососы не могут им навредить». — Фр. Одорик, в сб. «Cathay», прил., стр. xxi.

ок. 1333.— «Плод мангового дерева (al-'anba) размером с большую грушу. Когда он еще зеленый, они берут опавшие плоды, посыпают их солью и консервируют, как это делается со сладким цитроном и лимоном (al-leimūn) в нашей стране». — Ибн Баттута, iii. 126.

ЛЕМОНГРАСС, сущ. Andropogon citratus, D.C., трава, культивируемая на Цейлоне и в Сингапуре, дающая масло, широко используемое в парфюмерии под названием «масло лемонграсса», «масло вербены» или «индийское мелиссовое масло». Ройл («Индийская медицина», 82) применил это название к другой очень ароматной траве, Andropogon schoenanthus, L., которая, по его мнению, является σχοῖνος Диоскорида. Последняя, растущая в диком виде в различных частях Индии, дает масло руса, иначе называемое «маслом имбирной травы» или «маслом герани», которое экспортируется из Бомбея в Аравию и Турцию, где широко используется для фальсификации «отто розового масла».

ЛЕОПАРД, сущ. Мы включаем это слово, чтобы отметить, что среди индийских охотников, а также среди натуралистов велось много споров о том, существуют или нет два вида этой кошки, различаемые теми, кто придерживается утвердительного ответа, как пантера (F. pardus) и леопард (Felis leopardus), причем последний является более мелким, хотя некоторые меняют эти названия местами. Даже те, кто поддерживает это разделение видов, по-видимому, признают, что окрас, повадки и общий вид (за исключением размера) этих двух животных почти идентичны. Джердон описывает обе разновидности, но (вместе с Блитом) классифицирует обе как один вид (Felis pardus). [Мистер Блэнфорд придерживается того же мнения: «Я не могу не подозревать, что разница очень часто обусловлена возрастом... Я годами пытался различить эти две формы, но безуспешно». (Mammalia of India, 68 seq.)]

ЛЕВЧЕУ, ЛЮ-КЮ, ЛУ-ЧУ и др., собств. Название группы островов к югу от Японии, название, гораздо более знакомое, чем в поздние годы, в течение XVI века, когда их жители регулярно плавали по Китайскому морю и посещали порты архипелага. В самых ранних упоминаниях они, возможно, смешиваются с японцами. [Мистер Чемберлен пишет название Luchu и говорит, что туземцы произносят его как Dūchū, а японцы — как Ryūkyū (Things Japanese, 3-е изд., стр. 267). Мистер Прингл прослеживает это название в «золототканых loes», которые появляются в мадрасском списке 1684 года, и которые, как он полагает, являются «названием, придуманным по случаю для описания какой-то шелковой ткани, привезенной с островов Лю-Кю». (Diary Ft. St. Geo. 1-я сер. iii. 174).]

1516.— «Напротив этой страны Китая есть много островов в море, а за ними, в 175 лье к востоку, есть один очень большой, который, как говорят, является материком, откуда каждый год в Малакку приходят 3 или 4 корабля, подобных китайским, с белыми людьми, которых они описывают как великих и богатых купцов... Эти острова называются Lequeos, жители Малакки говорят, что они лучшие люди, более великие и богатые купцы, лучше одетые и украшенные, и более почтенные, чем китайцы». — Барбоза, 207.

1540.— «И они, спрашивая его, откуда он пришел и чего хочет, ответили ему, что он из Королевства Сиам [из поселения иностранцев Танаукарим, и что он пришел из Вениаги] и как купец собирается торговать на острове Lequios». — Пинто (ориг. гл. x. xli), в сб. «Cogan», 49.

1553.— «Фернан Перес... оставаясь на том острове Бениага, видел там несколько джонок людей, называемых Lequios, о которых он уже получил много сведений в Малакке, а именно, что они населяли некоторые острова, прилегающие к этому побережью Китая; и он заметил, что большая часть товаров, которые они привозили, была в большом количестве золота... и они показались ему людьми с лучшим нравом, чем китайцы...» — Баррос, III. ii. 8. См. также II. vi. 6.

1556.— (В этом году) «португалец прибыл в Малакку по имени Перо Гомес д'Алмейда, слуга Великого магистра Сантьяго, с богатым подарком и письмами от Наутакима, принца острова Таникумаа, адресованными королю Иоанну Третьему... с просьбой предоставить ему пятьсот португальцев, дабы с ними и своими силами он мог завоевать остров Lequio, за что он оставался бы его данником в размере 5000 квинталов меди и 1000 латуни ежегодно...» — Пинто, в сб. «Cogan», стр. 188.

1615.— «Король Машоны (возможно, Шашма?)... который является королем самых западных островов Японии... завоевал острова Leques, которые еще недавно находились под управлением Китая». — Сейнсбери, i. 447.

«Король Шашмы... человек великой власти, завоевал острова, называемые Leques, которые еще недавно находились под управлением Китая. Leque Grande дает большое количество амбры лучшего сорта и может сбывать 1000 или 15 000 (sic) кусков грубой ткани, такой как дати и тому подобное, в год». — Письмо Рафа Коппиндалла, в сб. «Cocks», ii. 272.

[«Они были изгнаны из Liquea...» — Там же, i. 1.]

ЛИАМПО, собств. Это название, которое старые авторы, особенно португальцы, дают китайскому порту, который мы сейчас называем Нинбо. Это форма искажения, которая встречается и в других случаях с названиями, используемыми португальцами или теми, кто учился у них. Так, Нанкин в публикациях того же века аналогично называется Lanchin, а Юньнань у Мендосы появляется как Olam.

1540.— «Плывя таким образом, мы прибыли шесть дней спустя в порты Liampoo, которые представляют собой два острова, расположенные прямо друг против друга, на расстоянии трех лиг от места, где в то время португальцы вели свою торговлю. Там они построили более тысячи домов, которыми управляли шерифы, аудиторы, консулы, судьи и 6 или 7 других видов должностных лиц [com governança de Vereadores, & Ouvidor, & Alcaides, & outras seis ou sete Varas de Justiça & Officiaes de Republica], где нотариусы под публичными актами, которые они составляли, писали так: «Я, такой-то, публичный нотариус этого города Liampoo для короля, нашего государя». И это они делали с такой уверенностью и твердостью, как если бы это место было расположено между Сантареном и Лиссабоном; так что там были дома, постройка которых стоила три или четыре тысячи дукатов, но и они, и все остальные были впоследствии разрушены за наши грехи китайцами...» — Пинто (ориг. гл. lxvi.), в сб. «Cogan», стр. 82.

То, что Коган переводит как «порты Liampoo», — это portas, т. е. «ворота». И это выражение примечательно тем, что сохраняет очень старую традицию восточного мореплавания; самый старый документ, касающийся арабской торговли с Китаем («Relation», пер. Рено), гласит, что корабли, пересекая море Санджи, «проходят через Ворота Китая. Эти Ворота — на самом деле горы, омываемые морем; между этими горами есть проход, через который проходят корабли» (стр. 19). Эта фраза, возможно, была переводом термина, используемого самими китайцами — см. под BOCCA TIGRIS.

1553.— «Восьмая (часть побережий Индии) заканчивается примечательным мысом, самой восточной точкой всего континента, насколько нам известно в настоящее время, и который находится примерно на полпути вдоль всего побережья этой великой страны Китая. Это наши люди называют Cabo de Liampo, по названию прославленного города, который лежит в изгибе мыса. Туземцы называют его Nimpo, что наши соотечественники исказили в Liampo». — Баррос, i. ix. 1.

1696.— «Те джонки обычно заходят в Lympo, откуда они привозят селитру, Geelongs и другие шелка». — Боуйер, в сб. «Dalrymple», i. 87.

1701.— «Мандарин правосудия прибыл поздно прошлой ночью из Limpo». — Фрагментарные рукописные записи Китайской фактории (в Чжоушане?), в Индийском управлении, 24 октября.

1727.— «Провинция Chequiam, главный город которой — Limpoa, некоторыми называемый Nimpoa, а другими — Ningpoo». — А. Гамильтон, ii. 283; [изд. 1744, ii. 282].

1770.— «К этим статьям импорта можно добавить те, что привозятся каждый год дюжиной китайских джонок из Эмоя, Limpo и Кантона». — Рейналь, пер. 1777, i. 249.

ЛИКИН, ЛЕКИН, сущ. Мы заимствуем у мистера Джайлза: «Произвольный налог, первоначально в один кэш на таэль со всех видов продукции, введенный с целью покрытия дефицита земельного налога в Китае, вызванного волнениями тайпинов и няньцзюней. Он должен был отчисляться только на военные нужды — отсюда его обычное название «военный налог»... Чифуское соглашение делает территорию иностранных концессий в различных договорных портах свободной от налога лекин» (Gloss. of Reference, s.v.). Тот же авторитет объясняет этот термин как «li (le, т. е. кэш или 1/1000 таэля) — деньги», из-за первоначальной ставки сбора. Ликин по определению не является имперской таможенной пошлиной, а представляет собой провинциальный налог, взимаемый губернаторами провинций, причем размер его остается на их усмотрение; отсюда он варьируется по местной ставке и время от времени меняется. Это было главной трудностью в выполнении Чифуского соглашения, которое до сих пор никогда не было авторитетно истолковано или окончательно ратифицировано Англией. [Оно было ратифицировано в 1886 году. Об условиях Соглашения см. Ball, Things Chinese, 3-е изд., 629 seqq.] Мы цитируем статью Соглашения, которая касается опиума, что повлекло за собой основные трудности, поскольку оставила неопределенными не только сумму, подлежащую уплате, но и линию, на которой это должно быть выплачено.

1876.— «Раздел III. ... (iii). По вопросу об опиуме сэр Томас Уэйд будет просить свое правительство санкционировать соглашение, отличное от того, которое затрагивает другие импортные товары. Британские купцы, когда опиум ввозится в порт, будут обязаны обеспечить его регистрацию таможней и депонирование на складе... до тех пор, пока на него не появится покупатель. Затем импортер уплатит с него тарифную пошлину, а покупатели — ликин: с целью предотвращения уклонения от уплаты пошлины. Сумма ликина, подлежащая сбору, будет определяться различными провинциальными правительствами в зависимости от обстоятельств каждого случая». — Чифуское соглашение.

1878.— «Китай усеян бесконечным множеством мелких контор по сбору пошлин, расположенных вдоль торговых путей; китайцы называют их Li-kin. Это самый надежный и самый продуктивный источник доходов». — Руссе, «Путешествие по Китаю» (À Travers la Chine), 221.

СИРЕНЬ (LILAC), сущ. Это название растения в конечном итоге отождествляется с anil (см.) и с санскритским nīla, «темного цвета (особенно темно-синего или черного)»; факт, который можно привести в пользу мнения, что древние в Азии, как утверждалось о них в Европе, принадлежали к числу дальтоников (как и автор этой статьи). Индийское слово в значении индиго принимает в персидском языке форму līlang; в арабском это слово, видоизмененное в līlak и līlāk, применяется к сирени (Syringa spp.). Марсель Девик говорит, что арабское прил. līlak имеет видоизмененное значение «голубоватый». См. примечание под BUCKYNE. Можно отметить, что в Шотландии «стремление к смыслу» дает этому знакомому и красивому дереву название среди необразованных «lily-oak» (лилейный дуб).

ЛАЙМ, сущ. Плод небольшого Citrus medica, var. acida, Хукер, — это то, что в Индии обычно называют лаймом, поскольку он очень близок к плоду вест-индского лайма. Он часто не больше голубиного яйца, и один хорошо известный миниатюрный лайм этого вида туземцы называют из-за его тонкой кожицы kāghazī nīmbū, или «бумажный лайм». По-видимому, он находится в таком же отношении к лимону, в каком миниатюрный тонкокожий апельсин, который в лондонских магазинах называют «танжерином», находится к «китайскому апельсину». Но лайм также используется с характеризующим прилагательным для Citrus medica, var. Limetta, Хукер, или сладкого лайма, безвкусного плода.

Слово, несомненно, происходит от исп. и порт. lima, которое происходит от арабского līma; фр. lime, перс. līmū, līmūn (см. LEMON). Но, вероятно, оно попало в английский язык от португальцев в Индии. Его нет у Миншеу (2-е изд. 1727).

1404.— «И в этой земле Гилян никогда не выпадает снег, так там жарко; и она производит в изобилии цитроны, лаймы и апельсины (cidras é limas é naranjas)». — Клавихо, § lxxxvi.

ок. 1526.— «Другой — лайм (līmū), которого очень много. Его размер примерно с куриное яйцо, которое он напоминает по форме. Если тот, кто отравлен, сварит и съест его волокна, вред, причиненный ядом, предотвращается». — Бабур, 328.

1563.— «Это факт, что есть некоторые португальцы, настолько упрямые, что они скорее умрут, чем признают, что у нас здесь есть хоть какой-то фрукт, равный португальскому; но здесь много фруктов, которые превосходят их, как, например, все fructas de espinho. Ибо лимоны в тех краях такие большие, что похожи на цитроны, к тому же очень нежные и полные аромата, особенно те, что из Baçaim; в то время как сами цитроны намного лучше и нежнее (чем португальские); а лаймы (limas) — несравненно лучше...» — Гарсия, л. 133.

ок. 1630.— «Остров обогатил нас многими хорошими вещами; буйволами, козами, черепахами, курами, огромными летучими мышами... также апельсинами, лимонами, лаймами...» — Сэр Т. Герберт, 28.

1673.— «Здесь процветает спаржа, как и лаймы, гранаты, дженнетинги...» — Фрайер, 110. («Jenneting» от фр. genétin [или, согласно проф. Скиту, от jeanneton, уменьшительное от фр. pomme de S. Jean].)

1690.— «Остров (Джоханна) изобилует птицей и рисом, перцем, ямсом, бананами, картофелем, апельсинами, лимонами, лаймами, ананасами и т. д...» — Овингтон, 109.

ЛИНГАИТ, ЛИНГАЙЕТ, ЛИНГУИТ, ЛИНГАВАНТ, ЛИНГАДХАРИ, сущ. Маратх. Liñgā-īt, каннада Lingāyata, член шиваитской секты в Западной и Южной Индии, члены которой носят лингу (см. LINGAM) в маленькой золотой или серебряной коробочке, подвешенной на шее. Секта была основана в XII веке Басавой. Их также называют джангама или вира-шайва, и они имеют различные подразделения. [См. Nelson, Madura, ч. iii. 48 seq.; Monier Williams, Brahmanism, 88.]

1673.— «В Хубли в этом королевстве есть каста, называемая лингуитами, которых хоронят в вертикальном положении». — Фрайер, 153. Это остается их практикой и по сей день.

Lingua приводится как имя или титул короля Колумбума (см. QUILON) в XIV веке монахом Иорданом (стр. 41), что можно было бы принять за указание на то, что он принадлежал к этой секте; но, по-видимому, она никогда не имела последователей в Малабаре.

ЛИНГАМ, сущ. Это взято из южноиндийской формы слова, которая в Северной Индии является санскритским и хиндустани liñga, «знак, эмблема» и т. д., отсюда символ Шивы, который является столь широко распространенным объектом поклонения среди индусов в форме каменного цилиндра. Великий идол Сомнатха, разрушенный Махмудом Газневи и ставший объектом стольких романтических повествований, был колоссальным символом такого рода. В приведенной ниже цитате 1838 года слово используется просто для обозначения кастового знака, что, безусловно, является первоначальным санскритским значением, но, вероятно, является ошибкой, если приписывается в этом смысле современному разговорному употреблению. Человек мог быть лингаитом (см.), так что его знаком действительно была фигура лингама. Но эта умная писательница часто заходит в своих рассуждениях слишком далеко.

1311.— «Каменные идолы, называемые Линг Махадео, которые долгое время были установлены в том месте... их до сего времени копыто коня ислама не пыталось сокрушить... Део Нараин пал, и другие боги, имевшие там свои места, подняли ноги и прыгнули так высоко, что одним прыжком достигли подножия Ланки, и в том испуге сами линги бежали бы, если бы у них были ноги, на которых можно стоять». — Амир Хосров, в сб. «Elliot», iv. 91.

1616.— «...над этим возвышается фигура идола, которую я из приличия воздержусь называть, но которая называется язычниками Линга, и которой они поклоняются со многими суевериями; и, действительно, они почитают ее до такой степени, что язычники Канара носят хорошо сделанные изображения такого рода на своих шеях. Этот отвратительный обычай был отменен неким королем Канара, человеком разума и праведности». — Коуту, Dec. VII. iii. 11.

1726.— «Есть также некоторые из них, кто носит некоего каменного идола, называемого Лингам... на шее или же в волосах на голове...» — Валентейн, Choro. 74.

1781.— «Эти пагоды имеют каждая небольшую комнату в центре размером двенадцать футов в квадрате, с лампой, висящей над Лингамом». — Ходжес, 94.

1799.— «Я часто замечал у берегов ручья множество маленьких алтарей с лингой Махадевы на них. По-видимому, они установлены над пеплом индусов, сожженных недалеко от этого места». — Коулбрук, в сб. «Life», стр. 152.

1809.— «Снаружи был огромный лингам из черного камня». — Лорд Валентия, i. 371.

1814.— «...два почтенных брамина, муж и жена, из светского сословия; которые, не имея детей, совершили несколько религиозных паломничеств, исполнили привычные церемонии перед лингой и проконсультировались с богословами». — Форбс, Or. Mem. ii. 364; [2-е изд. ii. 4; в ii. 164, лингам].

1838.— «В дополнение к проповеди мистер Г. схватил Лингам человека, или его кастовый знак, и забрал его». — «Письма из Мадраса», 156.

1843.— «Почтение воздавалось Лингамизму. Оскорбление было нанесено Магометанству. Лингамизм — это не просто идолопоклонство, а идолопоклонство в его самой пагубной форме». — Маколей, Речь о воротах Сомнатха.

ЛИНГВИСТ, сущ. Старое слово для обозначения переводчика, ранее широко использовавшееся на Востоке. Оно долго сохранялось в Китае и, возможно, там еще не вышло из употребления. Вероятно, заимствовано из порт. lingua, используемого для обозначения переводчика.

1554.— «Лингве фактории (в Гоа) 2 пардао в месяц...» — С. Ботелью, Tombo, 63.

«Лингве этого королевства (Ормуз) португальцу... Лингве таможни — брамину». — Там же, 104.

[1612.— «Присутствовал ли Лингвист капитана Сэриса?» — Дэнверс, Letters, i. 68.]

1700.— «Я привел Лингвиста в дом купца, моего знакомого, чтобы посоветоваться с этим купцом о том, как устранить ту Remora, которая мешала военному кораблю войти в гавань». — А. Гамильтон, iii. 254; [изд. 1744].

1711.— «Лингвисты не требуют слишком большой спешки, имея всегда пять или шесть на выбор, никогда не бывает бочки лучше сельди». — Локьер, 102.

1760.— «Мне жаль думать, что у Вашей Чести должны быть причины полагать, что я был хоть как-то причастен к тому злополучному делу, которое произошло на Неграйсе в октябре 1759 года; но позвольте заверить Вашу Честь, что я не был причастен к нему более, чем в качестве Лингвиста для офицера короля, который командовал отрядом». — Письмо губернатору Форт-Сент-Джорджа от Антонио, Лингвиста, в сб. «Dalrymple», i. 396.

1760-1810.— «Если десять осмелятся войти в деревни, общественные места или базары, наказание будет наложено на лингвиста, который их сопровождает». — Правила в Кантоне, из сб. «The Fankwae at Canton», стр. 29.

1882.— «Поскольку до договорных дней ни консул, ни вице-консул иностранного государства не признавались, всякий раз, когда кто-либо из этих офицеров делал сообщение Хоппо, это должно было делаться через купцов Хонг, которым депешу доставлял Лингвист». — «The Fankwae at Canton», стр. 50.

ЛИП-ЛАП, сущ. Вульгарное и пренебрежительное прозвище, данное в Голландской Индии евразийцам, соответствующее англо-индийскому chee-chee (см.). Правильное значение lip-lap, по-видимому, — несвернувшаяся мякоть кокосового ореха (см. Rumphius, кн. i, гл. 1). [Мистер Скит отмечает, что этого слова нет в словарях, но Клинкерт приводит яванское lap-lap, «половая тряпка».]

1768-71.— «Детей, рожденных в Индии, европейцы называют liplaps, хотя оба родителя могли приехать из Европы». — Ставоринус, англ. пер. i. 315.

ЛИШТИ, ЛИСТИ, сущ. Хиндустани lishtī, английское слово, «список».

ЛОНГ-КЛОТ (LONG-CLOTH), сущ. Обычное название в Индии для (белых) хлопчатобумажных сорочечных тканей или ланкаширского ситца; но первоначально применялось к индийской ткани подобного рода, экспортируемой в Англию, вероятно, потому, что она изготавливалась необычной для Индии длины; ткань для нужд туземцев обычно изготавливалась кусками, достаточными только для одежды одного человека. Или же вполне возможно, что это могло быть искажением или неправильным пониманием lungi (см. LOONGHEE). [Последняя точка зрения безоговорочно принимается сэром Дж. Бёрдвудом (Rep. on Old Rec., 224), который датирует ее появление в Европе примерно 1675 годом.]

1670.— «Мы продолжали поставлять вам... ввиду того, что голландцы так полно включились в торговлю ситцем, что в прошлом году у них было 50 000 кусков Long-cloth». — Письмо от Суда Ост-Индской компании в Мадрас, 9 ноября. В сб. «Notes and Exts.», № i, стр. 2.

[1682.— «...для Long cloth коричневого английского 72: Coveds в длину и 2¼ в ширину № I...» — Прингл, Diary, Ft. St. Geo. 1-я сер. i. 40.]

1727.— «Садерасс, или Садерасс Патам, небольшая фактория, принадлежащая голландцам, для закупки long cloth». — А. Гамильтон, i. 358; [изд. 1744].

1785.— «Торговля Форт-Сент-Дэвида состоит из long cloths разных цветов». — Carraccioli's Life of Clive, i. 5.

1865.— «Long-cloth, как его называют, — это материал, который в основном носят в тропиках». — Уоринг, Tropical Resident, стр. 111.

1880.— «Китаец, вероятно, последний человек в мире, которого можно дважды обмануть фальшивым куском long-cloth». — Pall Mall Budget, 9 янв., стр. 9.

LONG-DRAWERS (ДЛИННЫЕ ПАНТАЛОНЫ), сущ. Это старомодный эквивалент пижамы (см.). В последнее время он ограничен Мадрасским президентством и списками поставщиков снаряжения. [Mosquito drawers, вероятно, были похожи на них.]

[1623.— «Они носят пару long Drawers из той же ткани, которые покрывают не только их бедра, но и ноги до самых ступней». — П. делла Валле, Hak. Soc. i. 43.]

1711.— «Лучшие из них носят long Drawers и кусок шелка или вышитого ситца, небрежно наброшенный на плечи». — Локьер, 57.

1774.— «...дал каждому рядовому по сюртуку и long drawers из ситца». — Форрест, V. to N. Guinea, 100.

1780.— «Лерой, один из французских гусар, который спас меня от того, чтобы меня не зарубила конница Хайдара, дал мне немного супа, рубашку и long-drawers, в которых я очень нуждался». — Достопочтенный Джон Линдсей в сб. «Lives of the Lindsays», iv. 266.

1789.— «Правда, они (сики) носят только короткую синюю куртку и синие long draws». — Примечание переводчика «Seir Mutaqherin», i. 87.

1810.— «Для ношения на борту корабля панталоны... вместе с таким же количеством пар тканых хлопчатобумажных long-drawers, чтобы носить их под ними». — Уильямсон, V. M. i. 9.

[1853.— «Доктор, его худощавая фигура очень скудно одета в грязную рубашку и пару mosquito drawers». — Кэмпбелл, Old Forest Ranger, 3-е изд., 108.]

(См. PYJAMAS, MOGUL BREECHES, SHULWAURS, SIRDRARS.)

LONG-SHORE WIND (ПРИБРЕЖНЫЙ ВЕТЕР), сущ. Термин, используемый в Мадрасе для обозначения влажного, неприятного ветра, который дует в некоторые сезоны, особенно с июля по сентябрь, с юга.

1837.— «Этот longshore wind очень неприятен — своего рода ложный морской бриз, дующий с юга; тогда как настоящий морской бриз дует с востока; это настоящий обман для приезжих, он кажется влажным и свежим, как будто собирается охладить тебя». — «Письма из Мадраса», 73.

[1879.— «Сильные ветры с юга, известные как Alongshore winds, преобладают особенно вблизи побережья». — Стюарт, Tinnevelly, 8.]

ЛОНТАР, сущ. Пальмовые листья, используемые на архипелаге (как и в Южной Индии) для письма, называются листьями лонтар. Филе (№ 5179, стр. 209) дает lontar как малайское название двух пальм, а именно Borassus flabelliformis (см. PALMYRA, BRAB) и Livistona tundifolia. [См. CADJAN.] [Мистер Скит отмечает, что Клинкерт дает: «Lontar, метатеза ron-tal, лист дерева tal, веерной пальмы, листья которой когда-то использовались для письма, borassus flabelliformis». Ron, таким образом, вероятно, эквивалентно малайскому daun, или в некоторых диалектах don, «лист». Само дерево называется p'hun (pohun) tar на восточном побережье Малайского полуострова, tar и tal являются лишь вариантами одного и того же слова. Скотт, «Malayan Words in English», стр. 121, дает: «Lontar, пальма, диал. форма dāun tāl (tāl, хиндустани)». (См. TODDY.)]

ЛОЧЕР (LOOCHER), сущ. Часто используется в англо-индийском разговорном языке для обозначения негодяя-распутника, похотливого бездельника. Это, собственно, хиндустани luchchā, имеющее такое значение. Орм, по-видимому, смешал это слово, более или менее, с lūṭiya (см. под LOOTY). [Негодяй в «Pandurang Hari» (изд. 1873, ii. 168) — Loochajee. Место в Матеране, первоначально называвшееся «Louisa Point», стало «Loocha Point!»]

[1829.— «...ничего-не-делающие lootchas всех сект в лагере...» — Or. Sport. Mag., изд. 1873, i. 121.]

ЛУНГИ (LOONGHEE), сущ. Хиндустани lungī, возможно, первоначально перс. lung и lunggī; [но Платтс связывает его с linga]. Шарф или полотно ткани, чтобы обернуть вокруг тела, применяется ли оно как то, что французы называют pagne, т. е. ткань, просто обернутая один или два раза вокруг бедер и заправленная за верхний край, что является правильным мусульманским способом ношения; или как ткань, заправленная между ног, как дхоти (см.), что является индуистским способом, часто практикуемым также магометанами в Индии. «Qanoon-e-Islam» далее проводит различие между lunggī и dhotī: первая — это цветная ткань, носимая как описано, а вторая — ткань только с цветной каймой, носимая только индусами. Это объяснение должно относиться к Южной Индии. [«Lungi действительно предназначена для ношения вокруг талии и очень часто имеет клетчатый узор, но ее часто используют как paggri (см. PUGGRY), особенно ту, которая известна как Kohat lungi» (Cookson, Mon. on Punjab Silk, 4). Иллюстрации различных способов ношения этой одежды см. Forbes Watson, Textile Manufactures and Costumes, табл. iii, iv.]

1653.— «Longui — это небольшой кусок полотна, который индийцы используют, чтобы скрыть естественные части». — Де ла Булле-ле-Гуз, 529. Но в издании 1657 года приводится: «Longui — это кусок полотна, который используют в бане в Турции» (стр. 547).

1673.— «Старейшина сидел в ряду, куда мужчины и женщины приходили вместе мыться, имея Lungies только вокруг талии». — Фрайер, 101. В указателе Фрайер объясняет это как «Waste-Clout» (повязка на бедра).

1726.—"Silk Longis with red borders, 160 pieces in a pack, 14 cobidos
 long and 2 broad."—Valentijn, v. 178.

1727.—«... За некоторую грубую клетчатую ткань, называемую камбайя (см. COMBOY), лунги, изготовленную из хлопчатобумажной пряжи, туземцы привозили слоновую кость». — А. Гамильтон, т. I, с. 9; [изд. 1744 г.].

«(В Пегу) Под сюртуком у них шарф или лунги, сложенный вчетверо, закрепленный на поясе...» — Там же, т. II, с. 49.

Ок. 1760 г.—«Вместо юбок они носят то, что называют лунги, что представляет собой просто длинный кусок шелковой или хлопчатобумажной ткани». — Гроуз, т. I, с. 143.

Ок. 1809–1810 гг.—«Многие используют лунги — кусок синей хлопчатобумажной ткани длиной от 5 до 7 локтей и шириной 2 локтя. Его просто оборачивают два или три раза вокруг талии, и он свисает до колен». — Ф. Бьюкенен, в кн. «Восточная Индия», т. III, с. 102.

LOOT, сущ. и гл. Грабеж; хинди lūṭ, происходящее от санскр. lotra, вместо loptra, корень lup, «грабить, мародерствовать»; [точнее luṇṭ, «грабить»]. Слово встречается в «Словаре» Стокдейла 1788 года как «Loot — грабеж, мародерство». Таким образом, оно давно стало привычным элементом англо-индийского разговорного языка. Но между китайской войной 1841 года, Крымской войной (1854–1855) и Индийским восстанием (1857–1858) оно постепенно получило распространение и в Англии и в настоящее время является признанной составляющей английского словаря сленга. Адмирал Смит приводит его в своем «Морском словаре» (1867) следующим образом: «Loot, грабеж или мародерство, термин, заимствованный из Китая».

1545.—Святой Франциск Ксаверий в письме к другу в Португалию, предостерегая его от поощрения кого-либо из своих знакомых ехать в Индию, по-видимому, имел в виду именно «лут» (грабеж), хотя, конечно, не использовал это слово: «Не позволяй никому из своих друзей отправляться в Индию с префектурой для управления королевскими деньгами и делами. Ибо о них воистину можно сказать написанное: «Да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся»... Общественное мнение снимает лишь зависть, но не вину, пока едва ли сомневаются в том, что не является злом то, что делается безнаказанно. Повсюду, всегда, грабят, собирают, уносят. Однажды захваченное никогда не возвращается. Кто перечислит искусства и названия добычи? Поистине, я не могу надивиться тому, сколько, помимо обычных способов, варварская алчность соединяет с необычными оборотами это злополучное слово «грабить»!» — Epistolae, Прага, 1667, кн. V, посл. vii.

1842.—«Полагаю, я уже говорил вам, что не брал никакой добычи (loot) — индийское слово для обозначения грабежа, — так что у меня нет ничего подобного, чем так щедро поживились многие в этой экспедиции». — Колин Кэмпбелл своей сестре, в кн. «Жизнь лорда Клайда», т. I, с. 120.

«В округе Саугар грабителей бьют всякий раз, когда их ловят, но там происходит немало поджогов и «лутинга» (грабежей), как они это называют». — Индийская администрация лорда Элленборо. Герцогу Веллингтону, 17 мая, с. 194.

1847.—«Ходил смотреть картины маршала Сульта, которые он награбил (looted) в Испании. Там много Мурильо, все прекрасны». — Лорд Малмсбери, «Воспоминания бывшего министра», т. I, с. 192.

1858.—«Существует слово «loot» (грабеж), которое, к сожалению, придает простительный характер тому, что на обычном английском языке было бы названо разбоем». — Лорд Элгин, «Письма и дневники», с. 215.

1860.—«Loot, добыча или грабеж». — «Словарь сленга», ст. «Loot».

1864.—«Когда я упомянул о «лутинге» (грабежах) деревень в 1845 году, это слово было напечатано курсивом как малоизвестное. К несчастью, теперь оно не требует выделения, поскольку обычай сделал его в последнее время довольно распространенным». — Адмирал У. Г. Смит, «Синопсис», с. 52.

1875.—«Именно полковник Сахиб унес добычу (loot)». — «Дилемма», гл. XXXVII.

1876.—«Государственные служащие (в Турции) соревновались друг с другом в системе всеобщего грабежа (loot)». — «Журнал Блэквуда», № CXIX, с. 115.

1878.—«Город (Гонконг) теперь патрулируется днем и ночью сильными отрядами морской пехоты и сикхов, ибо и склонность к грабежам (loot), и возможности для них (looting) очень велики». — Мисс Бёрд, «Золотой Херсонес», с. 34.

1883.—«Loot — слово восточного происхождения, и на протяжении последних пары столетий... разграбление (looting) Дели было мечтой самых патриотичных представителей сикхской расы». — Бос. Смит, «Жизнь лорда Лоуренса», т. II, с. 245.

«В Талифу... год или два назад среди тибетских лагерей вспыхнул пожар, предположительно в результате поджога, после чего они были разграблены (looted) китайцами». — Официальная записка о китайской торговле с Тибетом, 1883 г.

LOOTY, LOOTIEWALLA, сущ.

a. Грабитель. Хинди lūṭī, lūṭīyā, lūṭīwālā.

1757.—«Отряд их «лучи» (см. LOOCHER) или грабителей, вооруженных дубинами, проник на территорию Компании». — Орм, изд. 1803 г., т. II, с. 129.

1782.—«Даже подлые «лутиваллы», или майсурские гусары, которые незадолго до этого подумывали о массовом дезертирстве к нам, теперь теснили наши фланги и тыл». — «Повествование» Манро, с. 295.

1792.—«Полковник нашел его в таком же смятении, как если бы он был окружен всей австрийской армией, и занятым устройством засады, чтобы поймать около шести «лути». — Письмо Т. Манро, в кн. «Жизнь».

«Этот отряд (конных грабителей вокруг Мадраса) был заклеймен общим названием «лути», но у них было некоторое право на лучшее наименование, ибо они... не были виновны в тех кровавых и бесчеловечных деяниях...» — «Мадрас Курьер», 26 января.

1793.—«Был немедленно отправлен отряд, который освободил 27 измученных голодом бедолаг в тяжелых кандалах; среди них был мистер Рэндал Кэдмен, гардемарин, захваченный 10 лет назад Сюффреном. Остальные были рядовыми солдатами; некоторые из них были захвачены «лути»; другие были дезертирами...» — «Повествование» Дирома, с. 157.

b. Другое слово — араб.-перс. lūṭīy, имеющее худшее значение: «один из людей Лота», а в более общем смысле — «мерзавец».

[1824.—«Они пели, танцевали и занимались «лути» (развратом) весь божий день». — «Хаджи-Баба», изд. 1851 г., с. 444.]

[1858.—«Лути, которые бродили из города в город с обезьянами и другими животными, учили их посыпать головы землей (знак глубочайшей скорби у азиатов), когда их спрашивали, хотят ли они быть правителями Балха или Акчи». — Ферье, «История афганцев», с. 101.]

[1883.—«Обезьян и павианов держат и дрессируют «лути», или профессиональные шуты». — Уиллс, «Современная Персия», изд. 1891 г., с. 306.]

Жители Шираза известны своей любовью к созвучным фразам, довольно распространенным среди многих азиатов, включая жителей Индии, где постоянно слышишь, как слуги говорят «чауки-ауки» (о стульях и столах), «наукар-чакар» (где оба слова, впрочем, настоящие), «слуги», «лакри-акри», «палки и посохи» и так далее. По этому поводу мистер Уиллс рассказывает историю («Современная Персия», с. 239). Покойного министра Кавам-уд-Даулу, ширазца, шах спросил:

«Почему, Кавам, вы, ширазцы, всегда говорите «кабоб-мабоб» и тому подобное? Вы всегда добавляете бессмысленное слово; это для благозвучия?»

«О, Убежище Вселенной, да буду я твоей жертвой! Ни один уважающий себя человек в Ширазе так не делает, только «лути-пути» так говорит!»

LOQUOT, LOQUAT, сущ. Кисло-сладкий фрукт, родом из Китая и Японии, который был акклиматизирован в Индии и Южной Европе. В Италии его называют nespola giapponese (японская мушмула). Это Eriobotrya japonica, Lindl. Название — то, что используется в Южном Китае, lu-küh, произносится в Кантоне lu-kwat и означает «камышовый апельсин». В других частях Китая его называют pi-pa.

[1821.—«Лакот, китайский фрукт, не похожий на сливу, также производился в большом количестве (в Бангалоре); он сладкий в спелом виде, и его используют как для пирогов, так и едят на десерт». — Хул, «Миссии в Мадрасе и Майсуре», 2-е изд., с. 159.]

1878.—«...желтый локват, с кожицей как у персика и приятный, но расточительный на косточки». — Ф. Робинсон, «В моем индийском саду», с. 49.

Ок. 1880 г.—«Дерево локват, усыпанное плодами, — это, вероятно, зрелище, никогда ранее не виданное в Англии, но «феномен» теперь выставлен на обозрение в Ричмонде. (Это было в саду леди Паркер в Стоуэлл-хаусе.) Нам говорят, что у него прекрасный урожай фруктов, состоящий из дюжины гроздьев, каждая из которых состоит из восьми или десяти красивых ягод...» — Газетная вырезка (источник утерян).

LORCHA, сущ. Небольшое судно, используемое в каботажной торговле Китая. Джайлс объясняет, что оно имеет корпус европейской постройки, но мачты и паруса китайского образца, обычно с европейским шкипером и китайским экипажем. Говорят, что слово было введено португальцами из Южной Америки (Джайлс, 81). Но отрывок Пинто показывает, как рано это слово использовалось в китайских морях, что ставит под сомнение этот взгляд. [Другие предположения заключаются в том, что это китайское low-chuen, своего рода боевой корабль, или португальское lancha, наш «баркас» (2 N. & Q. iii. 217, 236).]

1540.—«Теперь, поскольку «лорч» (lorcha), на котором Антонио де Фариа прибыл из Патаны, сильно протекал, он приказал всем своим солдатам перейти на другое, лучшее судно... и, прибыв к реке, которую около вечера мы нашли на востоке, он бросил якорь в лиге от моря, так как его джонка... имела большую осадку, поэтому, опасаясь песков... он отправил Кристовано Борральо с 14 солдатами на «лорче» вверх по реке...» — Пинто (ориг. гл. XLII), Коган, с. 50.

«Cõ isto nos partemos deste lugar de Laito muyto embandeirados, com as gavias toldadas de paños de seda, et os juncos e lorchas cõ duas ordens de paveses por banda» — Пинто, гл. LVIII, т.е. «И так мы отправились из Лайто, все украшенные, марсы задрапированы шелком, а джонки и лорчи с двумя рядами знамен с каждой стороны».

1613.—«И они используют меньшие суда, называемые лорчами и лиолио (?), и они никогда не используют более 2 весел с каждой стороны, которые служат как рулями, так и веслами в речном движении». — Годиньо де Эредиа, л. 26 v.

1856.—«...Мистер Паркс сообщил своему начальнику, сэру Джону Боурингу, в Гонконге факты, связанные с возмутительным актом, совершенным против лорчи, принадлежащей британцам, в Кантоне. Лорча «Эрроу», занятая в речной торговле между Кантоном и устьем реки, под командованием английского капитана и под английским флагом, была взята на абордаж отрядом мандаринов и их эскортом, когда стояла на якоре недалеко от Датч-Фолли». — Боулджер, «История Китая», 1884 г., т. III, с. 396.

LORY, сущ. Название, данное различным ярко окрашенным разновидностям попугаев, которые встречаются на Молуккских островах и других островах архипелага. Слово является искажением малайского nūri, «попугай»; но искажение, по-видимому, не очень старое, так как Фрайер сохраняет правильную форму. Возможно, оно пришло через французский язык (см. Луилье ниже). [Мистер Скит пишет: «Lūri вряд ли является искажением nūri; это скорее параллельная форма. Две формы появляются в разных диалектах. Nūri, возможно, было введено первым, а lūri может быть его диалектной формой».] Первая цитата показывает, что лори ввозились в Южную Индию еще в XIV веке. Их ввозят туда до сих пор, где их называют на местном наречии именем, означающим «пятицветные попугаи». [Каннада panchavarnagini.]

Ок. 1330 г.—«Попугаи также, или попугаи-попугаи, по своему роду, всех возможных цветов, кроме черного, ибо черные никогда не встречаются; но белые целиком, и зеленые, и красные, а также смешанных цветов. Птицы этой Индии кажутся поистине райскими созданиями». — Монах Иордан, с. 29.

Ок. 1430 г.—«На Бандане встречаются три вида попугаев, некоторые с красными перьями и желтым клювом, а некоторые пестрые, которых называют Нори, что значит «блестящие». — Конти, в кн. «Индия в XV веке», с. 17. Последние слова в оригинальной латыни Поджо таковы: «quos Noros appellant hoc est lucidos», показывая, что Конти связывал это слово с перс. nūr = «свет».

1516.—«На этих островах много цветных попугаев, очень великолепных цветов; они ручные, и мавры называют их nure, и они очень ценятся». — Барбоза, с. 202.

1555.—«Есть также свиньи с рогами (см. BABI-ROUSSA) и попугаи, которые много болтают, которых они называют Норис». — Гальвано, англ. пер. в кн. «Хакл.», т. IV, с. 424.

[1598.—«В Индию с острова Молукка за Малаккой прибывает вид птиц, называемых Нойрас; они похожи на попугаев...» — Линсхотен, Хак. Соц., т. I, с. 307.]

1601.—«Psittacorum passim in sylvis multae turmae obvolitant. Sed in Moluccanis Insulis per Malaccam avis alia, Noyra dicta, in Indiam importatur, quae psittaci faciem universim exprimit, quem cantu quoque adamussim aemulatur, nisi quod pennis rubicundis crebrioribus vestitur». — Де Бри, т. V, с. 4.

1673.—«...Какаду и Ньюри из Бантама». — Фрайер, с. 116.

1682.—«Лори примерно такого же размера, как попугаи, которых видишь в Нидерландах... Нет птиц, которых индийцы ценили бы больше: и они иногда платят 30 риксдалеров за одну...» — Ниухоф, «Морское и сухопутное путешествие», т. II, с. 287.

1698.—«Привезено на берег с «Резолюшн»... один Ньюри и четыре ярда сукна в подарок Хавильдару». — В кн. «Уилер», т. I, с. 333.

1705.—«On y trouve de quatre sortes de perroquets, sçavoir, perroquets, lauris, perruches, & cacatoris». — Луилье, с. 72.

1809.—

«То был Камдео, едущий на своем лори,

То был бессмертный Юноша Любви».

«Кехама», X, 19.

1817.—

«Веселые сверкающие лори, такие, как те, что мерцают между

Малиновыми цветами кораллового дерева

В теплых островах летнего моря Индии».

«Моканна».

LOTA, сущ. Хинди loṭā. Маленький сфероидальный латунный сосуд, который индусы используют для питья, а иногда и для приготовления пищи. Это исключительное англо-индийское применение; но туземцы также распространяют его на сферические горшки из глины (см. CHATTY или GHURRA).

1810.—«...лута, или латунный сосуд для воды». — Уильямсон, V. M., т. II, с. 284.

LOTE, сущ. Совр. хинди lōṭ, являющееся искажением англ. «note». Банкнота; иногда называется «банклот».

LOTOO, сущ. Бирм. Hlwat-d'hau, «Королевский двор или зал»; Главный государственный совет в Бирме, состоящий номинально из четырех Вунги (см. WOON) или главных министров. Его название обозначает скорее место собрания; сравните «Звездная палата».

1792.—«...в делах о смертной казни он передает доказательства в письменном виде, со своим мнением, в Лоту, или большую совещательную палату, где собирается государственный совет...» — Саймс, с. 307.

1819.—«Первым и самым уважаемым из трибуналов является Лутто, состоящий из четырех президентов, называемых Вунги, которые выбираются сувереном из числа старейших и наиболее опытных мандаринов, из четырех помощников и большой канцелярии». — Санджермано, с. 164.

1827.—«Каждый королевский указ требует по закону, или, скорее, по обычаю, санкции этого совета: действительно, имя короля никогда не появляется ни в каком указе или прокламации, акты Лут-д'хау фактически считаются его актами». — «Журнал» Кроуфорда, с. 401.

LOUTEA, LOYTIA и др., сущ. Китайский титул уважения, используемый старыми авторами о Китае для китайского чиновника, подобно тому, как мы до сих пор используем «мандарин». Он сейчас настолько устарел, что Джайлс, как мы видим, опускает его. «Почти наверняка можно сказать, что это слово приводится следующим образом в «Руководстве по фучжоускому диалекту» К. К. Болдуина: «Lo-tia»... (на мандаринском Lao-tye) общее обращение, используемое для офицера. Оно означает «Почтенный отец» (с. 215). В придворном диалекте Ta-lao-yé, «Великий Почтенный Отец» — это обращение, используемое для любого офицера до 4-го ранга. «Ye» в этом выражении совершенно отличается от «tyé» или «tia» в предыдущем» (Примечание М. Терьена де ла Купери). Мистер Бэбер, дав то же объяснение из «Словаря Амоя» Карстэрса Дугласа, добавляет: «Это показалось бы смешным пекинцу. Некоторые местные функционеры (префекты, магистраты и т. д.), однако, повсеместно известны в Китае как Fu-mu-kuan, «Родительские офицеры» (букв. «Офицеры-отец-и-мать»), и весьма вероятно, что выражение «Старый папа» призвано передать ту же идею отеческого правления».

Ок. 1560 г.—«Каждый, кто в Китае имеет какую-либо должность, командование или достоинство от короля, называется Лоутия, что означает у нас «сеньор». — Гаспар да Круз, в кн. «Пёрчас», т. III, с. 169.

«У меня будет случай рассказать об определенном ордене джентльменов, которых называют Лоутеа; поэтому я сначала объясню, что означает это слово. Лоутеа — это то же самое, что сказать на нашем языке «сэр»...» — Галеотто Перейра, Р. Уиллс, в кн. «Хакл.», т. II; [изд. 1810 г., т. II, с. 548].

1585.—«И хотя все королевские офицеры и судьи, какого бы рода ни было их управление, в общем называются именем Лойтиа; однако каждый имеет особое и частное имя, помимо этого, в соответствии со своей должностью». — Мендоса, пер. Р. Парка, т. II, с. 101.

1598.—«Ни один человек в Китае не ценится и не считается таковым за свое рождение, семью или богатство, а только за свою ученость и знания, такие как те, кто служит в каждом городе и имеет управление им. Их называют Лойтиа и Мандаринами». — Линсхотен, с. 39; [Хак. Соц., т. I, с. 133].

1618.—«Китайский капитан имел письма в этот день через Ксакму (см. SATSUMA)... что письма, которые я послал, получены вельможами в Китае благосклонно, и мандарин, или лойтеа, назначен ехать в Японию...» — «Дневник» Кокса, т. II, с. 44.

1681.—«Они называют... лордов и джентльменов Лойтиа...» — Мартинес де ла Пуэнте, «Компендиум», с. 26.

LOVE-BIRD, сущ. Птица, к которой применяется это название в Бенгалии, — это красивый маленький висячий попугайчик, Loriculus vernalis, Sparrman, называемый на хинди латкан, или «подвеска», из-за его причудливой привычки спать, подвешиваясь когтями вниз головой.

LUBBYE, LUBBEE, сущ. [Тел. Labbi, там. Ilappai]; согласно К. П. Брауну и «Мадрасскому глоссарию», дравидийское искажение «'Arabī». Название, данное в Южной Индии расе, мусульманской по вероисповеданию, но говорящей на тамильском языке, предположительно, подобно моплам западного побережья, потомкам арабских эмигрантов от браков с местными женщинами. «Мало найдется классов туземцев в Южной Индии, которые по энергии, трудолюбию и настойчивости могут соперничать с лаббай»; они часто, как разносчики, ходят, продавая бусы, драгоценные камни и т. д.

1810.—«Некоторые из них (ранние эмигранты из Куфы) высадились на той части западного побережья Индии, которая называется Конкан; другие — к востоку от мыса Коморин; потомки первых — невайеты; вторых — лаббе; название, вероятно, данное им туземцами от той арабской частицы (модификация Lubbeik), соответствующей английскому «я здесь», указывающей на внимание при обращении к ним. Лаббе претендуют на общее происхождение с невайетами и приписывают свой черный цвет кожи бракам с туземцами; но невайеты утверждают, что лаббе — потомки их домашних рабов, и в физиономии этого весьма многочисленного класса, а также в их росте и телосложении, безусловно, есть сильное сходство с туземцами Абиссинии». — Уилкс, «Исторические очерки», т. I, с. 243.

1836.—«Мистер Бойд... описывает мавров под названием «чолиас» (см. CHOOLIA); а сэр Александр Джонстон обозначает их названием «лаббес». Эти эпитеты, однако, недопустимы; ибо первый ограничен только определенной сектой среди них, которая находится на более низком уровне; а второй — священниками, которые служат в их храмах; а также как почетная приставка к собственным именам некоторых их главных людей». — Саймон Кэзи Читти о маврах Цейлона, в кн. «Журнал Королевского азиатского общества», т. III, с. 338.

1868.—«Лаббе — любопытная каста, которую некоторые называют потомками индусов, насильственно обращенных в магометанскую веру несколько столетий назад. Однако наиболее вероятно, что они смешанного происхождения. Это сравнительно прекрасная, сильная, активная раса, и они обычно умудряются поддерживать свое благосостояние. Многие из них живут торговлей. Многие — кузнецы и делают отличную работу. Другие — рыбаки, лодочники и тому подобное...» — Нельсон, «Руководство по Мадуре», ч. II, с. 86.

1869.—В статье доктора Шортта утверждается, что лаббе встречаются в большом количестве на восточном побережье полуострова, между Пуликатом и Негапатамом. Их штаб-квартира находится в Нагоре, месте захоронения их святого покровителя Нагори Мир Сахиба. Они преуспевают как торговцы благодаря своей энергии и трудолюбию. — В кн. «Труды Этнологического общества Лондона», новая серия, т. VII, с. 189–190.

LUCKERBAUG, сущ. Хинди lakṛā, lagṛā, lakaṛbagghā, lagaṛbagghā, «гиена». Форма lakaṛbaghā отсутствует в старых словарях, но приводится Платтсом. Она привычна в Верхней Индии и встречается в «Бенгальской газете» Хикки от 24 июня 1781 года. В некоторых частях название применяется к леопарду, как показывает отрывок из Бьюкенена. Это имеет место и среди говорящих на хинди жителей Гималаев (см. Джердон). Неясно, какова этимология названия, lakaṛ, lakṛā в их повседневном смысле означают палку или кусок дерева. Но как в хинди, так и в маратхи, в прилагательной форме слово используется для обозначения «жесткий, изможденный, истощенный», и это может быть смысл, в котором оно применяется к гиене. [Более вероятно, что название относится к полосам на теле животного.] Другое название — haṛvāgh, или (по-видимому) «костяной тигр», из-за его привычки грызть кости.

Ок. 1809 г.—«Говорили, что это не редкость в южных частях округа (Бхагалпур)... но хотя я предлагал щедрые награды, мне не удалось добыть экземпляр, мертвый или живой; а леопарда называют в Мунгере Лакраваг».

«Гиена или Лакраваг в этом округе приобрела необычайную степень свирепости». — Ф. Бьюкенен, «Восточная Индия», т. III, с. 142–143.

[1849.—«Мужчина схватил свое ружье и выстрелил в гиену, но «лаккабакка» ускользнула». — Миссис Маккензи, «Жизнь в миссии», т. II, с. 152.]

LUCKNOW, собств. имя. Правильно Lakhnau; хорошо известная столица навабов и королей Ауда, и резиденция главного комиссара этой британской провинции, до тех пор, пока должность не была объединена с должностью лейтенант-губернатора Северо-Западных провинций в 1877 году. [Название, по-видимому, является искажением древнего Lakshmanāvatī, основанного Лакшманой, братом Рамачандры из Айодхьи.]

1528.—«В субботу 29-го числа последнего Джемади я достиг Лакнау; и, осмотрев его, переправился через реку Гумти и разбил лагерь». — Бабер, с. 381.

[Ок. 1590 г.—«Лакнау — большой город на берегах Гумти, восхитительный в своих окрестностях». — «Аин», изд. Джарретта, т. II, с. 173.]

1663.—«В Агре у голландцев также есть дом... Раньше у них там была хорошая торговля продажей скарлата... а также покупкой тех тканей из Джелаупура и Лакнау, в 7 или 8 днях пути от Агры, где они также держат дом...» — Бернье, англ. пер. 94; [изд. Констебля, 292, который отождествляет Джелаупур с Джалалпур-Нахиром в округе Файзабад].

LUDDOO, сущ. Хинди laḍḍū. Обычная туземная сладость, состоящая из шариков сахара и гхи, смешанных с пшеничной и нутовой мукой, а также с натертой мякотью кокоса.

[1826.—«Мои друзья... называли меня boor ke luddoo, или забавой великого человека». — «Пандуранг Хари», изд. 1873 г., т. I, с. 197.]

[1828.—«На свободе мы не можем получить даже рабри (кашу), но в тюрьме мы едим ладу (сладость)». — Тод, «Анналы», калькуттское переиздание, т. II, с. 185.]

LUGOW, TO, гл. Это один из тех императивов, преобразованных в англо-индийском жаргоне в инфинитивы, о которых говорится в статьях BUNOW, PUCKEROW. Хинди инф. lagā-nā, императив lagā-o. Значения lagānā, как их дает Шекспир: «применять, закрывать, прикреплять, соединять, фиксировать, приписывать, налагать, класть, добавлять, помещать, ставить, сажать, закрывать, распространять, закреплять, связывать, штукатурить, ставить на работу, нанимать, вовлекать, использовать, вменять, сообщать что-либо в виде клеветы или злобы» — в этом длинном списке он упустил одно из самых распространенных употреблений глагола в его англо-индийской форме lugow, которое означает «поставить лодку вдоль берега или причала, пришвартоваться». Дело в том, что lagānā — это активная форма непереходного глагола lag-nā, «трогать, лежать, быть в контакте с», и используется во всех непереходных значениях, для которых lagānā выражает переходные значения. Помимо непереходного lagnā, активного lagānā, у нас есть вторичный каузативный глагол lagwānā, «заставлять применять» и т. д. Lagnā, lagānā, по-видимому, те же слова, что и наши lie и lay, англосакс. licgan и lecgan, совр. нем. liegen и legen. И значение «класть» лежит в основе всех значений, которые Шекспир дает для lagā-nā. [См. Скит, «Краткий этимологический словарь», ст. lie.]

[1839.—«Они lugāoed (пришвартовались), или были закреплены, примерно в четверти мили ниже нас...» — Дэвидсон, «Путешествия в Верхней Индии», т. II, с. 20.]

LUMBERDAR, сущ. Хинди lambardār, слово, образованное от английского слова «number» с персидским окончанием -dār, и означающее, собственно, «человек, зарегистрированный под номером». «Зарегистрированный представитель общины совладельцев, который несет ответственность за государственные доходы». (Карнеги). «Земледелец, который либо от своего имени, либо как представитель других членов деревни платит государственные пошлины и зарегистрирован в списке сборщика налогов в соответствии со своим номером; как представитель остальных он может занимать эту должность по наследству или по выборам». (Уилсон).

[1875.—«...Чота Хан... был чрезвычайно полезен и действительно напугал удивленных Ламбадаров». — Уилсон, «Обитель снега», с. 97.]

LUNGOOR, сущ. Хинди langūr, от санскр. lāngūlin, «хвостатый». Большая белобородая обезьяна, которой индусы оказывают большое покровительство и которую отождествляют с обезьяноподобным богом Хануманом. Род — Presbytes, Illiger, из которого сейчас выделено несколько видов, но различия между ними невелики. [См. Блэнфорд, «Млекопитающие», с. 27, который классифицирует лангура как Semnopithecus entellus.] Животное хорошо описано Элианом в следующей цитате, которая напомнит многим то, что они видели в пригородах Бенареса и других крупных индуистских городов. Лангур Прасиев — это P. Entellus.

Ок. 250 г.—«Среди Прасиев Индии, говорят, существует вид обезьян с человеческим разумом. Эти животные, кажется, размером с гирканских собак. Их передние волосы выглядят так, будто они растут вместе, и любой, не знающий правды, сказал бы, что они подстрижены искусственно. Борода как у сатира, а хвост сильный, как у льва. Все остальное тело белое, но голова и хвост красные. Эти существа ручные и кроткие по характеру, но по происхождению и образу жизни они дикие. Они ходят толпами в пригородах Латаге (ныне Латаге — город индийцев) и едят вареный рис, который выставляется для них по приказу царя. Каждый день их обед изящно сервируется. Наевшись досыта, они, как говорят, возвращаются к своим родителям в леса упорядоченным образом и никогда не причиняют вреда никому, кого встречают по пути». — Элиан, «О природе животных», XVI, 10.

1825.—«Тревога была поднята одним из часовых из-за того, что павиан приблизился к его посту. Характер нарушителя, однако, был вскоре обнаружен одним из суваров, который, когда сипай повторил свое восклицание на ломаном английском «Who goes 'ere?», сказал со смехом: «Почему ты вызываешь лангура? Он не может тебе ответить». — Хебер, т. II, с. 85.

1859.—«Я оказался в непосредственной близости от своего рода парламента или общего собрания самых больших и самых человекоподобных обезьян, которых я когда-либо видел. Их было по меньшей мере 200, огромные лангуры, некоторые высотой в четыре фута, угольно-черный цвет их лиц подчеркивался бахромой белоснежных бакенбард». — Левин, «Муха на колесе», с. 49.

1884.—«Менее интересный лично, чем гиббон, но животное с очень развитыми социальными инстинктами — это Semnopithecus entellus, иначе бенгальский лангур. (Он) сражается за своих жен согласно обычаю, не неслыханному в других случаях; но что для него характерно, так это то, что побежденные самцы «берут на себя заботу обо всех детенышах своего пола, с которыми они удаляются в какие-нибудь соседние джунгли». Школьные учителя и частные репетиторы прочтут это с интересом, как свидетельство происхождения и ранних трудностей их профессии». — «Сатердей Ревью», 31 мая, о «Естественной истории млекопитающих Индии» Стерндейла и др.

LUNGOOTY, сущ. Хинди langoṭī. Первоначальное применение этого слова, по-видимому, относится к самому скудному минимуму одежды, которую носят для приличия некоторые из низших классов во время работы, и которая завязывается спереди и сзади на веревку вокруг талии; но иногда оно применяется к более просторной дхоти (см. DHOTY). Согласно Р. Драммонду, в Гуджарате «Langoth или Lungota» (как он пишет) — это «довольно широкий кусок хлопчатобумажной ткани, завязываемый вокруг бедер мужчинами и мальчиками во время купания... Уменьшительное — Langotee, длинная полоска ткани, пришитая к набедренной повязке из того же материала и образующая в точности Т-образную повязку английских хирургов...» Это различие, вероятно, изначально верно, и использование langūta Абдурраззаком согласуется с ним. Использование этого слова распространилось на некоторые индокитайские страны. В цитате из Моке оно применяется при упоминании американского индейца возле реки Амазонки. Но автор был в Индии.

Ок. 1422 г.—«Черные этой страны имеют тело почти обнаженное; они носят только повязки вокруг середины, называемые lankoutah, которые спускаются от пупка до колен». — Абдурраззак, в кн. «Индия в XV веке», с. 17.

1526.—«Их крестьяне и низшие классы ходят голыми. Они завязывают вещь, которую называют langoti, что представляет собой кусок ткани, свисающий на два пяди от пупка, как прикрытие их наготы. Под этой свисающей повязкой скромности находится еще одна полоска ткани, один конец которой они закрепляют спереди на веревке, которая завязывает langoti, а затем, пропустив полоску ткани между двумя ногами, поднимают ее и закрепляют на веревке langoti сзади». — Бабер, с. 333.

Ок. 1609 г.—«Leur capitaine auoit fort bonne façon, encore qu'il fust tout nud et luy seul auoit vn langoutin, qui est vne petite pièce de coton peinte». — Моке, с. 77.

1653.—«Langouti est une pièce de linge dont les Indou se seruent à cacher les parties naturelles». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., с. 547.

[1822.—«Лодочники ходят почти голыми, редко нося что-либо, кроме langutty...» — Уоллес, «Пятнадцать лет в Индии», с. 410.]

1869.—«Son costume se compose, comme celui de tous les Cambodgiens, d'une veste courte et d'un langouti». — «Ревю де Де Монд», LXXIX, с. 854.

«Они не носят ничего, кроме langoty, что представляет собой веревку вокруг поясницы и кусок ткани шириной в ладонь, прикрепленный к ней спереди». — (Источник утерян), с. 26.

LUNKA, собств. имя. Санскр. Lañka. Древнейшее название Цейлона в литературе как буддизма, так и брахманизма. Также «остров» в целом.

——, сущ. Вид крепкой сигары, высоко ценимой в Мадрасском президентстве, и названной так потому, что она сделана из табака, выращенного на «островах» (местный термин для которых — lañka) дельты Годавари.

M

MĀ-BĀP, сущ. «Āp mā-bāp hai khudāwand!» «Вы, мой Господин, — мои мать и отец!» Это обращение туземца, ищущего помощи, или умоляющего об освобождении от наказания, или не желающего подчиниться приказу, которое молодой сахиб сначала слышит с изумлением, но вскоре как нечто само собой разумеющееся.

МАБАР, сущ. собств. Название, данное в Средние века арабами тому побережью Индии, которое мы называем Коромандельским. Слово происходит от арабского ma'bar — «паром или место переправы». Неясно, как именно возникло это название: то ли потому, что арабские суда обычно заходили в его порты, то ли потому, что это было место переправы на Цейлон, или, наконец, не было ли это попыткой придать смысл какому-то местному названию. [В «Мадрасском глоссарии» (Madras Gloss.) говорится, что оно так называлось, поскольку было местом переправы из Мадурая на Цейлон; см. также Logan, Malabar, i. 280.] Нам не известны упоминания этого термина ранее того, которое мы приводим из Абдаллатифа.

ок. 1203 г. — «Я видел в руках индийского торговца очень красивые циновки, тонко сплетенные и расписанные с обеих сторон самыми приятными красками... Купец сказал мне..., что эти циновки сплетены из индийского подорожника... и что в Мабаре они продавались по два динара за штуку». — Абд-ал-Латиф, «Relation de l'Egypte», стр. 31.

1279–86 гг. — В примечаниях М. Потье к Марко Поло извлечены весьма любопытные сведения из китайских официальных летописей, касающиеся связей во времена Хубилай-хана между этим императором и индийскими государствами, включая Ма-па-'рх. — (См. стр. 600–605).

ок. 1292 г. — «Когда вы покидаете остров Сейлан и плывете на запад около 60 миль, вы попадаете в великую провинцию Маабар, которую называют Индией Великой: это лучшая из всех Индий, и она находится на материке». — Марко Поло, кн. III, гл. 16.

ок. 1300 г. — «Купцы вывозят из Маабара шелковые ткани, ароматические коренья; из моря добывают крупный жемчуг. Продукция этой страны доставляется в Ирак, Хорасан, Сирию, Россию и Европу». — Рашид ад-Дин, в Elliot, i. 69.

1303 г. — «В начале этого года (703 г. х.) Малики-Азам Такиуддин... отправился из страны Хинд к переправе (ma'bar) тлена. Король Маабара стремился завладеть его имуществом и богатством, но Малик Муаззам Сираджуддин, сын покойного, обеспечив его расположение выплатой 200 000 динаров, не только получил богатство, но и ранг своего отца». — Вассаф, в Elliot, iii. 45.

1310 г. — «Страна Маабар, которая так далека от Дели, что человек, путешествующий со всей поспешностью, мог бы добраться до нее лишь после 12-месячного пути, — туда стрела любого святого воина еще не долетала». — Амир Хосров, в Elliot, iii. 85.

ок. 1330 г. — «Третья часть (Индии) — это Маабар, который начинается в трех или четырех днях пути к востоку от Каулама; эта территория лежит к востоку от Малабара... Утверждают, что территория Маабар начинается у мыса Кумари, название, которое относится как к горе, так и к городу... Бийярдавал — резиденция принца Маабара, для которого из чужеземных стран ввозят лошадей». — Абульфеда, в Gildemeister, стр. 185. Мы с сожалением видим, что М. Гийяр в своем долгожданном завершении перевода Абульфеды, выполненного Рено, в некоторых местах абсолютно необоснованно заменяет «Маабар» на «Коромандель». Это французская мода, но дурная.

ок. 1498 г. — «Zo deser stat Kangera anlenden alle Kouffschyff die in den landen zo doyn hauen, ind lijcht in eyner provincie Moabar genant». — «Pilgerfahrt des Ritters Arnold von Harff» (автор — сочинитель вымыслов), стр. 140.

1753 г. — «Согласно этому авторитету, страной континента, которая обращена к острову Цейлон, является Маабар, или Великая Индия: и эта интерпретация Марко Поло тем более верна, что maha — это индийский термин, свойственный даже некоторым скифским или татарским языкам, означающий «великий». Таким образом, Маабар означает «великий регион»». — Д'Анвиль, стр. 105. Великий географ ошибается!

МАКАО, сущ. собств.

а. Название, применяемое португальцами к небольшому полуострову и городу, построенному на нем, близ устья Кантонской реки, который они занимают с 1557 года. Место называется китайцами Нгао-мынь (Ngao — «залив или бухта», Мэнь — «ворота»). Утверждается, что португальское название взято от А-ма-нгао, «залив Ама», т. е. Матери, так называемой «Царицы Небесной», покровительницы моряков. И действительно, Амакао — старая форма, часто встречающаяся.

ок. 1567 г. — «Португальцы построили небольшой город на острове, близком к берегам Китая, называемый Макао... но пошлины принадлежат королю Китая, и их едут платить в Кантон, прекраснейший город, имеющий большое значение, удаленный от Макао на два с половиной дня пути». — Чезаре де Федеричи, в Ramusio, iii. 391.

ок. 1570 г. — «На пятый день нашего плавания Богу было угодно, чтобы мы прибыли в... Лампакао, где в то время португальцы вели свою торговлю с китайцами, что продолжалось до 1557 года, когда мандарины Кантона, по просьбе купцов той страны, предоставили нам порт Макао, где теперь и ведется торговля; из этого места (которое до того было лишь пустынным островом) наши соотечественники сделали очень красивое поселение, в котором были дома стоимостью в три или четыре тысячи дукатов, вместе с соборной церковью...». — Пинту, в Cogan, стр. 315.

1584 г. — «Был в Макао религиозный человек из ордена босоногих монахов св. Франциска, который, понимая великое и доброе желание этого короля, послал ему через неких португальских купцов... ткань, на которой был изображен день Страшного суда и ад, и это было сделано отличным мастером». — Мендоса, ii. 394.

1585 г. — «Они прибыли в Амакао в июле 1585 года. В то же время удачно случилось, что Линсилану было приказано от двора получить от чужеземцев в Амакао некие красивые перья для короля». — Из отчетов иезуитов, в Purchas, iii. 330.

1599 г. ... — «Амакао». См. под словом МУССОН.

1602 г. — «Прибыв, как я ранее писал Вашей Милости, в Макао, город португальцев, примыкающий к материковой части Китая, где находится коллегия нашего Общества». — Письмо Диего де Пантоя, в Purchas, iii. 350.

[1611 г. — «Прибыл иезуит из места под названием Лангасак (см. ЛАНГАСАКЕ), куда ежегодно приходила каракка из Амакао». — Danvers, Letters, i. 146.]

1615 г. — «Он уведомляет меня, что 4 джонки прибыли в Лангасаке из Чанчжоу, что вместе с этим кораблем из Амакао заставит продавать все товары дешево». — Cocks's Diary, i. 35.

[«...перевезли их пленниками на борт большого корабля из Амакана». — Foster, Letters, iv. 46.]

1625 г. — «Этот курс продолжался много лет, пока китайцы, став менее боязливыми, не предоставили им на большом острове небольшой полуостров для проживания. В том месте был идол, который до сих пор можно увидеть, называемый Ама, откуда полуостров и назывался Амакао, то есть Залив Амы». — Purchas, iii. 319.

б. МАКАО, МАККАО, было также названием места на реке Пегу, которое было портом города с таким названием во времена его величия. Деревня с таким названием существует на этом месте до сих пор.

1554 г. — «Баар (см. БАХАР) Макао содержит 120 биса, каждая биса — 100 тикалей (см. соответствующую статью)...». — А. Нуньеш, стр. 39.

1568 г. — «Путешествие до Маккао, удаленного от Пегу на двенадцать миль, совершается удобно, и здесь высаживаются». — Чезаре де Федеричи, в Ramusio, iii. 395.

1587 г. — «Из Сириона мы отправились в Макао и т. д.». — Р. Фитч, в Hakl. ii. 391. (См. ДЕЛИНГ).

1599 г. — «Король Аракана сейчас завершает свои дела в городе Макао, вывозя оттуда серебро, которое оставил король Тангу, превышающее три миллиона». — Н. Пимента, в Purchas, iii. 1748.

МАКАРЕО, сущ. Термин, применявшийся старыми мореплавателями к явлению бора, или большой приливной волны, особенно наблюдаемой в Камбейском заливе и в эстуарии Ситанг в Пегу. Слово используется ими так, будто это восточное слово. Одно время мы были склонны думать, что это может быть санскритское слово makara, которое применяется к мифологическому морскому чудовищу и к знаку зодиака Козерог. Это могло легко иметь мифологическую ассоциацию с рассматриваемым яростным явлением, и многие названия, данные ему в различных частях света, по-видимому, обязаны своим происхождением подобным ассоциациям. Так, старое английское слово Oegir или Eagre для бора на реке Северн, которое встречается у Дрейтона, «по-видимому, является воспоминанием о старом скандинавском божестве Эгире, боге штормового моря». [153] [Эта теория отвергнута в N.E.D. в статье Eagre.] Одно из хинди-названий этого явления — Мендха, «Баран»; в то время как в современном Гуджарате, согласно Р. Драммонду, местные жители называют его гхора, «сравнивая его с боевым конем или эскадроном таковых». [154] Но ничто не могло бы проиллюстрировать естественность такой фигуры, как макара, примененной к бору, лучше, чем следующий абзац в только что процитированной обзорной статье (стр. 401), который был явно написан без какого-либо намека или предположения о таком происхождении названия и который, действительно, не содержит ссылки на индийское название, а только на французские названия, о которых мы вскоре расскажем:

«По сравнению с тем, чем он был раньше, если верить старым описаниям, Маскаре теперь лишен своих ужасов. Он напоминает великую силу природы, которая когда-то опустошала долину Сены, подобно одному из мифических драконов, которые, как гласят легенды, опустошали целые районы, примерно так же, как лев, запертый в клетке, напоминает свободного монарха африканской пустыни».

Возьмите также следующее:

1885 г. — «Здесь, в устье, отец Мегхна имеет 20 миль в ширину, с островами на своей груди размером с английские графства, и великим приливным бором, который вызывал ежедневное и постоянно меняющееся волнение... На глубокой воде он проходил просто как большая катящаяся волна; но на мелководье он несся вперед, ревя, как гребнистый и пожирающий монстр, перед которым не могло устоять ни одно малое судно». — Подполковник Т. Льюин, «A Fly on the Wheel», 161–162.

Но, к сожалению, мы не можем найти никаких доказательств обозначения этого явления в Индии названием макара или подобным; в то время как и mascaret (как указано в только что приведенной цитате), и macrée встречаются во французском языке как термины для бора. Оба термина, по-видимому, правильно относятся к Гаронне, хотя mascaret с недавних пор начал на Сене вытеснять старый термин barre, который явно является тем же самым, что и наш bore. [N.E.D. предполагает др.-сканд. bára, «волна».] Литтре не может предложить никакой этимологии для mascaret; он упоминает причудливую, которая связывает слово с местом на Гаронне под названием Сен-Макер, но лишь для того, чтобы отвергнуть ее. Не было бы невозможности в переносе индийского слова такого рода во Францию, не более, чем в другой альтернативе переноса французского термина в Индию таким образом, что в XVI веке посетители этой страны могли бы рассматривать его как местное слово, если бы у нас были доказательства его индийского существования. Дата самой ранней цитаты Литтре, которую мы заимствуем ниже, также неблагоприятна для вероятности трансплантации из Индии. Остается возможность, что слово — баскское. Автор статьи в «Saturday Review», которую мы уже цитировали, говорит, что не смог найти ничего похожего на Mascaret в баскско-французском словаре, но это вряд ли кажется окончательным.

Огромная скорость приливной волны в Камбейском заливе упоминается Масуди, который был свидетелем этого в 303 году хиджры (915 г. н. э.), i. 255; также менее точно Ибн Баттутой (iv. 60). В «Bo. Govt. Selections», N.S. № xxvi, есть статья об этом, из которой следует, что волна бора достигает скорости 10,5 узлов. [См. также Forbes, Or. Mem., 2-е изд., i. 313.]

1553 г. — «В то время сюда (в Диу) стекалось множество судов из Красного моря, Персидского залива и со всего побережья Аравии и Индии, так что места внутри Камбейского залива, которые стали богатыми и знатными благодаря торговле, из-за этого порта пришли в упадок. И это потому, что он стоял вне Макарео Камбейского залива, которые были причиной гибели многих кораблей». — Барруш, II. ii. гл. 9.

1568 г. — «Эти отмели (Камбейского залива) составляют сто восемьдесят миль в окружности в проливе или заливе, который они называют Макарео (в оригинале Maccareo), что означает то же самое, что и приливное течение». — Мастер К. Фредерик, Hakl. ii. 342; [ср. ii. 362].

1583 г. — «И проплыв до 23-го числа того же месяца, мы оказались в окрестностях Макарео (Мартабана), что является самой удивительной вещью, о которой когда-либо слышали в отношении приливов и высоких вод... Вода в канале поднимается до высоты высокого дерева, и тогда лодку ставят лицом к ней, ожидая ярости прилива, который наступает с такой силой, что шум подобен сильному землетрясению, настолько, что лодку заливает с носа до кормы и этим импульсом быстро несет вверх по каналу». — Гаспаро Бальби, лл. 91v, 92.

1613 г. — «Макарео волн — это возмущение моря, подобное кипящей воде, в котором море выбрасывает свои волны в пене. На протяжении одной итальянской мили, и только на этом расстоянии, происходит это кипение и пенообразование, в то время как все остальное море гладкое и безвольное, как пруд... И малайские предания утверждают, что это вызвано душами, которые пересекают океан из одного региона в другой или следуют в кафилах из Золотого Херсонеса... к реке Ганг». — Годиньо де Эредиа, л. 41v. [См. Skeat, Malay Magic, 10 и сл.]

1644 г. — «...оттуда к Камбейскому заливу с неистовостью течений, которые называются Макарео, о ярости которых рассказывают странные вещи, настолько, что камень, брошенный с силой из руки даже в первой скорости своего полета, движется не быстрее, чем бегут эти воды». — Бокарру, рукопись.

1727 г. — «Масса воды накатывается на песок, чей фронт высотой более двух саженей, и любое тело, лежащее на его пути, он опрокидывает, и ни один корабль не может избежать его силы, но в мгновение ока опрокидывается; этот яростный бор туземцы называли Макреа». — А. Гамильтон, ii. 33; [изд. 1744 г., ii. 32].

1811 г. — Сольвин использует слово Macrée как французское для «бора», а в английском языке описывает свою гравюру как «...изображение природного явления, Macrée или прилива, в устье реки Хугли». — «Les Hindous», iii.

МАКАССАР, сущ. собств. На малайском Mangkasar, собственно название народа Целебеса (см. соответствующую статью), но теперь название голландского морского порта и резиденции правительства на западном побережье юго-западного полуострова этого похожего на паука острова. Последняя цитата относится к тому времени, когда мы занимали это место, эпизод англо-индийской истории, почти забытый.

[1605–6 гг. — «Описание острова Селебес или Макассар». — Birdwood, Letter Book, 77.]

[1610 г. — «Селебес или Макассар, в котором тратятся и сбываются следующие товары». — Danvers, Letters, i. 71.]

[1664–5 гг. — «...а затем в Грешем-колледж, где среди прочих хороших бесед был испытан великий яд Макасса на собаке, но он не произвел никакого эффекта за все время, что мы там сидели». — Пепис, «Дневник», 15 марта; изд. Wheatley, iv. 372.]

1816 г. — «Письма из Макассара от 20-го и 27-го июня (1815 г.) сообщают печальное известие о смерти лейтенанта Т. К. Джексона из 1-го полка туземной бенгальской пехоты и помощника резидента Макассара во время нападения на укрепленную деревню, зависимую от свергнутого раджи Бони». — As. Journal, i. 297.

МУСКАТНЫЙ ЦВЕТ (MACE), сущ.

а. Малиновая сетчатая оболочка, которая окутывает твердую внешнюю скорлупу мускатного ореха; будучи отделенной и высушенной, она составляет мускатный цвет (mace) торговли. Хэнбери и Флюкигер убеждены, что попытка отождествить Macir, Macer и т. д. Плиния и других древних с мускатным цветом является ошибкой, на что, собственно, указывал и проницательный Гарсия, а Хр. Акоста еще более точно. Название, по-видимому, не упоминается Масуди; его нет в списке ароматических веществ, состоящем из 25 наименований, который он подробно описывает (i. 367). Оно упоминается Идриси, который писал ок. 1150 года и чьи сведения в целом были гораздо более древними, хотя мы не знаем, какое слово он использует. Тот факт, что мускатный орех и мускатный цвет являются продуктом одного растения, по-видимому, привел к вымыслу, что гвоздика и корица также происходят от этого же растения. Однако верно, что в арабской фармакопее Средних веков был известен вид ароматической коры под названием кирфат-аль-каранфуль, или «кора гвоздики», что могло быть либо причиной ошибки, либо ее частью. Ошибка, о которой идет речь, в той или иной форме сохранялась веками. Одному из авторов этой книги много лет назад уважаемый магометанин из Дели задал вопрос, не является ли правдой то, что корица, гвоздика и мускатный орех — это продукты одного дерева. Распространенность этой ошибки в Европе видна из того факта, что она опровергается в труде XVI века (Bodaei, Comment. in Theophrastum, 992); а также из цитаты из Фаннела.

Название mace могло произойти от арабского basbāsa, возможно, в некоторой путанице с древним macir. [См. Skeat, Concise Dict., который дает фр. macis, которое путали со ср.-фр. macer, вероятно, лат. macer, macir, несомненно, восточного происхождения.]

ок. 1150 г. — «На его берегах (т. е. моря Санф или Чампа) находятся владения короля по имени Михрадж, который обладает большим количеством густонаселенных и плодородных островов, покрытых полями и пастбищами и производящих слоновую кость, камфору, мускатный орех, мускатный цвет, гвоздику, алоэ, кардамон, кубебу и т. д.». — Идриси, i. 89; см. также 51.

ок. 1347 г. — «Плод гвоздики — это мускатный орех, который мы знаем как душистый орех. Цветок, который растет на нем, — это мускатный цвет (basbāsa). И это то, что я видел своими собственными глазами». — Ибн Баттута, iv. 243.

ок. 1370 г. — «Великий остров и великая страна, которую люди называют Ява... Там растут все виды пряностей в большем изобилии, чем в любой другой стране, как то: имбирь, гвоздика, корица, зедоария, мускатные орехи и мускатный цвет. И знайте хорошо, что мускатный орех несет мускатный цвет. Ибо точно так же, как орех лещины имеет внешнюю шелуху, в которой орех заключен, пока не созреет, а после выпадает; точно так же обстоит дело с мускатным орехом и мускатным цветом». — Сэр Джон Мандевиль, изд. 1866 г., стр. 187–188. Это примечательный отрывок, ибо он вставлен Мандевилем, благодаря более точным сведениям, в то, что он заимствует у Одорико. Сравнение с шелухой лесного ореха — это именно то, что использовали Хэнбери и Флюкигер (Pharmacographia, 1-е изд., 456).

ок. 1430 г. — «Has (insulas Java) ultra xv dierum cursu duae reperiuntur insulae, orientem versus. Altera Sandai appellata, in quâ nuces muscatae et maces, altera Bandam nomine, in quâ solâ gariofali producuntur». — Конти, в Poggius, De Var. Fortunae.

1514 г. — «Дерево, которое производит орех (meg) и macis, — одно и то же. С этим кораблем я посылаю вам их образец в зеленом состоянии». — Письмо Джованни да Эмполи, в Archiv. Stor. Ital. 81.

1563 г. — «Это очень красивый плод, приятный на вкус; и вы должны знать, что когда орех созревает, он раздувается, и первая оболочка лопается, как шелуха наших каштанов, и показывает maça, ярко-киноварного цвета, как тонкое зерно (т. е. кошениль); это самое красивое зрелище в мире, когда деревья нагружены им, и иногда мускатный цвет отрывается, и вот почему мускатные орехи часто приходят без мускатного цвета». — Гарсия, лл. 129v–130.

[1602–3 гг. — «В ваших поставках, которые вы будете делать мускатными орехами и мускатным цветом, имейте великую заботу получать такие, которые хороши». — Birdwood, First Letter Book, 36; также см. 67.]

1705 г. — «Общепринято мнение, что гвоздика, мускатные орехи, мускатный цвет и корица растут на одном дереве; но это великая ошибка». — Фаннел, в Dampier, iv. 179.

МАС (MACE), сущ.

б. Яванское и малайское mās. [Мистер Скит пишет: «Mās — это на самом деле сокращение от amās или emās, одна из тех любопытных форм с приставкой a, как в случае с abada, которые, вероятно, являются местными, но могли находиться под влиянием португальского».] Вес, используемый на Суматре, составляющий, согласно Кроуферду, 1/16 малайского таэля (см. соответствующую статью), или около 40 гран (но см. ниже). Mace — это также название небольшой золотой монеты Ачеха, весом 9 гран и стоимостью около 1 шиллинга 1 пенса. И mace было принято в языке европейских торговцев в Китае для обозначения десятой части китайского лянга или таэля серебра; сотая часть той же стоимости называлась аналогичным образом кандарин (см. соответствующую статью). Слово происходит от санскритского māsha, «боб», а затем «определенный вес золота» (ср. КАРАТ, РУТТИ).

1539 г. — «...посредством вмешательства этого посредника, которого мавр использовал как брокера, они договорились о моей цене с купцом в семь мазов золота, что в наших деньгах составляет 1400 рейсов, по курсу полкрузадо за маз». — Пинту, гл. xxv. У Когана: «рыбаки продали меня купцу за семь мазов золота, что составляет в наших деньгах семнадцать шиллингов и шесть пенсов». — стр. 31.

1554 г. — «Вес, которым они взвешивают (в Малакке) золото, мускус, жемчуг, коралл, каламбуко... состоит из катов, которые содержат 20 таэлей, каждый таэль — 16 мазов, каждый маз — 20 кундуринов. Также один павал — 4 маза, один маз — 4 купона (см. КОБАНГ), один купон — 5 кундуринов (см. КАНДАРИН)». — А. Нуньеш, 39.

1598 г. — «Также таэль Малакки равен 16 мазам». — Линсхотен, 44; [Hak. Soc. i. 149].

1599 г. — «Bezar sive Bazar (т. е. Безоар, см. соответствующую статью) per Masas venditur». — De Bry, ii. 64.

1625 г. — «Я также послал с мастером Томкинсом их монету (Ачеха)... которая из золота, называется мас, и стоит девять с половиной пенсов самое большее». — Капитан Т. Дэвис, в Purchas, i. 117.

1813 г. — «Милберн дает следующую таблицу весов, используемых в Ачехе, но она совершенно не согласуется с утверждениями Кроуферда и Линсхотена выше.

4
copangs
= 1 mace

5
mace
= 1 mayam

16
mayam
= 1 tale

5
tales
= 1 bancal

20
bancals
= 1 catty

200
catties
= 1 bahar."

Милберн, ii. 329. [Мистер Скит отмечает, что здесь «copang» — это малайское kupang; tale — tali; bancal — bongkal.]

МАЧИН, МАХАЧИН, сущ. собств. Это название, Маха-чина, «Великий Китай», — одно из тех, под которыми Китай был известен в Индии в первые века нашей эры, и этот термин до сих пор можно услышать в Индии в том же смысле, в каком его использует Аль-Бируни, говоря, что все за великими горами (Гималаями) — это Маха-чин. Но «в более поздние времена большинство, не зная значения этого выражения, по-видимому, использовали его плеонастически в сочетании с Чин, чтобы обозначить то же самое, Чин и Мачин, фраза, имеющая некоторую аналогию с тем, как Синд и Хинд использовались для обозначения всей Индии, но более сильную — с Гог и Магог, как применительно к северным народам Азии». И в конечном итоге Чин был обнаружен как старший сын Иафета, а Мачин — его внук; что почти то же самое, что сказать, что Британия была старшим сыном Брута Троянского, а Великобритания — его внуком! (Cathay and the Way Thither, стр. cxix.).

Во времена монгольского господства в Китае, когда китайские дела некоторое время более отчетливо представлялись в Западной Азии, и название Манзи, обозначающее Южный Китай, не завоеванный монголами до 1275 года, было в ходу на Западе, по-видимому, это название смешивали с Мачин, и последнее таким образом приобрело специфическое, но ошибочное применение. Один автор XVI века также (цитируемый Клапротом, J. As. Soc., сер. 2, том i. 115) различает Чин и Мачин как Северный и Южный Китай, но это различие, по-видимому, никогда не принималось индусами. Ибн Баттута иногда различает Син (т. е. Чин) как Южный Китай от Китая (см. КАТАЙ) как Северного Китая. Временами, когда близость с Китаем снова прекращалась, двойное название, по-видимому, восстановило свою старую расплывчатость как высокопарный способ сказать «Китай» и имело не больше множественности смысла, чем в современном языке «Содор и Мэн». Но затем появляется случайное новое применение Мачин к Индокитаю, как у Конти (за которым последовал Фра Мауро). Исключительное применение, возникшее из арабской привычки применять название страны к столице или главному порту, посещаемому ими, возникло в Средние века, благодаря чему Кантон стал известен на Западе как город Мачин, или в персидском переводе Чинкалан, т. е. Великий Чин.

Махачина применительно к Китаю:

636 г. — «В какой стране существует королевство Великого Танга?» — спросил король (Шиладитья из Канауджа), — «как далеко оно отсюда?»

«Оно расположено, — ответил он (Сюаньцзан), — к северо-востоку от этого королевства и удалено на несколько десятков тысяч ли. Это страна, которую индийский народ называет Махачина». — Pèl. Bouddh. ii. 254–255.

ок. 641 г. — «Мохочиньтан». См. цитату под словом КИТАЙ.

ок. 1030 г. — «Некоторые другие горы называются Хармакут, в которых берет начало Ганг. Они непроходимы со стороны холодных регионов, и за ними лежит Мачин». — Аль-Бируни, в Elliot, i. 46.

1501 г. — В письме Америго Веспуччи о португальских открытиях, написанном с островов Зеленого Мыса 4 июня, мы находим упоминание среди других новых регионов Марчина. Опубликовано в «Il Milione» Бальделли Бони, стр. ciii.

ок. 1590 г. — «Примыкает к Ашаму Тибет, граничащий с Хатаем, который собственно есть Махачин, вульгарно называемый Мачин. Столица Хатая — Ханбалык, в 4 днях пути от моря». — «Айин», Глэдвин, изд. 1800 г., ii. 4; [изд. Jarrett, ii. 118].

[ок. 1665 г. — «...вы сказали мне..., что Персия, Узбек, Кашгар, Татария и Катай, Пегу, Сиам, Китай и Матчин (в оригинале Tchine et Matchine) трепетали при имени королей Индии». — Бернье, изд. Constable, 155 и сл.]

Применительно к Южному Китаю.

ок. 1300 г. — «Хатай граничит с одной стороны со страной Мачин, которую китайцы называют Манзи... На индийском языке Южный Китай называется Маха-чин, т. е. «Великий Китай», и отсюда мы выводим слово Манзи». — Рашид ад-Дин, в «H. des Mongols» (Quatremère), xci.–xciii.

ок. 1348 г. — «По приказу Хана мы должны были проследовать через Манзи, который ранее был известен как India Maxima» (под чем он подразумевает Маха-Чина, см. ниже, в последней цитате). — Джон Мариньолли, в Cathay, стр. 354.

Применительно к Индокитаю:

ок. 1430 г. — «Ea provincia (Ава) — Macinum incolae dicunt — ... referta est elephantis». — Конти, в Poggius, De Var. Fortunae.

Чин и Мачин:

ок. 1320 г. — «Диковинки Чина и Мачина, и прекрасные продукты Хинда и Синда». — Вассаф, в Elliot, iii. 32.

ок. 1440 г. — «Poi si retrova in quella istessa provincia di Zagatai Sanmarcant città grandissima e ben popolata, por la qual vanno e vengono tutti quelli di Cini e Macini e del Cataio, o mercanti o viandanti che siano». — Барбаро, в Ramusio, ii. л. 106v.

ок. 1442 г. — «Купцы 7 климатов из Египта... со всех королевств Чина и Мачина, и из города Ханбалык, держат свой путь в этот порт». — Абдурразак, в Notices et Extraits, xiv. 429.

[1503 г. — «Sin and Masin». См. под словом ЯВА.]

Махачин или Чин Калан, для Кантона.

ок. 1030 г. — В извлечениях Шпренгера из Аль-Бируни у нас есть «Шархуд, по-китайски Санфу. Это Великий Китай (Махачин)». — Post und Reise-routen des Orients, 90.

ок. 1300 г. — «Этот канал простирается на расстояние 40 дней плавания от Ханбалыка до Кхинсая и Зайтуна, портов, посещаемых судами, которые приходят из Индии и из города Мачин». — Рашид ад-Дин, в Cathay, и т. д., 259–260.

ок. 1332 г. — «...после того, как я много дней плыл на восток по Океанскому морю, я прибыл в ту благородную провинцию Манзи... Первый город, в который я прибыл в этой стране, назывался Ценс-Калан, и это город размером с три Венеции». — Одорико, в Cathay, и т. д., 103–105.

ок. 1347 г. — «Вечером мы остановились в другой деревне, и так далее, пока не прибыли в Син-Калан, который является городом Син-уль-Син... один из величайших городов, и один из тех, что имеет прекраснейшие базары. Один из самых больших из них — фарфоровый базар, и из него китайская посуда вывозится в другие города Китая, в Индию и в Йемен». — Ибн Баттута, iv. 272.

ок. 1349 г. — «Первая из них называется Манзи, величайшая и благороднейшая провинция в мире, не имеющая равных по красоте, приятности и протяженности. В ней находится тот благородный город Кампсай, помимо Зайтона, Цинкалана и многих других городов». — Джон Мариньолли, в Cathay, и т. д., 373.

МАЧИС, сущ. Это недавнее слово хинди для «люциферовых спичек». Более старая и чистая фраза для серных спичек — дива-, дия-салаи.

МАДАПОЛЛАМ, сущ. собств. Этот термин, применяемый к особому виду хлопчатобумажной ткани и часто встречающийся в прейскурантах, взят от названия места на южном дельтовом рукаве Годавари, собственно Мадхавапалам [тел. Мадхавайя-палему, «укрепленная деревня Мадхавы»]. Это было до 1833 года [согласно «Мадрасскому глоссарию» 1827 года] местом одного из коммерческих агентств Компании, которое было главным из трех в этой дельте; двумя другими были Бундер Малунка и Инжерам. Мадаполлам сейчас является основным экспортным товаром из Англии в Индию; это более тонкий вид белых штучных товаров, промежуточный между ситцем и муслином.

[1610 г. — «Madafunum клетчатый, несколько тонкий и хорошо востребованный в Прямане». — Danvers, Letters, i. 74.]

1673 г. — «Англичане по этой причине (нездоровый климат Масулипатама), только во время погрузки, переезжают в Медополлон, где у них есть здоровое место в сорока милях севернее». — Фрайер, 35.

[1684–85 гг. — «Мистер Бенджамин Норти, принесший образцы ткани Мадаполлам, считается удобным, чтобы они были приняты у него...». — Pringle, Diary Ft. St. Geo. 1-я сер. iv. 49.]

ок. 1840 г. — «Pierrette eût de jolies chemises en Madapolam». — Бальзак, «Пьеретта».

1879 г. — «...живость, по-видимому, является неизменной характеристикой автографов, вееров, скрипок Кремоны, табакерок Людовика XIV и тому подобного, как бы вялы ни были чугунные болванки и мадаполламы». — Sat. Review, 11 янв., стр. 45.

МАДРАФАКСАО, сущ. Это появляется в старых португальских трудах как название золотой монеты Гуджарата; возможно, представляющее Музаффар-шахи. Было несколько королей Гуджарата с этим именем. Тот, о котором идет речь, вероятно, Музаффар-шах II (1511–1525), из чьей чеканки Томас упоминает золотую монету в 185 гран (Pathán Kings, 353).

1554 г. — «Также приходят в этот город Мадрафаксао, которые являются деньгами Камбея, которые сильно варьируются в цене; некоторые по 24 танга по 60 рейсов за тангу, другие по 23, 22, 21 и другим ценам в зависимости от времени и стоимости». — А. Нуньеш, 32.

МАДРАС, сущ. Это альтернативное название места, официально названного его основателями фортом Сент-Джордж, впервые появляется примерно в середине XVII века. Его происхождение было предметом многих споров, но без особого результата. Одна этимология, подкрепленная вымышленной легендой, возводит название к воображаемому христианскому рыбаку по имени Мадарасен; однако это можно считать филологически невозможным, а также в остальном не заслуживающим серьезного внимания. [155] Лассен считает это название искажением Manda-rājya, «Царство глупцов!». Никто не заподозрит прославленного автора Indische Alterthumskunde в том, что он виновен в шутке; но похоже, что какой-то злобный бенгалец подсказал ему эту насмешку над «невежественными» (жителями Мадраса)! Действительно, любопытно и верно то, что в Бенгалии сипаи и им подобные всегда называют Южное президентство Мандрадж. На самом деле, однако, все ранние упоминания этого названия встречаются в форме Madraspatanam, «город Мадраса», чем бы этот Мадрас ни был. Самые ранние карты показывают Madraspatanam как магометанское поселение, соответствующее нынешним Трипликейну и Рояпетте. Поэтому слово, вероятно, имеет магометанское происхождение; и, зайдя так далеко, нам не нужно колебаться, чтобы отождествить его с Madrasa, «колледж». Португальцы писали это как Madaraza (см. Faria y Sousa, Africa Portuguesa, 1681, стр. 6); и европейское название, вероятно, произошло от них, поскольку они были близкими соседями форта Сент-Джордж в Милапуре или Сан-Томе. То, что такая медресе существовала, подтверждается цитатой из Гамильтона, который был там примерно в конце XVII века. [156] Карта Фрайера (1698 г., но иллюстрирующая 1672–73 гг.) изображает Дом губернатора как здание магометанской архитектуры с куполом. Возможно, это и была сама медресе. Локьер также (1711 г.) говорит о «колледже», здание которого было «очень древним»; ранее это был госпиталь, а затем, по-видимому, использовался как резиденция для молодых писарей. Но неясно, не было ли название «колледж» дано по этой последней причине. [В Madras Admin. Man. говорится: «Происхождение этого названия много обсуждалось. Было предложено Madrissa, магометанская школа, что, учитывая дату, когда это название встречается впервые, кажется надуманным. Manda на санскрите означает «медленный». Мандараз был царем лунной династии. Место, вероятно, было названо в честь этого царя» (ii. 91). Madras Gloss. снова пишет: «хинди Madrās, каннада Madarāsu, от телугу Mandaradzu, имя местного правителя телугу». Весь вопрос обсуждался мистером Принглом (Diary Ft. St. Geo., 1-я сер. i. 106 seqq.). Он отмечает, что, хотя самая ранняя цитата, приведенная ниже, датирована 1653 годом, название в форме Madrazpatam используется президентом и Советом Сурата в письме от 29 декабря 1640 года (I. O. Records, O. C. No. 1764); «и контекст делает вполне вероятным, что Фрэнсис Дэй или кто-то другой из факторов в новом поселении, должно быть, ранее использовал его в отношении этого места, или «скорее», как говорится в письме из Сурата, «участка земли», предложенного ему. Несомненно, вполне возможно, что в ходе переговоров Дэй услышал или подхватил это название от португальцев, которые в то время находились в дружеских отношениях с англичанами; но вероятности, безусловно, в противоположном направлении. Найк, у которого был получен участок, почти наверняка должен был предоставить название, или то, что Фрэнсис Дэй счел названием. Опять же, что касается упоминания Гамильтоном «колледжа», замечание сэра Г. Юла, безусловно, заходит слишком далеко. Гамильтон пишет: «В городе есть очень хороший госпиталь, и конюшни Компании опрятны, но старый колледж, где вынуждены жить многие джентльмены-факторы, плохо содержится». Это замечание, взятое вместе с тем, что сделал Локьер... действительно дает доказательство того, что существовало здание, известное англичанам как «колледж». Но из этого не следует, что это или какое-либо здание было отчетливо известно мусульманам как «медресе». «Старый колледж» Гамильтона мог быть преемником мусульманской «медресе» некоторого размера и значения, и если это было так, аргумент в пользу этой этимологии был бы усилен. Однако столь же возможно, что некоторые старые здания на территории, приобретенной Дэем, которые никогда не были «медресе», были приспособлены для использования в качестве колледжа или места, где молодые писари должны были жить и получать образование; и в этом случае аргумент, поскольку он опирается на упоминание «колледжа» Гамильтоном и Локьером, полностью разрушается. Далее, что касается вероятности того, что первая часть «Madraspatanam» имеет «магометанское происхождение». Сэр Г. Юл не упоминает дату карт, на которых Madraspatanam показан «как магометанское поселение, соответствующее нынешним Трипликейну и Рояпетте»; но на карте Фрайера, которая изображает форт таким, каким он его видел в 1672 году, название «Madirass» — к которому добавлено «индийский город с плоскими домами» — вписано как обозначение скопления домов на северной стороне английского города, и следующее делает очевидным, что в рассматриваемом году название Мадрас применялось главным образом к переполненному скоплению домов, называемому по очереди «языческим», «малабарским» и «черным» городом. Это соображение не обязательно опровергает предполагаемое мусульманское происхождение «Мадраса», но оно, несомненно, ослабляет цепочку аргументов сэра Г. Юла». Мистер Прингл заканчивает словами: «В целом, не будет несправедливым сказать, что главный аргумент в пользу этимологии, принятой сэром Г. Юлом, носит негативный характер. Существуют фатальные возражения против любых других предложенных этимологий, но если не принимать во внимание гибридный характер сложного слова «Madrasa-patanam», нет никаких фатальных возражений против происхождения от «медресе»... Если, однако, эта этимология должна остаться, она не должна основываться на таких случайных совпадениях, как использование слова «колледж» писателями, чьи знания о Мадрасе были получены из визитов, совершенных через 30–50 лет после основания колонии».

1653. — «Высадившись, преподобный отец Зенон получил письма из Мадраспатана о задержании преподобного отца Эфраима де Невера инквизицией Португалии за то, что он проповедовал в Мадраспатане, что католики, которые хлестали и окунали в колодцы изображения святого Антония Падуанского и Девы Марии, были нечестивцами, и что индусы по крайней мере почитают то, что они считают святым...» — De la Boullaye-le-Gouz, изд. 1657, 244.

ок. 1665. — «Король Голконды имеет большие доходы... Таможенные пошлины на товары, проходящие через его земли, и пошлины портов Масулипатан и Мадреспатан приносят ему много». — Thevenot, v. 306.

1672. — «...следуя за Мадреспатаном, иначе называемым Чиннепатан, где англичане имеют форт, называемый Сент-Джордж, в основном гарнизонированный топасами и местисами; из этого места они ежегодно отправляют свои корабли, как и из Сурата». — Baldaeus, нем. изд. 152.

1673. — «Давайте теперь перейдем за черту к Языческому городу, отделенному только широким парадом, который используется для базара или рыночной площади. Мадерас затем разделяется на несколько длинных улиц, и они пересекаются таким же количеством поперечных. Он пользуется некоторыми чаутри для мест правосудия; одной биржей; одной пагодой...» — Fryer, 38-39.

1726. — «Город или место, в древности называвшееся Чинапатнам, ныне называемое Мадраспатнам и форт Сент-Джордж». — Letters Patent, в Charters of E.I. Company, 368-9.

1727. — «Форт Сент-Джордж, или Мадерас, или, как его называют туземцы, Чина Патам, является колонией и городом, принадлежащим Английской Ост-Индской компании, расположенным в одном из самых неудобных мест, которые я когда-либо видел... В городе есть очень хороший госпиталь, и конюшни Компании опрятны, но старый колледж, где вынуждены жить многие джентльмены-факторы, плохо содержится». — A. Hamilton, i. 364, [изд. 1744, ii. 182]. (Также см. CHINAPATAM.)

МАДРАС, сущ. Это название применяется к большим ярко окрашенным носовым платкам из шелковой основы и хлопкового утка, которые ранее экспортировались из Мадраса и широко использовались неграми в Вест-Индии в качестве головных уборов. Слово сохранилось во французском языке, но в настоящее время вышло из употребления в Англии.

ок. 1830. — «...Мы застали президента Петиона, черного Вашингтона, сидящим на очень старом рваном диване, среди груды бумаг, одетым в синий военный нестроевой сюртук, белые брюки и с вечным мадрасским платком, повязанным вокруг лба». — Tom Cringle, изд. 1863, стр. 425.

1846. — «И мадам проявила себя! Это была одна из тех старух, угаданных Адрианом Браувером в его ведьмах для шабаша... с головой, повязанной мадрасом, все еще делающая папильотки из печатных изданий, которые бесплатно получал ее хозяин». — Бальзак, «Кузен Понс», гл. xviii.

МАДРЕМАЛУКО, собств. имя. Название, данное португальцами магометанской династии Берара, называемой «Имад-шахи». Португальское название представляет титул основателя «Имад-уль-Мульк» («Столп государства»), иначе Фатх Улла Имад Шах. Эта династия была самой малоизвестной из тех, что были основаны после распада Бахманийской монархии в Декане. (См. COTAMALUCO, IDALCAN, MELIQUE VERIDO, NIZAMALUCO, SABAIO.) Она началась около 1484 года, а в 1572 году была поглощена королевством Ахмеднагар. Существует другой Мадремалуко (или «Имад-уль-Мульк»), о котором много говорят в португальских историях, который был важной персоной в Гуджарате и собственноручно казнил короля Сикандар Шаха (1526) (Barros, IV. v. 3; Correa, ii. 272, 344 и др.; Couto, Decs. v. и vi. passim).

[1543. — См. под COTAMALUCO.]

1553. — «Мадре Малуко был женат на сестре Хидалчана (см. IDALCAN), и последний обращался с этим своим зятем и Мелеке Веридо так, как будто они были его вассалами, особенно последний». — Barros, IV. vii. 1.

1563. — «Имадемалуко, или Мадремалуко, как мы его искаженно называем, был черкесом (Cherques) по национальности, изначально был христианином и умер в 1546 году... Имад — это все равно что сказать «опора», и поэтому другого (из этих принцев) называли Имадмалуко, или «Опора королевства»...» — Garcia, f. 36 v.

Ни хронология Де Орты здесь, ни утверждение о черкесском происхождении Имад-уль-Мулька не согласуются с данными Фиришты. Последний говорит, что Фатх-Улла Имад Шах происходил от язычников Биджанагара (iii. 485).

МАДУРА, собств. имя, правильно Madurei, там. Mathurai. Это до сих пор название округа в Южной Индии и города, который появляется в таблицах Птолемея как «Μόδουρα βασίλειον Πανδιόνος». Название обычно считается тем же, что и Mathurā, священный и гораздо более древний город Северной Индии, от которого оно было заимствовано (см. MUTTRA), но изменено в соответствии с тамильским произношением. [157] [С другой стороны, автор в J. R. As. Soc. (xiv. 578, n. 3) выводит Мадуру из дравидийского Madur в значении «Старый город» и предполагает, что северная Матхура может быть его ответвлением.] Мадура была, по крайней мере с начала христианской эры, резиденцией правителей Пандья. Они, согласно тамильской традиции, как утверждает епископ Колдуэлл, ранее имели свою резиденцию в Колкей на Тамрапарни, Κόλχοι Птолемея. (См. Caldwell, стр. 16, 95, 101). Название Мадура, вероятно, как заимствованное из более священной северной Мутры, по-видимому, было популярным среди восточных поселений под индуистским влиянием. Так, у нас есть Матура на Цейлоне; город и остров Мадура, прилегающие к Яве; и город с тем же названием (Мадура) в Бирме, недалеко к северу от Мандалая, Madeya на картах.

ок. 70–80 гг. н. э. — «Другой более полезный порт народа Neacyndon, который называется Becare. Там правил Пандион, далеко от средиземноморского эмпория, отстоящего от города, который называется Modura». — Pliny, vi. 26.

[ок. 1315. — «Mardi». См. CRORE.]

ок. 1347. — «Султан пробыл месяц в Фаттане, а затем отправился в свою столицу. Я оставался 15 дней после его отъезда, а затем отправился в его резиденцию, которая была в Мутре, большом городе с широкими улицами... Я обнаружил там свирепствующую чуму, от которой люди умирали в короткий срок... когда я выходил, я видел только мертвых и умирающих». — Ibn Batuta, iv. 200-1.

1311. — «...королевский балдахин двинулся из Бирдхула... и 5 дней спустя они прибыли в город Матхра... местопребывание брата Раи Сундар Пандьи. Они нашли город пустым, ибо Раи бежал с Рани, но оставил двух или трех слонов в храме Джагнара (Джаганнатх)». — Amír Khusrú, в Elliot, iii. 91.

МАДУРСКАЯ СТОПА, сущ. Грибковое заболевание стопы, по-видимому, неизлечимое иначе как ампутацией, которое встречается в округе Мадура, и особенно в местах, где преобладает «черная почва». Медицинские власти еще не определили причины или точную природу заболевания. См. Nelson, Madura, Pt. i. стр. 91-94; [Gribble, Cuddapah, 193].

МАГАДОШО, собств. имя. Это португальское представление, которое перешло в общее европейское употребление, Makdashau, название города и государства на побережье Сомали в Восточной Африке, ныне подвластного Занзибару. Одним из нынешних авторов было показано, что Марко Поло в своей главе о Мадагаскаре допустил некоторую путаницу между Магадошо и этим островом, смешав сведения, относящиеся к обоим. Возможно, что название Мадагаскар было действительно дано от Makdashau, как предполагает сэр Р. Бертон; но он не приводит никаких доказательств своего утверждения, что название Мадагаскар «произошло от Makdishú (Magadoxo)... чей шейх вторгся на него» (Comment. on Camões, ii. 520). [Оуэн (Narrative, i. 357) пишет название Mukdeesha, а Ботелер (Narrative, ii. 215) говорит, что арабы произносят его Mākŏdĭsha. Говорят, что название — Magaad-el-Shata, «Гавань овец», и первый слог был отождествлен с таковым у Maqdala и, как говорят, означает «дверь» на некоторых диалектах галла (Notes & Queries, 9 ser. ii. 193, 310. Также см. примечание мистера Грея к Pyrard, Hak. Soc. i. 29, и доктора Бернелла к Linschoten, Hak. Soc. i. 19.]

ок. 1330. — «Отправившись из Зайлы, мы плыли по морю 15 дней, а затем прибыли в Maḳdashau, город большого размера. Жители владеют большим количеством верблюдов, и из них они забивают (на еду) несколько сотен каждый день». — Ibn Batuta, ii. 181.

1498. — «И мы оказались перед большим городом с домами в несколько этажей, и посреди города — некоторые большие дворцы; и вокруг него стена с четырьмя башнями; и этот город стоял близко к морю, и мавры называют его Magadoxó. И когда мы подошли к нему, мы выпустили много бомбард (по нему) и продолжили наш путь вдоль побережья с попутным ветром на корму». — Roteiro, 102.

1505. — «И вице-король (Дон Франсиско Д'Алмейда) поднял паруса, приказав держать курс на Magadaxo, который он также имел инструкции сделать данником. Но лоцманы возразили, сказав, что они упустят сезон для перехода в Индию, так как было уже 26 августа...» — Correa, i. 560.

1514. — «...Большинство из них — мавры, такие как те, что населяют город Зофалла... и этих людей продолжают находить в Мазамбике, Мелинде, Mogodecio, Marachilue (читать Brava Chilve, т.е. Brava и Quiloa) и Момбассе; которые все являются обнесенными стенами городами на материке, с домами и улицами, как наши собственные; за исключением Мазамбика». — Письмо Джованни да Эмполи, в Archiv. Stor. Ital.

1516. — «Далее по направлению к Красному морю есть еще один очень большой и красивый город под названием Magadoxo, принадлежащий маврам, и у него есть король, и это место большой торговли и товаров». — Barbosa, 16.

1532. — «...и после того, как они прошли мыс Гвардафуй, Дом Эштеван шел в такой депрессии, что был готов умереть от горя, по прибытии в Magadoxo они остановились, чтобы набрать воды. И король страны, услышав, что пришел сын графа-адмирала, о котором все имели полное представление как о первом, кто открыл и плавал по этому побережью, вышел на берег, чтобы увидеть его, и сделал большие предложения всего, что ему могло понадобиться». — Couto, IV. viii. 2.

1727. — «Magadoxa, или, как его называют португальцы, Magadocia, — это довольно большой город, примерно в 2 или 3 милях от моря, откуда он имеет очень прекрасный вид, будучи украшенным многими высокими шпилями и мечетями». — A. Hamilton, i. 12-13, [изд. 1744].

МАГАЗИН, сущ. Это слово, конечно, не англо-индийское, но может найти здесь место из-за своего происхождения от арабского makhāzin, мн. ч. от al-makhzan, откуда исп. almacen, almagacen, magacen, порт. almazem, armazem, итал. magazzino, фр. magazin.

ок. 1340. — «Султан... пожаловал ему весь город Сири и все его дома с садами и полями казны (makhzan), прилегающими к городу (Дели)». — Ibn Batuta, iii. 262.

1539. — «A que Pero de Faria respondea, que lhe desse elle commissão per mandar nos almazẽs, et que logo proveria no socorro que entendia ser necessario». — Pinto, cap. xxi.

МАХАДЖАН, сущ. Хинди от санскр. mahā-jan, «великий человек». Банкир и купец. В Южной и Западной Индии это народное слово имеет различные другие применения, которые приведены у Вильсона.

[1813. — «Mahajen, Mahajanum, великий человек, купец». — Gloss. to 5th Rep. s.v.]

ок. 1861. —

«Там внизу живет Махаджан — мой отец дал ему вексель,

Я заплатил негодяю трижды, и здесь я все еще плачу ему.

Он показывает мне длинную гербовую бумагу и должен получить мою землю — должен ли?

Если бы я был на двадцать лет моложе, он получил бы шесть футов на три».

Сэр А. К. Лайалл, «Старый пиндари».

1885. — «Махаджан гостеприимно принимает свою жертву и ускоряет ее отъезд домой, не давая ни слова, ни знака о своем деле, пока время для апелляции не прошло, и решение не стало окончательным. Затем буря разражается над головой злополучного горца, который обнаруживает, что он обременен огромным долгом, который он никогда не брал и на выплату которого никогда не может надеяться; и поэтому он практически становится рабом Махаджана на всю оставшуюся жизнь». — Подполковник Т. Льюин, A Fly on the Wheel, 339.

МАХАННА, сущ. (См. MEEANA.)

МАХЕ, собств. имя. Правильно Māyēl̤i. [Согласно Madras Gloss., малаяламское название — Mayyazhi, mai — «черный», azhi — «устье реки»; но название происходит от французского Mahé, будучи одним из имен Лабурдонне.] Небольшое поселение на Малабарском побережье, в 4 милях к юго-востоку от Телличерри, где французы основали факторию ради торговли перцем в 1722 году, и которую они до сих пор удерживают. Сейчас она не имеет никакого значения.

МАХИ, собств. имя. Название значительной реки, впадающей в верхнюю часть Камбейского залива. [«Высота ее берегов и свирепость ее паводков; глубокие овраги, через которые путешественник должен пройти на своем пути к реке, и, возможно, прежде всего, дурная слава племен на ее берегах объясняют пословицу: «Когда Махи перейдена, есть комфорт» (Imp. Gazetteer, s.v.).]

ок. 80–90 гг. н. э. — «Далее идет другой залив... простирающийся также на север, в устье которого находится остров под названием Baiōnēs (Перим), а в самой внутренней оконечности — большая река под названием Maïs». — Periplus, гл. 42.

МАХУТ, сущ. Погонщик и смотритель слона. Хинди mahā-wat, от санскр. mahā-mātra, «великий в мере», высокий офицер и т. д., так и применяется. Санскритский термин встречается в этом значении в Махабхарате (например, iv. 1761 и др.). Махут упоминается в 1-й Книге Маккавеев как «индиец». Примечательно, что мы находим то, что, по-видимому, является mahā-mātra, в значении высокого офицера у Исихия:

«Μαμάτραι, οἱ στρατηγοὶ παρ' Ἰνδοῖς». — Hesych. s.v.

ок. 1590. — «Слоны в состоянии муста (см. MUST). На каждого приходится пять с половиной слуг, а именно: во-первых, Махават, который сидит на шее животного и направляет его движения... Он получает 200 дам в месяц... Во-вторых, Бхой, который сидит сзади, на крупе слона, и помогает в бою, а также в ускорении скорости животного; но он часто выполняет обязанности Махавата... В-третьих, Метхи (см. MATE)... Метх приносит корм и помогает в снаряжении слона...» — Āīn, изд. Blochmann, i. 125.

1648. — «...и Махуты для слонов...» — Van Twist, 56.

1826. — «Я теперь пропущу период своего младенчества, который был занят обучением чтению и письму — моим наставником был махухут, или погонщик слонов — и начну свои приключения». — Pandurang Hari, 21; [изд. 1873, i. 28].

1848. — «Затем он описал охоту на тигра и то, как Махут его слона был сброшен со своего места одним из разъяренных животных». — Теккерей, «Ярмарка тщеславия», гл. iv.

МАХРАТТА, собств. имя. Хинди Marhaṭā, Marhaṭṭā, Marhāṭā (Marhaṭī, Marahṭī, Marhaiṭī) и Marāṭhā. Название знаменитой индуистской расы, от старого санскритского названия их страны, Mahā-rāshṭra, «Magna Regio». [С другой стороны, Х. А. Экворт (Ballads of the Marathas, Intro. vi.) выводит слово от племенного названия Raṭhī или Raṭhā, «воины на колесницах», от raṭh, «колесница», таким образом, Mahā-Raṭhā означает «Великий воин». Это было перенесено на страну и окончательно санскритизировано в Mahā-rāshṭra. Опять же, некоторые авторитеты (Вильсон, Indian Caste, ii. 48; Баден-Пауэлл, J. R. As. Soc., 1897, стр. 249, примечание) предпочитают выводить слово от Mhār или Mahār, некогда многочисленной и доминирующей расы. И см. дискуссию в Bombay Gazetteer, I. pt. ii. 143 seq.]

ок. 550. — «Движение планеты (Сатурна) в Ашлеше вызывает страдания у водных животных или продуктов, и змей... в Пурва Пхалгуни у продавцов спиртных напитков, городских женщин, девиц и Махратт...» — Bṛhat Saṇhitā, пер. Керна, J.R. As. Soc. 2-я сер. v. 64.

640. — «Оттуда он взял направление на северо-запад, пересек обширный лес и... он прибыл в королевство Mo-ho-la-to (Mahārāshṭra)...» — Pèl. Bouddh. i. 202; [Bombay Gazetteer, I. pt. ii. 353].

ок. 1030. — «От Дхара, направляясь на юг, до реки Нимья насчитывается 7 парасангов; оттуда до Mahrat-dessa 18 парасангов». — Albirúni, в Reinaud's Fragmens, 109.

ок. 1294-5. — «Алауддин двинулся к Эличпуру, а оттуда к Гхати-ладжауре... люди той страны никогда не слышали о мусульманах; земля Махратта никогда не была наказана их армиями; ни один мусульманский король или принц не проникал так далеко». — Zía-ud-dín Barní, в Elliot, iii. 150.

ок. 1328. — «В этой Великой Индии двенадцать идолопоклоннических королей и более... Есть также королевство Maratha, которое очень велико». — Friar Jordanus, 41.

1673. — «Они рассказывают свою историю на Moratty; по профессии они генти». — Fryer, 174.

1747. — «Согласовано по прибытии этих кораблей, что мы примем еще пятьсот (500) пеонов на нашу службу, что 50 лошадей Moratta будут увеличены до 100, так как мы нашли их очень полезными в последней стычке...» — Consn. at Ft. St. David, 6 января (рукописная запись в India Office).

1748. — «Что после того, как он услышал, что Mirattoes взяли форт Таннера...» — В Long, стр. 5.

ок. 1760. — «...те опасные и могущественные соседи Morattoes; которые, будучи теперь хозяевами прилегающего острова Салсет...» — Grose, ii. 44.

«Название Morattoes, или Marattas, есть, у меня есть основания думать, производное в их национальном языке, или путем искажения, от Mar-Rajah». — Ibid. ii. 75.

1765. — «Эти объединенные принцы и люди — те, которые известны под общим названием Maharattors; слово, составленное из Rattor и Maahah; первое является названием особого племени раджпутов (или Rajpoot), а последнее означает великий или могучий (как объяснил мистер Фрейзер)...» — Holwell, Hist. Events, и др., i. 105.

ок. 1769. — Под меццо-тинто портретом: «Достопочтенный Джордж лорд Пигот, барон Пигот из Патшула в Королевстве Ирландия, президент и губернатор всех дел Объединенной компании купцов Англии, торгующих в Ост-Индии, на побережье Коромандела и Ориссы, и стран Чинги и Moratta, и т. д., и т. д., и т. д.»

ок. 1842. —

«...Ах, для какого-нибудь убежища

Глубоко на том сияющем Востоке, где начала биться моя жизнь;

Где в дикой битве Махратта пал мой отец, рожденный под несчастливой звездой».

— Теннисон, «Локсли-холл».

Следующее — в истинной манере Hobson-Jobson:

[1859. — «Этот термин Marhatta или Mârhutta происходит от способа ведения войны, принятого этими людьми. Mar означает ударить, а hutna — уйти с дороги, т.е. те, кто наносил удар внезапно и сразу отступал с дороги, чтобы избежать вреда». — H. Dundas Robertson, District Duties during the Revolt in 1857, стр. 104, примечание.]

МАХРАТТСКИЙ РОВ, собств. имя. Раскопки, сделанные в 1742 году, как описано в отрывке из Орма, на сухопутных сторонах Калькутты, чтобы защитить поселение от отрядов Махратты. Отсюда термин, или для краткости просто «Ров», как пренебрежительное название Калькутты (см. DITCHER). Линия рва соответствовала почти внешней стороне существующей Циркулярной дороги, за исключением юго-востока и юга, где работы так и не были выполнены. [Существует раскоп, известный под тем же названием в Мадрасе, вырытый в 1780 году. (Murray, Handbook, 1859, стр. 43).]

1742. — «В 1742 году индийские жители колонии попросили и получили разрешение вырыть ров за свой счет вокруг границ Компании, от северных частей Сутанатти до южной части Говиндпура. За шесть месяцев было закончено три мили: когда жители... прекратили работу, которую по случаю назвали Morattoe ditch». — Orme, изд. 1803, ii. 45.

1757. — «Что границы Калькутты должны простираться по всему кругу рва, вырытого во время вторжения Мараттов; также 600 ярдов вне его, для эспланады». — Статьи соглашения, присланные полковником Клайвом (до договора с Навабом от 14 мая). В Memoirs of the Revolution in Bengal, 1760, стр. 89.

1782. — «Собственникам и арендаторам домов и других строений в пределах Махраттского укрепления». — India Gazette, 10 августа.

[1840. — «Менее ста лет назад считалось необходимым укрепить Калькутту против всадников Берара, и название Махраттский ров до сих пор хранит память об опасности». — Маколей, «Эссе о Клайве».]

1872. — «Калькуттский кокни, который гордится Махраттским рвом...» — Govinda Samanta, i. 25.

МАХСИР, МАСИР, МАСАЛ и др. Хинди mahāsir, mahāser, mahāsaulā, сущ. Название применяется, возможно, к более чем одному из крупных видов Barbus (семейство Cyprinidae), но особенно к B. Mosul Бьюкенена, B. Tor, Day, B. megalepis, Маклелланда, встречающимся в более крупных гималайских реках, а также в больших многолетних реках Мадраса и Бомбея. Он вырастает, самое большее, до размера самого крупного лосося и более. Он также доставляет высшее спортивное удовольствие индийским рыболовам; и из-за этих обстоятельств его иногда вводяще в заблуждение называли «индийским лососем». Происхождение названия Mahseer и его правильное написание очень сомнительны. Это может быть санскр. mahā-śiras, «большеголовый», или mahā-śalka, «крупночешуйчатый». Последнее наиболее вероятно, ибо чешуя настолько велика, что Бьюкенен упоминает, что из нее делали игральные карты в Дакке. Мистер Х. С. Томас предлагает mahā-āsya, «большеротый». [Слово не встречается в обычных словарях; в целом, возможно, этимология от mahā-śiras наиболее вероятна.]

ок. 1809. — «Masal из Коси — очень крупная рыба, которую многие люди считают даже лучше, чем Rohu, и сравнивают ее с лососем». — Buchanan, Eastern India, iii. 194.

1822. — «Mahasaula и Tora, по-разному измененные и искаженные, и с различными дополнениями, могут считаться подлинными названиями среди туземцев для этих рыб, все из которых обитают в больших реках». — F. Buchanan Hamilton, Fishes of the Ganges, 304.

1873. — «По моему собственному мнению и мнению других, кого я встречал, Mahseer доставляет больше спортивного азарта для своего размера, чем лосось». — H. S. Thomas, The Rod in India, стр. 9.

МАЙНАТО, сущ. Там. мал. Mainātta, прачка или дхоби (см.).

1516. — «Есть еще одна секта язычников, которую они называют Mainatos, чье дело — стирать одежду королей, браминов и наиров; и этим они зарабатывают на жизнь; и ни они, ни их сыновья не могут заниматься никаким другим делом». — Barbosa, Лиссабонское изд., 334.

ок. 1542. — «В этом ограждении также остаются все прачки, ими называемые Maynates, которые стирают белье города (Пекин), которые, как нам сказали, составляют более ста тысяч». — Pinto, в Cogan, стр. 133. Оригинал (cap. cv.) имеет todos os mainatos, чей пол Коган изменил.

1554. — «И ферма (renda) mainatos, какая ферма запрещает кому-либо стирать одежду, что является работой mainato, кроме как по договоренности с фермером (Rendeiro)...» — Tombo, и др., 53.

[1598. — «Есть некоторые среди них, которые не делают ничего, кроме как стирают одежду: ... их называют Maynattos». — Linschoten, Hak. Soc. i. 260.

[ок. 1610. — «Этих людей (прачек) называют Menates». — Pyrard de Laval, Hak. Soc. ii. 71.]

1644. — (Расходы Дамана) «За двух maynatos, трех мальчиков для воды (bois de agoa), одного мальчика с зонтиком (sombreyro boy) и 4 факельщиков для вышеупомянутого капитана, по 1 xerafim каждому в месяц, выходит в год 36 000 rés или xns. 00120.0.00». — Bocarro, MS. f. 181.

МАЙСТРИ, МИСТРИ, иногда даже MYSTERY, сущ. Хинди mistrī. Это слово, искажение португальского mestre, распространилось в народные языки по всей Индии и постоянно используется в англо-индийском языке. Правильно «бригадир», «мастер-рабочий»; но используется также, по крайней мере в Северной Индии, для любого ремесленника, как rāj-mistrī (правильно перс. rāz), «каменщик или кирпичник», lohār-mistrī, «кузнец» и т. д. Правильное использование слова, как отмечено выше, точно соответствует определению португальского слова, применяемого к ремесленникам у Блуто: «Artifice que sabe bem o seu officio. Peritus artifex.... Opifex, alienorum operum inspector.» В Западной и Южной Индии maistry, как используется в домашнем хозяйстве, обычно означает повара или портного. (См. CALEEFA.)

Mastèr (Мастеръ) также является русским термином для квалифицированного рабочего и породил несколько производных прилагательных. Существует также похожее слово в современном греческом языке, μαγίστωρ.

1404. — «И в этих (камерах) были работы из золота и лазури и многих других цветов, сделанные самым чудесным образом; настолько, что даже в Париже, откуда приходят утонченные maestros, это считалось бы прекрасным для созерцания». — Clavijo, § cv. (Ср. Markham, стр. 125).

1524. — «И вице-король (Д. Васко да Гама) послал захватить в реке Кулимутис четыре недавно построенных caturs и привел их в Кочин. Они были построены очень легкими для быстрой гребли и вызывали большое восхищение. Но он приказал сжечь их, сказав, что намерен показать маврам, что мы умеем строить лучшие caturs, чем они; и он послал за Mestre Вине генуэзцем, которого он привез строить галеры, и спросил его, может ли он построить лодки, которые будут грести быстрее, чем малабарские paraos (см. PROW). Он ответил: «Сэр, я построю вам бригантины достаточно быстро, чтобы поймать комара...» — Correa, ii. 830.

[1548.—«Он приказал собрать в кузницах верфи столько кузнецов, сколько можно было найти, ибо у него было много мастеров (misteres)». — Там же, iv. 663.]

1554.—«Мастеру (mestrè) кузнечной мастерской (ferraria) — 30 000 реасов жалованья и 600 реасов на содержание» (см. БАТТА). — С. Ботелью, Tombo, 65.

1800.—«...Я до сих пор не смог исправить ущерб, нанесенный в мое отсутствие, поскольку здесь мы пользуемся помощью некоторых мадрасских дубашей и майстри» (иронично). — Веллингтон, i. 67.

1883.—«...Мои мысли возвращаются к моему старому повару-гоанцу. Он был всего лишь майстри, или, говоря более вульгарно, боберджи (см. БОБАЧИ), однако его звучное имя напоминало о завоевании Мексики или о плавании вокруг Мыса Доброй Надежды». — Tribes on My Frontier, 35.

[1900.—«Майстри очень болен, мем-сахиб, всю ночь очень болен». — Temple Bar, апрель.]

МАДЖУН, сущ. Хиндустани от араб. ma'jūn, букв. «замешанный», а отсюда то, что старые медицинские книги называют «электуарием» (т. е. смесь лекарств, замешанная на сиропе в мягкую массу), но особенно применяется к опьяняющему кондитерскому изделию из листьев конопли и т. д., продаваемому на базаре. [Бертон, «Тысяча и одна ночь», iii. 159.] В Декане используется форма ma'jūm. Мудин Шериф в своем дополнении к «Фармакопее Индии» пишет maghjūn. «Главными ингредиентами при его изготовлении являются листья ганджи (или конопли), молоко, гхи, семена мака, цветы дурмана (см. ДАТУРА), порошок чилибухи и сахар» (Qanoon-e-Islam, глоссарий lxxxiii).

1519.—«На следующее утро я остановился... и, побаловав себя маджуном, велел бросить в воду настой, используемый для одурманивания рыб, и поймал немного рыбы». — Бабур, 272.

1563.—«И это они превращают в электуарий с сахаром и вышеупомянутыми вещами, и называют это маджу». — Гарсия, л. 27 об.

1781.—«Наш неприветливый стражник принес каждому по дозе маджума и заставил нас съесть его... вскоре после заката пришел хирург, а с ним 30 или 40 кафров, которые схватили нас и держали крепко, пока не была проведена операция (обрезание)». — Письмо солдата, цитируемое в «Журнале плена в Майсуре» достопочтенного Джона Линдси, Lives of Lindsays, iii. 293.

1874.—«...Он (Бханг) изготавливается с мукой и различными добавками в виде сладости или маджума зеленого цвета». — Хэнбери и Флюкигер, 493.

МАЛАБАР, собств. имя.

а. Название прибрежной страны, которую арабы называли «Перечным берегом», древняя Керала индусов, Λιμύρικη, или, скорее, Διμύρικη греков (см. ТАМИЛЬСКИЙ), по форме не является коренным, а было применено, по-видимому, сначала арабскими или арабо-персидскими мореплавателями из Персидского залива. Субстантивная часть названия, Malai или подобное, несомненно, является коренной; это дравидийский термин для обозначения «горы» в санскритизированной форме Malaya, которая применяется конкретно к южной части Западных Гат и от которой происходит коренной термин малаялам, отличающий эту ветвь дравидийского языка в области, которую мы называем Малабар. Это название — Male или Malai, Malīah и т. д. — мы находим в более ранних постклассических упоминаниях Индии; в то время как в великой храмовой надписи в Танджавуре (XI век) мы находим рассматриваемый регион под названием Malai-nāḍu (nāḍu — «страна»). Аффикс bār, по-видимому, впервые присоединен к нему (насколько нам известно) в географии Идриси (ок. 1150 г.). Это (персидское?) окончание, bār, каково бы ни было его происхождение, и связано ли оно с араб. barr — «континент», с одной стороны, или с санскр. vāra — «регион, склон», с другой, безусловно, применялось мореплавателями Залива и к другим регионам, которые они посещали, помимо Западной Индии. Так, у нас есть Занги-бар (совр. Занзибар) — «страна черных»; Калах-бар, обозначающий, по-видимому, побережье Малайского полуострова; и даже согласно словарям, Хинду-бар для Индии. В арабском труде, который дает второй из этих примеров (Relation и др., пер. Рено, i. 17), прямо поясняется: «Слово bār служит для обозначения того, что является одновременно и побережьем, и королевством». Из приведенных ниже цитат видно, что в Средние века, даже после закрепления использования этого окончания, точная форма названия, приводимая иностранными путешественниками и писателями, значительно варьируется. Но со времени открытия португальцами морского пути вокруг Мыса Доброй Надежды, Malavar или Малабар, как мы имеем его сейчас, является устойчивой формой. [Г-н Логан (Manual, i. 1) отмечает, что название не используется в самом округе, кроме как среди иностранцев и туземцев, говорящих по-английски; обычное название — малаялам или малаялам, «горная страна».]

ок. 545.—«Импорт в Тапробану — это шелк, алоэ, гвоздика, сандаловое дерево... Они, в свою очередь, переправляются из Силедибы на рынки по эту сторону, такие как Мале, где выращивается перец... И наиболее примечательные торговые места — это Синд, ... а затем пять рынков Мале, из которых экспортируется перец, а именно: Парти, Мангарут, Салопатана, Налопатана и Пудопатана». — Козьма, кн. xi. В Cathay и др., стр. clxxviii.

ок. 645.—«На юге это королевство находится близ моря. Там возвышаются горы, называемые Мо-ла-е (Малая), с их крутыми склонами и высокими вершинами, темными долинами и глубокими оврагами. На этих горах растет белый сандал». — Сюаньцзан, в Julien, iii. 122.

851.—«Из этого места (Маскат) корабли отправляются в Индию и держат путь на Каулам-Малай; расстояние от Маската до Каулам-Малая составляет месяц пути при умеренном ветре». — Relation и др., пер. Рено, i. 15. В том же труде на стр. 15 используется выражение «Страна перца» (Balad-ul-falfal).

890.—«От Синдана до Мали — пять дней пути; в последнем можно найти перец, а также бамбук». — Ибн Хордадбех, в Elliot, i. 15.

ок. 1030.—«Затем вы входите в страну Ларан, в которой находится Джаймур (см. под CHOUL), затем Малиа, затем Канчи, затем Дравира (см. ДРАВИДИЙСКИЙ)». — Аль-Бируни, в Renaud, Fragmens, 121.

ок. 1150.—«Фандарина (см. ПАНДАРАНИ) — это город, построенный в устье реки, которая течет из Манибара, где бросают якорь суда из Индии и Синда». — Идриси, в Elliot, i. 90.

ок. 1200.—«Хари резвится здесь в восхитительную весну... когда ветерок с Малаи благоухает, проходя над очаровательной лавангой» (гвоздикой). — Гитаговинда.

1270.—«Малибар — большая страна Индии со многими городами, в которых производится перец». — Казвини, в Gildemeister, 214.

1293.—«Вы можете плыть (по этому морю) между этими островами и Ормузом, и (от Ормуза) до тех частей, которые называются (Минибар), расстояние составляет 2000 миль в направлении между югом и юго-востоком; затем 300 миль между востоком и юго-востоком от Минибара до Маабара» (см. МАБАР). — Письмо брата Иоанна Монтекорвинского, в Cathay, i. 215.

1298.—«Мелибар — великое королевство, лежащее на западе... В этом королевстве большое количество перца». — Марко Поло, кн. iii, гл. 25.

ок. 1300.—«За Гуджаратом находятся Канкан (см. КОНКАН) и Тана; за ними страна Малибар, которая от границы Карохи до Кулама (вероятно, от Герии до Килона) составляет 300 парасангов в длину». — Рашид ад-Дин, в Elliot, i. 68.

ок. 1320.—«Некий путешественник утверждает, что Индия разделена на три части, из которых первая, которая также является самой западной, находится на границах Кермана и Синда и называется Гуджарат; вторая — Манибар, или Страна перца, к востоку от Гуджарата». — Абульфеда, в Gildemeister, 184.

ок. 1322.—«А теперь, чтобы вы знали, как добывают перец, позвольте мне сказать вам, что он растет в некой империи, к которой я пристал, имя которой — Минибар». — Брат Одорик, в Cathay и др., 74.

ок. 1343.—«Через 3 дня мы прибыли в страну Мулаибар, которая является страной перца. Она тянется в длину на расстояние двухмесячного пути вдоль морского берега». — Ибн Баттута, iv. 71.

ок. 1348-49.—«Мы сели на борт неких джонок из Нижней Индии, которая называется Минибар». — Иоанн де Мариньолли, в Cathay, 356.

ок. 1420-30.—«...Отправившись оттуда, он... прибыл в благородный город под названием Колоен... Эта провинция называется Мелибария, и в ней собирают имбирь, называемый туземцами коломби, перец, бразильское дерево и корицу, называемую canella grossa». — Конти, исправлено по пер. Джонса в India in XVth Cent., 17-18.

ок. 1442.—«Побережье, которое включает Каликут с некоторыми соседними портами и которое простирается до (Каэля), места, расположенного напротив острова Серендиб... носит общее название Мелибар». — Абдур-Раззак, там же, 19.

1459.—На великой карте Фра Мауро указано Milibar.

1514.—«В регионе Индии под названием Мелибар, провинция которого начинается в Гоа и простирается до мыса Комедис (Коморин)...» — Письмо Джованни да Эмполи, 79. Примечательно, что этот флорентиец использует эту старую форму в 1514 году.

1516.—«И после того, как мавры из Мекки открыли Индию и начали плавать близ нее, что было 610 лет назад, они имели обыкновение заходить в эту страну Малабар из-за перца, который там находится». — Барбоза, 102.

1553.—«В дальнейшем мы подробно опишем положение этого города Каликут и страны Малауар, в которой он стоит». — Барруш, Dec. I. iv. c. 6. В следующей главе он пишет Malabar.

1554.—«От Диу до островов Диб. Держать курс сначала на Ю.-Ю.-В., высота полюса пять дюймов, боком к земле в направлении В.-Ю.-В. и Ю.-В. к В., пока не увидите горы Монибара». — The Mohit, в J. As. Soc. Ben. v. 461.

1572.—

«Esta provincia cuja porto agora

Tomado tendes, Malabar se chama:

Do culto antiguo os idolos adora,

Que cà por estas partes se derrama.»

Камоэнс, vii. 32.

В переводе Бертона:

«This province, in whose Ports your ships have tane

refuge, the Malabar by name is known;

its ántique rite adoreth idols vain,

Idol-religion being broadest sown.»

Со времен Де Барруша Малабар встречается почти повсеместно.

[1623.—«...Пираты Махабара....» — П. делла Валле, Hak. Soc. i. 121.]

1877.—Форма Malibar используется в письме Афанасия Петра III, «Патриарха сирийцев Антиохии», маркизу Солсбери, датированном Каиром, 18 июля.

МАЛАБАР, собств. имя.

б. Это слово, в силу обстоятельств, которые были полностью разъяснены епископом Колдуэллом в его «Сравнительной грамматике» (2-е изд., 10-12), из которой мы приводим отрывок ниже, применялось португальцами не только к языку и народу страны, называемой таким образом, но также к тамильскому языку и народу, говорящему на тамильском. В приведенных ниже цитатах те, что под буквой А, относятся или могут относиться к собственно народу или языку Малабара (см. МАЛАЯЛАМ); те, что под буквой Б, являются примерами неправильного применения к тамильскому языку, неправильного применения, которое было всеобщим (см., например, у Орма, passim) вплоть до начала прошлого века и которое до сих пор сохраняется среди более невежественных европейцев и евразийцев в Южной Индии и на Цейлоне.

(А.)

1552.—«A lingua dos Gentios de Canara e Malabar.» — Каштаньеда, ii. 78.

1572.—

«Leva alguns Malabares, que tomou

Por força, dos que o Samorim mandara.»

Камоэнс, ix. 14.

[В переводе Обертена:

«He takes some Malabars he kept on board

By force, of those whom Samorin had sent ...»]

1582.—«Они спросили у малабарцев, которые шли с ним, кто он такой?» — Каштаньеда (пер. Н. Л.), л. 37 об.

1602.—«Мы бросили якорь на рейде Ачена... где обнаружили шестнадцать или восемнадцать парусных судов разных наций, некоторые из Гуджарата, некоторые из Бенгалии, некоторые из Каликута, называемые малабарцами, некоторые из Пегу и некоторые из Патани». — Сэр Дж. Ланкастер, в Purchas, i. 153.

1606.—У Гувеа (Synodo, лл. 2 об., 3 и др.) Malavar означает язык малаялам.

(Б.)

1549.—«Энрико Энрикес, португальский священник нашего Общества, человек исключительной добродетели и доброго примера, который сейчас находится на мысе Коморин, пишет и говорит на малабарском языке очень хорошо». — Письмо Ксаверия, в Life Кольриджа, ii. 73.

1680.—«Поскольку до сих пор в этом месте было принято совершать продажи и отчуждения домов в письменном виде на португальском, генту и малабарском языках, из-за чего возникли некоторые неудобства...» — Ft. St. Geo. Consn., 9 сентября, в Notes and Extracts, № iii. 33.

[1682.—«Приказ на английском, португальском, генту и малабарском языках для предотвращения вывоза людей этой страны и превращения их в рабов в других чужих странах...» — Прингл, Diary Ft. St. Geo., 1-я сер. i. 87.]

1718.—«Это место (Транкебар) полностью населено малабарскими язычниками». — Propn. of the Gospel in the East, ч. i (3-е изд.), стр. 18.

«Необходимо знание двух различных языков; один — дамулианский, обычно называемый малабарским». — Там же, ч. iii. 33.

1734.—«Magnopere commendantes zelum, ac studium Missionariorum, qui libros sacram Ecclesiae Catholicae doctrinam, rerumque sacrarum monumenta continentes, pro Indorum Christi fidelium eruditione in linguam Malabaricam seu Tamulicam transtulere». — Бреве Папы Климента XII, в Norbert, ii. 432-3. Эти слова заимствованы из декрета кардинала Турнона 1704 года (см. там же, i. 173).

ок. 1760.—«Таково было пылкое рвение М. Зигенбалга, что менее чем за год он достиг совершенного знания малабарского языка... Он также составил малабарский словарь из 20 000 слов». — Гроуз, i. 261.

1782.—«Жители Коромандельского берега называются тамилами; европейцы называют их неправильно малабарцами». — Соннера, i. 47.

1801.—«От Нилисерама до реки Чандергерри не понимают никакого языка, кроме малабарского языка побережья». — Сэр Т. Мунро, в Life, i. 322.

В следующем отрывке слово «малабарцы» применяется еще более ошибочно, хотя и писателем, обычно весьма точным и умным:

1810.—«Язык, на котором говорят в Мадрасе, — телугу, здесь называемый малабарским». — Мария Грэм, 128.

1860.—«Термин «Малабар» используется на следующих страницах в том всеобъемлющем смысле, в котором он применяется в сингальских хрониках к континентальным захватчикам Цейлона; но следует отметить, что авантюристы в этих экспедициях, которых в «Махавамсе» называют «дамилами», или тамилами, прибывали не только из... «Малабара», но и со всех частей полуострова вплоть до Каттаки и Ориссы на севере». — Теннент, «Цейлон», i. 353.

МАЛАБАРСКИЙ ВЬЮНОК, сущ. Argyreia malabarica, Choisy.

[МАЛАБАРСКИЕ УШИ, сущ. Семенные коробочки дерева, которое Айвз называет Codaga palli.

1773.—«Из-за их формы их называют малабарскими ушами, по причине сходства, которое они имеют с ушами женщин Малабарского побережья, которые из-за большого разреза, сделанного в них, и большого веса декоративных колец, вставленных в них, становятся очень большими и такими длинными, что иногда касаются самих плеч». — Айвз, 465.

МАЛАБАР-ХИЛЛ, собств. имя. Это излюбленное место для вилл на острове Бомбей, как утверждает г-н Уитворт, получило свое название от того факта, что малабарские пираты, которые преследовали это побережье, имели обыкновение скрываться за ним.

[1674.—«На другой стороне большого залива, к морю, находится большой мыс, примыкающий к острову Старой Женщины, и называется Малабар-Хилл... остатки изумительной пагоды, рядом с резервуаром пресной воды, который малабарцы посещали в основном ради него». — Фрайер, 68 и сл.]

[МАЛАБАРСКОЕ МАСЛО, сущ. «Двусмысленный термин «малабарское масло» применяется к смеси масла, полученного из печени нескольких видов рыб, обитающих у Малабарского побережья Индии и в окрестностях Карачи». — Уотт, Econ. Dict. v. 113.]

МАЛАБАРСКИЕ ОБРЯДЫ. Это было название, данное определенным языческим и суеверным практикам, которые иезуиты миссий в Мадурае, Карнатаке и Майсуре разрешали своим новообращенным, несмотря на неоднократные запреты Пап. И хотя эти практики были окончательно осуждены легатом кардиналом де Турноном в 1704 году, они все еще существуют в той или иной степени среди местных христиан-католиков, и особенно тех, кто принадлежит к (так называемым) церквям Гоа. Обычно утверждается, что эти практики возникли при отце де Нобили («Робертус де Нобилибус»), который прибыл в Мадурай около 1606 года. Нет сомнений, что целью этого знаменитого иезуита было представить христианство людям в форме, так сказать, индуистского перевода!

Характер практик, о которых мы говорим, можно понять из следующих подробностей их запрета. В 1623 году Папа Григорий XV конституцией от 31 января осудил следующее: 1. Посвящение брахманов и некоторых других каст в священный шнур через посредство индуистских священников и с индуистскими церемониями. Вместо них должны были быть введены христианские церемонии; а шнур должен был рассматриваться только как гражданский знак отличия. 2. Декоративное использование пасты из сандалового дерева было разрешено, но не его суеверное использование, например, в смеси с пеплом коровьего навоза и т. д. для церемониального очищения. 3. Купание как церемониальное очищение. 4. Соблюдение кастовости, и отказ христиан высших каст смешиваться с христианами низших каст в церквях не одобрялся.

Споры между капуцинами и иезуитами позже в XVII веке снова привлекли внимание к малабарским обрядам, и кардинал де Турнон был отправлен со своей неудачной миссией, чтобы окончательно решить эти вопросы. Его декрет (23 июня 1704 г.) запрещал: 1. Искаженную форму крещения, в которой были опущены некоторые церемонии, оскорбительные для индусов, в частности использование «слюны, соли и вдувания (saliva, sal, et insufflatio)». 2. Использование языческих имен. 3. Индуизацию христианских терминов путем перевода. 4. Откладывание крещения детей. 5. Детские браки. 6. Использование индуистского тали (см. ТАЛИ). 7. Индуистские обычаи при бракосочетании. 8. Гадание при бракосочетании с помощью кокосового ореха. 9. Исключение женщин из церквей в определенные периоды. 10. Церемонии по достижении девочкой половой зрелости. 11. Проведение различий между париями и другими. 12. Участие христианских музыкантов в языческих церемониях. 13. Использование церемониальных омовений и купаний. 14. Использование пепла коровьего навоза. 15. Чтение и использование индуистских книг.

Что касается п. 11, можно заметить, что в Южной Индии кастовые различия все еще сохраняются, и единственная христианская миссия в той части, которой действительно удалось упразднить касту, — это миссия Базельского общества.

МАЛАБАТРУМ, сущ. Почти нет сомнений, что этот классический предмет экспорта из Индии был высушенным листом различных видов Cinnamomum, который на санскрите был известен как tamāla-pattra. Некоторые из тех, кто писал вскоре после португальских открытий, принимали, возможно, не без оснований, пан или лист бетеля за малабатрум древних; и это мнение отстаивал декан Винсент в своем известном труде «Коммерция и навигация древних», оправдывая это отчасти арабским названием бетеля, tambūl, которое взято из санскр. tāmbūla — бетель; tāmbūla-pattra — лист бетеля. Однако tamāla-pattra, продукт некоторых диких видов Cinnamomum, получаемый как на холмах Восточной Бенгалии, так и в лесах Южной Индии, до сих пор ценится в Индии как лекарство и ароматическое средство, хотя и не в такой степени, как в древние времена, и обычно известен в домашнем хозяйстве как tejpāt, или искаженно tezpāt, т. е. «острый лист». Лист был в арабской Materia Medica под названием sādhaj или sādhajī Hindī, как был до недавнего времени в английской фармакопее как Folium indicum, который до сих пор можно найти в итальянских аптеках. Этот вопрос рассматривается с его обычной ясностью и обилием местных знаний в «Colloquios» Гарсии де Орта, из которых мы приводим краткий отрывок. Это было, очевидно, неизвестно декану Винсенту, так как он повторяет те самые ошибки, которые рассеивает Гарсия. Гарсия также отмечает путаницу малабатрума и Folium indicum с нардом, которая прослеживается у Плиния, а также среди арабских фармакологов. Древние, несомненно, применяли название «малабатрум» к какому-то другому веществу, мази или твердому экстракту. Рид, можем заметить, упоминает, что в его время на Малабаре масла, высоко ценимые в медицине, изготавливались как из листьев, так и из корня «дикой корицы» того побережья, и что из корня того же дерева извлекалась камфора, обладающая многими свойствами настоящей камфоры и большим ароматом. (См. примечание одного из нынешних авторов в Cathay и др., стр. cxlv.-xlvi.) Название «корица» правильно ограничивается деревом Цейлона (C. Zeylanicum). Другие Cinnamoma — это, собственно, кора кассии. [См. Watt. Econ. Dict. ii. 317 и сл.]

ок. 60 г. н. э.—«Μαλάβαθρον ἔνιοι ὑπολάμβάνουσιν εἶναι τῆς Ἰνδικῆς νάρδου φύλλον, πλανώμενοι ὑπὸ τῆς κατὰ τὴν ὀσμὴν, ἐμφερειας, ... ἴδιον γαρ ἐστι γένος φυόμενον ἐν τοῖς Ἰνδικοῖς τέλμασι, φύλλον ὃν ἐπινηχόμενον ὕδατι». — Диоскорид, Mat. Med. i. 11.

ок. 70 г. н. э.—«Мы обязаны Сирии малабатрумом. Это дерево, которое приносит листья, свернутые вместе и кажущиеся глазу увядшими. Из них извлекается и выжимается масло для использования парфюмерами... И все же из Индии приходит лучший его вид... Его вкус должен напоминать нард на кончике языка. Аромат или запах, который... лист источает при варке в вине, превосходит все остальные. Странно и чудовищно то, что наблюдается в цене; ибо она поднялась с одного денария до трехсот за фунт». — Плиний, xii. 26, в пер. Ф. Холланда.

ок. 90 г. н. э.—«...Избавляясь от волокнистых частей, они берут листья и сворачивают их в маленькие шарики, которые прошивают волокнами лозы. И их они делят на три класса... И так возникают три качества малабатрума, которые люди, подготовившие их, везут в Индию на продажу». — Перипл, ближе к концу. [Также см. Юл, Intro. Gill, River of Golden Sand, изд. 1883 г., стр. 89.]

1563.—«Р. Я хорошо помню, что, говоря о бетеле, вы сказали мне, что это не folium indu, информация, очень ценная для меня; ибо врачи, которые выставляют себя как многому научившиеся в этих краях, утверждают, что они одни и те же; и что более того, современные писатели... называют бетель в своих трудах tembul и говорят, что мавры дают ему это имя...»

«О. Что эти две вещи разные, как я вам сказал, ясно, ибо Авиценна рассматривает их в двух разных главах, а именно: в 259, которая рассматривает folium indu, и в 707, которая рассматривает tambul... и folium indu называется индийцами Tamalapatra, что греки и латиняне исказили в Malabathrum», и т. д. — Гарсия, лл. 95 об., 96.

ок. 1690.—«Hoc Tembul seu Sirium, licet vulgatissimum in India sit folium, distinguendum est a Folio Indo seu Malabathro, Arabibus Cadegi Hindi, in Pharmacopoeis, et Indis, Tamala-patra et folio Indo dicto,... A nostra autem natione intellexi Malabathrum nihil aliud esse quam folium canellae, seu cinnamomi sylvestris». — Румфиус, v. 337.

ок. 1760.—«...quand l'on considère que les Indiens appellent notre feuille Indienne tamalapatra on croit d'apercevoir que le mot Grec μαλάβατρον en a été anciennement dérivé». — (Дидро) Encyclopédie, xx. 846.

1837.—(Malatroon приводится в арабских трудах по Materia Medica как греческое название Sādhaj, а tuj и tej-pat как синонимы на хинди). «Под последними названиями можно получить везде на базарах Индии листья Cinn. Tamala и Cinn. albiflorum». — Ройл, Essay on Antiq. of Hindoo Medicine, 85.

МАЛАККА, собств. имя. Город, который дает свое название полуострову и Малаккскому проливу и который был резиденцией значительной малайской монархии до ее захвата португальцами под командованием Д'Альбукерке в 1511 году. Естественно предположить некоторую этимологическую связь между «малайским» и «Малаккой». И такая связь выдвигается Де Баррушем и Д'Альбукерке (см. ниже, а также под МАЛАЙСКИЙ). Последний также упоминает альтернативное предположение о происхождении названия города, которое явно относится к араб. mulāḳāt — «встреча». Последнее, хотя оно также появляется в «Sijara Malayu», может быть полностью отвергнуто. Кроуфорд уверен, что место было названо от слова malaka, малайского названия Phyllanthus emblica, или эмбликового миробалана (см.), «дерева, которое, как говорят, в изобилии встречается в той местности»; и это, как будет видно ниже, приводится Годиньо де Эредиа как этимология. Malaka, в свою очередь, кажется искажением санскр. amlaka, от amla — «кислый». [Г-н Скит пишет: «Нет сомнений, что Кроуфорд прав и что место было названо в честь дерева. Предлагаемая связь между Malayu и Malaka кажется мне невозможной, и, я думаю, показалась бы таковой любому, кто знаком с законами языка. Я сам видел дерево Malaka и ел его плоды. Ридли в своих ботанических списках имеет laka-laka и malaka, которые он идентифицирует как Phyllanthus emblica, L. и P. pectinatus Hooker (Euphorbiaceae). Эти два вида едва ли различимы, но последний является более распространенной формой. Дело в том, что место, как это часто бывает у малайцев, должно было получить свое название от Сунгей-Малакки, или реки Малакка».]

1416.—«Короля не было, был только вождь, страна принадлежала Сиаму... В 1409 году имперский посланник Чжэн Хэ привез приказ от императора и дал вождю две серебряные печати... он воздвиг камень и возвел место в статус города, после чего земля была названа Королевством Малакка (Moa-la-ka)... Олово найдено в горах... оно отливается в небольшие блоки весом 1 катти 8 таэлей... десять штук связываются вместе ротангом и образуют небольшой узел, в то время как 40 штук составляют большой узел. Во всей своей торговле... они используют эти куски олова вместо денег». — Китайские анналы, в Groenveldt, стр. 123.

1498.—«Melequa... находится в 40 днях пути от Калекута при попутном ветре... отсюда идет вся гвоздика, и она стоит там 9 крузадо за бахар (см.), а также мускатный орех — другие 9 крузадо за бахар; и здесь много фарфора и много шелка, и много олова, из которого они делают деньги, но деньги большого размера и малой стоимости, так что требуется 3 фаразалы (см. Frazala) их, чтобы составить крузадо. Здесь также много больших попугаев, все красные, как огонь». — Roteiro de V. da Gama, 110-111.

1510.—«Когда мы прибыли в город Мелача, нас немедленно представили султану, который является мавром... Я полагаю, что сюда прибывает больше кораблей, чем в любое другое место в мире...» — Вартема, 224.

1511.—«Этот Паремицура дал название Малака новой колонии, потому что на языке Явы, когда человек из Палембанга убегает, они называют его Malayo... Другие говорят, что она была названа Малака из-за количества людей, которые приходили туда с одной стороны и с другой за столь короткий промежуток времени, ибо слово Malaca также означает «встреча»... Из этих двух мнений пусть каждый примет то, которое он считает лучшим, ибо это и есть истина дела». — Комментарии Альбукерке, пер. Берча, iii. 76-77.

1516.—«Упомянутое Королевство Ансьян (см. Сиам) выбрасывает большой мыс земли в море, который образует там мыс, где море снова поворачивает к Китаю на север; на этом мысе находится небольшое королевство, в котором есть большой город под названием Малака». — Барбоза, 191.

1553.—«Сын Парамисоры по имени Шакуем Дарша (т. е. Сикандар-шах)... чтобы основать город Малака, которому он дал это имя в память об изгнании своего отца, потому что на его родном языке (яванском) это означало «изгнанный», и отсюда народ называют малайцами (Malaios)». — Де Барруш, II. vi. 1.

«То, о чем он (Альбукерке) сожалел больше всего из того, что было потеряно на том судне, — это два льва, отлитые из железа, первоклассная работа, и очень естественные, которые король Китая послал королю Малаки и которые король Махамед хранил как почетное владение у ворот своего дворца, откуда Аффонсу Альбукерке увез их как главный предмет своего триумфа при захвате города». — Там же, II. vii. 1.

1572.—

«Nem tu menos fugir poderás deste

Postoque rica, e postoque assentada

Là no gremio da Aurora, onde nasceste,

Opulenta Malaca nomeada!

Assettas venenosas, que fizeste,

Os crises, com que j'á te vejo armada,

Malaios namorados, Jaos valentes,

Todos farás ao Luso obedientes.»

Камоэнс, x. 44.

В переводе Бертона:

«Nor shalt thou 'scape the fate to fall his prize,

albeit so wealthy, and so strong thy site

there on Aurora's bosom, whence thy rise,

thou Home of Opulence, Malacca hight!

The poysoned arrows which thine art supplies,

the Krises thirsting, as I see, for fight,

th' enamoured Malay-men, the Javan braves,

all of the Lusian shall become the slaves.»

1612.—«Арабы называют ее Малакат, от сбора всех купцов». — Sijara Malayu, в J. Ind. Arch. v. 322.

1613.—«Malaca significa Mirabolanos, fructa de hua arvore, plantada ao longo de hum ribeiro chamado Aerlele». — Годиньо де Эредиа, л. 4.

МАЛАДУ, сущ. Курица маладу — это блюдо в англо-индийском меню. Оно выглядит как искажение французского cuisine, но чего именно? [Маладу или Манаду, как сообщает мне одна дама, — это холодное мясо, такое как курица или баранина, нарезанное ломтиками или растертое и повторно приготовленное в кляре. Порт. malhado, «взбитый», было предложено как возможное происхождение слова.]

МАЛАЙСКИЙ, собств. имя. Это в малайском языке прилагательное, Malāyu; так, orang Malāyu — «малаец»; tāna [tānah] Malāyu — «малайская страна»; bahāsa [bhāsa] Malāyu — «малайский язык».

На яванском языке слово malāyu означает «убегать», и традиционно собственное имя возводят к этому значению, связывая его с предполагаемым основанием Малакки яванскими беглецами; однако вряд ли стоит придавать этому большое значение. Возможно, стоит хотя бы рассмотреть вопрос о том, не является ли это название иностранным, т.е. южноиндийского происхождения, и не связано ли оно с Malāya на полуострове (см. MALABAR). [Мистер Скит пишет: «Предание, переданное мне яванцами в малайских штатах, гласит, что это название применялось к яванским беженцам, заселившим юг Суматры. Каким бы ни было первоначальное значение слова, вероятно, что его история началась как название реки на юге Суматры, откуда оно перешло на район, через который протекала река, а затем и на людей, живших там; после чего оно распространилось вместе с малайским диалектом, пока не стало включать в себя не только многие родственные, но и многие иностранные племена; все племена, говорящие на малайском, в конечном итоге стали называться малайцами без учета расового происхождения. Важнейший отрывок в этой связи можно найти в переводе «Малайских анналов» Лейдена (1821), стр. 20, где прямо упоминается такая река: «В стране Андалас есть область под названием Паралембанг, которая в настоящее время именуется Палембанг, раджа которой назывался Даманг Лебар Даун (вождь Широколистный), происходивший от раджи Сулана (Чулана?), чьим правнуком он был. Название ее реки Муартатанг, в которую впадает другая река под названием Сунгей Малайу, недалеко от истока которой находится гора под названием гора Сагантанг Маха Миру». Здесь Палембанг — название известного суматранского государства, часто описываемого как прародина малайской расы. В стандартном малайском «Даманг Лебар Даун» звучало бы как «Dĕmang Lebar Daun». Раджа Чулан, вероятно, какой-то мифический индийский царь, и эта история, очевидно, заимствована из индийских преданий. «Муартатанг» может быть ошибкой вместо Muar Tenang — места, о котором слышали на полуострове, хотя я точно не знаю, где оно находится. «Сунгей Малайу» просто означает «река Малайу». «Сагантанг Маха Миру», я думаю, ошибка вместо Sa-guntang Maha Miru, что является названием, используемым на полуострове для священной центральной горы мира, на которой произошел эпизод, описанный в «Анналах»» (см. Skeat, Malay Magic, стр. 2).]

Примечательным обстоятельством, отмеченным Кроуфордом, является то, что название, которое появляется в таблицах Птолемея как расположенное на побережье Золотого Херсонеса и которое должно находиться где-то около Моулмейна, — это Μαλεοῦ Κῶλον, слова, которые на яванском (Malāyu-Kulon) означали бы «малайцы Запада». После этого следующее (возможное) упоминание этого названия в литературе встречается в «Географии» аль-Идриси, который описывает Malai как большой остров в восточных морях, или, скорее, как занимающий положение Лемурии мистера Склейтера, поскольку (в частичном соответствии с птолемеевской теорией Индийского океана) он простирался на восток почти от побережья Зинджа, т.е. Восточной Африки, до окрестностей Китая. Таким образом, без дополнительных сведений остается неясным, является ли это отголоском великих малайских островов (что в целом вероятно) или острова малагасийцев (Мадагаскара), если это вообще что-то из них. Затем мы переходим к Марко Поло, и после него, как мы полагаем, нет упоминаний малайского названия до тех пор, пока португальцы не вошли в моря Архипелага.

[690 г. н.э. — Мистер Скит отмечает: «И Цзин говорит о «стране Моло-ю», т.е. районе к западу или северо-западу от Палембанга на Суматре».]

ок. 1150 г. — «Остров Malai очень велик... Люди занимаются весьма прибыльной торговлей; здесь встречаются слоны, носороги и различные ароматические вещества и пряности, такие как гвоздика, корица, нард... и мускатный орех. В горах есть золотые рудники отличного качества... у людей также есть ветряные мельницы». — Аль-Идриси, пер. Жобера, i. 945.

ок. 1273 г. — Китайское сообщение фиксирует под этим годом, что из Сиама императору была отправлена дань. «Сиамцы долгое время воевали с Maliyi или Maliurh, но оба народа отложили вражду и подчинились Китаю». — Сообщение сэра Т. Уэйда в книге Bowring's Siam, i. 72.

ок. 1292 г. — «Вы прибываете на остров, который образует королевство и называется Malaiur. У людей есть свой собственный король и особый язык. Город прекрасный и благородный, и там ведется большая торговля. Там можно найти все виды пряностей». — Марко Поло, кн. iii, гл. 8.

ок. 1539 г. — «...как только он вручил ему письмо, оно было переведено на португальский с малайского языка, на котором было написано». — Пинто, англ. пер., стр. 15.

1548 г. — «...сделав брешь в стене шириной в двенадцать саженей, он штурмовал ее с 10 000 чужеземцев, турок, абиссинцев, мавров, малабарцев, ачехцев, яванцев и малайцев». — Там же, стр. 279.

1553 г. — «И так эти язычники, подобно маврам, населяющим морские побережья острова (Суматра), хотя каждый из них имеет свой особый язык, почти все могут говорить на малайском языке Малакки, как на наиболее распространенном языке тех мест». — Барруш, III. v. 1.

«У них все должно быть по-джентльменски; и это настолько распространено в тех краях, что вы никогда не найдете коренного малайца, каким бы бедным он ни был, который взялся бы поднять вещь свою или чужую; всякое обслуживание должно выполняться рабами». — Там же, II. vi. 1.

1610 г. — «Не могу представить, что имеют в виду голландцы, позволяя этим малайцам, китайцам и маврам этих стран и помогая им в их свободной торговле по всей Индии, и запрещая ее своим собственным слугам, соотечественникам и братьям под страхом смерти и потери имущества». — Питер Виллемсон Флорис в Purchas, i. 321.

[Мистер Скит пишет: «Слово Malaya теперь часто применяется английскими авторами к полуострову в целом, и отсюда был придуман термин Malaysia как термин более широкого применения (т.е. к Архипелагу) (см. цитату 1610 года выше). Первое очень часто ошибочно пишется английскими авторами как 'Malay', варваризм, который даже нашел место на титульном листе книги — 'Travel and Sport in Burma, Siam and Malay', Джон Брэдли, Лондон, 1876 г.»]

МАЛАЯЛАМ. Это название одного из развитых дравидийских языков, наиболее близкого к тамильскому. На нем говорят вдоль Малабарского побережья, на западной стороне Гат (или гор Малая), от реки Чандрагири на севере, недалеко от Мангалора (впадающей в море на 12° 29′ с.ш.), за которой язык на небольшом расстоянии является тулу, а затем каннада, до Тривандрама на юге (8° 29′ с.ш.), где тамильский начинает вытеснять его. Тамильский, однако, также переплетается с малаялам по всему Малабару. Термин «малаялам» правильно относится к территории, а не к языку, и может быть переведен как «горный регион» [См. MALABAR и Logan, Man. of Malabar, i. 90.]

МАЛЬДИВЫ, МАЛЬДИВСКИЕ О-ВА, сущ. Правильная форма этого названия, по-видимому, Male-dīva; а не, как говорит почтенный Гарсия де Орта, Nale-dīva; хотя этимология, которую он приводит, безусловно неверна, как бы трудно ни было сказать, какая из них правильная. Жители островов ранее обозначали себя и свою страну формой слова «остров», которое мы имеем в санскритском dvīpa и палийском dīpo. Мы находим это отраженным в Divi Аммиана, и в Dīva и Dība-jāt (перс. мн. ч.) у старых арабских географов, в то время как оно сохраняется в письмах XVIII века, адресованных султаном островов правительству Цейлона (голландскому), где он называет свое королевство Divehi Rajjé, а свой народ — Divehe mīhun. Что-то похожее на современную форму впервые появляется у Ибн Баттуты. Он, как будет видно, в своем замечательном описании этих островов называет их, так сказать, Mahal-dives и говорит, что они были так названы от главной группы Mahal, которая была резиденцией султана, указывая на связь с mahal, «дворец». Эта форма названия выглядит как иностранное «стремление к смыслу». Но Пирар де Лаваль, автор самого полного из существующих описаний, также говорит, что название островов было взято от Malé, того, на котором проживал король. Епископ Колдуэлл предположил, что эти острова были dives, или островами, Malé, так же как Malebār (см. MALABAR) был прибрежной полосой, или континентом, Malé. Однако не исключено, что истинная этимология происходит от mālā, «гирлянда или ожерелье», конфигурация которых весьма на это намекает. [Мадрасский глоссарий дает малаяламское māl, «черный», и dvīpa, «остров», от темной почвы. Полный отчет о ранних упоминаниях Мальдив см. в примечании мистера Грея к Pyrard de Laval, Hak. Soc. ii. 423 seqq.] Милберн (Or. Commerce, i. 335) говорит: «Этот остров был (эти острова были) открыт португальцами в 1507 году». Посмотрим!

362 г. н.э. — «Посольства отовсюду стекались быстрее обычного; с одной стороны, транстигритские народы, молящие о мире, и армяне, с другой — индийские народы, соревнующиеся в подношении даров, прибывали раньше времени, вплоть до Divis и Serendivis». — Аммиан Марцеллин, xxii. 3.

ок. 545 г. — «И вокруг него (Sielediba или Taprobane, т.е. Цейлон) есть ряд небольших островов, на всех из которых вы найдете пресную воду и кокосовые орехи. И почти все они расположены близко друг к другу». — Козьма, в Cathay, &c., clxxvii.

851 г. — «Между этим морем (Хорканд) и морем, называемым Ларави, находится большое количество островов; число их, действительно, как говорят, достигает 1900; ... расстояние от острова до острова составляет 2, 3 или 4 парасанга. Все они обитаемы и все производят кокосовые пальмы... Последний из этих островов — Серендиб, в море Хорканд; он главный из всех; островам они дают название Dībajāt» (т.е. Dības). — Relation, &c., пер. Рено, i. 4-5.

ок. 1030 г. — «Специальное название Dīva дается островам, которые образуются в море и появляются над водой в виде скоплений песка; эти пески постоянно увеличиваются, распространяются и соединяются, пока не примут твердый вид... эти острова делятся на два класса, в зависимости от характера их основного продукта. Острова одного класса называются Dīva-Kūzah (или Каури-Дивах), из-за каури, которые собирают с кокосовых ветвей, посаженных в море. Другие называются Dīva-Kanbar, от слова kanbar (см. COIR), которое является названием бечевки, сделанной из кокосовых волокон, которой сшиваются суда». — Аль-Бируни, в Renaud, Fragmens, 124.

1150 г. — См. также аль-Идриси, в пер. Жобера, i. 68. Но переводчик печатает плохое чтение, Raibiḥāt, вместо Dībajāt.

ок. 1343 г. — «Через десять дней после отплытия из Каликута мы прибыли на острова, называемые Dhībat-al-Mahal.... Эти острова считаются одними из чудес света; их около 2000. Группы из сотни, или чуть меньше, этих островов сгруппированы в кольцо, и каждая группа имеет вход, похожий на устье гавани, и только там могут входить корабли... Большинство деревьев, растущих на этих островах, — кокосовые пальмы... Они разделены на регионы или группы... среди которых выделяются... 3 Mahal, группа, которая дает название всему целому и которая является резиденцией султанов». — Ибн Баттута, iv. 110 seqq.

1442 г. — Абдурраззак также называет их «островами Dīva-Mahal». — В Not. et Exts. xiv. 429.

1503 г. — «Но дон Васко... сказал, что дела должны идти так, как они шли в Индию, и там он узнает правду. И так, прибыв в залив (golfão), где их застал шторм, все разделились, и то судно, которое плохо управлялось, отделилось от флота и оказалось у одного из первых островов Maldiva, где они остановились на несколько дней, наслаждаясь жизнью. Ибо остров изобиловал провизией, и люди предавались излишествам в еде кокосов и рыбы, в питье плохой застойной воды и в беспорядочных связях с женщинами; так что многие умерли». — Корреа, i. 347.

[1512 г. — «Мафамед Масай с двумя кораблями зашел на Мальдивские острова (ilhas de Maldiva)». — Albuquerque, Cartas, стр. 30.]

1563 г. — «Р. Хотя это несколько прерывает текущее дело, — почему эта цепь островов называется «островами Maldiva»?

О. В этом вопросе номенклатуры земель, морей и королевств многие из наших людей делают большие ошибки даже в отношении наших собственных земель; как же тогда вы можете ожидать, что кто-то может дать вам обоснование этимологии названий на иностранных языках? Но, тем не менее, я скажу вам то, что слышал. А именно, что правильное название не Maldiva, а Nalediva; ибо nale на малабарском означает «четыре», а diva — «остров», так что на малабарском языке название означает не что иное, как «Четыре острова»... И точно так же мы называем определенный остров, который находится в 12 лье от Гоа, Angediva (см. ANCHEDIVA), потому что их пять в группе, и поэтому название на малабарском означает «Пять островов», ибо ange — это «пять». Но эти выводы основаны на общепринятом мнении, я не излагаю их вам как доказуемые факты». — Garcia, Colloquios, f. 11.

1572 г. — «Nas ilhas de Maldiva». (См. COCO-DE-MER.)

ок. 1610 г. — «Ce Royaume en leur langage s'appelle Malé-ragué, Royaume de Malé, et des autres peuples de l'Inde il s'appelle Malé-divar, et les peuples diues... L'Isle principale, comme j'ay dit, s'appelle Malé, qui donne le nom à tout le reste des autres; car le mot Diues signifie vn nombre de petites isles amassées». — Пирар де Лаваль, i. 63, 68, изд. 1679 г. [Hak. Soc. i. 83, 177.]

1683 г. — «Мистер Бирд отправил свои каури, которые он получил с Мальдив, чтобы их продал и передал мистер Чарнок в Кассимбазаре». — Hedges, Diary, 2 октября; [Hak. Soc. i. 122].

MALUM, сущ. На корабле с английскими офицерами и местным экипажем помощника капитана называют mālum sāhib. Слово арабское mu'allim, буквально «инструктор», и правильно применяется к лоцману или штурману. Слово можно сравнить, в таком употреблении, с нашим «master» на флоте. Что касается первой цитаты, мы можем заметить, что Nākhuda (см. NACODA) — это, скорее, чем Mu'allim, «капитан»; хотя его собственное значение — владелец корабля; две функции владельца и шкипера, несомненно, часто совмещались. Различие Mu'allim от Nākhuda объясняет, почему первый титул присваивается помощнику.

1497 г. — «И он послал 20 крузадо золотом и 20 тестонов серебром для Malemos, которые были лоцманами, ибо из этих монет он каждый месяц давал столько, сколько он (шейх) прикажет». — Корреа, i. 38 (англ. пер. лорда Стэнли Олдерли, 88). Об этом отрывке переводчик говорит: «Слово, возможно, является арабским для обозначения инструктора, слово, широко используемое по всей Африке». Любопытно, что его разнообразный опыт не позволил ему распознать привычное морское использование этого термина.

1541 г. — «Тем временем он послал три caturs (см.) в Порт Malems (Porto dos Malemos), чтобы получить лоцмана... В этом Порту Бандела Malems корабли мавров берут лоцманов, когда входят в проливы, и когда возвращаются, они оставляют их здесь снова». [159] — Корреа, iv. 168.

1553 г. — «...среди которых (в Мелинде) пришел мавр, гуджаратец по национальности, по имени Malem Cana, который, как из удовлетворения, которое он получил от общения с нашими людьми, так и чтобы угодить королю, который искал лоцмана, чтобы дать им, согласился сопровождать их». — Барруш, I. iv. 6.

ок. 1590 г. — «Mu'allim или капитан. Он должен быть знаком с глубинами и мелководьями океана и должен знать астрономию. Именно он ведет корабль к месту назначения и предотвращает его попадание в опасности». — Āīn, изд. Блохманна, i. 280.

[1887 г. — «Второй класс, или Malumis, — это матросы». — Logan, Malabar, ii. ccxcv.]

MAMIRAN, MAMIRA, сущ. Лекарство с давних времен, пользующееся большой репутацией на Востоке, особенно при глазных болезнях, и импортируемое из гималайских и трансигималайских регионов. Это популярный местный препарат на базарах Пенджаба, где он до сих пор известен как mamīra, а также как pīlīārī. Вероятно, название применяется к горьким корням родственных свойств, но более чем одного конкретного происхождения. Хэнбери и Флюкигер описывают его как корневище Coptis Teeta, Wallich, tīta — название лекарства в стране Мишми в верховьях долины Ассама, откуда оно импортируется в Бенгалию. Но Стюарт прямо заявляет, что mamīra на базарах Пенджаба теперь «известна как» в основном, если не полностью, происходящая от Thalictrum foliosum D.C., высокого растения, которое распространено по всем умеренным Гималаям (от 5000 до 8000 футов) и на холмах Касия, и экспортируется из Кумаона под названием Momiri. [См. Watt, Econ. Dict. vi. pt. iv. 42 seq.] «Mamira старых арабских писателей отождествлялась с Χελιδόνιον μέγα, под которым, однако, Лёв (Aram. Pflanzennamen, стр. 220) говорит, что они понимали curcuma longa». У.Р.С.

ок. 600-700 гг. н.э. — «Μαμιράς, οἷον ῥιζίον τι πόας ἐστὶν ἔχον ὥσπερ κονδύλους πυκνοὺς, ὄπος οὐλας τε καὶ λευκώματα λεπτύνειν πεπιστεύεται, δηλονότι ῥυπτικῆς ὑπάρχον δυνάμεως». — Pauli Aeginetae Medici, Libri vii., Basileae 1538. Lib. vii. cap. iii. sect. 12 (стр. 246).

ок. 1020 г. — «Memirem quid est? Est lignum sicut nodi declinans ad nigredinem ... mundificat albuginem in oculis, et acuit visum: quum ex eo fit collyrium et abstergit humiditatem grossam....» и т.д. — Avicennae Opera, Venet. 1564, стр. 345 (lib. ii. tractat. ii.).

Глоссарий арабских терминов Андреаса де Альпаго из Беллуно, приложенный к различным ранним изданиям Авиценны, дает следующее толкование: «Memirem est radix nodosa, non multum grossa, citrini coloris, sicut curcuma; minor tamen est et subtilior, et asportatur ex Indiâ, et apud physicos orientales est valde nota, et usitatur in passionibus oculi».

ок. 1100 г. — «Memiram Arabibus, χελιδόνιον μέγα Graecis» и т.д. — Io. Serapionis de Simpl. Medicam. Historia, Lib. iv. cap. lxxvi. (изд. Ven. 1552, f. 106).

ок. 1200 г. — «Некоторые утверждают, что это растение ('urūk al-ṣábaghīn) — это маленький kurkum (куркума), а другие, что это mamīrān.... Kurkum привозят нам из Индии.... Mamīrān импортируется из Китая и обладает теми же свойствами, что и kurkum». — Ибн Байтхар, ii. 186-188.

ок. 1550 г. — «Но они гораздо больше ценят другой маленький корень, который растет в горах Суккуир (т.е. Сучжоу в Шэньси), где растет ревень, и который они называют Mambroni-Chini (т.е. Mamīrān-i-Chīnī). Это чрезвычайно дорого, и используется при большинстве их недугов, но особенно когда поражены глаза. Они растирают его на камне с розовой водой и смазывают им глаза. Результат удивительно полезен». — Hajji Mahommed's Account of Cathay, в Ramusio, ii. f. 15 v.

ок. 1573 г. — (В Алеппо). «Mamiranitchini, хорошо для глаз, как говорят». — Rauwolff, в Ray's 2nd ed. стр. 114.

Также следующее мы заимствуем из Suppl. aux Dictt. Arabes Дози:—

1582 г. — «Mehr haben ihre Krämer kleine würtzelein zu verkaufen mamirani tchini genennet, in gebresten der Augen, wie sie fürgeben ganz dienslich; diese seind gelblecht wie die Curcuma umb ein zimlichs lenger, auch dünner und knopffet das solche unseren weisz wurtzlen sehr ehnlich, und wol für das rechte mamiran mögen gehalten werden, dessen sonderlich Rhases an mehr orten gedencket». — Rauwolff, Aigentliehe Beschreibung der Raisz, 126.

ок. 1665 г. — «Эти караваны привозили мускус, китайское дерево, ревень и Mamiron, последний из которых — маленький корень, чрезвычайно хороший для больных глаз». — Бернье, англ. пер. 136; [изд. Constable, 426].

1862 г. — «Импорт из Яркенда и Чангтана через Лех в Пенджаб... Mamiran-i-Chini (желтый корень, лекарство для глаз) ...» — Punjaub Trade Report, App. xxiv. стр. ccxxxiii.

MAMLUTDAR, сущ. П. — Х. mu'āmalatdār (от араб. mu'āmala, «дела, бизнес»), и на маратхи māmlatdār. В основном используется в Западной Индии. Ранее это было обозначение при различных местных правительствах главного гражданского чиновника округа, а теперь в Бомбейском президентстве это титул местного гражданского чиновника, отвечающего за талук, соответствующий почти тахсилдару пергунны в Бенгальском президентстве, но по статусу несколько более важный.

[1826 г. — «Я теперь направился к Maamulut-dar, или арендатору округа...» — Pandurang Hari, изд. 1873 г., i. 42.]

MAMOOL, сущ.; MAMOOLEE, прил. Обычай, обычный. Араб. — Х. ma'mūl. Буквальное значение — «практикуемый», а затем «установленный, обычный». Ma'mūl — это, короче говоря, «прецедент», которому все восточные люди придают такое же большое значение, как и английские юристы, например: «И Лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей». — Бытие xxix. 26.

MAMOOTY, MAMOTY, MOMATTY, сущ. Землеройный инструмент формы, обычной по всей Индии, т.е. не в форме лопаты, а в форме мотыги, с рукояткой под острым углом к лезвию. [См. FOWRA.] Слово южноиндийского происхождения, тамильское manvĕtti, «землерез»; и его народное использование ограничено тамильскими регионами, но оно давно стало устоявшимся термином в списке артиллерийских складов по всей Индии, и поэтому имеет определенное распространение в англо-индийском использовании за пределами этих границ.

[1782 г. — «Он выступил... с двумя батальонами сипаев... которым было приказано сделать вид, что они окапываются с помощью mamuties...» — Письмо лорда Макартни в Forrest, Selections, iii. 855.]

[1852 г. — «...с помощью mometty или топорика, который он побежал и одолжил у крестьянина... этот малый вырыл... водоем...» — Neale, Narrative of Residence in Siam, 138.]

MANCHUA, сущ. Большое грузовое судно с одной мачтой и прямым парусом, часто используемое на Малабарском побережье. Это португальская форма; исходное малаяламское слово — manji, [manchi, санскр. maṇcha, «койка», так называемое, по-видимому, из-за его приподнятой платформы для груза], и в наши дни более близкий подход к этому, manjee и т.д., является обычным.

ок. 1512 г. — «Поэтому он приготовил две manchuas и однажды ночью проник в дом короля и украл у него самую красивую женщину, которая у него была, а вместе с ней драгоценности и некоторое количество денег». — Корреа, i. 281.

1525 г. — «Quatro lancharas (см.) grandes e seis qualaluzes (см. CALALUZ) e manchuas que se remam muyto». — Lembrança das Cousas de India, стр. 8.

1552 г. — «Manchuas que sam navios de remo». — Castanheda, ii. 362.

ок. 1610 г. — «Il a vne petite Galiote, qu'ils appellent Manchouës, fort bien couverte ... et faut huit ou neuf hommes seulement pour la mener». — Пирар де Лаваль, ii. 26; [Hak. Soc. ii. 42].

[1623 г. — «...лодки, которые они называют Maneive, идущие на 20 или 24 веслах». — П. делла Валле, Hak. Soc. ii. 211; Mancina в ii. 217.

[1679 г. — «Я приказал shibbars и manchuas держаться немного впереди меня». — Юл, Hedges' Diary, Hak. Soc. ii. clxxxiv.]

1682 г. — «Ex hujusmodi arboribus excavatis naviculas Indi conficiunt, quas Mansjoas appellant, quarum nonullae longitudine 80, latitudine 9 pedum mensuram superant». — Rheede, Hort. Malabar, iii. 27.

[1736 г. — «Все корабли и суда... а также munchuas, принадлежащие офицерам Компании». — Договор в Logan, Malabar, ii. 31.

MANDADORE, сущ. Порт. mandador, «тот, кто командует».

1673 г. — «Каждое из которых племен имеет Mandadore или суперинтенданта». — Фрайер, 67.

MANDALAY, MANDALÉ, собств. имя. Столица короля Бирмы, основанная в 1860 году, в 7 милях к северу от предыдущей столицы Амарапуры и между 2 и 3 милями от левого берега Иравади. Название было взято от названия конического изолированного холма, высоко возвышающегося над аллювиальной равниной Иравади и увенчанного позолоченной пагодой. Название холма (а теперь и города у его подножия), вероятно, представляет Mandara, священную гору, которая в индуистской мифологии служила богам мутовкой при пахтании океана. Холм появляется как Mandiye-taung на карте окрестностей Амарапуры майора Гранта Аллана (1855 г.), опубликованной в «Повествовании о миссии майора Фейра», но само название в «Повествовании» не встречается.

[1860.—See the account of Mandelay in Mason, Burmah, 14 seqq.]

1861 г. — «На следующее утро сын моего дружелюбного хозяина сопровождал меня на холм Мандалай, на котором стоит в позолоченной часовне изображение Швесаятты, указывающее вытянутым пальцем вниз на дворец Мандалая, что интерпретируется как божественное повеление построить там город... на другой стороне, где холм обрывается крутым утесом, сидит гигантский Будда, взирая в неподвижной медитации на горы напротив. Здесь есть несколько пещер в твердой скале, выстроенных из кирпича и побеленных, в которых живут отшельники...» — Bastian's Travels (нем.), ii. 89-90.

MANDARIN, сущ. Порт. Mandarij, Mandarim. Веджвуд объясняет и выводит слово так: «Китайский чиновник, название, впервые ставшее известным нам благодаря португальцам, и, подобно индийской касте, ошибочно считающееся местным термином. От португальского mandar, держать власть, командовать, управлять и т.д.». Так же и Т. Хайд в цитате ниже. За исключением того, что слово впервые стало известно нам благодаря португальцам, это старая и упорная ошибка. Какую форму имело бы mandarij как производное от mandar? Португальцы могли применять к восточным чиновникам какое-то слово вроде mandador, которое, как показывает предыдущая статья (см. MANDADORE), они применяли в определенных случаях. Но параллелью к предполагаемому происхождению mandarin от mandar было бы то, что английские мореплаватели, посещая Китай или какую-либо другую страну на дальнем Востоке, должны были бы изобрести в качестве титула для чиновников этой страны новое и ненормальное производное от «order» (приказ) и назвать их orderumbos.

Слово на самом деле является небольшим искажением хинди (от санскр.) mantri, «советник, государственный министр», для которого это был действительно правильный старый до-магометанский термин в Индии. Он был принят и особенно полюбился в различных индокитайских странах, и в частности малайцами, среди которых он обычно применяется к высшему классу государственных чиновников (см. Crawfurd's Malay Dict. s.v. [и Клинкерт, который пишет manteri, в разговорной речи mentri]). Тем не менее, сам Кроуфорд, как ни странно, принимает текущее объяснение как от португальцев (см. J. Ind. Archip. iv. 189). [Клинкерт принимает санскритское происхождение.] Несомненно, вероятно, что инстинктивное «стремление к смыслу» могло сформировать искажение mantri в подобие mandar. Марсден еще более странно извращен, videns meliora, deteriora secutus, когда говорит: «Чиновники, следующие по рангу за султаном, — это Mantree, что некоторые считают искажением слова Mandarin, титула отличия среди китайцев» (H. of Sumatra, 2-е изд. 285). Риттер принимает этимологию от mandar, по-видимому, вслед за А. В. Шлегелем. [160] Истинный этимон указан в Notes and Queries in China and Japan, iii. 12, и одним из нынешних авторов в Ocean Highways за сентябрь 1872 г., стр. 186. Несколько цитат ниже покажут, что более ранние применения титула вообще не относятся к Китаю, а к государственным чиновникам не только в малайских странах, но и в континентальной Индии. Мы можем добавить, что mantri (см. MUNTREE) до сих пор очень в моде среди менее варварских горных племен на восточной границе Бенгалии (например, среди касиев (см. COSSYA) как наименование для их мелких сановников при вожде). Гиббон, возможно, знал истинное происхождение mandarin; см. ниже.

ок. 400 г. н.э. (?). — «Царь, желающий разбирать дела, должен войти в собрание, составленное надлежащим образом, вместе с брахманами, знающими Веды, и mantrins (или советниками)». — Ману, viii. 1.

[1522 г. — «...и для этой цели он послал одного из своих главных mandarins (mandarim)». — Рукописи Индийского управления в соглашении, заключенном португальцами с «Rey de Sunda», причем эта Сунда — та, что в проливах.]

1524 г. — (На Молуккских островах) «и они отрубили головы всем мертвым маврам, и действительно сражались друг с другом за них, потому что всякого, кто приносил семь голов врагов, они делали рыцарем и называли его manderym, что на их языке означает «рыцарь»». — Корреа, ii. 808.

ок. 1540 г. — «...у которых, корсаров, были свои дела с Mandarins тех портов, которым они обычно давали много тяжелых взяток, чтобы те позволяли им продавать на берегу то, что они награбили на море». — Пинто, гл. 1.

1552 г. — (В Малакке) «откуда существуют король и принц со своими mandarins, которые являются джентльменами». — Castanheda, iii. 207.

«(В Китае). «Среди них есть степени чести, и в соответствии с их степенями чести — их служба; джентльмены (fidalgos), которых они называют mandarins, ездят верхом, и когда они проходят по улицам, простой народ уступает им дорогу». — Там же, iv. 57.

1553 г. — «Направляясь на берег в двух или трех лодках, украшенных флагами и с громким ревом труб (это было в Малакке в 1508-9 гг.)... Жерониму Тейшейра был встречен многими Mandarijs короля, которые были самым благородным классом города». — De Barros, Dec. II. liv. iv. cap. 3.

«И будучи уже известным Mandarijs (в Читтагонге, в Бенгалии) и считаясь человеком, полезным для страны из-за больших сумм пошлин, которые он платил, его считали как местного жителя». — Там же, Dec. IV. liv. ix. cap. 2.

«И из этих Cellates и коренных малайцев происходят все Mandarins, которые теперь являются джентльменами (fidalgos) Малакки». — Там же, II. vi. 1.

1598 г. — «Их называют... Mandorijns, и их всегда носят по улицам, сидящими в колесницах, которые завешаны шелковыми занавесками, покрытыми тканями из золота и серебра, и они очень склонны к пирам, еде и питью, и хорошему времяпрепровождению, как и вся страна Китай». — Линсхотен, 39; [Hak. Soc. i. 135].

1610 г. — «Mandorins (назойливые чиновники) переиначили бы приказ короля ради своей собственной алчности» (в Сиаме). — Питер Виллемсон Флорис в Purchas, i. 322.

1612 г. — «Шах Индра Брама бежал таким же образом в Малакку, где они были милостиво приняты королем Мансуром Шахом, который обратил принца в ислам и назначил его Mantor». — Sijara Malayu, в J. Ind. Arch. v. 730.

ок. 1663 г. — «Domandò il Signor Carlo se mandarino è voce Chinese. Disse esser Portoghese, e che in Chinese si chiamano Quoan, che signifia signoreggiare, comandare, gobernare». — Viaggio del P. Gio. Grueber, в Thevenot, Divers Voyages.

1682 г. — В королевстве Патани (на восточном побережье Малайского полуострова) «Советники короля называются Mentary». — Nieuhof, Zee en Lant-Reize, ii. 64.

ок. 1690 г. — «Mandarinorum autem nomine intelliguntur omnis generis officiarii, qui a mandando appellantur mandarini linguâ Lusitanicâ, quae unica Europaea est in oris Chinensibus obtinens». — Т. Хайд, De Ludis Orientalibus, в Syntagmata, Oxon. 1767, ii. 266.

1719 г. — «...один из Mandarins, своего рода вице-король или главный магистрат в провинции, где они проживают». — Робинзон Крузо, ч. ii.

1726 г. — «Mantrís. Советники. Они дают совет и дело в важных вещах, а в остальном в правительстве стоят следующими после короля...» (на Цейлоне). — Valentijn, Names, &c., 6.

1727 г. — «Каждая провинция или город (Бирма) имеет Mandereen или заместителя, проживающего при дворе, который обычно находится в городе Ава, нынешней метрополии». — А. Гамильтон, ii. 43, [изд. 1744 г., ii. 42].

1774.—«...преподнесли каждому из батчианских мантериев, а также двум офицерам по алому мундиру».— Форрест, «Путешествие в Новую Гвинею», стр. 100.

1788.—«...Некоторые заведомо искаженные слова укоренились и, так сказать, натурализовались в народном языке... и нам приятно сливать три китайских односложных слова Кон-фу-цзы в почтенное имя Конфуций или даже принимать португальское искажение Мандарин».— Гиббон, Предисловие к 4-му тому.

1879.—«Ментри, малайский губернатор Ларута... был не в силах восстановить порядок».— Мисс Бёрд, «Золотой Херсонес», 267.

Используется как прилагательное:

[ок. 1848.—«Мандаринская лодка, или “контрабандистская лодка”, как ее часто называют туземцы, — самое изящное из всего, что держится на воде».— Бернкасл, «Путешествие в Китай», ii. 71.

[1878.—«Чо-ка-шун, или лодки, на которых путешествуют мандарины, напоминают большие плавучие караваны».— Грей, «Китай», ii. 270.]

МАНДАРИНСКИЙ ЯЗЫК, сущ. Язык, на котором говорит чиновничий и литературный класс в Китае, в отличие от местных диалектов. По-китайски он называется Куань-хуа. По сути, это язык населения северных и средних зон Китая, простирающийся до Юньнани. Его не следует путать с литературным стилем, который используется в книгах. [См. Болл, «Китайские вещи», 169 и сл.]

1674.—«Язык... называется Куэнра (хуа), или Язык мандаринов, потому что по мере распространения своей власти они внедряли его, и он используется по всей Империи, как латынь в Европе. Он очень беден, и, поскольку в нем гораздо больше букв, чем в любом другом, в нем меньше слов».— Фариа-и-Соуза, E.T. ii. 468.

МАНГАЛОР, собств. сущ. Единственное место, хорошо известное под этим названием в настоящее время, — это (а) Мангалур, порт на побережье Южной Канары и главный город этого округа, на 12° 51′ с. ш. В «Жизни Хайдара» Мир Хусейна Али он называется «Гориал Бандер», возможно, искажение Кандиал, которое, как сказано в «Имперском географическом словаре», является современным местным названием. [Рядом есть место под названием Гурупура; см. «Мадрасский глоссарий», ст. Goorpore.] Название в этой форме встречается в надписи XI века, какова бы ни была его первоначальная форма и этимология. [Говорят, что нынешнее название взято от храма Мангала Деви.] Но название в приблизительных формах (от мангала, «радость») распространено в Индии. Другой порт (b) на побережье полуострова Гуджарат был хорошо известен ранее, ныне обычно называемый Мунгрол. И еще одно место с таким названием (с) Манглавар в долине Сват, к северу от Пешавара, упоминается Сюаньцзаном как город Гандхары. Вероятно, это тот же город, который фигурирует в санскритской литературе (см. Уильямс, ст. Mangala) как столица Удьяны.

а. Мангалор в Канаре.

ок. 150.—«Между Псевдостомом и Бариосом находятся следующие города: Манганур».— Птолемей, VII. i. 86.

ок. 545.—«И наиболее примечательные торговые места суть следующие... а затем пять портов Мале, из которых вывозится перец, а именно: Парти, Мангарут...».— Косма, в «Катае» и др., clxxvii.

[ок. 1300.—«Манджарур». См. под словом SHINKALI.]

ок. 1343.—«Покинув Факанур (см. BACANORE), мы через три дня прибыли в город Манджарур, который велик и расположен в устье реки... Именно здесь высаживается большинство купцов из Фарса и Йемена; перец и имбирь здесь в изобилии».— Ибн Баттута, iv. 79-80.

1442.—«Миновав порт Бендинане (см. PANDARANI), расположенный на побережье Мелибара, (он) достиг порта Мангалор, который образует границу королевства Биджанагар...».— Абдур-Раззак, в «Индии в XV веке», 20.

1516.—«К югу вдоль морского берега есть еще одна большая река, где находится очень большой город, населенный маврами и язычниками, королевства Нарсинга, называемый Мангалор... Там также грузят много риса на мавританские суда для Адена, а также перец, который с тех пор начинает производить земля».— Барбоза, 83.

1727.—«Поля здесь дают два урожая зерна в год на равнинах; а на возвышенностях растут перец, бетель, сандаловое дерево, железо и сталь, что делает Мангалор местом довольно хорошей торговли».— А. Гамильтон, i. 285, [изд. 1744].

b. Мангалор или Мунгрол в Гуджарате.

ок. 150.—

«Сурастрены...

Сурастра

деревня Моногоссон эмпорион...»

Птолемей, VII. i. 3.

1516.—«...есть еще один торговый город, который имеет очень хороший порт и называется Сурати Мангалор, куда также заходят многие суда из Малабара».— Барбоза, 59.

1536.—«...ибо пришел другой катур с письмами, в которых капитан Диу настоятельно просил о помощи; рассказывая, как король (Камбея) снарядил большие эскадры в портах залива... утверждая... что он посылает их в Мангалор, чтобы присоединиться к другим в экспедиции против Синда... и что все это ложь, ибо на самом деле он посылал их в ожидании, что руми придут в Мангалор в следующем сентябре...».— Корреа, iv. 701.

1648.—Это место называется Мангерол у Ван Твиста, стр. 13.

1727.—«Следующий морской город — Мангарол. Он допускает торговлю и предлагает для экспорта грубые ситцы, белые и крашеные, пшеницу, бобовые и масло».— А. Гамильтон, i. 136, [изд. 1744].

с. Манглавар в Свате.

ок. 630.—«Королевство У-чан-на (Удьяна) имеет около 5000 ли в окружности... насчитывается 4 или 5 укрепленных городов. Большинство королей этой страны сделали своей столицей город Мун-ке-ли (Мунгали)... Население очень многочисленно».— Сюаньцзан, в «Буддийских записках», ii. 131-2.

1858.—«Мункели обнаруживается в Манглаворе (на санскрите Мангала-пура)... городе, расположенном недалеко от левого берега реки Сват, который долгое время, по словам туземцев, был столицей страны».— Вивьен де Сен-Мартен, Там же, iii. 314-315.

МАНДЖЕЛИН, сущ. Малая мера веса, в общем соответствующая карату (см.), используемая на юге Индии и на Цейлоне для взвешивания драгоценных камней. Слово телугу манджали; на тамильском манджади, [от санскр. манджу, «красивый»]; семя Adenanthera pavonina (ср. RUTTEE). О происхождении этого веса см. «Монеты Южной Индии» сэра У. Эллиота. Семя манджади использовалось как мера веса с очень древних времен. Партия из 50 штук, взятых наугад, дала средний вес 4,13 грана. Три партии по 10 штук, отобранные на глаз как крупные, дали средний вес 5,02 и 5,03 (там же, стр. 47).

1516.—Алмазы «...продаются по весу, который называется Манджар, что равно 2 таре и 2/3, а 2 таре составляют карат хорошего веса, и 4 таре весят один фанам».— Барбоза, в Рамузио, i. f. 321 v.

1554.—(На Цейлоне) «Каламджа содержит 20 манджелинов, каждый манджелин — 8 рисовых зерен; португальский золотой весит 8 каламдж и 2 манджелина».— А. Нуньес, 35.

1584.—«Есть еще один вид веса, называемый Манджаллино, который составляет 5 гран венецианского веса, и им взвешивают алмазы и другие драгоценности».— Баррет, в Хакл. ii. 409.

1611.—«Кто не знает величия рудников тончайших алмазов королевства Бишнагар, откуда каждый день и каждый час извлекают камни размером с яйцо, и многие по шестьдесят и восемьдесят манджелинов».— Коуту, «Диалог практического солдата», 154.

1665.—«Основной вес алмазов — манджелин; он весит пять гран и три пятых».— Тевено, v. 293.

1676.—«На руднике Раолконда они взвешивают манджелинами, причем манджелин равен одному карату и трем четвертям, то есть 7 гранам... На руднике Сумелпур в Бенгалии они взвешивают рати (см. RUTTEE), а рати равен 7/8 карата, или 3,5 грана. В королевствах Голконда и Висапур они используют манджелины, но манджелин в тех краях не превышает 1 карата и 3/8. Португальцы в Гоа используют те же веса в Гоа; но манджелин там не превышает 5 гран».— Тавернье, E.T. ii. 141; [изд. Болл, ii. 87, и см. ii. 433.]

МАНГО, сущ. Королевский фрукт Mangifera indica, когда он хорошего качества, является одним из самых богатых и лучших фруктов в мире. Первоисточник слова — тамильское ман-кай или ман-гай, т.е. плод ман (дерево — мамарум, «дерево ман»). Португальцы образовали от этого манга, которое мы приняли как манго. Дерево растет в диком виде в лесах различных частей Индии; но плод дикого дерева несъедобен.

Иногда предполагалось, что это слово малайское; но на самом деле оно было завезено в архипелаг вместе с самим фруктом из Южной Индии. Румфиус (Herb. Amboyn. i. 95) прослеживает его недавнее в то время появление на островах и говорит, что его называют (по-малайски) «мангка, или вульгарно Манга и Мапелаам». Это последнее слово — лишь тамильское Мапалам, т.е. снова «плод ман». Близкое сходство малайского мангка с португальской формой может навести на мысль, что последнее название произошло из Малакки. Но мы видим манга, уже используемое Вартемой, который, по словам Гарсии, никогда на самом деле не заходил дальше Малабара. [Мистер Скит пишет: «Современное стандартное малайское слово — мангга, от которого, вероятно, была взята португальская форма. Другая малайская форма, процитированная у Румфиуса, в стандартном малайском языке — мапелам, с вариантами мепелам, хемпелам, ампелам и 'пелам или 'плам». Яванское — пелем».]

Слово было занесено на Мадагаскар, по-видимому, малайскими колонистами, чей язык оставил там столь значительный след, в точной форме мангка. Если бы фрукт был арабским импортом, маловероятно, что название было бы введено в такой форме.

Североиндийские названия — Ам и Амба, и вариации этих слов мы находим у нескольких старых европейских писателей. Так, Фр. Иордан, который был в Конкане и оценил прародителей гоанского и бомбейского манго (ок. 1328), называет фрукт Аниба. Лет через 30 Джон де Мариньолли называет дерево «амбуран, имеющее плод превосходного аромата и вкуса, несколько похожий на персик» (Cathay, и др., ii. 362). Гарсия де Орта показывает, как рано ценился бомбейский фрукт. Похоже, он был владельцем материнского дерева. Санскритское название — Амра, и мы находим его у Сюаньцзана (ок. 645) фонетизированным как 'Ан-мо-ло.

Манго, вероятно, тот самый фрукт, о котором упоминает Теофраст как о вызвавшем дизентерию в армии Александра. (См. отрывок ст. JACK).

ок. 1328.—«Есть также другое дерево, которое дает плоды наподобие сливы, очень крупные, которые называются Аниба. Это плоды настолько сладкие и приятные, что выразить это словами невозможно».— Фр. Иордан, в «Сборнике путешествий» и др., iv. 42.

ок. 1334.—«Дерево манго ('анба) напоминает апельсиновое дерево, но оно больше и более лиственное; ни одно другое дерево не дает столько тени, но эта тень нездорова, и всякий, кто спит под ним, заболевает лихорадкой».— Ибн Баттута, iii. 125. В ii. 185 он пишет 'анба. [То же обвинение выдвигается против тамаринда; см. Бертон, «Арабские ночи», iii. 81.]

ок. 1349.—«У них есть также другое дерево под названием Амбуран, имеющее плод превосходного аромата и вкуса, несколько похожий на персик».— Джон де Мариньолли, в «Катае» и др., 362.

1510.—«Здесь также встречается другой фрукт, который называется Амба, стебель которого называется Манга» и т.д.— Вартема, 160-161.

ок. 1526.—«Из растительной продукции, свойственной Индостану, одно — манго (амбе)... Такие манго, как хорошие, превосходны...» и т.д.— Бабур, 324.

1563.—«О. Мальчик! иди посмотри, что это за два судна входят — ты видишь их отсюда с веранды — и они кажутся совсем маленькими.

«Слуга. Сейчас принесу вам ответ.

 *         
 *          *          *     
     *         

«С. Сэр! Это Симон Тоскано, ваш арендатор в Бомбее, и он привез эту корзину манга для вас, чтобы сделать подарок губернатору, и говорит, что когда пришвартует лодку, придет сюда остановиться.

«О. Он не мог прийти более кстати. У меня есть дерево манга (мангейра) на том моем острове, которое замечательно обоими своими двумя урожаями: один в это время года, другой в конце мая, и как бы другой урожай ни превосходил этот по качеству аромата и вкуса, этот столь же замечателен тем, что поспевает не в сезон. Но давайте попробуем их перед Его Превосходительством. Мальчик! вынь шесть манга».— Гарсия, ff. 134 v, 135. Этот автор также упоминает, что манга из Ормуза были самыми знаменитыми; также некоторые манга из Гуджарата, не крупные, но с превосходным ароматом и вкусом, и имеющие очень маленькую косточку. Те, что из Балагхата, были одновременно превосходными и крупными; доктор видел два, которые весили 4,5 аррателя (4 1/5 фунта); и те, что из Бенгалии, Пегу и Малакки, были также хороши.

[1569.—«Много фруктов прибывает из Аравии и Персии, которые они называют манго (мангас), это очень хороший фрукт».— Хроника королей Ормуза, переведено с арабского в 1569 г.]

ок. 1590.—«Манго (Анба)... Этот фрукт не имеет себе равных по цвету, запаху и вкусу; и некоторые гурманы Турана и Ирана ставят его выше дынь и винограда... Если полуспелое манго вместе с его стеблем длиной около двух пальцев взять с дерева, и сломанный конец стебля закрыть теплым воском, и хранить в масле или меде, фрукт сохранит свой вкус в течение двух или трех месяцев».— Айн, изд. Блохманн, i. 67-68.

[1614.—«Две банки Мангес по 4,5 рупии».— Фостер, Письма, iii. 41.

[1615.—«Джордж Дюруа прислал в подарок два горшка Манжеас».— Дневник Кокса, Хак. Соц. i. 79.]

«Есть еще один очень лакомый фрукт под названием Амангес, растущий на деревьях, и он размером с большую айву, с очень большой косточкой внутри».— Де Монфарт, 20.

1622.—П. делла Валле описывает дерево и плод в Мина (Минао) близ Ормуза под названием Амба как экзотическое растение, завезенное из Индии. Впоследствии в Гоа он говорит о нем как о «манга или амба».— ii. стр. 313-14 и 581; [Хак. Соц. i. 40].

1631.—«В другом месте он упоминает вид манга с очень сильным запахом, а именно скипидарным, и пахнущим слезами ели, которые поэтому наши называют вонючками».— Пизон о Бонтиусе, «Естественная история», стр. 95.

[1663.—«Амбас, или Мангес, бывают в сезоне в течение двух месяцев летом, они обильны и дешевы; но те, что выращены в Дели, посредственны. Лучшие приходят из Бенгалии, Голконды и Гоа, и они действительно превосходны. Я не знаю более приятного лакомства».— Бернье, изд. Констебль, 249.]

1673.—О гоанском Манго Фрайер справедливо говорит: «Когда они спелые, яблоки Гесперид — лишь басни по сравнению с ними; по вкусу нектарин, персик и абрикос уступают им...».— стр. 182.

1679.—«Манго и сайо (см. SOY), два вида соусов, привезенных из Ост-Индии».— Журнал Локка, в «Жизни лорда Кинга», 1830, i. 249.

1727.—«Гоанское манго считается самым крупным и самым вкусным в мире, и я могу добавить, самым полезным и самым вкусным из всех фруктов в мире».— А. Гамильтон, i. 255, [изд. 1744, i. 258].

1883.—«...неискушенный райят... полагает, что культивация может только выхолостить выраженный вкус и твердую волокнистую текстуру этого принца фруктов, дикого манго, похожего на комок пакли, пропитанный скипидаром».— «Племена на моей границе», 149.

Название было перенесено вместе с фруктом на Маврикий и в Вест-Индию. Среди многих больших заслуг перед Индией покойный сэр Проби Котли широко распространил в Верхней Индии вкусный фрукт бомбейского манго, ранее там редкий, создавая и поощряя рощи привитых деревьев на берегах каналов Ганга и Джамны. Особенно верно для этого фрукта (как указывает султан Бабур), что превосходство зависит от сорта. Обычное манго грубое и сильно отдает скипидаром. От этого остается лишь мимолетный намек, придающий своеобразие более изысканным сортам. [Полезный отчет об этих сортах, составленный мистером Мэрисом, можно найти в «Экономическом словаре» Уотта, v. 148 и сл.]

МАНГО-БЕРД, сущ. Популярное англо-индийское название красивой золотистой иволги (Oriolus aureus, Джердон). Ее «громкий мелодичный свист» из манговых рощ и других садов, которые она облюбовала, ассоциируется в Верхней Индии с наступлением жаркой погоды.

1878.—«Манго-берд мелькает в рощах и ранним утром возвещает о своем прекрасном, но нежеланном присутствии своей мелодией дрозда».— Ф. Робинсон, «В моем индийском саду», 59.

МАНГО-ФИШ, сущ. Привычное название превосходной рыбы (Polynemus Visua Бьюкенена, P. paradiseus Дэя), по вкусу несколько напоминающей корюшку, но, по словам доктора Мейсона, близкой к кефали. Она появляется на рынке Калькутты в начале жаркого сезона и очень ценится, особенно с икрой. Хиндустанское название — тапси или тапасси, «аскет» или «кающийся», но мы не знаем обоснования этого названия. Бьюкенен говорит, что это из-за длинных волокон (или свободных лучей), исходящих от головы, которые заставляют туземцев ассоциировать ее с кающимися, которым запрещено бриться. [Доктор Грирсон пишет: «Какова связь рыбы с отшельником, я так и не смог установить, разве что, подобно странствующим факирам, они исчезают, как только начинаются дожди. Сравните упосатху буддистов». Но тапасья означает «произведенный жаром» и применяется к месяцу Пхагун (февраль-март), когда появляется рыба; и это может быть происхождением названия.]

1781.—«Совет попечителей собирается во вторник в Новой таверне, где Комитет встречается, чтобы поесть Манго-фиш на благо подписчиков и по другим особым делам».— «Бенгальская газета Хики», 3 марта.

[1820.—«...манго-фиш (так названа из-за появления во время сезона манго)... Туземцы называют их рыбой Тапасви (кающийся), (сокращенно европейцами до Типси) из-за их сходства с классом религиозных кающихся, которые никогда не должны бриться».— Гамильтон, «Описание Индостана», i. 58.]

МАНГО-ШОУЭРС, сущ. Используется в Мадрасе для ливней, которые выпадают в марте и апреле, когда манго начинает созревать.

МАНГО-ТРИК. Один из самых известных фокусов индийских жонглеров, в котором они сажают косточку манго и показывают через короткие промежутки времени, как дерево пробивается над землей, последовательно принося листья, цветы и плоды. Его часто описывали, но описание, данное императором Джахангиром в его «Автобиографии», безусловно, превосходит все по своей требовательности к нашей вере.

ок. 1610.—«...Хаун-э-Джехаун, один из присутствовавших вельмож, заметил, что если они говорят правду, то он хотел бы, чтобы они вырастили для его убеждения шелковицу. Люди встали без колебаний и, посадив в десяти разных местах семена в землю, прочли про себя... когда мгновенно из каждого из десяти мест показалось растение, и каждое оказалось деревом, требуемым Хаун-э-Джехауном. Таким же образом они вырастили манго, яблоню, кипарис, ананас, фиговое дерево, миндаль, грецкий орех... на глазах у всех присутствующих деревья постепенно и медленно поднимались из земли на высоту одного или, может быть, двух локтей... Затем, совершив своего рода процессию вокруг деревьев, пока они стояли... в одно мгновение на соответствующих деревьях появилось сладкое манго без кожуры, миндаль свежий и спелый, большой инжир самого вкусного вида... плоды были сорваны в моем присутствии, и каждому присутствующему было позволено попробовать их. Это, однако, было еще не все; прежде чем деревья были убраны, среди листвы появились птицы такой превосходной красоты, по цвету и форме, и мелодии и пению, каких мир никогда не видел прежде... В конце операции листва, как осенью, приобрела свои пестрые оттенки, и деревья постепенно исчезли в земле...».— «Мемуары императора Джехангира», пер. майора Д. Прайса, стр. 96-97.

ок. 1650.—«Затем они воткнули палку в землю и спросили компанию, какой фрукт они хотят. Один сказал им, что хочет Менгес; тогда один из фокусников, спрятавшись посреди простыни, пять или шесть раз подряд наклонился к земле. Мне было так любопытно подняться наверх и выглянуть из окна, чтобы увидеть, не смогу ли я подсмотреть, что делает фокусник, и заметил, что после того, как он порезал себя под мышками бритвой, он натер палку своей кровью. После двух первых раз, когда он поднимался, палка на глазах росла. В третий раз появились ветви с молодыми почками. В четвертый раз дерево покрылось листьями; а в пятый раз оно принесло цветы... Английский священник протестовал, что не может дать своего согласия на то, чтобы какой-либо христианин был зрителем таких заблуждений. Так что, как только он увидел, что эти фокусники из сухой палки менее чем за полчаса сделали дерево высотой в четыре или пять футов, которое принесло листья и цветы, как весной: он собрался сломать его, протестуя, что не даст причастия никому, кто останется дольше смотреть на эти вещи».— Тавернье, «Путешествия, переведенные на английский», Дж. П., ii. 36; [изд. Болл, i. 67 и сл.].

1667.—«Когда встречаются двое из этих джауги (см. JOGEE), которые являются выдающимися, и вы задеваете их по поводу их знаний или джаугизма, вы увидите, как они проделывают такие трюки из злости друг к другу, что я не знаю, смог ли бы Симон Волхв превзойти их. Ибо они угадывают, что человек думает, заставляют ветку дерева цвести и приносить плоды менее чем за час, высиживают яйца у себя на груди менее чем за четверть часа и производят таких птиц, каких вы потребуете... Я имею в виду, если то, что о них говорят, правда... Ибо, что касается меня, я, при всем моем любопытстве, не из тех счастливых людей, которые присутствуют и видят эти великие подвиги».— Бернье, E.T. 103; [изд. Констебль, 321].

1673.—«Другие представили пародию на сотворение дерева манго, вырастающего из косточки за короткое время (что они делали тайком, очень стараясь избежать обнаружения) с зелеными и спелыми плодами; так что человеку нужно напрячь свое воображение, чтобы представить это колдовством; хотя простой люд думает не иначе».— Фрайер, 192.

1690.—«Другие, как говорят, выращивают дерево манго со спелыми плодами на ветвях за один или два часа. Чтобы подтвердить этот рассказ, мне уверенно утверждали, что джентльмен, который сорвал одно из этих манго, заболел от него и никогда не был здоров, пока хранил его, до тех пор, пока не проконсультировался с брамином о своем здоровье, который прописал, что единственным лекарством будет возвращение манго, благодаря чему он снова обрел здоровье».— Овингтон, 258-259.

1726.—«У них есть также некоторые, кто покажет вам ядро плода манго, или, может быть, только веточку, и спросит, хотите ли вы увидеть, как плод или эта палка посажены, и через короткое время увидеть, как дерево вырастает из него и приносит плоды: после того, как они получили ответ, жонглеры (Koorde-danssers) заворачиваются в одеяло, втыкают веточку в землю, а затем накрывают их корзиной (&c. &c.).

«Есть некоторые, кто убедил этих жонглеров за большие деньги позволить им увидеть, как они это совершили.

«Они раскрыли, что жонглеры делали дыру в своих телах под мышками и натирали веточку кровью из нее, и каждый раз, когда они втыкали ее в землю, они смачивали ее, и таким образом они ясно видели, как она растет и достигает совершенства, описанного ранее.

«Это утверждает некий писатель, который видел это. Но это не может заставить меня поверить в это!»— Валентейн, v. (Chorom.) 53.

Наш собственный опыт не выходит за рамки опыта доктора Фрайера и тайного представления, которое он пренебрежительно описывает. Но многие другие свидетельствовали о более замечательном мастерстве. Мы однажды слышали, как известный путешественник с большим воодушевлением рассказывал о таком представлении, свидетелем которого он был в Декане. Рассказчик, тогда молодой офицер, решил с товарищем, при любых обстоятельствах честной или нечестной игры, разгадать тайну. В середине трюка один внезапно схватил фокусника, в то время как другой открыл и схватил растение манго. Но вот чудо! оно вышло из земли с корнем, и тайна стала еще темнее, чем прежде! Мы рассказываем эту историю так, как она была рассказана.

По-видимому, этот трюк был не чужд европейскому фокусничеству XVI или XVII веков, например:

1657.—«...trium horarum spatio arbusculam veram spitamae longitudine e mensâ facere enasci, ut et alias arbores frondiferas et fructiferas».— «Magia Universalis», П. Гаспара Шоттуса из Общества Иисуса, Хербиполи, 1657, i. 32.

МАНГОСТИН, сущ. От малайского манггуста (Кроуфорд) или манггистан (Фавр), на яванском Манггис. [Мистер Скит пишет: «Современная стандартная малайская форма, используемая на западном побережье полуострова, — манггис, как и в яванском, формы манггуста и манггистан там никогда не слышны. Сиамская форма маангкхут, приведенная в «Сиамской грамматике» Макфарланда, вероятно, происходит от малайского манггуста. Мне было очень интересно обнаружить, что некоторый отчетливый след этого слова все еще сохраняется в названии этого фрукта в Патани-Келантане на восточном побережье, где его называли бавах 'сета (или 'сетар), т.е. «плод сетар», а также иногда местар или месетар, явно искажение какой-то такой старой формы, как манггистар».] Этот вкусный фрукт известен по всему архипелагу и в Сиаме под модификациями того же названия; вкусный плод Garcinia Mangostana (семейство Guttiferae). Это строго тропический фрукт, и, по сути, вблизи побережья он не плодоносит севернее 14° широты. Он является уроженцем Малайского полуострова и прилегающих островов.

1563.—«Р. Они много хвастались мне фруктом, который называют мангостан; давайте послушаем, что вы можете сказать об этом.

«О. Что я слышал о мангостане, так это то, что это один из самых вкусных фруктов, которые у них есть в этих краях...».— Гарсия, f. 151 v.

1598.—«Есть еще другие фрукты, как... Мангостайн [в Хак. Соц. Мангестайнс]... но поскольку они не имеют большого значения, я не считаю необходимым писать о них отдельно».— Линсхотен, 96; [Хак. Соц. ii. 34].

1631.—

«Cedant Hesperii longe hinc, mala aurea, fructus,

Ambrosiâ pascit Mangostan et nectare divos——

... Inter omnes Indiae fructus longe sapidissimus.»

Жак Бонтиус, кн. vi. гл. 28, стр. 115.

1645.—«Il s'y trouue de plus vne espece de fruit propre du terroir de Malaque, qu'ils nomment Mangostans».— Кардим, «Реляция провинции Япония», 162.

[1662.—«Мангостан — это фрукт, растущий у дорог на Яве, на кустах, похожих на наш терн».— Мандельсло, пер. Дэвис, кн. ii. 121 (Стэнф. Dict.).]

1727.—«Мангостан — вкусный фрукт, почти по форме напоминающий яблоко, кожица толстая и красная, в сушеном виде он является хорошим вяжущим средством. Ядра (если я могу их так назвать) похожи на дольки чеснока, очень приятного вкуса, но очень холодные».— А. Гамильтон, ii. 80 [изд. 1744].

МАНГР, сущ. Морские роды Rhizophora и Avicennia получили это название, которое относится к обоим, по какой-то счастливой случайности, но из какого из двух источников — может быть сомнительно. Ибо, хотя первый род, согласно Кроуфорду, называется малайцами мангги-мангги, термин, который он считает происхождением английского названия, мы видим у Овьедо, что тот или другой назывался мангле в Южной Америке, и в этом, что, безусловно, является происхождением французского манглье, мы были бы склонны искать и производное английского слова. Оба рода повсеместны в тропических приливных эстуариях как Старого, так и Нового Света. Профессор Сэйс, по забавной оплошности, или, вероятно, по недосмотру чьей-то чужой оплошности, цитирует Гумбольдта, что «маис, мангле, гамак, каноэ, табак — все происходят через посредство испанского от гаитянских mahiz, mangle, hamaca, canoa и tabaco». Конечно, здесь речь идет о французском, а не об английском mangle. [Мистер Скит отмечает: «Я полагаю, что старая английская, как и французская форма, была mangle, и в этом случае профессор Сэйс был бы совершенно прав. Мангр, вероятно, mangle-grove. Малайское мангги-мангги дано Клинкертом и, безусловно, является туземным из-за редупликации. Но я никогда не слышал его на полуострове, где мангр всегда называют бакау».] Мангр в изобилии встречается почти на всех побережьях Дальней Индии, а также на морской окраине дельты Ганга, в заводях Южного Малабара и менее пышно в устьях Инда.

1535.—«О дереве под названием Мангле... Эти деревья растут в местах тины, и на берегах моря, и рек, и ручьев, и потоков, которые впадают в море. Это деревья, очень странные на вид... они растут вместе в огромном количестве, и многие из их ветвей, кажется, поворачиваются вниз и превращаются в корни... и они сажают себя в землю, как стебли, так что дерево выглядит так, как будто у него много ног, соединяющихся одна с другой».— Овьедо, в Рамузио, iii. f. 145 v.

«Так, подойдя к побережью, погрузился в большое каноэ с 30 индейцами и 5 христианами, которых он взял с собой, и плыл вдоль уединенных мест и островков, проходя иногда в само море на 4 или 5 лиг — среди определенных деревьев, высоких, густых и зеленых, которые растут в самой морской воде и которые они называют мангле».— Там же, f. 224.

1553.—«...по совету мавританского лоцмана, который обещал доставить людей ночью в место, где можно было достать воду... и либо потому, что мавр желал много раз высадиться на берег, вдоль которого он их вел, стремясь уйти из рук тех, кого он вел, либо потому, что он был действительно в замешательстве из-за того, что была ночь, и посреди большого заросля мангров (мангес) он так и не смог найти колодцы, о которых говорил».— Барруш, I. iv. 4.

ок. 1830.—«Разрази меня гром, неужели деревья приносят моллюсков?» Прилив в Мексиканском заливе не отливает и не приливает более чем на два фута, за исключением весенних периодов, и концы свисающих ветвей мангровых деревьев, которые здесь покрывают берег, усыпаны, в пределах омывания водой, мелкими вкусными устрицами».— «Том Крингл», изд. 1863, 119.

МАНИЛЬЕЦ, сущ. Этот термин применяется к уроженцам Филиппин, которые часто работают на судах и особенно поставляют квартирмейстеров (Сиканни, см.) в ласкарские экипажи на китайских рейсах. Но «манилец», кажется, также, согласно Уилсону, используется в Южной Индии как гибрид от телугу манела ваду, «странствующий торговец кораллами и драгоценными камнями»; возможно, в этом смысле, как он говорит, от санскр. мани, «драгоценность», но с некоторым смешением также португальского manilha, «браслет». (Сравните COBRA-MANILLA.)

МАНДЖИ, сущ. Хозяин или рулевой лодки или любого местного речного судна; хинди манджи, бенг. маджи и манджи, [все от санскр. мадхья, «тот, кто стоит посередине»]. Слово также является титулом, который носят старосты среди пахари или горных народов Раджмахала (Уилсон), [и как эквивалент для Маджвар, названия важного дравидийского племени на границах Северо-Западных провинций и Чота-Нагпура].

1683.—«Мы были вынуждены тянуть нашу лодку до 4 часов пополудни, когда увидели, как с севера поднялось большое черное облако с сильной молнией и громом, что заставило нашего Манджи или рулевого посоветовать нам привязать нашу лодку в каком-нибудь ручье».— Хеджес, Дневник, Хак. Соц. i. 88.

[1706.—«Манджи». См. под словом HARRY.]

1781.—«Настоящим уведомляется, что главные гаутские Манджи Калькутты заключили обязательства в Полицейском управлении поставлять всем лицам, которые обращаются туда, лодки и баджероу, и давать гарантии за Данди».— «Индийская газета», 17 февраля.

1784 г. — «Мистер Остин и его главный носильщик, которые оба находились в каюте баджеро, — единственные, кто, как известно, утонул. Манджи и данди не появлялись». — В кн.: Seton-Karr, i. 25.

1810 г. — «Их манджи не упустят случая воспользоваться любым бедствием или затруднением, в котором может оказаться пассажир». — Williamson, V. M. i. 148.

Об использовании у пахари см.: Long's Selections, стр. 561.

[1864 г. — «Вожди деревень и муттов у кхондов именуются маджи, а не муллико, как в Гумсуре, или кхонро, как в Боаде...» — Campbell, Wild Tribes of Khondistan, 120.]

МАННИКДЖОР, сущ. хиндустани mānikjoṛ; белошейный аист (Ciconia leucocephala, Гмелин); иногда, согласно Джердону, в Бенгалии называемый «бифштексной птицей», потому что он приятен на вкус, если приготовлен таким образом. «Название Маникджор означает спутник Маника, святого, и некоторые мусульмане вследствие этого воздерживаются от его употребления в пищу» (Джердон). [Платтс производит его от mānik, «рубин».]

[1840 г. — «Я достиг джиля и обнаружил, что в нем много маникчоров, ибисов, рисовых цапель и т. д...» — Davidson, Travels in Upper India, ii. 165.]

МАНУКОДИАТА. (См. РАЙСКАЯ ПТИЦА.)

МАРАМУТ, МУРРУМУТ, сущ. хиндустани от араб. maramma(t), «ремонт». В этом значении слово повсеместно используется в хиндустани (где конечная «т» всегда произносится, хотя арабами — нет), будь то применительно к чулку, крепости или кораблю. Однако в Мадрасском президентстве это слово ранее имело весьма специализированное значение как официальное название того подразделения исполнительной власти, которое занималось сохранением ирригационных резервуаров и тому подобного и работало под началом окружных гражданских чиновников, поскольку тогда не существовало отдельного государственного департамента, отвечающего за гражданские общественные работы. Любопытной иллюстрацией былого широкого распространения мусульманской власти является то, что то же арабское слово в форме Marama до сих пор применяется на Сицилии для обозначения постоянного комитета, отвечающего за ремонт Дуомо, или собора Палермо. Аналогичный пример широкого охвата сарацинской власти упоминается одним из мусульманских авторов, которых Амари цитирует в своей «Истории мусульманского правления на Сицилии». Речь идет о том, что халиф Аль-Мамун, при котором завоевания в Индии и на Сицилии продвигались одновременно, приказал, чтобы идолы, отобранные у неверных в Индии, были отправлены на продажу неверным на Сицилию!

[1757 г. — «6-го числа майор (Эйр Кут) покинул Муксадабад с... 10 мармутти, или саперами, чтобы расчистить дорогу». — Ives, 156.

[1873 г. — «Для фактического выполнения работ был создан Департамент Марамат под руководством коллектора». — Boswell, Man. of Nellore, 642.]

МАРГОЗА, сущ. Название на юге Индии и Цейлоне для дерева Ним (см. НЕЕМ). Слово является искажением порт. amargosa, «горький», указывающим на характер дерева. Это порождает старую индийскую пословицу, прослеживаемую еще до Джатак, о том, что нельзя подсластить дерево ним, даже если поливать его сиропом и гхи (Naturam expellas furcâ и т. д.).

1727 г. — «Богатство злого человека другой злой человек отнимет у него, точно так же, как вороны прилетают и едят плоды дерева маргоза, как только они созреют». — Апофтегмы, переведенные в Valentijn, v. (Цейлон) 390.

1782 г. — «...они моют больного холодной водой, затем грубо натирают его листьями Маргозье». — Sonnerat, i. 208.

1834 г. — «Рядом с церковью стоит множество тамариндовых и маргозовых деревьев». — Chitty, Ceylon Gazetteer, 183.

МАРХОР, сущ. перс. mār-khōr, «змееед». Прекрасный дикий козел Западных Гималаев; Capra megaceros, Хаттон.

[1851 г. — «Отсюда жители страны называют его Мархор (пожиратель змей)». — Edwardes, A Year on the Punjab Frontier, i. 474.

[1895 г. — «Никогда больше он не будет преследовать козерога и макора». — Mrs. Croker, Village Tales, 112.]

МАРТАБАН, собств. имя. Это условное название, долгое время использовавшееся всеми торговыми народами, азиатскими и европейскими, для порта к востоку от дельты Иравади и эстуария Ситаунга, некогда имевшего большую торговлю, но ныне находящегося в сравнительном упадке. Исходное название — талаингское, Mūt-ta-man, значение которого нам установить не удалось.

1514 г. — «...прошли затем мимо Мартамана, люди там тоже язычники; люди, сведущие во всем, и первоклассные купцы; великие мастера счетов, и, по сути, величайшие в мире. Они ведут свои счета в книгах, как мы. В упомянутой стране большое производство лака, тканей и провизии». — Письмо Джованни да Эмполи, стр. 80.

1545 г. — «По прошествии этих двух дней Король... заставил капитанов, которые были в карауле у ворот, оставить их и отступить; после чего несчастный город Мартабано был предан на милость солдат... и в этом они проявили себя столь жестокосердными, что меньше всего они считались с тем, чтобы убить 100 человек за крону». — Пинто, в Cogan, 203.

1553 г. — «А города, которые стоят за пределами этого залива островов Пегу (о которых мы говорили) и расположены вдоль побережья той страны, — это Вагара, Мартабан, город, примечательный большой торговлей, которой он пользуется, и далее Рей, Талага и Тавай». — Барруш, I. ix. 1.

1568 г. — «Мы нашли в городе Мартауан около девяноста португальцев, среди купцов и бродяг, которые находились в большой ссоре с правителями города». — Чезаре Федеричи, в Ramusio, iii. 393.

1586 г. — «Город Мартабан обращен фасадом на юго-восток, юг и юго-запад и стоит на реке, которая там впадает в море... это город Маупараджи, принца короля Пегу». — Гаспаро Бальби, л. 129 v, 130 v.

1680 г. — «Чтобы англичане могли основать фактории в Сериане, Пегу и Аве... а также чтобы они могли основать факторию подобным же образом в Мортаване...» — Статьи, предлагаемые королю Бирмы и Пегу в Notes and Exts., № iii. стр. 8.

1695 г. — «Относительно Бартоломео Родригеса... Я проинформирован и верю, что он зашел в Мортаван из-за нехватки дров и воды, и был там схвачен королевскими чиновниками, поскольку не был приписан к этому месту». — Губернатор Хиггинсон, в Dalrymple, Or. Repert. ii. 342-3.

МАРТАБАН, сущ. Это название было дано сосудам из особой керамики очень большого размера, глазурованным, которые были знамениты по всему Востоку на протяжении многих веков и экспортировались из Мартабана. Их иногда называли «кувшинами Пегу», и под этим названием образцы были представлены на Великой выставке 1851 года. Мы не смогли получить свежую информацию по вопросу об этом производстве. Слово, по-видимому, сейчас вышло из употребления в Индии, за исключением разговорного термина на телугу. [Слово, безусловно, не является устаревшим в Северной Индии: «Мартабан» (табл. ii. рис. 10) — это небольшой глубокий кувшин с вытянутым корпусом, который используется индусами и мусульманами для хранения солений и кислых продуктов» (Hallifax, Mono. of Punjab Pottery, стр. 9). В попытке найти хинди-этимологию его производили от imrita-bān, «сосуд с водой бессмертия». В «Тысяче и одной ночи» слово появляется в форме bartaman и используется для обозначения глиняного горшка, в котором зарыто золото. (Бертон, xi. 26). Мистер Белл видел несколько больших глиняных кувшинов в Мале, некоторые около 2 футов высотой, называемые rumba; другие больше и бочкообразные, называемые mātabān. (Пирар, Hak. Soc. i. 259.) О современном производстве см.: Scott, Gazetteer of Upper Burma, 1900, ч. i. том ii. 399 и сл.]

ок. 1350 г. — «Затем принцесса сделала мне подарок, состоящий из платьев, двух слоновьих грузов риса, двух буйволиц, десяти овец, четырех ротлов сердечного сиропа и четырех Мартабанов, или огромных кувшинов, наполненных перцем, цитроном и манго, все приготовлено с солью, как для морского путешествия». — Ибн Баттута, iv. 253.

(?). — «Un grand bassin de Martabani». — 1001 Jours, изд. Париж 1826, ii. 19. Мы не знаем даты этих историй. У французского переводчика есть примечание, объясняющее «porcelaine verte».

1508 г. — «Лак (lacre), который Ваше Высочество желали, чтобы я прислал, будет удачей получить, потому что эти корабли уходят рано, а суда из Пегу и Мартабана приходят поздно. Но я надеюсь на хорошее его количество, так как я отдал распоряжения на этот счет». — Письмо вице-короля Дона Франсишку Алмейды королю. В Correa, i. 900.

1516 г. — «В этом городе Мартабан делаются очень большие и красивые фарфоровые вазы, а также некоторые из глазурованной керамики черного цвета, которые высоко ценятся среди мавров, и они экспортируют их как товар». — Барбоза, 185.

1598 г. — «В этом городе делается много больших глиняных горшков, которые в Индии называются Мартаванас, и многие из них развозятся по всей Индии, всех видов, как маленькие, так и большие; некоторые настолько велики, что вмещают полные две бочки воды. Причина, по которой так много их привозят в Индию, заключается в том, что они используют их в каждом доме и на своих кораблях вместо бочек». — Линсхотен, стр. 30; [Hak. Soc. i. 101; см. также i. 28, 268].

ок. 1610 г. — «...самые красивые, самые глазурованные и самые хорошо сделанные кувшины, которые я видел где-либо еще. Есть такие, которые вмещают столько же, сколько бочка, и больше. Они делаются в Королевстве Мартабан, откуда их привозят и откуда они берут свое название по всей Индии». — Пирар де Лаваль, i. 179; [Hak. Soc. i. 259].

1615 г. — «Vasa figulina quae vulgo Martabania dicuntur per Indiam nota sunt.... Per Orientem omnem, quin et Lusitaniam, horum est usus». — Jarric, Thesaurus Rer. Indic. ч. ii. 389.

1673 г. — «Я видел вазу из определенной зеленой земли, которая приходит из Индии, которую турки... очень ценят и которую они покупают очень дорого из-за свойства, которое она имеет, ломаться в присутствии яда... Эта земля называется Merdebani». — Journal d'Ant. Galland, ii. 110.

1673 г. — «...с этой целью предлагают рис, масло и кокосовые орехи в густой роще, где они сложили огромную кучу длинных кувшинов, похожих на Мортиваны». — Фрайер, 180.

1688 г. — «Они вынули его из бочки и поместили в глиняные кувшины, которые вмещали около восьми баррелей каждый. Их они называют кувшинами Монтабан, по названию города в Пегу, откуда их привозят и развозят по всей Индии». — Дампир, ii. 98.

ок. 1690 г. — «Sunt autem haec vastissimae ac turgidae ollae in regionibus Martavana et Siama confectae, quae per totam transferuntur Indiam ad varios liquores conservandos». — Румфиус, i. гл. iii.

1711 г. — «...Пегу, Кедах, Джохор и все их собственные побережья, откуда они в изобилии снабжаются различными предметами первой необходимости, в которых иначе нуждались бы; как слоновая кость, пчелиный воск, Мортиван и маленькие кувшины, перец и т. д.» — Локьер, 35.

1726 г. — «...а Мартавааны, содержащие воду для питья, когда они пусты, требуют двух человек, чтобы нести их». — Valentijn, v. 254.

«Товары, экспортируемые отсюда (из Пегу), — это... глазурованные горшки (называемые Мартаванами по району, к которому они собственно принадлежат), как большие, так и маленькие». — Ibid. v. 128.

1727 г. — «Мартаван был одним из самых процветающих торговых городов на Востоке... Они до сих пор делают там глиняную посуду и глазуруют ее свинцовой рудой. Я видел там несколько кувшинов, которые могли вместить две бочки жидкости». — А. Гамильтон, i. 63, [изд. 1744, ii. 62].

1740 г. — «Платмейстеру также приказано... присмотреть все кувшины Пегу в городе или другие сосуды, пригодные для хранения воды». — В кн.: Wheeler, iii. 194.

Такие кувшины, по-видимому, имитировались в других странах, но сохранили первоначальное название. Так, Бейли Фрейзер говорит, что «определенные кувшины, называемые Мартабан, производились в Омане». — Journey into Khorasan, 18.

1851 г. — «Ассортимент кувшинов Пегу, используемых в диспансере Почтенной Компании в Калькутте».

«Два больших кувшина Пегу из Моулмейна». — Официальный каталог выставки 1851 года, ii. 921.

МАРТИЛ, МАРТОЛ, сущ. Молоток. Хинди mārtol, от порт. martello, но при поддержке воображаемой связи с хинди mār-nā, «бить».

МАРТИНГАЛ, сущ. Это не специально англо-индийское слово; наше оправдание для его введения — вера в то, что оно имеет арабское происхождение. Популярное предположение, как мы полагаем, производит название от мифического полковника Мартингала. Но слово, кажется, пришло к нам из французского, в котором языке, помимо английского использования, Литтре дает chauses à la martingale как означающее «брюки, у которых мотня была расположена сзади», и это он странным образом объявляет истинным и первоначальным значением слова. Его этимология, вслед за Менажем, происходит от Мартига в Провансе, где, как утверждается, носили брюки такого рода. Скит, кажется, принимает эти объяснения. [Но см. его Concise Dict., где он склоняется к точке зрения, изложенной в этой статье, и добавляет: «Я нахожу араб. rataka, приведенное Ричардсоном как глагольный корень, откуда ratak, ходьба короткими быстрыми шагами».] Но есть испанское слово al-martaga для вида уздечки, которое Урреа, цитируемый Дози, производит от арабского глагола rataka, «который в IV форме означает 'effecit ut brevibus assibus incederet'». Это именно эффект мартингала. И мы рискнем сказать, что, вероятно, слово имело свое английское значение изначально также во французском и испанском языках и пришло из арабского непосредственно в последний язык. Дози сам, должны мы добавить, склонен производить испанское слово от al-mirta'a, «недоуздок».

МАРВАРИ, собств. имя и сущ. Это слово Mārwāṛī, собственно человек из Марвара [санскр. maru, «пустыня»], или страны Джодхпур в Раджпутане, используется во многих частях Индии как синоним Бания (см. БАНЬЯН) или Соукар, из-за того факта, что многие торговцы и ростовщики изначально прибыли из Марвара, чаще всего джайны по религии. Сравните ломбардцев средневековой Англии и caorsino времен Данте.

[1819 г. — «Кажется, что несчастья следуют по пятам за марвари». — Tr. Lit. Soc. Bo. i. 297.

[1826 г. — «Один из помощников моего хозяина в лавке, Севчунд, марвари». — Pandurang Hari, изд. 1873, i. 233.]

МАРЬЯКАР, собств. имя. Согласно Р. Драммонду и рукописной заметке на экземпляре его книги в Индийской библиотеке, так называли католиков в Малабаре. Marya Karar, или «Люди Марии». [Слово, по-видимому, на самом деле marakkar, для которого даются два объяснения. Логан (Malabar, i. 332 прим.) говорит, что Marakkar означает «исполнитель или последователь Закона» (marggam) и применяется к иностранной религии, подобно христианской и мусульманской. Madras Gloss. (iii. 474) производит его от малаялам marakkalam, «лодка», и kar, окончание, указывающее на принадлежность, и определяет его как «титульное наименование мусульман Мопла на юго-западном побережье».]

МАСКАБАР, сущ. Это приводится К. П. Брауном (рукописные заметки) как индо-португальское слово для «последнего дня месяца», со ссылкой на Calcutta Review, viii. 345. Он предполагает в качестве этимона хинди mās-ke-ba'ad, «после месяца». [В государственных учреждениях Северной Индии māskabār хорошо известно как ежемесячный отчет о делах, решенных в течение месяца. Было высказано предположение, что оно представляет порт. mes-acabar, «конец месяца»; но согласно Платтсу, это более вероятно искажение хинди māsik-wār или mās-kā-wār.]

МАШ, сущ. хинди māsh, [санскр. māsha, «боб»]; Phaseolus radiatus, Роксб. Один из обычных индуистских бобовых. [См. МУНГ.]

МАСКИ. Это термин из китайского «пиджина», означающий «неважно», «n'importe», который постоянно на устах у европейцев в Китае. Предполагается, что это может быть искажение или эллипсис португальского выражения, но ничего удовлетворительного предложено не было. [Мистер Скит пишет: «Конечно, это просто порт. mas que, вероятно, заимствованное непосредственно через Макао, в значении 'хотя, даже, вопреки', подобно французскому malgre. И это, кажется, его значение в 'пиджине':

«В ту ночь началось chop-chop,

Один молодой человек идет — не может остановиться.

Маски снег, маски лед!

Он несет флаг с таким хорошим chop—

Topside Galow!

'Excelsior', на 'пиджине'.»]

МАСУЛИПАТАМ, собств. имя. Этот прибрежный город Мадрасского президентства иногда вульгарно называют Мачли-патан или Мачли-бандар, или просто Бандар (см. БУНДЕР, 2); и его название объясняется (хинди machhlī, «рыба») как Рыбный город, [Madras Gloss. говорит, что из старого предания о ките, выброшенном на берег]. Этимология, возможно, изначально имела такую связь, но нет сомнений, что название является следом Μαισωλία и Μαισώλου ποταμοῦ ἐκβολαὶ, которые мы находим в таблицах Птолемея; и Μασαλία, производящей муслин, в «Перипле». [В одном из старых судовых журналов название превращено в Mesopotamia (J. R. As. Soc., янв. 1900, стр. 158). В письме 1605-6 гг. оно появляется как Mesepatamya (Birdwood, First Letter Book, 73).

[1613 г. — «Относительно того, что Дарлинг отправился в Моссапотам». — Foster, Letters, ii. 14.

[1615 г. — «Только здесь нет возвратов какой-либо крупной суммы, которую можно было бы использовать, если только фактория в Мессепотане». — Ibid. iv. 5.]

1619 г. — «Мастер Метволд прибыл из Миссулапатама на одной из местных лодок». — Принг, в Purchas, i. 638.

[1623 г. — «Мислипатан». — П. делла Валле, Hak. Soc. i. 148.

[ок. 1661 г. — «Сообщалось, одно время, что он прибыл в Массипатам...» — Бернье, изд. Constable, 112.]

ок. 1681 г. — «Дорога между ними была покрыта парчовым бархатом и ситцем Мачлибендер». — Seir Mutaqherin, iii. 370.

1684 г. — «Такого рода женщины настолько проворны и активны, что когда нынешний король отправился посмотреть Маслипатам, девять из них взялись изобразить фигуру слона; четыре делали четыре ноги, четыре — тело, и одна — хобот; на что Король, сидя на своего рода троне, совершил свой въезд в город». — Тавернье, E.T. ii. 65; [изд. Ball, i. 158].

1789 г. — «Масулипатам, которое последнее слово, кстати, следует писать Мачлипатан (Рыбный город), из-за кита, который случайно был выброшен там 150 лет назад». — Примечание к Seir Mutaqherin, iii. 370.

ок. 1790 г. — «...ткани большой ценности... из стран Бенгалии, Бунараса, Китая, Кашмира, Бурханпура, Мучлипуттуна и т. д.» — Мир Хуссейн Али, H. of Hydur Na'ik, 383.

МЕЙТ, МАТИ, сущ. Помощник главного слуги; в этом значении или близком к нему, но также иногда в значении «старший», слово используется почти по всей Индии. В Бенгальском президентстве у нас есть мейт-беарер для помощника личного слуги (см. БЕАРЕР); мейт, сопровождающий слона под началом махаута; мейт (старший) кули или джомпони (см. ДжОМПОН) и т. д. А в Мадрасе мати — это младший слуга, в обязанности которого входит чистка посуды, ножей и т. д., уход за лампами и так далее.

Происхождение слова неясно, если только оно не имеет более одного источника. Некоторые предполагали, что оно взято из английского слова в значении товарища и т. д.; в то время как Уилсон дает meṭṭi как отдельное слово малаялам для низшего домашнего слуги, [которое Madras Gloss. производит от тамильского mel, «высокий»]. Последнее слово весьма сомнительной подлинности. Ни одна из этимологий не объяснит тот факт, что слово встречается в «Айн-и-Акбари», в которой три класса служителей слона в хозяйстве Акбара именуются соответственно Mahāwat, Bhoī и Meth; два из которых, вероятно, при других обстоятельствах рассматривались бы как искажения английских слов. Это использование слова мы находим в санскритских словарях как meṭha, meṇṭha и meṇḍa, «погонщик или кормилец слонов». Но для более общего использования мы бы задались вопросом, не может ли это быть подлинная пракритская форма от санскр. mitra, «соратник, друг»? У нас есть в пали metta, «дружба», от санскр. maitra.

ок. 1590 г. — «Мет'х приносит корм и помогает в украшении слона. Мет'хи всех классов получают в походе 4 дама ежедневно, а в другое время 3½». — Айн, изд. Блохманн, i. 125.

1810 г. — «В некоторых семьях допускаются мейты или помощники, которые выполняют черную работу». — Williamson, V. M. i. 241.

1837 г. — «Один мати». — См. Letters from Madras, 106.

1872 г. — «Наконец наступило утро нашего отъезда. Толпа носильщиков стояла за верандой, болтая и препираясь, и мейт распределил коробки и узлы между ними». — A True Reformer, гл. vi.

1873 г. — «Добывать это последнее (зеленый корм) — ежедневная обязанность одного из служителей, который на индийской фразеологии называется мейт, титул Махаут зарезервирован для главного смотрителя» (слона). — Sat. Rev. 6 сент., 302.

МАТРАНИ, сущ. Собственно хинди от перс. mihtarānī; женщина-уборщица (см. МЕХТАР). [В следующей выдержке автор, по-видимому, имеет в виду Бхатияран или Бхатиярин, жену Бхатияра, или содержателя гостиницы.

[1785 г. — «...красивый серай... где множество людей, главным образом женщин, называемых метранис, обосновываются, чтобы обслуживать приезжих по их прибытии в город». — Дневник, в Forbes, Or. Mem. 2-е изд. ii. 404.]

МАТРОС, сущ. Низший класс солдата в артиллерии. Слово совершенно устарело и приведено здесь потому, что оно, по-видимому, сохранилось в Индии гораздо дольше, чем в Англии, и часто встречается в старых индийских повествованиях. Это нем. matrose, голланд. matroos, «матрос», идентичное, без сомнения, франц. matelot. Происхождение настолько неясно, что вряд ли стоит приводить догадки относительно него. В штате роты Королевской артиллерии в 1771 году, как приведено в «Истории этого корпуса» Дункана, у нас есть, помимо сержантов и капралов, «4 бомбардира, 8 канониров, 34 Матроса и 2 барабанщика». Определение Матроса дано в нашей 3-й цитате. Мы не установили, когда термин вышел из употребления в Королевской артиллерии. Он появляется в штате, как приведено Гроузом в 1801 году (Military Antiq. i. 315). Насколько информирует нас книга майора Дункана, он появляется впервые в 1639 году и исчез к 1793 году, когда мы находим людей артиллерийского подразделения разделенными (исключая сержантов, капралов и бомбардиров) на Первых канониров, Вторых канониров и Военных водителей.

1673 г. — «На жалованье Почтенной Ост-Индской компании англичан и португальцев 700, считая Монтроссов и канониров». — Фрайер, 38.

1745 г. — «...Нам сказали относительно укреплений, что не следует жалеть никаких расходов, необходимых для обороны поселения, и в 1741 году был прислан человек в качестве инженера для нашего места; но... он не дожил до того, чтобы приехать к нам; и поэтому мы могли судить о его заслугах и квалификации только по размеру его жалования, шесть пагод в месяц, или около восемнадцати пенсов в день, едва ли плата обычного Матроса...» — Письмо мистера Барнетта Секретному комитету, в Letter to a Proprietor of the E.I. Co., стр. 45.

1757 г. — «У меня с собой один канонир, один Матрос и два ласкара». — Письмо в Dalrymple, Or. Repert. i. 203.

1779 г. — «Матросы — это, собственно, ученики канонира, будучи солдатами в королевском полку артиллерии, и следующими за ними; они помогают при заряжании, стрельбе и чистке больших пушек. Они носят ружья и маршируют вместе с пушками и фургонами с припасами, как в качестве охраны, так и для оказания помощи в любой чрезвычайной ситуации». — Универсальный военный словарь капитана Дж. Смита.

1792 г. — «В среду вечером, 25-го числа, Матрос артиллерии дезертировал с Маунта и унес с собой свое ружье и девять патронов пороха и пуль». — Madras Courier, 2 февр.

[1800 г. — «Сержант и два матроса, работающие под началом генерального комитета по захваченным военным припасам в Серингапатаме». — Wellington Suppl. Desp. ii. 32 (Stanf. Dict.).]

МАТТ, сущ. Проба (золота). Тамильское mārr u (произн. māṭṭu), возможно, от санскр. mātra, «мера». Очень чистое золото, как говорят, имеет 9 mārr u, низшее золото — 5 или 6 mārr u.

[1615 г. — «Tecalls the matte Janggamay 8 is Sciam 7½». — Foster, Letters, iii. 156.

[1680 г. — «Matt». См. под БАТТА.]

1693 г. — «Золото, очищенное от всех других металлов... нами считается как двадцатичетырехкаратное, но черными здесь делится и считается как десять мат». — Havart, 106.

1727 г. — В Мохе... «торговля кофе приносит постоянный запас серебра и золота... из Турции, Эбрами и Мограби, золото низкого Матта». — А. Гамильтон, i. 43, [изд. 1744].

1752 г. — «...чтобы найти стоимость пробы в фанамах, умножьте Матт на 10, а затем на 8, что дает ее в фанамах». — Т. Брукс, 25.

То же слово использовалось в Японии для меры, иногда называемой саженью.

[1614 г. — «Матт, который составляет около двух ярдов». — Foster, Letters, ii. 3.]

МАУМЛЕТ, сущ. Домашний хинди māmlat, для «омлета»; [Māmlēt — это «мармелад»].

МАУНД, сущ. Официальная англо-индийская форма названия веса (хинди man, маратхи maṇ), который с различными значениями был в ходу в Западной Азии с незапамятных времен. Профессор Сейс прослеживает его (mana) до аккадского языка. [162] Но в любом случае это было вавилонское название для 1⁄80 таланта, откуда оно перешло, вместе с вавилонскими мерами и весами, почти по всему древнему миру. Сравните men или mna египетских иероглифических надписей, сохранившееся в emna или amna коптов, еврейское māneh, греческое μνᾶ и римское mina. Внедрение слова в Индию могло произойти во время обширной торговли арабов с этой страной в течение VIII и IX веков; возможно, в более раннюю дату. Через арабов мы также находим старое испанское слово almena и в старом французском almène для веса около 20 фунтов (Марсель Девик).

Цитаты покажут, как португальцы превратили man в mão, из которого англичане сделали maune, и так (вероятно, под влиянием старого английского слова maund) [163] нашу нынешнюю форму, которая встречается уже в 1611 году. Некоторые из старых путешественников, как Линсхотен, введенные в заблуждение португальским mão, отождествляли его со словом «рука» в этом языке и так переводили его.

Значения man как веса, даже в современную эпоху, варьировались чрезвычайно, т. е. от немногим более 2 фунтов до более чем 160. «Индийский маунд», который является стандартом веса в Британской Индии, составляет 40 серов, каждый сер делится на 16 читтаков; и это общая шкала подразделения в местных весах Бенгалии, а также Верхней и Центральной Индии, хотя значение сера варьируется. Значение стандартного сера составляет 80 тола (см. соотв. статью) или весов рупии, и таким образом маунд = 82 2⁄7 фунта эвердьюпойс. Бомбейский маунд (или man) из 48 серов = 28 фунтов; мадрасский из 40 серов = 25 фунтов. Паллода man Ахмаднагара содержал 64 сера и был = 163¼ фунта. Это самый большой man, который мы находим в «Полезных таблицах». Самый маленький индийский man, опять же, — это маунд Колачи в Траванкоре, и он = 18 фунтов 12 унций 13 драхм. Персидский Tabrīzī man, однако, немного меньше 7 фунтов; man shāhī вдвое больше; самый маленький из всех в названном списке — это джиддский man = 2 фунта 3 унции 9¾ драхмы.

692 г. до н. э. — В «Эпониме Зазаи» дом в Ниневии, с его кустарником и воротами, продан за один maneh серебра согласно королевскому стандарту. Цитируется Сейсом, u.s.

667 г. до н. э. — Мы находим Нергал-сарра-нацира, ссужающего «четыре maneh серебра, согласно maneh Каркемиша». — Ibid.

ок. 524 г. до н. э. — «Камбиз принял ливийские дары весьма милостиво, но не так дары киренцев. Они прислали не более 500 minae серебра, что, я полагаю, Камбиз счел слишком малым. Поэтому он вырвал деньги у них и собственной рукой разбросал их среди солдат». — Геродот, iii. гл. 13 (E.T. Роулинсона).

ок. 70 г. н. э. — «Et quoniam in mensuris quoque ac ponderibus crebro Graecis nominibus utendum est, interpretationem eorum semel in hoc loco ponemus: ... mna, quam nostri minam vocant pendet drachmas Atticas c». — Плиний, xxi., в конце.

c. 1020.—"The gold and silver ingots amounted to 700,400 mans in weight."—Al
 'Utbi, in Elliot, ii. 35.

1040 г. — «Амир сказал: — 'Давайте соблюдать честную меру и наполнять кубки поровну'... Каждый кубок содержал половину man». — Байхаки, ibid. ii. 144.

ок. 1343 г. —

"The Mena of Sarai makes in Genoa weight
lb. 6 oz. 2

The Mena of Organci (Urghanj) in Genoa
lb. 3 oz. 9

The Mena of Oltrarre (Otrār) in Genoa
lb. 3 oz. 9

The Mena of Armalecho (Al-maligh) in Genoa
lb. 2 oz. 8

The Mena of Camexu (Kancheu in N.W. China)
lb. 2"

Pegolotti, 4.

1563 г. — «Ценность камней только потому, что люди желают их иметь, и потому что они редки, но что касается достоинств, то достоинства магнита, который останавливает кровь, гораздо больше и лучше подтверждены, чем достоинства изумруда. И все же первый продается по maos, которые в Камбее... равны 26 аррателям каждый, а последний по ratis, которые весят 3 зерна пшеницы». — Гарсия, л. 159 v.

1598 г. — «У них есть другой вес, называемый Mao, который есть Рука, и составляет 12 фунтов». — Линсхотен, 69; [Hak. Soc. i. 245].

1610 г. — «Было обнаружено... что у него шестьдесят maunes золота, и каждый maune — пятьдесят пять фунтов весом». — Хокинс, в Purchas, i. 218.

1611 г. — «Каждый maund составляет тридцать три фунта английского веса». — Миддлтон, ibid. i. 270.

[1645 г. — «Что касается весов, обычный mand составляет 69 ливров, а ливр — 16 унций; но mand, который используется для взвешивания индиго, составляет только 53 ливра. В Сурате вы говорите о сере, который составляет 1¾ ливра, а ливр — 16 унций». — Тавернье, изд. Ball, i. 38.]

ок. 1665 г. — «Le man pese quarante livres par toutes les Indes, mais ces livres ou serres sont differentes selon les Pais». — Тевено, v. 54.

1673 г. — «Lumbrico (подсвечник) из чистого золота, весом около одного Маунда с четвертью, что составляет сорок два фунта». — Фрайер, 78.

 " 

«Суратский Маунд... составляет 40 серов, по 20 пайсов на сер, что составляет 37 фунтов.

Пакка Маунд в Агре вдвое больше, где также есть

Экбарри Маунд, который составляет 40 серов, по 30 пайсов на сер...»

Ibid. 205.

1683 г. — «Договорились с Читтур Муллсау и Муттрадасом, купцами этого места (Хугли), на 1500 тюков лучшего сахара Тиссинда, каждый тюк весом 2 Маунда, 6½ серов, фабричный вес». — Хеджес, Дневник, 5 апреля; [Hak. Soc. i. 75].

1711 г. — «Сахар, кофе, тутанаг, все виды лекарств и т. д. продаются по Маунду Табриз; который на фабрике и в таможне ближе всего к 6¾ фунта эвердьюпойс... Съедобное и все виды фруктов... и т. д. продаются по Маунду Копара в 7¾ фунта... Маунд Шах — это два Маунда Табриз, используемых в Исфахане». — Локьер, 230.

ок. 1760 г. — Гроуз говорит: «маунд, которым они взвешивают свои индиго, составляет только 53 фунта». Он указывает маунд Верхней Индии как 69 фунтов; в Бомбее — 28 фунтов; в Гоа — 14 фунтов; в Сурате — 37½ фунта; на Короманделе — 25 фунтов; в Бенгалии — 75 фунтов.

1854.—«... Вы соглашаетесь играть только тогда, когда навьючите на спину добрый маунд всякого скарба». — Life of Lord Lawrence, i. 433.

MAYLA, сущ. хиндустани melā, «ярмарка», почти всегда связанная с каким-либо религиозным празднеством, подобно многим средневековым ярмаркам в Европе. Слово происходит от санскритского mela, melaka — «встреча, стечение народа, собрание».

[1832.— «Группа иностранцев... желала посмотреть, что происходит на этой прославленной mayllah...» — Mrs. Meer Hassan Ali, Observations, ii. 321-2.]

1869.— «Le Mela n'est pas précisément une foire telle que nous l'entendent; c'est le nom qu'on donne aux réunions de pèlerins et des marchands qui ... se rendent dans les lieux considérés comme sacrés, aux fêtes de certaine dieux indiens et des personnages reputés saints parmi les musulmans». — Garcin de Tassy, Rel. Mus. p. 26.

MAZAGONG, MAZAGON, собств. и. Пригород Бомбея, где проживает значительное португальское население. [Считается, что название происходит от Maheśa-grāma, «деревня Великого Господа», Шивы.]

1543.—

"Mazaguão, por 15,000 fedeas,

Monbaym (Бомбей), за 15 000».

S. Botelho, Tombo, 149.

1644.— «Поднимаясь вверх по течению от этого города (Mombaym, т. е. Бомбей) примерно на 2 лиги, вы попадаете в aldea (деревню) Mazagam». — Bocarro, MS. f. 227.

1673.— «...на протяжении нескольких миль, пока море не прорывается между ними; напротив них лежит Massegoung, большой рыбацкий город... Земля между этим местом и Великим Проломом хорошо вспахана и дает хороший урожай риса (Batty). Здесь у португальцев есть еще одна церковь и религиозная обитель, принадлежащая францисканцам». — Fryer, p. 67.

[MEARBAR, сущ. перс. mīrbaḥr, «хозяин залива», гаванский смотритель. Mīrbaḥrī, которое встречается у Ботелью (Tombo, стр. 56) как mirabary, означает «паромный сбор».]

[1675.— «Еще один висит у ежедневных дежурных, или в чаутри (крытой галерее) Meerbar'а, у пристани...» — Fryer, 98.]

[1682.— «...приказав им забрать лодку от Mearbar'а». — Hedges, Diary, Hak. Soc. i. 34.]

MECKLEY, собств. и. Одно из названий штата Мунипур.

MEEANA, MYANNA, сущ. хиндустани-перс. mīyāna, «среднего размера». Название разновидности паланкина; тот тип, из которого развился паланкин, используемый европейцами и ставший общепринятым в Индии в течение последнего столетия. [Бьюкенен Гамильтон пишет: «Низший вид паланкинов, представляющий собой небольшие носилки, подвешенные под прямым бамбуковым шестом, на котором их несут, и затененные каркасом, обтянутым тканью, не позволяет пассажиру лежать во весь рост, и здесь они называются miyana или Mahapa. В некоторых местах эти термины считаются синонимами, в других Miyana открыт по бокам, тогда как Mahapa, предназначенный для женщин, окружен занавесками». (Eastern India, ii. 426).] В Vade Mecum Уильямсона (i. 319) это слово написано как Mohannah.

1784.— «...совершенно новый myannah, раскрашенный и позолоченный, обитый оранжевым шелком, с занавесками и постельными принадлежностями в комплекте». — В Seton-Karr, i. 49.

«Обычные патна-стулья, кушетки и чайные столики (teapoys), два паланкина Mahana». — Там же, 62.

1793.— «Продается... элегантный новый бенгальский Meana с волосяным матрасом и обстановкой». — Bombay Courier, 2 ноября.

1795.— «Продается элегантный модный новый Meanna из Калькутты». — Там же, 16 мая.

MEERASS, сущ., MEERASSY, прил., MEERASSIDAR, сущ. «Наследство», «наследственный», «владелец наследственной собственности». Хиндустани от араб. mīrās̤, mīrās̤ī, mīrās̤dār; они происходят от waris̤ — «наследовать».

1806.— «Каждый meerassdar в Танджоре был обеспечен отдельной поттой (см. pottah) на землю, которой он владеет». — Fifth Report (1812), 774.

1812.— «Термин meerassee... был введен магометанами». — Там же, 136.

1877.— «Все права miras могли быть востребованы обратно в течение сорока лет отсутствия». — Meadows Taylor, Story of My Life, ii. 211.

«Я обнаружил, что значительная часть землепользователей являются mirasdar'ами, то есть лицами, которые владели своими участками земли на правах наследственного пользования». — Там же, 210.

MEHAUL, сущ. хиндустани от араб. maḥāll, являющегося, собственно, формой мн. ч. от араб. maḥall. Это слово используется в самых разных значениях, объяснение которых потребовало бы большего объема технических деталей, чем это совместимо с целью данной работы. По этому вопросу можно обратиться к Уилсону. Однако наиболее обычное англо-индийское применение maḥāll (используемого как единственное число и обычно записываемого, неверно, как maḥāl) относится к «поместью» в фискальном смысле, т. е. «земельный участок или участки, отдельно облагаемые налогом». Единственное число maḥall (также записываемое на местных языках как maḥal и maḥāl) часто используется для обозначения дворца или важного здания, например (см. SHISHMUHULL, TAJ-MAHAL).

MEHTAR, сущ. Уборщик или мусорщик. Это название обычно используется в Бенгальском президентстве, особенно для домашнего слуги этого класса. Слово персидское, сложн. mihtar (лат. major) — «великая особа», «принц», и было применено к данному классу иронически, или, скорее, в качестве утешения, подобно тому как домашний портной называется caleefa. Но название настолько прочно закрепилось в этом применении, что всякий смысл иронии или утешения исчез; mehtar — это уборщик и ничего более. Его жена — Matranee. Нередко можно услышать, как два mehtar'а приветствуют друг друга как Mahārāj! В Персии низшее применение этого слова, по-видимому, иное (см. ниже). Тот же класс слуг обычно называют в Западной Индии bhangī (см. BUNGY) — название, которое в Верхней Индии применяется к касте в целом и особенно к тем, кто не находится на службе у европейцев. [Примеры использования слова в почетном смысле будут приведены ниже.]

ок. 1800.— «Maitre». См. под BUNOW.

1810.— «Mater, или уборщик, считается самым низшим слугой в каждой семье». — Williamson, V. M. i. 276-7.

1828.— «...помимо многих mehtar'ов или конюхов». — Hajji Baba in England, i. 60.

[В почетном смысле:

[1824.— «В каждом из городов Центральной Индии есть... mehtur, или глава каждого другого класса жителей, вплоть до самого низшего». — Malcolm, Central India, 2-е изд. i. 555.

[1880.— «На правом берегу находится форт, в котором проживает Mihter или Bādshāh, ибо он известен под обоими титулами». — Biddulph, Tribes of the Hindoo Kush, 61.]

MELINDE, MELINDA, собств. и. Название (Malinda или Malindī) арабского города и государства на восточном побережье Африки, на 3° 9′ ю. ш.; единственное место, где экспедиция Васко да Гамы имела дружественные отношения с местными жителями и где они получили лоцмана, который провел эскадру к побережью Индии.

ок. 1150.— «Melinde, город Зенджа... расположен на морском берегу в устье реки с пресной водой... Это большой город, жители которого... добывают из моря различные виды рыбы, которую они сушат и продают. Они также владеют и разрабатывают железные рудники». — Edrisi (Jaubert), i. 56.

ок. 1320.— См. также Abulfeda, изд. Reinaud, ii. 207.

1498.— «И в тот же день на закате мы бросили якорь прямо напротив места, которое называется Milinde, что в 30 лигах от Момбасы... В день Пасхи те мавры, которых мы держали в плену, сказали нам, что в упомянутом городе Milinde стоят четыре корабля христиан, которые были индийцами, и что если мы пожелаем их захватить, то они дадут нам вместо себя христианских лоцманов». — Roteiro of Vasco da Gama, 42-3.

1554.— «Поскольку король Melinde не платит никакой дани, да и нет причин, почему он должен был бы это делать, учитывая многие знаки дружбы, которые мы получили от него как при первом открытии этих стран, так и по сей день, и которыми, на мой взгляд, мы платим очень плохо из-за дурного обращения, которое он получает от капитанов, отправляющихся на службу к этому побережью». — Simão Botelho, Tombo, 17.

ок. 1570.— «Di Chiaul si negotia anco per la costa de' Melindi in Ethiopia». — Cesare de Federici в Ramusio, iii. 396 v.

1572.—

«Когда флот достиг той части,

Где уже виднелось королевство Melinde,

Украшенное тентами и искусством радостное:

Ибо хорошо показывает, что чтит святой день,

Дрожит флаг, реет знамя,

Пурпурный цвет издалека виднелся,

Звучат барабаны и бубны:

И так входили они радостные и воинственные».

Camões, ii. 73.

В переводе Бертона:

«В такое время эскадра приблизилась к той части,

Где впервые показался прекрасный берег Melinde,

Украшенный тентами и искусством искусным,

Чтобы показать, что никто не пренебрегает Святым Днем:

Развеваются флаги, развевающееся знамя

Сверкает издалека великолепным пурпурным блеском,

Там-тамы и тимпаны сливаются в воинственном шуме:

Так прошли они вперед с помпой войны».

1610.— П. Тейшейра сообщает нам, что среди «мавров» в Ормузе Альбукерке был известен только под именем Malandy, и что с некоторым трудом он получил объяснение, что его так называли, потому что он прибыл туда со стороны Melinde, которую они называют Maland. — Relacion de los Reyes de Harmuz, 45.

[1823.— Оуэн называет это место Maleenda и дает его описание. — Narrative, i. 399 seqq.]

1859.— «Что касается иммиграции вагему (аджеми, или персов), от которых правящее племя васавахили получило свое название, они рассказывают, что несколько шейхов, или старейшин, из Шираза эмигрировали в Шангаю, район недалеко от реки Ози, и основали город Malindi (Melinda)». — Burton, в J.R.G.S. xxix. 51.

MELIQUE VERIDO, собств. и. Португальская форма титула принцев династии, основанной в Бидаре в конце XV века, после распада Бахманидского султаната. Имя представляет собой «Малик Барид». По-видимому, только третий представитель династии, Али, первым принял титул (Али) Барид-шаха.

1533.— «И поскольку фолосомия (?) Бадура была очень велика, как и его самомнение, он послал весть Изам Малуко (Nizamaluco) и Веридо (которые были великими лордами, своего рода королями в Декане, лежащем между Балгатом и Камбеем)... что они должны принести ему оммаж, иначе он будет считать их врагами, направит против них войну и отнимет их владения». — Correa, iii. 514.

1563.— «И эти регенты... договорились между собой... что они должны захватить короля Дакема в Бедаре, который является главным городом и столицей Декана; поэтому они взяли его и передали одному из своих, по имени Веридо; и затем он и остальные, лично или через своих представителей, отдают ему салам (çalema) в определенные дни года... Веридо, который умер в 1510 году, был венгром по рождению и изначально христианином, как я слышал из верного источника». — Garcia, f. 35 и 35 v.

ок. 1601.— «Примерно в это время прибыло письмо от принца султана Данияла, в котором сообщалось, что (Малик) Амбар собрал свои войска в Бидаре и одержал победу над отрядом, который был послан против него Маликом Баридом». — Ináyat Ullah, в Elliot, vi. 104.

MEM-SAHIB, сущ. Этот уникальный пример гибридного термина является обычным уважительным обозначением европейской замужней дамы в Бенгальском президентстве; первая часть представляет собой ma'am (мэм). Madam Sahib используется в Бомбее; Doresani (см. DORAY) — в Мадрасе. (См. также BURRA BEEBEE.)

MENDY, сущ. хиндустани mehndī, [meṅhdī, санскр. mendhikā;] растение Lawsonia alba, Lam., из семейства Lythraceae, по внешнему виду сильно напоминающее английскую бирючину и часто встречающееся в садах. Это растение, чьи листья дают хну (henna), широко используемую в магометанских странах для окрашивания рук и т. д., а также в процессе окрашивания волос. Mehndī, согласно Ройлу, является «кипарисом» древних (см. Плиний, xii. 24). Это также «камфир» из Песни Песней i. 14, где на полях A.V. ошибочно указано cypress вместо cyprus.

[1813.— «После того как девушки обручены, кончики пальцев и ногти окрашиваются в красный цвет препаратом из Mendey, или кустарника хны». — Forbes, Or. Mem. 2-е изд. i. 55; см. также i. 22.]

ок. 1817.— «...его дом и сад можно было узнать из тысячи других по их необычайной опрятности. Его сад был полон деревьев и хорошо огорожен рвом и живой изгородью из mindey». — Mrs. Sherwood's Stories, изд. 1873, стр. 71.

MERCÁLL, MARCÁL, сущ. тамильск. marakkāl, мера зерна, используемая в Мадрасском президентстве и ранее сильно варьировавшаяся в разных местностях, хотя наиболее обычной была = 12 серам зерна. [Также известна как toom.] Ее стандарт установлен с 1846 года в 800 кубических дюймов и = 1⁄400 гарса (см. garce).

1554.— (Негапатам) «Гхи (mamteiga) и масла, один mercar = 2½ canadas» (португальская мера около 3 пинт). — A. Nunez, 36.

1803.— «...позаботьтесь о том, чтобы на каждого быка приходилось полных шесть mercall'ов или 72 сера». — Wellington Desp., изд. 1837, ii. 85.

MERGUI, собств. и. Название, под которым мы знаем самый южный округ Нижней Бирмы с его городом; аннексирован вместе с остальной частью того, что называлось «провинциями Тенассерим», после войны 1824-26 гг. Название, вероятно, сиамского происхождения; город бирманцы называют Beit (сэр А. Фэр).

1568.— «Tenasari la quale è Città delle regioni del regno di Sion, posta infra terra due o tre maree sopra vn gran fiume... ed oue il fiume entra in mare e vna villa chiamata Mergi, nel porto della quale ogn' anno si caricano alcune navi di verzino (см. BRAZIL-wood и SAPPAN-wood), di nipa (см. nipa), di belzuin (см. BENJAMIN), e qualche poco di garofalo, macis, noci...». — Ces. Federici, в Ramusio, iii. 327 v.

[1684-5.— «Сельское судно, принадлежащее г-ну Томасу Лукасу, прибыло на этот рейд из Merge». — Pringle, Diary, Ft. St. Geo., 1-я сер. iv. 19.

[1727.— «Merjee». См. под TENASSERIM.]

MILK-BUSH, MILK-HEDGE, сущ. Euphorbia Tirucalli, L., часто используемая для живых изгородей на Коромандельском побережье. Она изобилует едким млечным соком.

ок. 1590.— «Они окружают свои поля и сады изгородями из дерева zekoom (zaḳḳum), которое является сильной защитой от скота и делает страну почти непроходимой для армии». — Ayeen, изд. Gladwin, ii. 68; [изд. Jarrett, ii. 239].

[1773.— «Milky Hedge. Это скорее кустарник, который они сажают для живых изгородей на побережье Коромандела...» — Ives, 462.]

1780.— «Колючие изгороди иногда ставят в садах, но на полях чаще всего используется milk bush... при сдавливании выделяющий беловатый сок, похожий на молоко, который считается смертельным ядом... У лошади голова и глаза могут чудовищно распухнуть от того, что она некоторое время постоит в тени milk hedge». — Munro's Narr. 80.

1879.—

«Сказав это, Будда

Молча отложил сандалии и посох,

Свою священную нить, тюрбан и одежду, и вышел

Из-за куста milk-bush на песок...»

Сэр Э. Арнольд, Light of Asia, кн. v.

ок. 1886.— «Milk-hedge образует очень характерную черту ландшафта во многих частях Гуджарата. Веточки этого растения, брошенные в проточную воду, убивают рыбу и широко используются для этой цели. Также древесный уголь из стеблей считается лучшим для изготовления пороха». — Ген.-майор Р. Х. Китинг.

MINCOPIE, собств. и. Этот термин приписывается в книгах андаманцам как их отличительное название для собственной расы. Он возник из словаря, составленного лейтенантом Коулбруком в 4-м томе Asiatic Researches, и, безусловно, основывался на некотором недоразумении. Также не было установлено возможное происхождение этой ошибки. [Г-н Ман (Proc. Anthrop. Institute, xii. 71) предполагает, что это могло быть искажением слов min kaich! «Иди сюда!»]

MINICOY, собств. и. Minikai; [Логан (Malabar, i. 2) дает название как Menakāyat, которое Madras Gloss. выводит из малаялам min — «рыба», kayam — «глубокий омут». Местные жители называют его Maliku (примечание г-на Грея к отрывку из Пирара, процитированному ниже).] Остров, расположенный между Мальдивской и Лаккадивской группами. Политически он принадлежит к последней, являясь собственностью Али Раджи Каннанура, но люди и их язык — мальдивские. Население в 1871 году составляло 2800 человек. Одна шестая часть взрослых погибла во время циклона в 1867 году. В 1883 году на острове был установлен маяк. Вероятно, это остров, который подразумевается под Mulkee в этой плохо отредактированной книге E.T. of Tuhfat al-Mujāhidīn. [Г-н Логан отождествляет его с «женским островом» Марко Поло. (Malabar, i. 287.)]

[ок. 1610.— «...небольшой остров под названием Malicut». — Pyrard de Laval, Hak. Soc. i. 322.]

MISCALL, сущ. араб. mis̤ḳāl (собственно mithḳāl). Арабская мера веса, первоначально равная весу римского aureus и золотого dīnār; около 73 гран.

ок. 1340.— «Принц, придя в ярость, приказал заключить этого чиновника в тюрьму и конфисковал его имущество, которое составляло 437 000 000 mithkals золота. Этот анекдот служит свидетельством одновременно суровости государя и чрезвычайного богатства страны». — Shihābuddīn, в Not. et Ext., xiii. 192.

1502.— «На что король (Софалы) показал, что он очень доволен... и дал им в подарок капитану-майору массу нитей из мелких золотых бусин, которые они называют pingo, весом 1000 maticals, каждый matical стоит 500 reis, и дал для короля еще одну, которая весила 3000 maticals...» — Correa, i. 274.

MISREE, сущ. Леденцовый сахар. Miṣrī, «египетский», от Miṣr, Египет, Mizraim евреев, указывающее на первоначальный источник поставок. [Мы находим Miṣrī или «египетский сахар» в «Тысяче и одной ночи» (Burton, xi. 396).] (См. под SUGAR.)

1810.— «Сахар-леденец, производимый в Индии, где он известен под названием miscery, имеет цену, соответствующую его качеству... Обычно его делают в небольших конических горшках, откуда он застывает в массы весом от 3 до 6 фунтов каждая». — Williamson, V. M. ii. 134.

MISSAL, сущ. хиндустани от араб. mis̤l, означающего «подобие». Совокупность документов по конкретному делу в суде. [Слово также используется в своем первоначальном значении «клан».]

[1861.— «Воинственный дух сикхов, таким образом пробужденный... сформировался в кланы или конфедерации, называемые Misls...» — Cave-Brown, Punjab and Delhi, i. 368.]

MOBED, сущ. перс. mūbid, титул парсийских жрецов. Это искажение пехлевийского magô-pat, «Лорд Маг».

[1815.— «Обряды, предписанные главными Mobud'ами, соблюдаются до сих пор». — Malcolm, H. of Persia, изд. 1829, i. 499.]

MOCUDDUM, сущ. хиндустани от араб. muḳaddam, «praepositus», староста. Технических применений много; например, к старосте деревни, ответственному за сбор налогов (см. LUMBERDAR); к местному главе касты (см. CHOWDRY); к старшему над группой пеонов или бандой рабочих (см. MATE) и т. д. (Более подробную информацию см. у Уилсона). Кобаррувиас (Tesoro de la Lengua Castellana, 1611) дает Almocaden, «Capitan de Infanteria».

ок. 1347.— «...Принцесса пригласила... tandail (см. TINDAL) или mukaddam'а экипажа, и sipāhsālār'а или mukaddam'а лучников». — Ibn Batuta, iv. 250. [164]

1538.— «O Mocadão da mazmorra q̃ era o carcereiro d'aquella prisão, tanto q̃ os vio mortos, deu logo rebate disso ao Guazil da justiça...». — Pinto, cap. vi.

«Тюремщик, которого на их языке называют Mocadan, придя утром к нам и обнаружив наших двух товарищей мертвыми, в великой спешке отправляется сообщить об этом Gauzil'у, который является тем же, что судья у нас». — Cogan's Transl., стр. 8.

1554.— «E a hum naique, com seys piães (peons) e hum mocadão, com seys tochas, hum bóy de sombreiro, dous mainatos, &c.». — Botelho, Tombo, 57.

1567.— «...далее, чтобы ни один неверный не служил писцом, менялой (xarrafo), mocadam (mocadão), найком (см. NAIK), пеоном (pião), парпатримом (см. PARBUTTY), сборщиком пошлин, коррехидором, переводчиком, прокуратором или адвокатом в суде, ни в какой другой должности или обязанности, в которой он может каким-либо образом иметь власть над христианами». — Декрет Священного Совета Гоа, 27 декабря. В Arch. Port. Orient. fascic. 4.

[1598.— «...главный боцман... которого они называют Mocadon». — Linschoten, Hak. Soc. i. 267.

[ок. 1610.— «Они называют этих ласкаров и их капитана Moncadon». — Pyrard de Laval, Hak. Soc. ii. 117.

[1615.— «Генерал жил с Makadow'ом из Суали». — Sir T. Roe, Hak. Soc. i. 45; ср. Danvers, Letters, i. 234.]

1644.— «Каждое судно несет сорок матросов и двух mocadon'ов». — Bocarro, MS.

1672.— «Il Mucadamo, cosi chiamano li Padroni di queste barche». — P. Vincenz. Maria, 3-е изд. 459.

1680.— «Для лучшего поддержания порядка среди лодочников, решено назначить Черного Тома Muckadum'ом или Мастером лодочников, будучи христианином, как он есть, с оплатой жалованья в 70 фанамов в месяц». — Fort St. Geo. Consn., 23 декабря, в Notes and Exts. № iii. стр. 42.

1870.— «Этот староста назывался Mokaddam в более северных и восточных провинциях». — Systems of Land Tenure (Cobden Club), 163.

MOCCUDDAMA, сущ. хиндустани от араб. muḳaddama, «дело», но особенно «судебный иск».

MODELLIAR, MODLIAR, сущ. Используется в тамильских округах Цейлона (и ранее на континенте) для обозначения местного старосты. Это также титул касты, принятый некоторыми тамилами, которые называли себя шудрами (почетное принятие на Юге). Тамильск. mudaliyār, muthaliyār, почетное мн. ч. от mudali, muthali — «вождь».

ок. 1350.— «Когда я останавливался в Колумбуме (см. QUILON) у тех христианских вождей, которых называют Modilial и которые являются владельцами перца, однажды утром ко мне пришел...» — John de Marignolli, в Cathay, &c., ii. 381.

1522.— «И при вскрытии этого фундамента они обнаружили примерно на локоть ниже могилу, сделанную из кирпичной кладки, побеленную изнутри, как будто недавно сделанную, в которой они нашли часть костей короля, который был обращен святым Апостолом, о котором, как слышали туземцы, говорили, что его звали Tani (Tami) mudolyar, что на их языке означает «Фома, слуга Божий»». — Correa, ii. 726.

1544.— «...apud Praefectum locis illis quem Mudeliarem vulgo nuncupant». — S. Fr. Xaverii Epistolae, 129.

1607.— «От имени дона Фернандо Modeliar, уроженца Цейлона, я получил прошение, излагающее его заслуги». — Письмо короля Филиппа III в L. das Monções, 135.

1616.— «Они вошли в королевство Канди... и имели столкновение с врагом при Матале, где они отрубили тридцать пять голов их людей и взяли некоторых araches и modiliares, которые являются вождями среди них и которые... дезертировали и перешли на сторону врага, как это принято у Chingalas». — Bocarro, 495.

1648.— «5 августа последовал из Канди Modeliar, или Великий Капитан... чтобы осмотреть корабли». — Van Spilbergen's Voyage, 33.

1685.— «Modeliares... и другие великие люди среди них надевали рубашку и камзол, которые люди низшей касты не могут носить». — Ribeiro, f. 46.

1708.— «Mon Révérend Père. Vous êtes tellement accoûtumé à vous mêler des affaires de la Compagnie, que non obstant la prière que je vous ai réitérée plusieurs fois de nous laisser en repos, je ne suis pas étonné si vous prenez parti dans l'affaire de Lazaro ci-devant courtier et Modeliar de la Compagnie». — Norbert, Mémoires, i. 274.

1726.— «Modelyaar. Это то же самое, что Капитан». — Valentijn (Цейлон), Names of Officers, &c., 9.

1810.— «Мы... прибыли в Барбарин около двух часов, где обнаружили, что предусмотрительный Modeliar построил для нас прекрасный дом отдыха и приготовил отличный завтрак». — Maria Graham, 98.

MOFUSSIL, сущ., также используется как прилагательное, «провинции» — сельские станции и округа, в отличие от «Президентства»; или, относительно, сельские местности округа в отличие от sudder или главного центра, который является местом пребывания окружных властей. Таким образом, если в Калькутте говорят о Mofussil, имеют в виду любое место в Бенгалии за пределами Калькутты; если кто-то в Бенаресе говорит о поездке в Mofussil, он имеет в виду поездку куда угодно в округе или дивизии Бенареса (как бы то ни было) за пределами города и станции Бенарес. И так по всей Индии. Слово (хиндустани от араб.) mufaṣṣal означает собственно «отдельный, подробный, частный», и, следовательно, «провинциальный», как mufaṣṣal 'adālat, «провинциальный суд». Это указывает на то, как слово приобрело приписываемое ему значение.

Примерно в 1845 году в Мееруте была основана умная, свободная газета под названием The Mofussilite, г-ном Джоном Лэнгом, автором «Too Clever by Half» и др., которая просуществовала много лет.

1781.— «...джентльмен, недавно прибывший из Moussel» (явно опечатка). — Hicky's Bengal Gazette, 31 марта.

«Джентльмен в Mofussil, г-н П., выпал из своей кареты и сломал ногу...» — Там же, 30 июня.

1810.— «Либо в Президентстве, либо в Mofussil...» — Williamson, V. M. ii. 499.

1836.— «...газеты Mofussil, которые я видел, хотя в целом склонны придираться ко всем действиям правительства, часто отзывались благоприятно об этой мере». — Т. Б. Маколей, в Life, &c. i. 399.

MOGUL, собств. и. Это имя должно правильно означать человека великой кочевой расы монголов, называемых в Персии и т. д. Mughals; но в Индии оно, в связи с номинально монгольской, хотя по сути скорее тюркской семьей Бабура, стало применяться ко всем иностранным магометанам из стран к западу и северо-западу от Индии, за исключением патанов. На самом деле эти люди сами проводят резкое различие между Mughal Irānī персидского происхождения (который является шиитом) и M. Tūrānī тюркского происхождения (который является суннитом). Beg — характерный аффикс имени могола, как Khān — патана. Среди магометан Южной Индии моголы или Mughals составляют четко выраженную касту. [Они также четко различаются в Пенджабе и Северо-Западных провинциях.] В приведенной ниже цитате из Бабура имя все еще сохраняет свое первоначальное применение. Отрывок иллюстрирует тон, в котором Бабур всегда говорит о своих сородичах из Степи, примерно так, как лорд Клайд иногда говорил о «проклятых шотландцах».

У португальских авторов Mogol или Mogor часто используется для обозначения «Индостана» или территории Великого Могола.

1247.— «Terra quaedam est in partibus orientis... quae Mongal nominatur. Haec terra quondam populos quatuor habuit: unus Yeka Mongal, id est magni Mongali...». — Joannis de Plano Carpini, Hist. Mongalorum, 645.

1253.— «Dicit nobis supradictus Coiac.... 'Nolite dicere quod dominus noster sit christianus. Non est christianus, sed Moal'; quia enim nomen christianitatis videtur eis nomen cujusdem gentis... volentes nomen suum, hoc est Moal, exaltare super omne nomen, nec volunt vocari Tartari». — Itin. Willielmi de Rubruk, 259.

1298.— «...Mungul, имя, иногда применяемое к татарам». — Marco Polo, i. 276 (2-е изд.).

ок. 1300.— «Ipsi verò dicunt se descendisse de Gog et Magog. Vnde ipsi dicuntur Mogoli, quasi corrupto vocabulo Magogoli». — Ricoldus de Monte Crucis, в Per. Quatuor, стр. 118.

ок. 1308.— «Ὁ δὲ Νογᾶς... ὃς ἅμα πλείσταις δυνάμεσιν ἐξ ὁμογενῶν Τοχάρων, οὕς αὐτοι Μουγουλίους λέγουσι, ἔξαποσταλεις ἐκ τῶν κατὰ τὰς Κασπίας ἀρχόντων τοῦ γένους οὕς Κάνιδας στομάζουσιν». — Georg. Pachymeres, de Mich. Palaeol., lib. v.

ок. 1340.— «Во-первых, от Таны до Гинтархана может быть 25 дней на воловьей повозке и от 10 до 12 дней на конной повозке. По дороге вы найдете множество Moccols, то есть вооруженных кавалеристов». — Pegolotti, о сухопутном пути в Катай, в Cathay, &c., ii. 287.

1404.— «И территория этой империи Самарканда называется территорией Mogalia, и язык ее называется Mugalia, и они не понимают этот язык по эту сторону реки (Окса)... ибо шрифт, который используется теми из Самарканда за рекой, не понимается и не читается теми, кто по эту сторону реки; и они называют этот шрифт Mongali, и Император держит при себе определенных писцов, которые могут читать и писать этим шрифтом Mogali». — Clavijo, § ciii. (Ср. Markham, 119-120.)

ок. 1500.— «Войска Moghul, которые пришли мне на помощь, не пытались сражаться, но вместо боя принялись спешиваться и грабить моих собственных людей. И это не единичный случай; такова неизменная практика этих негодяев Moghul'ов; если они побеждают врага, они немедленно захватывают добычу; если они побеждены, они грабят и спешивают своих собственных союзников, и, что бы ни случилось, уносят добычу». — Baber, 93.

1534.— «И пока Бадур был там в горах, предаваясь удовольствиям и роскоши, к нему пришел гонец от короля Mogores из королевства Дели, называемого Bobor Mirza». — Correa, iii. 571.

1536. — «Dicti Mogores vel à populis Persarum Mogoribus, vel quod nunc Turkae à Persis Mogores appellantur». — Письмо короля Иоанна III папе Павлу III.

1555. — «Тартария, иначе называемая Монгал, как пишет Винцентий, находится в той части земли, где Восток встречается с севером». — У. Уотерман, «Fardle of Faciouns».

1563. — «Это Делийское королевство находится очень далеко в глубине страны, ибо его северная часть граничит с территорией Хорасана... Могоры, которых мы называем татарами, завоевали его более 30 лет назад...» — Гарсия, л. 34.

[ок. 1590. — «В его время (Насируддин Махмуд) Моголы вошли в Пенджаб...» — «Аин-и-Акбари», изд. Джарретта, ii. 304.]

[ок. 1610. — «Величайшие корабли приходят с побережья Персии, Аравии, Могора». — Пирар де Лаваль, изд. Гаклюйтовского общества, i. 258.]

[1636. — Индия «содержит многие провинции и королевства, такие как Камбей, Дели, Декан, Бишагар, Малабар, Нарсингар, Орисса, Бенгалия, Санга, Могоры, Типура, Гоур, Ава, Пегу, Золотой Херсонес, Сина, Камбоджа и Чампа». — Т. Бландевил, «Описание и использование карты Планциуса», в «Восьми трактатах», изд. 1626 г., стр. 547.]

ок. 1650. — «Теперь я расскажу, как возник королевский дом в стране Монгол... И правитель (Чингисхан) сказал: ... "Я хочу, чтобы этот народ Беде, подобный драгоценному кристаллу, который даже до завершения моего предприятия проявлял величайшую верность во всякой опасности, принял имя Кёке (Синий) Монгол..."» — Сананг Сэцэн, в пер. Шмидта, стр. 57 и 71.

1741. — «В то же время, когда был заключен мир между упомянутыми генералами Могола и Маратхи». — «Очерк португальских владений на Востоке» — «Подтверждающие документы», iii. 21 (Лиссабон, 1853).

1764. — «Любые Моголы, будь то орании или турании, которые придут предложить свои услуги, должны быть приняты на вышеуказанных условиях». — Документ со статьями, отправленный майору Манро Навабом, в Лонге, 360.

ок. 1773. — «...новостники Рай Друга часто писали Навабу..., что осажденный Наик... атаковал батареи осаждающих и убил большое количество Моголов». — «История Хайдара», 317.

1781. — «Требуется кучер-европеец или Могол, умеющий управлять четверкой лошадей». — «Индия Газетт», 30 июня.

1800. — «Я двинул вперед всю маратхскую и Могольскую кавалерию единым корпусом...» — Сэр А. Уэлсли Мунро, «Жизнь Мунро», i. 268.

1803. — «Могольская конница не кажется очень активной; в противном случае они, безусловно, должны были бы держать пиндари на большем расстоянии». — Уэлсли, ii. 281.

В этих двух последних цитатах термин применяется исключительно к войскам Хайдарабада.

1855. — «Моголы и другие, которые в наши дни селятся в стране, вступая в браки с этими людьми (бирманскими мусульманами), быстро погружаются в те же практические ереси». — Юл, «Миссия в Аву», 151.

ВЕЛИКИЙ МОГОЛ, сущ. Иногда просто «Могол». Имя, которым народно именовали делийских царей из дома Тимура, сначала португальцы (o grão Mogor), а вслед за ними и европейцы в целом. Это было аналогично титулу «Софи» (см.), применяемому к персидским шахам, или «Великий Турок», применяемому к султану Турции. По сути, последняя фраза, вероятно, послужила моделью для нынешней. Как отмечено в предыдущей статье, МОГОЛ, МОГОР, а также Моголистан у старых авторов применяются к владениям Великого Могола. Мы не нашли туземного идиоматического выражения, точно соответствующего последнему титулу; однако «Могол» используется в «Араиш-и-Махфил» ниже, а «Моголистан» должен был иметь некоторое местное употребление, ибо это форма, которую европейцы не могли бы выдумать. (См. цитаты из Тевено здесь и под словом МОХВА.)

ок. 1563. — «Но уже двенадцать лет как великий Могол, мавританский король Агры и Дели... овладел всем Камбейским королевством». — В. ди Мессер Чезаре Федеричи, в Рамузио, iii.

1572. —

«Ему Камбейский король, надменнейший мавр,

Уступит в богатом Диу знаменитую крепость;

Ибо против могущественнейшего Могора

Он поможет защитить владение...»

Камоэнс, x. 64.

В переводе Бертона:

«Ему Камбейский король, надменнейший мавр,

уступит в богатом Диу знаменитую крепость,

чтобы он мог получить против Великого Могора,

вопреки его чудовищной мощи, вашу твердую поддержку...»

[1609. — «Когда вы отправитесь к Великому Моголу». — Бердвуд, «Первая книга писем», 325.]

[1612. — «Эккабар (Акбар), последний покойный император Индостана, отец нынешнего Великого Могола». — Дэнверс, «Письма», i. 163.]

1615. — «Ибо, помимо Великого Могора, которому сегодня подчинена большая часть этой страны; который тогда был предан магометанской религии, хотя сейчас он ненавидит ее хуже собаки и змеи, я едва ли знаю, почитал ли какой-либо другой король магометанские святыни». — Жаррик, i. 58.

«...продолжая свое путешествие по суше, я вступил в пределы великого Могора...» — Де Монфарт, 15.

1616. — «Она (Читоргарх) находится в стране некоего Рамы, принца, недавно покоренного Моголом». — Сэр Т. Ро. [В изд. Гаклюйтовского общества (i. 102) вместо «Могол» стоит «этот король».]

«Различные королевства и провинции, подвластные Великому Моголу Ша Селину Джехангиру». — Идем, в Пёрчесе, i. 578.

«...низкая трусость этого народа заставила Великого Могола иногда использовать такую пословицу, что один португалец побьет троих его людей... и он далее добавил бы, что один англичанин побьет троих португальцев. Истина в том, что эти португальцы, особенно рожденные в тех индийских колониях... — очень низкий, малодушный народ...» — Терри, изд. 1777 г., 153.

[«...копия статей, дарованных Великим Моголом, может отчасти послужить прецедентом». — Фостер, «Письма», iv. 222.]

1623. — «Люди здесь отчасти язычники, отчасти магометане, но они живут вперемешку и в согласии, потому что Великий Могол, которому ныне подвластен Гуджарат... хотя он и магометанин (хотя и не совсем такой, как говорят), не делает различий в своих владениях между одним народом и другим». — П. делла Валле, ii. 510; [изд. Гаклюйтовского общества i. 30, где г-н Грей читает «Gran Moghel»].

1644. — «Король внутренней страны, на границах этого острова и крепости Диу, есть Могор, величайший принц на всем Востоке». — Бокарро, рукопись.

1653. — «Могол — это индийский термин, означающий белый, и когда мы говорим Великий Могол, которого индийцы называют Ша Джахан, Король мира, это потому, что он действительно белый... мы называем его великий Белый или великий Могол, как мы называем короля Османов Великим Турком». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 549-550.

«Этот принц, захватив их всех, заставил восемьдесят двух из них отречься от своей веры, они служили ему в его войнах против Великого Могора и были все до единого жалко убиты в той экспедиции». — «Пинто» Когана, стр. 25. Это выражение отсутствует в оригинале Пинто, где написано Rey dos Mogores (гл. xx.).

ок. 1663. — «Поскольку в Азии принято никогда не приближаться к Великим Особам с пустыми руками, когда я имел честь поцеловать край одежды Великого Могола Аурангзеба, я преподнес ему восемь рупий...» — Бернье, англ. пер. стр. 62; [изд. Констебля, 200].

1665. —

«...Самарканд у Окса, трон Темира,

К Пекину синейских королей; и оттуда

К Агре и Лахору Великого Могола...»

«Потерянный рай», xi. 389-91.

ок. 1665. — «Империя Великого Могола, которую называют в частности Моголистан, является самой обширной и могущественной из королевств Индии... Великий Могол происходит по прямой линии от Тамерлана, чьи потомки, обосновавшиеся в Индии, стали называть себя Моголами...» — Тевено, v. 9.

1672. — «Этим зверям Великий Могол отдает предпочтение, и на величественном слоне он лично выезжает на арену, где они сражаются». — Бальдеус (нем. изд.), 21.

1673. — «Это цвет титулов их императора — называться Великим Моголом, Бурроре (читай Burrow, см. указатель Фрайера) Могол Падишах, который... в настоящее время Аурангзеб». — Фрайер, 195.

1716. — «Гран Могол. Означает то же самое, что "Глава и король обрезанных", ибо Могол на языке той страны означает обрезанный» (!) — Блуто, s.v.

1727. — «Сделав все наблюдения, какие мог, в Персидской империи, я отправлюсь вдоль морского побережья к Индостану, или империи Великого Могола». — А. Гамильтон, i. 115, [изд. 1744 г.].

1780. — «Сейчас в палатке шесть или семь парней, серьезно спорящих, является ли Хайдар тем человеком, которого в Европе обычно называют Великим Моголом, или нет». — Письмо Т. Мунро, в «Жизни», i. 27.

1783. — «Первым властителем, проданным Компанией за деньги, был Великий Могол — потомок Тамерлана». — Бёрк, Речь по законопроекту Фокса об Ост-Индской компании, iii. 458.

1786. — «Что Шах Алам, принц, обычно называемый Великим Моголом, или, по преимуществу, Королем, владеет или недавно владел древней столицей Индостана...» — Статья обвинения против Гастингса, в Бёрке, vii. 189.

1807. — «Индостан уже некоторое время находится под властью множества мелких суверенов, которые вырывают друг у друга свои владения. Ни один из них не признает должным образом законную власть Могола, если не считать, однако, господ англичан, которые не переставали быть подчиненными его власти; так что в настоящее время, то есть в 1222 (1807) году, они признают верховную власть Акбар-шаха, сына Шах Алама». — Афсос, «Араиш-и-Махфил», цитируется по Гарсену де Тасси, Rel. Mus. 90.

МОГОЛЬСКИЕ ШТАНЫ, сущ. По-видимому, раннее название того, что мы называем длинными кальсонами или пижамами (см.).

1625. — «...пусть он будет в рубашке и своих могольских штанах; здесь в доме женщины». — Бомонт и Флетчер, «Честная девушка из гостиницы», iv. 2.

На картине Ван Дейка, изображающей Уильяма, 1-го графа Денби, принадлежащей герцогу Гамильтону и выставленной в Эдинбурге в июле 1883 года, субъект изображен на охоте в красной полосатой рубашке и пижаме, несомненно, «могольских штанах» того периода.

ЗОЛОТОЙ МОХУР, сущ. Официальное название главной золотой монеты Британской Индии, хинди от перс. muhr, (металлическая) печать, а отсюда золотая монета. Кажется возможным, что слово взято от mihr, «солнце», так как одно из вторичных значений этого слова — «золотой ободок на вершине зонтика или тому подобного» (Вуллерс). [Платтс, напротив, отождествляет его с санскр. mudrā, «печать».]

Термин muhr, применительно к монете, по-видимому, был лишь народным и квазиродовым, а не точным. Но то, к чему он чаще всего применялся, по крайней мере в последние столетия, — это монета, которая всегда была в обращении со времени основания мусульманской империи в Индостане Гуридскими королями Газни и их вольноотпущенниками, около 1200 г. н.э., стремясь к стандартному весу в 100 рати (см. RUTTEE) чистого золота, или около 175 гран, таким образом равняясь по весу, и, вероятно, тогда предназначаясь равняться по стоимости десятикратной серебряной монете, которая более трех столетий называется рупией.

Есть веские основания рассматривать это как теорию системы. Но золотые монеты, в частности, значительно отклонялись от теории; отклонение, которое, по-видимому, началось с насильственных нововведений султана Магомета Туглака (1325-1351), который увеличил золотую монету до 200 гран и уменьшил серебряную монету до 140 гран, изменение, которое могло быть связано с огромным притоком золота в Верхнюю Индию от разграбления накоплений полуострова в первой четверти XIV века. После этого монета снова стабилизировалась в приближении к старому весу, настолько, что при взвешивании 46 различных мохуров из списков, приведенных в «Таблицах» Принсепа, среднее содержание чистого золота составляет 167,22 грана.

Первый золотой мохур, отчеканенный правительством Компании, был выпущен в 1766 году и объявлен законным платежным средством за 14 сикка-рупий. Полный вес этой монеты составлял 179,66 гран, содержащих 149,72 грана золота. Но сделать ее ходовой по установленной ставке было невозможно; ее изъяли, и в 1769 году был выпущен новый мохур, который должен был проходить как законное платежное средство за 16 сикка-рупий. Вес его составлял 190,773 грана (согласно Регламенту 1793 г. — 190,894), и он содержал 190,086 гран золота. Регламент xxxv от 1793 года объявил эти золотые мохуры законным платежным средством во всех государственных и частных сделках. Регламент xiv от 1818 года объявил, среди прочего, что «было сочтено целесообразным сделать небольшое вычитание из внутренней стоимости золотого мохура, который будет чеканиться в этом Президентстве (Форт-Уильям), чтобы поднять стоимость чистого золота к чистому серебру с нынешних ставок от 1 к 14,861 до 1 к 15. Золотой мохур по-прежнему будет находиться в обращении по курсу 16 рупий». Новый золотой мохур должен был весить 204,710 гран, содержа чистого золота 187,651 гран. И снова Акт xvii от 1835 года объявил, что единственной золотой монетой, которая должна чеканиться на индийских монетных дворах, должен быть (с пропорциональными подразделениями) золотой мохур или «15-рупиевая монета» весом 180 гран тройской системы, содержащая 165 гран чистого золота; и объявил также, что никакая золотая монета не должна с тех пор быть законным платежным средством на любой из территорий Ост-Индской компании. С тех пор существенных изменений не было.

Одному другу (У. Симпсону, опытному художнику) в Индии сказали, что «золотой мохур» — это искажение слов gol («круглый») и mohr, что указывает на отличие от квадратных мохуров некоторых делийских королей. Но мы считаем это чисто фантастическим.

1690. — «Золотой Моор, или Золотая Рупия, оценивается обычно в 14 серебряных; а Серебряная Рупия — в два шиллинга три пенса». — Овингтон, 219.

1726. — «Здесь также есть только государственный монетный двор, где чеканятся золотые Мооры, серебряные Рупии, Пейсы и другие деньги». — Валентейн, v. 166.

1758. — «80 000 рупий и 4000 золотых мохуров, эквивалентных 60 000 рупий, составляли военную кассу для неотложных расходов». — Орм, изд. 1803 г., ii. 364.

[1776. — «Спасибо тысячу раз за ваш подарок — посылку морах». — Миссис П. Фрэнсис своему мужу, в «Письмах Фрэнсиса», i. 286.]

1779. — «Я тогда взяла его за руку: потом он (Фрэнсис) вынул золотые мохуры: и предложил отдать их мне: я отказалась от них; он сказал: "Возьми это (протягивая мне обе руки), это сделает вас великими людьми, и я дам вам еще 100 золотых мохуров"». — Показания Рамбукса Джемадара на суде Гранд против Фрэнсиса, цитируется в «Эхо старой Калькутты», 228.

1785. — «Малвер, парикмахер из Европы, предлагает дамам поселения ежедневно делать прически по два золотых мохура в месяц, по последней моде с марлевыми цветами и т. д. Он также будет обучать рабов по умеренной цене». — В Сетон-Карре, i. 119.

1797. — «Несмотря на то, что ему (Навабу) неоднократно говорили, что я ничего не приму, он приготовил для меня 5 лакхов рупий и 8000 золотых мохуров, из которых я должен был получить 4 лакха, мои сопровождающие — один, а ваша светлость — золото». — Письмо в «Воспоминаниях лорда Тинмута», i. 410.

1809. — «Я немедленно преподнес ей назур (см. NUZZER) из девятнадцати золотых мохуров в белом платке». — Лорд Валентия, i. 100.

1811. — «Некоторые из его попутчиков... предложили поспорить с ним на шестьдесят золотых мохуров». — Мортон, «Жизнь Лейдена», 83.

1829. — «Я слышал, что рядовой полевой артиллерии Компании прошел прямо под носом у призовых агентов с 500 золотыми мохурами (1000 фунтов стерлингов) в своей шляпе или фуражке». — Джон Шипп, ii. 226.

[ок. 1847. — «Вдова раздражена до крайности, потому что ее дочь Мария нашла место рядом с Кембриком, нищим священником, а не рядом с полковником Голдмором, богатым вдовцом из Индии». — Теккерей, «Книга снобов», изд. 1879 г., стр. 71.]

МОХУРЕР, МОХРЕР и др., сущ. Писарь на местном языке. Араб. muḥarrir, «изящный, правильный писатель». Слово встречается у Гроуза (ок. 1760) как «Mooreis, писари».

[1765. — «Это не только обычай глав, но и соблюдается каждым мелким Мохури в каждом офисе». — Верелст, «Вид Бенгалии», прил. 217.]

МОХАРРАМ, сущ. Араб. Muḥarram («священный»), собственно название 1-го месяца мусульманского лунного года. Но в Индии этот термин применяется к периоду поста и публичного траура, соблюдаемому в течение этого месяца в память о смерти Хасана и его брата Хусейна (669 и 680 гг. н.э.) и который завершается церемониями «Ашура», обычно, однако, известными в Индии как «Мохаррам». Полный отчет об этих церемониях см. в Herklots, Qanoon-e-Islam, 2-е изд. 98-148. [Перри, «Мистерия Хасана и Хусейна».] И см. в этой книге HOBSON-JOBSON.

1869. — «Праздник мученичества Хусейна... Его называют обычно Мухаррам по названию месяца... и более специально Даха, персидское слово, производное от dah "десять"... названия происходят от того, что праздник Хусейна длится десять дней». — Гарсен де Тасси, Rel. Mus. стр. 31.

МОХВА, МХОВА, МОВА, сущ. Хинд. и др. mahuā, mahwā, санскр. madhūka, большое дубоподобное дерево Bassia latifolia, Роксб. (сем. Sapotaceae), также цветок этого дерева, из которого перегоняется спирт, и сам спирт. Говорят, что цветок Махва сейчас широко экспортируется во Францию для производства ликеров. Дерево, группами или поодиночке, распространено по всей Центральной Индии на низменностях и, более редко, в Гангских провинциях. «Его много в Гуджарате. Когда цветы опадают, горцы разбивают лагерь под деревьями, чтобы собирать их. И обычная практика — сидеть, устроившись на одном из деревьев, чтобы стрелять в крупных оленей, которые приходят кормиться опавшей мхова. Древесина прочная и долговечная». (Генерал-майор Р. Х. Китинг).

ок. 1665. — «Границы Моголистана и Голконды проложены примерно в полутора лье от Калвара. Это деревья, которые называют Mahoua; они отмечают последнюю землю Могола». — Тевено, v. 200.

1810. — «...количество лавок, где подают Тодди, Мова, Парья-аррак и т. д., совершенно неисчислимо». — Уильямсон, V. M. ii. 153.

1814. — «Мова... достигает размеров английского дуба... и благодаря красоте своей листвы заметно выделяется в ландшафте». — Форбс, Or. Mem. ii. 452; [2-е изд. ii. 261, читается Mawah].

1871. — «Цветок... обладает значительной плотностью, а также сладким, но приторным вкусом и запахом. Это любимый продукт питания всех диких племен и низших классов индусов; но его главное использование — в перегонке крепких спиртных напитков, большая часть того, что потребляется, — это Мхова. Спирт, когда он хорошо сделан и выдержан, отнюдь не плохого качества, напоминая в некоторой степени ирландское виски. Сладкие цветы являются не менее любимой пищей животных, чем человека...» — Форсайт, «Нагорья Центральной Индии», 75.

МОЛЕ-ИСЛАМ, собств. им. Титул, применяемый к определенному классу сельских мусульман или квазимусульман в Гуджарате, которые, как говорят, были насильственно обращены во времена знаменитого султана Махмуда Бигара, «принца Камбея» Батлера. Мы не знаем истинной орфографии или значения этого термина. [В Восточном Пенджабе потомки джатов, насильственно обращенных в ислам, известны как Мула, или "несчастные" (Иббетсон, «Этнография Пенджаба», стр. 142). Слово происходит от накшатры или лунного астеризма Мул, родиться под которым считается особенно неудачным.]

[1808. — «Mole-Islams». См. под словом GRASSIA.]

МОЛИ, сущ. Вид (так называемого «мокрого») карри, используемого в Мадрасском президентстве, одним из ингредиентов которого является большое количество кокосового ореха. Слово является искажением слова «малайский»; блюдо — просто плохая имитация того, что используется малайцами.

[1885. — «Относительно цейлонского карри... Оно известно некоторым как "малайское карри", и оно тесно связано с moli тамилов Южной Индии». Затем следует рецепт. — Вайверн, «Кулинарные заметки», 5-е изд., 299.]

МОЛЛИ, или (лучше) МАЛИ, сущ. Хинд. mālī, санскр. mālika, «составитель гирлянд» или член касты, которая поставляет садовников. Мы иногда слышали, как дама из Бенгальского президентства говорила о ежедневном подношении "the Molly with his dolly", т. е. мали с его дали.

1759. — В калькуттском тарифе на заработную плату этого года мы находим —

«Домашний Молли 4 рупии».

В Лонге, 182.

МОЛУККСКИЕ ОСТРОВА, собств. им. «Острова пряностей», строго говоря, пять Гвоздичных островов, лежащих к западу от Гилоло, а именно Тернате (Tarnāti), Тидоре (Tidori), Мортир, Макиан и Бачиан. [См. примечание г-на Грея к Пирару де Лавалю, изд. Гаклюйтовского общества, ii. 166.] Но применение этого названия было распространено на все острова под голландским правлением, между Целебесом и Новой Гвинеей. В Амбоине проживает голландский губернатор, а острова разделены на 4 резиденции, а именно: Амбоина, Банда, Тернате и Манадо. Происхождение названия Молукка, или Maluco, как называли его португальцы, не зафиксировано; но оно должно было быть тем, под которым острова были известны местным торговцам во времена португальских открытий. Ранние отчеты часто останавливаются на том факте, что каждый остров (по крайней мере три из них) имел своего собственного короля. Возможно, они получили (арабское) название Jazīrat-al-Mulūk, «Острова королей».

Валентейн, вероятно, придерживался того же взгляда на происхождение. Он начинает свой отчет об островах словами:

«Есть много тех, кто писал о Молуккских островах и их королях, но мы до сих пор не встречали ни одного писателя, который дал бы точное представление о предмете» (Deel, i. Mol. 3).

А на следующей странице он говорит:

«По какой причине их назвали Молуккскими, мы здесь не скажем; ибо мы сделаем это обстоятельно, когда будем говорить о Молуккских королях и их обычаях».

Но мы не смогли найти выполнения этого намерения, хотя, вероятно, оно существует в том континенте работы где-то. Мы также видели статью автора, который много черпает из карьера Валентейна. Это статья д-ра Ван Мушенбрука в «Трудах Международного географического конгресса в Венеции» в 1881 году (ii. стр. 596 и сл.), в которой он возводит название к тому же источнику. Он, по-видимому, подразумевает, что вожди были известны между собой как Molokos, и что этот термин был заменен на местный Kolano, или Король. «Ce nom, ce titre restèrent, et furent même peu à peu employés, non seulement pour les chefs, mais aussi pour l'état même. A la longue les îles et les états des Molokos devinrent les îles et les états Molokos». Однако в выводах и этимологиях этого автора есть много сомнительного. [Г-н Скит отмечает: «Острова, по-видимому, упоминаются в китайской истории династии Тан (618-696) как Mi-li-ku, и если это так, то название, возможно, слишком старое, чтобы быть арабским».]

ок. 1430. — «Has (Javas) ultra xv dierum cursu duae reperiuntur insulae, orientem versus. Altera Sandai appellatur, in qua nuces muscatae et maces; altera Bandam nomine, in qua sola gariofali producuntur». — Н. Конти, у Поджо.

1501. — Самое раннее упоминание этих островов под этим названием, которое нам известно, содержится в письме Америго Веспуччи (цитируется под словом CANHAMEIRA), который в 1501 году, среди мест, о которых слышал флот Кабрала, упоминает острова Maluche.

1510. — «Мы высадились на острове Monoch, который намного меньше Бандана; но люди хуже... Здесь растет гвоздика, и на многих других соседних островах, но они малы и необитаемы». — Вартема, 246.

1514. — «Далее находится Тимор, откуда привозят сандаловое дерево, как белое, так и красное; и еще дальше находятся Maluc, откуда привозят гвоздику. Кору этих деревьев я посылаю вам; это превосходная вещь; как и цветы». — Письмо Джованни да Эмполи, в Archivio Stor. Ital., стр. 81.

1515. — «Из Малакки пришли корабли и джонки с большим количеством пряностей, гвоздики, мускатного цвета, ореха, сандалового дерева и других богатых вещей. Они открыли пять Гвоздичных островов; два португальца — лорды их, и правят землей жезлом. Это земля, где много мяса, апельсинов, лимонов и гвоздичных деревьев, которые растут там сами по себе, точно так же, как деревья в лесах у нас... Слава Богу за такую милость и такие великие вещи!» — Другое письмо того же автора, там же, стр. 85-86.

1516. — «За этими островами, в 25 лье к северо-востоку, есть пять островов, один перед другим, которые называются островами Maluco, на которых растет вся гвоздика... Их короли — мавры, и первый из них называется Bachan, второй Maquian, третий называется Motil, четвертый Tidory, и пятый Ternaty... каждый год люди из Малакки и Явы приходят на эти острова, чтобы грузить гвоздику...» — Барбоза, 201-202.

1518. — «И это был муссон для Maluco, дон Алеишо отправил туда дона Тристана де Менезеса, чтобы наладить торговлю гвоздикой, неся письма от короля Португалии и подарки для королей островов Тернате и Тидоре, где растет гвоздика». — Корреа, ii. 552.

1521. — «Среда, 6 ноября... мы обнаружили четыре других довольно высоких острова на расстоянии 14 лье к востоку. Лоцман, который оставался с нами, сказал нам, что это острова Maluco, за что мы возблагодарили Бога, и чтобы утешить себя, мы разрядили всю нашу артиллерию... так как мы провели 27 месяцев без двух дней, постоянно в поисках Maluco». — Пигафетта, «Путешествие Магеллана», изд. Гаклюйтовского общества, 124.

1553. — «Мы знаем из наших путешествий, что эта часть занята морем и сушей, изрезанной на многие тысячи островов, они вместе, море и острова, охватывают большую часть окружности Земли... и посреди этого великого множества островов находятся те, что называются Maluco... (Эти) пять островов, называемых Maluco... стоят все в пределах видимости друг друга, охватывая расстояние в 25 лье... мы не называем их Maluco, потому что у них нет других названий; и мы называем их пять, потому что в этом количестве гвоздика растет естественным образом... Более того, мы называем их в совокупности Maluco, как здесь у нас мы говорим о Канарских островах, Терсейрах, островах Зеленого Мыса, включая под этими названиями многие острова, каждый из которых имеет свое собственное имя». — Барруш, III. v. 5.

«...li molti viaggi dalla città di Lisbona, e dal mar rosso a Calicut, et insino alle Molucche, done nascono le spezierie». — Дж. Б. Рамузио, Предисловие к книге Марко Поло.

1665. —

«Как когда далеко в море флот, замеченный

Висит в облаках, под экваториальными ветрами

Плывя близко из Бенгалии, или островов

Тернате и Тидоре, откуда купцы привозят

Свои пряные снадобья...»

«Потерянный рай», ii. 636-640.

МОНЕ, собств. им. Mōn или Mūn, название, которым люди, ранее населявшие Пегу и которых мы называем талаингами, называли себя. См. TALAING.

МОНЕГАР, сущ. Титул старосты деревни в тамильской стране; то же самое, что pāṭīl (см. PATEL) в Декане и т. д. Слово тамильское: maṇi yakkāran, «надзиратель», maniyam, «надзор».

1707. — «Ego Petrus Manicaren, id est Villarum Inspector...» — У Норберта, Mem. i. 390, прим.

1717. — «Города и деревни управляются низшими чиновниками... maniakarer (мэры или бейлифы), которые выслушивают жалобы». — Филлипс, «Отчет» и т. д., 83.

1800. — «В каждом Хобли, на каждую тысячу пагод (335 фунтов 15 шиллингов 10¼ пенсов) ренты, которую он платит, есть также Мунегар, или Тахсилдар (см. TAHSEELDAR), как его называют мусульмане». — «Майсур» Бьюкенена и т. д., i. 276.

ОБЕЗЬЯНИЙ ХЛЕБ, сущ. Баобаб, Adansonia digitata, L. «фантастического вида дерево с огромным слоноподобным стволом и маленькими скрученными ветвями, нагруженное в дожди большими белыми цветами; встречается по всему побережью Западной Индии, но было ли оно завезено мусульманами из Африки или океаническими течениями, принесшими его большой легкий плод, полный семян, с берега на берег, — это тонкое предположение. Моряк однажды подобрал большой семенной плод в Индийском океане у Бомбея и принес его мне. Он был очень гнилым, но я посадил семена. Оказалось, что это Kigelia pinnata из Восточной Африки, и она размножалась так быстро, что через несколько лет я распространил ее по всему Бомбейскому президентству. Баобаб, однако, обычно встречается в изобилии вокруг старых портов, которые посещали ранние мусульманские торговцы». (Сэр Г. Бердвуд, рукопись). Мы можем добавить, что он встречается редко около Аллахабада, куда он был завезен, по-видимому, во времена Моголов; и в Гангской долине до Калькутты, но всегда посаженный. Есть или были благородные экземпляры в Ботанических садах в Калькутте и в саду г-на Артура Гроута в Алипуре. [См. Watt, Econ. Dict. i. 105.]

МУССОН, сущ. Название, данное периодическим ветрам Индийских морей и сезонам, на которые они влияют и которые характеризуют. Исходное слово — араб. mausim, «сезон», которое португальцы исказили в monção, а наши люди — в monsoon. Словари (кроме словаря д-ра Бэджера), по-видимому, не дают арабскому слову mausim технического значения «муссон». Но не может быть сомнений, что оно имело это значение среди арабских лоцманов, от которых португальцы заимствовали это слово. Это показано цитатами из турецкого адмирала Сиди Али. «Обоснование термина хорошо изложено в "Beirūt Moḥīt", где говорится: "Mausim используется для всего, что приходит раз в год, как фестивали. В Ливане mausim — это сезон работы с шелком" — который является важным сезоном там, как сезон навигации в Йемене». (У. Р. С.)

Испанцы в Америке, по-видимому, имеют слово для обозначения сезона в аналогичном использовании для повторяющегося ветра, как можно понять из «Тома Крингла». Венецианец Леонардо Ка' Массер (ниже) называет муссоны li tempi. И цитата из Гарсии де Орты показывает, что в его время португальцы иногда использовали слово для обозначения сезона без какой-либо явной связи с ветром. Хотя monção является общим для португальских писателей XVI века, историк Диогу де Коуту всегда пишет moução, и возможно, что буква n появилась, как и в некоторых других случаях, из-за привычного неверного прочтения написанной буквы u как n. Линсхотен на голландском (1596) имеет monssoyn и monssoen (стр. 8; [изд. Гаклюйтовского общества i. 33]). Таким образом, представляется вероятным, что мы получили наш monsoon от голландцев. Последние в наше время, по-видимому, обычно приняли французскую форму mousson. [Проф. Скит прослеживает наш monsoon от итал. monsone.] Мы видим ниже (Ces. Feder.), что Monsoon использовался как синоним «полугодия», и так это до сих пор в Южной Индии.

1505.—«De qui passano el colfo de Colocut che sono leghe 800 de pacizo (? passeggio): aspettano li tempi che sono nel principio dell'Autuno, e con le cole fatte (?) passano».—Leonardo di Ca' Masser, 26.

[1512.—«...потому что маусам (mauçam) для обоих рейсов приходится на одно и то же время».—Albuquerque, Cartas, стр. 30.]

1553.—«...и тем более потому, что плавание из того региона Малакки должно было совершаться при господствующем ветре, который они называют монсан (monção), и который был уже на исходе. Если бы они потеряли восемь дней, им пришлось бы ждать по меньшей мере три месяца до возвращения времени, подходящего для плавания».—Barros, Dec. II. liv. ii. cap. iv.

1554.—«Основные ветры, согласно арабам, суть четыре... но лоцманы называют их именами, взятыми от восхода и захода определенных звезд, и отводят им определенные пределы, в которых они начинаются или достигают своей наибольшей силы, и стихают. Эти ветры, ограниченные пространством и временем, называются Маусим (Mausim)».—The Mohit, автор Сиди Али Капудан, в J. As. Soc. Beng. iii. 548.

«Да будет известно, что древние мастера навигации установили время муссона (в оригинале, несомненно, mausim), то есть время морских путешествий, согласно летоисчислению Йездигерда, и что лоцманы недавних времен следуют по их стопам...». (Далее следует много подробностей о муссонах.)—Там же.

1563.—«Сезон (monção) для них (т.е. манго) в более ранних местностях наступает у нас в апреле, а в других, более поздних — в мае и июне; а иногда они появляются как rodolho (как мы называем это в нашей стране) в октябре и ноябре».—Garcia, f. 134 v.

1568.—«Как только прибываешь в город, первое дело — снять дом, либо на месяцы, либо на год, в зависимости от того, сколько собираешься там пробыть, а в Пегу принято снимать его на Мосон (Moson), то есть на шесть месяцев».—Ces. Federici, в Ramusio, iii. 394.

1585-6.—«Но другие товары, которые прибывают морем, имеют свой фиксированный сезон, который здесь называют Монзан (Monzão)».—Sassetti, в De Gubernatis, стр. 204.

1599.—«Теперь, в 1599 году, когда Мансон (Mansone) пришелся кстати, вышли в море два португальских корабля, которые пришли из города Гоа в Амакао (см. MACAO)».—Carletti, ii. 206.

ок. 1610.—«Эти Monssons или Muessons — это ветры, которые меняются летом или зимой каждые шесть месяцев».—Pyrard de Laval, i. 199; см. также ii. 110; [Hak. Soc. i. 280; в i. 257 Monsons; в ii. 175, 235, Muesons].

[1615.—«Я отбыл в Бантам, имея время года и возможность Monthsone».—Foster, Letters, iii. 268.

[«Иначе Monthsone пройдет».—Сэр Т. Ро, Hak. Soc. i. 36.]

1616.—«...quos Lusitani patriâ voce Moncam indigetant».—Jarric, i. 46.

Сэр Т. Ро пишет Monson.

1627.—«О Корее ему также рассказывали, что там много болот, из-за чего у них есть повозки с широкими колесами, чтобы они не тонули, и, наблюдая за Монсоном (Monson) или сезоном ветров... они приспосабливают к этим повозкам паруса и таким образом совершают свои путешествия по суше».—Purchas, Pilgrimage, 602.

1634.—

«Он отправился в путь, видя, что время впустую тратит,

И что муссон (monção) для мореплавания проходит».

Malaca, Conquistada, iv. 75.

1644.—«Ветры, дующие в Диу с начала смены сезона в сентябре, — это морские бризы, дующие время от времени с юга, юго-запада или северо-запада, без какого-либо определенного ветра Монсам (Monsam), и в это время можно с большой легкостью догрести до Диу».—Bocarro, MS.

ок. 1665.—«...и было бы справедливо сказать, что солнце, продвигаясь к одному полюсу, вызывает на этой стороне два больших регулярных течения, а именно: морское и воздушное, которое создает муссонный (Mounson) ветер, подобно тому как оно вызывает два противоположных, когда возвращается к другому полюсу».—Bernier, E.T. 139-40; [изд. Constable, 436; см. также 109].

1673.—«Северные муссоны (Monsoons) (если можно так выразиться, будучи названием, данным первыми наблюдателями, т.е. Motiones), длящиеся до сих пор».—Fryer, 10.

«Созвездие, португальцами называемое Rabodel Elephanto (см. ELEPHANTA, b.), известное по окончании муссонов (Munsoons), что является последним цветением, которое приносит этот сезон».—Там же, 48. У него также есть Mossoons или Monsoons, 46.

1690.—«Два муссуна (Mussouns) — это век человека».—Бомбейская пословица в Ovington's Voyage, 142.

[«Mussoans». См. в статье ELEPHANTA, b.]

1696.—«Мы сочли наиболее целесообразным оставаться здесь до следующего муссуна (Mossoon)».—Bowyear, в Dalrymple, i. 87.

1783.—«От малайского слова moossin, что означает сезон».—Forrest, V. to Mergui, 95.

«Их добыча находится в Англии; и крики Индии отданы морям и ветрам, чтобы их разносило при каждом окончании муссона над далеким и не слышащим океаном».—Речь Берка о законопроекте Фокса по Ост-Индской компании, в Works, iii. 468.

[MOOBAREK, прил. араб. mubārak, 'благословенный, счастливый'; как междометие, 'Добро пожаловать!', 'Поздравляю вас!'

[1617.—«...подарок... называется Mombareck, добрые вести или добрый успех».—Сэр Т. Ро, Hak. Soc. ii. 413.

[1812.—«Bombareek... который моряки также называют Бомбейской скалой (Bombay Rock), происходит изначально от 'moobarek', 'счастливый, удачливый'».—Morier, Journey through Persia, 6.]

MOOCHULKA, сущ. хинд. muchalkā или muchalka. Письменное обязательство или договор. О технических применениях см. Wilson. Слово, по-видимому, тюркского или монгольского происхождения.

ок. 1267.—«Пять дней спустя состоялся суд над астрологом Хусамуддином, который составил muchilkai о том, что смерть халифа станет бедствием для мира».—Hammer's Golden Horde, 166.

ок. 1280.—«Когда он (Хубилай-хан) приближался к своему 70-летию, он пожелал при жизни возвысить своего сына Чимкина, чтобы тот стал его представителем и объявленным преемником... Вожди... заявили... что, хотя эта мера... не соответствует Ясе и обычаям покорителя мира Чингисхана, они все же предоставят muchilka в пользу ханства Чимкина».—История Вассафа, нем. пер. Hammer, 46.

ок. 1360.—«Он должен во всех подразделениях и округах исполнять muchilkas, чтобы не обременять подданных чрезвычайными налогами и незаконным взиманием припасов».—Форма указа территориального губернатора при монголах, там же, прил., стр. 468.

1818.—«Вы присутствовали в Индийском управлении, когда лорд Б—— сказал мне, что я должен получать 10 000 пагод в год, и все мои расходы будут оплачены... Я никогда не думал брать muchalka с лорда Б——, потому что, конечно, никогда не подозревал, что мои расходы... будут ограничены 500 пагодами, суммой, которой едва хватает на моих слуг и экипаж».—Манро Малкольму, в Munro's Life, &c., iii. 257.

MOOCHY, сущ. Тот, кто работает с кожей, будь то сапожник или шорник. Это название низкой касты, хинд. mochī. Название и каста также встречаются в Южной Индии, телугу muchche. Они также являются кожевниками, но также занимаются живописью, позолотой, обивочными работами и т.д.

[1815.—«Кража коров... также практикуется... кастой Mootshee или сапожников».—Tytler, Considerations, i. 103.]

MOOKTEAR, сущ. Правильно хинд. от араб. mukhtār, 'избранный', но искаженно mukhtyār. Уполномоченный агент; поверенный. Mukhtyār-nāma, 'доверенность'.

1866.—«Хотел бы я, чтобы он был под строительными лесами, когда крыша того нового здания суда (Cutcherry), которое он строит, обвалилась и убила двух mookhtars».—The Dawk Bungalow (автор Г. О. Тревельян), в Fraser's Mag. lxxiii. стр. 218.

1878.—«Это были mookhtyars, или поверенные в уголовных судах, учившие свидетелей, что говорить в их соответствующих делах, и подсказывавшие ответы на все возможные вопросы, причем все это было заранее отрепетировано в доме mookhtyar'а».—Life in the Mofussil, f. 90.

1885.—«Хитрые бенгальские muktears, или поверенные, были проклятием Холмистых трактов, и я никогда не ослаблял своих усилий, чтобы изгнать их из страны».—Подполковник Т. Льюин, A Fly on the Wheel, стр. 336.

MOOLLAH, сущ. хинд. mullā, испр. от араб. maulā, производное от wilā, 'близость'. Это юридическая связь, которая до сих пор соединяет бывшего владельца с его отпущенным на волю рабом; и в силу этой связи покровитель и клиент оба называются maulā. Идея покровительства присутствует и в других значениях; и слово в конечном итоге стало означать 'ученый человек, учитель, доктор права'. В Индии оно используется в этих значениях, а также для человека, который читает Коран в доме в течение 40 дней после смерти. Когда присяги приносились на Коране, служитель, который держал книгу, назывался Mullā Ḳorānī. Mullā также в Индии является обычным мусульманским термином для 'школьного учителя'.

1616.—«Их Moolaas тратят много времени, подобно писцам, на выполнение дел для других».—Терри, в Purchas, ii. 1476.

[1617.—«Он показал это своим Mulaies».—Сэр Т. Ро, Hak. Soc. ii. 417.]

1638.—«Пока тело опускают в могилу, родственники бормочут сквозь зубы определенные молитвы, и после этого вся компания возвращается в дом покойного, где Mollas продолжают свои молитвы за его душу в течение двух или трех дней...».—Mandelslo, E.T. 63.

1673.—«На похоронах Mullahs или священники произносят речи или проповеди после урока, прочитанного из Аль-Корана».—Fryer, 94.

1680.—«Старый Mulla был уволен за проступок, другой по имени Cozzee (см. CAZEE) Махмуд был нанят на жалованье 5 пагод в месяц, его обязанности состояли в написании писем и т.д. на персидском языке, помимо обучения персидскому языку тех слуг Компании, которые пожелают его изучить».—Ft. St. Geo. Consn. 11 марта. Notes and Exts. № iii. стр. 12; [также см. Pringle, Diary, Ft. St. Geo., 1-я сер. ii. 2, с примечанием].

1763.—«Mulla в Индостане контролирует практику и наказывает за нарушение религиозных обязанностей».—Orme, переизд., i. 26.

1809.—«Британское правительство с присущей ему щедростью сохранило пособие для Moolahs за чтение Корана».—Лорд Валентия, i. 423.

[1842.—См. классическое описание Moollahs Кабула в Elphinstone's Caubul, изд. 1842, i. 281 и след.]

1879.—«...сражен фанатичной толпой, подстрекаемой яростным Moola».—Sat. Rev. № 1251, стр. 484.

MOOLVEE, сущ. Популярное хинд. mulvī, араб. maulavī, от того же корня, что и mullā (см. MOOLLAH). Судья, доктор права и т.д. Это обычная приставка к именам ученых людей и профессоров права и литературы. (См. LAW-OFFICER.)

1784.—

«Пандит в Бенгалии или Molavee

Может ежедневно видеть, как горит труп;

Но вы не можете предоставить ради души вашей

Заупокойную службу без пепла и урны».

Н. Б. Халхед, см. Calc. Review, xxvi. 79.

MOONAUL, сущ. хинд. munāl или monāl (похоже, его нет ни в одном словаре); [Платтс дает "Munāl (диал.)"]. Lopophorus Impeyanus, пожалуй, самый великолепный из всех диких птиц, соперничающий с яркостью оттенков и металлическим блеском колибри в масштабе индейки. "Этот великолепный фазан встречается на всем протяжении Гималаев, от холмов, граничащих с Афганистаном, до Сиккима на востоке, и, вероятно, также до Бутана" (Джердон). "В осенние и зимние месяцы их обычно собирается много в одной части леса, хотя часто они так широко рассеяны, что каждая птица кажется одинокой" (Там же). Может ли это последнее обстоятельство указывать на этимологию названия, связанную с санскр. muni, 'отшельник'?

В примечании к Марко Поло (1-е изд. i. 246, 2-е изд. i. 272) было указано, что приведенный ниже отрывок из Элиана несомненно относится к Munāl. Мы недавно обнаружили, что это указание было предвосхищено Ж. Кювье в примечании к Плинию (том vii. стр. 409 изд. Ajasson de Grandsagne, Париж, 1830). Из Джердона следует, что Monaul популярно применяется европейцами в Дарджилинге к сиккимскому рогатому фазану Ceriornis satyra, который иногда также называют 'фазан Аргус' (q.v.).

ок. 350 г. н.э.—«Там также производятся петухи вида крупнее всех остальных. У них есть гребень, но вместо того, чтобы быть красным, как гребень наших петухов, он пестрый, как цветочная корона. Хвостовые перья, кроме того, не изогнуты и не согнуты в дугу (как у петуха), а сплющены. И этот хвост они волочат за собой, как павлин, если только не поднимают его и не ставят вертикально. И оперение этих индийских петухов золотистое, темно-синее и цвета изумруда».—De Nat. Animal. xvi. 2.

MOON BLINDNESS. Считается, что это заболевание глаз вызывается сном при воздействии полного лунного света. Существует большое расхождение во мнениях относительно фактов: одни приводят опыт как неоспоримый, другие рассматривают это лишь как вульгарный предрассудок, не имеющий под собой прочного основания. Некоторые замечания можно найти в Rambles of a Naturalist Коллингвуда, стр. 308-10. Автор этих строк на Востоке дважды страдал от особого поражения глаз и лица после сна при яркой луне, но он вряд ли использовал бы термин moon-blindness.

MOONG, MOONGO, сущ. Вост. 'зеленый грам'; хинд. mūng, [санскр. mudga]. Вид вики (Phaseolus Mungo, L.), очень широко используемый по всей Индии; согласно Гарсии, это mesce (māsh?) Авиценны. Гарсия также говорит, что его популярно рекомендовали как диету при лихорадке в Декане; [и до сих пор рекомендуется для этой цели местными врачами (Watt, Econ. Dict. vi. pt. i. 191)].

ок. 1336.—«Munj, в свою очередь, — это вид māsh, но его зерна продолговатые, а цвет светло-зеленый. Munj готовится вместе с рисом и естся с маслом. Это то, что они называют Kichrī (см. KEDGEREE), и это диета, на которой ежедневно завтракают».—Ибн Баттута, iii. 131.

1557.—«Люди были обязаны приносить сено, зерно и mungo, который является определенным видом семян, которыми они кормят лошадей».—Альбукерке, Hak. Soc. ii. 132.

1563.—«Служанка.—Та девушка, которую вы привезли из Декана, просит у меня mungo и говорит, что в ее стране им дают его есть, очищенным и вареным. Дать ей его?

Орта.—Дай ей, раз она хочет; но хлеб и вареная курица были бы лучше. Ибо она приехала из страны, где едят хлеб, а не рис».—Garcia, f. 145.

[1611.—"... for 25 maunds Moong, 28 m. 09 p."—Danvers,
 Letters, i. 141.]

MOONGA, MOOGA, сущ. бенг. mūgā. Вид дикого шелка, продукт Antheraea assama, собираемый и производимый в Ассаме. ["Говорят, что его ассамское название происходит от янтарного munga, 'кораллового' цвета шелка, и часто используется для обозначения шелка в целом" (Б. К. Аллен, Mono. on the Silk Cloths of Assam, 1899, стр. 10).] Цитаты, разъясняющие это слово, могут претендовать на особый интерес. Цитата из Purchas — это современная иллюстрация легенд, которые дошли до Римской империи в классические времена о росте шелка в джунглях Серики ("velleraque ut foliis depectunt tenuia Seres"); в то время как цитата из Роберта Линдси может, возможно, пролить свет на утверждения в Перипле относительно сухопутного ввоза шелка из Thin в Гангскую Индию.

1626.—«...Moga, который делается из коры определенного дерева».—Purchas, Pilgrimage, 1005.

ок. 1676.—«Королевство Asem — одна из лучших стран всей Азии... Существует сорт шелка, который находят под деревьями, который прядет существо, похожее на наших шелковичных червей, но более круглое, и которое живет круглый год под деревьями. Шелка, сделанные из этого шелка, очень блестят, но они быстро изнашиваются».—Тавернье, E.T. ii. 187-8; [изд. Ball, ii. 281].

1680.—«Пряжа Floretta или Muckta исследована и оценена... Агент сообщил, 'что это называлось Arundee, сделано ни из хлопка, ни из шелка, а из вида Herba, пряденного червем, который питается листьями стебля или дерева под названием Arundee, которое приносит круглую колючую ягоду, из которой делается масло; огромное количество этой ткани производится в стране вокруг Goora Ghaut за Seripore Mercha; где черви содержатся как шелковичные черви здесь; она никогда не станет белой, но примет любой цвет'» и т.д.—Ft. St. Geo. Agent on Tour, Consn., 19 ноября. В Notes and Exts., № iii. стр. 58. Araṇḍī или reṇḍī — это клещевина, и это должен быть Attacus ricini, Джонс, называемый в H. Arrindi, Arrindiaria (?) и на бенгальском Eri, Eria, Erindy, согласно Forbes Watson's Nomenclature, № 8002, стр. 371. [Полные подробности см. Allen, Mono. стр. 5 и след.].

1763.—«Никакие пошлины до сих пор не взимались с Lacks, Mugga-dooties и других товаров, привезенных из Ассама».—В Van Sittart, i. 249.

ок. 1778.—«...Шелка грубого качества, называемые Moonga dutties, также привозятся с границ Китая для малайской торговли».—Достопочтенный Р. Линдси, в Lives of the Lindsays, iii. 174.

MOONSHEE, сущ. араб. munshi, но пишется на хинд. munshī. Глагол insha, причастием которого является арабское слово, означает 'обучать' юношу, а также 'составлять' письменный документ. Отсюда 'секретарь, чтец, переводчик, писатель'. Европейцы обычно применяют его конкретно к местному учителю языков, особенно арабского, персидского и урду, хотя применение к местному переписчику на этих языках и к любому уважаемому, хорошо образованному местному джентльмену также распространено. Слово, вероятно, стало довольно знакомым в Европе благодаря книге по обучению персидскому языку, носящей это название (а именно "The Persian Moonshee, автор Ф. Глэдвин", 1-е изд. б.г., но опубликовано в Калькутте около 1790-1800 гг.).

1777.—«Moonshi. Писатель или секретарь».—Halhed, Code, 17.

1782.—«Молодые джентльмены упражняются в переводе... они рассуждают и спорят со своими munchees (тьюторами) на персидском и маврском...».—Price's Tracts, i. 89.

1785.—«Ваше письмо, требующее нашего разрешения на наем Mûnshy для целей оформления паспортов и написания писем, получено».—Tippoo's Letters, 67.

«Между учеником и его Moonshee завязалась прочная дружба... Moonshee, который стал богатым, предоставил ему еще более существенное доказательство своей памяти, настойчиво прося его, когда тот собирался покинуть Индию, принять сумму в 1600 фунтов стерлингов, под предлогом, что последний (т.е. Шор) мало сэкономил».—Mem. of Lord Teignmouth, i. 32-33.

1814.—«Они представили мне адрес, который только что составили на индусском языке, переведенный на персидский язык придворным munsee».—Forbes, Or. Mem. iii. 365; [2-е изд. ii. 344].

1817.—«Его подлинность была полностью доказана... и персидским Moonshee, который переводил».—Mill, Hist. v. 127.

1828.—«...сам великий государственный Moonshi приложил весь свой гений к выбору таких цветов языка, которые не преминут распространить радость, когда будут продемонстрированы в тех темных и сырых регионах севера».—Hajji Baba in England, i. 39.

1867.—«Когда Мирза вырос, он попал к англичанам и закончил тем, что зарабатывал свои рупии как Moonshee, или учитель языка, у этого неверного народа».—Select Writings of Viscount Strangford, i. 265.

MOONSIFF, сущ. хинд. от араб. munṣif, 'тот, кто вершит правосудие' (inṣāf), судья. В Британской Индии это титул местного гражданского судьи низшего ранга. Эта должность была впервые учреждена в 1793 году.

1812.—«...munsifs, или местные судьи».—Fifth Report, стр. 32.

[1852.—«'Интересно, господин заместитель, если бы Провидение сделало вас Moonsiff, а не заместителем сборщика налогов, были бы вы более снисходительны в своих критических замечаниях по поводу нашей системы гражданского правосудия?'»—Raikes, Notes on the N.W. Provinces, 155.]

MOOR, MOORMAN, сущ. (и прил. MOORISH). Магометанин; и так из-за привычного использования термина (Mouro) португальцами в Индии, в частности, магометанский житель Индии.

В Средние века в Европе магометане были известны как сарацины. Это слово всегда используется Жуанвилем и Марко Поло. Ибн Баттута также упоминает об этом факте в любопытном отрывке (ii. 425-6). В более позднее время, когда страх перед османами стал ощущаться в Европе, слово 'турок' стало тем, что отождествлялось с мусульманином, и поэтому у нас есть в Collect for Good Friday — "Евреи, турки, неверные и еретики". Но для испанцев и португальцев, чей контакт был с мусульманами Мавритании, которые переправились и завоевали полуостров, все магометане были маврами (Moors). Так что магометане, которых португальцы встречали в своих путешествиях в Индию, на каком бы побережье ни было, одинаково назывались Mouros; и от португальцев использование этого термина, как синонима магометанина, перешло к голландцам и англичанам.

Таким образом, слово, как оно использовалось португальскими первооткрывателями, относилось к религии и не подразумевало национальности. Действительно, из многих отрывков ясно, что мавры Каликута и Кочина в начале XVI века были людьми смешанной расы, точно так же, как Moplahs (q.v.) сейчас. Арабо-африканские обитатели Мозамбика и Мелинды, сомалийцы Могадишо, арабы и персы Калхата и Ормуза, бора Гуджарата — все они для португальских писателей Mouros, хотя более образованные из них вполне осознают неуместность этого термина. Мавры Малабарского побережья были посредниками, которые приняли профессию ислама для собственного удобства и для того, чтобы служить ради собственной выгоды постоянному движению купцов из Ормуза и арабских портов. Подобные влияния до сих пор затрагивают лодочников того же побережья, среди которых стало своего рода обычаем в определенных семьях, чтобы разные члены исповедовали соответственно магометанство, индуизм и христианство.

Использование слова Moor для обозначения магометанина довольно хорошо вымерло среди образованных европейцев в Бенгальском президентстве в начале прошлого века или даже раньше, но, вероятно, удерживало свои позиции гораздо дольше среди британских солдат, в то время как прилагательное Moorish можно найти в наших цитатах почти до 1840 года. На Цейлоне, в проливах и голландских колониях термин Moorman для мусульманина все еще широко используется. Действительно, это слово до сих пор используется слугами мадрасских офицеров при упоминании магометан или определенного их класса. Moro до сих пор применяется в Маниле к мусульманским малайцам.

1498.—«...мавры никогда не приходили в дом, когда шла эта торговля, и мы поняли, что они желают нам зла, настолько, что когда кто-либо из нас выходил на берег, чтобы досадить нам, они плевали на землю и говорили 'Португалия, Португалия'».—Roteiro de V. da Gama, стр. 75.

«Ибо вы должны знать, джентльмены, что с того момента, как вы вошли в порт здесь (Калекут), вы вызвали беспокойство у мавров этого города, которые многочисленны и очень могущественны в стране».—Correa, Hak. Soc. 166.

1499.—«Мы достигли очень большого острова под названием Суматра, где перец растет в значительных количествах... Вождь — мавр, но говорящий на другом языке».—Санто Стефано, в India in the XVth Cent. [7].

1505.—«Adì 28 zugno vene in Venetia insieme co Sier Alvixe de Boni un sclav moro el qual portorono i spagnoli da la insula spagniola».—MS. в Museo Civico в Венеции. Здесь термин 'мавр' применяется к уроженцу Эспаньолы!

1513.—«Hanc (Malaccam) rex Maurus gubernabat».—Emanuelis Regis Epistola, f. 1.

1553.—«И из-за ненависти, которую они питают к ним, и из-за их отвращения к имени Frangue, они в упрек называют христиан наших частей света Frangues (см. FIRINGHEE), точно так же, как мы неправильно называем их в ответ маврами».—Barros, IV. iv. 16.

ок. 1560.—«Когда мы лежали в Фуцзяне, мы видели некоторых мавров, которые так мало знали о своей секте, что не могли сказать ничего, кроме того, что Магомет был мавром, мой отец был мавром, и я — мавр».—Reports of the Province of China, переведено на английский Р. Уиллсом, в Hakl. ii. 557.

1563.—«А что касается того, что вы говорите о Людовико Вартомане, я говорил как здесь, так и в Португалии с людьми, которые знали его здесь, в Индии, и они сказали мне, что он ходил здесь в одежде мавра и что он вернулся к нам, каясь в своих грехах; и что этот человек никогда не заходил дальше Калекута и Кочина, да и мы в то время не плавали по тем морям, по которым плаваем сейчас».—Garcia, f. 30.

1569.—«...всегда, когда я говорил о язычниках, следует понимать идолопоклонников, а когда я говорю о маврах, я имею в виду секту Магомета».—Цезарь Фредерик, в Hakl. ii. 359.

1610.—«Король бежал из страха перед королем Макасара, который... хотел заставить короля стать мавром, ибо он язычник».—Мидлтон, в Purchas, i. 239.

1611.—«Les Mores du pay faisoiẽt courir le bruict, que les notres avoient esté battus».—Wytfliet, H. des Indes, iii. 9.

1648.—«Король Джахангир (Jehāngīr) имел обыкновение использовать упрек: что один португалец лучше трех мавров, а один голландец или англичанин лучше двух португальцев».—Van Twist, 59.

ок. 1665.—«Il y en a de Mores et de Gentils Raspoutes (см. RAJPOOT) parce que je savois qu'ils servent mieux que les Mores qui sont superbes, et ne veulent pas qu'on se plaigne d'eux, quelque sotise ou quelque tromperie qu'ils fassent».—Thevenot, v. 217.

1673.—«Их команда состояла из мавров (под этим словом в дальнейшем должны подразумеваться последователи магометанской веры), одетых во все белое».—Fryer, стр. 24.

«Они — позор для наших моряков, которые едва ли могут работать без ужасных клятв и отвратительных проклятий; а эти Moormen, напротив, никогда не приступают к какой-либо работе, не пропев псалом или молитву, и заканчивают при каждом совместном применении ее 'Аллах, Аллах', призывая имя Бога».—Там же, стр. 55-56.

1685.—«Мы выставили кусок красного флага, чтобы казаться судном мавра: не считая безопасным быть признанными англичанами; наша нация недавно приобрела дурную славу из-за оскорбления жителей этих островов: но ни одна лодка не приближалась к нам...» (на Мальдивах).—Hedges, Diary, 9 марта; [Hak. Soc. i. 190].

1688.—«Ласкары, которые являются маврами Индии».—Dampier, ii. 57.

1689.—«Место, где они вышли на берег, было городом мавров: это имя наши моряки дают всем подданным великого Могола, но особенно его магометанским подданным; называя идолопоклонников Gentous или Rashboots (см. RAJPOOT)».—Dampier, i. 507.

1747.—«Нам выпало несчастье оказаться в почти неизбежной опасности, ибо, поскольку наш успех главным образом зависел от помощи мавров, мы вскоре были доведены до крайности, будучи ими брошенными».—Письмо из Ft. St. Geo. ко двору, 2 мая (архивные записи Индийского управления).

1752.—«Его преемник г-н Годею... даже позволил ему (Дюпле) продолжать демонстрацию тех знаков мавританского достоинства, которые и Мурзафа-джинг, и Саллабад-джинг позволяли ему демонстрировать».—Orme, i. 367.

1757.—У Айвза, пишущего в этом году, мы постоянно находим термины Moormen и Moorish, применяемые к силам, против которых Клайв и Уотсон действовали на Хугли.

1763.—«Из этих истоков время сформировало в Индии могущественную нацию из почти десяти миллионов магометан, которых европейцы называют маврами».—Orme, изд. 1803, i. 24.

1770.—«До того, как европейцы обогнули мыс Доброй Надежды, мавры, которые были единственным морским народом Индии, плавали из Сурата и Бенгалии в Малакку».—Raynal (пер. 1777), i. 210.

1781.—«Г-н Хики считает своим долгом информировать своих друзей в частности, и публику в целом, что в прошлый четверг утром между часом и двумя часами была предпринята попытка совершить на него покушение двумя вооруженными европейцами при содействии и помощи Moorman...».—Hicky's Bengal Gazette, 7 апреля.

1784.—«Лейтенанты Спидиман и Ратледж... были связаны, обрезаны и одеты в мавританские одежды».—В Seton-Karr, i. 15.

1797.—«Под заголовком каст, имеющих право на благоприятный термин, я полагаю, вы понимаете брахманов, Moormen, купцов и почти каждого человека, который не принадлежит к касте шудр или земледельцев...».—Протокол сэра Т. Манро, в Arbuthnot, i. 17.

1807.—«Остальные жители, которые являются маврами, и более богатые Gentous, одеты в различные степени и моды».—Лорд Минто в Индии, стр. 17.

1829.—«Я сказал своему Moorman, как они называют мусульман здесь, только что спросить барабанщика, когда будет готова почта для Pradwan (?)».—Mem. of Col. Mountain, 2-е изд. стр. 80.

1839.—«Когда я вышла из ворот, я встретила нескольких молодых мавританских щеголей верхом на лошадях; один из них был явно 'лихим наездником' и начал красоваться».—Letters from Madras, стр. 290.

MOORA, сущ. мор. хинд. mūrā, от порт. amura, итал. mura; галс (Roebuck).

MOORAH, сущ. Мера, используемая при продаже риса-сырца в Бомбее и в Гуджарате. Истинная форма этого слова сомнительна. Из Mahr. Dict. Моулсворта следовало бы, что muḍā и mudī — это, собственно, связки рисовой соломы, связанные вместе для содержания определенных количеств зерна, первая больше, а вторая меньше. Следовательно, это была бы расплывчатая и варьирующаяся мера. Но существует земельная мера с тем же названием. См. Wilson, s.v. Múdi. [Madras Gloss. дает mooda, малаял. mūta, от mūtu, 'покрывать', "скрепляющая упаковка; особенно упаковки в круглой форме, как голландский сыр, скрепленные пучками соломы, в которые рис упаковывается в Малабаре и Канаре". Mooda, как говорят, составляет 1 кубический фут и 1116 кубических дюймов, и равна 3 Kulsies (см. CULSEY).]

1554.—«(В Басайне) Mura из batee (см. BATTA) содержит 3 candis (см. CANDY), который (batee) — это рис в шелухе, а после того, как он очищен, он составляет полтора candy и немного больше».—A. Nunes, стр. 30.

[1611.—«Посылаю вашей милости с подателем сего 10 moraes риса».—Danvers, Letters, i. 116.]

1813.—

"Batty Measure.—

 *     
 *      *      *      *     

25
parahs
make
1 moorah.[170]

4
candies
"
1 moorah."

Milburn, 2nd ed. p. 143.

МУРПАНКИ, сущ. Искаж. от Mor-pankhī, «павлиний хвост» или «павлинье крыло»; название, данное некоторым парадным прогулочным лодкам на реках бассейна Ганга, которые в настоящее время сохранились (если сохранились вообще) только в Муршидабаде. Они во многом похожи на бирманские «военные лодки»; см. рисунок в «Mission to Ava» (майор Фэр), стр. 4. [Похожей лодкой была «филчехра» (хинди fīl-chehra, «слоноликая»). В письме от 1784 года Уоррен Гастингс пишет: «Я намерен завершить свое путешествие завтра на "филчехре"» (Busteed, Echoes, 3-е изд., 291).]

1767.— «Расходы по дивани, а именно: —

«Несколько мурпанков и болий (см. BOLIAH) для нужд Магомета Реза-хана, а также для службы в городе, некоторые из них совершенно необходимы... 25 000 : 0 : 0». — Dacca Accounts, в Long, 524.

1780.— «Другая лодка... весьма любопытной конструкции, мурпанки: они очень длинные и узкие, иногда достигают более 100 футов в длину и не более 8 футов в ширину; они всегда приводятся в движение веслами, иногда 40 гребцами, и управляются большим веслом с кормы, которая поднимается в форме павлина, змеи или какого-либо другого животного». — Hodges, 40.

[1785.— «...мурпанки, или павлиньи лодки, которые сделаны так, чтобы максимально напоминать павлина». — Diary, в Forbes, Or. Mem., 2-е изд., ii. 450.]

МУРС (THE MOORS), сущ. Так в XVIII веке обычно называли язык хиндустани. Это любопытный старый английский идиоматический оборот для обозначения языка, примером которого, возможно, является «широкий шотландский» (broad Scots), и который мы находим в «малабарском» (см. MALABAR) для тамильского языка, в то время как мы также встречали «бенгальский» (Bengals) для бенгали, «индостанский» (Indostans) для урду и «турецкий» (Turks) для турецкого. Термин «мур» (Moors), вероятно, сейчас полностью устарел, но по крайней мере до 1830 года некоторые старые офицеры королевской армии и некоторые старые гражданские служащие Мадраса иногда использовали этот термин как синоним того, что первые также называли «черным языком». [Термин «мур» для обозначения урду определенно использовался среди старых европейских пенсионеров в Чунаре еще в 1892 году.]

Ниже приводится транскрипция титульного листа грамматики Хэдли, самой ранней английской грамматики хиндустани: [171]

«Грамматические заметки | о | практическом и просторечном диалекте | языка Индостана | | обычно называемом | Мурс (Moors) | со словарем | английско-мурским. | Правописание | согласно | персидской орфографии | в котором содержатся | ссылки на слова, схожие | по звучанию, но разные по значению | с буквальными переводами и объяснениями | сложных слов и описательных выражений | для более легкого усвоения идиоматики | языка | Все рассчитано на

повседневную практику в Бенгалии.

«——Si quid novisti rectius istis,

Candidus imperti; si non his utere mecum».

Капитан Джордж Хэдли. Лондон: Напечатано для Т. Кэделла на Стрэнде. MDCCLXXII.

Орфография капитана Хэдли основана на отвратительной системе. Он пишет chookerau, chookeree вместо chhokrā, chhokrī («мальчик, девочка»); dolchinney вместо dāl-chīnī («корица») и т. д. Его этимологические идеи также поверхностны. Так, он дает shrimps = chînghra mutchee, «рыба с ногами и клешнями», как если бы слово происходило от chang (перс.), «крюк или клешня». Bāgḍor, «недоуздок», или, как он пишет, baug-doore, он производит от dūr, «расстояние», вместо ḍor, «веревка». Он не имеет представления об инструментальном падеже с окончанием ne и, по-видимому, не осознает, что ham и tum (hum и toom, как он пишет) на самом деле являются формами множественного числа («мы» и «вы»). Грамматика в целом носит весьма примитивный и пробный характер и значительно уступает грамматике католических миссионеров, на которую ссылаются в статье Hindostanee. Мы не видели грамматику Шульца (1745), упомянутую там же.

1752.— «Часовой сидел на вершине ворот, распевая мавританскую песню». — Orme, изд. 1803 г., i. 272.

1767.— «Чтобы вести дела любого рода в этой стране, вы должны по крайней мере иметь поверхностное знание языка, ибо немногие из жителей (за исключением больших городов) говорят по-английски. Исходный язык этой страны (или, по крайней мере, самый ранний, который мы знаем) — бенгальский или дженту... Но самый вежливый язык — это язык муров или мусульман и персидский... Единственный язык, о котором я хоть что-то знаю, — это бенгальский, и то я не говорю на нем в совершенстве, ибо вы можете помнить, что у меня были очень слабые способности к изучению языков». — Рукописное письмо Джеймса Реннелла, 10 марта.

1779.— «В. На каком языке говорил мистер Фрэнсис?

О. (Мирум Китмутгар). На том же, что и я, на ломаном мурском». — Судебный процесс Гранд против Филипа Фрэнсиса, цитируется в Echoes of Old Calcutta, 226.

1783.— «Язык муров, из-за того что он не имеет письменности, препятствует всякому глубокому изучению». — Письмо в Life of Colebrooke, 13.

«Язык, называемый "мурским", имеет письменный знак, отличный как от санскритского, так и от бенгальского письма, он называется нагри, что означает "письмо"». — Письмо в Mem. of Ld. Teignmouth, i. 104.

1784.—

«Дикие попугаи первыми нарушили тишину,

Стремясь болтать о близких опасностях;

Но они никогда не говорили по-английски,

И она начала свой мурский в последнее время».

Plassey Plain, баллада сэра У. Джонса, в Works, ii. 504.

1788.— «Требуется работа. Молодой человек, который несколько лет был в Бенгалии, привык к обычным счетам, понимает бенгальский, мурский, португальский...». — В Seton-Karr, i. 286.

1789.— «...иногда спал полчаса, иногда нет, а затем писал или говорил по-персидски или по-мурски до заката, когда я отправлялся на парад». — Письмо сэра Т. Манро, i. 76.

1802.— «Все дела ведутся на варварской смеси мурского, маратхского и дженту». — Сэр Т. Манро, в Life, i. 333.

1803.— «Представьте, какое будет общество, когда люди говорят то, что не думают, на мурском». — М. Эльфинстон, в Life, i. 108.

1804.— «У нее была переводчица-мавританка, и, поскольку я слышал, как она отдавала приказы своей переводчице на мавританском языке... я должен считать этот разговор первоисточником». — Веллингтон, iii. 290.

«Путеводитель для иностранцев по хиндустани, или Великому народному языку Индии, неправильно называемому мавританским; Дж. Бортвик Гилкрист: Калькутта».

МУРУМ, сущ. Слово, используемое в Западной Индии для гравия и т. д., особенно в качестве дорожного покрытия. Слово, по-видимому, маратхское. Молсворт дает «murūm, расщепляющийся вид камня, вероятно, разложившийся трап». [Murukallu — телугуское название латерита. (См. также CABOOK.)]

[1875.— «Мало мест, где нельзя найти морам, или разложившийся гранит». — Gribble, Cuddapah, 247.]

[1883.— «Внизу находится морамбу, хорошее фильтрующее средство». — Le Fanu, Salem, ii. 43.]

МУТСАДДИ, сущ. Местный бухгалтер. Хинди mutaṣaddī от араб. mutaṣaddi.

1683.— «Коссадасу, главному секретарю, мутсадди и главному евнуху наваба будут выплачены все их деньги заранее». — Hedges, Diary, 6 янв.; [Hak. Soc. i. 61].

[1762.— «Муттасадди». См. под GOMASTA.]

1785.— «Это представление вызвало у нас крайнее удивление. Всякий раз, когда мутсадди, принадлежащие к вашему ведомству, перестают оказывать вам должное послушание, вы должны подвергнуть их суровой порке». — Tippoo's Letters, стр. 2.

«Старость, безусловно, нанесла ущерб вашему разумению, иначе вы бы знали, что мутусадди здесь не являются лицами, уполномоченными определять рыночные цены там». — Ibid., стр. 118.

[1809.— «Регулярные батальоны также были охвачены беспорядками и заключили под стражу своего мутусуди, офицера, который ведет их счета и ведет государственные дела от имени коменданта». — Broughton, Letters, изд. 1892 г., стр. 135.]

МОПЛА, сущ. Малаялам. māppila. Обычно это слово применяется к коренным магометанам Малабара; но оно также применяется к коренным (так называемым) сирийским христианам Кочина и Траванкора. В книге Мортона «Life of Leyden» слово в последнем значении любопытным образом ошибочно напечатано как madilla. Этимология слова весьма неясна. Уилсон дает mā-pilla, «сын матери», «как возникшее от связи иностранных колонистов, которые были неизвестными лицами, с малабарскими женщинами». Нельсон, как цитируется ниже, интерпретирует слово как «жених» (однако правильнее было бы «зять»). [172] Д-р Бэджер предполагает, что оно происходит от арабского глагола falaḥa и означает «земледелец» (сравните феллахов Египта), в то время как г-н К. П. Браун выражает убеждение, что это тамильское искаженное произношение арабского mu'abbar, «из-за воды». Ни одно из этих объяснений не является убедительным. [Г-н Логан (Malabar, ii. ccviii.) и Madras Glossary производят его от малаяламского ma, санскритского māha, «великий», и малаяламского piḷḷa, «ребенок». Мнение д-ра Гундерта заключается в том, что Māpiḷḷa было почетным титулом, данным колонистам с Запада, возможно, сначала только их представителям.]

1516.— «Во всей этой стране Малабар есть большое количество муров, которые говорят на том же языке и имеют тот же цвет кожи, что и язычники этой страны... Они называют этих муров мапулерами; они ведут почти всю торговлю в морских портах». — Barbosa, 146.

1767.— «Али Раджа, правитель Каннанура, который был магометанином и принадлежал к племени, называемому мапилла, радовался успехам и завоеваниям магометанского правителя». — H. of Hydur, стр. 184.

1782.— «...маплеты переняли обычаи и суеверия язычников, под властью которых они жили. Именно чтобы соответствовать обычаям малабарцев, дети маплетов наследуют не от своих отцов, а от братьев своих матерей». — Sonnerat, i. 193.

1787.—

«Свирепых мопла ваша рука укротила,

И чудовищ, которых ваш меч искалечил».

Life and Letters of J. Ritson, 1833, i. 114.

1800.— «Мы находимся не в самом процветающем состоянии в этой стране. Полегары, наиры и мопла вооружены со всех сторон от нас». — Веллингтон, i. 43.

1813.— «В один период мопла создали большое смятение в Траванкоре, а к концу XVII века вырезали главу Андженго и всех английских джентльменов, принадлежащих к поселению, когда те находились с официальным визитом у королевы Аттинги». — Forbes, Or. Mem. i. 402; [2-е изд. i. 259].

1868.— «Я могу добавить в заключение моего замечания, что калланы — единственные из всех каст Мадурая, которые называют магометан "māpilleis", или женихами (мопла)». — Nelson's Madura, ч. ii. 55.

МОРА, сущ. Хинди moṛhā. Табурет; подставка для ног. В обычном разговорном употреблении.

[1795.— «Старик, чье внимание было в основном привлечено рамнагурской морой, конструкцию которой он хотел узнать, ... удалился». — Капитан Блант, в Asiat. Res., vii. 92.

[1843.— «Сидя на круглом табурете, или монде, в тхане, ... я вступил в разговор с тхандаром...». — Davidson, Travels in Upper India, i. 127.]

МОРЧАЛ, сущ. Веер или мухогонка, сделанная из павлиньих перьев. Хинди morch'hal.

1673.— «Весь дневной зной они бездельничают под тенистым деревом, ночью они приходят отрядами, вооруженные большим шестом, мирчалом, или павлиньим хвостом, и кошелем». — Fryer, 95.

1690.— (Жара) «заставляет нас использовать наших пеонов, чтобы они обмахивали нас мурчалами, сделанными из павлиньих перьев, длиной четыре или пять футов, во время наших развлечений и когда мы отдыхаем». — Ovington, 335.

[1826.— «Они (госсайны) одеты в рваный плащ и несут длинный шест и мирчал, или павлиний хвост». — Pandurang Hari, изд. 1873 г., i. 76.]

MORT-DE-CHIEN, сущ. Название холеры, использовавшееся более или менее до конца XVIII века, и прежняя распространенность которого, вероятно, способствовала возникновению необычного и беспочвенного представления о том, что эпидемическая холера не существовала в Индии до губернаторства маркиза Гастингса. Слово в этой форме является искажением португальского mordexim, сформированным под влиянием причудливой французской этимологии. Португальское слово, в свою очередь, представляет конканское и маратхское moḍachī, moḍshī или moḍwashī, «холера», от маратхского глагола moḍnen, «ломать, разрушать» (как при немощи, по сути, «коллапсировать»). Гуджаратское слово, по-видимому, moṛchi или moṛachi.

[1504.— Пиша об этом годе, Корреа упоминает о распространенности болезни в армии заморина, но не дает ей названия. «Помимо других болезней, была одна почти внезапная, которая вызывала такую боль в животе, что человек едва выживал после 8 часов болезни». — Correa, i. 489.]

1543.— Описание Корреа настолько поразительно, что мы приводим его почти полностью: «Этой зимой в Гоа была смертельная болезнь, которую местные жители называют morxy, и она поражала людей всех сословий, от самого маленького младенца у груди до восьмидесятилетнего старика, а также домашних животных и птиц, так что она затронула все живое, мужского и женского пола. И эта болезнь поражала людей без какой-либо причины, которую можно было бы установить, нападая на больных и здоровых одинаково, на толстых и худых; и ничто в мире не было защитой от нее. И эта болезнь поражала желудок, вызванная, как утверждали некоторые эксперты, простудой; хотя позже утверждалось, что никакой причины вообще обнаружить не удалось. Болезнь была настолько сильной и злой, что немедленно вызывала симптомы сильного отравления; например, рвоту, постоянную жажду, с высыханием желудка; и судороги, которые стягивали подколенные сухожилия и подошвы ног, с такими болями, что пациент казался мертвым, с запавшими глазами и черными и сморщенными ногтями на пальцах рук и ног. И от этой болезни наши врачи никогда не находили лекарства; и пациент умирал за один день, или самое большее за день и ночь; до такой степени, что не выздоравливало и десяти из ста, а те, кто выздоравливал, были теми, кого поспешно лечили лекарствами малого значения, известными туземцам. Так велика была смертность в этот сезон, что колокола звонили весь день... до такой степени, что губернатор запретил звонить в церковные колокола, чтобы не пугать людей... и когда человек умирал в больнице от этой болезни morexy, губернатор приказал всем экспертам собраться и вскрыть тело. Но они не нашли ничего плохого, кроме того, что желудок был сжат, как куриный пупок, и сморщен, как кусок обожженной кожи...». — Correa, iv. 288-289.

1563.— «Паж. — Дон Жеронимо просит, чтобы вы немедленно пошли и навестили его брата, ибо, хотя сейчас не время для визитов, промедление будет опасным, и он будет очень благодарен, если вы придете немедленно.

Орта. — Что с пациентом и как долго он болен?

Паж. — У него morxi; и он болен два часа.

Орта. — Я последую за вами.

Руано. — Это та болезнь, которая убивает так быстро и от которой немногие выздоравливают? Скажите мне, как она называется у наших людей и у туземцев, каковы ее симптомы и лечение, которое вы применяете при ней.

Орта. — Наше название болезни — Collerica passio; а индийцы называют ее morxi; откуда опять же по искажению мы называем ее mordexi.... Она здесь острее, чем в нашей части света, ибо обычно она убивает за двадцать четыре часа. И я видел случаи, когда пациент не жил более десяти часов. Максимум, сколько она длится, — четыре дня; но так как нет правила без исключения, я однажды видел человека с великой стойкостью добродетели, который жил двадцать дней, постоянно извергая ("curginosa"?) ... желчь, и умер в конце концов. Пойдемте и посмотрим на этого больного; а что касается симптомов, вы сами увидите, что это за вещь». — Garcia, ff. 74v, 75.

1578.— «Есть еще одна вещь, бесполезная, называемая ими canarin, которую врачи-брахманы-канари обычно используют при болезни collerica passio, которую они называют morxi; эта болезнь настолько острая, что убивает за четырнадцать часов или меньше». — Acosta, Tractado, 27.

1598.— «Царствует болезнь, называемая Mordexijn, которая подкрадывается к людям и обращается с ними таким образом, что ослабляет человека и заставляет его извергнуть все, что есть в его теле, а часто и саму жизнь». — Linschoten, 67; [Hak. Soc. i. 235; Morxi в ii. 22].

1599.— «Болезнь, которая в Индии называется Mordicin. Это вид колики, которая наступает в тех странах с такой силой и яростью, что убивает за несколько часов; и лекарства не найдено. Она вызывает испражнения или рвоту и заставляет лопаться от боли. Но есть трава, подходящая для лечения, которая носит то же название mordescin». — Carletti, 227.

1602.— «На тех островках (у Аракана) они нашли плохую и солоноватую воду и некоторые бобы, подобные нашим, как зеленые, так и сухие, из которых они съели немного, и в тот же момент это вызвало у них своего рода дизентерию, которую в Индии искаженно называют mordexim, что должно быть morxis, и которую арабы называют sachaiza (араб. hayẓat), что является тем, что Разис называет sahida, болезнь, которая убивает за 24 часа. Ее действие заключается в немедленном возникновении запавшего и слабого пульса, холодного пота, сильного внутреннего жара и чрезмерной жажды, глаза запавшие, сильная рвота, и, по сути, она оставляет естественные силы настолько подавленными (derribada), что пациент кажется мертвым человеком». — Couto, Dec. IV. liv. iv. cap. 10.

ок. 1610.— «Среди них царит другая болезнь, которая приходит внезапно, они называют ее Mordesin, и она приходит с сильной головной болью и рвотой, и они сильно кричат, и чаще всего умирают от нее». — Pyrard de Laval, ii. 19; [Hak. Soc. ii. 13].

1631.— «Pulvis ejus (Calumbac) ad scrup. unius pondus sumptus cholerae prodest, quam Mordexi incolae vocant». — Jac. Bontii, lib. iv. p. 43.

1638.— «...те, которые царят там больше всего, — это те, которые они называют Mordexin, которая убивает внезапно». — Mandelslo, 265.

1648.— См. также (сомнительные) Voyages Fameux du Sieur Victor le Blanc, 76.

ок. 1665.— «Португальцы называют Mordechin четыре вида колик, от которых страдают в Индии, где они часты... те, у кого четвертый, страдают от трех недугов вместе, а именно рвоты, расстройства желудка, сильных болей, и я полагаю, что последняя — это Colera-Morbus». — Thevenot, v. 324.

1673.— «Они применяют прижигания самым немилосердным образом при Mordisheen, называемой так португальцами, что является рвотой с расстройством». — Fryer, 114.

[1674.— «Болезнь, называемая Mordechi, обычно начинается с сильной лихорадки, сопровождаемой дрожью, ужасом и рвотой; за этими симптомами обычно следуют бред и смерть». Он прописывает горячее железо, прикладываемое к подошвам ног. Он приписывает болезнь несварению желудка и горько замечает, что, по крайней мере, узники инквизиции были в безопасности от этой болезни. — Dellon, Relation de l'Inquisition de Goa, ii. ch. 71.]

1690.— «Mordechine — это другая болезнь... которая представляет собой сильную рвоту и расстройство». — Ovington, 350.

ок. 1690.— Rumphius, говоря о джекфруте (q.v.): «Non nisi vacuo stomacho edendus est, alias enim ... plerumque oritur Passio Cholerica, Portugallis Mordexi dicta». — Herb. Amb., i. 106.

1702.— «Это сильное несварение желудка, которое в Индии называют Mordechin и которое некоторые из наших французов назвали Mort-de-Chien». — Lettres Edif., xi. 156.

Bluteau (s.v.) говорит, что Mordexim — это, собственно, нарушение пищеварения, которое очень опасно в тех краях, если не использовать местное средство. Оно заключается в том, чтобы приложить тонкий прут, похожий на вертел, и нагретый, под пятку, пока пациент не закричит от боли, а затем ударить по той же части подошвой обуви и т. д.

1705.— «Этот недуг называется mort-de-chien». — Luillier, 113.

Ниже приводится пример буквального перевода, насколько нам известно, уникальный:

1716.— «Необычные болезни этой страны (о. Бурбон) — это колика и то, что они называют "собачьей болезнью", которая лечится прижиганием пятки пациента горячим железом». — Acct. of the I. of Bourbon, в La Roque's Voyage to Arabia the Happy, и т. д., англ. пер. Лондон, 1726, стр. 155.

1727.— «...Mordexin (которая внезапно охватывает человека с такой тяжестью и сердцебиением, что он думает, что умрет на месте)». — Valentijn, v. (Malabar) 5.

ок. 1760.— «Также известно, главным образом на Малабарском побережье, самое сильное расстройство, которое они называют Mordechin; которое охватывает пациента с такой яростью очищения, рвоты и болей в кишечнике, что часто уносит его за 30 часов». — Grose, i. 250.

1768.— «Это (холера) в Ост-Индии, где она очень часта и смертельна, называется Mort-de-chien». — Lind, Essay on Diseases incidental to Hot Climates, 248.

1778.— В словаре португальской Grammatica Indostana мы находим Mordechim как португальское слово, переведенное на хинди словом badazmi, т.е. bad-haẓmī, «диспепсия» (стр. 99). Самый распространенный современный термин хинди для холеры — араб. haiẓah. Последнее слово приводится Гарсиа де Орта в форме hachaiza, а в цитате из Коуто как sachaiza (?). Джахангир говорит об одном из своих вельмож, умершем в Декане от haiẓah в 1615 г. н.э. (см. примечание к Elliot, vi. 346). Однако, возможно, не следует предполагать, что haiẓah всегда означает холеру. Так, Макферсон упоминает, что сильная эпидемия, свирепствовавшая в лагере Аурангзеба в Биджапуре в 1689 году, называется так. Но в истории Хафи-хана (Elliot, vii. 337) для обозначения этой болезни используются общие фразы ta'ūn и wabā, в то время как описание соответствует бубонной чуме.

1781.— «Рано утром 21 июня (1781) у нас двое мужчин были поражены mort-de-chien». — Curtis, Diseases of India, 3-е изд., Эдинбург, 1807.

1782.— «Несварения желудка, называемые в Индии Mort-de-chien, часты. Касты, которые едят мясо, пищу, слишком тяжелую для такого жаркого климата, часто подвергаются им...». — Sonnerat, i. 205. Этот автор пишет сразу после описания двух эпидемий холеры под названием Flux aigu. Он не понимал, что это была на самом деле настоящая Mort-de-chien.

1783.— «Болезнь, обычно называемая "Mort-de-chien" в это время (во время обороны Онора), свирепствовала с большой силой среди местных жителей». — Forbes, Or. Mem. iv. 122.

1796.— «Гораздо более ужасны последствия вышеупомянутой кишечной колики, называемой индийцами shani, mordexim, а также Nircomben. Она вызвана, как я сказал, ветрами, дующими с гор... следствием является то, что злокачественная и желчная слизистая материя прилипает к кишечнику и вызывает сильные боли, рвоту, лихорадку и оцепенение; так что люди, пораженные болезнью, очень часто умирают за несколько часов. Иногда случается, что 30 или 40 человек умирают таким образом, в одном месте, в течение дня... В 1782 году эта болезнь свирепствовала с такой яростью, что очень многие люди умерли от нее». — Fra Paolino, англ. пер. 409-410 (ориг. см. стр. 353). Что касается названий, используемых Фра Паолино, для его Shani или Ciani мы не находим ничего ближе, чем тамильское и малаяламское sanni, «судорога, паралич». (Уинслоу в своем тамильском словаре указывает 13 видов sanni. Komben объясняется как «вид холеры или оспы» (!); а nir-komben («водяная-к.») как вид холеры или желчной диареи.) Паолино добавляет: «La droga amara costa assai, e non si poteva amministrare a tanti miserabili che perivano. Adunque in mancanza di questa droga amara noi distillasimo in Tàgara, o acqua vite di coco, molto sterco di cavalli (!), e l'amministrammo agl'infermi. Tutti quelli che prendevano questa guarivano».

1808.— «Môrchee или Mortshee (гудж.) и Môdee (маратх.). Болезненное состояние, при котором симптомами являются судорожное действие, сопровождаемое выделениями из первого прохода вверх и вниз, с невыносимым тенезмом, или скручивающим ощущением в кишечнике, удивительно соответствующее холере европейских синоптиков, называемой сельскими жителями в Англии (?) mortisheen, а другими mord-du-chien и Maua des chienes, как если бы она пришла из Франции». — R. Drummond, Illustrations, и т. д. Любопытное замечание; и автор был, мы полагаем, судя по его титулу "д-р", медицинским работником. Мы полагаем, что вместо "Англии" выше следует читать "Индия".

Следующая цитата — последний случай обычного использования слова, который мы встречали:

1812.— «Генералу М—— стало очень плохо три или четыре дня назад; своего рода припадок — mort de chien — сказал врач, вызванный поеданием слишком большого количества редиса». — Original Familiar Correspondence between Residents in India, и т. д., Эдинбург, 1846, стр. 287.

1813.— «Mort de chien — это не что иное, как высшая степень холеры». — Johnson, Infl. of Tropical Climate, 405.

Вторая из следующих цитат явно относится к вспышке холеры, упомянутой после Макферсона в следующем абзаце.

1780.— «Я один или два раза в год (!) подвержен сильным приступам холеры, здесь называемой mort-de-chien...». — Импи к Даннингу, цитируется сэром Джеймсом Стивеном, ii. 339.

1781.— «Чума теперь вспыхнула в Бенгалии и свирепствует с большой силой; она уже унесла более 4000 человек. 200 или более были похоронены в различных португальских церквях за несколько дней». — Hicky's Bengal Gazette, 21 апреля.

Эти цитаты показывают, что холера, будь то эпидемическая или спорадическая болезнь, не является чем-то новым в Индии. Почти в самом начале португальских экспедиций на Восток мы находим очевидные примеры посещений этого ужасного бедствия, хотя в повествованиях не дается точного названия. Так, мы читаем в «Жизни Джованни да Эмполи», предприимчивого молодого флорентийца, который служил у португальцев, что по прибытии в Китай в 1517 году экипажи кораблей были поражены pessima malatia di frusso (злокачественным расстройством) такого рода, что от него умерло около 70 человек, и среди них сам Джованни и два других флорентийца (Vita, в Archiv. Stor. Ital. 33). Корреа говорит, что в 1503 году 20 000 человек умерли от подобной болезни в армии заморина. Мы привели выше описание Корреа ужасной чумы в Гоа 1543 года, которая была совершенно очевидно холерой. Мадрасские отчеты, согласно Макферсону, впервые упоминают болезнь в Аркоте в 1756 году, и в этой местности часто встречаются упоминания о ней в период между 1763 и 1787 годами. Достопочтенный Р. Линдси говорит о ней как о свирепствовавшей в Силхете в 1781 году, после того как она унесла жизни многих жителей Калькутты (Макферсон, см. цитату 1781 года выше). Она также свирепствовала в том году в Ганджаме, и из дивизии в 5000 бенгальских солдат под командованием полковника Пирса, которые маршировали через этот округ, 1143 были за несколько дней отправлены в госпиталь, в то время как «смерть свирепствовала в лагере с ужасом, который невозможно описать». Самое раннее описание из-под пера английского врача принадлежит д-ру Пейсли и датировано Мадрасом, февраль 1774 года. В 1783 году она вспыхнула на ярмарке в Хардваре и, как говорят, менее чем за 8 дней унесла жизни 20 000 паломников. Малое количество случаев холеры среди европейских войск в отчетах до 1817 года д-р Макнамара приписывает тому, как факты маскировались текущей номенклатурой болезней. Возможно, не стоит отрицать, что вспышка 1817 года ознаменовала собой большое возрождение болезни. Но факт остается фактом: некоторые из наиболее ужасных черт эпидемии, о которых тогда говорили как о совершенно новых, были заметно описаны в Гоа почти тремя столетиями ранее.

См. по этому вопросу статью д-ра Дж. Макферсона в Quarterly Review за январь 1867 года и «Treatise on Asiatic Cholera» К. Макнамары, 1876 года. Этим работам, и особенно первой из них, мы обязаны несколькими фактами и ссылками; хотя мы записывали цитаты, относящиеся к mordexin и его идентичности с холерой, за несколько лет до появления даже более ранней из этих публикаций.

MORDEXIM, MORDIXIM, сущ. Также название морской рыбы. Блуто говорит: «рыба, найденная на острове Кишембе на побережье Мозамбика, очень похожая на богас (?) или речных щук».

МОСЕЛЛАЙ, собств. имя. Место в Ширазе, часто упоминаемое Хафизом как излюбленное место, рядом с которым находится его гробница.

ок. 1350.—

«Мальчик! пусть течет тот жидкий рубин,

И вели своему задумчивому сердцу радоваться,

Что бы ни говорили хмурые фанатики;

Скажи им, что Эдем не может показать

Потока столь чистого, как Рокнабад;

Беседки столь милой, как Мосселлай».

Хафиз, в переводе сэра У. Джонса.

1811.— «Поток Рукнабада журчал рядом с нами; и в трех или четырехстах ярдах находились Мосселла и гробница Хафиза». — W. Ouseley's Travels, i. 318.

1813.— «От беседки Мосселлы не осталось ни кустика, местоположение которой теперь отмечено только руинами древней башни». — Macdonald Kinneir's Persia, 62.

МЕЧЕТЬ, сущ. Нет оснований сомневаться в том, что оригиналом этого слова является араб. masjid, «место поклонения», буквально место sujūd, т.е. «земной поклон». И вероятный путь таков. Masjid становится (1) в исп. mezquita, порт. mesquita; [173] (2) итал. meschita, moschea; франц. (стар.) mosquete, mosquée; (3) англ. mosque. Некоторые из цитат могли бы предположить другой путь модификации, но они, вероятно, ввели бы в заблуждение.

По поводу masjid, а не mosque, мы отметили нелепое неправильное применение слова в рекламе газетной истории. «Musjeed the Hindoo: Adventures with the Star of India in the Sepoy Mutiny of 1857». The Weekly Detroit Free Press, Лондон, 1 июля 1882 г.

1336.— «Corpusque ipsius perditissimi Pseudo-prophetae ... in civitate quae Mecha dicitur ... pro maximo sanctuario conservatur in pulchrâ ipsorum Ecclesiâ quam Mulscket vulgariter dicunt». — Gul. de Boldensele, в Canisii Thesaur. изд. Basnage, iv.

1384.— «Sonvi le mosquette, cioe chiese de' Saraceni ... dentro tutte bianche ed intonicate ed ingessate». — Frescobaldi, 29.

1543.— «И с условием, что 5000 ларинских танг, которые в старые времена были пожалованы и депонированы на расходы мечетей (mizquitas) Басаина, должны быть выплачены из указанных пошлин, как они всегда выплачивались, и в отношении указанных мечетей и молитв, которые совершаются в них, не должно быть никаких новшеств вообще». — Договор в Басаине португальцев с королем Бадором из Чанбаи (Бахадур-шах Гуджаратский) в S. Botelho, Tombo, 137.

1553.— «...но суждено еще раз развернуть то божественное и королевское знамя Воинства Христова ... в восточных регионах Азии, среди адских мечетей (mesquitas) Аравии и Персии, и всех пагод язычества Индии, по эту и по ту сторону Ганга». — Barros, I. i. 1.

[ок. 1610.— «Главный храм, который они называют Oucourou misquitte» (Hukuru miskitu, «пятничная мечеть»). — Pyrard de Laval, Hak. Soc. i. 72.]

1616.— «Они очень ревниво относятся к тому, чтобы их женщины или мечети (Moschees) были увидены». — Sir T. Roe, в Purchas, i. 537; [Hak. Soc. ii. 21].

[1623.— «Мы отправились посмотреть на том же озере мечеть (meschita), или храм магометан». — P. della Valle, Hak. Soc. i. 69.]

1634.—

«Que a de abominação mesquita immũda

Casa, a Deos dedicada hoje se veja.»

Malaca Conquistada, кн. xii. 43.

1638.—Мандельсло необоснованно применяет этот термин ко всем видам языческих храмов, например:

«И не только в больших городах у баньянов есть множество мечетей...» — E.T., 2-е изд., 1669, стр. 52.

«Король Сиама — язычник, и его подданные не знают никакой другой религии. У них есть различные мечети, монастыри и часовни». — Там же, стр. 104.

ок. 1662.—«...он сделал это только из любви к их мамоне; и впоследствии продал бы за столько же собор Св. Петра... туркам под мечеть». — Кроули, «Рассуждение о правлении О. Кромвеля».

1680.—Протокол Форт-Сент-Джорджа, 28 марта: «Записана смерть Кассы Вероны... и возник спор о том, должно ли его тело быть сожжено гентиу или погребено маврами; последние остановили процессию на том основании, что покойный был мусульманином и построил в городе мечеть, в которой хотел быть похороненным. Губернатор по совету своего Совета издал приказ, чтобы тело было сожжено как гентиу, а не погребено маврами, поскольку было сочтено опасным по последствиям допускать подобные притязания мавров в городе». — Notes and Exts., № iii, стр. 14.

1719.—«При условии, что им была предоставлена грамота (cowle), освобождающая их от уплаты налога на пагоду или мечеть». — В кн. Уилера, ii. 301.

1727.—«В городе нет изящных зданий, но много больших домов, а также несколько караван-сараев и мечетей». — А. Гамильтон, i. 161; [изд. 1774, i. 163].

ок. 1760.—«Римско-католические церкви, мавританские мечети, пагоды гентиу, богослужения парсов — все они одинаково не подвергаются притеснениям и пользуются веротерпимостью». — Гроуз, i. 44.

[1862.—«...я ночевал в мечети, или деревенском молитвенном доме». — Бринкман, «Винтовка в Кашмире», 78.]

MOSQUITO (москит), сущ. Так в тропиках называют комара. Слово испанского и португальского происхождения (уменьшительное от mosca — «муха») и, вероятно, вошло в разговорный английский язык из Ост-Индии, хотя более ранние цитаты показывают, что впервые оно было заимствовано из Южной Америки. Один знакомый делает здесь примечание: «Арктические комары — самые худшие; а норфолкские (на Бродсе) превосходят калькуттских!»

Рассказывают об одной молодой шотландке из прошлого поколения, которая во время своего путешествия в Индию слышала грозные, но смутные рассказы об этом ночном ужасе, что, увидев слона в первый раз, она спросила: «Это и есть то, что называют москитом?»

1539.—«К этому несчастью добавилось великое страдание, причиняемое мухами и комарами (por parte dos atabões e mosquitos), которые, вылетая из соседних лесов, кусали и жалили нас так, что не было ни одного из нас, кто не был бы в крови». — Пинто (ориг. гл. xxiii.), в кн. Когана, стр. 29.

1582.—«Нас часто сильно донимал род мух, который на индийском языке называется тиквари, а испанцы называют их москитами». — Майлз Филлипс, в кн. Хакл., iii. 564.

1584.—«29-го числа мы снялись с якоря от Сент-Джонса, многие из нас были до этого искусаны на берегу москитами; но в ту же ночь мы захватили испанский фрегат». — Путешествие сэра Ричарда Гринвила, в кн. Хакл., iii. 308.

1616 и 1673.—См. Терри и Фрайера в статье Chints.

1662.—«По ночам донимает род насекомых; их называют Muscieten — это вид, который своим жужжанием и укусами вызывает сильное раздражение». — Саар, 68-69.

1673.—«Самая большая напасть — это москит, который не только оставляет волдыри, но и властвует своим непрерывным гулом». — Фрайер, 189.

1690.—(Губернатор) «носит с собой пеона или слугу, чтобы тот обмахивал его и отгонял назойливых мух и докучливых москитов. Это делается с помощью волоса из конского хвоста». — Овингтон, 227-8.

1740.—«...весь день нас донимало огромное количество москитов, которые не сильно отличаются от английских комаров, но более ядовиты...» — Путешествие Ансона, 9-е изд., 1756, стр. 46.

1764.—

«Москиты, мошки ищут кров под крышей,

И в ярости на гостя нападают,

Не щадя и резвящееся дитя».

— Грейнджер, кн. i.

1883.—«Среди густых сорняков в заброшенных садах Бомбея также водится крупный, пятнистый, беззвучный москит, яростный, назойливый и жаждущий крови, который подарит новое представление о боли любому, кто посетит его владения». — «Племена на моей границе», 27.

MOTURPHA (мотурфа), сущ. Хинди, от араб. muḥtarafa, но согласно К. П. Б. — mu'tarifa; [скорее араб. muḥtarifa, muḥtarif, «ремесленник»]. Название, технически применяемое к ряду разнообразных налогов в Мадрасе и Бомбее, подобных тем, что в Бенгалии назывались sayer (см.).

[1813.—«Mohterefa. Ремесленник. Личные и профессиональные налоги на ремесленников, купцов и других лиц; также на дома, сельскохозяйственные орудия, ткацкие станки и т. д., отрасль sayer». — Глоссарий к 5-му отчету, s.v.]

[1826.—«...например, налог на купцов, мануфактурщиков и т. д. (называемый mohturfa)...» — Грант Дафф, «История маратхов», 3-е изд., 356.]

MOULMEIN (Моулмейн), собств. имя. Говорят, что это изначально талангское название Mut-mwoa-lem, слоги которого означают (или могут означать) «один глаз уничтожен»; в объяснение чего приводится легенда (вероятно, выдуманная для этой цели): «Предание гласит, что город был основан... королем с тремя глазами, имевшим лишний глаз на лбу, но из-за козней женщины глаз на лбу был уничтожен...» (Мейсон, «Бирма», 2-е изд., стр. 18). Бирманцы исказили название в Mau-la-yaing, откуда произошло иностранное (вероятно, малайское) название Maulmain. Место с таким названием находится на противоположной стороне устья реки Салуин от Мартабана (см.) и полностью вытеснило этот некогда знаменитый порт. Моулмейн, будучи лишь местом, был выбран в качестве штаб-квартиры провинций Тенассерим, когда они стали британскими в 1826 году после первой бирманской войны. Он утратил политическое значение после аннексии Пегу 26 лет спустя, но является процветающим городом, в котором в 1881 году насчитывалось 53 107 жителей; [в 1891 году — 55 785].

MOUNT DELY (гора Дели), собств. имя. (См. DELLY, MOUNT.)

MOUSE-DEER (оленек), сущ. Так называют прекрасное маленькое существо Meminna indica (Gray), [Tragulus meminna, индийский оленек (Блэнфорд, «Млекопитающие», 555)], встречающееся в различных частях Индии и весящее менее 6 фунтов. Но это название также применяется к нескольким карликовым видам рода Tragulus, обитающим в малайских регионах, [где, по словам г-на Скита, в народных преданиях он занимает место Братца Кролика, перехитрив даже тигра, слона и крокодила]. Все они принадлежат к семейству кабарговых.

MUCHÁN (мачан), сущ. Хинди machān, декх. manchān, санскр. maṅcha. Возвышенная платформа; например, пол хижин у индокитайских народов; или подмостки, или строительные леса, возведенные для наблюдения за тигром, охраны поля и т. д.

ок. 1662.—«Поскольку почва в стране очень сырая, люди живут не на первом этаже, а на мачане, что означает приподнятый пол». — Шихабуддин Талиш, в пер. Блохмана, в J. A. S. B., xli, ч. i, 84.

[1882.—«В тенистом зеленом мачане на каком-то прекрасном дереве, наблюдая в вечерней прохладе...» — Сандерсон, «Тринадцать лет», 3-е изд., 284.]

MUCHWA (мачва), сущ. Маратх. machwā, хинди machuā, machwā. Род лодки или баржи, используемой в окрестностях Бомбея.

MUCKNA (макна), сущ. Хинди makhnā, [происходит от санскр. matkuna, «клоп, блоха, безбородый человек, слон без бивней»]. Самец слона без бивней или только с рудиментарными бивнями. Последние часто встречаются в Бенгалии и еще чаще на Цейлоне, где, по словам сэра С. Бейкера, «не более чем у одного из 300 есть бивни; они снабжены лишь короткими отростками, выступающими обычно примерно на 3 дюйма из верхней челюсти и имеющими около 2 дюймов в диаметре». («Винтовка и гончая на Цейлоне», 11.) Сандерсон («13 лет среди диких зверей Индии», [3-е изд., 66]) говорит: «На континенте Индии макны, или слоны, рожденные без бивней, определенно редки... Макны размножаются в стадах, и эта особенность не является наследственной или передаваемой». Этот автор также утверждает, что из 51 самца слона, пойманного им в Майсуре и Бенгалии, только 5 были макнами. Но определение makhnā в Бенгалии — это то, которое мы дали, включая тех животных, которые обладают только женскими или рудиментарными бивнями, «короткими отростками» Бейкера; и последние вряд ли можно назвать редкими среди домашних слонов. Это может быть частично связано с предпочтениями покупателей. Тот же автор выводит этот термин от mukh, «лицо»; но причина неясна. Шекспир и Платтс указывают, что слово также применяется к «петуху без шпор».

ок. 1780.—«Слон, рожденный только с левым зубом, считается священным; с черными пятнами во рту — несчастливым и не подлежащим продаже; макна, или слон, рожденный без зубов, считается лучшим». — Достопочтенный Р. Линдси в «Жизни Линдси», iii. 194.

MUCOA, MUKUVA (мукува), собств. имя. Малаялам и тамильск. mukkuvan (ед. ч.), «ныряльщик», и mukkuvar (мн. ч.). [Логан («Малабар», ii, глоссарий, s.v.) выводит его от дравид. mukkuha, «нырять»; в «Мадрасском глоссарии» приводится тамильск. muzhugu с тем же значением.] Название, применяемое к рыбакам западного побережья полуострова близ мыса Коморин. [Но г-н Прингл («Дневник, Форт-Сент-Джордж», 1-я сер., iii. 187) отмечает, что раньше, как и сейчас, слово имело гораздо более общее применение. Орм в приведенном ниже отрывке использует его по отношению к лодочникам в Карикале. Использование слова распространялось на север до Мадраса и на западное побережье; оно не ограничивалось крайним югом.] Именно среди них, а также среди соответствующего класса параваров на восточном побережье, происходили самые известные труды Ф. Ксаверия в Индии.

1510.—«Четвертый класс называется Mechua, и это рыбаки». — Вартема, 142.

1525.—«И дон Жуан имел тайный разговор с женатым христианином, чьи жена и дети находились внутри форта, человеком доблестным, с которым он договорился дать ему 200 пардао (и он дал их ему на месте), чтобы тот поджег дома, стоявшие вокруг форта... И этот христианин, по имени Дуарте Фернандес... надел кучу старых лохмотьев и обрядился, и посыпал себя пеплом на манер джогов (см. JOGEE)... также испачкав волосы смесью масла и пепла, и замаскировавшись под настоящего джога, в то время как он привязал под свои лохмотья сверток пороха и куски фитиля, и так, вверяя себя Богу, в чем все присоединились, ночью выскользнул из форта, и как только забрезжил день, он подошел к некоторым хижинам макуа, которые являются рыбаками, и начал просить милостыню с обычными разговорами джогов, т. е. молитвами об их долголетии и здоровье, и победе над врагами, и легких родах для их женщин, и процветании для их детей, и других великих вещах». — Корреа, ii. 871.

1552.—У Барроша есть mucuaria, «рыбацкая деревня».

1600.—«Те, кто лучше всего принял Евангелие, были макоа; и, поскольку у них не было церкви, в которой можно было бы собраться, они делали это в полях и на берегах, и с таким рвением, что Отец временами оказывался среди 5000 или 6000 душ». — Лусена, «Жизнь отца Ф. Ксаверия», 117.

[ок. 1610.—«Эти моряки называются Moucois». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc., i. 314.]

1615.—«Edixit ut Macuae omnes, id est vilissima plebecula et piscatu vivens, Christiana sacra susciperent». — Жаррик, i. 390.

1626.—«Muchoa или Mechoe — это рыбаки... мужчины — воры, женщины — блудницы, с кем они пожелают...» — Пёрчас, «Паломничество», 553.

1677.—Решено «повысить ставки найма лодочников Mesullas (см. MUSSOOLA), называемых Macquars». — Форт-Сент-Джордж, протокол, 12 января, в Notes and Exts., № i, 54.

[1684.—«Maquas или лодочники, обычные астрологи (sic) по погоде, делали... предсказания о сильных дождях...» — Прингл, «Дневник, Форт-Сент-Джордж», 1-я сер., iii. 131.]

1727.—«Они могут вступать в брак с низшими племенами... и так же могут Muckwas, или рыбаки, которые, я думаю, являются более высоким племенем, чем Poulias (см. POLEA)». — А. Гамильтон, i. 310, [изд. 1744, i. 312].

[1738.—«Gastos com Nairos, Tibas, Maquas». — Соглашение, в кн. Логана, «Малабар», ii. 36.]

1745.—«Macoas, род малабарцев, которые имеют специально это занятие и, можно сказать, исключительную привилегию во всем, что касается мореплавания». — Норберт, i. 227-8.

1746.—«194 Macquars, дежурившие на берегу моря ночью... (P.) 8 : 8 : 40». — Отчет о чрезвычайных расходах в Форт-Сент-Дэвиде (рукописные записи Индийского управления).

1760.—«Пятнадцать massoolas (см. MUSSOOLA) сопровождали корабли; они приняли на борт 170 солдат, помимо Macoas, которые являются чернокожими парнями, гребущими на них». — Орм, изд. 1803, iii. 617.

[1813.—«Muckwas или Macuars из Телличерри — трудолюбивые, полезные люди». — Форбс, Or. Mem., 2-е изд., i. 202.]

MUDDÁR (маддар), сущ. Хинди madār, санскр. mandāra; Calotropis procera, Р. Браун, сем. Asclepiadaceae. Одно из самых распространенных и широко распространенных растений на необработанных равнинах по всей Индии. В Синде волокно коры используется для недоуздков и т. д., и эксперимент показал, что это отличный материал, стоящий 40 фунтов стерлингов за тонну в Англии, если бы его можно было поставлять по такой цене; но стоимость сбора препятствовала его использованию. Семена заключены в шелковистый пух, используемый для набивки подушек. Это также было предметом экспериментов для текстильного использования, но пока без практического успеха. Растение изобилует едким млечным соком, который, как говорят, раджпуты используют для детоубийства. («Растения Пенджаба».) Растение называется Ak в Синде и по всей Северной Индии.

MUDDLE (маддл), сущ. (?) Это слово известно нам только из умной — возможно, слишком умной — маленькой книги, процитированной ниже. Слово, по-видимому, не является общеизвестным и, вероятно, было неправильным пониманием budlee. [Даже г-н Брандт и миссис Уайатт не могут объяснить это слово. Первый не помнит, чтобы слышал его. Оба сомневаются в его связи с budlee. Миссис Уайатт с колебанием предполагает тамильское muder, «вареный рис», mudei-palli, «кухня».]

1836-7.—«Помимо всех этих признанных и явных слуг, у каждого слуги есть своего рода muddle или двойник, который выполняет всю работу, которую можно переложить на него, чтобы это не было обнаружено хозяином или хозяйкой». — «Письма из Мадраса», 38.

«Они всегда приходят в сопровождении своих вакилов, своего рода секретарей, или переводчиков, или подпевал — короче говоря, своих muddles; здесь у каждого есть muddle, высокого или низкого ранга». — «Письма из Мадраса», 86.

MUFTY (муфтий), сущ.

a. Араб. Muftī, толкователь магометанского права, произносящий фетву (см. FUTWAH). Правильно, Muftī стоит выше Kāẓī, который исполняет решение. В XVIII веке, включая Регламент IX 1793 года, который дал судам Компании в Бенгалии реорганизацию, просуществовавшую по существу до 1862 года, мы часто встречаем упоминания как о Cauzies, так и о Mufties как об уполномоченных толкователях магометанского права; но, хотя Kāẓīs номинально сохранялись в провинциальных судах вплоть до их упразднения (1829-31), на практике обязанность тех, кто был известен как Kāẓīs, стала ограничиваться совершенно другими объектами, и обозначением судебного чиновника, который давал futwā в наших окружных судах, был Maulavī. Титул Muftī давно устарел в пределах британской администрации, и можно с уверенностью сказать, что он практически неизвестен любому выжившему члену Индийской гражданской службы и никогда не был услышан в Индии как живой титул ни одним из ныне живущих англичан. (См. CAZEE, LAW-OFFICER, MOOLVEE).

b. Сленговая фраза в армии, означающая «гражданская одежда». Несомненно, она взята каким-то образом из a, но переход немного неясен. [Возможно, изначально она применялась к одежде из халата, курительной шапочки и тапочек, которая была похожа на восточный наряд Muftī, знакомый в Европе по его появлению в «Мещанине во дворянстве» Мольера. Сравните французское en Pekin.]

a. —

1653.—«Во время бури одна женщина-индустани умерла на нашем борту; персидский муфтий из секты шаитов (см. SHEEAH) присутствовал при этой последней крайности, давая ей надежду на лучшую жизнь, чем эта, и на Рай, где можно было бы иметь все, что только можно пожелать... и заставил ее сменить секту...» — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657, стр. 281.

1674.—«Решено сделать подарок губернаторам Чангулапута и Паллаверама, старым друзьям Компании, которые сейчас собираются отправиться в Голконду на свадьбу первого с дочерью королевского муфтия или церковника». — Форт-Сент-Джордж, протокол, 26 марта. В Notes and Exts., № i, 30.

1767.—«3-е. Вы не позволите Cauzy или Mufty получать что-либо от арендаторов незаконно». — Инструкции сборщикам, в кн. Лонга, 511.

1777.—«Cazi и Muftis теперь представляют следующий отчет о праве наследования, на которое претендуют вдова и племянник Шабаз Бег Хана...» — Отчет о деле Патны, процитированный в кн. Стивена «Нанкумар и Импи», ii. 167.

1793.—«§ XXXVI. Cauzies и Muftis провинциальных апелляционных судов должны также быть cauzies и mufties окружных судов в различных подразделениях и не могут быть смещены, кроме как при доказательстве к удовлетворению генерал-губернатора в Совете, что они некомпетентны или виновны в проступках...» — Регламент IX 1793 года.

[ок. 1855.—

«Думаешь, я боюсь темного визиря,

Или мстительной руки муфтия?»

Бон Готье, «Дочь кади».]

MUGG (маг), собств. имя. Бенг. Magh. Невозможно отклониться без ухудшения от определения Уилсона этого неясного названия: «Название, обычно применяемое к уроженцам Аракана, особенно тем, кто граничит с Бенгалией или проживает недалеко от моря; жителям Читтагонга». Это выходит за рамки вопроса о его происхождении или правильном применении, чтобы сказать, как продолжает Уилсон, ссылаясь на авторитет лейтенанта (ныне сэра Артура) Фейра, что араканцы отрицают этот титул и ограничивают его классом, который презирают, а именно потомками араканских поселенцев на границе Бенгалии от бенгальских матерей. Собственные имена иностранных народов на любом языке не требуют санкции народа, к которому они применяются, и часто не признаются последними. Немецкий (German) — это не немецкое название для немцев, и валлийский (Welsh) — не валлийское название для валлийцев, ни инду (изначально) — не индусское слово, ни Китай — не китайское слово. Происхождение настоящего слова очень неясно. Сэр А. Фейр любезно предоставил нам эту заметку: «Есть веские основания сделать вывод, что название происходит от Maga, названия правящей расы на протяжении многих веков в Магадхе (современный Бихар). Короли Аракана, несомненно, были изначально из этой расы. Ибо, хотя это не выражено отчетливо в историях Аракана, существует несколько легенд о королях из Бенареса, правящих в этой стране, и одна о брахмане, который женится на местной принцессе, и чьи потомки правят в течение длительного периода. Я говорю это, хотя Бьюкенен, по-видимому, отвергает эту теорию (см. Монтг. Мартин, ii. 18 seqq.)». Отрывок процитирован ниже.

С другой стороны, магометанские писатели иногда путают буддистов с огнепоклонниками, и кажется возможным, что слово могло быть перс. magh = «маг». [См. Рисли, «Племена и касты», ii. 28 seq.] Читтагонгские маги долгое время поставляли лучший класс местных поваров в Калькутте; отсюда значение последней цитаты ниже.

1585.—«Mogen, которые принадлежат к королевству Рекон (см. ARAKAN) и Раме, сильнее, чем король Типары; так что Чатигам или Porto Grande (см.) часто находится под властью короля Рекона». — Р. Фитч, в кн. Хакл., ii. 389.

ок. 1590.—(В стране, прилегающей к Пегу) «есть рудники рубина, алмаза, золота, серебра, меди, нефти и серы, и (владыка этой страны) ведет войну с племенем Magh из-за рудников; также с племенем Типара происходят битвы». — Āīn (ориг.) i. 388; [изд. Джарретта, ii. 120].

ок. 1604.—«Поражение раджи Magh. — Этот недальновидный раджа... возгордился размерами своих сокровищ и количеством своих слонов... Затем он открыто восстал и, собрав армию в Сунаргоне, осадил форт в той местности... Раджа Ман Сингх... отправил войска... Они вскоре принудили раджу Magh и все его силы к действию... невзирая на количество его лодок и силу его артиллерии». — Инаятулла, в кн. Эллиота, vi. 109.

1638.—«Подчинение Манек Раи, раджи Mag из Читтагонга». — Абдул-Хамид Лахори, в том же, vii. 66.

ок. 1665.—«Многие годы в королевстве Ракан или Мой (читать Mog) всегда были португальцы, а с ними большое количество их христианских рабов и других франгов... Это было убежище для беглецов из Гоа, Цейлона, Кочина, Малакки (см. MALACCA) и всех тех других мест, которые португальцы ранее удерживали в Индии». — Бернье, E.T., стр. 53; [изд. Констебля, 109].

1676.—«Во всей Бенгалии этот король (Аракана) известен не под иным именем, как король Mogue». — Тавернье, E.T., i. 8.

1752.—«...поскольку время Mugs приближается, они просят нас приказать пинасу быть с ними к концу следующего месяца». — В кн. Лонга, стр. 87.

ок. 1810.—«В статье, написанной доктором Лейденом, этот джентльмен предполагает... что Магадха — это страна людей, которых мы называем Mugs... Термин Mugg, эти люди заверили меня, никогда не используется ни ими самими, ни индусами, кроме как при разговоре на жаргоне, обычно называемом европейцами хиндустани...» — Ф. Бьюкенен, в кн. «Восточная Индия», ii. 18.

1811.—«Mugs, грязные и отвратительные люди, но сильные и искусные. Они в некотором роде малайской расы». — Солвинс, iii.

1866.—«Это овощное карри было превосходным. Конечно, ваш повар — Mug?» — «Дак-бунгало», 389.

MUGGUR (маггар), сущ. Хинди и маратх. magar и makar, от санскр. makara, «морское чудовище» (см. MACAREO). Разрушительный широкорылый крокодил Ганга и других индийских рек, ранее называвшийся Crocodilus biporcatus, ныне, по-видимому, подразделяемый на несколько видов или разновидностей.

1611.—«Аллигаторы или крокодилы, там называемые Murgur match...» — Хокинс, в кн. Пёрчаса, i. 436. Слово здесь подразумевается как magar-mats или machh, «крокодил-рыба».

[1876.—См. в статье NUZZER.]

1878.—«Muggur — это грубый плебей, и его черты лица выдают его низкое происхождение. Его манеры грубы». — Ф. Робинсон, «В моем индийском саду», 82-3.

1879.—«По пути я убил двух крокодилов; их обычно называют аллигаторами, но это неправильное название. Это mugger... эти muggers убивают немало людей и имеют игривую привычку забираться под лодку, сбивать рулевого хвостами, а затем проглатывать его». — Поллок, «Спорт» и т. д., i. 168.

1881.—«Кожа аллигатора при использовании приобретает красивый блеск и очень долговечна... и возможно, что наши реки содержат достаточное количество двух разновидностей крокодила, muggar и garial (см. GAVIAL), чтобы дубильщики и кожевники Канпура могли экспериментировать с ними». — Pioneer Mail, 26 апреля.

MUGGRABEE (маграби), собств. имя. Араб. maghrabī, «западный». Это слово, применяемое к западным арабам, или собственно маврам, как и следовало ожидать, сейчас в Индии не распространено. Это термин, который появляется в Hayraddin Mograbbin в «Квентине Дорварде». От gharb, корня этого слова, у испанцев есть провинция Алгарве, и как в испанском, так и в португальском есть garbin, западный ветер. [Маг в сказке об Аладдине — Maghrabī, и по сей день в Лангедоке и Гаскони Maugraby используется как ругательство. (Бертон, «Арабские ночи», x. 35, 379). Muggerbee используется для обозначения монеты (см. GUBBER).]

1563.—«Правильный язык, на котором писал Авиценна, — это тот, который используется в Сирии, Месопотамии, Персии и Татарии (откуда родом Авиценна), и этот язык они называют Araby; а язык наших мавров они называют Magaraby, что означает «мавританский с Запада»...» — Гарсия, f. 19 v.

MULL (малл), сущ. Сокращение от Mulligatawny, применяемое в качестве отличительного прозвища к членам службы, принадлежащим к Мадрасскому президентству, как бенгальцев называют Qui-his, а жителей Бомбея — Ducks или Benighted.

[1837.—«Mulls также были взволнованы другим событием... затрагивающим скорее торговый, чем светский мир». — Asiatic Journal, декабрь, стр. 251.]

[1852.—«...жители Бенгалии, Бомбея и Мадраса на восточном наречии обозначаются как 'Qui Hies', 'Ducks' и 'Mulls'». — Notes and Queries, 1-я сер., v. 165.]

1860.—«It ys ane darke Londe, and ther dwellen ye Cimmerians whereof speketh Homerus Poeta in his Odysseia, and to thys Daye thei clepen Tenebrosi or 'ye Benyghted ffolke.' Bot thei clepen hemselvys Mullys from Mulligatawnee whch ys ane of theyr goddys from wch thei ben ysprong». — Выдержка из недавно обнаруженной рукописи сэра Джона Мандевиля.

MULLIGATAWNY (муллигатавни), сущ. Название этого хорошо известного супа — просто искажение тамильского milagu-tannīr, «перечная вода»; что показывает правильность народного поверья, приписывающего происхождение этого превосходного блюда Мадрасу, откуда — а не только из-за цвета лица, приобретенного там, — произошло прозвище из предыдущей статьи.

1784.—

«Напрасно мы сетуем на нашу тяжелую судьбу;

Напрасно мы ропщем на нашу удачу;

Обедаем мы муллигатавни,

Или конджи, в тюрьме Бангалора».

Песня джентльмена из флота

(одного из пленников Хайдара), в кн.

Сетон-Карр, i. 18.

[1823.—«...в медном горшке был mulugu tanni, острый овощной суп, приготовленный в основном из перца и стручкового перца». — Хули, «Миссии в Мадрасе», 2-е изд., 249.]

MULMULL (малмал), сущ. Хинди malmal; муслин.

[ок. 1590.—«Malmal, за штуку... 4 R». — Āīn, изд. Блохмана, i. 94.]

1683.—«Вышеупомянутый Эллис сказал вашему просителю, что он не возьмет 500 штук mulmulls вашего просителя, если ваш проситель не даст ему 200 рупий, чего ваш проситель, будучи бедным, сделать не мог». — Петиция Рогуди, ткача из Хугли, в кн. Хеджеса, «Дневник», 26 марта; [Hak. Soc., i. 73].

1705.—«Malle-molles et autre diverses sortes de toiles... stinquerques et les belles mousselines». — Люилье, 78.

MUNCHEEL, MANJEEL (манчил), сущ. Это слово свойственно юго-западному побережью; малаялам manjīl, mañchal, от санскр. maṅcha. Это название рода гамака-носилок, используемых на том побережье в качестве замены паланкина или дули. По существу, это то же самое, что dandy в Гималаях, но более сложное. Корреа описывает, но не называет его.

1561.—«...Он прибыл на фабрику в носилках, которые люди несли на своих плечах. Они сделаны из толстых тростников, изогнутых вверх и арочных, и с них подвешены ткани шириной в пол-сажени и длиной в полторы сажени; а на концах — куски дерева для поддержания ткани, свисающей с шеста; и на этой ткани — матрас того же размера, что и ткань... все очень великолепно и так богато, как джентльмены... могут пожелать». — Корреа, «Три путешествия» и т. д., стр. 199.

1811.—«Инквизиция находится примерно в четверти мили от монастыря, и мы направились туда в manjeels». — Бьюкенен, «Христианские исследования», 2-е изд., 171.

1819.—«Muncheel, род носилок, напоминающих морскую койку или гамак, подвешенных к длинному шесту, с подвижным покрытием поверх всего, чтобы защитить от солнца или дождя. Шесть человек будут бежать с ними от одного конца Малабарского побережья до другого, в то время как для самого легкого паланкина необходимо двенадцать». — Уэлш, ii. 142.

1844.—«Muncheels, с шестами в комплекте... Шесты, Muncheel-, запасные». — «Бомбейский кодекс Джеймсона», номенклатура артиллерийского вооружения.

1862.—«Мы... отправились... в Munsheels или гамаках, подвешенных к бамбукам, с навесом над ними, и несомых шестью людьми, которые все время издавали неземные вопли». — Маркхэм, «Перу и Индия», 353.

ок. 1886.—«Когда я высадился в Диу, офицер встретил меня с Muncheel для моего использования, а именно гамаком, подвешенным к шесту и защищенным тентом». — Генерал-майор Р. Х. Китинг.

Форма этого слова используется на Реюньоне, где род паланкина называется «le manchy». Оно дает название одному из стихотворений Леконта де Лиля:

ок. 1858.—

«Под свежим облаком прозрачного муслина

Каждое воскресенье по утрам,

Ты приезжала в город в ротанговом манчи,

По склонам холма».

Le Manchy.

Слово также было введено португальцами в Африку в формах maxilla и machilla.

1810.—«...tangas, que elles chamão maxilas». — Annaes Maritimas, iii. 434.

1880.—«Португальцы (в Киллимане) редко даже думают о том, чтобы пройти длину своей собственной улицы, и... ходят из дома в дом в своего рода паланкине, называемом здесь machilla (произносится masheela). Обычно он состоит из шеста, положенного на плечи туземцев, с которого свисает длинная деревянная доска, а на ней закреплен стул старомодного вида, или иногда два. Затем сверху есть тент, увешанный со всех сторон занавесками. Каждая machilla требует от 6 до 8 носильщиков, которые все одеты одинаково в своего рода ливрею». — «Путешествие в Восточную Африку», М. А. Прингл, стр. 89.

MUNGOOSE (мангуст), сущ. Это популярное англо-индийское название индийских ихневмонов, представленных на юге Mangusta Mungos (Эллиот) или Herpestes griseus (Жоффруа) натуралистов, а в Бенгалии — Herpestes malaccensis. [Блэнфорд («Млекопитающие», 119 seqq.) признает восемь видов, «обычный индийский мангуст» описывается как Herpestes mungo.] Слово телугу, mangīsu или mungīsa. В Верхней Индии животное называют newal, neolā или nyaul. Джердон, однако, приводит mangūs как слово деккани и маратх.; [Платтс приводит его как диалектное и очень сомнительно выводит от санскр. makshu, «быстро движущийся». В араб. это bint-'arūs, «дочь жениха», в Египте — kitt или katt Farāūn, «кошка фараона» (Бертон, «Арабские ночи», ii. 369)].

1673.—«... мангуст сродни хорьку...» — Фрайер, 116.

1681.—«Знание об этих противоядных травах они почерпнули у мунгутии, разновидности хорька». — Нокс, 115.

1685.—«У них есть то, что они называют мангусом, существа, несколько отличающиеся от хорьков; они питают к змеям великую антипатию, и если когда-нибудь обнаружат их, то не успокоятся, пока не убьют». — Рибейро, л. 56 об.

Блюто приводит следующее как цитату из «Истории Цейлона», переведенной с португальского на французский и опубликованной в Париже в 1701 г., стр. 153. По сути, это суть анекдота из Рибейро.

«Есть люди, которые лелеют это животное и позволяют ему спать с ними, хотя оно и злобное, ибо предпочитают быть укушенными мангусом, нежели убитыми змеей».

1774.—«У него (Дхарма-раджи Бутана) есть маленькая комнатная собачка и мангус, которых он очень любит». — «Дневник Богла» в книге Маркэма «Тибет», 27.

1790.—«Его (мистера Глэна) эксперименты также установили весьма любопытный факт: ихневмон, или мангуст, который очень распространен в этой стране и убивает змей без опасности для себя, не использует противоядия... но яд змей для этого животного безвреден». — Письмо в «Жизни Коулбрука», стр. 40.

1829.—«Il Mongùse animale simile ad una donnola» (Мангуст — животное, похожее на ласку). — Папи в книге де Губернатиса «История итальянских путешествий», стр. 279.

МУНДЖИТ, сущ. хиндустани majīṭh, санскр. maṅjishṭha; красильное растение (Rubia cordifolia, L., сем. Мареновые); «бенгальская марена».

МУНИПУР, собств. им. Правильно Манипур; квазинезависимое государство, расположенное между британским округом Качар на крайнем востоке Бенгалии и верхней частью бывшего королевства Бирма, фактически включающее часть водораздела между притоками Брахмапутры и Иравади. Жители имеют подлинно индокитайский и монголоидный облик, и государство, несмотря на свою малость и уединенность, переживало периоды временных завоеваний и господства, как почти все государства Индокитая от границ Ассама до устья Меконга. Как и у других индокитайских государств, у Манипура есть своя королевская хроника, но, по-видимому, из нее мало что было извлечено. Раджи и народ в течение периода, который кажется неопределенным, исповедовали индуистскую религию. Катастрофическое вторжение в Манипур Алаунпаи, основателя нынешней бирманской династии, в 1755 году, спустя несколько лет привело к переговорам с бенгальским правительством и заключению договора, вследствие чего в 1763 году был фактически отправлен отряд британских сипаев, но в конечном итоге он вернулся, не дойдя до Манипура. После этого сношения практически прекратились до периода нашей первой Бирманской войны (1824–1825 гг.), когда страна была захвачена бирманцами, которые также вошли в Качар; британские войска совместно с манипурскими силами изгнали их. С тех пор в Манипуре постоянно находится британский офицер, и одно время (ок. 1838–1841 гг.) было затрачено много труда на прокладку дороги между Качаром и Манипуром. [Убийство мистера Квинтона, главного комиссара Ассама, и других британских офицеров в Манипуре в конце 1890 года привело к суровому наказанию зачинщиков мятежа. Махараджа, чье отречение привело к этой трагедии, умер в Калькутте в следующем году, и в настоящее время государство находится под британским управлением в период несовершеннолетия его преемника.]

Это государство называли по-разному. Так, в «Мемуарах» и на картах Индии Реннелла оно носит название Мекли. В «Повествовании» Саймса и на картах того периода оно называется Кассай; оба эти названия давно исчезли с современных карт. Мекли представляет собой название (Макли?), под которым страна была известна в Ассаме; Могли (по-видимому, форма того же слова) было названием в Качаре; Ка-се или Ка-те (согласно произношению в Аве) — название, под которым оно известно шанам или бирманцам.

1755.—«Я направил свое оружие к границам Китая... с другой стороны я подчинил себе большую часть королевства Кассай; наследника которого я взял в плен, вот он сидит за вашей спиной...» — Речь Алаунпаи капитану Бейкеру в Момчабу. Далримпл, «Восточный репозиторий», i. 152.

1759.—«Кассай, который... лежит к северо-западу от Авы, — это страна, насколько я могу судить, доселе неслыханная в Европе...» — Письмо от 22 июня 1759 г. в том же источнике, 116.

[1762.—«...Президент направил Совету письмо, которое он получил от мистера Верелста в Читтагонге, содержащее приглашение, сделанное ему и его Совету раджой Мекли, оказать ему помощь в получении возмещения... от бирманцев...» — Письмо в книге Уилера «Ранние записи», 291.]

1763.—«Мекли — холмистая страна, ограниченная с севера, юга и запада обширными участками гор Куки, которые препятствуют любому общению со странами за их пределами; а на востоке [175] — рекой Бурампутра (см. БУРАМПУТРА); за холмами, на севере — Ассамом и Пунгом; на западе — Качаром; на юге и востоке — страной Бирма, которая лежит между Мекли и Китаем... Говорят, что Бурампутра разделяется где-то к северу от Пунга на два больших рукава, один из которых проходит через Ассам и вниз по направлению к Дакке, другой — через Пунг в страну Бирма». — «Отчет о Мекли» Нерхера Досса Госсейна в «Восточном репозитории» Далримпла, ii. 477–478.

«...между Манипуром и Бурампутрой есть около семи дней пути по равнинной местности, после пересечения которой — около семи дней пути по джунглям и холмам до населенной границы страны Бирма». — Там же, 481.

1793.—«...Первая гряда гор по направлению к Тибету и Бутану образует предел съемки на севере; к чему я могу теперь добавить, что съемки не простираются далее на восток, чем границы Ассама и Мекли... Пространство между Бенгалией и Китаем занято провинцией Мекли и другими округами, подвластными королю Бирмы, или Авы...» — «Мемуары» Реннелла, 295.

1799.—(Ссылаясь на 1757 г.) «Окрыленный успехом, Алаунпаи вернулся в Мончабу, ныне резиденцию императорского правительства. Спустя несколько месяцев... он взялся за оружие против кассайцев... Высадив войска, он готовился двинуться на Манипур, столицу Кассая, когда пришло известие, что пегуанцы восстали...» — Саймс, «Повествование», 41–42.

«Все кавалеристы на королевской службе — уроженцы Кассая, которые гораздо лучшие наездники, чем бирманцы». — Там же, 318.

1819.—«За мысом Негралия (см. НЕГРАИС), вплоть до Азена (см. АССАМ) и даже дальше, есть небольшая цепь гор, которая отделяет Аракан и Кассе от бирманцев...» — Санджермано, стр. 33.

1827.—«Обширная территория Бирманского государства населена многими отдельными народами или племенами, из которых я слышал перечисление не менее восемнадцати. Наиболее значительные из них — собственно бирманцы, пегуанцы или талайны, шаны или народ Лао, кассай, или, точнее, катэ...» — «Журнал» Кроуфорда, 372.

1855.—«Ткачество этих шелков... дает работу большой части населения в пригородах и деревнях вокруг столицы, особенно манипурцам, или катэ, как их называют бирманцы».

«Эти люди, потомки несчастных, которых бирманцы толпами уводили из их страны во времена короля Ментраги и его предшественников, составляют очень большую часть... столичного населения, и они широко рассеяны почти во всех округах Центральной Бирмы... Какая бы работа ни была поручена королем или кем-либо из главных лиц вблизи столицы, эти люди предоставляют рабочие руки; если нужно укомплектовать лодки, они поставляют гребцов; и пока они заняты такими задачами, любое вознаграждение, которое они могут получить, весьма скудно и ненадежно». — Юл, «Миссия в Аву», 153–154.

МАНСАБДАР, хинди от перс. manṣabdār, «держатель должности или достоинства» (араб. manṣab). Термин использовался для обозначения квазифеодальных зависимых лиц правительства Великих Моголов, которым была выделена территория при условии поставки определенного количества конницы: 500, 1000 или более. Во многих случаях титул был лишь номинальным, и часто его присваивали без всяких оснований. [Мистер Ирвин подробно обсуждает этот вопрос и представляет manṣab словом «ранг», поскольку его целью было установление старшинства и определение градации оплаты; он не обязательно подразумевал исполнение какой-либо конкретной должности и не означал ничего, кроме того факта, что держатель находится на службе у государства и обязан взамен оказывать определенные услуги по требованию». (J.R.A.S., июль 1896 г., стр. 510 и сл.)]

[1617.—«...убили одного из них и двенадцать Maancipdares». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. ii. 417; в ii. 461 — «Mancipdaries».]

[1623.—«...некоторые офицеры ополчения, которых они называют Mansubdàr». — П. делла Валле, Hak. Soc. i. 97.]

ок. 1665.—«Mansebdars — это кавалеры Manseb, что означает особое и почетное жалованье; не такое большое, конечно, как у омра... они почитаются как малые омра и рангом тех, кто возведен в это достоинство». — Бернье, англ. пер. стр. 67; [изд. Констебля, 215].

1673.—«Munsubdars, или мелкие омра». — Фрайер, 195.

1758.—«...munsubdar, или командир 6000 конных». — Орм, изд. 1803 г., ii. 278.

МАНТРА, сущ. санскр. mantra, «текст Вед; магическая формула».

1612.—«...Trata da causa primeira, segundo os livros que tem, chamados Terum Mandra mole» (mantra-mūla, mūla «текст»). — Коуту, Dec. V. liv. vi. cap. 3.

1776.—«Mantur — текст Шастры». — Халхед, «Кодекс», стр. 17.

1817.—«...говорят, он нашел великую мантру, заклинание или талисман». — Милль, «История», ii. 149.

МАНТРИ, сущ. санскр. Mantri. Министр или высокопоставленный чиновник. Это слово особенно часто встречается в старых индуистских государствах, а также в индокитайских и малайских государствах, которые ведут свою древнюю цивилизацию из Индии. Это слово, которое португальцы превратили в «мандарин» (см.).

1810.—«Когда двор был полон, и Ибрагим, сын купца Канду, был рядом с троном, вошел раджа... Но как только раджа занял свое место, мантри и высшие государственные чиновники выстроились в соответствии со своим рангом». — Из рассказа малайца о Доме правительства в Калькутте, пер. д-ра Лейдена в книге Марии Грэм, стр. 200.

[1811.—«Mantri». См. под словом ORANKAY.]

[1829.—«Мантри Мевара предпочитают поместья денежному жалованью, что придает больше веса с любой точки зрения». — Тод, «Анналы», калькуттское переиздание, i. 150.]

МАНЗИЛЬ, сущ. араб. manzil, «спуск или остановка», отсюда место остановки на этапе или марше, дневной переход.

1685.—«Мы не смогли добраться до Обдин-дина (обычный Menzill), но заночевали в жалком караван-сарае». — Хеджес, «Дневник», 30 июля; [Hak. Soc. i. 203. В i. 214 — manzeill].

МУСКАТ, собств. им., правильно Măskăt. Порт и город на северо-востоке Аравии; долгое время был столицей Омана. (См. ИМАМ.)

[1659.—«Губернатором города был Ча-Наваз-кан... потомок древних князей Machate...» — Бернье, изд. Констебля, 73.]

1673.—«Muschat». См. под словом ИМАМ.

МУЗЫКА. Нет предмета, в котором чувства народов Индии отличались бы от чувств англичан больше, чем в музыке, и, как ни странно, единственный вид западной музыки, который они ценят и, по-видимому, получают удовольствие, — это музыка волынки. Об этом свидетельствует капитан Манро в приведенном ниже отрывке; но это также проявилось во время визита лорда Каннинга в Лахор в 1860 году, что осталось в памяти одного из нынешних авторов. Эскорт состоял из части горского полка. Почтенный сикхский вождь, услышав волынки, воскликнул: «Вот это действительно музыка! Она похожа на ту, о которой мы слышим в древних преданиях, которая была настолько изысканной, что слушатели теряли сознание (behosh)».

1780.—«Волынка также, по-видимому, является излюбленным инструментом среди туземцев. У них действительно нет вкуса ни к какой другой музыке, и они предпочли бы слушать этот инструмент целый день, чем орган в течение десяти минут». — Манро, «Повествование», 33.

МУСКУС, сущ. Мы получили это слово от лат. muschus, греч. μόσχος, а последнее, вероятно, было получено через персидский язык от санскр. mushka, буквальное значение которого передается в старой английской фразе «a cod of musk» (мешочек с мускусом). Самое старое известное европейское упоминание об этом товаре — то, которое мы приводим из св. Иеронима; самый старый медицинский рецепт находится в работе Аэция из Амиды (ок. 540 г.). В цитате из Космы используется слово μόσχος, а kastūri — это санскритское название, которое, по словам Ройла, до сих пор применяется к кабарге в Гималаях. Перенос названия на (или с) товара, называемого греками καστόριον, который является аналогичным продуктом бобра, любопытен. Кабарга (Moschus moschiferus, L.) встречается по всем Гималаям на высотах, редко (летом) ниже 8000 футов, и простирается на восток до границ Сычуани, а на север — до Сибири.

ок. 390.—«Odoris autem suavitas, et diversa thymiamata, et amomum, et cyphi, oenanthe, muscus, et peregrini muris pellicula, quod dissolutis et amatoribus conveniat, nemo nisi dissolutus negat» (А сладость запаха, и различные благовония, и амом, и кифи, энанта, мускус и шкурка чужеземной мыши, что подобает распутным и влюбленным, никто, кроме распутного, не отрицает). — Св. Иероним, Lib. Secund. adv. Jovinianum, изд. Vallarsii, ii. кол. 337.

ок. 545.—«Это маленькое животное — мускус (μόσχος). Туземцы называют его на своем языке καστοῦρι. Они охотятся на него и стреляют, и, туго перевязав кровь, собравшуюся вокруг пупка, отрезают ее, и это и есть его благоухающая часть, и то, что мы называем мускусом». — Косма Индикоплов, кн. xi.

[«Muske commeth from Tartaria... There is a certaine beast in Tartaria, which is wilde and big as a wolfe, which beast they take aliue, and beat him to death with small stanes yt his blood may be spread through his whole body, then they cut it in pieces, and take out all the bones, and beat the flesh with the blood in a mortar very smal, and dry it, and make purses to put it in of the skin, and these be the Cods of Muske». (Мускус происходит из Татарии... В Татарии есть некий зверь, дикий и величиной с волка, которого они берут живым и забивают до смерти мелкими камнями, чтобы его кровь могла распространиться по всему телу, затем они разрезают его на куски, вынимают все кости, толкут мясо с кровью в ступке очень мелко и сушат его, и делают кошельки из кожи, чтобы положить его внутрь, и это и есть мешочки с мускусом). — Цезарь Фредерик, в Hakl. ii. 372.]

1673.—«Мускус. Лучше всего покупать его в мешочке... тот, который открывается ярким мускусным цветом, — лучший». — Фрайер, 212.

МУСКУСНАЯ КРЫСА, сущ. Популярное название Sorex caerulescens, Джердон, [Crocidura caerulea, Бланфорд], животного, имеющего фигуру, похожую на обычную землеройку, но почти такого же размера, как маленькая коричневая крыса. Она распространяет сильный мускусный запах, настолько проникающий, что обычно утверждают, будто он влияет на бутылочное пиво, пробегая по бутылкам в погребе. Как справедливо отмечает Джердон, гораздо вероятнее, что пробки были затронуты еще до использования при розливе; [и Бланфорд (Mammalia, 237) пишет, что «нелепая история... в Индии ценится меньше, чем раньше, благодаря открытию, что спиртные напитки, разлитые в Европе и экспортированные в Индию, не подвержены порче»]. Когда самка находится в течке, часто можно видеть, как за ней следует вереница самцов, сильно источающих запах. Может ли это быть mus peregrinus, упомянутый св. Иеронимом (см. МУСКУС), как предполагает П. Винченцо?

ок. 1590.—«Здесь (в Туман-Бехраде, к северу от р. Кабул) также есть мыши, которые имеют тонкий мускусный запах». — «Айн», Глэдуин (1800) ii. 166; [изд. Джарретта, ii. 406].

[1598.—«Их называют сладко пахнущими крысами, ибо они имеют запах, как будто они полны мускуса». — Линсхотен, Hak. Soc. i. 303.]

1653.—«Les rats d'Inde sont de deux sortes... La deuxiesme espece que les Portugais appellent cheroso ou odoriferant est de la figure d'vn furet» (Индийские крысы бывают двух видов... Второй вид, который португальцы называют cheroso или благовонный, имеет фигуру хорька), «mais extremement petit, sa morseure est veneneuse. Lorsqu'il entre en vne chambre l'on le sent incontinent, et l'on l'entend crier krik, krik, krik» (но чрезвычайно мал, его укус ядовит. Когда он входит в комнату, его сразу чувствуют, и слышно, как он кричит «крик, крик, крик»). — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 256. Я могу отметить по этому поводу, что Джердон говорит о Sorex murinus — большой мускусной крысе Китая, Бирмы и малайских стран, простирающейся до Нижней Бенгалии и Южной Индии, особенно до Малабарского побережья, где она, как говорят, является обычным видом (поэтому, вероятно, той, что известна нашему автору), — что укус считается туземцами ядовитым (Mammals, стр. 54), [убеждение, для которого, согласно Бланфорду (там же, стр. 236), нет оснований].

1672.—П. Винченцо Мария, рассказывая о своем первом знакомстве с этим животным (il ratto del musco), которое произошло в монастыре капуцинов в Сурате, говорит с простотой (или злобой?): «Я был поражен, почувствовав аромат [176] вблизи тех глубоко религиозных отцов, с которыми я в тот момент беседовал». — Viaggio, стр. 385.

1681.—«В этой стране есть и свои вредители. У них есть разновидность крыс, которых они называют мускусными крысами, потому что они сильно пахнут мускусом. Жители их не едят, но едят все другие виды крыс». — Нокс, стр. 31.

1789.—Г. Манро в своем «Повествовании» (стр. 34) довольно нелепо отождествляет это животное с бандикутом (см.).

1813.—См. Форбс, «Восточные мемуары» i. 42; [2-е изд. i. 26].

МУСЛИН, сущ. Нет сомнений, что это слово происходит от Мосула (Mauṣal или Mauṣil) на Тигре [177], и с давних времен это было название ткани, но, по-видимому, не всегда той тонкой полупрозрачной ткани, к которой мы применяем его сейчас. Дози (стр. 323) говорит, что арабы используют mauṣili в том же смысле, что и наше слово, цитируя «Тысячу и одну ночь» (изд. Макнатена, i. 176 и ii. 159), в обоих случаях слово указывает на материал тонкого тюрбана. [Бертон (i. 211) переводит как «мосульская ткань» и говорит, что это может означать либо «мосульского фасона», либо муслин.] Цитата из Айвза, как и цитата из Марко Поло, по-видимому, относится к другой ткани, нежели та, которую мы называем муслином.

1298.—«Все ткани из золота и шелка, которые называются Mosolins, производятся в этой стране (Маусул)». — Марко Поло, кн. i, гл. 5.

ок. 1544.—«Almussoli est regio in Mesopotamia, in qua texuntur telae ex bombyce valde pulchrae, quae apud Syros et Aegyptios et apud mercatores Venetos appellantur mussoli, ex hoc regionis nomine. Et principes Aegyptii et Syri, tempore aestatis sedentes in loco honorauiliori induunt vestes ex hujusmodi mussoli» (Альмуссоли — это область в Месопотамии, в которой ткутся очень красивые ткани из шелка, которые у сирийцев, египтян и венецианских купцов называются муссоли, по названию этого региона. И египетские и сирийские князья летом, сидя в более почетном месте, надевают одежды из такого муссоли). — Андреа Беллуненсис, «Толкование арабских имен, которые встречались разбросанными в книгах Авиценны».

1573.—«...у вас есть все виды хлопчатобумажных изделий, носовые платки, длинные ленты, пояса... и другие виды, арабами называемые Mossellini (по стране Mussoli, откуда они привозятся, которая расположена в Месопотамии), нами — муслин». — Раувольф, стр. 84.

ок. 1580.—«В остальном упомянутые Agiani (опечатка для Bagnani, баньяны) носят одежды из белого mussolo или sessa (?); имея свои одежды очень длинными и перекрещенными на груди». — Гаспаро Бальби, л. 33 об.

1673.—«Le drap qu'on estend sur les matelas est d'une toille aussy fine que de la mousceline» (Ткань, которую расстилают на матрасах, — это полотно, такое же тонкое, как муслин). — Приложение к «Журналу» Ант. Галлана, ii. 198.

1685.—«Мне говорили многие, что muscelin (так часто используемый здесь для галстуков) и Calligo (!), и большая часть индийского полотна сделаны из крапивы, и я не вижу ни малейшей невероятности в том, что они могут быть сделаны из их волокон». — Д-р Ганс Слоун мистеру Рэю, в «Переписке Рэя», 1848 г., стр. 163.

ок. 1760.—«Мануфактура этого города (Мосула) — Mussolin [читать Mussolen] (хлопчатобумажная ткань), которую они делают очень прочной и довольно тонкой, и продают для европейских и других рынков». — Айвз, «Путешествие», стр. 324.

МАСНАД, сущ. хинди-араб. masnad, от корня sanad, «он опирался или отдыхал на нем». Большая подушка и т. д., используемая туземными князьями в Индии вместо трона.

1752.—«Салабат-Джанг... прошел через церемонию восседания на маснад, или трон». — Орм, изд. 1803 г., i. 250.

1757.—«29-го полковник отправился во дворец субадара и в присутствии всех раджей и великих людей двора подвел его к маснанду...» — «Размышления» Люка Скрафтона, эсквайра, изд. 1770 г., стр. 93.

1803.—«Пешва прибыл вчера и должен быть посажен на маснад». — А. Уэлсли, в «Жизни Манро», i. 343.

1809.—«В нем был маснад с ковром, а немного в стороне стояли стулья на белой ткани». — Лорд Валентия, i. 346.

1824.—«Они расстелили свежие ковры и приготовили королевский маснад, покрыв его великолепной шалью». — «Хаджи-Баба», изд. 1835 г., стр. 142.

1827.—«Принц Типпу едва успел спешиться со своего слона и занять маснад, или трон из подушек». — Сэр В. Скотт, «Дочь врача», гл. xiv.

МАСАЛА, сущ. перс.-хинди (с изменением смысла от араб. maṣāliḥ, мн. ч. от maṣlaḥa) «материалы, ингредиенты», букв. «вещи для блага, или вещи или дела, способствующие благу». Хотя иногда используется для ингредиентов любой смеси, например, для формирования цемента, наиболее обычное применение — к специям, ингредиентам для карри и тому подобному. Существует предание об одном очень галантном генерал-губернаторе, который находил вполне сносным в ходе резкой, но короткой кампании «обходиться чупрасси и массалчи» (см.), имея в виду чапати и масалу.

1780.—«Доза marsall, или слабительных специй». — Манро, «Повествование», 85.

1809.—«У следующей хижины женщина растирала missala, или ингредиенты для карри, на плоском гладком камне другим, по форме напоминающим скалку». — Мария Грэм, 20.

МАССАЛ, сущ. хинди от араб. mash'al, «факел». Обычно делается из тряпок, обернутых вокруг стержня, и периодически подпитывается маслом из глиняного горшка.

ок. 1407.—«Внезапно, посреди ночи, они увидели приближающийся лагерь султана, сопровождаемый большим количеством mashal». — Абдурраззак, в N. & Exts. xiv. ч. i. 153.

1673.—«Duties [178] маршируют, как фурии, с зажженными массалами в руках; это горшки, наполненные маслом, в железном обруче, подобно нашим маякам, и подожженные вонючими тряпками». — Фрайер, 33.

1705.—«...факелы, которые они называют Mansalles». — Люлье, 89.

1809.—«Эти массалы, или факельщики». — Лорд Валентия, i. 17.

1810.—«Mosaul, или факел, состоит из старых тряпок, очень плотно обернутых вокруг небольшой палки». — Уильямсон, V. M. i. 219.

[1813.—«Эти ночные процессии, освещенные многими сотнями массалов, или факелов, иллюстрируют притчу о десяти девах...» — Форбс, «Восточные мемуары», 2-е изд. ii. 274.]

[1857.—«Рядом с ним был другой индус... его называют массал; и лампы и огни — его особый отдел». — Леди Фолкленд, «Чоу-Чоу», 2-е изд. i. 35.]

МАССАЛЧИ, сущ. хинди mash'alchī от mash'al (см. МАССАЛ), с турецким окончанием chī, обычно подразумевающим агента. [В «Тысяче и одной ночи» (Бертон, i. 239) al-masha'ilī — это палач.] Слово правильно означает факельщика и раньше было знакомо в этом смысле как эпитет человека, который бежал рядом с паланкином в ночном путешествии, неся массал. «В Центральной Индии особая обязанность цирюльника (nāī) — нести факел; отсюда nāī обычно = 'факельщик'» (генерал-майор Китинг). Слово [или иногда в искаженной форме массал], однако, еще чаще применяется к скромному слуге, чья обязанность раньше была подобного рода, как видно из цитаты лорда Валентии, но который теперь следит за лампами, моет посуду и т. д., в старом английском выражении — «кухонный мужик».

1610.—«У него всегда было на службе 500 Massalgees». — Финч, в Purchas, i. 432.

1662.—(В Ассаме) «они жестко фиксируют голову трупа шестами и ставят лампу с большим количеством масла, а также живого mash'alchí [факельщика] в склеп, чтобы присматривать за лампой». — Шихабуддин Талиш, пер. Блохмана, в J.A.S.B. xli. ч. i. 82.

[1665.—«Они (факелы) просто состоят из куска железа, насаженного на палку, и окруженного на конце льняными тряпками, пропитанными маслом, которые обновляются... Masalchis, или факельщиками, которые носят масло в длинных узкогорлых сосудах из железа или латуни». — Бернье, изд. Констебля, 361.]

1673.—«Trois Massalgis du Grand Seigneur vinrent faire honneur à M. l'Ambassadeur avec leurs feux allumés» (Три факельщика Великого Сеньора пришли оказать честь г-ну Послу со своими зажженными огнями). — «Журнал» Ант. Галлана, ii. 103.

1686.—«После строгого допроса он выбрал 2 человек: Chout (Chous?), армянина, который отвечал за охрану моей палатки в ту ночь, и моего Mossalagee, человека, который несет свет передо мной ночью». — Хеджес, «Дневник», 2 июля; [Hak. Soc. i. 232].

[1775.—«...Mashargues, факельщики». — Письмо У. Макрэби, в «Письмах Фрэнсиса», i. 227.]

1791.—«...un masolchi, ou porte-flambeau, pour la nuit» (масалчи, или факельщик, на ночь). — Б. де Сен-Пьер, «Индийская хижина», 16.

1809.—«Повсеместно принято выезжать между закатом и обедом. Massalchees, когда темнеет, выходят навстречу своим хозяевам по их возвращении и бегут перед ними со скоростью восемь миль в час, и многочисленные огни, движущиеся вдоль эспланады, производят своеобразный и приятный эффект». — Лорд Валентия, i. 240.

1813.—«Занятие массалчи, или факельщика, хотя обычно возлагается на деревенского цирюльника в округах, находящихся под моим управлением, может варьироваться в других районах». — Форбс, «Восточные мемуары», ii. 417; [2-е изд. ii. 43].

1826.—«После короткого разговора они ушли и быстро вернулись во главе 200 человек, сопровождаемые Mussalchees, или факельщиками». — «Пандуранг Хари», 557; [изд. 1873 г., ii. 69].

[1831.—«...mossolei, или человек, чтобы освещать место». — «Азиатский журнал», N.S. v. 197.]

МУССЕНДОМ, МЫС, собств. им. Крайняя восточная точка Аравии, у входа в Персидский залив. Собственно говоря, это оконечность небольшого обрывистого острова с таким названием, который выступает за северо-восточный рог Омана. Название пишется Masándim на карте, которую д-р Бэджер дает в своей «Истории Омана». Но это Rās Masandam (или, возможно, Masandum) в «Мохите» Сиди Али Капудана (J. As. Soc. Ben., v. 459). Шпренгер пишет Mosandam (Alt. Geog. Arabiens, стр. 107). [Мориер дает другое объяснение (см. цитату ниже).]

1516.—«...он (побережье) тянется на северо-восток на 30 лиг до мыса Mocondon, который находится у устья Персидского моря». — Барбоза, 32.

1553.—«...прежде чем вы доберетесь до мыса Moçandan, который Птолемей называет Asaboro (Ἀσαβῶν ἄκρον) и который он помещает на 23½°, но который мы помещаем на 26°; и здесь заканчивается наше первое деление» (восточных побережий). — Барруш, I. ix. 1.

1572.—

«Olha o cabo Asabóro que chamado

Agora he Moçandão dos navegantes:

Por aqui entra o lago, que he fechado

De Arabia, e Persias terras abundantes.»

Камоэнс, x. 102.

В переводе Бертона:

«Behold of Asabón the Head, now hight

Mosandam, by the men who plough the Main:

Here lies the Gulf whose long and lake-like Bight,

parts Araby from fertile Persia's plain.»

Тот факт, что поэт копирует опечатку или ошибку Барруша в Asaboro, показывает, как он использовал этого историка.

1673.—«С одной стороны показался мыс St. Jaques (см. JASK), с другой — Mussendown, и перед закатом мы вошли в устье пролива». — Фрайер, 221.

1727.—«Та же цепь скалистых гор продолжается до Зира, над мысом Musenden, который вместе с мысом Жака начинает Персидский залив». — А. Гамильтон, i. 71; [изд. 1744 г., i. 73].

1777.—«У устья пролива Mocandon, который ведет в Персидский залив, лежит остров Gombroon» (?) — Рейналь, пер. 1777 г., i. 86.

[1808.—«Musseldom — еще более сильный пример извращения слов. Подлинное название этого мыса — Mama Selemeh, которая была святой женщиной Аравии и жила на этом месте или в его окрестностях». — Мориер, «Путешествие через Персию», стр. 6.]

МУСУЛА, МУСУЛА, ЛОДКА, сущ. Прибойная лодка, используемая на Коромандельском побережье; вместительного размера, сформированная из досок, сшитых вместе койровой бечевкой; открытые швы заделаны конопаткой или набивкой из скрученного койра. Происхождение слова очень неясно. Лейден думал, что оно происходит от «masoula... маратхский термин для рыбы» (Жизнь Лейдена Мортона, 64). На самом деле маратхское слово для рыбы — māsolī, конкани — măsūlī. Эта этимология по существу принята епископом Хебером (см. ниже); [и составителем «Мадрасского глоссария», который дает телугу māsūla, хинди machhlī]. Но может быть, что это слово — какой-то арабский морской термин, которого нет в словарях. Действительно, если термин, используемый Ч. Федеричи (ниже), не является канцелярской ошибкой, он предполагает возможную этимологию от араб. masad, «волокнистая кора пальмы, веревка, сделанная из нее». Другое предположение — от араб. mauṣūl, «соединенный», в отличие от «долбленых» лодок или каноэ; или, возможно, оно может быть от maḥsūl, «налог», если эти лодки облагались налогом. Наконец, возможно, что название может быть связано с Масулипатамом (см.), где, по-видимому, использовались подобные лодки (см. Фрайер, 26). Но это догадки. Цитата из Гаспаро Бальби дает хорошее описание обращения с этими лодками, но не применяет к ним никакого названия.

ок. 1560.—«Spaventosa cosa'è chi nõ ha più visto, l'imbarcare e sbarcar le mercantie e le persone a San Tomè... adoperano certe barchette fatte aposta molto alte e larghe, ch'essi chiamano Masudi, e sono fatte con tauole sottili, e con corde sottili cusite insieme vna tauola con l'altre» (Ужасная вещь для того, кто никогда не видел, погрузка и выгрузка товаров и людей в Сан-Томе... они используют определенные лодки, сделанные специально, очень высокие и широкие, которые они называют Masudi, и они сделаны из тонких досок, и сшиты вместе тонкими веревками, одна доска с другой), и т. д. (далее следует очень точное описание их использования). — Ч. Федеричи, в Рамузио, iii. 391.

ок. 1580.—«...где (Негапатам) они не могут выгрузить ничего, кроме как в Maçules той же страны». — Primor e Honra и т. д., л. 93.

ок. 1582.—«...Там (Сан-Томе) всегда тяжелое море из-за зыби или шторма; поэтому товары и пассажиры перевозятся с корабля в город на определенных лодках, которые сшиты тонкими веревками, и когда они приближаются к берегу, где море разбивается с большой силой, они ждут, пока опасная волна пройдет, а затем, в промежутке между одной волной и следующей, эти лодочники гребут с большой силой и таким образом выбегают на берег; и будучи там настигнутыми волнами, они переносятся еще дальше вверх по пляжу. И лодки не ломаются, потому что они поддаются волне, и потому что пляж покрыт песком, и лодки стоят прямо на своих днищах». — Г. Бальби, л. 89.

1673.—«Я сошел на берег на массуле, лодке, которой управляют десять человек; двое из них, сидящие сзади, выполняют роль рулевых, используя свои весла вместо руля. Лодка не укреплена шпангоутами, как наши; изогнутые доски сшиты вместе веревками из кокосового волокна и проконопачены даммером (см. DAMMER) (разновидность смолы, добываемой из моря), настолько искусно, что она поддается любому сильному прибою». — Фрайер, 37.

[1677.—«Mesullas». См. MUCOA.]

1678.—«Трое англичан утонули из-за опрокидывания лодки-массулы. Четвертый, находившийся на борту, был спасен с помощью маквасов (см. MUCOA)». — Записки форта Сент-Джордж, 13 августа. Notes and Exts., № i, стр. 78.

1679.—«Поскольку массула перевернулась, хотя вода была очень спокойной и прибоя не было, и один англичанин утонул, а голландец был спасен с трудом, лодочники были схвачены и заключены в тюрьму, одному удалось бежать». — Там же, 14 июля. В № ii, стр. 16.

[1683.—«Сегодня вечером около семи часов массула, подходившая к берегу... перевернулась в прибое, и все четверо утонули». — Прингл, Дневник, форт Сент-Джордж, 1-я сер., ii, 54.]

1685.—«Сегодня утром две массулы и два катамарана подошли к кораблю». — Хеджес, Дневник, 3 февраля; [Hak. Soc. i, 182].

1760.—«Как только ялы и пинасы достигли прибоя, они отдали якоря и отпустили массулы, которые немедленно направились к берегу и высадили войска». — Орм, iii, 617.

1762.—«Ни одна европейская лодка не может пристать к берегу, но туземцы используют лодку особой конструкции, называемую маусоло» и т. д. — Рукописное письмо Джеймса Реннелла, 1 апреля.

[1773.—«...губернатор... также прислал четыре моссулы, или местные лодки, чтобы разместить его...» — Айвз, 182.]

1783.—«Нехватка лодок-массул (построенных специально для преодоления прибоя) будет ощущаться очень остро». — В книге «Жизнь Коулбрука», 9.

1826.—«Лодки-масули (первое слово — просто искаженное "мачли", рыба) часто описывались, и, за исключением того, что они сшиты кокосовой бечевкой, а не скреплены гвоздями, они очень напоминают высокие, глубокие лодки для древесного угля... на Ганге». — Хебер, изд. 1844 г., ii, 174.

1879.—«В Мадрасе нет гавани; только длинный открытый пляж, на который с огромной силой обрушивается прибой. Несчастных пассажиров там не высаживали в обычном смысле этого слова, а с силой выбрасывали на берег из упругих и эластичных лодок-масул, и иногда их уносили акулы, если лодки случайно переворачивались в бурунах». — Saty. Review, 20 сентября.

МУССАК, сущ. Кожаный мешок для воды, состоящий из цельной шкуры крупной козы, очищенной от шерсти и выделанной, который носит бишти (см. BHEESTY). Хиндустани: машак, санскрит: машака.

[1610.—«Mussocke». См. под словом RUPEE.]

[1751.—«7 рук мусука» (вероятно, имеются в виду бишти). — В кн.: Юл, Дневник Хеджеса, Hak. Soc. II, xi.]

1842.—«Не стоит ли провести эксперимент по изготовлению "муссаков" из водонепроницаемой ткани в Англии?» — Сэр Г. Артур, в кн.: «Индийская администрация лорда Элленборо», 220.

МУСУЛЬМАНИН, прил. и сущ. Магометанин. Муслим, «покорный» или «предающийся» (т. е. Богу), — это имя, данное Магометом верующим. Персидское множественное число от этого слова — муслиман, которое, по-видимому, было принято как единственное число, и таким образом образовалось слово муслиман или мусульманин. [Другие объясняют его либо от арабского мн. ч. муслимин, либо от муслим-ман, «подобный мусульманину», последнее из которых Платтс считает наиболее вероятным.]

1246.—«Мы вошли в землю бисерминов. Эти люди говорили на языке команов и до сих пор говорят; но они придерживаются закона сарацинов». — Плано Карпини, в кн.: Rec. de Voyages и др., iv, 750.

ок. 1540.—«...он трижды сказал: Ла, иллах, иллах, ла Мухамед росол халах, массулеймены и праведные люди святого закона Магомета...» — Пинто, гл. lix.

1559.—«Хотя каждая орда (татар) имеет свое собственное имя, например, в частности, орда саволхенсиан... и многие другие, которые на самом деле являются магометанами; все же они считают тяжким оскорблением и упреком, когда их называют и величают турками; они желают, чтобы их называли бесерманами, и этим именем также желают называться турки». — Герберштейн, в кн.: Рамузио, ii, f. 171.

[1568.—«Я уже отмечал здесь ранее, что если какой-либо христианин захочет стать бусорманом... и быть магометанином их религии, они дают ему любые дары...» — А. Эдвард, в кн.: Hakl. i, 442.]

ок. 1580.—«Все вышеупомянутые татары следуют вере турок и верят по-турецки, но считают великим позором и очень гневаются, когда их называют турками, тогда как, напротив, радуются, когда их называют бесурманами, то есть избранным народом». — «Описание Европейской Сарматии» вел. кав. Алессандро Гваньини, в кн.: Рамузио, ii, ч. ii, f. 72.

1619.—«...мусульмане, то есть спасенные: как безумно они называют себя между собой магометанами». — П. делла Валле, i, 794.

«Предписания мусульман — это прежде всего обрезание...» — Габриэль Сионита, в кн.: Пёрчас, ii, 1504.

1653.—«...это пехота индустанских мусульман, или индийцев секты суннитов». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., 233.

1673.—«И все же здесь есть своего рода дерзкие, крепкие и почти всегда пьяные нищие из касты мусульман, которые, если увидят христианина в хорошей одежде, верхом на статном коне... немедленно начинают свои пунктуальные споры с Всемогущим Богом и допрашивают его: почему Он позволяет ему ходить пешком и в лохмотьях, а этот коффи (см. CAFFER) (неверный) так кичится этим?» — Фрайер, 91.

1788.—«Мы избегаем двусмысленного окончания, принимая "мослем" вместо "мусульманин" во множественном числе». — Гиббон, предисловие к тому iv.

МАСТ, прил. Перс. маст, «пьяный». В Персии, а особенно в Индии, это слово применяется к самцам животных, таким как слоны и верблюды, находящимся в состоянии периодического возбуждения.

[1882.—«Приступы маста различаются по продолжительности у разных животных (слонов); у некоторых они длятся несколько недель, у других — даже четыре или пять месяцев». — Сандерсон, «Тринадцать лет», 3-е изд., 59.]

МУСТИС, МЕСТИЗО и др., сущ. Полукровка. Искажение португальского mestiço, имеющего то же значение; «смешанный; применяется к людям и животным, рожденным от отца и матери разных видов, как мул» (Блуто); франц. métis и métif.

1546.—«Губернатор в честь этого великого деяния (победы при Диу) приказал, чтобы все местизо, находившиеся в Диу, были внесены в Книгу и чтобы им было назначено жалованье и содержание — при условии подтверждения королем. Ибо в Индию было направлено постановление, что ни одному местизо в Индии не должно выдаваться жалованье или содержание: ибо, как было установлено, их долг — служить бесплатно, поскольку у них есть свои дома и наследство в стране, и, находясь на родной земле, они обязаны ее защищать». — Корреа, iv, 580.

1552.—«...вид которых, как только они прибыли, немедленно заставил собраться вокруг них множество туземцев, мавров по вере, и негров с курчавыми волосами на вид, а некоторые из них были лишь смуглыми, будучи мистисо». — Баррос, I, ii, 1.

1586.—«...если они родились здесь от индийских женщин, их называют местизи». — Сассетти, в кн.: Де Губернатис, 188.

1588.—«...переводчик... который был метисом, то есть наполовину индиец, наполовину португалец». — Кэндиш, в кн.: Hakl. iv, 337.

ок. 1610.—«Капитан и купцы были метифами, остальные — христианизированными индийцами». — Пирар де Лаваль, i, 165; [Hak. Soc. i, 78; см. также i, 240]. У этого автора также есть Métifs (ii, 10; [Hak. Soc. i, 373]), и снова: «...которых они называют Metices, то есть Metifs, смешанные» (ii, 23; [Hak. Soc. ii, 38]).

«Я видел общий смотр всех жителей, носящих оружие, как португальцев, так и метисов и индийцев, и их оказалось около 4000». — Моке, 352.

[1615.—«Местизо пришел потребовать прохода на нашей джонке». — Дневник Кокса, Hak. Soc. i, 216.]

1653.—(В Гоа) «Местисо бывают разных видов, но ими сильно пренебрегают рейнолы и кастисо (см. CASTEES), потому что в поколении их предков была капля черной крови... пятно от того, что предком была индианка, остается на них до сотого поколения: они, однако, могут быть солдатами и капитанами крепостей или кораблей, если они профессионально занимаются военным делом, а если они уходят в сторону Церкви, они могут быть чтецами, но не провинциалами». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 226.

ок. 1665.—«И, одним словом, Бенгалия — это страна, изобилующая всем; и именно по этой причине так много португальцев, местиков и других христиан бежали туда». — Бернье, англ. пер. 140; [изд. Констебля, 438].

[1673.—«За внешними укреплениями живут несколько португальцев-мустеро или мистерадо». — Фрайер, 57.]

1678.—«Ни один римский католик или папист, будь то англичанин или любой другой национальности, не должен занимать должность в этом гарнизоне и не должен получать более 80 фанамов в месяц в качестве рядовых часовых, а жалованье лиц португальской национальности, как европейцев, мустисов и топасов, составляет от 70 до 40 фанамов в месяц». — Статьи и приказы... форта Сент-Джордж, Мадраспатам. В кн.: Notes and Exts., i, 88.

1699.—«Жены свободных граждан, мустисы». — Перепись служащих Компании на побережье, в кн.: Уилер, i, 356.

1727.—«У бедного моряка была хорошенькая жена-мустиса». — А. Гамильтон, ii, 10; [изд. 1744 г., ii, 8].

1781.—«Сбежал от своей госпожи мальчик-раб в возрасте 20 лет или около того, довольно белый или цвета мусти, высокий и стройный». — Hicky's Bengal Gazette, 24 февраля.

1799.—«13 августа... Посетил по договоренности... миссис Кэри, последнюю выжившую из тех несчастных, которые были заключены в Черную дыру Калькутты... Эта леди, которой сейчас пятьдесят восемь лет, как она сама мне сказала, ...светлого цвета местиции... Она подтвердила все, что сказал мистер Холуэлл...» — Примечание Томаса Буало (адвоката в Калькутте, отца генерал-майоров Джона Теофилуса и А. Х. Э. Буало, R.E. (Бенгалия)), цитируется в кн.: «Echoes of Old Calcutta», 34.

1834.—«Вы не знаете этих бабу... У большинства из них в наши дни есть свои мистиса-биби, и свои мусульманки, а у немалого числа — также и гора-биби». — «The Baboo» и др., 167-168.

1868.—«Эти местисы, как их называют, — это коренные индийцы Филиппин, чья кровь, возможно, в значительной степени смешалась с кровью их испанских правителей. Это очень замкнутый народ... и у них есть свои места для развлечений... и балы местис, на которые не допускается никто, кто не надел костюм страны». — Коллингвуд, «Rambles of a Naturalist», стр. 296.

МАСТЕР, сущ. Образец или проба. От португ. mostra (исп. muestra, итал. mostra). Слово распространено в Китае, так же как и в Индии. См. Уэллс Уильямс, «Guide», 237.

ок. 1444.—«Наши галеры прибыли по его поручению с некоторыми образцами сахара с Мадейры, крови дракона и других вещей». — Кадамоста, «Navegação primeira», 6.

1563.—«И они дали мне образец амомума, который я привез в Гоа и показал местным аптекарям; и я сравнил его с рисунками простых лекарств Диоскорида». — Гарсия, f. 15.

1601.—«Образцы и показы золота». — Старый перевод Гальвано, Hak. Soc., стр. 83.

1612.—«Мавр поднялся на борт с образцом гвоздики». — Сарис, в кн.: Пёрчас, i, 357.

[1612-13.—«Mustraes». См. под словом CORGE.]

1673.—«Купцы приносят и получают образцы». — Фрайер, 84.

1702.—«...Упаковочный материал, упаковочные материалы, образцы». — Пятисторонний договор, в кн.: «Charters of the E.I. Co.», 325.

1727.—«Он посоветовал мне послать к королю... что я намерен торговать с его подданными... что я и сделал, и через двенадцать дней получил ответ, что я могу, но он просил меня прислать кого-нибудь с образцами всех моих товаров». — А. Гамильтон, ii, 200; [изд. 1744 г.].

ок. 1760.—«Он (портной) никогда не снимает с вас мерок; он только просит у хозяина "мастер", как он это называет, то есть образец». — Айвз, 52.

1772.—«Следует написать губернатору и совету Бомбея, чтобы они прислали образцы таких видов шелка и шелковых штучных товаров бенгальского производства, которые подойдут для рынка Сурата и Бомбея». — «Price's Travels», i, 39.

[1846.—«Вышеупомянутый образец был передан лицу, которое недавно прибыло из... Англии...» — J. Agri. Hort. Soc., в кн.: Уотт, «Econ. Dict.», vi, ч. ii, 601.]

МАТЛАБ, сущ. Хиндустани от араб. матлаб. Арабское слово от талаб, «он просил», собственно означает вопрос, отсюда намерение, желание, объект и т. д. В англо-индийском употреблении это всегда означает «цель, суть» и тому подобное. Неграмотные туземцы в результате распространенной формы искажения превращают слово в матбал. В Пенджабе это встречается в печатных книгах; и образуется прилагательное матбали, «самоуверенный» и тому подобное.

МАТТ, МУТ, сущ. Санскрит: матха; своего рода монастырь, где безбрачный священник (или тот, кто принял такой обет) живет с учениками, принявшими тот же обет, один из которых становится его преемником. Здания такого рода очень распространены по всей Индии, и некоторые из них наделены большими поместьями.

[1856.—«...мут госаина по соседству...» — «Rās Mālā», изд. 1878 г., стр. 527.]

1874.—«Монашеский орден безбрачен и в значительной степени странствующий и нищенствующий, но имеет опорные пункты и штаб-квартиры в матхах». — Calc. Review, cxvii, 212.

МАТТОНГОШТ, сущ. (т. е. «баранье мясо»). Англо-индийский домашний хиндустани для обозначения «баранины».

МАТТОНГИ, сущ. Морской хиндустани: матангай, (морской) мартин-гик; искажение английского слова.

МАТТРА, собств. имя. Очень древний и священный индуистский город на Джамне, в 30 милях выше Агры. Название — Матхура, и оно появляется у Птолемея как Μόδουρα ἡ τῶν Θεῶν. Святость этого имени привела к тому, что оно стало применяться к многочисленным новым местностям; см. под словом MADURA. [Тавернье (изд. Болла, ii, 240) называет его Матура, а Бернье (изд. Констебля, 66) — Матурас.]

МУКСАДАБАД, собств. имя. Араб.-перс. Максудабад, название, которое часто встречается в книгах XVIII века. Оно относится к тому же городу, который в последнее время назывался Муршидабад, столица навабов Бенгалии с начала XVIII века. Тифенталер утверждает, что город Максудабад был основан Акбаром. Губернатор Бенгалии Муршид Кули-хан (также называемый в английских историях Джафир-ханом) перенес сюда резиденцию правительства в 1704 году и дал месту свое собственное имя. В ранних английских записях до 1760 года оно пишется как Muxudavad (сэр У. У. Хантер).

[ок. 1670.—«Madesou Bazarki», у Тавернье, изд. Болла, i, 132.]

1684.—«26 декабря. — Утром я отправился нанести визит Булчунду по его приглашению, который встал и обнял меня, когда я подошел к нему, осведомился о моем здоровье и приветствовал меня в Муксудабаде...» — Хеджес, Дневник, Hak. Soc. i, 59.

1703-4.—«Первым актом наваба по возвращении в Бенгалию было изменение названия города Максудабад на Муршидабад; и, основав в нем монетный двор и воздвигнув дворец... он сделал его столицей провинции». — Стюарт, «История Бенгалии», 309.

1726.—«Moxadabath». — Валентейн, «Chorom.» и др., 147.

1727.—«Муксадабад находится всего в 12 милях от него (Кассимбазара), это место гораздо большей древности, и у Могола там есть монетный двор; но древнее название Муксадабад было заменено на Раджахмал более века назад». — А. Гамильтон, ii, 20; [изд. 1744 г.]. (Здесь большая путаница.)

1751.—«Я слышал, что Рам Киссен Сит, который живет в Калькутте, перевозил товары в это место, не уплатив пошлины Муксидабад-Сайр (см. SAYER) Чоуки. Я крайне удивлен и посылаю чабдара, чтобы привести его, и желаю, чтобы вы поскорее передали его мне». — Письмо наваба Аливерди-хана президенту Совета, датированное Муксидабадом, 20 мая.

1753.—«Опуская некоторые места меньшего значения, я останавливаюсь прежде всего на Моксудабаде. Это название означает город монеты. И действительно, именно там чеканится монета страны; и большое предместье этого города, называемое Азингондж, является резиденцией наваба, который управляет Бенгалией почти как суверен». — Д'Анвиль, 63.

1756.—«Наваб, раздраженный крушением своих ожиданий огромного богатства, приказал отправить мистера Холуэлла и двух других заключенных в Муксадабад». — Орм, iii, 79.

1782.—«Вы требуете отчета об Ост-Индии, владениях Могола и Муксадабаде... Я полагаю, когда вы делали вышеупомянутый запрос, вы делали это скорее с целью проверить мои знания, чем увеличить свои собственные, ибо ваше великое мастерство в географии указало бы вам, что Муксадабад так же далек от Мадраса, как Константинополь от Глазго». — Т. Манро своему брату Уильяму, в кн.: «Жизнь» и др., iii, 41.

1884.—В отрывке, включенном в интересные мемуары миссис К. Маккензи о ее муже «Storms and Sunshine of a Soldier's Life», утверждается, что «адмирал Уотсон имел обыкновение заходить на своих кораблях в Муршидабад». Но для этого утверждения нет никаких оснований. Насколько я могу проследить, не похоже, чтобы флагман адмирала когда-либо поднимался выше Чандернагора, и даже самым крупным из судов, отправленных в Хугли, был «Бриджуотер» с 20 пушками. Ни одно судно флота, по-видимому, не заходило выше.

МУЗБИ, сущ. Название класса сикхов, первоначально низкого происхождения, вульг. мазби, по-видимому, мазхаби от араб. мазхаб, «религиозное верование». Каннингем действительно говорит, что это название применялось к сикхским новообращенным из магометанства («История», стр. 379). Но сейчас это не обычное применение. [«Когда уборщики принимают сикхскую веру, они известны как мазхаби... Когда чухра обрезан и становится мусульманином, он известен как мусалли или котана» (Маклаган, «Panjab Census Rep.», 1891, стр. 202).] Оригинальный корпус музби, ныне представленный 32-м бенгальским пехотным полком (саперы), был набран из людей, работавших на канале Бари-Доаб.

1858.—«19 июня (1857 г.) я выступал в пользу поиска новых военных классов, создания корпуса музби... Идея была в конечном итоге реализована и улучшена путем превращения их в саперов». — Письмо полковника Г. Б. Эдвардса Р. Монтгомери, эсквайру, 23 марта.

«В то же место (Дели) был отправлен сильный корпус музби (низкокастовых) сикхов численностью 1200 человек для службы в качестве саперов». — Письмо Р. Темпла, секретаря правительства Пенджаба, от 25 мая 1858 г., Лахор.

МАЙДАН, МЕЙДАУН, сущ. Хиндустани от перс. майдан. Открытое пространство, эспланада, плац или лужайка в городе или прилегающая к нему; пьяцца (в итальянском смысле); любая открытая равнина с травой; площадка для чаугана (см. CHICANE); поле битвы. В арабском языке обычно ипподром или скаковая дорожка.

ок. 1330.—«Но братья тем временем были выведены на майдан, то есть на пьяццу города, где был разведен необычайно большой огонь. И монах Томас вышел вперед, чтобы броситься в огонь, но, когда он это сделал, некий сарацин схватил его за капюшон...» — Монах Одорик, в кн.: «Cathay», 63.

1618.—«Когда наступает час вечерни, или, точнее говоря, немного позже, наступает время для прогулки, и все едут верхом на майдан, который всегда содержится в чистоте, поливается множеством людей, чья это обязанность, которые поливают его, нося воду в мехах, перекинутых через плечо, и обычно хорошо затененный и очень прохладный». — П. делла Валле, i, 707.

ок. 1665.—«Тот (караван-сарай), что для иностранцев, гораздо просторнее другого и квадратный, и оба выходят фасадом на майдан». — Тевено, v, 214.

1670.—«Перед этим домом находится большая квадратная площадь, майдан или место для прогулок, засаженная со всех сторон большими деревьями, стоящими рядами». — Андрис, 35.

1673.—«Майдан, или открытое пространство перед дворцом хана, — это продолговатая и величественная пьяцца с настоящими, а не фальшивыми крытыми галереями». — Фрайер, 249.

1828.—«Все это было сделано с таким хладнокровием и точностью, как если бы он был на учениях на майдане». — «The Kuzzilbash», i, 223.

[1859.—«24-фунтовая гаубица, поднятая на грот-марс корабля "Шеннон", угрожающе смотрела на майдан (в Калькутте)...» — Олифант, «Narrative of Ld. Elgin's Mission», i, 60.]

МАЙНА, МИНА и др., сущ. Хиндустани: майна. Название, применяемое к нескольким птицам из семейства скворцовых. Обыкновенная майна — это Acridotheres tristis Линнея; южная холмовая майна — это Gracula, также Eulabes religiosa Линнея; северная холмовая майна — Eulabes intermedia Хэя (см. «Jerdon's Birds», ii, ч. i, 325, 337, 339). О первой и последней можно сказать, что они являются одними из самых обучаемых подражательных птиц, отчетливо произносящими слова и без носового тона, как у Полли. Мы слышали, как дикая птица (вероятно, первая), сидя на дереве в поле, спонтанно эхом повторяла очень своеобразный крик черного тура из соседних джунглей с безошибочной точностью. У Элиана («De Nat. An.», xvi, 2) есть любопытное описание индийской говорящей птицы, которую мы одно время считали майной; но, по-видимому, она ближе к шаме, и под этим заголовком будет найдена цитата. [Мистер Маккриндл («Invasion of India», 186) отдает предпочтение майне.]

[1590.—«Майна вдвое больше шарака, с блестящим черным оперением, но с желтым клювом, сережками и надхвостьем. Она подражает человеческому голосу и говорит очень отчетливо». — «Айн», изд. Джарретта, iii, 121.]

1631.—Як. Бонтиус описывает вид майны на Яве, которую он называет Pica, seu potius Sturnus Indicus. «Владелица, старая мусульманка, одолжила ее автору для зарисовки только после больших уговоров и при условии, что любимая птица не получит в пищу свинины. И когда он пообещал соответственно, avis pessima немедленно начала распевать: Orang Nasarani catjor macan babi! то есть "Христианская собака, едок свинины!"» — Lib. v, cap. 14, стр. 67.

[1664.—«В покоях герцога есть птица, подаренная ему мистером Пирсом, хирургом, прибывшая из Ост-Индии, большей частью черная, с тончайшим белым воротником на шее; но она говорит много вещей и ржет как лошадь, и другие вещи, лучшее, что я когда-либо слышал от птицы в своей жизни». — Пепис, Дневник, 25 апреля. Профессор Ньютон в изд. мистера Уитли (iv, 118) склонен отождествлять ее с майной и отмечает, что один из самых ранних рисунков этой птицы принадлежит Элеазару Албину («Nat. Hist. of Birds», ii, табл. 38) в 1738 году.]

[1703.—«Среди певчих птиц та, которую в Бенгалии называют мина, — единственная, о которой я знаю». — В кн.: Юл, Дневник Хеджеса, Hak. Soc. ii, cccxxxiv.]

1803.—«В течение всего нашего пребывания две майны говорили почти непрерывно, к большому восторгу старой леди, которая часто смеялась над тем, что они говорили, и хвалила их таланты. Ее кальян заполнял паузы». — Лорд Валентия, i, 227-8.

1813.—«Майна — очень занимательная птица, прыгающая по дому и произносящая несколько слов на манер скворца». — Форбс, «Or. Mem.», i, 47; [2-е изд. i, 32].

1817.—«Из всех птиц чионг (майна) ценится больше всего». — Раффлз, «Java», i, 260.

1875.—«Говорящая мина в клетке и крысоловка завершали украшения веранды». — «The Dilemma», гл. xii.

1878.—«У майны нет ума... Единственный способ поймать червя — это схватить его за хвост и вытащить из норы, — обычно разрывая его пополам и теряя большую часть». — Ф. Робинсон, «In My Indian Garden», 28.

1879.—«И тогда собака подошла к майне и сказала: "Что мне сделать, чтобы навредить этой кошке!"» — Мисс Стоукс, «Indian Fairy Tales», 18.

 " 

...под

Полосатые белки носились, майны щеголяли и клевали.

Девять коричневых сестер щебетали в терновнике...

Э. Арнольд, «Свет Азии», книга i.

См. SEVEN SISTERS в глоссарии. Мистер Арнольд насчитал слишком много!

МИРОБАЛАН, сущ. Название, применяемое к некоторым сушеным фруктам и косточкам вяжущего вкуса, но нескольких видов, и даже не все они принадлежат к одному и тому же естественному порядку, которые с ранних времен экспортировались из Индии и имели высокую репутацию в средневековой фармакопее. Эту репутацию они (некоторые из них), по-видимому, сохраняют в туземной индийской медицине; хотя они, кажется, исчезли из английского употребления и не занимают места в великом труде Хэнбери и Флюкигера «Pharmacographia». Они до сих пор в некоторой степени импортируются в Англию, но для использования в дублении и крашении, а не в фармации.

Не совсем ясно, как термин «миробалан» в этом смысле вошел в употребление. Ибо у народов Индии, по-видимому, нет единого названия, обозначающего эти фрукты или лекарства как группу; и арабские словари также не дают его (но см. далее). Μυροβάλανος упоминается некоторыми древними авторами, например, Аристотелем, Диоскоридом и Плинием, но ими он применялся к одному или нескольким фруктам, совершенно не связанным с предметами этой статьи. Это название, вероятно, сохранилось в лабораториях и было применено каким-то ранним переводчиком арабских авторов по Materia Medica к этим индийским продуктам. Хотя мы сказали, что (насколько мы можем обнаружить) словари не дают слова с всеобъемлющим значением «миробалан», вероятно, у врачей было такое слово, и Гарсия де Орта, который заслуживает доверия, прямо говорит, что арабские практикующие врачи, с которыми он консультировался, применяли ко всему классу название делеги, слово, которое мы не можем идентифицировать, если только оно не возникло в результате опечатки вместо алелеги, то есть ихлиладж. Последнее слово, возможно, можно рассматривать как охватывающее все миробаланы; ибо согласно глоссарию к Разесу в Лейдене (цитируется Дози, Suppt. i, 43), оно применяется к кабульскому, желтому и черному (или индийскому), в то время как эмблика также называется ихлиладж амладж.

В таможенном тарифе Кашмира (в «Punjab Trade Report», ccxcvi.) у нас есть записи

«Хулела (миробалан).

Булела (беллерический то же).

Амла (Emblica Phyllanthus)».

Видов, признанных в средневековой фармакопее, было пять, а именно:

(1) Эмблический миробалан; это сушеный вяжущий плод анвулы, анвла хиндустани, Emblica officinalis Гертнера (Phyllanthus Emblica, L., N. O. Euphorbiaceae). Персидское название этого — амла, но, как предполагает арабское амладж, вероятно, в более древнем персидском амлаг, и отсюда, несомненно, Emblica. Гарсия говорит, что арабские врачи называли его эмбелги (что мы бы написали амбалджи).

(2) Беллерический миробалан; плод Terminalia Bellerica, Roxb. (N.O. Combretaceae), состоящий из небольшого ореха, заключенного в тонкую внешнюю кожицу. Арабское название, приведенное у Ибн Байтара, — балилидж; в старой латинской версии Авиценны — белилеги; а на персидском языке он называется балил и балила. Гарсия говорит, что арабские врачи называли его белереги (балиридж, а в древнеперсидском, вероятно, балириг), что объясняет Bellerica.

(3) Чебулический миробалан; плод Terminalia Chebula, Roxb. Происхождение этого названия, которое мы привели под словом CHEBULI, подтверждается персидским названием, которое звучит как Халила-и-Кабули. Вряд ли это был продукт Кабула, но он мог быть импортирован в Персию по этому маршруту, откуда и название, подобно тому как ситец получил свое название от Каликута. Гарсия говорит, что эти миробаланы его арабы называли кебулги. Ибн Байтар называет их халиладж, и многие авторитеты, которых он цитирует, определяют их как кабульские.

(4) и (5). Черный миробалан, иначе называемый «индийским», и желтый или цитриновый. Они, согласно Ройлу («Essay on Antiq. of Hindoo Medicine», стр. 36-37), были продуктами T. Chebula в разных состояниях; но это не кажется вполне достоверным. Иногда признавались дальнейшие разновидности, и девять, как говорят, указаны в статье в раннем томе «Philos. Transactions». Один вид, называемый сини, или китайский, упоминается одним из авторитетов Ибн Байтара, цитируемым ниже, и упоминается Гарсией.

Говорят, что достоинства миробаланов превозносятся Чаракой, старейшим из санскритских авторов по медицине. Некоторые из арабских и средневековых греческих авторов, на которых ссылается Ройл, также говорят о комбинации различных видов миробалана, называемой трифера или трифала; факт, представляющий большой интерес. Ибо это трифала («три фрукта») индуистской медицины, которая появляется в «Амаракоше» (ок. 500 г. н. э.), а также в рецепте Сушруты, ученика Чараки, и которая, по-видимому, до сих пор знакома туземным индийским врачам. Это, согласно Ройлу, комбинация черного, желтого и чебулического; но Гарсия, который называет его тинепала (тин-фал на хиндустани = «три фрукта»), по-видимому, подразумевает, что он состоял из трех видов, известных в Гоа, а именно: цитринового (или желтого), индийского (или черного) и беллерического. [Уотт, «Econ. Dict.», vi, ч. iv, 32 и сл.] Эмблический, говорит он, там в медицине не использовался, только в дублении, как сумах. Миробаланы, импортируемые в Средние века, по-видимому, часто были консервированными (в сиропе?).

ок. 340 г. до н. э. — «...поскольку зарождение плода вначале происходит без сладости. У деревьев миробалана вначале, когда они появляются, плоды сладкие; в целом же они терпкие и по своей природе горькие...» — Аристотель, «De Plantis», ii, 10.

Ок. 60 г. н. э. — «φοῖνιξ ἐν Αἰγύπτῳ γίνεται· τρυγᾶται δε μετοπωρούσης τῆς κατὰ τὴν ὀπώραν ἀκμῆς, παρεμφέρων τῇ Ἀραβικῇ μυροβαλάνῳ, πόμα δὲ λέγεται». — Диоскорид, «О лекарственных средствах» (de Mat. Medica), I, 148.

Ок. 70 г. н. э. — «Миробалан (Myrobalanum) встречается в землях троглодитов, Фиваиде и Аравии, отделяющей Иудею от Египта; он растет для получения благовоний, как следует из самого названия, указывающего также на то, что это желудь. Дерево имеет листья, подобные гелиотропу, плоды размером с лесной орех» и т. д. — Плиний, XII, 21 (46).

Ок. 540 г. — Рецепт Аэция Амидийского, который можно найти в статье ZEDOARY, включает миробалан в числе большого количества ингредиентов, преимущественно восточного происхождения; и возникают сомнения, не используется ли здесь это слово в более позднем значении.

Ок. 1343 г. — «Засахаренные миробаланы (mirabolani conditi) должны быть крупными и черными, а оболочка поверх ореха — мягкой на вкус; и чем они крупнее, чернее и мягче на вкус (подобно засахаренным грецким орехам), тем они лучше... Некоторые говорят, что в Индии их засахаривают недозрелыми (acerbe), точно так же, как мы засахариваем [181] недозрелые мягкие грецкие орехи, и что при таком способе засахаривания внутри нет ореха, а они целиком мягкие, как наши ореховые цукаты. Но если это действительно так, то до нас в любом случае доходят только те, что с орехом внутри, причем часто с очень твердым. Их следует хранить в глазурованных коричневых глиняных горшках, в сиропе из кассии (cassia fistula) [182] и меда или сахара; они должны всегда оставаться в сиропе, так как это влажные цукаты, и они не пригодны для использования в сухом виде». — Пеголотти, стр. 377.

Ок. 1343 г. — (В Александрии) «...продаются по десять ман (mene, см. MAUND), ... амом, миробаланы всех видов, камфора, бобровая струя...» — Там же, 57.

1487 г. — «...Vasi grandi di confectione, mirobolani e gengiovo». — Письмо о подарках, отправленных султаном Л. де Медичи, в книге Роско «Лоренцо» (Roscoe's Lorenzo), изд. 1825 г., II, 372.

1505 г. — (В Каликуте) «li nasce mirabolani, emblici e chebali, li quali valeno ducati do' el baar (см. BAHAR)». — Лионардо Ка' Массер, стр. 27.

1552 г. — «Равнина Иерихона окружена горами со всех сторон: направляясь к ней, с южной стороны видишь Мертвое море... Деревья, приносящие лиций, растут на этой равнине, а также деревья, приносящие желтые миробаланы (Myrobalans Citrins), из косточек которых жители делают масло». [183] — П. Белон, «Наблюдения» (Observations), изд. 1554 г., л. 144.

1560 г. — «Но поскольку бен, который греки называют Balanus Myrepsica, напомнил мне о миробаланах арабов, которых существует пять видов, и поскольку их обычно используют в медицине, хотя древние греки о них не упоминали, мне показалось правильным коснуться этого вопроса, ибо я совершил бы большую ошибку, лишив эти комментарии плода, столь необходимого в медицине. Итак, существует пять видов миробаланов». — Маттиоли, «Комментарии к Диоскориду» (Com. on Dioscorides), старый франц. пер., стр. 394.

1610 г. —

«Кастрил. Откуда вы знаете?

Сабтл. По виду ее лба;

И тонкости губ, которые нужно пробовать

Часто, чтобы составить суждение.

[Целует ее снова.]

Черт возьми, она тает

Как миробалан». — «Алхимик», IV, 1.

[Ок. 1665 г. — «Среди других фруктов они консервируют (в Бенгалии) крупные цитроны... мелкие миробаланы, которые превосходны...» — Бернье, изд. Констебля, 438.]

1672 г. — «Говоря о Glans Unguentaria, иначе называемом Balanus Mirepsica или Ben Arabum, очень редком дереве, дающем самое ароматное и высоко ценимое масло; он очень подробно описывает необычайную заботу, которую он проявил при выращивании тех, что были присланы ему в Голландию». — Уведомление о работе Абрахама Мунтинга, доктора медицины, в «Философских трудах» (Philosoph. Trans.), IX, 249.

МАЙСУР (MYSORE), собств. имя. Там. Maisūr, каннада Maisūru. Город, который был столицей индуистского королевства, получившего от него свое название; последнее было основано в 1610 году местным вождем после упадка династии Виджаянагара (см. BISNAGAR, NARSINGA). К. П. Браун дает этимологию Maisi-ūr, где Maisi — имя местной богини, подобной Помоне или Флоре; ūr — «город, деревня». Однако обычно говорят, что это искажение Mahish-āsura, демона-буйвола, убитого богиней Дургой или Кали. [Райс (Mysore, I, 1) дает каннада Maisa от санскр. Mahisha и ūru — «город».]

[1696 г. — «Наваб Зульфикар-хан ушел в страну Майсур вслед за армией маратхов...» — Письмо в книге Уилкса «Исторические очерки» (Hist. Sketches), мадрасское переиздание, I, 60.]

МАЙСУРСКАЯ КОЛЮЧКА (MYSORE THORN). Caesalpinia sepiaria, Roxb. Она вооружена короткими, острыми, загнутыми назад шипами и широко используется в качестве изгороди в Декане. Хайдер Али сажал ее вокруг своих крепостей в Майсуре, поэтому ее часто называют «колючкой Хайдера», Haidar kā jhār.

[1857 г. — «То, что можно назвать подлеском, состояло из молочайных кустов, опунций, майсурской колючки, переплетенных в диком беспорядке...» — Леди Фолкленд, «Чоу-чоу» (Chow-chow), 2-е изд., I, 300.]

N

НАВАБ (NABÓB), сущ. Порт. Nabâbo и фр. Nabab, от хинд. Nawāb, которое является арабским мн. ч. от ед. ч. Nāyab (см. NAIB), «заместитель»; применялось в единственном числе [184] к делегату верховного правителя, т. е. к вице-королю или главному губернатору при Великом Моголе, например, наваб Сурата, наваб Ауда, наваб Аркота, наваб-назим Бенгалии. Из этого употребления оно стало титулом ранга, не обязательно связанным с какой-либо должностью. В настоящее время это титул, который иногда жалуется, подобно пэрству, выдающимся мусульманским джентльменам за особые заслуги, подобно тому как Rāī и Rājā жалуются индусам.

Слово «наваб» (Nabob) используется в двух значениях: (a) просто как искажение и представитель слова Nawāb. Мы получаем его непосредственно из порт. nabâbo, см. цитату из Блуто ниже. (b) В XVIII веке, когда сделки Клайва сделали этот эпитет привычным в Англии, его стали применять к англо-индийцам, вернувшимся с Востока с состояниями; пьеса Фута «Наваб» (The Nabob) (1768) способствовала широкому распространению этого слова в данном значении.

a. —

1604 г. — «...delante del Nauabo que es justicia mayor». — Герреро, «Relacion», 70.

1615 г. — «В Сурате был наваб (Nababo), некий персидский мусульманин (Mouro Parsio) по имени Мокарре Бетиао, который прибыл в Гоа во времена вице-короля Руя Лоренсу де Таворы и, будучи принят португальцами с большой фамильярностью и добротой... пришел к признанию, что истина не может не быть на стороне их закона...» — Бокарро, стр. 354.

1616 г. — «Catechumeni ergo parentes viros aliquot inducunt honestos et assessores Nauabi, id est, judicis supremi, cui consiliarii erant, uti et Proregi, ut libellum famosum adversus Pinnerum spargerent». — Жаррик, «Thesaurus», III, 378.

1652 г. — «Наваб [185] сидел, по обычаю страны, босой, как один из наших портных, с большим количеством бумаг, зажатых между пальцами ног, и другими — между пальцами левой руки; эти бумаги он вытаскивал то из-под пальцев ног, то из-под пальцев рук и отдавал распоряжения, какие ответы следует дать на каждую из них». — Тавернье, англ. пер., II, 99; [изд. Болла, I, 291].

1653 г. — «...il prend la qualité de Nabab qui vault autant à dire que monseigneur». — Де ла Булле-ле-Гуз (изд. 1657 г.), 142.

1666 г. — «Дурное обращение наваба проистекало из подлой уловки, которую разыграли со мной три канарейки при дворе Великого Могола. История эта вкратце такова...» — Тавернье, англ. пер., II, 57; [изд. Болла, I, 134].

1673 г. — «Добившись этими шагами более близкой близости с навабом, он каждый день находил себе новые дела». — Фрайер, 183.

1675 г. — «Но когда мы собирались на следующий день уезжать, из мавританского лагеря пришли письма от наваба, фельдмаршала Великого Могола...» — Хейден, «Vervaarlijke Schíp-Breuk», 52.

1682 г. — «...Рай Нанделал, диван наваба, который оказал мне самый любезный прием, встав и взяв меня за руки, то же самое было и при моем отъезде, что, как мне сообщили, является большей милостью, чем та, которую он когда-либо оказывал любому франку...» — Хеджес, «Дневник», 27 октября; [Hak. Soc. I, 42]. Хеджес пишет Nabob, Nabab, Navab, Navob.

1716 г. — «Nabâbo. Termo do Mogol. He o Titolo do Ministro que he Cabeca». — Блуто, s.v.

1727 г. — «Несколько лет назад наваб или вице-король Коромандела, который проживает в Чикакале и управляет этой страной от имени Могола, из-за некоторого неудовольствия, полученного им от жителей островов Диу, хотел подарить их колонии Форт-Сент-Джордж». — А. Гамильтон, I, 374; [изд. 1744 г.].

1742 г. — «Нас посетил великий человек, называемый навабом (который является вторым лицом по достоинству после Великого Могола), чтобы навестить губернатора... Его жена со всей своей женской свитой приехала накануне. Все пушки вокруг форта стреляли по случаю ее прибытия, так же как и по случаю его; он и она — мавры, чьих женщин никогда не видит ни один мужчина на земле, кроме их мужей». — Письмо из Мадраса в книге «Жизнь миссис Делани» (Mrs. Delany's Life), II, 169.

1743 г. — «Каждый губернатор форта и каждый командир округа присвоил себе титул наваба... однажды, приняв дань уважения от нескольких таких мелких лордов, Низам-уль-Мульк сказал, что в тот день видел не менее восемнадцати навабов в Карнатаке». — Орм, переиздание, кн. I, 51.

1752 г. — «Согласовано... что навабу должен быть сделан подарок, который мог бы оказаться удовлетворительным». — В книге Лонга, 33.

1773 г. —

«И хотя мои годы прошли в этом тяжком долге,

Никакой выгоды не приобрел — никакой добычи наваба».

Эпилог в Форт-Мальборо, У. Марсден, в «Mem.», 9.

1787 г. —

«О вооружениях на воде и на суше;

О навабах, которых вы заставили уступить».

Ритсон, в «Жизни и письмах» (Life and Letters), I, 124.

1807 г. — «Одни говорят, что он портной, который предъявил длинный счет кому-то из штаба лорда Уэлсли и вследствие этого был обеспечен; другие говорят, что он был авантюристом и продавал безделушки навабу Ауда». — Сэр Т. Манро, в «Жизни» (Life), I, 371.

1809 г. — «Я был удивлен, что ничего не слышал от наваба Карнатаки». — Лорд Валентия, I, 381.

Ок. 1858 г. —

«Le vieux Nabab et la Begum d'Arkate».

Леконт де Лиль, изд. 1872 г., стр. 156.

b. —

[1764 г. — «Могол Питт и наваб Бьют». — Гораций Уолпол, «Письма» (Letters), изд. 1857 г., IV, 222 (Stanf. Dict.).]

1773 г. — «Я сожалел об упадке уважения к людям знатного происхождения и о том, что наваб не перетянет выборы на свою сторону от них.

Джонсон: «Что ж, сэр, наваб добьется своего с помощью своего богатства в стране, где деньги высоко ценятся, как это должно быть там, где ничего нельзя получить без денег; но если дело дойдет до личных предпочтений, человек знатного происхождения всегда победит». — Босуэлл, «Дневник путешествия на Гебриды» (Journal of a Tour to the Hebrides), под 25 августа.

1777 г. — «В такой революции... было невозможно, чтобы многие люди не приобрели крупную собственность. Они приобрели ее; и вместе с ней, кажется, получили ненависть своих соотечественников и прозвище «навабы» как термин порицания». — «Трактаты Прайса» (Price's Tracts), I, 13.

1780 г. — «Интриги наваба, или Бенгалия — самая подходящая почва для роста похоти, несправедливости и нечестности. Посвящается достопочтенному Совету директоров Ост-Индской компании. Генри Фред. Томпсон. Напечатано для автора». (Низкопробная книга).

1783 г. — «Должность, данная молодому человеку, отправляющемуся в Индию, имеет ничтожное значение. Но тот, кто уезжает незначительным мальчиком, через несколько лет возвращается великим навабом. Мистер Гастингс говорит, что у него есть двести пятьдесят таких видов сырья, которые ожидают, что их быстро превратят в товарное качество, о котором я упоминаю». — Берк, «Речь о законопроекте Фокса об Ост-Индской компании» (Speech on Fox's E.I. Bill), в «Works and Corr.», изд. 1852 г., III, 506.

1787 г. — «Ораторами за него (Гастингса) были Берджесс, который полностью погубил себя за один день; Николс, юрист; мистер Ванситтарт, наваб; олдермен Ле Мезурье, контрабандист из Джерси; ... и Демпстер, который является одним из добродушных, откровенных людей, связывающих себя с каждым плохим человеком, которого они могут найти». — Лорд Минто, в «Жизни» (Life) и др., I, 126.

1848 г. — «— Разве он не очень богат? — сказала Ребекка.

— Говорят, все индийские навабы сказочно богаты». — «Ярмарка тщеславия» (Vanity Fair), изд. 1867 г., I, 17.

1872 г. — «Ce train de vie facile ... suffit à me faire décerner ... le surnom de Nabob par les bourgeois et les visiteurs de la petite ville». — «Rev. des Deux Mondes», XCVIII, 938.

1874 г. — «В то время (ок. 1830 г.) Королевское общество было составлено совсем иначе, чем сейчас. Любой богатый или известный человек, любой член парламента... или ост-индский наваб, который хотел добавить F.R.S. к своему имени, был уверен в получении доступа». — Гейки, «Жизнь Мурчисона» (Life of Murchison), I, 197.

1878 г. — «...В Тунис? — прервал герцог... Тогда почему это имя Набаб? — Ба! Парижане не смотрят так близко. Для них любой богатый иностранец — Набаб, откуда бы он ни приехал». — «Набаб» (Le Nabab), Альф. Доде, гл. I.

Это пуризм, совершенно ошибочно примененный, когда мы находим слово Nabob в этом значении, ошибочно написанное как Nawab; так:

1878 г. — «Это были дни, когда Индия, все еще мало известная в стране, которая ею правит, была менее известна, чем в предыдущем поколении, которое видело импичмент Уоррена Гастингса и городки [186], купленные и проданные англо-индийскими навабами». — Смит, «Жизнь доктора Джона Уилсона» (Life of Dr John Wilson), 30.

Но в следующем восхитительном отрывке нет вопроса о пуризме:

1878 г. — «Если бы... энергичному владельцу «Дейли Телеграф» сообщили, что наша помощь их друзьям туркам примет форму налога на бумагу и уступки Леви действовать в качестве командиров полков башибузуков, с просьбой к генералиссимусу поставить их в такое же передовое положение, какое было дано Навоту в войске царя Давида, арфа в Питерборо-Корт недолго бы звенела в тон крестового похода в пользу султана Турции». — «Truth», 11 апреля, стр. 470. В этом отрывке, где остроумие сравнимо только со знанием Писания, заметьте, что Nabob = Навот (Naboth), а Naboth = Урия.

НАКОДА (NACODA), NACODER и др., сущ. Перс. nā-khudā (navis dominus) — «шкипер»; капитан туземного судна. (Возможно, первоначальный смысл — скорее владелец корабля, идущий на нем в качестве собственного суперкарго.) Трудно понять, почему Рено (Relation, II, 42) называет это «малайским словом... производным от персидского», особенно учитывая, что он имеет дело с книгой IX и X веков. [Мистер Скит отмечает, что это слово иногда, по манере Hobson-Jobson, искажается малайцами в Anak kuda — «сын лошади».]

Ок. 916 г. — «Вскоре не соблюдалось даже приличий по отношению к капитанам арабских судов (nawākhuda, мн. ч. от nākhudā), и хозяева торговых судов подвергались несправедливым претензиям». — «Relation» и др., I, 68.

Ок. 1348 г. — «На второй день после нашего прибытия в порт Кайлукари эта принцесса пригласила находа (nākhodha), или владельца корабля (ṣāḥib-al-markab), карани (см. CRANNY), или клерка, купцов, главных людей, тандаила (см. TINDAL), или командира экипажа, сипасалара (см. SIPAHSELAR), или командира боевых людей». — Ибн Баттута, IV, 250.

1502 г. — «Но будучи замеченными нашим флотом, каравеллы направились к ним, и мавры, будучи нагруженными, больше не могли спастись. Поэтому они привели их к генерал-капитану, и все спустили паруса, и с шести самбуков (Zambucos, см. SAMBOOK) накоды пришли к генерал-капитану». — Корреа, I, 302.

1540 г. — «После чего он пожелал нам, чтобы три накоды джонок, так называют их командиров в той стране...» — Пинто (ориг. гл. XXXV), в книге Когана, стр. 42.

[Ок. 1590 г. — «На больших кораблях есть двенадцать классов. 1. Находа (Nakhuda), или владелец корабля. Это слово, очевидно, является сокращенной формой Nāvkhudā. Он определяет курс корабля». — «Аин» (Āīn), изд. Блохмана, I, 280.]

1610 г. — «Шестой, Нохуда Мелех Амбор, капитан большого корабля из Дабула (см. DABUL), сошел на берег с множеством купцов, он с остальными был с помпой пронесен по городу». — Сэр Г. Миддлтон, в книге Пёрчаса, I, 260.

[1616 г. — «Путешествие Ноходи Чинхонне в Сиам было прекращено». — Фостер, «Письма» (Letters), IV, 187.]

1623 г. — «Китайский накода (Nocheda) слишком долго вводил вас в заблуждение из-за вашей собственной простоты, чтобы вы доверяли ему». — Совет в Батавии, Ричарду Коксу, в его «Дневнике», II, 341.

1625 г. — Пёрчас имеет это слово во многих формах: Nokayday, Nahoda, Nohuda и др.

1638 г. — «Их накода (nockado), или индийский лоцман, был дважды ударен ножом в пах». — В книге Hakl. IV, 48.

1649 г. — «В дополнение к этому необходимо потребовать расписку от накод (Nachodas)». — Секретные инструкции в книге Бальдеуса (нем.), стр. 6.

1758 г. — «Наш чокарда [187] (?) уверял нас, что они мошенники; но наш нокати (Knockaty), или лоцман, сказал нам, что он знает их». — Айвз, 248. Это слово выглядит как путаница, на манер поэта «Снарка», между nākhuda и (хинд.) arkātī — «лоцман» [так называемый, потому что многие прибывали из Аркота].

[1822 г. — «Накода (Knockada) был очень внимателен к Тотлессу и его семье...» — Уоллес, «Пятнадцать лет в Индии» (Fifteen Years in India), 241.

[1831 г. — «Робан (араб. rubbān, «хозяин корабля») и нокадер (Nockader), боясь оставаться в море всю ночь...» — «Жизнь и приключения Натаниэля Пирса, написанные им самим» (Life and Adventures of Nathaniel Pearce, written by himself), II, 303.]

1880 г. — «То, что брошюра должна быть напечатана, проиллюстрирована диаграммами и широко распространена, рекомендуется правительством Индии... копии предоставляются накодам и тиндалам туземных судов по низкой цене». — Резолюция правительства Индии об огнях для судоходства, 28 января.

НАГА (NAGA), собств. имя. Название, применяемое к обширной группе нецивилизованных кланов воинственного и мстительного характера в восточной части холмистой страны, которая отделяет Ассам (или долину Брахмапутры) от Качара и бассейна Сурмы. Часть этих холмов была преобразована в британский округ, ныне под управлением Ассама, в 1867 году, но большая часть кланов нага все еще независима. Этимология названия оспаривается; некоторые отождествляют его с нагами, или змееподобными аборигенами, которые так заметны в легендах и скульптурах буддистов. Но, возможно, более вероятно, что слово используется в значении «голый» (санскр. nagna, хинд. nangā, бенг. nengṭā и др.), что, как ни странно, является тем, что Птолемей приписывает этому названию, и на что указывает написание Шихабуддина. [Слово также используется для класса аскетов секты Дадупантхи, чья штаб-квартира находится в Джайпуре.]

Ок. 50 г. н. э. — «Καὶ μέχρι τοῦ Μαιάνδρου, ... Ναγγα λόγαι ὃ σημαίνει γυμνῶν κόσμος». — Птолемей, VII, II, 18.

Ок. 1662 г. — «Раджа сначала намеревался бежать в холмы Нага, но из страха перед нашей армией нага [188] не предоставили ему убежища. «Нага живут в южных горах Ассама, имеют светло-коричневый цвет лица, хорошо сложены, но вероломны. По численности они равны помощникам Ягога и Магога и напоминают по выносливости и физической силе 'адитов (древнее арабское племя). Они ходят голыми, как звери... Некоторые из их вождей пришли повидать наваба. Они носили темные набедренные повязки (lung), украшенные каури, а вокруг головы — пояс из клыков кабана, позволяя своим черным волосам свисать на шею». — Шихабуддин Талиш, пер. проф. Блохмана, в «J. As. Soc. Beng.», XLI, ч. I, стр. 84. [См. табл. XVI в книге Далтона «Описательная этнология Бенгалии» (Descriptive Ethnology of Bengal); Journ. Anthrop. Inst. XXVI, 161 и сл.]

1883 г. — Корреспондент «Индийского земледельца» (Indian Agriculturist) (Калькутта) от 1 сентября пишет из холмов Нага, которые он называет «Noga, от Nok, а не Naga...» — утверждение, которое не обязательно принимать. «Тот, кто на месте», не обязан знать этимологию названия, которому несколько тысяч лет.

[Об аскетическом классе:

[1879 г. — «Нага Джайпура — это секта воинствующих преданных, принадлежащих к секте Даду-пантхи, которые зачислены в полки для службы государству; они дали обет безбрачия и ношения оружия и составляют своего рода военный орден в секте». — «Раджпутана Газеттир» (Rajputana Gazetteer), II, 147.]

НАГАРИ (NAGAREE), сущ. Хинд. от санскр. nāgarī. Правильный санскритский шрифт, буквально означающий «городской»; часто называемый деванагари — «шрифт божественного города».

[1623 г. — «Античный шрифт... используемый брахманами, которые в отличие от других вульгарных шрифтов... называют его Nagheri». — П. делла Валле, Hak. Soc. I, 75.

[1781 г. — «Санскритский алфавит... теперь называется Diewnāgar, или язык ангелов...» — Халхед, «Кодекс» (Code), введ. XXIII.]

[Ок. 1805 г. — «Поскольку вы иногда видите мистера Уилкинса, который был изобретателем печати бенгальскими и нагари шрифтами...» — Письмо Коулбрука, в «Жизни» (Life), 227.]

НАИБ (NAIB), сущ. Хинд. от араб. nāyab — заместитель; (см. также под NABOB).

[Ок. 1610 г. — На Мальдивах: «Из них образовано тринадцать провинций, над каждой из которых стоит вождь, называемый Naybe». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. I, 198.]

1682 г. — «До истечения этого времени нас нагнал найб (Neip) кадия, заместитель мирбара (см. MEARBAR) и вакил (см. VAKEEL) голландского директора (кстати, примечательно, что голландцы не упускают возможности причинить нам весь вред, который в их силах)». — Хеджес, «Дневник», 11 октября; [Hak. Soc. I, 35].

1765 г. — «...этот человек был назначен ниабом (Niab), или заместителем губернатора Ориссы». — Холвелл, «Исторические события» (Hist. Events), I, 53.

[1856 г. — «Наиб дал мне письма к вождям нескольких лагерей, поручив им обеспечить меня лошадьми». — Ферье, «Караванные путешествия» (Caravan Journeys), 237.]

НАИК (NAIK), NAIQUE и др., сущ. Хинд. nāyak. Термин, который встречается почти во всех народных языках; от санскр. nāyaka — «лидер, вождь, генерал». Слово используется в нескольких значениях у старых авторов (португальцев), относящихся к югу и западу Индии, как означающее туземного капитана или старосту какого-либо рода (a). Это также почетный титул среди индусов в Декане (b). Это также название телугуской касты, откуда общее название королей Виджаянагара (1325–1674 гг.) и лордов Мадурая (1559–1741 гг.) и других мест (c). Но его обычное англо-индийское применение — к унтер-офицеру сипаев, который соответствует капралу и носит двойной шеврон этого ранга (d).

(a) —

Ок. 1538 г. — «Mandou tambem hũ Nayque com vinti Abescins, que nos veio guardando dos ladrões». — Пинто, гл. IV.

1548 г. — «С этими четырьмя капитанами есть 12 найков (naiques), которые получают следующее — а именно, 7 найков, которые имеют 37 пардао и 1 танга в год... 11 160 реалов. Для Сиди-найка, который имеет 30 пардао, 4 танга... и Мадгуар-найк то же самое... и Салги-найк 24 пардао в год, и два нафара [араб. nafar — «слуга»], которые имеют 8 винтенов в месяц, что равно 12 пардао 4 танга в год». — С. Ботелью, «Tombo», 215.

1553 г. — «Чтобы защититься от них, он установил некоторых людей того же острова канарезских дженту с их найками (Naiques), которые являются капитанами пехотинцев и всадников». — Барруш, Dec. II, кн. V, гл. 4.

Ок. 1565 г. — «Occorse l'anno 1565, se mi ricordo bene, che il Naic cioè il Signore della Città li mandi a domandami certi caualli Arabi». — К. Федеричи, в книге Рамузио, III, 391.

Ок. 1610 г. — «Ie priay donc ce capitaine ... qu'il me fit bailler vne almadie ou basteau auec des mariniers et vn Naique pour truchement». — Моке, 289.

1646 г. — «Il s'appelle Naïque, qui signifie Capitaine, doutant que c'est vn Capitaine du Roy du Narzingue». — Барретто, «Rel. du Prov. de Malabar», 255.

(b) —

1598 г. — «Короли Декана также имеют обычай, когда они хотят почтить человека или вознаградить их службу и возвысить его до достоинства и чести. Они дают ему титул Naygue, что означает капитан». — Линсхотен, 51; [Hak. Soc. I, 173].

1673 г. — «Высшая знать имеет титул найков (Naiks) или найгов (Naigs)». — Фрайер, 162.

Ок. 1704 г. — «Хайдар Сахиб, сын Мухаммада Илиаса, по приглашению министров полигара Майсура отправился в ту страну и был принят ими на службу... он также получил от них почетный титул найка (Naik), термин, который на индуистском диалекте означает офицера или командира пехотинцев». — «История Хайдар-найка» (H. of Hydur Naik), стр. 7. Это был дядя знаменитого Хайдар-найка, или Хайдер Али-хана.

(c) —

1604 г. — «Maduré; corte del Naygue Señor destas terras». — Герреро, «Relacion», 101.

1616 г. — «...и чтобы были даны распоряжения об издании прокламации в Негапатаме, что никто не должен торговать в Тевенапатаме, Порто-Ново или другом порту, принадлежащем найку (Naique) Гинжи или королю Массулапатама». — Бокарро, 619.

1646 г. — «Le Naique de Maduré, à qui appartient la coste de la pescherie, a la pesche d'vn jour par semaine pour son tribut». — Барретто, 248.

Ок. 1665 г. — «Il y a plusieurs Naiques au Sud de Saint-Thomé, qui sont Souverains: Le Naique de Madure en est un». — Тевено, V, 317.

1672 г. — «Величайшие лорды и найки (Naiks) этого королевства (Карнатака), которые подчиняются короне Велура... а именно Витипа-найк из Мадурая, носитель королевской плевательницы (см. CUSPADORE)... и Кристапа-найк из Ченгира, хранитель королевского бетеля... найк Танджавура, носитель королевского щита». — Бальдеус (нем.), стр. 153.

1809 г. — «Все, что я мог узнать, это то, что он был построен найгом (Naig) этого места». — Лорд Валентия, I, 398.

(d) —

[Ок. 1610 г. — «Эти люди наемные, будь то индийцы или христиане, и называются Naicles». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. II, 42.]

1787 г. — «Труппа туземной кавалерии по нынешнему штату состоит из 1 европейского субалтерна, 1 европейского сержанта, 1 субидара, 3 джемидаров, 4 хавильдаров, 4 найков (Naigues), 1 трубача, 1 кузнеца и 68 рядовых». — «Регламент для войск Ост-Индской компании на Коромандельском берегу» и др., 6.

1834 г. — «...они доблестно шли вперед, пока все не были перестреляны, кроме одного найка (naik), который продолжал рубить ворота своим топором... наконец, выстрел сверху... прошел сквозь его тело. Он упал, но, умирая, метнул свой топор во врага». — Миссис Маккензи, «Бури и солнце солдатской жизни» (Storms and Sunshine of a Soldier's Life), I, 37-38.

Мы можем добавить в качестве особого значения, что в Западной Индии «найк» (Naik) применяется к старосте деревушки (Kūrī) или лагеря (Tānda) бринжаров (см.). [Бханги и Джанги Найки, знаменитые лидеры банджаров, как говорят, имели 180 000 волов в своем лагере. См. «Берар Газеттир» (Berar Gazetteer), 196.]

НАИР (NAIR), сущ. Малаял. nāyar; от того же санскритского происхождения, что и Naik. Название правящей касты в Малабаре. [Греческое νάουρα как область обозначало страну наиров. Об их обычаях см. Логан, «Малабар» (Malabar), I, 131.]

1510 г. — «Первый класс язычников в Каликуте называется брахманами. Второй — Naeri, которые являются такими же джентльменами, как и мы; и они обязаны носить меч и щит или луки и копья». — Вартема, стр. 141-142.

1516 г. — «Эти короли не женятся... только каждый имеет любовницу, даму великого рода и семьи, которая называется nayre». — Барбоза, 165.

1553 г. — «И поскольку... язычники этого места очень суеверны в общении с людьми, чуждыми их крови, и главным образом с теми, кого называют брахманами и наирами (Naires)». — Барруш, Dec. I, кн. IV, гл. 7.

1563 г. — «...Наиры (Naires), которые являются рыцарями». — Гарсия.

1582 г. — «Военные люди, которые есть у короля Каликута и других королей, — это наиры (Nayres), которые все джентльмены». — Кастаньеда (Н. Л.), л. 35b.

1644 г. — «У нас много христиан по всей его территории, не только христиане Св. Фомы, которые являются лучшими солдатами, чем те, что есть у него (короля Кочина), но также многие другие вассалы, которые являются новообращенными в нашу Святую Католическую веру через проповедь Евангелия, но никто из них не является наиром (Nayres), которые являются его боевыми людьми и его дворянами или джентльменами». — Бокарро, рукопись, л. 315.

1755 г. — «Король обучил корпус из 10 000 наиров (Naires); люди этого наименования по рождению являются военным племенем Малабарского побережья». — Орм, I, 400.

1781 г. — «Солдаты предшествовали наирам (Nairs), или дворянам Малабара». — Гиббон, гл. XLVII.

Можно добавить, что Nāyar также был термином, используемым в Малабаре для погонщика слона; и тот факт, что Nāyar и Nāyaka одного происхождения, может быть рассмотрен вместе с этимологией, которую мы дали для Cornac (см. Гарсия, 85 v).

НАЛКИ, сущ. хинд. nālkī. Род паланкина, который прежде использовали туземцы высокого ранга; само слово и предмет в настоящее время вышли из употребления. [В Бихаре это название до сих пор носят носилки невесты (Grierson, Bihār Peasant Life, 45).] Возможно, это название было искусственным подражанием слову pālkī? [Платтс предполагает происхождение от санскр. nalika — «трубка».]

1789 г. — «Налеки — это палеки, открытые или крытые, но они покоятся на двух бамбуковых шестах, подобно европейским селанским носилкам, с той лишь разницей, что шесты несут четыре или восемь человек на плечах». — Примечание переводчика Seir Mutaqherin, iii. 269.

[1844 г. — «Эти носилки называются “налки”. Это один из трех великих знаков отличия, которые могольские императоры Дели жаловали независимым князьям первого класса, и ими никогда не мог пользоваться никто, кому или чьим предкам они не были пожалованы. Это были налки, орден Рыбы и опахало из павлиньих перьев». — Sleeman, Rambles, изд. В. А. Смита, i. 165.]

НАМБЕАДАРИМ, сущ. малаял. nambiyadiri, nambiyattiri, военачальник, князь. [См. Logan, Malabar, i. 121.]

1503 г. — «Впоследствии нас представили королю по имени Намбиадора; он принял нас с немалой радостью и добротой». — Джованни да Эмполи, в Ramusio, i. f. 146.

1552 г. — «Этот совет Намбеадарима был не одобрен королями и лордами». — Каштаньеда; см. также пер. Н. Л., 1582 г., f. 147.

1557 г. — «Намбеадарим, который является главным правителем...» — Д’Альбукерке, Hak. Soc. i. 9. Переводчик ошибочно отождествляет это слово с намбудири (см. NAMBOOREE), брахманом из Малабара.

1634 г. —

«Entra em Cochim no thalamo secreto

Aonde Nambeoderá dorme quieto.»

Malaca Conquist. i. 50.

НАМБУРИ, малаял. nambūdiri, там. nambūri; [Логан (Malabar, ii. Gloss. ccxi.) приводит nambūtiri, nambūri, от дравид. nambuka — «доверять», tiri, санскр. śrī — «благословенный». В Мадрасском глоссарии указано: мал. nambu — «Веды», ōthu — «учить», tiri — «святой».] Брахман Малабара. (См. Logan, i. 118 и сл.).

1644 г. — «Не более, чем любой из его намбури (среди христианских новообращенных), которые являются его падре, ибо вы вряд ли увидите, чтобы кто-то из них стал обращенным и крещеным из-за наказания, которое король приложил к этому...» — Bocarro, MS., f. 313.

1727 г. — «Намбури являются первыми как в делах Церкви, так и Государства, и некоторые из них — папы, будучи суверенными князьями в обоих отношениях». — А. Гамильтон, i. 312; [изд. 1744 г.].

[1800 г. — «Намбури не едят никакой животной пищи и не пьют никаких спиртных напитков». — Бьюкенен, Mysore, ii. 426.]

НАНКИН, сущ. Хлопчатобумажная ткань коричневато-желтого оттенка, которая первоначально ввозилась из Китая и получила свое название от города Нанкин. Ее не красили, а изготавливали из хлопка такого цвета, Gossypium religiosum Роксбурга, разновидности G. herbaceum. Однако в Англии ее стали имитировать с помощью окрашенного хлопка, и вскоре начался экспорт этой имитации в Китай. По-видимому, нанкин известен на рынках Центральной Азии под измененным названием «нанка» (см. ниже).

1793–1794 гг. — «Земля в этой местности производит ткань, обычно называемую в Европе нанкином... у той, что растет в провинции Цзяннань, столицей которой является город Нанкин, пух имеет тот же желтый оттенок, который он сохраняет после прядения и ткачества». — Staunton's Narr. of Ld. Macartney's Embassy, ii. 425.

1794–1795 гг. — «Цвет нанкина, таким образом, естественный и не подвержен выцветанию... Мнение (что его красили), которое я оспариваю, стало причиной приказа, присланного из Европы несколько лет назад, красить куски нанкина в более глубокий цвет, потому что в последнее время они стали бледнее». — Van Braam's Embassy, E.T. ii. 141.

1797 г. — «Китайские инвестиции на судне Upton Castle... Широкий и узкий нанкин Компании, коричневый нанкин». — В Seton-Karr, ii. 605.

ок. 1809 г. — «Хлопок в этом округе (Пурания или Пурния) — лишь незначительный товар. Упоминается несколько видов... Кукти — самый примечательный, его волокно имеет цвет нанкиновой ткани, и, по сути, это, кажется, тот же материал, который китайцы используют в этом производстве». — Ф. Бьюкенен, в Eastern India, iii. 244. [См. Watt, Econ. Dict. iv. 16, 29.]

1838 г. — «Нанка ввозится в наибольшем количестве (в Кабул) из России и используется для изготовления верхней одежды для людей, которые питают к ней большую симпатию. Она похожа на нанкиновую ткань, которая поступает в Индию из Китая, и имеет прочную долговечную текстуру». — Отчет Бэйнса, в Punjab Trade Report, прил. стр. ix. См. также стр. clxvii.

1848 г. — «“Не пытайтесь обесценить лот, мистер Мосс”, — сказал мистер Хаммердаун; “пусть компания рассмотрит его как произведение искусства — поза галантного животного вполне естественна, джентльмен в нанкиновой куртке, с ружьем в руке, отправляется на охоту; вдалеке баньяновое дерево (см. BANYAN-TREE) и пагода”». — Vanity Fair, i. 178.

НАНКИН, собств. имя. Великий китайский город в нижнем течении Янцзы, который на короткое время (1368–1410) был принят в качестве столицы Империи (туземной) династией Мин после изгнания монгольской семьи Чингисхана. Город, ранее известный как Цзиньлинфу, получил тогда название Нанкин, или «Южная столица». Пекин («Северная столица») был, однако, вновь занят в качестве императорской резиденции императором Чэн-цзу в 1410 году и с тех пор остается таковой. Нанкин упоминается как великий город под названием Чиленфу (Цзиньлин), стены которого имели окружность 40 миль, монахом Одориком (ок. 1323 г.). И провинция носит то же название (Челим) в старых описаниях Китая, переведенных Р. Уиллсом в Hakluyt (ii. 546).

По-видимому, это город, упомянутый Конти (ок. 1430 г.) как основанный императором: «Hinc prope XV. dierum itinere (т.е. от Камбалика или Пекина), alia civitas Nemptai nomine, ab imperatore condita, cujus ambitus patet triginta milliaribus, eaque est popolosissima omnium». Это, очевидно, то же самое название, которое в переводе Пети де ла Круа «Жизни Тимура» (iii. 218) соединяется с Камбаликом в форме Немнай. Форма Ланкин и т.д. распространена в старых португальских повествованиях, вероятно, как и Лиампо (см.), это форма из Фуцзяни.

ок. 1520 г. — «За этим следует Великий Китай, король которого является величайшим сувереном в мире... Порт этого королевства называется Гуантан, и среди многих городов этой империи два являются наиболее важными, а именно Нанкин и Комлака (читать Комбалак), где обычно проживает король». — Pigafetta's Magellan (Hak. Soc.), стр. 156.

ок. 1540 г. — «На это мы ответили, что мы чужеземцы, уроженцы Королевства Сиам, и что, прибыв из порта Лиампу, чтобы отправиться на рыбную ловлю в Нанкин, мы потерпели кораблекрушение в море... что мы намеревались отправиться в город Нанкин, чтобы там сесть на корабль в качестве гребцов на первую лантею (см. LANTEAS), которая выйдет в море, чтобы переправиться в Кантон...» — Pinto, E.T. стр. 99 (ориг. гл. xxxi.).

1553 г. — «Далее, согласно космографии Китая... морские провинции этого королевства, которые тянутся оттуда почти в северо-западном направлении, — это три: Нанкин, Шаньдун и Кинси (Кингсэ или столица, т.е. Чжили)». — Barros, I. ix. 1.

1556 г. — «Ogni anno va di Persia alla China vna grossa Carauana, che camina sei mesi prima ch'arriui alla Città de Lanchin, Città nella quale risiede il Re con la sua Corte». — Ces. Federici, в Ramusio, iii. 391 v.

[1615 г. — «678 1/5 катти китайского сырого ланкинского шелка». — Foster, Letters, iii. 137.]

НАРКОНДАМ, собств. имя. Название странного, зловещего на вид вулканического конуса, который поднимается, покрытый лесом, на высоту около 2330 футов прямо из глубокого моря к востоку от Андаманских островов. Один из авторов настоящей работы заметил (Marco Polo, кн. III, гл. 13, прим.), что в названии Наркандам нельзя не узнать Нарак — «Ад»; возможно, Нарака-кундам — «адская яма»; добавив: «Может ли быть, что в древние времена, но еще во времена индуистского мореплавания, этот вулкан был активным, и что какой-то брахманский святой Брандон узнал в нем врата Ада, подходящие для ракшасов соседней группы» Андаманских островов? Мы недавно получили интересное письмо от мистера Ф. Р. Маллета из Геологической службы Индии, который недавно проводил съемку Наркондама и острова Баррен. Мистер Маллет утверждает, что Наркондам «не имеет кратера и, безусловно, потух много тысяч лет назад. Остров Баррен, напротив, образует полный амфитеатр с высокими крутыми окружающими стенами, и вулкан находился в состоянии сильного извержения в течение последнего столетия. Термин “адская яма”, следовательно, хотя и совершенно неприменим к Наркондаму, очень точно подходит к острову Баррен». Мистер Маллет предполагает, что могла возникнуть некоторая путаница между двумя островами и что название Наркондам могло на самом деле относиться к острову Баррен. [См. описание обоих островов в Ball, Jungle Life, 397 и сл.] Название острова Баррен совершенно современное. Нам сообщают в Purdy's Or. Navigator (350), что остров Баррен португальцы называли Ilha alta, название, которое опять-таки было бы гораздо более подходящим для Наркондама, так как остров Баррен имеет высоту всего около 800 футов. Мистер Маллет упоминает, что на одной из карт E.I. Pilot or Oriental Navigator (1781) он находит «Наркондам по мнению португальцев» на 13° 45′ с.ш. и 110° 35′ в.д. (от Ферро) и «Наркондам или Высокий остров по мнению французов» на 12° 50′ с.ш. и 110° 55′ в.д. Это ценно, поскольку показывает как то, что могла возникнуть некоторая путаница между островами, так и то, что Ilha alta или Высокий остров связывался с названием Наркондам. Реальные позиции по нашим картам: Наркондам — 13° 24′ с.ш., 94° 12′ в.д.; остров Баррен — 12° 16′ с.ш., 93° 54′ в.д.

Разница в широте (52 мили) хорошо согласуется с разницей между португальским и французским Наркондамом, но разница в долготе, хотя и приблизительна по величине (18 или 20 миль), в одном случае со знаком плюс, а в другом — минус; так что расхождения могут быть связаны просто с ошибкой во французских расчетах. На карте в E.I. Pilot (1778) «Понедельник или остров Баррен, называемый также Высоким островом» и «Айконда или Наркондам» отмечены приблизительно в позициях нынешнего острова Баррен и Наркондама. Тем не менее, мы полагаем, что предположение мистера Маллета, вероятно, хорошо обосновано. Форма Айконда ближе к той, что встречается в следующем:

1598 г. — «...когда вы отплываете от островов Андаман в сторону побережья... посередине лежит только один остров, который жители называют Виакондам, это небольшой остров, вокруг которого хорошее дно, но очень мало пресной воды». — Linschoten, стр. 328.

Расхождение в положении островов отмечено у Д’Анвиля:

1753 г. — «Je n'oublierai pas Narcondam, et d'autant moins que ce que j'en trouve dans les Portugais ne repond point à la position que nos cartes lui donnent. Le routier de Gaspar Pereira de los Reys indique l'île Narcodão ou Narcondam à 6 lieues des îles Cocos, 12 de la tête de l'Andaman; et le rhumb de vent à l'égard de ce point il le determine, leste quarta da nordeste, meya quarta mais para les nordestes, c'est à dire à peu-près 17 degrés de l'est au nord. Selon les cartes Françoises, Narcondam s'écarte environ 25 lieues marines de la tête d'Andaman; et au lieu de prendre plus du nord, cette île baisse vers le sud d'une fraction de degré plus ou moins considérable selon differéntes cartes». — D'Anville, Eclairc., 141-142.

Могу добавить, что я нахожу на французской карте 1701 года (Carte Marine depuis Suratte jusqu'au Detroit de Malaca, par le Père P. P. Tachard), что у нас в (приблизительно) истинном положении Наркондама находится Isle Haute, в то время как островок без названия появляется в приблизительном положении острова Баррен.

НАРД, сущ. Корневище растения Nardostachys Jatamansi, D.C., уроженца высокогорных Гималаев (родственного валериане). По-видимому, это изначально индийское слово, но в том виде, в каком оно дошло до нас, оно пришло из санскр. nalada через семитские языки, откуда и изменение l на r; в этой форме оно встречается как в иврите, так и в греческом. [Проф. Скит дает: «Фр. nard, лат. nardus. Греч. νάρδος, перс. nard (откуда санскр. nalada), нард. Санскр. nada — “тростник”».] Растение было впервые идентифицировано в современную эпоху сэром У. Джонсом. См. Песнь Песней, i. 12 и iv. 13, 14.

до н.э.

«Cur non sub altâ vel platano, vel hac

Pinu jacentes sic temere, et rosâ

Canos odorati capillos,

Dum licet, Assyriâque nardo

Potamus uncti?»

Гораций, Оды, II. xi.

29 г. н.э. — «Καὶ ὄντος αὐτοῦ ἐν Βηθανίᾳ, ἐν τῇ οἰκίᾳ Σίμωνος ... ἦλθε γυνὴ ἔχουσα ἀλάβαστρον μύρον, νάρδου πιστικῆς πολυτελοῦς....» — Св. Марк, xiv. 3.

ок. 70 г. н.э. — «Что касается листа Nardus, было бы хорошо, если бы мы обсудили это подробно, видя, что это один из основных ароматических ингредиентов, которые идут на изготовление самых дорогих и драгоценных мазей... Головка Nardus распространяется на определенные колосья и уши, благодаря чему она имеет двоякое использование — как колос, так и как лист». — Плиний (Ф. Холланд), xii. 12.

ок. 90 г. н.э. — «Κατάγεται δὲ δι' αὐτῆς (Οζηνῆς) καὶ ἀπὸ τῶν ἄνω τόπων, ἡ διὰ Πωκλαΐδος καταφερομένη νάρδος, ἡ Κασπαπυρηνὴ, καὶ ἡ Παροπανισηνὴ, καὶ ἡ Καβολίτη, καὶ ἡ διά τῆς παρακειμένης Σκυθίας.» — Перипл, § 48 (исправлено Фабрициусом).

ок. 545 г. н.э. — «...также в Синду, где вы получаете мускус или касторин, и androstachyn» (для nardostachys, т.е. нард). — Козьма, в Cathay, стр. clxxviii.

1563 г. — «Я не знаю другого нарда (espique-nardo) в этой стране, кроме того, о котором я уже говорил вам, того, что происходит из Читоре и Манду, регионов на границах Дели, Бенгалии и Декана». — Гарсия, f. 191.

1790 г. — «Мы можем в целом быть уверены, что nardus Птолемея, индийский сумбул персов и арабов, джатаманси индусов и нард наших магазинов — это одно и то же растение». — Сэр У. Джонс, в As. Res. ii. 410.

ок. 1781 г. —

«My first shuts out thieves from your house or your room,

My second expresses a Syrian perfume;

My whole is a man in whose converse is shared

The strength of a Bar and the sweetness of Nard.»

Шарада епископу Барнарду от д-ра Джонсона.

НАРГИЛА, НАРГИЛЕ, сущ. Собственно кокосовый орех (санскр. nārikera, -kela или -keli; перс. nārgīl; греч. у Козьмы, Ἀργέλλιον); отсюда хаббл-баббл или кальян в его простейшей форме, сделанный из скорлупы кокосового ореха; и отсюда снова, в Персии, кальян или водяная трубка со стеклянной или металлической вазой.

[ок. 545 г. — «Argell». См. под словом SURA.

[1623 г. — «Narghil, похож на пальму также листьями, и это то, что мы называем Nux Indica». — П. делла Валле, Hak. Soc. i. 40.

[1758 г. — «Нам немедленно принесли аргиле, или курительную трубку, и кофе...» — Айвз, 271.

[1813 г. — «...персы курили свои куллуны и наргилы...» — Форбс, Or. Mem. 2-е изд. ii. 173.]

НАРРОУС (THE NARROWS), собств. имя. Название, применяемое лоцманами Хугли по крайней мере два столетия к части реки непосредственно ниже Хугли-Пойнта, ныне известной как «Хугли-Байт». См. примечание мистера Барлоу в Hedges' Diary, i. 64.

1684 г. — «Около 11 часов мы встретили Good-hope на якоре в Нарроус, без реки Хугли, и приказали ему с первым приливом сняться с якоря и со всей поспешностью следовать в Хугли...» — Hedges, Diary, Hak. Soc. i. 64.

1711 г. — «От нижней точки Нарроус по правому борту... восточного берега следует держаться вплотную, пока не минуете упомянутый ручей, после чего оставляя лишь небольшое расстояние для точки у Реки Разбойников, обычно называемой местными жителями Адегом... От Реки Разбойников берега по правому борту с большим кораблем следует держаться вплотную до Канал-Триз, ибо на рейде лежит Гранд-Мидл-Граунд...» — English Pilot, стр. 57.

НАРСИНГА, собств. имя. Это название наиболее часто применялось в XVI и XVII веках к королевству в Южной Индии, иначе называемому Виджаянагара или Биснагара (см.), последнему могущественному индуистскому королевству на полуострове. Это королевство было основано на руинах династии Белала, правившей в Двара-Самудре, около 1341 г. н.э. [см. Rice, Mysore, i. 344 и сл.]. Первоначальная династия Виджаянагары угасла около 1487 г. и была заменена Нарасимхой, князем телугуского происхождения, который правил до 1508 г. Таким образом, он правил во время первого прибытия португальцев, и название Нарсинга, которое они научились применять к королевству от его имени, продолжало применяться к нему почти два столетия.

1505 г. — «Hasse notizia delli maggiori Re che hanno nell'India, che è el Re de Narsin, indiano zentil; confina in Estremadura con el regno de Comj (qu. regno Deconij?), el qual Re si è Moro. El qual Re de Narsin tien grande regno; sarà (harà?) ad ogni suo comando 10 mila elefanti, 30 mila cavalli, e infinito numero di genti». — Лионардо Ка’ Массер, 35.

1510 г. — «Губернатор... узнав о посольстве, которое король Биснеги отправлял в Кананор к вице-королю, чтобы предложить твердую дружбу, он очень хотел заключить союз и обеспечить мир... главным образом потому, что королевство Нарсинга простирается во внутренних районах от Калькутты и от Балагхата до Камбея, и, таким образом, если бы у нас были какие-либо войны в этих странах на море, мы могли бы получить ценнейшую помощь на суше от короля Биснеги». — Корреа, ii. 30.

1513 г. — «Aderant tunc apud nostrũ praefectũ a Narsingae rege legati». — Emanuel. Reg. Epist. f. 3 v.

1516 г. — «В 45 лье от этих гор вглубь страны находится очень большой город, который называется Биджанагер, очень густонаселенный... Король Нарсинги всегда проживает там». — Барбоза, 85.

ок. 1538 г. — «И она (королева Онора) поклялась ему золотыми сандалиями своего пагоды, что будет радоваться так же, если Бог дарует ему победу над ними (турками), как если бы король Нарсинги, чьей рабыней она была, посадил ее за стол со своей женой». — Ф. Мендес Пинто, гл. ix.; см. также Cogan, стр. 11.

1553 г. — «И они узнали, кроме того, от монаха, который приехал из Нарсинги, чтобы остановиться в Кананоре, как король Нарсинги, который был как бы императором язычников Индии по величию и богатству, назначал послов, чтобы отправить их к нему...» — Баррос, I. viii. 9.

1572 г. —

«... O Reyno Narsinga poderoso

Mais de ouro e de pedras, que de forte gente.»

Камоэнс, vii. 21.

В переводе Бертона:

«Narsinga's Kingdom, with her rich display

Of gold and gems, but poor in martial vein ...»

1580 г. — «В королевстве Нарсинга по сей день жен их священников хоронят заживо вместе с телами их мужей; всех остальных жен сжигают на похоронах их мужей». — Монтень, пер. Коттона, гл. xi. (То, что здесь сказано о священниках, относится к лингаитам, см.).

1611 г. — «...голландский президент на побережье Короманделя показал нам Коул (см. COWLE) от короля Нарсинги, Венкапати Райи, в котором было предоставлено, что никто из приехавших из Европы не имеет права торговать там, кроме тех, кто привез патент принца Морица, и поэтому пожелал нашего отъезда». — П. В. Флорис, в Purchas, i. 320.

1681 г. — «Coromandel. Ciudad muy grande, sugeta al Rey de Narsinga, el qual Reyno e llamado por otre nombre Bisnaga». — Мартинес де ла Пуэнте, Compendio, 16.

НАССИК, собств. имя. Насик; Νασίκα Птолемея (vii. i. 63); древний город индуистской святости в верхнем течении реки Годавари и административный центр округа с тем же названием в Бомбейском президентстве. В 1867 году в Королевском географическом обществе состоялась любопытная дискуссия, возникшая из доклада мистера (впоследствии сэра) Джорджа Кэмпбелла, в котором выбор столицы для Британской Индии определялся логическими принципами в пользу Нассика. Но логика не определяет местоположение столиц, хотя управление с помощью логики вполне может привести к потере Индии. Некоторые высокоразработанные магические квадраты и магические кубы, исследованные преподобным А. Х. Фростом (Cambridge Math. Jour., 1857), были названы им квадратами Насик и кубами Насик по месту его проживания в этом древнем городе (см. Encyc. Britan. 9-е изд. xv. 215).

НАТ, сущ. Бирм. nāt, [по-видимому, от санскр. nātha — «господин»]; термин, применяемый ко всем духовным существам, ангелам, эльфам, демонам и т.д., включая богов индусов.

[1878 г. — «Действительно, у сельского населения Пегу поклонение, или, скорее, умилостивление “натов”, или духов, входит в каждый акт их повседневной жизни, а доктрина Будды, кажется, сохраняется для священных дней и их посещений кьунга (монастыря) или пагоды». — Форбс, British Burma, 222.]

НАУНД, сущ. хинд. nānd. Грубый глиняный сосуд большого размера, напоминающий по форме перевернутый улей и полезный для многих хозяйственных и бытовых целей. Словарное определение у Фэллона «глиняное корыто» передает ошибочное представление.

[1832 г. — «Гури (см. GHURRY), или медная чаша, обычно плавает в сосуде из грубой красной глины, наполненном водой, называемом нан». — Wanderings of a Pilgrim, i. 250.

[1899 г. — «Чтобы сверчки не разбегались, когда их оставляли, я накрывал их большой глиняной миской вверх дном. Эти миски называются наундами. Они сделаны из грубейшей глины и очень вместительны. Те, что я использовал, были почти ярд в диаметре и около восемнадцати дюймов глубиной». — Торнхилл, Haunts and Hobbies of an Indian Official, 79.]

НАУЧ, сущ. Род балетного танца, исполняемого женщинами; также любое сценическое представление; европейский бал. Хинд. и маратх. nāch, от санскр. nṛitya — танцы и сценические игры, через пракрит nachcha. Слово используется европейцами по всей Индии. [Поггли-науч (см. POGGLE) — это бал-маскарад. Также см. POOTLY NAUTCH.] Браунинг, кажется, любит использовать это слово и упорно использует его неправильно. В первой из приведенных ниже цитат он называет Фифину «европейским научем», что все равно что называть какую-нибудь индуистскую танцовщицу «индийским балетом». Он повторяет ошибку во второй цитате.

[1809 г. — «Вы, европейцы, склонны представлять себе науч как самое привлекательное зрелище, но, однажды увидев его, обычно развеиваете иллюзию». — Броутон, Letters from a Mahratta Camp, изд. 1892 г., стр. 142.]

1823 г. — «Сегодня вечером я присоединился к леди Макнагтен и большой компании, чтобы пойти на науч, устроенный богатым туземцем Руплаллом Малликом по случаю открытия его нового дома». — Миссис Хебер, в Heber, изд. 1844 г., i. 37.

[1829 г. — «...танец чернокожих людей, который они называют нотч...» — Oriental Sport. Mag. изд. 1873 г., i. 129.]

ок. 1831 г. — «Она (Бегум Самру) приказала заживо похоронить молодую рабыню, которой она завидовала, и дала своему мужу науч (бал) на этой ужасной могиле». — Жакмон, Correspondance, ii. 221.

1872 г. —

«... let be there was no worst

Of degradation spared Fifine; ordained from first

To last, in body and soul, for one life-long debauch,

The Pariah of the North, the European Nautch!»

Fifine at the Fair, 31.

1876 г. —

«... I locked in the swarth little lady—I swear,

From the head to the foot of her,—well quite as bare!

«No Nautch shall cheat me,» said I, taking my stand

At this bolt which I draw....»

Natural Magic, в Pacchiarotto, и т.д.

НАУЧ-ДЕВУШКА, сущ. (См. BAYADÈRE, DANCING-GIRL.) Последняя цитата — это великолепная мешанина, в манере составителя.

[1809 г. — «Науч-девушки освобождены от всех налогов, хотя они ежемесячно платят своего рода добровольный налог факиру...» — Броутон, Letters from a Mahratta Camp, изд. 1892 г., стр. 113-4.]

1825 г. — «Науч-женщины были, как обычно, уродливы, закутаны в огромные тюки красных юбок; и их выступление было таким же скучным и безвкусным для европейского вкуса, какое только можно было вообразить». — Хебер, ii. 102.

1836 г. — «В Индии и на Востоке обучают танцовщиц, называемых альме, и они дают увлекательное представление, называемое науч, за которое им хорошо платят». — В Р. Филлипс, A Million of Facts, 322.

НАВАИТ, НАИТЕА, НЕВОЯТ и т.д., собств. имя. Название, данное магометанам смешанного происхождения в Конкане и Южной Канаре, соответствующее более или менее моплам (см.) и луббиям Малабара и Коромандельского побережья. [Штаб-квартира навайтов находится в Северной Канаре, и их традиции гласят, что их предки бежали из Персидского залива около конца VII века, чтобы избежать жестокости губернатора Ирана. См. Sturrock, Man. of S. Canara, i. 181.] По-видимому, это конканское слово, связанное с санскр. nava — «новый», и означающее «новый обращенный». [Мадрасский глоссарий производит это слово от перс. nāīt̤ī, от Nāīt̤, названия арабского клана.]

1552 г. — «Сыновья мавров и языческих женщин, которых называют нейтеа...» — Каштаньеда, iii. 24.

1553 г. — «Naiteas que são mestiços: quanto aos padres de geração dos Arabios ... e perparte das madres das Gentias». — Баррос, I. ix. 3.

«И из-за этого плодородия почвы и торговли этих портов здесь было большое количество мавров, уроженцев страны, которых они называют найтеа, которые привыкли покупать лошадей и продавать их маврам Декана...» — Там же, I. viii. 9.

ок. 1612 г. — «С этого периода магометане распространили свою религию и свое влияние в Малабаре, и многие князья и жители, став обращенными в истинную веру, передали управление некоторыми морскими портами чужеземцам, которых они называли новайтами (буквально “новая раса”)...» — Фиришта, пер. Бриггса, iv. 533.

1615 г. — «...et passim infiniti Mahometani reperiebantur, tum indigenae quos naiteas vocabant, tum externi....» — Жаррик, i. 57.

1626 г. — «Существует два вида мавров: одни — местисос, смешанного семени отцов-мавров и матерей-язычниц, называемые найтеани, также дворняги в своей религии, другие — иностранцы...» — Purchas, Pilgrimage, 554.

НАЗИР, сущ. Хинд. от араб. nāẓir — «инспектор» (naẓr — «зрение»). Титул туземного чиновника в англо-индийских судах, иногда неправильно переводимый как «шериф», потому что он вручает повестки и т.д.

1670 г. — «Хан... приказал своему назиру, или мастеру суда, назначить что-нибудь слугам...» — Андрис, 41.

[1708 г. — «Он, в особенности, которого называют надер, то есть глава махала...» — Катру, H. of the Mogul Dynasty, E.T. 295.

[1826 г. — «Назир — это постоянный шериф, он исполняет судебные приказы и повестки всем сторонам, обязанным явиться по гражданским и уголовным делам». — Pandurang Hari, изд. 1873 г., ii. 118.]

1878 г. — «Назир отвечал за казну, марки и т.д., а также за выдачу повесток и судебных процессов». — Life in the Mofussil, i. 204.

[В следующем случае слово представляет naḳḳāra — «литавры».

1763 г. — «Его Превосходительство (Наваб Мир Касим) не ел три дня и не позволял бить своего назира». — Diary of a Prisoner at Patna, в Wheeler, Early Records, 323.]

НИЛАМ, ЛИЛАМ, сущ. Хинд. nīlām, от порт. leilão. Аукцион или публичный торг, как его раньше называли в Индии (соответствует шотландскому roup; ср. нем. rufen и outroop у переводчика Линсхотена ниже). Слово, однако, имеет восточное происхождение, ибо мистер К. П. Браун (рукописные заметки) указывает, что португальское слово происходит от араб. i'lām (al-i'lām) — «провозглашение, объявление». Оно пропущено у Дози и Энгельмана. Насколько древним является обычай в Индии быстрой продажи с аукциона имущества умершего европейца, можно увидеть в цитате из Линсхотена.

1515 г. — «Перо д’Алпойм пришел полный скорби в Кочин со всей одеждой и слугами Афонсу д’Альбукерке, все из которых взял на себя Дом Грасия; но губернатор (Лопо Суареш) отдал приказ, чтобы был leilão (аукцион) всего гардероба, который, по правде говоря, выглядел очень бедно. Дом Грасия сказал Д. Алейшо в церкви, где они встретились: “Губернатор, ваш дядя, приказывает leilão всего старого гардероба Афонсу д’Альбукерке. Я не могу похвалить его намерение, но то, что он сделал, только добавляет чести моему дяде; ибо все люди увидят, что он не собирал богатых индийских тканей и что он презирал все, кроме того, чтобы быть первым в чести”». — Корреа, ii. 469.

[1527 г. — «И если кто-то умрет, они немедленно устраивают Leylam его имущества». — India Office MSS., Corpo Chronologico, том i. Письмо Фернанду Нуниша королю, 7 сентября.

[1554 г. — «Вся добыча из Момбасы, которая поступила в общий фонд, была продана с leilão». — Каштаньеда, кн. ii, гл. 13.]

1598 г. — «В Гоа ежедневно проводится собрание... которое похоже на встречу на бирже в Антверпене... и там продаются все виды индийских товаров, так что в некотором роде это похоже на ярмарку... она начинается утром в 7 часов и продолжается до 9... на главной улице города... и называется Лейлон, что означает то же самое, что и аукцион... и когда кто-либо умирает, все его товары приносятся туда и продаются до последнего гроша, на том же аукционе, кто бы они ни были, даже если это были товары вице-короля...» — Линсхотен, гл. xxix.; [Hak. Soc. i. 184; и сравните Pyrard de Laval, Hak. Soc. ii. 52, который пишет слово Laylon].

ок. 1610 г.—«...муж внезапно стучит в дверь, и жена, притворившись крайне удивленной, просит португальца спрятаться в небольшую фарфоровую кадку, и, заставив его залезть туда, плотно запирает ее на ключ, открывает дверь мужу, который... оставил его там мокнуть до следующего утра, когда он велел отнести эту кадку на рынок, где lailan, как они это называют...» — Моке, 344.

Линсхотен приводит гравюру с изображением Руа-Дирейта в Гоа, где происходит множество подобных аукционов, с надписью: «O Leilao que se faz cada dia pola menhã na Rua direita de Goa». Португальское слово укоренилось в кантонском диалекте китайского языка в форме yélang; однако оно более отчетливо выдает свое происхождение в амойской форме lé-lang и сватоуской loylang (см. Джайлс; а также «Заметки и вопросы» Денниса, том I).

НИЛЬГАЙ, NILGHAU и др., сущ. хиндуст. nīlgāū, nīlgāī, līlgāī, т. е. «синяя корова»; народное название крупной антилопы, которую Паллас назвал Antilope tragocamelus (Portax pictus по Джердону, [Boselaphus tragocamelus по Блэнфорду, Mammalia, 517]), получившей его из-за грифельно-синего цвета, который является ее преобладающим окрасом. Собственное название животного на хиндустани — rojh (санскр. ṛiśya или ṛishya).

1663 г.—«После этих слонов приводят различных прирученных газелей, которых заставляют сражаться друг с другом; а также некоторых Nilgaux, или серых быков, которые, на мой взгляд, являются разновидностью канн, и носорогов, и тех крупных буйволов из Бенгалии... чтобы сразиться со львом или тигром». — Бернье, E.T. стр. 84; [изд. Констебля, 262; в 218 nilsgaus; в 364, 377, nil-ghaux].

1773 г.—«Капитан Гамильтон был так любезен, что взял на себя заботу о двух оленях, самце и самке, вида, который называют neelgow и который, я полагаю, неизвестен в Европе, и он доставит их вам от моего имени». — Уоррен Гастингс сэру Г. Коулбруку, в Глиг, I. 288.

1824 г.—«В парке (в Лакхнау) есть не только нильгаи и обычные индийские олени, но и несколько благородных оленей». — Хебер, изд. 1844 г., I. 214.

1882 г.—«Все офицеры, как мы полагаем, которые служили, подобно нынешним авторам, на каналах Верхней Индии, оглядываются на свою странствующую жизнь там как на счастливое время... иногда на извилистом участке берега кто-то вторгался в уединение огромного нильгая». — «Воспоминания генерала сэра У. Э. Бейкера», стр. 11.

НИМ, сущ. Дерево (сем. Meliaceae) Azadirachta indica, Жюссьё; хиндуст. nīm (и nīb, согласно Плэйфэру, «Taleef Shereef», 170), маратх. nimb, от санскр. nimba. Оно растет почти во всех частях Индии и славится различными лечебными свойствами. Так, припарки из листьев прикладывают к нарывам, а их свежий сок дают при различных заболеваниях; горькую кору дают при лихорадках; плоды описываются как слабительное и смягчающее средство, полезное при глистах и т. д., в то время как из семян извлекают лечебное масло; камедь также считается лекарственной. Оно родственно дереву bakain (см. BUCKYNE), на которое легко прививается.

1563 г.—«Р. Я прошу вас вспомнить дерево, с помощью которого вы вылечили того своего ценного коня, о котором вы мне рассказывали, ибо я хочу запомнить его.

О. Вы совершенно правы, ибо, поистине, это дерево, которое пользуется большой репутацией как ценное и лекарственное среди народов, с которыми я знаком, и название его у всех них — nimbo. Я узнал о его достоинствах в Балагхате, потому что с его помощью мне там удалось вылечить сбитые спины у лошадей, которые было очень трудно очистить и вылечить; и эти раны очищались очень быстро, а лошади очень быстро выздоравливали. И это делалось исключительно с помощью листьев этого дерева, растертых и приложенных к ранам, смешанных с лимонным соком...» — Гарсия, л. 153.

1578 г.—«Есть другое дерево, весьма лекарственное... которое называют nimbo; а малабарцы называют его Bepole [малаял. vēppu]». — Акоста, 284.

[1813 г.—«...главная площадь... регулярно засажена красивыми деревьями nym или lym». — Форбс, «Or. Mem.», 2-е изд., II. 445.

[1856 г.—«Однажды Гудж Сингх... сказал окружающим: "Есть ли кто-нибудь, кто спрыгнул бы с того дерева limb во двор?"» — Форбс, «Rās Mālā», изд. 1878 г., стр. 465.]

1877 г.—«Старейшины кланов каждый день сидели на своей платформе под большим деревом ним в городе и рассматривали все жалобы». — Медоуз Тейлор, «Story», и др., II. 85.

НЕГАПАТАМ, собств. имя. Морской порт в округе Танджур в Южной Индии, пишется Nāgai-ppaṭṭanam, что может означать «Змеиный город». Возможно, это Νίγαμα Μητρόπολις Птолемея; см. также под словом COROMANDEL.

1534 г.—«Отсюда он (Куньял Маркар, магометанский корсар) отправился грабить побережье вплоть до Негапатама, где всегда торговало множество португальцев и мавров-купцов. Последние, опасаясь, что этот пират придет в это место и ограбит их, чтобы снискать его расположение, послали ему весть, что если он придет, то сделает знаменитый улов, потому что у португальцев там было много товаров на берегу реки, куда он мог бы подойти...» — Корреа, III. 554.

[1598 г.—«Побережье Коромандела начинается от мыса Негапатам». — Линсхотен, Hak. Soc. I. 82.

[1615 г.—«Два (корабля) из Негапатама, один из Каллимата и Мессепотама». — Фостер, «Letters», IV. 6.]

НЕГОМБО, собств. имя. Приятный город и старый голландский форт почти в 20 милях к северу от Коломбо на Цейлоне; некогда славился выращиванием лучшей корицы. Этимология приводится самыми разными способами. Недавно мы читали, что название правильно пишется (тамильск.) Nīr-Kol̤umbu, т. е. «Коломбо в воде». Но, согласно Эмерсону Тенненту, обычное происхождение — Mi-gamoa, «Деревня пчел»; в то время как Бюрнуф говорит, что правильно — Nāga-bhu, «Земля нагов», или змеепоклонников (см. Теннент, II. 630).

1613 г.—«На этом он бросил якорь; но так как ветер дул очень сильно на рассвете, корабли были вынуждены сняться с якоря, так как не могли удержаться на стоянке. Судно Андреа Коэльо и судно Нуно Альвареса Тейшейры после снятия с якоря, не будучи в состоянии обогнуть риф Негомбо, вошли в бухту, где шторм заставил их выброситься на берег: но так как там было много людей, суда были вытащены вручную и не разбились». — Бокарро, 42.

НЕГРАЙС, МЫС, собств. имя. Название острова и мыса на самой южной оконечности Аракана. На картах крайняя южная точка материка называется Пагода-Пойнт, а морской мыс к северо-западу от него — мыс Неграйс. Название является португальским искажением, вероятно, арабской или малайской формы местного названия, которое бирманцы передают как Naga-rīt, «Драконов водоворот». Течение здесь очень часто выбрасывает суда на берег, и поэтому это место славится кораблекрушениями. Возможно, однако, что бирманское название — лишь попытка интерпретации, и что в старину это место называлось как-то вроде Nāgarāshtra. Ибн Баттута заходил на континентальное побережье, занятое нецивилизованными людьми, имеющими слонов, между Бенгалией и Суматрой, которое он называет Баранагар. Судя по указанным интервалам, это место должно было находиться недалеко от Неграйса, и вполне возможно, что термин Barra de Negrais, который часто встречается у старых авторов (например, см. Бальби, Фитч и Бокарро ниже), является неверным истолкованием старого названия, использованного Ибн Баттутой (IV. 224-228).

1553 г.—«До мыса Неграйс, который находится на 16 градусах и где начинается королевство Пегу, расстояние может составлять 100 лиг». — Барруш, I. IX. 1.

1583 г.—«Затем ветер подул с юго-запада, и мы подняли паруса, держа курс на северо-восток, и, следуя нашим курсом до утра, оказались близ бара Неграйса, как на их языке называют порт, который ведет в Пегу». — Гаспаро Бальби, л. 92.

1586 г.—«Мы вошли в бар Неграйса, который является отличным баром», и т. д. (см. COSMIN). — Р. Фитч, в Hakl. II. 390.

1613 г.—«Филипп де Брито, имея верные сведения об этом великом вооружении... приказал вооружить семь кораблей и несколько сангвиселей и, назначив их коммодором Пауло де Рего Пиньейро, дал ему точные приказы вступить в бой с принцем Аракана в море, прежде чем тот войдет в бар и реки Неграйса, которые образуют устье всех рек королевства Пегу». — Бокарро, 137.

1727 г.—«Морское побережье Аракана простирается от Ксатигама (см. CHITTAGONG) до мыса Неграйс, около 400 миль в длину, но мало мест обитаемо... (после упоминания "великого острова Неграйс")... он продолжает... "Другой остров Неграйс, который образует мыс, называемый мысом... часто называют Алмазным островом, потому что его форма — ромб... В трех лигах к югу от Алмазного острова лежит риф из скал длиной в лигу... заметный во все времена из-за разбивающихся о них волн... скалы называются Legarti, или по-английски, Ящерица (Lizard)"». — А. Гамильтон, II. 29. Этот риф — Альгуада, на котором с большим трудом и мастерством был воздвигнут благородный маяк капитаном (впоследствии генерал-лейтенантом) сэром А. Фрейзером, C.B., из инженерных войск. Утверждение Гамильтона предполагает, что первоначальное название могло быть Lagarto. Но Alagada, «затопленный», — истинное происхождение. Оно появляется на старой французской карте д'Апре как Ile Noyée. У Данна это Negada или Neijada, или Lequado, или Затонувший остров (N. Dir. 1780, 325).

1759 г.—«Голландцы, судя по надписи тевтонскими буквами, недавно найденной в Неграйсе на могиле голландского полковника, умершего в 1607 г. (вопр.: не в 1627 г.?), по-видимому, тогда владели этим островом». — Письмо в Dalrymple, Or. Rep. I. 98.

1763 г.—«Нам приятно отметить, что король бирманцев, который стал причиной того, что наших людей в Неграйсе так жестоко вырезали, с тех пор умер, и ему наследовал его сын, который, кажется, обладает более дружелюбным и гуманным нравом». — Fort William Consns., 19 февр. В Long, 288.

[1819 г.—«Negraglia». См. под словом MUNNEEPORE.]

НЕЛИ, NELE, сущ. малаял. nel, «рис в шелухе»; [телугу и тамильск. nelli, «подобный рису»]. Это дравидийский эквивалент слова paddy (см.), и часто используется французами и португальцами в Южной Индии, где англичане используют последнее слово.

1606 г.—«...когда они продают nele, после того как отмерили его покупателю, продавец возвращается и берет два зерна для себя на удачу (com superstição), вещи, которые являются сплошь языческой суетой, что синод полностью запрещает и приказывает, чтобы те, кто практикует их, были сурово наказаны епископом». — Гувеа, Synodo, л. 52b.

1651 г.—«Nili, то есть неочищенный рис, который все еще в шелухе». — Роджериус, стр. 95.

1760 г.—«Champs de nelis». См. под словом JOWAUR.

[1796 г.—«75 пара Nelly». — Список экспортных пошлин, в Logan, Malabar, III. 265.]

НЕЛЛУР, собств. имя. Город и округ к северу от Мадраса. Название может быть тамильским Nall-ūr, «Хороший город». Но местная интерпретация происходит от nel (см. NELLY); и в местных записях оно приводится на санскрите как Dhānyapuram, что означает «рисовый город» (Сешагири Шастри). [Мадрасский справочник (II. 214) дает Nall-ūr, «Хороший город»; но в глоссарии (s.v.) есть nellu, «рис», ūru, «деревня». Мистер Босуэлл (Nellore, 687) предполагает, что оно происходит от дерева nelli chett, под которым был помещен знаменитый лингам.]

ок. 1310 г.—«Мабар простирается в длину от Кулама до Нилавара, почти на 300 парасангов вдоль морского побережья». — Вассаф, в Elliot, III. 32.

НЕРБУДДА, Р., собств. имя. Санскр. Narmadā, «причиняющая радость»; Птол. Νάμαδος; Перипл. Λαμναιος (исправлено Фабрициусом на Νάμμαδος). Предполагаемая этимология декана Винсента Nahr-Budda, «Река Будды», служит предостережением против подобных догадок.

ок. 1020 г.—«От Дхара на юг до р. Нербадда девять (парасангов); оттуда до Махрат-дес... восемнадцать...» — Аль-Бируни, в Elliot, I. 60. Чтение «Нербадда», однако, сомнительно.

ок. 1310 г.—«Были способы пересечь все реки, но Нербадда была такой, что можно было сказать, что это остаток всемирного потопа». — Амир Хосров, в Elliot, I. 79.

[1616 г.—«Король поехал к реке Darbadath». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. II. 413. В своем списке (II. 539) он пишет Narbadah.]

1727 г.—«Следующий город, примечательный торговлей, — Бароч... на берегах реки Nerdaba». — А. Гамильтон, изд. 1744 г., I. 145.]

НЕРЧА, сущ. малаял. nerchcha, «обет», от глагола neruγa, «соглашаться или обещать».

1606 г.—«Они все собираются в определенные дни в портиках церквей и обедают вместе... и это они называют nercha». — Гувеа, Synodo, л. 63. См. также л. 11. Этот термин также включает подношения святым, или храмам, или особые формы преданности. Среди индусов распространенная форма — кормить лампу перед идолом гхи вместо масла.

НЕРРИК, НЕРРУК, НИРК и др., сущ. хиндуст. от перс. nirkh, вульг. nirakh, nirikh. Тариф, ставка или прейскурант, особенно установленный властью. Система публикации таких ставок цен и заработной платы местными властями была широко распространена в Индии поколение или два назад и, вероятно, не совсем исчезла даже на наших собственных территориях. [Провинциальные ведомости до сих пор публикуют периодические списки текущих цен, но попыток зафиксировать их властью не предпринимается.] Она все еще действует во французских поселениях, причем без каких-либо видимых дурных последствий.

1799 г.—«Я написал Кэмпбеллу длинное письмо о nerrick обмена, в котором попытался объяснить принципы всей системы шроффинга (см. SHROFF)...» — Веллингтон, I. 56.

1800 г.—«Пока я отсутствовал с армией, полковник Шербрук изменил nerrick ремесленников и всех видов строительных материалов по подстрекательству капитана Норриса... и при рассмотрении этого вопроса вышла инженерная система, вполне достойная примера, установленного в Мадрасе». — Там же, I. 67.

[«Здесь установлен niruc, или правило, согласно которому всем монетам придается определенная стоимость; и по этой ставке они принимаются при уплате налога; но в сделках между частными лицами это правило не соблюдается». — Ф. Бьюкенен, «Mysore», II. 279.]

1878 г.—«Выразив свое удивление по этому поводу, человек заверил его, что это действительно так, что базарный "nerik", или рыночная ставка, так выросла». — «Life in the Mofussil», I. стр. 33.

НГАПИ, сущ. Бирманское название, ngapi, «прессованная рыба», пахучего деликатеса, описанного под словом BALACHONG. [См. Форбс, «British Burma», 83.]

1855 г.—«Макертич, армянин, заверил нас, что банки с ngapé в Амарапуре демонстрируют приливы и отливы в соответствии с фазами луны. Я вижу, что это старое поверье. Де ла Лубер упоминает в 1688 г., что его придерживаются сиамцы». — Юл, «Mission to Ava», стр. 160.

НИКОБАРСКИЕ ОСТРОВА, собств. имя. Название, веками применявшееся к группе островов к северу от Суматры. По-видимому, это βάρουσσαι Птолемея и Ланкха Балус древнейших арабских «Отношений». [Сэр Г. Бёрдвуд отождествляет их с Островом Колокола (Nakūs), на который Синдбад-мореход попадает в своем пятом путешествии. (Report on Old Records, 108; Бёртон, «Arabian Nights», IV. 368).] Датчане пытались колонизировать острова в середине XVIII века, а затем и позже, безуспешно. Отчет о различных попытках можно найти в «Путешествии Новары». С 1869 г. они частично заняты британским правительством как придаток Андаманского поселения. Сравнивая старые формы Lankha и Nakkavāram, а также наготу, постоянно приписываемую жителям, кажется возможным, что название могло иметь отношение к этому (nañgā). [Мистер Ман (Journ. Anthrop. Institute, XVIII. 359) пишет: "Возможная этимология может быть предложена следующим отрывком из статьи А. де Кандоля (1885) о 'Происхождении культурных растений': 'Присутствие кокоса в Азии три или четыре тысячи лет назад доказано несколькими санскритскими названиями... У малайцев есть название, широко распространенное на архипелаге, kalapa, klapa, klopo. На Суматре и Никобарах мы находим название njior, nieor, на Филиппинах niog, на Бали, nioh, njo....' В то время как Никобары давно славятся превосходством своих кокосов, единственные слова, которые имеют хоть какое-то сходство с вышеприведенными формами, — это ngoât, 'спелый орех', и ñi-nàu, 'полуспелый орех'."]

ок. 1050 г.—Название появляется как Nakkavāram в великой Танджурской надписи XI века.

ок. 1292 г.—«Когда вы покидаете остров Ява (Меньшая) и королевство Ламбри, вы плывете на север около 150 миль, а затем приходите к двум островам, один из которых называется Necuveran. На этом острове у них нет ни короля, ни вождя, но живут они как звери...» — Марко Поло, кн. III, гл. 12.

ок. 1300 г.—«Напротив Ламури находится остров Лакварам (вероятно, читать Накварам), который производит много красного янтаря. Мужчины и женщины ходят нагими, за исключением того, что последние прикрывают срамные части кокосовыми листьями. Все они подвластны Каану». — Рашид ад-Дин, в Elliot, I. 71.

ок. 1322 г.—«Отправляясь из той страны и плывя на юг по Океанскому морю, я нашел много островов и стран, где среди прочих был один под названием Nicoveran... и мужчины, и женщины там имеют лица как у собак и т. д.» — Монах Одорик, в «Cathay», и др., 97.

1510 г.—«Напротив вышеупомянутого острова Саматра, через Гангский залив, есть 5 или 6 небольших островов, которые имеют очень хорошую воду и порты для кораблей. Они населены язычниками, бедными людьми, и называются Niconvar (Nacabar в лиссабонском изд.), и они находят в них очень хороший янтарь, который они везут оттуда в Малакку и другие части». — Барбоза, 195.

1514 г.—«Увидев землю, лоцман сказал, что это земля Nicubar.... Лоцман был наверху, чтобы высматривать, и, спускаясь, сказал, что эта земля вся изрезана (т. е. на острова), и что можно пройти посередине; и что теперь ничего не поделаешь, кроме как рискнуть или повернуть обратно в Кочин.... Туземцы страны увидели нас и внезапно вышли на больших лодках, полных людей.... Все они были кафры, с рыбьими костями, вставленными в губы и подбородок: крупные люди, страшные на вид; имеющие лодки, полные луков и стрел, отравленных травами». — Джов. да Эмполи, в Archiv. Stor., стр. 71-72.

НИГГЕР, сущ. Это старая жестокость англичанина в Индии — применять этот титул к туземцам, как мы можем видеть из цитируемого ниже Айвза. Использование, однако, несомненно, возникло в результате следования старому португальскому использованию negros для «черных» (см.), без злого умысла, без какого-либо намеренного смешения африканцев и азиатов.

1539 г.—См. цитату из Пинто под словом COBRA DE CAPELLO, где negroes используется для обозначения туземцев Суматры.

1548 г.—«Более того, три черных (negros) на этой территории занимают земли стоимостью 3000 или 4000 пардао ренты; они родственны друг другу и поставлены в качестве стражи в отдаленных частях». — С. Ботелью, Cartas, 111.

1582 г.—«Ниггер Джона Камбреса, лоцмана Пауло де ла Гама, в тот день убежал к маврам». — Кастаньеда, Н. Л., л. 19.

[1608 г.—«Король и народ — ниггеры». — Дэнверс, Letters, I. 10.]

1622 г.—Эд. Грант, казначей «Даймонда», сообщает о захвате судов, включая джонку «с некоторым запасом негров (negers), который был разделен между голландцами и англичанами». — Сейнсбери, III. стр. 78.

ок. 1755 г.—«Вы не можете оскорбить их (туземцев) больше, чем назвав их именем негр (negroe), так как они полагают, что это подразумевает идею рабства». — Айвз, «Voyage», стр. 23.

ок. 1757 г.—«Иезуиты — миссионеры и приходские священники негров (negri), называемых малабарцами». — Делла Томба, 3.

1760 г.—«Одежда в этой стране полностью льняная, за исключением шляп и обуви; последние сделаны из дубленых шкур, как в Англии... только они не толще грубой бумаги. Эта обувь аккуратно сделана неграми (Negroes) и продается примерно по 10 пенсов за пару, каждая из которых прослужит два месяца при бережном обращении». — Рукописное письмо Джеймса Реннелла, 30 сент.

1866 г.—«Теперь политическое кредо завсегдатаев дак-бунгало слишком единообразно... оно состоит из следующих догматов... что сэр Мордант Уэллс — величайший судья, когда-либо сидевший на английской скамье; и что когда вы бьете ниггера, он умирает нарочно, чтобы досадить вам». — «The Dawk Bungalow», стр. 225.

НИЛГИРИ, НЕЙЛГИРИ и др., собств. имя. Название горного полуострова в конце Майсурского плоскогорья (первоначально известного как Malaināḍu, «Холмистая страна»), который является главным местом расположения горных санаториев в Мадрасском президентстве. Санскр. Nīlagiri, «Синяя гора». Название Nīla или Nīlādri (синоним Nīlagiri) принадлежит к одному из мифических или полумифических хребтов пуранической космографии (см. «Вишну-пурана» в трудах Уилсона, под ред. Холла, II. 102, 111 и др.) и применялось к нескольким хребтам с более определенной локализацией, например, в Ориссе, а также в Южной Индии. Название, по-видимому, было причудливо применено к хребту Утакамунд около 1820 г. кем-то из европейцев. [Название, несомненно, применялось туземцами к хребту до появления европейцев, как в «Kongu-deśa Rajákal», цитируемом Григгом (Nilagiri Man. 363), и название появляется в письме полковника Маккензи около 1816 г. (Там же, 278). Мистер Т. М. Хорсфолл пишет: "Название широко используется среди всех классов туземцев в Южной Индии, но когда оно стало специфическим, я не могу сказать. Возможно, решение может заключаться в том, что Нилгири были первым крупным горным хребтом, ставшим знакомым англичанам, и это название было ими подхвачено, но не придумано, и закрепилось за ними просто по праву приоритета. На первый взгляд маловероятно, что англичане, которые в начале прошлого века открыли эти холмы, то есть исследовали их и охотились на них, называли бы их длинным санскритским названием."]

Вероятно, следующая цитата из Дампира относится к Ориссе, как и цитата из Хеджеса:

«Один из английских кораблей назывался Nellegree, название взято от холмов Nellegree в Бенгалии, как я слышал». — Дампир, II. 145.

1683 г.—«Рано утром я поднялся на холм Nilligree, откуда открывался вид на самую приятную плодородную долину». — Хеджес, «Diary», 2 марта; [Hak. Soc. I. 67].

Следующее также относится к холмам Ориссы:

1752 г.—«Ткачи Баласора жалуются на большой дефицит риса и провизии всех видов, вызванный опустошениями маратхов, которые в количестве 600 человек, разграбив Баласор, ушли на холмы Nelligree». — В Long, 42.

НИПА, сущ. малайск. nīpah.

a. Название бесстебельной пальмы (Nipa fruticans, Thunb.), которая в изобилии растет в эстуариях от дельты Ганга на восток, через Тенассерим и малайские страны, до Северной Австралии, и листья которой дают основной материал, используемый для покрытия крыш на архипелаге. «На Филиппинах, — говорит Кроуфорд, — но я не знаю, где еще, сок нипы... используется как напиток, для производства уксуса и перегонки спирта. По этой причине он приносит значительную часть дохода испанского правительства» (Desc. Dict. стр. 301). Но этот факт почти достаточен, чтобы показать, что слово то же самое, что используется в значении b; и идентичность ставится вне сомнения цитатами из Тейшейры и Мейсона.

b. Арак, изготовленный из сока пальмового дерева, производство которого отнюдь не ограничивается Филиппинами. Португальцы, присвоив слово «нипа» этому спиртному напитку, называли само дерево nipeira.

a. —

1611 г.—«Другое вино — из другого вида пальмы, которая называется Нипа (растущая в водянистых местах), и это также извлекается путем дистилляции. Оно очень мягкое и сладкое, и прозрачное, как чистая вода; и говорят, что оно очень полезно. Его делают в больших количествах, которыми нагружают корабли в Пегу и Танасариме, Малакке и на Филиппинах или в Маниле; но то, что из Танасарима, превосходит все по качеству». — Тейшейра, Relaciones, I. 17.

1613 г.—«А затем от болота к Nypeiras или диким пальмам ручья Парет-Китай». — Годиньо де Эредиа, 6.

«И дикие пальмы, называемые Nypeiras... из этих цветов извлекается жидкость, которая перегоняется в вино с помощью алембика, что является лучшим вином Индии». — Там же, 16v.

[1817 г.—«В приморских районах atap, или солома, делается почти исключительно из листьев нипы или búyu». — Раффлз, «H. of Java», 2-е изд., I. 185.]

1848 г.—«Пробираясь на пароходе среди низких болотистых островов Сундарбана... гребные колеса парохода выбрасывали крупные плоды Nipa fruticans, низкой бесстебельной пальмы, которая растет в приливных водах Индийского океана и несет крупную головку орехов. Это растение не представляет интереса для обычного наблюдателя, но очень интересно для геолога, поскольку орехи подобного растения в изобилии встречаются в третичных отложениях в устье Темзы, плавая там в таком же изобилии, как здесь, пока не были глубоко погребены в иле и грязи, которые теперь образуют остров Шеппи». — Гукер, «Himalayan Journals», I. 1-2.

1860 г.—«Нипа очень широко культивируется в провинции Тавой. Из надрезов на стебле плода извлекается тодди, который имеет вкус, очень похожий на медовуху, и этот экстракт при вываривании становится сахаром». — Мейсон, «Burmah», стр. 506.

1874 г.—«Он (сахар) также получается из Nipa fruticans, Thunb., дерева низменных прибрежных районов, широко культивируемого в Тавое». — Хэнбери и Флюкигер, 655.

Эти последние цитаты подтверждают слова старых путешественников, которые представляют Тенассерим как главный источник спирта из нипы.

b. —

ок. 1567 г.—«Каждый год там (в Тенассериме) грузят некоторые корабли верзином, нипой и бензоем». — Чезаре Федеричи (англ. пер. в Hakl.), II. 359.

1568 г.—«Nipa, которое есть превосходнейшее вино, рождающееся в цветке дерева, называемого Niper, чей ликер дистиллируется, и из него делается превосходнейший напиток». — Чезаре Федеричи, в Ramusio, III. 392v.

1583 г.—«Португальцы и мы, другие из этих краев, не едим в королевстве Пегу пшеничный хлеб... и не пьем вина; но некую воду, перегнанную из дерева, называемого Annippa, которая на вкус весьма приятна; но для тела полезна или вредна, в зависимости от телосложения людей». — Г. Бальби, л. 127.

1591 г.—«Корабли из Танасери в основном гружены рисом и вином Nipar, которое очень крепкое». — «Отчет Баркера о путешествии Ланкастера», в Hakl. II. 592.

В следующих двух цитатах nipe путают со спиртом из кокосового ореха.

1598 г.—«Также туда привозят много вина, которое делается из кокосовых или индийских орехов и называется Nype de Tanassaria, то есть Aqua-Composita из Танассарии». — Линсхотен, 30; [Hak. Soc. I. 103].

«Сура, будучи дистиллированной, называется Fula (см. FOOL'S RACK) или Nipe, и является превосходной Aqua Vitae, такой же, как любая, сделанная в Дорте». — Там же, 101; [Hak. Soc. II. 49].

[1616 г.—«Один кувшин Neepe». — Фостер, Letters, IV. 162].

1623 г.—«В дневное время они ничего не делали, кроме как немного разговаривали друг с другом, и некоторые из них напивались определенным вином, которое у них было из изюма, или своего рода аквавитой с другими смешанными в ней вещами, в Индии называемой nippa, которую им давали». — П. делла Валле, II. 669; [Hak. Soc. II. 272].

Мы думаем, что не может быть сомнений в том, что сленговое слово nip, означающее небольшую порцию спиртного, заимствовано из nipa. [Но сравните голландское nippen, 'выпить рюмку'. Старое слово nippitatum использовалось для 'крепкого напитка'; см. Stanf. Dict.]

НИРВАНА, сущ. Санскр. nirvāṇa. Буквальное значение этого слова — просто «потухший», как свеча. Это технический термин в философии буддистов для состояния, к которому они стремятся как к венцу и цели добродетели, а именно — прекращение чувственного существования. О точном значении термина см. «Палийский словарь» Чайлдерса, s.v. nibbāna, статью, из которой мы приводим несколько предложений ниже, но которая занимает десять страниц в две колонки. Слово стало обычным в Европе вместе с растущим интересом к буддизму и отчасти благодаря его использованию Шопенгауэром. Но оно часто употребляется очень неточно, пример чего встречается в приведенной ниже цитате из доктора Дрейпера. Самое старое европейское упоминание, о котором нам известно, находится у Пёрчаса, который встретил его в палийской форме, распространенной в Бирме и т. д., — nibban.

1626 г.—«После смерти они (талапои) верят в три места: одно — удовольствия Scuum (возможно, sukham), подобное магометанскому раю; другое — мучений Naxac (читать Narac); третье — аннигиляции, которое они называют Niba». — Пёрчас, «Pilgrimage», 506.

ок. 1815 г.—«...состояние Niban, которое является самым совершенным из всех состояний. Оно состоит в почти вечном экстазе, в котором те, кто достигает его, не только свободны от бед и страданий жизни, от смерти, болезней и старости, но и отрешены от всякого ощущения; у них больше нет ни мысли, ни желания». — Санджермано, «Burmese Empire», стр. 6.

1858 г.—«...Преходящность, Боль и Нереальность... таковы характеристики всего существования, и единственное истинное благо — освобождение от них в достижении нирваны, будь то, как в представлении брахмана или теистического буддиста, поглощение в высшей сущности; или будь то, как многие думали, абсолютное ничто; или будь то, как причудливо выражается мистер Ходжсон, ubi или modus, в котором бесконечно разреженные элементы всех вещей существуют в этом последнем и высшем состоянии абстракции от всех частных модификаций, таких как те, что познаваемы нашими чувствами и разумом». — Юл, «Mission to Ava», 236.

«Когда из-за деревьев сал в Кусинаре он перешел в нирвану, он (Будда) перестал существовать, как перестает существовать погасший огонь». — Там же, 239.

1869 г.—«То, что епископ Биганде и другие представляют как популярный взгляд на нирвану, в отличие от взгляда буддийских богословов, было, по моему мнению, концепцией Будды и его учеников. Оно представляло собой вхождение души в покой, подавление всех желаний и стремлений, безразличие к радости и боли, к добру и злу, поглощение души самой в себе и свободу от круга существований от рождения до смерти и от смерти к новому рождению. Это все еще то значение, которое придают ему образованные люди, в то время как нирвана скорее предполагает своего рода магометанский рай или блаженные Елисейские поля в умах широких масс». — Проф. Макс Мюллер, «Лекция о буддийском нигилизме», в Trübner's Or. Record, 16 окт.

1875 г.—«Nibbānam. Потухание; разрушение; аннигиляция; аннигиляция бытия, нирвана; аннигиляция человеческой страсти, архатство или окончательное освящение.... В Trübner's Record за июль 1870 г. я впервые выдвинул теорию, которая решает все трудности вопроса, а именно, что слово нирвана используется для обозначения двух разных вещей: состояния блаженного освящения, называемого архатством, и аннигиляции существования, в которой заканчивается архатство». — Чайлдерс, «Pali Dictionary», стр. 265-266.

«Но в конце концов происходит воссоединение с универсальным интеллектом; нирвана достигнута, забвение обретено... состояние, в котором мы были до того, как родились». — Дрейпер, «Conflict», и др., 122.

1879.—

«И как — в полноте времен — случилось,

Что Будда умер...

И как с тех пор тысячи тысяч кроров

Ступали по Пути, ведущему туда, куда ушел он,

К Нирване, где живет Молчание».

Сэр Э. Арнольд, «Свет Азии», 237.

НИЗАМ (THE NIZAM), сущ. Наследственный титул правящего князя Хайдарабадских территорий; в официальной английской фразеологии — «Его Высочество Низам». В полной форме, Низам-уль-Мульк, это был титул Асаф Джаха, основателя династии, весьма способного военачальника и министра двора Аурангзеба, который в 1713 году стал субадаром (см. SOUBADAR) Декана. Таким образом, этот титул совпадает с тем, который более чем двумя столетиями ранее принадлежал основателю династии Ахмаднагара, называемой португальцами «Низамалуко». Обстоятельства возникновения Хайдарабадской династии были схожими. К моменту смерти Асаф Джаха (в 1748 г.) он был независимым сувереном обширной территории в Декане с резиденцией в Хайдарабаде и владениями, в целом соответствующими тем, которыми до сих пор владеет его потомок.

НИЗАМАЛУКО (NIZAMALUCO), сущ. Izam Maluco — форма, часто встречающаяся у Корреа. Одно из имен, постоянно фигурирующих в ранних португальских сочинениях об Индии. Оно представляет собой Низам-уль-Мульк (см. NIZAM). Это был титул одного из военачальников при дворе Бахманидского царя Декана, который изначально был брахманом и рабом. Его сын Ахмед основал династию в Ахмаднагаре (1490 г. н. э.), которая просуществовала более века. Португальцы изначально называли суверенов этой династии «Низамалуко». Их собственный титул был Низам-шах, и он также встречается в форме «Низамокса». [Этимология Линсхотена, приведенная ниже, является неверным предположением.]

1521 г. — «Тем временем (губернатор Диогу Лопиш де Секейра) ... послал Фернана Камелло послом к Низамалуко, владыке земель Чаула, с целью построить там форт и организовать экспедицию против царя Камбея, к которой, как полагал губернатор, Низамалуко охотно присоединится, поскольку он враждовал с этим царем. На это он дал ответ, который я изложу далее». — Корреа, ii. 623.

ок. 1539 г. — «Trelado do Contrato que o Viso Rey Dom Garcia de Noronha fez com hu Niza Muxaa, que d'antes se chamava Hu Niza Maluquo». — Tombo, в Subsidios, 115.

1543 г. — «Izam maluco». См. под заголовком COTAMALUCO.

1553 г. — «Этот город Чаул ... по населению и величине торговли является одним из главных портов того побережья; он был подвластен Низамалуко, одному из двенадцати капитанов королевства Декан (которое мы искаженно называем Daquem).... Низамалуко, будучи человеком большого состояния, хотя и владел этим приморским городом и другими портами с большими доходами, обычно, чтобы быть ближе к королевству Декан, держал свою резиденцию во внутренних районах, в других городах своего доминиона; инструктируя своих губернаторов в прибрежных округах всячески помогать нашим флотам и удовлетворять их капитанов, и это было не только из страха перед ними, но и в расчете на большие доходы, которые он получал от судов Малабара...». — Барруш, II. ii. 7.

1563 г. — «...Этот царь Дели завоевал Декан (см. DECCAN) и Конкан (см. CONCAM) и удерживал власть некоторое время; но он не мог управлять территорией на столь большом расстоянии, поэтому поставил там племянника, коронованного как царь. Этот царь был большим покровителем иноземцев, таких как турки, руми, хорасанцы и арабы, и он разделил свое королевство на капитанства, даровав Аделхаму (которого мы называем Идалкан — см. IDALCAN) побережье от Анджедивы до Сифардама ... а Низамолуко — побережье от Сифардама до Неготаны...». — Гарсия, л. 34 об.

«Р. Давайте сядем верхом и проедемся по окрестностям; и по пути вы расскажете мне, кто имеется в виду под Низамоксой, так как вы часто используете этот термин в разговоре со мной.

О. Сразу скажу вам, что это царь в Балагхате (см. BALAGHAUT) (Bagalate вместо Balagate), которому я часто служил, а иногда и его сыну...». — Там же, л. 33 об.

[1594-5 гг. — «Nizám-ul-Mulkhiya». См. под заголовком IDALCAN.

[1598 г. — «Maluco — это королевство, а Nisa — копье или пика, так что Nisa Maluco означает не что иное, как копье или пика королевства». — Линсхотен, Hak. Soc. i. 172. Как если бы Neza-ul-mulk означало «копье королевства».]

НОКАР (NOKAR), сущ. Слуга, будь то домашний, военный или гражданский; также мн. ч. Nokar-logue, «слуги». Хиндустани naukar, от перс., и naukar-lōg. Также naukar-chākar, «слуги», одна из тех рифмованных парных фраз, которые восточные народы любят даже больше, чем англичане (см. LOOTY). Что касается англичан, сравните hugger-mugger, hurdy-gurdy, tip-top, highty-tighty, higgledy-piggledy, hocus-pocus, tit for tat, topsy-turvy, harum-scarum, roly-poly, fiddle-faddle, rump and stump, slip-slop. В данном случае chākar (см. CHACKUR) также является персидским. Naukar, по-видимому, монгольское слово, привнесенное в Персию ордами Чингисхана. Согласно И. Я. Шмидту, Forschungen im Gebiete der Volker Mittel Asiens, стр. 96, nükur на монгольском означает «товарищ, зависимый человек или друг».

ок. 1407 г. — «Эмир Ходайдад отправил с этим депутатом своего слугу (naukar) и слугу Мирзы Джихангира. Эти три персонажа присоединяются к августейшему двору...». — Абдур-раззак, в Notices et Extraits, XIV. i. 146.

ок. 1660 г. — «Махмуд Султан ... понимал счета и мог очень хорошо считать по памяти суммы, которые он должен был получить от своих подданных, и те, которые он должен был выплатить своим «наукарам» (по-видимому, вооруженным последователям)». — Абулгази, в пер. Демезона, 271.

[1810 г. — «Noker». См. под заголовком CHACKUR.

[1834 г. — «Его (Балха) нынешнее население не достигает 2000 душ; это в основном ... остатки Кара-Нукура, разновидности ополчения, учрежденного здесь афганцами». — Бернс, «Путешествие в Бухару», i. 238.]

1840 г. — «Noker, «слуга»; этот титул носил Тулуй, четвертый сын Чингисхана, поскольку он отвечал за детали армии и администрации». — Хаммер, «Золотая Орда», 460.

НОЛ-КОЛЕ (NOL-KOLE), сущ. Это обычное англо-индийское название овоща, который в значительной степени выращивается в Индии, возможно, менее ценимого в Англии, чем он того заслуживает, и известного здесь (хотя и редко встречающегося) как Kol-rabi, kohl-rabi, «капуста-репа». Это Brassica oleracea, var. caulorapa. Стебель в одном месте расширяется в шарообразную массу, напоминающую репу, и это съедобная часть. Я вижу, что мой друг сэр Дж. Бёрдвуд в своем труде «Бомбейские продукты» пишет его как Knolkhol. По-видимому, это голландское Knollkool, «репо-капуста»; Choux-rave у французов.

НЕ-РЕГУЛЯРНЫЙ (NON-REGULATION), прил. Стиль управления определенных провинций Британской Индии (управляемых по большей части под более прямым контролем Центрального правительства в его Департаменте иностранных дел), в которых обычные законы (или Регламенты, как их называли ранее) не действуют или действуют лишь постольку, поскольку они специально объявлены Правительством Индии применимыми. Первоначальная теория управления в таких провинциях заключалась в объединении власти во всех департаментах под началом одного окружного руководителя и своего рода отеческом деспотизме в руках этого руководителя. Но в связи с постепенным ограничением личной власти, умножением позитивных законов и правил управления, а также разделением обязанностей, о разнице между «регулярными» и «не-регулярными» провинциями теперь можно сказать почти то же самое, что остроумный француз сказал об интервенции и невмешательстве: — «La Non-intervention est une phrase politique et technique qui veut dire enfin à-peu-près la même chose que l'Intervention».

Наш друг генерал Ф. К. Коттон, инженерный корпус, рассказывает нам, что во время визита лорда Дальхузи на Нилгирийские горы, ближе к концу его правления, он ехал верхом с генерал-губернатором, чтобы осмотреть какое-то новое здание. Лорд Дальхузи сказал ему: «Это не то, что нужно говорить публично, но я бы многое отдал за то, чтобы вся Индия была «не-регулярной».

Пенджаб в течение многих лет был величайшим примером «не-регулярной» провинции. Главный пережиток того положения вещей заключается в том, что там, как и в Бирме и нескольких других провинциях, военные по-прежнему имеют право занимать должности в гражданской администрации.

1860 г. — «...Теперь о том, чему поклоняются люди Бенгалии, сэр Джон рассуждает мало. Вот что мы собрали. Некоторые поклоняются идолу по имени Regulacioun, а некоторые поклоняются Non-regulacion (veluti Gog et Magog)...». — Выдержка из рукописи «Путешествия сэра Джона Мандевиля в Ост-Индию», недавно обнаруженной.

1867 г. — «...Мы полагаем, что должны указать на тот тип правительства, который нужен Сицилии, достаточно понятно для англичан, которые хоть что-то знают об Индии, сказав, что к ней следует в значительной степени относиться как к «не-регулярной» провинции». — Quarterly Review, янв. 1867 г., стр. 135.

1883 г. — «Делийский округ, к счастью для всех, был «не-регулярной» провинцией». — «Жизнь лорда Лоуренса», i. 44.

НОРИМОН (NORIMON), сущ. Японское слово. Род переносного кресла, используемого в Японии.

[1615 г. — «Он держался взаперти в neremon». — «Дневник Кокса», i. 164.]

1618 г. — «Когда мы выходили из города, улица была полна извозчиков и лошадей, они не хотели уступать мне дорогу, но начали ссориться с моими neremoners и нанесли мне большое оскорбление...». — «Дневник Кокса», ii. 99; [neremonnears в ii. 23].

1768-71 гг. — «Седаны (носилки) здесь (в Батавии) не используются. Дамы, однако, иногда пользуются средством передвижения, которое несколько похоже на них и называется norimon». — Ставоринус, пер. на англ. i. 324.

НОР-ВЕСТЕР (NOR'-WESTER), сущ. Внезапный и сильный шторм, часто случающийся в жаркую погоду, приносящий, вероятно, сначала «пыльную бурю» и заканчивающийся градом или проливными дождями. (См. TYPHOON.)

1810 г. — «...те сильные шквалы, называемые «north-westers», вследствие того, что они обычно либо начинаются в этом направлении, либо поворачивают к нему.... Сила этих north-westers почти невероятна». — Уильямсон, V. M. ii. 35.

[1827 г. — «Самый ужасный nor' wester разразился ночью, каждая дверь распахнулась, раскаты грома и потоки дождя были такими пугающими...». — «Дневник миссис Фентон», 98.]

НОВБЕХАР (NOWBEHAR), собств. имя. Это название, которое встречается в различных местах, далеко отстоящих друг от друга, памятник былого распространения буддизма. Так, в ранней истории мусульман в Синде мы находим неоднократные упоминания храма под названием Nauvihār (Nava-vihāra, «Новый монастырь»). И то же самое название встречается в Балхе, близ Окса. (См. VIHARA).

НОВРУЗ (NOWROZE), сущ. Перс. nau-rōz, «Новый (год) день»; т. е. первый день солнечного года. В Западной Индии этот праздник соблюдается парсами. [Примеры таких празднований в день весеннего равноденствия см. у Фрейзера, «Павсаний», iv. 75.]

ок. 1590 г. — «Это было также причиной, по которой соблюдался Naurúz i Jaláli, в который, со дня восшествия Его Величества на престол, давался большой пир.... Праздник Нового года ... начинается в день, когда Солнце в своем великолепии переходит в Овен, и длится до 19-го дня месяца (Фарвардин)». — «Айн», изд. Блохмана, i. 183, 276.

[1614 г. — «Их Noroose, который является ежегодным праздником продолжительностью 20 дней, соблюдаемым маврами с большой торжественностью». — Фостер, «Письма», iii. 65.

[1615 г. — «Король и принц отправились на охоту ... чтобы его дом был готов к Norose, который начался в первое новолуние марта». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. i. 138; также см. 142.]

1638 г. — «Есть два праздника, которые отмечаются в этом месте с необычайными церемониями; один из них — это день первого дня года, который у персов называют Naurus, Nauros или Norose, что означает «девять дней», хотя теперь он длится по меньшей мере восемнадцать, и он приходится на момент, когда Солнце входит в Овен». — Мандельсло, 41.

1673 г. — «В день весеннего равноденствия мы вернулись в Гомбрун, когда мавры представили свой Новогодний Æde (см. EED) или Noe Rose, с банкетами и большой торжественностью». — Фрайер, 306.

1712 г. — «Restat Nauruus, i.e. vertentis anni initium, incidens in diem aequinoctii verni. Non legalis est, sed ab antiquis Persis haereditate accepta festivitas, omnium caeterarum maxima et solennissima». — Кемпфер, Am. Exot. 162.

1815 г. — «Джемшид также ввел солнечный год; и приказал, чтобы первый день его, когда солнце входило в Овен, праздновался великолепным фестивалем. Он называется Nauroze, или день нового года, и до сих пор является великим праздником в Персии». — Малькольм, «История Персии», i. 17.

1832 г. — «Now-roz (день нового года) — это праздник или eed, имеющий немаловажное значение в представлении мусульманского общества.... Подносы с подарками, приготовленные дамами для своих друзей, изящно расставлены и являются результатом многодневных приготовлений. Яйца варят вкрутую, некоторые из них окрашивают в цвета, напоминающие нашу пеструю бумагу; другие аккуратно расписаны фигурами и узорами; многие украшены позолотой; каждая дама проявляет свой собственный вкус в приготовлении яиц для now-roz». — Миссис Мир Хассан Али, «Наблюдения за мусульманами Индии», 283-4.

НОУШАДДЕР (NOWSHADDER), сущ. Перс. naushādar (санскр. narasāra, но недавнее), нашатырь, т. е. хлорид аммония.

ок. 1300 г. — Мы находим это слово в средневековом списке предметов торговли, содержащемся в «Memorias de Barcelona» Кампани (ii. App. 74) в форме noxadre.

1343 г. — «Salarmoniaco, cioè lisciadro, e non si dà nè sacco ne cassa con essa». — Пеголотти, стр. 17; также см. 57 и т. д.

[1834 г. — «Нашатырь (nouchadur) встречается в своем естественном состоянии среди холмов близ Джуззака». — Бернс, «Путешествие в Бухару», ii. 166.]

НУДИЙСКИЕ РЕКИ (NUDDEEA RIVERS), собств. имя. См. под заголовком HOOGLY RIVER, ветвями которого они являются, пересекая округ Надия. Чтобы сохранить открытой навигацию по кратчайшему пути от Ганга до Калькутты, много труда ежегодно затрачивается (или затрачивалось) под руководством специального чиновника на попытки поддержать достаточную глубину в этих руслах в сухой сезон.

НУГГУРКОТ (NUGGURKOTE), собств. имя. Nagarkoṭ. Это форма, использовавшаяся в старые времена и даже сейчас не вышедшая из употребления, для названия древней крепости в Пенджабских Гималаях, которую мы теперь обычно знаем под названием Koṭ-kāngra, причем оба названия по существу являются одним и тем же: Nagarkoṭ, «крепостной город», или Koṭ-kā-nagara, «город крепости». [Если подразумевается, что Kāngra — это искажение Koṭ-kā-nagara, то эту идею можно отбросить как народную этимологию. Каково реальное происхождение Kāngra, неизвестно. Одно из объяснений состоит в том, что оно представляет собой хиндустани khankhaṛa, «высохший, сморщенный».] В еще более древние времена, в истории Махмуда Газневи, он называется Bhīm-nagar. Название Nagarkoṭ иногда используется старыми европейскими авторами для обозначения Гималайских гор.

1008 г. — «Султан сам (Махмуд) присоединился к преследованию и гнался за ними до форта под названием Bhím-nagar, который очень силен, расположен на мысе высокого холма, посреди непроходимых вод». — Аль-Утби, в Эллиоте, i. 34.

1337 г. — «Когда солнце было в Раке, царь того времени (Магомед Туглак) взял каменный форт Nagarkot в 738 году.... Он расположен между реками, как зрачок глаза ... и настолько неприступен, что ни Сикандар, ни Дара не смогли его взять». — Бадр-и-Чач, там же, iii. 570.

ок. 1370 г. — «Султан Фироз ... двинулся со своей армией к Nagarkot, и, проходя через долины Накхач-нухгархи, он прибыл со своей армией в Nagarkot, который он нашел очень сильным и безопасным. Идол Джваламукхи (см. JOWAULLA MOOKHEE), которому сильно поклонялись неверные, находился на дороге к Nagarkot...». — Шамс-и-Сирадж, там же, iii. 317-318.

1398 г. — «Когда я вошел в долину на той стороне Сивалика, мне принесли сведения о городе Nagarkot, который является большим и важным городом Индостана и расположен в этих горах. Расстояние составляло 30 кос, но дорога пролегала через джунгли и через высокие и скалистые холмы». — «Автобиография Тимура», там же, 465.

1553 г. — «Но истоки этих рек (Инда и Ганга), хотя они и вырываются отдельно в горах, которые Птолемей называет Имаус, а туземцы называют Dalanguer и Nangracot, все же эти горы настолько тесно соединены, что кажется, будто они стремятся скрыть эти источники». — Барруш, I. iv. 7.

ок. 1590 г. — «Nagerkote — это город, расположенный на горе, с фортом под названием Kangerah. В окрестностях этого города, на высокой горе, есть место под названием Mahamaey (Mahāmāyā), которое они считают одним из творений Божества и приходят к нему в паломничество с больших расстояний, тем самым получая исполнение своих желаний. Самое удивительное, что для этого они отрезают себе языки, которые снова вырастают в течение двух или трех дней...». — «Айн», изд. Гладвина, ii. 119; [изд. Джарретта, ii. 312].

1609 г. — «Граничит с ним другой великий Raiaw по имени Tulluck Chand, чей главный город — Negercoat, в 80 кос от Лахора и столько же от Сиринана, в котором есть знаменитая пагода, называемая Ie или Durga, к которой стекаются толпы людей со всех частей Индии.... Различные мавры также стекаются к этому Пиру...». — У. Финч, в «Purchas», i. 438.

1616 г. — «27. Nagra Cutt, главный город, так называемый...». — Терри, в «Purchas», ii.; [изд. 1777 г., стр. 82].

[ок. 1617 г. — «Nakarkutt». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. ii. 534.]

ок. 1676 г. — «Караван прибыл к подножию гор, которые по сей день называются именем Naugrocot, множество людей приходит со всех частей горы, большая часть которых — женщины и девушки, которые договариваются с купцами, чтобы те перенесли их, их товары и провизию через горы...». — Тавернье, пер. на англ. ii. 183; [изд. Болла, ii. 263].

1788 г. — «Kote Kangrah, крепость, принадлежащая знаменитому храму Nagorcote, указана на расстоянии 49 королевских кос, равных 99 географическим милям, от Сирхинда (на север)». — Реннелл, «Мемуары», изд. 1793 г., стр. 107.

1809 г. — «В Патанкоте, где Падишах (так сикхи называют Ранджит Сингха) в настоящее время занят приготовлениями и переговорами с целью получения владения Cote Caungrah (или Nagar Cote), которое осаждено раджой Непала...». — Эльфинстон, в «Жизни», i. 217.

НУДЖИБ (NUJEEB), сущ. Хиндустани от араб. najīb, «благородный». Род полудисциплинированных пехотных солдат при некоторых туземных правительствах; также одно время род ополчения при британцах; получали этот почетный титул как джентльмены-добровольцы.

[ок. 1790 г. — «Было 1000 человек, nudjeeves, мечников...». Показания шейха Мохаммеда, процитированные г-ном Плумером на суде над У. Гастингсом, в «Bond», iii. 393.

[1796 г. — «Nezibs — это фитильщики». — У. А. Тоун, «Письмо о маратхском народе», Бомбей, 1798 г., стр. 50.]

1813 г. — «Есть некоторые корпуса (маратхские), называемые Nujeeb, или люди из хороших семей.... Это пехотинцы, неизменно вооруженные саблей и фитильным ружьем, и, приняв некоторое подобие европейской дисциплины, они пользуются большим уважением». — Форбс, «Восточные мемуары», ii. 46; [2-е изд. i. 343].

[«Корпус Nujeebs, или пехота с фитильными ружьями...». — Броутон, «Письма из маратхского лагеря», изд. 1892 г., стр. 11.

[1817 г. — «В некоторых случаях их называют Nujeeb (буквально «благородный»), и они не соизволили бы стоять в карауле или выполнять какую-либо утомительную обязанность». — В. Блэкер, «Мемуары об операциях в Индии в 1817-19 гг.», стр. 22.]

НУЛЛА (NULLAH), сущ. Хиндустани nālā. Водоток; не обязательно сухой водоток, хотя в англо-индийском употреблении чаще указывается именно это.

1776 г. — «Когда вода падает во всех nullahs...». — «Кодекс Халхеда», 52.

ок. 1785 г. — «Майор Адамс отправил 11-го капитана Хебберта ... чтобы перебросить мост через Shinga nullah». — Карраччиоли, «Жизнь Клайва», i. 93.

1789 г. — «Местность, которую занимал враг, была полностью сложена из песчаных холмов и глубоких nullahs...». — Мунро, «Повествование», 224.

1799 г. — «Я думаю, что могу показать вам ситуацию, где две амбразуры могли бы быть открыты в берегу nullah с преимуществом». — Веллингтон, «Депеши», i. 26.

1817 г. — «В тот же вечер, как только стемнело, отряд, предназначенный для открытия траншей, двинулся к выбранному месту и до рассвета сформировал nullah ... в большую параллель». — Милль, «История», v. 377.

1843 г. — «Наш марш медленный из-за nullahs. Водотоки — правильное название, но мы здесь получаем небрежный способ письма, совершенно презренный». — «Жизнь сэра Ч. Нейпира», ii. 310.

1860 г. — «Настоящим препятствием для движения является глубина nullahs, выдолбленных многочисленными ручьями, когда они раздуваются от дождей». — Теннент, «Цейлон», ii. 574.

НУМДА, НУМНА (NUMDA, NUMNA), сущ. Хиндустани namda, namdā, от перс. namad, [санскр. namata]. Войлок; иногда шерстяная попона, правильно изготовленная из войлока. Слово, возможно, то же самое, что араб. namaṭ, «покрывало», расстилаемое на сиденье суверена и т. д.

[1774 г. — «Квартира была полна людей, сидевших на Næmets (войлоках из верблюжьей шерсти), разложенных по сторонам комнаты...». — Хэнвей, «Исторический отчет о британской торговле», i. 226.]

1815 г. — «Этот вождь (Темуджин или Чингис), как нам сообщают, после обращения к ханам с красноречивой речью, был посажен на черный войлок или nummud, и ему напомнили о важности обязанностей, к которым он был призван». — Малькольм, «История Персии», i. 410.

[1819 г. — «Катти бросает nunda на свою кобылу». — Trans. Lit. Soc. Bo. i. 279.]

1828 г. — «В двухполюсной палатке огромного размера, выстланной желтой шерстяной тканью из Европы, сидел Надер Кули-хан на грубом numud...». — «Кызылбаш», i. 254.

[1850 г. — «Туземцы используют (для своих палаток) род шерстяной ткани толщиной около полудюйма, называемой «numbda».... Кстати, говорят, что это слово «numbda» является происхождением слова «nomade», потому что кочевые племена использовали тот же материал для своих палаток» (!) — Письмо в «Notes and Queries», 1-я сер. i. 342.]

ЧИСЛИТЕЛЬНЫЕ АФФИКСЫ, КОЭФФИЦИЕНТЫ или ДЕТЕРМИНАТИВЫ. То, что подразумевается под этими выражениями, пожалуй, лучше всего можно прояснить отрывком из «Малайской грамматики» покойного почтенного Джона Кроуфурда:

«При перечислении определенных объектов малайский язык имеет своеобразную идиому, которая, насколько мне известно, не существует ни в одном другом языке Архипелага. Она того же характера, что и слово «голова», как мы используем его при счете скота, или «парус» при перечислении кораблей; но в малайском языке она распространяется на многие привычные объекты. Alai, первоначальное значение которого не установлено, применяется к таким тонким объектам, как листья, травы и т. д.; Batang, означающее «стебель» или «ствол», — к деревьям, бревнам, копьям и дротикам; Bantak, значение которого не установлено, — к таким объектам, как кольца; Bidang, что означает «распростертый» или «просторный», — к циновкам, коврам, соломе, парусам, шкурам и кожам; Biji, «семена», — к зерну, семенам, камням, гальке, драгоценным камням, яйцам, глазам животных, лампам и подсвечникам» и так далее. Кроуфурд называет 8 или 9 других терминов, один или другой из которых всегда используется вместе с числительным при перечислении различных классов объектов, как если бы в английском языке идиома заставляла нас говорить «два стебля копий», «четыре разворота ковров», «шесть зерен алмазов». На самом деле мы говорим «20 голов скота», «10 рядов солдат», «100 парусов кораблей», «20 штук пушек», «дюжина комплектов винтовок». Но все же практика ни в одном из этих случаев не является обязательной, она техническая и исключительная; настолько, что я помню, как мальчиком, во времена старого Билля о реформе, когда в провинциальном городе ожидали беспорядков, я слышал, как хорошо информированная леди заявила, что одна крупная владелица в округе была так напугана, что заказала из города целый комплект мушкетов!

В некоторой степени идиома встречается и в других европейских языках, включая французский и немецкий. Из французского я сейчас не помню никаких примеров, кроме tête (de betail), ни из немецкого, кроме Stück, которое, однако, почти так же универсально, как китайское piecey. Причудливый пример живет в моей памяти о немецком курьере, который на вопрос, есть ли у него в данный момент работодатель, ответил: «Ja freilich! dreizehn Stück Amerikaner!»

Та же своеобразная идиома, которая была описана в отрывке из Кроуфурда как существующая в малайском языке, встречается и в бирманском. Бирманские аффиксы кажутся более многочисленными, а их классификация — несколько более произвольной и изощренной. Так, oos, корень, означающий «главный» или «первый», применяется к царям, божествам, священникам и т. д.; Yauk, «мужчина», — к разумным существам, не божественным; Gaung, «грубое животное», — к неразумным существам; Pya, подразумевающее поверхностную протяженность, — к долларам, странам, блюдам, одеялам и т. д.; Lun, подразумевающее округлость, — к яйцам, буханкам, бутылкам, чашкам, пальцам ног, пальцам рук, свечам, бамбукам, рукам, ногам и т. д.; Tseng и Gyaung, «протяженность по прямой линии», — к прутьям, линиям, копьям, дорогам и т. д.

Та же идиома существует в сиамском языке, и ее следы появляются в некоторых словарях, которые были собраны у племен на границе Китая и Тибета, что подтверждается тем фактом, что числительные в таких словарях в различных случаях показывают идентичность происхождения в существенной части числительного, в то время как другой аспект придается всему слову вариацией в том, что представляется числительным аффиксом (или тем, что г-н Брайан Ходжсон называет «рабским аффиксом»). Идиома существует в основных народных языках самого Китая, и именно перенос этой идиомы из китайских диалектов в «пиджин-инглиш» породил piecey, который в этом причудливом жаргоне, по-видимому, используется как универсальный числительный аффикс («Two piecey cooly», «three piecey dollar» и т. д.).

Эта одна фраза «пиджин» представляет собой десятки тех, что используются в народных языках. Ибо в некоторых языках система получила то, что кажется экстравагантным развитием, которое должно представлять большую трудность при овладении разговорным использованием иностранцами. Некоторые приблизительные статистические данные по этому вопросу будут приведены ниже.

Идиома встречается в японском и корейском языках, но в этих случаях она, возможно, не является коренной, а заимствована из китайского.

Она встречается в нескольких языках Центральной Америки, т. е. киче в Гватемале, науатль в собственно Мексике; и по крайней мере в двух других языках (теп и пиринда) того же региона. Ниже приведены коэффициенты или детерминативы, в основном используемые в (науатль или) мексиканском. Сравните их с примерами малайского и бирманского использования, уже приведенными:

Tetl (камень), используемый для круглых или цилиндрических объектов; например, яиц, бобов, какао-бобов, вишен, опунций, испанских буханок и т. д., а также для книг и птиц:

Pantli (?) для длинных рядов людей и вещей; также для стен и борозд:

Tlamantli (от mana, расстилать на земле), для обуви, блюд, тазов, бумаги и т. д., а также для речей и проповедей:

Olotl (зерна кукурузы) для початков кукурузы, стручков какао, бананов: также для наконечников стрел из кремня (см. В. фон Гумбольдт, «Kawi-Sprache», ii. 265).

Я, с любезной помощью моего друга профессора Терриена де ла Купери, составил список из почти пятидесяти языков, в которых существует эта любопытная идиома. Но он занимает слишком много места, чтобы быть включенным сюда. Я могу, однако, привести его статистику количества таких детерминативов, как они назначены в грамматиках некоторых из этих языков. В китайских народных языках — от 33 в шанхайском до 110 в фучжоуском. В корейском — 12; в японском — 16; в аннамском — 106; в сиамском — 24; в шанском — 42; в бирманском — 40; в малайском и яванском — 19.

Если я не ошибаюсь, склонность давать определенные технические и присвоенные титулы парам определенных зверей и птиц, которые имели такое широкое развитие в старой английской спортивной фразеологии и до сих пор частично сохраняются, имела свой корень в том же состоянии ума, а именно: трудности в понимании идеи абстрактных чисел и неприязни к их использованию. Некоторый свет на это чувство, а также на происхождение идиомы, о которой мы говорили, был пролит на меня много лет назад отрывком из современной книги, который тем более примечателен, что автор не делает никакой ссылки на существование этой идиомы в каком-либо языке и, возможно, не знал о ней:

«При вступлении в разговор с (краснокожим) индейцем быстро становится очевидным, что он не способен понять идею абстрактных чисел. Они существуют в его сознании только как ассоциированные идеи. У него есть четкое представление о пяти собаках или пяти оленях, но он настолько не привык к идее числа как вещи, отдельной от конкретных объектов, что я тщетно пытался заставить индейца признать, что идея числа пять, как она ассоциируется в его сознании с пятью собаками, идентична, насколько это касается числа, с идеей пяти пальцев». — (Уилсон, «Доисторический человек», 1-е изд. ii. 470.) [Также см. Тайлор, «Первобытная культура», 2-е изд. i. 252 и сл.].

Таким образом, представляется вероятным, что использование числительного коэффициента, будь то в малайской идиоме или в нашей старой спортивной фразеологии, является своего рода пережитком усилия преодолеть трудность, ощущаемую при идентификации абстрактных чисел, применяемых к различным объектам, путем введения общего конкретного термина.

Следы подобной тенденции, хотя, вероятно, переросшей в простую моду и искусственно развитой, обычны в хиндустани и персидском, особенно в официальном письменном стиле мунши, которые наслаждаются тем, что казалось мне, до того как мое внимание было привлечено к индо-китайской идиоме, преднамеренным излишеством (например) двух «листов» (fard) писем, также используемых с одеялами, коврами и т. д.; трех «персон» (nafar) баркандазов; пяти «веревок» (rās) буйволов; десяти «цепей» (zanjīr) слонов; двадцати «захватов» (ḳabẓa) мечей и т. д. Но я не осознавал масштабов этой идиомы в репертуаре мунши, пока не обнаружил ее изложенной в «Kachahri Technicalities» г-на Карнеги под заголовком Muḥāwara (идиомы или фразы). Помимо только что процитированных, мы находим там 'adad («число»), используемое с монетами, утварью и одеждой без рукавов; dāna («зерно») с жемчугом и коралловыми бусинами; dast («рука») с соколами и т. д., щитами и почетными халатами; jild (том, букв. «кожа») с книгами; muhār («носовое кольцо») с верблюдами; ḳiṭa («часть», piecey!) с драгоценными камнями, садами, прудами, полями, письмами; manzil («этап в путешествии, место для ночлега») с палатками, лодками, домами, экипажами, кроватями, хауда и т. д.; sāz («инструмент») с гитарами и т. д.; silk («нить») с ожерельями всех видов и т. д. Некоторые из них, наряду с другими, чисто турецкими, используются также в османском турецком языке.

НУНКАТИС (NUNCATIES), сущ. Богатые пирожные, приготовленные мусульманами в Западной Индии, в основном ввозимые в Бомбей из Сурата. [Существует персидское слово nānḵhat̤āi, «хлеб из Катая или Китая», с которым это слово связывали. Но г-н Вейр, коллектор Сурата, пишет, что это на самом деле nankhaṭāī, перс. nān, «хлеб», и маратх. khaṭ, shaṭ, «шесть»; означающее особый вид пирожного, состоящего из шести ингредиентов — пшеничной муки, яиц, сахара, масла или гхи, закваски, полученной из пальмового вина или зерна, и миндаля.]

[NUT, сущ. Хиндустани nath, санскр. nastā, «нос». Носовое кольцо, которое носят индийские женщины.

[1819 г. — «Старомодный nuth или носовое кольцо, утыканное драгоценными или фальшивыми камнями». — Trans. Lit. Soc. Bo. i. 284.

[1832 г. — «Nut (носовое кольцо) из золотой проволоки, на которую нанизан рубин между двумя жемчужинами, носимое только замужними женщинами». — Миссис Мир Хассан Али, «Наблюдения», i. 45.]

NUT PROMOTION, сущ. Из-за предполагаемого трудноперевариваемого характера ядро ореха кешью так называют в Южной Индии, где в жареном и горячем виде оно является любимым десертным блюдом. [См. Линсхотен, Hak. Soc. ii. 28.]

НАЗАР (NUZZER), сущ. Хиндуст. от араб. naẓr или nazar (собств. nadhr), прежде всего «обет или обетное приношение»; однако в обычном употреблении — церемониальный подарок, надлежащим образом подношение от низшего к высшему, противоположность in'ām. Корень тот же, что у слова «назорей» (Числа, 6:2).

[1765. — «Поздравительные назары и т. д. должны быть отнесены на счет моих обычных расходов; и если что-то останется, это пойдет в Поплар или другую больницу». — Письмо лорда Клайва, 30 сентября, в Verelst, View of Bengal, 127.]

[ок. 1775. — «Губернатор представляет совету два мешка..., которые были преподнесены ему в качестве низзеров...». — Протоколы Совета, цитируется Фоксом в речи против У. Гастингса, в Bond, iv. 201.]

1782. — «Полковник Монсон был человеком с высокими и гостеприимными домашними расходами; и был настолько решительно настроен против принятия подарков, что не только не хотел прикасаться к назиру (несколько серебряных рупий или, возможно, золотой мохур), который всегда подносили местные джентльмены в соответствии со своим рангом...». — Price's Tracts, ii. 61.

1785. — «Церемониальные подарки, называемые назарами, для многих составляли значительную часть их средств к существованию...». — Письмо в Life of Colebrooke, 16.

1786. — Типпу, даже в письме к французскому губернатору Пондишери, которого он был заинтересован расположить к себе, и при получении в подарок 500 мушкетов, не может сдержать своей дерзости, называя их «присланными в качестве назара». — Select Letters of Tippoo, 377.

1809. — «Сам амил предложил назар из фруктов». — Лорд Валентия, i. 453.

[1832. — «Я... посмотрела на Мира в ожидании объяснений; он сказал мне принять "наззу" Маккабега». — Миссис Мир Хассан Али, Observns. i. 193.]

[1876. — «В "Стандарте" несколько дней назад появилась любопытная новость в разделе "Придворный циркуляр": —

"Сэр Салар Джанг был представлен королеве маркизом Солсбери и предложил свой маггур в знак верности, к которому ее Величество прикоснулась и вернула его"». — Punch, 15 июля.

О подлинном смысле слова, столь восхитительно введенного вместо «Назар», см. MUGGUR.

O

ОАРТ (OART), сущ. Кокосовый сад. Слово характерно для Западной Индии и является искажением порт. orta (сейчас чаще horta). «Индивидуальный надел кокосовых пальм в рощах Махима или Гиргаума называют оартом». (Сэр Г. Бердвуд).

1564. — «... e me praz de fazer merce a dita cidade emfatiota para sempre que a ortaliça des ortas dos moradores Portuguezes o christãos que nesta cidade de Goa e ilha tẽ ... possão vender....» и т. д. — Прокламация дона Себастьяна, в Archiv. Port. Orient. fasc. 2, 157.

ок. 1610. — «Il y a vn grand nombre de Palmero ou orta, comme vous diriez ici de nos vergers, pleins d'arbres de Cocos, plantez bien pres à pres; mais ils ne viennent qu'ès lieux aquatiques et bas....» — Пирар де Лаваль, ii. 17-18; [Hak. Soc. ii. 28].

1613. — «E os naturaes habitão ao longo do ryo de Malaca, em seus pomares e orthas.» — Годиньо де Эредиа, 11.

1673. — «Старый Гоа... его почва роскошна и открыта, и изобилует богатыми жителями, чьи сельские дворцы окружены рощами и садами (Hortos)». — Фрайер, 154.

[1749. — «... как земли Vargems (порт. vargem, "поле"), так и Hortas». — Письмо в Logan, Malabar, iii. 48.]

ок. 1760. — «Что касается оартов, или кокосовых рощ, то они составляют наиболее значительную часть земельной собственности». — Гроуз, i. 47.

1793. — «Продается.... Тот аккуратный и удобный жилой дом, построенный мистером Уильямом Билом; он расположен в прекраснейшем оарте...». — Bombay Courier, 12 января.

ОБАНГ (OBANG), сущ. Яп. Oh'o-ban, букв. «большое деление». Название крупной продолговатой японской золотой монеты, похожей на кобанг (см.), но в 10 раз большей по стоимости; от 5 до 6 дюймов в длину и от 3 до 4 дюймов в ширину, со средним весом 2564 тройских грана. Впервые выпущена в 1580 году, в последний раз — в 1860 году. У Тавернье есть ее изображение.

[1662. — «Тысяча золотых обангов, что составляет сорок семь тысяч тайлей или крон». — Мандельсло, E.T. кн. ii. 147 (Stanf. Dict.).]

[1859. — «Самая крупная известная золотая монета — это обанг, крайне неудобное средство обращения, поскольку она почти шесть дюймов в длину и три с половиной дюйма в ширину». — Олифант, Narrative of Mission, ii. 232.]

ОЛД СТРЕЙТ (OLD STRAIT), собств. имя. Это старое название узкого пролива между островом Сингапур и материком, который был старым путем, по которому следовали корабли, направлявшиеся в Китай, но он давно был заброшен в пользу более широкого пролива к югу от Сингапура и к северу от Бинтанга. Малайцы называют его Салат Тамбрау, от названия съедобной рыбы. У некоторых старых мореплавателей он называется проливом Сингапура; в то время как более широкий южный пролив был известен как Новый пролив или пролив Губернатора (см.).

1727. — «... Джохор Лами, который иногда является местом резиденции этого короля, и имеет преимущество в виде прекрасной глубокой большой реки, которая имеет два входа. Меньший — с запада, называемый европейцами проливом Сингапура, а туземцами — Саллета де Брю» (т. е. Салат Тамбрау, как указано выше). — А. Гамильтон, ii. 92; [изд. 1744].

1860. — «Старый пролив, через который раньше проходили наши ост-индские корабли по пути в Китай, имеет ширину от 1 до 2 миль, и, за исключением мест, где были сделаны небольшие расчистки... с берегами, покрытыми густыми джунглями с обеих сторон... несомненно, в старые времена одинокое судно... должно было быть очень осторожным, чтобы не подвергнуться нападению пиратских праху, выскакивающих из одного из многочисленных ручьев». — Кавена, Rem. of an Indian Official, 285-6.

ОЛЛА (OLLAH), сущ. Там. ōlai, мал. ōla. Пальмовый лист; но особенно лист пальмиры (Borassus flabelliformis), подготовленный для письма, часто, но неверно, называемый каджаном (см.). В старых книгах термин «ола» обычно означает туземное письмо; часто, как в некоторых случаях ниже, письменный приказ. Очень хорошее описание королевских писцов в Каликуте и их способа письма приведено Барбозой следующим образом: —

1516. — «Король Каликута держит много писцов постоянно в своем дворце; они все находятся в одной комнате, отдельно и далеко от короля, сидя на скамьях, и там они записывают все дела королевской казны, и его милостыню, и жалованье, которое выдается всем, и жалобы, которые представляются королю, и в то же время счета сборщиков налогов. Все это делается на широких жестких листьях пальмы, без чернил, железными перьями; они пишут свои письма строками, проведенными как наши, и пишут в том же направлении, что и мы. У каждого из этих писцов есть большие связки этих исписанных листьев, и куда бы они ни пошли, они носят их под мышками, а железное перо в руках... и среди них есть 7 или 8, которые являются большими доверенными лицами короля и людьми, пользующимися большим почетом, которые всегда стоят перед ним с перьями в руках и связкой бумаги под мышкой; и у каждого из них всегда есть несколько таких листьев, пустых, но подписанных сверху королем, и когда он приказывает им выполнить какое-либо дело, они пишут его на этих листьях». — Стр. 110-111, Hak. Soc., но перевод изменен.

1553. — «Все язычники Индии... когда они хотят что-либо зафиксировать письменно, делают это на определенных пальмовых листьях, которые они называют олла, шириной в два пальца». — Барруш, I. ix. 3.

«Весь остальной город был из дерева, крытый своего рода пальмовым листом, который они называют ола». — Там же, I. iv. vii.

1561. — «Все это было написано королевским писарем, чья обязанность — готовить его олы, которые представляют собой пальмовые листья, используемые ими в качестве писчей бумаги, на которой они царапают железным острием». — Корреа, i. 212-213. Корреа использует это слово в трех значениях: (а) для пальмового листа, как только что процитировано; (b) для письма на пальмовом листе; и (c) для (кокосовой) пальмовой соломы для крыш.

1563. — «... на Мальдивских островах они делают своего рода судно, которое со своими гвоздями, парусами и канатами полностью сделано из пальмы; листьями (которые мы называем олла на Малабаре) они покрывают дома и суда». — Гарсия, f. 67.

1586. — «Я ответил, что я из Венеции, что меня зовут Гаспаро Бальби... и что я привез изумруды из Венеции специально, чтобы преподнести их его величеству, чья слава о доброте, вежливости и величии разлетелась по всему миру... и все это было записано на олле и прочитано вышеупомянутым "Мастером Слова" его Величеству». — Г. Бальби, f. 104.

«Но чтобы показать, что он делает это из соображений справедливости, он послал дополнительный приказ, чтобы ничего не предпринималось, пока они не получат оллу, или письмо с его личной подписью, написанное золотыми буквами; и так он (король Пегу) приказал держать в заключении все семьи этих дворян, даже женщин на сносях и младенцев в пеленках, и так он приказал всех их вывести на указанные подмостки; а затем король прислал оллу, приказывая сжечь их; и Декагини исполнили приказ и сожгли их всех». — Там же, f. 112-113.

[1598. — «Паруса, которые они делают из листьев, которые называются олами». — Линсхотен, Hak. Soc. ii. 45.]

[1611. — «Две оллы, одна Гимпа Райе...». — Дэнверс, Letters, i. 154.]

1626. — «Письмо было на листьях пальмы, которые они называют олла». — Пёрчас, Pilgrimage, 554.

1673. — «Дома низкие и крыты оллами кокосовых деревьев». — Фрайер, 66.

ок. 1690. — «... Ola peculiariter Malabaris dicta, et inter alia Papyri loco adhibetur». — Румфиус, i. 2.

1718. — «... Дамульские листья, обычно называемые олами». — Prop. of the Gospel, и т. д., iii. 37.

1760. — «Он (король Аломпра) сказал, что отдаст распоряжение о составлении олий для передачи мне тех англичан, которые находились в его королевстве». — Капитан Алвес, в Dalrymple, Or. Rep. i. 377.

1806. — «Многие люди держали в руках свои оллы, записывая проповедь тамильской скорописью». — Бьюкенен, Christian Res. 2-е изд. 70.

1860. — «Книги сингалов сегодня формируются так же, как и веками назад, из ол, или полосок, взятых из молодых листьев пальмы талипот или пальмиры». — Теннент, Ceylon, i. 512.

1870. — «... Un manuscrit sur olles....» — Revue Critique, 11 июня, 374.

ОМЕДВАУР (OMEDWAUR), сущ. Хиндуст. от перс. ummedwār (ummed, umed, «надежда»); буквально, следовательно, «полный надежды»; т. е. «проситель, кандидат на должность, тот, кто ожидает благоприятного ответа на какое-либо представление или просьбу». (Уилсон).

1816. — «Мысли о том, чтобы три или четыре года быть омедваром и оставаться здесь до пятидесяти лет, пугали меня». — М. Эльфинстон, в Life, i. 344.

ОМЛА (OMLAH), сущ. Это, собственно, араб. мн. ч. 'amalat, 'amalā, от 'āmil (см. AUMIL). В Бенгалии применяется к туземным чиновникам, клеркам и другому персоналу гражданского суда или катчерри (см.) в совокупности.

ок. 1778. — «В этом месте меня встретили омла, или чиновники, принадлежащие к учреждению, которые приветствовали мое прибытие на множестве лодок, украшенных по случаю». — Достопочтенный Р. Линдси, в Lives of the Lindsays, iii. 167.

1866. — «В худшем случае мы намекнем омлам обнаружить пост, который они должны соблюдать с большой торжественностью». — Тревельян, The Dawk Bungalow, в Fraser, lxxiii. 390.

Использование английского множественного числа «омлахс» здесь неверно и необычно; хотя «омрахс» используется (см. следующее слово).

1878. — «... подчиненные управляющие, молодые, неопытные и полностью находящиеся в руках омла». — Life in the Mofussil, ii. 6.

ОМРА (OMRAH), сущ. Это, собственно, как и предыдущее слово, араб. мн. ч. (Umarā, мн. ч. от Amīr — см. AMEER), и должно применяться коллективно к высшим чиновникам при мусульманском дворе, особенно при дворе Великого Могола. Но в старых европейских повествованиях оно используется как единственное число для лорда или вельможи этого двора; и действительно, в хиндустани слово использовалось аналогично, ибо у нас есть хиндуст. мн. ч. umarāyān, «омры». Из замечаний и цитат Блохманна следует, что Мансабдары (см. MUNSUBDAR), от командира 1000 и выше, назывались umara-i-kabār или umara-i-'izām, «Великие Амиры»; и это были бы омры в собственном смысле. Некоторые очень высокие чиновники назывались Амир-уль-Умара (Āīn, i. 239-240), титул, использовавшийся впервые при дворе халифов.

1616. — «Две омры, которые являются великими командирами». — Сэр Т. Ро.

[«Король недавно послал двух омр с лошадьми, чтобы привезти его». — Там же, Hak. Soc. ii. 417; на той же странице он пишет Vmreis, а в ii. 445 — Vmraes.]

ок. 1630. — «Однако из этой чудовищной ренты ежегодно уходят многие большие платежи: его наместникам провинций и омрам городов и крепостей». — Сэр Т. Герберт, стр. 55.

1638. — «Et sous le commandement de plusieurs autres seigneurs de ceux qu'ils appellent Ommeraudes.» — Мандельсло, Париж, 1659, стр. 174.

1653. — «Il y a quantité d'elephans dans les Indes ... les Omaras s'en seruent par grandeur.» — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657, стр. 250.

ок. 1664. — «Не следует думать, что омры, или лорды двора Могола, являются сыновьями великих семей, как во Франции... эти омры, таким образом, обычно лишь авантюристы и чужеземцы всех сортов наций, некоторые из них рабы; большинство из них без образования, которых Могол таким образом возвышает до достоинств, как считает нужным, и разжалует их снова, как ему угодно». — Бернье, E.T. 66; [изд. Constable, 211].

ок. 1666. — «Les Omras sont les grand seigneurs du Roiaume, qui sont pour la plupart Persans ou fils de Persans.» — Тевено, v. 307.

1673. — «Президент... имеет шум труб... перед ним ведут лошадь штата, Мирчал (см. MORCHAL) (веер из страусиных перьев), чтобы защищаться от солнца, как это делают омры или великие люди». — Фрайер, 86.

1676. —

«Их знамя, водруженное на зубчатой стене,

Сеяло отчаяние и смерть среди солдат;

Ты сбросил смелую омру со стены,

И крики победы последовали за падением».

Драйден, Aurengzebe, ii. 1.

1710. — «Донна Джулиана... дала знать господину послу... что император приказал Аммаравам Энай Улла Хану (и т. д.) заботиться о наших интересах». — Валентейн, iv. Suratte, 284.

1727. — «Вы подавали несколько жалоб на прежних губернаторов, все из которых я получил здесь от нескольких моих омр». — Фирман Аурангзеба, в А. Гамильтоне, ii. 227; [изд. 1744, i. 231].

1791. — «... les Omrahs ou grands seigneurs Indiens....» — Б. де Сен-Пьер, La Chaumière Indienne, 32.

ОМУМ УОТЕР (OMUM WATER), сущ. Распространенное домашнее лекарство в Южной Индии, приготовленное из сильно пахнущих ветрогонных семян зонтичного растения Carum copticum, Benth. (Ptychotis coptica и Ptych. Ajowan из Decand.), называемого на тамильском языке омам, [которое происходит от санскр. yamāni, yavāni, на хиндуст. ajwān.] См. Hanbury and Flückiger, 269.

УДЖАЙН (OOJYNE), собств. имя. Ujjayanī, или, на современном разговорном языке, Уджайн, один из древнейших индийских городов и один из семи их священных городов. Он был столицей царя Викрамадитьи и был первым меридианом индуистских астрономов, от которого они рассчитывали свои долготы.

Название Уджайн долгое время приводило к любопытной путанице в интерпретации арабских географов. Его меридиан, как мы только что упомянули, был нулевым меридианом долготы у индусов. Арабские писатели, заимствуя у индусов, писали название, по-видимому, Azīn, но это из-за простого пропуска диакритического знака стало Arīn, и от арабов перешло к средневековым христианским географам как название воображаемой точки на экваторе, пересечения центрального меридиана с этим кругом. Далее, эта точка, или перемещенный город, вероятно, была изображена на картах, как мы часто видим города на средневековых картах, куполом или чем-то подобным. И отсюда «Купол Арина или Арима», или «Купол Земли» (Al-ḳubba al-arḍh) стал устоявшимся общим местом на столетия в географических таблицах или утверждениях. Идея заключалась в том, что обитаемыми были ровно 180° окружности Земли, или, во всяком случае, познаваемыми как таковые, и этот меридиан Арина делил это обитаемое полушарие пополам. Но поскольку западный предел простирался до Островов Блаженных, арабам стало очевидно, что центральный меридиан не может быть так далеко на востоке, как индуистский меридиан Арина (или Ланки, т. е. Цейлона). (См. цитату из Арьябхатты под JAVA.) Поэтому они сдвинули его на запад, но сдвинули мистический Арин вдоль экватора также на запад. Мы находим также среди средневековых европейских ученых (как у Роджера Бэкона, ниже) путаницу между Арином и Сиеной. Рейно предполагает, что это возникло из Ἐσσινὰ ἐμπόριον Птолемея, места, которое он помещает на побережье Занзибара, приближаясь к смещенному положению Арина. Но, возможно, более вероятно, что путаница возникла из-за некоторого выживания настоящего имени Azīn. Многие предположения тщетно делались относительно происхождения Арима, и М. Седийо был очень уверен, что ничего больше нельзя узнать о нем, кроме того, что он смог узнать. Но покойный М. Рейно полностью разрешил загадку, указав, что Арин был просто искажением Уджайна. Даже в арабском языке ошибка была глубоко укоренилась, настолько, что слово Arīn было принято как родовое название для места со средней температурой или качествами (см. Джорджани, цитируемого ниже).

ок. 150 г. н. э. — «Ὀζηνὴ Βασίλειον Τιαστανοῦ.» — Птол. VII. i. 63.

ок. 930 г. — «Экватор проходит между востоком и западом через остров, расположенный между Индом и Хабашем (Эфиопией), и немного южнее этих двух стран. Эта точка, на полпути между севером и югом, пересекается точкой (меридианом?), находящейся на полпути между Вечными островами и оконечностью Китая; это то, что называется Куполом Земли». — Масуди, i. 180-181.

ок. 1020 г. — «Les Astronomes ... ont fait correspondre la ville d'Odjein avec le lieu qui dans le tableau des villes inséré dans les tables astronomiques a reçu le nom d'Arin, et qui est supposé situé sur les bords de la mer. Mais entre Odjein et la mer, il y a près de cent yodjanas.» — Аль-Бируни, цитируется Рейно, Intro. to Abulfeda, стр. ccxlv.

ок. 1267 г. — «Meridianum vero latus Indiae descendit a tropico Capricorni, et secat aequinoctialem circulum apud Montem Maleum et regiones ei conterminos et transit per Syenem, quae nunc Arym vocatur. Nam in libro cursuum planetarum dicitur quod duplex est Syene; una sub solstitio ... alia sub aequinoctiali circulo, de quâ nunc est sermo, distans per xc gradus ab occidente, sed magis ab oriente elongatur propter hoc, quod longitudo habitabilis major est quam medietas coeli vel terrae, et hoc versus orientem.» — Роджер Бэкон, Opus Majus, изд. Лондон, 1633, стр. 195.

ок. 1300 г. — «Sous la ligne équinoxiale, au milieu du monde, là où il n'y a pas de latitude, se trouve le point de la corrélation servant de centre aux parties que se coupent entre elles.... Dans cet endroit et sur ce point se trouve le lieu nommé Coupole de Azin ou Coupole de Arin. Là est un château grand, élevé et d'un accès difficile. Suivant Ibn-Alaraby, c'est le séjour des démons et la trône d'Eblis.... Les Indiens parlent également de ce lieu, et débitent des fables à son sujet.» — Арабская космография, цитируется Рейно, стр. ccxliii.

ок. 1400 г. — «Arin (al-arīn). Le lieu d'une proportion moyenne dans les choses ... un point sur la terre à une hauteur égale des deux poles, en sorte que la nuit n'y empiète point sur la durée du jour, ni le jour sur la durée de la nuit. Ce mot a passé dans l'usage ordinaire, pour signifier d'une manière générale un lieu d'une temperature moyenne.» — Livre de Definitions du Seïd Scherif Zeineddin ... fils de Mohammed Djordjani, trad. de Silv. de Sacy, Not. et Extr. x. 39.

1498. — «Птолемей и другие философы, писавшие о земном шаре, думали, что он сферический, полагая, что это полушарие круглое, так же как и то, в котором они сами жили, центром которого был остров Арин, находящийся под равноденственной линией, между Аравийским заливом и Персидским заливом». — Письмо Колумба о его третьем путешествии королю и королеве. Major's Transl., Hak. Soc. 2-е изд. 135.

[ок. 1583. — «Оттуда мы отправились в Vgini и Serringe....» — Р. Фитч, в Hakl. ii. 385.

[1616. — «Vgen, the Cheefe Citty of Malwa.» — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. ii. 379.]

ок. 1659. — «Дара, поняв, что произошло в Eugenes, пришел в такую ярость против Kasem Kan, что думали, он отрубит ему голову». — Бернье, E.T. стр. 13; [изд. Constable, 41].

1785. — «Город Ugen очень древний, и говорят, что он был резиденцией принца Bicker Majit, чья эра сейчас принята среди индусов». — Сэр К. Малет, в Dalrymple, Or. Rep. i. 268.

ООЛООБАЛЛОНГ (OOOLOOBALLONG), сущ. Малайск. Ulubalang, избранный воин, чемпион. [Мистер Скит отмечает: "hulu или ulu, безусловно, означает 'голова', особенно голову Раджи, а balang, вероятно, означает 'люди'; отсюда ulu-balang, 'люди головы' или 'телохранители'".]

ок. 1546. — «Четверо из двенадцати ворот, которые были в городе, были открыты, через каждые из которых выходил один из четырех капитанов со своей ротой, предварительно отправив в лагерь в качестве шпионов шестерых Orobalons из самых доблестных, что были при короле....» — Пинто (в Cogan), стр. 260.

1688. — «500 джентльменов Orobalang были либо убиты, либо утонули, вместе со всеми янычарами». — Драйден, Life of Xavier, 211.

1784. — (В Ачее) «есть пять великих государственных чиновников, которые называются Маха Раджа, Лакшамана (см. LAXIMANA), Раджа Оолах, Оолоо Балланг и Парках Раджа». — Форрест, V. to Mergui, 41.

1811. — «Ulu balang — это военные чиновники, составляющие телохранителей султана и готовые во всех случаях исполнять его приказы». — Марсден, H. of Sumatra, 3-е изд. 351.

ООПЛА (OOPLAH), сущ. Коровий навоз, спрессованный в лепешки, высушенный и сложенный в стопки для топлива. Хиндуст. uplā. В Южной Индии его называют братти (см.).

1672. — «Норма коровьего навоза и дров была — за каждую корзину коровьего навоза, 2 лепешки для пагоды Генту; для сторожа Педдинагга, с каждой корзины коровьего навоза, 5 лепешек». — Приказы в Ft. St. Geo., Notes and Exts. i. 56.

[Другое название этого топлива — kaṇḍā.

[1809. — «... небольшие плоские лепешки из коровьего навоза, смешанного с небольшим количеством измельченной соломы и воды, и высушенные на солнце, используются в качестве топлива; они называются kundhas....» — Броутон, Letters from a Mahratta Camp, изд. 1892, стр. 158.]

Это топливо, которое также распространено в Египте и Западной Азии, по-видимому, было известно даже в Англии столетие назад, а именно: —

1789. — «Мы проехали около 20 миль в тот день (около Уоберна), местность... очень открытая, с небольшим количеством деревьев или без них. У них даже меньше топлива, чем у нас (т. е. в Шотландии), и бедняки жгут коровий навоз, который они соскребают с земли и складывают, чтобы жечь, как мы делаем с дивотами (т. е. дерном)». — Лорд Минто, в Life, i. 301.

1863. — Отрывок в книге мистера Марша «Человек и природа», стр. 242, содержит аналогичный факт в отношении практики, вследствие отсутствия древесины, во Франции между Греноблем и Бриансоном.

[Об использовании этого топлива в Татарии под названием argols см. Huc, Travels, 2-е изд. i. 23. Многочисленные примеры его использования собраны в 8 ser. Notes and Queries, iv. 226, 277, 377, 417.

[ок. 1590. — «Пластины (при очистке золота), промытые в чистой воде, ... покрываются коровьим навозом, который на хинди называется uplah». — Āīn, изд. Блохманн, i. 21.

[1828. — «Затем мы направились к бастиону Ooplee Wallee's, как его ошибочно называют мусульмане, будучи буквально по-английски 'Brattee', или 'Башня сушеного коровьего навоза — Женская башня'....» (Это Upri Burj, или 'Высокая башня' Биджапура, о которой см. Bombay Gazetteer, xxiii. 638). — Уэлш, Military Reminiscences, ii. 318 seq.]

[УРД (OORD), УРУД (OORUD), сущ. Хиндуст. uṛad. Разновидность дала (см. DHALL) или бобовых, продукт Phaseolus radiatus. "Urd — самый высоко ценимый из всех бобовых рода Phaseolus, и широко культивируется во всех частях Индии" (Watt, Econ. Dict. vi. pt. i. 102, seqq.).

[1792. — «Стебли урда в меньшей степени покрыты жесткими волосками, чем стебли мунга». — Asiat. Res. vi. 47.

[1814. — "Oord." См. под POPPER.

[1857. — «Oordh Dal используется чаще, чем любой другой, по всей стране». — Чеверс, Man. of Medical Jurisprudence, 309.]

УРДУ (OORDOO), сущ. Язык хиндустани. (Тюркское) слово urdū означает, собственно, лагерь татарского хана и является, в другом направлении, оригиналом нашего слова «орда» (русское «орда»), [которое, согласно Скайлеру (Turkistan, i. 30, примечание), "сейчас обычно используется русскими солдатами и казаками в очень забавной манере как презрительный термин для азиата"]. «Золотая Орда» на Волге была не совсем (вопреки Литтре) названием племени татар, как часто полагают, а была стилем Королевского лагеря, в конечном итоге дворца, ханов дома Бату в Сарае. Слово «орда» (horde), как говорит Пихан, цитируемый Дози (Oosterl. 43), было введено во французский язык Вольтером в его «Китайском сироте». Но Литтре цитирует его как использовавшееся в 16 веке. Urda сейчас используется в Туркестане, например, в Ташкенте, Коканде и т. д., для обозначения «цитадели» (Скайлер, loc. cit. i. 30). Слово urdū в значении королевского лагеря пришло в Индию, вероятно, с Бабуром, и королевская резиденция в Дели называлась urdū-i-mu'allā, «Возвышенный лагерь». Смешанный язык, который вырос при дворе и в лагере, назывался zabān-i-urdū, «лагерный язык», и отсюда у нас эллиптически Urdū. На границе Пешавара слово urdū все еще часто используется применительно к лагерю полевых сил.

1247. — «После этого мы пришли к первой орде императора, в которой была одна из его жен; и поскольку мы еще не видели императора, они не хотели нас звать или впускать в его орду». — Плано Карпини, стр. 752.

1254. — «И как народ Израиля знал, каждый к какой стороне скинии должен ставить шатры, так и они знают, к какой стороне двора должны располагаться.... Откуда двор называется Orda на их языке, что звучит как 'середина', потому что он всегда находится посреди своих людей....» — Вильгельм де Рубрук, стр. 267.

1404. — «И Господин (Тимур) был очень разгневан на своих Мирассов (Мирз), потому что он не видел посла на этом пиру, и потому что Труксиман (переводчик) не был с ними... и он послал за Труксиманом и сказал ему: 'Как это случилось, что вы разозлили и рассердили Господина? Теперь, поскольку вы не были с послами франков, и чтобы наказать вас и обеспечить ваше постоянное присутствие, мы приказываем проколоть ваши ноздри, продеть через них шнур и водить вас по всей Орде в качестве наказания'». — Клавихо, § cxi.

ок. 1440. — «Что мне сказать о великом и бесчисленном множестве зверей, которые находятся в этой Лордо? ... если бы вы были расположены в один день купить тысячу или две тысячи лошадей, вы нашли бы их на продажу в этой Лордо, ибо они ходят стадами, как овцы....» — Иосафа Барбаро, старый E.T. Hak. Soc. 20.

ок. 1540. — «Sono diuisi i Tartari in Horde, e Horda nella lor lingua significa ragunãza di popolo vnito e concorde a similitudine d'vna città.» — П. Джовио, delle Cose della Moscovia, в Ramusio, ii. f. 133.

1545. — «Татары делятся на определенные группы или собрания, которые они называют ордами. Среди которых орда или группа Савола является первой по рангу». — Герберштейн, в Ramusio, ii. 171.

[1560. — «Они называют это место (или лагерь) Ordu bazaar». — Тенрейро, изд. 1829, гл. xvii. стр. 45.]

1673. — «L'Ourdy sortit d'Andrinople pour aller au camp. Le mot ourdy signifie camp, et sous ce nom sont compris les mestiers que sont necessaires pour la commodité du voyage.» — Journal d'Ant. Galland, i. 117.

[1753. — «Та часть лагеря, которая по-турецки называется Ordubazar, или лагерный рынок, начинается в конце площади напротив караульных помещений....» — Хэнвей, Hist. Account, i. 247.]

УРИАЛ (OORIAL), пандж. ūrīal, Ovis cycloceros, Хаттон, [Ovis vignei, Бланфорд (Mammalia, 497), также называемый Ша;] дикая овца Соляного хребта и гор Сулеймани.

ОРИЯ (OORIYA), собств. имя. Прилагательное «относящийся к Ориссе» (туземный, язык, что угодно); хиндуст. Uṛiya. Собственное название страны — Odṛa-deśa и Oṛ-deśa, откуда Oṛ-iya и Uṛ-iya. [«Носильщики-ория были старым институтом в Калькутте, так как в прежние времена в основном использовались паланкины. Согласно расчетам, сделанным в 1776 году, утверждается, что они имели обыкновение ежегодно увозить домой суммы денег, иногда до трех лакхов, заработанные своим делом» (Кэри, Good Old Days of Honble. John Company, ii. 148).]

УТАКАМУНД (OOTACAMUND), собств. имя. Главная станция в Нилгирийских горах и летняя резиденция губернатора Мадраса. Слово является искажением названия бадага места «Каменного дома», первого европейского дома, построенного в этих горах, собственно Hottaga-mand (см. Metz, Tribes of the Neilgherries, 6). [Мистер Григг (Man. of the Nilagiris, 6, 189), за которым следует Madras Gloss., дает там. Ottagaimandu, от кан. ottai, 'карликовый бамбук', там. kay, 'фрукт', mandu, 'деревня Тода'.]

ОПАЛ (OPAL), сущ. Это слово, безусловно, индийского происхождения: лат. opalus, греч. ὀπάλλιος, санскр. upala, «камень». Европейское слово, по-видимому, впервые встречается у Плиния. Мы не знаем, как санскритское слово получило это специфическое значение, но есть много аналогичных случаев.

ОПИУМ (OPIUM), сущ. Это слово по происхождению греческое, а не восточное. [Этимология, принятая Платтсом, санскр. ahiphena, 'змеиный яд', не является вероятной.] Но из греческого ὄπιον арабы взяли afyūn, что иногда влияло на старые написания слова. Сбор ὀπὸς, или сока маковых коробочек, упоминается Диоскоридом (ок. 77 г. н. э.), и Плиний дает довольно полное описание препарата как opion (см. Hanbury and Flückiger, 40). Опийный мак был завезен в Китай из Аравии в начале 9 века, и его самое раннее китайское название — A-fu-yung, представление арабского названия. Араб. afyūn иногда ошибочно называют afīn, от чего afīn, 'слабоумный', является народной этимологией. Аналогично бенгальцы производят его от afi-heno, 'змеиный дом'. [Ряд ранних упоминаний о курении опиума был собран Бернеллом, Linschoten, Hak. Soc. ii. 113.]

70 г. н. э. — «...сок, который таким образом извлекается и таким образом приготавливается, обладает силой не только вызывать сон, но, если его принять в большом количестве, заставляет людей умирать во сне: и это наши врачи называют opion. Поистине, я знал многих, кто нашел свою смерть таким образом; а именно, отец Лициния Цецинны, недавно скончавшегося, человек в звании претора, который, будучи не в силах вынести невыносимые боли и мучения от определенной болезни и устав от жизни, в Бильбиле в Испании, сократил свои дни, приняв opium». — Плиний, в пер. Холланда, ii. 68.

(Средневековье). —

«Quod venit a Thebis, opio laudem perhibebis;

Naribus horrendum, rufum laus dictat emendum».

Отон Кремонский.

1511 г. — «На следующий день генерал (Альбукерке) прислал за мной, чтобы я сошел на берег для разговора с королем; и чтобы я сказал от его имени... что он захватил 8 гуджаратских кораблей, которые он взял по пути, поскольку они были врагами короля Португалии; и что на них было много богатых тканей и много товаров, и arfiun (ибо так они называют opio tebaico), который они едят, чтобы охладиться; все это он продал бы королю за 300 000 дукатов товарами, дешевле, чем они могли бы купить это у мавров, и тому подобное». — Письмо Джованни да Эмполи, в Archivio Storico Italiano, 55.

[1513 г. — «Опиум (oafyam) есть не что иное, как молоко мака». — Альбукерке, Cartas, стр. 174.]

1516 г. — «Для обратного рейса (в Китай) они грузят там (в Малакке) суматранский и малабарский перец, которого в Китае используют очень много, и камбейские лекарства, много anfiam, который мы называем opium...» — Барбоза, 206.

1563 г. — «Р. Я желаю знать наверняка об amfiao, что это такое, что используется жителями этой страны; является ли это тем, что мы называем opium, и откуда берется такое количество, которое расходуется, и сколько можно съедать каждый день?

 *         
 *          *          *     
     *         

О. ...то, что я называю камбейским, по большей части происходит из одной территории, которая называется Малва (Mālwā).... Я знал секретаря Низама-уль-Мулька (см. NIZAMALUCO), уроженца Хорасана, который каждый день съедал три толы (см. TOLA), или весом в 10½ крузадо... хотя он был хорошо образованным человеком, великим писцом и нотариусом, он всегда дремал или спал; однако, если вы давали ему дело, он говорил как человек ученый и рассудительный; из этого вы можете видеть, что делает привычка». — Гарсия, 153 v – 155 v.

1568 г. — «Я отправился тогда в Камбей... и там я купил 60 партий опиума, которые обошлись мне в две тысячи сто дукатов, каждый дукат по четыре шиллинга два пенса». — Мастер К. Фредерик, в Hakl. ii. 371. Оригинал гласит следующее, показывая вольность перевода: «...comprai sessanta man d'Anfion, che mi costò 2100 ducati serafini (см. XERAFINE), che a nostro conto possono valere 5 lire l'vno». — В Ramusio, iii. 396 v.

1598 г. — «Amfion, так называемый португальцами, арабами, маврами и индийцами называется Affion, на латыни Opio или Opium... Индийцы часто едят Amfion... Тот, кто привык его есть, должен есть его ежедневно, иначе он умирает и истощается... точно так же тот, кто никогда его не ел, и рискнет с первого раза съесть столько же, сколько те, кто ежедневно его употребляет, это наверняка убьет его...» — Линсхотен, 124; [Hak. Soc. ii. 112].

[ок. 1610 г. — «Опиум, или, как они (на Мальдивах) его называют, Aphion». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. i. 195.

[1614 г. — «Прачка, которая, чтобы получить Affanan, нанимает их (ткани) на месяц». — Фостер, Letters, ii. 127.

[1615 г. — «...Грубый ситец и ophyan». — Там же, iv. 107].

1638 г. — «Турки испытывают opium, даже в хорошем количестве, как безвредный и укрепляющий; так что они принимают его даже перед битвами для храбрости; для нас же, если не в малом количестве и с хорошими корректирующими средствами, он смертелен». — Бэкон, H. Vitae et Mortis (изд. Монтегю) x. 188.

1644 г. — «Главная причина, по которой этот монарх, или, скорее, скажем, этот тиран, так могуществен, заключается в том, что он держит на своих территориях, и особенно в королевстве Камбей, те три растения, из которых делаются Anfiam, и аниль (см. ANILE), и то, что дает Algodam» (хлопок). — Бокарро, рукопись.

1694 г. — «Этот народ, который с amphioen или опиумом, смешанным с табаком, напивается не просто допьяна, а до безумия, имеет обыкновение яростно набрасываться на любого, кого встретит, с обнаженным крисом или кинжалом в руке, и закалывать его, даже если это ребенок, в своем безумном порыве, с криком Amock (см. A MUCK), то есть 'убей', или 'нападай на него'...» — Валентейн, iv. (Китай и др.) 124.

1726 г. — «Трудно будет поверить... что одна только Ява потребляет ежемесячно 350 паков опиума, каждый из которых весит 136 кати (см. CATTY), хотя Ост-Индская компания делает из него 145 кати...» — Валентейн, iv. 61.

1727 г. — «Главари Каликута в течение многих лет продавали от 500 до 1000 сундуков бенгальского опиума ежегодно во внутренних странах, где он очень широко используется». — А. Гамильтон, i. 315; [изд. 1744, i. 317 сл.].

1770 г. — «Патна... является самым знаменитым местом в мире по выращиванию опиума. Помимо того, что вывозится во внутренние районы, ежегодно экспортируется 3 или 4000 сундуков, каждый весом 300 фунтов... Чрезмерная страсть к опиуму преобладает во всех странах к востоку от Индии. Китайские императоры подавили его в своих владениях, предавая огню каждое судно, которое ввозит этот вид яда». — Рейналь (пер. 1777), i. 424.

АПЕЛЬСИН (ORANGE), сущ. Хорошим примером правдоподобной, но совершенно неверной этимологии является происхождение слова orange от лат. aurantium. Последнее слово на самом деле является остроумной средневековой выдумкой. Слово, несомненно, произошло от араб. nāranj, которое, в свою очередь, является формой перс. nārang или nārangī, причем последнее до сих пор является обычным термином для апельсина в Хиндустане. Персидское слово, действительно, можно проследить до санскр. nāgarañga и nārañga, но удовлетворительного этимологического объяснения этим словам дано не было, и, возможно, они были санскритизированы из какого-то южного термина. Сэр У. Джонс в своей статье о нарде древних цитирует доктора Андерсона из Мадраса: «очень любопытное филологическое замечание, что в тамильском словаре большинство слов, начинающихся с nar, имеют некоторое отношение к аромату; например, narukeradu — издавать запах; nártum pillei — лемонграсс; nártei — цитрон; nárta manum (читать mārum) — дикое апельсиновое дерево; nárum panei — индийский жасмин; nárum alleri — сильно пахнущий цветок; и nártu, которое используется для обозначения нарда в тамильской версии наших священных писаний». (См. As. Res. том ii. 414). Мы не смогли проверить многие из этих тамильских терминов. Но верно то, что и в тамильском, и в малаялам naṛu означает 'ароматный'. См. также по теме этой статьи А. Э. Потт в журнале Лассена Zeitschrift f. d. Kunde des Morgenlandes, vii. 114 сл.

Родиной апельсина считается северная граница Индии. Дикий апельсин, предполагаемый предок культурных видов, как сладких, так и горьких, встречается в Гархвале и Сиккиме, а также в стране Касия (см. COSSYA), долины которой до сих пор обильно приносят превосходные апельсины. [См. Watt, Econ. Dict. ii. 336 сл.] Считается, что первым апельсином, известным и культивируемым в Европе, был горький, или севильский, апельсин (см. Hanbury and Flückiger, 111-112).

Из арабского языка византийский греческий получил νεράντζιον, испанцы — naranja, староитальянский — narancia, португальцы — laranja, из которого последнего, или какой-то подобной формы, путем легкого отсечения l (принятого, вероятно, как и во многих других случаях, за артикль), мы имеем итал. arancio, ср.-лат. aurantium, франц. orange, причем модификация этих двух слов была сформирована под влиянием aurum и or. Действительно, цитата из Жака де Витри, возможно, указывает на то, что в Сирии могла быть распространена какая-то форма, подобная al-arangi. Возможно, однако, что его фраза ab indigenis nuncupantur может относиться только к франкским или квазифранкским поселенцам, и в таком случае мы имели бы среди них место рождения нашего слова в его нынешнем виде. Ссылку на этот отрывок мы получили в первую очередь от Хена, который дает интереснейшую историю введения различных видов цитрусовых в Европу. Но мы вряд ли можем считать его правым в предположении, что португальцы первыми завезли сладкий апельсин (Citrus aurantium dulce) в Европу из Китая ок. 1548 г. Несомненно, в то время могло иметь место повторное введение некоторых прекрасных сортов. Но уже в начале XIV века мы находим Абульфеду, восхваляющего плоды Синтры. Его слова в переводе М. Рено гласят: «Au nombre des dependances de Lisbonne est la ville de Schintara; à Schintara on recueille des pommes admirables pour la grosseur et le gout» (244). Что эти pommes были знаменитыми апельсинами из Синтры, вряд ли можно сомневаться. Ибо Бабур (Autobiog. 328) описывает апельсин под названием Sangtarah, которое, действительно, является признанным персидским и хиндустанским словом для вида этого фрукта. И это раннее распространение сладкого апельсина в Португалии объяснило бы не только столь широкое распространение названия Cintra, но и настойчивость, с которой альтернативное название «португальцы» закрепилось за данным фруктом. Привычное название крупного сладкого апельсина на Сицилии и в Италии — portogallo, и ничего больше; в Греции — πορτογαλέα, на албанском — protokale, среди курдов — portoghāl; в то время как даже в разговорном арабском есть burtuḳān. Свидетельство Масуди о введении апельсина в Сирию до его времени (ок. 930 г. н. э.), даже если это был (как кажется) севильский апельсин, делает вполне возможным, что лучшие сорта могли достичь Лиссабона или быть выведены там во время сарацинского владычества. Покойный сэр Генри М. Эллиот в нашем присутствии предположил, что sangtarah можно интерпретировать как sang-tar, 'зеленые камни' (или, по сути, 'влажные косточки'); но мы вряд ли думаем, что он начал бы это, если бы отрывок из Абульфеды был доведен до его сведения. [В «Аин» (изд. Глэдвина, 1800, ii. 20) мы читаем: «Sircar Silhet.... Здесь растет восхитительный фрукт под названием Soontara, по цвету похожий на апельсин, но продолговатой формы». Этот отрывок в переводе полковника Джарретта (ii. 124) гласит: «Есть фрукт под названием Súntarah, по цвету похожий на апельсин, но крупный и очень сладкий». Полковник Джарретт оспаривает происхождение Sangtarah от Cintra, и за ним следует г-н Х. Беверидж, который отмечает, что Хумаюн называет фрукт Sanat̤ra. Г-н Беверидж склонен думать, что Santra — это индийское горное название фрукта, от которого Sangtarah является искажением, и ссылается на деревню у подножия Бутанских гор под названием Santrabārī, потому что там были апельсиновые рощи.]

930 г. н. э. — «То же самое можно сказать об апельсиновом дереве (Shajr-ul-nāranj) и о круглом цитроне, которые были привезены из Индии после 300 года (по хиджре) и впервые посажены в Омане. Оттуда они были пересажены в Басру, в Ирак и в Сирию... но они утратили сладкий и проникающий аромат и красоту, которые имели в Индии, не имея более преимуществ климата, почвы и воды, свойственных той стране». — Масуди, ii. 438-9.

ок. 1220 г. — «На маленьких же деревьях растут другие цитрусовые плоды, меньшего размера, холодные и кислого или терпкого (bitter) вкуса, которые местные жители называют orenges». — Яков Витрийский, в Bongars. Это были, по-видимому, наши севильские апельсины.

ок. 1290 г. — «В 18-й год Эдуарда Первого большое испанское судно прибыло в Портсмут; из груза которого королева купила одну корзину (см. FRAZALA) севильских фиг, одну корзину изюма или винограда, один тюк фиников, двести тридцать гранатов, пятнадцать цитронов и семь апельсинов (Poma de orenge)». — Manners and Household Expenses of England in the 13th and 15th Centuries, Roxb. Club, 1841, стр. xlviii. Редактор удосужился лишь сказать, что «рукопись находится в Тауэре». [Профессор Скит пишет (9 сер. Notes and Queries, v. 321): «Единственное известное упоминание апельсинов до 1400 года в любом произведении английской литературы (я опускаю бытовые документы) находится в 'Alliterative Poems', под ред. доктора Морриса, ii. 1044. Следующее упоминание, вскоре после 1400 года, находится в 'Minor Poems' Лидгейта, под ред. Холливелла, стр. 15. В 1440 году мы находим oronge в 'Promptorium Parvulorum', а в 1470 году мы находим orenges в 'Paston Letters', под ред. Гэрднера, ii. 394».]

1481 г. — «Предмет для галерника (galeman), принесшего миног и апельсины... iiij d.» — Household Book of John D. of Norfolk, Roxb. Club, 1844, стр. 38.

ок. 1526 г. — «У них есть, кроме того (в Индии), nâranj [или севильский апельсин, пер.] и различные фрукты апельсинового вида... Меня всегда поражало, что слово nâranj произносилось на арабский манер; и я обнаружил, что это действительно так; люди Баджура и Свата называют nâranj nârank» (или, возможно, скорее nârang). — Бабур, 328. В этом отрывке Бабур, по-видимому, хочет сказать, что правильным названием было nârang, которое было изменено под обычным влиянием арабского произношения на nâranj.

1883 г. — «Иногда иностранные продукты, выброшенные таким образом (на Шетландских островах) к их дверям, были новым откровением для островитян, как когда груз апельсинов был выброшен на берег на побережье Делтинга, туземцы варили их как новый вид картофеля». — Saty. Review, 14 июля, стр. 57.

ОРАНГУТАН (ORANG-OTANG, ORANG-OUTAN и др.), сущ. Большая человекоподобная обезьяна Суматры и Борнео; Simia Satyrus, L. Это название впервые использовал Бонтиус (см. ниже). Оно малайское, ōrăng-ūtăn, 'лесной человек'. Собственное название животного на Борнео — mias. Кроуфорд говорит, что 'туземцы' никогда не называют его orang-utan. Но этот превосходный писатель часто слишком категоричен — особенно в своих отрицаниях! Даже если это (как вероятно) нигде не является признанным видовым названием, едва ли возможно, чтобы это название не применялось иногда в народе. Мы помним ручного хулока, принадлежавшего джентльмену в Восточной Бенгалии, которого туземцы обычно называли janglī ādmī, буквально = orang-utan. [Кажется, есть основания полагать, что Кроуфорд все-таки был прав. Г-н Скотт (Malayan Words in English, стр. 87) пишет: «Но это конкретное применение ōrang ūtan к обезьяне не кажется, или никогда не казалось, знакомым малайцам в целом; Кроуфорд (1852) и Суэттенхэм (1889) опускают его, Пийнаппель говорит, что это 'низкий малайский', а Клинкерт (1893) полностью отрицает использование». Эта неопределенность объясняется ограниченной областью, в которой животное существует даже в поле зрения туземцев. Г-н Уоллес не смог найти на Суматре ни одного туземца, который 'когда-либо слышал о таком животном', и ни одного 'голландского чиновника, который знал бы что-либо об этом'. Затем название стало известно европейцам более 260 лет назад; за это время, вероятно, не одно малайское название вышло из общего употребления или полностью исчезло, и произошло много других вещей». Г-н Скит пишет: «Я считаю, что Кроуфорд абсолютно прав, говоря, что туземцы никогда не называют его ōrang-ūtan. Скорее всего, это было ошибкой или шуткой моряка, чем ошибкой со стороны малайцев, которые знают лучше. На всем полуострове ōrang-ūtan — это название, применяемое к диким племенам, и хотя mawas или mias известны малайцам только по преданиям, в преданиях эти два понятия никогда не путаются, и на тех островах, где mawas действительно существует, его никогда не называют ōrang-ūtan, слово ōrang зарезервировано исключительно для описания человеческого вида».]

1631 г. — «Яванцы говорят, что они могут говорить, но не хотят, чтобы их не заставляли работать; смешно, право слово. Они дают ему имя Ourang Outang, что означает 'человек леса', и утверждают, что они рождаются от похоти индийских женщин, которые соединяются с обезьянами и мартышками в отвратительной похоти». — Bontii, Hist. Nat. v. cap. 32, стр. 85.

1668 г. — «Этот сатир был четвероногим: но из-за человеческого облика, который он имеет, индийцы называют его Ourang-outang: или лесной человек». — Licetus de Monstris, 338.

[1701 г. — «Orang-outang sive Homo Sylvestris: или Анатомия пигмея в сравнении с анатомией обезьяны, человекообразной обезьяны и человека...» — Заглавие работы Э. Тайсона (Scott).]

1727 г. — «Поскольку в лесах (Явы) много видов диких животных, есть одно в частности, называемое Ouran-Outang». — А. Гамильтон, ii. 131; [изд. 1744, ii. 136].

1783 г. — «Если бы нас изгнали из Индии сегодня, ничего бы не осталось, чтобы сказать, что ею владело в бесславный период нашего господства что-то лучшее, чем орангутан или тигр». — Берк, Sp. on Fox's E. India Bill, Works, изд. 1852, iii. 468.

1802 г. — «Человек, следовательно, в естественном состоянии был, если не орангутаном лесов и гор Азии и Африки в наши дни, по крайней мере животным того же семейства, и очень сильно напоминающим его». — Ритсон, Essay on Abstinence from Animal Food, стр. 13-14.

1811 г. — «У меня есть еще один раб, которого мне подарил султан Понтиана... Этот джентльмен — подлинный орангутан лорда Монбоддо, что на малайском языке означает буквально 'дикий человек'... Некоторые люди всерьез думают, что орангутан был первоначальным патриархом и прародителем всей малайской расы». — Лорд Минто, Diary in India, 268-9.

1868 г. — «Одной из моих главных целей... было увидеть орангутана... в его родных местах обитания». — Уоллес, Malay Archip. 39.

В следующем отрывке термин применяется к племени людей:

1884 г. — «Джакуны принадлежат к одному из диких аборигенных племен... их часто называют Orang Utan, или люди леса». — Кавена, Rem. of an Indian Official, 293.

ОРАНКАЙ (ORANKAY, ARANGKAIO и др.), сущ. Малайское Orang kāya. На архипелаге — знатный человек, вождь или дворянин, соответствующий индийскому омра; буквально 'богатый человек', аналогично, таким образом, использованию riche-homme Жуанвилем и другими старыми французскими авторами. [Г-н Скит отмечает, что окончание o в arangkaio представляет собой диалектную форму, используемую на Суматре и Яве. Малайский лидер восстания в Паханге в 1891-2 гг., который, как полагали, был заговорен от смерти, носил титул Orang Kāya Pahlawan (см. PULWAUN).]

ок. 1612 г. — «Малайские государственные чиновники классифицируются как: 1. Bandahara; 2. Ferdana Mantri; 3. Punghulu Bandari; 4. главный Hulubalang или чемпион (см. OOLOOBALLONG); 5. Paramantris; 6. Orang Kayas; 7. Chatriyas (Кшатрии); 8. Seda Sidahs; 9. Bentaras или глашатаи; 10. Hulubalangs». — Sijara Malayu, в J. Ind. Arch. v. 246.

1613 г. — «Более знатные Orancayas проводят время в развлечениях и отдыхе, в музыке и петушиных боях, королевском спорте...» — Годиньо де Эредия, л. 31 v.

1613 г. — «Один Oran Caya поднялся на борт и сказал мне, что Curra Curra (см. CARACOA) фламандцев обыскал три или четыре Praws или каноэ, подходивших к нам с гвоздикой, и отобрал их у них, угрожая им смертью за следующее нарушение». — Сарис, в Purchas, i. 348.

[«...дал ему титул Orancaya Pute, что означает 'белосердый' или 'чистосердый господин'». — Дэнверс, Letters, i. 270.]

1615 г. — «Еще одно совещание со всеми Arrankayos из Луго и Камбелло в холмах среди кустарников: их почтение к королю и достопочтенной Компании». — Сейнсбери, i. 420.

[«Представлен г-ном Оксвиком для Wrankiaw». — Фостер, Letters, iii. 96.

[«...дворянин по имени Aron Caie Hettam». — Там же, iii. 128.]

1620 г. — «Во-первых, на очень большом слоне было крытое кресло, в котором сидел один из главных Orangcayes или господ». — Болье, в Thevenot's Collection, i. 49.

1711 г. — «Два куска ситца или шелка для Шабандера (см. SHABUNDER) и главного Oronkoy или государственного министра». — Локьер, 36.

1727 г. — «Когда он входил в дверь, Orankay пронзил его сердце длинным копьем и таким образом покончил со зверем». — А. Гамильтон, ii. 97; [изд. 1744, ii. 96].

«Однако правящий король, не ожидая, что его обычаи встретят такое сопротивление, отправил Orangkaya на борт моего корабля с переводчиком, чтобы узнать, почему мы ведем с ним войну». — Там же, 106; [изд. 1744].

1784 г. — «За три или четыре дня до моего отъезда Посалли дал мне понять, что король намерен даровать мне честь быть посвященным в рыцари Золотого Меча, Orang Kayo derry piddang mas» (orang kaya dări pădang mas). — Форрест, V. to Mergui, 54.

1811 г. — «Из числа orang kayas султан назначает государственных чиновников, которые как члены Совета называются mantri (см. MUNTREE, MANDARIN)». — Марсден, H. of Sumatra, 350.

[ОРГАН (ORGAN), сущ. Восточная форма митральезы. Стейнгасс (Dict. 38) приводит перс. arghan, arghon, от греческого ὄργανον, 'орган'.

1790 г. — «Оружие под названием 'орган', которое состоит из примерно тридцати шести орудийных стволов, соединенных так, чтобы стрелять одновременно». — Письмо из лагеря Де Буаня в Майртхе, датированное 13 сентября, в H. Compton, A particular Account of the European Military Adventurers of Hindustan, from 1784 to 1803, стр. 61.]

ОРИССА (ORISSA), собств. имя. [Санскр. Oḍrāshtra, 'земля Oḍras' (см. OORIYA). Говорят, что это слово является пракритской формой uttara, 'север', применительно к северной части Калинги.] Название древнего королевства и современной провинции, которая лежит между Бенгалией и Коромандельским берегом.

1516 г. — «Королевство Orisa. Далее к внутренним районам есть другое королевство, которое граничит с королевством Нарсинга, а с другой стороны — с Бенгалией, а с другой — с великим королевством Дели...» — Барбоза, в лиссабонском изд. 306.

ок. 1568 г. — «Orisa была когда-то очень красивым и безопасным королевством... пока правил ее законный король, который был язычником». — Чезаре Федеричи, Ramusio, iii. 392.

[ок. 1616 г. — «Vdeza, главный город под названием Iekanat (Juggurnaut)». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. ii. 538.]

ОРМЕЗИН (ORMESINE), сущ. Вид шелковой ткани, которую мы не можем определить. Название предполагает происхождение от Ормуза. [Draper's Dict. определяет «Armozeen — плотный шелк, почти неизменно черный. Используется для шляпных лент и шарфов на похоронах теми, кто не является родственниками покойного. Иногда продается для изготовления сутан священников». N.E.D. s.v. Armozeen оставляет этимологию сомнительной. Stanf. Dict. дает Ormuzine, 'ткань, вывозимая из Ормуза'.

ок. 1566 г. — «...небольшой остров под названием Тана, место, очень густонаселенное португальцами, маврами и язычниками: у них нет ничего, кроме риса; они производители Armesie и ткачи поясов из шерсти и хлопка». — Чезаре Фредерик, в Hakl. ii. 344.

1726 г. — «Бархат, дамаст, Armosyn, атлас». — Валентейн, v. 183.

ОРМУЗ (ORMUS, ORMUZ), собств. имя. Правильно Hurmuz или Hurmūz, знаменитый морской город и небольшое королевство недалеко от устья Персидского залива. Первоначальное местоположение города было на северном берегу залива, примерно в 30 милях к востоку от места Бандар-Аббаса или Гумруна (q.v.); но около 1300 г. н. э., по-видимому, чтобы спастись от татарских набегов, он был перенесен на небольшой остров Герун или Джерун, который можно отождествить с Organa Неарха, примерно в 12 милях к западу и в пяти милях от берега, и это было местопребывание королевства, когда его впервые посетили и атаковали португальцы под командованием Альбукерке в 1506 году. Он был взят ими около 1515 года и занят постоянно (хотя номинальное правление местных королей сохранялось), пока не был отвоеван у них шахом Аббасом при содействии английской эскадры из Сурата в 1622 году. Место было разрушено персами, и остров с тех пор остается пустынным и почти необитаемым, хотя португальская цитадель и резервуары для воды сохранились. Острова Ормуз, Кишм и др., а также Бандар-Аббас и другие порты на побережье Кермана удерживались султанами Омана как феоды Персии более века, когда в 1854 году последнее государство заявило о своем господстве и заняло эти места силой (см. Badger's Imams of Omān и др., стр. xciv.).

325 г. до н. э. — «Они снялись с якоря на следующий день на рассвете и после плавания в 100 стадиев бросили якорь в устье реки Анамис, в стране под названием Harmozeia». — Арриан, 'Плавание Неарха', гл. xxxiii., пер. МакКриндла, стр. 202.

ок. 150 г. н. э. — (на побережье Кармании)

«Ἅρμουζα πόλις.

Ἅρμοζον ἄκρον.»

Птолемей, VI. viii. 5.

ок. 540 г. — В это время некий Гавриил упоминается как (несторианский) епископ Ормуза (см. Assemani, iii. 147-8).

ок. 655 г. — «Нам... тем не менее показалось, как будто к гробницам мертвых, какими я вижу вас, направить к вам этих двух священников Божьих; а именно Феодора, епископа Hormuzdadschir, и Георгия, епископа Сузы». — Сирийское письмо патриарха Иешуяба, там же, 133.

1298 г. — «Когда вы проедете эти два дня, вы придете к Океанскому морю, и на берегу вы найдете город с гаванью, который называется Hormos». — Марко Поло, кн. i. гл. xix.

ок. 1330 г. — «...я пришел к Океанскому морю. И первый город на нем, которого я достиг, называется Ormes, город, сильно укрепленный и изобилующий дорогими товарами. Город находится на острове в пяти милях от материка; и на нем не растет ни одного дерева, и нет пресной воды». — Монах Одорик, в Cathay и др., 56.

ок. 1331 г. — «Я отправился из Омана в страну Hormuz. Город Hormuz стоит на берегу моря. Название также называется Могистан. Новый город Hormuz возвышается напротив первого посреди моря, отделенный от него только каналом шириной в 3 парасанга. Мы прибыли в Новый Hormuz, который образует остров, столица которого называется Джараун... Это рынок для Индии и Синда». — Ибн Баттута, ii. 230.

1442 г. — «Ormus (кв. Hurmūz?), который теперь называется Джерун, — это порт, расположенный посреди моря, которому нет равных на лице земного шара». — Абдурраззак, в India in XV. Cent. стр. 5.

ок. 1470 г. — «Hormuz находится в 4 милях через воду и стоит на острове». — Афанасий Никитин, там же, стр. 8.

1503 г. — «Живут же из их (франков) народа около двадцати человек в городе Кананоре: к которым мы отправились, после того как из города Hormizda прибыли в этот индийский город Кананор, мы дали им понять, что мы христиане, и указали наше состояние и звание; и были приняты ими с великой радостью... Страна же тех же франков называется Португалия, одна из стран франков; и их король называется Эммануил; мы молимся Эммануилу, чтобы он хранил его». — Письмо несторианских епископов, находившихся с миссией в Индии, в Assemani, iii. 591.

1505 г. — «В устье этого моря (Персидского) есть другой остров под названием Agramuzo, где есть бесконечные жемчуга: (и) лошади, которые во всех тех краях в большой цене». — Письмо короля Эммануила, стр. 14.

1572 г. —

«Mas vê a illa Gerum, como discobre

O que fazem do tempo os intervallos;

Que da cidade Armuza, que alli esteve

Ella o nome despois, e gloria teve».

Камоэнс, x. 103.

В переводе Бертона:

«But see yon Gerum's isle the tale unfold

of mighty things which Time can make or mar;

for of Armuza-town yon shore upon

the name and glory this her rival won».

1575 г. — «Что касается слова Ormuz, оно современное и было навязано ему португальцами, название происходит от случая того, что они искали, что это было за золото; так что, прибыв туда и видя торговлю всеми товарами, которыми изобилует страна, они сказали Vssi esta Or mucho, то есть, здесь много золота; и поэтому они дали название Ormucho этому острову». — А. Теве, Cosmographie Univ., кн. x. i. 329.

1623 г. — «Я не хотел упустить возможность поехать с англичанами в Hormuz, чтобы увидеть крепость, город и все, что было примечательного на том острове». — П. делла Валле, ii. 463. См. также ii. 61.

1667 г. —

«High on a throne of royal state, which far

Outshone the wealth of Ormus and of Ind,

Or where the gorgeous East with richest hand

Showers on her kings barbaric pearl and gold».

«Потерянный рай», ii. 1-4.

ОРОМБАРРОС (OROMBARROS), сущ. Это странное слово, по-видимому, использовалось так же, как сейчас используется 'грифон' (q.v.). Это явно малайское orang-baharu или orang bharu, 'новый человек, новичок'. Это интересно как демонстрация несомненного примера выражения, заимствованного с малайских факторий в континентальную Индию. [Г-н Скит отмечает, что форма слова показывает, что оно пришло из малайского под португальским влиянием.]

1711 г. — В Мадрасе... «прохладительные напитки для людей, которые они немедленно получают от местных лодок и катамаранов, которые делают хороший пенни при первом прибытии Orombarros, как они называют тех, кто не был там раньше». — Локьер, 28.

ОРТОЛАН (ORTOLAN), сущ. Это название применяется европейцами в Индии к маленькому жаворонку, Calandrella brachydactyla, Temm., на хинди bargel и bageri [санскр. varga, 'отряд']. Также иногда в Южной Индии к воробьиному жаворонку, Pyrrhalauda grisea, Scopoli.

ОТТА (OTTA, OTTER), сущ. Искажение āṭā, 'мука', слово на хинди, не имеющее санскритского оригинала; [но Платтс дает санскр. ārdra, 'мягкий']. Народная рифма:

«Aī terī Shekhāwati

Ādhā āṭā ādhā matī!»

«Будь проклята эта земля Шекхавати,

Мой хлеб наполовину из пшеничной муки, наполовину из песка».

Буало, Tour through Rajwara, 1837, стр. 274.

[1853 г. — «После трехдневного путешествия один из заключенных купил немного ottah. Они приготовили хлеб, часть которого дали ему; после того как он съел его, он потерял сознание...» — Law Report, в Chevers, Ind. Med. Jurispr. 166.]

ОТТО (OTTO, OTTER), сущ. Или обычно 'Otto of Roses' (розовое масло), или, по мнению несовершенных пуристов, 'Attar of Roses', эфирное масло, получаемое в Индии из лепестков цветка, производство которого сосредоточено в Газипуре на Ганге. Слово — араб. 'iṭr, 'парфюм'. От этого слова происходят 'aṭṭār, 'парфюмер или аптекарь', 'aṭṭārī, прил., 'относящийся к парфюмеру'. И реликвией сарацинского правления в Палермо является Via Latterini, 'улица парфюмерных лавок'. Мы находим то же самое в старом испанском описании Феса:

1573 г. — «Выходя оттуда к Кайзери через ворота, которые выходят на север, есть красивая улица, которая называется Atarin, что означает 'лавка специй'». — Мармоль, Affrica, ii. л. 88.

[Говорят, что 'Itr роз был открыт императрицей Нур-Джахан во время ее свадьбы с Джахангиром. Канал в дворцовом саду был наполнен розовой водой в честь этого события, и принцесса, заметив пену на поверхности, велела собрать ее и обнаружила, что она обладает восхитительным ароматом, откуда она и была названа 'iṭr-i-Jahāngīrī.]

1712.—Кемпфер, перечисляя департаменты королевского двора в Персии, называет: "Pharmacopoeia... Atthaar choneh, in quâ medicamenta, et praesertim variae virtutis opiata, pro Majestate et aulicis praeparantur...." — Am. Exot. 124.

1759.—

«За поднесенные подарки и т. д.

*          *     
     *          *          * 
        

1 шкатулка с аттаром, украшенная бриллиантами

3000 сикка-рупий 3222 3 6».

Счета за прием Джаггет Сета, в кн.: Long, 89.

ок. 1790.— «Они по-прежнему питают особую склонность к ароматическим маслам, особенно к розовому, называемому отта (otta)». — Haafner, ii. 122.

1824.— «Аттар получают после приготовления розовой воды, выставляя ее на ночь и до восхода солнца в больших открытых сосудах, подверженных воздействию воздуха, а затем снимая эфирное масло, которое плавает на поверхности». — Heber, изд. 1844 г., i. 154.

АУД, ОУД, сущ. Авад; собственно, древний и священный город Айодхья (санскр. «не подлежащий войне»), столица Рамы, на правом берегу реки Сараю, ныне обычно называемой Гогра. Также провинция, в которой была расположена Айодхья, но столицей которой около 170 лет (примерно с 1732 г.) был Лакхнау, как столица династии навабов, а с 1814 г. — королей Ауда. Ауд был аннексирован Британской империей в 1856 г. в качестве главного комиссарства. Оно было восстановлено в 1858 г. после подавления восстания и повторного завоевания страны. В 1877 г. главное комиссарство было объединено с должностью лейтенант-губернатора Северо-Западных провинций. (См. ИУДЕЯ).

До н. э.— «Благородный город Айодхья, увенчанный царской дорогой, уже очистил и окропил все свои улицы и развернул свои широкие знамена. Женщины, дети и все жители города, с нетерпением ожидая коронации Рамы, ждали восхода завтрашнего солнца». — Рамаяна, кн. iii (Айодхья Канда), гл. 3.

636.— «Покинув это королевство (Каньякубджа или Канаудж), он (Сюаньцзан) проехал около 600 ли на юго-восток, пересек Ганг, а затем, взяв курс на юг, прибыл в королевство Оюто (Айодхья)». — Pèlerins Bouddh. ii. 267.

1255.— «Был издан категорический приказ о том, что Малик Кутлуг-хан... должен покинуть провинцию Авад и отправиться в феод Бхарайч, но он не подчинился...» — Tabaḳāt-i-Nāsirī, англ. пер. Раверти, 107.

1289.— «Муизз-уд-дин Кай-Кубад по прибытии из Дели разбил лагерь в Ауде (Айодхья) на берегу Гхагхры. Насир-уд-дин с противоположной стороны послал своего камергера передать послание Кай-Кубаду, который в целях устрашения сам выпустил в него стрелу...» — Амир Хосров, в кн.: Elliot, iii. 530.

ок. 1335.— «Территории к западу от Ганга, где жил сам султан, страдали от голода, в то время как земли к востоку от него наслаждались великим изобилием. Последними тогда управлял Айн-уль-Мульк... и среди их главных городов можно назвать город Авад, город Зафарабад и город Лакнау и т. д.» — Ибн Баттута, iii. 342.

ок. 1340.— 23 основные провинции Индии при Мухаммеде Туглаке перечислены следующим образом, согласно авторитету Сираджуддина Абуль-фатаха Омара, уроженца Авада: «(1) Аклим Дели, (2) Мултан, (3) Кахран (Гухрам) и (4) Саман (оба около Сирхинда), (5) Сивастан (Сехван в Синде), (6) Ваджа (Уджа, т.е. Уч), (7) Хаси (Ханси), (8) Сарсати (Сирса), (9) Мабар (Коромандель), (10) Тилинг (Калинга), (11) Гуджарат, (12) Бадаун, (13) Авад, (14) Канаудж, (15) Лакнаути (Северная Бенгалия), (16) Бахар, (17) Карра (Нижний Доаб), (18) Малава (Мальва), (19) Лахавар (Лахор), (20) Каланур (Восточный Пенджаб), (21) Джажнагар (Орисса), (22) Тилинч (?), (23) Дурсаманд (Майсур)». — Шихабуддин, в кн.: Notices et Exts. xiii. 167-171.

OUTCRY, сущ. Аукцион. Этот термин, по-видимому, сохранился в Индии гораздо дольше, чем в Англии. (См. NEELAM). Старое итальянское выражение для аукциона, по-видимому, идентично по смыслу, а именно gridaggio, а аукционист — gridatore, например:

ок. 1343.— «За драгоценности и столовое серебро; и (другие) товары, которые продаются с аукциона (outcry) (gridaggio), т.е. с торгов (oncanto) на Кипре, покупатель платит глашатаю (gridatore) одну четверть карата за безант от цены, предложенной за вещь, купленную через глашатая, а продавец не платит ничего, кроме...» и т. д. — Pegolotti, 74.

1627.— «Out-crie (аукцион) товаров, подлежащих продаже. G(allicè) Encánt. Incánt. I(talicè).—Incánto.... H(ispanicè). Almoneda, от Al. articulus, и араб. nedeye, clamare, vocare.... B(atavicè). Ut-roep». — Minsheu, s.v.

[1700.— «На прошлой неделе мистер Проби устроил аукцион (outcry) кружев». — В кн.: Yule, Hedges' Diary, Hak. Soc. ii. cclix.]

1782.— «В следующий понедельник с публичного аукциона (Outcry) будут проданы... большие и малые китайские шелковые киттисалы (KITTYSOL)...» — India Gazette, 31 марта.

1787.— «Выставив галеру "Мадрас" на аукцион (Outcry) и никто не предложил за нее более 2300 рупий, мы считаем, что для интересов Компании лучше сделать из нее шлюп, чем позволить ей уйти по такой низкой цене». — Отчеты рукописей Форт-Уильяма, март.

[1841.— «Когда человек умирает в Индии, мы быстро с ним расправляемся; ... проводится "аукцион" (outcry), его товары и имущество идут с молотка...» — Society in India, ii. 227.]

OVERLAND. Конкретно применяется к средиземноморскому маршруту в Индию, который в прежние времена обычно включал сухопутное путешествие от Антиохии или ее окрестностей до Персидского залива; и до сих пор в ходу, хотя любое сухопутное путешествие теперь может быть полностью исключено благодаря г-ну Лессепсу.

1612.— «Его Католическое Величество король Испании Филипп III и II Португалии, наш король и господин, назначив дона Иеронимо де Азеведо преемником Руя Лоуренсо де Тавира... в январе 1612 года приказал отправить курьера по суше (overland, por terra) в это правительство, чтобы доставить эти приказы, и он, прибыв в Ормуз в конце мая следующего года...» — Bocarro, Decada, стр. 7.

1629.— «Известие о его подвигах и смерти, доставленное королю Филиппу IV, он написал собственноручно следующее. Учитывая, что два пинка, которые готовились для Индии, могли уйти без известия о моей скорби по поводу смерти Нуньо Альвареса Ботелло, следует немедленно отправить экспресс по суше (by Land) с уведомлением». — Faria y Sousa (Stevens), iii. 373.

1673.— «Французские и голландские ювелиры, прибывающие по суше (overland)... сделали хорошие покупки, приобретая здесь драгоценности и перевозя их в Европу для огранки и оправы, а возвращаясь оттуда, продают их здесь омра (см. OMRAH), среди которых был месье Тавернье...» — Fryer, 89.

1675.— «Наше последнее письмо к вам было датировано 17 августа прошлого года, отправлено по суше (overland), копии которого мы прилагаем». — Письмо от Двора в Форт-Сент-Джордж. В кн.: Notes and Exts. № i. стр. 5.

1676.— «Копия реестра Компании, отправленная по суше (Overland).

Нашему агенту и совету Форт-Сент-Джорджа.

 *         
 *          *          *     
     *         

Вышеизложенное является копией нашего письма от 28 июня, отправленного по суше (overland), которое мы послали тремя разными путями через Алеппо». — Ibid. стр. 12.

1684.— «Что будут приложены все усилия, чтобы предотвратить мое возвращение домой тем путем, который я намеревался, через Персию, и таким образом по суше (overland)». — Hedges, Diary, 19 авг.; [Hak. Soc. i. 155].

ок. 1686.— «Друзья тех джентльменов в комитете Компании в Англии сообщили им письмами по суше (over Land) об опасности, в которой они находились, и предупредили их быть начеку». — A. Hamilton, i. 196; [изд. 1744 г., i. 195].

1737.— «Хотя мы находимся так далеко, что можем получать письма из Европы только раз в год, а на получение ответа уходит 18 месяцев, мы, европейцы, получаем новости почти каждый год по суше (over land) через Константинополь, через Аравию или Персию.... Несколько дней назад мы получили известие о мире в Европе; о смерти принца Евгения; о браке принца Уэльского с принцессой Саксен-Готской...» — Письмо немецкого миссионера Сарториуса из Мадраса, 16 февраля. В кн.: Notices of Madras and Cuddalore и т. д., 1858 г., стр. 159.

1763.— «Мы получили по суше (Overland) известие о взятии Гаваны и испанского флота, а также о поражении испанцев в Португалии. Мы, безусловно, должны заключить выгодный мир, однако я не политик». — Рукописное письмо Джеймса Реннелла, 1 июня, из Мадраса.

1774.— «Купцы в Бенгалии отправили судно в Суэц в 1772 году, но оно было повреждено в Бенгальском заливе и вынуждено было вернуться; в 1773 году г-н Холфорд снова предпринял это путешествие, на этот раз успешно, и таким образом стал первым англичанином, который привел судно в Суэц.... Этот маршрут уже несколько раз использовался как почтовый путь; ибо правительство Индии в настоящее время отправляет своих курьеров в важных случаях через Суэц в Англию, и может получить ответ из Лондона почти быстрее, чем их письма могут прийти в Европу обычным путем вокруг мыса Доброй Надежды». — Niebuhr, Voyage, ii. 10.

1776.— «Мы давно получили известия из Англии, датированные концом мая, через Суэц. Это новый маршрут, открытый губернатором Гастингсом, и письма, отправленные из Марселя 3 июня, прибыли сюда 20 августа. Это, согласитесь, быстрая связь с Европой, и ее можно поддерживать в любое время, если мы захотим приложить немного усилий». — Рукописное письмо Джеймса Реннелла, 16 октября, «из Исламабада, столицы Читтагонга».

1781.— «В прошлый понедельник мистер Джордж Гринли женился на миссис Энн Баррингтон, вдове покойного капитана Уильяма Б——, который, к несчастью, погиб в пустыне во время нападения на караван бенгальских товаров, находившийся под его и других джентльменов охраной между Суэцем и Большим Каиром». — India Gazette, 7 марта.

1782.— «Когда вы покидали Англию с намерением проехать по суше (overland) и маршрутом через Красное море в Индию, разве вы не знали, что ни один подданный этих королевств не может законно проживать в Индии... без разрешения Объединенной компании купцов?...» — Price, Tracts, i. 130.

1783.— «... Мистер Пол Бенфилд, джентльмен, чьи источники информации, как известно, были обширными и оперативными, публично заявил из самых благожелательных побуждений, что он только что получил по суше (over-land) из Англии достоверную информацию о том, что Великобритания окончательно заключила мир со всеми воюющими державами в Европе». — Munro's Narrative, 317.

1786.— «Пакет, который шел к нам по суше (overland) и который покинул Англию в июле, был перехвачен дикими арабами между Алеппо и Басрой». — Лорд Корнуоллис, 28 декабря, в кн.: Correspondence и т. д., i. 247.

1793.— «Выдержка из письма из Пунамали от 7 июня.

'Депеша через Суэц привела нас всех в смятение'». — Bombay Courier, 29 июня.

1803.— «От генерал-губернатора Секретному комитету, от 24 декабря 1802 г. Получено по суше (Overland) 9 мая 1803 г.». — Mahratta War Papers (Парламентские).

OVIDORE, сущ. Порт. Ouvidor, т.е. «аудитор», чиновник, постоянно упоминаемый в историях португальской Индии. Но этот термин также применяется в английской цитате ниже к некоторым бирманским чиновникам, применение, которое, должно быть, было заимствовано у португальцев. В данном случае это, вероятно, перевод бирманского обозначения, возможно, Nekhan-dau, «Королевское ухо», что является титулом некоторых придворных чиновников.

1500.— «Капитан-майор (в Мелинде) послал на все корабли просьбу, чтобы никто на берегу никоим образом не вел себя неподобающе и не вызывал скандала; любое подобное нарушение будет сурово наказано. И он приказал морякам кораблей высадиться, а также своему провосту отряда с Ouvidor, который был у него на борту, чтобы они могли присматривать за нашими людьми, дабы предотвратить беду». — Correa, i. 165.

1507.— «И вице-король приказал Ouvidor General провести расследование по этому делу, после чего ясно выяснилась правда, что Святой Апостол (Sanctiago) явился маврам, когда они сражались с нашими людьми, и об этом он послал известие королю, сказав ему, что такими мучениками были люди, служившие в этих краях, что Господь наш позаботился о них и послал им Помощника с Небес». — Ibid. i. 717.

1698.— (В Сириаме) «Ovidores (лица, назначенные следить за всеми событиями в Runday (административном офисе) и сообщать о них в Аву.... Три Ovidores, которые всегда присутствуют в Runday и посылаются к королю с поручениями, по мере необходимости)». — Fleetwood's Diary, в кн.: Dalrymple, Or. Rep. i. 355, 360.

[OWL, сущ. хинд. aul, «любое великое бедствие, как чума, холера» и т. д.

[1787.— «У подножия холмов местность называется Териани (см. TERAI) ... и люди во время прохода подхватывают болезнь, называемую на языке той страны aul, которая представляет собой гнилостную лихорадку, и от которой большинство людей, пораженных ею, умирают через несколько дней...» — Asiat. Res. ii. 307.

1816.— «... дождь приносит с собой местную болезнь, называемую Owl, столь пугающую в лесах и долинах Непала». — Asiatic Journal, ii. 405.

1858.— «Я знал европейских офицеров, которые никогда не подозревали, что пили какую-либо из описанных выше вод, но подхватили лихорадку (owl) в мае в Тарае». — Sleeman, Journey in Oudh, ii. 103.]

P

PADDY, сущ. Рис в шелухе; но слово также, по крайней мере в составе слов, применяется к растущему рису. Слово, по-видимому, имеет в некоторой степени двойное происхождение.

Существует слово batty (см. BATTA), используемое некоторыми авторами на западном побережье Индии, которое, вероятно, помогло распространить наше использование paddy. Это, по-видимому, каннара batta или bhatta, «рис в шелухе», которое также встречается в маратхи как bhāt с тем же значением, слово, которое в хиндустани применяется к «вареному рису». Последнее значение — это санскр. bhaktā, которое, возможно, является первоисточником всех этих форм.

Но в малайском pādī [по словам г-на Скита, обычно произносится pădi], яванском pārī — это «рис в соломе». И прямое происхождение этого слова в Индии, таким образом, по-видимому, связано с Архипелагом; вероятно, из-за старой важности экспортной торговли рисом с Явы (см. Raffles, Java, i. 239-240, и Crawfurd's Hist. iii. 345, и Descript. Dict., 368). Кроуфорд (Journ. Ind. Arch., iv. 187), по-видимому, считает, что малайско-яванское слово могло прийти из Индии вместе с португальцами. Но это невозможно, ибо, как он сам показал (Desc. Dict., u.s.), слово pārī, более или менее видоизмененное, существует во всех основных языках Архипелага и даже на Мадагаскаре, связь которого с малайскими регионами, безусловно, была задолго до прибытия португальцев.

1580.— «Некоторые слова естественного языка Явы... Paree, рис в шелухе». — Sir F. Drake's Voyage, в кн.: Hakl. iv. 246.

1598.— «Есть также различные другие виды риса, по более низкой цене и более низкого качества, чем другой рис, и он называется Batte...» — Linschoten, 70; [Hak. Soc. i. 246].

1600.— «На полях такое количество риса, который они называют bate, что он дает свое название королевству Калоу, которое по этой причине называется Batecalou». — Lucena, Vida do Padre F. Xavier, 121.

1615.— «... oryzae quoque agri feraces quam Batum incolae dicunt». — Jarric, Thesaurus, i. 461.

1673.— «Земля между этим местом и большим проломом хорошо вспахана и дает хороший Batty». — Fryer, 67, см. также 125. Но в указателе у него Paddy.

1798.— «Paddie, что является названием, данным рису, пока он в шелухе, не растет... плотными колосьями, а как овес, в рыхлых колосьях». — Stavorinus, пер. i. 231.

1837.— «Попугаи ежедневно приносили 900 000 грузов горного paddy с болот Чандаты — мыши, шелуша горный paddy, не ломая его, превращали его в рис». — Turnour's Mahawanso, 22.

1871.— «В Ирландии Пэдди (Paddy) устраивает беспорядки, в Бенгалии райяты выращивают paddy; и в этом заключается разница между paddy зеленой Бенгалии и Пэдди Изумрудного острова». — Govinda Samanta, ii. 25.

1878.— «Установлена пошлина на рис и paddys, экспортируемые из Колонии, за исключением Камбоджи по речному пути». — Courrier de Saigon, 20 сент.

PADDY-BIRD, сущ. Название, обычно даваемое европейцами некоторым более низким видам семейства Ardeidae или цапель, которые распространены на рисовых полях, следуя по пятам за пасущимся скотом. Джердон приводит его как европейское название для Ardeola leucoptera, Boddaert, andhā baglā («слепая цапля») индусов, птицы, которая более или менее окрашена. Но в Бенгалии, если мы не ошибаемся, оно чаще применяется к чисто белой птице — Herodias alba, L., или Ardea Torra, Buch. Ham., и Herodias egrettoides, Temminck, или Ardea putea, Buch. Ham.

1727.— «У них также есть запас дикой птицы; но те, кто хочет ее съесть, должны ее подстрелить. Фламинго — крупные и хорошее мясо. Paddy-bird также хороша в свой сезон». — A. Hamilton, i. 161; [изд. 1744 г., i. 162-3].

1868.— «Самой распространенной птицей (на Формозе), несомненно, была Padi bird, вид цапли (Ardea prasinosceles), которая постоянно летала через padi, или рисовые поля». — Collingwood, Rambles of a Naturalist, 44.

PADDY-FIELD, сущ. Рисовое поле, обычно в затопленном состоянии.

1759.— «Они двинулись вперед по равнине к силам Престона, который, увидев их приближение, остановился на другой стороне длинной трясины, образованной paddy-fields». — Orme, изд. 1803 г., iii. 430.

1800.— «Во всем округе нет ни одного paddy-field, но полно хлопковых земель (см. REGUR), болот, которые в эту влажную погоду восхитительны». — Веллингтон Мунро, в кн.: Despatches, 3 июля.

1809.— «Вся страна была в высокой степени возделана, следовательно, paddy-fields были почти непроходимы». — Ld. Valentia, i. 350.

PADRE, сущ. Священник, клирик или служитель христианской религии; когда применяется туземцами к своим собственным священникам, как это иногда бывает, когда они говорят с европейцами, это делается только в порядке приспособления, так же как «церковь» иногда также используется ими.

Слово было заимствовано из португальского языка и, конечно, первоначально применялось только к римско-католическим священникам. Но даже в этом отношении была особенность в его индийском использовании среди португальцев. Ибо П. делла Валле (см. ниже) отмечает как странность их практики в Гоа, что они давали титул Padre светским священникам, тогда как в Италии это было зарезервировано для religiosi или регулярного духовенства. В самой Португалии, как показывает объяснение Блуто, использование такое же, или было раньше, как в Италии; но, поскольку первыми священнослужителями, отправившимися в Индию, были монахи, название, по-видимому, стало общим среди португальцев там для всех священников.

Это любопытный пример живучести слов, что это слово, которое уже в XVI веке в Индии имело своего рода аномально широкое применение, теперь в этой стране имеет еще более широкое, охватывающее всех христианских служителей. Оно применяется к протестантскому духовенству в Мадрасе в начале XVIII века. Епископ известен как Lord (см. LAT) padre. См. LAT Sahib.

По словам Лиланда, слово используется в Китае в форме pa-ti-li.

1541.— «Прибыв к дверям церкви, восемь Padres вышли их встречать». — Pinto, гл. lxix. (см. Cogan, стр. 85).

1584.— «Была воля Божья, что мы нашли там двух Padres, один англичанин, а другой фламандец». — Fitch, в кн.: Hakl. ii. 381.

«... если бы не было угодно Богу вложить в умы архиепископа и двух других Padres иезуитов из колледжа Св. Павла стать нашими друзьями, мы могли бы сгнить в тюрьме». — Newberrie, ibid. ii. 380.

ок. 1590.— «Ученые монахи также приезжают из Европы, которые ходят под именем Pádre. У них есть непогрешимый глава, называемый Pápá. Он может изменять любые религиозные постановления, как сочтет нужным, и короли должны подчиняться его власти». — Бадаони, в кн.: Blochmann's Āīn, i. 182.

ок. 1606.— «Et ut adesse Patres comperiunt, minor exclamat Padrigi, Padrigi, id est Domine Pater, Christianus sum». — Jarric, iii. 155.

1614.— «Padres делают церковь из одной из своих комнат, где они служат мессу дважды в день». — W. Whittington, в кн.: Purchas, i. 486.

1616.— «Так, увидев мастера Терри, которого я привез с собой, он (король) позвал его: Padre, вы очень желанный гость, и этот дом ваш». — Sir T. Roe, в кн.: Purchas, i. 564; [Hak. Soc. ii. 385].

1623.— «I Portoghesi chiamano anche i preti secolari padri, come noi i religiosi....» — P. della Valle, ii. 586; [Hak. Soc. i. 142].

1665.— «Они (индуистские йоги) достаточно дерзки, чтобы сравнивать себя с нашими религиозными людьми, которых они встречают в Индиях. Я часто с удовольствием ловил их, используя с ними много церемоний и оказывая им большое уважение; но вскоре я услышал, как они говорили друг другу: Этот Franguis знает, кто мы такие, он давно в Индиях, он знает, что мы Padrys индийцев. Прекрасное сравнение, сказал я про себя, сделанное дерзкой и идолопоклоннической толпой людей!» — Bernier, англ. пер. 104; [изд. Constable, 323].

1675.— «Padre (или священник) жалуется мне, что он не имеет того уважения и места предпочтения за столом и в других местах, которые ему причитаются.... По его просьбе я обещал поднять этот вопрос на следующей встрече Совета. Что эта маленькая искра может разжечь, особенно если она вспыхнет с кафедры, я не могу предвидеть, кроме как накалить столовую, которая иногда становится невыносимо жаркой по другим причинам». — Mr. Puckle's Diary at Metchlapatam, рукопись в Индийском управлении.

1676.— «И пока у французов нет поселения поблизости, содержание французских Padrys здесь вместо португальцев разрушает посягающий рост португальских интересов, которые имели обыкновение навязывать португальство, а также христианство всем своим новообращенным». — Madras Consns., 29 февр., в кн.: Notes and Exts. i. стр. 46.

1680.— «... тогда как при освящении новой церкви французскими Padrys и португальцами в 1675 году из форта в честь этого стреляли из пушек, ни Padry, ни португалец не появились на освящении нашей церкви и даже не нанесли визит губернатору впоследствии, чтобы поздравить его с этим». — Ibid., 28 окт. № III. стр. 37.

ок. 1692.— «Но их величайший акт тирании (в Гоа) заключается в следующем. Если подданный этих неверных умирает, оставляя маленьких детей и не имея взрослого сына, дети считаются подопечными государства. Они забирают их в свои места поклонения, свои церкви... и padris, то есть священники, обучают детей христианской религии и воспитывают их в своей собственной вере, будь ребенок мусульманином-сайидом или индуистским брахманом». — Kháfi Khán, в кн.: Elliot, vii. 345.

1711.— «Датский Padre Бартоломей Зигенбальг просит разрешения отправиться в Европу на первом корабле, и в знак уважения к тому, что он является главой протестантской миссии, поддерживаемой достопочтенным лордом-архиепископом Кентерберийским... мы сочли возможным предоставить ему проезд». — В кн.: Wheeler, ii. 177.

1726.— «14 мая. Мистер Лик пошел со мной на гору Св. Фомы.... Мы беседовали со старым Padre из Силезии, который был 27 лет в Индии...» — Diary of the Missionary Schultze (в кн.: Notices of Madras и т. д., 1858 г.), стр. 14.

«17 мая. Священник короля Пегу зашел ко мне. От него я узнал через переводчика, что христиане всех наций и профессий имеют полную свободу в Пегу; что даже в столице два французских, два армянских и два португальских Patres имеют свои церкви...» — Ibid. стр. 15.

1803.— «Лорд Лейк был немало доволен лояльностью Бегум, и, будучи немного приподнятым вином... он галантно подошел и, к полному ужасу ее сопровождающих, взял ее в свои объятия и поцеловал.... Любезно приняв предложенное внимание, она спокойно повернулась к своим изумленным сопровождающим: "Это, — сказала она, — приветствие padre (или священника) своей дочери"». — Skinner's Mil. Mem. i. 293.

1809.— «Padre, который является полукровным португальцем, сообщил мне, что у него под началом три округа». — Ld. Valentia, i. 329.

1830.— «Два толстых голых брахмана, вымазанных краской, выпрашивали у меня деньги... на том основании, что они padres». — Mem. of Col. Mountain, iii.

1876.— «Есть, например, Padre Блант — мы всегда называем их Padres в Индии, вы знаете, — делает правилом никогда не выходить за рамки десяти минут, во всяком случае в жаркую погоду». — The Dilemma, гл. xliii.

PADSHAW, PODSHAW, сущ. Перс.—хинд. pādishāh (перс. pād, pāt «трон», shāh «принц»), император; Великий Могол (q.v.); король.

[1553.— "Patxiah." См. под POORUB.

[1612.— «Он не признает никакого Padenshawe или короля в христианском мире, кроме короля португальцев». — Danvers, Letters, i. 175.]

ок. 1630.— «... вокруг всей комнаты были рассажены молчаливые мирзы, ханы, султаны и беглербеги, более шестидесяти; которые, как столько же неодушевленных статуй, сидели скрестив ноги... спиной к стене, глазами к постоянному объекту; не смея говорить друг с другом, чихнуть, кашлянуть, плюнуть или что-то подобное, ибо в присутствии Potshaw это считалось грехом слишком большой самонадеянности». — Sir T. Herbert, изд. 1638 г., стр. 169. На стр. 171 того же издания у нас Potshaugh; а в издании 1677 года, в словаре языка, на котором говорят в Хиндустане, у нас "Король, Patchaw". И снова: "Король в Агре?... Punshaw Agrameha?" (Pādishāh Agrā meṅ hai?) — 99-100.

1673.— «Они взяли на себя без контроля королевское достоинство и титул Pedeshaw». — Fryer, 166.

1727.— «Аурангзеб, которого армия теперь приветствует как Pautshaw, или император, несмотря на то, что его отец был тогда жив». — A. Hamilton, i. 175, [изд. 1744 г.].

PAGAR, сущ.

a. Это слово, малайское для «забор, ограждение», встречается в значении «фактория» в следующем отрывке:

1702.— «Некоторые другие out-pagars или фактории, зависящие от фактории Бенкулен». — Charters of the E.I. Co. стр. 324.

В некоторой степени аналогично этому использованию применение, распространенное среди туземцев, говорящих на хиндустани, хинд.-араб. слова iḥāṭa, «забор, ограждение», в значении Presidency: Bombay kī [kā] iḥāṭa, Bangāl kī [kā] iḥāta, значение, не приведенное у Шекспира или Форбса; [оно приведено у Фэллона и Платтса. Г-н Скит отмечает, что малайское слово — pāgar, «забор», но что оно не используется в значении «фактория» на Малайском полуострове. В следующем отрывке оно, по-видимому, означает «факторский запас»:

[1615.— «Король говорит, что по ее прибытии он пришлет им их дом и pagarr на плотах». — Foster, Letters, iii. 151.]

b. (pagār). Это слово широко используется в домашнем диалекте Бомбея для обозначения заработной платы, маратхи pagār. Это, очевидно, португальский глагол pagar, «платить», используемый как существительное.

[1875.— «... султана с тяжелыми бровями на какой-то станции в Ганге, чей суровый взгляд явно допрашивает о размере вашего ежемесячного paggar». — Wilson, Abode of Snow, 46.]

PAGODA, сущ. Это неясное и примечательное слово используется в трех различных значениях.

a. Идольский храм; а также конкретно, в Китае, особая форма религиозного сооружения, из которых знаменитая «Фарфоровая башня» Нанкина, ныне разрушенная, может быть припомнена как типичная. В XVII веке мы находим, что слово иногда ошибочно применяется к местам мусульманского поклонения, как, например, Фариа-и-Соуза, который говорит о «Pagoda Мекки».

b. Идол.

c. Монета, долгое время бывшая в обращении в Южной Индии. Монеты, так называемые, были как золотыми, так и серебряными, но обычно золотыми. Золотая pagoda была varāha или hūn туземцев (см. HOON); первое название (от санскр. для «вепря») было взято от аватара Вепря Вишну, который был изображен на множестве древних монет Юга; а последнее означало «золото», несомненно, идентичное sonā, и является примером обмена h и s. (См. также PARDAO).

Счета в Мадрасе до 1818 года велись в pagodas, fanams и kās (см. CASH); 8 kās = 1 fanam, 42 fanams = 1 pagoda. В названном году рупия была сделана стандартной монетой. [195] Pagoda тогда считалась эквивалентной 3½ рупиям.

В предложениях этимологий для этого слова почти всегда рассматривалось только первое и наиболее заметное значение, и, несомненно, справедливо; ибо другие значения выводимы из него. Таких предложений было много.

Таким образом, китайское происхождение было предложено в более чем одной форме; например, Pao-t'ah, «драгоценная груда», и Poh-kuh-t'ah («груда белых костей»). [196] Из китайских односложных слов можно сделать что угодно в плане этимологии; хотя, несомненно, любопытно, что первая, по крайней мере, из этих фраз фактически применяется китайцами к многоугольным башням, которые в Китае иностранцы специально называют pagodas. Возможно ли, что эта фраза могла быть в какой-то мере сформирована в подражание pagoda, столь постоянно находящемуся на устах иностранцев, мы не можем сказать (хотя это не было бы единственным примером такого заимствования — см. NEELAM); но мы можем с уверенностью сказать, что невозможно, чтобы pagoda была взята из китайского языка. Цитаты из Корсали и Барбозы положили конец этому предположению.

Другая деривация дана (и принята таким ученым этимологом, как Г. Веджвуд) от португальского pagão, «язычник». Возможно, что это слово могло помочь облегчить португальское принятие pagoda; невозможно, чтобы оно породило это слово. Третья теория делает pagoda транспозицией dagoba. Последнее — подлинное слово, используемое на Цейлоне, но известное в континентальной Индии, после исчезновения буддизма, только самым редким и исключительным образом.

Четвертое предложение связывает его с санскр. bhagavat, «святой, божественный», или Bhagavatī, применяемым к Дурге и другим богиням; а пятое делает его искажением перс. but-kadah, «идольский храм»; деривация, данная ниже Овингтоном. Не может быть сомнений, что происхождение действительно лежит между этими двумя.

Два автора этой книги несколько расходятся во мнениях по этому предмету:

(1) Против деривации от bhagavat, «святой», или формы маратхи bhagavant, возражает то, что слово pagode с самой ранней даты имеет конечное e, которое обязательно произносилось. Также bhagavant не является названием храма ни в одном языке Индии. С другой стороны, but-kadah — это фраза, которую португальцы постоянно слышали от мусульман, с которыми они в основном имели дело по прибытии в Индию. Это мнение, уверенно утверждаемое Рено (Mémoires sur l'Inde, 90), и является этимологией, данной Литтре.

Что касается монет, то вполне естественно предполагалось, что их называли пагодами из-за изображения храма, которое некоторые из них несли на себе; и которое, действительно, было на пагодах Мадрасского монетного двора, как можно видеть в труде Томаса «Принсеп», табл. XLV. Но на самом деле монеты с таким оттиском впервые были отчеканены в Иккери уже после того, как слово «pagode» вошло в употребление у португальцев. Тем не менее, почти все они несли на одной стороне грубое изображение индуистского божества (см., например, пагоду Кришнараджи, ок. 1520 г.), а иногда и два таких изображения. Некоторые из этих фигур описаны Принсепом («Полезные таблицы», стр. 41), и Вартема упоминает о них: «Эти пардаи... имеют двух дьяволов, отчеканенных на одной их стороне, и некие буквы на другой» (115-116). Здесь название могло быть соответствующим образом взято от «бхагават» (А. Б.).

С другой стороны, можно утверждать, что сходство между «but-kadah» и «pagode» едва ли достаточно близко, и что происхождение от «but-kadah» нелегко объясняет все случаи употребления этого слова. Действительно, в предыдущем абзаце, по-видимому, признается, что «бхагават» мог иметь отношение к происхождению слова в одном из его значений.

Невозможно ли, что слово во всех своих применениях могло иметь своим источником «бхагават» или какую-то современную модификацию этого слова? Мы видим из Марко Поло, что такой термин был хорошо известен иностранным посетителям Южной Индии в его время — термин, почти идентичный по звучанию с «пагода» и имеющий в его изложении религиозное применение, хотя и не к храму. Таким образом, у нас есть четыре отдельных применения слова «pacauta» или «пагода», подхваченного иностранцами на берегах Индии с XIII века и далее, а именно: к индуистской молитвенной формуле, к месту индуистского поклонения, к индуистскому идолу, к индуистской монете с изображенными на ней идолами. Невозможно ли, что все они восходят к «бхагават» — «священный», или к «Бхагават» и «Бхагавати», используемым как имена божеств — Будды в буддийские времена или места, Кришны и Дурги в брахманистские времена и места? (использование, которое является фактом). Насколько распространенным было использование «Бхагавати» как имени объекта поклонения в Малабаре, можно увидеть на примере. Обратившись к работе Уилсона о рукописях Маккензи, мы находим в списке местных рукописных трактатов, принадлежащих Малабару, повторяющееся появление «Бхагавати» таким образом. Так, в этом разделе книги мы имеем на стр. xcvi (том II) упоминание об описании «храма Бхагавати»; на стр. ciii — «Храм богини Маннади Бхагавати...»; на стр. civ — «Храм Мангомбу Бхагавати...»; «Храм Паддепаркаве Бхагавати...»; «Храм богини Паннайеннар Каве Бхагавати...»; «Храм богини Патали Бхагавати...»; «Храм Бхагавати...»; стр. cvii — «Описание богини Бхагавати в и т.д....»; стр. cviii — «Описание богини Яланга Бхагавати», «Описание богини Валлур Бхагавати». Термин «Бхагавати», таким образом, по-видимому, очень часто прикреплялся к объектам поклонения в храмах Малабара (см. также Фра Паолино, стр. 79 и 57, процитированные ниже под «c»). И очень интересно заметить, что в статье о «Суевериях Курга» г-н Киттель в скобках отмечает, что Бхадра Кали (т.е. Дурга) «также называется Погоди, Паводи, тадбхава от Багавати» (Ind. Antiq. II. 170) — случайное замечание, которое, кажется, приближает нас к возможному происхождению «pagode». Весьма вероятно, что какая-то форма, подобная «погоди» или «пагоде», была в ходу у иностранных посетителей до прибытия португальцев; но если слово было португальского происхождения, то в их ушах легко могло возникнуть некоторое смешение между «Багавати» и «but-kadah», которое сформировало новое слово. Не является достаточным возражением сказать, что «бхагавати» — это не термин, применяемый туземцами к храму; вопрос скорее в том, какое недопонимание и неправильное произношение иностранцами туземного термина могло, вероятно, дать начало этому термину? — (Г. Ю.)

 

С тех пор как вышеизложенное было написано, сэр Уолтер Эллиот любезно предоставил заметку, выдержка из которой приводится ниже:

«Я приложил некоторые усилия, чтобы добраться до происхождения этого слова, когда был в Мадрасе, и пришел к выводу, что оно возникло из термина, используемого в целом для объекта их поклонения, а именно: Бхагават — «бог», бхагавати — «богиня».

«Таким образом, индуистский храм с его высоким гопурамом или пропилеями сразу привлекает внимание, и незнакомцу, спрашивающему, что это такое, ответят: «дом или место Бхагавата». Деревенское божество на всем юге — это всегда форма Дурги, или, как ее обычно называют, просто «Деви» (или Бхагавати, «богиня»)... Точно так же фигура Дурги встречается на большинстве золотых хунов (т.е. монет-пагод), находящихся в обращении в Декане, и иностранец, спрашивающий, что это за монета, или, скорее, что за форма на ней отчеканена, получил бы ответ, что это «богиня», т.е. это «Бхагавати»».

 

Поскольку мой друг, д-р Бернелл, больше не может представлять свою собственную точку зрения, кажется правильным здесь напечатать последние его замечания по этому предмету, которые я смог найти. Они содержатся в письме из Танджавура от 10 марта 1880 года:

«Думаю, я упустил ваше замечание относительно моего наблюдения о том, что «e» в «Pagode» произносилось, и что это было трудностью при выведении его из «Bhagavat». В современном португальском языке «e» не произносится, но стихи показывают, что в XVI веке оно произносилось. Теперь, если в «Pagoda» есть конечная гласная, она должна происходить от «Bhagavati»; но хотя богине поклоняются и поклонялись в определенной степени в Южной Индии, она известна под другими именами (Амма и т.д.). Гундерт и Киттель дают «Pogodi» как название храма Дурги, но, безусловно, это не искажение «Bhagavati», а «Pagoda»! Малаялам и тамильский языки полны таких заимствованных слов. «Bhagavati» используется мало, и богиня слишком незначительна, чтобы дать начало «pagoda» как общему названию храма.

«Bhagavat» может появиться в южноиндийских языках только в своей (санскритской) именительной форме «bhagavān» (тамильское «paγuvān»). Как таковой, в тамильском и малаялам он равен Вишну или Шиве, что подошло бы. Но «pagoda» не может быть получена из «bhagavān»; а если мы посмотрим на североиндийские формы, «bhagavant» и т.д., то возникает трудность с «e», не говоря уже о «nt»».

Не следует упускать из виду использование этого слова Барбозой в столь раннюю дату, как 1516 год, и его применение к определенному классу храмов.

a. —

1516 г. — «Существует еще одна секта людей среди индейцев Малабара, которая называется Кушаван [Kushavan, Logan, Malabar, i. 115].... Их дело — работать с обожженной глиной и черепицей для покрытия домов, которыми покрыты храмы и королевские здания.... Их идолопоклонство и их идолы отличаются от таковых у других; и в своих молитвенных домах они совершают тысячу актов колдовства и некромантии; они называют свои храмы pagodes, и они отделены от других». — Барбоза, 135. Это из перевода лорда Стэнли Олдерли с испанской рукописи. Итальянский текст Рамузио гласит: «nelle loro orationi fanno molte strigherie e necromãtie, le quali chiamano Pagodes, differenti assai dall' altre» (Рамузио, i. f. 308 v.). В португальской рукописи, опубликованной Лиссабонской академией в 1812 году, эти слова полностью отсутствуют; и, вставляя их из Рамузио, редактор придал тот же смысл, что и в английском переводе лорда Стэнли.

1516 г. — «В этом городе Гоа и по всей Индии существует бесконечное множество древних зданий язычников, и на небольшом острове рядом с этим, называемом Динари, португальцы, чтобы построить город, разрушили древний храм под названием Pagode, который был построен с изумительным искусством и с древними фигурами, выполненными с величайшим совершенством из определенного черного камня, некоторые из которых остаются стоять, разрушенные и разбитые, потому что этим португальцам нет до них никакого дела. Если я смогу достать одну из этих разбитых статуй, я пришлю ее Вашей Светлости, чтобы вы могли понять, насколько в старые времена ценилась скульптура в каждой части мира». — Письмо Андреа Корсали Джулиано де Медичи, в Рамузио, i. f. 177.

1543 г. — «И с этим флотом он бросил якорь в Кулоне (см. QUILON) и высадился там со всеми своими людьми. И губернатор (Мартим Афонсу де Соуза) отправился туда из-за информации, которую он имел о pagode, который был совсем рядом во внутренних районах, и который, как говорили, содержал много сокровищ.... И люди страны, видя, что губернатор направляется к pagode, послали предложить ему 50 000 пардао, чтобы он не ходил». — Корреа, iv. 325-326.

1554 г. — «А для монастыря Санта-Фе 845 000 рейсов ежегодно, помимо дохода от Paguodes, который Его Высочество пожаловал упомянутому Дому, что дает 600 000 рейсов в год....» — Ботелью, Tombo, в Subsidios, 70.

1563 г. — «У них есть (в Басаине) в одной части некий остров под названием Салсете, где есть два pagodes или дома идолопоклонства». — Гарсия, f. 211 v.

1582 г. — «...Pagode, который есть дом молитв их идолам». — Кастаньеда (пер. Н. Л.), f. 34.

1594 г. — «А что касается того, что вы написали мне, а именно: что, хотя вы понимаете, насколько необходимо было для распространения христианства в тех краях разрушить все pagodas и мечети (pagodes e mesquitas), которыми владеют язычники и мавры в укрепленных местах этого государства....» (Король продолжает предписывать вице-королю тщательно обсудить этот вопрос с некоторыми теологами и канонистами тех мест, но не действовать, пока он не доложит Королю). — Письмо Короля Португалии вице-королю, в Arch. Port. Orient., Fasc. 3, стр. 417.

1598 г. — «... дома дьяволов [Divels], которые они называют Pagodes». — Линсхотен, 22; [Hak. Soc. i. 70].

1606 г. — Гувеа использует pagode как для храма, так и для идола, например, см. f. 46 v, f. 47.

1630 г. — «Чтобы он воздвигал pagods для поклонения Богу и поклонялся изображениям под зелеными деревьями». — Лорд, Display и т.д.

1638 г. — «Там нас встретил большой Pogodo или Pagod, который является знаменитым и роскошным храмом (или церковью)». — У. Брутон, в Hakl. v. 49.

1674 г. — «Таким образом их несли, многие стекались вокруг них, к Pagod или храму» (pagode в оригинале). — Стивенс, Фария-и-Соуза, i. 45.

1674 г. — «Pagod (почти Pagan-God), идол или ложный бог среди индейцев; также вид золотой монеты среди них, эквивалентной нашему ангелу». — Glossographia и т.д., Т. С.

1689 г. — «Pagoda... заимствует свое имя от персидского слова Pout, которое означает идол; отсюда Pout-Gheda, храм ложных богов, и отсюда Pagode». — Овингтон, 159.

1696 г. — «... qui eussent élévé des pagodes au milieu des villes». — Лабрюйер, Caractères, изд. Жуаста, 1881, ii. 306.

[1710 г. — «В Индии мы используем это слово pagoda (pagodes) без разбора для идолов или храмов язычников». — Oriente Conquistado, том i. Conq. i. Div. i. 53.]

1717 г. — «... Pagods, или церкви». — Phillip's Account, 12.

1727 г. — «В этой стране много древних Pagods или храмов, но есть один очень особенный, который стоит на маленькой горе недалеко от Визагапатама, где они поклоняются живым обезьянам». — А. Гамильтон, i. 380 [изд. 1744].

1736 г. — «Págod [неизв. этимол.], храм идола в Китае». — Bailey's Dict. 2-е изд.

1763 г. — «Этим божествам поклоняются в храмах, называемых Pagodas, в каждой части Индостана». — Орм, Hist. i. 2.

1781 г. — «Во время этого конфликта (при Чиллумбруме) все индийские женщины, принадлежащие к гарнизону, были собраны на вершине самой высокой pagoda, распевая громким и мелодичным хором аллилуйи, или песни увещевания, своим людям внизу, что внушило врагу своего рода неистовый энтузиазм. Это, даже в пылу атаки, имело романтический и приятный эффект, музыкальные звуки отчетливо слышались на значительном расстоянии нападавшими». — Munro's Narrative, 222.

1809 г. —

«Впереди, с далеко протянувшимися стенами и множеством башен,

Башенок, куполов и возвышающихся шпилей,

Огромная Pagoda, казалось, отягощала землю».

Kehama, viii. 4.

[1830 г. — «...pagodas, которые так называются от paug, идол, и ghoda, храм (!)....» — Миссис Элвуд, Narrative of a Journey Overland from England, ii. 27.]

1855 г. — «... Среди густого скопления пальм и маленьких pagodas возвышается колоссальный Гаутама, возвышаясь над обоими и, подобно Мемнону, хмурясь перед собой с безмятежной и вечной улыбкой». — Letters from the Banks of the Irawadee, Blackwood's Mag., май 1856 г.

b. —

1498 г. — «И Король дал письмо собственной рукой, снова повторяя слова клятвы, которую он дал, и клянясь, кроме того, своими pagodes, которые являются их идолами, которым они поклоняются как богам....» — Корреа, Lendas, i. 119.

1582 г. — «Дьявол часто бывает в них, но они говорят, что это один из их богов или Pagodes». — Кастаньеда (пер. Н. Л.), f. 37.

[В следующем отрывке того же автора, как указывает г-н Уайтвей, слово используется в обоих значениях: храм и идол:

«В Гоа я видел этот праздник в pagoda, который стоит на острове Дивар, который называется Чапату, куда люди собираются издалека; они купаются в рукаве моря между двумя островами, и они верят... что в тот день идол (pagode) приходит к той воде, и они бросают ему много бетеля и много бананов и сахарного тростника; и они верят, что идол (pagode) ест эти вещи». — Кастаньеда, ii. гл. 34. В оригинале pagode, когда означает храм, имеет строчную букву, а когда идол — заглавную P.]

1584 г. — «La religione di queste genti non si intende per esser differenti sette fra loro; hanno certi lor pagodi che son gli idoli....» — Письмо Сассетти, в De Gubernatis, 155.

1587 г. — «Дом, в котором стоит его pagode или идол, покрыт серебряной черепицей». — Р. Фитч, в Hakl. ii. 391.

1598 г. — «... Pagodes, их ложные и дьявольские идолы». — Линсхотен, 26; [Hak. Soc. i. 86].

1630 г. — «... так что брамины под каждым зеленым деревом воздвигают храмы pagods....» — Лорд, Display и т.д.

ок. 1630 г. — «Многим уродливым Pagothas здесь поклоняются; имея обычную уловку, что они поклоняются не идолам, а Deumos, которых они представляют». — Сэр Т. Герберт, изд. 1665, стр. 375.

1664 г. —

«Их классическая модель оказалась личинкой,

Их справочник — индийский Pagod».

Hudibras, ч. II. Песнь i.

1693 г. — «... Ибо, говорят они, что такое Pagoda? это изображение или камень....» — В Wheeler, i. 269.

1727 г. — «... Девушка с горшком огня на голове, идущая всю дорогу впереди. Когда они дошли до конца своего путешествия... где был помещен другой черный каменный Pagod, девушка поставила свой огонь перед ним и сошла с ума на минуту или около того». — А. Гамильтон, i. 274 [изд. 1744].

ок. 1737 г. —

«Смотри, как миллионы стекаются к Pagod,

И жертвуют страной, родителем, женой или сыном».

Поуп, Эпилог к сатире I.

1814 г. — «Вне города шесть дней. По возвращении нахожу своего бедного маленького pagod, Наполеона, сброшенного с пьедестала; — воры в Париже». — Письмо Байрона, 8 апреля, в Moore's Life, изд. 1832, iii. 21.

c. —

ок. 1566 г. — «Nell' vscir poi li caualli Arabi di Goa, si paga di datio quaranta due pagodi per cauallo, et ogni pagodo val otto lire alia nostra moneta; e sono monete d'oro; de modo che li caualli Arabi sono in gran prezzo in que' paesi, come sarebbe trecento quattro cento, cinque cento, e fina mille ducati l'vno». — Ч. Федеричи, в Рамузио, iii. 388.

1597 г. — «Я считаю правильным приказать и постановить, что pagodes, которые приходят извне, не должны быть в обращении, если они не будут сорока трех пунктов (пробы?) в соответствии с первым выпуском, который называется Agra, и который имеет ту же стоимость, что и San Tomes, которые были выпущены по его подобию». — Указ Короля, в Archiv. Port. Orient. iii. 782.

1598 г. — «Есть еще другие виды денег, называемые Pagodes.... Это индийские и языческие деньги с изображением дьявола на них, и поэтому называются Pagodes....» — Линсхотен, 54 и 69; [Hak. Soc. i. 187, 242].

1602 г. — «И он приказал отправить для королей Декана и Канара две тысячи лошадей из тех, что были в Гоа, и это принесло Королю 80 000 pagodes, ибо каждый должен был заплатить сорок в качестве пошлины. Они ввозились маврами и другими купцами из портов Аравии и Персии; при входе в Гоа они свободны и не облагаются пошлиной, но при выходе из этого места они должны платить эти пошлины». — Коуту, IV. vi. 6.

[«... с суммой золотых pagodes, монетой верхней страны (Балагат), каждая из которых стоит 500 рейсов (скажем, 11 шилл. 3 пенса; обычная стоимость была 360 рейсов)». — Ibid. VII. i. 11.]

1623 г. — «... Индийский языческий лорд по имени Рама Рау, у которого всего не более 2000 pagod [paygods] годового дохода, из которых он опять же платит около 800 Венктапа Найеке, чьим данником он является....» — П. делла Валле, ii. 692; [Hak. Soc. ii. 306].

1673.—"About this time the Rajah ... was weighed in Gold, and poised about 16,000
 Pagods."—Fryer, 80.

1676 г. — «Ибо, поскольку эти Pagods очень толстые и их нельзя обрезать, те, кто являются мастерами этого дела, берут сверло и просверливают Pagod сбоку, наполовину или больше, вынимая из одного куска столько золота, сколько составляет два или три су». — Тавернье, англ. пер. 1684, ii. 4; [Ball, ii. 92].

1780 г. — «Сэр Томас Рамболд, баронет, ушел с поста губернатора форта Сент-Джордж утром 9-го числа и немедленно поднялся на борт «Генерала Баркера». Уверенно сообщается, что он не смог накопить очень большое состояние, учитывая долгое время, которое он провел в Мадрасе; действительно, люди говорят, что оно составляет всего 17 с половиной лакхов Pagodas, или чуть более 600 000 фунтов стерлингов». — Hicky's Bengal Gazette, 15 апреля.

1785 г. — «Ваши слуги не занимаются торговлей в этой стране, и вы не платите им высоких зарплат, однако через несколько лет они возвращаются в Англию с многими лакхами pagodas». — Наваб Аркота, в речи Берка о долгах наваба, Works, изд. 1852, iv. 18.

1796 г. — «La Bhagavadi, moneta d'oro, che ha l'immagine della dea Bhagavadi, nome corrotto in Pagodi o Pagode dagli Europei, è moneta rotonda, convessa in una parte....» — Фра Паолино, 57.

1803 г. — «Часто случается, что на базаре звездная pagoda обменивается на 4 рупии, а в другое время не более чем на 3». — Веллингтон, Desp., изд. 1837, ii. 375.

PAGODA-TREE. Сленговая фраза, когда-то бывшая в ходу скорее в Англии, чем в Индии, для обозначения возможностей быстрого обогащения, которые в одно время существовали в Индии. [О первоначальном значении см. цитату из Риклофа Ван Гоенса под BO TREE. Г-н Скит пишет: «Кажется возможным, что идея денежного дерева могла возникнуть из практики, по крайней мере среди некоторых восточных народов, изготовления наличных денег в формах, дизайн которых основан на плане дерева. На восточном побережье Малайского полуострова название «денежное дерево» (poko' pitis) применяется к наличным деньгам, отлитым в этой форме. Золотые и серебряные дань-деревья посылаются в Сиам данническими государствами: в них листья имеют форму обычных древесных листьев».]

1877 г. — «Индия была перенесена из регионов романтики в царство фактов... рудники Голконды больше не окупают затраты на разработку, и с дерева пагоды было сорвано все его золотое золото». — Blackwood's Magazine, 575.

1881 г. — «Его можно было бы принять... за работу какого-нибудь современного архитектора, построенную для наваба пары поколений назад, который обогатился, когда дерево пагоды стоило того, чтобы его потрясти». — Sat. Review, 3 сентября, стр. 307.

PAHLAVI, PEHLVI. Название, применяемое к древнему персидскому языку в той фазе, которая преобладала с начала Сасанидской монархии до времени, когда он стал испорчен влиянием арабского языка и принятием многочисленных арабских слов и фраз. Название Pahlavi было принято европейцами из парсийского употребления. Язык Западной Персии во времена царей Ахеменидов, как он сохранился в клинописных надписях Персеполя, Бехистуна и других мест, близок к диалектам Зенд-Авесты и характеризуется рядом флексий, согласующихся с таковыми в Авесте и санскрите. Разложение флективных окончаний уже указано как начинающееся в более поздних надписях Ахеменидов и во многих частях Зенд-Авесты, но его ход нельзя проследить, так как нет надписей на персидском языке во времена Аршакидов; и именно в надписях на скалах и монетах Ардашира I (226-240 гг. н.э.) — Ардашира Бабагана позднейших персов — язык появляется в форме того, что известно как Pahlavi. «Но, строго говоря, среднеперсидский язык называется Pahlavi, когда он написан одним из знаков, использовавшихся до изобретения современного персидского алфавита, и в своеобразном загадочном режиме, принятом в текстах Pahlavi.... Подобно ассирийцам древности, персы парфянских времен, по-видимому, заимствовали свое письмо у иностранного народа. Но в то время как семитские ассирийцы приняли туранское слоговое письмо, эти поздние арийские персы приняли семитский алфавит. Однако, помимо алфавита, который они могли использовать для написания своих собственных слов, они перенесли определенное количество полных семитских слов в свои писания в качестве представителей соответствующих слов в своем собственном языке.... Использование таких семитских слов, разбросанных по персидским предложениям, придает Pahlavi пестрый вид составного языка.... Но есть веские причины полагать, что язык никогда не был разговорным в том виде, в каком он был написан. Разговорный язык, по-видимому, был чистым персидским; семитские слова просто использовались как письменные представители, или логограммы, персидских слов, которые произносились. Таким образом, персы писали malkân malkâ, «Царь царей», но читали shâhân shâh.... Поскольку семитские слова были просто способом Pahlavi писать их персидские эквиваленты (точно так же, как «viz.» — это способ писать «namely» в английском), они исчезли вместе с письмом Pahlavi, и персы начали сразу же писать все свои слова своим новым алфавитом, точно так же, как они их произносили» (Э. У. Уэст, Введение в тексты Pahlavi, стр. xiii; Священные книги Востока, том v).

Существующие тексты Pahlavi ограничены текстами парсов, переводами с Авесты и другими, почти полностью религиозного характера. Там, где язык транскрибируется либо в знаках Авесты, либо в знаках современного персидского алфавита и освобождается от своеобразной системы, указанной выше, он называется Pazand (см. PAZEND); термин, предположительно происходящий от языка Авесты, paitizanti, со значением «повторное объяснение».

Были предложены различные объяснения термина Pahlavi. Сейчас общепринято считать его измененной формой Parthva клинописных надписей, Парфии греческих и римских писателей. Парфяне, хотя и не персидская раса, были правителями Персии в течение пяти веков, и вполне вероятно, что все древнее, связанное с периодом их правления, стало называться этим именем. Это, по-видимому, то же самое слово, которое в форме pahlav и pahlavān и т.д. стало названием воина или чемпиона как в персидском, так и в армянском языках, первоначально происходящее от этого самого воинственного народа — парфян. (См. PULWAUN.) Была ли какая-либо идентичность между именем, используемым таким образом, и именем Pahlava, которое применяется к народу, часто упоминаемому в санскритских книгах, — вопрос до сих пор не решенный.

Значение, придаваемое термину Pahlavi самими восточными народами, пишущими на арабском или персидском языках (за исключением парсов), по-видимому, было «древнеперсидский» в целом, без ограничения каким-либо конкретным периодом или диалектом. Таким образом, он применяется к клинописным надписям в Персеполе. (Заимствовано из Уэста, как процитировано выше, и из «Эссе» Хауга, изд. Лондон, 1878).

ок. 930 г. — «Quant au mot dirafeh, en pehlvi (al-fahlviya) c'est à dire dans la langue primitive de la Perse, il signifie drapeau, pique et étendard». — Масуди, iii. 252.

ок. 1000 г. н.э. — «Гайомарт, которого называли Гиршах, потому что Гир означает в Pahlavî гору....» — Аль-Бируни, Хронология, 108.

PAILOO, s. Так называемые «триумфальные арки», или ворота, которые составляют столь заметную черту китайского пейзажа, на самом деле являются монументальными сооружениями в честь умерших лиц выдающейся добродетели. Кит. pai, «табличка», и lo, «сцена или сооружение». Г-н Фергюссон показал, что конструкция была заимствована из Индии вместе с буддизмом (см. Indian and Eastern Architecture, стр. 700-702). [Так что Torii Японии, по-видимому, представляют санскритское toraṇa, «арка» (см. Чемберлен, Things Japanese, 3-е изд. 407 seq.).]

PÁLAGILÁSS, s. Это домашний хиндустани для «спаржи» (Panjab N. & Q. ii. 189).

PALANKEEN, PALANQUIN, s. Коробчатые носилки для путешествий, с шестом, выступающим спереди и сзади, которые несут на плечах 4 или 6 человек — всегда 4 в Бенгалии, иногда 6 в стране телугу.

Происхождение этого слова не вызывает сомнений, хотя отнюдь не ясно, как португальцы получили ту точную форму, которую они передали нам. Носовое окончание можно отбросить как обычное португальское добавление, которое встречается в mandarin, Baçaim (Wasai) и многих других словах и именах, используемых ими. Основой всех форм является санскритское paryañka или palyañka, «кровать», от которого у нас есть хиндустани и маратхи palang, «кровать», хиндустани pālkī, «паланкин», [телугу pallakī, что, возможно, является источником португальского слова], пали pallanko, «кушетка, кровать, носилки или паланкин» (Чилдерс), а в яванском и малайском palañgki, «носилки или седан» (Кроуфорд).

Любопытно, что существует испанское слово palanca (позднелат. phalanga) для шеста, используемого для переноски грузов на плечах двух носильщиков (называемых в исп. palanquinos); метод транспортировки, более распространенный на юге, чем в Англии, хотя даже в старом английском языке эта вещь имеет название, а именно «cowle-staff» (см. N.E.D.). Вполне возможно, что это слово (хотя мы не находим его в португальских словарях) могло повлиять на форму, в которой ранние португальские посетители Индии восприняли это слово.

Эта вещь появляется уже в «Рамаяне». О ней говорят Ибн Баттута и Джон Мариньолли (оба ок. 1350 г.), но ни один из них не использует это индийское название; и мы не нашли доказательств существования pālkī старше Акбара (см. Эллиот, iv. 515, и Āīn, i. 254).

Как нарисовано Линсхотеном (1597) и как описано Гроузом в Бомбее (ок. 1760), паланкин был подвешен к бамбуку, который изгибался дугой над транспортным средством; форма, возможно, еще не полностью устаревшая в туземном использовании. Уильямсон (V. M., i. 316 seqq.) дает отчет о различных изменениях в моде паланкинов, из которого следует, что нынешняя форма должна была войти в употребление примерно в конце XVIII века. До 1840-50 гг. большинство людей в Калькутте держали паланкин и комплект носильщиков (обычно уроженцев Ориссы — см. OORIYA), но практика и само транспортное средство сейчас почти, если не полностью, устарели среди высшего класса европейцев. До того же периода паланкин, переносимый эстафетами носильщиков, организованными почтовым отделением или частными чоудри (q.v.), составлял главное средство для совершения дальних путешествий в Индии, и старший из нынешних авторов проехал не менее 8000 или 9000 миль, преодолевая значительные расстояния (исключая незначительные поездки) таким образом. Но в названном десятилетии паланкин начал на некоторых больших дорогах вытесняться dawk-garry (Palkee-garry или паланкин-карета, запряженная пони, расставленными вдоль дороги, под почтовым ведомством), а в следующем десятилетии в значительной степени железной дорогой, дополненной другими колесными экипажами, так что паланкин сейчас используется редко и только в отдаленных местностях.

ок. 1340 г. — «Некоторое время спустя пажи Госпожи Вселенной пришли ко мне с dūla.... Это похоже на парадную кровать... с шестом из дерева наверху... он изогнут и сделан из индийского тростника, твердого и компактного. Восемь человек, разделенные на две эстафеты, используются по очереди, чтобы нести один из них; четверо несут паланкин, пока четверо отдыхают. Эти транспортные средства служат в Индии той же цели, что ослы в Египте; большинство людей используют их постоянно, приходя и уходя. Если у человека есть свои рабы, его несут они; если нет, он нанимает людей, чтобы нести его. Есть также несколько штук, найденных для найма в городе, которые стоят на базарах, у ворот Султана, а также у ворот частных граждан». — Ибн Баттута, iii. 386.

ок. 1350 г. — «Et eciam homines et mulieres portant super scapulas in lecticis de quibus in Canticis: ferculum fecit sibi Salomon de lignis Libani, id est lectulum portatilem sicut portabar ego in Zayton et in India». — Мариньолли (см. Cathay и т.д., стр. 331).

1515 г. — «И так, собрав всех людей, подняли великий плач, и так делали по всем улицам женщины, замужние и незамужние, изумительным образом. Капитаны подняли его (мертвого Альбукерке), сидящего, как он был, на стуле, и поместили на palanquim, так что он был виден всем людям; и Жуан Мендеш Ботелью, рыцарь, сделанный Афонсу д'Альбукерке (который был) его знаменосцем, нес знамя перед телом». — Корреа, Lendas, II. i. 460.

1563 г. — «... и ветви по большей части прямые, за исключением некоторых... которые они скручивают и сгибают, чтобы сформировать трости для palenquins и переносных стульев, таких, какие используются в Индии». — Гарсия, f. 194.

1567 г. — «... с восемью Falchines (fachini), которые наняты, чтобы нести palanchines, восемь для Palanchine (palanchino), четверо за раз». — Ч. Фредерик, в Hakl. ii. 348.

1598 г. — «... за ними следует невеста между двумя Commeres, каждая в своем Pallamkin, который сделан очень дорого». — Линсхотен, 56; [Hak. Soc. i. 196].

1606 г. — «Palanquins, покрытые занавесками, способом, который является обычным в этой провинции, являются причиной очень больших оскорблений против Бога, Господа нашего»... (Синод поэтому призывает вице-короля запретить их полностью, и)... «предписывает всем церковным лицам, под страхом отлучения от церкви и конфискации 100 pardaos в пользу церковного суда, не использовать упомянутые palanquins, сделанные в манере, описанной выше». — 4-й Акт 5-го Совета Гоа, в Archiv. Port. Orient., fasc. 4. (См. также под BOY).

Ниже приводится протест города Гоа против церковных действий в этом вопросе, адресованный Королю:

1606 г. — «В прошлом году этот город дал Вашему Величеству отчет о том, как Архиепископ-Примас предложил издать приказы, чтобы женщины ходили со своими palanquins открытыми, или, по крайней мере, наполовину открытыми, и как по этому вопросу ему были сделаны все необходимые представления и протесты со стороны всей общины, с приведением причин против такого действия, которые также были отправлены Вашему Величеству. Тем не менее, на Совете, который состоялся этим летом, они обсуждали этот предмет, и они согласились просить Ваше Величество приказать, чтобы упомянутые palanquins путешествовали таким образом, чтобы можно было видеть, кто в них находится.

«Дело носит столь гнусный характер и такого описания, что Ваше Величество не должно удовлетворять их желание ни в каком виде, ни давать какой-либо приказ такого рода, видя, что это место является пограничной крепостью. Причины этого были написаны Вашему Величеству; позвольте нам умолять Ваше Величество милостиво не делать никаких новых правил; и это петиция всей общины к Вашему Величеству». — Carta, que a Cidade de Goa escrevea a Sua Magestade, o anno de 1606. In Archiv. Port. Orient., fasc. i o. 2 a. Edição, 2 a. Parte, 186.

1608-9 гг. — «Если, выходя из своего дворца, он (Джахангир) садится на лошадь, это знак того, что он отправляется на войну; но если он садится на слона или Palankine, это будет лишь охотничье путешествие». — Хокинс, в Purchas, i. 219.

1616 г. — «... Абдала Хан, великий губернатор Амадауаса, будучи вызванным ко двору в опале, прибыв в одежде паломника с сорока слугами пешком, около шестидесяти миль в притворном унижении, закончил остаток в своем Pallankee». — Сэр Т. Ро, в Purchas, i. 552; [Hak. Soc. ii. 278, где читается Palanckee, с другими незначительными отклонениями].

В описании Терри, в «Purchas», ii. 1475, мы встречаем Pallankee, а (стр. 1481) Palanka; в письме Тома Кориата (1615 г.) — Palankeen.

1623 г. — «На территориях португальцев в Индии мужчинам запрещено путешествовать в паланкине (Palanchino), поскольку это, по правде говоря, слишком изнеженный образ действий; тем не менее, поскольку португальцы уделяют очень мало внимания своим законам, как только начинают идти дожди, они начинают получать разрешение на использование паланкина, либо по милости, либо за взятку; и так, постепенно, строгость этого правила ослабевает, пока, наконец, почти все не начинают путешествовать таким образом, и в любое время года». — П. делла Валле, i. 611; [ср. Hak. Soc. i. 31].

1659 г. — «Коварный замысел (Шиваджи) ... склонил Афзал-хана, который попал в ловушку.... Без оружия он сел в палки и направился к месту, назначенному под крепостью. Он оставил всех своих сопровождающих на расстоянии полета длинной стрелы.... У Шиваджи было оружие, называемое на языке декканцев бичуа (т. е. «скорпион»), на пальцах руки, спрятанное под рукавом...» — Хафи-хан, в «Elliot», vii. 259. См. также стр. 509.

ок. 1660 г. — «... От Голконды до Маслипатана нет возможности путешествовать на повозках.... Но вместо карет у них есть удобство паланкинов, в которых вас перевозят быстрее и с большим комфортом, чем в любой другой части Индии». — Тавернье, E.T. ii. 70; [изд. Болла, i. 175]. Это было совершенно верно вплоть до нашего времени. В 1840 году нынешний автор был перевезен по этой дороге, на этапе в 25 миль, чуть более чем за 5 часов, 12 носильщиками, сменявшими друг друга по шестеро.

1672 г. Слово встречается несколько раз у Балдеуса как Pallinkijn. Тавернье пишет Palleki, а иногда Pallanquin [Болл, i. 45, 175, 390, 392]; у Бернье — Paleky [изд. Констебля, 214, 283, 372].

1673 г. — «... семеня за ними быстрым шагом, носильщики паланкина поддерживают их, четверо из них, по двое с каждого конца бамбука, который представляет собой длинную полую трость ... изогнутую посередине ... где висит паланкин, размером с обычную кушетку, достаточно широкий, чтобы в нем можно было ворочаться...» — Фрайер, 34.

1678 г. — «Разрешение, которое вы изволили дать нам на покупку паланкина за счет Компании, мы используем, как только сможем найти такой, который подойдет для этой цели...» — Рукописное письмо с фактории в Баласоре в Совет (Форт-Сент-Джордж), 9 марта, в Индийском управлении.

1682 г. У Джоана Ниухофа — Palakijn. Zee en Lant-Reize, ii. 78.

[«Агент и Совет ... разрешили ему (г-ну Кларку) 2 пагоды в месяц дополнительно на покрытие его расходов на паланкин, поскольку он был очень немощен и сильно ослаблен болезнью». — Прингл, Дневник Форт-Сент-Джордж, 1-я сер. i. 34.]

1720 г. — «Я желаю, чтобы все свободные купцы, с которыми я знаком, сопровождали меня в своих паланкинах к месту погребения». — Завещание Чарльза Даверса, купца, в «Wheeler», ii. 340.

1726 г. — «... Palangkyn dragers» (носильщики паланкинов). — Валентейн, Цейлон, 45.

1736 г. — «Паланкин, своего рода шезлонг или кресло, переносимое людьми на плечах, широко используемое китайцами и другими восточными народами для путешествий с места на место». — Словарь Бэйли, 2-е изд.

1750-52 гг. — «Высшая знать передвигается в палеки, который очень похож на гамак, прикрепленный к шесту». — «Путешествие Торина в Сурат, Китай и т. д.», ii. 201.

1754-58 гг. — В первом из этих годов Совет директоров распорядился, чтобы писари на их службе «отказались от расходов на лошадь, кресло или паланкин во время своего пребывания в должности писаря». Писари Форт-Уильяма (4 ноября 1756 г.) выразили протест, умоляя «разрешить им держать паланкин в те месяцы года, когда изнуряющая жара и проливные дожди делают невозможным передвижение пешком без крайнего риска для здоровья». Однако Совет ответил (11 февраля 1756 г.): «Мы прекрасно знаем, что потакание писарям в использовании паланкинов немало способствовало небрежности в делах, на которую мы жалуемся, предоставляя им возможности для праздных прогулок»; и снова, с упорством и пылом, слишком сильными для грамматики (3 марта 1758 г.): «Мы самым решительным образом приказываем и предписываем (и не допустим никаких представлений об отсрочке исполнения), чтобы ни один писарь ни при каких обстоятельствах не имел права держать паланкин, лошадь или карету во время своего пребывания в должности писаря, под страхом немедленного увольнения с нашей службы». — В «Long», стр. 54, 71, 130.

1780 г. — «Наваб, увидев его состояние, был поражен горем и состраданием; но ... даже не повел бровью при виде этого, а подняв занавеску палки собственной рукой, он увидел, что орел его (Али Рузы) души одним взмахом крыльев улетел в сады Рая». — «История Хайдара», стр. 429.

1784 г. —

«Солнце в пышном паланкине

Задернутом пурпуром, с золотой бахромой,

Больше не зажигая безмятежный небесный свод,

Удалилось ужинать со старым Гангом».

«Равнина Плесси», баллада сэра У. Джонса;

в «Жизни и трудах», изд. 1807 г., ii. 503.

1804 г. — «Отдайте распоряжение, чтобы для меня изготовили паланкин; пусть он будет очень легким, с панелями из парусины вместо дерева, и шестами, закрепленными как для дули. Ваши бенгальские паланкины настолько тяжелы, что их невозможно использовать за пределами Калькутты». — Веллингтон (майору Шоу), 20 июня.

Следующие меры свидетельствуют об изменении взглядов. Паланкин в наши дни почти не используется европейцем, даже скромного положения, не говоря уже о состоятельных людях:

1808 г. — «Палки. Носилки, хорошо известные в Индии, называемые англичанами паланкин. Один гуджаратский каламбурщик (не знающий другого) рискует предложить этимологию Pa-lakhee [pāo-lākhī] — вещь, требующая годового дохода в четверть лакха для ее содержания и соответствующих предметов роскоши». — Р. Драммонд, «Иллюстрации» и т. д.

«Средства передвижения на острове (Мадейра) бывают трех видов, а именно: лошади, мулы и носилки, именуемые паланкином, представляющие собой кресло в форме ванны с перекладиной, переносимое двумя людьми, как дули на востоке». — Уэлш, «Воспоминания», i. 282.

1809 г. —

«Горе! Горе! вокруг их паланкина,

Как в день свадьбы

С симфонией, танцами и песнями,

Их родные и друзья приближаются,

Танец жертвоприношения! Погребальная песня!»

«Кехама», i. 6.

ок. 1830 г. — «Любопытный зевака получил камнем по голове; его унесли, залитого кровью, лежащим в паланкине». — В. Жакмон, «Корр.», i. 67.

1880 г. — «Читателей в наши дни изумит тот факт, что генерал-губернатор иногда снисходил до того, чтобы его несли в паланкине — способ передвижения, который, за исключением дальних поездок вдали от железных дорог, давно уступил место пухлым бабу и евразийским клеркам». — «Sat. Rev.», 14 февраля.

1881 г. — «Во время великой процессии в праздник Тела Христова, когда Папу несут в паланкине вокруг площади Святого Петра, принято считать, что подушки и убранство паланкина расположены таким образом, чтобы позволить ему выдержать усталость церемонии, сидя, в то время как зрителю кажется, что он стоит на коленях». — Дин Стэнли, «Христианские институты», 231.

ПАЛАВАРАМ, н.п. Город и военный городок в 11 милях к юго-западу от Мадраса. Название — Паллаварам, вероятно, Палла-пурам, Паллавапура, «город Паллавов»; последние — каста, претендующая на происхождение от Паллавов, правивших в Кондживераме (Сешагири Шастри). [Мадрасский глоссарий производит их название от там. pallam, «низменность», поскольку они обычно заняты возделыванием влажных земель.]

ПЭЙЛ-ЭЛЬ (Pale Ale). Название, ранее дававшееся пиву, сваренному для употребления в Индии. (См. ПИВО.)

1784 г. — «Лондонский портер и пэйл-эль, легкие и превосходные, 150 сикка-рупий за бочку». — Реклама в «Seton-Karr», i. 39.

1793 г. — «В продаже ... Пэйл-эль (за бочку) ... 80 рупий». — «Bombay Courier», 19 января.

[1801 г. — «1. Пэйл-эль; 2. крепкий эль; 3. легкое пиво; 4. светлое пиво; 5. крепкий портер; 6. легкий портер; 7. коричневый стаут». — Реклама в «Carey, Good Old Days», i. 147.]

1848 г. — «Постоянные обеды, тиффины, пэйл-эль и кларет, изнурительный труд в канцелярии и освежающий бренди-пани, который он был вынужден там пить, оказали такое воздействие на Ватерлоо Седли». — «Ярмарка тщеславия», изд. 1867 г., ii. 258.

1853 г. — «Среди кафе, кабаков, дешевых закусочных, то тут, то там встречаешь английскую таверну, оклеенную вывесками с простым и двойным портером, старым шотландским элем, ост-индским пэйл-биром». — Т. Готье, «Константинополь», 22.

1867 г. —

«Pain bis, galette ou panaton,

Fromage à la pie ou Stilton,

Cidre ou pale-ale de Burton,

Vin de brie, ou branne-mouton».

Т. Готье — Ш. Гарнье.

ПАЛЕМПУР, с. Разновидность ситцевого покрывала для кровати, иногда с красивыми узорами, ранее изготавливавшегося в различных местах Индии, особенно в Садрасе и Масулипатаме, импорт которого в Европу стал совершенно неактуальным, но в связи с возросшей оценкой индийских мануфактур в последнее время проявил некоторую тенденцию к возрождению. Этимология не совсем ясна — мы не знаем места с таким названием, которое могло бы быть эпонимическим, — и, возможно, это искажение гибридного (хинди и перс.) palang-posh, «покрывало для кровати», которое встречается ниже и которое могло быть искажено из-за существования Salempore как вида ткани. Вероятность того, что слово возникло в результате искажения palang-posh, усиливается следующей записью в словаре Блуто (доп. 1727 г.).

«Chaudus или Chaudeus são huns panos grandes, que servem para cobrir camas e outras cousas. São pintados de cores muy vistosas, e alguns mais finos, a que chamão palangapuzes. Fabricão-se de algodão em Bengala e Choromandel», т. е. «Chaudus или Chaudeus» (это я не могу идентифицировать, возможно, то же самое, что Choutar среди мануфактурных товаров) «это разновидность больших тканей, служащих для покрытия кроватей и других вещей. Они расписаны яркими красками, и есть некоторые более тонкого описания, которые называются паланпошами» и т. д.

[О способе производства в Масулипатаме см. «Journ. Ind. Art.», iii. 14. Г-н Прингл («Мадрасские выборки», 4-я сер. стр. 71, и «Дневник Форт-Сент-Джордж», 1-я сер. iii. 173) поставил под сомнение эту деривацию. Слово могло быть взято из штата и города Паланпур в Гуджарате, который, по-видимому, был эмпориумом для мануфактур Северной Индии, долгое время славившейся ситцем такого рода.]

1648 г. — «Int Governe van Raga mandraga ... werden veel ... Salamporij ... gemaeckt». — Ван ден Брук, 87.

1673 г. — «Основные товары (в Масулипатаме) — это белые и набивные калико, палемпуры, ковры». — Фрайер, 34.

1813 г. —

«Пятно на каждом кусте, который нес

Фрагмент его палемпура,

Его грудь, растерзанная бесчисленными ранами,

Его спина к земле, его лицо к небесам...»

Байрон, «Гяур».

1814 г. — «Для вымогательства признания применялись различные пытки; одной из них был диван с платформой из туго натянутых веревок в сетке, покрытой палемпуром, который скрывал постель из колючек, помещенную под ним: сборщик, тучный бания, был затем лишен своего джама (см. JAMMA), или муслинового халата, и ему приказали лечь». — Форбс, «Or. Mem.», ii. 429; [2-е изд. ii. 54].

1817 г. — «... эти ткани ... служат покрывалами и используются в качестве замены индийскому палемпуру». — Раффлз, «Ява», 171; [2-е изд. i. 191].

[1855 г. —

«Драгоценный амаун твоего земзема обнажен,

И складки твоего палемпура развеваются на ветру».

Бон Готье, «Восточная серенада».

1862.—"Bala posh, or Palang posh, quilt or coverlet, 300 to 1000
 rupees."—Punjab Trade Report, App. p. xxxviii.

1880 г. — «... и в-третьих, знаменитые палемпуры, или «покрывала для кроватей», из Масулипатама, Фатехгарха, Шикарпура, Хазары и других мест, которые с точки зрения художественного оформления просто несравненны». — Бёрдвуд, «Промышленные искусства Индии», 260.

ПАЛИ, с. Название священного языка южных буддистов, на самом деле, согласно их, по-видимому, хорошо обоснованной традиции, Магадхи, диалекта того, что мы сейчас называем Южным Бихаром, на котором проповедовал Сакья-Муни. Это один из пракритов (см. PRACRIT) или арийских народных языков Индии, и он, вероятно, является мертвым языком уже почти 2000 лет. Пали на санскрите означает «линия, ряд, серия»; и буддистами используется для обозначения серии их священных текстов. Пали-бхаша — это, следовательно, «язык священных текстов», т. е. Магадхи; и это эллиптически называется сингалами Пали, что мы приняли в аналогичном использовании. Он был перенесен как священный язык во все индокитайские страны, которые получили свою религию из Индии через Цейлон. Пали — это «своего рода тосканский среди пракритов» из-за его присущей ему грации и силы (Чайлдерс). Но аналогия с тосканским еще ближе в параллелизме модификации санскритских слов, используемых в пали, к модификации латинских слов, используемых в итальянском.

Роберт Нокс, по-видимому, не знает язык пали на Цейлоне под этим названием. Он говорит о книгах религии только как о «написанных красноречивым стилем, который простые люди не понимают» (стр. 75); и в другом отрывке говорит: «У них есть язык, несколько отличающийся от вульгарного наречия (как латынь для нас), на котором написаны их книги» (стр. 109).

1689 г. — «Les uns font valoir le style de leur Alcoran, les autres de leur Bali». — «Lettres Edif.», xxv. 61.

1690 г. — «... это сомнение проистекает из того, что сиамцы понимают два языка, а именно: вульгарный, который является простым языком, состоящим почти полностью из односложных слов, без спряжения или склонения; и другой язык, о котором я уже говорил, который для них является мертвым языком, известным только ученым, который называется языком Бали, и который обогащен словоизменениями, подобно языкам, которые у нас есть в Европе. Термины религии и правосудия, названия должностей и все украшения вульгарного языка заимствованы из Бали». — «Сиам» Де ла Лубера, E.T. 1693, стр. 9.

1795 г. — «О древних палли, чей язык составляет в наши дни священный текст Авы, Пегу и Сиама, а также нескольких других стран к востоку от Ганга: и об их миграции из Индии к берегам Кали, Нила Эфиопии, у нас есть лишь очень несовершенные сведения. [202] ... Мнение некоторых из наиболее просвещенных писателей о языках Востока заключалось в том, что пали, священный язык жрецов Будды, тесно связан с санскритом браминов: и, безусловно, в вульгарный язык Авы внедрено много этого священного идиома благодаря введению индуистской религии». — Саймс, 337-8.

1818 г. — «Талапоины ... в некоторой степени занимаются изучением, поскольку согласно своим правилам они обязаны изучать Сада, который является грамматикой языка пали или Магата, читать Вини, Падимот ... и проповеди Годамы.... Все эти книги написаны на языке пали, но текст сопровождается бирманским переводом. Все они были привезены в королевство неким брамином с острова Цейлон». — «Бирманская империя» Санджермано, стр. 141.

[1822 г. — «... священные книги буддистов составлены на языке балли...» — Уоллес, «Пятнадцать лет в Индии», 187.]

1837 г. — «Буддисты проникнуты убеждением, что их священный и классический язык, магадхи или пали, древнее санскрита; и что он также достиг более высокого состояния утонченности, чем приобрел его соперничающий язык. В поддержку этого убеждения они приводят различные аргументы, которые, по их мнению, вполне убедительны. Они отмечают, что само слово пали означает оригинал, текст, регулярность; и вряд ли найдется буддийский ученый на Цейлоне, который в обсуждении этого вопроса не процитирует с торжествующим видом их любимый стих —

Sá Mágadhi; múla bhásá (&c.).

«Есть язык, который является корнем; ... люди и брахманы в начале творения, которые никогда раньше не слышали и не произносили человеческого акцента, и даже Верховные Будды говорили на нем: это Магадхи».

«Этот стих является цитатой из грамматики Каччаяно, самой старой из упоминаемых в литературе пали на Цейлоне.... Позвольте мне ... сразу признаться, что, исключая все филологические соображения, я склонен, на основании prima facie доказательств — как внешних, так и внутренних — придерживаться мнения, противоположного притязаниям буддистов по этому конкретному пункту». — Джордж Тернур, Введение к «Махавамсе», стр. xxii.

1874 г. — «Разговорный язык Италии можно было найти в ряде провинциальных диалектов, каждый со своими характеристиками: пьемонтский — резкий, неаполитанский — носовой, тосканский — мягкий и плавный. Эти диалекты приобретали все большее значение по мере упадка латыни; время рождения нового литературного языка было неизбежно. Затем пришел Данте и, выбрав для своей бессмертной «Комедии» самый изысканный и культурный из народных языков, сразу поднял его до положения достоинства, которое он сохраняет до сих пор. Прочитайте «санскрит» вместо «латыни», «магадхи» вместо «тосканского» и «Три корзины» вместо «Божественной комедии», и параллель будет полной.... Подобно итальянскому, пали одновременно плавен и звучен; характеристикой обоих языков является то, что почти каждое слово заканчивается на гласную, и что все резкие сочетания смягчаются путем ассимиляции, элизии или кразиса, в то время как, с другой стороны, оба легко поддаются выражению возвышенной и энергичной мысли». — Чайлдерс, Предисловие к словарю пали, стр. xiii-xiv.

ПАЛКИ-ГАРРИ, с. «Паланкин-карета», как это называют в Индии; т. е. экипаж, по форме несколько напоминающий паланкин на колесах; хинди pālkī-gāṛī. Слово, однако, сформировано под европейским влиянием. [«Система перевозки пассажиров на палки-каретах и грузовиках была впервые установлена между Канпуром и Аллахабадом в мае 1843 года и распространена на Алигарх в ноябре того же года; Дели был включен в июне 1845 года, Агра и Мерат примерно в то же время; линия, действующая сейчас, однако, была готова только к январю 1846 года» (Кэри, «Good Old Days», ii. 91).]

1878 г. — «Экипаж генерал-губернатора ... может быть потеснен наемной «палки-гарри» с ее двумя жалкими пони, веревочной упряжью, почти голым кучером и колесами, чьи извилистые движения внушают мысль, что они должны отвалиться на следующем обороте». — «Life in the Mofussil», i. 38.

Это описание относится скорее к кранчи (q.v.), чем к палки-гарри, которая (или была раньше) редко бывает так убого оснащена. [Описание калькуттской палки-гари г-на Киплинга («Beast and Man», 192) столь же нелестно.]

ПАЛЬМИРА, с. Веерная пальма (Borassus flabelliformis), которая очень широко культивируется в Южной Индии и на Цейлоне (как, впрочем, и в долине Ганга от Фаррукхабада до вершины дельты), и поэтому португальцы называли ее par excellence, palmeira, или «пальмовое дерево». Сэр Дж. Хукер пишет: «Я полагаю, что эта пальма нигде в Индии не растет в диком виде; и всегда подозревал, что она, как и тамаринд, была завезена из Африки». [Так у Уотта, «Econ. Dict.», i. 504.] Это важное дерево в экономике Южной Индии, Цейлона и частей архипелага, поскольку оно дает джаггери (q.v.) или «пальмовый сахар»; в то время как древесина дает стропила и рейки, а лист — материал для соломенных крыш, циновок, зонтов, вееров и заменитель бумаги. Его второстепенных применений много: действительно, предполагается, что оно удовлетворяет почти все потребности человека, и тамильская пословица приписывает ему 801 применение (см. «Palmyra-Palm of Ceylon» Фергюсона и «Цейлон» Теннента, i. 111, ii. 519 seqq.; также см. BRAB).

1563 г. — «... A ilha de Ceilão ... ha muitas palmeiras». — Гарсия, ff. 65 v-66.

1673 г. — «Их постройки соответствуют стране и положению жителей, будучи в основном приспособлены для удобства: более бедные сделаны из веток и оллас пальмиры». — Фрайер, 199.

1718 г. — «... Листья дерева, называемого Пальмира». — «Prop. of the Gospel in the East», iii. 85.

1756 г. — «Интервал был засажен рядами пальмиры и кокосовых пальм». — Орм, ii. 90, изд. 1803 г.

1860 г. — «Здесь также начинает появляться красивая пальмира, которая в изобилии встречается на севере острова». — «Цейлон» Теннента, ii. 54.

ПАЛЬМИРА-ПОЙНТ, н.п. Иначе называемый Пт. Педро, [искажение порт. Punta das Pedras, «скалистый мыс», название, описывающее природные особенности побережья (Теннент, ii. 535)]. Это северо-восточная оконечность Цейлона, высокие пальмиры на которой хорошо заметны.

ПАЛЬМИРАС, ПОЙНТ, н.п. Это мыс на побережье Ориссы, довольно низкий, но из-за своей заметности в самой выступающей части объединенной дельты Маханади и Брахмапутры — важный ориентир, особенно в прежние времена, для судов, направляющихся с юга к устью Хугли, тем более из-за опасной отмели у него. Точка дельты Маханади, в 24 милях к юго-западу, называется Фолс-Пойнт, из-за возможности принять ее за П. Пальмирас.

1553 г. — «... o Cabo Segógora, a que os nossos chamam das Palmeiras por humas que alli estam, as quaes os navigantes notam por lhes dar conhecimento da terra. E deste cabo ... fazemos fim do Reyno Orixá». — Баррос, I. ix. 1.

1598 г. — «... 2 мили (голландские) до того, как вы доберетесь до мыса Пальмериас, вы увидите определенные черные лачуги, стоящие на земле, которая выше всей земли поблизости, и оттуда до мыса она снова начинает быть низкой землей и ... вы увидите несколько небольших (но не слишком белых) песчаных дюн ... вы обнаружите, находясь прямо против мыса де Пальмериас ... что на самом мысе нет ни дерева, ни куста, и хотя он носит название Мыса Пальмовых деревьев, на нем, тем не менее, прямо перед собой, только одно пальмовое дерево». — Линсхотен, 3-я книга, гл. 12.

[ок. 1665 г. — «Даже португальцы из Огули (см. HOOGLY), в Бенгалии, без колебаний покупали этих несчастных пленников, и ужасная торговля велась в окрестностях острова Галлес, недалеко от мыса дас Пальмас». — Бернье, изд. Констебля, 176.]

1823 г. — «Это большая дельта, образованная устьями Маха-Надди и других рек, самая северная из которых изолирует мыс Пальмирас». — Хебер, изд. 1844 г., i. 88.

[ПАМБРЕ, с. Предмет одежды, который, по-видимому, использовался для различных целей, как шарф, а возможно, и как тюрбан. Г-н Юсуф Али («Монография о шелковых тканях», 81) классифицирует его среди «тканей, которые просто оборачиваются вокруг головы и плеч мужчинами и женщинами»; и он добавляет: «Памри используется женщинами и детьми, обычно среди индусов». Его образцы имеют длину около 3 ярдов и ширину 1 ярд и сделаны из чистого шелка или шелка с хлопком, с декоративной каймой. Слово не встречается в словарях хинди, но у Моулсворта есть маратх. pāmarī, «разновидность шелковой ткани».

[1616 г. — «Он покрыл мою голову своим Памбре». — Фостер, «Письма», iv. 344.]

Некоторыми из следующих цитат и примечаний я обязан г-ну У. Фостеру.

[1617 г. — «Антилопы и бараны [203], которые носят самую тонкую шерсть в мире, из которой они делают очень нежные накидки, называемые Паммерис». — Джозеф Солбэнк Ост-Индской компании, Агра, 22 ноября 1617 г.; Записи Индийского управления, O. C., № 568.

[1627 г. — «L'on y [Кашмир] travaille aussi plusieurs Vomeris [опечатка для Pomeris, который он в другом месте упоминает как ткань из Кашмира и Лахора], qui sont des pieces d'estoffes longues de trois aulnes, et largers de deux, faite de laine de moutons, qui croit au derriere de ces bestes, et qui est aussi fine que de la soye: on tient ces estoffes exposées au froid pendant l'hyver: elles ont un beau lustre, semblables aux tabis de nos cartiers». — Франсуа Пельсар, в «Rélations de divers Voyages» Тевено, том i. ч. 2.

[1634 г. — В письме Индийского управления от 29 декабря упоминается, что губернатор Сурата подарил двум главным факторам лошадь и «пальто и паморин» каждому.

[«O. C., № 1543A (Записи I. O.) упоминает о подношении президенту Сурата «пальто и паморина».

[1673 г. — «Пара памеринов, которые представляют собой тонкие накидки». — «Новый отчет» Фрайера, стр. 79; см. также 177; в 112 — ramerin.

[1766 г. — «... лунги (см. LOONGHEE) или набедренная повязка, едва прикрывающая их наготу, и памри или свободная накидка, чтобы набросить на плечи или лечь на нее на землю». — Гроуз, 2-е изд. ii. 81.]

ПАНЧАНГАМ, с. Санскр. = «пятичастный». Местный альманах в Южной Индии называется так, потому что он содержит информацию по пяти предметам, а именно: солнечные дни, лунные дни, астеризмы, йоги и караны (определенные астрологические деления дней месяца). Панчанга используется также, по крайней мере Бьюкененом ниже, для брамина, который ведет и интерпретирует альманах для сельских жителей. [Это должно быть санскр. pañchāngī.]

1612 г. — «Каждый год они составляют новые альманахи для затмений Солнца и Луны, и у них есть вечный, который служит для произнесения их предзнаменований, и это они называют Панчагао». — Коуту, V. vi. 4.

1651 г. — «Брамины, чтобы знать хорошие и плохие дни, составили определенные писания на манер наших альманахов, и их они называют Панжангам». — Роджериус, 55. Этот автор приводит образец (стр. 63-69).

1800 г. — «Никто, не посоветовавшись с Панчангой, или хранителем альманаха, не знает, когда ему совершать религиозные церемонии». — «Майсур» Бьюкенена и т. д., i. 234.

ПАНДАЛ, ПЕНДАУЛ, с. Навес. Там. pandal, [санскр. bandh, «связывать»].

1651 г. — «... в этой стране принято, когда в доме есть невеста, устанавливать перед дверью определенные колья, несколько выше человека, и они покрываются более легкими палками, на которые кладется листва, чтобы сделать тень.... Это сооружение на местном наречии называется Пандаэл». — Роджериус, 12.

1717 г. — «Водные Бандели, которые представляют собой небольшие навесы для удобства питья воды». — «Отчет» Филлипса, 19.

1745 г. — «Я следовал за процессией издалека, и, прибыв к захоронениям, я увидел там пандел или палатку, установленную над могилой покойного; она была украшена ветвями фигового дерева, расписными тканями и т. д. Внутри она была обставлена маленькими зажженными лампами». — «Мемуары» Норберта, iii. 32.

1781 г. — «Les gens riches font construir devant leur porte un autre pendal». — Соннера, изд. 1782 г., i. 134.

1800 г. — «Я сказал фермеру, что, поскольку я намерен заставить его платить полную арендную плату, я не могу брать его птицу и молоко, не заплатив за них; и что я не войду в его пундулл, потому что он не заплатил рабочим, которые его сделали». — Письмо сэра Т. Манро, в «Жизни», i. 283.

1814 г. — «Там я увидел, собравшихся в одном пандауле, или отдыхающих под дружелюбным баньяновым деревом, госанни (см. GOSAIN) в состоянии наготы, йога (см. JOGEE) с жаворонком или попугаем, его единственным спутником на тысячу миль». — Форбс, «Or. Mem.», ii. 465; [2-е изд. ii. 72. Во ii. 109 он пишет Pendall].

1815 г. — «Пандаулы были воздвигнуты напротив двух главных бродов на реке, где под моим медицинским наблюдением постоянно находились искусные туземцы, снабженные о-де-люс и другими средствами». — Д-р Маккензи, в «Азиатских исследованиях», xiii. 329.

ПАНДАРАМ, с. Индуистский аскет-нищий из (так называемой) шудры или даже из более низкой касты. Жрец низших индуистских каст Южной Индии и Цейлона. Там. paṇḍāram. К. П. Браун говорит, что Пандарам — это, собственно, вайшнав, но другие авторы применяют это название к шиваитским жрецам. [Мадрасский глоссарий производит это слово от санскр. pāṇḍu-ranga, «белоцветный». Г-да Кокс и Стюарт («Man. of N. Arcot.», i. 199) производят его от санскр. bhāṇḍagāra, «храмовая сокровищница», в которой были заняты те, кто отрекся от мира. «Пандарамы, по-видимому, получают многочисленные пополнения из шиваитских каст шудр, которые предпочитают сделать профессией благочестие и бродят, прося милостыню. Они, в действительности, очень небрежны в своем образе жизни, часто пьют спиртное и едят животную пищу, предоставленную любым уважаемым шудрой. Они часто служат в храмах Шивы, где делают гирлянды из цветов для украшения лингама и дуют в медные трубы, когда делаются подношения или происходят процессии» (там же).]

1711 г. — «... Но уничтожение зерна на 50 или 60 000 пагод ... и убийство Пандаррума; это вещи, которые делают его требования действительно слишком справедливыми». — Письмо в «Wheeler», ii. 163.

1717 г. — «... браманы, Пантаронгал и другие святые люди». — «Отчет» Филлипса, 18. Слово здесь во множественном числе тамильского языка.

1718 г. — «Множество браманов, Пантаресов и поэтов ... собрались вместе». — «Propn. of the Gospel», ii. 18.

1745 г. — «On voit ici quelquefois les Pandarams ou Penitens qui ont été en pélérinage à Bengale; quand ils retournent ils apportent ici avec grand soin de l'eau du Gange dans des pots ou vases bien formés». — «Мемуары» Норберта, iii. 28.

ок. 1760 г. — «Пандарамы, магометанские жрецы и сами брамины уступают силе истины». — Гроуз, i. 252.

1781 г. — «Les Pandarons ne sont pas moins révérés que les Saniasis. Ils sont de la secte de Chiven, se barbouillent toute la figure, la poitrine, et les bras avec des cendres de bouze de vache», и т. д. — Соннера, 8-е изд., ii. 113-114.

1798 г. — «Другая фигура — Пандарам или Сенасси, из класса паломников к различным пагодам». — «Вид Индостана» Пеннанта, предисловие.

1800 г. — «В Чере Пуджари (см. POOJAREE) или жрецы в этих храмах — все Пандарумы, которые являются шудрами, посвященными служению храмам Шивы...» — «Майсур» Бьюкенена и т. д., ii. 338.

1809 г. — «Глава пагоды (Рамешварам), или Пандарам, ожидающий на берегу». — Лд. Валентия, i. 338.

1860 г. — «На острове Найнативу, к юго-западу от Джафны, до недавнего времени был небольшой храм, посвященный богине Нага Тамбиран, в котором освященные змеи нежно выращивались Пандарамами и ежедневно кормились за счет верующих». — «Цейлон» Теннента, i. 373.

ПАНДАРАНИ, н.п. Название порта Малабара, имевшего большую репутацию в Средние века, название, которое прошло через множество любопытных искажений. Его положение достаточно ясно из утверждения Вартемы о том, что необитаемый остров стоял напротив на расстоянии трех лиг, что должно быть «Скалой Жертвоприношения» на наших картах. [Мадрасский глоссарий отождествляет его с Колламом.] Название не встречается ни на одной современной карте, но оно все еще привязано к жалкой рыбацкой деревушке на этом месте, в форме Панталани (прибл. шир. 11° 26′), немного севернее Койланди. Это видно ниже в заметке Ибн Батуты о том, что Пандарани предоставлял исключительное убежище для судоходства во время юго-западного муссона. Об этом упоминается в интересном письме одному из нынешних авторов от его друга полковника (ныне генерал-лейтенанта) Р. Х. Сэнки, C.B., R.E., датированном Мадрасом, 13 февраля 1881 г.: «Одной очень необычной особенностью побережья является наличие грязевых отмелей на глубине от 1 до 6 саженей воды, которые имеют эффект разбивания как прибоя, так и зыби до такой степени, что корабли могут заходить в участки воды, так защищенные, в самый разгар муссона, когда стихия бушует, и не только находить совершенно спокойное море, но и иметь возможность выгружать свои грузы.... Возможно, уют некоторых гаваней, посещаемых китайскими джонками, таких как Пандарани, мог быть в основном обязан отмелям такого рода? Кстати, я подозреваю, что ваш «Пандарани» был не чем иным, как рейдом Кулете (Куланди или Квеланде нашего Атласа). Мастер-смотритель, который сопровождал меня, по-видимому, имеет хорошее мнение о нем как о якорной стоянке, и как о хорошо защищенной». [См. Логан, «Малабар», i. 72.]

ок. 1150 г. — «Фандарина — город, построенный в устье реки, которая берет начало в Манибаре (см. МАЛАБАР), где бросают якорь суда из Индии и Синда. Жители богаты, рынки хорошо снабжаются, а торговля процветает». — Идриси, в Elliot, i. 90.

1296 г. — «В этом году (1296) купцам, торговавшим тонкими или дорогостоящими товарами с Мапаром (Мабар или Коромандель), Пэй-нанем (?) и Фанталайной, тремя иностранными королевствами, было запрещено вывозить из любого из них более 50 000 тингов бумажными деньгами». — Китайские летописи династии Юань, цитируется по Pauthier, Marc Pol, 532.

ок. 1300 г. — «Из городов на побережье первым является Синдабур, затем Факнур, затем страна Манджарур, затем страна Хили, затем страна (Фандарайна [204])». — Рашид ад-Дин, в Elliot, i. 68.

ок. 1321 г. — «И лес, в котором растет перец, тянется добрых 18 дней пути, и в том лесу есть два города, один из которых называется Фландрина, а другой — Сингилин» (см. ШИНКАЛИ). — Монах Одорик, в Cathay, &c., 75.

ок. 1343 г. — «Из Боддфаттана мы направились в Фандарайну, большой и прекрасный город с садами и базарами. Мусульмане там занимают три квартала, в каждом из которых есть своя мечеть... Именно в этом городе зимуют корабли из Китая» (т. е. пережидают юго-западный муссон). — Ибн Баттута, iv. 88. (Ср. Roteiro ниже).

ок. 1442 г. — «Смиренный автор сего повествования, получив приказ об отставке, отбыл из Каликута морем, и, миновав порт Бендинане (читать Бандарана, см. МАНГАЛОР, а), расположенный на побережье Мелабара, достиг порта Мангалор...» — Абд ар-Раззак, в India in XVth Cent., 20.

1498 г. — «...в месте, которое называется Пандарани... поскольку там была хорошая гавань, и чтобы мы там бросили якорь... и было обычаем, что корабли, прибывавшие в эту землю, останавливались там, чтобы быть в безопасности...» — Roteiro de Vasco da Gama, 53.

1503 г. — «Затем они подняли паруса и в порту упомянутого короля под названием Фундаране высадили много людей с артиллерией и решили направиться к королевству Кочин...» — Письмо короля Эмануэла, стр. 5.

ок. 1506 г. — «Этот капитан обнаружил 17 кораблей мавров-купцов в порту, который называется Панидарами, и сразился с ними, после чего они высадились на берег; так что капитан послал всех своих людей, хорошо вооруженных, с бочонком пороха на каждого, и поджег упомянутые корабли мавров; и все те товары, со всеми теми пряностями, которые были погружены для Мекки, сгорели, а известно, что они были очень богатыми...» — Леонардо Ка' Массер, 20-21.

1510 г. — «Здесь мы оставались два дня, а затем отбыли и отправились в место, которое называется Пандарани, удаленное отсюда на один день пути и подчиненное королю Каликута. Это место — жалкое зрелище, и порта у него нет». — Вартема, 153.

1516 г. — «Далее, к юго-юго-востоку, находится другое маврское место, которое называется Пандарани, в котором также много кораблей». — Барбоза, 152.

В переводе Роулендсона «Тохфат-ул-Муджахидин» (Or. Transl. Fund, 1833) название обычно ошибочно читается как Фундрееа вместо Фундарайна.

1536 г. — «Мартин Афонсу... прошел вдоль побережья в поисках парао, галеры и каравеллы держались в море, а фосты жались к берегу. И однажды утром они внезапно наткнулись на Кунхалемаркара с 25 парао, которые другие послали собирать рис; и завидев их, когда они шли вдоль берега к островам Пандаране, Диогу де Рейнозу, который был впереди наших фост, он и его брат... и Диогу Корву... отправились в бой с маврами, которых было много и которые были хорошо вооружены. А Кунхале, узнав, что это Мартин Афонсу, налег на весла, чтобы обогнуть мыс Тираколе...» — Корреа, iii. 775.

ПАНДИ, сущ. Самое распространенное разговорное название сипая-мятежника в 1857–1858 гг. Фамилия Панде [санскр. Пандита] была очень распространена среди сипаев высших каст бенгальской армии, являясь титулом джота [гот, готра] или подразделения брахманов Верхних провинций, которые поставляли много людей в ряды армии. «Первые два человека, повешенные» (за мятеж) «в Барракпуре, были Панди по касте, отсюда все сипаи были Панди, и всегда будут так называться» (Буршье, как указано ниже). «В бенгальской армии до мятежа был человек, служивший в караульном помещении, чтобы бить в гонг, который был известен как гунта-панди» (М.-Дж. Китинг). Гханта, «гонг или колокол».

1857 г. — «Пока я чувствую ту полную уверенность, которую испытываю, что мы восторжествуем над этим несправедливым союзом, я не могу чувствовать уныния. Я оставляю это чувство Панди, которые пожертвовали честью и существованием ради призрака заблуждения». — Г. Гритхед, Письма во время осады Дели, 99.

«Нам не пришлось долго ждать, прежде чем показалась вереница пушек, гаубиц и мортирных повозок, в основном влекомых слонами... Бедный Панди, какая трепка тебя ожидала!..» — Буршье, Восьмимесячная кампания против бенгальской армии сипаев, 47.

ПАНГАРА, ПАНГАЙЯ, сущ. Согласно цитатам, разновидность лодки, используемой на восточном побережье Африки. [Пирар де Лаваль (i. 53, Hak. Soc.) говорит о «роде плота под названием пангуайе», о котором г-н Грей замечает: «Как указывает Ривара, Пирар ошибается в использовании слова пангуайе, или, как пишут португальцы, пангайо, что было небольшой парусной каноэ... Ривара говорит, что это слово до сих пор используется в португальской Индии и Африке для двухмачтовой баржи с латинскими парусами. Оно упоминается в «Путешествиях» Ланкастера (Hak. Soc. стр. 5, 6 и 26), где описывается как нечто похожее на баржу с одним матовым парусом из кокосовых листьев. «Баржа сшита вместе корой деревьев и скреплена деревянными штифтами». См. также Alb. Comm. Hak. Soc. iii. стр. 60, примечание; и примечание д-ра Бернелла к Линсхотену, Hak. Soc. i. стр. 32, где видно, что слово используется еще в 1505 году, в письме дона Мануэла»].

[1513 г. — Пандежада и Пангуагада используются для обозначения рода лодки близ Малакки в письме Д'Андраде к Альбукерке от 22 февраля; и у нас есть «Пандежада, груженная припасами и оружием» в рукописи Индийского управления, Corpo Chronologico, том i.]

1591 г. — «...различные Пангары или лодки, которые скреплены деревянными штифтами и сшиты вместе веревками из пальмиры». — Баркер, в Hakluyt, ii. 588.

1598 г. — «В этой крепости Софала капитан Мозамбика имеет фактора, и два или три раза в год он посылает определенные лодки, называемые Пангайос, которые плывут вдоль берега, чтобы добыть золото, и привозят его в Мозамбик. Эти Пангайос сделаны из легких досок и сшиты вместе веревками, без каких-либо гвоздей». — Линсхотен, гл. 4; [Hak. Soc. i. 32].

1616 г. — «Каждый из этих баров, Килимане, Кумама и Луабо, позволяет вход судам в 100 тонн, а именно галеотам и пангайос, груженным тканью и провизией; и когда они входят в реку, они разгружают груз на другие легкие и очень длинные лодки, называемые алмадиас...» — Бокарру, Decada, 534.

[1766 г. — «Их большие лодки, называемые пангуайс, подняты на несколько футов от бортов с помощью тростника и ветвей деревьев, хорошо связанных вместе тонким шнуром, а затем сделаны водонепроницаемыми с помощью своего рода битума или смолистого вещества». — Гроуз, 2-е изд. ii. 13.]

ПАНГОЛИН, сущ. Это книжное название для Manis — малайское пангуланг, «существо, которое сворачивается в клубок». [Скотт говорит: «Малайское слово — пен-голинг, транскрибируемое также как пен-гулинг; катингское — пенгилинг. Оно означает «роллер» или, более буквально, «сворачиваться». Слово образовано от голинг, «катить, заворачивать», с деноминативным префиксом пе-, который перед g принимает форму пен». Г-н Скит отмечает, что современная малайская форма — тенг-гилинг или сенггилинг, но последняя, по-видимому, используется не для Manis, а для разновидности многоножки, которая сворачивается в клубок. «Слово панголин, судя по его форме, должно происходить от гулинг, что означает «катиться снова и снова». Слово панггулинг или пенггулинг в требуемом смысле Manis в стандартном малайском языке не существует. Слово было либо заимствовано из какого-то отдаленного диалекта, либо возникло из-за недопонимания со стороны европейцев, которые впервые его приняли». Его использование в английском языке начинается с Пеннанта (Synopsis of Quadrupeds, 1771, стр. 329). Адам Берт дает описание вскрытия животного в Asiat. Res. ii. 353 seqq.] Это Manis pentedactyla Линнея; называемый на хиндустани баджркит (т. е. санскр. ваджра-кита «алмазная рептилия»). Мы иногда думали, что Manis мог быть существом, которое показывали как золотодобывающего муравья (см. Бусбек ниже); не было ли это также существом, которое Бертрандон де ла Брокьер встретил в пустыне Газы? Когда его преследовали, «оно начало кричать, как кошка при приближении собаки. Пьер де ла Водрей ударил его по спине острием своего меча, но это не причинило вреда, так как оно было покрыто чешуей, как осетр». 1432 г. (Т. Райт, «Ранние путешествия в Палестину», стр. 290) (Bohn). Примечательно обнаружить утверждение, что эти муравьи находились во владении персидского царя, повторяющееся у Геродота и у Бусбека с интервалом почти в 2000 лет! Мы видим, что предположение о том, что Manis был золотодобывающим муравьем, было предвосхищено г-ном Блейксли в его «Геродоте». [«Теперь понятно, что золотодобывающие муравьи не были ни, как полагали древние, необычным видом настоящих муравьев, ни, как полагали многие ученые с тех пор, крупными животными, принятыми за муравьев, а тибетскими горняками, которые, как и их потомки в наши дни, предпочитали работать в своих шахтах зимой, когда мерзлая почва стоит прочно и вряд ли побеспокоит их обвалами. Санскритское слово пипилика обозначает как муравья, так и особый вид золота» (Маккриндл, «Древняя Индия, ее вторжение Александром Великим», стр. 341 seq.]

ок. 445 г. до н. э. — «Здесь, в этой пустыне, среди песка живут огромные муравьи, размером несколько меньше собак, но больше лисиц. У персидского царя есть несколько таких, которые были пойманы охотниками в той земле, о которой мы говорим...» — Геродот, iii. 102 (пер. Роулинсона).

1562 г. — Среди подарков Великому Турку от персидского царя: «in his inusitati generis animantes, qualem memini dictum fuisse allatam formicam Indicam mediocris canis magnitudine, mordacem admodum et saevam». — Busbequii Opera, Elzev., 1633, p. 343.

ПАНИКАЛЕ, сущ. Это упоминается Блюто (vi. 223) как индийская болезнь, опухание ног. Câle здесь, вероятно, тамильское kāl, «нога». [Анаиккал — тамильское название того, что обычно называют «кочинской ногой».]

ПАНИКАР, ПАНИКА и др., сущ. Малаялам. паникан, «учитель фехтования, учитель» [мал. пани, «работа», каран, «делатель»]; но в настоящее время это чаще означает «астролог».

1518 г. — «И есть очень искусные люди, которые обучают этому искусству (фехтованию), и их называют Паникарами». — Барбоза, 128.

1553 г. — «И когда (Наир) достигает возраста 7 лет, он обязан идти в школу фехтования, мастера которой (которого они называют Паникал) они почитают как отца из-за наставлений, которые он им дает». — Барруш, I. ix. 3.

1554 г. — «Паникалу (на фабрике в Кочине) 300 рейсов в месяц, что составляет за год 3600 рейсов». — С. Ботелью, Tombo, 24.

1556 г. — «...aho Rei arma caualleiro ho Panica q̃ ho ensinou». — Д. де Гоиш, Chron. 51.

1583 г. — «Мастера, которые обучают их, являются выпускниками в том оружии, которому они учат, и их называют на их языке Паникаес». — Каштаньеда (пер. Н. Л.), л. 36 v.

1599 г. — «Архидиакон, чтобы обезопасить свою особу, приказал позвать нескольких главных мастеров фехтования своей нации. Этих людей называют Паникалс... Их чрезвычайно боятся». — Ла Кроз, 101.

1604 г. — «Покойный Паникал нанял на свою службу многих наиров с обязательством умереть за него». — Герреро, Relacion, 90.

1606 г. — «Паникайс — это имя, которым те же малабарцы называют своих учителей фехтования». — Гувеа, л. 28.

1644 г. — «На расходы Пеникала и 4 наиров, которые служат фабрике при перевозке перца на плотах, за год 12 960 рейсов». — Бокарру, MS. 316.

ПАНТАЙ, ПАНТЕ, сущ. Это название, применяемое в последние годы в Бирме и в разведданных, поступающих со стороны Бирмы, к магометанам Юньнани, которые установили кратковременную независимость в Талифу между 1867 и 1873 годами. Происхождение названия чрезвычайно неясно. Оно, как уверяет нас г-н Бэбер, не используется и не известно в самой Юньнани (т. е. китайцами). Следует отметить, что обычное бирманское название магометанина — Патхи, и можно было бы предположить, что Панте — это форма того же самого; как, собственно, мы видим, генерал Фитч заявил, что это так (Burma, Past and Present, ii. 297-8). Но сэр Артур Фэр, авторитетный источник, в примечании, которым он нас удостоил, замечает: «Панте, я полагаю, происходит от китайского слова, означающего «туземный или коренной». Это совершенно современное название в Бирме, и оно применяется исключительно к китайским магометанам, которые приходят с караванами из Юньнани. Я не знаю, можно ли их отличить от других китайских караванных торговцев, за исключением того, что они не привозят ветчину на продажу, как это делают другие. По одежде и внешнему виду, а также по употреблению самшу (см. САМШУ) и азартным играм они похожи на других. Слово Па-тхи, опять же, является старым бирманским словом для обозначения «магометанина». Оно применяется ко всем магометанам, кроме китайских Панте. Оно никоим образом не связано с последним словом, но является, я полагаю, искажением Парси или Фарси, т. е. «персидский»». Он добавляет: «Бирманцы называют своих собственных коренных магометанов «Патхи-Кула», а индусов — «Хинду-Кула», когда хотят провести различие между ними» (см. КУЛА). Последнее предположение весьма вероятно и предпочтительнее предположения г-на Жаке, который полагал, что слово может быть взято из Пасеи на Суматре, которая была в течение части позднего Средневековья своего рода метрополией ислама в восточных морях. [205]

Мы можем упомянуть два возможных происхождения Панте как указания направлений для исследования:

а. Титул Патхи (или Пасси, ибо первое — лишь бирманское шепелявое произношение) очень стар. В примечательном китайском описании Камбоджи, датируемом 1296 годом, которое было переведено Абелем-Ремюза, есть упоминание о секте в Камбодже под названием Па-ссе. Автор мимоходом отождествляет их с Тао-ссе, но это термин, который Фа-сянь также в Индии использует в расплывчатом смысле, по-видимому, совершенно неприменимом к китайской секте, собственно так называемой. Эти Па-ссе, говорит китайский писатель, «носят красную или белую ткань на головах, как головной убор татарских женщин, но не такой высокий. У них есть здания или башни, монастыри и храмы, но их нельзя сравнить по величине с буддийскими... В их храмах нет изображений... им разрешено покрывать свои башни и здания черепицей. Па-ссе никогда не едят с чужаком своей секты и не позволяют видеть, как они едят; они не пьют вина» и т. д. (Rémusat, Nouv. Mél. As., i. 112). Мы не можем быть вполне уверены, что это относится к магометанам, но в целом вероятно, что название то же самое, что и Патхи у бирманцев, и имеет то же применение. Теперь люди, от которых бирманцы, вероятно, могли перенять название для магометан Юньнани, — это шаны, принадлежащие к великой сиамской расе, которые занимают промежуточную страну. Возникает вопрос: является ли Панте шанским термином для магометанина? Если так, то не является ли он, вероятно, лишь диалектным вариантом Пассе из Камбоджи, Патхи из Бирмы, но входящим в Бирму с новой стороны и с таким образом замаскированной идентичностью? (Кушинг в своем «Шанском словаре» дает Паси для магометанина. Мы не находим Панте). Было бы много аналогий такому ходу вещей.

[«Название Пантай — чисто бирманское слово, и оно было принято нами от них. Шанское слово Панг-хсе идентично и не помогает нам в определении происхождения термина. Среди себя и для китайцев они известны как Хуэй-хуэй или Хуэй-цзы (магометане)». — Дж. Г. Скотт, Gazetteer Upper Burma, I. i. 606.]

б. Мы находим в повествовании лейтенанта Гарнье о его великой экспедиции в Юньнань утверждение, что существует гибридная китайская раса, занимающая часть равнины Тали-фу, которых называют Пен-ти (см. Garnier, Voy. d'Expl. i. 518). Это название, опять же, как предполагалось, возможно, может иметь отношение к Панте. Но мы находим, что Пен-ти («корень-почва») — это общее выражение, используемое в различных частях Южного Китая для «аборигенов»; вряд ли тогда оно могло быть применено к магометанам.

ПАНВЕЛЛ, собств. имя. Этот город на материке напротив Бомбея был в дожелезнодорожные времена обычным местом высадки на пути в Пуну, и английская форма названия, должно быть, поразила многих, кроме нас. [Гамильтон (Descr. ii. 151) говорит, что он стоит на реке Пан, откуда, возможно, и название]. Мы не знаем правильной формы; но эта по существу дошла до нас от португальцев: например,

1644 г. — «Этот остров Каранджа совсем рядом, почти пограничное место, с шестью городами мавров королевства Мелик, а именно: Карналли, Друго, Пене, Сабайо, Абитта и Паноэл». — Бокарру, MS. л. 227.

1804 г. — «P.S. Скажите миссис Уоринг, что, несмотря на дебаты за обедом и ее рекомендацию, мы предлагаем отправиться в Бомбей через Панвелл и на воздушном шаре!» — Веллингтон, из «Кандоллы», 8 марта.

ПАПАЙЯ, ПАПАУ, сущ. Это слово, по-видимому, пришло из Америки, как и безвкусный, если не сказать противный, фрукт, который оно обозначает (Carica papaya, L.). Цитата ниже указывает, что оно пришло через Филиппины и Малакку. [Малайское название, согласно г-ну Скиту, — бетик, которое происходит от той же арабской формы, что и патека, хотя папайя и капайя были введены европейцами.] Хотя дерево мало ценится, и хотя особое свойство дерева делать свежее мясо нежным, которое хорошо известно в Вест-Индии, мало известно или используется, дерево встречается в садах и компаундах по всей Индии, вплоть до Дели. В Северо-Западных провинциях местные садовники называют его аранд-харбуза, «дыня касторового дерева», несомненно, из-за поверхностного сходства его листвы с листвой Palma Christi. Согласно Мудину Шерифу, оно имеет персо-арабское название 'анбах-и-Хинди; на каннада оно называется П'аранги-ханну или -мара («франкский или португальский фрукт, дерево»). Название папайя, согласно Овьедо, как цитирует Литтре («Овьедо, т. l. стр. 333, Мадрид, 1851» — мы не можем найти его в Рамузио), было тем, что использовалось на Кубе, в то время как карибское название было абабай. [206] [Г-н Дж. Платт, ссылаясь на свою статью в 9-й серии Notes & Queries, iv. 515, пишет: «Малайское папайя, как и аккрский термин кпакпа, является европейским заимствованным словом. Свидетельством карибского происхождения является, во-первых, «История» Овьедо, 1535 г. (в изд. 1851 г., том i. 323): «Del arbol que en esta isla Española llaman papaya, y en la tierra firme los llaman los Españoles los higos del mastuerço, y en la provincia de Nicaragua llaman a tal arbol olocoton». Во-вторых, Бретон, «Dictionnaire Caraibe», имеет: «Ababai, papayer». Гилидж, «Saggio», 1782, iii. 146 (цитируется в N. & Q., u.s.), говорит, что отамийское слово — паппай».] Странные вольности допускаются в написании. Г-н Робинсон (ниже) называет его попейя; сэр Л. Пелли (J.R.G.S. xxxv. 232) — поппой (ὦ πόποι!). Папайя применяется на Филиппинах к европейцам, которые за долгое проживание переняли местные обычаи и идеи.

ок. 1550 г. — «Есть также сорт фруктов, напоминающих инжир, называемый туземцами Папайе... характерный для этого королевства» (Перу). — Джирол. Бенцони, 242.

1598 г. — «Есть также фрукт, который пришел из Испанской Индии, привезенный из-за Филиппин или Лусонов в Малакку, а оттуда в Индию, он называется Папайос и очень похож на дыню... и не будет расти, но всегда два вместе, то есть мужское и женское... и когда они разделены и посажены отдельно друг от друга, тогда они вообще не дают плодов... Этот фрукт поначалу из-за своей странности был очень почитаем, но теперь его не ценят». — Линсхотен, 97; [Hak. Soc. ii. 35].

ок. 1630 г. — «...Паппаес, кокосы и плантаны, все сладкие и вкусные...» — Сэр Т. Герберт, изд. 1665 г., стр. 350.

ок. 1635 г. —

«Пальма Кристи и прекрасный Папау

Ныне лишь семя (предотвращая закон природы)

За половину круга поспешного года,

Отбрасывают тень и носят прекрасные плоды».

Уоллер, Битва на Летних островах.

1658 г. — «Utraque Pinoguaçu (mas. et fœmina), Mamoeira Lusitanis dicta, vulgò Papay, cujus fructum Mamam vocant a figura, quia mammae instar pendet in arbore... carne lutea instar melonum, sed sapore ignobiliori...» — Гул. Писонис... de Indiae utriusque Re Naturali et Medicâ, Libri xiv. 159-160.

1673 г. — «Здесь процветающий Папау (по вкусу как наши дыни, и такой же большой, но растущий на дереве с листьями, как наше фиговое дерево...» — Фрайер, 19.

1705 г. — «Il y a aussi des ananas, des Papées...» — Луилье, 33.

1764 г. —

«Твои виски затенены трепещущей пальмой,

Или быстрым папау, чей верх ожерельем окружен

Многочисленными рядами разноцветных плодов».

Грейнджер, Сахарный тростник, iv.

[1773 г. — «Пау Пау. Это дерево вырастает до 20 футов, иногда одиночное, в другое время оно разделено на несколько тел». — Айвз, 480.]

1878 г. — «...заросли попейяс, сгрудившиеся под своей короной величественных листьев». — Ф. Робинсон, В моем индийском саду, 50.

ПАПУА, собств. имя. Это название, которое сейчас применяется в общем смысле к главной расе острова Новая Гвинея и похожим племенам, а иногда (неправильно) к самому великому острову, является малайским словом папувах, или иногда пувах-пувах, означающим «курчавоволосый», и применялось малайцами к людям, о которых идет речь.

1528 г. — «И когда ветер стих ночью, судно было занесено среди островов, где сильные течения, и попало в море Магелланова пролива, [207] где он столкнулся с великим штормом, так что по милости Божьей они все не погибли, и так их гнало, пока они не достигли земли Папуасов, и тогда начали дуть восточные ветры, так что они не могли плыть к Молуккским островам до мая 1527 года. И от их пребывания в этих землях много людей заболело и многие умерли, так что они прибыли на Молукку сильно потрепанными». — Корреа, iii. 173-174.

1553 г. — (Ссылаясь на ту же историю.) «Оттуда он отправился, чтобы достичь островов определенного народа, называемого Папуасами, которые многие из-за этого визита дона Хорхе (де Менезеша) называют островами дона Хорхе, которые лежат к востоку от Молуккских островов примерно на 200 лиг...» — Барруш, IV. i. 6.

ПАРАБЕЙК, сущ. Бирманское парабейк; название, данное разновидности книги для записей, которая обычно используется в Бирме. Она состоит из бумаги, сделанной из коры вида daphne, которая склеена в своего рода картон и почернена пастой из древесного угля. Затем ее складывают гармошкой в записную книжку и пишут на ней стеатитовым карандашом. Тот же способ письма давно используется в Канаре; и из Ла Лубера мы видим, что он используется или использовался также в Сиаме. Книги Канары называются кадатам и описаны полковником Уилксом под названием каддуттум, карруттум или куррут (Hist. Sketches, Pref. I. xii.). Они кажутся точно такими же, как бирманские пара-бейк, за исключением того, что почерненный материал — это хлопчатобумажная ткань, а не бумага. «Письмо похоже на письмо на грифельной доске и может быть таким же образом стерто и обновлено. Оно выполняется карандашом из балапума [кан. балапа] или lapis ollaris; и этот способ письма был не только в древнем употреблении для записей и публичных документов, но до сих пор повсеместно используется в Майсуре купцами и лавочниками, я даже видел облигацию, должным образом засвидетельствованную, внесенную в каддуттум купца, представленную и принятую в качестве доказательства.

«Это слово киррет, переведенное как «пальмовый лист» (конечно, предположительно) в переводе г-на Криспа правил Типпу. Султан запретил его использование при записи государственных счетов; но хотя оно подвержено стиранию и дает возможность для постоянных записей, это гораздо более прочный материал и запись, чем лучшее письмо на лучшей бумаге... Вероятно, что это льняная или хлопчатобумажная ткань, описанная Аррианом со слов Неарха, на которой писали индийцы». (Страбон, XV. i. 67.)

1688 г. — «Сиамцы делают бумагу из старых хлопчатобумажных тряпок, а также из коры дерева под названием Тон кой... но эти бумаги имеют гораздо меньше ровности, плотности и белизны, чем наши. Сиамцы не перестают писать на них китайской тушью. Однако чаще всего они чернят их, что делает их более гладкими и придает им большую плотность; и тогда они пишут на них своего рода мелком, который сделан только из глинистой земли, высушенной на солнце. Их книги не переплетены и состоят только из очень длинного листа... который они складывают внутрь и наружу, как веер, и способ, которым пишутся строки, соответствует длине складок...» — Де ла Лубер, Сиам, E.T. стр. 12.

1855 г. — «Киоски для подобных товаров выстроены у угла дворцовых палисадов, и прямо у ворот дворца находится главный рынок для канцелярских товаров, торгующих пара-бейками (или черными книгами) и стеатитовыми карандашами, которые составляют единственные обычные письменные принадлежности бирманцев в их сделках». — Юл, Миссия в Аву, 139.

ПАРАНГХИ, сущ. Упорная хроническая болезнь, эндемичная на Цейлоне. Она имеет поверхностное сходство с сифилисом; все тело покрыто язвами, в то время как страдалец быстро теряет силы. По-видимому, она возникает из-за недостаточного питания и аналогична пеллагре, которая опустошает крестьян Южной Европы. Слово, по-видимому, фиринги, «европеец», или (в Южной Индии) «португалец»; и это указывало бы, возможно, на связь с сифилисом.

ПАРБУТТИ, сущ. Это название в частях Мадрасского президентства для подчиненного деревенского чиновника, писаря при пателе, иногда деревенского глашатая и т. д., также в некоторых местах управляющего или менеджера. Это искажение телугу и каннада парапатти, парупатти, маратхского и конкани, парпатья, от санскр. правритти, «занятие». Термин часто встречается в старых португальских документах в таких формах, как перпотим и т. д. Мы предполагаем, что Великий герцог (audax omnia perpeti!) использовал его в англизированной форме в заголовке этой статьи; ибо хотя мы не можем найти его в его депешах, «Объяснение индийских терминов» Гурвуда дает «Парбутти, писарь пателла». [См. ниже.]

1567 г. — «...Чтобы ни один неверный не служил писцом, шроффом (xarrafo), мокуддумом, наиком (см. НАИК), пеоном, парпатримом, сборщиком (saccador), констеблем (?), переводчиком, прокуратором или солиситором в суде, ни в какой другой должности или обязанности, посредством которой они могли бы каким-либо образом осуществлять власть над христианами...» — Декрет 27 Священного совета Гоа, в Arch. Port. Orient. fasc. 4.

1800 г. — «В случае неуплаты этих взносов урожай изымается и продается Парпутти или бухгалтером округа». — Бьюкенен, Майсур, ii. 151-2. Слово в другом месте объясняется Бьюкененом как «главное лицо Хобли в Майсуре». Хобли [каннада и малаялам хобали] — это подразделение талука (i. 270).

[1803 г. — «Никто не имеет права принуждать кого-либо из жителей, тем более особых слуг правительства, сопровождать его по стране, как субадар (см. СУБАДАР) заставлял парбутти и патела (см. ПАТЕЛ) делать, бегая перед его лошадью». — Веллингтон, Desp. i. 323. (Stanf. Dict.).]

1878 г. — «Штат деревенских чиновников... в большинстве мест включает следующих членов... глашатай (парпоти)...» — Фонсека, Эскиз Гоа, 21-22.

ПАРДАО, сущ. Это было популярное название среди португальцев золотой монеты с местных монетных дворов Западной Индии, которая в значительной степени вошла в раннее денежное обращение Гоа, и название которой впоследствии прикрепилось к серебряной монете их собственной чеканки, постоянно снижающейся в стоимости.

Вряд ли могло бы быть лучшее слово, с которым можно было бы связать связный отчет о чеканке португальской Индии, поскольку пардао проходит через всю ее историю, и я уделяю некоторое место этой теме, не с идеей плетения такой истории, а для того, чтобы предоставить несколько связных заметок по предмету и исправить некоторые вопиющие ошибки писателей, к чьим работам я естественно обращался за помощью в таком специальном деле, с небольшим результатом, кроме того, что был озадачен и введен в заблуждение, и время было занято удовлетворением себя относительно упомянутых ошибок. Предмет сам по себе очень сложный, будучи запутанным редкостью или недоступностью книг, имеющих с ним дело, чрезмерной редкостью (по-видимому) образцов, широким использованием в португальских поселениях множества местных монет в дополнение к тем, что были с гоанского монетного двора, [208] частой сменой номенклатуры в более высоких монетах и постоянным вырождением стоимости в монетах, которые сохраняли старые названия. Я приветствовал как обнадеживающую помощь появление «Вкладов в изучение индо-китайской нумизматики» д-ра Герсона Д'Акуньи. Но хотя эти вклады дают некоторые полезные факты и ссылки, в целом, из-за редкости, с которой они дают данные о внутренней стоимости золотых и серебряных монет, и из-за других недостатков, они кажутся мне оставляющими предмет в полном хаосе. И примечания, которые г-н У. де Г. Берч добавляет относительно денежных ценностей к своему переводу Альбукерке, не более достойны похвалы. Действительно, д-р Д'Акунья, когда он сбивается с пути, кажется, иногда следовал за г-ном Берчем.

Слово пардао — это португальское (или, возможно, местное) искажение санскр. пратапа, «блеск, величие» и т. д., и, несомненно, было взято, как говорит д-р Д'Акунья, из легенды на некоторых монетах, к которым применялось это название, например, раджи Иккери в Канаре: Шри Пратапа кришна-райя.

Некоторое сомнение возникает сначала при определении того, к какой монете изначально было прикреплено название пардао. Ибо в двух самых ранних упоминаниях этого слова, которые мы можем процитировать — с одной стороны, Абд ар-Раззак, посланник Шах Руха, делает партаб (или пардао) половиной варахи («вепрь», так называемой от вепря Вишну, изображенного на некоторых выпусках), хуна, или того, что мы называем пагодой; — в то время как, с другой стороны, отчет Людовико Вартемы, по-видимому, отождествляет пардао с самой пагодой. И не может быть сомнений, что именно к пагоде португальцы с начала XVI века применяли название пардао д'оро. Денежные таблицы, которые могут быть непосредственно сформированы из утверждений Абд ар-Раззака и Вартемы соответственно, выглядят следующим образом: [209]

Abdurrazzak (A.D. 1443).

3 Jitals (copper)
= 1 Tar (silver).

6 Tars
= 1 Fanam (gold).

10 Fanams
= 1 Partāb.

2 Partābs
= 1 Varāha.

А вараха весила около 1 миткаля (см. МИСКАЛЬ), эквивалентного 2 динарам копеки.

Varthema (A.D. 1504-5).

16 Cas (see CASH)
= 1 Tare (silver).

16 Tare
= 1 Fanam (gold).

20 Fanams
= 1 Pardao.

А пардао был золотым дукатом, меньше серафима (см. КСЕРАФИН) Каира (золотой динар), но толще.

Возникает вопрос, была ли вараха Абд ар-Раззака двойной пагодой, примеры которой есть в южноиндийской чеканке, и его партаб, следовательно, тем же, что и у Вартемы, т. е. самой пагодой; или была ли его вараха пагодой, а его партаб — полупагодой. Вес, который он приписывает варахе, «около одного миткаля», вес, который можно принять за 73 грана, не очень подходит ни к тому, ни к другому. Я нахожу, что средний вес 27 различных выпусков (одиночного) хуна или пагоды, приведенный в «Таблицах» Принсепа, составляет 43 грана, максимум — 45 гранов. И тот факт, что и вараха посланника, и пардао итальянского путешественника содержат 20 фанамов, является сильным аргументом в пользу их идентичности. [210]

В качестве дальнейшей иллюстрации того, что пардао признавался как половина хуна или пагоды, мы цитируем в сноске «старые арифметические таблицы, в которых счета до сих пор ведутся» на юге, которые сэр Уолтер Эллиот предоставил для превосходной книги г-на Э. Томаса «Хроники патанских королей Дели, иллюстрированные» и т. д. [211]

Более того, д-р Д'Акунья заявляет, что в «Новых завоеваниях», или провинциях, присоединенных к Гоа только около 100 лет назад, «счета велись до недавнего времени в санвой и никсане пагодах, каждая из которых делилась на 2 пратапа...» и т. д. (стр. 46, примечание).

Что касается стоимости пардао д'оро (pardao d'ouro), принятого в Гоа в качестве валюты Альбукерке, доктор Д'Акунья сообщает нам, что он «был эквивалентен 370 рейсам (reis), или 1 шиллингу 6½ пенсам [212] английским». Тем не менее, он признает тождественность этого пардао д'оро с хуном (hūn), бывшим в обращении в Западной Индии, представителем которого до 1818 года оставалась неизменная мадрасская пагода — монета, которая на момент ее отмены была признанным эквивалентом 3½ рупий, или 7 шиллингов. И, несомненно, это, или на несколько пенсов больше, было внутренней стоимостью пардао. Доктор Д'Акунья, по сути, произвел расчет исходя из текущей стоимости (воображаемого) рея. Учитывая, что мильрей (milrei) сейчас приравнивается к доллару, или 50 пенсам, мы получаем, что один рей равен 1⁄20 пенса, а 370 рейсов — 1 шиллингу 6½ пенсам. Автору, по-видимому, не пришло в голову, что рей мог обесцениться так же, как и любая другая денежная единица, с которой он имеет дело, — фактически любая другая, о которой мы можем вспомнить в данный момент, за исключением пагоды, венецианского цехина и доллара. [213] Тем не менее, факт этого обесценивания повсюду бросается ему в глаза. Корреа сообщает нам, что крузадо (cruzado), который Альбукерке отчеканил в 1510 году, был точным эквивалентом 420 рейсов. Это был, несомненно, тот же крузадо, что и в метрополии, и, действительно, А. Нуньеш (1554) приводит те же 420 рейсов в качестве эквивалента крузадо д'оро де Португаль (cruzado d'ouro de Portugal), а также ту же сумму для венецианского цехина и для султани (sultani), или египетского золотого динара. Нуньеш добавляет, что золотая монета Камбея, которую он называет Мадрафаксао (Madrafaxao) (см.), стоила от 1260 до 1440 рейсов, в зависимости от колебаний веса и курса обмена. Мы видели, что это, должно быть, был золотой мухр Музаффар-шаха II Гуджаратского (1511–1526), вес которого мы узнаем из книги Э. Томаса.

From the Venetian sequin (content of pure gold 52.27 grs. value 111d.[214]) the value of the rei at 111⁄420d. will be
0.264d.

From the Muzaffar Shāhi mohr (weight 185 grs. value, if pure gold,
 392.52d.) value of rei at 1440
0.272d.

Mean value of rei in 1513

i.e. more than five times its present value.
0.268d.

Сам доктор Д'Акунья сообщает нам (стр. 56), что в начале XVII века венецианский цехин стоил от 690 до 720 рейсов (в среднем 705 рейсов), в то время как пагода стоила от 570 до 600 рейсов (в среднем 585 рейсов).

Эти данные, поскольку мы знаем внутреннюю стоимость цехина и приблизительную стоимость пагоды, позволяют нам рассчитать стоимость рея около 1600 года как... 0,16 пенса. Значения мильрея, приведенные в «Восточной торговле» Милберна и в «Камбисте» Келли, позволяют нам оценить его для первых лет прошлого века. Таким образом, мы наблюдаем прогрессирующее обесценивание:

Value of rei in the beginning of the 16th century
0.268d.

Value of rei in the beginning of the 17th century
0.16d.

Value of rei in the beginning of the 19th century
0.06 to 0.066d.

Value of rei at present
0.06d.

Тем не менее, доктор Д'Акунья оценил монеты 1510 года, выраженные в рейсах, по курсу 1880 года. И мистер Берч сделал то же самое. [215]

Сами португальцы, по-видимому, никогда не чеканили золотые пардао или пагоды. Золотая монета чеканки Альбукерке (1510 г.), как мы видели, была крузадо (или мануэлем), а следующая золотая чеканка была произведена Гарсией де Са в 1548–1549 годах, который выпустил монеты под названием Сан-Томе (San Thomé), стоимостью 1000 рейсов, скажем, около 1 фунта 2 шиллингов 4 пенсов; с половинками и четвертями той же монеты. По словам Д'Акуньи, в Гоа с 1510 по 1550 год не чеканилось серебряных монет сколько-нибудь значимого достоинства, а выпущенные тогда монеты были серебряными Сан-Томе, называемыми также патаконами (patacões) (см. ПАТАКА). Нуньеш в своих «Таблицах» (1554) не упоминает их ни под тем, ни под другим названием, но неоднократно упоминает пардао, которые представляли собой 5 серебряных танга (tangas), или 300 рейсов, и о них Д'Акунья говорит как о серебряных монетах. Нуньеш, насколько я могу судить, не говорит о них как о монетах, а скорее подразумевает, что в расчетах определенное количество серебряных танга приравнивалось к пардао. Однако позже в том же столетии, как мы узнаем от Бальби (1580), Барретта [216] (1584) и Линсхотена (1583–1589), основная валюта Гоа состояла из серебряной монеты под названием шерафин (xerafin) (см. XERAFINE) и пардао-шерафин, который стоил 5 танга, каждая по 60 рейсов. (Такими они были с самого начала, и такими оставались, как это обычно бывает в подобных случаях. Шкала дробных единиц остается прежней, в то время как стоимость делимой монеты уменьшается. В конечном итоге более мелкие номиналы становятся бесконечно малыми, подобно мараведи и рейсам, и либо исчезают из памяти, либо сохраняются только как счетные единицы). Имеющиеся данные позволяют нам оценить пардао или шерафин в то время в 4 шиллинга 2 пенса — 4 шиллинга 6 пенсов.

Столетие спустя заявление Фрайера об эквивалентах (1676 г.) позволяет нам использовать стабильность венецианского цехина в качестве эталона; тогда мы обнаруживаем, что танга упала до 6 пенсов, а пардао или шерафин — до 2 шиллингов 6 пенсов. Тридцать лет спустя Локьер (1711 г.) сообщает нам, что одна рупия приравнивалась к 1½ пардао. Рассчитывая суратскую рупию, которая, вероятно, была его стандартом, все еще с помощью венецианской монеты (стр. 262) примерно в 2 шиллинга 3 пенса, пардао в то время стоил бы 1 шиллинг 6 пенсов. К 1728 году он должен был обесцениться еще больше, когда монетный двор Гоа начал чеканить рупии с изображением дона Жуана V, а полурупия присвоила себе название пардао. И полурупия до нашего времени продолжала так называться. Я не нашел более поздней оценки рупии Гоа, чем та, что приведена в «Таблицах» Принсепа (изд. Томаса, стр. 55), показатели которой, если принять рупию Компании за 2 шиллинга, составили бы 21 пенс. Таким образом, пардао представлял бы собой стоимость в 10½ пенсов, и на этом мы остановимся.

[По этому поводу мистер Уайтвей пишет: «Если предполагается добавить примечание к этому, я бы предложил изучить замечания о чеканке монет, начинающиеся на странице 67 моей книги «Возвышение португальской власти в Индии», поскольку, хотя я многое почерпнул у сэра Г. Юла, сейчас доступны некоторые документы, которые он, по-видимому, не видел. Существовало два пардао: пардао д'оро и пардао де танга, первый — 360 реалов, второй — 300. Это ясно из Форала (Foral) Гоа от 18 декабря 1758 года (рукописи Индийского управления, Conselho Ultramarino), этот отрывок снова цитируется в примечании к Fasc. 5 «Archiv. Port. Orient.», стр. 326. По-видимому, патекуны (patecoons) изначально чеканились стоимостью, равной пардао д'оро, хотя я и говорю (стр. 71), что их стоимость не зафиксирована. Патекун был серебряной монетой, и когда его фальсифицировали, он все равно оставался номинальной стоимостью пардао д'оро, и это было причиной протестов и ущерба, который понесли жители Гоа. В Гоа были деньги, которые я не показал на стр. 69. Была танга бранка (tanga branca), используемая в налоговых отчетах (см. Нуньеш, стр. 31), почти, но не совсем вдвое больше обычной танги. Эта счетная единица состояла из 4 барганимов (см. BARGANY), каждый по 24 базаруко (см. BUDGROOK), то есть чуть более 111 реалов. Весь вопрос о чеканке монет сложен, потому что монеты постоянно фальсифицировались. Каждый правитель, а их было немало в те времена, штамповал кусок металла по своему усмотрению, и торговцу приходилось рассчитывать его стоимость, если только он, как подданный правителя, не был вынужден принимать его по принуждению».]

1444 г. — «В этой стране (Виджаянагар) у них есть три вида денег, сделанных из золота, смешанного со сплавами: один, называемый вараха (varahah), весит около одного миткаля, что эквивалентно двум динарам копеки; второй, который называется пертаб (pertab), составляет половину первого; третий, называемый фаном (fanom), эквивалентен по стоимости десятой части последней упомянутой монеты. Из этих различных монет фаном является наиболее полезной...» — Абдур-Раззак, в «Индия в XV веке», стр. 26.

ок. 1504–1505 гг.; опубл. 1510 г. — «Я покинул вышеупомянутый город Дабул и отправился на другой остров, который... называется Гога (Гоа) и который ежегодно платит королю Декана 19 000 золотых дукатов, называемых ими пардаи (pardai). Эти пардаи меньше серафимов Каира, но толще, и на одной стороне у них отчеканены два дьявола, а на другой — определенные буквы». — Вартема, стр. 115–116.

«...его деньги состоят из пардао, как я уже сказал. Он также чеканит серебряную монету под названием таре (tare) (см. TARA), и другие из золота, двадцать из которых идут за один пардао и называются фаном. А из этих маленьких серебряных монет шестнадцать идут за один фаном...» — Там же, стр. 130.

1510 г. — «Тем временем губернатор (Альбукерке) беседовал с некоторыми из наших людей, которые были ювелирами и понимали сплав золота и серебра, а также с местными ювелирами и менялами, которые хорошо знали это дело. В стране были золотые пардао, стоившие в золоте 360 рейсов, а также монета из хорошего серебра, которую они называют барганим (barganym) (см. BARGANY), стоимостью 2 винтема, и медная монета, которую они называют базаруко (bazaruqos) (см. BUDGROOK), стоимостью 2 рея. Теперь все это губернатор приказал взвесить и опробовать. И он приказал изготовить крузадо надлежащего веса в 420 рейсов, на которых он изобразил с одной стороны крест Христов, а с другой — сферу, которая была эмблемой короля дона Мануэля; и он приказал, чтобы этот крузадо ходил в этом месте (Гоа) по 480 рейсов, чтобы предотвратить их вывоз... и он приказал чеканить серебряную монету, которая была стоимостью в один барганим; на этой монете он приказал изобразить с одной стороны греческую А, а с другой — сферу, и дал монете название Эспера (Espera); она стоила 2 винтема; также были полуэспера стоимостью в один винтем, и он сделал базаруко из меди весом, соответствующим этой монете, с А и сферой; и каждый базаруко он разделил на 4 монеты, которые они называли сепайкуас (cepayquas) (см. SAPECA), и дал базаруко название леаес (leaes). И при обмене крузадо на эти более мелкие монеты он считался по 480 рейсов». — Корреа, ii. 76–77.

1516 г. — «Здесь (в Батикале — см. BATCUL) в ходу пардао, которые являются золотой монетой королевства, и здесь они стоят 360 рейсов, и есть другая серебряная монета, называемая дама (dama), которая стоит 20 рейсов...» — Барбоза, лиссабонское изд., стр. 293.

1516 г. — «В этом городе (Биснагаре) и по всему остальному Королевству используется много перца, который привозят сюда из Малабара на волах и ослах; и весь он покупается и продается за пардао, которые изготавливаются в некоторых местах этого Королевства, и особенно в городе под названием Хора (?), откуда они называются хорао (horãos)». — Барбоза, лиссабонское изд., стр. 297.

1552 г. — «Hic Sinam mercatorem indies exspecto, quo cum, propter atroces poenas propositas iis qui advenam sine fide publica introduxerint, Pirdais ducentis transegi, ut me in Cantonem trajiciat». — Scti. Franc. Xaverii Epistt., Pragae, 1667, IV. xiv.

1553 г.

«Р. Давайте сядем на лошадей и совершим прогулку по окрестностям, и во время езды вы расскажете мне, что означает Низамокса (Nizamoxa) (см. NIZAMALUCO), так как вы часто упоминали такую особу».

«О. Я могу сказать вам это сразу; это имя короля в Багалате (читай Балагат, Balaghaut), отца которого я часто лечил, а сына — не так часто. Я получал от него время от времени более 12 000 пардао; и он предлагал мне доход в 40 000 пардао, если я буду навещать его несколько месяцев каждый год, но я на это не согласился». — Гарсия, л. 33 об.

1584 г. — «Что касается денег Гоа, то существует вид денег, сделанных из смеси свинца и олова, толстых и круглых, с оттиском на одной стороне сферы или земного шара, а на другой — двух стрел и пяти кружков; [217] и этот вид денег называется Базаручи (Basaruchi), и 15 из них составляют винтон (vinton) плохих денег, а 5 винтонов составляют тангу, и 4 винтена составляют тангу низкопробных денег... и 5 танга составляют золотой серафин [218] (читай «серебряный»), который в торговле стоит 5 танга хороших денег: но если кто-то захочет обменять их на базаручи, он может получить 5 танга и 16 базаручи, что они называют серафаджо (cerafaggio), и когда сделка в пардао — это золото, каждый пардао должен означать 6 танга хорошими деньгами, [219] но в торговле в Гоа не принято требовать золотые пардао, если только речь не идет о драгоценностях и лошадях, ибо во всем остальном они берут серебряные серафины, per aduiso.... Золотой дукат стоит 9 с половиной танга хорошими деньгами, и все же цена его нестабильна, ибо когда корабли отходят из Гоа в Кочин, они платят за них по 9 танга и 3 четверти, и 10 танга, и это максимум, чего они стоят...» — У. Баррет, в Hakl. ii. 410. Я сохраняю это из-за старого английского языка, но, к сожалению, должен сказать, что обнаружил, что это просто перевод заметок Гаспаро Бальби, который был в Гоа в 1580 году. Мы узнаем от Бальби, что в Гоа были танга не только хорошими деньгами стоимостью 75 базаручи, и плохими деньгами стоимостью 60 базаручи, но также и другого вида плохих денег, используемых при покупке дров, стоимостью всего 50 базаручи!

1598 г. — «Основная и самая распространенная монета называется Пардаус Шерафинс (Pardaus Xeraphiins), она серебряная, но очень низкопробная (читай «низкопробная»), и чеканится в Гоа. На одной стороне у них святой Себастьян, а на другой — три или четыре стрелы в связке, что равно трем тестонам, или тремстам португальским рейсам, и стоимость ее немного повышается или понижается в зависимости от курса обмена. Существует также вид денег, называемый Танга (Tangas), не то чтобы такие чеканились, но они так называются только при счете, пять Танга — это один Пардао или Шерафин, плохие деньги, ибо вы должны понимать, что при счете у них есть два вида денег, хорошие и плохие... Поэтому, когда они покупают и продают, они договариваются о хороших или плохих деньгах» и т. д. — Линсхотен, гл. 35; [Hak. Soc. i. 241, а другую версию см. в XERAPHINE].

«У них есть вид денег под названием Пагоды (Pagodes), которые из золота, двух или трех сортов, и они стоят более 8 танга. Это индийские и языческие деньги, с изображением дьявола на них, и поэтому они называются Пагодами. Есть другой вид золотых денег, который называется Венетиандерс (Venetianders); некоторые венецианские, а некоторые турецкой чеканки, и они обычно (стоят) 2 Пардаве Шерафинс (Pardawe Xeraphins). Есть еще один вид золота, называемый С. Томас (S. Thomas), потому что на нем изображен святой Фома, и он стоит около 7 и 8 танга: также существуют реалы по 8, которые привозят из Португалии, и это Пардавес де Реалес (Pardawes de Reales).... Они стоят по прибытии 436 португальских рейсов; а затем их стоимость повышается при обмене, так как их ищут, когда люди едут в Китай.... В Гоа при покупке и продаже они используют определенный способ счета или подсчета. Есть Пардавес Шерафинс, и это серебро. Они также называют Пардавес золотыми, и они не существуют в виде монеты, а только называются так при счете и расчетах: ибо когда они покупают и продают жемчуг, камни, золото, серебро и лошадей, они называют только количество Пардавес, и тогда вы должны понимать, что один Пардао — это шесть танга: но в других товарах, когда вы не договариваетесь заранее, а просто называете Пардавес, это Пардавес Шерафинс по 5 танга за штуку. Они также имеют обыкновение говорить «пардао ларинов» (см. LARIN), и это пять ларинов за каждый пардао...» — Там же; [Hak. Soc. i. 187].

Этот отрывок длинный, но это самая полная картина валюты Гоа, которую мы знаем. Из этого отрывка (включая часть, которую мы опустили) мы делаем вывод, что в конце XVI века там действительно не было национальных монет, используемых в промежутке между базаруччо, стоившим в то время 0,133 пенса, и пардао шерафином, стоившим 50 пенсов. [220] Винтены и танга, которые номинально находились между ними, были просто названиями для определенных количеств базаруччо, или, скорее, рейсов, представленных базаруччо. И наша интерпретация утверждения о золотых пардао в примечании выше здесь прямо подтверждается.

[1599 г. — «Пердав» (Perdaw). См. под словом TAEL.]

ок. 1620 г. — «Золотая монета, чеканившаяся раями Биджанагара и Тилинг, называется хун (hūn) и партаб (partāb)». — Фиришта, цитируется по Катрмеру, в Notices et Exts. xiv. 509.

1643 г. — «...estant convenu de prix auec luy à sept perdos et demy par mois tant pour mon viure que pour le logis....» — Моке, 284.

ПАРЕЛЛ (PARELL), н.п. Название северного пригорода Бомбея, где находится резиденция губернатора. Утверждение в «Имперском справочнике» о том, что мистер У. Хорнби (1776 г.) был первым губернатором, поселившимся в Парелле, требует проверки, поскольку, по-видимому, он был занят еще во времена Гроуза. 2-е издание Гроуза, которым мы пользуемся, датировано 1772 годом, но он, по-видимому, покинул Индию около 1760 года. Весьма вероятно, что в следующем отрывке Нибур говорит о 1763–1764 годах, дате его пребывания в Бомбее, но поскольку книга была опубликована только в 1774 году, это не абсолютно точно. Очевидно, что Парелл был занят губернатором задолго до 1776 года.

«У иезуитов раньше был красивый монастырь рядом с деревней Парелл посреди острова, но уже несколько лет он стал загородным домом губернатора, а церковь в настоящее время является великолепным залом для обедов и танцев, подобного которому не найти во всей Индии». — Нибур, Voyage, ii. 12.

[Мистер Дуглас («Бомбей и Западная Индия», ii. 7, примечание) пишет: «Высоко и снаружи столовой, которая была часовней, когда Парел принадлежал иезуитам, находится табличка, на которой напечатано: «Построено достопочтенным Хорнби, 1771 г.»]

1554 г. — Парелл упоминается как одна из 4 альдей (деревень): «Парелл, Варелла, Варелл и Сива, приписанные к Касбе (Caçabe — см. CUSBAH) Маима». — Ботелью, Tombo, 157, в Subsidios.

ок. 1750–1760 гг. — «Место под названием Парелл, где у губернатора есть очень приятный загородный дом, который изначально был римской часовней, принадлежавшей иезуитам, но конфискованной около 1719 года за некоторые нечестные действия против интересов англичан». — Гроуз, i. 46; [1-е изд. 1757 г., стр. 72].

ПАРИЯ (PARIAH), ПАРРИАР (PARRIAR) и др., сущ.

а. Название низшей касты индусов в Южной Индии, составляющей одну из самых многочисленных каст, если не самую многочисленную, в тамильской стране. Слово в его нынешнем виде означает, собственно, «барабанщик». Тамильское parai — это большой барабан, в который бьют на определенных фестивалях, а наследственных барабанщиков называют (ед. ч.) paraiyan, (мн. ч.) paraiyar. [Теория доктора Опперта (Orig. Inhabitants, 32 seq.), что это слово является формой слова Pahaṛiyā, «горец», не является вероятной.] В городе Мадрас эта каста составляет одну пятую часть всего населения, и из нее (к сожалению) происходит большинство домашних слуг на европейской службе в той части Индии. Как и у других каст с низким кастовым рангом, у них также низкие привычки, они часто едят падаль и другую сомнительную пищу, а также склонны к пьянству. Из-за того, что они вступают в контакт с европейцами и находятся под их наблюдением чаще, чем любая подобная каста, название «пария» стало считаться применимым ко всей совокупности низших каст или даже обозначать отверженных или людей без какой-либо касты. Но это вряд ли правильное использование. В тамильской стране есть несколько каст, которые считаются ниже парий, например, каста сапожников и низшая каста прачек. И пария относится к ним с тем же пренебрежением, которое сам получает от высших каст. Парии «составляют четко определенную, отдельную, древнюю касту, которая имеет свои собственные «подразделения», свои собственные своеобразные обычаи, свои собственные традиции и свою собственную ревность к посягательствам каст, которые находятся выше и ниже ее. Они составляют, пожалуй, самую многочисленную касту в тамильской стране. В городе Мадрас они составляют 21 процент индуистского населения». — Епископ Колдуэлл, u. i., стр. 545. Сэр Уолтер Эллиот, однако, в статье, на которую ссылаются далее, включает в термин «пария» весь класс слуг, не признаваемый индуистами каст как принадлежащий к их общине.

Очень интересная, хотя и не окончательная, дискуссия об этнологическом положении этого класса содержится в «Дравидийской грамматике» епископа Колдуэлла (стр. 540–554). Вывод этого ученого в целом заключается в том, что они, вероятно, являются дравидами, но он излагает и признает силу аргументов в пользу того, что они могли произойти от расы, более древней в этой стране, чем собственно дравиды, и низведенной до рабства первыми дравидами. Последнего взгляда придерживается сэр Уолтер Эллиот, который приводит множество интересных фактов в его пользу в своей статье «Характеристики населения Южной Индии». [221]

Так, при праздновании Фестиваля Деревенской Богини, распространенного по всей Южной Индии, о котором в этой статье приводится замечательный отчет, происходит нечто вроде сатурналий, на которых парии являются совершающими обряды жрецами, и есть несколько других обычаев, которые легче всего объяснимы при допущении, что парии являются представителями древнейших жителей и первоначальных хозяев земли. В недавнем сообщении от этого почтенного человека он пишет: «Мой брат (полковник К. Эллиот, C.B.) обнаружил их в Райпуре как важный и уважаемый класс земледельцев. У парий есть свой собственный жреческий орден». [Взгляд, принятый в «Мадрасском глоссарии», заключается в том, что «они отчетливо дравидийские без слияния, тогда как индуизированные касты — это дравидийские со слиянием».]

Ошибочное использование слова «пария» как синонима «отверженного» распространилось в английском языке по всей Индии. Так, покойный профессор Блохманн в своей «Школьной географии Индии» пишет: «Отверженных называют париями». Название впервые стало широко известно в Европе благодаря «Путешествиям» Соннера (опубл. в 1782 г. и вскоре после этого переведено на английский). В этой работе парии фигурируют как низшая из каст. Однако общее использование этого термина, вероятно, связано как во Франции, так и в Англии с появлением знаменитой «Философской истории поселений в Индиях» аббата Рейналя, которую раньше читали очень широко в обеих странах, и, возможно, еще больше с ее использованием в нелепой, хотя когда-то популярной сказке Бернардена де Сен-Пьера «Индийская хижина», откуда также исходит неуместный ореол сентиментальности, достигший своего апогея в драме Казимира Делавиня и до некоторой степени все еще прилипающий к этому имени. Следует добавить, что мистер К. П. Браун прямо говорит: «Слово «пария» неизвестно» (в нашем смысле?) «всем туземцам, если только они не узнали его от нас».

б. См. ПАРИЯ-СОБАКА.

1516 г. — «Есть еще один низкий сорт язычников, которые живут в пустынных местах, называемые Пареас (Pareas). Они также ни с кем не имеют дел, и их считают хуже дьявола, и все их избегают; человек становится оскверненным, просто взглянув на них, и отлучается от церкви... Они живут на имане (iname, т.е. ямсе), которые похожи на корень юкки или батата, найденные в Вест-Индии, и на других корнях и диких фруктах». — Барбоза, в Рамузио, i. л. 310. Слово в испанской версии, переведенной лордом Стэнли Олдерли, — Парени (Pareni), в португальской версии Лиссабонской академии — Парсенс (Parcens). Так что мы не совсем уверены, что Пареас — правильное чтение, хотя это вероятно.

1626 г. — «...Пареас (Pareas) пользуются худшим уважением». — (У. Метхолд, в) Purchas, Pilgrimage 553.

«...худшими из которых являются ненавистные Пириавес (Piriawes)... они являются в публичном правосудии ненавистными палачами и являются самыми низкими, самыми вонючими, безобразными людьми, которых я видел». — Там же, 998–9.

1648 г. — «...даже слуги фабрики не прикоснутся к нему (говядине), когда ставят его на стол, тем не менее есть каста под названием Парейяес (Pareyaes) (они самые презираемые из всех, так что если другой гинду касается их, он обязан окунуться в воду), которые едят его свободно». — Ван де Брук, 82.

1672 г. — «Парреас (Parreas) — самая низкая и подлая раса (привыкшая убирать навоз и всякую нечистоту, и есть мышей и крыс), одним словом, презираемые и вонючие подлые люди». — Бальдеус (нем. изд.), 410.

1711 г. — «Компания разрешает двум или трем пеонам дежурить у ворот, а парриару (Parrear) — следить за чистотой». — Локьер, 20.

«И там... такое скопление корзинщиков, мусорщиков, людей, которые присматривают за буйволами, и других парриаров (Parriars), чтобы пить тодди, что во всех пунш-хаусах Мадраса нет и половины такого шума». — Уиллер, ii. 125.

1716 г. — «Молодой парень из касты Левой руки, причинив вред женщине-парии из касты Правой руки (беременной), вся каста собралась вместе и пришла в бурном настроении требовать справедливости». — Там же, 230.

1717 г. — «...Барриер (Barrier), или род бедных людей, которые едят всякую плоть и другие вещи, которые другие считают нечистыми». — Филлипс, Account и др., 127.

1726 г. — «Что касается отдельных поколений и сортов людей, которые исповедуют эту религию, то их, по словам некоторых людей, всего 4; но, по нашему мнению, их 5, а именно:

α. Брамины.

β. Сеттреа (Settreas).

γ. Вейнья или Вейнья (Weynyas или Veynsyas).

δ. Судры.

ε. Перриас (Perrias), которых голландцы и датчане называют Барриар (Barriars)». — Валентейн, Chorom. 73.

1745 г. — «Парреас (Parreas)... считаются людьми самого подлого состояния, исключенными из всех почестей и прерогатив. До такой степени, что их нельзя терпеть ни в пагодах язычников, ни в церквях иезуитов». — Норберт, i. 71.

1750 г. — «К. Это навоз от коровы, его берут женщины-паррейер (Parreyer), делают из него круглые лепешки, и когда они достаточно высохнут на солнце, они продают их (см. OOPLAH). Фр. О чудо! Это тот фейерверк, который вы здесь устраиваете?» — Мадрас и др., Галле, стр. 14.

1770 г. — «Судьба этих несчастных бедняг, известных на побережье Коромандель под именем Париас (Parias), такова же даже в тех странах, где иностранное господство способствовало некоторому изменению в идеях людей». — Рейналь, Hist. и др., см. изд. 1783 г., i. 63.

«Идол помещен в центре здания, так что парии (Parias), которых не допускают в храм, могут видеть его через ворота». — Рейналь (пер. 1777 г.), i. стр. 57.

1780 г. — «Если вы спросите обычного кули (cooly), или носильщика, к какой касте он принадлежит, он ответит: «к той же, что и хозяин, каста парияр (pariar-cast)»». — Munro's Narrative, 28-9.

1787 г. — «...Я не могу убедить себя, что разумно допускать парий (Parias) в батальоны с людьми уважаемых каст...» — Col. Fullarton's View of English Interests in India, 222.

1791 г. — «Масалчи (masalchi) побежал туда, чтобы зажечь факел; но вернулся немного погодя, запыхавшись, крича: «Не приближайтесь сюда; там пария (Paria)!» Тотчас же испуганная толпа закричала: «Пария! Пария!» Доктор, полагая, что это какой-то свирепый зверь, положил руку на свои пистолеты. «Что такое пария?» — спросил он своего факельщика». — Б. де Сен-Пьер, «Индийская хижина», 48.

1800 г. — «Парриар (Parriar) и другие нечистые племена, составляющие то, что называется Панчум Бундум (Punchum Bundum), были бы избиты, если бы попытались присоединиться к процессии любого из богов браминов или войти в любой из их храмов». — Buchanan's Mysore, i. 20.

ок. 1805–1806 гг. — «Дубаши, тогда всемогущие в Мадрасе, угрожали потерей касты и полным уничтожением любому брамину, который осмелился бы раскрыть тайны своего языка парии-френги (Pariar Frengi). Этот упрек «пария» — то, чему мы покорно и странно подчинялись долгое время, когда могли бы с большой легкостью принять уважаемый характер кшатрия (Chatriya)». — Письмо Лейдена, в Morton's Memoir, изд. 1819 г., стр. lxvi.

1809 г. — «Еще одним большим препятствием для принятия христианства индусами является допуск парий (Parias) в наши церкви...» — Лорд Валентия, i. 246.

1821 г.

«Il est sur ce rivage une race flêtrie,

Une race étrangère au sein de sa patrie.

Sans abri protecteur, sans temple hospitalier,

Abominable, impie, horrible au peuple entier.

Les Parias; le jour à regret les éclaire,

La terre sur son sein les porte avec colère.

 *         
 *          *          *     
     *         

Eh bien! mais je frémis; tu vas me fuir peut-être;

Je suis un Paria....»

Казимир Делавинь, «Пария», Акт 1, Сцена 1.

1843 г. — «Христианский пария (Pariah), которого проклинают обе секты, делает все возможное добро и любит своего брата». — Forster's Life of Dickens, ii. 31.

1873 г. — «Тамилы нанимают парию (Pariya) (т.е. барабанщика) для совершения обезглавливания во время их жертвоприношений Бадра Кали». — Киттель, в Ind. Ant. ii. 170.

1878 г. — «Наиболее вероятная гипотеза, во всяком случае самая удачная, — это та, которая предполагает, что собственным и специальным названием этой расы [т.е. первоначальной расы, населявшей Декан до контакта с северными захватчиками] было слово «пария»; это слово, правильное написание которого pareiya, производное от par'ei, «шум, барабан», вполне могло иметь значение «говорящий, наделенный речью» (?)» — Овелак и Венсон, Études de Linguistique и др., Париж, 67.

1872 г.

«Fifine, ordained from first to last,

In body and in soul

For one life-long debauch,

The Pariah of the north,

The European nautch.»

Браунинг, «Фифина на ярмарке».

Очень хорошая рифма, но нет смысла. См. под словом NAUTCH.

Слово, по-видимому, также было принято на Яве, например:

1860 г. — «Мы, европейцы... часто... стоим далеко позади по сравнению с бедными париями (pariahs)». — «Макс Хавелар», гл. vii.

ПАРИЯ-АРРАК (PARIAH-ARRACK), сущ. В XVII и XVIII веках это было название, обычно даваемое ядовитому местному спиртному, которое обычно продавалось европейским солдатам и матросам. [См. FOOL'S RACK.]

1671–1672 гг. — «Нездоровый ликер под названием Парриер-аррак (Parrier-arrack)...» — Сэр У. Лэнгхорн, в Wheeler, iii. 422.

1711 г. — «Табак, бетель и Париар Арак (Pariar Arack), на которых получается такая большая прибыль, — все это расходуется жителями». — Локьер, 13.

1754 г. — «Я был бы очень рад получить ваш приказ привести корабль в Калькутту... так как... люди здесь не могут иметь возможности опьянять и убивать себя Париар Арраком (Pariar Arrack)». — В Long, 51.

ПАРИЯ-СОБАКА (PARIAH-DOG), сущ. Обычная бесхозная желтая собака, которая встречается во всех населенных местах на Востоке, повсеместно так называется европейцами, несомненно, из-за того, что это низкопородное животное без касты; часто эллиптически только «пария».

1789 г. — «...Разновидность обычной дворняги, называемая парияр-собакой (pariar-dog)». — Munro, Narr. стр. 36.

1810 г. — «Нечистоты могут кружиться днями, пока их не уберут насильно, или пока пария-собаки (pariah dogs) не приплывут и не вытащат тушу на берег». — Уильямсон, V. M. ii. 261.

1824 г. — «Другим нищим была пария-собака (Pariah dog), которая в большом телесном страхе подкралась к нашему бивуаку». — Хебер, изд. 1844 г., i. 79.

1875 г. — «Мусульманин, который идет молиться в мечеть, проклинает поносимых парий (parias)». — Rev. des Deux Mondes, апрель, 539.

[1883 г. — «Парая-собаки (Paraya Dogs) встречаются на каждой улице». — Т. В. Роу, Man. of Tanjore Dist. 104.]

ПАРИЯ-КОРШУН (PARIAH-KITE), сущ. Самый обычный индийский коршун, Milvus Govinda, Сайкс, примечательный своей многочисленностью и наглостью. «Они чрезвычайно смелы и бесстрашны, часто выхватывая кусочки с блюда по пути из кухни в зал, и даже, по словам Адамса, вырывая фрагмент прямо изо рта человека» (Джердон). Сравните цитату под словом BRAHMINY KITE.

[1880 г. — «Я часто предполагал, что мусорщики или Пария-коршуны (Pariah Kites) (Milvus govinda), которые, хотя их обычно можно увидеть вокруг палаток, не распространены в джунглях, должны следовать за лагерем на большие расстояния, и сегодня я получил доказательство того, что это так...» — Болл, Jungle Life, 655.]

ПАРС (PARSEE), н.п. Это имя, которое отличает потомков тех эмигрантов старого персидского рода, которые покинули свою родную страну и, сохранив свою зороастрийскую религию, поселились в Индии, чтобы избежать магометанских преследований, является лишь старой формой слова для обозначения перса, а именно Pārsī, которое арабское влияние в более современные времена превратило в Fārsī. Португальцы использовали как Parseo, так и Perseo. От последнего некоторые из наших старых путешественников взяли форму Persee; от первого, несомненно, мы получили Parsee. Это любопытный пример того, как разные случайные изменения одного и того же слова начинают обозначать совершенно разные идеи: что перс в этой форме в Западной Индии означает зороастрийского огнепоклонника, тогда как Pathi (см. PANTHAY), бирманское искажение того же слова, в Бирме означает магометанина.

ок. 1328 г. — «Есть также другие языческие народы в этой Индии, которые поклоняются огню; они не хоронят своих мертвецов, и не сжигают их, а бросают их посреди определенной башни без крыши, и там выставляют их совершенно обнаженными птицам небесным. Они верят в два Первоначала, а именно: Зла и Добра, Тьмы и Света». — Монах Иордан, 21.

1552 г. — «В любом случае он отпустил их с благосклонностью и гостеприимством, показывая, что рад прибытию таких особ, и предоставляя им защиту для их кораблей как (Parseos) персам из Королевства Ормуз». — Барруш, I. viii. 9.

...особенно после того, как персидские и гуджаратские мавры (Mouros, Parseos e Guzarates) склонили их к переходу из язычества (Gentios) в секту Магомета». — Там же. II. vi. i.

[1563 г. — «Существуют другие торговцы травами (mercadores de boticas), называемые коари, а в королевстве Камбей их называют эспарси, и мы, португальцы, называем их евреями, но они таковыми не являются, а лишь индусы, которые пришли из Персии и имеют свою собственную письменность». — Гарсия, стр. 213.]

1616 г. — «Существует одна секта среди язычников, которые не сжигают и не хоронят своих мертвецов (их называют парсами), которые окружают участки земли высокими каменными стенами, вдали от домов или дорог, и там кладут свои трупы, завернутые в простыни, не имея, таким образом, иных гробниц, кроме глоток прожорливых птиц». — Терри, в «Пёрчес», ii. 1479.

1630 г. — «Пока мое внимание было сосредоточено на подобных расспросах, я наблюдал в городе Сурат, где я проживал, другую секту, называемую персами...» — Лорд, «Две чужеземные секты».

1638 г. — «Помимо баньянов, в королевстве Гуджарат есть еще один вид язычников, которых они называют парсами. Это персы из Фарса и Хорасана». — Мандельсло (Париж, 1659), 213.

1648 г. — «Они (персы Индии, т. е. парсы) в целом являются цепкой и алчной нацией (не в отличие от баньянов и китайцев) и очень мошенничают при купле-продаже». — Ван Твист, 48.

1653 г. — «Османы называют gueuure секту язычников, которую мы знаем под именем огнепоклонников, персы — Atechperés, а индусы — Parsi, термин, которым они называют себя сами». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 200.

1672 г. — «Не все язычники придерживаются одной и той же веры. Некоторые происходят от персов, которых можно узнать по цвету кожи, и они поклоняются огню... В Сурате я нашел многих из них...» — П. Ф. Винченцо Мария, «Путешествие», 234.

1673 г. — «По эту сторону воды живут люди иного происхождения, чем те, о которых мы уже упоминали, их называют парсами... они несколько белее, и, я думаю, грязнее, чем гентиу...» — Фрайер, 117.

«Парсы, как их называют, происходят из старого рода персов, поклоняются Солнцу и чтут стихии; известны только в окрестностях Сурата». — Там же, стр. 197.

1689 г. — «...персы — весьма значительная секта в Индии...» — Овингтон, 370.

1726 г. — «...скажу слово о некотором другом роде язычников, которые распространились в городе Сурат и на всей его территории, а также поддерживают себя в Агре и в различных местах Персии, особенно в провинции Керман, в Йезде и в Исфахане. Индийцы обычно называют их персами или парсами, а персы — гаврами или гебрами, а также атеш-перестами, или огнепоклонниками». — Валентейн, iv. (Сурат) 153.

1727 г. — «Парсы многочисленны в окрестностях Сурата и прилегающих стран. Они являются остатком древних персов». — А. Гамильтон, гл. xiv; [изд. 1744 г., i. 159].

1877 г. — «...вставая, парс, после того как омыл руки и лицо бычьей мочой, повязывает пояс, говоря: Да будет владыкой Ормузд, да будет повержен Ахриман». — Дармстетер, «Ормузд и Ахриман», стр. 2.

PARVOE, PURVO, сущ. Популярное название касты писцов в Западной Индии, Prabhū или Parbhū, «господин или вождь» (санскр. prabhu), являющееся почетным титулом, принятым кастой кайятхов или каястха, одной из смешанных каст, которые обычно поставляли писцов. Термин, используемый только в Бомбее.

1548 г. — «А парву Тенадар-Мора — 1800 реалов в год, что составляет 3 пардао в месяц...» — С. Ботелью, «Томбо», 211.

[1567 г. — См. Paibus в статье CASIS.]

[1676-7 гг. — «...те же стражники, что присматривают за таможней, за ту же плату могут принимать арендную плату за пассажирские лодки...» — Форрест, «Бомбейские письма, Серия Домашних документов», i. 125.]

[1773 г. — «Conucopola (см. CONICOPOLY).... В Бомбее его называют Purvo, и он принадлежит к религии гентиу». — Айвз, 49 и сл.]

1809 г. — «Брамины этой деревни говорят и пишут по-английски; молодые люди в основном парво, или писцы». — Мария Грэм, 11.

1813 г. — «Этих писцов в Бомбее обычно называют пурво; верный, прилежный класс». — Форбс, «Восточные мемуары», i. 156-157; [2-е изд. i. 100].

1833 г. — «Каждый уроженец Индии в Бомбейском ведомстве, который умеет писать по-английски и занят в каком-либо учреждении, будь то брамин, золотых дел мастер, парвари, португалец или человек английского происхождения, именуется пурво, поскольку несколько человек из касты индусов, называемой prubhoe, были в числе первых, нанятых в качестве английских писцов в Бомбее». — Макинтош, «О племени рамуши», стр. 77.

PASADOR, сущ. Свайка. Морской хиндустани, от порт. passador. — Робак.

PASEI, PACEM, собств. имя. Название малайского государства близ северо-восточной оконечности Суматры, в свое время доминировавшего в тех регионах и считавшегося, наряду с Малаккой и Маджапахитом (столицей империи Ява), тремя величайшими городами архипелага. По-видимому, это Basma Марко Поло, который посетил побережье до того, как ислам утвердился там.

ок. 1292 г. — «Когда вы покидаете королевство Ферлек, вы вступаете в королевство Басма. Это также независимое королевство, и у людей свой собственный язык; но они подобны зверям, без законов и религии». — Марко Поло, кн. iii, гл. 9.

1511 г. — «На следующий день мы отплыли с добычей с захваченного судна, которое также было у нас; мы держали путь вперед, пока не достигли другого порта на том же острове Трапобана (Суматра), который назывался Пацце; и, бросив якорь в указанном порту, мы обнаружили там на якоре несколько джонок и кораблей из разных мест». — Эмполи, стр. 53.

1553 г. — «Таким же образом он (Диогу Лопеш) был принят в королевстве Пасем... и поскольку король Педира дал ему груз перца... он не счел нужным идти дальше... на случай... если они сообщат о его прибытии в Малакку, так как эти два порта, Педир и Пасем, часто посещаются множеством судов, которые заходят туда за грузами». — Барруш, II. iv. 31.

1726 г. — «Рядом с этим и близ восточной оконечности Суматры находится некогда особенно знаменитый город Паси (или Пасем), который в старые времена, наряду с Маджапахитом и Малаккой, был одним из трех величайших городов Востока... но теперь это лишь бедная открытая деревня, в которой не более 400 или 500 семей, живущих в убогих бамбуковых хижинах». — Валентейн, (v.) «Суматра», 10.

1727 г. — «А в Писсанге, примерно в 10 лигах к западу от Даймонд-Пойнт, есть прекрасная глубокая река, но ее не посещают из-за вероломства и кровожадного нрава туземцев». — А. Гамильтон, ii. 125; [изд. 1744 г.].

PĀT, сущ. Банка или горшок. Морской хиндустани, от англ. — Робак.

PATACA, PATACOON, сущ. Итал. patacco; прованс. patac; порт. pataca и patação; также используется в малаялам. Термин, некогда широко распространенный для доллара или восьмиреаловой монеты. Литтре связывает его со старым французским словом patard, разновидностью монеты, «впрочем, происхождение неизвестно». Но он, по-видимому, упустил из виду объяснение, указанное Вольнеем («Путешествие в Египет» и др., гл. ix, прим.), что название abūṭāḳa (или искаженно bāṭāḳa, см. также Dozy & Eng. s.v.) было дано арабами определенным монетам такого рода с гербом на обороте, причем термин означал «отец окна, или ниши»; герб принимался за такой объект. Подобным образом колонные доллары называются в современном Египте abū medfa', «отец пушки»; а доллар Марии Терезии — abū ṭēra, «отец птицы». Но на Красном море, где принимается только чеканка одного конкретного года (или современная имитация оной, до сих пор чеканящаяся в Триесте по старому штемпелю), это abū nuḳāṭ, «отец точек», от определенных маленьких точек, которые отмечают правильный выпуск.

[1528 г. — «Каждый из людей, участвовавших в нападении на Пураккат, получил не менее 800 золотых паттаков (дукатов) в качестве своей доли». — Логан, «Малабар», i. 329.]

[1550 г. — «А впоследствии, когда вице-король дон Аффонсу Норонья приказал чеканить серебряные монеты, которые были патекунами (patecoes)». — Arch. Port. Orient., Fasc. ii. № 54 от 1569 г.]

PATCH, сущ. «Тонкие куски ткани в Мадрасе» («Индийский словарь», 1788 г.). Уилсон дает patch как вульгарное сокращение от телугу pach'chadamu, «особый вид хлопчатобумажной ткани, обычно 24 локтя в длину и 2 в ширину; две ткани, соединенные вместе».

[1667 г. — «Прошу, если можно, достать хороший бамбук для паланкина и 2 куска (patch) тончайшей ткани тех цветов, которые вы сочтете красивыми для моего собственного ношения, чоколо и суси (см. SOOSIE)». — В кн.: Юл, «Дневник Хеджеса», Hak. Soc. ii. cclxii.]

PATCHARÉE, PATCHERRY, PARCHERRY, сущ. В Бенгальском президентстве, до общего строительства правительством «семейных кварталов», patcharée было названием, применявшимся в европейских корпусах к коттеджам, которые обычно составляли квартиры женатых солдат. Происхождение слова неясно, и было высказано предположение, что это искажение хиндустани pichch'hārī, «тыл», потому что эти коттеджи находились в тылу казарм. Но мы считаем наиболее вероятным, что слово было принесено, вместе со многими другими терминами, свойственными британскому солдату в Индии, из Мадраса, и идентично термину, используемому там, parcherry или patcherry, который представляет тамильское pa r ash'shēri, paraiççeri, «деревня парий», или, скорее, квартал или окраину города или деревни, где проживают парии. Г-н Уитворт (s.v. Patcherry) говорит, что «в некоторых туземных полках термин обозначает квартиры женатых сипаев, возможно, потому, что у сипаев-парий семьи были с ними, в то время как представители высших каст оставляли их дома». Он не говорит, идет ли речь о бомбейских или мадрасских сипаях. Но в любом случае то, что он утверждает, подтверждает происхождение, приписываемое термину Бенгальского президентства Patcharée.

1747 г. — «Patcheree Point, ремонт платформ и орудийных портов... (Pgs.) 4 : 21 : 48». — Счета из форта Св. Давида, от 21 февраля. Рукописные записи в Индийском управлении.

1781 г. — «Их дома (т. е. парий) — это лачуги, в которые человек едва может войти, и они образуют маленькие деревни, которые называют Paretcheris». — Соннера, изд. 1782 г., i. 98.

1878 г. — «В течение большей части года дополнительные рабочие бригады мусорщиков содержались с единственной целью — ходить из Parcherry в Parcherry и очищать их». — Отчет муниципалитета Мадраса, стр. 24.

ок. 1880 г. — «Опыт, полученный в Мадрасе несколько лет назад с реконструированными parcherries и их влиянием на здоровье, возможно, мог бы быть с пользой перенят в Калькутте». — Отчет Армейской санитарной комиссии.

PATCHOULI, PATCH-LEAF, также PUTCH и PUTCHA-LEAF, сущ. На бенгали pachapāt; на декканском хиндустани pacholī. Последние являются торговыми названиями сушеных листьев губоцветного растения, родственного мяте (Pogostemon patchouly, Pelletier). Предполагается, что это культивируемая разновидность Pogostemon Heyneanus, Bentham, уроженца Декана. Оно выращивается в туземных садах по всей Индии, Цейлону и Малайским островам, а сушеные цветущие колосья и листья растения, которые используются, продаются на каждом базаре в Индостане. Pacha-pāt используется как ингредиент в табаке для курения, как ароматизатор для волос у женщин, и особенно для набивки матрасов и прокладывания между одеждой, как мы используем лаванду. В жидком виде пачули были завезены в Англию в 1844 году и вскоре стали очень модными в качестве парфюмерии.

Происхождение слова представляет трудность. Название, как утверждается в Друри и в «Номенклатуре» Форбса Уотсона, является бенгальским. Литтре говорит, что слово patchouli — это patchey-elley, «лист патчи»; на каком языке, мы не знаем; возможно, оно происходит от тамильского pachcha, «зеленый», и êlâ, êlam, ароматического парфюма для волос. [В «Мадрасском глоссарии» приводится тамильское paççilai, paççai, «зеленый», ilai, «лист».]

1673 г. — «Примечание: если следующие товары из Ачеха выдержат следующие ставки, нанятый фактор не несет дальнейшей ответственности.

 *         
 *          *          *     
     *         

Patch Leaf, 1 Bahar Maunds 7 20 sear."—Fryer,
 209.

PATECA, сущ. Это слово используется португальцами в Индии для арбуза (Citrullus vulgaris, Schrader; Cucurbita Citrullus, L.). Оно происходит от арабского al-baṭṭikh или al-biṭṭīkh. Ф. Джонсон дает это как «дыня, мускусная дыня. Тыква; тыквенное растение». Мы предполагаем, что это не просто слишком обычная словарная небрежность, ибо хаос в тыквенной номенклатуре, как вульгарной, так и научной, универсален (см. А. Де Кандоль, «Происхождение культурных растений»). В «Современных египтянах» Лейна (изд. 1837 г., i. 200) слово butteekh переведено однозначно как «арбуз». У нас также есть в испанском albadeca, которое приводится Дози и Энгом как «вид дыни»; и у нас есть французское pastèque, которое, как мы полагаем, всегда означает арбуз. Де Кандоль, по-видимому, не сомневается, что арбуз выращивался в Древнем Египте, и полагает, что он был завезен в греко-римский мир примерно в начале нашей эры; в то время как Хен переносит его в Персию из Индии, «будь то во времена арабского или монгольского владычества, (а затем) в Грецию, через посредство турок, и в Россию, через посредство татарских государств Астрахани и Казани».

Название pateca, учитывая существование того же слова в испанском, мы бы предположили, было португальским задолго до португальского присутствия в Индии; однако все, что сказано Гарсией де Орта, несовместимо с этим. В его Colloquio XXXVI суть диалога заключается в том, что его посетитель из Европы, Руано, рассказывает, как он видел то, что казалось самой прекрасной дыней, и как экономка Гарсии рекомендовала ее, но при дегустации она оказалась на вкус как грязь, а не дыня! Затем Гарсия говорит ему, что в Диу и в Балагате и т. д. он найдет превосходные дыни со вкусом дынь Португалии, но «те другие, которые португальцы здесь, в Индии, называют patecas, — это совсем другое дело: огромные круглые или овальные плоды с черными семенами — не сладкие (doce), как португальские дыни, а пресные (suave), очень сочные и освежающие, превосходные при желчных лихорадках, а также застоях в печени и почках и т. д.». И название, и сам предмет представлены как новинки для Руано. Гарсия также говорит ему, что арабы и персы называют его batiec indi, т. е. дыня Индии (Ф. Джонсон дает «biṭṭīkh-i-hindī, цитрулл»; в то время как в персидском hinduwāna — это также слово для арбуза), но что настоящее индийское название было (calangari, маратх. kālingaṛ, [возможно, то, что известно в СЗП как kalindā, «арбуз»]). Затем Руано ссылается на budiecas Кастилии, о которых он слышал, и спрашивает, не были ли они такими же, как эти индийские patecas, но Гарсия говорит, что они совсем другие. Все это любопытно, поскольку подразумевает, что арбуз был в новинку для португальцев в то время (1563 г.; см. Colloquios, f. 141v. seqq.).

[Друг, у которого есть экземпляр Гарсии де Орта, принадлежавший Бернеллу, говорит мне, что находит примечание, написанное рукой последнего, о bateca: «т. е. арабский термин. Поскольку он используется по всей Индии, арбузы, должно быть, были завезены магометанами». Я считаю ошибкой, что это слово используется по всей Индии. Я не думаю, что это слово когда-либо используется в Северной Индии, как и (в этом смысле) ни у Шекспира, ни у Фэллона. [Платтс дает: А. biṭṭīkh, сущ. м.р. Дыня (kharbūza); арбуз, Cucurbita citrullus.] Самое распространенное слово в СЗП для арбуза — перс. tarbūz, в то время как мускусная дыня — перс. kharbūza. И эти слова так переведены из «Айн» соответственно Блохманом (см. его E.T. i. 66, «дыни... арбузы», и оригинал i. 67, «kharbuza... tarbuz»). Но при обычном хаосе, о котором уже упоминалось, мы находим оба эти слова истолкованными у Ф. Джонсона как «арбуз». И согласно Хену, последнее называется в славянских языках arbuz, а в новогреческом καρπούσια, первое, как и последнее, вероятно, от турецкого ḳārpūz, которое имеет то же значение, ибо это твердое ḳ постоянно выпадает в современном произношении. — Г. Ю.]

Мы прилагаем ценное примечание по этому поводу от профессора Робертсона-Смита:

«(1) Классическая форма арабского слова — biṭṭīkh. Baṭṭīkh — это широко распространенный вульгаризм, на самом деле сейчас, я полагаю, универсальный, ибо не думаю, что когда-либо слышал, чтобы первый слог произносился с i.

«(2) Термин, согласно юридическим книгам, включает все виды дынь (Лейн); но на практике он применяется (безусловно, по крайней мере в Сирии и Египте) почти исключительно к арбузу, если только нет ограничивающего прилагательного. Таким образом, «дикий biṭṭīkh» — это колоцинт, а с другими прилагательными он может использоваться для самых разных тыквенных плодов (см. примеры в «Дополнении» Дози).

«(6) Библейская форма — ăbaṭṭīkh (например, Числа xi. 5, где в E.V. «дыни»). Но это только «арбуз»; ибо в Мишне он отличается от сладкой дыни, последняя названа простой транскрипцией греческого μηλοπέπων еврейскими буквами. Лёв справедливо заключает, что палестинцы (и сирийцы, ибо их название отличается лишь незначительно) получили сладкую дыню от греков, в то время как для арбуза у них есть старое и, вероятно, истинное семитское слово. Для baṭṭīkh в сирийском есть paṭṭīkh, что указывает на то, что в литературном арабском a было изменено на i только для соответствия правилам грамматики. Таким образом, народное произношение, по-видимому, всегда сохраняло старую форму, как народное употребление, по-видимому, всегда использовало слово главным образом в его старом специфическом значении. Библия и Мишна достаточны, чтобы опровергнуть взгляд Хена (о заимствовании арбуза из Индии). Старый Кимхи в своем «Миклоле» иллюстрирует еврейское слово испанским budiecas».

1598 г. — «...есть другой сорт, похожий на дыни, называемый Patecas или Angurias, или дыни Индии, которые снаружи темно-зеленого цвета; внутри белые с черными зернами; они очень водянистые и их трудно укусить, и такие влажные, что когда человек ест их, его рот полон воды, но все же очень сладкие и очень холодные и свежие, поэтому многие из них едят после обеда, чтобы охладиться». — Линсхотен, 97; [Hak. Soc. ii. 35].

ок. 1610 г. — «Вся сельская местность покрыта фруктовыми деревьями... и хлопковыми деревьями, множеством дынь и pateques, которые являются разновидностью тыкв чудовищных размеров...» — Пирар де Лаваль, изд. 1679 г., i. 286; [Hak. Soc. i. 399, и см. i. 33].

«Несколькими страницами позже слово написано Pasteques. — Там же, 301; [Hak. Soc. i. 417].

[1663 г. — «Pateques, или арбузы, в большом изобилии почти круглый год: но те, что из Дели, мягкие, без цвета и сладости. Если этот фрукт когда-либо встречается хорошим, то это у богатых людей, которые завозят семена и выращивают их с большой тщательностью и затратами». — Бернье, изд. Констебля, 250.]

1673 г. — «Отсюда (Элефанта) мы отплыли к Putachoes, саду дынь (Putacho — это дыня), если бы не дикие крысы, которые мешают их росту, и так к Бомбею». — Фрайер, 76.

PATEL, POTAIL, сущ. Староста деревни, имеющий общий контроль над деревенскими делами и являющийся средством связи с правительственными чиновниками. На маратхи paṭīl, хиндустани paṭel. Наиболее вероятная этимология, по-видимому, от paṭ, маратхи «свиток или реестр», санскр.-хиндустани paṭṭa. Титул более распространен на территориях, которые являются или были подвластны маратхам, «и, по-видимому, является по сути маратхским словом, используемым в качестве уважительного титула при обращении к представителю этой нации или к шудре в целом» (Уилсон). Должность наследственная и часто удерживается на основании правительственного гранта. Титул не используется в Гангских провинциях, но помимо использования в Центральной и Западной Индии, он обычно применялся в Южной Индии, вероятно, как слово хиндустани, хотя Monigar (см. MONEGAR) (Maṇiyakāram), adhikārī (см. ADIGAR) и т. д. являются подходящими синонимами в тамильских и малабарских округах.

[1535 г. — «Танадары начали приходить и выражать свою покорность, принося с собой всех пателей (pateis) и арендаторов с их платежами, которые они выплачивали губернатору, приказавшему подготовить новые записи». — Коуту, Dec. IV. кн. ix, гл. 2 (описание начала португальского правления в Бассейне).

[1614 г. — «Я вижу, что вас беспокоит плохой товар, в чем проявляется заслуга Patell и остальных». — Фостер, «Письма», ii. 281.]

1804 г. — «Патель из Бейткулгама, в обычном стиле маратхского пателя, содержит банду грабителей для собственной выгоды и пользы. Вы сообщите ему, что если он не заплатит за лошадей, волов и награбленное имущество, он также будет повешен». — Веллингтон, 27 марта.

1809 г. — «...Pattels, или старосты». — Лорд Валентия, i. 415.

1814 г. — «При урегулировании jummabundee они выплачивают свою долю деревенского налога правительству, а затем распоряжаются своим зерном, хлопком и фруктами, не будучи подотчетными patell». — Форбс, «Восточные мемуары», ii. 418; [2-е изд. ii. 44].

1819 г. — «Нынешняя система полиции, насколько она касается сельских жителей, может быть легко сохранена; но я сомневаюсь, достаточно ли того, что деревенское управление сохраняется, а все передано под начало Mamlutdar. Уважение и влияние Potail в деревне должны быть сохранены». — Эльфинстон, в «Жизни», ii. 81.

1820 г. — «Patail занимает свою должность непосредственно от правительства, по письменному обязательству... в котором указаны его обязанности, его ранг и церемонии уважения, на которые он имеет право; а также его привилегии и количество свободной земли, выделенной ему в качестве жалованья». — Т. Коутс, в Tr. Bo. Lit. Soc. iii. 183.

1823 г. — «Главы семьи... купили должность Potail, или старосты». — Малкольм, «Центральная Индия», i. 99.

1826 г. — «Potail предложил мне комнату в своем собственном доме, и я с большой благодарностью принял ее». — Пандуранг Хари, изд. 1877 г., стр. 241; [изд. 1873 г., ii. 45].

1851 г. — «Это показное смирение было на самом деле одним из главных средств достижения его возвышения. Будучи в Пуне, он (Мадхаджи Синдия)... вместо того чтобы присваивать себе какой-либо возвышенный титул, позволял называть себя только Pateil...» — Фрейзер, «Военные мемуары Скиннера», i. 33.

1870 г. — «Potail отчитывался за налоговые сборы, получая привилегии и проценты, которые были обычными сборами за эту должность». — «Системы землевладения» (Клуб Кобдена), 163.

PATNA, собств. имя. Главный город Бихара; и представитель Palibothra (Pātaliputra) греков. Хиндустани Paṭṭana, «город». [См. цитату из Д'Анвиля в статье ALLAHABAD.]

1586 г. — «Из Бенараса я отправился в Patenaw вниз по реке Ганг... Patenaw — очень длинный и большой город. В прошлые времена это было королевство, но теперь оно находится под властью Зелабдима Эчебара, великого Могола... В этом городе есть торговля хлопком и хлопчатобумажной тканью, много сахара, который они возят отсюда в Бенгалию и Индию, очень много опиума и другие товары». — Р. Фитч, в Hakl. ii. 388.

1616 г. — «Бенгалия, самая просторная и плодородная провинция, но более правильно называемая королевством, которая имеет внутри себя две очень большие провинции, Purb (см. POORUB) и Patan, одна из которых лежит на восточной, а другая на западной стороне реки Ганг». — Терри, изд. 1665 г., стр. 357.

[1650 г. — «Patna — один из крупнейших городов Индии, на краю Ганга, на его западной стороне, и он не менее двух coss в длину». — Тавернье, изд. Болла, i. 121 и сл.]

1673 г. — «Сэр Уильям Лэнгем... является суперинтендантом над всеми факториями на побережье Коромандела, вплоть до залива Бенгалия, и вверх по реке Хугли... а именно: Форт Св. Георгия, он же Мадерас, Петтиполи, Мехлапатан, Гундор, Медаполлон, Баласор, Бенгалия, Хугли, Касл-Баззар, Паттанав». — Фрайер, 38.

1726 г. — «Если вы подниметесь выше по Гангу на северо-запад, вы попадете в большой и знаменитый торговый город Pattena, столицу королевства Бихар и резиденцию вице-короля». — Валентейн, v. 164.

1727 г. — «Patana — следующий город, посещаемый европейцами... за селитрой и сырым шелком. Он также производит так много опиума, что снабжает этим товаром все страны Индии». — А. Гамильтон, ii. 21; [изд. 1744 г.].

PATOLA, сущ. Каннада и малаялам paṭṭuda, «шелковая ткань». В четвертой цитате оно скорее ошибочно применено к цейлонскому наряду (см. COMBOY).

1516 г. — «Цветные хлопчатобумажные и шелковые ткани, которые индийцы называют patola». — Барбоза, 184.

1522 г. — «...Patolos из шелка, которые представляют собой ткани, изготовленные в Камбае, которые высоко ценятся в Малакке». — Корреа, Lendas, ii. 2, 714.

1545 г. — «...люди... облаченные в patolas из шелка». — Пинту, гл. clx. (Коган, стр. 219).

1552 г. — «Они ходят голыми от пояса вверх, а ниже его они одеты в шелк и хлопок, которые они называют patolas». — Каштаньеда, ii. 78.

[1605 г. — «Pattala». — Бёрдвуд, «Книга писем», 74.]

1614 г. — «...Patollas...». — Пейтон, в «Пёрчес», i. 530.

PATTAMAR, PATIMAR и др. Это слово имеет два значения:

a. Пеший гонец, курьер. В этом употреблении слово встречается только у старых авторов, особенно португальских.

b. Род латинского судна с одной, двумя или тремя мачтами, распространенного на западном побережье. Это значение кажется сравнительно современным. В обоих значениях слово, возможно, происходит от конкани path-mār, «курьер». К. П. Браун, однако, говорит, что patta-mar, применительно к судну, является малаяламским и означает «гусиное крыло». Словарь маратхи Моулсворта дает как patemārī, так и phatemārī для «рода быстроходного судна, паттимара», с этимологией «вестник». Patta — это «вести», но вторая часть слова, полученного таким образом, неясна. Сэр Дж. М. Кэмпбелл, который очень точен, в «Бомбейском справочнике» пишет о судне как pātimār, хотя и отождествляет, как и мы, оба употребления с pathmār, «курьер». Мусульмане, говорит он, пишут phatemārī, квази fatḥ-mār, «змея победы»(?). [В «Мадрасском глоссарии» приводится малаялам pattamāri, тамильское pāttimār, от patār, хиндустани «вести» (нет в Платтсе), māri, маратхи «носильщик».] Согласно примечанию в «Заметках и выдержках», № 1 (Мадрас, 1871 г.), стр. 27, в соответствии с консультацией форта Св. Георгия от 4 июля 1673 г., Pattamar используется там «для туземного судна на Коромандельском побережье, хотя сейчас ограничено Западным побережьем». Мы подозреваем недоразумение. Ибо в следующей записи мы не сомневаемся, что пояснение в скобках неверно и что имеются в виду курьеры:

«Письмо, отправленное президенту и совету в Сурат парой Pattamars (туземных судов) экспрессом...» — Там же, № ii, стр. 8. [Об этом слове см. далее примечание сэра Г. Юла к Линсхотену, Hak. Soc. ii. 165.]

a. —

1552 г. — «...Но Лоренсу де Бриту, видя, что дела зашли так далеко, что некоторые капитаны короля (Кананора) с войсками преследовали его до ворот, написал вице-королю о положении, в котором он оказался, через Patamares, которые являются людьми, совершающими большие путешествия по суше». — Де Барруш, II. i. 5.

Слово встречается неоднократно в «Корреа, Lendas», например, III. i. 108, 149 и т. д.

1598 г. — «...Есть другие, которых называют Patamares, которые служат только гонцами или почтальонами, чтобы носить письма с места на место по суше в зимнее время, когда люди не могут путешествовать по морю». — Линсхотен, 78; [Hak. Soc. i. 260, и см. ii. 165].

1606 г. — «Двадцать восьмого числа Pattemar сказал, что губернатор был другом нам только для вида, желая видеть португальцев на нашем месте; ибо мы не приносили никакой пользы в стране, а привозили товары, которые они были вынуждены покупать...» — Роджер Хоуз, в «Пёрчес», i. 605.

[1616 г. — «Patamar (ибо так в этой стране называют бедных пеших людей, которые являются письмоносцами)...» — Фостер, «Письма», iv. 227.]

1666 г. — «Транкебар, который удален от Сан-Томе на пять дней пути пешего курьера, которого называют Patamar». — Тевено, v. 275.

1673 г. — «После месячного пребывания здесь Patamar (пеший почтальон) из форта Св. Георгия дал нам понять, что голландцы ушли оттуда на Цейлон». — Фрайер, 36.

[1684 г. — «Pattamars, которые направлялись в Кодалур, из-за глубины рек были вынуждены вернуться...» — Прингл, «Дневник форта Св. Георгия», 1-я сер. iii. 133.]

1689 г. — «Pattamar, т. е. пеший гонец, обычно используется для доставки их (писем) в самые отдаленные пределы империи». — Овингтон, 251.

1705 г. — «Patemare, который является человеком из этой страны; это то, что мы называем экспрессом...» — Луилье, 43.

1758 г. — «Вчера вернулся Pattamar или экспресс к нашему купцу-еврею из Алеппо через пустыню...» — Айвз, 297.

ок. 1760 г. — «Между Бомбеем и Суратом поддерживается постоянное сообщение не только по морю... но и через Pattamars, или пеших гонцов по суше». — Гроуз, i. 119. Это последний случай, когда мы встретили это слово в данном значении, которое сейчас совершенно неизвестно англичанам.

b. —

1600 г. — «...Escrevia que hum barco pequeno, dos que chamam patamares, se meteria...» — Лусена, «Жизнь отца Ф. Ксаверия», 185.

[1822 г. — «Около 12 часов той же ночью они сели на Paddimars до Кочина». — Уоллес, «Пятнадцать лет», 206.]

1834 г. — Описание Patamárs с иллюстрацией приведено в статье г-на Джона Эди об индийских каботажных судах в т. i «Журнала Королевского азиатского общества».

1860 г. — «Среди судов на якоре лежат dows (см. DHOW) арабов, petamares Малабара и dhoneys (см. DONEY) Коромандела». — Теннент, «Цейлон», ii. 103.

PATTELLO, PATELLEE, сущ. Большая плоскодонная лодка на Ганге; хиндустани paṭelā. [Г-н Грирсон приводит среди лодок Бихара «paṭelī или paṭailī, также называемую в Саране katrā, у которой доски, образующие борта, перекрывают друг друга и не соединены встык», с иллюстрацией («Жизнь крестьян Бихара», 42).]

[1680 г. — «Patella; лодки, которые спускаются из Паттаны с селитрой или другими товарами, построены с чрезвычайной прочностью и очень плоские и грузоподъемные». — Юл, «Дневник Хеджеса», Hak. Soc. ii. 15.]

1685 г. — «Мы подошли к большому Godowne, где... сын этого наваба сложил огромное количество соли, здесь мы обнаружили несколько больших Patellos, принимающих груз для Паттаны». — Там же, 6 января; [Hak. Soc. i. 175].

1860 г. — «Putelee (или Kutora), или багажная лодка Индостана, — это очень большая, плоскодонная, клинкерной постройки, неуклюже выглядящая деревенская вещь, вероятно... около 35 тонн грузоподъемности; но иногда можно встретить их вдвое большего размера». — Коулсуорти Грант, «Сельская жизнь в Бенгалии», стр. 6.

ПАУЛИСТ (PAULIST), сущ. В Индии иезуитов обычно называли так потому, что их дома в этой стране прежде всегда посвящались святому Павлу, великому миссионеру среди язычников. Они отказались от этой практики после своего современного восстановления в Индии. В Италии их до сих пор называют Paolotti, особенно те, кто их не любит.

ок. 1567 г. — «... e vi sono assai Chiese dei padri di San Paulo i quali fanno in quei luoghi gran profitto in conuertire quei popoli» (и там много церквей отцов святого Павла, которые приносят в тех местах большую пользу, обращая те народы в веру). — Федеричи, в Рамузио, III, 390.

1623 г. — «Затем я отправился в коллегию отцов-иезуитов, церковь которой, как и в Дамане, Бассейне и почти во всех других городах португальцев в Индии, называется Сан-Паоло; откуда и происходит то, что в Индии упомянутые отцы известны скорее под именем паолистов (Paolisti), нежели под именем иезуитов». — П. делла Валле, 27 апреля; [III, 135].

ок. 1650 г. — «Иезуиты в Гоа известны под именем паулистов; по той причине, что их главная церковь посвящена святому Павлу. И они не носят шляп или четырехугольных шапочек, как в Европе, а только некий чепец, напоминающий тулью шляпы без полей». — Тавернье, англ. пер., 77; [изд. Болла, I, 197].

1672 г. — «В крепости Кранганор был найден красивый монастырь и церковь паулистов, или учеников и последователей Игнатия Лойолы...» — Бальдеус, нем. изд., стр. 110. В другом отрывке этот автор говорит, что их называли паулистами, потому что они были впервые посланы в Индию папой Павлом III. Но это неверная причина.

1673 г. — «Церковь святого Павла была первым монастырем иезуитов в Гоа, откуда они и получили название паулистинов». — Фрайер, 150.

[1710 г. — См. цитату в статье COBRA DE CAPELLO.]

1760 г. — «Иезуиты, которые более известны в Индии под названием паулистов, по своей главной церкви и монастырю святого Павла в Гоа». — Гроуз, I, 50.

ПАУНЧВЕЙ (PAUNCHWAY), сущ. Легкая лодка, используемая на реках Бенгалии; похожа на большую динги (см. DINGY), с наклонной крышей из циновок или соломы, мачтой и четырьмя веслами. Бенг. panśī и pansoī. [Мистер Грирсон («Крестьянская жизнь», 43) описывает pansūhī как лодку с круглым дном, которая ходит по мелководью, и приводит иллюстрацию.]

[1757 г. — «Он тогда манил своего слугу, стоявшего в понси (Ponsy) над гатом». — А. Грант, «Отчет о потере Калькутты», под ред. полк. Темпла, стр. 7.]

ок. 1760 г. — «Понсвеи (Ponsways), сторожевые лодки». — Гроуз (Глоссарий).

1780 г. — «Паунчвеи почти такой же общей конструкции (как баджеро), с той разницей, что наибольшая ширина находится несколько дальше к корме, а корма ниже». — Ходжес, 39-40.

1790 г. — «Мистера Бриджуотера унесло в море на обычном паунчвее, и когда всякая надежда покинула его, лодка приплыла в гавань Масулипатама». — «Калькуттский ежемесячный обзор», I, 40.

1823 г. — «...Панчвей, или пассажирская лодка... была весьма характерным и интересным судном, большим и широким, по форме напоминающим коробочку для гашения свечей; палуба от носа до кормы, а середина покрыта крышей из пальмовых ветвей...» — Хебер, изд. 1844 г., I, 21.

1860 г. — «...Вы можете предположить, что я не нанимаю ни пинас, ни баджру (см. BUDGEROW), а что комфорт и экономия вполне достижимы при найме небольшой були (см. BOLIAH)... или, что более вероятно в такую погоду, как сейчас, небольшой местной пунси, которая с двойным экипажем, или четырьмя веслами, является более легкой и гораздо более быстрой лодкой». — К. Грант, «Сельская жизнь в Бенгалии», 10 [с иллюстрацией].

ПАУЛ (PAWL), сущ. Хинд. pāl, [санскр. paṭala, «крыша»]. Небольшая палатка с двумя легкими шестами и крутыми покатыми сторонами; без стен или конькового бруса. Я полагаю, что утверждение «без конькового бруса» ошибочно. Трудно по памяти дать точное определение палаток, и особенно различий между pawl и shooldarry. Запрос в Индию не дал ответа. Shooldarry по существу не отличается от pawl, но более аккуратная, тугая, лучше закрывается и иногда имеет два тента (flies). [Названия палаток используются в разных значениях в разных местах. «Мадрасский глоссарий» определяет paul как «небольшую палатку с двумя легкими шестами, коньковой перекладиной и крутыми покатыми сторонами; стены, если они есть, очень низкие, часто не более 6 дюймов в высоту. Иногда второй конек над первым несет вторую крышу поверх первой; это делает обычную охотничью палатку». Мистер Г. Р. Дампир пишет: «Эти термины, я думаю, используются довольно свободно в Северо-Западных провинциях. Sholdārī обычно означает палатку слуги, своего рода tente d'abri, с очень низкими сторонами: стороны обычно не выше фута; нет дверей, только клапаны с одного конца. Pāl обычно используется для обозначения спальной палатки для европейцев; крыша наклонена с обеих сторон от продольного конькового бруса; стороны намного выше, чем в sholdārī, и есть дверь с одного конца; тент почти всегда одинарный. Raoti (см. ROWTEE) в некоторых местах ошибочно используется для обозначения спальной pāl; это, собственно говоря, я полагаю, большая палатка того же типа, но с дверями сбоку, а не в торце. В некоторых местах я обнаружил, что они используют слово pāl как эквивалент sholdārī и bilṭan (? bell-tent)».]

1785 г. — «Где то огромное количество багажа, принадлежащее вам, если учесть, что у вас нет ничего, кроме палаток, паулов и других подобных необходимых предметов?» — «Письма Типу», стр. 49.

1793 г. — «Я полагаю, что у всей делегации, сопровождавшей нас из Патны, было не более двух небольших паулов, или палаток». — «Непал» Киркпатрика, стр. 118.

[1809 г. — «Лавки, составляющие базары, в основном сделаны из одеял или грубой ткани, натянутой на бамбук или другую палку в качестве конькового бруса, поддерживаемого с обоих концов рогатиной, вбитой в землю. Эти жилища называются палами». — Броутон, «Письма», изд. 1892 г., стр. 20.]

1827 г. — «Возможно, стоило бы записать... материальное и личное оснащение моего лагеря; скромный капитан и холостяк, путешествующий на самых экономных принципах. Одна двухшестовая палатка, одна раути (см. ROWTEE), или небольшая палатка, пал (pâl) или палатка для слуг, 2 слона, 6 верблюдов, 4 лошади, пони, багги и 24 слуги, помимо погонщиков слонов, верблюдовожатых и установщиков палаток». — Манди, «Журнал путешествия по Индии», [3-е изд., стр. 8]. Мы можем отметить, что это абсурдное преувеличение любого оснащения, которое даже семьдесят пять лет назад характеризовало бы поход «скромного капитана, путешествующего на экономных принципах» или любого, кто ниже по положению, чем высокопоставленный гражданский чиновник. Капитан Манди, должно быть, был невероятно расточителен.

[1849 г. — «...мы весело завтракали под паулом (палаткой без стен, просто как две карты, прислоненные друг к другу)». — Миссис Маккензи, «Жизнь в миссии», II, 141.]

ПОН (PAWN), сущ. Лист бетеля (см. BETEL), хинд. pān, от санскр. parṇa, «лист». Это североиндийский термин, который обычно используется для смеси бетеля, ореха ареки, извести и т. д., которую вежливо предлагают (вместе с розовым маслом) посетителям, что означает окончание визита. Это более полно называется пон-супари (supārī [санскр. supriya, «приятный»] — хинд. для ареки). «Эти листья используются не для того, чтобы их ели отдельно, но из-за их горечи их едят с определенным видом плодов, которые малабарцы и португальцы называют арека, а гуджаратцы и деканцы — супари...» (в «Purchas», II, 1781).

1616 г. — «Король сказал мне много добрых слов и дал два куска своего пона из своего блюда, чтобы я съел то же самое, что ел он...» — Сэр Т. Ро, в «Purchas», I, 576; [Hak. Soc. II, 453].

[1623 г. — «...растение, чьи листья напоминают сердце, здесь называемое пан, но в других частях Индии — бетель». — П. делла Валле, Hak. Soc. I, 36.]

1673 г. — «...это единственное индийское угощение, обычно называемое пон». — Фрайер, стр. 140.

1809 г. — «При нашем отъезде были преподнесены пон и розы, но нас избавили от аттара, который во всех отношениях отвратителен». — Лорд Валентия, I, 101.

ПОНИ (PAWNEE), сущ. Хинд. pānī, «вода». Слово широко используется в англо-индийских составных названиях, таких как билайти-пани (bilayutee pawnee) — «содовая вода», бренди-пани, хуш-бо-пани (для европейских духов) и т. д. Старый друг, генерал Дж. Т. Буало, инженерный корпус (Бенгалия), по памяти предоставил следующую оду на хинди Воде, на пиндарическую тему ἄριστον μὲν ὕδωρ (вода — лучшее) или фалесовскую ἀρχὴ δὲ τῶν πάντων ὕδωρ (вода — начало всего)!

«Pānī kūā, pānī tāl;

Pānī āṭā, pānī dāl;

Pānī bāgh, pānī ramnā;

Pānī Gangā, pānī Jumnā;

Pānī haṅstā, pānī rotā;

Pānī jagtā, pānī sotā;

Pānī bāp, pānī mā;

Barā nām Pānī kā!»

В вольном переводе на английский:

«Ты, Вода, наполняешь наши колодцы и резервуары,

Ты наполняешь берега Ганга и Джамны;

Ты, Вода, посылаешь ежедневную пищу,

И фрукты, и цветы, и нужную древесину;

Ты, Вода, смеешься, ты, Вода, плачешь;

Ты, Вода, бодрствуешь, ты, Вода, спишь;

—Отец, Мать, в тебе слились,—

Привет тебе, о славный элемент!»

ПОНИ, КАЛА (PAWNEE, KALLA), сущ. Хинд. kālā pānī, т.е. «Черная вода»; страшное название, которым уроженцы внутренних районов Индии обозначают море, особенно в связи с путешествием через него и ссылкой в исправительные колонии за его пределами. «Индуистские слуги и сипаи обычно возражали против пересечения Инда и называли это kālā pānī. Я думаю, они утверждали, что теряют касту, пересекая его, что могло побудить их называть его тем же именем, что и океан, — или, возможно, они верили, что это часть реки, которая течет вокруг света, или что страна за ним находится за пределами Арьяварты» (Примечание подполковника Дж. М. Троттера).

1823 г. — «Мой агент, который несколько дней был с Читу» (известный лидер пиндари), «рассказал мне, что он постоянно бредил о Кала Пани, и что один из его последователей заверил его, что когда вождь пиндари спал, он во сне повторял эти страшные слова вслух». — Сэр Дж. Малкольм, «Центральная Индия» (2-е изд.), I, 446.

1833 г. — «Кала Пани, темная вода, в аллюзии на океан, — это термин, используемый туземцами для обозначения ссылки. Те, кто живет во внутренних районах, представляют себе это место как остров самого ужасного описания, полный злобных существ, покрытый змеями и другими мерзкими и опасными неописуемыми животными». — Макинтош, «Отчет о племени рамуси», 44.

ПАЙЕН-ГАТ (PAYEN-GHAUT), собств. Страна на побережье ниже Гат, или перевалов, ведущих к плоскогорью Декана. Обычно применялось к западному побережью, но выражение «Карнатакский Пайен-гат» также довольно часто встречается применительно к низменной стране Мадраса на восточной стороне полуострова, от хинд. и маратх. ghāt, в сочетании с перс. pāīn, «внизу». [Обычно используется как эквивалент Талагата, «но некоторые мусульмане, по-видимому, проводят различие, что Пайин-гат ближе к подножию Гат, чем Талагат» (Ле Фаню, «Руководство по Салему», II, 338).]

1629-30 гг. — «Но ('Азам-хан) обнаружил, что враг, разместив своих слонов и багаж в форте Дхарур, имел намерение спуститься к Пайин-гату». — Абдул Хамид Лахори, в «Эллиоте», VII, 17.

1784 г. — «Мир и дружба... между упомянутой Компанией и навабом Типу Султаном Бахадуром, и их друзьями и союзниками, в частности, включая в это раджи Танджора и Траванкора, которые являются друзьями и союзниками англичан и Карнатакского Пайен-гата». — Мангалорский договор, в «Рассказе Мунро», 252.

1785 г. — «Вы пишете, что европеец, взятый в плен в Пайен-гате... будучи искусным в стрельбе из мортир, вы предлагаете обратить его в веру... Это известно (или понятно)». — «Письма Типу», стр. 12.

ПАЗЕНД (PAZEND), сущ. См. значение этого термина в статье PAHLAVI в связи с ZEND. (См. также цитату из Масуди в последней статье.)

ПЕКУЛ, ПИКОЛ (PECUL, PIKOL), сущ. Малайское и яванское pikul, «груз человека». Применяется как малайское название китайского веса в 100 кати (см. CATTY), называемого самими китайцами shih, и равного 133⅓ фунтам эвердьюпойс. Другой источник утверждает, что shih = 120 kin или кати, в то время как вес в 100 kin называется по-китайски tan.

1554 г. — «В Китае 1 таэль весит 7½ танга ларинов серебра, и 16 таэлей = 1 кате (см. CATTY); 100 кате = 1 пико = 45 танга серебра весят 1 марку, и, следовательно, 1 пико = 133½ аррателей (см. ROTTLE)». — А. Нуньес, 41.

«И в Китае все продается и покупается кате, пико и таэлями, как провизия, так и все другие вещи». — Там же, 42.

1613 г. — «Бантамский перец, неочищенный... стоил здесь по нашему прибытию десять таэлей за пекул, что составляет сто кати, делая сто тридцать фунтов английских веса». — Сарис, в «Purchas», I, 369.

[1616 г. — «Древесину мы продавали по разным ценам от 24 до 28 мас за пикол». — Фостер, «Письма», IV, 259.]

ПЕДИР (PEDIR), собств. Название порта и государства на северном побережье Суматры. Барруш говорит, что до основания Малакки Педир был самым большим и самым известным из государств на этом острове. Сейчас это место не имеет никакого значения.

1498 г. — Упоминается как Pater в «Roteiro» Васко да Гамы, но с очень неверной информацией. См. стр. 113.

1510 г. — «Мы захватили джонку и направились к Суматре, к городу под названием Пидер... В этой стране растет большое количество перца и длинного перца, который называется молага... в этот порт каждый год грузятся 18 или 20 кораблей, все из которых идут в Катай». — Вартема, 233.

1511 г. — «И бросив якорь перед упомянутым Педиром, генерал-капитан (Альбукерке) послал за мной и сказал, что я должен сойти на берег, чтобы узнать расположение людей... и так я сошел на берег вечером, генерал таким образом посылая меня в страну врагов — людей, чьи суда и товары мы захватили, чьих отцов, сыновей и братьев мы убили; — в страну, где даже среди них самих мало справедливости, и предательства в избытке, тем более в отношении чужестранцев; поистине он действовал так, будто мало заботился о том, что со мной станет!... Ответ, данный мне, был таков: чтобы я сказал генерал-капитану, что город Педир долгое время был благородным и великим в торговле... что его порт всегда был свободен для каждого, чтобы приходить и уходить в безопасности... что они мужчины, а не женщины, и что они не могут считать другом того, кто захватывает корабли, посещающие их гавани; и что если генерал желает дружбы короля, пусть вернет то, что захватил, и тогда его люди могут сойти на берег, чтобы покупать и продавать». — Письмо Джованни да Эмполи, в «Archiv. Stor. Ital.», 54.

1516 г. — «Мавры живут в морских портах, а язычники — во внутренних районах (Суматры). Главное королевство мавров называется Педир. В нем растет много очень хорошего перца, который не такой сильный или такой тонкий, как малабарский. Там также выращивают много шелка, но не такого хорошего, как шелк Китая». — Барбоза, 196.

1538 г. — «Более того, я сказал ему, какой курс обычно держали для ловли жемчуга между Пулло-Тикос и Пулло-Кеним, который в прежние времена перевозился батасами в Пазем (см. PASEI) и Педир и обменивался с турками из пролива Мекки и кораблями Иудеи (см. JUDEA) на такие товары, которые они привозили из Великого Каира». — Пинту (в «Cogan»), 25.

1553 г. — «После основания Малакки, и особенно после нашего входа в Индию, королевство Пасем начало расти, а Педир — приходить в упадок. А его сосед Ачех, который тогда был незначительным, теперь самый большой из всех, так велики превратности в государствах, которым люди придают такое большое значение». — Барруш, III, v, 1.

1615 г. — «Статьи, выдвинутые против Джона Оксвика. Что с момента своего пребывания в Пидере 'он не просил' ничего для Приамана и Теко, а только ответа на письмо короля Якова...» — Сейнсбери, I, 411.

«Pedeare». — Там же, стр. 415.

ПЕАДА (PEEÁDA). См. в статье PEON.

ПИНАС (PEENUS), сущ. Хинд. pīnas; искажение англ. pinnace. Название, применяемое к классу баджеро, оснащенных как бриг или бригантина, на реках Бенгалии, для европейского использования. Робак дает как морской термин на хинди для пинаса — p'hineez. [Слово было принято туземцами в Северной Индии как название для своего рода паланкина, такого как тот, что используется невестой.]

[1615 г. — «Поэтому он послал пинас (Penisse), чтобы высмотреть их». — «Дневник Кокса», Hak. Soc. I, 22.]

1784 г. — «На продажу... очень красивый пинас-баджеро». — В «Сетон-Карр», I, 45.

[1860 г. — «Пинас, самый большой и красивый, пожалуй, чаще является частной, чем наемной лодкой — собственностью плантатора или купца». — К. Грант, «Сельская жизнь в Бенгалии», 4 (с иллюстрацией).]

ПИПАЛ (PEEPUL), сущ. Хинд. pīpal, санскр. pippala, Ficus religiosa, L.; одно из великих фиговых деревьев Индии, которое часто занимает видное место в деревне или возле храма. Пипал имеет сильное сходство в древесине и листве с некоторыми обычными видами тополя, особенно с осиной, и его листья с длинными черешками дрожат, как у этого дерева. Это дрожание в народе приписывается духам, волнующим каждый лист. И отсюда, вероятно, название «Дьявольское дерево», данное ему, согласно Риде (Hort. Mal. I, 48), христианами в Малабаре. Возможно, поэтому название идентично названию тополя. Ничто не было бы более естественным, чем то, что арийские иммигранты, впервые увидев это индийское дерево, дали ему название тополя, который они знали в более северных широтах (popul-us, pappel и т. д.). Действительно, в Кумаоне настоящий вид тополя (Populus ciliata) называется людьми гар-пипал (возможно, ghar, или «домашний» пипал? [или, скорее, поскольку другое его название — pahāṛī, от gir, giri, «гора»]). Доктор Стюарт также говорит об этом Populus: «Это дерево достигает больших размеров, иногда достигая 10 футов в обхвате, и из-за того, что его листья напоминают листья пипала... часто называется этим именем жителями равнин» («Растения Пенджаба», стр. 204). Молодой пипал был показан одному из нынешних авторов в саду в Палермо как populo delle Indie. И признанным названием пипала во французских книгах, по-видимому, является peuplier d'Inde. Полковник Тод отмечает сходство («Раджастхан», I, 80), и, по-видимому, Валь назвал его Ficus populifolia. (См. также «Geograph. Magazine», II, 50). В «Индийской энциклопедии» Бальфура оно называется тем же именем в переводе, «тополелистное фиговое дерево». Мы приводим эти факты более обильно, возможно, потому, что предположение об идентичности названий pippala и populus было несколько презрительно отвергнуто одним очень ученым исследователем. Дерево особенно разрушительно для зданий, так как птицы роняют семена в стыки кладки, которая таким образом пронизывается распространяющимися корнями дерева. На это намекается в цитате ниже. «Я помню, как замечал среди многих индусов, и особенно среди индуизированных сикхов, что они часто говорят Pīpal ko jātā hūṅ ('Я иду к дереву Пипал'), чтобы выразить 'Я иду молиться'». (Подполковник Джон Троттер.) (См. BO-TREE.)

ок. 1550 г. — «Его душа дрожала, как лист пипала». — «Рамаяна» Тулси Даса, пер. Гроуза (1878), II, 25.

[ок. 1590 г. — «В этом месте стрела поразила Шри Кришну и вонзилась в дерево пипал на берегах Сарсути». — «Айн», изд. Джарретта, II, 246.]

1806 г. — «Au sortir du village un pipal élève sa tête majestueuse.... Sa nombreuse posterité l'entoure au loin sur la plaine, telle qu'une armée de géans qui entrelacent fraternellement leurs bras informes» (При выходе из деревни пипал поднимает свою величественную голову... Его многочисленное потомство окружает его вдали на равнине, подобно армии гигантов, которые по-братски переплетают свои бесформенные руки). — Хафнер, I, 149. Этот писатель, по-видимому, имеет в виду баньян. Пипал не пускает корни таким образом.

1817 г. — «Во втором испытании выемка в земле... заполняется огнем из дерева пипал, в который сторона должна войти босиком, доказывая свою вину, если он обожжен; свою невиновность, если он выходит невредимым». — Милль (цитируя Халхеда), изд. 1830 г., I, 280.

1826 г. — «Через некоторое время после этого он встал и пошел к дереву пипал, недалеко, где он казался занятым чем-то, я не мог хорошо разобрать, чем». — «Пандуранг Хари», 26; [изд. 1873 г., I, 36, чтение Peepal].

1836 г. — «Не подобает позволять англичанам, после того как они вели войну и мир был установлен, оставаться в городе. Они привыкли действовать как дерево пипал. Пусть поэтому Младший Брат не позволяет англичанам оставаться в своей стране». — Письмо от Двора Китая ко Двору Авы. См. Юл, «Миссия в Аву», стр. 265.

1854 г. — «Je ne puis passer sous silence deux beaux arbres ... ce sont le peuplier d'Inde à larges feuilles, arbre réputé sacré....» (Я не могу обойти молчанием два прекрасных дерева... это индийский тополь с широкими листьями, дерево, считающееся священным...). — Паллегуа, «Сиам», I, 140.

1861 г.

«...Там седая крона тени

Ее укроет; пипал шепчет погребальную песнь

И кариота роняет свои слезоподобные запасы

Бусин; в то время как над всем стройная казуарина

Указывает вверх, со своими вечнозелеными веточками,

К тому оставшемуся Покою, где Ночь и Слезы позади».

Барракпур-парк, 18 ноября 1861 г.

ПИР (PEER), сущ. Перс. pīr, магометанский святой или блаженный. Но слово используется эллиптически для гробниц таких лиц, обстоятельства, связанные с которыми, главным образом создают известность или славу святости; и можно отметить, что wali (или Wely, как его часто пишут), Imāmzāda, Shaikh и Marabout (см. ADJUTANT) часто используются таким же эллиптическим образом в Сирии, Персии, Египте и на Варварском берегу соответственно. Мы можем добавить, что Nabī (пророк) используется таким же образом.

[1609 г. — См. в статье NUGGURCOTE.]

[1623 г. — «Внутри мечети (см. MOSQUE)... есть своего рода маленькая пирамида из мрамора, и это они называют Пир, то есть Старый, что, по их словам, эквивалентно Святому; я полагаю, это гробница кого-то из их секты, считающегося таковым». — П. делла Валле, Hak. Soc. I, 69.]

1665 г. — «На другой стороне был сад и покои мулл, которые с большим удобством и удовольствием проводят там свои жизни под сенью чудесной святости этого Пира, которую они не преминут прославить: Но так как я всегда очень несчастлив в таких случаях, он не совершил чуда в тот день ни над кем из больных». — Бернье, 133; [изд. Констебля, 415].

1673 г. — «Рядом с этим находится Пеор, или место погребения одного из пророков, являющееся красивым памятником». — Фрайер, 240.

1869 г. — «Certains pirs sont tellement renommés, qu'ainsi qu'on le verra plus loin, le peuple a donné leurs noms aux mois lunaires où se trouvent placées les fêtes qu'on celèbre en leur honneur» (Некоторые пиры настолько известны, что, как будет видно далее, народ дал их имена лунным месяцам, в которые приходятся праздники, отмечаемые в их честь). — Гарсен де Тасси, «Rel. Musulm.», стр. 18.

Ниже приведены примеры параллельного использования названных слов:

Wali:

1841 г. — «Самая высокая часть (Ермона), увенчанная Вели (Wely), находится ближе к западному концу». — Робинсон, «Библейские исследования», III, 173.

«Во многих деревнях Сирии путешественник заметит небольшие здания, покрытые куполом, с решетчатыми окнами и увенчанные полумесяцем. Это так называемые Вели, мавзолеи святых или гробницы шейхов». — «Египет» Бедекера, англ. изд., ч. I, 150.

Imamzada:

1864 г. — «Мы проехали еще три фарсаха, или четырнадцать миль, до другого Имамзаде, называемого Кафш-гири...» — Иствик, «Три года жизни в Персии», II, 46.

1883 г. — «Немногие деревни... имеют многочисленные обнесенные стенами сады с рядами тополей, ив и низкорослых шелковиц, и неизбежные Имамзаде». — «Заметки о маршрутных съемках полковника Бересфорда Ловетта в Северной Персии в 1881 и 1882 гг.», Proc. R.G.S. (N.S.), V, 73.

Shaikh:

1817 г. — «Рядом с бродом (на Иордане), в полумиле к югу, находится гробница под названием 'Шейх Дауд', стоящая на видимом круглом холме, похожем на курган». — Ирби и Манглс, «Путешествия по Египту» и т. д., 304.

Nabi:

1856 г. — «Из всех достопримечательностей Иерусалима ни одна, пожалуй, не выигрывает так много от фактического посещения Палестины, как возвышенность с высоким пиком, которая заполняет северо-западный угол плоскогорья... В настоящее время она носит имя Неби-Самуил, которое происходит от мусульманского предания — ныне увековеченного мечетью и гробницей, — что здесь похоронен пророк Самуил». — «Палестина» Стэнли, 165.

Так же и Неби-Юнус в Ниневии; и см. Неби-Муса у Де Сольси, II, 73.

ПЕГУ (PEGU), собств. Название, которое мы даем королевству, которое ранее существовало в дельте Иравади, городу, который был его столицей, и британской провинции, которая занимает его место. Бирманское название — Bagó. Это название принадлежит языку талайнг и, как популярно утверждается, означает «завоеванный хитростью», для объяснения чего приводится легенда; но, несомненно, это чистая фантазия. Форма Pegu, как и во многих других случаях нашей географической номенклатуры, по-видимому, пришла через малайцев, которые называют его Paigū. Первое европейское упоминание, которое нам известно, находится в повествовании Конти (ок. 1440 г.), где Поджо латинизировал его как Pauco-nia; но Фра Мауро, который, вероятно, почерпнул это название, наряду со многими другими новыми знаниями, у Конти, имеет на своей великой карте (ок. 1459 г.) точную малайскую форму Paigu. Никитин (ок. 1475 г.) имеет, если мы можем доверять его переводчику на английский, Pegu, как и Иеронимо ди С. Стефано (1499 г.). «Roteiro» Васко да Гамы (1498 г.) имеет Pegúo и описывает землю как христианскую, ошибка, возникшая, несомненно, из-за использования двусмысленного термина Kāfir его магометанскими информаторами (см. в статье CAFFER). Вартема (1510 г.) имеет Pego, а Джованни да Эмполи (1514 г.) — Pecù; Барбоза (1516 г.) снова Paygu; но Pegu — обычная португальская форма, как у Барруша, и так перешла к нам.

1498 г. — «Пегуо — это земля христиан, и король — христианин; и все они белые, как мы. Этот король может собрать 20 000 воинов, т.е. 10 000 всадников, столько же пехотинцев и 400 боевых слонов; здесь весь мускус в мире... и на материке у него много рубинов и много золота, так что за 10 крузадо вы можете купить столько золота, сколько принесет 25 в Каликуте, и здесь много лака (lacra) и бензоина...» — «Roteiro», 112.

1505 г. — «Два купца из Кочина взялись спасти два корабля; один из Пегу с богатым грузом лака (lacre), бензоина и мускуса, а другой с грузом лекарств из Банды, мускатного ореха, булавы, гвоздики и сандалового дерева; и они сели на корабли со своими людьми, предоставив случаю свои собственные суда, которые имели грузы риса, за стоимость которых владельцы кораблей обязались». — Корреа, I, 611.

1514 г. — «Затем есть Пеку, который является густонаселенным и благородным городом, изобилующим людьми и лошадьми, где находятся настоящие рудники линони (? 'di linoni e perfetti rubini', возможно, должно быть 'di buoni e perfetti') и совершенных рубинов, и их в большом изобилии; и они — прекрасные люди, высокие, хорошо сложенные и крепкие; как из расы гигантов...» — Эмполи, 80.

[1516 г. — «Peigu». (См. в статье BURMA).]

1541 г. — «Bagou». (См. в статье PEKING.)

1542 г. — «...и за все товары, которые прибывали из любых других портов и мест, а именно из Пегу в упомянутый порт Малакка, с острова Саматра и изнутри проливов...» — «Titolo крепости и города Малакка», в «Tombo», стр. 105 в «Subsidios».

1568 г. — «Concludo che non è in terra Re di possãza maggiore del Re di Pegù, per ciòche ha sotto di se venti Re di corona» (Заключаю, что нет на земле короля большей власти, чем король Пегу, ибо у него под властью двадцать коронованных королей). — Чезаре Федеричи, в Рамузио, III, 394.

1572 г.

«Olha o reino Arracão, olha o assento

De Pegú, que já monstros povoaram,

Monstros filhos do feo ajuntamento

D'huma mulher e hum cão, que sos se acharam.»

Камоэнс, X, 122.

В переводе Бертона:

«Араканское королевство узри, узри место

Пегу, населенное выводком монстров;

монстров, рожденных от самой неподобающей встречи

собаки и женщины в одиноком лесу...»

1597 г. — «...Я рекомендую вам быть очень бдительными, чтобы не позволить туркам вывозить какую-либо древесину из королевства Пегу, равно как и из Ачина (do Dachem); и с этой целью вы должны отдать распоряжение, чтобы это стало предметом переговоров с королем Дачема, поскольку он проявляет такое большое желание нашей дружбы и ведет переговоры в этом смысле». — Депеша короля в Гоа, 5 февраля. В «Archiv. Port. Orient.», Fasc. III.

ПОНИ ПЕГУ (PEGU PONIES). В Мадрасе их иногда называют эллиптически «пегу», как арабских лошадей повсеместно называют «арабами». Пони очень ценились и до аннексии Пегу обычно ввозились в Индию; реже после, так как местный спрос поглощает их.

1880 г. — «На продажу... также Bubble and Squeak, гнедые пегу». — «Madras Mail», 19 февраля.

[1890 г. — «Пони, иногда очень хорошие, разводились в нескольких округах Верхней Бирмы, но даже во времена бирманцев поставки шли из Шанских государств. Так называемый пони Пегу, о котором много слышно, на самом деле вовсе не пони Пегу, ибо справедливо прославленные животные, называемые этим именем, ввозились из Шанских государств». — Отчет капитана Эванса, в «Times», 17 октября.]

ПЕКИН (PEKING), собств. Это название означает «Северный двор» и в своем нынешнем применении датируется ранним правлением династии Мин в Китае. Когда они свергли монгольских потомков Чингиза и Хубилая (1368 г.), они перенесли столицу из Тайту или Ханбалыка (Cambaluc у Поло) в великий город на Янцзы, который с тех пор известен как Нанкин, или «Южный двор». Но через несколько лет монгольская столица была восстановлена в качестве императорской резиденции и стала, соответственно, Пекином. Его подготовка к повторному заселению началась в 1409 году. Первое английское упоминание, которое мы встретили, — это то, что процитировано Сейнсбери, в котором у нас есть предметы более чем одного намека у Мильтона.

1520 г. — «Томе Пиреш, покинув этот перевал, прибыл в провинцию Нанкин, в ее главный город, называемый тем же именем, где жил король, и потратил на путь туда, всегда путешествуя на север, четыре месяца; по чему вы можете заметить, насколько огромна империя этого языческого принца. Он послал весть Томе Пирешу, чтобы тот ждал его в Пекине, где он решит его дело. Этот город находится в другой провинции с таким же названием, гораздо дальше на север, в которой король имел обыкновение жить большую часть времени, потому что это была граница татар...» — Барруш, III, vi, 1.

1541.—«Этот город Пекин... настолько огромен, а вещи в нем настолько примечательны, что я почти раскаиваюсь в том, что взялся рассуждать о нем... Ибо не следует воображать, что он похож на город Рим, или Константинополь, или Венецию, или Париж, или Лондон, или Севилью, или Лиссабон... Нет, я скажу больше: не следует думать, что он похож на Великий Каир в Египте, Тавриз в Персии, Амадабу (Амадабад, Авадават) в Камбее, Биснага(р) в Нарсинге, Гауру (Гоуро) в Бенгалии, Аву в Чалене, Тимплан в Каламинхаме, Мартабан (Мартаван) и Багу в Пегу, Гвимпель и Тинлау в Сиаме, Одию в королевстве Сорнау, Пассаван и Дему на острове Ява, Пангор в стране Лекиев (или Лекио), Усангею (Узанье) в Великом Кохинхине, Ланкаму (Ласаме) в Татарии и Меако (Миоко) в Японии... ибо я смею утверждать, что все они не идут ни в какое сравнение даже с самой малой частью чудесного города Пекина...» — Пинто (в изложении Когана), стр. 136 (ориг. гл. cvii.).

[ок. 1586.—«Король всегда пребывает в великом городе Пачин, что на нашем языке означает... город королевства». — Reports of China, в Hakl. ii. 546.]

1614.—«Ричард Кокс, пишущий из Ферандо, узнал, что в стране Корея есть великие города, а между нею и морем — могучие болота, так что никто не может там проехать; но были изобретены большие повозки, чтобы передвигаться на широких плоских колесах под парусом, как ходят корабли, на которых они перевозят свои товары... покойный император Японии намеревался переправить великую армию на этих парусных повозках, чтобы напасть на императора Китая в его городе Пакин». — В Sainsbury, i. 343.

166*.—

«от предназначенных стен

Камбалу, резиденции Катайского хана,

И Самарканда у Окса, трона Тимура,

До Пакина синейских королей...»

«Потерянный рай», xi. 387-390.

ПЕЛИКАН, сущ. Это слово в его надлежащем применении к Pelicanus onocrotalus, L., никоим образом не является специфически англо-индийским, хотя мы можем здесь заметить, что птица эта называется на хинди поэтическим именем гаган-бхер, т. е. «овца неба», которое, как мы слышали, туземцы с их сильной склонностью к метатезе превращают в столь же уместное Ганга-бхери, или «овца Ганга». Это название можно проиллюстрировать старым термином «кейпская овца» (Cape-sheep), применявшимся к альбатросу. [222] Но британские солдаты в Индии привычно ошибочно называют пеликаном птицу, обычно именуемую адъютантом (см.). Мы можем вспомнить, как профессор Макс Мюллер в своих «Лекциях о языке» рассказывает нам, что таитяне выказывают уважение своему государю, переставая употреблять в обыденной речи те слова, которые составляют часть или целое его имени, и изобретают новые термины им на замену. «Цель состояла явно в том, чтобы обезопасить себя от того, чтобы имя государя когда-либо использовалось, даже случайно, в обычном разговоре», 2-я сер. 1864, стр. 35, [Фрейзер, «Золотая ветвь», 2-е изд. i. 421 и сл.]. Теперь, в результате аналогичного процесса, возможно, что какой-нибудь педант, занимавший должность адъютанта на раннем этапе англо-индийской истории, мог возмутиться смехотворно уместным использованием обычного названия птицы и поэтому мог ввести вместо него совершенно неуместное название «пеликан». Один из нынешних авторов помнит, как достойная северная матрона, которая вместе с мужем выслужилась из рядовых в —-м полку легких драгун, будучи упрекнута за то, что назвала птиц «пеликанами на плацу», настаивала на своей правоте, уступив лишь в том, что «некоторые называли их пэйликанами, а некоторые — адъютантами».

1829.—«Этот офицер... обходя двор (военной тюрьмы)... обнаружил большую говяжью кость, недавно оброненную. Сержанта призвали к ответу за это зловещее явление. Сержант был малый проницательный и немедленно сказал: «О, сэр, это пеликаны обронили ее». Это звучало весьма правдоподобно, ибо эти птицы могут переносить огромные кости; и часто, когда они дерутся за них, они роняют их, так что это вполне могло быть именно так. В тот момент, когда звучит сигнал к обеду, целые стаи этих птиц собираются у дверей казарм в ожидании костей или чего-либо еще, что солдаты могут пожелать им бросить». — Mem. of John Shipp, ii. 25.

ПЕНАНГ, собств. сущ. Это собственное название острова, прилегающего к Малаккскому полуострову (Pulo, правильно Pulau, Pinang), который при уступке англичанам (1786 г.) был назван «Островом принца Уэльского». Но это официальное название вновь уступило место старому. Pinang на малайском языке означает орех ареки или арековую пальму, и, по словам Кроуфорда, название было дано из-за сходства формы острова с плодом этого дерева (vulgo — «бетелевый орех»).

1592.—«Теперь, когда зима наступила для нас с весьма заразной погодой, мы направили наш курс отсюда к островам Пуло-Пинау (где, кстати, следует отметить, что Pulo на малайском языке означает остров)... где мы встали на якорь в очень хорошей гавани между тремя островами... Это место находится на 6 с половиной градусах к северу и примерно в пяти лье от материка между Малаккой и Пегу». — Баркер, в Hakl. ii. 589-590.

ПЕНАНГСКИЙ ЮРИСТ (PENANG LAWYER), сущ. Популярное название красивой и твердой (но иногда хрупкой) трости, экспортируемой из Пенанга и Сингапура. Это стебель миниатюрной пальмы (Licuala acutifida, Гриффит). Трости готовят, соскабливая со свежего стебля эпидермис с помощью стекла, и не более того. Затем трости выпрямляют на огне и полируют (Бальфур). Популярно считается, что название возникло из шутливого предположения, будто судебные тяжбы на Пенанге решались с помощью lex baculina (палочного права). Но нет почти никаких сомнений в том, что это искажение какого-то туземного термина, и pinang liyar, «дикая арека» [или pinang lāyor, «опаленная огнем арека», что предлагается в N.E.D.], почти наверняка может считаться настоящим названием. [Деннис (Descr. Dict., s.v.) говорит, что от «Layor, вида тростника, поставляющего трости с таким названием». Но это почти наверняка неверно.]

1883.—(Но книга — превосходная — без даты — тем хуже для Religious Tract Society, которое ее публикует). «На следующее утро, взяв своего «пенангского юриста», чтобы защищаться от собак...» Добавлено следующее примечание: «Пенангский юрист — это тяжелая трость, предположительно названная так из-за своей полезности при урегулировании споров на Пенанге». — Гилмор, Among the Mongols, 14.

ПИНГВИН, сущ. Популярное название нескольких видов птиц, принадлежащих к родам Aptenodytes и Spheniscus. Нам не удалось установить этимологию этого названия. Возможно, оно происходит от португ. pingue, «жирный». См. Литтре. Он цитирует Клаузиуса, который описывает их и говорит, что их называли a pinguedine. Это, конечно, не то объяснение, которое дает сэр Томас Герберт в доказательство истинности легенды о поселении Мадока в Америке; и которое, по сути, подразумевалось за 60 лет до этого рассказчиком о путешествии Дрейка; хотя, вероятно, Герберт заимствовал его непосредственно у Селдена.

1578.—«На этих островах мы нашли большое облегчение и изобилие хорошей провизии, ибо бесконечным было число птиц, которых валлийцы называли пингвинами, а Магилан назвал их гусями...» — Drake's Voyage, Ф. Флетчер, Hak. Soc. стр. 72.

1593.—«Описание пингвина». — Хокинс, V. to S. Sea, стр. 111, Hak. Soc.

1606.—«Пингвины размером с самых больших каплунов, что есть у нас в Англии, у них нет крыльев, и они не могут летать... они чрезвычайно жирные, но их мясо очень жесткое...» — Миддлтон, л. B. 4.

1609.—«Мы нашли много морских собак и птиц, которых называют пингвинами, которыми риф был почти покрыт». — Хаутман, стр. 4.

ок. 1610.—«...остальное все покрыто... множеством птиц, называемых пинги, которые откладывают там свои яйца и выводят птенцов, и их там такое огромное количество, что нельзя... ступить ногой в какое-либо место, не задев их». — Пирар де Лаваль, i. 73; [Hak. Soc. i. 97, см. также i. 16].

1612.—«Около 1170 года Мадок, брат Давида ап Оуэна, принца Уэльского, совершил это морское путешествие (во Флориду); и, по всей вероятности, эти названия Capo de Briton в Норумбеге и Пингвин в части Северной Америки, означающие по-бриттски «белая скала» и «белоголовая птица», были реликтами этого открытия». — Селден, Notes on Drayton's Polyolbion, в Works (изд. 1726), iii. кол. 1802.

1616.—«Остров, называемый островом Пингвин, вероятно, так назван кем-то из валлийцев, на чьем языке Пингвин означает «белая голова»; и на этом острове и вокруг него много больших ленивых птиц с большими угольно-черными телами и очень белыми головами, называемых пингвинами». — Терри, изд. 1665, стр. 334.

1638.—«...что эти люди (из мексиканских преданий) были валлийцами, а не испанцами или другими, подтверждают записи об этом путешествии, написанные многими бардами и генеалогами... что становится более ортодоксальным благодаря валлийским названиям, данным там птицам, рекам, скалам, зверям и т. д., как... Пингвин, относимый ими к птице, имеющей белую голову...» — Герберт, Some Yeares Travels, и др., стр. 360.

К несчастью для этой этимологии, голова — это как раз та часть, которая у всех видов этой птицы кажется черной! Но М. Рулен, цитируемый Литтре, отстаивает валлийскую (или бретонскую) этимологию, полагая, что название было сначала дано какой-то короткокрылой морской птице с белой головой, а затем перенесено на пингвина. И Терри, если ему можно доверять, поддерживает этот взгляд. [Так проф. Скит (Concise Dict., s.v.): «В таком случае оно должно было быть сначала дано другой птице, такой как гагарка (тупик обычен в Англси), поскольку голова пингвина черная».]

1674.—

«Так лошадей, утверждают они, суть

Просто машины, созданные геометрией,

И были изобретены сначала из машин,

Как индийские бритты — из пингвинов».

«Гудибрас», ч. I, песнь ii. 57.

[1869.—На Ломбоке утки «очень дешевы и широко потребляются экипажами рисовых судов, которыми они называются «балийскими солдатами», но в других местах более известны как «пингвиновые утки»». — Уоллес, Malay Archip., изд. 1890, стр. 135.]

ПЕОН, сущ. Это португальское слово peão (исп. peon); от pé, «нога», означающее «пехотинец» (также «пешка» в шахматах), и поэтому не является искажением, как утверждалось, хинди piyāda, означающего то же самое; хотя слова эти, конечно, в конечном счете родственны по корню. Первоначально оно использовалось в значении «пеший солдат»; затем как «ординарец» или «посыльный». Слово «сипай» использовалось на нашей памяти, а возможно, используется и до сих пор, в том же значении в городе Бомбее. Переход значения ясно виден в цитате из Айвза. В значении «ординарец» peon — обычное слово в Южной Индии, тогда как чупрасси (см.) более распространено в Северной Индии, хотя peon используется и там. Слово также очень широко применяется к людям на полицейской службе (см. БУРКУНДАУЗ). [Мистер Скит отмечает, что Piyun используется в малайских штатах, а Tambi или Tanby — в Сингапуре]. Слово, вероятно, вышло из употребления в Португалии к 1600 году; ибо Маноэль Корреа, ранний комментатор «Лузиад» (ум. 1613), считает необходимым пояснить piões как «gente de pé» (пешие люди).

1503.—«Заморин приказал солдату (pião) забрать письмо и строго запретил ему говорить что-либо о том, что он его видел». — Корреа, Lendas, I. i. 421.

1510.—«Так Сабайо, возлагая большое доверие на этого (Руми), сделал его капитаном внутри города (Гоа), а вне его поставил под его начало своего капитана с двумя тысячами солдат (piães) из Балаката...» — Там же, II. i. 51.

1563.—«Пешку (pião) они называют Piada, что означает то же самое, что человек, путешествующий пешком». — Гарсия, л. 37.

1575.—

«Король Бадахоса был высоким мавром

С четырьмя тысячами яростных коней,

Бесчисленными пеонами, в оружии и золоте,

Снаряженными, воинственными и блестящими».

Камоэнс, iii. 66.

В переводе Бертона:

«Король Бадахоса был мусульманином смелым,

С четырьмя тысячами коней, яростными рыцарями,

И бесчисленными пеонами, вооруженными и украшенными золотом,

Чья отполированная поверхность сверкает блестящим светом».

1609.—«Первого февраля капитан отбыл с пятьюдесятью пеонами...» — У. Финч, в Purchas, i. 421.

ок. 1610.—«Пионы идут за заключенным, связанным веревками, которые они держат». — Пирар де Лаваль, ii. 11; [Hak. Soc. ii. 17; также i. 428, 440; ii. 16].

[1616.—«Этот Шахбандар (см. SHABUNDER) властно приказал ему через пару пионов уйти от меня». — Фостер, Letters, iv. 351.]

ок. 1630.—«Первого декабря с несколькими пеонами (или черными мальчиками-слугами, которые могут болтать по-английски) мы поехали (из Свалли) в Сурат». — Сэр Т. Герберт, изд. 1638, стр. 35. [Вместо «черными» в изд. 1677 г. читается «оливково-цветными», стр. 42.]

1666.—«...семьсот тридцать три тысячи пеонов». — Фария-и-Соуза, i. 195.

1673.—«Город обнесен глиняной стеной, с бастионами для караульных мест английских пеонов». — Фрайер, 29.

«...Пеоны или слуги, чтобы прислуживать нам». — Там же, 26.

1687.—«Приказано, чтобы десять пеонов были отправлены вдоль побережья в Пуликат... и разузнали по всему пути о товарах, выброшенных на берег». — В Wheeler, i. 179.

1689.—«В этом мавританском городе они наняли пеона, чтобы тот был их проводником до ближайшего лагеря Великого Могола... Эти пеоны — некоторые из дженту или раджпутов (см. RAJPOOT), которые во всех местах вдоль побережья, особенно в портовых городах, делают своим делом наниматься на службу к чужеземцам». — Дампир, i. 508.

«Мой пеон по имени Джемал, гуляя по траве после дождей, был внезапно укушен одним из них» (змеей). — Овингтон, 260.

1705.—«...пионы, которые являются тем, что мы называем здесь гвардией...» — Луилье, 218.

1745.—«На следующий день я собрал в крепости, где я жил в качестве капеллана, начальника пионов, у которого состоялись две свадьбы». — Норберт, Mém. iii. 129.

1746.—«Поскольку поведение наваба, когда Мадрас был атакован де ла Бурдонне, заставило англичан усомниться в его заверениях о помощи, они имели 2000 пеонов при обороне Куддалора...» — Орм, i. 81.

ок. 1760.—«Пеон. Тот, кто ждет у дома, чтобы бегать с поручениями; и он обычно носит под мышкой меч, или в кушаке крис, а в руке ротанг, чтобы держать остальных слуг в подчинении. Он также идет перед вашим паланкином, носит читы (см.) или записки и является вашим телохранителем». — Айвз, 50.

1763.—«Европейцы отличают эти недисциплинированные войска общим названием пеонов». — Орм, изд. 1803, i. 80.

1772.—Хэдли, писавший в Бенгалии, пишет слово pune; но это явно фонетическое написание.

ок. 1785.—«...пеоны, название пехоты Декана». — Carraccioli's Life of Clive, iv. 563.

1780-90.—«Я ежегодно отправлял из Силхета от 150 до 200 (слонов), разделенных на 4 отдельные стада... Они были отданы под присмотр обычного пеона. Эти люди часто отсутствовали по 18 месяцев. Однажды мой слуга Ману... после двенадцатимесячного отсутствия вернулся... на вид самый жалкий; он развязал свой пояс и достал клочок бумаги небольших размеров, который оказался банковским векселем на сумму 3 или 4 тысячи фунтов — его собственное жалованье составляло 30 шиллингов в месяц... Когда я покинул Индию, Ману все еще отсутствовал в одной из этих поездок, но он представил моим агентам столь же верный отчет о выручке, как сделал бы это мне самому...» — Достопочтенный Р. Линдсей, в Lives of the Lindsays, iii. 77.

1842.—«...он был арестован за то, что ударил и бросил в Инд безобидного пеона, который не давал ему никакого повода, но выполнял приказы, полученные от капитана ——. Генерал-майор слышал, что превосходство британцев над туземцами должно поддерживаться в Индии, и он полностью согласен с этим мнением, но оно должно поддерживаться справедливостью». — Gen. Orders, &c., сэра Ч. Нейпира, стр. 72.

1873.—«Пандуранг по очереди служит лавочнику, пеоном или ординарцем, конюхом у английского офицера... и, в конце концов, адвокатом перед английским судьей в многолюдном городе». — Saturday Review, 31 мая, стр. 728.

ПЕРЕЦ, сущ. Исходное слово, санскр. pippali, означает не обычный перец торговли («черный перец»), а длинный перец, и санскритское название до сих пор применяется так в Бенгалии, где одно из растений длинного перца, которые иногда классифицировались в другом роде (Chavica), чем черный перец, одно время много культивировалось. Действительно, из Калькутты до сих пор идет значительный экспорт длинного перца; а родственный вид растет на Архипелаге. Длинный перец упоминается Плинием, так же как белый и черный перец; три разновидности, до сих пор известные в торговле, хотя, с тем видом ошибки, которая сохранялась по таким предметам до самого недавнего времени, он неверно понимает их соотношение. Соотношение их древних цен можно найти в цитате ниже.

Название должно было быть перенесено иностранными торговцами на черный перец, основной предмет экспорта, в раннюю дату, как будет видно из цитат. Pippalimūla, корень длинного перца, до сих пор стимулирующее лекарство в туземной фармакопее, вероятно, является πεπέρεως ῥίζα древних (Ройл, стр. 86).

Мы можем сказать здесь, что черный перец — это плод многолетнего вьющегося кустарника Piper nigrum, L., произрастающего в лесах Малабара и Траванкора, и оттуда завезенного в малайские страны, особенно на Суматру.

Белый перец готовится из черного путем удаления темного внешнего слоя околоплодника, тем самым лишая его части остроты. Он поступает главным образом через Сингапур из голландского поселения Рио, но небольшое количество высокого качества поступает из Телличерри в Малабаре.

Длинный перец происходит от двух кустарниковых растений, Piper officinarum, C.D.C., уроженца Архипелага, и Piper longum, L., произрастающего в Малабаре, на Цейлоне, в Восточной Бенгалии, на Тиморе и Филиппинах. Длинный перец — это плодовый колос, собранный и высушенный, когда он еще не совсем созрел (Хэнбери и Флюкигер, Pharmacographia). Все эти виды перца были, как было сказано, известны древним.

ок. 70 г. н. э.—«Зерна... лежат в определенных маленьких шелухах или стручках... Если их сорвать с дерева до того, как они раскроются и откроются сами по себе, они образуют ту пряность, которая называется длинным перцем; но если по мере созревания они раскалываются и раскрываются мало-помалу, они показывают внутри белый перец: который впоследствии, будучи высушенным на солнце, меняет цвет и становится черным, а также сморщивается... Длинный перец легко фальсифицируется горчичным семенем из Александрии: и фунт его стоит пятнадцать римских денариев. Белый стоит семь денариев за фунт, а черный продается по четыре денария за фунт». — Плиний, пер. Фил. Холланда, кн. xii, гл. 7.

ок. 80-90 гг.—«И к этим рынкам приходят большие корабли из-за объема и количества перца и малабатрума... Перец привозят (на рынок) сюда, будучи произведенным в большом количестве только в одном районе близ этих рынков, который называется Коттонарике». — Перипл, § 56.

ок. 100 г. н. э.—«Перечное дерево (πέπερι δένδρον) растет, как говорят, в Индии; оно низкое, и плод, когда он впервые появляется, длинный, напоминающий стручки; и этот длинный перец имеет внутри (зерна), похожие на мелкое просо, которые и вырастают в совершенный (черный) перец. В надлежащее время он открывается и выпускает гроздь, несущую ягоды, такие, какими мы их знаем. Но те, что похожи на незрелый виноград, которые составляют белый перец, служат лучше всего для глазных лекарств, и для противоядий, и для териакальных сил». — Диоскорид, Mat. Med. ii. 188.

ок. 545 г.—«Это перечное дерево» (есть рисунок). «Каждое его растение обвито вокруг какого-нибудь высокого лесного дерева, ибо оно слабое и тонкое, как тонкие стебли виноградной лозы. И каждая гроздь плодов имеет двойной лист в качестве щита; и он очень зеленый, как зелень руты». — Козьма, книга xi.

ок. 870 г.—«Моряки говорят, что каждая гроздь перца имеет над собой лист, который укрывает ее от дождя. Когда дождь прекращается, лист отворачивается; если дождь возобновляется, лист снова покрывает плод». — Ибн Хордадбех, в Journ. As. 6-я сер. том v. 284.

1166.—«Деревья, которые приносят этот плод, посажены на полях, окружающих города, и каждый знает свою плантацию. Деревья маленькие, и перец изначально белый, но когда они собирают его, они кладут его в тазы и поливают горячей водой; затем его выставляют на жар солнца и сушат... в процессе чего он приобретает черный цвет». — Раввин Вениамин, в Wright, стр. 114.

ок. 1330.—«Дерево, которое дает перец, сделано как плющ, который растет на стенах. Этот перец поднимается на деревья, которые люди сажают, наподобие плюща, и поднимается выше всех самых высоких деревьев. Этот перец дает ветви наподобие винограда; ... и зрелым его собирают наподобие винограда, а затем кладут перец на солнце сушиться, как изюм, и ничего другого с перцем не делают». — Одорик, в Cathay, прил. xlvii.

ПЕРГАНА, сущ. Хинд. pargana [санскр. pragaṇ, «подсчитывать»], подразделение «округа» (см. ZILLAH).

ок. 1500.—«Деления на субы (см. SOUBA) и перганы, которые сохраняются до сегодняшнего дня в провинции Татта, были сделаны этими людьми» (династией Самма). — Tárikh-i-Táhirí, в Elliot, i. 273.

1535.—"Item, from the three praguanas, viz., Anzor, Cairena, Panchenaa 133,260
 fedeas."—S. Botelho, Tombo, 139.

[1614.—«Я написал ему оставаться в прегонах близ Агры». — Фостер, Letters, ii. 106.]

[1617.—«Ибо Макшуд также только что ответил, что он пропустил свою пригани». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. ii. 415.]

1753.—«Масулипатам... является столицей того, что называют в Индии Саркар (см. SIRCAR), который включает несколько перганов, или частных округов». — Д'Анвиль, 132.

1812.—«Определенное количество деревень с таким образом организованным обществом образовало пергану». — Fifth Report, 16.

ПЕРГАНЫ, ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ, собств. сущ. Официальное название округа, непосредственно прилегающего к Калькутте и охватывающего ее, хотя административно не включающего ее. Название имеет характер, очень древний в Индии и на Востоке. Это была первоначальная «земиндария Калькутты», пожалованная английской Компании «субадарской парваной» в 1757-58 гг. Этот дар был впоследствии подтвержден Великим Моголом как безусловный и не облагаемый арендной платой джагир (см.). Цитата из «Миллиона фактов» сэра Ричарда Филлипса иллюстрирует развитие «фактов» из морального сознания. Книга содержит много подобных же ценности. Приблизительной параллелью к этому утверждению было бы то, что Лондон разделен на Севен-Дайлс.

1765.—«Земли двадцати четырех перган, уступленные Компании по договору 1757 года, которые впоследствии стали джагиром полковника Клайва, были оценены в королевских книгах в 2 лака и 22 000 рупий». — Холвелл, Hist. Events, 2-е изд., стр. 217.

1812.—«Число осужденных, заключенных на шести станциях этого подразделения (независимо от округа Двадцати четырех перган), составляет около 4000. Из них, вероятно, девять десятых — дакоиты». — Fifth Report, 559.

ок. 1831.—«Бенгалия разделена на 24 перганы, каждая со своим судьей и магистратом, регистратором и т. д.». — Сэр Р. Филлипс, Million of Facts, стереотип. изд. 1843, 927.

ПЕРИ, сущ. Это персидское слово для обозначения класса воображаемых духов, ставшее знакомым в стихах Мура и Саути, не имеет кровного родства с английским Fairy (фея), несмотря на точное соблюдение закона Гримма в изменении начального согласного. Персидское слово — parī, от par, «перо или крыло»; следовательно, «крылатая»; [так Ф. Джонсон, Pers. Dict.; но этимология весьма сомнительна;] тогда как генеалогия fairy, по-видимому, восходит к итал. fata, франц. fée, откуда féerie («феерия») и отсюда fairy.

[ок. 1500?—«Я единственная дочь вождя джиннов благороднейшего рода, и имя мое Пери-Бану». — Араб. ночи, Бертон, x. 264.]

1800.—

«От гроздьев хны и апельсиновых рощ,

Что наполняют бриз такими ароматами,

Какие Пери несут своей сестре,

Когда с вершины высокого дерева

Она висит в клетке, пленница дивов».

«Талаба», xi. 24.

1817.—

«Но ничто не может очаровать несчастную Пери;

Ее душа печальна — ее крылья устали».

Мур, «Рай и Пери».

ПЕРПЕТ, ПЕРПЕТУАНО, сущ. Название ткани, часто упоминаемой в XVII и первой части XVIII веков как экспорт из Англии на Восток. По-видимому, это была легкая и блестящая саржевая шерстяная ткань, [которая, подобно другой ткани того же рода, называемой «Lasting», получила свое название от своей долговечности. (См. Draper's Dict., s.v.)]. Во Франции ее называли perpétuanne или sempiterne, в итал. perpetuana.

[1609.—«Керси, перпетуано и другие шерстяные товары». — Бердвуд, Letter Book, 288.

[1617.—"Perpetuano, 1 bale."—Cocks's Diary, Hak. Soc. i. 293.

[1630.—«...девонширские керси или перпетуити...». — Форрест, Bombay Letters, i. 4.

[1680.—«Перпетуансы». — Там же, ii. 401.]

1711.—«Товары, обычно импортируемые (в Китай) из Европы, — это сукно, суконные ткани, перпетуано и камлоты алого, черного, синего, серого и фиолетового цветов, которые в последнее время так мало ценятся, что покрыть пошлины и вернуть первоначальную стоимость — это максимум, на что можно разумно надеяться». — Локьер, 147.

[1717.—«...павильон, обитый тиснеными перпетами». — В Yule, Hedges' Diary, Hak. Soc. ii. ccclix.]

1754.—«Будучи попрошенным попечителями благотворительного фонда этого места обратиться к вам с покорной просьбой об издании приказа, чтобы дети, находящиеся на попечении, в количестве 12 или 14 человек, могли быть снабжены за счет достопочтенной Компании пальто из синих перпетов или какой-либо другой обычной ткани...» — Петиция преподобного Р. Мэплтофта, в Long, стр. 29.

1757.—Среди подарков, отправленных королю Авы с миссией прапорщика Роберта Лестера, мы находим:

«2 куска обычного красного сукна.

3 куска перпетуано цвета попугая».

В Dalrymple, Or. Rep. i. 203.

ПЕРСАИМ, собств. сущ. Это старая форма названия Бассейн (см.) в Пегу. Встречается (например) в Milburn, ii. 281.

1759.—«Страна на 20 миль вокруг Персаима представлена как способная производить рис, достаточный для снабжения побережья Коромандела от Пондишери до Масулипатама». — Письмо в Dalrymple, Or. Rep. i. 110. Также на карте капитана Дж. Бейкера, 1754 г.

1795.—«Приказав преподнести подарки тривиального характера в ответ на те, что были привезены из Неграйса, он направил заместителя... к бирманскому губернатору Персаима для ратификации и окончательного урегулирования договора». — Саймс, стр. 40. Но этот автор также использует Bassien (например, 32) и «Персаим или Бассейн» (39), каковые альтернативы также есть на карте прапорщика Вуда.

ПЕРСИМОН, сущ. Это американское название применяется к фрукту, распространенному в Китае и Японии, который в сушеном виде в большом количестве импортируется из Китая в Тибет. Дерево — Diospyros kaki, L. fil., вид того же рода, который дает черное дерево. Слово является собственно названием американского фрукта и дерева того же рода (D. virginiana), также называемого финиковой сливой, и, согласно словарю Вустера, принадлежало к индейскому языку Вирджинии. [Слово стало знакомым в 1896 году как имя победителя Дерби.]

1878.—«Лучший фрукт Японии — это Каки, или персимон (Diospyros Kaki), большой золотистый фрукт на красивом дереве». — Miss Bird's Japan, i. 234.

ПЕРУМБАУКУМ, собств. сущ. Город в 14 милях к северо-западу от Конджеварама, в округе Мадрас [Чинглепут]. Название, возможно, perum-pākkam, там., «большая деревня».

ПЕСКАРИЯ, собств. сущ. Побережье Тинневелли так называлось португальцами из-за большого жемчужного «промысла» там.

[ок. 1566.—См. под BAZAAR.]

1600.—«В морях Востока есть три главных прииска, где ловят жемчуг... Третий находится между островом Цейлон и мысом Комори, и по этой причине побережье, которое тянется от упомянутого мыса до отмелей Раманакор и Манар, частично называется Пескария...» — Лусена, 80.

[1616.—«Pesqueria». См. под CHILAW.]

1615.—«Теперь скажем немного о побережье Пискария, которое тянется от мыса Комморин на восток вплоть до отмелей Раманакоридис, где недалеко оттуда устраивается самый знаменитый, величайший и обильнейший во всем Востоке жемчужный промысел...» — Jarric, Thes. i. 445.

1710.—«Побережье Пескарии перламутра, которое тянется от мыса Каморим до острова Манар на протяжении семидесяти лье, при ширине в шесть лье вглубь суши, было первым местом высадки этого второго завоевания». — Соуза, Orient. Conquist. i. 122.

ПЕШАВАР, собств. сущ. Peshāwar. Это название того, что сейчас является пограничным городом и гарнизоном Индии по направлению к Кабулу, иногда утверждается, что оно было дано Акбаром. Но по сути название очень древнее, и все, что можно утверждать относительно Акбара, это то, что он, как говорят, изменил старое название, и что с его времени используется нынешняя форма. Уведомление об этом изменении процитировано ниже от генерала Каннингема; мы не можем привести авторитет, на котором основывается это утверждение. Пешавар вряд ли можно было назвать пограничным городом во времена Акбара, поскольку он стоял, согласно административному делению «Аин», примерно в середине субы Кабула, которая включала Кашмир и все, что к западу от него. Мы не находим, чтобы современная форма встречалась в тексте «Аин», опубликованном профессором Блохманом. В переводе «Табакат-и-Акбари» Низаму-д-дина Ахмада (ум. 1594-95), в Elliot, мы находим название, транслитерированное по-разному как Pesháwar (v. 448), Parsháwar (293), Parshor (423), Pershor (424). Мы не можем сомневаться, что китайская форма Folausha у Фа-сяня уже выражает название Парашавар или Паршавар.

ок. 400 г.—«Из Гандхары, направляясь на юг 4 дня пути, мы прибываем в страну Фо-лау-ша. В старые времена Будда в компании всех своих учеников путешествовал по этой стране». — Фа-сянь, пер. Била, стр. 34.

ок. 630 г.—«Королевство Кьен-то-ло (Гандхара) простирается примерно на 1000 ли с востока на запад и на 800 ли с юга на север. На востоке оно примыкает к реке Син (Инд). Столица этой страны называется Пу-лу-ша-пу-ло (Пурашапура)... Города и деревни почти пусты... Есть около тысячи монастырей, разрушенных и заброшенных; полных диких растений и представляющих собой лишь меланхолическое одиночество...» — Сюаньцзан, Pèl. Boud. ii. 104-105.

ок. 1001 г. — «По достижении им (Махмудом) Пуршаура он разбил свой лагерь за пределами города. Там он получил известие о смелом решении Джайпала, врага Бога и царя Хинда, оказать сопротивление». — Аль-Утби, в Elliot, ii. 25.

ок. 1020 г. — «Совокупность этих вод образует большую реку напротив города Паршавар». — Аль-Бируни, в Elliot, i. 47. См. также 63.

1059 г. — «Амир приказал отправить письмо министру, сообщив ему: "Я решил отправиться в Индустан и провести зиму в Вайхинде, Марминаре и Баршуре..."» — Байхаки, в Elliot, ii. 150.

ок. 1220 г. — «Фаршабур. Просторечное произношение — Баршавур. Обширная область между Газни и Лахором, знаменитая в истории мусульманского завоевания». — Якут, в Barbier de Maynard, Dict. de la Perse, 418.

1519 г. — «Мы провели совещание, на котором было решено разграбить страну афганцев-африди, как предлагал султан Баязид, подготовить форт Першавер для приема их имущества и зерна и оставить в нем гарнизон». — Бабур, 276.

ок. 1555 г. — «Мы прибыли в город Пуршавар и, благополучно миновав Котал, достигли города Джошайя. На Котале мы видели носорогов размером с небольшого слона». — Сиди Али, в J. As. Ser. i. tom. ix. 201.

ок. 1590 г. — «Туман Баграм, который они называют Паршавар; здешний источник — источник наслаждения. В этом месте есть великое место поклонения, которое они называют Горкхатри, куда люди, особенно йоги, стекаются издалека». — Аин (ориг.), i. 592; [изд. Jarrett, ii. 404. В iii. 69 — Парашавар].

1754 г. — «На известие о том, что Пейшор взят и что Надир-шах готовится перейти Инд, двор Могола, уже находившийся в великом беспорядке, был охвачен ужасом». — История Надир-шаха, в Hanway, ii. 363.

1783 г. — «Жара в Пешуре показалась мне более сильной, чем в любой другой стране, которую я посетил в верхней части Индии. Другие места могут быть теплыми; горячие ветры, дующие над песчаными пространствами, могут загнать нас под защиту влажного экрана; но в Пешуре атмосфера в летнее солнцестояние становится почти воспламеняющейся». — Дж. Форстер, изд. 1808 г., ii. 57.

1863 г. — «Своим нынешним названием мы обязаны Акбару, чья склонность к новшествам побудила его изменить древнее Парашавара, значения которого он не знал, на Пешавар, или "пограничный город". Абул-Фазл приводит оба названия». — Каннингем, Arch. Reports, ii. 87. Глэдвин в своем переводе действительно приводит оба названия; но см. выше.

ПЕШКАБЗ, сущ. Разновидность кинжала, клинок которого имеет прямой толстый обух, а лезвие изгибается внутрь от широкого основания к очень острому кончику. Перс. pesh-kabz, «передний захват». Рукоять обычно изготавливается из ширмахи, «белой кости (зуба?) крупного морского млекопитающего»; вероятно, моржового клыка, который неоднократно упоминается в ранней английской торговле с Персией как товар, пользующийся большим спросом (например, см. Sainsbury, ii. 65, 159, 204, 305; iii. 89, 162, 268, 287 и др.). [Пешкабз несколько раз упоминается в "Каталоге индийского оружия" г-на Эгертона, один из них проиллюстрирован, табл. xv, № 760.]

1767 г. —

"Received for sundry jewels, &c.
(Rs.) 7326
0
0

Ditto for knife, or peshcubz

 (misprinted pesheolz)
3500
0
0."

Lord Clive's Accounts, in Long, 497.

ПЕШКАШ, сущ. Перс. pesh-kash. Вильсон интерпретирует это буквально как «первинки». Используется как подношение или дань, но со множеством специфических и технических значений, которые можно найти у Вильсона, например: штраф при назначении, продлении или вступлении в должность; фиксированная арендная плата, платеж, взимаемый с земель, ранее освобожденных от арендной платы, или в качестве замены службы, которая больше не требуется; иногда подарок великому человеку или (в широком смысле) обычное государственное требование с земли. Пешкаш в старых английских записях чаще всего используется в значении подарка великому человеку.

1653 г. — «Pesket — это подарок по-турецки». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 553.

1657 г. — «Что касается пешкаша для короля Голконды, если это еще не сделано, мы надеемся, что с его помощью вы сможете получить наше разрешение на чеканку серебряных рупий и медных пайсов в форте, что было бы большим подспорьем для нашей торговли. Но в этом и во всех других пешкашах будьте как можно экономнее». — Письмо Суда в Форт-Сент-Джордж, в Notes and Exts., № i, стр. 7.

1673 г. — «Иногда посылая пешкаши значительной стоимости». — Фрайер, 166.

1675 г. — «Будучи проинформирован, что г-н Мохун послал пешкаш из персидского вина, ящиков с крепкими напитками и т. д. великому губернатору этой страны, то есть 2-му или 3-му лицу в королевстве, я пошел к нему домой, чтобы поговорить об этом, когда он оставил меня обедать с ним». — Дневник Пакла, рукопись в Индийском управлении.

[1683 г. — «Пешкаш». (См. под словом FIRMAUN.)]

1689 г. — «Но пешкаши, или подарки, ожидаемые навабами и омра, некоторое время задерживали наше освобождение, несмотря ни на что». — Овингтон, 415.

1754 г. — «После того как я освежу свою армию в Дели и получу субсидию (Примечание. — "Это называется пешкаш, или подарок от низшего к высшему. Договоренная сумма составила 20 кроров"), которая должна быть выплачена, я оставлю вас во владении его доминиона». — История Надир-шаха, в Hanway, ii. 371.

1761 г. — «Я получил обещание от Его Величества о королевском подтверждении всех ваших владений и привилегий при условии, что вы выплатите ему надлежащий пешкаш...» — Майор Карнак губернатору и Совету, в Van Sittart, i. 119.

1811 г. — «Под фиксированной или регулируемой суммой... султан... подразумевает пешкаш, или дань, которую он был обязан по прежним договорам выплачивать правительству Пуны; но которую он не считает нужным... обозначать каким-либо термином, указывающим на неполноценность, чем слово "пешкаш", безусловно, является». — Киркпатрик, Примечание к письмам Типу, стр. 9.

ПЕШХАНА, ПЕШХИДМАТ, сущ. Перс. «Предварительная служба». Палатки и сопровождающая свита, отправляемые накануне во время марша к новому месту лагеря, чтобы принять хозяина по его прибытии. У важной особы среди туземцев или среди нас есть полный двойной штат, часть которого таким образом каждый вечер отправляется вперед. [Другой используемый термин — пешкайма, перс. "передовые палатки", как указано ниже.]

1665 г. — «Когда король в поле, у него обычно два лагеря... для того, чтобы, когда он снимается с места и оставляет один, другой мог пройти днем раньше и быть готовым, когда он прибудет к месту, назначенному для лагеря; и поэтому они называются пейче-кане, как если бы вы сказали: "дома, идущие впереди"...» — Бернье, E.T. 115; [изд. Constable, 359].

[1738 г. — «Пейш-хана — это термин, применяемый к королевским палаткам и их принадлежностям в Индии». — Hanway, iv. 153.

[1862 г. — «Результатом всей этой шумной суеты стало возведение пешкаймы, или передовой палатки, сардара». — Беллью, Журнал миссии, 409.]

ПЕШВА, сущ. от перс. «лидер, проводник». Главный министр власти маратхов, который впоследствии, вытеснив своего господина, потомка Шиваджи, стал фактически князем независимого государства и главой маратхов. Власть пешвы прекратилась с капитуляцией сэру Джону Малкольму последнего пешвы, Баджи Рао, в 1817 году. Он жил в богатом изгнании, имея джагир под своей юрисдикцией в Бхитуре, близ Канпура, до января 1851 года. Его приемным сыном и претендентом на его почести и пособия был печально известный Нана Сахиб.

Г-н К. П. Браун приводит женский род пешвин: «Принцесса Ганга Баи была пешвин Пурандхара». (Рукописные заметки).

1673 г. — «Он ответил: "Хорошо", и направил наше дело к Моро Пандиту, своему пешве, или канцлеру, чтобы изучить наши статьи и дать отчет о том, что они из себя представляют». — Фрайер, 79.

1803 г. — «Но как обстоят дела с пешвой? У него нет министра; никто не имеет на него влияния, и он руководствуется только своими собственными капризами». — Веллингтон, Депеши, изд. 1837 г., ii. 177.

В следующем отрывке (quandoquidem dormitans) великий герцог забыл, что все изменилось с тех пор, как он покинул Индию, в то время как редактор, возможно, не знал:

1841 г. — «Если вы выведете больше войск из состава Форт-Сент-Джорджа, вам придется поставить под ружье вспомогательные силы Низама, пешвы и силы в Майсуре, а также в округах, уступленных Низамом в 1800-1801 гг.» — Письмо герцога Веллингтона, в Ind. Adm. of Lord Ellenborough, 1874. (29 декабря). Герцог был забывчив, когда говорил о вспомогательных силах пешвы в 1841 году.

ПЕТЕРСИЛЛИ, сущ. Это название, которым обычно называют «петрушку» в Северной Индии. Мы слышали, как его приводили там в качестве примера абсурдного искажения английских слов в устах туземцев. Но этот случай, по крайней мере, можно было бы более справедливо привести как пример точного переноса. Это слово — просто голландский термин для «петрушки», а именно petersilie, от лат. petroselinum, из которого само слово parsley является двойным искажением через французское persil. В арабском языке Авиценны название дается как фатрасилиун.

ПЕТТА, сущ. Там. pēṭṭai. Внестенный пригород крепости или город, присоединенный к крепости и прилегающий к ней. Петта сама часто отдельно укреплена; крепость тогда является ее цитаделью. Маратхское pēṭh используется подобным образом; [это санскр. peṭaka, и слово, возможно, попало в тамильский язык через маратхский]. Слово постоянно встречается в историях войн в Южной Индии.

1630 г. — «Азам-хан, поднявшись на перевал Анджан-дуд, разбил лагерь в 3 косах от Дхарура. Затем он приказал Мултафит-хану... совершить нападение на... Дхарур и его петту, где раз в неделю люди со всех сторон, издалека и вблизи, привыкли встречаться для купли и продажи». — Абдул Хамид, в Elliot, vii. 20.

1763 г. — «Пагода служила цитаделью для большой петты, под каким именем люди на Коромандельском побережье называют каждый город, прилегающий к крепости». — Орм, изд. 1803 г., i. 147.

1791 г. — «...Петта, или город (в Бангалоре), большой протяженности к северу от форта, был окружен посредственным валом и отличным рвом, с промежуточной бермой... засаженной непроходимыми и хорошо выросшими колючками... Ни у форта, ни у петты не было подъемных мостов». — Уилкс, Hist. Sketches, iii. 123.

1803 г. — «Стена петты была очень высокой, защищенной башнями, и не имела вала». — Веллингтон, изд. 1837 г., ii. 193.

1809 г. — «Я проезжал через малокультивированную местность... к Кингери, где есть небольшой глинобитный форт в хорошем состоянии и петта, по-видимому, хорошо заполненная жителями». — Лорд Валентия, i. 412.

1839 г. — «Английские дамы сказали мне, что эта петта — "ужасное место — совсем туземное!" — и посоветовали мне никогда не ходить туда; поэтому я, конечно, пошла на следующий день и нашла его очень любопытным — действительно совсем туземным». — Письма из Мадраса, 289.

ФАНСИГАР, сущ. См. под словом THUG.

[ФУЛКАРИ, сущ. хинд. phūl-kārī, "цветочная вышивка". Термин, применяемый в Северной Индии к хлопчатобумажным простыням, вышитым шелком деревенскими женщинами, особенно джатами. Предполагается, что каждая девушка вышивает одну из них к своей свадьбе. В последние годы среди английских дам возник значительный спрос на образцы этого вида рукоделия, которые они используют для ширм и других декоративных целей. Отсюда возникло значительное производство, отчет о котором можно найти в заметке г-жи Ф. А. Стил, приложенной к монографии г-на Г. К. Куксона "Шелковая промышленность Пенджаба" (1886-7), и в Journal of Indian Art, ii. 71 и сл.]

[1887 г. — «Они (туземные школьницы) были собраны во внутреннем дворике, который был увешан красивыми фулкари, которые они делают здесь (Равалпинди), и которые... выглядели очень по-восточному и нарядно». — Леди Дафферин, Viceregal Life, 336.]

[ФУРЗА, сущ. Таможня; гуджарати phurjā, от араб. furẓat "выемка", затем "бухта", "устье реки", "гавань"; отсюда "налог" или "таможенная пошлина".

[1791 г. — В "Календаре Ост-Индской компании" (стр. 131) указан "Джон Черч, мастер фурзы, Сурат".

[1727 г. — "А фурза, или таможня, Могола находится в этом месте (Хугли)". — А. Гамильтон, изд. 1744 г., ii. 19.

[1772 г. — "Но поскольку они все еще настаивали на том, чтобы их люди сидели у ворот в Фурзер Куски..." — Форрест, Бомбейские письма, i. 386, и см. 392, "Мастер фурзы". Куски = P.—Mahr. Khushkī, "внутренние транзитные пошлины".

[1813 г. — "...идолы... ежегодно ввозились в значительном количестве в фурзу Бароча, когда я был таможенным мастером в этом поселении". — Форбс, Or. Mem. 2-е изд. ii. 334.]

ПИАЛ, сущ. Приподнятая платформа, на которой сидят люди, обычно под верандой или по обе стороны от двери дома. Это чисто южноиндийское слово, частично соответствующее североиндийскому чабутра (см. CHABOOTRA). Вильсон предполагает, что слово телугу, но на самом деле это форма португальского poyo и poyal (исп. poyo), "сиденье или скамья". Это, в свою очередь, согласно Дицу (i. 326), происходит от лат. podium, "выступающее основание, балкон". Блуто объясняет poyal как "ступени для посадки на лошадь" (по-шотландски "louping-on stone") [см. Dalboquerque, Hak. Soc. ii. 68]. Цитата из г-на Говера полностью описывает южноиндийский предмет.

1553 г. — "...отдавая ему дань уважения на мавританский манер, что заключалось в том, чтобы сесть вместе с ним на поял". — Каштаньеда, vi. 3.

1578 г. — "На общественной площади в Гоа, когда он бешено бежал, на его пути оказался немощный человек, который не смог убежать; но слон поднял его хоботом и, не причинив никакого вреда, положил на пойо". — Акоста, Tractado, 432.

1602 г. — "Туземцы этого региона, которых называют иаос, — люди настолько высокомерные, что не считают никого выше себя... настолько, что если иаос, проходя по улице, замечает, что кто-то другой нации находится на пояле или в любом месте выше него, если этот человек немедленно не спустится... пока он не пройдет, он убьет его". — Коуту, IV. iii. 1. [О многочисленных примерах этого суеверия см. Фрейзер, "Золотая ветвь", 2-е изд. i. 360 и сл.]

1873 г. — "Пристроенная к передней стене каждого индуистского дома в Южной Индии... есть скамья высотой 3 фута и такой же ширины. Она тянется вдоль всего фасада, за исключением того места, где стоит входная дверь... Столбы веранды или пандала закреплены в земле в нескольких футах перед скамьей, огораживая нечто вроде платформы: ибо фундамент дома обычно на 2 или 3 фута выше уровня улицы. Приподнятая скамья называется пиал и является местом для отдыха в дневное время. В жаркие месяцы она также служит кушеткой для ночлега... Там принимают посетителя; там совершаются сделки; там нищий занимается своим ремеслом, а йог (см. JOGEE) трубит в раковину; там же члены семьи чистят зубы, развлекая себя при этом отрыжками и другими пугающими звуками..." — Пиальные школы в Мадрасе, Э. К. Говер, в Ind. Antiq. ii. 52.

ПИКАР, сущ. хинд. paikār, [который, в свою очередь, является искажением перс. pā'e-kār, pā'e, "нога"], розничный торговец, посредник или брокер.

1680 г. — "Пикар". См. под словом DUSTOOR.

1683 г. — "Вышеупомянутый Нейлор всегда состоял в переписке с г-ном Чарноком, будучи всегда его близким другом; и, без сомнения, либо поставляет ему товары со склада достопочтенной Компании, либо попустительствует ткачам и пикарам, делающим это". — Хеджес, Дневник, Hak. Soc. i. 133.

[1772 г. — "Пайкары (деллолы (см. DELOLL) и гомашта) — это цепь агентов, через руки которых товары проходят от ткацкого станка производителя или склада земледельца к публичному купцу или экспортеру". — Верелст, View of Bengal, Gloss. s.v.]

ПАЙС, сущ. хинд. paisā, мелкая медная монета, которая в англо-индийской системе валюты составляет 1/4 анны, 1/64 рупии и немного меньше 3/2 фартинга. Пайс используется в сленге для обозначения денег вообще. Согласно Акту XXIII от 1870 г. (п. 8), в обращении находятся следующие медные монеты: 1. Двойной пайс, или пол-анны. 2. Пайс, или 1/4 анны. 3. Полпайса, или 1/8 анны. 4. Пай, или 1/12 анны. № 2 — единственная, находящаяся в очень частом употреблении. Как и в случае с большинством других монет, весов и мер, раньше существовали пакка-пайс и кутча-пайс. Различие иногда проводилось между регулярно чеканенной медью правительства и определенными аморфными кусками меди, которые использовались для мелкой сдачи (например, в Северо-Западных провинциях на памяти живущих), или между одинарным и двойным пайсом, т. е. монетами в 1/4 анны и 1/2 анны. [Также см. PIE.]

ок. 1590 г. — "Дам... это сороковая часть рупии. Сначала эта монета называлась Пайса". — Аин, изд. Blochmann, i. 31.

[1614 г. — "Есть еще одна медная монета, называемая Пайз, которых обычно 34 в мамудо". — Фостер, Письма, iii. 11.]

1615 г. — "Пайс, что является медной монетой; двенадцать драммов составляют один пайс. Английский шиллинг, если он весовой, будет стоить тридцать три с половиной пайса". — У. Пейтон, в Purchas, i. 530.

1616 г. — "Медные деньги, которые они называют пайсами, из которых три или около того стоят пенни". — Терри, в Purchas, ii. 1471.

1648 г. — "...de Peysen zijn kooper gelt..." — Ван Твист, 62.

1653 г. — "Peça — это монета Могола стоимостью 6 денье". — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 553.

1673 г. — "Пайс, разновидность медных денег, ходячих среди бедных слоев населения... Счета Компании ведутся в книжном курсе пайса, а именно 32 к мамуди [т. е. Mamoodee, см. GOSBECK], и 80 пайсов к рупии". — Фрайер, 205.

1676 г. — "У индийцев также есть разновидность мелких медных денег, которые называются Печа... В моих последних путешествиях рупия в Сурате шла за сорок девять печа". — Тавернье, E.T. ii. 22; [изд. Ball, i. 27].

1689 г. — "Ниже этих (пайсов) здесь (в Сурате) за деньги проходят горькие миндали, около шестидесяти из которых составляют пайс". — Овингтон, 219.

1726 г. — "1 ана составляет 1,5 стейвера или 2 пейса". — Валентейн, v. 179. [Также см. под словом MOHUR GOLD.]

1768 г. — "Рискну ли я своей кавалерией, каждая лошадь которой стоит 1000 рупий, против ваших пушечных ядер, которые стоят два пайса? — Нет. — Я буду гонять ваших солдат, пока их ноги не станут размером с их тела". — Хайдер Али, письмо полковнику Вуду, в Форбс, Or. Mem. iii. 287; [2-е изд. ii. 300].

ок. 1816 г. — "Вот, — сказал он, — четыре пакка-пайса Мэри, чтобы потратить на базаре; но я буду благодарен вам, миссис Браун, если вы не позволите ей покупать фрукты..." — Рассказы миссис Шервуд, 16, изд. 1863 г.

ПИКОТА, сущ. Дополнительная надбавка или процент, добавляемый в качестве гандикапа к весу товаров, который варьировался в зависимости от каждого описания — и который редактор "Subsidios" предполагает, привел к разнообразию бахаров (см. BAHAR). Так, в Ормузе бахар состоял из 20 фаразол (см. FRAZALA), к которым добавлялось в качестве пикоты для гвоздики и мускатного цвета 3 мауна (ормузских), или около 1/72 дополнительно; для корицы 1/20 дополнительно; для бензоина 1/5 дополнительно и т. д. См. "Pesos" и др. А. Нунеша (1554) passim. Мы не смогли проследить происхождение этого термина, равно как и любое современное использование.

[1554 г. — "Picotaa". (См. под словом BRAZIL-WOOD, DOOCAUN.)]

ПИКОТТА, сущ. Это термин, применяемый в Южной Индии к той древней машине для подъема воды, которая состоит из длинного рычага или шеста, вращающегося на вертикальном столбе, с грузом на коротком плече и веревкой с ведром на длинном плече. Это дхенкли Верхней Индии, шадуф Нила и старый английский "sweep", "swape" или "sway-pole". Машина, как мы полагаем, до сих пор используется в Terra Incognita рыночных садов к юго-востоку от Лондона. Название португальское, picota, морской термин, ныне применяемый к рукоятке корабельного насоса и столбу, в котором она работает — "насосный рычаг". Пикота на море также использовалась как позорный столб, откуда и употребление слова, как процитировано у Корреа. Слово приведено в глоссарии, приложенном к "Пятому отчету" (1812), но без указания его источника. Фрайер (1673, опубл. 1698) описывает предмет, не давая ему названия. В следующем отрывке слово используется в морском смысле:

1524 г. — "Он (В. да Гама) приказал объявить, что ни один матрос не должен носить плащ, кроме как в воскресенье... и если он это сделает, то он должен быть отобран у него констеблями (lhe serra tomada polos meirinhos), а человек посажен в пикоту в позоре на один день. Он сильно порицал людей военной службы за ношение плащей, ибо в таком виде они не были похожи на солдат". — Корреа, Lendas, II. ii. 822.

1782 г. — "Для этой цели (полива земель) используется машина, называемая Пикота. Это рычаг, установленный на краю колодца или резервуара для дождевой воды, чтобы вытягивать из него воду, а затем направлять ее туда, куда нужно". — Соннера, Voyage, i. 188.

ок. 1790 г. — "Повсюду пакотье, или рычажные колодцы, были в движении, чтобы обеспечить воду, необходимую растениям, и повсюду слышно было, как садовники оживляли свою работу песнями". — Хаафнер, ii. 217.

1807 г. — "В одном месте я видел людей, занятых поливом рисового поля с помощью Ятама, или Пакоты, как это называют англичане". — Бьюкенен, Путешествие по Майсуру и т. д., i. 15. [Здесь Ятам — канн. yāta, тел. ētamu, мал. ēttam.]

[1871 г. —

"Да, даже работа с пикоттой выиграла бы

от использования такого бамбука".

Говер, Народные песни Южной Индии, 184.]

ПАЙ, сущ. хинд. pā'ī, самая мелкая медная монета англо-индийской валюты, составляющая 1/12 анны, 1/192 рупии = около 1/2 фартинга. Это теперь авторизованное значение пай. Но pā'ī изначально, по-видимому, была четвертой частью анны и, по сути, идентична пайсу (см. PICE). Это хинди-маратхское pā'ī, "четверть", от санскр. pad, pādikā в этом смысле.

[1866 г. — "...его отец имеет долю в один пай в небольшой деревне, которая может приносить ему, возможно, 24 рупии в год". — Confessions of an Orderly, 201.]

PIECE-GOODS (Штучные товары). Это, являющееся теперь техническим термином для манчестерских хлопчатобумажных тканей, ввозимых в Индию, первоначально применялось в торговле к индийским хлопчатобумажным тканям, вывозимым в Англию, — торговле, которая, по-видимому, была преднамеренно уничтожена высокими пошлинами, которые Ланкашир добился ввести в своих интересах, как в своих интересах он недавно добился отмены небольшой импортной пошлины на английские штучные товары в Индии. [223] [В 1898 году была вновь введена пошлина в размере 3 процентов на хлопчатобумажные товары.]

Списки различных видов индийских штучных товаров можно найти у Милберна (i. 44, 45, 46 и ii. 90, 221), и мы приводим их ниже. Мы не в состоянии объяснить их особенности, за исключением очень немногих случаев, найденных под соответствующими заголовками. [В настоящем издании эти списки расположены в алфавитном порядке. Цифры перед каждым указывают на то, что они относятся к следующим классам: 1. Штучные товары, ранее вывозившиеся из Бомбея и Сурата; 2. Штучные товары, вывозившиеся из Мадраса и побережья; 3. Штучные товары: виды, ввозимые в Великобританию из Бенгалии. Были добавлены некоторые примечания и цитаты. Но следует понимать, что классы товаров, известные сейчас под этими названиями, могут точно или не точно соответствовать тем, что производились во время подготовки этих списков. Названия, напечатанные заглавными буквами, обсуждаются в отдельных статьях.]

1665 г. — "Я иногда стоял пораженный огромным количеством хлопчатобумажной ткани всех сортов, тонкой и другой, окрашенной и белой, которую одни только голландцы вывозят оттуда и транспортируют во многие места, особенно в Японию и Европу; не говоря уже о том, что англичане, португальцы и индийские купцы вывозят из тех мест". — Бернье, E.T. 141; [изд. Constable, 439].

1785 г. — (Резолюция Совета директоров Ост-Индской компании, 8 октября) "...что капитанам и офицерам всех судов, которые отплывут из любой части Индии после получения уведомления об этом, будет разрешено привезти 8000 штук штучных товаров и не более... что 5000 штук и не более могут состоять из белых муслинов и ситцев, простроченных или гладких, или тех и других, из которых 5000 штук только 2000 могут состоять из следующих сортов, а именно: аллибалли, алрохи (?), коссаи, дореи, джамдани, мулмулы, найнсуки, шейные платки, танджибы и терриндамы, и что 3000 штук и не более могут состоять из цветных штучных товаров..." и т. д. — В Seton-Karr, i. 83.

[Абраван, перс. āb-i-ravān, "текущая вода"; очень тонкий сорт даккского муслина. "Тканый воздух" — это название, применяемое в "Тысяче и одной ночи" к патнским марлям, термин, первоначально использовавшийся для продукции косских ткацких станков (Бертон, x. 247). "Индусы развлекают нас двумя историями как примерами тонкости этого муслина. Одна: император Аурангзеб был рассержен на свою дочь за то, что она выставляла свою кожу через одежду; на что юная принцесса возразила в свое оправдание, что на ней было семь джам (см. JAMMA) или костюмов; и другая: во времена наваба Аллаверди-хана ткач был наказан и изгнан из города за свою небрежность, не помешав своей корове съесть кусок абруана, который он разложил и неосторожно оставил на траве". — Болт, Considerations on Affairs of India, 206.]

3. АДАТИС.

2. АЛЛЕЖАС.

3. Аллибалли. — "Алабалли (означающее, согласно интерпретации ткачей, "очень тонкий") — это муслин тонкой текстуры". — (Дж. Тейлор, Account of the Cotton Manufacture at Dacca, 45). Согласно этому, слово, возможно, происходит от араб. ā'lā, "превосходный", хинд. bhalā, "хороший".

3. Аллибани. — Возможно, от ā'lā, "превосходный", bānā, "уток".

1. Аннабатчи.

3. Арра. — Возможно, от места с таким названием в Шахабаде, где, согласно Бьюкенену Гамильтону (Eastern India, i. 548), была развита суконная промышленность.

3. Аубра.

2. Аннекетчи.

3. БАФТЫ.

3. БАНДАНЫ.

1. Беджутапат. — хинд. be-jūṭā, "без шва", pāt, "кусок".

1. БЕТИЛЫ.

3. Синяя ткань.

1. Бомбейские ткани.

1. Броль. — N.E.D. описывает броль как "сине-белую полосатую ткань, производимую в Индии". В письме 1616 года (Фостер, iv. 306) у нас есть "Lolwee champell и Burral". Редактор предполагает хинд. biral, "открытой текстуры, тонкий". Но Рокфор (s.v.) дает: "Bure, Burel, грубая шерстяная ткань рыжеватого или сероватого цвета, которую обычно носят трубочисты; эта ткань сделана из черной и коричневой овцы, без какого-либо другого окрашивания". И см. N.E.D. s.v. Borrel.

3. Байрампат. (См. BEIRAMEE.)

2. Каллавапор.

3. Каллипатти. — хинд. Kālī, "черный", pattī, "полоса".

3. КАМБЕИ.

3. Камбрики.

3. Ковры.

3. Карридари.

2. Каттакетчи.

1. Чали. (См. под словом SHALEE.)

3. Чарконна. — хинд. chār-khāna, "в клетку". "Чаркана, или клетчатый муслин, по производству очень похож на дорею (см. DOREAS ниже). Они различаются шириной полос, их близостью друг к другу и размером квадратов". (Форбс Уотсон, Textile Man. 78). То же название сейчас применяется к шелковой ткани. "Слово chārkhāna просто означает "клетка", но термин применяется к определенным шелковым или смешанным тканям, содержащим мелкие клетки, обычно около 8 или 10 клеток в линии на дюйм". (Юсуф Али, Mon. on Silk, 93. Также см. Journ. Ind. Art, iii. 6.)

1683 г. — "20 ярдов чарконна". — В Yule, Hedges' Diary, Hak. Soc. i. 94.

2. Чавони.

1. Челло. (См. SHALEE.)

3. Чинечура. — Вероятно, ткань из Чинсуры.

1. СИТЕЦ, разных видов.

3. Читтабулли.

3. Чоутар. — Это почти наверняка не идентично чаддеру. В списке хлопчатобумажных тканей в Аин (i. 94) у нас есть chautār, что может означать "сделанный из четырех нитей или проволок". Чаутахи, "четырехслойный", — это вид ткани, используемый в Пенджабе для покрывал (Фрэнсис, Man. Cotton, 7). Эта ткань часто упоминается в ранних письмах.

1610 г. — "Чаутары белые и пользуются спросом". — Дэнверс, Письма, i. 75.

1614 г. — "Чаутары из Агры и тонкие бафты нил здесь не продаются". — Фостер, Письма, ii. 45.

1615 г. — "Четыре куска тонкого белого Коутера". — Ibid. iv. 51.

3. Чукла. — Это может быть хинд. chaklā, chakrī, что Платтс определяет как "вид ткани, сделанной из шелка и хлопка".

3. Чундербанни. — Это, возможно, хинд. chandra, "луна", bānā, "уток".

3. Чундракона. — У Форбса Уотсона есть: "Чундеркана, муслин второго качества для носовых платков": "Гладкий белый отбеленный муслин, называемый Чундеркора". Слово, вероятно, chandrakhāna, "лунные клетки".

3. Клауты, обычная грубая ткань, для которой см. N.E.D.

3. Купи. — Это, возможно, хинд. kaupin, kopin, "маленькая лунгути, которую носят факиры".

3. Кора. — хинд. korā, "гладкий, неотбеленный, неокрашенный". То, что сейчас известно как шелк Кора, ткется кусками для набедренных повязок (см. Юсуф Али, op. cit. 76).

3. Коссаи. — Это, возможно, представляет араб. khāṣṣa, "особый". В Аин у нас есть khāçah в списке хлопчатобумажных тканей (i. 94). Г-н Тейлор описывает его как муслин плотной тонкой текстуры и отождествляет его с тонким муслином, который, согласно Аин (ii. 124), производился в Сонаргаоне. Самый тонкий сорт, говорит он, — это "джунгле-кхасу". (Тейлор, op. cit. 45.)

3. Куштаи. — Они, возможно, получили свое название от Куштии, места значительной торговли в округе Надия.

3. Каттанни (см. ХЛОПОК).

1. Дхоти (см. ДХОТИ).

3. Дайперы (пеленки).

3. Димити.

3. Дория. — Хинди ḍoriyā, «полосатая ткань», ḍor, «нить». В списке в «Айн-и-Акбари» (i. 95) «Дория» упоминается среди хлопчатобумажных тканей. Сейчас ее также изготавливают из шелка: «Самый простой узор — полоска; когда полоски продольные, ткань называется дория... Изначально дория была хлопчатобумажной тканью, но сейчас ее производят из шелка, смеси шелка и хлопка, тасара и других сочетаний». (Юсуф Али, указ. соч., 57, 94.)

1683. — «3 куска Дория». — Хеджес, Дневник, Hak. Soc. i. 94.

3. ДОСУТИ.

3. ДАНГАРИ.

3. Дайсаксой.

3. Элатчи. — Платтс приводит хинди Ilāchā, «разновидность ткани, сотканной из шелка и нитей так, чтобы напоминать кардамон (ilāchī)». Но она почти наверняка идентична алледже. Вероятно, она была завезена в Агру, где ее производят и по сей день, моголами. Она отличается от дории (см. ДОРИЯ выше) более плотной текстурой, тогда как дория обычно тонкая и рыхлая. (Юсуф Али, указ. соч., 95.)

3. Эммерти. — Это хинди amratī, imratī, «сладкий, как нектар».

2. ГИНГЕМ.

2. Гуделур (димити). — В округе Нилгири есть место с таким названием, но, по-видимому, там нет никакого ткацкого производства.

1. ГВИНЕЙСКИЕ ТКАНИ.

3. Гурра. — Вероятно, это хинди gārhā: «небеленые ткани, которые под названиями, варьирующимися в разных местностях, составляют значительную часть одежды бедняков. Они также используются для упаковки товаров и в качестве савана для умерших, для чего и индусы, и магометане используют большое количество этой ткани. В Бенгалии эти ткани известны под названиями гарра и гузи». (Форбс Уотсон, указ. соч., 83.)

3. Хабасси. — Вероятно, перс. 'abbāsī, используется для тканей, окрашенных в своего рода пурпурный цвет. Рецепт приведен у Хади, «Монография о крашении в Северо-Западных провинциях», стр. 16.

3. Герба-тафта. — Это ткани, изготовленные из травяного полотна.

3. Хамхам, от араб. ḥammām, «турецкая баня» («по-видимому, так названа потому, что изначально использовалась в бане»), — это ткань плотной, прочной текстуры, которую обычно носят как накидку в холодное время года». (Тейлор, указ. соч., 63.)

2. Изари. — Перс. izār, «шаровары, брюки». Уотсон (указ. соч., 57, прим.) говорит, что в некоторых местах это исключительно мужская одежда, а женские шаровары называются турвар. Херклотс («Qanoon-e-Islam», прил. xiv.) дает eezar как эквивалент shulwaur, похожий на пижаму, но не такой широкий.

3. Джамдани. — Перс.-хинди jāmdānī, что, как говорят, правильно пишется jāmahdānī, «коробка для хранения костюма». Джамдани — это муслин с тканым узором, который Тейлор (указ. соч., 48) называет «самым дорогим продуктом даккских ткацких станков».

3. Джамвар. Хинди jāmawār, «достаточно на платье». Трудно сказать, какой именно материал подразумевается под этим названием. В «Айн-и-Акбари» (ii. 240) упоминается jamahwār среди тканей из Гуджарата, вышитых золотой нитью, а также (i. 95) jāmahwār Parmnarm среди шерстяных тканей. Форбс Уотсон приводит среди кашмирских шалей: «Jamewars, или полосатые куски шали»; в Пенджабе они имеют полосатый узор и изготавливаются как из пашма, так и из шерсти (Джонстон, «Монография о шерсти», 9), а мистер Киплинг говорит: «полоски широкие, чередующихся цветов, красного и синего и т. д.» (Мукарджи, «Художественные промыслы Индии», 374.)

3. Кинча (ткань).

3. Киссорсой.

3. Лаккури.

1. Лемманни.

3. ЛОНГ-КЛОТ (длинная ткань).

3. ЛУНГИ, ГЕРБА. (См. ТРАВЯНОЕ ПОЛОТНО.)

1. ЛУНГИ, МАГРИБ. Араб. maghrib, maghrab, «запад».

3. Мамудиати.

3. Мамуди. Платтс приводит Maḥmūdī, «восхваляемый, тонкий муслин». «Айн-и-Акбари» (i. 94) относит Maḥmūdī к хлопчатобумажным тканям по низкой цене. Ткань под этим названием производится в Шахабаде в округе Хардой. («Oudh Gazetteer», ii. 25.)

2. Монипурские ткани. (См. МУНИПУР.)

2. Мури. — «Мури — это синие ткани, производимые главным образом в округах Неллор и в Канатуре в коллекторате Чинглепт в Мадрасе... Они в больших количествах экспортируются в Малаккский пролив». (Бальфур, Cycl. ii. 982.)

1684-5.—"Moorees superfine, 1000 pieces."—Pringle, Diary Ft. St.
 Geo. iv. 41.

3. Муггадути. (См. МУНГА.)

3. МУЛЬМУЛЬ.

3. Машру. — Перс. mashrū', «законный». Обычно применяется к разновидности шелка или атласа с хлопчатобумажной основой. «Чистый шелк мужчинам не разрешен, но женщины могут носить самые роскошные шелковые ткани» (Юсуф Али, указ. соч., 90, след.). «Все машру хорошо стираются, особенно более тонкие виды, используемые для лифов, юбок и брюк обоих полов». (Форбс Уотсон, указ. соч., 97.)

1832. — «... Машеру (полосатые стирающиеся шелка, производимые в Бенаресе)....» — Миссис Мир Хассан Али, «Наблюдения», i. 106.

1. ОБРАЗЦЫ.

3. Наибаби.

3. Нейнсук. — Хинди nainsukh, «отрада для глаз». Разновидность тонкого белого коленкора. Форбс Уотсон (указ. соч., 76) говорит, что он используется для шейных платков, а Тейлор (указ. соч., 46) определяет его как «плотный муслин, по-видимому, идентичный тансуку (tansak'h, Блохман, i. 94) из «Айн-и-Акбари»». Ткань с таким же названием производится из шелка, имитируя хлопчатобумажную ткань. (Юсуф Али, указ. соч., 95.)

1. Неганепат.

1. Nicannees.—Quoting from a paper of 1683, Orme (Fragments, 287) has
 "6000 Niccanneers, 13 yards long."

3. Нилла. — Какая-то разновидность синей ткани, хинди nīlā, «синий».

1. Нансари. — Есть место под названием Нансари в округе Бхандара («Central Provinces Gazetteer», 346).

2. Орингал (ткани). Вероятно, получили свое название от некогда знаменитого города Варангал в Хайдарабаде.

3. ПАЛАМПОР.

3. Пениаско. — В документе, цитируемом Бёрдвудом («Отчет о старых записях», 40), упоминаются Pinascos, которые, по его словам, являются тканями из волокна ананаса.

2, 3. Перкала. — Хинди parkālā, «искра, кусок стекла». Вероятно, это были какие-то расшитые блестками одежды, украшенные кусочками стекла, как некоторые современные Пхулкари. В «Мадрасских дневниках» 1684-5 гг. упоминаются «Percollaes» и «percolles, fine» (Прингл, i. 53, iii. 119, iv. 41).

3. Фота. — В письме 1615 года упоминаются «Lunges (см. ЛУНГИ) и Footaes всех видов» (Фостер, «Письма», iv. 306), где редактор предполагает хинди phūṭā, «пестрый». Но в «Айн-и-Акбари» мы находим «Fautahs (набедренные повязки)» (i. 93), что является перс. foṭa, и, исходя из контекста, слово, вероятно, означало именно это.

3. Пуликатские платки. (См. МАДРАССКИЕ платки и БАНДАНА.)

2. Пунджум. — «Мадрасский глоссарий» дает телугу punjamu, там. puñjam, букв. «коллекция». «На телугу — набор из 60 нитей, а на тамильском — из 120 нитей, смотанных в мотки, готовых для формирования основы для ткачества. Ткань называется 10, 12, 14, вплоть до 40 пунджум, в зависимости от того, сколько раз 60 или 120 содержится в общем количестве нитей в основе. Пунджум, таким образом, также стал означать ткань длиной в один пунджум, как обычно сматывают в мотки; эта обычная длина составляет 36 локтей, или 18 ярдов, а ширина от 38 до 44 дюймов, при обычном весе 14 фунтов; куски половинной длины ранее экспортировались как Salempoory». Писавший в 1814 году Хейне («Трактаты», 347) говорит: «Здесь (в Салеме) два пунджума обозначаются как «первый вызов», так что двенадцать пунджумов ткани называются «шесть вызовов» и так далее».

3. Пути. (См. ПУТТИ.) В письме 1610 года есть упоминание: «Patta, katuynen, с красными полосами поперек» (Данверс, «Письма», i. 72).

2. Паттон-кетчи. — Ткани, которые, возможно, получили свое название от города Анхилвара Патан в Катче.

1727. — «Эта страна (Тегнапатам) производит перец и грубую ткань, называемую catchas». — А. Гамильтон, i. 335.

3. Ранг. — «Ранг — это муслин, который напоминает джуну своей прозрачной марлевой или сетчатой текстурой. Он изготавливается путем пропускания одной нити основы через каждое деление берда» (Тейлор, указ. соч., 44). «1 кусок Raiglins». — Хеджес, Дневник, Hak. Soc. i. 94.

1. Салопат. (См. ШАЛИ.)

3. Санно.

2. Сассергейт. — Какая-то разновидность ткани, называемая «тканью 1000 узлов», хинди sahasra granṭhi. «Saserguntees» (Бёрдвуд, «Отчет о старых записях», 63).

2. Састракунди. — Эти ткани, по-видимому, получили свое название от места под названием Састракунда, «Пруд Закона». Вероятно, это место, упомянутое в «Айн-и-Акбари» (изд. Джарретта, ii. 124): «В городке Кияра Сундар есть большой резервуар, который придает особую белизну тканям, выстиранным в нем». Глэдвин читает название как Catarashoonda или Catarehsoonder (см. Тейлор, указ. соч., 91).

3. Сирбанд, Сирбетти. — Это названия тюрбанов, хинди sirband, sirbatti. Тейлор (указ. соч., 47) называет их даккскими муслинами под названиями surbund и surbutee.

3. Сиршад. — Возможно, перс. sirshād, «радующий голову», какая-то разновидность тюрбана или вуали.

3. Сирсакер. — Возможно, sir, «голова», sukh, «удовольствие».

3. Шалбафт. — Перс. shālbāft, «шалевое ткачество». (См. ШАЛЬ.)

3. Сиктерсой.

3. СУСИ.

3. Субном, Сублом. — «Shubnam — это тонкий прозрачный муслин, которому дано персидское образное название «вечерняя роса» (shabnam), поскольку ткань, расстеленная на поле для отбеливания, едва отличима от росы на траве». (Тейлор, указ. соч., 45.)

3. Суккатун. (См. СУКЛАТ.)

3. Тафта разных видов. «Название, применяемое к шелкам простого переплетения, в более позднее время означающее легкую тонкую шелковую ткань с заметным блеском или глянцем» (Drapers' Dict., s.v.). Слово происходит от перс. tāftan, «скручивать, прясть». В «Айн-и-Акбари» (i. 94) tāftah есть в списке шелков.

3. Тайнсук. — Хинди tansukh, «доставляющий легкость». (См. выше под НАЙНСУК.)

3. Танджиб. Перс. tanzeb, «украшение тела». — «Довольно тонкий муслин» (Тейлор, указ. соч., 46; Форбс Уотсон, указ. соч., 76). «Шелковый танджиб, кажется, вышел из моды, но хлопчатобумажный очень часто используется для вышивки чикан в Лакхнау». (Юсуф Али, указ. соч., 96.)

1. Тапсейл. (См. под АЛЛЕДЖА.) В «Айн-и-Акбари» (i. 94) есть: «Tafçilah (ткань из Мекки)».

1670. — «Так что в вашем доме остались только некоторые Tapseiles и хлопчатобумажная пряжа». — В Юл, «Дневник Хеджеса», Hak. Soc. ii. ccxxvi. Бёрдвуд в «Отчете о старых записях», 38, пишет Topsails.

2. Тарнатан. — «Из Ост-Индии, главным образом из Бенгалии, привозят различные виды муслинов, бетели (см. БЕТЕЛА), тарнатан...» (Chambers' Cycl. 1788 г., цитируется в 3-й серии N. & Q. iv. 135). Предполагается (там же, 3-я серия, iv. 135), что это происхождение английского tarletan, франц. tarletane, которое определяется в Drapers' Dict. как «тонкий открытый муслин, впервые импортированный из Индии, а затем имитированный здесь».

3. Тартори.

3. Тепой.

3. Териндам. — «Turundam (ткачи говорят, что это означает «разновидность ткани для тела», название происходит от арабского слова turuh (tarḥ, taraḥ) «вид» и персидского undam (andām) «тело») — это муслин, который ранее импортировался в эту страну под названием terendam». (Тейлор, указ. соч., 46.)

2. Вентеполлам.

ПИГДАН, сущ. Плевательница; хинди pīkdān. Pīk — это, собственно, отхаркиваемый сок жевательного бетеля.

[ок. 1665. — «... слуги ... чтобы нести Picquedent или плевательницу....» — Бернье, изд. Констебля, 214. В 283 Piquedans.]

1673. — «Комнаты устланы коврами, как в Индии, и у них есть Pigdans, или плевательные горшки из местной глины, которая ценится почти так же, как китайская, чтобы сплевывать туда слюну». — Фрайер, 223.

[1684. — Хеджес говорит о покупке «плевательной чашки». — Дневник, Hak. Soc. i. 149.]

ПИДЖИН-ИНГЛИШ. Гнусный жаргон, который служит средством общения в китайских портах между англичанами, не говорящими по-китайски, и теми китайцами, с которыми они привыкли общаться. Слово «business» в этом виде речи, по-видимому, исказилось в «pigeon», и отсюда, как полагают, произошло название жаргона. [Примеры см. Чемберлен, «Things Japanese», 3-е изд., стр. 321 и сл.; Болл, «Things Chinese», 3-е изд., 430 и сл. (См. БАТЛЕР-ИНГЛИШ.)]

1880. — «... английские торговцы ранних дней ... вместо того, чтобы побуждать китайцев использовать правильные слова, а не искаженные слоги, которые они приняли, поощряли их одобрением и примером к созданию Пиджин-инглиш — гротескной тарабарщины, которая была бы смешной, если бы не была почти печальной». — Капитан У. Гилл, «Река золотого песка», i. 156.

1883. — ««Pidjun English» отвратителен, и самые достойные люди унижают себя, говоря на нем.... Как все англоговорящее сообщество, без различия рангов, стало общаться с китайцами на этом детском лепете — это удивительно». — Мисс Бёрд, «Золотой Херсонес», 37.

ПИГ-СТИКИНГ (охота на кабана). Это англо-индийская охота на кабана, или то, что среди людей, любящих более возвышенные выражения, назвали бы «охотой на дикого вепря». Когда много лет назад один из нынешних авторов, направлявшийся в Бенгальское президентство, впервые познакомился с индийским офицерским столом, это был стол Бомбейского полка в Адене — фактически того доблестного корпуса, который сейчас известен как 103-й пехотный, или Королевские бомбейские фузилеры. Гостеприимные, как они были, они не могли упустить возможность просветить начинающего бенгальца о недостатках его президентства. Главных пунктов обвинения было три: 1-й. Неполноценность системы бенгальской конной артиллерии; 2-й. Что бенгальцы были виновны в низкой изнеженности, выпивая пиво из бокалов для шампанского; 3-й. Что при охоте на кабана они метали копье в вепря. Два последних обвинения были явно древними традициями, сохранявшимися как факты вплоть до 1840 года; и показывали, как мало общения практически существовало между президентствами еще в том году. Оба утверждения давно перестали быть правдой, но, вероятно, второе было правдой в XVIII веке, как третье, безусловно, было. Это видно из цитаты Р. Линдси, а также из текста и иллюстраций «Восточных полевых видов спорта» Уильямсона (1807), [и гораздо позже (см. ниже)]. Существует, или, возможно, нам следует сказать более неуверенно, существовала разница между бенгальской практикой охоты на кабана и бомбейской. Бенгальское копье имеет длину около 6,5 футов, утяжелено свинцом в рукоятке, так что его можно держать почти за самый конец и нести острием вниз, лишь слегка наклонив вперед; атаку вепря принимают на правый фланг, когда острие, поднятое под углом 45° или 50°, при правильном наведении пронзает его в плечо. Бомбейское копье — более длинное оружие, и его носят под мышкой, как копье драгуна. Судя по заявлению Эльфинстона ниже, мы должны предположить, что как бомбейская, так и бенгальская практика изначально заключались в метании копья, но обе независимо отказались от этого: «Qui-his» (бенгальцы) приняли короткое копье для удара сверху, а «Ducks» (бомбейцы) — длинное копье.

1679. — «Утром мы отправились на охоту на диких свиней с Кисной Редди, главным человеком островов» (в устье Кришны) «и около 100 другими людьми с острова (Дио) с копьями и шестьюдесятью собаками, с которыми мы убили восемь свиней, больших и малых, одна из которых была вепрем, очень большим и жирным, большого веса». — Протокол Агента и Совета Форт-Сент-Джорджа во время поездки. В «Заметках и выдержках», № II.

Группа состояла из Стрейншема Мастера, «Агента побережья и залива», с «мистером Тимоти Уиллсом и мистером Ричардом Мохуном из Совета, священником, хирургом, школьным учителем, секретарем и двумя писарями, прапорщиком, 6 конными солдатами и трубачом», всего 17 человек на службе Компании, и «четырьмя свободными людьми, которые отправились с компанией Агента ради собственного удовольствия и за свой счет». Это был инспекционный тур по факториям.

1773. — Достопочтенный Р. Линдси действительно говорит об «охоте на дикого вепря»; но он писал после 35 лет пребывания в Англии и скорее избегает англо-индианизмов:

«Наше оружие состояло только из короткого тяжелого копья длиной в три фута, хорошо сбалансированного; вепря, обнаруженного и выгнанного спаниелями, преследуют верхом, и первый всадник, который приближается к нему, бросает дротик....» — «Жизнь Линдси», iii. 161.

1807. — «Когда (вепрь) начинает замедляться, атаку должен начать всадник, который может оказаться ближе всего, продвигаясь к его левой стороне; в которую следует метнуть копье так, чтобы оно вошло за лопатку, примерно в шести дюймах от позвоночника». — Уильямсон, «Восточные полевые виды спорта», стр. 9. (Левая сторона должна означать правую сторону вепря.) Этот автор говорит, что бамбуковые древки были длиной 8 или 9 футов, но что ранее использовались очень короткие; таким образом, подтверждая Линдси.

1816. — «Мы охотимся на кабана до двух, потом обедаем (тиффин), и охотимся с ястребом или травим дичь до сумерек... мы не бросаем наши копья по старинке, а колем копьями, которые длиннее обычных, и никогда не расстаемся с ними». — «Жизнь Эльфинстона», i. 311.

[1828. — «... вепрь, который укрылся в следующем тростнике, получив лишь легкую царапину от копья, брошенного в него, когда он атаковал изгородь». — Orient. Sport. Mag., репринт 1873, i. 116.]

1848. — «Сванки из личной охраны, этот опасный юноша и самый большой франт всей индийской армии, находящийся сейчас в отпуске, был однажды обнаружен майором Доббином тет-а-тет с Амелией, когда он с большим юмором и красноречием описывал ей охоту на кабана». — «Ярмарка тщеславия», ii. 288.

1866. — «Я, может быть, и молодой охотник на кабана, но я слишком старый спортсмен, чтобы совершить такую ошибку». — Тревельян, «Даук-бунгало», в Fraser, lxxiii. 387.

1873. — «Охота на кабана может быть очень веселой....» — «Истинный реформатор», гл. i.

1876. — «Вам, возможно, понравилась бы охота на тигра или кабана; я видел немного этого в течение сезона или двух на Востоке. Все здесь — жалкое подобие после этого». — «Даниэль Деронда», ii. гл. xi.

1878. — «Тем временем в соседнем округе была встреча охотников на кабана». — «Жизнь в Мофуссиле», i. 140.

ПИГ-ТЕЙЛ (косичка), сущ. Этот термин часто применяется к длинной косе китайца, по аналогии с косой (queue) наших дедов, к которой это название было гораздо более уместным. Хотя сейчас эта мода универсальна среди китайцев, она была введена их маньчжурскими завоевателями только в XVII веке и «долгое время отвергалась жителями округов Амой и Сватоу, которые, будучи наконец вынуждены принять ненавистную моду, скрывали знак рабства под хлопчатобумажными тюрбанами, использование которых сохранилось до наших дней» (Джайлс, «Справочный глоссарий», 32). Ранее китайцы носили свои небритые волосы на затылке, собранные в сетку или завязанные в узел. Де Род (Рим, 1615, стр. 5) говорит о жителях Тонкина, что «подобно китайцам, они имеют обычай собирать волосы в тонкие сетки под шляпой».

1879. — «Видишь одного сикха, который гонит перед собой четырех или пяти китайцев, связав их косы вместе, как вожжи». — Мисс Бёрд, «Золотой Херсонес», 283.

ПИЛАУ, ПИЛОВ, ПИЛАФ и др., сущ. Перс. pulāo или pilāv, санскрит pulāka, «шарик вареного риса». Блюдо, по происхождению чисто магометанское, состоящее из мяса или птицы, сваренных вместе с рисом и специями. Рецепты приведены у Херклотса, изд. 1863 г., прил. xxix.; а в «Айн-и-Акбари» (изд. Блохмана, i. 60) есть рецепт для ḳīma pulāo (ḳīma = «фарш») с несколькими другими, для которых название не указано. Название почти так же знакомо в Англии, как карри, но не само блюдо. Странным обстоятельством было то, что около 45 лет назад двух хирургов драгунского полка в Индии звали Карри и Пилло.

1616. — «Иногда они варят куски мяса или кур, или другой птицы, нарезанные кусочками, в своем рисе, это блюдо они называют pillaw. Как они его готовят, это получается очень превосходная и очень вкусная еда». — Терри, в Purchas, ii. 1471.

ок. 1630. — «Пир начинается: он состоял из сотни сортов пело и засахаренных сушеных мясных продуктов». — Сэр Т. Герберт, изд. 1638 г., стр. 138, [и о разновидностях, стр. 310].

[ок. 1660. — «... мои элегантные хозяева были полностью заняты тем, что набивали свои рты таким количеством Pelau, какое только могли вместить....» — Бернье, изд. Констебля, 121.]

1673. — «Самое почитаемое лакомство, которым они набивают себя, — это Pullow, которым они наполняют себя до горла и не получают никакого вреда, так как оно так хорошо приготовлено для желудка». — Фрайер, 399. См. также стр. 93. На стр. 404 он дает рецепт.

1682. — «Они едят свой pilaw и другие жидкие блюда без ложек, зачерпывая похлебку в углубление пальцев». — Эвелин, Дневник, 19 июня.

1687. — «Они брали еду пальцами, как мавры свой Pilaw, не используя ложек». — Дампир, i. 430.

1689. — «Palau, то есть рис, сваренный ... с добавлением специй и вареной курицей в середине, является самым распространенным индийским блюдом». — Овингтон, 397.

1711. — «Они не могут позволить себе Pilloe, или вареную курицу с рисом; но лучшие слои общества делают это своим основным блюдом». — Локьер, 231.

1793. — «В определенный день ... все мусульманские офицеры, принадлежащие к вашему ведомству, должны быть угощены за счет Sircar публичным пиром, состоящим из Pullao первого сорта». — «Избранные письма Типу Султана», прил. xlii.

ок. 1820. —

«И по мере приближения, приятный аромат

Некоторых рагу, жареного мяса и пилау,

Вещей, которые в глазах голодных смертных находят благосклонность». — «Дон Жуан», v. 47.

1848. — ««Там есть пилау, Джозеф, как ты любишь, а папа принес домой лучшего тюрбо из Биллингсгейта».» — «Ярмарка тщеславия», i. 20.

ПИНАНГ, сущ. Это малайское слово для ареки, и оно почти всегда используется голландцами для обозначения этого продукта, а вслед за ними и некоторыми континентальными писателями других наций. Китайское слово для того же продукта — pin-lang — вероятно, как говорит Бретшнайдер, является искажением малайского слова. (См. ПЕНАНГ.)

[1603. — «Они (яванцы) очень большие едоки — и у них есть определенная трава под названием bettaile (см. БЕТЕЛЬ), которую они обычно носят с собой, куда бы они ни пошли, в коробочках или завернутую в ткань, как сахарная голова: а также орех под названием Pinange, которые оба по действию очень горячие, и они едят их постоянно, чтобы согреться изнутри и уберечься от дизентерии. Они также употребляют много табака, а также опиум». — Э. Скотт, «Точный дискурс» и т. д. об Ост-Индии, 1606, Sig. N. 2.

[1665. — «Их обычная пища ... это рис, пшеница, Pinange....» — Сэр Т. Герберт, «Путешествия», 1677, стр. 365 (Stanf. Dict.).]

1726. — «Но Шах Суджа дал ему (а именно Ван дер Бруку, посланнику в Раджмахал в 1655 году) добрые слова, угостил его Пинангом (большая милость) и пообещал, что ему щедро заплатят за все». — Валентейн, v. 165.

ПИНДАРИ, сущ. Хинди pinḍārī, pinḍārā, но более оригинальной формой которого, по-видимому, является маратх. penḍhārī, член банды грабителей, называемой на этом языке penḍhār и penḍhārā. Этимология слова очень неясна. Мы можем отбросить как просто любопытное совпадение обстоятельство, отмеченное мистером Г. Т. Принсепом в работе, цитируемой ниже (i. 37, прим.), что «Pindara, кажется, имеет то же отношение к Pandour, что Kuzāk к Cossack». Сэр Джон Малкольм отмечает, что самая популярная этимология среди туземцев приписывает название распутным привычкам этого класса, заставляющим их посещать лавки, торгующие опьяняющим напитком под названием pinda. (Одно из значений penḍhā, согласно маратхскому словарю Моулсворта, — «напиток для скота и людей, приготовленный из Holcus sorghum» (см. ДЖОВАР) путем замачивания и сбраживания.) Сэр Джон добавляет: «Куррим-хан» (знаменитый предводитель пиндари) «сказал мне, что никогда не слышал о другой причине названия; и майор Хенли подтвердил эту этимологию у самых умных из пиндари, которых он расспрашивал» («Центральная Индия», 2-е изд. i. 433). Уилсон, в свою очередь, считает наиболее вероятным происхождение от маратх. penḍhā, но в значении «сноп рисовой соломы», и hara, «тот, кто берет», потому что название изначально применялось к всадникам, которые примыкали к армии и использовались для сбора фуража. Мы не можем считать ни одну из этимологий очень удовлетворительной. Мы предлагаем другую, просто как правдоподобное предположение. И pinḍ-paṛnā на хинди, и pinḍās-basneṅ на маратх. означают «следовать»; последнее определяется как «крепко прилипнуть; следовать до смерти; используется о прилипчивости неприятного человека». Такие фразы подошли бы к этим прихлебателям армии в поле, высматривающим добычу. [Вопрос обсуждался мистером У. Ирвайном в подробной заметке, опубликованной в «Indian Antiq.» в 1900 году. К трем вышеуказанным предположениям он добавляет два, сделанные другими авторитетами: 4. что термин был взят от расы Beder; 5. от Pinḍārā, pinḍ, «кусок еды», ār, «приносящий», грабитель. Что касается четвертого предположения, он отмечает, что в Майсуре, Беллари и на территориях Низама проживала раса Beder. Но возражение против этой этимологии состоит в том, что еще в 1748 году оба слова, Bedar и Pinḍārī, используются туземным историком Рам Сингхом Мунши бок о бок, но применяются к разным группам людей. Предположение мистера Ирвайна состоит в том, что слово Pinḍārī, или, точнее, Panḍhār, происходит от места или региона под названием Pāndhār или Pandhār. Это место упоминается туземными историками и, по-видимому, было расположено между Бурханпуром и Хандией на Нарбаде. Есть веские доказательства того, что большое количество пиндари поселилось в этой части страны. Мистер Ирвайн резюмирует: «Если бы не отрывок у Гранта Даффа («История маратхов», бомбейский репринт, 157), я был бы готов утверждать, что доказал свое дело. Мой аргумент требует двух вещей, чтобы сделать его неопровержимым: (1) очень ранняя связь между Pandhār и пиндари; (2) что у пиндари не было раннего дома или поселения за пределами Pandhār. Что касается первого пункта, записанные свидетельства, по-видимому, не уходят дальше 1794 года, когда Синдия предоставил им земли в Нимаре; тогда как до этого времени название уже закрепилось и даже проникло в англо-индийские словари. Что касается второго пункта, Грант Дафф говорит, и он, если кто-либо, должен был знать, что «было много пиндари на границах Махараштры и Карнатаки....» Если только эти люди не эмигрировали из Хандеша около 1726 года (то есть за сто лет до 1826 года, даты книги Гранта Даффа), их присутствие на юге с тем же названием опровергает любую особую связь между их именем, Pindhāri, и местом Pindhār, находящимся в нескольких сотнях миль от их страны. С другой стороны, это очень странное совпадение, что люди, известные как пиндари, должны были быть недавно поселены около 1794 года в стране, которая была известна как Pandhār по крайней мере за девяносто лет до того, как они ее заняли. Такая чисто случайная связь между Pandhār и пиндари настолько необычна, что мы можем назвать ее невозможной. Справедливый вывод заключается в том, что регион Pandhār был первоначальным домом пиндари, что они взяли свое название от него и что гранты на землю между Бурханпуром и Хандией были сделаны им в том, что всегда было их родной страной, а именно Pandhār.»]

Пиндари, по-видимому, выросли в войнах поздних магометанских династий в Декане и во второй половине XVII века примкнули к маратхам в их восстании против Аурангзеба; первое упоминание имени, которое мы видели, относится к этому времени. За некоторыми подробностями относительно них мы отсылаем к выдержке из Принсепа ниже. Во время и после маратхских войн времен лорда Уэлсли многие предводители пиндари получили земельные гранты в Центральной Индии от Синдии и Холкара, и в хаосе, который царил в то время за пределами британской территории, их набеги во всех направлениях, сопровождаемые самыми дикими зверствами, становились все более невыносимыми; эти бесчинства распространились от Бунделкханда на северо-востоке, Кадапы на юге и Ориссы на юго-востоке до Гуджарата на западе и, наконец, неоднократно нарушали британскую территорию. В набеге, совершенном на побережье, простирающееся от Масулипатама на север, пиндари за десять дней разграбили 339 деревень, многие сожгли, убили и ранили 682 человека, подвергли пыткам 3600 и похитили или уничтожили имущества на сумму 250 000 фунтов стерлингов. Однако только в 1817 году генерал-губернатор, маркиз Гастингс, получил разрешение из дома и оказался в состоянии нанести по ним эффективный удар, применив самые обширные стратегические комбинации, когда-либо приводившиеся в действие в Индии. Пиндари были полностью разгромлены, а те из туземных князей, которые их поддерживали, вынуждены были подчиниться, в то время как британская власть впервые стала поистине верховной по всей Индии.

1706-7. — «Зульфикар-хан после дождей преследовал Дхунну, который бежал в страну Биджапур, и хан последовал за ним до берегов Кришны. Pinderrehs взяли Велор, который, однако, был вскоре отбит.... Большой караван, идущий из Аурангабада, был полностью разграблен, и все было унесено отрядом маратхов всего в 12 коссах от императорского лагеря». — «Повествование офицера Бонделы», прил. к пер. Скотта «Истории Декана» Фиришты, ii. 122. [Об этом см. Малкольм, «Центральная Индия», 2-е изд. i. 426. Мистер Ирвайн в цитируемой выше статье показывает, что сомнительно, действительно ли автор использовал это слово. «По странному совпадению, тот самый экземпляр, который использовал Дж. Скотт, сейчас находится в Британском музее. Обратившись к отрывку, я нахожу «Peḍā Baḍar», известного человека того периода, а вовсе не Pindārā или Pinderreh».]

1762. — «Сиваи Мадху Рао ... начал собирать войска, припасы и тяжелую артиллерию, так что в конце концов он собрал около 100 000 конных, 60 000 Pindarehs и 50 000 пеших с фитильными ружьями.... Что касается Pindarehs, то небезызвестно, что они являются низким племенем грабителей, нанимаемых некоторыми князьями Декана для грабежа и опустошения территорий своих врагов, а также для службы в качестве проводников». — «История Хайдар Найка», Мир Хассан Али Хан, 149. [Мистер Ирвайн подозревает, что это может быть основано на неправильном прочтении, как и в предыдущей цитате. Самое раннее несомненное упоминание имени у туземных историков принадлежит Рам Сингху (1748). Есть сомнительная ссылка в «Тарих-и-Мухаммади» (1722-23)].

1784.— «Биндарры, которые не получают жалованья, но вносят определенную ежемесячную сумму главнокомандующему за разрешение заниматься мародерством или грабежом под защитой его знамен». — Indian Vocabulary, s.v.

1803.— «Будьте уверены, что никакие пиндари или разрозненные конные отряды не осмелятся зайти вам в тыл, пока вы держите противника под контролем, а ваш отряд находится далеко впереди». — Веллингтон, ii. 219.

1823.— «Когда я спросил одного смышленого старого пиндари, который пришел ко мне от имени Куррим-хана, в чем причина отсутствия у них высоких моральных качеств, он дал мне краткий и проницательный ответ: “Наше занятие, — сказал он, — было несовместимо с теми высокими добродетелями и качествами, о которых вы говорите; и я полагаю, что если бы кто-то из наших людей когда-либо обладал ими, то первым следствием такого доброго чувства было бы желание покинуть наше сообщество”». — Сэр Джон Малкольм, Central India, i. 436.

[«Он поднялся верхом... будучи посаженным на пони пиндари, животное, привыкшее к лазанию по горам». — Хуль, Personal Narrative, 292.]

1825.— «Название “пиндара” ровесник самых ранних вторжений маратхов в Индостан... Это обозначение применялось к своего рода жалкой кавалерии, которая сопровождала армии пешвы в их экспедициях, оказывая им примерно те же услуги, что казаки оказывают армиям России... Различные предводители переходили со своими бандами от одного вождя к другому, как того требовали их личные интересы или интересы их последователей... Реки обычно становились проходимыми вброд к концу праздника Дуссера. Тогда лошадей подковывали, и после того, как предводитель, обладающий испытанной храбростью и умением, был выбран в качестве лубхурии, все желающие отправлялись в набег, или “лубхур”, как это называлось в номенклатуре пиндари; все были верхом, хотя и не одинаково хорошо. Из тысячи человек доля хорошей кавалерии могла составлять 400: излюбленным оружием было бамбуковое копье... но... существовало правило, согласно которому каждый 15-й или 20-й боец из пиндари должен был быть вооружен фитильным ружьем. Из оставшихся 600 человек 400 обычно были обычными лутиями (см. LOOTY), посредственно оседланными и вооруженными самым разнообразным оружием, а остальные — рабы, слуги и обозные, ехавшие на татту, или диких пони, стараясь по мере сил не отставать от лубхура». — Принсеп, Hist. of Pol. and Mil. Transactions (1813-1823), i. 37, примечание.

1829.— «Человек, которому она задала этот вопрос, сказал “бринджари” (см. BRINJARRY)... но дама поняла его как “пиндари”, и этого имени было вполне достаточно. Она выскочила из паланкина и побежала к дому, крича: “Пиндари, пиндари!”». — Mem. of John Shipp, ii. 281.

[1861.—

«Так я подался в холмы Малвы, к вольной жизни пиндари».

Сэр А. Лайалл, The Old Pindaree.

АНАНАС. (См. ANANAS.) [Слово было искажено местными ткачами в “пинапхал” или “минапхал” как название шелковой ткани, названной так из-за ананасового узора на ней. (См. Юсуф Али, Mon. on Silk, 99.)]

ПИНДЖРАПОЛ, сущ. Так называется больница для животных, существующая, возможно, только в Гуджарате. Гудж. pinjrāpor или pinjrapol, [в буквальном смысле клетка (pinjra) для священного быка (pola), выпущенного на волю во имя Шивы]. См. Хебер, изд. 1844 г., ii. 120, и Овингтон, 300-301; [П. делла Валле, Hak. Soc. i. 67, 70. Форбс (Or. Mem. 2-е изд. i. 156) описывает “банианскую больницу” в Сурате; но они не используют это слово, которое, по словам Моулсворта, является совершенно современным в маратхи].

1808.— «Каждая свадьба и торговая сделка среди них облагается налогом в пользу пинджрапола, по крайней мере, официально». — Р. Драммонд.

ПИНТАДО. От португ.

a. “Расписная” (или “пятнистая”) ткань, т. е. ситец (см. chintz). Хотя это слово применялось, как мы полагаем, ко всем набивным тканям, некоторые из более тонких индийских ситцев были, по крайней мере частично, отделаны ручной росписью.

1579.— «С тканью разных цветов, не сильно отличающейся от наших обычных пентадо». — Дрейк, World Encompassed, Hak. Soc. 143.

[1602.— «...несколько тонких пинтадо». — Бёрдвуд, First Letter Book, 34.]

1602-5.— «...вокруг их поясниц тонкое пинтадо». — Scot's Discourse of Iava, в Purchas, i. 164.

1606.— «Здесь Генерал вручил письмо от ЕГО ВЕЛИЧЕСТВА КОРОЛЯ АНГЛИИ, вместе с прекрасным стоячим кубком с крышкой, двойного золочения, с несколькими отборными пинтадо, которые он любезно принял». — Middleton's Voyage, E. 3.

[1610.— «Пинтадо разных сортов будут продаваться... Названия: Сарасса, Берумпури, большие Чауды, Селемат Камбайта, Селемат белый и черный, Чит Бетим и многие другие». — Дэнверс, Letters, i. 75.

ок. 1630.— «Также они окрашивают льняную ткань, которую мы называем пантадо». — Сэр Т. Герберт, изд. 1677 г., стр. 304.]

1665.— «В Вудкотт... где была комната, обвешанная пинтадо, полной фигур больших и малых, красиво изображающих различные ремесла и занятия индийцев». — Дневник Эвелина, 30 декабря.

ок. 1759.— «Ситец и другие тонкие расписные товары, если рынок не перенасыщен, найдут немедленный сбыт и будут продаваться со 100-процентной наценкой». — Письмо из Пегу, в Dalrymple, Or. Rep. i. 120.

b. Название (не англо-индийское) цесарки. Возможно, оно было дано из-за сходства крапчатых перьев с ситцем. Но на самом деле pinta по-португальски означает “пятно” или “крапинка”, так что, вероятно, это просто означает “крапчатый”. Таково объяснение Блуто. [Слово чаще применяется к капскому голубю. См. примечание г-на Грея к Pyrard de Laval, Hak. Soc. i. 21, который цитирует Фрайера, стр. 12.]

ПИШАЧИ, санскр. piśāchī, женщина-демон, м. piśācha. В Южной Индии некоторые из демонов, которым поклоняются древние племена, называются так. Духи умерших, и особенно тех, кто встретил насильственную смерть, особенно так именуются. На тамильском языке их называют pey. Сэр Уолтер Эллиот считает, что пишачи были (как и в случае с ракшасами) ветвью коренных жителей. В примечании он говорит: “Диалект пишачи, по-видимому, был отдельным дравидийским диалектом, который до сих пор можно распознать в речи парайя, которые не могут отчетливо произносить некоторые чистые тамильские буквы”. Однако в индуистской драме присутствует Piśāchā bhāshā, тарабарщина или искажение санскрита. [В наши дни это применяется к английскому языку.] Термин piśāchī также применяется к небольшим круговым штормам, которые европейцы обычно называют “дьяволами” (см. devils). Мы не знаем, где архидиакон Хэр (см. ниже) нашел, что пишачи — это белый демон.

1610.— «Пятый (способ индуистского брака) — это Пишача-виваха, когда любовник, не получив согласия родителей девушки, уводит ее домой с помощью талисманов, заклинаний и тому подобных магических практик, а затем женится на ней. Пишач на санскрите — это имя демона, который овладевает тем человеком, на которого он нацелился, и поскольку вышеупомянутый брак происходит таким же образом, он получил это название». — The Dabistán, ii. 72; [См. Ману, iii. 34].

ок. 1780.— «“Чего вы хотите?” — крикнул я им грубым тоном. “Почему вы стоите там и ждете меня? И почему эти другие женщины убежали, как будто я был Пешасе (злым духом) или диким зверем, который хотел вас сожрать?”». — Хафнер, ii. 287.

1801.— «Они верят, что люди, которые умирают случайной смертью, становятся Пишачи, или злыми духами, и доставляют массу хлопот, производя необычные шумы в семьях и вызывая припадки и другие болезни, особенно у женщин». — Ф. Бьюкенен, Mysore, iii. 17.

1816.— «Вихри... в конце марта и начале апреля несут с собой пыль и легкие предметы, и туземцы называют их пешашами или дьяволами». — Asiatic Journal, ii. 367.

1819.— «Эти демоны или пейшачи являются обычными спутниками Шивы». — Эрскин об Элефанте, в Bo. Lit. Soc. Trans. i. 219.

1827.— «Когда маленькая девочка играла вокруг меня однажды с белым платьем на голове, я в шутку назвал ее Пишачи, именем, которое индийцы дают своему белому дьяволу. Ребенок был в восторге от такого красивого имени и бегал по дому, выкрикивая каждому, кого встречал: “Я Пишачи, я Пишачи”. Сделала бы она так, если бы была завернута в черное и названа ведьмой или дьяволом вместо этого? Нет: ибо, как обычно, реальность была ничем, звук и цвет — всем». — Дж. К. Хэр, в Guesses at Truth, by Two Brothers, 1-я серия, изд. 1838 г., стр. 7.

ПИСАНГ, сущ. Это малайское слово для обозначения банана (см. plantain, banana). Оно никогда не используется англичанами, но является обычным словом среди голландцев, а также распространено среди немцев, [норвежцев и шведов, которые, вероятно, получили его через голландцев].

1651.— «Les Cottewaniens vendent des fruits, come du Pisang, &c.». — А. Роже, La Porte Ouverte, стр. 11.

ок. 1785.— «Мы прибыли в большую деревню Колла, где увидели красивые аллеи банановых деревьев или писанг...». — Хафнер, ii. 85.

[1875.— «Писанга или банана... существует более тридцати видов, из которых Писанг-мас, или золотой банан, названный так из-за своего цвета, хотя и один из самых маленьких, тем не менее, по праву считается наиболее ценным». — Томсон, The Straits of Malacca, 8.]

ПИШПАШ, сущ. По-видимому, искусственное англо-индийское слово, применяемое к похлебке из рисового супа с мелкими кусочками мяса, часто используемой в англо-индийских детских. [По-видимому, это перс. pash-pash, “раздробленный или разбитый на куски”; от перс. pashīdan.]

1834.— «Они застали Секретаря свободным, то есть если можно назвать свободным человека, окруженного огромными томами Финансовых отчетов с одной стороны и маленьким серебряным подносом с порцией пишпаша с другой». — The Baboo, &c. i. 85.

ПИТАРРА, сущ. Сундук или ящик, используемый при путешествии в паланкине для перевозки одежды путешественника, два таких ящика подвешиваются к коромыслу (см. banghy). Хинд. piṭārā, peṭārā, санскр. piṭaka, “корзина”. Первоначально это была корзина из тростника; но в более поздней практике — из жести с легким деревянным каркасом.

[1833.— «...он сидел в паланкине, который был наполнен водой до самой шеи, в то время как все, что у него было в его батаре (или “сундуке”), пропиталось влагой...». — Путешествия д-ра Вольфа, ii. 198.]

1849.— «Внимание персонала было обращено на необходимость поместить свои питары и имущество в бунгало, так как воров было много. “Мой дорогой сэр, — был ответ, — мы в полной безопасности; у нас ничего нет”». — Delhi Gazette, 7 ноября.

1853.— «Очень скоро было решено, что Оукфилд должен послать за своими петарами в дак-бунгало и остаться со Стонтоном примерно на три недели». — У. Д. Арнольд, Oakfield, i. 223.

БАНАН (PLANTAIN), сущ. Это название, под которым Musa sapientum повсеместно известна в англо-индийской среде. Книги проводят различие между Musa sapientum (банан) и Musa paradisaica (банан); но трудно понять, где, как предполагается, проходит граница. Изменчивость постепенна и бесконечна.

Ботаническое название Musa представляет араб. mauz, которое, в свою очередь, происходит от санскр. mocha. Видовое название sapientum возникло из-за неправильного понимания отрывка у Плиния, который мы объяснили в статье Jack. Видовое название paradisaica происходит от старого поверья восточных христиан (которое разделяли, если не создали, мусульмане), что это было дерево, из листьев которого Адам и Ева сделали себе фартуки. Дальнейший мистический интерес также приписывался плоду, который некоторые считали запретным яблоком Эдема. Ибо в узоре, образованном сердцевиной или семенами, когда плод разрезали поперек, наши предки видели изображение Креста или даже Распятия. Средневековые путешественники обычно называют плод либо Musa, либо “Фига Рая”, или иногда “Индийская фига”, и по сей день в Вест-Индии обычные маленькие бананы называют “фигами”. Португальцы также обычно называли его “Индийской фигой”. И это, возможно, породило некоторую путаницу в сознании Мильтона, заставив его сделать Баньян (Ficus Indica Плиния, как и современных ботаников) деревом фартуков и сильно преувеличить размер листьев этого фикуса.

Название banana никогда не используется англичанами в Индии, хотя оно является общепринятым в лондонских фруктовых лавках, где этот фрукт теперь можно найти почти во все сезоны, и часто отличного качества, импортируемый главным образом, как мы полагаем, с Мадейры, [а в последнее время — с Ямайки. Г-н Скит добавляет, что в Стрейтс-Сетлментс название plantain, по-видимому, зарезервировано для тех сортов, которые съедобны только после приготовления, но слово banana используется безразлично с plantain, причем последнее, в целом, возможно, является более редким словом].

Название plantain не более индийское, чем banana. Оно, или скорее platano, по-видимому, было названием, под которым плод был впервые завезен в Вест-Индию, согласно Овьедо, в 1516 году; первое издание его книги было опубликовано в 1526 году. Этот автор старается объяснить, что растение было неправильно так названо, поскольку это была совсем другая вещь, чем platanus, описанный Плинием. Блуто говорит, что это слово испанское. Мы не знаем, как оно стало применяться к Musa. [Г-н Гаппи (8 сер. Notes & Queries, viii. 87) предполагает, что “испанцы получили platano от карибских и галибских слов для обозначения банана, а именно balatanna и palatana, в процессе, которому следовали австралийские колонисты, когда они превратили местное название казуариновых деревьев в “she-oak”; и что мы можем таким образом объяснить, как platano стало в испанском языке означать и платан, и банан”. Проф. Скит (Concise Dict. s.v.) производит plantain от лат. planta, “растение”; собственно “распространяющийся отросток или побег”; и говорит, что банан получил свое название от своего раскидистого листа.] Быстрое распространение банана на Западе, откуда оба названия были возвращены в Индию, является аналогом быстрого распространения ананаса в Старом Свете Азии. Судя по переводу Мендосы, в его время (1585) испанцы стали использовать форму plantano, которую наши англичане переняли как plantan и plantain. Но даже в издании словаря Бейли 1736 года единственным объяснением plantain является эквивалент латинского plantago, полевого сорняка, известного под этим названием. Platano и Plantano используются на Филиппинских островах испаноязычным населением.

1336.— «В Сирии и Египте есть продолговатые плоды, которые называют Райскими, отличного вкуса, мягкие, быстро растворяющиеся во рту: сколько бы раз вы ни разрезали их поперек, вы найдете Распятие... они недолго хранятся, поэтому их нельзя доставить морем в наши края в неиспорченном виде». — Гул. де Болденселе.

ок. 1350.— «Ибо в том саду Адама на Цейлоне есть первые музы, которые жители называют фигами... и мы видели это своими глазами, что где бы его ни разрезали поперек, на обеих частях разреза виден образ распятого человека... и из этих листьев фигового дерева Адам и Ева сделали себе опоясания...». — Джон де Мариньолли, в Cathay, &c. стр. 352.

1384.— «И есть еще плод, о котором многие люди утверждают, что это тот самый, из-за которого согрешил наш первый отец Адам, и этот плод они называют Muse... в этом плоде вы видите величайшее чудо, ибо когда вы делите его как угодно, вдоль или поперек, или режете, как хотите, вы увидите внутри, как будто, образ Распятия; и в этом мы, товарищи, много раз убеждались». — Viaggio di Simone Sigoli (Флоренция, 1862, стр. 160).

1526 (пер. 1577).— «Есть также определенные растения, которые христиане называют Платанами. В середине растения, в самой верхней его части, растет гроздь с сорока или пятьюдесятью платанами вокруг нее... Эту гроздь следует снимать с растения, когда хотя бы один из платанов начинает желтеть, в это время они берут ее и вешают в своих домах, где вся гроздь созревает со всеми своими платанами». — Овьедо, пер. в Eden's Hist. of Travayle, f. 208.

1552 (пер. 1582).— «Более того, остров (Момбаса) очень приятен, имея много садов, в которых посажены и растут... Индийские фиги...». — Кастаньеда, Н. Л., f. 22.

1579.— «...плод, который они называют Figo (Магеллан называет его фигой длиной в пядь, но это не что иное, как то, что испанцы и португальцы назвали Plantanes)». — Дрейк, Voyage, Hak. Soc. стр. 142.

1585 (пер. 1588).— «Там есть горы, очень густые апельсиновыми деревьями, сидерами [т. е. cedras, “цитроны”], лаймами, платаносами и пальмами». — Мендоса, Р. Парк, Hak. Soc. ii. 330.

1588.— «Наш Генерал заставил их жен принести нам Плантаны, Лимоны и Апельсины, Ананасы и другие фрукты». — Путешествие мастера Томаса Кэндиша, в Purchas, i. 64.

1588 (пер. 1604).— «...первое, о чем необходимо рассказать, это Плантан (Platano), или Плантано, как его называют в народе... Причина, по которой испанцы называют его platano (ибо у индийцев не было такого названия), заключалась, как и в других деревьях, в том, что они нашли некоторое сходство одного с другим, точно так же, как они называли некоторые фрукты черносливом, соснами и огурцами, будучи весьма отличными от тех, которые называются этими именами в Кастилии. Вещь, в которой было больше всего сходства, на мой взгляд, между платаносами в Индии и теми, которые прославляли древние, — это величина листьев... Но, по правде говоря, нет никакого сравнения или сходства одного с другим, как гласит пословица, между яйцом и каштаном». — Джозеф де Акоста, пер. Э. Г., Hak. Soc. i. 241.

1593.— «Плантан — это дерево, встречающееся в большинстве частей Африки и Америки, из двух листьев которого достаточно, чтобы покрыть человека с головы до пят». — Хокинс, Voyage into the South Sea, Hak. Soc. 49.

1610.— «...и каждый день не забывал посылать каждому человеку, а их был пятьдесят один, по две лепешки белого хлеба и по количеству Фиников и Плантанов...». — Сэр Г. Миддлтон, в Purchas, i. 254.

ок. 1610.— «Ces Gentils ayant pitié de moy, il y eut vne femme qui me mit ... vne seruiete de feuilles de plantane accommodées ensemble auec des espines, puis me ietta dessus du rys cuit auec vne certaine sauce qu'ils appellent caril (см. CURRY)...». — Моке, Voyages, 292.

[«Они (слоны) требуют... помимо листьев деревьев, главным образом индийской фиги, которую мы называем Бананами, а турки — плантанами». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. ii. 345.]

1616.— «У них есть еще один фрукт, который мы, англичане, называем Плантеном, многие из них растут гроздьями вместе... очень желтые, когда они Спелые, и тогда они по вкусу напоминают Норвичскую Грушу, но гораздо лучше». — Терри, изд. 1665 г., стр. 360.

ок. 1635.—

«...с засахаренными Плантанами и сочным Ананасом,

Они обедают отборными Дынями и сладким Виноградом,

И Картофелем жирнят свое прихотливое вино».

Уоллер, Battle of the Summer Islands.

ок. 1635.—

«О, как я жажду свои беспечные члены возложить

Под тень Плантана; и весь день

Свои фантазии любовными ариями развлекать».

Уоллер, Battle of the Summer Islands.

ок. 1660.—

«Растение (в Бразилии называемое Bacone) имя

Восточного Платана берет, но не то же самое:

Несет листья столь большие, один лист может укрыть

Пастуха, что под его покровом лежит;

Под чьими зелеными листьями прекрасные яблоки растут,

Иногда по двести на одной ветке...».

Коули, of Plants, кн. v.

1664.—

«Проснись, проснись, Кевера! Наш мягкий отдых должен прекратиться,

И улететь вместе с миром нашей страны.

Больше мы не должны спать под тенью плантана,

Которую ни жара не могла пронзить, ни холод проникнуть;

Где щедрая Природа никогда не чувствует увядания,

И раскрывающиеся почки прогоняют падающие плоды».

Драйден, Пролог к Indian Queen.

1673.— «Ниже их, но с листом гораздо шире, стоит любопытный Плантан, нагружая свое нежное тело плодом, чьи гроздья соперничают с виноградом Ханаана, который обременял плечи двух человек». — Фрайер, 19.

1686.— «Я считаю Плантан королем всех фруктов, не исключая даже Кокоса». — Дампир, i. 311.

1689.— «...а теперь в саду Губернатора (на острове Св. Елены) и некоторых других местах острова есть количества Плантанов, Бананов и других восхитительных фруктов, привезенных с Востока...». — Овингтон, 100.

1764.—

«Но вокруг горных хижин сажайте бананы;

Бананы дают полезное питание,

И обожженный солнцем труд любит их прохладную тень,

Пусть их изящный экран дополнят родственные плантаны,

И своими широкими веерами дрожат на ветру».

Грейнджер, кн. iv.

1805.— «Плантан в некоторых своих видах заменяет хлеб». — Орм, Fragments, 479.

ПЛАССИ, собств. имя. Деревня Паласи, которая дает свое имя знаменитой битве лорда Клайва (23 июня 1757 г.). Говорят, что она получила свое название от дерева палас (или дхак).

1748.— «...что у них есть веские причины жаловаться на поведение прапорщика Инглиша, который не подождал в Пласи... и что если бы он задержался еще на день в Пласи, поскольку Туллеруй-каун маршировал с большими силами к Катвею, они предполагают, что маратхи отступили бы вглубь страны при их приближении и оставили бы ему открытый проход...». — Письмо Совета в Кассимбазаре, в Long, стр. 2.

[1757.— Оригинальный отчет Клайва о битве датирован “равниной Пласи”. — Бёрдвуд, Report on Old Records, 57.]

1768-71.— «Генерал Клайв, который должен был быть предводителем английских войск в этой битве (Пласси), оставил командование полковнику Куту и оставался спрятанным в своем паланкине во время боя, вне досягаемости выстрелов, и не появлялся, пока враг не был обращен в бегство». — Ставоринус, пер. на англ. i. 486. Этот глупый и неточный писатель говорит, что несколько английских офицеров, присутствовавших на битве, рассказали ему этот “анекдот”. Это, будем надеяться, так же неправдиво, как и остальная часть истории. Даже такому писателю, можно было бы предположить, характер Клайва должен был быть знаком.

ПОДАР, сущ. Хинд. poddār, искажение перс. fot̤adār, от fot̤a, “мешок для денег”. Кассир, или, в частности, офицер, прикомандированный к казначейству, в чьи обязанности входит взвешивание денег и слитков и оценка стоимости монет.

[ок. 1590.— «Казначей. Называемый на языке того времени Фотадар». — Айн, изд. Джарретта, ii. 49.]

1680.— “Подар”. (См. под DUSTOOR.)

1683.— «Подобные убытки в пропорции были предложены к доказательству Рамчурном Подаром, Бендура бун Подаром и Мамубишвасом, которые представили свои различные книги в качестве доказательств». — Хеджес, Diary, Hak. Soc. i. 84.

[1772.— “Подар, меняла или кассир, подчиняющийся шроффу”. — Верелст, View of Bengal, глоссарий s.v.]

ПОГГЛ, ПУГЛИ и т. д., сущ. Собственно хинд. pāgal; “сумасшедший, идиот”; часто используется в разговорной речи англо-индийцами. Друг, принадлежащий к этому кругу, имел обыкновение приводить макароническую поговорку, которую, боимся, не-индиец не оценит: “Pagal et pecunia jaldè separantur!”. [См. NAUTCH.]

1829.— «Это правда, люди называют меня, не знаю почему, пугли». — Mem. John Shipp, ii. 255.

1866.— «Я был достаточно глуп, чтобы заплатить этим будмашам заранее, и они меня кинули. Должно быть, я был пагулом, чтобы сделать это». — Тревельян, The Dawk Bungalow, 385.

[1885.— «Он сказал мне, что туземное название для обычного пикника — “Поггл-хана”, то есть обед дурака». — Леди Дафферин, Viceregal Life, 88.]

ПОЙЗОН-НАТ (ЯДОВИТЫЙ ОРЕХ), сущ. Strychnos nux vomica, L.

ПОЛЕА, собств. имя. Мал. pulayan, [от там. pulam, “поле”, потому что в Малабаре они заняты возделыванием риса]. Человек низкого или нечистого племени, который вызывает осквернение (pula) у людей высшей касты, если приближается на определенное расстояние. [Правила, регулирующие их встречу с другими людьми, приведены г-ном Логаном (Malabar, i. 118).] От pula португальцы образовали также глаголы empolear-se, “стать оскверненным прикосновением человека низшей касты”, и desempolear-se, “очиститься после такого осквернения” (Гувеа, f. 97, и Synod. f. 52 v), суеверия, которые Менезес обнаружил среди христиан Малабара. (См. HIRAVA.)

1510.— «Пятый класс называется Полиар, которые собирают перец, вино и орехи... Полиар не может приближаться ни к Наэри (см. NAIR), ни к Брахманам ближе чем на 50 шагов, если только они не были ими позваны...». — Вартема, 142.

1516.— «Есть еще один низший сорт язычников, называемых пулер... Они не разговаривают с наирами, кроме как с большого расстояния, насколько их можно услышать, говоря громким голосом... И какой бы мужчина или женщина ни коснулись их, их родственники немедленно убивают их как нечто зараженное...». — Барбоза, 143.

1572.—

«A ley, da gente toda, ricca e pobre,

De fabulas composta se imagina:

Andão nus, e somente hum pano cobre

As partes que a cubrir natura ensina.

Dous modos ha de gente; porque a nobre

Nayres chamados são, e a minos dina

Poleas tem por nome, a quem obriga

A ley não misturar a casta antiga».

Камоэнс, vii. 37.

В переводе Бертона:

«Закон, что держит людей высоко и низко,

полон ложных фантастических сказок прошлого;

они ходят неодетыми, но накидку бросают

для приличия вокруг поясницы и талии:

Два образа людей известны: дворяне знают

имя Найров, которые называют низшую касту

Полеа, которых их высокомерные законы удерживают

от смешения с высшим родом...».

1598.— «Когда португальцы впервые прибыли в Индию и заключили союз и соглашение с Королем Кочина, Найросы желали, чтобы люди уступали им место и сворачивали с дороги, когда они встречались на улицах, как Полеа...» (имели обыкновение делать). — Линсхотен, 78; [Hak. Soc. i. 281; также см. i. 279].

1606.— «...он сказал в качестве оскорбления, что прикажет ему коснуться Полеа, который является одной из низших каст Малабара». — Гувеа, f. 76.

1626.— «Эти Пулер — воры и колдуны». — Purchas, Pilgrimage, 553.

[1727.— “Пулиа”. (См. под MUCOA.)

[1754.— “Ниадде и Пулли — две низшие касты на побережье Малабара...”. — Айвз, 26.

[1766.— “...Пулиги, каста, которой едва разрешено дышать общим воздухом, будучи изгнанной в леса и горы из общения с человечеством...”. — Гроуз, 2-е изд. ii. 161 seq.]

1770.— «Их деградация еще более полная на побережье Малабара, которое не было покорено Моголом и где их (париев) называют Пулиатами». — Рейналь, пер. на англ. 1798 г., i. 6.

1865.— «Далее на юг в Индии мы находим полиандрию среди... Полеров Малабара». — Макленнан, Primitive Marriage, 179.

ПОЛИГАР, сущ. Этот термин характерен для Мадрасского президентства. Люди, называемые так, были собственно подчиненными феодальными вождями, занимавшими территории, более или менее дикие, и в прежние времена обычно имевшими хищнические привычки; сейчас они во многом такие же, как Земиндары в высшем использовании этого термина (см. Zemindars). Слово — там. pāḷaiyakkāran, “владелец палаяма”, или феодального поместья; тел. paḷegāḍu; и оттуда маратх. pālegār; английская форма, несомненно, взята из одного из двух последних. Южные Полигары доставляли много хлопот около 100 лет назад, и “Полигарские войны” были довольно серьезными делами. В различных штурмах Панджаламкуричи, одного из их фортов в Тинневелли, между 1799 и 1801 годами погибло 15 британских офицеров. Многое о Полигарах юга можно найти в Nelson's Madura и в очень интересной History of Tinnevelly епископа Колдуэлла. Большинство цитат относится к этим южным округам. Но термин использовался и на севере до границы с Маратхами.

1681.— «Они разрушили дома Полегара, который, осознавая свою вину, бежал и спрятался». — Уилер, i. 118.

1701.— «На следующий день я отправился в Тайлур, это маленький город, который принадлежит другому Палеагарену». — Lett. Edif. x. 269.

1745.— «Я надеюсь, что Ваше Преосвященство одобрит основание новой Миссии возле Гор, называемых вульгарно Паллеагарами, где до сих пор не появлялся ни один Миссионер. Этот край подчинен различным мелким Королям, также называемым Паллеагарами, которые независимы от Великого Могола, хотя и расположены почти в центре его Империи». — Норберт, Mem. ii. 406-7.

1754.— «Полигар... взялся провести их через дефиле и проходы, известные очень немногим, кроме него самого». — Орм, i. 373.

1780.— «Он (Хайдер) теперь двинулся к перевалу Чангана и разбил лагерь на своей стороне, и послал десять тысяч полигаров расчистить перевал и сделать дорогу, достаточную для того, чтобы его артиллерия и припасы могли пройти». — Достопочтенный Джеймс Линдси, в Lives of the Lindsays, iii. 233.

«Людей с фитильными ружьями обычно сопровождают полигары, набор парней, которые почти дикари и не используют никакого другого оружия, кроме заостренного бамбукового копья длиной 18 или 20 футов». — Munro's Narrative, 131.

1783.— «Магомету Али они дважды продали Королевство Танджур. Тому же Магомету Али они продали по меньшей мере двенадцать суверенных Князей, называемых Полигарами». — Речь Берка по Индийскому биллю Фокса, в Works, iii. 458.

1800.— «Я думаю, что способ Пурнайи иметь дело с этими раджами... превосходен. Он сажает их в паланкины, на слонов и т. д., и с большой свитой заставляет их сопровождать свою особу. К ним относятся с большим уважением, что им нравится, но они не могут причинить никакого вреда в стране. Старый Хайдер принял этот план, и его операции редко затруднялись полигарскими войнами». — А. Уэлсли к Т. Манро, в Arbuthnot's Mem. xcii.

1801.— «Южные Полигары, раса грубых воинов, привыкших к оружию независимости, были лишь недавно покорены». — Уэлш, i. 57.

1809.— «Тондиман — это наследственный титул. Его подданные — Полигары, и после последней войны... он стал вождем тех племен, среди которых существует необычный закон наследования женщиной суверенитета в предпочтение мужчине». — Лорд Валентия, i. 364.

1868.— «В форте Мадура 72 бастиона; и каждый из них был теперь формально передан под начало определенного вождя, который был обязан за себя и своих наследников держать свой пост во все времена и при любых обстоятельствах. Он также был обязан платить фиксированную ежегодную дань; поставлять и держать наготове квоту войск для армий Губернатора; поддерживать мир Губернатора на определенном участке страны... Ему был сделан грант на участок земли... вместе с титулом Палейя Каран (Полигар)...». — Nelson's Madura, ч. iii. стр. 99.

«Некоторые из полигаров были наделены властью над другими и в военное время отвечали за надлежащее поведение своих подчиненных. Так, Сетхупати был главным среди них всех; а полигара Диндигула постоянно называют главой восемнадцати полигаров... когда требовался набор войск, Далаваи (см. DALAWAY) рассылал требования таким-то и таким-то полигарам предоставить определенное количество вооруженных людей в установленный срок...» — Нельсон, «Мадура», ч. III, стр. 157.

В английском языке это слово перешло на людей, находившихся под началом таких вождей (см. цитаты выше, 1780–1809 гг.); и, по-видимому, особенно на тех, чьи привычки были грабительскими:

1869 г. — «Существует третья, четко определенная раса, смешанная с общим населением, которой, вероятно, можно приписать общее происхождение. Я имею в виду грабительские классы. На юге их называют полигарами, и они состоят из племен мараваров, калларов (см. COLLERY), бедаров (см. BYDE), рамусов (см. RAMOOSY): а на севере они представлены коли (см. COOLY) из Гуджарата и гуджарами (см. GOOJUR) из Северо-Западных провинций». — Сэр Уолтер Эллиот, в «Журнале Этнологического общества Лондона», новая серия, т. I, 112.

[ПОЛИГАРСКАЯ СОБАКА, сущ. Крупная порода собак, встречающаяся в Южной Индии. «Полигарская собака крупная и мощная, и отличается тем, что у нее нет шерсти» (Бальфур, «Энциклопедия», т. I, 568).]

[1853 г. — «Было очевидно, что исходная порода была скрещена с бульдогом или крупной индийской полигарской собакой». — Кэмпбелл, «Старый лесничий», 3-е изд., стр. 12.]

ПОЛЛАМ, сущ. Там. pālaiyam; тел. pāḷemu; (см. в статье ПОЛИГАР).

1783 г. — «Основная причина, которую они выдвигали против истребления полигаров (см. ПОЛИГАР), заключалась в том, что ткачи находили защиту в их крепостях. Они могли бы добавить, что сама Компания, которая ужалила их до смерти, была согрета на груди этих несчастных князей; ибо при взятии Мадраса французами именно в их гостеприимных полламах большинство жителей нашли убежище и защиту». — Речь Берка о «Билле Фокса об Ост-Индской компании», в собрании сочинений, т. III, 488.

1795 г. — «Представив общие замечания о полламах, я перейду к наблюдению, что в целом поведение полигаров гораздо лучше, чем можно было ожидать от расы людей, которые до сих пор были лишены тех преимуществ, которые почти всегда сопутствуют завоеванным странам, — общения со своими завоевателями. За очень немногими исключениями, когда я прибыл, они никогда не видели европейца...» — Отчет о Диндигале, г-н Уинч, цитируется в «Мадуре» Нельсона, ч. IV, стр. 15.

ПОЛО, сущ. Игра в хоккей верхом на лошадях, завезенная в последние годы в Англию под этим названием, которое происходит из языка балти; polo в языке этого региона — это мяч, используемый в игре. Игра, возрожденная таким образом в последнее время, когда-то была известна и практиковалась (хотя и в различных формах) от Прованса до границ Китая (см. CHICANE). По-видимому, она продолжала существовать до наших дней только вблизи крайнего Востока и крайнего Запада Гималаев, а именно: в Манипуре на Востоке (между Качаром и Бирмой) и на Западе в высокогорной долине Инда (в Ладакхе, Балтистане, Асторе и Гилгите, распространяясь до Читрала). От первых ее переняли наши соотечественники в Калькутте, а немного позже (около 1864 г.) она была завезена в Пенджаб, почти одновременно из Нижних провинций и из Кашмира, где ее подхватили летние посетители. В Англии в нее впервые сыграли, по-видимому, в Олдершоте в июле 1871 г., а в августе того же года в Дублине в Феникс-парке. В следующем году в нее играли во многих местах. [224] Но первое упоминание, которое мы можем найти в «Таймс», — это сообщение о матче в Лилли-Бридж 11 июля 1874 г. в газете за следующий день. Упоминание об игре есть в «Иллюстрейтед Лондон Ньюс» от 20 июля 1872 г., где она преподносится как новое изобретение британских офицеров в Индии. [По словам автора трактата об игре в «Бадминтонской библиотеке», она была принята лейтенантом Шерером в 1854 г., а клуб был сформирован в 1859 г. Тот же автор относит ее появление в Пенджабе и Северо-Западных провинциях к 1861–62 гг. См. также статью в «Бэйлис Мэгэзин» о «Ранней истории поло» (июнь 1890 г.). Центральноазиатская форма описана под названием «Байга» или «Кок-бору», «серый волк», Скайлером («Туркестан», т. I, 268 и сл.), а форма в Дардистане — Биддалфом («Племена Гиндукуша», 84 и сл.).] В Ладакхе она не является коренной, а занесена из Балтистана. См. тщательное и интересное описание игры в тех краях в превосходной книге г-на Ф. Дрю «Территории Джамму и Кашмира», 1875 г., стр. 380–392.

От профессора Тайлора мы узнаем, что игра до сих пор существует в Японии, и весьма любопытным обстоятельством является то, что ракетка для поло, точно такая же, как описанная Джо. Киннамом в отрывке под заголовком CHICANE, сохранилась там. [См. Чемберлен, «Вещи японские», 3-е изд., 333 и сл.]

1835 г. — «Пони Манипура занимают весьма заметное место в оценке жителей... Национальная игра в хоккей, в которую играет каждый мужчина в стране, способный держаться в седле, делает их всех искусными наездниками; и именно благодаря людям и лошадям, обученным таким образом, князья Манипура были способны в течение многих лет не только отражать агрессию бирманцев, но и спасти всю страну... и водрузить свои знамена на берегах Иравади». — Отчет Пембертона о восточной границе Британской Индии, 31–32.

1838 г. — «В Шигаре я впервые увидел игру в чауган, в которую играли на следующий день после нашего прибытия на майдане, или равнине, специально отведенной для этой цели... По сути, это хоккей верхом на лошадях. Мяч, который больше мяча для крикета, представляет собой просто шар, сделанный из своего рода ивового дерева, и на тибетском языке называется "пулу"... Я могу себе представить, что чауган нужно только увидеть, чтобы начать играть. Это подходящий спорт для нации наездников... В эту игру играют почти в каждой долине Малого Тибета и прилегающих стран... Ладакхе, Ессене, Читрале и т. д.; и я бы порекомендовал попробовать ее на ипподроме в Бейсуотере...» — Винь, «Путешествия в Кашмир, Ладакх, Искардо и др.» (1842 г.), т. II, 289–392.

1848 г. — «Собрание всех главных жителей состоялось в Искардо по случаю какой-то церемонии или праздника... Мне посчастливилось стать свидетелем чаугана, который происходит из Персии и был описан г-ном Винем как хоккей верхом на лошадях... Большие четырехугольные огороженные луга для этой игры можно увидеть во всех крупных деревнях Балтистана, часто окруженные рядами красивых ив и тополей». — Д-р Т. Томсон, «Гималаи и Тибет», 260–261.

1875 г. —

«Поло, джигитовка, Херлингем, каток,

Я оставляю все эти наслаждения».

Браунинг, «Альбом постоялого двора», 23.

ПОЛЛОК-САГ, сущ. Хинд. pālak, pālak-sāg; бедное овощное растение, называемое также «деревенским шпинатом» (Beta vulgaris или B. Bengalensis, Roxb.). [Ридделл («Домашняя экономика», 579) называет его «бенгальской свеклой».]

ПОЛОНГА, ТИК-ПОЛОНГА, сущ. Очень ядовитая змея, так называемая на Цейлоне (Bungarus? или Daboia elegans?); сингх. poloñgarā. [В «Мадрасском глоссарии» она отождествляется с Daboia elegans и называется «цепной гадюкой», «ожереловой змеей», «гадюкой Рассела» или cobra manilla. Сингальское название, как говорят, titpolanga, tit — «пятнистый», polanga — «гадюка».]

1681 г. — «Есть еще одна ядовитая змея, называемая полонго, самая ядовитая из всех, которая убивает скот. Я видел два вида их: один зеленый, другой серовато-рыжий, с белыми кольцами вдоль боков, длиной около пяти или шести футов». — Нокс, 29.

1825 г. — «Существует только четыре змеи, признанные ядовитыми; кобра (cobra de capello) встречается чаще всего, но ее укус не так смертелен, как укус тик-полонги, которая убивает за несколько минут». — Миссис Хебер, в «Журнале Хебера», изд. 1844 г., т. II, 167.

ПОМФРЕТ, ПОМФРЕТ, сущ. Род морских рыб широкой сжатой формы, включающий несколько видов, пользующихся хорошей репутацией на всех индийских побережьях. Согласно Дэю, все они сводятся к Stromateus sinensis, «белому помфрету», Str. cinereus, который в незрелом возрасте является «серебристым помфретом», а в зрелом — «серым помфретом», и Str. niger, «черному помфрету». Французы в Пондишери называют эту рыбу pample. Мы не можем связать ее с πομπίλος Элиана (xv. 23) и Афинея (кн. VII, гл. xviii и сл.), который отождествляется с совсем другой рыбой, «рыбой-лоцманом» (Naucrates ductor по Дэю). Название, вероятно, происходит от португальского и является искажением pampano, «виноградный лист», из-за предполагаемого сходства; это португальское название рыбы, которая встречается как раз там, где должен упоминаться помфрет. Так:

[1598 г. — «Лучшая рыба называется Mordexiin, Pampano и Tatiingo». — Линсхотен, изд. Гаклюйтовского об-ва, т. II, 11.]

1613 г. — «Рыбы этого Средиземноморья (Малайского моря) — это очень вкусные сабли, и рыба-сир (serras), и пампано, и скаты...» — Годинью де Эредия, л. 33 об.

[1703 г. — «... Альбакоры, дельфины, памфлеты». — В кн. Юла, «Дневник Хеджеса», изд. Гаклюйтовского об-ва, т. II, cccxxxiv.]

1727 г. — «Между реками Каннака и Балласор... очень вкусная рыба под названием пампли, приходит косяками и продается по два пенса за сотню. Двух из них достаточно, чтобы пообедать умеренному человеку». — А. Гамильтон, т. I, 396; [изд. 1744 г.].

1810 г. —

«Другое лицо выглядело широким и мягким

Как памплет, барахтающийся на песке;

Всякий раз, когда она поворачивала свой пронзительный взгляд,

Она казалась готовой прыгнуть в воздух».

Малайские стихи, переведенные д-ром Лейденом, в кн. Марии Грэм, 201.

1813 г. — «Помфрет не похож на небольшого тюрбо, но обладает более нежным вкусом; и гурманы считают черный помфрет большим деликатесом». — Форбс, «Восточные мемуары», т. I, 52–53; [2-е изд., т. I, 36].

[1822 г. — «... мальчик был воспитан ловить памфлеты и бомбало...» — Уоллес, «Пятнадцать лет в Индии», 106.]

1874 г. — «Самым большим удовольствием в Бомбее было поедание рыбы под названием "помфрет"». — «Сатердей Ревью», 30 мая, 690.

[1896 г. — «Еще одно описание этого вида неводного рыболовства для ловли рыбы помфрет дано г-ном Герицем». — Линг Рот, «Туземцы Саравака», т. I, 455.]

ПОМЕЛО, ПАМПЕЛЬМУС и др., сущ. Citrus decumana, L., самый крупный из рода цитрусовых. Это тот же фрукт, что и шеддок в Вест-Индии; но к более крупным разновидностям в Вест-Индии, по-видимому, также применяется какая-то форма названия помело. Мелкая разновидность с тонкой кожицей продается в лондонских магазинах как «запретный плод». Фрукт, хотя и выращивается в садах на большей части Индии, на самом деле достигает совершенства только вблизи экватора, особенно на Яве, откуда он, вероятно, был завезен на континент. Ибо в Бенгалии он называется батави-нимбу (т. е. Citrus Bataviana). Вероятно, он не попадал в Индию до XVII века; он не упоминается в «Айн-и-Акбари». Согласно Бретшнейдеру, помело упоминается в древней китайской книге «Шу-цзин». Его китайское название — Ю.

Форма названия, которую мы поставили первой, сейчас является общепринятой в англо-индийском употреблении. Но это, вероятно, лишь современный результат «стремления к смыслу» (квази Pomo-melone?). У старых авторов название принимает множество странных форм. Тавернье называет его pompone («Путешествие по Индии», кн. III, гл. 24; [изд. Болла, т. II, 360]), но обычное французское название — pampel-mousse. У Дампира — Pumplenose (т. II, 125); у Локьера — Pumplemuse (51); у Форреста — Pummel-nose (32); у Айвза — «pimple-noses, называемые в Вест-Индии Chadocks» [19]. Мария Грэм использует французское написание (22). Pompoleon — форма, нам неизвестная, но приведенная в «Английской энциклопедии». В словаре маратхи Моулсворта дается «papannas, papanas или papanis (слово из Южной Америки)». Мы не можем дать истинную этимологию, хотя Литтре смело утверждает: «тамильское, bambolimas». Эйнсли («Материя медика», 1813 г.) дает Poomlimas как тамильское, в то время как Бальфур («Энциклопедия Индии») дает Pumpalimas и Bambulimas как тамильские, Bombarimasa и Pampara-panasa как телугу, Bambali naringi как малаялам. Но если это реальные слова, они кажутся искажениями какого-то иностранного термина. [Г-н Ф. Брандт отмечает, что вышеуказанные формы — это лишь различные попытки транслитерировать слово, которое на тамильском языке pambalimāsu, в то время как на малаялам — bambāli-nārakam, «дерево бамбили». Согласно «Мадрасскому глоссарию», все они, как и английские формы, в конечном итоге происходят от малайского pumpulmas. Г-н Скит пишет: «В устаревшем малайском словаре Хауисона (1801 г.) я нахожу "poomplemoos, фрукт, привезенный из Индии капитаном Шеддоком, семена которого были посажены на Барбадосе"», и впоследствии получил его имя: аффикс moos, по-видимому, является голландским moes, «овощ». Если это так, то малайское слово не является исходной формой.]

1661 г. — «Фрукт, называемый нидерландцами Pumpelmoos, португальцами Jamboa, растет в изобилии за пределами города Батавия... Этот фрукт крупнее любого лимона, ибо он вырастает размером с голову десятилетнего ребенка. Сердцевина или внутренняя часть по большей части красноватая и обладает своего рода кисловатой сладостью, на вкус как незрелый виноград». — Вальтер Шульцен, 236.

ПОНДИШЕРИ, собств. имя. Это название того, что сейчас является главным французским поселением в Индии, — Pudu-ch'chēri или Puthuççēri, «Новый город», более правильно Pudu-vai, Puthuvai, что означает «Новое место». С. П. Браун, однако, говорит, что это Pudi-cherū, «Новый пруд». Туземцы иногда пишут его как Phulcheri. [Г-н Гарстин («Руководство по Южному Аркоту», 422) говорит, что индусы называют его Puthuvai или Puthuççeri, в то время как мусульмане называют его Pulcheri, или, как пишет это слово «Мадрасский глоссарий», Pulchari.]

1680 г. — «Г-н Эдвард Брогден, прибывший из Порто-Ново, сообщает о прибытии в Пуддичерри двух французских кораблей из Сурата и о получении известий о смерти Севаджи». — Консультация форта Сент-Джордж, 23 мая. В «Заметках и выдержках», № III, стр. 20.

[1683 г. — «... Интерлоперы намерены обосноваться в Верампатнаме, месте близ Пулличерри...» — Прингл, «Дневник форта Сент-Джордж», 1-я сер., т. II, 41. В т. IV, 113 (1685 г.) у нас есть Pondicherry.]

1711 г. — «Французы и датчане также нанимают их (португальцев) в Пон-де-Шери и Транкебаре». — Локьер, 286.

1718 г. — «На пятый день мы достигли Будулшери, французского города и главного места пребывания их миссионеров в Индии». — «Распространение Евангелия», стр. 42.

1726 г. — «Poedechery» в «Хорографии» Валентейна, 11.

1727 г. — «Пунтичерри — следующее примечательное место на этом побережье, колония, основанная французами». — А. Гамильтон, т. I, 356; [изд. 1744 г.].

1753 г. — «Основание французов в Пондишери восходит к 1674 году; но с таких слабых начал, что трудно было бы представить, что последствия будут столь значительными». — Д'Анвиль, стр. 121.

1780 г. — «Английский офицер высокого ранга, генерал Кут, который не имел себе равных среди своих сверстников по способностям и опыту в войне и который часто сражался с французами из Пхулчери в Карнатаке и... столь же часто одерживал над ними победу...» — «История Хайдер Найка», 413.

ПОНГОЛ, сущ. Праздник в Южной Индии, отмечаемый в начале января. Там. pŏngăl, «кипение»; т. е. риса, потому что первое действие на празднике — это варка нового риса. Это своего рода праздник урожая. Существует интересное описание его, сделанное покойным г-ном Ч. Э. Говером («Журнал Королевского Азиатского общества», новая серия, т. V, 91), но связь, которую он прослеживает с древней ведийской религией, вряд ли можно признать. [См. значение обряда, обсуждаемое д-ром Фрейзером в «Золотой ветви», 2-е изд., т. III, 305 и сл.]

1651 г. — «... теперь мы поговорим о Понголе, который празднуется 9 января в честь Солнца... Они варят рис с молоком... Этот рис варится вне дома, чтобы Солнце могло светить на него... и когда они видят, что оно как будто хочет уйти, они кричат внятным голосом: Понгол, Понгол, Понгол, Понгол...» — Абр. Роже, франц. пер. 1670 г., стр. 237–8.

1871 г. — «И мягкое и доброе влияние этого времени не прекращается здесь. Архивы суда мунсифа были бы изучены с делами от сутяжных врагов или жадных ростовщиков. Но когда наступает Понгол, многие из них исчезают... Кредитор думает о своем должнике, должник о кредиторе. Один смягчается, другому стыдно, и обе стороны спасаются компромиссом. Часто случается, что процесс откладывается "до после Понгола!"» — Говер, как указано выше, стр. 96.

ПУДЖА, сущ. Правильно применяется к индуистским церемониям поклонения идолам; санскр. pūjā; и в разговорной речи к любому виду обряда. Так, джанда ки пуджа, или «пуджа знамени», — это термин сипаев для того, что в Сент-Джеймсском парке называется «вынос знамени». [Используется во множественном числе, как в цитате 1900 г., означает праздники Дурга-пуджи или Дассеры.]

[1776 г. — «... занятие брамина должно состоять в том, чтобы... вызывать совершение пуджи, т. е. поклонения божеству (Dewtàh)...» — Халхед, «Кодекс», изд. 1781 г., предисловие xcix.]

[1813 г. — «... присутствующие пандиты начали пуджу, или жертвоприношение, поливая ветви молоком и творогом и смазывая листья намоченным рисом». — Броутон, «Письма», изд. 1892 г., стр. 214.]

1826 г. — «Человек, за чьими шагами я наблюдал, теперь подошел к священному дереву и, совершив пуджу каменному божеству у его подножия, начал освобождаться от своих шалей...» — «Пандуранг Хари», 26; [изд. 1873 г., т. I, 34].

1866 г. — «Да, сахиб, я христианский мальчик. Много пуджи делаю. В воскресенье никогда никакой работы не делаю». — Тревельян, «Дак-бунгало», в «Фрейзер», т. LXXIII, 226.

1874 г. — «Масса райотов, составляющих население деревни, слишком бедны, чтобы иметь семейное божество. Они вынуждены довольствоваться... ежегодными пуджами, совершаемыми... от имени деревенской общины». — «Калькуттское обозрение», № CXVII, 195.

1879 г. — «Среди диковинок этих нижних галерей есть маленькие модели костюмов и сельских сцен, среди них грандиозная пуджа под деревом». — «Сатердей Ревью», № 1251, стр. 477.

[1900.—"Calcutta has been in the throes of the Pujahs since
 yesterday."—Pioneer Mail, 5 Oct.].

ПУДЖАРИ, сущ. Хинд. pujārī. Священник, совершающий обряды в храме идолов.

1702 г. — «Должность пуджари или жрицы Королевы-матери была несовместима с титулом слуги Господа». — «Lett. Edif.», т. XI, 111.

[1891 г. — «Затем пуджари, или священник, берет в руки меч и колокольчик Бхуты...» — Монье-Вильямс, «Брахманизм и индуизм», 4-е изд., 249.]

ПУЛ, сущ. Перс.-хинд. pul, «мост». Используется в двух цитатах в следующей статье в значении «насыпь».

[1812 г. — «Мост перекинут через реку... он называется Пул-хан...» — Мориер, «Путешествие по Персии», 124.]

ПУЛБАНДИ, сущ. Перс.-хинд. pulbandī, «обеспечение сохранности мостов или насыпей». Название, ранее данное в Бенгалии гражданскому департаменту, отвечавшему за насыпи. Также иногда неправильно используется для самой насыпи.

[1765 г. — «Вычесть пулбанди, выданные авансом на ремонт дамб, дорог и т. д.» — Верелст, «Вид на Бенгалию», прил. 213.]

[ок. 1781 г. — «Отдавайте свой постоянный долг Мэриан Эллипор или продайте себя с потрохами Пулбанди». — Выдержка из «Хикис Газетт», в кн. Бастида, «Эхо старой Калькутты», 3-е изд., 178. Это относится к Импи, которого называли этим именем в аллюзии на выгодный контракт, данный его родственнику, некоему г-ну Фрейзеру.]

1786 г. — «Что суперинтендант по ремонту Пулбанди после точного и тщательного обследования дамб и пулов, а также провинциальный совет Бурдвана... высказали свое мнение...» — Статьи обвинения против Уоррена Гастингса, в кн. Берка, т. VII, 98.

1802 г. — «Коллектор Миднапура обратил свое внимание на предмет пулбанди и в весьма подробном отчете Совету по доходам описал определенные злоупотребления и притеснения, состоящие главным образом в принуждении райотов к работе на пулах, что громко взывает к исправлению». — «Пятый отчет», прил., стр. 558.

1810 г. — «... все это приходится защищать от наводнений с помощью насыпи, называемой пул-банди, которая содержится с очень большими и регулярными затратами». — Уильямсон, «V. M.», т. II, 365.

ПУН, ПЕОН и др., сущ. Кан. ponne, [мал. punna, санскр. punnāga]. Строевое дерево (Calophyllum inophyllum, L.), которое растет в лесах Канара и т. д. и которое ранее использовалось для мачт, откуда также называется «мачтовым деревом». [Линсхотен ссылается на это дерево, но не по названию (изд. Гаклюйтовского об-ва, т. I, 67).]

[1727 г. — «... хорошие пуновые мачты, более прочные, но тяжелее, чем еловые». — А. Гамильтон, изд. 1744 г., т. I, 267.]

[1776 г. — «... пухуновые мачты, главным образом с Малабарского побережья». — Гроуз, 2-е изд., т. II, 109.]

[1773 г. — «Дерево пун... древесина легкая, но довольно прочная; часто используется для мачт, но если не проявлять большой осторожности, чтобы не допустить попадания влаги на его концы, оно быстро гниет». — Айвз, 460.]

1835 г. — «Пеон, или Пуна... самый крупный сорт имеет светлый, яркий цвет и его можно достать в Мангалоре, из лесов Корункул в Канара, где он вырастает до 150 футов в длину. В Мангалоре я приобрел дерево этого сорта, из которого можно было бы сделать фок-мачту для 60-пушечного корабля "Леандр" из одного куска, за 1300 рупий». — Эди, в «Журнале Королевского Азиатского общества», т. II, 354.

ПУНАМАЛИ, собств. имя. Город, а ранее военная станция, в округе Чинглепут Мадрасского президентства, в 13 милях к западу от Мадраса. Название приведено в «Имперском географическом словаре» как Pūnamallu (?) и Ponda malāi, в то время как полковник Бранфилл дает его как «Pūntha malli для Pūvirunthamalli», без дальнейших объяснений. [«Мадрасский глоссарий» дает там. Pundamalli, «город жасминовой лианы», которая там широко выращивается для снабжения мадрасских рынков.]

[1876 г. — «Собака, маленькая пегая дворняжка с коротким хвостом, не похожая на "пунамалийского терьера", которого британский солдат имеет обыкновение делать из парийских собак для "грифонов" со спортивными наклонностями, была приведена для осмотра». — Макмахон, «Карены Золотого Херсонеса», 236.]

ПУНГИ, ФУНГИ, сущ. Название, наиболее часто даваемое буддийским религиозным деятелям в Британской Бирме. Слово (p'hun-gyi) означает «великая слава».

1782 г. — «... их священники... менее образованы, чем брамины, и носят имя Понги». — Соннера, т. II, 301.

1795 г. — «Из-за множества монастырей в окрестностях Рангуна число раханов и фунги должно быть весьма значительным; мне сказали, что оно превышает 1500». — Саймс, «Посольство в Аву», 210.

1834 г. — «Талапоины называются бирманцами фунги, что означает великая слава, или раханы, что означает совершенные». — Епископ Биганде, в «Журнале Индийского архипелага», т. IV, 222–3.

[1886 г. — «Каждый бирманец должен в течение некоторого времени в своей жизни быть фунги, или монахом». — Леди Дафферин, «Вице-королевская жизнь», 177.]

ПУРАНА, сущ. Санскр. purāṇa, «старый», отсюда «легендарный», и, таким образом, применяется как общее название к 18 книгам, которые содержат легендарную мифологию браминов.

1612 г. — «... Эти книги делятся на тела, члены и суставы (cortos, membros, e articulos)... шесть, которые они называют Шастра (см. SHASTER), которые являются телами; восемнадцать, которые они называют Пурана, которые являются членами; двадцать восемь, называемые Агамон, которые являются суставами». — Коуту, дек. V, кн. VI, гл. 3.

1651 г. — «Как гласят их Пураны, т. е. старые истории...» — Рожериус, 153.

[1667 г. — «Когда они приобрели знание санскрита... они обычно изучают Пурану, которая является сокращением и толкованием Вед» (см. VEDAS). — Бернье, изд. Констебля, стр. 335.]

ок. 1760 г. — «Пуран включает восемнадцать книг, которые содержат священную историю, содержащую догматы религии браминов». — «Энциклопедия», т. XXVII, 807.

1806 г. — «Эти, вычисляли вслух по памяти, в то время как другие, более продвинутые, читали нараспев свои Пураны». — Хаафнер, т. I, 130.

ПУРУБ и ПУРБИЯ, сущ. Хинд. pūrab, pūrb, «Восток», от санскр. pūrva или pūrba, «перед», так как paścha (хинд. pachham) означает «позади» или «западный», а dakshina — «правая рука» или южный. В Верхней Индии этот термин обычно означает Ауд, Бенаресский округ и Бихар. Отсюда Пурбия (pūrbiya), человек из этих стран, во времена старой бенгальской армии часто использовался для обозначения сипая, так как большинство из них набиралось в этих провинциях.

1553 г. — «Омаум (Хумаюн) Патшах... решил последовать за Ксерханом (Шер-ханом) и испытать свою судьбу против него... и они встретились близ реки Ганг, прежде чем она соединяется с рекой Джамуной, где на западном берегу реки есть город под названием Канодж (Canauj), один из главных в королевстве Дели. Ксерхан был за рекой в тракте, который туземцы называют Пурба...» — Барруш, IV, ix, 9.

[1611 г. — «Pierb имеет 400 косов в длину». — Журден, цитируется в кн. Сэра Т. Ро, изд. Гаклюйтовского об-ва, т. II, 538.]

1616 г. — «Бенгалия, самая просторная и плодородная провинция, но более правильно называемая королевством, которая имеет внутри себя две очень большие провинции, Пурб и Патан, одна из которых лежит на восточной, а другая на западной стороне реки». — Терри, изд. 1665 г., стр. 357.

1666 г. — «Провинция Халабас называлась прежде Пуроп...» — Тевено, т. V, 197.

[1773 г. — «Вместо того чтобы маршировать с большой армией, которую он собрал, в Пурбунскую страну... нам сообщили, что он обратил свое оружие против нас...» — Айвз, 91.]

1881 г. —

«... Мои земли были отобраны,

И Компания дала мне пенсию всего восемь анн в день;

И Пурбии расхаживали по нашим улицам, как будто они все это сделали...»

Аттар Сингх говорит, «Совар», сэр М. Дюран в индийской газете, название и дата утеряны.

ПУТЛИ-НАУЧ, сущ. Правильно хинд. kāṭh-putlī-nāch, «танец деревянных марионеток». Кукольное представление.

ок. 1817 г. — «Послезавтра будет день рождения моего мальчика Джеймса Доусона, и вечером у нас будет путтулли-науч». — Рассказы миссис Шервуд, 291.

ПОППЕР-КЕЙК, в Бомбее, и в Мадрасе попадам, сущ. Это, по-видимому, одно и то же слово и вещь, хотя первому приписывается хинд. и маратх. происхождение pāpaṛ, санскр. parpaṭa, а второму — тамильское pappaḍam, как сокращение от paruppu-aḍam, «чечевичная лепешка». [«Мадрасский глоссарий» дает тел. appadam, там. appalam (см. HOPPER) и мал. pappatam, от parippu, «дал», ata, «лепешка».] Это своего рода тонкая лепешка или вафля, сделанная из муки любого вида бобовых или чечевицы, приправленная асафетидой и т. д., обжаренная в масле, а в Западной Индии запеченная до хруста, и часто употребляемая за европейскими столами в качестве дополнения к карри. Она неплоха даже для новичка.

1814 г. — «Они очень любят тонкую лепешку, или вафлю, называемую поппер, сделанную из муки урда или маша... сильно приправленную асафетидой; соль, называемую поппер-хор; и очень острую масалу (см. MUSSALLA), состоящую из куркумы, черного перца, имбиря, чеснока, нескольких видов теплых семян и большого количества самого острого перца чили». — Форбс, «Восточные мемуары», т. II, 50; [2-е изд., т. I, 347].

1820 г. — «Пападомы (тонкие лепешки, сделанные из муки нута и особого вида щелочи, которая придает им приятный соленый вкус и служит вместо дрожжей, заставляя их подниматься и становиться очень хрустящими при жарке...» — «Азиатские исследования», т. XIII, 315.

«Папер, мука урида (см. OORD), соль, асафетида и различные специи, замешанные в тесто, раскатанное тонко, как вафля, и высушенное на солнце, а когда нужно к столу, запеченное до хруста...» — Т. Коутс, в «Трудах Литературного общества Бомбея», т. III, 194.

ПОРКА, собств. имя. В «Имперском географическом словаре» Поракад, также называемый Пиракада; правильно Puṛākkāḍŭ, [или согласно «Мадрасскому глоссарию» Purakkātu, мал. pura, «снаружи», kātu, «джунгли»]. Город на побережье Траванкора, ранее отдельное государство. У португальцев здесь был форт, а у голландцев в XVII веке — фактория. Фра Паолино (1796 г.) говорит о нем как об очень густонаселенном городе, полном купцов, магометан, христиан и индусов. Сейчас он незначителен. [См. Логан, «Малабар», т. I, 338.]

[1663-4 г. — «Ваши фактории в Карваре и Поркуатте продолжают существовать, но с очень малой пользой для вас». — Форрест, «Бомбейские письма», т. I, 18.]

ФАРФОР, сущ. История этого слова для обозначения китайской посуды, по-видимому, такова. Семейство брюхоногих моллюсков, называемых Cypraeidae, или каури (см.), в средневековой Италии называлось porcellana и porcelletta, почти наверняка из-за их сильного сходства с телом и спиной свиньи, а не из-за более грубой аналогии, предложенной Маном (см. у Литтре в статье). То, что это так, решительно подтверждается обстоятельством, отмеченным д-ром Дж. Э. Греем (см. «Английская энциклопедия естественной истории», статья Cypraeidae), что «свинья» (Pig) является общим названием раковин этого семейства на английском побережье; в то время как «свиноматка» (Sow) также, по-видимому, является названием одного или нескольких видов. Эмаль этой раковины, по-видимому, использовалась в Средние века для создания покрытия для декоративной керамики и т. д., откуда и произошло раннее применение термина porcellana к тонкой посуде, привезенной с дальнего Востока. Оба применения термина, а именно к каури и к китайской посуде, встречаются у Марко Поло (см. ниже). Квазианалогичное применение слова «свинья» (pig) в Шотландии к глиняной посуде, отмеченное в воображаемой цитате ниже, вероятно, является чистой случайностью, ибо, по-видимому, существует гэльское pige, «глиняный кувшин» и т. д. (см. Скит, статья piggin). Мы не должны забывать этимологию д-ра Джонсона слова porcelaine от «pour cent années», потому что европейцы верили, что материалы созревали под землей 100 лет! (см. цитаты ниже из Барбозы и сэра Томаса Брауна).

ок. 1250 г. — Кампани имеет следующий отрывок в цитируемой работе. Хотя тот же автор опубликовал Законы Консуладо дель Мар в 1791 году, он перепутал все главы, и эта, которую он процитировал, опущена вовсе!

«В XLIV главе морских законов Барселоны, которые, несомненно, датируются не позднее середины XIII века, есть правила для обратных грузов судов, торгующих с Александрией... В этом перечисляются среди товаров, привезенных из Египта... хлопок в тюках и пряденая шерсть de capells (для шляп?), porcelanas, квасцы, слоновые зубы...» — «Мемуары, история Барселоны», т. I, ч. II, стр. 44.

1298 г. — «У них есть монета таким образом, как я вам скажу, ибо они тратят белую porcelaine, ту, что находят в море и которую вешают на шею собакам, и восемьдесят porcelaines стоят сак серебра, что составляет два венецианских гроша...» — Марко Поло, старейший французский текст, стр. 132.

«И еще скажу вам, что в этой провинции, в городе, который называется Тинуги, делают чаши из porcellaine, большие и маленькие, самые красивые, какие только можно вообразить». — Там же, 180.

ок. 1328 г. — «Я слышал, что этот император (Великий Татарин) имеет под своей властью двести городов, больших, чем Тулуза; и я, конечно, верю, что в них больше людей... В этой империи нет ничего, о чем я мог бы рассказать, достойного внимания, кроме сосудов, прекраснейших, благороднейших и искуснейших, porseleta». — Jordani Mirabilia, стр. 59.

В следующем отрывке представляется вероятным, что речь идет о раковинах, а не о китайской посуде.

ок. 1343 г. — «...ghomerabica, vernice, armoniaco, zaffiere, coloquinti, porcelláne, mirra, mirabolani... продаются в Венеции по сто на малый вес» (т. е. по катча-центнеру). — Pegolotti, Practica della Mercatura, стр. 134.

ок. 1440 г. — «...эти Цим и Мачин, которые я назвал ранее, суть две весьма великие провинции, жители коих суть идолопоклонники, и там они делают сосуды и блюда из Porcellana». — Giosafa Barbaro, Hak. Soc. 75.

В следующем отрывке явно имеются в виду раковины:

1442 г. — «Gabelle di Firenze... Porcielette marine, фунт... сольди... денарии 4». — Uzzano, Prat. della Mercatura, стр. 23.

1461 г. — «Porcellane 20 штук, а именно 7 маленьких тарелок, 5 чаш, 4 больших и одна маленькая, 5 больших тарелок, 3 чаши, одна синяя и две белых». — Список подарков, отправленных султаном Египта дожу Паскуале Малипьеро. В Muratori, Rerum Italicarum Scriptores, xxi, кол. 1170.

1475 г. — «Морские порты Чин и Мачин также велики. Фарфор (Porcelain) производится там и продается на вес по низкой цене». — Никитин, в India in the XVth Cent., 21.

1487 г. — «...посылаю вам опись подарка султана, данного Лоренцо... большие вазы из фарфора (Porcellana), подобных которым никогда прежде не видели, и лучше сработанных...». — Письмо П. да Биббьено к Клар. де' Медичи, в Roscoe's Lorenzo, изд. 1825 г., ii, 371.

1502 г. — «В это время сгорел 21 корабль в порту Каликута; и с них он получил столько снадобий и пряностей, что нагрузил те шесть кораблей. Кроме того, мне прислали шесть ваз из фарфора (porzellana) превосходнейших и больших: четыре серебряных кувшина больших с некоторыми другими сосудами по их обычаю для сервировки». — Письмо короля Эмануэля, 13.

1516 г. — «Они производят в этой стране большое количество фарфора (porcelains) разных сортов, очень тонкого и хорошего, который составляет для них важную статью торговли со всеми частями света, и делают они его таким образом. Они берут раковины морских улиток (возможно, caracoli) и яичную скорлупу, толкут их и с другими ингредиентами делают пасту, которую помещают под землю для очистки на срок 80 или 100 лет, и эту массу пасты они оставляют как состояние своим детям...». — Барбоза, в Ramusio, i, 320 v.

1553 г. — (В Китае) «Сервировка их трапез самая изящная, какая только может быть, все из очень тонкого фарфора (procelana) (хотя они также пользуются серебряной и золотой посудой), и едят они все вилкой, сделанной на их манер, никогда не касаясь еды руками, ни много, ни мало». — Барруш, III, ii, 7.

1554 г. — (После предположения о тождественности vasa murrhina древних): «Это имя Porcelaine дается многим морским раковинам. И поскольку красивый сосуд из морской раковины нельзя было бы представить лучше, следуя античному названию, чем назвав его Porceláine, я подумал, что полированные и блестящие раковины, напоминающие перламутр, имеют некоторое сходство с материалом античных ваз из фарфора (Porcelaine): к тому же французский народ называет четки, сделанные из крупных раковин, четками из фарфора (Porcelaine). Вышеупомянутые вазы из фарфора прозрачны и стоят в Каире очень дорого, и говорят даже, что их привозят из Индии. Но это не показалось мне правдоподобным: ибо не видели бы их в таком количестве и таких больших размеров, если бы их приходилось везти издалека. Кувшин, горшок или другой сосуд, как бы мал он ни был, стоит дукат; если же это какой-то большой сосуд, он будет стоить дороже». — П. Белон, Observations, f. 134.

ок. 1560 г. — «И поскольку среди португальцев, которые не были в Китае, существует много мнений о том, где производится этот фарфор (Porcelane) и из какого вещества он сделан, некоторые говорят, что из устричных раковин, другие — из навоза, сгнившего за долгое время, так как они не были осведомлены об истине, я счел уместным рассказать здесь о веществе...». — Гаспар да Круш, в Purchas, iii, 177.

[1605-6 гг. — «...китайские блюда или Puselen». — Birdwood, First Letter Book, 77.]

[1612 г. — «Уравновешено одной частью сандалового дерева, фарфора (Porcelain) и перца». — Danvers, Letters, i, 197.]

1615 г. — «Если бы у нас в Англии были залежи фарфора (porcelain), подобные тем, что есть в Китае, — который фарфор есть разновидность гипса, зарытого в землю и с течением времени затвердевшего и остекленевшего в это вещество; это была бы искусственная шахта и часть этого вещества...». — Бэкон, Argument on Impeachment of Waste; Works, под ред. Спеддинга и др., 1859 г., vii, 528.

ок. 1630 г. — «Баньяны вдоль всего морского побережья расставляют свои лавки... ибо там они продают ситцы, китайский атлас, фарфоровые изделия (Purcellain-ware), шкатулки или кабинеты...». — Сэр Т. Герберт, изд. 1665 г., стр. 45.

1650 г. — «Мы не вполне уверены относительно фарфора (Porcellane) или китайских блюд, что, согласно общему убеждению, они сделаны из земли, которая лежит в подготовке около ста лет под землей; ибо сведения об этом не только различны, но и противоречивы; и авторы не согласны в этом...». — Сэр Томас Браун, Vulgar Errors, ii, 5.

[1652 г. — «Приглашенный леди Джеррард, я отправился в Лондон, где у нас был великолепный ужин; все сосуды, которых было бесчисленное множество, были из фарфора (Porcelan), так как она обладала самой обширной и богатой коллекцией этой диковинки в Англии». — Эвелин, Diary, 19 марта.]

1726 г. — В списке сокровищ, оставленных Акбаром, который приводит Валентейн, мы находим:

«В фарфоре (Porcelyn) и т. д., рупий 2507747». — iv (Сурат), 217.

1880 г. — «Vasella quidem delicatiora et caerulea et venusta, quibus inhaeret nescimus quid elegantiae, porcellana vocantur, quasi (sed nescimus quare) a porcellis. In partibus autem Britanniae quae septentrionem spectant, vocabulo forsan analogo, vasa grossiora et fusca pigs appellant barbari, quasi (sed quare iterum nescimus) a porcis». Narrischchen und Weitgeholt, Etymol. Universale, s.v. 'Blue China'. — Девиз к An Ode in Brown Pig, St. James's Gazette, 17 июля.

PORGO, сущ. Мы знаем это слово только по его появлению в процитированном отрывке; и, вероятнее всего, объяснение, предложенное редактором Notes, верно, а именно: оно представляет собой порт. peragua. Это слово, возможно, то же самое, что pirogue, используемое французами для каноэ или «долбленки»; термин, который, по словам Литтре, является (piroga) карибским. [К отрывку из Т. Б., процитированному ниже, сэр Г. Юл сделал следующее примечание: «Дж. (т. е. Т.) Б., автор, дает грубый рисунок. Он изображает Purgoe как довольно высококормовую лихтерную лодку, не очень большую, с пятью уключинами с каждой стороны. Я не могу точно отождествить ее ни с одним типом современного судна, изображение которого я нашел. Пожалуй, она больше всего похожа на palwār. Я думаю, это должно быть слово из Одиши, но я не смог найти его ни в одном словаре, ория или бенгальском». По этому поводу полковник Темпл говорит: «Современный индийский palwār (малайское palwa) — это ялик, и он не соответствует описанию». Андерсон (loc. cit.) упоминает, что в 1685 году несколько «хорошо нагруженных Purgoes» и лодок зашли за укрытием в Рамешварам к северу от Мадаполлама, т. е. на Коромандельском побережье. Похоже, что там сейчас нет такого известного слова. Я думаю, однако, что термин Purgoo, вероятно, является устаревшим англо-индийским искажением индийского искажения португальского термина barco, barca, термина, использовавшегося для любого вида парусного судна ранними португальскими посетителями Востока (например, Д'Альбукерке, Hak. Soc. ii, 230; Васко да Гама, Hak. Soc. 77, 240).]

[1669-70 гг. — «Purgoo: Их используют по большей части между Хугли, Пипли и Баласором: этими лодками они перевозят товары на рейд на борт английских, голландских и т. д. кораблей, они могут долгое время находиться в море, становясь на якорь с кормы, как это у них принято». — Рукопись Т. Б[ейтмана], процитированная Андерсоном, English Intercourse with Siam, стр. 266.]

1680 г. — Записи совета форта Сент-Джордж, 30 января: «зафиксировано прибытие из Бенгальского залива судна "Success", капитан которого сообщает, что Porgo [Peragua?, быстроходное судно, клипер] выбросило на берег в заливе около Пипли...». — Notes and Exts., № iii, стр. 2.

[1683 г. — «Thomas прибыл с 28 тюками шелка, взятыми с Purga». — Хеджес, Diary, Hak. Soc. i, 65.]

[1685 г. — «В письме из Хугли в форт Сент-Джордж, датированном 6 февраля, Porgo встречается в сочетании с "bora" (хинди bhar, "лихтер")». — Прингл, Diary Ft. St. Geo., 1-я сер., iii, 165.]

PORTIA, сущ. В Южной Индии обычное название Thespesia populnea, Lam. (сем. Malvaceae), любимого декоративного дерева, которое лучше всего растет у моря. Это слово — искажение тамильского Puarassu, «цветочный король»; [pu-varasu, от pu, «цветок», arasu, «дерево пипал»]. На Цейлоне его называют Suria gansuri, а также тюльпанным деревом.

1742 г. — «Дерево, на которое их кладут (ткани), и то, которое используют, чтобы их отбивать, обычно тамариндовое или другое дерево, называемое porchi». — Lett. Edif. xiv, 122.

1860 г. — «Другое полезное дерево, очень распространенное на Цейлоне, — это Suria, с цветами, настолько похожими на тюльпаны, что европейцы знают его как тюльпанное дерево. Оно любит морской воздух и соленые почвы. Его сажают вдоль всех аллей и улиц в городах у побережья, где оно одинаково ценится за свою тень и красоту желтых цветов, в то время как его прочная древесина используется для оглобель экипажей и прикладов ружей». — Tennent's Ceylon, i, 117.

1861 г. — «Обычно сажают большие ветви деревьев portia и баньяна таким небрежным образом, что мало вероятности, что деревья приживутся или будут декоративными». — Клегхорн, Forests and Gardens of S. India, 197.

PORTO NOVO, собств. имя. Город на побережье Южного Аркота, в 32 милях к югу от Пондишери. Первое упоминание о нем, которое мы нашли, находится у Бокарро, Decada, стр. 42 (ок. 1613 г.). Название, возможно, должно было означать «Новый Опорто», а не «Новая Гавань», но мы не нашли никакой истории этого названия. [Тамильское название — Parangi-pēṭṭai, «Европейский город», и магометане называют его Maḥmūd-bandar.]

1718 г. — «Ночью мы прибыли в город под названием Porta Nova, а на малабарском Pirenkī Potei (Parangipēṭṭai)». — Propagation of the Gospel и др., ч. ii, 41.

1726 г. — «Название этого города (Porto Novo) означает по-португальски Новая Гавань, но мавры называют его Mohhammed Bendar... а генту — Perringepeente». — Валентейн, Choromandel, 8.

PORTO PIQUENO, PORTO GRANDE, собств. имена. «Малая Гавань» и «Великая Гавань»; названия, под которыми бенгальские порты Сатигам (см.) и Чатигам (см. ЧИТТАГОНГ) соответственно были обычно известны португальцам в XVI веке.

1554 г. — «Porto Pequeno de Bemgala... Каури имеют хождение в стране; 80 каури составляют 1 pone (см. PUN); из этих pones 48 равны 1 larin, более или менее». — А. Нуньеш, 37.

1554 г. — «Porto Grande de Bemgala. Манд (mão), которым они взвешивают все товары, содержит 40 сиров (ceros), каждый сир 18 2/5 унции...». — А. Нуньеш, 37.

1568 г. — «Я отправился из Ориссы в Бенгалию в Porto Picheno... входишь в реку Ганг, от устья которой до города Сатаган (см. SATIGAM), где ведутся дела и где собираются купцы, сто двадцать миль, которые преодолеваются за восемнадцать часов на веслах, то есть за три прилива, каждый из которых длится шесть часов». — Чезаре Федеричи, в Ramusio, iii, 392.

1569 г. — «Мы отплыли из Сондивы и прибыли в Читиган, великий порт Бенгалии, в то время, когда португальцы уже заключили мир или перемирие с правителями». — Там же, 396.

1595 г. — «Кроме того, вы сообщаете мне, что торговля и коммерция Porto Pequeno в Бенгалии всегда имеют большое значение, и если это придет в упадок из-за моголов, они станут хозяевами тех земель». — Письмо короля Португалии, в Archiv. Port. Orient., Fascic. 3, стр. 481.

1596 г. — «И так он написал мне, что торговля Porto Grande в Бенгалии процветает и что король страны освободил португальцев от 3 процентов пошлин, которые они обычно платили». — Там же, стр. 580.

1598 г. — «Когда вы думаете, что находитесь у мыса Галле, чтобы удостовериться в этом, направляйтесь к острову, чтобы узнать его... где обычно все корабли узнают землю, те, я говорю, на которых мы плывем в Бенгалию или в любую из ее гаваней, как Porto Pequeno или Porto Grande, то есть Малая или Великая Гавань, где торгуют португальцы...». — Линсхотен, Книга III, стр. 324.

[ок. 1617 г. — «Port Grande, Port Pequina» в списке сэра Т. Роу, Hak. Soc. ii, 538.]

POSTEEN, сущ. Афганская кожаная накидка, обычно из овчины с шерстью. Перс. postīn, от post, «шкура».

1080 г. — «Ходжа Ахмад прибыл по государственным делам в Газни, и ему доложили, что некоторые купцы направляются в Туркестан, которые возвращаются в Газни в начале зимы. Ходжа вспомнил, что ему требуется определенное количество postins (больших пальто) каждый год для себя и сыновей...». — Низам-уль-Мульк, в Elliot, ii, 497.

1442 г. — «Его Величество Счастливый Хакан послал принцу Каликута лошадей, накидки (postīn) и одежды, сотканные из золота...». — Абдурраззак, в Not. et Extr. xiv, ч. i, 437.

[ок. 1590 г. — «В зимний сезон нет нужды в poshtins (пальто на меху)...». — Āīn, изд. Джарретта, ii, 337.]

1862 г. — «Шкуры выдры с гор и из Кашмира, носимые яркендцами как Postīns». — Punjab Trade Report, стр. 65.

POTTAH, сущ. Хинди и другие местные языки, paṭṭā и т. д. Документ, определяющий условия, на которых удерживаются земли; договор аренды или другой документ, закрепляющий права на землю или недвижимость.

1778 г. — «Поэтому я надеюсь, что вы любезно соизволите освободить меня от пяти лакхов, требуемых сейчас, и что с меня не будут требовать ничего сверх суммы, указанной в pottah». — Раджа Бенареса к Гастингсу, в Articles of Charge against H., Берк, vi, 591.

[1860 г. — «Заминдаром или его субарендатором, в зависимости от обстоятельств, земля сдается в аренду райятам по pottahs, или соглашениям...». — Грант, Rural Life in Bengal, 67.]

PRA, PHRA, PRAW, сущ. Это термин, постоянно используемый в Бирме, знакомый всем, кто был в этой стране, в его постоянном применении как стиль уважения, адресуемый или применяемый к лицам и вещам особой святости или достоинства. Так, при дворе он адресуется королю; это обычное обозначение Будды, его изображений и дагоб; высших церковнослужителей и священных книг; в целом соответствующее по употреблению довольно близко санскритскому Śṛī. В бирманском языке слово пишется bhurā, но произносится (в Аракане) p'hrā, а в современной собственно Бирме, с обычным проглатыванием r, P'hyā или Pyā. Использование термина не ограничивается Бирмой; он используется совершенно аналогичным образом в Сиаме, как можно видеть в приведенной ниже цитате из Алабастера; слово используется в той же форме P'hra среди шанов; и, по-видимому, в форме Prea в Камбодже. Так, Гарнье говорит об Индре и Вишну под их камбоджийскими эпитетами как Prea En и Prea Noreai (Нараяна); о фигуре Будды, входящего в нирвану, как Prea Nippan; о короле, построившем великий храм Ангкор-Ват, как Prea Kot Melea, о короле, правившем во время экспедиции, как Prea Ang Reachea Vodey, о различных местах храмов как Preacon, Preacan, Prea Pithu и т. д. (Voyage d'Exploration, i, 26, 49, 388, 77, 85, 72).

Слово p'hrā появляется в составе различных имен бирманских королей, таких как знаменитый Алаунпхая (1753-60), основатель последней династии, и его сын Бодопхая (1781-1819). В первом случае имя, согласно сэру А. Фейру, есть Alaung-p'hrā, т. е. эмбрион Будды, или Бодхисаттва. Знакомый сиамский пример использования — Phrā Bāt, или священный след Будды, термин, который представляет Śṛi Pada Цейлона.

Покойный профессор Г. Г. Уилсон, как будет видно, полагал, что слово является искажением санскритского prabhu (см. PARVOE). Но мистер Алабастер указывает, под руководством сиамского написания, скорее на санскритское vara, «выдающийся, превосходный». Это на пали varo, «превосходный, лучший, драгоценный, благородный» (Чайлдерс). Любопытный момент заключается в том, что, исходя из распространенности термина phrā во всех индокитайских королевствах, мы должны заключить, что он был во время введения буддизма в этих странах в преобладающем употреблении среди индийских или цейлонских распространителей новой религии. Тем не менее, мы не находим никаких доказательств такого использования ни prabhu, ни vara. Первый на пали был бы pabbho. В короткой статье в Bijdragen Королевского института в Гааге (Dl. X. 4de Stuk, 1885) профессор Керн указывает, что этот термин также использовался на Яве в формах Bra и pra, со значением «великолепный» и тому подобное; и он приводит в качестве примера Bra-Wijaya (стиль нескольких средневековых королей Явы), где Bra является точным представителем санскритского Śṛī.

1688 г. — «Я знаю, что в стране Лаос используются достоинства Pa-ya и Meuang, а также почетные эпитеты Pra; может быть также, что другие термины достоинства общи для обеих наций, так же как и законы». — Де ла Лубер, Siam, англ. пер., 79.

«Pra-Clang, или, по искажению португальцев, Barcalon, — это чиновник, который имеет назначение по коммерции, как внутри, так и вне королевства... Его имя состоит из балийского слова Pra, о котором я так часто рассуждал, и слова Clang, которое означает Журнал (склад)». — Там же, 93.

«Затем Соммона-Кодом (см. ГАУТАМА) они называют Pra-Boute-Tchaou, что дословно означает Великий и Превосходный Господь». — Там же, 134.

1795 г. — «В полдень мы достигли Миадая, личного поместья Магуна из Пегу, которого чаще называют, по этому месту, Миадай Praw, или Лорд Миадая». — Саймс, Embassy to Ava, 242.

1855 г. — «Эпитет Phra, который занимает столь видное место в церемониальном и религиозном словаре сиамцев и бирманцев, был предметом изрядного количества чепухи. Прискорбно, что наши бирманские ученые никогда (я полагаю) не были санскритологами, и наоборот, так что термины пали, используемые в Бирме, получили мало разъяснений. По поводу рассматриваемого слова профессор Г. Г. Уилсон любезно предоставил мне заметку: "Phrá, без сомнения, является искажением санскритского Prabhu, Лорд или Мастер; h придыхательного bh часто сохраняется в одиночестве, оставляя Prahu, которое становится Práh или Phra"». — Сэр Г. Юл, Mission to Ava, 61.

1855 г. — «Все эти чтения (документов при дворе) интонировались в высоком речитативе, сильно напоминающем тот, что используется в английской соборной службе. И протяжное Phyá-á-á-á! (Мой Лорд), которое завершало каждое чтение, добавляло к сходству, так как оно входило точно как Аминь литургии». — Там же, 88.

1859 г. — «Слово Phra, которое так часто встречается в этой работе, здесь появляется впервые; я должен заметить, что оно, вероятно, происходит от или имеет общее происхождение с фараоном древности. В сиамских словарях оно приводится как синоним Бога, правителя, священника и учителя. Это, по сути, слово, с помощью которого суверенитет и святость ассоциируются в народном сознании». — Боуринг, Kingdom and People of Siam, [i, 35].

1863 г. — «Титул Первого Короля (Сиама) — Phra-Chom-Klao-Yu-Hua, и произносится как Phra Phutthi-Chao-Yu-Hua... Нос Его Величества именуется в форме пали Phra-Nasa... Сиамцы называют (католических) миссионеров проповедниками Phra-Chao Phu-Sang, т. е. Бога Творца, или Божественного Лорда Строителя... Католические миссионеры выражают "Бог" через Phra-Phutthi-Chao... и они объясняют Евхаристию как Phra-Phutthi-Kaya (Kaya = "Тело")». — Бастиан, Reise, iii, 109 и 114-115.

1870 г. — «Самый превосходный Parā, сияющий в своей славе, свободный от всякого невежества, созерцающий Ниббану, конец миграции души, зажег светильник закона Слова». — Роджерс, Buddhagosha's Parables, пер. с бирманского, стр. 1.

1871 г. — «Phra — это сиамское слово, применяемое ко всему, что достойно величайшего уважения, то есть ко всему, что связано с религией и королевской властью. Его можно перевести как "святой". Сиамские буквы p-h-r обычно представляют санскритское v-r. Поэтому я предполагаю, что слово происходит от санскритского "vri" — "выбирать или быть выбранным", и "vara" — "лучший, самый лучший, превосходный", корень ἄριστος». — Алабастер, The Wheel of the Law, 164.

PRAAG, иногда PIAGG, собств. имя. Правильно Prayāga, «место жертвоприношения», старое индуистское название Аллахабада, и особенно речного слияния, с древних времен место паломничества.

ок. 638 г. н. э. — «Королевство Polo-ye-kia (Prayâga) имеет около 5000 ли в окружности. Столица, которая расположена при слиянии двух рек, имеет около 20 ли в окружности... В городе есть храм богов, который обладает ослепительным богатством и где свершается множество чудес... Если кто-либо способен довести презрение к жизни до того, чтобы покончить с собой в этом храме, он обретает вечное счастье и бесконечные радости богов... С древности до наших дней этот безумный обычай не прекращался ни на мгновение». — Сюаньцзан, в Pèl. Boudd. ii, 276-79.

ок. 1020 г. — «...оттуда к дереву Barāgi, 12 (парасангов). Это при слиянии Джамны и Ганга». — Аль-Бируни, в Elliot, i, 55.

1529 г. — «В тот же день я переплыл реку Ганг для развлечения. Я считал свои гребки и обнаружил, что переплыл за 33 гребка. Затем я перевел дыхание и поплыл обратно на другую сторону. Я переплыл вплавь каждую реку, которую встречал, кроме Ганга. Достигнув места, где Ганг и Джамна соединяются, я переправился на лодке на сторону Piâg...». — Бабур, 406.

1585 г. — «...из Агры я пришел в Prage, где река Джемена входит в могучую реку Ганг, и Джемена теряет свое имя». — Р. Фитч, в Hakl. ii, 386.

PRACRIT, сущ. Термин, применяемый к старым народным диалектам Индии, таким как те, что произошли от санскрита или были с ним связаны. Диалекты такого рода используются дамами и второстепенными персонажами в санскритских драмах. Эти диалекты и современные народные языки, возникшие из них, имеют такое же отношение к санскриту, какое «романские» языки Европы имеют к латыни, аналогия, которая, как обнаруживается, во многих деталях сохраняется с поразительной точностью. Наиболее полно сохранившийся из старых пракритов — тот, который использовался в Магадхе и который дошел до нас в буддийских книгах Цейлона под названием пали (см.). Первый европейский анализ этого языка носит название "Institutiones Linguae Pracriticae. Scripsit Christianus Lassen, Bonnae ad Rhenum, 1837". Сам термин — санскритское prākṛita, «естественный, нерафинированный, вульгарный» и т. д.

1801 г. — «Sanscrita — это речь небожителей, оформленная в грамматических институтах, Pracrita подобна ей, но многообразна как провинциальный диалект и иначе». — Санскритский трактат, процитированный Коулбруком, в As. Res. vii, 199.

PRAYA, сущ. В Гонконге это название, данное тому, что в большинстве иностранных поселений в Китае называется Bund; т. е. набережная или проезд вдоль моря. Это порт. praia, «берег».

[1598 г. — «Другой город к северу, называемый Villa de Praya (ибо Praya означает то же самое, что и берег)». — Линсхотен, Hak. Soc. ii, 278.]

PRESIDENCY (и PRESIDENT), сущ. Титул «Президент», применительно к главе главной фактории, был в раннем народном употреблении, хотя в хартиях Ост-Индской компании его первое появление относится к 1661 году (см. Letters Patent ниже). В календаре Сейнсбери мы находим письма, озаглавленные «капитану Джордейну, президенту англичан в Бантаме» в 1614 году (i, 297-8); но сомнительно, есть ли эта формулировка в оригинале. Чуть позже мы находим «предложение мистера Миддлтона относительно назначения двух особых факторов в Сурате и Бантаме, чтобы иметь власть над всеми другими факторами; Джордейн назван». А позже его называют «Джон Джордейн, капитан дома» (в Бантаме; см. стр. 303, 325) и «Главный купец в Бантаме» (стр. 343).

1623 г. — «Говоря о голландском командующем, а также об английском президенте, который часто таким образом приходил взять меня на прогулку, я не должен умолчать о том, что оба они в Сурате живут с большим размахом и как гранды земли. Они ходят с большой свитой, иногда со своими собственными людьми верхом, но особенно с большой толпой индийских слуг пешком и вооруженных, согласно обычаю, мечом, щитом, луком и стрелами». — П. делла Валле, ii, 517.

«Наша лодка, направляясь к берегу, президент английских купцов, который обычно проживает в Сурате и является главой всех их дел в Ост-Индии, Персии и других местах, от них зависящих, и которого зовут синьор Томас Растел [225]... пришел на борт в нашей упомянутой лодке с их священником (так они называют тех, кто исполняет у них обязанности священника)». — Там же, ii, 501-2; [Hak. Soc. i, 19].

1638 г. — «Как только командующие услышали, что (английский) президент прибыл в Сухали, они сошли на берег... Два последующих дня были проведены в пиршествах, на которых командующие двух кораблей угощали президента, который впоследствии вернулся в Сурат... Во время моего пребывания в Сурате я не испытывал недостатка в развлечениях; ибо я... нашел компанию у голландского президента, у которого там были фермы... настолько, что я мог общаться с ними на их собственном языке». — Мандельсло, англ. пер., изд. 1669 г., стр. 19.

1638 г. — «У англичан есть еще бюро в Бантаме, на острове Ява, но у него есть свой особый президент, который вовсе не зависит от президента Сурата». — Мандельсло, франц. изд. 1659 г., стр. 124.

«По возвращении в Сурат я нашел в английской ложе более пятидесяти купцов, которых президент вызвал из всех других бюро, чтобы отчитаться в своем управлении и присутствовать при этой смене правительства». — Там же, 188.

1661 г. — «И в случае, если какое-либо лицо или лица, будучи осужденными и приговоренными президентом и советом упомянутого губернатора и компании в упомянутой Ост-Индии, их факторами или агентами там, за любое совершенное ими преступление, подадут апелляцию на это, то тогда и в каждом таком случае для упомянутых президента и совета, фактора или агента будет законным и возможным схватить его или их и доставить его или их домой в Англию в качестве заключенных». — Патентные грамоты губернатору и компании купцов Лондона, торгующих с Ост-Индией, 3 апреля.

1670 г. — Суд в письме в форт Сент-Джордж устанавливает размер тоннажа, который должен быть разрешен их офицерам (для их частных инвестиций) по возвращении в Европу:

"Presidents and Agents, at Surat, Fort

     St. George, and Bantam
5 tonns.

Chiefes, at Persia, the Bay (q.v.),

     Mesulapatam, and Macassar: Deputy at

     Bombay, and Seconds at Surat, Fort

     St. George, and Bantam
3 tonns."

In Notes and Exts., No. i. p. 3.

1702 г. — «Вторник, 7 апреля... Утром совет... впоследствии, после того как среди нас возникла дискуссия о том, следует ли относить на счет наших достопочтенных хозяев расходы по найму калашей и т. д. по приглашениям, данным нам от шабандара или кого-либо еще, чтобы поехать в их загородные дома, или по любому другому поводу развлечения вне дома для здоровья, президент и мистер Лойд были того мнения, что следует отнести... Но мистер Раус, мистер Риджес и мистер Мастер были того мнения, что, поскольку Батавия является местом чрезвычайных расходов и трат во всем, упомянутый наем калашей и т. д. не должен относиться на счет достопочтенной компании». — Рукописные записи в Индийском управлении.

Книга, содержащая это, представляет собой подборку фрагментарных рукописных дневников. Но этот отрывок, по-видимому, относится к разбирательствам президента Аллена Кетчпола и его совета, принадлежащим фактории Чусань, откуда они были изгнаны китайцами в 1701-2 годах; они некоторое время оставались в Батавии по пути домой. Мистер Кетчпол (или Кетчпол) вскоре после этого стал главой английского поселения, основанного на Пуло-Кондоре, у камбоджийского побережья. В 1704-5 годах мы читаем, что он благоприятно отозвался о перспективах поселения, запрашивая поставку молодых писарей для изучения китайского языка, предвидя, что остров вскоре станет важной станцией для китайской торговли. Но сам Кетчпол около конца 1705 года был убит некими людьми из Макассара, которые посчитали, что он нарушил с ними верность, и вместе с ним все англичане, кроме двоих (см. Bruce's Annals, 483-4, 580, 606, и А. Гамильтон, ii, 205 [изд. 1744 г.]). Предприятие на Пуло-Кондоре таким образом подошло к концу.

1727 г. — «Около 1674 года президент Онджер, джентльмен, хорошо квалифицированный для управления, занял кресло и, оставив Сурат под управлением заместителей, прибыл в Бомбей и исправил многие вещи». — А. Гамильтон, i, 188.

PRICKLY-HEAT, сущ. Беспокоящая кожная сыпь (Lichen tropicus) в виде мелких красных прыщиков, которые невыносимо чешутся. Она поражает многих европейцев в жаркую погоду. Фрайер (опубл. 1698 г.) упоминает эти «огненные прыщики», но не дает болезни специфического названия. Туземцы иногда страдают от нее и (на юге) используют пасту из сандалового дерева, чтобы облегчить ее. Сэр Чарльз Нейпир в Синде часто страдал от нее, и мы слышали, как его описывали стоящим во время интервью в жаркую погоду спиной к краю открытой двери для удобства периодического трения о нее. [См. RED-DOG.]

1631 г. — «Quas Latinus Hippocrates Cornelius Celsus papulas, Plinius sudamina vocat... ita crebra sunt, ut ego adhuc neminem noverim qui molestias has effugerit, non magis quam morsas culicum, quos Lusitani Mosquitas vocant. Sunt autem haec papulae rubentes, et asperae aliquantum, per sudorem in cutem ejectæ; plerumque a capite ad calcem usque, cum summo pruritu, et assiduo scalpendi desiderio erumpentes». — Жак Бонтиус, Hist. Nat. и др., ii, 18, стр. 33.

1665 г. — «Солнце только что встало, но оно невыносимо; на небе нет ни облачка, ни дуновения ветра; мои лошади изнурены, они не видели зеленой травы с тех пор, как мы выехали из Лахора; мои индийцы, несмотря на их черную, сухую и твердую кожу, изнемогают под ним. Мое лицо, руки и ноги облезли, и мое тело покрыто прыщами, которые колют меня, как тысячи иголок». — Бернье, англ. пер., 125; [изд. Констебля, 389].

[1673 г. — «Этот сезон... хотя умеренно теплый, все же наши тела покрылись мелкими огненными прыщиками (признак преобладающего Crasis), усиленными укусами москитов, и клопы вызывали у нас волдыри». — Фрайер, 35.]

1807.—«Одно я забыл вам рассказать — о колючей теплоте. Чтобы дать вам некоторое представление о ее силе, скажу, что невозмутимого лорда Уильяма (Бентинка) находили лежащим на столе на спине; а сэр Генри Гвиллин, один из судей Мадраса, валлиец и пламенный британец во всех смыслах, был застигнут посетителем катающимся по собственному полу и ревущим, как травленый бык». — Лорд Минто в Индии, 29 июня.

1813.—«Среди основных последствий жаркого климата (ибо это едва ли можно назвать болезнью) мы можем отметить колючую теплоту». — Джонсон, «Влияние тропического климата», 25.

PRICKLY-PEAR (опунция), сущ. Популярное название в Вест- и Ост-Индии растения Opuntia Dillenii, Haworth (Cactus Indica, Roxb.), которое распространилось по всей Индии и которому Роксбург дал последнее название, по-видимому, полагая, что оно является местным для этой страны. Однако, несомненно, оно попало туда из Америки, несмотря на широкое распространение по Южной Европе и Азии. На некоторых участках средиземноморского побережья (например, на Сицилии) оно стало настолько характерным, что трудно поверить в то, что этого растения там не существовало до XVI века. В Палермо нам даже доводилось слышать, как это оспаривали, приводя в качестве доказательства тот факт, что среди мозаик великолепного собора Монреале (XII век) одежда Адама и Евы из фиговых листьев изображена из этого непримиримого материала. Один из авторов настоящей работы исследовал эту мозаику и пришел к выводу, что данное мнение не имеет под собой веских оснований. [См. 8-я серия, Notes and Queries, viii. 254.] Плоды кактуса — желтые, пурпурные и красные, — которые можно назвать важным продуктом питания в Средиземноморье и которые теперь иногда встречаются в лондонских магазинах, насколько нам известно, нигде в Индии не используются, за исключением периодов голода. Ни один кактус не упомянут в книге Друри «Полезные растения Индии». А являются ли средиземноморские растения отдельным видом или просто разновидностями по сравнению с индийской опунцией — вопрос, требующий изучения. Плоды индийского растения мельче и менее сочные. Хорошее описание растения и плодов приведено у Овьедо, с качественной гравюрой (см. итальянскую версию Рамузио, кн. viii, гл. xxv). Этот автор рассказывает забавную историю о своем первом знакомстве с плодами в Санто-Доминго в 1515 году.

Некоторые названия, под которыми опунция известна в Пенджабе, по-видимому, должным образом относятся к видам молочая (Euphorbia). Так, Euphorbia Royleana, Bois., называют tsūī, chū и т. д.; а опунцию называют Kābulī tsūī, Gangi sho, Kanghi chū и т. д. Gangi chū — это также название вида молочая, который доктор Стюарт считает E. Neriifolia, L. (Punjab Plants, стр. 101 и 194-5). [Обычное название опунции в Северной Индии — nāgphanī, «змеиный капюшон», из-за ее формы.] Это любопытно, ибо, хотя некоторые кактусы очень похожи на некоторые виды молочая, нет ни одного молочая, напоминающего опунцию по форме.

Zaḳūm, упомянутый в «Айн» (Gladwin, 1800, ii. 68; [Jarrett, ii. 239; Sidi Ali, изд. Vambery, стр. 31]), который использовался для живых изгородей в Гуджарате, несомненно, также является молочаем. Опунция очень распространена как растение для живых изгородей в военных городках и т. д., и ее широко использовал Типпу в качестве препятствия вокруг своих укреплений. И E. Royleana, и опунция используются для ограждений в некоторых частях Пенджаба. Последняя нежелательна, так как в ней скапливается грязь и заводятся пресмыкающиеся; но она быстро распространяется как благодаря птицам, поедающим плоды, так и благодаря легкости, с которой ее членики пускают корни.

1685.—«Опунция, куст или деревце высотой около 4 или 5 футов... Плод поначалу зеленый, как лист... Он очень приятен на вкус, охлаждает и освежает; но если человек съест 15 или 20 штук, они окрасят его мочу, придав ей вид крови». — Дампир, i. 223 (в Вест-Индии).

1764.—

«На это уложи черенки опунции;

Скоро они дадут грозную изгородь».

Грейнджер, кн. i.

[1829.—«Замок Бунай... покрыт кактусом, или опунцией, столь обильными на восточной стороне Аравали». — Тод, «Анналы», перепечатка в Калькутте, i. 826.]

1861.—«Использование опунции» (для живых изгородей) «я решительно не одобряю; хотя она непроходима и недорога, она создает ощущение бесплодия и быстро становится бедствием в этой стране». — Клегхорн, «Леса и сады», 285.

PROME (Проме), собств. сущ. Важное место в Пегу выше дельты. Название происходит из языка талайн, правильно — Brun. Бирманцы называют его Pyé или (в араканской форме, где произносится r) Pré и Pré-myo («город»).

1545.—«Когда он (король Брамаа) прибыл во дворец молодого короля, он велел короновать себя королем Прома, и во время церемонии... заставил того бедного принца, которого он лишил королевства, продолжать стоять перед ним на коленях с поднятыми руками... Сделав это, он вышел на балкон, выходивший на большую рыночную площадь, куда приказал принести всех мертвых детей, лежавших на улицах, а затем, велев разрубить их на мелкие куски, скормил их, смешав с отрубями, рисом и травами, своим слонам». — Пинто, англ. пер. 211-212 (ориг. clv.).

ок. 1609.—«...эта ссора едва закончилась, как послышался великий шум оружия со стороны, где все еще сражались португальцы. Причиной тому стало прибытие 12 000 человек, которых король Прена послал в погоню за королем Аракана, зная, что тот бежал в ту сторону. Наши люди, поспешив туда, вступили с ними в упорный и ожесточенный бой; ибо, хотя они были утомлены битвой, которая едва закончилась, люди Прена были настолько обескуражены, увидев португальцев, чей стальной клинок они уже почувствовали, что были вынуждены отступить». — Бокарро, 142. У этого автора встречается Prom (стр. 132) и Porão (стр. 149). [Также см. под словом AVA.]

1755.—«Prone... имеет вокруг себя руины старой кирпичной стены, а непосредственно за ней — другую, из тикового дерева». — Капитан Г. Бейкер, в Далримпле, i. 173.

1795.—«Вечером, когда моя лодка была впереди, я достиг города Peeaye-mew, или Проме... прославленного в бирманской истории». — Саймс, стр. 238-9.

PROW, PARAO и др., сущ. Это слово, по-видимому, имеет двойное происхождение в европейском употреблении: малаяламское pāṛu, «лодка», и островное слово (общее для малайского, яванского и большинства языков архипелага) prāū или prāhū. Оно часто применяется конкретно к особому виду галеры, «малайская проа», но Кроуфорд определяет его как «общий термин для любого судна, но обычно для малых судов». Трудно различить эти слова, как они приняты в ранних книгах, иначе как с учетом даты и местности.

1499.—«Король отправил к ним большую лодку, которую они называют paráo, с хорошим экипажем, на борту которой он послал одного из своих наиров с поручением к капитанам...» — Корреа, Lendas, I. i. 115.

1510.—(В Каликуте) «Некоторые другие малые суда называются Parao, это лодки по десять шагов каждая, сделанные из цельного куска, и ходят на веслах из тростника, мачта также сделана из тростника». — Вартема, 154.

1510.—«Другой перс сказал: "О сэр, что нам делать?" Я ответил: "Пойдем вдоль этого берега, пока не найдем parao, то есть небольшую барку"». — Там же, 269.

1518.—«Пункт: любой, кто владеет zambuquo (см. SAMBOOK) или собственным parao и желает отправиться на нем, может сделать это со всем, что ему принадлежит, предварительно уведомив за два дня капитана города». — Livro dos Privilegios da Cidade de Goa, в Archiv. Port. Orient. Fascic. v. стр. 7.

1523.—«Когда дон Санчо (дон Санчо Анрикес; см. Корреа, ii. 770) вошел в Муар, чтобы сразиться с флотом короля Бинтама, который находился внутри реки, поднялся шквал, который перевернул все наши paraos и lancharas у устья бара...» — Lembrança de Cousas de India, стр. 5.

1582.—«На следующий день после того, как капитан-генерал со всеми своими людьми высадился на берег, работая на корабле под названием Berrio, подошли два маленьких Paraos». — Кастаньеда (пер. Н. Л.), л. 62 v.

1586.—«Пятый и последний праздник, который называется Sapan Donon, — это тот, во время которого король (Пегу) садится в самый красивый parò, или лодку...» — Г. Бальби, л. 122.

1606.—Гувеа (л. 27 v) использует parò.

«Час спустя после этого прибытия на борт голландцев подошла prawe или каноэ из Бантама». — Путешествие Миддлтона, гл. 3 (v).

[1611.—«Португальцы называют свои собственные галиоты Navires (navios), а суда малабарцев — Pairaus. Большинство этих судов были Chetils (см. CHETTY), то есть торговые суда. Сразу по прибытии малабарцы вытаскивают свои Pados или галиоты на берег». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. i. 345.

1623.—«Утром мы заметили четыре корабля малабарских разбойников недалеко от берега (они называли их Paroes, и они ходят на веслах, как наши галеоты или фосты». — П. делла Валле, Hak. Soc. ii. 201.]

[1666.—«Секретно Лопе де Соарес подготовил двадцать баркасов, и, управляя ими и входя в реку, они обнаружили опасность в виде пяти кораблей и восьми paraos с множеством решительных и храбрых людей». — Фариа-и-Соуза, Asia, i. 66.

1673.—«Они являются владельцами нескольких небольших Provoes такого же устройства и каноэ, выдолбленных из цельного куска дерева». — Фрайер, 20. В другом месте (например, 57, 59) у него Proes.

1727.—«Андаманцы имели ежегодный обычай приходить на Никобарские острова с большим количеством маленьких Praws и убивать или брать в плен столько бедных никобарцев, сколько могли одолеть». — А. Гамильтон, ii. 65 [изд. 1744].

1816.—«...Prahu, термин, под которым малайцы объединяют все виды судов». — Раффлз, в As. Res. xii. 132.

1817.—«У китайцев также есть много бригов... а также построенных местными жителями prahus». — Раффлз, «Ява», i. 203.

1868.—«13 декабря я поднялся на борт prau, направлявшегося к островам Ару». — Уоллес, «Малайский архипелаг», 227.

PUCKA (пакка), прил. Хинди pakkā, «спелый, зрелый, приготовленный»; а отсюда — существенный, постоянный, с множеством специфических применений, примеры которых были приведены под обычно противопоставляемым термином cutcha (см.). Одно из наиболее распространенных применений, в котором слово стало специфическим, — это здание из кирпича и раствора, в отличие от здания из низкокачественного материала, такого как грязь, маты или дерево. Так:

[1756.—«... прилегающие дома; все они из прочнейшей Pecca-кладки, и все наиболее устойчивы к нашему металлу на бастионах». — Капитан Грант, Отчет об осаде Калькутты, изд. полк. Темплом, Ind. Ant., 1890, стр. 7.]

1784.—«Дом, кухня, bottle-connah, склад и т. д. — все pucka-постройки». — В Seton-Karr, i. 41.

1824.—«Чуть выше этого красивого потока несколько жалких pucka-сараев указывали на склады Компании». — Хебер, изд. 1844, i. 259-60.

1842.—«Я замечаю, что в городе (Дели) много зданий pucka-постройки, как это называют в Индии». — Веллингтон лорду Элленборо, в «Индийской администрации лорда Э.», стр. 306.

1857.—«Ваши люди из Лахора поработали благородно. Я хотел бы обнять их; Дональд, Робертс, Мак и Дик — все они pucca-козыри». — Лорд Лоуренс, в «Жизни», ii. 11.

1869.—«...нет более верного критерия для измерения процветания народа, чем количество строящихся pucka-домов». — Отчет подкомитета по предлагаемой переписи населения Индии.

Это применение породило существительное pucka для работы из кирпича и раствора или для состава, используемого в качестве цемента и штукатурки.

1727.—«Форт-Уильям был построен на неправильном тетрагоне из кирпича и раствора, называемом Puckah, что представляет собой состав из кирпичной пыли, извести, патоки и нарезанной пеньки, и когда он высыхает, он становится твердым и прочнее, чем твердый камень или кирпич». — А. Гамильтон, ii. 19; [изд. 1744, ii. 7].

Слово также иногда использовалось как существительное для «pucka pice» (см. CUTCHA).

ок. 1817.—«Я уверена, что стараюсь, стараюсь, и все же в прошлом месяце я смогла отложить только восемь рупий и четыре puckers». — Рассказы миссис Шервуд, 66.

В (Стокдейлском) «Индийском словаре» 1788 года мы находим другое использование в качестве существительного, но, возможно, оно было неточным даже тогда.

1788.—«Pucka — Гнилостная лихорадка, обычно смертельная в течение 24 часов».

Другое обычное применение pucka и cutcha различает два класса весов и мер. Существование двойного веса, pucka-сер и cutcha-сер, было очень распространено в Индии. Это было столь же обычно в средневековой Европе. Почти каждый город в Италии имел свою libra grossa и libra sottile (например, см. Пеголотти, 4, 34, 153, 228 и т. д.), и мы сами до сих пор имеем их под названиями фунт эвердьюпойс и тройский фунт.

1673.—«Maund Pucka в Агре вдвое больше (чем суратский Maund)». — Фрайер, 205.

1760.—«Les pacca cosses... соответствуют одной лиге острова Иль-де-Франс». — Lett. Edif. xv. 189.

1803.—«Если рис должен быть отправлен в Корайгаум, он должен быть в количествах, достаточных для того, чтобы дать 72 pucca-сера на каждый груз». — Веллингтон, Desp. (изд. 1837), ii. 43.

В следующей цитате термины применяются к временному или постоянному характеру занимаемых должностей.

1866.—«Сьюзен. Ну, мисс, я не удивлена, что вы так к нему привязаны. Он такой милый молодой человек, хотя он и cutcha. Слава богу, мой молодой человек — pucka, хотя он всего лишь подчиненный правительственного соляного поста». — Тревельян, «Dawk Bungalow», 222.

Оставшиеся цитаты являются примерами разнообразного использования:

1853.—«Ну, Дженкинс, есть новости?» «Ничего pucka, насколько я знаю». — Oakfield, ii. 57.

1866.—«Я не могу выносить щеголя, даже если его бакенбарды pucka». — Тревельян, «Dawk Bungalow», в Fraser, lxxiii. 220.

Слово распространилось в Китай:

«Dis pukka sing-song makee show

How smart man make mistake, galow».

Лиланд, «Pidgin English Sing-Song», 54.

PUCKAULY, сущ.; также PUCKAUL. Хинди pakhālī, «водонос». В Северной Индии pakhāl [санскр. payas, «вода», khalla, «кожа»] — это большой бурдюк для воды (целая воловья шкура) вместимостью около 20 галлонов, пару которых везет вол, а pakhālī — это человек, который наполняет бурдюки и таким образом доставляет воду. В мадрасском строевом уставе 1785 года (33) на батальон полагается десять puckalies. (См. также Williamson's V. M. (1810), i. 229.)

[1538.—Относительно подготовки к осаде Диу, «которую они привезли со всех колодцев на острове на всех волах, которых смогли собрать, с их бурдюками для воды, которые они называют pacals (Pacais)». — Коуту, Dec. V. кн. iii. гл. 2.]

1780.—«Существует еще одно очень необходимое учреждение для европейского корпуса, а именно два buccalies на каждую роту: это два больших кожаных мешка для хранения воды, перекинутых через спину вола...» — Munro's Narrative, 183.

1803.—«Она (вода) доставляется с помощью волов в кожаных мешках, называемых здесь puckally-мешками, определенное количество которых прикреплено к каждому полку и гарнизону в Индии. Черные парни, называемые Puckauly-boys, нанимаются для наполнения мешков и погона волов к квартирам разных европейцев». — Percival's Ceylon, 102.

1804.—«Было бы гораздо лучшим решением дать адъютантам корпусов пособие в 26 рупий в месяц на содержание двух puckalie-людей и двух волов с мешками для каждой роты». — Веллингтон, iii. 509.

1813.—«В городах, в армиях и с европейцами в загородных поездках питьевая вода обычно перевозится в больших кожаных мешках, называемых pacaulies, сделанных из цельной воловьей шкуры». — Форбс, Or. Mem. ii. 140; [2-е изд. i. 415].

1842.—«Я не терял времени, конфиденциально общаясь с капитаном Оливером по поводу проведения некоторых экспериментов относительно возможности перевозки пустых "puckalls" и "mussucks" морем в Суэц». — Сэр Г. Артур, в Ellenborough's Ind. Admin. 219.

[1850.—«На обратном фланге рот маршируют Pickalliers, или люди, погоняющие волов, несущих большие кожаные мешки, наполненные водой...» — Херви, «Десять лет в Индии», iii. 335.]

PUCKEROW, гл. Это, собственно, повелительное наклонение глагола хинди pakṛānā, «заставить схватить», pakṛāo, «заставь его схватить»; или, возможно, более правильно, составного глагола pakaṛāo, «схвати и приди», или, на наш манер, «Иди и схвати». Но puckerow по существу принадлежит к диалекту европейского солдата и в нем само по себе становится глаголом "to puckerow", т. е. схватить (обычно строптивого туземца). Превращение повелительного наклонения хинди в англо-индийский глагол в инфинитиве не является редкостью; сравните bunow, dumbcow, gubbrow, lugow и т. д.

1866.—«Фанни, я больше не cutcha. Неужели ты позволишь любовнику, который pucka, puckero!» — Тревельян, «Dawk Bungalow», 390.

PUDIPATAN, собств. сущ. Название очень старого морского порта Малабара, который теперь перестал существовать на картах. Он лежал между Каннануром и Каликутом и должен был находиться недалеко от Ваддакаре на Королевском атласе К. Джонстона. [Он появляется на карте в «Малабаре» Логана как Putuppatanam или Putappanam.] Название тамильское, Pudupaṭṭana, «Новый город». Сравните истинную форму Pondicherry.

ок. 545.—«Наиболее примечательные места торговли — это... а затем пять рынков Мале, из которых экспортируется перец, а именно: Parti, Mangaruth (см. MANGALORE), Salopatana, Nalopatana, Pudopatana...» — Косма Индикоплов, кн. xi. (см. в Cathay и др., стр. clxxviii.).

ок. 1342.—«Buddfattan, который является значительным городом, расположенным на большом эстуарии... Гавань этого города — одна из лучших; вода хорошая, бетель в изобилии, и оттуда он экспортируется в Индию и Китай». — Ибн Баттута, iv. 87.

ок. 1420.—«A quâ rursus se diebus viginti terrestri viâ contulit ad urbem portumque maritimum nomine Pudifetaneam». — Конти, в Poggio, de Var. Fort.

1516.—«...И, проходя эти места, вы попадаете к реке под названием Pudripatan, в которой есть хорошее место, где много мавританских купцов, владеющих множеством кораблей, и здесь начинается королевство Каликут». — Барбоза, в Рамузио, i. л. 311 v. См. также в Stanley's Barbosa Pudopatani, и в «Tohfat-ul-Mujahideen» Роулендсона, стр. 71, 157, где название (Budfattan) ошибочно прочитано как Buduftun.

[PUG, сущ. Хинди pag, санскр. padaka, «нога»; в англо-индийском употреблении — следы животного, например тигра.

[1831.—«...сангвиники, мы иногда были на сообщении о bura pug от shikaree». — Orient. Sport. Mag. перепечатка 1873, ii. 178.

[1882.—«Вскоре появился большой квадратный "pug" тигра, которого мы искали». — Сандерсон, «Тринадцать лет», 30.]

PUGGRY, PUGGERIE, сущ. Хинди pagṛī, «тюрбан». Поскольку термин часто используется в разговорной речи для шарфа из хлопка или шелка, обернутого вокруг шляпы в форме тюрбана для защиты головы от солнца, как вещь, так и название в последние годы проникли в Англию, и их можно увидеть в витринах лондонских магазинов.

ок. 1200.—«Притхираджа... носил pagari, украшенный драгоценностями, с великолепным toro. В ушах он носил жемчуг; на шее — жемчужное ожерелье». — Чанд Бардаи, англ. пер. Бимса, Ind. Ant. i. 282.

[1627.—«...я нахожу, что это обычный способ восточных людей брить голову, за исключением длинного локона, который они суеверно оставляют на самой макушке, особенно те, кто носит тюрбаны, Mandils, Dustars и Puggarees». — Сэр Т. Герберт, изд. 1677, стр. 140.]

1673.—«Они различаются, некоторые в соответствии с кровным родством, которое они претендуют иметь с Магометом, как Siad является родственником этого самозванца, и поэтому только он берет на себя право носить зеленый жилет и Puckery (или тюрбан)...» — Фрайер, 93; [ср. 113].

1689.—«...с Puggaree или тюрбаном на головах». — Овингтон, 314.

1871.—«Они (чернокожая полиция в Демераре) часто выходили на парад на улицы Джорджтауна, одетые в аккуратную форму, с белыми puggries, обрамляющими их эбеновые лица». — Дженкинс, «Кули».

PUGGY, сущ. Хинди pagī (нет в словаре Шекспира, ни у Платтса), от pag (см. PUG), «нога». Профессиональный следопыт; название касты, или, скорее, занятия, чье дело — выслеживать воров по следам ног и тому подобному. О системе см. Бертон, «Синд пересмотренный», i. 180 и сл.

[1824.—«В некоторых округах Центральной Индии (как в Гуджарате) есть puggees, которые имеют небольшие сборы с деревни и чья работа — выслеживать воров по отпечаткам их ног». — Малкольм, «Центральная Индия», 2-е изд. ii. 19.]

1879.—«Хорошие puggies или следопыты должны быть наняты, чтобы следовать за дакоитами в дневное время». — Times of India, Overland Suppt., 12 мая, стр. 7.

PUHUR, PORE, PYRE и др., сущ. Хинди pahar, pahr, от санскр. prahara. «Четвертая часть дня и ночи, вахта» или промежуток в 8 ghaṛīs (см. GHURRY).

ок. 1526.—«Туземцы Хиндустана делят ночь и день на 60 частей, каждую из которых они называют Gheri; они также делят ночь на 4 части, а день на такое же количество, каждую из которых они называют Pahar или вахта, которую персы называют Pâs». — Бабур, 331.

[ок. 1590.—«Индуистские философы делят день и ночь на четыре части, каждую из которых они называют pahr». — Айн, изд. Джарретта, iii. 15.]

1633.—«Par». См. под словом GHURRY.

1673.—«Pore». См. под словом GONG.

1803.—«У меня есть несколько Jasooses, выбранных брамином полковника К. за их глупость, чтобы они не выведывали государственные секреты, которые идут в лагерь Синдии, остаются там phaur в страхе...» — М. Эльфинстон, в «Жизни», i. 62.

PULÁ, сущ. На тамильском pillai, малаялам pilla, «ребенок»; титул высшего класса (так называемых) шудр, [особенно curnums]. В Кочине и Траванкоре соответствует Nāyar (см. NAIR). Даруется сувереном и дает освобождение от обычного физического труда.

1553.—«...pulas, которые являются джентльменами» (fidalgos). — Кастаньеда, iv. 2.

[1726.—«O Saguate que o Commendor tinha remetido como gristnave amim e as Pulamares temos ca recebid». — Ратификация, в Логан, «Малабар», iii. 13.]

PULICAT, собств. сущ. Город на побережье Мадраса, который долгое время был резиденцией голландской фактории. Туземный друг епископа Колдуэлла Сешагири Шастри дает правильное название как pala-Vêlkāḍu, «старый Велкаду или Веркаду», последнее — топоним, упомянутый в тамильском шиваитском Tevāram (см. также Валентейна ниже). [Мадрасский глоссарий дает Pazhaverk-kādu, «старый лес акации», что подтверждается доктором Хульчем (Epigraphia Indica, i. 398).]

1519.—«И поскольку в его обязанности входило получение всего лака (alacre), который он мог, губернатор, узнав от купцов, что большая его часть доставляется на побережье Коромандела судами Пегу и Мартабана, которые посещали это побережье для закупки расписных тканей и других цветных товаров, таких как те, что производятся в Paleacate, который находится на побережье Коромандела, откуда торговцы, с которыми говорил губернатор, привозили его в Кочин; он, получив хорошие сведения по всему делу, послал некоего флорентийца (sic, frolentim) по имени Перо Эскроко, которого он знал и который был хорош в торговле, быть фактором на побережье Коромандела...» — Корреа, ii. 567.

1533.—«Упомянутый армянин, уже бывавший в городе Paleacate, который находится в провинции Коромандел и королевстве Биснага, когда направлялся в Бенгалию, и имея сведения о месте, где, как говорили, находилось тело св. Фомы, и когда они прибыли в порт Paleacate, ветер был против их дальнейшего пути...» — Баррос, III. vii. 11.

[1611.—«Голландцы основали факторию в Pellacata». — Дэнверс, «Письма», i. 133; у Фостера, ii. 83, Pollicat.]

1726.—«Затем мы приходим к Palleam Wedam Caddoe, называемому нами для краткости Palleacatta, что означает на языке малабарцев "Старая крепость", хотя чаще всего мы называем ее Castle Geldria». — Валентейн, Chorom. 13.

«Маршрут, который я выбрал, пролегал вдоль полосы земли между Porto Novo и Paleiacatta. Это долгое путешествие я проделал пешком; и проповедовал более чем в ста местах...» — Письмо миссионера Шульце, 19 июля, в «Известиях Мадраса» и др., стр. 20.

1727.—«Policat — следующее примечательное место после города и колонии Форт-Сент-Джордж... Она укреплена двумя фортами, один содержит несколько голландских солдат для гарнизона, другой находится под командованием офицера, принадлежащего Моголу». — А. Гамильтон, i. 372, [изд. 1744].

[1813.—«Pulecat носовые платки». См. под словом PIECE-GOODS.]

PULTUN, сущ. Хинди palṭan, искажение от Battalion, возможно, с некоторой путаницей с platoon или péloton. Форма Южной Индии — pataulam, patālam. Это обычное туземное слово для полка туземной пехоты; оно никогда не применяется к полку европейцев.

1800.—«Все, что я могу сказать, это то, что я готов, и что если все сложится, я взорвусь с ужасным грохотом и, вероятно, уничтожу некоторые campoos и pultons, которые были неосмотрительно выдвинуты через Кистну». — А. Уэлсли Т. Манро, в «Мемуарах Манро» Арбетнота, lxix.

[1895.—«Я знаю кучу сахибов в pultoon в Барейли». — Миссис Крокер, «Деревенские сказки и джунглевые трагедии», 60.]

PULWAH, PULWAR, сущ. Одна из туземных лодок, используемых на реках Бенгалии, грузоподъемностью около 12-15 тонн. Хинди palwār. [Рисунок см. у Грирсона, «Деревенская жизнь Бихара», стр. 42.]

1735.—«...Мы заметили лодку, которая вышла из реки Samboo, направляясь в Патну: комендант отрядил за ней два легких pulwaars...» — Холвелл, «Исторические события» и др., i. 69.

[1767.—«...пеон дважды приходил в Noon-golah, чтобы подать заявку на polwars...» — Верелст, «Вид на Бенгалию», прил. 197.]

1780.—«Помимо этой лодки, джентльмена обычно сопровождают две другие: pulwah для размещения кухни и лодка поменьше, paunchway» (см.). — Ходжес, стр. 39.

1782.—"To be sold, Three New Dacca Pulwars, 60 feet long, with Houses in the
 middle of each."—India Gazette, Aug. 31.

1824.—«Гхат представлял собой сцену суеты и оживления, чего я никак не ожидал. Там было так много budgerows и pulwars, что нам стоило немалого труда найти место для швартовки». — Хебер, изд. 1844, i. 131.

1860.—«Pulwar — это меньшая разновидность туземной лодки для путешествий, более аккуратной постройки и менее деревенского характера, иногда используемая одиноким путешественником со скромными средствами, а в других случаях служит cook-boat и помещением для слуг, сопровождающих одну из лодок большого типа...» — Грант, «Сельская жизнь в Бенгалии», стр. 7, с иллюстрацией.

PULWAUN, сущ. П.-Х. pahlwān, [что правильно означает "уроженец древней Персии" (см. PAHLAVI). Мистер Скит отмечает, что в малайском языке слово становится pahlāwan, вероятно, из-за путаницы с малайским āwan, "сражаться"]. Чемпион; профессиональный борец или человек силы.

[1753.—«...четвертый и наименее многочисленный из этих отрядов состоял из отборных людей Pehlevans...» — Хэнвей, iii. 104.

[1813.—«Когда его тело благодаря этим средствам впитало дополнительную порцию бодрости, он удостаивается звания Puhlwan». — Бротон, «Письма», изд. 1892, стр. 165.]

1828.—«Я добавил pehlivân или призового бойца, негра, чьи зубы были подпилены под пилы, с характером столь же свирепым, как и его вид, который мог бросить на землю любого человека своего веса, нести осла, проглотить овцу целиком, есть огонь и сделать фонтан из своего нутра, чтобы действовать как носик». — «Хаджи-Баба в Англии», i. 15.

PUN, сущ. Определенное количество каури, обычно 80; хинди paṇa. (См. под словом COWRY). Санскр. paṇa — это «ставка, на которую играют, сумма», а отсюда — как монета (откуда fanam, см.), так и определенное количество каури.

1554.—«Pone». (См. под словом PORTO PIQUENO.)

1683.—«Меня сегодня уведомили, что мистер Чарнок сбыл каури мистера Эллиса по 34 pund за рупию в оплату всем пеонам и слугам фактории, тогда как 38 punds реально покупаются им за рупию...» — Хеджес, «Дневник», 2 октября; [Hak. Soc. i. 122].

1760.—«Мы теперь принимаем во внимание облегчение положения наемных слуг этого поселения в отношении непомерной цены на труд, взимаемой с них портными, прачками и парикмахерами, которая представляется почти в четырехкратной (про)порции по сравнению с ценами, уплаченными в 1755 году. Согласовано, что после 1 апреля они будут регулироваться следующим образом:

«Ни один портной не должен требовать за пошив:

1 Jamma, более 3 анн.

*          *          *   
       *          *         

1 pair of drawers, 7 pun of cowries.

Ни один прачка:

1 corge of pieces, 7 pun of cowries.

Ни один парикмахер за бритье одного человека, более 7 гунд» (см. COWRY). — Ft. William Consns., 27 марта, в Лонг, 209.

PUNCH, сущ. Этот напиток, согласно принятой этимологии, был назван от перс. panj, или хинди и маратх. pānch, оба означающие «пять»; потому что состоит из пяти ингредиентов, а именно: арак, сахар, сок лайма, специи и вода. Фрайера можно считать дающим нечто вроде исторического свидетельства его происхождения; но в этом предложении есть также нечто от индийской идиомы. Так, знаменитое лекарство для лошадей в Северной Индии известно как battīsī, потому что считается, что оно содержит 32 («battīs») ингредиента. Шиллер в своем «Punschlied», жертвуя истиной ради тропа, опускает специи и делает ингредиентов всего 4: «Vier Elemente Innig gesellt, Bilden das Leben, Bauen die Welt».

У греков также был «пунш», πενταπλόα, как показано в цитате из Афинея. Их смесь не звучит заманчиво. Литтре дает этимологию правильно от перс. panj, но 5 элементов à la française, как чай, сахар, спирт, корица и лимонная цедра — следовательно, никакой воды!

Нечто подобное, по-видимому, использовалось в начале XVII века под названием Larkin (см.). И голландские, и французские путешественники на Востоке в течение того века прославляют напиток под множеством названий, которые любопытно объединяют напиток с сосудом, в котором он был приготовлен. И эта комбинация в форме Bole-ponjis была принята в качестве названия сборника, опубликованного в 1851 году Г. Мередитом Паркером, бенгальским гражданским служащим, известным на местном уровне своими литературными и драматическими вкусами. Он упустил из виду первоначальные источники термина, и его цитата сильно ошибочна. Мы приводим их правильно ниже.

ок. 210 г. — «О празднике Скирра в Афинах он (Аристодем о Пиндаре) говорит, что молодые люди устраивали бег. Они бежали, каждый неся виноградную лозу, усыпанную гроздьями, которую называют ōschus; и бежали они от храма Диониса к храму Афины Скирады. Победитель получает кубок, который называют "пятикратным", и из него он радостно пьет вместе со своим отрядом товарищей. Кубок же называется πενταπλόα, потому что содержит вино, мед, сыр, муку и немного масла». — Афиней, XI. xcii.

1638 г. — «Это путешествие (из Гомброна в Сурат) ... мы совершили за 19 дней.... Мы пили английское пиво, испанский херес, французское вино, индийский спирт и хорошую английскую воду, и приготовили отличный Palepunzen». — Мандельсло, (голл. изд. 1658 г.), стр. 24. Слово Palepunzen, по-видимому, озадачило английского переводчика (Джон Дэвис, 2-е изд. 1669 г.), который написал: "превосходный херес, английское пиво, французские вина, арак и другие прохладительные напитки" (стр. 10).

1653 г. — "Bolleponge — это английское слово, означающее напиток, который англичане употребляют в Индии, приготовленный из сахара, лимонного сока, водки, мускатного цвета и сухарей". — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 534.

[1658 г. — "Прибыли в это место, где обнаружили базар почти сожженным, а многих людей — почти умирающими от голода, что вызвало большую печаль у мистера Чарнока и у меня самого, но не такую сильную, как отсутствие вашей компании, о чем мы часто вспоминали за чашей чистейшего пунша (Punch), не имея лучшего питья". — Хеджес, Дневник, Изд-во Гаклюйта, iii. cxiv.]

1659 г. — "В-третьих, Pale bunze, называемый так, состоит из половины воды, половины бренди, тридцати-сорока лимонов, чьи зернышки выплевывают, и немного сахара; как на вкус не очень приятен, так и для здоровья не полезен". — Саар, изд. 1672 г., 60.

[1662 г. — "Среди других спиртных напитков, таких как пунш (Punch) и т. д., нам давали канарское вино, которое возили туда и обратно из Индии, и которое было, в самом деле, несравненно хорошим". — Ивлин, Дневник, 16 января.]

ок. 1666 г. — "Тем не менее, с тех пор как они (англичане), так же как и голландцы, отдали приказ, чтобы их экипажи не пили так много Bouleponges... стало меньше болезней, и уже не так много людей умирает. Bouleponge — это некий напиток, состоящий из арака... с лимонным соком, водой и небольшим количеством тертого мускатного ореха сверху: он довольно приятен на вкус, но это чума для тела и здоровья". — Бернье, изд. 1723 г., ii. 335 (англ. пер. стр. 141); [изд. Констебля, 441].

1670 г. — "Однако, когда между делом пьют некий другой напиток, который они называют Paleponts, это зло несколько предотвращается". — Андрис, 9. Также на стр. 27: "Palepunts".

Мы видим, что эта ошибка в сложном слове снова перекочевала в Англию и была объяснена как «трудное слово».

1672 г. — Падре Винченцо Мария описывает этот напиток, но без названия:

"Существует много фруктов, к которым голландцы и англичане добавляют некий напиток, составляемый ими из лимонного сока, водки, сахара и мускатных орехов, чтобы утолить жажду, и это, по моему убеждению, немало усиливает вредное влияние". — Viaggio, стр. 103.

1673 г. — "В Неруле делают лучший арак (Arach) или нипу (Nepa) (см. NIPA) из Гоа, из которого англичане на этом побережье делают тот расслабляющий напиток, называемый пунш (Paunch) (что на хиндустани означает 'пять'), из пяти ингредиентов; как врачи называют свой состав Diapente; или из четырех вещей — Diatessaron". — Фрайер, 157.

1674 г. — "Palapuntz, род индийского напитка, состоящего из водки, розовой воды, лимонного сока и сахара". — Glossographia и др., Т. Э.

[1675 г. — "Выпил часть их чаш с пуншем (Punch) (напиток, очень странный для меня)". — Г. Тонг, Дневник, 1 июня.]

1682 г. — "Некоторые (из китайцев в Батавии) также продают сахарное пиво, а также готовые блюда и сури (см. SURA), арак или индийскую водку; из чего они делают Mussak и Follepons, как называют это англичане". — Ниухофф, Zee en Lant-Reize, ii. 217.

1683 г. — "... Наши собственные люди и моряки, которых сейчас очень много, и которые дерзки среди нас, и (из-за пунша (Punch)) каждый день создают беспорядки". — Хеджес, Дневник, 8 октября; [Изд-во Гаклюйта, i. 123].

1688 г. — "... солдаты такие же веселые, какими их мог сделать пунш (Punch)". — В кн. Уилера, i. 187.

1689 г. — "Бенгальский (арак) — гораздо более крепкий спирт, чем гоанский, хотя оба используются европейцами при приготовлении пунша (Punch)". — Овингтон, 237-8.

1694 г. — "Если кто-либо приходит в трактир выпить пунша (punch), он может потребовать одну кварту хорошего гоанского арака, полфунта сахара и полпинты хорошей лимонной воды, и приготовить свой пунш (punch) самому..." — Книга приказов правительства Бомбея, цитируется по Андерсону, стр. 281.

1705 г. — "Хорошая трапеза у англичан не обходится без хорошего пунша (bonne ponse), который подают в большой вазе". — Сьер Люилье, Voy. aux Grandes Indes, 29.

1771 г. — "Отсюда каждый (в Мадрасе) имеет возможность хорошо поесть, хотя он не может позволить себе за едой никакого другого напитка, кроме пунша (Punch), который является обычным питьем среди европейцев, и здесь его готовят в величайшем совершенстве". — Локьер, 22.

1724 г. — "После крепких напитков никакой другой напиток не заслуживает большего порицания и изгнания с трапез нежных, болезненных и прилежных людей, чем пунш (Punch)". — Дж. Чейни, An Essay on Health and Longevity, стр. 58.

1791 г. — "Как только англичанин закончил есть, пария... сделал знак своей жене, которая принесла... большую калебасу, полную пунша (punch), который она приготовила во время ужина с водой, лимонным соком и соком сахарного тростника..." — Б. де Сен-Пьер, Chaumière Indienne, 56.

PUNCH-HOUSE, сущ. Трактир или таверна; сейчас этот термин используется преимущественно местными жителями (иногда в гибридной форме Punch-ghar, [который в Северной Индии сейчас перенесен на место собраний муниципального совета]) в городах президентств и применяется к заведениям, которые посещают моряки. Раньше это слово было в общем англо-индийском употреблении. [В проливах малайское Panc-haus, по словам мистера Скита, все еще в употреблении, хотя и устаревает.]

[1661 г. — "... коммодор посетил нас, мы передали ему другой допрос парса (Parsee), который держал пунш-хаус (Punch house), где было совершено убийство..." — Форрест, Bombay Letters, Home Series, i. 189.]

1671-2 гг. — "Настоящим также приказывается и объявляется, что ни одному трактирщику, владельцу пунш-хауса (Punch-house) или другого увеселительного заведения не разрешается производить удержания в день выплаты их жалования..." — Правила, в кн. Уилера, iii. 423.

1676 г. — "Предложения майора Пакла агенту относительно молодых людей в Метлипатаме".

"Чтобы налагался какой-либо денежный штраф или взыскание... за проступки.

 *         
 *          *          *     
     *         

"6. Посещение пунш-хаусов (Punch- or Rack-houses) без разрешения или уважительной причины.

"Избиение кого-либо из сипаев (Peons) или слуг Компании."

 *         
 *          *          *     
     *         

— В кн. Notes and Exts., № I, стр. 40.

1688 г. — "... по возвращении в Аче он постоянно посещал английский пунш-хаус (Punch-house), тратя свое золото очень свободно". — Дампир, ii. 134.

"Миссис Фрэнсис, жена покойного лейтенанта Фрэнсиса, убитого в Хугли маврами, подала прошение о том, чтобы ей разрешили держать пунш-хаус (Punch-house) для своего пропитания". — В кн. Уилера, i. 184.

1697 г. — "Понедельник, 1 апреля... Мистер Чизли, будучи в пунш-хаусе (Punch-house), из-за ссоры на словах выхватил свою шпагу... и будучи обвиненным в этом, он признает и оправдывает выхватывание шпаги... в связи с чем приказано не носить шпагу, пока он здесь". — В кн. Уилера, i. 320.

1727 г. — "... В последнее время немало трудов и средств было потрачено на его постройки (форта в Телличери); но по какой причине, я не знаю... если только не для малых судов... или для защиты склада Компании и небольшого пунш-хауса (Punch-house), который стоит на морском берегу..." — А. Гамильтон, i. 299 [изд. 1744 г.].

1789 г. — "Многие... вынуждены проживать в грязных пунш-хаусах (punch-houses)". — Munro's Narrative, 22.

1810 г. — "Лучший дом такого рода, который принимает постояльцев и который обычно называют пунш-хаусом (Punch-house)". — Уильямсон, V.M. i. 135.

PUNCHAYET, сущ. Хинд. panchāyat, от pānch, «пять». Совет (правильно из 5 человек), собранный как суд третейских судей или присяжных; или как комитет жителей деревни, членов касты или кого-либо еще, для решения вопросов, представляющих интерес для всего сообщества.

1778 г. — "Достопочтенный Уильям Хорнби, эсквайр, президент и губернатор замка и острова Его Величества Бомбей и т. д.

"Покорнейшее прошение управляющих панчаятом (Panchayet) парсов в Бомбее..." — Досамбхай Фрамджи, H. of the Parsis, 1884, ii. 219.

1810 г. — "Парсы... управляются своим собственным панчаятом (panchaït) или деревенским советом. Слово panchaït буквально означает совет из пяти человек, но совет гебров в Бомбее состоит из тринадцати главных купцов этой секты". — Мария Грэм, 41.

1813 г. — "Ковер правосудия был расстелен в большом открытом зале дарбара, где собрались арбитры: я всегда присутствовал там и, согласно древнему обычаю, передал решение панчаяту (panchaeet) или жюри из пяти человек". — Форбс, Or. Mem., ii. 359; [во 2-м изд. (ii. 2) Panchaut].

1819 г. — "Сам панчаят (punchayet), хотя во всех делах, кроме деревенских, он имеет недостатки, приписываемые ему ранее, обладает многими преимуществами. Близкое знакомство членов с предметом спора, а во многих случаях и с характерами сторон, должно было делать их решения часто правильными, и... судьи, будучи выходцами из народа, не могли действовать на основе принципов, которые не были бы общепонятны". — Эльфинстон, в кн. Life, ii. 89.

1821 г. — "Я сохранял панчаяты (punchayets), потому что находил их... Я по-прежнему считаю, что панчаят (punchayet) ни в коем случае не следует упразднять, что это превосходный институт для отправления правосудия и поддержания принципов справедливости, которые с меньшей вероятностью будут соблюдаться среди народа, которому отправление правосудия вовсе не доверено". — Там же, 124.

1826 г. — "... когда он вернется, соберите панчаят (punchayet) и уделите этому делу терпеливое внимание, следя за тем, чтобы Хайбатти получил правосудие". — Пандуранг Хари, 31; [изд. 1873 г., i. 42].

1832 г. — Бенгальское постановление VI этого года позволяет судье сессионного суда призывать в качестве альтернативной помощи панчаят (punchayet) вместо заседателей и, таким образом, обходиться без фетвы (futwa). См. LAW-OFFICER.

1853 г. — "Со смерти Ранджит Сингха до битвы при Собраоне сикхская армия управлялась 'панчаятами' (Punchayets) или 'панчами' (Punches) — комитетами солдат. Эти органы продавали правительство тому сикхскому вождю, который платил больше всех, позволяя ему командовать до тех пор, пока он не был убит кем-то, кто заплатил больше". — Сэр Ч. Нэпир, Defects of Indian Government, 69.

1873 г. — "Совет индийской деревенской общины чаще всего состоит из пяти человек... панчаят (panchayet), знакомый всем, кто имеет хоть малейшее представление об Индии". — Мэн, Early Hist. of Institutions, 221.

PUNDIT, сущ. Санскр. paṇḍita, «ученый человек». Собственно, человек, сведущий в санскритской учености. Пандит Верховного суда был индусским LAW-OFFICER, в чьи обязанности входило консультировать английских судей, когда это было необходимо, по вопросам индусского права. Должность была упразднена при создании «Высокого суда», заменившего Верховный суд и Саддер-суд, согласно королевскому патенту от 14 мая 1862 года.

В маратхских и телугуских странах слово Paṇḍit обычно произносится как Pant (в английском разговорном Punt); но в этой форме оно, как и многие другие индийские слова в подобных случаях, утратило свое первоначальное значение и стало просто личным титулом, известным в истории маратхов, например, Нана Дхундо-пант (Nānā Dhundo pant) печальной памяти.

За последние 30 или 35 лет этот термин приобрел в Индии особое применение к местным жителям, обученным пользованию инструментами, которые использовались за пределами британской индийской границы для съемки регионов, недоступных для европейцев. Это применение возникло из того факта, что двое из первых людей, нанятых таким образом, исследования одного из которых приобрели большую известность, были учителями деревенских школ в наших гималайских провинциях. И титул Pundit популярно используется там примерно так же, как Dominie использовался в Шотландии. Пандитом (Pundit), который принес такую славу этому титулу, был покойный Найн Сингх, C.S.I. [См. Маркхэм, Memoir of Indian Surveys, 2-е изд., 148 и сл.]

1574 г. — "Настоящим уведомляю, что... я считаю это правильным, и это моя воля, и поэтому я предписываю всем пандитам (pandits) (panditos) и врачам-язычникам (phisicos gentios), чтобы они не ездили по этому городу (Гоа) или его пригородам верхом на лошадях, ни в андорах (andors) и паланкинах, под страхом уплаты за первое нарушение 10 крузадо (cruzados), а за второе — 20, pera o sapal, с конфискацией таких лошадей, андоров или паланкинов, а за третье они станут каторжниками короля, моего господина..." — Прокламация губернатора Антонио Морица Баррето, в кн. Archiv. Port. Orient. Fascic. 5, стр. 899.

1604 г. — "... призывая также в свою компанию пондитов (Põditos), они представили его навабу (Nauabo)". — Герреро, Relaçion, 70.

1616 г. — "... брахманы, явившись вместе с пандитами (Panditis), отрицают, что что-либо подобное было замечено в Индостане с самого начала мира". — Жаррик, Thesaurus, iii. 81-82.

1663 г. — "Пендет (Pendet) брахман или языческий врач, которого я поставил служить моему аге (Agah)... непременно хотел сочинить панегирик... и наконец серьезно закончил таким: Когда вы ставите ногу в стремя, мой господин, и когда вы маршируете верхом во главе кавалерии, земля дрожит под вашими ногами, и восемь слонов, держащих ее на своих головах, не в силах поддержать ее". — Бернье, англ. пер., 85; [изд. Констебля, 264].

1688 г. — "Я притворился больным, что у меня лихорадка; тотчас же привели пандита (Pandite) или врача-язычника". — Деллон, Rel. de l'Inq. de Goa, 214.

1785 г. — "Я больше не могу терпеть, чтобы быть во власти наших пандитов (pundits), которые распоряжаются индусским правом как им угодно; и создают его по разумным ценам, когда не могут найти готового". — Письмо сэра У. Джонса, в кн. Mem. by Ld. Teignmouth, 1807, ii. 67.

1791 г. — "Он был готов отплыть в Англию, полный недоумения и скуки, когда брахманы Бенареса сообщили ему, что высший брахман знаменитой пагоды Джаганнатха... единственный способен решить все вопросы Королевского общества Лондона. Это был, в самом деле, самый знаменитый пандект (pandect), или доктор, о котором когда-либо слышали". — Б. де Сен-Пьер, La Chaumière Indienne. Предыдущий изысканный отрывок показывает, что ошибка, вызвавшая пылкий гнев Маколея в цитате ниже, была не новой.

1798 г. — "... самые ученые из пандитов (Pundits) или брахманских юристов были вызваны из разных частей Бенгалии". — Рейналь, Hist. i. 42.

1856 г. — "Помимо... того, что он ученый пандит (Pundit), он (сэр Дэвид Брюстер) — это связка талантов разного рода". — Life and Letters of Sydney Dobell, ii. 14.

1860 г. — "Мистер Визетелли далее заставляет меня сказать, что принцип ограничения найден 'среди пандектов (Pandects) Бенареса...' Бенарес, вероятно, он считает какой-то восточной нацией. Что он считает их пандектами, я не возьмусь угадать... Если бы мистер Визетелли заглянул в унитарианский отчет, он бы увидел, что я говорил о пандитах (Pundits) Бенареса, и он мог бы без очень долгих и дорогостоящих исследований узнать, где находится Бенарес и что такое пандит". — Маколей, предисловие к его речам.

1877 г. — "Полковник И——. Поскольку отсутствие Найн Сингха в этой стране лишает меня удовольствия вручить ему лично эту медаль Виктории или медаль покровителя, которая была присуждена ему... я прошу вас принять ее для передачи пандиту (Pundit)". — Обращение сэра Р. Алкока, президента Королевского географического общества, 28 мая.

"Полковник И—— в ответ сказал: ... Хотя я не знаю Найн Сингха лично, я знаю его работу... Он не топографический автомат и не просто один из великого множества местных служащих со средней квалификацией. Его наблюдения добавили большее количество важных знаний к карте Азии, чем наблюдения любого другого живущего человека, а его дневники составляют чрезвычайно интересную книгу путешествий. Мне доставит большое удовольствие принять меры для передачи медали через официальный канал пандиту (Pundit)". — Ответ президенту, та же дата.

PUNJAUB, собств. имя. Название страны между Индом и Сатледжем. Современная англо-индийская провинция с таким названием теперь простирается с одной стороны за Инд, включая Пешавар, Дераджат и т. д., а с другой стороны до Джамны, включая Дели. [В 1901 году пограничные районы были переданы под отдельное управление.] Название персидское Panj-āb, «Пять рек». Эти реки, как их считают, иногда включают Инд, и в этом случае пять рек — это (1) Инд, (2) Джелам (см. JELUM) или Бехат, древняя Vitasta, которую греки превратили в Ὑδάσπης (Страбон) и Βιδάσπης (Птолемей), (3) Ченаб, древняя Chandrabāgha и Āsiknī. Птолемей сохраняет искажение первого санскритского названия в Σανδαβάλ, но оно было отвергнуто более древними греками, потому что было дурным предзнаменованием, т. е., вероятно, потому что в грецизированном виде это было бы Ξανδροφάγος, «пожиратель Александра». Альтернативное Āsiknī они передали как Ἀκεσίνης. (4) Рави, древняя Airāvatī, Ὑάρωτης (Страбон), Ὑδραώτης (Арриан), Ἄδρις или Ῥούαδις (Птолемей). (5) Биас, древняя Vipāsā, Ὕφασις (Арриан), Βιβάσιος (Птолемей). Это исключало Сатледж, Satadru, Hesydrus Плиния, Ζαράδρος или Ζαδάδρης (Птолемей), как Тимур исключает его ниже. Мы можем включить Сатледж и исключить Инд, но мы вряд ли можем исключить Ченаб, как это делает Вассаф ниже.

Никакого соответствующего термина не используется греческими географами. "Putandum est nomen Panchanadae Graecos aut omnino latuisse, aut casu quodam non ad nostra usque tempora pervenisse, quod in tanta monumentorum ruina facile accidere potuit" (Лассен, Pentapotamia, 3). Лассен, однако, назвал страну Pentepotamia в ученой латинской диссертации по ее древней географии. Хотя само слово Panjāb — персидское и датируется магометанскими временами, соответствующее санскритское Panchanada является древним и подлинным, встречающимся в Махабхарате и Рамаяне. Название Panj-āb у более старых магометанских писателей применяется к реке Инд после того, как она принимает реки страны, которую мы называем Punjaub. В этом смысле Panj-nad, имеющее эквивалентное значение, до сих пор иногда используется. [В Южной Индии этот термин иногда применяется к стране, орошаемой реками Тумбхадра, Вардха, Малпрабха, Гатпрабха и Кришна (Уилкс, Hist. Sketches, мадрасское переиздание, i. 405).]

Мы помним в газетах после второй сикхской войны отчет о речи священника в Англии, который говорил о низложении "кровавого Пенджаба (Punjaub) Лахора".

До н. э. — "Исследовав землю пехлеви и прилегающую страну, нужно было затем обыскать Панчанаду (Panchanada) во всех частях; обезьяны затем исследуют регион Кашмира с его лесами акаций". — Рамаяна, кн. iv, гл. 43.

ок. 940 г. — Масуди подробно (без точности) описывает пять рек, образующих Михран или Инд. Он продолжает: "Когда Пять Рек, которые мы назвали, миновали Дом Золота, который есть Мултан, они соединяются в месте в трех днях пути от этого города, между ним и Мансурой, в месте под названием Дошаб (Doshāb)". — i. 377-8.

ок. 1020 г. — "Все они (Синд, Джхелам, Ирава, Биа) соединяются с Сатладером (Сатледжем) ниже Мултана, в месте под названием Панджнад (Panjnad), или 'слияние пяти рек'. Они образуют очень широкий поток". — Аль-Бируни, в кн. Эллиот, i. 48.

ок. 1300 г. — "После пересечения Пенджаба (Panj-āb), или пяти рек, а именно Синда, Джелама, реки Лохавара (т. е. Лахора, а именно Рави), Сатлута и Бии..." — Вассаф, в кн. Эллиот, iii. 36.

ок. 1333 г. — "Милостью Божьей наш караван прибыл в целости и сохранности в Банджаб (Banj-āb), т. е. к реке Синд. Banj (panj) означает 'пять', а āb — 'вода'; так что название означает 'Пять Вод'. Они впадают в эту великую реку и орошают страну". — Ибн Баттута, iii. 91.

ок. 1400 г. — "Все эти (соединенные) реки (Джелам, Ченаб, Рави, Бия, Синд) называются Синд или Пенджаб (Panj-áb), и эта река впадает в Персидский залив около Татты". — Имп. Тимур, в кн. Эллиот, iii. 476.

[ок. 1630 г. — "Он также проводит съемку Пангоба (Pang-ob)..." — Сэр Т. Герберт, изд. 1677 г., стр. 63. Он дает список рек на стр. 70.]

1648 г. — "... Пангаб (Pang-ab), главным городом которого является Лахор, — это превосходная и плодородная провинция, ибо она орошается пятью реками, о которых мы говорили ранее". — Ван Твист, 3.

"Река древнего Инда персами и моголами называется Пангаб (Pang-ab), т. е. Пять Вод". — Там же, i.

1710 г. — "Он нашел этот древний и знаменитый город (Лахор) в провинции Паншап (Panschaap), на берегу широкой и изобилующей рыбой реки Рари (для Ravi)". — Валентейн, iv. (Suratte), 282.

1790 г. — "Исследования религиозных церемоний и обычаев индусов, написанные в Карнатаке и в Пенджабе (Punjab), во многих случаях сильно различались бы". — Форстер, предисловие к Journey.

1793 г. — "Провинцию, столицей которой является Лахор, чаще называют Пенджаб (Panjab), чем Лахор". — Rennell's Memoir, 3-е изд., 82.

1804 г. — "Я скорее думаю... что он (Холкар) уйдет в Пенджаб (Punjaub). И что дает мне больше оснований так думать, это то, что на печати своего письма ко мне он называет себя 'рабом шаха Махмуда, царя царей'. Шах Махмуд — брат Земаун-шаха. Он захватил трон и правительство Кабула, победив Земаун-шаха два или три года назад, и выколол ему глаза". — Веллингтон, Desp., под 17 марта.

1815 г. — "Он (Субагтегин)... в своей первой экспедиции наводнил прекрасную провинцию Пенджаб (Punjaub)". — Малкольм, Hist. of Persia, i. 316.

PUNKAH, сущ. Хинд. pankhā.

a. В своем первоначальном смысле — переносной веер, обычно сделанный из листа пальмиры (Borassus flabelliformis, или «веерообразная»), естественного типа и происхождения веера. Такие панкхи (pankhās) в Индии, однако, не формируются, как китайские веера, подобно веерам наших дам; они обычно, большие или маленькие, имеют форму боба, с частью прилипшего высушенного черешка листа, который образует ручку.

b. Но специфическое применение в англо-индийском разговорном языке относится к большому неподвижному и качающемуся вееру, сформированному из ткани, натянутой на прямоугольную раму, и подвешенному к потолку, который используется для приведения воздуха в движение в жаркую погоду. Дата введения этого устройства в Индии нам не известна. Цитата из Линсхотена показывает, что какой-то подобный аппарат был известен в XVI веке, хотя это ясно видно только во французской версии; оригинальный голландский и старый английский перевод здесь непонятны и указывают на то, что Линсхотен (который, по-видимому, никогда не был в Ормузе) описывал по слухам то, чего не понимал. Более примечательны отрывки, которые мы берем из Дози и Эль-Факри, которые показывают, что настоящий англо-индийский пунка (punka) был известен арабам еще в VIII веке.

a. —

1710 г. — "Высоко в галерее король сидит в своем государственном кресле, в сопровождении своих детей и главного визиря... никто другой без вызова не осмеливается подойти к нему, кроме двух панкавов (Punkaws), чтобы собирать ветер". — У. Финч, в кн. Purchas, i. 439. Слово здесь, по-видимому, используется неправильно для обозначения людей, которые управляли веерами. Мы также находим у того же автора глагол to punkaw:

"... позади один панкавал (punkawing), другой держал его меч". — Там же, 433.

Терри не использует это слово:

1616 г. — "... люди более высокого качества, лежа или сидя на своих коврах или подстилках, имеют слуг, стоящих вокруг них, которые постоянно бьют воздух над ними флябеллами (Flabella's), или веерами из жесткой кожи, которые отгоняют мух, чтобы они не беспокоили их, и охлаждают их, пока они лежат". — Изд. 1665 г., стр. 405.

1663 г. — "В таких случаях они не желают ничего, кроме... как лежать в каком-нибудь прохладном и тенистом месте, имея слугу или двух, чтобы обмахивать по очереди своими большими панкхами (Pankas) или веерами". — Бернье, англ. пер., стр. 76; [изд. Констебля, 241].

1787 г. — "Над ее головой держали панкар (punker)". — Сэр Ч. Малет, в кн. Parl. Papers, 1821, 'Hindoo Widows'.

1809 г. — "Он... подарил мне... две панкхи (punkahs)". — Лорд Валентия, i. 428.

1881 г. — "Государственное кресло, sella gestatoria, в котором папу несут высоко, — это древний паланкин римских вельмож и, конечно, римских принцев... веера, которые идут позади, — это панкхи (punkahs) восточных императоров, заимствованные из двора Персии". — Дин Стэнли, Christian Institutions, 207.

b. —

ок. 1150-60 гг. — "Под названием Khaich понимают ткани из плохой льняной материи, которые служат для различных целей. В этом отрывке у Разеса (ок. 900 г. н. э.) это вентиляторы, сделанные из этой ткани. Это делается таким образом: берут кусок размером с ковер, немного больше или меньше в зависимости от размеров комнаты, и набивают его предметами, которые имеют консистенцию и не легко гнутся, например, спартом. Подвесив его затем посреди комнаты, его заставляют тянуть и отпускать медленно и непрерывно человеком, помещенным в верхней части помещения. Таким образом он создает много ветра и освежает воздух. Иногда его окунают в розовую воду, и тогда он ароматизирует воздух в то же время, когда освежает его". — Glossaire sur le Mançouri, цитируется в кн. Dozy et Engelmann, стр. 342. См. также Dozy, Suppt. aux Dictt. Arabes, s.v. Khaich.

1166 г. — "Он (Ибн Хамдун аль-Катиб) однажды прочитал мне следующее произведение своего сочинения, содержащее загадочное описание льняного веера: (1)

"'Быстрый и свободный, он не может коснуться того, чего пытается достичь; хотя связанный, он движется быстро, и хотя пленник, он свободен. Зафиксированный на своем месте, он гонит перед собой легкий ветерок; хотя его путь закрыт, он движется в своем ночном путешествии'". — Цитируется Ибн Халликаном, англ. пер. iii. 91.

"(1) Льняной веер (Mirwaha-t al Khaish) — это большой кусок льна, натянутый на раму и подвешенный к потолку комнаты. Они используют его в Ираке. См. Харири де Саси, стр. 474". — Примечание Макгакина де Слэна, там же, стр. 92.

ок. 1300 г. — "Одним из нововведений халифа Мансура (753-774 гг. н. э.) был Khaish из льна летом, вещь, которая не была известна до его времени. Но сасанидские цари летом имели комнату, которую каждый день свежеоштукатуривали (глиной), в которой они жили, а на завтра для них штукатурили другую комнату". — Эль-Факри, изд. Альвардта, стр. 188.

1596 г. — "И (они используют) инструменты, подобные качелям с веерами, чтобы раскачивать людей и создавать ветер для охлаждения, которые они называют cattaventos". — Дословный перевод из Линсхотена, гл. 6.

1598 г. — "И они используют определенные инструменты, подобные повозкам, с мехами, чтобы носить всех людей и собирать ветер, чтобы охлаждаться, которые они называют Cattaventos". — Старый английский перевод, У. П., стр. 16; [Изд-во Гаклюйта, i. 52].

Французская версия — это действительно краткое описание пунки:

1610 г. — "У них также есть Cattaventos, которые являются определенными инструментами, подвешенными в воздухе, которые, будучи приведенными в движение, создают ветер, который освежает их". — Изд. 1638 г., стр. 17.

Следующее также, возможно, относится к подвесной пунке:

1662 г. — "... обставленные также хорошими погребами с большими створками (Flaps) для перемешивания воздуха, для отдыха на свежем воздухе с 12 до 4 или 5 часов, когда воздух в этих погребах начинает становиться жарким и душным". — Бернье, стр. 79; [изд. Констебля, 247].

1807 г. — "По мере того как одно мелкое дело сменяет другое, пунка (punkah) мягко вибрирует над моими глазами". — Лорд Минто в Индии, 27.

1810 г. — "Если бы не пунка (punka) (большая рама из дерева, покрытая тканью), которая подвешена над каждым столом и постоянно качается, чтобы освежить воздух, было бы едва ли возможно высидеть меланхоличную церемонию индийского обеда". — Мария Грэм, 30.

Уильямсон упоминает, что панки (punkahs) "были подвешены в большинстве обеденных залов". — Vade Mecum, i. 281.

1823 г. — "Панки (Punkas), большие рамы из легкого дерева, покрытые белым хлопком и выглядящие не иначе как огромные каминные доски, висели с потолков главных комнат". — Хебер, изд. 1844 г., i. 28.

1852 г. —

"Святые камни со скрабами и шлепками

(Наше рождественское ожидание!) предваряют день;

Ибо падуб и гирлянды из лавра

Качают слабые панки (punkas), — или, возможно,

Ветровой парус болтается в коллапсе."

Рождество на борту P. and O., около экватора.

1875 г. — "Пунка (punkah) лениво хлопала туда-сюда над головой". — Чесни, The Dilemma, гл. xxxviii.

Мистер Бастид отмечает: "Любопытно, что ни в одном из списков слуг и их обязанностей, которые разбросаны по старым записям прошлого века (XVIII), нет упоминания о пунке (punka), и ни в каких повествованиях, относящихся к домашней жизни в Индии того времени, которые попадались нам на глаза, мы не помним никаких намеков на ее использование... Качающаяся пунка (punka), какой мы видим ее сегодня, была, как все знают, нововведением более позднего периода... Это датируется ранним годом нынешнего столетия". — Echoes of Old Calcutta, стр. 115. Он, однако, не нашел никаких положительных доказательств даты ее введения. ["Подвесные панки, как говорит один авторитет, возникли в Калькутте случайно ближе к концу прошлого (XVIII) столетия. Сообщается, что клерк в правительственном учреждении подвесил лист стола, который случайно был приведен в движение посетителем. Дыхание прохладного воздуха последовало за движением и подсказало идею, которая была разработана и привела к нынешней машине" (Кэри, Good Old Days of John Company, i. 81). Мистер Дуглас говорит, что панки мало использовались европейцами в Бомбее до 1810 года. Они не были в употреблении на суде над Нанкумаром в Калькутте (1775), Bombay and W. India, ii. 253.]

PUNSAREE, сущ. Местный торговец лекарствами; хинд. pansārī. Мы помещаем это слово здесь отчасти потому, что К. П. Браун говорит, что 'это, безусловно, иностранное слово', и приписывает его искажению dispensarium; что весьма сомнительно. [Слово на самом деле происходит от санскр. paṇyaśāla, 'рынок, склад.']

[1830 г. — "Помимо этого, я купил у пансари (pansaree) некоторое средство для облегчения боли от ушиба". — Фрейзер, The Persian Adventurer, iii. 23.]

ПУРДА, сущ. хинди от перс. parda, «занавес»; портьера; и особенно занавес, скрывающий женщин от взоров мужчин; отсюда женщину высокого положения, соблюдающую такие правила уединения, называют parda-nishīn, «та, что сидит за занавесом». (См. GOSHA.)

1809 г. — «С четвертой (стороны) был натянут занавес (purdah).» — Лорд Валентия, i. 100.

1810 г. — «Если болезнь упорная, врачу разрешается подойти к пурде (т. е. занавесу или ширме) и просунуть руку через небольшое отверстие... чтобы прощупать пульс пациента.» — Уильямсон, V. M. i. 130.

[1813 г. — «Мой дорожный паланкин служил мне кроватью, его purdoe или ситцевое покрытие — моими занавесками.» — Форбс, Or. Mem. 2-е изд. ii. 109.]

1878 г. — «Местные дамы рассматривают заточение за пурдой как знак высокого положения, а также как признак целомудрия, и чрезвычайно гордятся этим.» — Life in the Mofussil, i. 113.

[1900 г. — «Женщинам, живущим за пурдой, требуется благотворительная помощь.» — Pioneer Mail, 21 янв.]

ПУРДЕСИ, сущ. хинди paradeśī, обычно пишется pardesī, «пришелец из чужой страны». В Бомбейской армии этот термин повсеместно применяется к сипаю из Северной Индии. [В Северо-Западных провинциях это название применяется к кочующему племени мошенников и фальшивомонетчиков.]

ПУРВАНА, ПЕРВАНА, сущ. хинди от перс. parwāna, «приказ; дарственная или письмо под королевской печатью; письмо с полномочиями от чиновника его подчиненному; разрешение или пропуск».

1682 г. — «...будучи обязанными по истечении двух месяцев уплатить пошлину за вышеупомянутые товары, если за это время мы не добудем Пурвану от Дуана Дакки, чтобы освободить нас от нее.» — Хеджес, Дневник, 10 окт.; [Hak. Soc. i. 34].

1693 г. — «...Эгмор и Пурсевакум были недавно пожалованы нам по пурванам Наваба.» — Уилер, i. 281.

1759 г. — «Первана за печатью Кучук (или малой печатью) Наваба Визиря Ульма Малека, Низам-уль-Мулька Бахадура, мистеру Джону Спенсеру.» — В кн.: Кембридж, Отчет о войне, 230. (См. также цитату в статье HOSBOLHOOKUM.)

1774 г. — «Поскольку мир был заключен совсем недавно, для Раджи было бы удовлетворительно получить вашу пурвану по этому поводу до отбытия каравана.» — Дневник Богла, в кн.: Маркхэм, Тибет, стр. 50. Но мистер Маркхэм меняет написание своих оригиналов.

ПУТЧОК, сущ. Это торговое название ароматного корня, продукта Гималаев в окрестностях Кашмира, составляющего статью экспорта как из Бомбея, так и из Калькутты в малайские страны и в Китай, где он используется как главный ингредиент китайских ароматических палочек, обычно называемых джостик. Этот корень был распознан знаменитым Гарсиа де Орта как Costus древних. Последние взяли свое слово от санскр. kuṣṭha, под видоизмененным названием которого — kuṭ — он до сих пор известен и используется как лекарство в Верхней Индии. Де Орта говорит о растении как о произрастающем около Манду и Читоре, откуда его привозили на продажу в Ахмадабад; но его информаторы ввели его в заблуждение. Истинный источник был прослежен in situ двумя другими прославленными людьми, Ройлом и Фальконером, до растения, принадлежащего к семейству Compositae, Saussurea Xappe, Clarke, для которого доктор Фальконер, не распознав род, предложил название Aucklandia Costus verus в честь тогдашнего генерал-губернатора. Costus — это стадное растение, занимающее открытые, наклонные склоны гор на высоте от 8000 до 9000 футов. См. статью Фальконера в Trans. Linn. Soc. xix. 23-31.

Торговое название, согласно Уилсону, происходит от телугу pāch'chāku, «зеленый лист», но неясно, как это применимо. (Нет ли здесь путаницы с Patch? см. PATCHOULI). Де Орта говорит так, будто слово, которое он пишет pucho, является малайским. Хотя ни Кроуфорд, ни Фавр не приводят это слово в данном значении, оно есть в раннем малайском словаре Марсдена: «Pūchok, растение, ароматические листья которого являются предметом торговли; по словам одних, это Costus indicus, а по словам других — Melissa или Laurus». [По этому поводу мистер Скит пишет: «Puchok — это малайское слово, означающее молодой росток или растущий побег растения. Puchok в специальном смысле, используемом здесь, также является малайским словом, но оно может быть отдельным от другого. Клинкерт дает puchok как росток или побег, а также как редьковидный корень (местный в Китае (sic), используемый в медицине для окуривания и т. д.). По-видимому, всегда используется корень, а не листья растения, в каковой связи Марсден мог перепутать два значения слова».] В 1837-38 годах около 250 тонн этого товара стоимостью 10 000 фунтов стерлингов было экспортировано только из Калькутты. Ежегодный импорт в Китай в более позднее время, согласно Уэллсу Уильямсу, составлял 2000 пикулей, или 120 тонн (Middle Kingdom, изд. 1857 г., ii. 308). В 1865-66 годах, последнем году, за который детали такого мелкого экспорта найдены в печати, количество, экспортированное из Калькутты, составило всего 492½ центнера, или 24⅝ тонны. В 1875 году стоимость импорта в Ханькоу и Чифу составила 6421 фунт стерлингов. [Watt, Econ. Dict. vi. pt. ii. p. 482, Bombay Gazetteer, xi. 470.]

1516 г. — См. Барбозу в статье CATECHU.

1520 г. — «Мы запретили (экспорт) перца в Китай... а теперь мы запрещаем экспорт пучо и благовоний из этих частей Индии в Китай.» — Capitulo de hum Regimento del Rey a Diogo Ayres, Feitor da China, в Arch. Port. Orient., Fasc. v. 49.

1525 г. — «Пучо из Камбея стоимостью 35 танга за маунд.» — Lembranças, 50.

[1527 г. — Мистер Уайтвей отмечает, что в письме Диогу Калву королю от 17 января пучо упоминается как один из импортных товаров в Китай. — India Office MS. Corpo Chronologico, vol. i.]

1554 г. — «Баар (см. BAHAR) пучо содержит 20 фарацол (см. FRAZALA) и дополнительные 4 пикоты (см. там же), всего 24 фарацолы....» — А. Нуньеш, 11.

1563 г. — «Я говорю, что costus по-арабски называется cost или cast; в Гуджарате он называется uplot (upaleta); а по-малайски, ибо в том регионе существует большая торговля и потребление его, он называется pucho. Я называю вам имя по-арабски, потому что оно так же называется латинянами и греками, и я называю его вам по-гуджаратски, потому что это та земля, куда его в основном привозят с места его рождения; и я называю вам малайское имя, потому что там потребляется наибольшее количество, или оттуда его везут в Китай.» — Гарсиа, f. 72.

ок. 1563 г. — «...Опиум, Асафетида, Пучио, со многими другими сортами лекарств.» — Цезарь Фредерик, в Hakl. ii. 343.

[1609 г. — «Costus двух сортов, один называется pokermore, другой называется Uplotte (см. Гарсиа, выше).» — Дэнверс, Письма, i. 30.]

1617 г. — «5 корзин почхока....» — Кокс, Дневник, i. 294.

1631 г. — «Caeterum Costus vulgato vocabulo inter mercatores Indos Pucho, Chinensibus Potsiock, vocatur ... vidi ego integrum Picol, quod pondus centum et viginti in auctione decem realibus distribui.» — Жак Бонтиус, Hist. Nat., и т. д., lib. iv. p. 46.

1711 г. — В Malacca Price Currant, июль 1704 г.: «Putchuck или Costus dulcis.» — Локьер, 77.

1726 г. — «Patsjaak (лист Асьена (Ачех?), который растирают в порошок и используют в благовониях)....» — Валентейн, Choro. 34.

1727 г. — «Дерево Ligna dulcis растет только в этой стране (Синд). Это скорее сорняк, чем дерево, и ничего полезного в нем нет, кроме корня, называемого Putchock, или Radix dulcis.... Существуют большие количества, экспортируемые из Сурата, и оттуда в Китай, где он обычно имеет хорошую цену....» — А. Гамильтон, i. 126; [изд. 1744 г., i. 127].

1808 г. — «Они обычно используют... ароматный корень, называемый pieschtok, который режут на маленькие кусочки и варят в кокосовом масле. Этим маслом танцовщицы смазывают себя....» — Хафнер, ii. 117.

1862 г. — «Кут (Koot) отправляется вглубь страны в больших количествах и экспортируется в Китай, где используется как благовоние. В Калькутте он известен под названием 'Patchuk'.» — Punjab Trade Report, cvii.

ПУТЛАМ, собств. имя. Город на Цейлоне на побережье залива или эстуария Калпентин; правильно Puṭṭalama; тамильское название, которое, по словам мистера Фергюссона, означает puthu- (pudu?) alam, «новые соляные промыслы». В десяти милях вглубь страны находятся руины Таммана Невера, первоначальной Тамбапанни (или Тапробаны), где Виджая, первый индуистский иммигрант, основал свое королевство. И считается, что Путлам — это место, где он высадился.

1298 г. — «Ловцы жемчуга... спешат в место, называемое Беттелар, и (затем) уходят на 60 миль в залив.» — Марко Поло, кн. iii, гл. 16.

ок. 1345 г. — «Туземцы пошли к своему королю и передали ему мой ответ. Он послал за мной, и я предстал перед ним в городе Баттала, который был его столицей, красивом маленьком месте, окруженном деревянной стеной и башнями.» — Ибн Баттута, iv. 166.

1672 г. — «Putelaon....» — Бальдеус (нем.), 373.

1726 г. — «Portaloon или Putelan.» — Валентейн, Цейлон, 21.

ПУТНИ, ПУТНИ, сущ.

а. Хинди и бенг. paṭṭanī или paṭnī, от глагола paṭ-nā, «быть согласованным или закрытым» (т. е. сделка). Товары, заказанные или изготовленные по заказу.

1755 г. — «Письмо из Кассимбазара упоминает, что они направили мистера Уоррена Гастингса в аурунг (см. там же) Путни, чтобы закупить путни за счет наших достопочтенных хозяев и навести все необходимые справки.» — Fort William Consns., 10 нояб. В кн.: Лонг, 61.

б. Вид субаренды, существующий в Нижних провинциях Бенгалии, патнидар (patnīdār), или владелец которой, «держит от Земиндара часть Земиндари на правах вечного владения, с правом наследственной передачи, а также продажи или сдачи в аренду всего или части, до тех пор, пока оговоренная сумма арендной платы выплачивается Земиндару, который сохраняет право продажи за недоимки и имеет право на установленную пошлину или штраф при передаче» (Уилсон, см. там же). Вероятно, оба значения, а и б, этимологически одинаковы и связаны с paṭṭā (см. POTTAH).

[1860 г. — «Бессрочная аренда земли, удерживаемая от Земиндара, называется путни, а владелец называется путнидар, который не только платит повышенную арендную плату Земиндару, но и солидную цену за это же.» — Грант, Rural Life in Bengal, 64.]

ПУТТАН, ПАТАН, собств. имя. Хинди Paṭhān. Название, обычно применяемое к афганцам, и особенно к людям в Индии афганского происхождения. Происхождение неясно. Эльфинстон выводит его от Pushtūn и Pukhtūn, мн. ч. Pukhtāna, названия, которое афганцы дают своей собственной расе, с чем доктор Трамп [и доктор Беллью (Races of Afghanistan, 25) согласны. Это, в свою очередь, связывали с Pactyica Геродота (iii. 102, iv. 44).] У афганцев для этого названия существует одна из обычных фантастических этимологий, которая приводится ниже (см. цитату, ок. 1611 г.). Магометане в Индии иногда делятся на четыре класса, а именно: Патаны; Моголы (см. MOGUL), т. е. те, кто имеет тюркское происхождение; Шейхи, претендующие на арабское происхождение; и Сайиды, также претендующие на то, чтобы быть потомками Магомета.

1553 г. — «Это государство принадлежало народу, называемому Патане, которые были лордами той горной страны. И подобно тому, как те, кто живет на склонах Пиренеев, по ту и по эту сторону, являются хозяевами перевалов, через которые мы переправляемся из Испании во Францию или наоборот, так и эти люди Патан являются хозяевами двух входов в Индию, через которые должны пройти те, кто направляется туда по суше....» — Барруш, IV. vi. 1.

1563 г. — «...Этот первый король был Патане с определенных гор, которые граничат с Бенгалией.» — Гарсиа, Coll. f. 34.

1572 г. —

«Mas agora de nomes, et de usança,

Novos, et varios são os habitantes,

Os Delijs, os Patãnes que em possança

De terra, e gente são mais abundantes.»

Камоэнс, vii. 20.

[Перевод Обертена:

«Но ныне жители с иным именем

И обычаями новыми и разнообразными там найдены,

Делийцы и Патаны, которые славой

Земли и народа наиболее изобилуют.»]

1610 г. — «Патан, человек хорошего телосложения.» — Хокинс, в Purchas, i. 220.

ок. 1611 г. — «...могущественнейшим из афганского народа был Каис.... Пророк дал Каису имя Абд Уль-Рашид... и... предсказал, что Бог сделает его потомство столь многочисленным, что они, в отношении утверждения Веры, превзойдут всех других людей; ангел Гавриил открыл ему, что их привязанность к Вере будет по силе подобна дереву, на которое они кладут киль при строительстве корабля, каковое дерево моряки называют Патан: по этой причине он даровал Абд Уль-Рашиду титул Патан [227] также.» — История афганцев, пер. Дорна, i. 38.

[1638 г. — «...Озманчан, Паттанец....» — Сэр Т. Герберт, изд. 1677 г., стр. 76.]

1648 г. — «В целом мавры — высокомерный, надменный и гордый народ, и среди них Патаны выделяются превосходством над другими в одежде и манерах.» — Ван Твист, 58.

1666 г. — «Мартин Аффонсу и другие португальцы избавили их от войны, которую Патаны вели против них.» — Фария-и-Соуза, Asia Portuguesa, i. 343.

1673 г. — «Они различаются, некоторые в соответствии с кровным родством, на которое они претендуют с Магометом; так, Сиад — родственник этого самозванца.... Шейх — тоже кузен, на расстоянии, в каковую связь они принимают всех новообращенных. Меер — также в некотором роде союзник.... Остальные приняты под названием провинции... как Могол, раса татар... Патан, Даккан.» — Фрайер, 93.

1681 г. — «En estas regiones ay vna cuyas gentes se dizen los Patanes.» — Мартинес де ла Пуэнте, Compendio, 21.

1726 г. — «...Патаны (Patanders) очень отличаются по одеянию и превосходят в доблести и стойкости на войне.» — Валентейн, Choro. 109.

1757 г. — «Полковник (Клайв) горько жаловался на столько оскорблений, нанесенных ему, и напомнил Субадару, насколько иным было его собственное поведение, когда его призвали помочь ему против Питанов.» — Айвз, 149.

1763 г. — «Северные народы Индии, хотя и идолопоклонники... были легко склонены к принятию магометанства и по сей день являются афганцами или Питанами.» — Орм, i. 24, изд. 1803 г.

1789 г. — «Мавры — по большей части солдаты по профессии, особенно в кавалерии, как и... Питаны.» — Манро, Narr. 49.

1798 г. — «...афганцы, или, как их называют в Индии, Патаны.» — Г. Форстер, Путешествия, ii. 47.

[ПУТТИ, ПУТТИ, сущ. Хинди paṭṭī.

а. Кусок или полоска ткани, бинт; особенно используется в значении повязки вокруг нижней части ноги, используемой вместо гетр, первоначально заимствованной из Гималаев, а ныне обычно используемой спортсменами и солдатами. Особый вид ткани появляется в старых торговых списках под названием puteahs (см. PIECE GOODS).

1875 г. — «Любой, кто отправляется в долгий поход, наденет гетры особого рода, бинт шириной около 6 дюймов и длиной четыре ярда, обмотанный от лодыжки до места чуть ниже колена, а затем закрепленный такой же длинной веревкой, прикрепленной к верхнему концу, которая слегка обматывается много раз вокруг икры ноги. Это, называемое patawa, является очень ценимым предметом одежды.» — Дрю, Jummoo, 175.

1900 г. — «Гетры Puttee превосходны для мира и войны, пешком или верхом.» — Times, 24 дек.

б. В Северо-Западных провинциях «первоначальная доля в совместной или долевой деревне или поместье, включающем много деревень; иногда определяется как меньшее подразделение махала или поместья» (Уилсон). Отсюда Putteedaree, paṭṭidārī, используемое для такого рода владения.

1852 г. — «Их имена были немедленно вычеркнуты из книг сборщика, и были вписаны имена их старших сыновей, которые стали немедленно, на деревенском и канцеляристском жаргоне, ламбардарами долей своих отцов, или, другими словами, путти Шере Сингха и путти Баз Сингха.» — Рейкс, Notes on the N.W.P. 94.

в. В Южной Индии, жалованье солдат.

1810 г. — «...отсюда в обычном понимании само жалованье называлось puttee, каннадийское слово, которое правильно означает письменное заявление любого рода.» — Уилкс, Hist. Sketches, мадрасское переиздание, i. 415.]

ПУТТИВАЛА, сущ. хинди paṭṭā-wālā, paṭṭī-wālā (см. PUTTEE), «тот, кто с поясом». Это обычный бомбейский термин для посыльного или ординарца, прикрепленного к офису и носящего пояс и латунный значок, называемый в Бенгалии чупрасси или пеон (см. там же), в Мадрасе обычно последним названием.

1878 г. — «Там и сям государственный служащий с поясом, называемый Путтивала или Паттавала, потому что отличается поясом....» — Монье Уильямс, Modern India, 34.

ПУТВА, сущ. хинди patwā. Hibiscus sabdariffa, L., из сочных кислых цветов которого в англо-индийских семьях делают очень неплохое желе. [Он также известен как Розелла или Красный щавель (Watt, Econ. Dict. iv. 243). Ридделл (Domest. Econ. 337) называет его «Oseille или Roselle джем и желе».]

ПАЙ, сущ. Привычное обозначение среди британских солдат и молодых офицеров для пария-собаки (см. там же); сокращение, без сомнения, от предыдущего слова.

[1892 г. — «Мы, англичане, называем его пария, но это слово, принадлежащее к низкому, хотя отнюдь не деградировавшему классу людей в Мадрасе, никогда не слышится из уст туземцев применительно к собаке, так же как и наше другое слово 'pie'.» — Л. Киплинг, Beast and Man, 266.]

ПИЖАМА, сущ. хинди pāē-jāma (см. JAMMA), букв. «одежда для ног». Пара свободных кальсон или брюк, завязывающихся вокруг талии. Такая одежда используется различными лицами в Индии, например, женщинами различных классов, сикхами-мужчинами и большинством магометан обоих полов. Она была перенята у магометан европейцами как предмет домашней и ночной одежды и является синонимом Long Drawers, Shulwáurs и Mogul-breeches. [О некоторых различиях между этими различными предметами одежды см. Форбс-Уотсон (Textile Manufactures, 57).] Вероятно, мы, англичане, переняли эту привычку, как и многие другие, у португальцев. Так, Пирар (ок. 1610 г.), говоря о госпитале в Гоа, пишет: «Ils ont force calsons sans quoy ne couchent iamais les Portugais des Indes» (ii. p. 11; [Hak. Soc. ii. 9]). Слово теперь используется в лондонских магазинах. Друг предоставляет следующее воспоминание: «Покойный мистер Б——, портной на Джермин-стрит, лет 40 назад, в ответ на вопрос, почему к пижамам пришиты ступни (как это иногда бывало с теми, что поставлялись лондонскими поставщиками), ответил: 'Полагаю, сэр, это из-за белых муравьев!'»

[1828 г. —

«Его главная радость — курить сигару

В свободных Paee-jams и туземных туфлях.»

Orient. Sport. Mag., переиздание 1873 г., i. 64.]

1881 г. — «Остальная часть нашего наряда состояла из того особенно легкого и воздушного белого фланелевого одеяния, известного по всей Индии как пижамный костюм.» — Геккель, Цейлон, 329.

ПАЙК, ПАИК, сущ. Уилсон дает только один оригинал термина, выраженного таким образом в англо-индийской речи. Он пишет: «Páík или Páyik, искаженно Pyke, хинди и т. д. (от санскр. padātika), Páík или Páyak, маратх. Пеший, вооруженный слуга, низший полицейский и налоговый чиновник, посыльный, курьер, деревенский сторож: в Каттаке Пайки ранее составляли местное ополчение, владевшее землей Земиндаров или Раджей на правах военной службы» и т. д., цитируя бенгальские правила. [Платтс также рассматривает два слова как идентичные.] Но нам кажется ясным, что здесь слиты два термина:

а. Перс. Paik, «пеший бегун или курьер». Мы не знаем, является ли это старым персидским словом или монгольским заимствованием. Согласно Хаммеру Пургшталлю, это был термин, использовавшийся при дворе монгольских князей, как цитируется ниже. Оба слова встречаются в «Аин», но пишутся по-разному, и то, с которым мы сейчас имеем дело, пишется paik (с точкой фатха).

ок. 1590 г. — «Джилаудар (см. под JULIBDAR) и Пайк (бегун). Их месячное жалованье варьируется от 1200 до 120 д. (дамов), в зависимости от их скорости и манеры службы. Некоторые из них пробегают от 50 до 100 крох (Coss) в день.» — Аин, пер. Блохмана, i. 138 (см. ориг. i. 144).

1673 г. — При дворе в Константинополе: «Les Peiks venoient ensuite, avec leurs bonnets d'argent doré ornés d'un petit plumage de héron, un arc et un carquois chargé de flèches.» — Journal d'A. Galland, i. 98.

1687 г. — «...низшие офицеры и слуги, называемые Аджам-Огланы, которые предназначены для более низких нужд Сераля... чаще всего сыновья христиан, взятые у своих родителей в возрасте 10 или 12 лет.... Это: 1, Портеры, 2, Бостанджи или Садовники... 5, Пайки и Солаки....» — Сэр Пол Рико, Present State of the Ottoman Empire, 19.

1761 г. — «Ахмад Султан затем поручил Шах Пасанд Хану... харкарам (см. HURCARRA) и Пайкам пойти и получить информацию о состоянии и силе армии маратхов.» — Мухаммад Джафар Шамлу, в Эллиот, viii. 151-2.

1840 г. — «Экспресс-наездники (Eilbothen) преодолевали 50 фарсангов в день, так что экспресс приходил за 4 дня из Хорасана в Тебриз.... Пешие бегуны, доставлявшие письма (Peik), чье имя, по крайней мере, сохраняется по сей день как при персидском, так и при османском дворах, преодолевали 30 фарсангов в день.» — Хаммер Пургшталль, Gesch. der Golden Horde, 243.

[1868 г. — «Payeke поручается чилим (см. CHILLUM) (трубка), который при дворе (Хива) сделан из золота или серебра и должен пополняться свежей водой каждый раз, когда его наполняют табаком.» — Вамбери, Sketches, 89.]

б. Хинди pāīk и pāyik (также маратх.) от санскр. padātika и padika, «пехотинец», с другим специфическим применением, данным Уилсоном, за исключением «курьера». В некоторых повествованиях слово кажется в точности соответствующим пеону. В первой цитате, которая взята из «Аин», слово, как можно заметить, отличается от того, что процитировано в (а) из того же источника.

ок. 1590 г. — «В те времена было принято, чтобы дворец (короля Бенгалии) охранялся несколькими тысячами пайков (pāyak), которые являются своего рода пехотой. Евнух вступил в сговор с этими охранниками, которые однажды ночью убили короля Футтех Шаха, после чего евнух взошел на трон под титулом Барбук Шах.» — Пер. Глэдвина, изд. 1800 г., ii. 19 (ориг. i. 415; [Джарретт (ii. 149) дает слово как Páyiks].

В следующей цитате слово кажется тем же самым, хотя используется для обозначения «моряка». Сравните использование Lascar.

ок. 1615 г. — «(Его флот) состоял из 20 клювовидных судов, хорошо укомплектованных моряками, которых они называют paiques, а также португальскими солдатами и топазами, которые были превосходными мушкетерами; 50 наемных джалий (см. GALLEVAT) того же рода и его собственная (Себастьяна Гонсалвеша) галиот (см. GALLEVAT), которая была размером с патачо, с 14 полуфальконами на каждом борту, двумя пушками калибра 18-20 фунтов на баке и 60 португальскими солдатами, с более чем 40 топазами и кафрами (см. CAFFER).» — Бокарро, Decada, 452.

1722 г. — Среди перечня расходов в этот период в Земиндари Раджшахи значится:

"9. Paikan, or the pikes, guard of villages, everywhere necessary
 ... 2,161 rupees."—Fifth Report, App. p. 345.

Следующая цитата из индийского постановления времен лорда Корнуоллиса является хорошим примером необычайного умножения терминов, даже в одной провинции Индии, обозначающих приблизительно одно и то же:

1792 г. — «Все Пайки, Чокидары (см. CHOKIDAR), Пасбаны, Дусауды, Нигабаны, [228] Хари (см. HARRY) и другие виды деревенских сторожей объявляются подчиненными приказам Дароги (см. DAROGA).....» — Постановления для полиции... принятые Г.-Г. в Совете, 7 дек.

«Армия Ассама была ополчением, организованным следующим образом. Все мужское население было обязано служить либо солдатами, либо рабочими и, соответственно, было разделено на группы по четыре человека в каждой, называемые gotes, причем лиц, составляющих gotes, называли пайками.» — Отчет Джонстона об экспедиции Уэлша в Ассам, 1792-93-94 (сообщ. ген. Китингом).

1802 г. — После перечисления лиц высокого ранга в Миднапуре:

«Никто из них не содержит вооруженных последователей, за исключением, возможно, десяти или дюжины пеонов для представительства, но некоторые из них имеют Пайков в значительном количестве для поддержания мира в своих поместьях. Эти Пайки находятся под приказами магистрата.» — Пятый отчет, прил. стр. 535.

1812 г. — «Весь этот последний упомянутый многочисленный класс Пайков, как полагают, был расформирован в соответствии с новыми полицейскими правилами.» — Пятый отчет, 71.

1872 г. — «...Далаи, или офицеры крестьянского ополчения (Пайки). Пайки были поселены главным образом вокруг форта на льготных условиях владения.» — Хантер, Орисса, ii. 269.

ПАЙС! междометие. Использование этого проиллюстрировано в цитатах. Несмотря на замечание автора (ниже), это действительно хиндустани, а именно po'is, «берегись!» или «дай дорогу!», по-видимому, от санскр. paśya, «смотри! видишь!» (см. Molesworth's Mahr. Dict. стр. 529, кол. c; Fallon's Hind. Dict., стр. 376, кол. a; [Platts, 282 b].

[1815 г. — «...трое мужчин подбежали сзади них, как будто они расчищали дорогу для кого-то, выкрикивая 'pice! pice!' (дай дорогу, дай дорогу).....» — Отчет Эльфинстона об убийстве Гангадхара Шастри, в Papers relating to E.I. Affairs, стр. 14.]

1883 г. — «Знает ли ваш корреспондент полковник Прайдo происхождение предупреждения, выкрикиваемого водителями багги пешеходам в Бомбее, 'Pyse'? Это не хиндустани.» — Письмо в N. & Q., сер. VI. viii. стр. 388.

[Другие выражения того же рода — малаялам po, «уйди с дороги!» и хинди-маратх. khis, khis, от khisnā, «отвалить».

1598 г. — «Когда эти hayros идут по улицам, они кричат po, po, что означает, берегись.» — Линсхотен, Hak. Soc. i. 280.

1826 г. — «Я был разбужен от беспокойного сна криками kis! kis! (расчистите путь).» — Пандуранг Хари, изд. 1873 г., i. 46.]

Q

[КВАМОКЛИТ, сущ. Ipomaea quamoclitis, название, данное Линнеем Красному жасмину. Слово является искажением санскр. Kāma-latā, «лиана Камы, бога любви».

1834 г. — «Эта лиана, самая красивая и пышная, какую только можно вообразить, носит также название Kamalāta 'Лиана любви'. Некоторые имеют цветы снежного оттенка, с нежным ароматом....» — Wanderings of a Pilgrim, i. 310-11.]

КЕДА, собств. имя. Город, порт и небольшое королевство на западном побережье Малайского полуострова, данник Сиама. Название, согласно Кроуфорду, малайское kadáh, «ловушка для слонов» (см. KEDDAH). [Мистер Скит пишет: «Я не знаю, каков может быть авторитет Кроуфорда, но kedah не появляется в словаре Клинкерта.... В любом случае форма, принятая названием страны, — Kĕdah. Загон слонов, вероятно, является сиамским обычаем, метод, принятый на восточном побережье, где малайцы предоставлены сами себе, заключается в том, чтобы поместить приманку-слониху рядом с мощной петлей.»] Иногда предполагалось, что Kadáh — это Κῶλι или Κῶλις морского пути Птолемея в Китай, а также Kalah ранних арабских мореплавателей, как в Четвертом путешествии Синдбада-морехода (см. Procgs. R. Geog. Soc. 1882, стр. 655; Бертон, Arabian Nights, iv. 386). Возможно, однако, что эти старые названия представляют Kwala, «устье реки», название многих небольших портов в малайских регионах. Так, порт, который мы называем Quedda, малайцы называют Kwala Batrang.

1516 г. — «Покинув этот город Танассари, дальше вдоль побережья в сторону Малакки, есть еще один морской порт Королевства Ансиам, который называется Queda, в котором также много судоходства и большой обмен товарами.» — Барбоза, 188-189.

1553 г. — «...Поселения от Тавая до Малакки таковы: Тенассари, примечательный город, Лунгур, Торрао, Queda, производящий лучший перец на всем том побережье, Педао, Пера, Солунгор и наш город Малакка....» — Барруш, I. ix. 1.

1572 г. —

«Olha Tavai cidade, onde começa

De Sião largo o imperio tão comprido:

Tenassarí, Quedá, que he so cabeça

Das que pimenta alli tem produzido.»

Камоэнс, x. 123.

Перевод Бертона:

«Зри город Тавай, откуда начинаются

Владения Сиама, Царство обширных пределов;

Тенассари, Quedá, городов Королева,

Что несут бремя жгучего перца.»

1598 г. — «...к городу и Королевству Queda... которое лежит под 6 с половиной градусами; это также Королевство, подобное Tanassaria, оно также имеет немного вина, как и Tanassaria, и некоторое небольшое количество перца.» — Линсхотен, стр. 31; [Hak. Soc. i. 103].

1614 г. — «И так... Диогу де Мендонса... отправив галиоты (см. GALLEVAT) вперед, сел на джалию (см. GALLEVAT) Жуана Родригеса де Пайвы, и, прибыв в Queda, и совершив нападение на рассвете, и застав их врасплох, он сжег город и увез количество провизии и немного олова (calaim, см. CALAY).» — Бокарро, Decada, 187.

1838 г. — «Покинув Пенанг в сентябре, мы сначала направились к городу Quedah, лежащему в устье реки того же названия.» — Quedah, и т. д., кап. Шерард Осборн, изд. 1865 г.

КЕМОЙ, собств. имя. Остров у восточного входа в гавань Амой. Это искажение Kin-măn, на диалекте Чанчжоу Kin-mui n, означающее «Золотая дверь».

КИ-ХИ, сущ. Популярное отличительное прозвище бенгальского англо-индийца, происходящее от обычного способа вызова слуг в этом президентстве, а именно: 'Koī hai?' «Есть кто-нибудь?» Англо-индиец из Мадраса был известен как Mull, а из Бомбея — как Duck (см. там же).

1816 г. — «Великий магистр, или Приключения Qui Hi в Индостане, гудибрастическая поэма; с иллюстрациями Роулендсона.»

1825.— «Большинство домашних слуг — парсы, и большая часть из них говорит по-английски... Вместо 'Koee hue' (Кто там?), слугу зовут 'boy' (мальчик), что, как я полагаю, является искажением слова 'bhae' (брат)». — Heber, изд. 1844, ii. 98. [Но см. статью BOY.]

ок. 1830.— «Я видел в ваших калькуттских газетах жалобы quoihaés (прозвище европейцев-бенгальцев в этой части света) на жару». — Jacquemont, Corresp. ii. 308.

QUILOA, н.п., т.е. Килва, на 9° 0′ ю.ш., по своей удаленности уступающая лишь Софале, которая долгое время была ne plus ultra арабского мореплавания у восточного побережья Африки, подобно тому как капитан Боядош был пределом португальского мореплавания у западного побережья. Килва не встречается в географических трудах Идриси или Абульфеды, хотя Софала упоминается в обоих. Она упоминается в Roteiro и в описании путешествия Васко да Гамы у Барруша. Барруш имел доступ к местной хронике Килвы и утверждает, что она была основана около 400 г. хиджры, спустя немногим более 70 лет после Могадишо и Бравы, персидским принцем из Шираза.

1220.— «Килва, место в стране Зендж, город». — Yāḳūt, (ориг.), iv. 302.

ок. 1330.— «Я отплыл из города Макдашау (Могадишо), направляясь в страну Савахиль и город Кулва, в стране Зендж...» — Ibn Batuta, ii. 191. [См. статью SOFALA.]

1498.— «Здесь мы узнали, что остров, о котором нам рассказывали в Мозамбике как о населенном христианами, — это остров, на котором живет сам король Мозамбика, и что наполовину он населен маврами, а наполовину христианами, и на этом острове много жемчуга-семечка, и название острова — Quyluee...» — Roteiro da Viagem de Vasco da Gama, 48.

1501.— «Quilloa — город в Аравии на небольшом острове, примыкающем к материку, хорошо населенный чернокожими людьми и купцами: построен на наш манер: здесь у них изобилие золота, серебра, амбры, мускуса и жемчуга: они разумно одеваются в шелковые ткани и тонкий хлопок». — Письмо короля Эмануэля, 2.

1506.— «В 1502 году... он отправил в плавание 21 корабль, капитаном был дон Васко да Гама, который был тем, кто открыл Индию... и по пути туда, у мыса Доброй Надежды, он прибыл в место под названием Ochilia; эта земля находится внутри реки...» — Leonardo Ca' Masser, 17.

1553.— «Мавр, в дополнение к своей природной ненависти, питал это возросшее негодование из-за наказания, которому его подвергли, и решил завести корабли в порт города Килва, поскольку это было густонаселенное место, где они могли бы одолеть наши корабли силой оружия. Чтобы совершить это злодеяние с большей безопасностью для себя, он сказал Васко да Гаме, как будто желая угодить ему, что впереди них находится город под названием Килва, наполовину населенный христианами из Абиссинии и Индии, и что если он отдаст приказ, корабли следует направить туда». — Barros, I. iv. 5.

1572.—

«Этот маленький остров, где мы обитаем,

Является во всей этой земле верной стоянкой

Для всех нас, кто бороздит волны,

От Килвы, от Момбасы до Софалы».

Camões, i. 54.

Перевод Бертона:

«Этот маленький остров, где мы сейчас пребываем,

на всем этом побережье — единственное надежное место

для каждого торгового судна, что преодолевает прилив

из Килвы, или Софалы, или Момбасы...»

QUILON, н.п. Форма, которую мы заимствовали у португальцев для названия города, ныне принадлежащего Траванкору; некогда очень знаменитый и часто посещаемый порт Малабара, известный арабам как Kaulam. Собственное название — тамильское, Kollam, значение которого в данном употреблении сомнительно. Епископ Колдуэлл полагает, что его лучше всего объяснить как «дворец» или «королевская резиденция» от Kolu, «королевское присутствие» или зал для аудиенций. [Мистер Логан говорит: «Kollam — это лишь сокращенная форма Koyilagam или Kovilagam, 'дом короля'» (Malabar, i. 231, прим.).] На протяжении веков Kaulam был известен как один из величайших портов индийской торговли с Западной Азией, особенно торговли перцем и бразильским деревом. Возможно, это был Malé Космы в VI веке (см. MALABAR), но первое упоминание его под нынешним названием относится примерно к трем векам позже, в Relation, переведенном Рено. «Эра Коллама», широко используемая в Малабаре, ведет отсчет с 824 г. н.э.; но из этого не следует, что город не существовал ранее. В сирийском отрывке (который, однако, является современным) в Anecdota Syriaca Лэнда (лат. i. 125; сир. стр. 27) говорится, что три сирийских миссионера прибыли в Kaulam в 823 г. н.э. и получили разрешение от короля Shakīrbīrtī построить церковь и город в Kaulam. По-видимому, существует некоторая связь между датой, приписываемой этому событию, и «эрой Коллама»; но в чем она заключается, мы сказать не можем. Shakīrbīrtī — это, очевидно, форма Chakravartti Rāja (см. статью CHUCKERBUTTY). Килон, как мы его теперь называем, является третьим по величине городом Траванкора, население (в 1891 г.) 23 380 человек; торговли почти нет. До 1830 года здесь был европейский гарнизон, а теперь только один полк сипаев.

В церковных повествованиях Средневековья название встречается в форме Columbum, и под этим именем он был учрежден как епархия Римской церкви в 1328 году, суффраган архиепископа Султании в Персии; однако сомнительно, чтобы у него когда-либо был более чем один епископ, а именно Иордан Северакский, автор Mirabilia, часто цитируемого в этом томе. Действительно, у нас нет сведений, что он когда-либо занимал свою кафедру, так как его книга была написана, а его назначение произошло во время визита в Европу. Латинская церковь, однако, которую он основал или получил в пользование, существовала 20 лет спустя, как мы знаем от Иоанна де Мариньолли, поэтому вероятно, что он достиг своей епархии. Форма Columbum объясняется надписью (см. Ind. Antiq. ii. 360), которая показывает, что город назывался Kolamba, [другими формами являются Kelambapaṭṭana или Kālambapaṭṭana (Bombay Gazetteer, vol. i. pt. i. 183)]. Форма Palumbum также встречается в большинстве рукописей «Путешествия» брата Одорико; это объяснить труднее, если только это не была простая игра слов (или провал памяти) на родственных значениях columba и palumbes. Отрывок из письма несторианского патриарха Иешуяба (ок. 650-60 гг.), процитированный у Ассемани (iii. pl. i. 131), по-видимому, упоминает Colon в ту дату. Но это произвольный и ошибочный перевод в латинском тексте Ассемани. В сирийском оригинале стоит Kalah, и, следовательно, вероятно, речь идет о порте малайских регионов, упомянутом в статьях CALAY и QUEDDA.

851.— «Из этого места (Маскат) корабли поднимают паруса в Индию и направляются к Koulam-Malay; расстояние между Маскатом и Koulam-Malay составляет месяц пути при умеренном ветре». — Relation и др., пер. Рено, i. 15.

1166.— «В семи днях пути оттуда находится Chulam, на границах страны солнцепоклонников, которые являются потомками Куша... и все они черные. Этот народ очень надежен в торговых делах... В этой стране растет перец... Корица, имбирь и многие другие виды специй также растут в этой стране». — Вениамин Тудельский, в Early Travels in Palestine, 114-115.

ок. 1280-90.— «Королевства Ma-pa-'rh. Среди всех иностранных королевств за морями не было ни одного, кроме Ma-pa-'rh и Kiu-lan (Мабар и Килон), в отношении которых удалось установить определенную зависимость; но особенно Kiu-lan... (1282 год). В этом году... Kiu-lan отправил посла ко двору (монгольскому), чтобы преподнести в качестве дани драгоценные товары и черную обезьяну». — Китайские анналы, цитируется по Pauthier, Marc Pol, ii. 603, 643.

1298.— «Когда вы покидаете Мабар и проезжаете 500 миль на юго-запад, вы прибываете в королевство Coilum. Люди там идолопоклонники, но есть также некоторые христиане и некоторые евреи» и т.д. — Марко Поло, кн. iii, гл. 22.

ок. 1300.— «За Гуджаратом находятся Канкан и Тана; за ними страна Малибар, которая от границы Карохи до Kúlam составляет 300 парасангов в длину... Люди все самани и поклоняются идолам...» — Рашид ад-Дин, в Elliot, i. 68.

ок. 1310.— «Мабар простирается в длину от Kúlam до Níláwar (Неллур) почти на 300 парасангов вдоль морского побережья...» — Вассаф, в Elliot, iii. 32.

ок. 1322.— «...когда я шел морем... к некоему городу под названием Polumbum (где в большом количестве растет перец)...» — Брат Одорико, в Cathay, стр. 71.

ок. 1322.— «Затем я пришел в Colonbio, который является лучшей землей в Индии для купцов. Здесь в большом изобилии имбирь, лучший в мире. Здесь все ходят нагими, за исключением того, что носят ткань перед срамными местами... и завязывают ее сзади». — Палатинская рукопись Одорико, в Cathay, прил., стр. xlvii.

ок. 1328.— «В Индии, пока я был в Columbum, были найдены две кошки, имевшие крылья, подобные крыльям летучих мышей...» — Брат Иордан, стр. 29.

1330.— «Иоанн и т.д. благородному мужу, господину Наскаренов, и всем христианам-наскаренам под его началом в Columbo, благодати в настоящем, которая приведет к славе в будущем... поскольку мы недавно постановили возвести нашего достопочтенного брата Иордана Каталани в епископы Колумбенские... на вершину епископского достоинства апостольской властью...» — Письмо Папы Иоанна XXII христианам Койлона, в Odorici Raynaldi Ann. Eccles. v. 495.

ок. 1343.— «На 10-й день (от Каликута) мы прибыли в город Kaulam, который является одним из прекраснейших в Малибаре. Его рынки великолепны, а его купцы известны под именем Ṣūlī (см. CHOOLIA). Они богаты; один из них может купить корабль со всем снаряжением и нагрузить его товарами из собственного склада». — Ибн Баттута, iv. 10.

ок. 1348.— «И отплыв в праздник Св. Стефана, мы плыли по Индийскому морю до Вербного воскресенья, а затем прибыли в очень благородный город Индии под названием Columbum, где производится весь мировой перец... Там есть церковь Св. Георгия, латинского обряда, в которой я жил. И я украсил ее прекрасными росписями и преподавал там святой Закон». — Иоанн Мариньолли, в Cathay и др., стр. 342-344.

ок. 1430.— «...прибыл в Coloen, город благородный, окружность которого охватывает двенадцать тысяч шагов. Имбирь, который называют colobi (colombi), перец, верзин, корица, которую называют толстой, в этой провинции, которую называют Мелибарией, собираются...» — Конти, в Poggius de Var. Fortunae.

ок. 1468-9.— «В год Bhavati (644) эры Kolamba король Adityavarmâ, правитель Vânchi... достигший суверенитета Cherabaya Maṇdalam, повесил колокол...» — Надпись в Tinnevelly, см. Ind. Antiq. ii. 360.

1510.— «...мы отправились... и пошли в другой город под названием Colon... Король этого города — язычник и чрезвычайно могущественен, и у него 20 000 всадников и много лучников. Эта страна имеет хороший порт недалеко от морского побережья. Зерно здесь не растет, но есть фрукты, как в Каликуте, и перец в больших количествах». — Вартема, 182-3.

1516.— «Далее вдоль того же побережья на юг находится большой город и хороший морской порт, который называется Coulam, в котором живут многие мавры, язычники и христиане. Они великие купцы и очень богаты, и владеют многими кораблями, на которых торгуют с Короманделом, островом Цейлон, Бенгалией, Малаккой, Суматрой и Пегу... В этом городе также много перца». — Барбоза, 157-8.

1572.—

«Одному — Кочин, другому — Каннанур,

Кому — Шале, кому — остров Перца,

Кому — Coulao, кому — Кранганур,

И остальным — то, что служит и радует...»

Camões, vii. 35.

Перевод Бертона:

«Этому — Кочин, тому достается Каннанур,

один владеет Шале, другой — островом Перца,

третий — Coulam, четвертый берет Кранганур,

остальное — их, с кем он пребывает в довольстве».

1726.— «...Coylang». — Valentijn, Choro., 115.

1727.— «Coiloan — еще одно небольшое княжество. Оно имеет преимущество реки, которая является самым южным выходом островов Couchin; и голландцы имеют там небольшой форт, в миле от него на морском берегу... Он содержит гарнизон из 30 человек, и торговля его незначительна». — А. Гамильтон, i. 333 [изд. 1744].

QUIRPELE, сущ. Это тамильское название мангуста (см.) встречается в приведенной ниже цитате: правильно Kīrippiḷḷai, [«маленький пискун»].

1601.— «...bestiolia quaedam Quil sive Quirpele vocata, quae aspectu primo viverrae...» — De Bry, iv. 63.

R

RADAREE, сущ. Перс.-хинд. rāh-dārī, от rāh-dār, «дорожный смотритель». Транзитная пошлина; иногда «вымогательство». [Rāh-dārī очень часто употребляется в значении сопровождения заключенных и т.д. конвоем от одного полицейского поста к другому, как вдоль Большой колесной дороги].

1620.— «Брат Николо Руиджиола, францисканец из Генуи, который, будучи пассажиром, направлявшимся из Индии в Италию, выехал несколькими днями ранее из Исфахана... недалеко отсюда был задержан rahdari, или дорожными стражами...» — П. делла Валле, ii. 99.

1622.— «В саду Пеленгон мы встретили rahdar, или дорожного стража, который также был начальником над некоторыми другими rahdari, обычно размещенными в другом месте в 2 лье далее». — Ibid. ii. 285.

1623.— «Для Rahdars Хан дал им фирман, чтобы освободить их, а также фирманы на дом...» — Sainsbury, iii. стр. 163.

[1667.— «...чтобы товары... не задерживались... под предлогом взимания Rhadaryes или других пошлин...» — Фирман Шаха Аурангзеба, в Forrest, Bombay Letters, Home Series, i. 213.]

1673.— «Этот важный чиновник, или откупщик императорской таможни (Shawbunder [см. SHABUNDER]), обязан на дорогах обеспечивать безопасное передвижение купцов постоянным караулом... за что Rhadorage, или высокие пошлины, разрешены купцами как при выгрузке, так и при их проезде вглубь страны». — Фрайер, 222.

1685.— «Здесь мы были вынуждены договориться с людьми Rattaree о пошлинах на наши товары». — Hedges, Diary, 15 дек.; [Hak. Soc. i. 213. В i. 100, Rawdarrie].

ок. 1731.— «Низам-уль-Мульк... таким образом избавился от... rāhdárí, от последнего налога, который причинял большие неприятности путешественникам и торговцам». — Хафи Хан, в Elliot, vii. 531.

[1744.— «Перейдя реку Кизилазан, мы поднялись в горы через Rahdar (персидская пошлина) Ноглабара...» — Хэнвей, i. 226.]

RAGGY, сущ. Rāgī (слово, по-видимому, декканское хиндустани, [и происходит от санскр. rāga, «красный», из-за цвета зерна]). Вид зерна, Eleusine Coracana, Gaertn.; Cynosurus Coracanus, Linn.; широко культивируемого как основной продукт питания в Южной Индии.

1792.— «Сезон посева raggy, риса и bajera — с конца июня до конца августа». — Life of T. Munro, iii. 92.

1793.— «Поскольку маратхские припасы состояли главным образом из Raggy, грубого зерна, которое растет в большем изобилии, чем любое другое в стране Майсур, стало необходимым выдавать его войскам, давая рис только больным». — Диром, 10.

[1800.— «Декканские мусульмане называют его Ragy. На тамильском языке он называется Kevir (kēzhvaragu)». — Бьюкенен, Mysore, i. 100.]

RAINS, THE, сущ. Обычное англо-индийское разговорное выражение для индийского сезона дождей. Тот же идиоматизм, as chuvas, уже использовался португальцами. (См. WINTER).

ок. 1666.— «Наконец, я предположил, что если в Дели, например, дожди приходят с востока, то может быть, что моря, которые находятся к югу от него, являются их источником, но что они вынуждены из-за некоторых гор... свернуть в сторону и разрядиться другим путем...» — Бернье, E.T., 138; [изд. Constable, 433].

1707.— «Мы искренне сожалеем, что дожди были такими нездоровыми у вас». — Письмо в Orme's Fragments.

1750.— «Дожди... начавшись с большой силой, затопили всю страну». — Орм, Hist., изд. 1803, i. 153.

1868.— «Место красивое, и хотя сейчас 'сезон дождей', почти нет дня, когда мы не могли бы выйти». — Еп. Милман, в Memoir, стр. 67.

[RAIS, сущ. Араб. ra'īs, от ra's, «голова», в арабском языке означающее «капитан или мастер, а не владелец корабля»; в Индии обычно означает «местный джентльмен достойного положения».

1610.— «...Reyses всех наших Nauyes». — Бердвуд, First Letter Book, 435.

1785.— «...их вождь (по правде говоря, более никчемный, чем конюх)». В примечании — «В оригинале слово syse введено ради созвучия со словом Ryse (вождь или лидер)». — Письма Типпу, 18.

1870.— «Raees». См. статью RYOT.

1900.— «Петиция была подписана представителями землевладельцев, raises». — Pioneer Mail, 13 апреля.]

RAJA, RAJAH, сущ. Санскр. rājā, «король». Слово до сих пор используется в этом значении, но титулы имеют тенденцию к деградации, и этот применяется ко многим более скромным сановникам, мелким вождям или крупным заминдарам. Сейчас это также титул знатности, даруемый британским правительством, как это делали их мусульманские предшественники, индусам, подобно тому как Наваб — мусульманам. Rāī, Rāo, Rānā, Rāwal, Rāya (в Южной Индии) — другие формы, которые слово приняло в народных диалектах или при конкретном применении. Слово распространилось вместе с индуистской цивилизацией на восток и сохранилось в титулах индокитайских суверенов, а также малайских и яванских вождей и принцев.

Любопытно, что термин Rājā не прослеживается, насколько нам известно, ни в одном из греческих или латинских упоминаний Индии, если не считать весьма сомнительного примера Rachias у Плиния. У ранних мусульманских авторов мы находим менее обычные, но все еще индийские формы Rāō и Rāī. (Ибн Баттута, как будет видно, считает слова для обозначения короля в Индии и в Испании идентичными, в чем он фундаментально прав.) Среди английских вульгаризмов XVIII века мы иногда снова находим слово, варваризированное в Roger.

ок. 1338.— «...Баха-уд-Дин бежал к одному из языческих королей по имени Rāī Kanbīlah. Слово Rāī среди этих людей, так же как среди народа Рума, означает 'король'». — Ибн Баттута, iii. 318. Путешественник здесь ссылается, как видно из другого отрывка, на испанское Rey.

[1609.— «Raiaw». См. статью GOONT.]

1612.— «Во всей этой части Востока есть 4 касты... Первая каста — это Rayas, и это благороднейшая раса, из которой происходят все короли Канара...» — Коуту, V. vi. 4.

[1615.— «Согласно вашему указанию, я отправил через Orincay (см. ORANKAY) Beege Roger's junk шесть pecculles (см. PECUL) свинца». — Фостер, Letters, iv. 107.

[1623.— «Ragia, то есть индийский принц». — П. делла Валле, Hak. Soc. i. 84.]

1683.— «Я отправился на охоту с Ragea, которого сопровождали 2 или 300 человек, вооруженных луками и стрелами, мечами и щитами». — Hedges, Diary, 1 марта; [Hak. Soc. i. 66].

1786.— Типпу с грубой неуместностью обращается к Людовику XVI как к «Радже французов». — Select Letters, 369.

RAJAMUNDRY, н.п. Город, ранее главный центр округа, на нижнем течении реки Годавари. Название на телугу Rājamahendravaramu, «Город короля-вождя», [и получил свое название от Махендрадевы из династии Ориссы; см. Morris, Godavery Man. 23].

RAJPOOT, сущ. Хинд. Rājpūt, от санскр. Rājaputra, «сын короля». Название великой расы в Индии, наследственной профессией которой является военное дело. Название, вероятно, было лишь почетным допущением; но ни одна раса в Индии не дала такого большого количества княжеских семей. Согласно Чанду, великому средневековому барду раджпутов, существовало 36 кланов этой расы, происходящих от четырех кшатриев (Парихар, Прамар, Соланки и Чаухан), которые возникли из священного Agnikuṇḍa или Огненной ямы на вершине горы Абу. Поздние барды называют пять эпонимов из огненной ямы и 99 кланов. Таким образом, раджпуты претендуют на то, чтобы быть истинными кшатриями, или представителями второй из четырех фундаментальных каст, воинов; но брахманы не признают это притязание и отрицают, что истинный кшатрий существует ныне. Возможно, история об огненном происхождении скрывает осознание того, что притязание является фиктивным. «Раджпуты», — говорит Форбс, — «употребляют животную пищу и спиртные напитки, и то и другое в высшей степени нечисто для их пуританских соседей, и они щепетильны в соблюдении только двух правил — тех, которые запрещают убой коров и повторный брак вдов. Кланам не запрещено есть вместе или вступать в браки, и нельзя сказать, что в этих отношениях они образуют отдельные касты» (Rās-mālā, репринт 1878, стр. 537).

Странная иллюстрация того факта, что употребление животной пищи, и особенно героическая трапеза из мяса дикого кабана, убитого на охоте (см. описание этого у Терри ниже), является характеристикой раджпутов, приходит на память одному из нынешних авторов. Во времена лорда Каннинга молодой раджпутский раджа Алвара предался деградирующим занятиям, настолько, что вице-король почувствовал себя вынужденным на открытом дарбаре в Агре сделать ему внушение. Ветеран-политический офицер, присутствовавший там, спросил агента при дворе Алвара, каков был характер поведения, вызвавшего такой выговор. Ответ был таков, что молодой принц стал постоянным соратником низких и распутных мусульман, которые настолько повлияли на его поведение, что, среди прочих признаков, он не хотел есть дикого кабана. Старый политик, услышав это, очень серьезно покачал головой, сказав: «Не хотел есть дикого кабана! Боже! Боже! Боже!» Это казалось пределом раджпутской деградации! Старые путешественники дают название в причудливой форме Rashboot, но это не ограничивается европейцами, как показывает цитата из Сиди Али; хотя аспект, в котором старые английские путешественники рассматривали племя, как в основном банду разбойников, мог заставить нас думать, что название было сформировано определенным чувством уместности. Португальцы, опять же, часто называют их Reys Butos, форма, в которой истинная этимология, по крайней мере частично, проявляется.

1516.— «Есть три качества этих язычников, то есть некоторые называются Razbutes, и они, во времена, когда их король был язычником, были рыцарями, защитниками королевства и правителями страны». — Барбоза, 50.

1533.— «Настолько, что пока шла битва, Саладин поместил всех своих женщин в большой дом со всем, чем владел, в то время как под домом были горючие материалы для использования в бою; и Саладин приказал поджечь их, пока он был внутри. Таким образом, дом внезапно взорвался с большим грохотом и громкими криками несчастных женщин; после чего все люди изнутри и снаружи бросились к месту, но Resbutos сражались так, что выбили войска Гуджарата из ворот, а другие в своем поспешном бегстве бросались со стен и погибали». — Корреа, iii. 527.

«И с условием, что 200 pardaos, которые выплачиваются в качестве пособия lascarins двух небольших фортов, стоящих между землями Baçaim и Reys buutos, должны быть выплачены из доходов Baçaim, как они выплачивались до сих пор». — Договор Нуно да Кунья с королем Камбеи, в Subsidios, 137.

ок. 1554.— «Но если караван атакован, и Bāts (см. BHAT) убивают себя, Rashbūts, согласно закону Bāts, признаются совершившими преступление, достойное смерти». — Сиди Али Капудан, в J. As., Ser. I., tom. ix. 95.

[1602.— «Rachebidas». — Коуту, Dec. viii. гл. 15.]

ок. 1614.— «На следующий день они отплыли, оставив в городе, из числа убитых в бою и убитых огнем, более 800 человек, большинство из которых были Regibutos, мавры великой доблести; а из наших пало восемнадцать...» — Бокарро, Decada, 210.

[1614.— «...в большой опасности от воров, называемых Rashbouts...» — Фостер, Letters, ii. 260.]

1616.— «...было бы уместнее, если бы он был в компании своего брата... и его безопасность была бы более защищена, чем в руках Rashboote язычника...» — Сэр Т. Ро, i. 553-4; [Hak. Soc. ii. 282].

«Rashbootes едят свинину, самую ненавистную для магометан». — Терри, в Purchas, ii. 1479.

1638.— «Эти Rasboutes — своего рода дорожные разбойники, или тори». — Мандельсло, англ. пер. Дэвиса, 1669, стр. 19.

1648.— «Эти Resbouts (Resbouten) считаются лучшими солдатами Гуджарата». — Ван Твист, 39.

[ок. 1660.— «Слово Ragipous означает сыновья раджи». — Бернье, изд. Constable, 39.]

1673.— «Следующими в уважении были Rashwaws, Rashpoots или солдаты». — Фрайер, 27.

1689.— «Место, где они высадились, было городом мавров, имя, которое наши моряки дают всем подданным Великого Могола, но особенно его магометанским подданным; называя идолопоклонников Gentous или Rashbouts». — Дампир, i. 507.

1791.— «...Четыре сипая или reispoutes верхом на персидских лошадях, чтобы сопровождать его». — Б. де Сен-Пьер, Chaumière Indienne.

RAMASAMMY, сущ. Это искажение Rāmaswāmi («Господь Рама»), распространенного индуистского имени на Юге, используется там разговорно двумя способами:

(a). Как общее название для индусов, подобно «Томми Аткинсу» для британского солдата. Особенно применяется к индийским кули на Цейлоне и т.д.

(b). Для скрученного хлопкового фитиля в трубке (часто из кованого серебра), используемого для прикуривания сигары (см. FULEETA). Мадрасское употребление:

a.—

[1843.— «Я видел, как он чуть не проглотил его, клянусь Юпитером, как Ramo Samee, индийский фокусник». — Теккерей, «Книга снобов», гл. i.]

1880.— «...если вам нужен клерк, чтобы выполнять вашу работу, или слуга, чтобы прислуживать вам... вы бы наняли мыльного бенгальского бабу или раболепного, жалкого мадрасского Ramasammy... Мадрасец, даже если его несправедливо ругают, просто назвал бы вас своим отцом, и матерью, и тетей, защитником бедных и воплощением мудрости, и взял бы свою сдачу с вас в базарных счетах». — Cornhill Mag., нояб., стр. 582-3.

RAMBOTANG, сущ. Малай. rambūtan (Filet, № 6750, стр. 256). Название фрукта (Nephelium lappaceum, L.), распространенного в проливах, имеющего тонкую сочную мякоть, плотно прилегающую к твердой косточке, и покрытого снаружи щетинками, подобными тем, что на внешней оболочке каштана. От rambūt, «волос».

1613.— «И другие местные фрукты, такие как bachoes (возможно, bachang, Mangifera foetida?), rambotans, rambes, [229] buasducos, [229] и гранаты, и бесчисленные другие...» — Годиньо де Эредиа, 16.

1726.— «...дерево ramboetan (фрукт которого португальцы называют froeta dos caffaros или фрукт кафров)». — Valentijn (v.) Sumatra, 3.

1727.— «Rambostan — это фрукт размером с грецкий орех, с жесткой кожицей, покрытой волосками; внутри кожицы — очень вкусная мякоть». — А. Гамильтон, ii. 81; [изд. 1744, ii. 80].

1783.— «Мангустины, rambustines и т.д.» — Форрест, Mergui, 40.

[1812.— «...мангустан, rhambudan и дуриан...» — Хейн, Tracts, 411.]

RAMDAM, сущ. Хинд. от араб. ramaẓān (ramaḍhān). Девятый мусульманский лунный месяц, то есть месяц поста.

1615.— «...в это время, будучи подготовкой к Ramdam или Великому посту». — Сэр Т. Ро, в Purchas, i. 537; [Hak. Soc. i. 21; также 58, 72, ii. 274].

1623.— «29 июня: Я думаю, что (сегодня?) мавры начали свой ramadhan, согласно правилу, по которому я рассчитываю». — П. делла Валле, ii. 607; [Hak. Soc. i. 179].

1686.— «Они не... очень любопытны или строги в соблюдении каких-либо дней или времен особых молитв, если только это не время Ramdam, как мы его называем... В это время они постятся весь день...» — Дампир, i. 343.

RAMOOSY, н.п. Название очень обособленной касты в Западной Индии, маратх. Rāmosī, [как говорят, от маратх. ranavāsī, «лесной житель»]; изначально одна из воровских каст. Отсюда они стали наниматься в качестве наследственных сторожей в деревнях, получая оплату наличными или землями, свободными от аренды, и различными мелкими сборами. Предполагалось, что они несут ответственность за кражи до тех пор, пока преступники не будут пойманы; и часто сами были причастны. По-видимому, они до сих пор обычно нанимаются в качестве hired chokidars англо-индийскими домохозяйствами на западе. Они происходят главным образом из страны между Пуной и Колхапуром. Сохранившиеся следы диалекта Ramoosy содержат слова телугу и в более поздние дни использовались как тайный жаргон. [См. раннее описание племени в: «Отчет о происхождении и нынешнем состоянии племени Ramoosies, включая жизнь вождя Oomíah Naik, капитана Александра Макинтоша из 27-го полка Мадрасской армии», Бомбей 1833.]

[1817.— «Его Высочество должен был давно знать о Ramoosees возле пагоды Махадео». — Письмо Эльфинстона Пешве, в Papers relating to E.I. Affairs, 23.]

1833.— «Бывают случаи, когда Ramoosy Naiks, обладающие смелым и дерзким духом, имеют большое влияние на деревенских Patells (Patel) и Koolkurnies (Coolcurnee), но чего последние не любят признавать открыто... и иногда случается, что деревенские чиновники участвуют в прибылях, которые Ramoosies извлекают из совершения таких нарушений». — Макинтош, Acc. of the Tribe of Ramoossies, стр. 19.

1883.— «До позднего утра он (хамелеон) спит крепче, чем ramoosey или chowkeydar; ничто его не разбудит». — Tribes on My Frontier.

RAM-RAM! Самое обычное приветствие между двумя индусами, встречающимися на дороге; призывание божества.

[1652.— «...затем они приближаются к идолу, махая ими (своими руками) и повторяя много раз (слова) Ram, Ram, то есть Бог, Бог». — Тавернье, изд. Ball, i. 263.]

1673.— «Те, чье рвение не уносит их дальше, чем умереть дома, немедленно омываются ближайшими родственниками и заворачиваются в простыню; и столько, сколько идет с ним, несут их по очереди на носилках; а остальные бегут почти нагие и обритые, крича вслед ему Ram, Ram». — Фрайер, 101.

1726.—«Жены браминов (готовясь к сожжению) сначала раздают свои драгоценности и украшения, или, возможно, пинанг (см. q.v.), который в таких обстоятельствах считается ценным подарком, тому или иному из своих друзей или подруг, стоящих рядом, а попрощавшись с ними, ложатся на труп, выкрикивая лишь: «Рам, Рам».» — Валентейн, т. 51.

[1828.—См. в статье САТИ.]

ок. 1885.—Сэр Дж. Бёрдвуд пишет: «В 1869–70 годах я видел в вольере Хрустального дворца зеленого попугая, который выглядел крайне печальным, вялым и несчастным. Я назвал его «красавчик Полли» и всячески пытался его приободрить, но он не обращал на меня никакого внимания. Затем я вспомнил, что это маратхский попут, и поприветствовал его словами «Рам Рам!», заговорив с ним на маратхи; он тут же очнулся от своей летаргии, начал прыгать и раскачиваться, ответил мне, прижался ко мне сквозь прутья и положил голову на мои костяшки пальцев. И с того дня, когда бы я ни навещал его, он всегда с нетерпеливым волнением приветствовал меня, стоило мне приблизиться».

РАНИ, сущ. Индуистская царица; rānī, женский род от rājā, из санскр. rājnī (= regina).

1673.—«Бедмур (Беднур) ... является столичным городом, резиденцией Рани, вдовы Шам Шанкера Найга». — Фрайер, 162.

1809.—«Юная Рани может выйти замуж за кого пожелает». — Лорд Валентия, т. I, 364.

1879.—«Жили-были Раджа и Рани, и была у них единственная дочь». — Мисс Стоукс, «Индийские сказки», 1.

РАНГУН, собств. имя. Бирм. Ran-gun, что, как говорят, означает «конец войны»; главный город и порт Пегу. Великая пагода в его непосредственной близости была давно известна под названием Дагон (см. q.v.), но в современную эпоху города там не было, пока Рангун не был основан Алаунпаей во время его завоевания Пегу в 1755 году. Название, вероятно, имело некое намеренное созвучие с Да-гоном, одновременно «провозглашая его предвидение скорого уничтожения врагов». Занятый британскими войсками в мае 1824 года и снова взятый штурмом в 1852 году, Рангун с последней даты стал столицей, сначала британской провинции Пегу, а затем Британской Бирмы. Сейчас это процветающий порт с населением 134 176 человек (1881 г.); [в 1891 г. — 180 324].

РАНДЖАУ, сущ. Малайский термин, ranjau. Заостренные бамбуковые колья различной длины, вбитые в землю, чтобы пронзать босые ноги или тело врага. См. Марсден, «История Суматры», 2-е изд., 276. [То же самое на границе с Ассамом называют поээ (Левин, «Дикие племена», 308) или панджи (Сандерсон, «Тринадцать лет», 233).]

РАСИД, сущ. Хинд. rasīd. Местное искажение английского «receipt» (квитанция), сформированное, вероятно, под влиянием перс. rasīda, «прибывший»; т. е. подтверждение того, что вещь «получена».

1877.—«Нет такого синдха, даже самого дикого, который не понимал бы теперь «Rasíd» (квитанция) и «Apíl» (апелляция)». — Бёртон, «Синд пересмотренный», т. I, 282.

КРЫСИНАЯ ПТИЦА (RAT-BIRD), сущ. Полосатая кустарниковая дроздовая тимелия (Chattarhoea caudata, Дюмериль); см. «Племена на моей границе», 1883 г., стр. 3.

РОТАНГ, сущ. Длинный стебель различных видов азиатских лазающих пальм, принадлежащих к роду Calamus и его сородичам, из которых делают трости (не «бамбуковые трости», как их ошибочно называют), и которые в расщепленном виде используются для изготовления сидений стульев с плетеным дном и тому подобного. От малайского rotan [который Кроуфорд производит от rawat, «очищать или подрезать»], применяемого к различным видам Calamus и Daemonorops (см. Филе, № 696 и сл.). Некоторые из них достигают длины в несколько сотен футов и используются в Гималаях и горах Касия для строительства подвесных мостов и т. д., соперничая по прочности с канатами.

1511.—«Губернатор отправился из Малакки в начале декабря этого года и поплыл вдоль побережья Педира... Он столкнулся с таким встречным штормом, что был вынужден бросить якорь, что он и сделал с помощью большого якоря и каната из rótas, которые представляют собой тонкие, но прочные трости, которые они скручивают и делают из них крепкие канаты». — Корреа, «Lendas», т. II, 269.

1563.—«Они взяли толстые веревки из rotas (которые делаются из определенных прутьев, очень гибких) и набросили их вокруг ног, а другие вокруг бивней». — Гарсия, л. 90.

1598.—«Есть еще один сорт тех же тростников, который они называют Rota: они тонкие, как ивовые прутья для корзин...» — Линсхотен, 28; [Hak. Soc. т. I, 97].

ок. 1610.—«Существует еще один сорт тростника, который никогда не бывает толще мизинца... и он гнется, как ива. Они называют его Rotan. Они делают из него корабельные канаты и множество видов корзин, искусно переплетенных». — Пирар де Лаваль, т. I, 237; [Hak. Soc. т. I, 331, и см. т. I, 207].

1673.—«...Материалы: дерево и штукатурка, украшенные снаружи складными окнами, сделанными из дерева и обрешеченными ротангом...» — Фрайер, 27.

1844.—«В глубоких долинах юга растительность наиболее обильна и разнообразна. Среди наиболее примечательных видов — ротанг, вьющийся от ствола к стволу и выбрасывающий свою заостренную верхушку выше всех своих соседей». — «Заметки о горах Касия и их жителях», в J.A.S.B., т. XIII, ч. II, 615.

ОЛЕНЬ-ОВРАЖНИК (RAVINE DEER). Название, используемое охотниками, по крайней мере в Верхней Индии, для индийской газели (Gazella Bennettii, Джердон, [Блэнфорд, «Млекопитающие», 526 и сл.]).

РАЗЗИЯ, сущ. Это алжирско-французское, а не англо-индийское слово, означающее внезапный набег или разрушительную атаку. По сути, это арабское ghāziya, «нападение на неверных», от ghāzī, «герой».

РЕЙПЕР (REAPER), сущ. Небольшие планки, укладываемые поперек стропил скатной крыши для поддержки черепицы, так называются в англо-индийском домостроении. Мы не находим такого слова ни в одном словаре хинди; но в словаре маратхи мы находим rīp в этом значении.

[1734–5.—См. в статье БАНКШОЛ.]

РЕАС, РЕЕС, сущ. Мелкая счетная монета, ранее использовавшаяся в Бомбее, 25-я часть анны и 400-я часть рупии. Порт. real, мн. ч. réis. В Бомбее счета велись в рупиях, четвертях и реасах, по крайней мере до ноября 1834 года, как мы видели в отчетах того времени в Индийском управлении.

1673.—(В Гоа) «Винтин... 15 базруков (см. БУДГРУК), из которых 75 составляют тангу (см. ТАНГА), а 60 реесов составляют тангу». — Фрайер, 207.

1727.—«Их счета (в Бомбее) ведутся в райсах и рупиях. 1 рупия — это... 400 райсов». — А. Гамильтон, т. II, прил. 6; [изд. 1744 г., т. II, 315].

КРАСНЫЕ СКАЛЫ (RED CLIFFS), собств. имя. Морское название крутого побережья ниже Куилона. Это единственные утесы на берегу от горы Дели до мыса Коморин, и таким образом они отождествляются по характеру и названию с Πυῤῥὸν ὄρος из «Перипла».

ок. 80–90.—«Другая деревня, Бакаре, лежит у устья реки, к которой спускаются из Нелкинды корабли, готовящиеся к отплытию... От Бакаре тянется Красный холм (πυῤῥον ὄρος), а затем длинный участок страны, называемый Паралия». — «Перипл», §§ 55–58.

1727.—«Удивляюсь, почему англичане построили свой форт в том месте (Андженго), когда они могли бы с таким же успехом построить его возле Красных скал к северу, откуда они берут питьевую воду». — А. Гамильтон, т. I, 332; [изд. 1744 г., т. I, 334].

1813.—«Вода здесь скудная и весьма посредственная; но у красных скал, в нескольких милях к северу от Андженго, говорят, она очень хорошая, но ее трудно грузить на суда». — Милберн, «Восточная торговля», т. I, 335. См. также «Новый справочник Данна», 5-е изд. 1780 г., стр. 161.

1814.—«Оттуда (Куилон) до Андженго побережье холмистое и живописное; особенно вокруг красных скал у Бокколи (возможно, Βακαρὴ, как указано выше?); куда женщины Андженго ежедневно ходят за водой из очень хорошего источника». — Форбс, «Восточные записки», т. I, 334; [2-е изд. т. I, 213].

1841.—«Говорят, что у Красных скал к северу от Андженго есть пресная вода, но достать ее оттуда неудобно; значительный прибой, обычно преобладающий на побережье, особенно к югу, делает высадку корабельных шлюпок небезопасной». — «Справочник Хорсбурга», изд. 1841 г., т. I, 515.

КРАСНАЯ СОБАКА (RED-DOG), сущ. Старое название потницы (см. q.v.).

ок. 1752.—«Красная собака — это болезнь, поражающая почти всех иностранцев в жарких странах, особенно если они живут недалеко от берега в самое жаркое время». — «Путешествие Осбека», т. I, 190.

РЕГУЛИРОВАНИЕ (REGULATION), сущ. Закон, принятый генерал-губернатором в Совете или губернатором (Мадраса или Бомбея) в Совете. Этот термин стал устаревшим в 1833 году, когда законодательная власть была передана этим органам Законом о хартии (3 и 4 Вильгельма IV, гл. 85); и с тех пор используется термин «Акт» (Act). Согласно 13 Георга III, гл. 63, § xxxv, постановлено, что генерал-губернатор и Совет Форт-Уильяма в Бенгалии имеют право издавать правила, указы и постановления для поддержания порядка и гражданского управления поселениями Компании и т. д. Это был тот же Закон о хартии, который учредил Верховный суд. Но авторизованный сборник «Постановлений правительства Форт-Уильяма, действующих на конец 1853 года» начинается только с постановлений 1793 года и не содержит упоминаний о более ранних постановлениях. Точно так же, как и Постановление XLI от 1793 года, которое предписывает форму, нумерацию и кодификацию издаваемых постановлений. По-видимому, до 1793 года, когда принятие постановлений было систематизировано и они начали регулярно нумероваться, изданные акты носили скорее характер правительственных резолюций и циркулярных приказов, чем законов.

1868.—«Новый комиссар... не мог обнаружить во мне ничего предосудительного, кроме, пожалуй, того, что Постановления соблюдались недостаточно. Священные Постановления! Как можно было применить их к таким весьма нерегулярным субъектам, с которыми мне приходилось иметь дело?» — Подполковник Левин, «Муха в колесе», стр. 376.

1880.—«Законы, обнародованные в рамках этой системы, назывались Постановлениями из-за сомнений юристов относительно компетенции индийских властей посягать на законодательные полномочия английского парламента или изменять «законы и обычаи», согласно которым, как было постановлено, должны были управляться различные национальности Индии». — «Saty. Review», 13 марта, стр. 335.

РЕГУЛИРУЕМЫЕ ПРОВИНЦИИ (REGULATION PROVINCES). См. объяснение в статье НЕ-РЕГУЛИРУЕМЫЕ.

РЕГУР, сущ. Дакх. хинд. regaṛ, также legaṛ. Своеобразная черная суглинистая почва, которую англичане в Индии обычно называют «черной хлопковой почвой». Слово, возможно, связано с хинди-перс. reg, «песок»; но Уилсон приводит regaḍa и regaḍi как телугу. [Платтс связывает его с санскр. rekha, «борозда».] Эта почва не встречается в Бенгалии, за некоторыми ограниченными исключениями в холмах Раджмахал. Она встречается повсюду на равнинах трапповой страны Декана, за исключением прибрежных районов. Ее участки разбросаны по долине Кришны, и она занимает равнины Коимбатура, Мадурая, Салема, Танджора, Рамнада и Тинневелли. Она встречается к северу от Нарбады в Саугаре и иногда на равнине восточной стороны полуострова, а также образует большую равнину Сурата и Броча в Гуджарате. Она также встречается в Пегу. Происхождение regaṛ вызывало много споров. Мы можем привести лишь вывод, изложенный в «Руководстве по геологии Индии», из которого взяты некоторые предыдущие сведения: «Было показано на довольно достоверных доказательствах, что Регур является результатом пропитки определенных глинистых формаций органическим веществом, но... процесс, который имел место, изучен не полностью, и... некоторые особенности распределения все еще требуют объяснения». — Указ. соч., т. I, 434.

РЕХ, сущ. [Хинд. reh, санскр. rej, «сиять, дрожать, колебаться».] Солевой налет, который выступает на поверхность на обширных территориях Верхней Индии, делая почву бесплодной. Соли (в основном сульфат натрия, смешанный с большим или меньшим количеством поваренной соли и карбоната натрия) находятся на поверхности почвы, ибо в худших районах с рехом пресную воду можно получить на глубине ниже 60 или 80 футов. [Равнины, зараженные этими солями, очень часто известны в Северной Индии как равнины Усар (хинд. ūsar, санскр. ūshara, «пропитанный солью»).] Это явление, по-видимому, обусловлено климатом Верхней Индии, где земля становится твердой и непроницаемой для воды из-за палящего солнца, иссушающих ветров и безлесного характера местности, так что в подпочвенном слое практически нет циркуляции воды. Упомянутые соли, которые, по-видимому, являются веществами, образующимися в результате разложения горных пород или детрита, полученного из них, и формирования почвы, которые не усваиваются растениями, накапливаются в таких обстоятельствах, не будучи разбавленными и удаленными естественным очистительным процессом просачивания дождевой воды. Это накопление солей выносится на поверхность капиллярным действием после дождей и испаряется, оставляя соли в виде налета на поверхности. Время от времени процесс достигает кульминации на значительных участках земли, которые таким образом становятся бесплодными. Канальное орошение в Верхних провинциях привело к некоторому усугублению зла. Уровень воды в каналах, как правило, высок, они повышают уровень загрязненной рехом воды в почве и вызывают на низменных участках значительное увеличение налета. Частичным средством борьбы с этим является обеспечение дренажа подпочвенных вод, но это было осуществлено лишь в незначительной степени. [См. подробный отчет в Уотт, «Экономический словарь», VI, ч. I, 400 и сл.]

РЕЙНОЛ, сущ. Термин, ранее использовавшийся португальцами в Гоа и применявшийся, по-видимому, к «новичкам» или Гриффинам (см. q.v.). Происходит от reino, «Королевство» (т. е. Португалия). Слово также иногда использовалось для отличия европейских португальцев от уроженцев страны.

1598.—«...они получают большое удовольствие и смеются над ним, называя его Рейнол, что является именем, данным в шутку тем, кто только что прибыл из Португалии и не знает, как вести себя с такой важностью и с такими церемониями, как португальцы в Индии». — Линсхотен, гл. xxxi; [Hak. Soc. т. I, 208].

ок. 1610.—«...когда эти португальские солдаты прибывают в Индию, еще нося свою одежду с родины, те, кто давно там живет, видя их на улицах, называют их Ренол, облепленные вшами, и тысячу других оскорблений и насмешек». — Моке, 304.

[«Когда они только что прибыли в Индию, их называют Реньолями, то есть «людьми из Королевства», и старожилы насмехаются над ними, пока они не совершат с ними одно или два плавания и не изучат нравы и обычаи Индии; это имя прилипает к ним до прибытия флота в следующем году». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. т. II, 123.

[1727.—«Рейнолы или европейские фидальго». — А. Гамильтон, изд. 1744 г., т. I, 251.]

В более позднее время слово, по-видимому, применялось к португальским дезертирам, которые поступали на службу в Ост-Индскую компанию. Так:

ок. 1760.—«Что касается военных, то рядовые — это в основном те, кого Компания присылает на своих кораблях, или дезертиры из различных наций, обосновавшихся в Индии: голландцы, французы или португальцы, последние из которых обычно известны под именем Рейнолов». — Гроуз, т. I, 38.

РЕШИР, собств. имя. Rīshihr. Место на северном побережье Персидского залива, примерно в 5 или 6 милях к востоку от современного порта Бушир (см. q.v.). Нынешняя деревня незначительна, но она находится на месте очень древнего города, который оставался портом некоторого значения до конца XVI века. Я не сомневаюсь, что это место имеется в виду под Reyxel в цитате из А. Нуньеса в статье ДАББЕР. Написание Raxet у Барроша ниже, несомненно, является опечаткой вместо Raxel.

ок. 1340.—«Ришир... Этот город, построенный Лохраспом, был перестроен Шапуром, сыном Ардешира Бабегана; он среднего размера, на берегу моря. Климат очень жаркий и нездоровый... Жители в основном занимаются морской торговлей, но, будучи бедными и слабыми, они живут главным образом в зависимости от купцов других стран. Финики и ткани, называемые Ришири, являются главными продуктами». — Хамдалла Мастуфи, цитируется в Барбье де Мейнар, «Dict. de la Perse».

1514.—«И после этого Перо д'Альбукерке отплыл... и вошел через проливы Персидского моря, и исследовал все гавани, острова и деревни, которые в нем находятся... и когда он продвинулся до Барема, ветры стали западными — он повернул обратно и шел вдоль галса в течение двухдневного плавания, и достиг Ракселя, где нашел Мирбузаку, капитана Шейха Исмаила (Шаха Исмаила Суфи из Персии), который захватил 20 таррад у капитана короля Ормуза». — Альбукерке, Hak. Soc. т. IV, 114–115.

«На персидской стороне (Залива) находится провинция Раксель, которая содержит много деревень и крепостей вдоль моря, ведущих процветающую торговлю». — Там же, 186–7.

1534.—«И в это время восстание поднял король Ракселя (который является городом на побережье Персии); который был вассалом короля Ормуза, поэтому последний король искал помощи у капитана замка Антонио да Силвейры. И он послал Хорхе де Красто с галиотом, двумя фойстами и 100 людьми, хорошо оснащенными и хорошими мушкетерами; и велел ему сказать королю Ракселя, что он должен отдать флот, который он держал в море с целью грабежа, и должен вернуться к своей верности королю Ормуза». — Корреа, т. III, 557.

1553.—«...И Франсишку де Гувея прибыл в порт города Раксет, и, бросив якорь, был немедленно посещен мавром от имени короля с угощениями и комплиментами, и посланием, что... он заключит с нами мир и подчинится королю Ормуза». — Баррош, IV. iv. 26.

1554.—«Reyxel». См. в статье ДАББЕР, как указано выше.

1600.—«Reformados y proueydos en Harmuz de lo necessario, nos tornamos a partir... fuymos esta vez por fuera de la isla Queixiome (см. КИШМ) corriendo la misma costa, como de la primera, passamos... mas adelante la fortaleza de Rexel, celebre por el mucho y perfetto pan y frutos, que su territorio produze». — Тейшейра, «Viage», 70.

1856.—«48 часов хватило, чтобы привести войска в движение на север, военные корабли под командованием адмирала продвигались вдоль побережья для их поддержки. Это было утром 9-го числа, и к полудню было замечено, что противник находится в силе в деревне Решир. Здесь, среди руин старых домов, садовых стен и крутых оврагов, они заняли грозную позицию; но, несмотря на их стойкость, стена за стеной была преодолена, и, наконец, они были выбиты из своей последней обороны (старого форта Решир), граничащего со скалами на берегу моря». — Депеша в «Истории индийского флота» Лоу, т. II, 346.

РЕЗИДЕНТ, сущ. Этот термин использовался в двух значениях, которые требуют различения. Так (а) до организации гражданской службы во времена Уоррена Гастингса начальники коммерческих учреждений Компании в провинциях, а в течение короткого времени и европейские начальники округов, назывались Резидентами. Но позже слово стало применяться (b) также к представителю генерал-губернатора при важном туземном дворе, например, в Лакхнау, Дели, Хайдарабаде и Бароде. И это единственное значение, которое этот термин имеет сейчас в Британской Индии. В Голландской Индии термин применяется к главному европейскому чиновнику провинции (соответствующему индийскому Зилла), а также к голландскому представителю при туземном дворе, как в Соло и Джокьякарте.

а.—

1748.—«Мы получили письмо от мистера Генри Келсолла, Резидента в Балласоре». — «Ft. William Consn.», в Лонг, 3.

1760.—«Согласовано, что мистеру Ховитту, нынешнему Резиденту в стране раджи Тиллак Чанда (т. е. Бурдван), для сбора тунка (см. ТУНКА), будет написано...» — Там же, 29 марта, там же, 244.

ок. 1778.—«Мое жалованье в качестве Резидента (в Силхете) не превышало 500 фунтов стерлингов в год, так что состояние можно было приобрести только собственным усердием». — Достопочтенный Р. Линдси, в «Жизни Линдси», т. III, 174.

b.—

1798.—«Получив предложения весьма дружественного характера от раджи Берара, который просил о присутствии британского Резидента при его дворе, я отправил посла в Нагпур с полными полномочиями, чтобы выяснить точный характер взглядов раджи». — Маркиз Уэлсли, «Депеши», т. I, 99.

РЕСПОНДЕНЦИЯ, сущ. Старый торговый технический термин, объясняемый так: «Деньги, которые занимаются не под залог судна, как при боттомри, а под залог товаров и грузов, находящихся на нем, которые должны быть проданы или обменены в ходе рейса, и в этом случае заемщик лично обязан отвечать по контракту» («Юридический лексикон Уортона», 6-е изд., 1876 г.; [и см. N.E.D. в статье Боттомри]). То, что сейчас является частью Калькуттского курса вдоль берега Хугли, было известно до первой четверти прошлого века как «Прогулка респонденции» (Respondentia Walk). Мы слышали, как это название объясняли предположением, что это было обычное место для предложений и условных джавабов (см. q.v.); но название, несомненно, в действительности было дано потому, что эта прогулка у реки служила своего рода биржей, где заключались сделки по респонденции и тому подобное.

[1685.—«...При условии, что он даст свой вексель на выплату в Сиаме... с 20% респонденции на судно...» — Прингл, «Дневник Ft. St. Geo.», 1-я сер., т. IV, 123.]

1720.—«Я связан с мистером Томасом Теобальдсом облигацией респонденции на бригантине «Джордж»». — Завещание Ч. Даверса, купца. В Уилер, т. II, 340.

1727.—«Был один капитан Перрин, мастер судна, который взял около 500 фунтов стерлингов под респонденцию у мистера Ральфа Шелдона... с выплатой по возвращении в Бенгалию». — А. Гамильтон, т. II, 14; [изд. 1744 г., т. II, 12].

«...что они могут сделать благодаря деньгам, взятым здесь по облигациям респонденции...» — В Уилер, т. II, 427.

1776.—«Я просил своего калькуттского поверенного застраховать некоторые деньги, данные в долг под респонденцию на судах в Индии... Я также подписался на 500 фунтов стерлингов на Китайский рейс». — Рукописное письмо Джеймса Реннелла, 20 февраля.

1794.—«Уверяю вас, сэр, европейские товары, особенно хорошее вино, нельзя достать ни за любовь, ни за деньги, ни под респонденцию». — «Индийский наблюдатель», Хью Бойд и др., стр. 206.

[1840.—«Греческий гхат был построен в северном конце старой прогулки Респонденции...» — Дэвидсон, «Дневник путешествий», т. II, 209.]

РЕССАЙДАР, сущ. Перс.-хинд. Rasāīdār. Туземный младший офицер иррегулярной кавалерии, подчиняющийся Рессалдару (см. q.v.). Неясно, какой смысл имеет rasāī в образовании этого титула (который, по-видимому, является современным изобретением). Значение этого слова — «быстрота понимания; пригодность, совершенство».

РЕССАЛА, сущ. Хинд. от араб. risāla. Эскадрон в одном из наших полков туземной (так называемой) иррегулярной кавалерии. В Индии слово применялось более свободно к туземному конному корпусу, вне английских полковых технических терминов. Арабское слово правильно означает поручение или комиссию rasūl, т. е. гражданского чиновника, нанятого для осуществления арестов (Дози), [и в отрывке из «Аин», процитированном в статье РЕССАЛДАР, в оригинальном тексте стоит Risalah]. Переход значения, как и у многих других слов арабского происхождения, очень неясен.

1758.—«Вскоре после того, как Шокум Сингх и Харрун Кан (ранее из Rissalla Рой Дуллуба) вошли и раскрыли ему все дело». — Письмо У. Гастингса, в Глейг, т. I, 70.

[1781.—«Войска противника перед этим местом — пять Rosollars пехоты...» — Сэр Эйр Кут, письмо от 6 июля, в «Progs. of Council», 7 сентября, Форрест, «Письма», т. III.]

РЕССАЛДАР, араб.-перс.-хинд. Risāladār (Ressala). Первоначально в Верхней Индии командир корпуса хиндустанской конницы, хотя вторая цитата показывает, что на юге это применялось к офицерам пехоты. Сейчас применяется к туземному офицеру, который командует рессалой в одном из наших полков «Иррегулярной конницы». Этот титул применяется почетно к надзирателям почтовых лошадей или конюшен. (См. «Panjab Notes & Queries», т. II, 84.)

[ок. 1590.—«Кроме того, есть несколько переписчиков, которые пишут хорошим почерком и ясным стилем. Они получают yáddásht (меморандум) после его завершения, хранят его у себя и делают надлежащее сокращение. После подписания они возвращают его вместо yaddásht, когда сокращение подписывается и скрепляется печатью Wāqi'ahnawīs, и Risalahdar (в оригинале risālah)...» — «Аин», т. I, 259.]

1773.—«Наваб теперь отдал приказ Risaladárs регулярной и иррегулярной пехоты окружить форт, а затем начать атаку с помощью своей артиллерии и мушкетов». — «История Хайдар Найка», 327.

1803.—«Rissaldars, имея на руках так много денег, начали ссориться из-за их дележа, в то время как Перрон переправился вечером с телохранителями». — «Военные мемуары Джеймса Скиннера», т. I, 274.

ок. 1831.—«Le lieutenant de ma troupe a bonne chance d'être fait Capitaine (resseldar)». — Жакмон, «Corresp.», т. II, 8.

РЕСТ-ХАУС (REST-HOUSE), сущ. Почти то же самое, что Дак-бунгало (см. q.v.). Используется только на Цейлоне. [Но слово широко используется в Северной Индии для chokies вдоль дорог и каналов.]

[1894.—«Рест-хаусы» или «постановочные бунгало» возводятся с интервалами в двенадцать или пятнадцать миль вдоль дорог». — Дж. У. МакДжордж, «Пути и работы в Индии», стр. 78.]

РЕСУМ, сущ. Хинд. ласкаров для ration (паек) (Рёбак).

НОСОРОГ (RHINOCEROS), сущ. Мы вводим это слово ради цитат, показывающих, что даже в XVI веке это животное было знакомо не только в Западных Гималаях, но и в лесах близ Пешавара. Вероятно, ближайший носорог, которого можно найти в настоящее время, будет находиться не менее чем в 800 милях по прямой линии от Пешавара. См. также ГАНДА, [и ссылки на животное в греческих описаниях Индии, МакКриндл, «Древняя Индия, ее вторжение Александром», 186].

ок. 1387.—«В месяце Зи-ль-Када того же года он (принц Мухаммед Хан) отправился в горы Сирмор (к западу от Джамны) и провел два месяца, охотясь на носорога и лося». — «Тарих-и-Мубарак-Шахи», в Эллиот, т. IV, 16.

1398.—(На границе Кашмира). «Поскольку в этих краях было место, которое своей обширностью и большим количеством дичи, казалось, приглашало прохожих на охоту... Тимур предавался этому развлечению... они взяли бесконечное множество дичи, и было убито несколько носорогов ударами сабель и копий, хотя это животное... имеет кожу настолько твердую, что ее можно пронзить только чрезвычайными усилиями». — Пети де ла Круа, «История Тимур-Бека», т. III, 159.

1519.—«После отправки армии к реке (Инд) я сам отправился в Савати, который они также называют Карак-Ханех (kark-khāna, «логово носорога»), чтобы охотиться на носорога. Мы подняли много носорогов, но так как местность изобилует кустарником, мы не могли до них добраться. Вышла самка носорога, у которой были детеныши, и побежала по равнине; в нее было выпущено много стрел, но... она добралась до укрытия. Мы подожгли кустарник, но носорога не нашли. Мы увидели другого, который, будучи опаленным огнем, охромел и не мог бежать. Мы убили его, и каждый отрезал себе кусочек в качестве трофея охоты». — Бабур, 253.

1554.—«Мы прибыли в город Pourschewer (Пешавар), и, благополучно перейдя Koutel (Котул), мы достигли города Djouschayeh. На Koutel мы заметили носорогов, чьи размеры приближались к размерам слона...» — Сиди Али, в «J. As.», 1-я сер., т. IX, 201–202.

РОТАСС, собств. имя. Это (Rohtās) название двух знаменитых крепостей в Индии, а именно: а. очень древняя скальная крепость в округе Шахабад в Бихаре, занимающая часть столовой горы, которая поднимается на северном берегу реки Сон на высоту 1490 футов. Это была важная твердыня Шер-шаха, успешного соперника могола Хумаюна: б. Форт в северном конце Соляного хребта в округе Джелум, Пенджаб, который был построен тем же королем, названным им в честь древнего Ротаса. Руины очень живописны.

а.—

ок. 1560.—«Шер-шах был занят день и ночь делами своего королевства и никогда не позволял себе бездельничать... Он держал деньги (khazána) и доходы (kharáj) во всех частях своих территорий, так что, если возникала необходимость, солдаты и деньги были готовы. Главная казна находилась в Ротасе под присмотром Ихтияр-хана». — «Вакиат-и-Муштаки», в Эллиот, т. IV, 551.

[ок. 1590.—«Ротас — это твердыня на вершине высокой горы, труднодоступная. Она имеет окружность 14 кос, и земля возделана. В ней много источников, и всякий раз, когда почва раскапывается на глубину 3 или 4 ярда, видна вода. В сезон дождей образуется много озер, и более 200 водопадов радуют глаз и слух». — «Аин», изд. Джарретт, т. II, 152 и сл.]

1665.—«...Вы должны оставить большую дорогу на Патну и повернуть на юг через Exberbourgh (?) [Акбарпур] и знаменитую крепость Родос». — Тавернье, англ. пер. т. II, 53; [изд. Болл, т. I, 121].

[1764.—«От Шоу Мулла, Келладара Ротуса, майору Манро». — В Лонг, 359.]

б.—

ок. 1540.—«Шер-шах... прошел со всеми своими силами и свитой через все холмы Падмана и Гарджака, чтобы выбрать подходящее место и построить там форт для сдерживания гаккаров... Выбрав Ротас, он построил там форт, который существует и поныне». — «Тарих-и-Шер-Шахи», в Эллиот, т. IV, 390.

1809.—«Прежде чем мы достигли Гидаспа, мы увидели знаменитую крепость Ротас; но она была на большом расстоянии... Ротас, как мы поняли, представляет собой обширный, но сильный форт на невысоком холме». — Эльфинстон, «Кабул», изд. 1839 г., т. I, 108.

РИС (RICE), сущ. Хорошо известный злак, Oryza sativa, L. Существует сильное искушение произвести греческое ὀρύζα, которое является источником нашего слова через итал. riso, франц. riz и т. д., от тамильского ariśi, «рис, очищенный от шелухи», приписываемого корню ari, «отделять». Вполне возможно, что Южная Индия была первоначальным местом выращивания риса. Роксбург («Flora Indica», т. II, 200) говорит, что дикий рис, известный как Newaree [санскр. nīvāra, тел. nivvāri] среди народа телинга, обильно растет вокруг озер в Северных Сиркарах, и он считает это первоначальным растением.

Возможно, что арабское al-ruzz (arruzz), от которого испанцы напрямую берут свое слово arroz, могло быть взято также напрямую от дравидийского термина. Но едва ли возможно, что ὀρύζα могло иметь такое происхождение. Знание о рисе, по-видимому, пришло в Грецию из экспедиции Александра, и упоминание ὀρύζα Теофрастом, которое, по-видимому, является самым старым, вероятно, датируется почти временем жизни Александра (ум. 323 г. до н. э.). Аристобул, чье точное описание цитируется Страбоном (см. ниже), был спутником экспедиции Александра, но, по-видимому, писал позже Теофраста. Термин, вероятно, был приобретен на Оксе или в Пенджабе. И хотя ни одно санскритское слово для риса не ближе к ὀρύζα, чем vrīhi, очень частое чередование придыхательного и шипящего звуков могло легко дать форму типа vrīsi или brīsi (ср. hindū, sindū и т. д.) в диалектах к западу от Индии. Хотя ни одна такая точная форма, по-видимому, не была произведена из древнеперсидского, у нас есть дальнейшие указания на это в пушту, который Раверти пишет: ед. ч. «зерно риса» w'rijza'h, мн. ч. «рис» w'rijzey, первое близко к oryza. Тот же автор приводит в баракаи (один из некультивируемых языков Кабульской страны, на котором говорит «таджикское» племя, поселившееся в Логаре, к югу от Кабула, а также в Канигораме в стране вазири) слово для риса как w'rizza, опять же очень близкое приближение к oryza. То же слово действительно приводится Личем в более раннем словаре, в значительной степени совпадающем с предыдущим, как rizza. Современное персидское слово для очищенного риса — birinj, а армянское — brinz. Носовая форма, отклоняющаяся дальше от гипотетического brīsi или vrīsi, но все еще, вероятно, того же происхождения, встречается среди других языков племен Гиндукуша, например, буришки (хаджуна Лейтнера) broṉ; шина (Гилгита) brīūṉ; кховар долины Читрал (арния Лейтнера) grinj (Биддалф, «Племена Гиндукуша», прил., стр. xxxiv, lix, cxxxix).

1298 г. — «Там много пшеницы и риса, но они не едят пшеничный хлеб, потому что он в этой провинции в дефиците, а едят рис и делают вино (т. е. напиток) из риса со специями, которое очень красивое и прозрачное и пьянит человека так же, как вино». — Марко Поло. Геогр. текст, 132.

Ок. 320–300 гг. до н. э. — «Скорее же они сеют так называемый оризон, из которого [делают] отвар; он похож на полбу, а будучи очищенным, [напоминает] крупу, легко усваивается, по виду [будучи] похожим на плевел, и долго [остается] в воде. Он не выбрасывает колос, а [имеет] нечто вроде метелки, как просо и элим». — Теофраст. Исследование о растениях, IV, гл. 4.

Ок. 20 г. до н. э. — «Рис (ὄρυζα), согласно Аристобулу, растет в воде, в огороженном месте. Его сеют на грядках. Растение достигает 4 локтей в высоту, имеет много колосьев и дает большой урожай. Сбор урожая происходит примерно во время захода Плеяд, а зерно выколачивают, как ячмень».

«Он растет в Бактрии, Вавилонии, Сузиане и в Нижней Сирии». — Страбон, XV, I, § 18, в англ. пер. Бона, III, 83.

300 г. до н. э. — «Мегасфен пишет во второй книге своей "Индики": Индийцы, говорит он, на своих пирах имеют стол, поставленный перед каждым человеком. Этот стол сделан наподобие буфета, и на него ставят золотую чашу, в которую сначала накладывают вареный рис (ὄρυζαν), как если бы это была вареная крупа, а затем разнообразные лакомства, приготовленные на индийский манер». — Афиней, IV, § 39.

Ок. 70 г. н. э. — «Ячмень у индийцев бывает посевной и дикий, из которого у них делают лучший хлеб и крупу. Больше всего они любят рис, из которого готовят отвар, который остальные смертные делают из ячменя...» — Плиний, XVIII, 13. Филемон Холланд здесь настолько неверно прочитал текст, что мы отказываемся от его версии.

Ок. 80–90 гг. н. э. — «Очень продуктивна эта страна (Сирастрена, или полуостров Гуджарат) в отношении пшеницы, риса (ὀρύζης), кунжутного масла, масла (см. ГХИ) и хлопка, а также изобилия индийских тканей, изготовленных из него». — Перипл, § 41.

РУХ, сущ. Рух, или сказочная колоссальная птица из арабских легенд. Об этом подробно писал один из авторов настоящей работы в «Марко Поло» (кн. III, гл. 33, примечания); здесь мы упомянем лишь один или два дополнительных факта.

М. Марр утверждает, что слово «рук-рук» применяется малайцами к хищной птице из семейства грифов — обстоятельство, которое, возможно, указывает на источник арабского названия, как мы знаем, по крайней мере, для некоторых легенд. [См. Скит, «Малайская магия», 124.]

В одной из только что упомянутых заметок высказывается предположение, что перья рух, о которых говорит Марко Поло в нижеприведенном отрывке (отрывок, который явно относится к какому-то реальному предмету, привезенному в Китай), могли быть каким-то растительным продуктом, например, огромным листом равенали с Мадагаскара (Urania speciosa), приготовленным так, чтобы сойти за птичье перо. Г-н Сибри в своей превосходной книге о Мадагаскаре («Великий африканский остров», 1880) заметил это, но указал, что предмет, скорее всего, был невероятно длинной центральной жилкой листа пальмы рафия (Sagus Raphia). Сэр Джон Керк, находясь в Англии в 1882 году, выразил полную уверенность в этой идентификации, а по возвращении на Занзибар в 1883 году отправил четыре таких жилки в Англию. Первоначально они должны были быть от 36 до 40 футов в длину. Листочки были оборваны, но в целом предмет должен был сильно напоминать перо из страны великанов. Эти «перья рух» были показаны на Лесной выставке в Эдинбурге в 1884 году. Сэр Джон Керк писал:

«Сегодня я отправляю пароходом "Аркот"... четыре листа пальмы рафия, называемой здесь "моале". Они продаются и перевозятся вдоль побережья именно в таком виде. Несомненно, во времена Марко Поло их отправляли точно в таком же состоянии — т. е. с оборванными листочками и сломанным кончиком. Их используют для изготовления подмостков и лестниц, и они долго служат, если их держать в сухости. Из них также делают двери, разрезая на куски и скрепляя штифтами».

Недавно на Занзибаре был показан еще один предмет как часть крыльев огромной птицы. Сэр Джон Керк пишет, что он (который он не описывает подробно) находился во владении католических священников в Багамойо, которым его передали туземцы из внутренних районов, заявившие, что привезли его из Танганьики и что это часть крыла гигантской птицы. В другой раз они повторили это утверждение, утверждая, что эта птица была известна в стране Удоэ (?), недалеко от побережья. Священники могли общаться со своими информаторами напрямую и, безусловно, верили в эту историю. Д-р Хильдебранд, компетентный немецкий натуралист, также верил в нее. Но сам сэр Джон Керк говорит, что «то, что показывали священники, было, несомненно, китовым усом сравнительно небольшого кита» (см. письмо автора в "Атенеум" от 22 марта 1884 г.).

(ок. 1000 г.?). — «Эль-Хасан, сын Амра, и другие, основываясь на том, что они слышали от многих людей из Индии, рассказали мне весьма необычные вещи о птицах в стране Забедж, Кхмер (Кумар), Сенф и других регионах в окрестностях Индии. Самое большое, что я видел из птичьих перьев, — это полая трубка, которую показал мне Абу-ль-Аббас из Сирафа. Она была около двух локтей в длину и, казалось, могла вместить бурдюк воды».

«"Я видел в Индии, — сказал мне капитан Исмаил-вейх, — у одного из главных купцов полую трубку из пера, которая стояла возле его дома и в которую наливали воду, как в большую бочку... Не удивляйся, — сказал он мне, — ибо капитан из страны Зинджей рассказал мне, что видел у короля Сиры трубку из пера, которая вмещала двадцать пять бурдюков воды"». — «Книга чудес Индии». (Ван дер Лит и Марсель Девик, стр. 62–63.)

СКАЛИСТЫЙ ГОЛУБЬ. Птица, которую так называют спортсмены в Индии, — это Pterocles exustus Темминка, принадлежащая к семейству рябковых (Pteroclidae). Она встречается по всей Индии, за исключением более лесистых районов. В своем быстром высоком полете эти птицы чем-то напоминают голубей, откуда, возможно, и пошло это неверное название.

«РОУГ» (слон), сущ. Слон (как правило, если не всегда самец), живущий в явной изоляции от любого стада, обычно дерзкий мародер, представляющий опасность для путешественников. Такого слона в Бенгалии, согласно Уильямсону, называют «саун», т. е. «сан» [хинди «санд», санскр. «шанда»]; иногда, по-видимому, «гунда» [хинди «гунда», «негодяй»]; а сингалы называют его «хора». Термин «роуг» используется европейцами на Цейлоне, и его происхождение несколько неясно. Сэр Эмерсон Теннент находит, что такого слона в любопытной книге XVIII века называют «ронкедор» или «рункедор», из чего он предполагает, что «роуг», возможно, было видоизменением этого слова. Это слово похоже на португальское «ронкадор» — «храпун, шумный малый, задира», что дает правдоподобный смысл. Но Литтре приводит «rogue» как разговорное французское слово, передающее идею высокомерия и грубости. В следующем отрывке, который мы скопировали, к сожалению, не записав источник, слово еще ближе к тому смыслу, в котором оно применяется к слону: «Уже в Байонне начинают замечать, что нрав этих людей немного похож на нрав их соседей, и что они высокомерны (rogues) и малообщительны с иностранцами». Однако, в конце концов, скорее всего, слово происходит от английского употребления этого слова. Ибо Скит показывает, что «rogue», от французского значения «дерзкий, нахальный, грубый, суровый», стало применяться как жаргонный термин к нищим и используется в некоторых старых английских отрывках, которые он цитирует, именно в значении нашего современного «бродяги». Перенос этого значения на слона-бродягу был бы легким. Г-н Скит ссылается на Шекспира: —

«И ты, бедный отец, был вынужден

Ютиться со свиньями и отверженными бродягами?»

«Король Лир», IV, 7.

1878 г. — «Существует много заблуждений по поводу "роугов", или слонов-одиночек. Общепринятое мнение, что этих слонов изгоняют из стад их товарищи или соперники, неверно. Большинство так называемых слонов-одиночек — это вожаки каких-то близлежащих стад. Они время от времени покидают своих товарищей, чтобы бродить в одиночестве, обычно для того, чтобы посетить посевы или открытую местность... иногда они совершают такие вылазки просто ради уединения. Однако они более или менее придерживаются джунглей, где находится их стада, и следуют за его передвижениями». — Сандерсон, стр. 52.

РОУГС-РИВЕР (Река негодяев), собств. Название, данное европейцами в XVII и XVIII веках одному из каналов Сундарбана, соединяющемуся с нижней частью реки Хугли с восточной стороны. Так ее называли потому, что ее часто посещали араканские пираты, иногда португальские бродяги, иногда туземные «магги», чьи суда стояли в этом ручье, выжидая удобного случая для грабежа судов, идущих вверх и вниз по Хугли.

Г-н Р. Барлоу, который частично прокомментировал «Дневник Хеджеса» для Общества Хаклюйта, отождествляет Роугс-Ривер с Ченнел-Крик, который является каналом между островом Сагар и дельтой. Г-н Барлоу, насколько я знаю, был членом бенгальской лоцманской службы, и, следовательно, это должно было быть применением названия в недавней традиции. Но я не могу согласовать это с лоциями в «Английском лоцмане» (1711 г.) или указаниями у Гамильтона, процитированными ниже.

В «Английском лоцмане» есть эскизная карта реки, на которой показаны: прямо напротив Баффало-Пойнт — «R. Theeves» (Река воров), затем, по мере спуска, «R. Rangafula», и чуть ниже — «Rogues» (без слова «River»), и еще дальше — «Chanell Creek» или «R. Jessore». Река Рангафула и Ченнел-Крик до сих пор есть на картах.

После тщательного сравнения всех упоминаний, а также старых и современных карт я прихожу к выводу, что Роугс-Ривер должна была быть либо тем, что сейчас называется Чингри-Кхал, впадающим непосредственно под Даймонд-Харбором, либо Калпи-Крик, примерно в 6 милях ниже, но перевес аргументов в пользу Чингри-Кхал. Положение этого места вполне соответствует «R. Theeves» на старой английской карте; оно соответствует по расстоянию от Сагара (Ганга-Сагар тех времен, который образует крайнюю южную точку того, что сейчас называется островом Сагар) с тем, что указано у Гамильтона, а также тем, что находится близко к «первому безопасному месту для якорной стоянки на реке», а именно Даймонд-Харбору. Роугс-Ривер, по-видимому, находилась немного «выше начала Гранд-Мидл-Граунд» или больших отмелей Хугли, верхняя граница которых сейчас находится примерно в 7,5 милях ниже Чингри-Кхал. В одной из выдержек из «Английского лоцмана» говорится о «Реке негодяев, которую местные жители обычно называют Адегом». Теперь на Чингри-Кхал есть город, в нескольких милях от ее впадения в Хугли, который на карте Реннелла называется Оттогандж, а в «Атласе Индии» — Хуттугум. Далее, в копии старой голландской карты XVII века, хранящейся в Индийском управлении, я нахожу в положении, соответствующем Чингри-Кхал, «D'Roevers Spruit», что я принимаю за «Реку разбойников (или негодяев)».

1683 г. — «И так мы расстались на эту ночь, до наступления которой Совет решил, что если мне не удастся поехать этим путем в Дакку, я должен попытаться сделать это на шлюпах через Реку негодяев, которая ведет к большой реке Дакки». — Хеджес, Дневник, изд. Об-ва Хаклюйта, I, 36.

1711 г. — «Указания для плавания вдоль западного берега... Чем ближе к берегу, тем лучше грунт, пока не минуете Реку тигров. Вы можете начать смещаться к Реке негодяев примерно у начала Гранд-Мидл-Граунд; и когда Баффало-Пойнт будет от вас на 1/2 норд, в 3/4 мили, держите курс прямо на восточный берег E.N.E.» — «Английский лоцман», ч. III, стр. 54.

«Указания лоцмана г-на Херринга для проводки судов вниз по реке Хугли... От нижней точки Узкостей (Narrows) по правому борту... восточного берега следует держаться вплотную, пока не минуете упомянутый ручей, после чего оставляя лишь небольшое расстояние до мыса у Реки негодяев, которую местные жители обычно называют Адегом... От Реки негодяев правого (вопр.: левого?) берега при большом судне следует держаться вплотную на всем пути вниз до Ченнел-Триз, ибо на рейде лежит Гранд-Мидл-Граунд». — Там же, стр. 57.

1727 г. — «Первое безопасное место для якорной стоянки на реке находится у устья реки примерно в 12 лье выше Сагара, обычно известной под названием Роугс-Ривер, которая получила это название от некоторых португальских бандитов, последователей Шах-Шуджа... ибо эти португальцы... после бегства своего господина в королевство Аракан занялись пиратством среди островов в устье Ганга, и эта река, имея сообщение со всеми каналами от Хатигама (см. ЧИТТАГОНГ) на запад, служила им местом для вылазок». — А. Гамильтон, II, 3 [изд. 1744 г.].

1752 г. — «..."Получив распоряжения Ваших Честей через "Даннингтон", мы послали за капитаном Пинсоном, мастером-смотрителем, и приказали ему издать новые распоряжения лоцманам не приводить ни одно из судов Ваших Честей выше Роугс-Ривер"». — Письмо в Суд, в кн. Лонга, стр. 32.

РОХИЛЛА, собств. Название, под которым иногда известны афганцы, или, точнее, афганцы, поселившиеся в Индостане, которое дало название провинции Рохилкханд, а теперь, благодаря этому, — подразделению Северо-Западных провинций, охватывающему большую часть старой провинции. Слово, по-видимому, пуштунское, «рохела» или «рохелай», прил., образованное от «роху», «гора», что означает «горец из Афганистана». Но большая часть Восточного Афганистана специально носила название Рох. Кин («Падение империи Великих Моголов», 41) относит возвышение рохиллов в Индии к 1744 году, когда Али Магомед поднял восстание и сделал территорию, с тех пор называемую Рохилкханд, независимой. Очень широкое применение термину «Рох» дается в цитате из Феришты. Друг (майор Дж. М. Троттер) отмечает здесь: «Слово "рохилла" сейчас мало, если вообще используется в пушту, но я помню строку из оды на этом языке: "Sádik Rohilai yam pa Hindubár gad", что означает: "Я простой горец, вынужденный жить в Индостане"; т. е. "честный человек среди мошенников"».

Ок. 1452 г. — «Король... издал фирманы вождям различных афганских племен. Получив фирманы, афганцы из Роха пришли, как это у них заведено, подобно муравьям и саранче, чтобы поступить на службу к королю... Король (Бахлул Лоди) приказал своим вельможам: "Каждого афганца, который приходит в Хинд из страны Рох, чтобы поступить ко мне на службу, приводите ко мне. Я дам ему джагир, более чем соразмерный его заслугам"». — «Тарих-и-Шир-Шахи», в кн. Эллиота, IV, 307.

Ок. 1542 г. — «Движимый гордостью власти, он не принимал во внимание клановую принадлежность, которая очень ценится среди афганцев, и особенно среди рохиллов». — Там же, 428.

Ок. 1612 г. — «Рох — это название особой горной [страны], которая простирается в длину от Свата и Баджаура до города Сиви, принадлежащего Бхакару. В ширину она простирается от Хасан-Абдала до Кабула. Кандагар расположен на этой территории». — Введение Феришты, в кн. Эллиота, VI, 568.

1726 г. — «...1000 других всадников, называемых рухелами». — Валентейн, IV (Сурат), 277.

1745 г. — «В этом году император по просьбе Сафдар Джанга выступил в поход, чтобы усмирить Али Магомед-хана, авантюриста-рохилла, который из-за небрежности правительства завладел округом Катхир (Катхехар) и объявил о своей независимости от королевской власти». — В т. II англ. пер. Скотта «Истории Декана» и др., стр. 218.

1763 г. — «В конце концов, рохиллы — лишь лучшие из расы людей, в крови которых трудно найти одного или двух отдельных индивидов, наделенных добротой и чувством справедливости; одним словом, они — афганцы». — «Сейр-уль-Мутахерин», III, 240.

1786 г. — «Что вышеупомянутый Уоррен Гастингс... в сентябре 1773 года вступил в частное соглашение с вышеупомянутым навабом Ауда... предоставить им за оговоренную сумму денег, подлежащую выплате Ост-Индской компании, корпус войск с объявленной целью "полного истребления нации рохиллов"; нации, от которой Компания никогда не получала, не претендовала на получение и не опасалась какого-либо ущерба вообще». — Статьи обвинения против Гастингса, в кн. Берка, VI, 568.

РОЛОНГ, сущ. Используется в Южной Индии, а ранее в Западной Индии, для обозначения мелкой муки; манной крупы, или того, что в Бенгалии называют «суджи» (см.). Слово является искажением португальского «rolão» или «ralão». Но это объясняется Блуто как «farina secunda». Это, говорит он (по-португальски), то вещество, которое извлекается между лучшей мукой и отрубями.

1813 г. — «Некоторые из величайших деликатесов в Индии теперь делаются из муки ролонг, которую называют сердцем или почкой пшеницы». — Форбс, «Восточные мемуары», I, 47; [2-е изд. I, 32].

РУКА, РОККА, РУКА, сущ.

а. Араб. «рук'а». Письмо, письменный документ; долговая расписка.

1680 г. — «Некий Шейх Ахмед пришел в город украдкой с несколькими пеонами, следовавшими за ним, принеся письма от Фатти-хана из Чингалхатта и "рукки" от сер-лашкара...» — Форт Сент-Джордж, Консультации, 25 мая. В «Заметках и выдержках», III, 20. [См. также под словами АУМИЛЬДАР и ДЖУНКАМИР.]

«...предлагая дать 200 пагод мадрасскому брамину, чтобы получить "рокку" от наваба, чтобы наши дела могли идти по саллабаду (см. САЛЛАБАД)». — Там же, 27 сентября, стр. 35.

[1727 г. — «Свон... держа свою петицию или "рокку" над головой...» — А. Гамильтон, изд. 1744 г., I, 199.]

[б. Древняя монета в Южной Индии; телугу «роккам», «роккаму», санскр. «рока», «покупка за наличные», от «руч», «сиять».

[1875 г. — «Старые туземные монеты, по-видимому, состояли из вараганов, рук и дуду. Вараган — это то, что сейчас обычно называют пагодой... Руки теперь полностью исчезли и, вероятно, были переплавлены в рупии. Их стоимость варьировалась от 1 до 2 рупий. Хотя монеты исчезли, название все еще сохраняется, и обычное название для серебряных денег в целом — "руккалу"». — Гриббл, «Руководство по Каддапаху», 296 и сл.]

РУК, сущ. В шахматах «рук» (ладья) пришел к нам из исп. «roque», а тот — из араб. и перс. «rukh», что собственно является названием знаменитого грифона, «рух» Марко Поло и «Тысячи и одной ночи». Согласно Марселю Девику, это означало «воин». Однако общепринято мнение, что эта форма была ошибкой при переносе индийского «рат» (см. РУТ), или «колесница», названия фигуры в Индии.

РУМ, собств. «Турция» (Рум); РУМИ, собств. (Руми); «османский турок». Правильно — «римлянин». В старых восточных книгах используется для обозначения европейца и, вероятно, было словом, которое Марко Поло передает как «латинянин» — представленное в более поздние времена словом «фиринги» (например, см. цитату из Ибн Баттуты под словом РАДЖА). Но «Рум» для Римской империи продолжал применяться к тому, что было частью Римской империи после того, как она попала в руки турок, сначала к Сельджукскому королевству в Анатолии, а затем к Османской империи со столицей в Константинополе. Гарсия де Орта и Жаррик отрицают название «Руми», как оно используется в Индии, по отношению к туркам Азии, но они, по-видимому, ошибаются в своих выражениях. Они, по-видимому, имеют в виду, что турки Османской империи назывались «Руми»; тогда как те другие в Азии тюркского происхождения (которых мы иногда называем «турками»), как из Персии и Туркестана, были исключены из этого названия.

Ок. 1508 г. — «К тому же, за проливом, или тесниной, которая сделала его островом, на восточном берегу континента он основал город, прибежище для приезжих воинов, в основном турок; чтобы, будучи отделенными от диуанцев проливом, они имели причины... держаться подальше от ссор с ними. Этот город сначала назывался Гогола (см. ГОГОЛЛА), затем Румеполис, от самой вещи...» — Маффеи, стр. 77.

1510 г. — «Проплыв около 12 дней, мы прибыли в город, который называется Диу-Бандер-Руми, то есть "Диу, порт турок"... Этот город подчиняется султану Камбея... здесь постоянно проживают 400 турецких купцов». — Вартема, 91–92.

Бандар-и-Руми — это, как объясняет путешественник, «Порт турок». Гогола, пригород Диу на материке, был известен португальцам несколько лет спустя как «Вилла дос Румес» (см. ГОГОЛЛА и цитату из Маффеи выше). Нижеприведенная цитата из Дамиана де Гоэша, по-видимому, относится к Гоголе.

1513 г. — «...Откуда шесть тысяч руми и турок постоянно беспокоили наших...» — «Послание короля Эмануэля», стр. 21.

1514 г. — «Это были корабли, принадлежащие маврам или руми (там они дают имя "руми" белым людям, которые являются, некоторые из них, из Великой и Малой Армении, другие из Черкесии, Татарии и России, туркам и персам шаха Исмаила, называемого Софи, и другим ренегатам из всех стран)». — Джованни да Эмполи, 38.

1525 г. — В расходах Малика Аяза мы находим 30 «румес» с жалованьем (ежемесячно) по 100 федеа каждому. Арабы в той же ведомости получают 40 и 50 федеа, «корасонес» (хорасанцы) — столько же; гуджаратцы и «цимдес» (синдхи) — 25 и 30 федеа; «фартаки» — 50 федеа. — «Лембранса», 37.

1549 г. — «...в новом городе, который называется Rhomaeum. Имя дано Rhomaeis, как бы римлянам, ибо во всей Индии Rhomaei называются те, кого мы общим именем называем Geniceros (т. е. янычары)...» — Дамиан де Гоэш, «Осада Диу» — в кн. «Об испанских, лузитанских, арагонских, индийских и эфиопских делах...», Кельн, 1602, стр. 281.

1553 г. — «Мавры Индии, не понимая различий тех провинций Европы, называют всю Фракию, Грецию, Славонию и прилегающие острова Средиземного моря Румом, а людей их — Руми, имя, которое правильно принадлежит той части Фракии, в которой лежит Константинополь: от названия Нового Рима, принадлежащего последнему, Фракия берет название Романия». — Барруш, IV, IV, 16.

1554 г. — «Также вышеупомянутый посол обещал от имени Идалшаха (см. ИДАЛКАН), своего господина, что если флот руми вторгнется в эти края, Идалшах будет обязан помочь и поддержать нас провизией и моряками за наш счет...» — С. Ботелью, «Томбо», 42.

Ок. 1555 г. — «Однажды (император Хумаюн) спросил меня: "Какая из двух стран больше, Рум или Индостан?" Я ответил: ... "Если под Румом вы подразумеваете все страны, подвластные императору Константинополя, то Индия не составила бы даже шестой их части"...» — Сиди Али, в «Журнале Азиатском», сер. I, том IX, 148.

1563 г. — «Турки — это те, кто из провинции Анатолия, или (как мы сейчас говорим) Малой Азии; руми — это те, кто из Константинополя и его империи». — Гарсия де Орта, л. 7.

1572 г. —

«Свирепых персов, абиссинцев и руми,

Что имя получили от Рима...»

Камоэнс, X, 68.

[В переводе Обертена:

«Свирепые персы, абиссинцы, румианцы,

Чье название от Рима происходит...»]

1579 г. — «Вне дома... стояли четверо древних, благообразных, седовласых мужчин, одетых во все красное до земли, но на головах у них были уборы, мало чем отличающиеся от турецких; их они называют римлянами, или чужеземцами...» — Дрейк, «Мир охвачен», изд. Об-ва Хаклюйта, 143.

1600 г. — «Нация, называемая румос, которые торговали много сотен лет с Ачехом. Эти румос приходят из Красного моря». — Капитан Дж. Дэвис, в кн. Пёрчаса, I, 117.

1612 г. — «Случилось однажды, что раджа Секундер, сын раджи Дараба, римлянин (руми), название страны которого было Македония, а титул — Зул-Карнейни, пожелал увидеть восход солнца, и с этой целью он достиг пределов Индии». — «Сиджара Малайю», в «Журнале Индийского архипелага», V, 125.

1616 г. — «Rumae, то есть европейские турки. Ибо в Индии есть два рода турецких воинов, из которых первые, рожденные в Азии, называются Turcae; другие, в Европе, которые призываются из Константинополя, некогда Нового Рима, и поэтому Rumae, называются как индийцами, так и португальцами греческим именем Ῥωμαῖοι, искаженным в Rumas». — Жаррик, «Тезаурус», II, 105.

1634 г. —

«Там доблестный Пачеку обессмертил себя,

Неустанно удерживая приобретенное;

Затем Алмейда, что попирает звезды,

Стал грозой для руми и малабарцев».

«Завоеванная Малакка», II, 18.

1781 г. — «Эти эспаньолы — очень западная нация, всегда воюющая с римскими императорами (т. е. турецкими султанами); с тех пор как последние около 500 лет назад отняли у них город Аштенбол (Стамбул), они не переставали вести войну с руми». — «Сейр-уль-Мутахерин», III, 336.

1785 г. — «Мы настоящим препровождаем письмо... в котором дается отчет о конференции, происходящей между султаном Рума и английским послом». — «Письма Типпу», стр. 224.

РУМАЛ, сущ. Хинди от перс. «румал» (букв. «лице-вытиратель»), полотенце, носовой платок. [«В современном туземном употреблении его может носить в руке высокородная дама в па́рде, прикрепленным к ее "батва", или крошечной шелковой сумочке, и украшенным всевозможными золотыми и серебряными безделушками; тогда это носовой платок в истинном смысле слова. Его могут носить мужчины, повесив на левое плечо, и использовать для вытирания рук или лица; тогда это тоже носовой платок. Он может быть размером с полотенце и наброшен мужчинами на оба плеча, концы либо свободно свисают, либо завязаны узлом спереди; тогда он служит целям "гулубанда", или шарфа. В случае с детьми его повязывают вокруг шеи как шейный платок или вокруг талии просто для красоты. Женщины могут использовать его так же, как в Англии во времена Аддисона использовали косынку XVIII века» (Юсуф Али, «Монография о шелке», 79; об использовании его для обозначения вида шали см. Форбс Уотсон, «Текстильные мануфактуры», 123).] В обычном англо-индийском хинди это слово для «карманного носового платка». В современной торговле оно применяется к тонким шелковым тканям с узором в виде носовых платков. Мы не уверены в его значении в старой торговле тканями, например:

[1615 г. — «2 носовых платка Rumall хлопчатобумажных». — Дневник Кока, изд. Об-ва Хаклюйта, I, 179.

[1665 г. — «Полотенце, Rumale». — Персидский глоссарий, у сэра Т. Герберта, изд. 1677 г., стр. 100.

[1684 г. — «Romalls Courge... 16». — Прингл, Дневник Форта Сент-Джордж, 1-я сер., III, 119.]

1704.—"Price Currant (Malacca) ... Romalls, Bengall ordinary, per Corge, 26 Rix
 Dlls."—Lockyer, 71.

1726.—"Roemaals, 80 pieces in a pack, 45 ells long, 1½
 broad."—Valentijn, v. 178.

Румал также было названием, технически используемым тугами для платка, которым они душили своих жертв.

[ок. 1833 г. — «Нет сомнения, что все туги искусны в использовании платка, который называется Roomal или Paloo...» — Вольф, «Путешествия», II, 180.]

РОЗАЛГАТ, МЫС, собств. Самая восточная точка побережья Аравии; искажение (первоначально португальское) арабского названия Рас-эль-Хадд, как объясняет П. делла Валле с присущей ему остротой и точностью ниже.

1553 г. — «От Куриа-Муриа до мыса Розалгат, который находится на 22 1/2°, протяженность побережья составляет 120 лье, вся земля бесплодна и пустынна. У этого мыса начинается королевство Ормуз». — Барруш, I, IX, 1.

«Аффонсу д'Албукерке... перейдя к побережью Аравии, шел вдоль него, пока не обогнул мыс Росалгат, который стоит в начале этого побережья... который Птолемей называет мысом Сиагрос (Σύαγρος ἄκρα)...» — Там же, II, II, 1.

Ок. 1554 г. — «Мы были несколько дней в море, когда возле Раис-эль-Хадда поднялся дамани, сильный ветер, так называемый...» — Сиди Али, «Журнал Азиатского общества», сер. I, том IX, 75.

«Если вы хотите отправиться из Расольхадда в Дулсинд (см. ДИУЛ-СИНД), вы держите курс E.N.E., пока не дойдете до Пасани... оттуда... E. by S. до Рас-Караши (т. е. Карачи), где вы бросаете якорь...» — «Мохит» (Сиди Али), в «Журнале Азиатского общества Бенгалии», V, 459.

1572 г. —

«Взгляни на знатный Дофар, ибо он шлет

Самый благоуханный ладан для алтарей;

Но заметь, уже здесь, на другой стороне

От Розалгата, берегов вечно скупых,

Начинается королевство Ормуз...»

Камоэнс, X, 101.

В переводе Бертона:

«Зри знатный Дофар, что повелевает

для христианских алтарей запасом сладчайшего ладана;

Но заметь, начиная теперь на дальнем берегу

вечно алчного берега Розалгата,

то королевство Ормуз...»

1623 г. — «Тем временем мы начали замечать, что море значительно поднимается; и к этому времени, миновав пролив... и пройдя не только мыс Иаск на персидской стороне, но и тот мыс на аравийской стороне, который португальцы вульгарно называют Розалгат, как вы также найдете его отмеченным на картах, но собственное название которого — Рас-эль-Хадд, что на арабском языке означает "Мыс Конца или Границы", потому что это фактически крайний конец той страны... точно так же, как в нашей собственной Европе точка Галисии называется нами по той же причине Finis Terrae». — П. делла Валле, II, 496; [изд. Об-ва Хаклюйта, II, 11].

[1665 г. — «...Розелгат, ранее Кородамум и Масес в Амиане, кн. 23, почти надирно к тропику Рака». — Сэр Т. Герберт, изд. 1677 г., стр. 101.]

1727 г. — «Масейра, бесплодный необитаемый остров... в 20 лье от мыса Расселгат». — А. Гамильтон, I, 56; [изд. 1744 г., I, 57].

[1823 г. — «...оказалось, что все побережье Аравии, от Рас-эль-Хадда, или мыса Раселгат, как его иногда называют англичане, было малоизвестно...» — Оуэн, «Повествование», I, 333.]

РОЗОВОЕ ЯБЛОКО. См. ДЖАМБУ.

РОЗЕЛЛА, сущ. Индийский гибискус, или Hib. sabdariffa, L. Мясистая чашечка дает отличное кисловатое желе, а также используется для пирогов; также называется «красный щавель». Французы называют его «гвинейский щавель», Oseille de Guinée, и «Розелла», вероятно, является искажением слова «Oseille». [См. ПУТВА.]

[РОЗЕ-МАЛЛОУС, сущ. Полужидкая смола, продукт Liquidambar altingia, который растет в Тенассериме; также известна как жидкий стиракс и используется для различных медицинских целей. (См. Хэнбери и Флюкигер, «Фармакогнозия», 271; Уотт, «Экономический словарь», V, 78 и сл.). Бирманское название дерева — «нан-та-йок» (Мейсон, «Бирма», 778). Слово является искажением малайско-яванского «расамалла», санскр. «раса-мала», «гирлянда ароматов», так как камедь используется как благовоние (Энциклопедия Британника, 9-е изд., XII, 718.)]

1598.—«Rosamallia». — Линсхотен, Hak. Soc. i. 150.]

РОТЛЬ, РАТЛЬ, сущ. Араб. raṭl или riṭl, арабский фунт, ставший в южноитальянском rotolo; в португальском arratel; в испанском arrelde; считается, что изначально это была перестановка греческого λίτρα, которое распространилось по всему семитскому Востоку. В сирийском языке оно существует как līṭrā; также встречается как līṭrīm (мн. ч.) в финикийской надписи из Сардинии, датируемой ок. 180 г. до н. э. (см. Corpus Inscriptt. Semitt. i. 188-189).

ок. 1340.—«Индийский ритль, который называется сир (см. SEER), весит 70 мишкалей... 40 сиров составляют ман (см. MAUND)». — Шихабуддин Димишки, в Notes and Exts. xiii. 189.

[ок. 1590.—«Кафиз — это мера, называемая также саа, весящая 8 ратлей, а некоторые говорят, что и больше». — Аин, изд. Джарретта, ii. 55.

[1612.—«Бахар составляет 360 роттолов Мохи». — Дэнверс, Letters, i. 193.]

1673.—«... Веса в Гоа:

1 Baharr
is
3½ Kintal.

1 Kintal
is
4 Arobel or Rovel.

1 Arobel
is
32 Rotolas.

1 Rotola
is
16 Ounc. or 1l. Averd."

Fryer, 207.

1803.—«В Джидде веса таковы:

15 Vakeeas
= 1 Rattle.

2 Rattles
= 1 maund."

Milburn, i. 88.

РАУНД, сущ. Используется как слово хиндустани, raund, или в искаженной форме raun gasht, заимствование из английского в значении патрулирования или «обхода дозоров». [В записях Мадраса мы находим звание «раундер» (Rounder), или «джентльмены дозора» — офицеры, в чьи обязанности входило посещение часовых.

[1683.—«... приказано, чтобы 18 солдат, 1 капрал и 1 раундер отправились на шлюпе Conimer в Хугли...». — Прингл, Diary Ft. St. Geo. 1-я сер. ii. 33.]

РАУНДЕЛЬ, сущ. Устаревшее слово для обозначения зонтика, ранее использовавшееся в англо-индийском языке. [В 1676 году использование раунделя было запрещено, за исключением случаев, касающихся «членов совета и капеллана» (Хеджес, Diary, Hak. Soc. ii. ccxxxii.)] В староанглийском языке название «раундель» применяется к целому ряду круглых предметов, таких как подставка под блюдо, мишень и т. д. Вероятно, это и есть происхождение нынешнего употребления, несмотря на то, что слово иногда встречается в форме «арундель» (arundel). В этой форме слово, по-видимому, также использовалось для обозначения конического защитного приспособления для руки на копье, как мы узнаем из большого португальского словаря Блуто: «Arundela или Arandella — это защита для правой руки в форме воронки. Она крепится к толстой части копья или булавы, которую носят вооруженные люди. Лиценциат Коваррубиас, который гордится тем, что находит этимологию для любого слова, выводит Arandella от Arundel, города (как он утверждает) в Королевстве Англия». Коваррубиас (1611) дает вышеуказанное объяснение, добавляя, что оно также применялось к своего рода гладкому воротнику, который носили женщины, из-за его сходства с другим предметом. Если не удастся найти исторического подтверждения этой последней этимологии, мы должны предположить, что Arundel, даже в этом смысле, вероятно, является искажением слова roundel. [N.E.D. приводит arrondell, arundell как формы hirondelle, «ласточка».]

1673.—«Крепкие парни, бегущие рядом с ними с арунделями (которые представляют собой широкие зонтики, удерживаемые над их головами)». — Фрайер, 30.

1676.—«Предложения агенту и др. относительно молодых людей в Метлипатаме.

«Генеральное. I.—Поскольку у каждого есть свой пеон, а у некоторых и больше, с их ронделями, никому не разрешается иметь их, кроме как в Форте». — Ft. St. Geo. Consn., 16 февраля. В Notes and Exts. № I. стр. 43.

1677-78.—«... Что за исключением членов этого Совета, тех, кто ранее занимал эту должность, начальников факторий, командиров кораблей из Англии и капелланов, рундели не должны носиться никем из мужчин в этом городе, и ни одной женщиной ниже ранга жен факторов и жен прапорщиков, за исключением тех, кому разрешит губернатор». — Madras Standing Orders, в Уилере, iii. 438.

1680.—«Приемному сыну Вероны (главного купца Компании) было дано имя Мудду Верона, и над ним несли рундель в знак уважения к памяти Вероны, при этом было произведено одиннадцать пушечных выстрелов, чтобы город и страна могли заметить оказанную им честь». — Ft. St. Geo. Consn. В Notes and Exts. № II. стр. 15.

1716.—«Все те, кто служит Достопочтенной Компании, и английские жители покинули свои рабочие места; такие как повара, водоносы, кули, носильщики паланкинов, люди с раунделями...». — В Уилере, ii. 230.

1726.—«Когда магнаты отправляются в путь, они не едут без значительной свиты, в сопровождении своих дудочников, горнистов и носильщиков ронделей, которые защищают их от солнца с помощью ронделя (который представляет собой своего рода маленький круглый солнцезащитный козырек)». — Валентейн, Chor. 54.

«Их священники ходят, как и остальные, одетые в желтое, но с обнаженными правой рукой и грудью. Они также носят рондель, или зонтик, из листа талипота (см. TALIPOT)...». — Там же, v. (Цейлон), 408.

1754.—«За несколько лет до нашего прибытия в страну они (Ост-Индская компания) сочли такие законы о роскоши настолько абсолютно необходимыми, что отдали строжайшие приказы, чтобы никому из этих молодых джентльменов не разрешалось даже нанимать мальчика с раунделем, чья обязанность — идти рядом со своим хозяином и защищать его своим раунделем или зонтиком от жары солнца. Один молодой человек с чувством юмора, после того как этот последний приказ был получен, изменил форму своего зонтика с круглой на квадратную, назвал его «скверендель» (squaredel) вместо «раундель» и настаивал на том, что ни один действующий приказ не запрещает ему пользоваться им». — Айвз, 21.

1785.—«Он (Клайв) обеспечил соблюдение законов о роскоши суровыми наказаниями и отдал строжайшие приказы, чтобы никому из этих молодых джентльменов не разрешалось даже иметь мальчика с раунделем, чья обязанность — идти рядом со своим хозяином и защищать его своим раунделем или зонтиком от жары солнца». — Карраччоли, i. 283. Этот низкий писатель, очевидно, скопировал Айвза и применил этот отрывок (несомненно, неправдиво) к Клайву.

РОВАННА, сущ. Хинди от перс. rawānah, от rawā, «идущий». Пропуск или разрешение.

[1764.—«... что англичане должны вести свою торговлю... свободными от всех пошлин... за исключением статьи соли, ... на которую пошлина должна взиматься по рыночной цене Рованы или Хугли...». — Письмо от Двора, в Верелсте, View of Bengal, прил. 127.]

РОУС, сущ. Хинди raus, rois, rauns. Гималайское дерево, которое дает превосходные прямые и прочные альпенштоки и трости, Cotoneaster bacillaris, Wall., также C. acuminata (сем. Rosaceae). [См. Уотт, Econ. Dict. ii. 581.]

1838.—«Мы спустились в кхуд, и я развлекался, прыгая с камня на камень и таким образом поднимаясь вверх по центру шумного горного ручья, опираясь на свой длинный пахари-шест из дерева роус». — Wanderings of a Pilgrim, ii. 241; [также i. 112].

РОУНИ, сущ.

a. Фоссебрея, т. е. вспомогательная ограда, окружающая укрепленное место снаружи от основной стены и на краю рва; хинди raonī. Этого слова нет у Шекспира, Уилсона, Платтса или Фэллона. Но оно часто встречается в описаниях англо-индийских осадных операций. Происхождение слова неясно. [Мистер Ирвин предполагает хинди rūndhnā, «ограждать, как живой изгородью», и говорит: «Фэллон, очевидно, ничего не знал о слове raunī, ибо в своем E. H. Dict. он переводит fausse-braye как dhus, mattī kā pushtah; что также показывает, что у него не было четкого представления о том, что такое фоссебрея, так как dhus означает просто земляной или глиняный форт». Доктор Грирсон предполагает хинди ramanā, «парк», женский род от которого, т. е. уменьшительное, было бы ramanī или rāonī; или, возможно, слово может происходить от хинди rev, санскр. reṇu, «песок», означая «песчаное укрепление».]

1799.—«20-го числа я приказал провести мину под (гласис), потому что пушки не могли вести огонь по роуни». — Jas. Skinner's Mil. Memoirs, i. 172. Дж. Б. Фрейзер, редактор Скиннера, в скобках интерпретирует роуни здесь как «контрэскарп»; но это бессмыслица, а также неверно.

[1803.—Пиша о Хатхрасе: «Стена Ренни с глубоким, широким, сухим рвом позади нее окружает форт». — У. Торн, Mem. of the War in India, стр. 400.]

1805.—В работе майора Л. Ф. Смита (Sketch of the Rise, &c., of the Regular Corps in the Service of the Native Princes of India) мы находим план атаки на Алигарх, на котором отмечен «Нижний форт или Ренни, хорошо снабженный картечью», и снова: «Нижний форт, Ренни или Фоссебрея».

[1819.—«... они увидели необходимость прикрыть подножие стены от огня противника и сформировали оборону, подобную нашей фоссебрее, которую они называют Райни». — Фицкларенс, Journal of a Route to England, стр. 245; см. также 110.]

b. Это слово также встречается как обозначение бирманского yo-wet-ni, или (в произношении Аракана) ro-wet-ni, «красный лист», техническое название стандартного серебра бирманской слитковой валюты, обычно передаваемое как «цветочное серебро» (Flowered-silver).

1796.—«Роуни или чистое серебро, валюта Уммерапуры». — Уведомление в Seton-Karr, ii. 179.

1800.—«Количество сплава варьируется в серебре, находящемся в обращении в разных частях империи; в Рангуне оно фальсифицировано на 25 процентов; в Уммерапуре чистое, или то, что называется цветочным серебром, встречается наиболее часто; в последнем оплачиваются все пошлины. Модификации следующие:

«Роуни, или чистое серебро.

Rounika, 5 per cent. of alloy."

Саймс, 327.

РАУТИ, сущ. Разновидность небольшой палатки с пирамидальной крышей, без выступающего тента или карнизов. Хинди rāoṭī.

[1813.—«... военные и другие лица, прикомандированные к лагерю, обычно имеют жилище несколько более комфортного описания, регулярно сделанное из двух или трех слоев ткани по толщине, закрытое с одного конца и имеющее клапан для защиты от ветра и дождя с противоположного: они величаются названием рути (ruotees) и ближе (чем паул) к нашим представлениям о палатке». — Броутон, Letters, изд. Constable, стр. 20.

[1875.—«Для слуг у меня была хорошая раути из плотной ткани на подкладке». — Уилсон, Abode of Snow, 90.]

РОЙ, сущ. Распространенный способ написания титула рай (см. RAJA); который иногда встречается также как фамилия, как в имени знаменитого индуистского теиста Раммохана Роя.

РОЗА, сущ. Араб. rauḍa, хинди rauẓa. Правильно — сад; среди арабов, особенно rauḍa великой мечети в Медине. В Индии это применяется к таким мавзолеям, как Тадж (обычно называемый туземцами Тадж-роза); и мавзолей, построенный Аурангзебом недалеко от Аурангабада.

1813.—«... роза, название мавзолея, но подразумевающее нечто святое или освященное». — Форбс, Or. Mem. iv. 41; [2-е изд. ii. 413].

РОЗИ, сущ. Хинди raẓāī и rajāī; стеганое хлопком покрывало. Этимология очень неясна. На хинди пишется с арабской буквой zwād; и Ф. Джонсон дает персидское слово с таким написанием, означающее «покрывало для головы зимой». Родственное значение mirzāī склонно предполагать связь между ними, но это может быть случайностью, или последнее слово — искусственным. Мы не видим вероятности в предположении Шекспира, что это искажение предполагаемого санскр. raṅjika, «ткань». [Платтс дает то же объяснение, добавляя «вероятно, через перс. razā'i, от razīdan, «красить»».] Наиболее вероятное предположение, возможно, состоит в том, что raẓāī было словом, взятым из имени какого-то человека по имени Раза, который, возможно, изобрел какую-то разновидность этого изделия; как в случае со Спенсером, Веллингтонами и т. д. Несколько неясная цитата из персидского словаря под названием Bahār-i-Ajam, извлеченная Фюллерсом (s.v.), по-видимому, подтверждает предположение о личном происхождении слова.

1784.—«Я сегодня утром... получил письмо от Принца, адресованное вам, с подарком в виде рези и шали-платка». — Уоррен Гастингс своей жене, в Busteed, Echoes of Old Calcutta, 195.

1834.—«Я прибыл в небольшой открытый павильон на вершине здания, в котором находилась маленькая браминская корова, одетая в ватную резаи и лежащая на ковре». — Mem. of Col. Mountain, 135.

1857.—(Импорт в Кандагар из Мешхеда и Хорасана) «Разаи из Йезда...». — Punjab Trade Report, прил. стр. lxviii.

1867.—«Я привез с собой мягкую стеганую резаи, чтобы спать на ней, и, завернувшись в ковер, с мечом и пистолетом под головой, я лежал и долго и глубоко размышлял о своих действиях на завтра». — Подполковник Льюин, A Fly on the Wheel, 301.

РУББИ, сущ. Араб. rabi, «весна». В Индии применяется к урожаю или сбору урожая, который сеют после дождей и собирают следующей весной или в начале лета. Такими культурами являются пшеница, ячмень, грам, лен, табак, лук, морковь, репа и т. д. (См. KHURREEF.)

[1765.—«... мы предоставили им дивани (см. DEWAUNY) провинций Бенгалия, Бихар и Орисса, с начала фуссул рубби бенгальского года 1172...». — Фирман Шаха Аалама, в Верелсте, View of Bengal, прил. 167.

[1866.—«Это было в ноябре, когда, если дожди заканчивались рано, прибегают к орошению для выращивания молодых посевов рубби». — Confessions of an Orderly, 179.]

РУБЛЬ, сущ. Рус. Серебряная единица российской валюты, когда это монета (не бумажная), эквивалентная 3 шилл. 1½ пенса; [в 1901 году около 2 шилл. 1½ пенса]. Изначально это был серебряный слиток; см. первую цитату и примечание ниже.

1559.—«Vix centum annos vtuntur moneta argentea, praesertim apud illos cusa. Initio cum argentum in provinciam inferebatur, fundebantur portiunculae oblongae argenteae, sine imagine et scriptura, aestimatione vnius rubli, quarum nulla nunc apparet». [233] — Герберштейн, в Rerum Moscovit. Auctores, Франкфурт, 1600, стр. 42.

1591.—«Этот штраф или пеня составляет 20 динго (см. TANGA) или пенсов на каждый рубль или марку, и так десять со ста.... У него (Императора) есть, кроме того, за каждое имя, содержащееся в судебных приказах, выходящих из их судов, пять алтынов, алтын — 5 пенсов стерлингов или около того». — Treatise of the Russian Commonwealth, д-р Джайлс Флетчер, Hak. Soc. 51.

ок. 1654-6.—«С собачьими долларами они (русские) не знакомы, так как они сопряжены с убытком... свои собственные динары они называют рублями». — Макарий, пер. Бальфура, i. 280.

[РАФУГАР, сущ. П.—Х. rafūgar, перс. rafū, «штопка». Современный рафугар в индийских городах — это рабочий, который чинит разрывы и дыры в кашмирских шалях и других шерстяных тканях. Такие рабочие регулярно нанимались на суконные фабрики Ост-Индской компании для осмотра изготовленных тканей и устранения мелких дефектов в плетении.

1750.—«При осмотре товаров Дакки мы обнаружили, что сирбетти (см. PIECE-GOODS) сильно потерты и очень плохо заштопаны (raffa-gurr'd) или соединены». — Бенгальское письмо Ост-Индской компании, 25 февраля, рукописи Индийского управления.

1851.—«Рафугары — это штопальщики, которые чинят ткани, поврежденные во время отбеливания. Они соединяют порванные нити, удаляют узлы с нитей и т. д.». — Тейлор, Cotton Manufacture of Dacca, 97.]

РОМ, сущ. Это не индийское слово. Этимология приводится Веджвудом как происходящая от сленгового слова XVI века, rome для «хороший»; rome-booze, «хороший напиток»; и так далее, rum. Английское слово всегда имело у нас оттенок вульгарности, но мы можем отметить здесь, что Горрезио в своем итальянском переводе «Рамаяны», описывая Дворец Раваны, достаточно смел, чтобы говорить о том, что он был пронизан «ароматным бризом, благоухающим сандаловым деревом и бделлием, ромом и сиропом» (iii. 292). «Г-н Н. Дарнелл Дэвис выдвинул производную слова rum, которая дает единственную вероятную историю его происхождения. Оно пришло с Барбадоса, где плантаторы впервые перегнали его где-то между 1640 и 1645 годами. Рукопись «Описание Барбадоса» в Тринити-колледже в Дублине, написанная около 1651 года, гласит: «Главное пойло, которое они делают на острове, — это Rumbullion, он же Kill-Divil, и это сделано из перегнанного сахарного тростника, горячий, адский и ужасный ликер». Описание Суринама Дж. Уоррена, 1661 года, показывает слово в его нынешнем коротком виде: «Ром — это спирт, извлеченный из сока сахарного тростника... называемый Kill-Devil в Новой Англии!» «Rambullion» — это девонширское слово, означающее «большой шум», и, возможно, было принято от некоторых девонширских поселенцев на Барбадосе; во всяком случае, мало сомнений в том, что оно породило наше слово rum и более длинное название rumbowling, которое моряки дают своему грогу». — Academy, 5 сентября 1885 г.

РАМ-ДЖОННИ, сущ. Этому вульгарному слову приписываются два различных значения, оба, как мы полагаем, устарели.

a. Оно применялось, согласно Уильямсону (V.M., i. 167), к низшему классу местных слуг, которые слонялись по пристаням Калькутты, чтобы получить работу от приезжих. Этот автор объясняет его как искажение Рамазани, которое, как он утверждает, является одним из самых распространенных магометанских имен. [Улица Meery-jhony Gully в Калькутте (Кэри, Good Old Days, i. 139), возможно, таким же образом получила свое название от некоего Мир Джана.]

1810.—«Вообще говоря, нынешних баньянов, которые привязываются к капитанам европейских кораблей, можно без малейшего риска противоречия считать ничем иным, как «рам-джонни» в более крупном масштабе». — Уильямсон, V.M., i. 191.

b. Среди солдат и моряков — «проститутка»; от хинди rāmjanī, санскр. rāmā-janī, «приятная женщина», «танцовщица».

[1799.—«... и рамджени (индуистские танцовщицы) весь день танцевали и пели перед идолом». — Коулбрук, в Life, 153.]

1814.—«Я жил почти четыре года в нескольких милях от священных рощ, где эти сладострастные преданные проводят свою жизнь с рамджани или танцовщицами, прикрепленными к храмам, в своего рода роскошном суеверии и освященной праздности, неизвестной в более холодном климате». — Форбс, Or. Mem. iii. 6; [2-е изд. ii. 127].

[1816.—«Но мы должны сделать исключение для того класса женщин, называемых равджанни (ravjannees), или танцовщиц, которые прикреплены к храмам». — Asiatic Journal, ii. 375, цитируя Уотена, Tour to Madras and China.]

РАМНА, сущ. Хинди ramnā, санскр. ramaṇa, «доставляющий удовольствие», охотничьи угодья или заповедная охотничья территория.

1760.—«Абдал Чаб Кан убит в Рамне в марте 1760 года некоторыми из геркаров...». — Ван Ситтарт, i. 63.

1792.—«Пешва пригласил меня на новое зрелище в своем румна (читай: рамна), или парке, примерно в четырех милях от Пуны...». — Сэр К. Малет, в Форбс, Or. Mem. [2-е изд. ii. 82]. (См. также стихи, процитированные под PAWNEE.)

РАНН (ОТ КАЧА), собств. имя. Хинди raṇ. Это название, применяемое к необычайному пространству песчаных отмелей и солончаков, часто покрываемых приливами или паводками, которое простирается между полуостровом Кач и материком, является искажением санскр. iriṇa или īriṇa, «соленое болото, пустыня», [или araṇya, «дикая местность»]. Ранн впервые упоминается в «Перипле», в котором дается верное указание на этот тракт и его опасности.

ок. 80-90 гг. н. э.—«Но после прохождения реки Синт есть другой залив, уходящий на север, который нелегко увидеть, который называется Иринон и делится на Большой и Малый. И с обеих сторон есть пространство мелководья, и быстрые постоянные водовороты, простирающиеся далеко от суши». — Перипл, § 40.

ок. 1370.—«Проводники злонамеренно завели их в место под названием Кунчиран. В этом месте вся земля пропитана солью до степени, которую невозможно описать». — Шамс-и-Сирадж-Афиф, в Эллиот, iii. 324.

1583.—«Музаффар бежал и пересек Ран, который является морским заливом, и выбрал дорогу на Джессалмир. В некоторых местах ширина воды Рана составляет 10 кос и 20 кос. Он отправился в страну, которую они называют Кач, на другой стороне воды». — Табакат-и-Акбари, Там же, v. 440.

ок. 1590.—«Между Чалванехом, Саркаром Ахмадабада, Паттеном и Суратом находится низменный участок страны, 90 кос в длину и от 7 до 30 кос в ширину, который называется Ран. Перед началом периодических дождей море вздувается и затопляет это место, а после сезона дождей постепенно отступает». — Аин, изд. Глэдвина, 1800, ii. 71; [изд. Джарретта, ii. 249].

1849.—«Утром 24-го числа я сел на корабль и высадился около 6 часов вечера в Ранне Синда.

«... болотистый сиртис, ни море

Ни хорошая сухая земля...»

Dry Leaves from Young Egypt, 14.

РУПИЯ, сущ. Хинди rūpiya, от санскр. rūpya, «кованое серебро». Стандартная монета англо-индийской денежной системы, как она была в Магометанской империи, предшествовавшей нашей. Обычно утверждается (как Уилсоном в его статье об этом слове, которая содержит много ценной и сжатой информации), что рупия была введена Шер-шахом (в 1542 году). И это, несомненно, формально верно; но несомненно, что монета, по существу идентичная рупии, т. е. приближающаяся к стандарту 100 рати (или 175 гран тройского веса) серебра, древнему индуистскому стандарту, чеканилась магометанскими суверенами Дели в XIII и XIV веках и составляла важную часть их валюты. Фактически, главными монетами Дели со времен Илтутмиша (1211-1236 гг. н. э.) до воцарения Магомеда Туглака (1325 г.) были золотые и серебряные монеты весом именно в указанную величину. Мы узнаем из заявлений Ибн Баттуты и его современников, что золотая монета, которую первый обычно называет танга, а иногда золотой динар, стоила 10 серебряных монет, которые он называет динар, что указывает на то, что соотношение стоимости золота к серебру было, или недавно было, как 10:1. Магомед Туглак реорганизовал валюту, выпустив золотые монеты по 200 гран и серебряные по 140 гран — вероятно, признак значительного «обесценивания золота» (используя наш современный язык), последовавшего за огромным количеством золотых слитков, полученных от разграбления Западной и Южной Индии. Несколько лет спустя (1330 г.) Магомед развил свою примечательную схему принудительной валюты, состоящую полностью из медных жетонов. Это привело все в замешательство, и только шесть лет спустя возобновились устойчивые выпуски обычной монеты. Примерно с этого времени старый стандарт в 175 гран был принят для золота и поддерживался до времен Шер-шаха. Но не похоже, чтобы старый стандарт был тогда возобновлен для серебра. В правление преемника Магомеда, Фироз-шаха, примеры г-на Э. Томаса показывают золотую монету стандарта 175 гран, идущую параллельно с продолжающимися выпусками серебряной (или официально серебряной) монеты в 140 гран; и это, говоря кратко, продолжалось до конца династии Лоди (т. е. 1526 г.). Чеканка, по-видимому, пришла в состояние большой нерегулярности, не исправленной Бабуром (который чеканил ашрафи (см. ASHRAFEE) и дирхамы, подобные тем, что использовались в Туркестане) или Хумаюном, но реформа которой была предпринята Шер-шахом, как упоминалось выше.

Его серебряная монета весом 175-178 гран была той, которая в народе получила название rūpiya, сохранившееся до наших дней. Вес монет, так называемых, никогда не был очень точным в туземные времена, варьировался в разных штатах, а чистота варьировалась еще больше. Первый никогда не уходил далеко в обе стороны от 170 гран, но количество чистого серебра, содержащегося в нем, в некоторых случаях падало до 140 гран, а в исключительных случаях — до 100 гран. Однако вариации не ограничивались туземными штатами. Рупии чеканились в Бомбее на очень ранней стадии британской оккупации. Из них есть четыре экземпляра в Британском музее. Первый несет на аверсе: «The Rvpee of Bombaim. 1677. By AUTHORITY of Charles the Second», на реверсе: «King of Great Britaine . France . and . Ireland». Вес 167.8 гран. Четвертый несет на аверсе: «Hon . Soc . Ang . Ind . ori.» со щитом; на реверсе: «A . Deo . Pax . et . Incrementum:—Mon . Bombay . Anglic . Regims . Ao 7o». Вес 177.8 гран. Различные рупии, чеканившиеся британским правительством, находились в обращении в трех президентствах, а в Бенгальском президентстве их было несколько; а именно: рупия сикка (см. SICCA), которая в последнее время весила 192 грана и содержала 176 гран чистого серебра; Фаррухабадская, которая в последнее время весила 180 гран [234], содержала 165.215 гран чистого серебра; Бенаресская рупия (до 1819 г.), которая весила 174.76 гран и содержала 168.885 гран чистого серебра. Помимо них существовала чалани, или «текущая» рупия счета, в которой велись счета Компании, из которых 116 были равны 100 сиккам. [«Бхари, или аркотская рупия Компании, чеканилась в Калькутте и по стоимости была на 3½ процента меньше рупии сикка» (Беверидж, Bakarganj, 99).] Бомбейская рупия была принята от суратской, и с 1800 года ее вес составлял 178.32 грана; чистого серебра 164.94. Рупия в Мадрасе (где, однако, стандартная валюта была совершенно иного характера, см. PAGODA) была изначально рупией наваба Карнатака (или «наваба Аркота») и была обычно известна как аркотская рупия. Мы находим, что ее выпуски варьировались от 171 до 177 гран по весу и от 160 до 170 гран чистого серебра; в то время как в 1811 году произошла аномальная чеканка из испанских долларов рупий весом 188 гран и 169.20 гран чистого серебра.

Также по какой-то причине, возможно, из-за торговли между этими местами и «Побережьем», валюта Читтагонга и Дакки (т. е. на крайнем востоке Бенгалии) «ранее состояла из аркотских рупий; и они некоторое время чеканились специально для этих округов на монетных дворах Калькутты и Дакки». (!) (Принсеп, Useful Tables, изд. Э. Томасом, 24.)

Эти примеры дадут некоторое представление о царившей путанице (без учета огромного разнообразия других туземных чеканок), но предмет слишком сложен, чтобы его можно было подробно рассмотреть в рамках, которые мы можем себе позволить в такой работе, как эта. Первый шаг к реформе и ассимиляции произошел согласно Регламенту VII от 1833 года, но это все еще сохраняло исключительную сикку в Бенгалии, хотя и ассимилировало рупии по всей остальной Индии. Сикка была отменена как монета Актом XIII от 1836 года; и универсальной рупией британской территории с тех пор стала «рупия Компании», как ее долго называли, весом 180 гран и 165 гран чистого серебра, представляющая, таким образом, фактически Фаррухабадскую рупию.

1610.—«Эта армия состояла по меньшей мере из 100 000 лошадей, с бесконечным числом верблюдов и слонов: так что со всем багажом не могло быть менее пяти или шестисот тысяч человек, до такой степени, что воды было недостаточно для них; муссук (см. MUSSUCK) воды продавался за рупию, и все же его не хватало». — Хокинс, в Purchas, i. 427.

[1615.—«Рупии Джахангири по 100 писов, которые идут по четыре за пять обычных рупий по 80 писов, называемых кассанами (см. KUZZANNA), и мы оцениваем их в 2 шилл. 4 пенса за штуку: секау (см. SICCA) Амадавра, которые идут по 86 писов; чаллены Агры, которые идут по 83 писов». — Фостер, Letters, iii. 87.]

1616.—«Rupias monetae genus est, quarum singulae xxvi assibus gallicis aut circiter aequivalent». — Жаррик, iii. 83.

«... Что касается его управления только Патаном, он дал Королю одиннадцать лакхов рупий (рупия — это два шиллинга, два пенса стерлингов) ... в чем он имел королевскую власть брать, что хотел, что оценивалось в пять тысяч лошадей, плата за каждую из которых составляла двести рупий в год». — Сэр Т. Ро, в Purchas, i. 548; [Hak. Soc. i. 239, с некоторыми различиями в чтении].

«Они называют куски денег рупиями, из которых есть некоторые разной стоимости, самая низкая стоит два шиллинга и три пенса, а лучшая — два шиллинга и девять пенсов стерлингов». — Терри, в Purchas, ii. 1471.

[«Эти деньги, состоящие из двухшиллинговых монет этой страны, называемых рупиями». — Фостер, Letters, iv. 229.]

1648.—«Сведение рупии к четырем и двадцати голландским стейверам». — Ван Твист, 26.

1653.—«Roupie est vne mõnoye des Indes de la valeur de 30 s.» (т. е. су). — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657, стр. 355.

ок. 1666.—«А за рупию (в Бенгалии), которая составляет около половины кроны, вы можете получить 20 хороших цыплят и больше; гуси и утки — пропорционально». — Бернье, пер. стр. 140; [изд. Constable, 438].

1673.—«Другой был ювелиром, который чеканил медные рупии». — Фрайер, 97.

1677.—«Мы настоящим... даем и предоставляем вышеупомянутому Губернатору и Компании... полную и свободную Свободу, Власть и Полномочия... штамповать и чеканить... Деньги, которые будут называться и известны под Именем или Именами Рупий, Писов и Будгруков, или под таким другим Именем или Именами...». — Патентная грамота Карла II. В Charters of the E.I. Co., стр. 111.

1771.—«Мы опасаемся худшего, однако; то есть, что Правительство собирается вмешаться в дела Компании в управлении делами в Индии. Всякий раз, когда это произойдет, нам будет самое время убираться. Я довольно хорошо знаю характер офицеров Короля, и как бы они ни порицали наш образ действий, они достаточно готовы ухватиться за рупии, как только они окажутся в пределах их досягаемости». — Рукописное письмо Джеймса Реннелла, 31 марта.

РАССУД, сущ. Перс. rasad. Провизия из зерна, фуража и других предметов первой необходимости, подготовленная местными чиновниками на месте лагеря воинского подразделения или официального кортежа. У этого просторечного слова есть и другие технические значения (см. Уилсона), но это его значение в устах англо-индийцев.

[ок. 1640-50.—Rasad. (См. под TANA.)]

РУТ, сущ. Хинди rath, «колесница». Сейчас применяется к туземной повозке, запряженной пони или волами, и используемой женщинами в путешествии. Также применяется к повозке, в которой идолов вывозят в праздничные дни. [См. ROOK.]

[1810-17.—«Аумил Типпу... нуждался в железе и решил снабдить себя из рута (храм из резного дерева, установленный на колесах, который возят в процессии по публичным случаям и который требует многих тысяч человек для осуществления своего движения)». — Уилкс, Sketches, мадрасское переиздание, ii. 281.

[1813.—«В этом лагере хакери и руты, как их называют, когда у них четыре колеса, всегда тянутся волами и используются почти исключительно баями, девушками-нач и банкирами». — Броутон, Letters, изд. 1892, стр. 117.]

1829.—«Поскольку это так, я взял на себя смелость забрать рут и лошадь в лагерь в качестве призового имущества». — Mem. of John Shipp, ii. 183.

РУТТИ, РЕТТИ, сущ. Хинди raṭṭī, raṭī, санскр. raktikā, от rakta, «красный». Семена бобового вьющегося растения (Abrus precatorius, L.), иногда называемого деревенской лакрицей — красивый алый горошек с черным пятнышком — используемые с незапамятных времен в Индии в качестве веса ювелира и известные в Англии как «крабьи глаза». Г-н Томас показал, что древнюю ратти можно считать равной 1.75 грана тройского веса (Numismata Orientalia, новое изд., ч. I, стр. 12-14). Эта работа г-на Томаса содержит интересную информацию относительно старого индийского обычая основывать стандартные веса на весе семян, и мы заимствуем из его статьи следующую выдержку из Ману (viii. 132): «Очень маленькая пылинка, которую можно разглядеть в солнечном луче, проходящем через решетку, является первой из величин, и люди называют ее трасарену. 133. Восемь этих трасарену считаются равными по весу одному крошечному семени мака (ликхья), три из этих семян равны одному семени черной горчицы (раджа-саршапа), и три из этих последних — одному семени белой горчицы (гаура-саршапа). 134. Шесть семян белой горчицы равны одному зерну ячменя среднего размера (ява), три таких зерна ячменя — одному кришнале (или рактике), пять кришнал золота — одна маша, и шестнадцать таких маш — одна суварна» и т. д. (там же, стр. 13). В Аин Абул Фазл называет ратти сурх, что является переводом (перс. «красный»). В Персии семя называется chashm-i-khurūs, «петушиный глаз» (см. пер. Блохмана, i. 16 n., и Джарретта, ii. 354). Дальнейшие упоминания о ратти, используемой в качестве веса для драгоценных камней, можно найти в работе сэра У. Эллиота Coins of Madras (стр. 49). Опыт сэра Уолтера заключается в том, что ратти торговцев драгоценными камнями — это двойная ратти, и приближение к манджади (см. MANGELIN). Это объясняет оценку Тавернье в 3½ грана. [Г-н Болл дает вес в 2.66 тройского грана (Тавернье, ii. 448).]

ок. 1676 г. — «На руднике Сумельпур в Бенгалии они взвешивают рати, а рати составляет семь восьмых карата, или три с половиной грана». — Тавернье, E.T. ii. 140; [изд. Болла, ii. 89].

РАЙЯТ, сущ. Араб. ra'īyat, от ra'ā, «пасти», что этимологически изначально означало «стадо на пастбище»; но затем — «подданные» (в собирательном смысле). Туземцы в Индии используют это слово для обозначения «подданного», однако в англо-индийском языке оно имеет специфическое значение «арендатор земли»; лицо, занимающее землю в качестве фермера или земледельца. В Турции это слово в форме raiya применяется к христианским подданным Порты, которые не подлежат призыву на военную службу, но вместо этого платят подушную подать — харадж или джизью (см. JEZYA).

[1609 г. — «Riats или клоуны». (См. в статье DOAI.)]

1776 г. — «В течение некоторого времени после сотворения мира не было ни магистрата, ни наказания... и райяты питались благочестием и моралью». — Халхед, Gentoo Code, 41.

1789 г. —

«Ему все райяты жаловались в один голос,

Что их дома сожжены, а скот конфискован».

The Letters of Simpkin the Second, и др., 11.

1790 г. — «Райят — это скорее фермер, чем земледелец». — Коулбрук, в Life, 42.

1809 г. — «Райяты все работали на своих полях». — Лорд Валентия, ii. 127.

1813 г. —

«И часто вокруг костра в пещере

О прожектах визионерских спорят,

Чтобы спасти райя от их участи».

Байрон, «Абидосская невеста».

1820 г. — «Знание обычаев жителей, но особенно райятов, различных форм землевладения... соглашений, обычных между ними относительно обработки земли, а также между ними и саукарами (см. SOWCAR) относительно займов и авансов... необходимо для судьи». — Сэр Т. Манро, в Life, ii. 17.

1870 г. — «Райят — это слово, которое часто... используется неправильно. Оно арабское, но, несомненно, пришло через персидский язык. Оно означает «защищаемый», «подданный», «простолюдин», в отличие от «Раиса» или «знати». В устах туземцев и по сей день оно используется в этом смысле, а не в значении арендатора». — Systems of Land Tenure (Клуб Кобдена), 166.

Название газеты, издаваемой на английском языке, но под редакцией туземцев, которая выходила в Калькутте в течение нескольких лет, соответствует тому, что здесь сказано: Raees and Raiyat.

1877 г. — «Великое финансовое различие между последователями ислама... и райятами, или подданными-неверными султана, заключалось в уплате хараджа, или подушного налога». — Финлей, H. of Greece, v. 22 (изд. 1877 г.).

1884 г. — «Используя права завоевателей на манер норманнов в Англии, турки повсюду, за исключением Киклад... захватили большую часть самых плодородных земель. Таким образом, они сформировали класс землевладельцев Греции; в то время как райяты, как турки называют своих немусульманских подданных, обычно арендовали территории своих господ по системе испольщины». — Murray's Handbook for Greece (А. Ф. Юл), стр. 54.

РАЙЯТВАРИ, прил. Технический термин современного происхождения. Хиндуст. от перс. ra'iyatwār, образованного от предыдущего. Система райятвари — это система, при которой расчеты по земельному налогу производятся правительственным органом непосредственно с каждым отдельным земледельцем, владеющим землей, а не с сельской общиной, не с посредником или помещиком, причем платежи также принимаются непосредственно от каждого такого лица. Это система, которая в основном преобладает в Мадрасском президентстве; она была разработана там в своем нынешнем виде главным образом сэром Т. Манро.

1824 г. — «Системе райятвари возражали, что она порождает неравное налогообложение и разрушает древние права и привилегии: но эти мнения, по-видимому, проистекают из некоторого непонимания ее природы». — Minutes и др., сэра Т. Манро, i. 265. Мы можем заметить, что написание здесь не принадлежит Манро. Редактор, сэр А. Арбетнот, следовал определенной системе (см. Предисловие, стр. x.); и мы видим в Gleig's Life (iii. 355), что Манро писал 'Rayetwar'.

S

САБАЙО, ÇABAIO и др., собств. имя. Имя, которое португальские авторы обычно давали магометанскому князю, владевшему Гоа, когда они прибыли в Индию, и который много жил там. На самом деле он был одним из военачальников Бахманидского султаната в Декане, который в ходе раздела, произошедшего при упадке династии в конце XV века, стал основателем династии Адил-шахов, правившей в Биджапуре с 1489 года до конца следующего столетия (см. IDALCAN). Его настоящее имя было Абдул Музаффар Юсуф, с прозвищем Сабаи или Саваи. Нет никаких оснований отвергать разумное утверждение Де Барроша (II. v. 2) о том, что он получил это имя, будучи уроженцем Савы в Персии [см. Bombay Gazetteer, xxiii. 404]. Гарсия де Орта, по-видимому, не знал об этой истории и выводит имя от Сахиб (см. ниже), что, по-видимому, является лишь догадкой, хотя и не неестественной. Предположение г-на Берча (Alboquerque, ii. 82), имевшего перед глазами эти два старых и очевидных источника, о том, что «слово, возможно, связано с sipāhī, араб., солдат», совершенно недопустимо (к тому же sipāhī — не арабское слово). [По поводу этого слова г-н Уайтвей пишет: «В своем объяснении этого слова сэр Г. Юл был введен в заблуждение Баррошем. Коуту (Dec. iv. Bk. 10 ch. 4) дает исчерпывающий ответ, говоря: «Этот Чуфо расширил пределы своего правления настолько, насколько мог, пока лично не отправился завоевывать остров Гоа, который был ценным владением из-за своего дохода и находился во владении лорда Канара по имени Савай, вассала короля Канара, который тогда имел свою штаб-квартиру там, что мы называем Старым Гоа... Поскольку здесь было много джунглей, Савай, лорд Гоа, имел определенные дома, где он останавливался для охоты... Эти дома до сих пор хранят память об индусе Савае, так как они называются домом Савайо, где много лет жили губернаторы Индии. Поскольку наш Жуан де Баррош не мог получить достоверной информации об этих вещах, он спутал имя индуса Савая с именем Чуфо (? Юсуф) Адил-шаха, сказав в 5-й книге своей 2-й Декады, что, когда мы отправились в Индию, мавром по имени Соай был лорд Гоа, что мы обычно называли его Сабайо и что он был вассалом короля Декана, персом и уроженцем города Сава. Этому его сыновья от души смеялись, когда мы читали им это, говоря, что их отец был кем угодно, только не турком, и его имя было чем угодно, только не Чуфо». Этот отрывок проясняет, что происхождение слова — индуистский титул Сиваи, хиндуст. Саваи, «имеющий избыток четверти», «на четверть лучше других людей», что является одним из титулов махараджи Джайпура. Чтобы показать, что это было более или менее хорошо известно, я могу указать на небольшое княжество Сунда, которое находилось недалеко от Гоа на юго-востоке, чей раджа был из семьи Виджаянагара. Это маленькое княжество стало независимым после разрушения Виджаянагара и существовало до тех пор, пока не было поглощено Типу Султаном. В этом княжестве Сиваи было обычным почетным титулом правящей семьи. В то же время Баррош был не одинок, называя Адил-шаха Сабайо (см. Alboquerque, Cartas, p. 24), где встречается это имя. Ошибка была совершена, и все ее приняли».]

Существует история, излагаемая Фириштой как несомненная, что Сабайо в действительности был сыном турецкого султана Ага Мурада (или «Амурата») II, который был спасен от убийства при смерти отца и передан в руки Имад-уд-дина, персидского купца из Савы, которым он и был воспитан. В юности он искал счастья в Индии и, будучи проданным в рабство и пройдя через череду приключений, достиг своего высокого положения в Декане (Бриггс, Фиришта, iii. 7-8).

1510 г. — «Но когда Афонсу д'Албукерки взял Гоа, прошло около 40 лет, более или менее, с тех пор, как Чабайо отнял его у индусов». — Д'Албукерки, ii. 96.

«На этом острове (Гоа, называемом Гога) есть крепость у моря, обнесенная стеной на наш манер, в которой иногда находится капитан по имени Савайу, у которого есть 400 мамлюков, причем он сам также является мамлюком...» — Вартема, 116.

1516 г. — «Идя дальше вдоль побережья, есть очень красивая река, которая посылает два рукава в море, образуя между ними остров, на котором стоит город Гоа, принадлежащий Дакем (Декану), и это было княжество само по себе с другими районами, прилегающими во внутренних землях; и в нем был великий лорд, как вассал упомянутого короля (Декана), называемый Сабайо, который, будучи хорошим солдатом, хорошо воспитанным и опытным в войне, получил это владение Гоа, чтобы он мог постоянно вести войну с королем Нарсинги, как он и делал до своей смерти. А затем он оставил этот город своему сыну Чабайму Хидалчану...» — Баррош, Лиссабонское изд., 287.

1563 г. — «О. ... И возвращаясь к нашей теме, поскольку Адель на персидском означает «справедливость», они называли принца этих территорий Аделхам, как бы «Лорд Справедливости».

«Р. Имя крайне неуместное, ибо ни он, ни остальные из них не привыкли вершить правосудие. Но скажите мне также, почему в Испании его называют Сабайо?

«О. Некоторые говорили мне, что его так называли, потому что они привыкли называть капитана этим именем; но я впоследствии узнал, что на самом деле saibo на арабском означает «лорд»...» — Гарсия, л. 36.

SABLE-FISH. См. HILSA.

САДРАС, САДРАСПАТАМ, собств. имя. Это название места в 42 милях к югу от Мадраса, где находилась старая голландская фактория, вероятно, приняло обычную форму в некотором соответствии с Мадрасом или Мадраспатамом. Правильное название — Садурай, но иногда его превращают в Садранг- и Шатрандж-патам. [Мадрасский глоссарий дает там. Shathurangappaṭanam, санскр. chatur-anga, «четыре военных рода войск: пехота, кавалерия, слоны и колесницы».] Фрайер (стр. 28) называет его Sandraslapatam, что, вероятно, является опечаткой для Sandrastapatam.

1672 г. — «От Тирепоплиера вы прибываете... в Садраспатам, где у наших людей есть фактория». — Балдеус, 152.

1726 г. — «Название места правильно — Садрангапатам; но для краткости его также называют Садрампатам, и чаще всего Садраспатам. На телинга это указывает на имя основателя, а на персидском означает «тысяча бед» или шахскую доску, которую мы называем шахматами». — Валентейн, Choromandel, 11. Любопытное объяснение слова Шатрандж, или «шахматы», как «тысяча бед», несомненно, является народной этимологией; такой как перс. sad-ranj, «сто печалей». Слово на самом деле имеет санскритское происхождение, от Chaturangam, буквально «четырехчастный»; четыре составные части армии, а именно: конница, пехота, колесницы и слоны.

[1727 г. — «Saderass или Saderass Patam». (См. в статье LONG-CLOTH.)]

ок. 1780 г. — «Я думал, что Садрас будет тем местом, где должны закончиться мои невзгоды и мои скитания». — Хаафнер, i. 141.

«Нет, я вовсе не англичанин», — воскликнул я с негодованием и волнением; «я голландец из Садрингапатнам». — Там же, 191.

1781 г. — «Главный офицер французов теперь отправил приказ английскому коменданту форта сдаться, и комендант, не считая, что может сопротивляться... эвакуировал форт и направился по морю на лодках в Судрунг-Путтун». — H. of Hydur Naik, 447.

САФЛОР, сущ. Цветки однолетнего растения Carthamus tinctorius, L. (семейство Compositae), значительная статья экспорта из Индии для использования в качестве красного красителя, и иногда, из-за сходства сушеных цветков с шафраном, называемый «ложным шафраном». Красящее вещество сафлора является основой румян. Название представляет собой любопытную модификацию слов в результате «стремления к смыслу». Ибо оно указывает в первой половине названия на аналогию с шафраном, а во второй половине — на то, что объектом торговли является цветок. Но ни то, ни другое значение не является реальным элементом слова. Сафлор, по-видимому, является конечным искажением арабского названия этого предмета, 'us̤fūr. Мы находим это слово в средневековых торговых списках (например, у Пеголотти) в различных формах, таких как asfiore, asfrole, astifore, zaffrole, saffiore; от последнего переход к safflower естественен. В старом латинском переводе Авиценны он, по-видимому, называется Crocus hortulanus, так как соответствующее арабское слово дается как hasfor. Другое арабское название этого предмета — ḳurṭum, которое, как мы полагаем, является источником ботанического carthamus. На хиндуст. он называется kusumbha или kusum. Бретшнейдер отмечает, что, хотя два растения, шафран и сафлор, не имеют ни малейшего сходства и принадлежат к двум разным семействам и классам естественной системы, среди почти всех народов, включая китайцев, существует определенная путаница между ними.

ок. 1200 г. — «'Usfur... Абу Ханифа. Это растение дает красящее вещество, используемое при крашении. Существует два вида, культурный и дикий, оба из которых растут в Аравии, и семена которых называются al-ḳurṭum». — Ибн Байтар, ii. 196.

ок. 1343 г. — «Affiore должен быть свежим, сухим и окрашенным в красный цвет хорошего шафрана, а не желтым, и светлым, как женский шафран, и чтобы он не был залежалым, ибо когда он старый и залежалый, он рассыпается в пыль и заводится червь». — Пеголотти, 372.

1612 г. — «Вышеупомянутые два индийских корабля выгрузили следующие товары... oosfar, который является красным красителем, в большом количестве». — Капитан Сарис, в Purchas, i. 347.

[1667-8 гг. — «... марена, сафлор, винный камень, бобровая струя...» — Список импортируемых товаров, в Birdwood, Report on Old Records, 76.]

1810 г. — «Ложный шафран или сафлор, называемый в торговле safranon, называется арабами... osfour или... Kortom. По словам г-на Соннини, первое название обозначает растение, а второе — его семена». — Сильвестр де Саси, примечание к Abdallatif, стр. 123.

1813 г. — «Сафлор (Cussom, хиндуст., Asfour, араб.) — это цветок однолетнего растения Carthamus tinctorius, растущего в Бенгалии и других частях Индии, который при хорошей обработке нелегко отличить на глаз от шафрана, хотя он не имеет ничего от его запаха или вкуса». — Милберн, ii. 238.

ШАФРАН, сущ. Араб. za'farān. Настоящий шафран (Crocus sativus, L.) в Индии культивируется только в Кашмире. В Южной Индии это название дают куркуме, которую португальцы называли açafrão da terra («местный шафран»). Название на хиндуст. — haldī, или в Декане halad, [санскр. haridra, hari, «зеленый, желтый»]. Гарсия де Орта называет его croco Indiaco, «индийский шафран». Действительно, Дози показывает, что араб. kurkum для куркумы (откуда бот. лат. curcuma), вероятно, взято из греческого κρόκος или косв. пад. κρόκον. Мудин Шериф говорит, что kurkum применяется к шафрану у многих персидских и других авторов.

ок. 1200 г. — «Персы называют этот корень al-Hard, а жители Басры называют его al-Kurkum, и al-Kurkum — это Шафран. Они называют эти растения Шафраном, потому что они красят в желтый цвет так же, как это делает Шафран». — Ибн Байтар, ii. 370.

1563 г. — «Р. Поскольку больше нечего сказать по этому предмету, давайте поговорим о том, что мы называем «местным шафраном».

«О. Это лекарство, о котором следует упомянуть, поскольку оно используется индийскими врачами; это лекарство и предмет торговли, который в большом количестве экспортируется в Аравию и Персию. В этом городе (Гоа) его мало, но много в Малабаре, т.е. в Кананоре и Каликуте. Канаринцы называют корень alad; и малабарцы иногда дают ему то же название, но более правильно называют его mangale, а малайцы — cunhet; персы — darzard, что означает «желтое дерево». Арабы называют его habet; и все они, каждый в свою очередь, говорят, что этого шафрана нет ни в Персии, ни в Аравии, ни в Турции, кроме того, что приходит из Индии». — Гарсия, л. 78 об. Далее он отождествляет его с curcuma.

1726 г. — «Curcuma, или индийский Шафран». — Валентейн, Chor. 42.

САГАР-ПЕША, сущ. Обозные слуги или группа слуг в частном хозяйстве. Слово, хотя обычно произносится на вульгарном хиндуст. так, как написано выше, является перс. shāgird-pesha (букв. shāgird, «ученик, слуга», и pesha, «дело»).

[1767 г. — «Saggur Depessah-pay...» — В Long, 513.]

САГО, сущ. От малайск. sāgū. Крахмалистая сердцевина, извлекаемая из ствола нескольких видов особой пальмы, особенно Metroxylon laeve, Mart., и M. Rumphii, Willd., встречающихся во всех частях Индийского архипелага, включая Филиппины, везде, где есть подходящая почва. Они наиболее распространены в восточной части указанного региона, включая Молуккские острова и Новую Гвинею, которые, вероятно, составляли первоначальный ареал; и там они служат единственным хлебом для туземцев. В остальных частях архипелага саго является пищей только определенных диких племен или потребляется (как на Минданао) только бедняками, или готовится (как в Сингапуре и т. д.) для экспорта. Считается, что существует пять видов, производящих этот продукт.

1298 г. — «У них есть вид деревьев, которые производят муку, и это отличная мука для еды. Эти деревья очень высокие и толстые, но имеют очень тонкую кору, а внутри коры они набиты мукой». — Марко Поло, кн. iii, гл. xi.

1330 г. — «Что же касается деревьев, которые производят муку, то это происходит следующим образом... И в результате получается лучшая паста в мире, из которой они делают все, что пожелают, всякого рода лакомства и отличный хлеб, который я, брат Одорик, ел». — Брат Одорик, в Cathay и др., 32.

1522 г. — «Их хлеб (на Тидоре) они делают из древесины определенного дерева, похожего на пальму, и делают они это так. Они берут кусок этой древесины и извлекают из него определенные длинные черные шипы, которые там находятся; затем они толкут его и делают из него хлеб, который называют сагу. Они делают запас этого хлеба для своих морских путешествий». — Пигафетта, Hak. Soc., стр. 136. Это плохое описание, и, по-видимому, относится к сагвайру, а не к настоящему саговому дереву.

1552 г. — «Есть также другие деревья, которые называются сагус, из сердцевины которых делается хлеб». — Каштаньеда, vi. 24.

1553 г. — «В целом, хотя у них есть немного проса и риса, все жители Молуккских островов едят определенную пищу, которую они называют сагум, что является сердцевиной дерева, похожего на пальму, за исключением того, что лист более мягкий и гладкий, а зелень его довольно темная». — Баррош, III. v. 5.

1579 г. — «... и вид муки, которую они называют Саго, сделанной из верхушек определенных деревьев, на вкус во рту как творог, но тает, как сахар». — Drake's Voyage, Hak. Soc., стр. 142.

«Также в списке «Определенных слов естественного языка Явы»; «Sagu, хлеб страны». — Hakl. iv. 246.

ок. 1690 г. — «Primo Sagus genuina, малайск. Sagu, sive Lapia tuni, т.е. vera Sagu». — Румфиус, i. 75. (Мы не можем понять язык lapia tuni.)

1727 г. — «И жители внутренних районов живут в основном на саго, сердцевине небольшой ветки, расщепленной и высушенной на солнце». — А. Гамильтон, ii. 93; [изд. 1744 г.].

САГВАЙР, сущ. Название, часто применяемое в книгах и, по крайней мере, ранее, в разговорной речи европейских поселенцев и торговцев, к пальме Гомути или Arenga saccharifera, Labill., которая в изобилии встречается на Индийском архипелаге и имеет большое значение в его сельской экономике. Название — португ. sagueira (аналогично palmeira), в исп. Индии saguran, и, несомненно, взято от sagu, так как дерево, хотя и не является саговой пальмой торговли, дает саго низшего сорта. Однако его самым важным продуктом является сок, который используется как тодди (см.), и который в прежние времена также давал почти весь сахар, используемый туземцами на островах. Отличный канат делается из вещества, напоминающего черный конский волос, которое находится между стволом и листьями, и это гомути малайцев, которое дало одно из старых видовых названий (Borassus Gomutus, Loureiro). В подобном положении также находится тонкое хлопкоподобное вещество, которое делает отличный трут, и прочные жесткие шипы, из которых делают перья, а также стрелы для духовой трубки, или Sumpitan (см. SARBATANE). «Семена превращали в кондитерские изделия, в то время как их мясистая оболочка изобилует ядовитым соком — используемым в варварских войнах туземцев, — которому голландцы дали подходящее название «адская вода»» (Кроуфорд, Desc. Dict., стр. 145). Термин «сагвайр» иногда применяется к тодди или пальмовому вину, как будет видно ниже.

1515 г. — «Они не используют никакого пропитания, кроме муки определенных деревьев, которые они называют Сагур, и из этого они делают хлеб». — Джов. да Эмполи, 86.

1615 г. — «Oryza tamen magna hic copia, ingens etiam modus arborum quas Saguras vocant, quaeque varia suggerunt commoda». — Жаррик, i. 201.

1631 г. — «... tertia frequens est in Banda ac reliquis insulis Moluccis, quae distillat ex arbore non absimili Palmae Indicae, isque potus indigenis Saguër vocatur...» — Жак Бонтиус, Dial. iv, стр. 9.

1784 г. — «Туземцы пьют много ликера под названием сагуайр, добываемого из пальмы». — Форрест, Mergui, 73.

1820 г. — «Португальцы, не знаю по какой причине, и другие европейские нации, которые последовали за ними, называют дерево и ликер сагуайром». — Кроуфорд, Hist. i. 401.

САХИБ, сущ. Титул, которым по всей Индии туземцы обращаются к европейским джентльменам и, можно сказать, к европейцам вообще, когда не имеют в виду проявить неуважение. Это также общий титул (по крайней мере, там, где используется хиндустани или персидский), который добавляется к имени или должности европейца, соответствуя таким образом скорее Monsieur, чем Mr. Ибо Colonel Ṣāḥib, Collector Ṣāḥib, Lord Ṣāḥib и даже Sergeant Ṣāḥib используются таким образом, так же как и общий звательный Ṣāḥib! «Сэр!». В другом использовании на хиндуст. слово эквивалентно «Мастеру»; и оно иногда используется как специфический титул как среди индусов, так и среди мусульман, например, Appa Ṣāḥib, Tīpū Ṣāḥib; и в общем смысле добавляется к титулам людей высокого ранга, когда они обозначаются этими титулами, как Khān Ṣāḥib, Nawāb Ṣāḥib, Rājā Ṣāḥib. Слово арабское и изначально означает «компаньон»; (иногда компаньон Магомета). [В «Тысяче и одной ночи» это титул визиря (Бертон, i. 218).]

1673 г. — «... На что хитрый язычник ответил: Sahab (т.е. Сэр), почему вы хотите сделать больше, чем задумал Творец?» — Фрайер, 417.

1689 г. — «Так рассеянный муж на своем индийском английском признался: английская мода, Sab, лучшая мода, иметь одну жену — лучше для одного мужа». — Овингтон, 326.

1853 г. — «Ему сказали, что «Сахиб» хочет поговорить с ним». — Oakfield, ii. 252.

1878 г. — «... сорок слонов и пять Сахибов с ружьями и бесчисленными последователями». — Life in the Mofussil, i. 194.

[ST. DEAVES, собств. имя. Искажение названия острова Сандвип в Бенгальском заливе, расположенного у побережья Читтагонга и Ноакхали, который наиболее известен в связи с ужасными человеческими жертвами и материальным ущербом во время циклона 1876 года.

[1688 г. — «Из Читтагонга мы отплыли 29 января, после того как отправили небольшие суда для исследования острова St. Deaves». — В Юл, Hedges' Diary, Hak. Soc. II. lxxx.]

SAINT JOHN'S, собств. имя.

a. Искажение английских моряков, которое долгое время сохраняло свое место на наших картах. Это Синдан старых арабских географов, и это было первое постоянное место поселения парсов-беженцев во время их эмиграции в Индию в VIII веке. [Досабхай Фрамджи, Hist. of the Parsis, i. 30.] Правильное название места, которое находится на 20° 12′ с.ш. и лежит в 88 милях к северу от Бомбея, по-видимому, Саджам (см. Hist. of Cambay, в Bo. Govt. Selections, № xxvi., N.S., стр. 52), но его обычно называют Санджан. Э. Б. Иствик в J. Bo. As. Soc. R. i. 167 дает перевод с персидского «Kiṣṣah-i-Sanjān, или История прибытия и поселения парсов в Индию». Санджан находится примерно в 3 милях от небольшого портового устья реки Умбаргам. «Свидетельства величия Санджана найдены на мили вокруг в старых фундаментах и кирпичах. Кирпичи очень высокого качества». — Bomb. Gazetteer, том xiv. 302, [и для средневековых упоминаний места, там же, I. Pt. i. 262, 520 seq.].

ок. 1150 г. — «Синдан находится в 1½ милях от моря... Город большой и имеет обширную торговлю как экспортом, так и импортом». — Идриси, в Elliot, i. 85.

ок. 1599 г. —

«Когда Дастур увидел, что почва хороша,

Он выбрал это место для их проживания:

Дастур назвал это место Санджан,

И оно стало населенным, как Земля Ирана».

— Kiṣṣah и др., как выше, стр. 179.

ок. 1616 г. — «Альдея Наргол... в землях Дамана была заражена малабарскими маврами на их парос, которые обычно высаживались там за водой и провизией и грабили лодки, которые входили или покидали реку, и пассажиров, которые пересекали ее, с тяжелыми потерями для альдей, прилегающих к реке, и для доходов от них, а также для доходов от таможни Сангенса». — Бокарро, Decada, 670.

1623 г. — «На следующее утро, рассвело, мы увидели землю издалека... в месте недалеко от Бассейна, которое англичане называют Terra di San Giovanni; но на навигационной карте я видел, что оно отмечено на португальском языке названием ilhas das vaccas, или «острова коров» на наш манер». — П. делла Валле, ii. 500; [Hak. Soc. i. 16].

1630 г. — «Случилось так, что в безопасности они добрались до земли St. Iohns на берегах Индии». — Лорд, The Religion of the Persees, 3.

1644 г. — «Помимо этих четырех постов, в упомянутом районе есть четыре Танадарии (см. TANADAR), или различных капитанства, называемых Самгес (St. John's), Дану, Майм и Трапор». — Бокарро (порт. рукопись).

1673 г. — «За неделю мы повернули, проплывая мимо Бассейна, Тарапора, Пика Валентина, St. John's и Дамана, последнего города на севере континента, принадлежащего португальцам». — Фрайер, 82.

1808 г. — «Они (парсы-эмигранты) высадились в Диу и прожили там 19 лет; но, невзлюбив это место... большая часть их покинула его и прибыла на побережье Гуджарата на судах, которые бросили якорь у Seyjan, названия города». — Р. Драммонд.

1813 г. — «Парсы или гебры... продолжали оставаться в этом месте (Диу) некоторое время, а затем, пересекая залив, высадились в Suzan, недалеко от Нансари, который находится немного южнее Сурата». — Форбс, Or. Mem. i. 109; [2-е изд. i. 78].

1841 г. — «Высокая земля St. John, примерно в 3 лье вглубь страны, имеет правильный вид...» — Horsburgh's Directory, изд. 1841 г., i. 470.

1872 г. — «В связи с высадкой парсов в Санджане в начале VIII века до сих пор существуют копии 15 санскритских шлок, в которых их мобеды объясняли свою религию Джаде Ране, радже этого места, и ответ, который он им дал». — Ind. Antiq. i. 214. Шлоки приведены. См. их также в Dosabhai Framji's Hist. of the Parsees, i. 31.

b. ST. JOHN'S ISLAND, собств. имя. Это опять же искажение San-Shan, или, точнее, Shang-chuang, китайского названия острова примерно в 60 или 70 милях к юго-западу от Макао и на некотором расстоянии от устья Кантонской реки, места, где умер и был первоначально похоронен святой Франциск Ксаверий.

1552 г. — «Inde nos ad Sancianum, Sinarum insulam a Cantone millia pas. circiter cxx Deus perduxit incolumes». — Scti. Franc. Xaverii Epistt., Pragae 1667, IV. xiv.

1687 г. — «Мы бросили якорь в тот же день на северо-восточной оконечности острова St. John's. Этот остров находится на широте около 32 град. 30 мин. северной, лежа на южном побережье провинции Куантунг или Кантон в Китае». — Дампир, i. 406.

1727 г. — «Португальский корабль... находясь недалеко от острова на этом побережье, названного в честь St. Juan, некоторые джентльмены и священники сошли на берег для развлечения и случайно нашли тело святого нетленным и перевезли его пассажиром в Гоа». — А. Гамильтон, i. 252; [изд. 1744 г., ii. 255].

1780 г. — «St. John's», в Dunn's New Directory, 472.

c. ST. JOHN'S ISLANDS. Это также название на картах и популярное европейское название двух островов примерно в 6 милях к югу от Сингапура, главный из которых правильно называется Pulo Sikajang [или, как Деннис (Desc. Dict. 321) пишет это слово, Pulo Skijang].

САЙВА, сущ. Поклонник Шивы; санскр. Śaiva, прил., «принадлежащий Шиве».

1651 г. — «Вторая секта браминов, «Seiviá»... по имени, говорит, что некий Эшвара является верховным среди богов и что все остальные подчинены ему». — Роджериус, 17.

1867 г. — «Этот храм считается, я полагаю, самой святой святыней в Индии, по крайней мере среди шиваитов». — Епископ Милман, в Memoirs, стр. 48.

САЛА, сущ. Хиндуст. sālā, «шурин», т.е. брат жены; но используется эллиптически как низкий термин оскорбления.

[1856 г. — «Другая причина (для детоубийства) — это слепая гордость, которая заставляет их ненавидеть, чтобы кто-либо называл их sala или Sussoor — шурин или тесть». — Форбс, Rās Mālā, изд. 1878 г., 616.]

1881 г. — «Еще одна из этих популярных парижских поговорок — «et ta sœur?», что является таким же оскорбительным замечанием для парижанина, как, казалось бы, безобидное замечание sālā, «шурин», для индуса». — Sat. Rev., 10 сент., 326.

САЛАМ, сущ. Приветствие; собственно устное приветствие магометан друг другу. Араб. salām, «мир». Используется для любого акта приветствия; или для «комплиментов».

[ок. 60 г. до н.э. —

«Ἀλλ' εἰ μὲν Σύρος ἐσσὶ «Σαλὰμ», εἰ δ' οὗν σύ γε φοίνιξ

«Ναίδιος», εἰ δ' Ἕλλην «Χαῖρε»· τὸ δ' αὐτὸ φράσον».

— Мелеагр, в Anthologia Palatina, vii. 149.

Суть в том, что он был перелетной птицей и теперь прощается со своими различными местами отдыха на их собственном языке.]

1513 г. — «Посол (Бишнагара), входя в дверь палаты, губернатор встал со стула, на котором сидел, и стоял, пока посол делал ему великий çalema». — Корреа, Lendas, II. i. 377. См. также стр. 431.

1552 г. — «Подарок был увиден, он взял письмо губернатора и прочитал его ему, и, прочитав, сказал ему, как губернатор посылает ему свой çalema и находится в его распоряжении со всем своим флотом и со всеми португальцами...» — Каштаньеда, iii. 445.

1611 г. — «Çalema. Приветствие низшего». — Кобаррувиас, Sp. Dict. s.v.

1626 г. — «Он (Селим, т.е. Джахангир) перебирает свои четки и произносит так много слов, а именно три тысячи двести, а затем представляет себя народу, чтобы получить их salames или доброе утро...» — Purchas, Pilgrimage, 523.

1638.—«En entrant ils se salüent de leur Salom qu'ils accompagnent d'vne profonde inclination».—Mandelslo, Paris, 1659, 223.

1648.—«... это приветствие они называют салам; оно совершается с поклоном тела и возложением правой руки на голову».—Van Twist, 55.

1689.—«Салем у религиозных браминов состоит в том, чтобы сложить руки вместе, сначала разведя их, сделать движение к голове, а затем вытянуть их вперед».—Ovington, 183.

1694.—«Городские коникополи и главные жители Эгмора пришли, чтобы принести свой салам президенту».—Wheeler, i. 281.

1717.—«Желаю священникам в Транкебаре тысячекратного шалама».—Philipp's Acct. 62.

1809.—«Старый священник был у двери и с непокрытой головой совершал свои саламы».—Ld. Valentia, i. 273.

1813.—

«Эй! Кто ты такой?» — «Этот смиренный салам

Отвечает: я мусульманской веры».

Байрон, «Гяур».

1832.—«Il me rendit tous les salams que je fis autrefois au Grand Mogol».—Jacquemont, Corresp. ii. 137.

1844.—«Все вожди, принесшие свой салам, имеют право носить оружие лично».—G. O. of Sir C. Napier, 2.

САЛАК, сущ. Фрукт необычного вида, продаваемый и употребляемый в пищу в малайских регионах, описанный в цитате. Это плод одного из видов ротанга (Salacca edulis), малайское название которого — rotan-salak.

1768-71.—«Салак (Calamus rotang zalacca), который является плодом колючего кустарника и имеет необычный вид, будучи покрыт чешуей, подобной ящеричной; он питателен и приятен на вкус, по аромату несколько напоминает малину».—Stavorinus, E.T. i. 241.

САЛЕБ, САЛЕП, сущ. Это название применяется к клубням различных видов орхидных, встречающихся в Европе и Азии, которые с древних времен имели большую репутацию как восстанавливающее и высокопитательное средство. Эта репутация, по-видимому, изначально основывалась на «доктрине сигнатур», но, несомненно, отчасти была обусловлена тем фактом, что слизь салеба обладает свойством образовывать густое желе даже при добавлении 40 частей воды. Хорошие современные авторитеты совершенно не верят в достоинства, приписываемые салебу, хотя его отвар, приправленный специями и подслащенный, является приятным напитком для больных. Салеб правильно отождествляется Ибн Байтаром с сатириумом Диоскорида и Галена. Полное название на арабском (аналогичное греческому orchis) — Khuṣī-al-tha'lab, т.е. «testiculus vulpis» (яичко лисицы); но в Индии он обычно известен как s̤a'lab miṣrī, т.е. египетский салеп, или в просторечии salep-misry. В Верхней Индии s̤aleb получают из различных видов Eulophia, встречающихся в Кашмире и Нижних Гималаях. Салуп, который поставляется или поставлялся горячим зимними утрами странствующими торговцами на улицах Лондона, является, как мы полагаем, разновидностью салеба; но мы не знаем, из чего он готовится. [В 1889 году корреспондент Notes & Queries (7 ser. vii. 35) заявил, что «в течение последних двадцати лет торговцев салупом можно было видеть за их торговлей на улицах Лондона. Термин салуп также применялся к настою коры или древесины сассафраса. В Materia Medica Перейры, опубликованной в 1850 году, говорится, что «чай из сассафраса, приправленный молоком и сахаром, продается на рассвете на улицах Лондона под названием салуп». Салуп в шариках до сих пор продается в Лондоне и поступает в основном из Смирны».]

В первой цитате сомнительно, что имеется в виду под salīf; но кажется возможным, что путешественник мог не распознать tha'lab, s̤a'lab в его индийском произношении.

ок. 1340.—«После этого они установили количество провизии, выдаваемой Султаном, а именно: 1000 индийских ритлей муки... 1000 мяса, большое количество ритлей (сколько, я сейчас не помню) сахара, гхи, салифа, ареки и 1000 листьев бетеля».—Ibn Batuta, iii. 382.

1727.—«У них есть фрукт под названием Салоб, размером с персик, но без косточки. Они сушат его до твердости... и, будучи растертым в порошок, они готовят его как чай или кофе... Они придерживаются мнения, что это великое восстанавливающее средство».—A. Hamilton, i. 125; [изд. 1744, i. 126].

[1754.—В своем списке индийских лекарств Айвз (стр. 44) приводит «Rad. Salop, Персия 35 рупий за маунд».]

1838.—«Saleb Misree, лекарство, поступает (немного) из России. Оно считается хорошим питательным средством для человеческого организма, и для этой цели его растирают в порошок и принимают с молоком. Оно имеет форму плоских овальных кусочков весом около 80 гран каждый... Продается по 2 или 3 рупии за унцию».—Desc. of articles found in Bazars of Cabool. В Punjab Trade Report, 1862, App. vi.

1882 (?).—«Здесь мы натыкаемся на передвижную лавку салепа (разновидность чая, который люди пьют зимними утрами); там — на бродячих торговцев маслом, солью или водой, пекарей, несущих коричневый хлеб на деревянных подносах, разносчиков с пирожными, парней, предлагающих изысканные кусочки мяса знающему покупателю».—Levkosia, The Capital of Cyprus, отрывок в St. James's Gazette, 10 сентября.

САЛЕМ, собств. и. Город и внутренний округ на юге Индии. Правильно — Шелам, что, возможно, является искажением слова Чера, названия древней монархии, в которую входил этот округ. [«Согласно одной теории, город Салем считается идентичным Серану или Шерану, и иногда его называли Шералан; когда Южная Индия была разделена между тремя династиями Чола, Сера и Пандия, согласно общепринятому мнению, Карур был местом, где сходились три территориальных деления; граница, несомненно, подвергалась изменениям, и в одно время, возможно, Салем или Серар были частью Серы».—Le Fanu, Man. of Salem, ii. 18.]

САЛЕМПУРИ, сущ. Разновидность ситца. См. упоминания в статье ПАЛЕМПОР. [Madras Gloss., производя слово от телугу sāle, «ткач», и pura, санскр. «город», описывает его как «разновидность хлопчатобумажной ткани, ранее производившейся в Неллуре; вдвое короче обычных пунджумов» (см. PIECE-GOODS). Третья цитата указывает на то, что иногда она была белой.]

[1598.—«Sarampuras».—Linschoten, Hak. Soc. i. 95.

[1611.—«Я... сомневался только насчет белых беттил и салемпури».—Danvers, Letters, i. 155.

[1614.—«Salampora, будучи широкой белой тканью».—Foster, ibid. ii. 32.]

1680.—«Определенные товары для Бантама оценены следующим образом:—

«Салемпури, синие, по 14 пагод за кордж...».—Ft. St. Geo. Consn., 22 апреля. В Notes and Exts. iii. 16; также ibid. стр. 24.

1747.—«Складской смотритель сообщил, что 1-го числа сего месяца, когда французы вошли в наши пределы и атаковали нас... оказалось, что было украдено 5 кусков длинной ткани (Long Cloth) и 10 кусков салемпури. Два куска салемпури были найдены у пеона... и обнаруженному лицу приказано быть сурово высеченным перед лицом публики...».—Ft. St. David Consn., 30 марта (рукописные записи в Индийском управлении).

ок. 1780.—«...en l'on y fabriquoit différentes espèces de toiles de coton, telles que salempouris».—Haafner, ii. 461.

САЛИГРАМ, сущ. Санскр. Śālagrāma (это слово, по-видимому, является названием места, «Деревня дерева Сал» — реальная или воображаемая тиртха или место священного паломничества, упомянутое в «Махабхарате»). [Другие и менее вероятные объяснения даны Оппертом, Anc. Inhabitants, 337.] Галька, обладающая мистическими свойствами, найденная в некоторых реках, например, Гандак, Сон и др. Такие камни обычно отмечены наличием ископаемого аммонита. Шалаграма часто принимается в качестве представителя какого-либо бога, и поклонение любому богу может совершаться перед ним. Ежедневно почитается браминами; но особенно связан с вайшнавским учением. В мае 1883 года шалаграма стал явной причиной большого народного волнения среди индусов Калькутты. Во время разбирательства по семейному делу в Высоком суде возник вопрос относительно идентичности шалаграмы, рассматриваемого как домашнее божество. Адвокаты с обеих сторон предложили принести этот предмет в суд. Судья Норрис колебался, отдавать ли этот приказ, пока не посоветовался. Адвокаты с обеих сторон, индусы, сказали, что возражений быть не может; судебный переводчик, брамин высшей касты, сказал, что его нельзя приносить в суд из-за кокосового мата, но его можно с полным приличием принести в коридор для осмотра; что и было сделано. Это произошло во время волнений по поводу «Билля Ильберта», предоставляющего туземцам магистерскую власть в провинциях над европейцами; и последовали самые яростные и оскорбительные статьи в нескольких туземных газетах, поносящие судью Норриса, который, как полагали, был враждебен Биллю. Редактор газеты Bengallee, образованный человек, ранее состоявший на государственной службе, автор одной из самых беспринципных и яростных статей, был вызван за неуважение к суду. Он принес извинения и полное опровержение, но был приговорен к двум месяцам тюремного заключения.

ок. 1590.—«Салграм — это черный камень, который индусы считают священным... Они встречаются в реке Сон, на расстоянии 40 кос от устья».—Ayeen, Gladwin's E.T. 1800, ii. 25; [изд. Jarrett, ii. 150].

1782.—«Avant de finir l'histoire de Vichenou, je ne puis me dispenser de parler de la pierre de Salagraman. Elle n'est autre chose qu'une coquille petrifiée du genre des cornes d'Ammon: les Indiens prétendent qu'elle represente Vichenou, parcequ'ils en ont découvert de neuf nuances différentes, ce qu'ils rapportent aux neuf incarnations de ce Dieu.... Cette pierre est aux sectateurs de Vichenou ce que le Lingam est à ceux de Chiven».—Sonnerat, i. 307.

[1822.—«В Нарбаде встречаются те типы Шивы, называемые Солграммами, которые являются священной галькой, пользующейся большим уважением по всей Индии».—Wallace, Fifteen Years in India, 296.]

1824.—«Шалграму черный, полый и почти круглый; он встречается в реке Гандак и считается воплощением Вишну... Шалграму — единственный камень, который является божественным по своей природе; все остальные камни становятся священными благодаря заклинаниям».—Wanderings of a Pilgrim, i. 43.

1885.—«У моего отца был один (Салаграм). Это был круглый, довольно плоский, угольно-черный, маленький, блестящий камень. Он оказывал ему величайшее возможное почтение и никому не позволял прикасаться к нему, но поклонялся ему собственными руками. Когда он заболел, а так как он не позволял женщине прикасаться к нему, он передал его брамину-аскету с денежным подарком».—Sundrábái, в Punjab Notes and Queries, ii. 109. Шалаграма, по сути, является индуистским фетишем.

САЛЛАБАД, сущ. Это слово, ныне совершенно устаревшее, часто встречается в ранних записях английских поселений в Индии для обозначения обычных или предписанных поборов туземных правительств, а также для туземных предписанных притязаний в целом. Это слово маратхского происхождения, sālābād, «многолетний», применялось к постоянным сборам или платежам; по-видимому, искусственное слово от перс. sāl, «год», и араб. ābād, «века».

[1680.—«Salabad». См. под ROOCKA.]

1703.—«...хотя это и трудности, но с течением времени они становятся Саллабадом (как мы их считаем), теперь нет большого возражения, и они не перечисляются здесь как жалобы».—В Wheeler, ii. 19.

1716.—«Совет после их прочтения пришел к следующим решениям: — Что касается всего, что еще появилось, Комати (Comaty) могут выкрикивать свой Пеннагунду Нагарум... в своих домах, на праздниках, свадьбах и т.д., согласно Саллабаду, но не перед пагодой Чинди Пиллари...».—Ibid. 234.

1788.—«Саллабауд. (Обычный обычай). Слово, используемое правительством мавров для обеспечения своего требования подарка».—Indian Vocabulary (Stockdale).

САЛООТРИ, САЛУСТРИ, сущ. Хинд. Sālotar, Sālotrī. Туземный коновал или ветеринар. Этот класс теперь почти всегда мусульманский. Но слово взято из санскритского имени Sālihotra, первоначальный владелец которого, как предполагается, написал на этом языке трактат по ветеринарному искусству, который до сих пор существует в более или менее измененном и несовершенном виде. «Знание санскрита должно было быть довольно распространенным примерно в это время (14 век), ибо в Королевской библиотеке в Лакхнау есть работа по ветеринарному искусству, которая была переведена с санскрита по приказу Гиясу-д-дина Мухаммад Шаха Хильджи. Эта редкая книга, называемая Kurrutu-l-Mulk, была переведена еще в 783 г. хиджры (1381 г. н.э.) с оригинала под названием Sálotar, что является именем индийца, который, как говорят, был брамином и наставником Сушруты. В предисловии говорится, что перевод был сделан «с варварского хинди на изысканный персидский, чтобы больше не было нужды в обращении к неверным»». (Elliot, v. 573-4.)

[1831.—«'...ваше алоэ не подлинное'. 'О да, подлинное', — воскликнул он. 'Мой салутри достал его на базаре'».—Or. Sport. Mag., переиздание 1873, ii. 223.]

САЛСЕТТ, собств. и.

a. Значительный остров непосредственно к северу от Бомбея. Остров Бомбей, по сути, является естественным придатком острова Салсетт, и во время португальской оккупации он был таковым во всех смыслах. Эта оккупация до сих пор отмечена остатками многочисленных вилл и церквей, а также выживанием большого римско-католического населения. Остров также содержит знаменитые и обширные пещеры Канхери (см. KENNERY). Старый город Тана (см.) также стоит на Салсетте. Салсетт был заявлен как часть Бомбейского приданого королевы Екатерины, но португальцы отказали. Маратхи отняли его у них в 1739 году, а мы отняли его у них в 1774 году. Название некоторые связывали с соляными промыслами, существующими на островах (Salinas). Но на самом деле это искажение маратхского названия Shāshṭī, от Shāshashṭī, означающего «Шестьдесят шесть» (санскр. Shaṭ-shashṭi), потому что (как предполагается) утверждалось, что остров содержит такое количество деревень. Это название встречается в форме Shatsashti в каменной надписи, датированной 1103 г. сак (1182 г. н.э.). См. Bo. J. R. As. Soc. xii. 334. Другая надпись на медных пластинах, датированная 748 г. сак (1027 г. н.э.), содержит дарственную на деревню Наура, «одну из 66 Шри Стханаки (Тана)», тем самым полностью подтверждая этимологию (J. R. As. Soc. ii. 383). Я должен поблагодарить г-на Дж. М. Кэмпбелла, C.S.I., за то, что он обратил мое внимание на эти надписи.

b. Салсетт — это также название трех провинций территории Гоа, которые составляли Velhas Conquistas, или Старые Завоевания. Они лежали вдоль всего побережья, состоя из (1) Ilhas (т.е. острова Гоа и второстепенных островов, разделенных реками и ручьями), (2) Бардеза на северном материке и (3) Салсетта на южном материке. Порт Мармагаон, который является конечной станцией португальской индийской железной дороги, находится в этом Салсетте. Название, вероятно, имело такое же происхождение, как и название острова Салсетт; параллель к которому была найдена в старом названии острова Гоа, Тицоари, означающем (маратх.) Tīs-wādī, «30 деревушек». [См. BARGANY.]

1186 г. н.э.—«Я, Апарадитья («верховный суверен, правитель Конкана, самый прославленный царь»), дал с возлиянием воды 24 драхмы, после освобождения от других налогов, из фиксированного дохода сада в деревне Махаули, связанной с Shaṭ-shashṭi».—Надпись, отредактированная Пандитом Бхагаванлалом Индраджи, в J. Bo. Br. R. A. S. xii. 332. [И см. Bombay Gazetteer, I. Pt. ii. 544, 567.]

a.—

1536.—

"Item—Revenue of the Cusba (Caçabe—see
 CUSBAH) of Maym:

R̃bc lxbij
fedeas
(40,567)

And the custom-house (Mandovim)

 of the said Maym
"
(48,000)

And Mazagong (Mazaguão)
"
(11,500)

And Bombay (Monbaym)
"
(23,000)

And the Cusba and Customs

 of Caranja
"
(94,700)

And in paddy (baté)
xxi muras (see MOORAH)

   1 candil (see CANDY)

And the Island of Salsete
fedeas
(319,100)

And in paddy
xxi muras 1 candil."

S. Botelho, Tombo, 142.

1538.—«За островом Элефанта (do Alifante), примерно в лиге пути, находится остров Салсетт. Этот остров имеет семь лиг в длину и 5 в ширину. На севере он граничит с Камбейским заливом, на юге имеет остров Элефанта, на востоке — материк, а на западе — остров Бомбай или Боа Вида. Этот остров очень плодороден, изобилует провизией, скотом и дичью всякого рода, а на его холмах много строевого леса для постройки кораблей и галер. В той части острова, которая обращена к юго-западному ветру, построен великий и благородный город под названием Тана; а в полутора лигах в глубине находится огромное сооружение, называемое пагодой Салсетта; и то, и другое — объекты, наиболее достойные внимания; Тана — из-за своего разрушения (destroição), а пагода — как работа, уникальная в своем роде, подобной которой нигде не увидеть».—João de Castro, Primo Roteiro da India, 69-70.

1554.—"And to the Tanadar (tenadar) of
 Salsete 30,000 reis.

«У него в подчинении 12 пеонов (piães), из которых упомянутый губернатор берет 7; оставляя ему 5, что по вышеуказанной ставке составляет 10 800 рейсов.

«И Парву (см. PARVOE), который у него есть, который является местным писарем... и имеющий такое же жалованье, как Тенадар Мор, которое составляет 3 пардао в месяц, что в год по указанной ставке составляет 10 800 рейсов».—Botelho, Tombo, в Subsidios, 211-212.

1610.—«Фрей Мануэль де С. Матиас, хранитель монастыря Св. Франциска в Гоа, пишет мне, что... только в Гоа проживает 90 монахов; и кроме того, в Басаиме и его придатках, а именно: на острове Салсетт и других округах севера, у них есть 18 приходов (Freguezias) туземных христиан с викариями; и пять из монастырей имеют колледжи или семинарии, где они воспитывают маленьких сирот; и что упомянутый округ Гоа простирается на 300 лиг с севера на юг».—Livros das Monções, 298.

[1674.—«Откуда эти участки земли получили свое общее название Салсет... либо потому, что это означает на канорейнском языке Амбар...».—Fryer, 62.]

ок. 1760.—«Это было печальное зрелище при потере Салсетта — видеть многие семьи, вынужденные искать убежища в Бомбее, и среди них некоторых португальских идальго или дворян, внезапно низведенных из очень процветающих обстоятельств до полной нищеты».—Grose, i. 72.

[1768.—«Эти земли состоят из 66 деревень, и от этого числа он называется Салсетт».—Foral of Salsette, рукопись Индийского управления.]

1777.—«Приобретение острова Салсетт, который в некотором роде окружает остров Бомбей, достаточно для того, чтобы обезопасить последний от опасности голода».—Price's Tracts, i. 101.

1808.—«Остров Сашти (искаженное португальцами в Салсетт) был завоеван этой нацией в 1534 году от христианского года у магометанского принца, который тогда был его сувереном; и после этого был разделен среди европейских подданных Ее Самого Верного Величества на деревенские наделы, за очень малый форо или оброк».—Bombay, Regn. I. of 1808, sec. ii.

b.—

1510.—«И на следующий день, по приказу губернатора, со своими людьми и многими другими с острова (Гоа) он переправился на материк Салсетт и Антруз, прочесывая округа и танадари, и расставляя в них собственной рукой танадаров и сборщиков доходов, и привел все в такой порядок, что собрал много денег, настолько, что послал фактору в Гоа очень хорошие известия, сопровождаемые большими деньгами».—Correa, ii. 161.

1546.—«Мы соглашаемся следующим образом, а именно, что я Идалша (Idalcan) обещаю и клянусь на нашем Коране (no noso moçaffo), и головой моего старшего сына, что я всегда буду тверд в упомянутой дружбе с королем Португалии и с его губернаторами Индии, и что земли Салсетт и Бардес, которые я заключил контрактом и пожертвованием Его Высочеству, я подтверждаю и даю заново, и клянусь и обещаю вышеупомянутой клятвой никогда не требовать их обратно и не делать их предметом войны».—Договор между Д. Жуаном де Кастро и Идалша, которого раньше называли Идалсан (Адиль-хан).—Botelho, Tombo, 40.

1598.—«На южной стороне острова Гоа, где река снова впадает в море, выходит к побережью земля под названием Салсетт, которая также находится под властью португальцев и... засажена как людьми, так и фруктами».—Linschoten, 51; [Hak. Soc. i. 177].

1602.—«Прежде чем мы перейдем к войнам, которые в этом году (ок. 1546) Идалша (Адиль-шах) вел с государством из-за материковых провинций Салсетт и Бардес, что причинило много хлопот правительству Индии, нам кажется уместным дать отчет об этих мавританских царях Виджапура».—Couto, IV. x. 4.

САЛВИН, собств. и. Великая река, впадающая в море недалеко от Мартабана в Британской Бирме, которую китайцы в ее верхнем течении называют Луцзян. Бирманская форма — Тханлуин, но первоначальная форма, вероятно, Шан. [«Река Салвин, которая впадает в море у Моулмейна, соперничает с Иравади по длине, но не по важности» (Forbes, British Burma, 8).]

САМБУК, сущ. Араб. sanbuḳ и sunbūḳ (существует санскритское слово śambūka, «двустворчатая раковина», но мы не можем пролить свет на какой-либо возможный перенос); разновидность небольшого судна, ранее использовавшегося в Западной Индии, а ныне — на аравийском побережье. [См. Bombay Gazetteer, xiii. Pt. ii. 470.] Оно меньше багалы (см. BUGGALOW) и в основном используется для сообщения между рейдом и берегом или для плавания внутри рифов. Бертон переводит это слово как «foyst» (фуста), что является, собственно, меньшим типом галеры. См. описание в предпоследней цитате ниже.

ок. 330.—«Обычай таков: когда судно прибывает (в Макдашау), султанский сунбук поднимается на борт, чтобы спросить, откуда прибыл корабль, кто владелец и шкипер (или лоцман), чем он гружен и какие купцы или другие пассажиры находятся на борту».—Ibn Batuta, ii. 183; также см. стр. 17, 181 и т.д.

1498.—«Замбуко прибыл груженный голубиным пометом, который у них есть на тех островах, и который они везли, так как это товар для Камбея, где он используется при крашении тканей».—Correa, Lendas, i. 33-34.

«В любопытном словаре языка Каликута, в конце Roteiro Васко да Гамы, мы находим: «Barcas; Cambuco».

[1502.—«Zambucos». См. под NACODA.]

1506.—«Questo Capitanio si prese uno sambuco molto ricco, veniva dalla Mecha per Colocut».—Leonardo Ca' Masser, 17.

1510.—«Что касается названий их кораблей, некоторые называются Sambuchi, и они плоскодонные».—Varthema, 154.

1516.—«Пункт — наш капитан-майор или капитан Кочина должен выдавать пропуска для обеспечения навигации кораблей и zanbuqos их портов... при условии, что они не перевозят специи или лекарства, которые нам нужны для наших грузов, но если таковые будут найдены, в первый раз они теряют все специи и лекарства, так погруженные, а во второй раз они теряют и корабль, и груз, и все может быть взято как военный приз».—Договор Лопо Суареша с Кулоном (Quilon), в Botelho, Tombo, Subsidios, стр. 32.

[1516.—«Zambucos». См. под ARECA.]

1518.—«Zambuquo». См. под PROW.

1543.—«Пункт — что Zanbuquos, которые будут торговать в его порту рисом или nele (неочищенным рисом), хлопком и другими товарами, должны платить обычные пошлины».—Договор Мартина Аффонсо де Соузы с Куламом, в Botelho, Tombo, 37.

[1814.—«Sambouk». См. под DHOW.]

1855.—«Наш паломнический корабль... был Самбуком около 400 ардебов (50 тонн), с узким клиновидным носом, чистой ватерлинией, острым килем, без палубы, кроме как на корме, которая была достаточно высокой, чтобы действовать как парус во время шторма. Мы несли 2 мачты, сильно наклоненные вперед, грот-мачта значительно длиннее бизань-мачты, и первая была снабжена большим треугольным латинским парусом...».—Burton, Pilgrimage to El Medinah and Meccah, i. 276; [Memorial ed. i. 188].

1858.—«Суда арабов, называемые Sembuk, представляют собой небольшие баггало грузоподъемностью от 80 до 100 тонн. В то время как они вытянуты вперед в острый нос, кормовая часть судна непропорционально широка и поднята над водой, чтобы служить противовесом колоссальному треугольному парусу, который поднимается к топу мачты с таким размахом, что часто длина рея больше всей длины судна».—F. von Neimans, в Zeitschr. der Deutsch. Morgenl. Gesellsch. xii. 420.

1880.—«Маленькая парусная лодка с одним парусом, которую арабы называют 'Jámbook', на которой я отправился из Ходейды в Аден».—Письмо в Athenaeum, 13 марта, стр. 346.

[1900.—«Мы вскарабкались в sambouka, набитую и набитую багажом».—Bent, Southern Arabia, 220.]

САМБР, САМБУР, сущ. Хинд. sābar, sāmbar; санскр. śambara. Разновидность оленя (Rusa Aristotelis, Jerdon; [Blanford, Mammalia, 543 seqq.]), «лось» южноиндийских охотников; ghaus Бенгалии; jerrow (jarāo) Гималаев; самый крупный из индийских оленей, встречающийся во всех больших лесах Индии. Слово часто применяется к мягкой коже, несколько напоминающей замшу, приготовленной из шкуры.

1673.—«...Наш обычный рацион состоял из пятнистых оленей, Сабра, диких свиней, а иногда и диких коров».—Fryer, 175.

[1813.—«Здесь он увидел множество оленей и четырех крупных sabirs или samboos, один значительно больше вола...».—Diary, в Forbes, Or. Mem. 2-е изд. ii. 400.]

1823.—«Кожа Самбра, при правильной выделке, является отличным материалом для военного снаряжения солдат туземных держав».—Malcolm, Central India, i. 9.

[1900.—«Олени Самбу, которых лорд Пауэрскорт выпустил в своих долинах...».—Spectator, 15 декабря, стр. 883.]

САМПАН, сущ. Разновидность небольшой лодки или ялика. Слово, по-видимому, яванское и малайское. Оно должно было быть принято на индийских берегах, ибо было подхвачено там в раннюю дату португальцами; и теперь оно распространено по всему дальнему Востоку. [Французы приняли аннамскую форму tamban.] Часто говорят, что слово изначально китайское, 'sanpan' = 'три доски', и это возможно. Это, безусловно, одно из самых обычных слов для обозначения лодки в Китае. Более того, мы узнаем из авторитетного источника г-на Э. К. Бэбера, что на Янцзы есть другой вид лодки, который называется wu-pan, 'пять досок'. Джайлс, однако, говорит: «От малайского sam-pan = три доски»; но в этом есть некоторая путаница. Слово не имеет такого значения в малайском языке.

1510.—«Мой спутник сказал: 'Какие тогда могут быть средства для поездки на этот остров?' Они ответили: 'Что необходимо купить chiampana', то есть небольшое судно, которых там много».—Varthema, 242.

1516.—«Они (мавры Куликара) совершают свои путешествия на небольших судах, которые называют champana».—Barbosa, 172.

ок. 1540.—«На другом, капитан которого был убит, не спасся ни один, ибо Quiay Panian преследовал их на Champana, которая была лодкой его джонки».—Pinto (Cogan, стр. 79), ориг. гл. lix.

1552.—«...Champanas, которые являются разновидностью небольших судов».—Castanheda, ii. 76; [точнее, кн. ii. гл. xxii. стр. 76].

1613.—«И на пляже, называемом Базар Джао... они продают всякую провизию в рисе и зерне для купцов Джао из Явы Мажор, которые ежедневно с рассвета выгружают провизию со своих джонок и кораблей на своих лодках или Champenas (которые являются маленькими яликами)...».—Godinho de Eredia, 6.

[1622.—«Было сочтено подходящим... привести в порядок китайский Сампан, чтобы идти с флотом...».—Cocks's Diary, Hak. Soc. ii. 122.]

1648.—В «Путешествии» Ван Спилбергена у нас есть Champane и еще более странное Champaigne. [См. под TOPAZ.]

1702.—«Сампаны не удалось достать, мы были вынуждены послать за баркасами Sarah и Eaton».—Рукописная переписка в Индийском управлении с Китайской фактории (в Чусане), 8 января.

ок. 1788.—«Некоторые совершили побег на проа, а некоторые — на сампанах».—Mem. of a Malay Family, 3.

1868.—«Гавань переполнена военными и торговыми судами... от судов в несколько сотен тонн грузоподъемностью до маленьких рыбацких лодок и пассажирских сампанов».—Wallace, Malay Archip. 21.

САМШУ, сущ. Разновидность крепкого спиртного напитка, изготовляемого в Китае из риса. Г-н Бэбер сомневается, что это китайское слово; но, согласно Уэллсу Уильямсу, название — san-shao, «трижды обожженный» (Guide, 220). «Дистиллированный ликер» — shao-siu, «обожженный ликер». Сравните нем. Brantwein и пиво XXX. Страбон говорит: «Вино индийцы не пьют, кроме как при жертвоприношении, и оно делается из риса вместо ячменя» (xv. c. i. § 53).

1684.—«...sampsoe, или китайское пиво».—Valentijn, iv. (China) 129.

[1687.—«Samshu». См. под ARRACK.]

1727.—«...Samshew или рисовый арак».—A. Hamilton, ii. 222; [изд. 1744, ii. 224].

ок. 1752.—«...люди, которые делают китайскую водку под названием Samsu, живут также в пригородах».—Osbeck's Voyage, i. 235.

[1852.—«...samshoe, китайское изобретение, которое дистиллируется из риса после того, как рису позволили бродить (?) в... уксусе и воде».—Neale, Residence in Siam, 75.

САНДАЛ, САНДЛ, САНДЕРС, САНДАЛОВОЕ ДЕРЕВО, сущ. От ср.-лат. santalum, в греч. σάνταλον, и в позднем греч. σάνδανον; происходит от араб. ṣandal, а то — от санскр. chandana. Название собственно принадлежит ароматической древесине Santalum album, L. Три вида древесины, носящие название santalum — белый, желтый и красный — использовались в медицине в Средние века. Но название «красное сандаловое дерево» или «красный сандерс» уже давно применяется как в английском, так и в индийских народных языках к древесине Pterocarpus santalina, L., дерева Южной Индии, древесина которого без запаха, но которая ценится в Индии для различных целей (столбы, токарные изделия и т.д.) и экспортируется как красильная древесина. Согласно Хэнбери и Флюкигеру, последнее было тем сандерсом, который так широко использовался в кулинарии Средневековья для окрашивания соусов и т.д. По мнению этих авторитетов, сомнительно, был ли красный сандал средневековых фармакологов разновидностью настоящего ароматного сандалового дерева или древесиной Pteroc. santal. Возможно, что иногда имелось в виду то, а иногда другое. Ибо, с одной стороны, даже в современные времена мы находим Милберна (см. ниже), говорящего о трех цветах настоящего сандалового дерева; а с другой стороны, мы находим Маттиоли в 16 веке, говорящего о красном сандале как о не имеющем запаха.

Был вопрос, как Pterocarpus santalina вообще стали называть сандаловым деревом. Мы можем предположить, как возможное происхождение этого, тот факт, что его порошок «смешанный с маслом, используется для купания и очищения кожи» (Drury, s.v.), почти так же, как порошок настоящего сандалового дерева также используется на Востоке.

ок. 545.—«И из более отдаленных регионов, я говорю о Цзинисте и других местах экспорта, импорт в Тапробану — это шелк, алоэ, гвоздика, сандаловое дерево (τζάνδανη) и так далее...».—Cosmas, в Cathay, &c., clxxvii.

1298.—«Encore sachiez que en ceste ysle a arbres de sandal vermoille ausi grant come sunt les arbres des nostre contrée... et il en ont bois come nos avuns d'autres arbres sauvajes».—Marco Polo, Geog. Text, гл. cxci.

ок. 1390.—«Возьмите рисовый порошок и отварите его в миндальном молоке... и окрасьте его сандерсом».—Рецепт, процитированный Wright, Domestic Manners, &c., 350.

1554.—«Le Santal donc croist es Indes Orientales et Occidentales: en grandes Forestz, et fort espesses. Il s'en treuue trois especes: mais le plus pasle est le meilleur: le blanc apres: le rouge est mis au dernier ranc, pource qu'il n'a aucune odeur: mais les deux premiers sentent fort bon».—Matthioli (старофр. версия), кн. i. гл. xix.

1563.—«Сандал растет около Тимора, который производит наибольшее количество, и он называется chundana; и под этим именем он известен во всех регионах около Малакки; и арабы, будучи теми, кто вел торговлю в тех краях, исказили слово и назвали его сандал. Каждый мавр, какой бы нации он ни был, называет его так...».—Garcia, f. 185 v. Он продолжает говорить о sandalo vermelho как о совершенно другом продукте, растущем в Тенассериме и на Коромандельском побережье.

1584.—«...Sandales дикие из Кочина. Sandales домашние из Малакки...».—Wm. Barrett, в Hakl. ii. 412.

1613 г. — «...некоторые вероотступники-христиане с вышеупомянутого острова вместе с маврами призвали голландцев, которые, решив, что это прекрасная возможность, однажды отправились с пятью судами, а в другой раз с семью, против вышеупомянутого форта в то время, когда большинство людей... ушли на Солор за сандалом, торговлей которым они и жили». — Бокарру, Decada, 723.

1615 г. — «Комитет по закупке товаров, рекомендованных капитаном Сэрисом для Японии, а именно: ...картины с изображением войн, сталь, шкуры, сандаловое дерево». — Сейнсбери, i. 380.

1813 г. — «Когда деревья срублены, с них снимают кору; затем их разрезают на бруски и закапывают в сухом месте на два месяца, в течение которых белые муравьи съедают внешнюю древесину, не трогая сандал; затем его выкапывают и... сортируют на три вида. Чем глубже цвет, тем сильнее аромат; и поэтому торговцы иногда делят сандал на красный, желтый и белый; но все это лишь разные оттенки одного и того же цвета». — Милберн, i. 291.

1825 г. — «Красное дерево, собственно красный сандал, добывается главным образом на Коромандельском берегу, откуда в последние годы его в значительном количестве ввозят в Англию, где используют для окрашивания. Оно... поступает в круглых брусках толстоватого красного цвета снаружи, глубокого ярко-красного внутри, с волнистой текстурой; без запаха и вкуса». — Там же, изд. 1825 г., стр. 249.

САНДОВЕЙ, геогр. назв. Город в Аракане, бирманское название которого — Тхандве (Sand-wé), для чего, как обычно, были выдуманы этимология («связанный железом») и соответствующая легенда [см. Burmah Gazetteer, ii. 606]. Вполне возможно, что название древнее и представлено Садой у Птолемея.

1553 г. — «При пересечении Бенгальского залива поднялся шторм, который рассеял их таким образом, что Мартин Афонсу оказался один со своим кораблем у острова под названием Негамале, напротив города Содое, который находится на материке, и там разбился о риф...» — Барруш, IV. ii. 1.

В I. ix. 1 он называется Седое.

1696 г. — «Другие места вдоль этого побережья, подчиненные этому королю (Аракана), — Коромория, Седоа, Зара и Порт-Магаони». — Приложение к Овингтону, стр. 563.

САНГИСЕЛЬ, сущ. Это термин (мн. ч. sanguiceis), часто используемый португальскими авторами, писавшими об Индии, для обозначения своего рода лодки или небольшого судна, использовавшегося в военных целях. Мы не смогли проследить происхождение этого слова в каком-либо местном языке. Возможно, оно заимствовано из похожего собственного имени, которое является предметом следующей статьи. [Это предположение стало практически достоверным благодаря приведенной ниже цитате из Альбукерке, предоставленной г-ном Уайтуэем.] Блуто дает: «Sanguicel; термин из Индии. Это род небольшого судна, которое служит на побережье Индии для преследования паров мавров».

[1512 г. — «Здесь был Нуну Ваш на корабле «Святой Иоанн», который был построен в Самгикаре». — Альбукерке, Cartas, стр. 99. В письме от 30 ноября 1513 г. он меняет написание на Çamgicar. В трудах того же автора есть много других отрывков, которые делают практически достоверным то, что сангисели были судами, построенными в Сангисере.]

1598 г. — «Граф (Франсишку да Гама) был занят всю зиму (см. зима) реорганизацией флотов... и, когда пришло время, он назначил своего брата дона Луиша да Гаму генерал-капитаном Индийских морей для экспедиции в Малабар и написал в Басаин снарядить шесть очень легких сангиселей в соответствии с инструкциями, которые должен был дать Себастьян Ботелью, человек с большим опытом в этом деле... Эти приказы были отданы графом-адмиралом, потому что он понимал, что большие флоты бесполезны для охраны конвоев и что только легкие суда, подобные этим, могут догнать паро и суда пиратов... ибо они ускользали от наших флотов и захватывали торговые суда по своему желанию, врываясь и выходя, как легкая кавалерия, где им было угодно...» — Коуту, Dec. XII. liv. i. ch. 18.

1605 г. — «И видя, что я проинформирован о том, что... набеги некоторых пиратов, которые все еще наводняют это побережье, можно было бы предотвратить с меньшими затратами и аппаратом, если бы у нас были легкие суда, которые были бы более эффективны, чем фойсты и галеры, из которых до сих пор состояли флоты, видя, как враг использует свои сангисели, которые наши корабли и галеры не могут догнать, я предписываю и приказываю вам построить некоторое количество легких судов, которые будут использоваться для охраны побережья вместо флота галер и фойст...» — Письмо короля дону Афонсу де Каштру, в Livros das Monções, i. 26.

[1612 г. — См. под словом GALLIVAT, b.]

1614 г. — «Восемь малабарских сангиселей, которые Франсишку де Миранда отправил на север от бара Гоа, вышли с тремя главными капитанами, каждый из которых должен был командовать по очереди в течение недели...» — Бокарру, Decada, 262.

САНГИСЕР, САНГЕСА, ЗИНГИЗАР и др., геогр. назв. Это место часто упоминается в португальских повествованиях как очень враждебное правительству Гоа, а в последнее время — как большое гнездо корсаров. По-видимому, это Сангамешвар, 17° 9′ с. ш., бывший порт Канара на реке Шастри, расположенный в 20 милях от устья этой реки. Последняя была судоходна для больших судов до Сангамешвара, но за последние 50 лет стала непроходимой. [Название происходит от санскр. sangama-īśvara, «Шива, владыка слияния рек».]

1516 г. — «Проходя эту реку Дабул и двигаясь вдоль побережья в сторону Гоа, вы найдете реку под названием Сингисар, внутри которой есть место, где ведется торговля многими товарами и куда заходит много судов и небольших замбуко (самбуков) из Малабара, чтобы продать то, что они привезли, и купить продукты страны. Место населено маврами и язычниками вышеупомянутого королевства Дакем (Декан)». — Барбоза, лиссабонское изд., стр. 286.

1538 г. — «В тридцати пяти лье от Гоа, посреди залива Малабаров, течет большая река под названием Замгизара. Эта река хорошо известна и пользуется большой славой. Бар плохой и очень извилистый, но как только вы попадаете внутрь, он компенсирует трудности снаружи. Она течет вглубь страны на большое расстояние, обладая большой глубиной и шириной». — Де Каштру, Primeiro Roteiro, 36.

1553 г. — Де Барруш называет ее Зингасар в II. i. 4 и Сангаса в IV. i. 14.

1584 г. — «Существует гавань, принадлежащая этим разбойникам, удаленная от Гоа примерно на 12 миль, и называется она Сангисео, где обитает много этих разбойников, которые причиняют столько вреда, что никто не может пройти мимо, не пострадав от них... Вице-король, узнав об этом, подготовил армию из 15 фойст, главным капитаном над которыми он поставил дворянина, своего племянника по имени дон Жулианеш Машкареньяш, отдав ему прямой приказ сначала отправиться в гавань Сангисеу и полностью сровнять ее с землей». — Линсхотен, гл. 92; [Hak. Soc. ii. 170].

1602 г. — «Оба эти проекта он теперь начал приводить в исполнение, отправляя все свои сокровища (которые, как говорили, превышали десять миллионов золотом) на реку Сангисер, которая также находилась в его юрисдикции, будучи морским портом, и там погружая их по своему усмотрению». — Коуту, ix. 8. См. также Dec. X. iv.:

«Как дон Жильянеш Машкареньяш прибыл в Малабар и как он вошел в реку Сангисер, чтобы наказать найка этого места; и о бедствии, в котором он встретил свою смерть». (Это событие 1584 г., описанное Линсхотеном); также Dec. X. vi. 4: «О том, что случилось с доном Жерониму Машкареньяшем в Малабаре, и как он встретился с Заморином и поклялся ему в мире; и как он принес разрушение найку Сангисера».

1727 г. — «В 8 лье к югу от Дабула есть отличная гавань для судоходства, называемая Сангузир, но поскольку местность вокруг населена рапари, ее не посещают». — А. Гамильтон, [изд. 1744 г.] i. 244.

САНСКРИТ, сущ. Название классического языка брахманов, Saṃskṛita, означающее на этом языке «очищенный» или «совершенный». Очевидно, что поначалу это был лишь эпитет, и в данном конкретном применении он используется не очень давно. Для брахманов санскрит был бхаша, или языком, и не имел особого названия. Слово «санскрит» используется протограмматиком Панини (за несколько веков до Христа), но не как название языка. Однако в последнем смысле и «санскрит», и «пракрит» (Pracrit) используются в «Брихат-самхите» Варахамихиры, ок. 504 г. н. э., в главе о предзнаменованиях (lxxxvi. 3), на которую не распространяется перевод проф. Керна. Оно также встречается в «Мриччхакатике», переведенной проф. Г. Х. Уилсоном в его «Индуистском театре» под названием «Глиняная повозка»; в трудах Кумарилы Бхатты, писателя VII века; и в «Паниния-шикше», метрическом трактате, приписываемом индусами Панини, но на самом деле сравнительно позднего происхождения.

Существует любопытное раннее упоминание санскрита мусульманским поэтом Амиром Хосровом из Дели, которое приведено ниже. Первое упоминание (насколько нам известно) этого слова в каком-либо европейском сочинении содержится в итальянском письме Сассетти, адресованном из Малабара Бернардо Даванцати во Флоренцию и датированном 1586 годом. Несколько слов этого автора на данную тему свидетельствуют о большой проницательности.

В XVII и XVIII веках упоминания об этом языке встречаются главным образом в трудах путешественников по Южной Индии, и они часто называют его грандоником или подобным образом, от grantha, «книга» (см. GRUNTH, GRUNTHUM), т. е. книга классической индийской литературы. Термин «санскрит» вошел в обиход после исследований этого языка англичанами в Бенгалии (Уилкинсом, Джонсом и др.) в последней четверти XVIII века. [См. Macdonell, Hist. of Sanskrit Lit. ch. i.]

Ок. н. э. — «Майтрея. Теперь есть две вещи, над которыми я не могу не смеяться: женщина, читающая на санскрите, и мужчина, поющий песню: женщина сопит, как молодая корова, когда ей впервые продевают веревку через ноздри; а мужчина хрипит, как старый пандит, повторяющий свои четки». — «Глиняная повозка», пер. на англ. в Wilson's Works, xi. 60.

Ок. н. э. — «Шестьдесят три или шестьдесят четыре звука существуют изначально в пракрите (PRACRIT), так же как и в санскрите, как учил Сваямбху». — «Паниния-шикша», цитируется в Weber's Ind. Studien (1858), iv. 348. Но см. также Weber's Akadem. Vorlesungen (1876), стр. 194.

1318 г. — «Но есть другой язык, более избранный, чем остальные, который используют все брахманы. Его название с древних времен — сахаскрит, и простые люди ничего о нем не знают». — Амир Хосров, в Elliot, iii. 563.

1586 г. — «Их науки написаны на языке, который они называют Samscruta, что означает «хорошо артикулированный»: о котором нет памяти, когда он был разговорным, несмотря на наличие (как я говорю) древнейших воспоминаний. Они изучают его, как мы греческий и латинский, и тратят на это гораздо больше времени, так что за 6 или 7 лет становятся его хозяевами: и нынешний язык имеет много общего с тем, в котором есть много наших имен, и в частности чисел 6, 7, 8 и 9, Dio, serpe и многих других». — Сассетти, извлечено в De Gubernatis, Storia, &c., Ливорно, 1875, стр. 221.

Ок. 1590 г. — «Хотя эта страна (Кашмир) имеет особый язык, книги знаний — на санскрите (или саханскрите). У них также есть своя письменность, которой они пишут свои книги. Материал, на котором они в основном пишут, — это тус, кора дерева [237], из которой они с небольшим трудом делают листы, и она сохраняется годами. Таким образом, на ней были написаны древние книги, и чернила таковы, что их невозможно смыть». — Айн (ориг.), i. стр. 563; [изд. Jarrett, ii. 351].

1623 г. — «Иезуиты полагают, что брахманы — это потомки израильтян, рассеянных по свету, и их книги (называемые Samescretan) несколько согласуются со Священным Писанием, но они их не понимают». — Purchas, Pilgrimage, 559.

1651 г. — «...Souri означает Солнце на Samscortam, языке, на котором написаны все тайны язычества и который почитается брахманами так же, как латынь среди ученых в Европе». — Рожериус, 4.

В некоторых из следующих цитат мы встречаем форму, которую трудно объяснить:

Ок. 1666 г. — «Их первое изучение — Hanscrit, который является языком, полностью отличным от обычного индийского, и который известен только пендетам. И это тот язык, алфавит которого опубликовал отец Кирхер, полученный от отца Роа. Он называется Hanscrit, то есть чистый язык; и поскольку они верят, что это тот язык, на котором Бог посредством Брахмы дал им четыре Бетса (см. VEDA), которые они почитают как священные книги, они называют его святым и божественным языком». — Бернье, пер. на англ. 107; [изд. Constable, 335].

1673 г. — «...кто основал их, их летописи или их Sanscript не сообщают». — Фрайер, 161.

1689 г. — «...ученый язык среди них называется Sanscreet». — Овингтон, 248.

1694 г. — «Indicus ludus Tchûpur, так называемый на языке древних брахманов, по-индийски называемом Sanscroot, или, в просторечии, ради изящества звучания Sanscreet, но не Hanscreet, как менее правильно называет его Кирхер». — Хайд, De Ludis Orientt., в Syntagma Diss. ii. 264.

1726 г. — «Прежде всего, было бы делом общей пользы для побережья, если бы там содержалось больше капелланов с единственной целью изучения санскрита (de Sanskritze taal), главного и материнского языка большинства восточных языков, и раз и навсегда сделать точный перевод Вед или книги законов язычников...» — Валентейн, Choro. стр. 72.

1760 г. — «У них есть ученый язык, свойственный только им, называемый Hanscrit...» — Гроуз, i. 202.

1774 г. — «Этот кодекс они написали на своем собственном языке, Shanscrit. Его перевод начат под наблюдением одного из членов этого органа на персидский язык, а с него — на английский». — У. Гастингс, лорду Мэнсфилду, в Gleig, i. 402.

1778 г. — «Язык, как и письменность Бенгалии, знакомы туземцам... и оба они кажутся низшими производными от Shanscrit». — Орм, изд. 1803 г., ii. 5.

1782 г. — «Язык Samscroutam, Samskret, Hanscrit или Grandon — самый распространенный: его многочисленные символы дают большую легкость для выражения своих мыслей, что заставило о. Понса назвать его божественным языком». — Соннера, i. 224.

1794 г.

«С Джонсом, лингвистом, санскрит, греческий или мэнский».

Pursuits of Literature, 6-е изд., 286.

1796 г. — «Мать всех индийских языков — Samskrda, то есть язык совершенный, полный, хорошо переваренный. Krda — работа совершенная или законченная, Sam — вместе, и означает язык, полностью хорошо переваренный, связанный, совершенный». — Фра Паолино, стр. 258.

САПЕКА, САПЕК, сущ. Это слово используется в Макао для того, что мы называем «кэш» (см. cash) в китайской валюте; и это слово, которое обычно используют французские авторы для этой монеты. Джайлз говорит: «От sapek, монеты, найденной в Тонкине и Кохинхине, равной примерно половине пфеннига (1/600 талера), или примерно одной шестой немецкого крейцера» (Gloss. of Reference, 122). Мы не можем много узнать об этой монете Тонкина. Милберн говорит под заголовком «Кохинхина»: «Единственная валюта страны — это своего рода кэш, называемый sappica, состоящий в основном из тутенаги (см. TOOTNAGUE), 600 штук составляют кван: он делится на 10 мас по 60 кэшей каждая, все нанизано вместе и разделено узлом на каждой мас» (изд. 1825 г., стр. 444-445). Здесь нет ничего, что противоречило бы нашей предложенной этимологии, приведенной позже. Mace и Sappica — в равной степени малайские слова. Мы вряд ли можем сомневаться в том, что истинное происхождение термина — то, которое сообщил наш друг г-н Э. К. Бэйбер: «Очень вероятно, от малайского sa, «один», и păku, «связка или нить мелкой монеты под названием pichis». Pichis объясняется Кроуфурдом как «мелкая монета... деньги из меди, латуни или олова... Это была древняя монета Явы, а также единственная монета малайцев, когда их впервые увидели португальцы». Păku пишется Фавром как peḳū (Dict. Malais-Français) и выводится им из китайского pé-ko, «сто». В кантонском диалекте pak — это слово для обозначения «сотни», и один pak — это разговорный термин для связки из ста кэшей». Sapeku тогда был бы, собственно, связкой из 100 кэшей, но нетрудно представить, что он мог из-за какого-то недопонимания (например, путаницы peku и pichis) быть перенесен на отдельную монету. В книге г-на Герсона да Куньи «Вклад в изучение португальской нумизматики» есть отрывок, который на первый взгляд может показаться противоречащим этой этимологии. Ибо он, по-видимому, подразумевает, что самый мелкий номинал монеты, отчеканенной Альбукерке в Гоа в 1510 г., назывался cepayqua, т. е. за год до захвата Малакки и последовавшего за этим знакомства с малайскими терминами. Я не нахожу его источника для этого; слово не упоминается в «Комментариях Альбукерке», и вполне возможно, что динейро, как также называли эти мелкие медные монеты, получили название cepayqua только позднее, спустя некоторое время после оккупации Малакки (см. Da Cunha, стр. 11-12 и 22). [Но см. также цитату 1510 г. из Корреа под словом PARDAO. Это слово обсуждалось полковником Темплом (Ind. Antiq., август 1897 г., стр. 222 и сл.), который приводит цитаты, подтверждающие происхождение от малайского sapaku.]

[1639 г. — «Она (caxa, кэш) имеет четырехгранное отверстие посередине, через которое они нанизывают их на солому; связка из двухсот Caxaes, называемая Sata, стоит около трех фартингов стерлингов, а пять связок Sata, связанных вместе, составляют Sapocon. Яванцы, когда эти деньги впервые появились у них, были так обмануты новизной, что давали шесть мешков перца за десять Sapocons, тринадцать из которых составляют всего одну крону». — Мандельсло, Voyages, пер. на англ., стр. 117.]

[1703 г. — «Вот причина, почему Caxas так мало ценятся: они пробиты посередине и нанизаны на маленькие скрутки соломы, по двести в одной скрутке, которая называется Santa и стоит девять денье. Пять Santas, связанных вместе, составляют тысячу Caxas, или Sapoon (? Sapocon)». — Collection of Dutch Voyages, 199.]

[1830 г. — «Деньги, имеющие хождение на Бали, состоят исключительно из китайских писов с отверстием в центре... Однако они собирают их в сотни и тысячи; двести называются satah и равны одной медной рупии, а тысяча, называемая Sapaku, оценивается в пять рупий». — Singapore Chronicle, июнь 1830 г., в Moor, Indian Archip. стр. 94.]

[1892 г. — «Это краткая история Sapec (более известного нам как кэш), единственной туземной монеты Китая, которая встречается повсюду от Малайзии до Японии». — Риджуэй, Origin of Currency, 157.]

САПАНОВОЕ ДЕРЕВО, сущ. Древесина Caesalpina sappan; baḳḳam у арабов и бразильское дерево средневековой торговли. Епископ Колдуэлл одно время полагал, что тамильское название, из которого оно было взято, было дано потому, что древесина, как предполагалось, поступала из Японии. Румфиус говорит, что Сиам и Чампа — первоначальные страны сапана, и цитирует Риде, что в Малабаре его называли Tsajampangan, что, по-видимому, наводит на мысль о возможном происхождении от Чампы. Тот факт, что оно не происходит из Японии, не опроверг бы эту этимологию не больше, чем тот факт, что индейки и кукуруза изначально не происходили из Турции, опроверг бы то, что птицы и зерно (gran turco) получили названия из-за такого убеждения. Но дерево, по-видимому, является местным для Малабара, Декана и Малайского полуострова; в то время как малаяламское shappaṅṅam и тамильское shappu, оба означающие «красный (дерево)», по-видимому, являются производными от shawa, «быть красным», и предполагают другое происхождение как наиболее вероятное. [Mad. Gloss. дает малаяламское chappannam, от chappu, «лист», санскр. anga, «тело»; тамильское shappangaṃ.] Малайское слово также sapang, которое, как полагает Кроуфурд, дало начало торговому названию. Если, однако, только что предложенная этимология верна, слово должно было перейти из континентальной Индии на архипелаг. Любопытные подробности о названиях этого красильного дерева и его превратностях см. в статье BRAZIL; [и примечание Бернелла к Линсхотену, Hak. Soc. i. 121].

Ок. 1570 г.

«Богатый Сиам, уже отданный брахману,

Кочин из Калембы, что давал манну,

Сапаном, свинцом, селитрой и провизией

Наполняют ему амбары и стены».

А. де Абреу, Desc. de Malaca.

1598 г. — «Там также есть немного алмазов, а также... дерево Sapon, которого также много привозят из Сиама, оно похоже на бразильское, которым красят». — Линсхотен, 36; [Hak. Soc. i. 120].

Ок. 1616 г. — «В этом городе Ова (читать Одиа, Иудея), столице королевства Сиам, есть две фактории; одна голландцев с большим капиталом, а другая англичан с меньшим. Торговля, которую ведут обе, заключается в оленьих шкурах, шагрени, сапане (sapão) и большом количестве шелка, который прибывает туда из Чинчео и Кохинхины...» — Бокарру, Decada, 530.

[1615 г. — «Препятствование рубке baccam или бразильского дерева». — Фостер, Letters, iii. 158.]

1616 г. — «Я ходил к Сапан Доно узнать, не одолжит ли он мне денег под проценты, как обещал; но... он отговорился словами, предлагая выдать мне деньги за весь наш сапон, который прибыл на этой джонке, по 22 мас за пико». — Cocks's Diary, i. 208-9.

1617 г. — Джонсон и Питтс в Иудее в Сиаме «рады, что могут отправить джонку, хорошо нагруженную сапоном, из-за его дефицита». — Сейнсбери, ii. 32.

1625 г. — «...дерево для окрашивания под названием Sapan wood, то же самое, что мы здесь называем бразильским». — Purchas, Pilgrimage, 1004.

1685 г. — «Более того, на всем острове в изобилии растет бразильское дерево, которое в Индии называют sapão». — Рибейру, Fat. Hist. f. 8.

1727 г. — «Оно (побережье Сиама) производит хороший запас сапанового и агалового дерева, с гумлаком и стиклаком, и много лекарств, о которых я мало что знаю». — А. Гамильтон, ii. 194; [изд. 1744 г.].

1860 г. — «Другими продуктами, составлявшими экспорт острова, было сапановое дерево в Персию...» — Теннент, Ceylon, ii. 54.

САРБАТАНА, САРБАКАНА, сущ. Это не англо-индийское слово, но оно часто встречается во французских трудах о Востоке применительно к духовым трубкам, используемым различными племенами Индийских островов для стрельбы маленькими стрелами, часто отравленными. Тот же инструмент используется среди племен северной части Южной Америки и в некоторых частях Мадагаскара. Слово происходит через исп. cebratana, cerbatana, zarbatana, также порт. sarabatana и др., итал. cerbotana, совр. греч. ζαροβοτάνα, от араб. zabaṭāna, «трубка для выдувания пуль» (фактически плевательная трубка!). Дози говорит, что r должно было произноситься в арабском языке испанских мавров, так как Педро де Алькала переводит zebratana арабским zarbatāna. Сходство этого слова с малайским sumpitan (см.) любопытно, хотя трудно предположить переход, если арабское слово, как кажется, достаточно старое, чтобы быть заимствованным в испанский. По-видимому, однако, нет сомнений в том, что в арабском языке это заимствованное слово. Малайское слово, по-видимому, образовано непосредственно от sumpit, «выпускать изо рта посредством сильного выдоха» (Crawfurd, Mal. Dict.).

[1516 г. — «...отряд, сопровождавший короля, очень хорошо вооруженный, многие из них с луками, другие с духовыми трубками с отравленными стрелами (Zarvatanas com setas ervadas)...» — Comm. of Dalboquerque, Hak. Soc. iii. 104.]

САРБОДЖИ, сущ. Это название какого-то оружия, использовавшегося на крайнем юге Индии; но мы не смогли установить его характер или этимологию. Мы предполагаем, однако, что это может быть длинное копье или пика, 18 или 20 футов длиной, которое было характерным и грозным оружием марава-коллери (см.). См. Bp. Caldwell's H. of Tinnevelly, стр. 103 и passim; [Stuart, Man. of Tinnevelly, 50. Это объяснение, вероятно, неверно. Уэлш (Military Rem. i. 104) определяет sarabogies как «вид парковых пушек для салютов на праздниках и т. д.; но не используемых на войне». Было высказано предположение, что слово — просто хинди sirbojha, «головной груз», и д-р Грирсон пишет: «Нагруженный головой» может относиться к голове, принесенной домой на копье». Д-р Поуп пишет: «Sarboji не встречается ни в одном дравидийском диалекте, насколько мне известно. Это синоним Шиваджи. Sarva (sarbo)-ji — почтительное обращение. В Танджавурской надписи это Serfogi. В мифологии имя Шивы — «стрела», «копье» и «головной груз», конечно, метонимически». Г-н Брандт предполагает тамильское sĕrŭ, «война», bŭgei, «трубка». Никакого оружия с таким названием не появляется в «Справочнике индийского оружия» г-на Эгертона.]

1801 г. — «Достопочтенный губернатор в совете... приказывает и предписывает всем лицам, будь то полигары (см. POLIGAR), коллери или другие жители, владеющие оружием в провинциях Диндигул, Тинневелли, Рамнадпурам, Шивагангай и Мадурай, сдать вышеупомянутое оружие, состоящее из мушкетов, фитильных ружей, пик, джингалов (см. GINGALL) и сарабоджи, подполковнику Агнью...» — Прокламация правительства Мадраса от 1 декабря, в Bp. Caldwell's Hist., стр. 227.

Ок. 1814 г. — «Тем, кто носит копье и меч, дают землю, приносящую 5 каламов риса; тем, кто носит мушкеты, 7 каламов; тем, кто носит сарбоджи, 9 каламов; тем, кто носит санджали (см. GINGALL), или ружье для двух человек, 14 каламов...» — Account of the Maravas, из рукописей Mackenzie в Madras Journal, iv. 360.

САРИ, сущ. Хинди sāṛī, sāṛhī. Ткань, которая составляет основную часть женской одежды в Северной Индии, обернутая вокруг тела, а затем наброшенная на голову.

1598 г. — «...также они делают целые куски или полотна из этой травы, иногда смешанные и сотканные с шелком... Эти полотна называются sarijn...» — Линсхотен, 28; [Hak. Soc. i. 96].

1785 г. — «...Ее одежда была снята, и на нее надели красное шелковое покрывало (saurry)». — Acct. of a Suttee, в Seton-Karr, i. 90.

САРНАУ, СОРНАУ, геогр. назв. Название, часто дававшееся Сиаму в начале XVI века; от Shahr-i-nao, перс. «Новый город»; название, под которым Ютия или Айодхья (см. JUDEA), столица, основанная на Менаме около 1350 г., по-видимому, стала известна торговцам Персидского залива. Г-н Брэдделл (J. Ind. Arch. v. 317) предположил, что название (Sheher-al-nawi, как он его называет) относится к различию, о котором говорил Ла Лубер, между тай-яй, более старым народом этой расы, и тай-ной, народом, известным нам как сиамцы. Но это менее вероятно. У нас все еще есть город Сиама под названием Лопбури, в древности столица, название которого, по-видимому, является санскритской или палийской формой, Nava-pura, означающей то же самое, что и Shahr-i-nao; и это, действительно, могло в первую очередь дать начало последнему названию. Cernove Николо Конти (ок. 1430 г.), как правило, считается относящимся к городу Бенгалии, и один из нынешних авторов отождествил его с Лакнаоти или Гауром, официальным названием которого в XIV веке было Shahr-i-nao. Но вполне возможно, что речь шла о Сиаме.

1442 г. — «Жители морских побережий прибывают сюда (в Ормуз) из стран Чин, Ява, Бенгалия, городов Зирбад, Тенасири, Сокотора, Shahr-i-nao...» — Абдурраззак, в Not. et Exts., xiv. 429.

1498 г. — «Xarnauz — христианский, и король — христианин; это 50 дней пути при попутном ветре от Каликута. Король... имеет 400 боевых слонов; в стране много бензоина... и есть алоэвое дерево...» — Roteiro de Vasco da Gama, 110.

1510 г. — «...Они сказали, что они из города под названием Sarnau и привезли на продажу шелковые ткани, алоэвое дерево, бензоин и мускус». — Вартема, 212.

1514 г. — «...Таннаццари, Sarnau, где производится весь самый лучший белый бензоин, стиракс и лак, более тонкий, чем мартаманский». — Письмо Джованни д'Эмполи, в Arch. Storico Italiano, прил. 80.

1540 г. — «...вдоль всего побережья Малайи и внутри страны правит великий король, который ради более знаменитого и достойного титула, чем у всех других королей, велит называть себя Prechau Saleu, императором всего Sornau, что является страной, в которой тринадцать королевств, нами обычно называемых Сиам» (Sião). — Пинту (ориг. гл. xxxvi.), в Cogan, стр. 43.

Ок. 1612 г. — «О Сиаме, ранее называвшемся Sheher-al-Nawi, которому все земли под ветром здесь были данниками, рассказывается, что был король по имени Бубанния, который, услышав о величии Малакки, послал требовать подчинения и оммажа от этого королевства». — Sijara Malayu, в J. Ind. Arch. v. 454.

1726 г. — «Около 1340 г. в королевстве Сиам (тогда называвшемся Sjaharnouw или Sornau) правил очень могущественный принц». — Валентейн, v. 319.

САРОНГ, сущ. Малайское sārung; набедренная повязка или длинный килт, заправленный или подпоясанный на талии, обычно из цветного шелка или хлопка, который является главным предметом одежды малайцев и яванцев. Тот же предмет одежды и название (saran) используются на Цейлоне. Это старая индийская форма одежды, но сейчас она используется только некоторыми народами юга; например, на побережье Малабара, где ее носят индусы (белую), маппилы (Moplah) этого побережья и лаббаи (Lubbye) Коромандела (цветную), а также банты Канара, которые носят ее темно-синего цвета. У лаббаев цветной саронг — это современное заимствование у малайцев. Кроуфурд, по-видимому, объясняет sarung как яванское слово, означающее сначала «футляр или ножны», а затем обертку или одежду. Но как на Малайских островах, так и на Цейлоне это слово, несомненно, взято из санскрита sāranga, означающего «пестрый», а также «одежда».

[1830 г. — «...ткань или саронг, который, как описал г-н Марсден, «по виду не отличается от пледа шотландского горца, будучи куском пестрой ткани длиной около 6 или 8 футов и шириной 3 или 4 фута, сшитым по краям, образуя, как описали некоторые авторы, широкий мешок без дна». У малайцев саронг либо носится перекинутым через плечо как кушак, либо обернутым вокруг талии и спускающимся до лодыжек, так что он охватывает ноги как юбка». — Раффлз, Java, i. 96.]

1868 г. — «На нем был саронг, или малайская юбка, и зеленая куртка». — Уоллес, Mal. Arch. 171.

САТИГАМ, геогр. назв. Сатгаон, ранее и с давних времен порт с оживленной торговлей на правом берегу реки Хугли, в 30 милях выше Калькутты, но уже два с половиной столетия как полностью пришедший в упадок, и теперь это лишь место с несколькими хижинами, с разрушенной мечетью как единственным реликтом былого значения. Он расположен в месте разветвления канала Сарасвати от Хугли, и упадок датируется временем заиливания последнего. Португальцы обычно называли его Porto Pequeno (см.).

Ок. 1340 г. — «Примерно в это время в Бенгалии вспыхнуло восстание Фахра. Фахр и его бенгальские войска убили Кадар-хана (губернатора Лакнаути)... Затем он разграбил казну Лакнаути и овладел этим местом, а также Сатгаоном и Сунаргаоном». — Зия-уд-дин Барни, в Elliot, iii. 243.

1535 г. — «В этом году Диогу Рабеллу, закончив срок службы в качестве капитана и фактора рыболовства на Короманделе, с разрешения губернатора отправился в Бенгалию на своем судне... и он отправился хорошо вооруженным вместе с двумя фойстами, которые снарядил на свои собственные деньги, губернатор лишь одолжил ему артиллерию и ничего более... Итак, этот Диогу Рабеллу прибыл в порт Сатигаон, где нашел два больших корабля из Камбея, которые тремя днями ранее прибыли с большим количеством товаров, продавая и покупая: и их, не трогая, он заставил покинуть порт и спуститься вниз по реке, запретив им вести какую-либо торговлю, и он также отправил одну из фойст с 30 людьми в другой порт, Чатигаон, где они нашли три корабля с Коромандельского берега, которые были изгнаны из порта. И Диогу Рабеллу послал сказать гозилу, что он послан губернатором с выбором мира или войны и что он должен послать спросить короля, желает ли он освободить (португальских) пленников, в каковом случае он также освободит его порты и оставит их в прежнем мире...» — Корреа, iii. 649.

[ок. 1590 г. — «В саркаре Сатгаон есть два порта на расстоянии полукоса друг от друга; один — Сатгаон, другой — Хугли; последний — главный; оба находятся во владении европейцев. Здесь растут прекрасные гранаты». — Айн-и-Акбари, изд. Джарретта, ii. 125.]

САТИН, сущ. Это, разумеется, английское, а не англо-индийское слово. Общепринятая этимология [принятая проф. Скитом (Concise Dict., 2-е изд., s.v.)] возводит его к ср.-лат. seta «шелк», лат. seta, saeta «щетина, волос» через порт. setim. Д-р Уэллс Уильямс (Mid. King., ii. 123) утверждает, что оно, вероятно, в конечном счете происходит от кит. sz'-tün, хотя и через другие языки. Верно, что sz'tün или sz'-twan — распространенный (и древний) термин для такого рода шелковой ткани. Однако мы можем заметить, что торговые слова, заимствованные непосредственно из китайского, встречаются сравнительно редко (хотя, несомненно, указанный промежуточный путь транзита более или менее снимает это возражение). И мы вряд ли можем сомневаться в том, что истинная этимология — та, что приведена в «Cathay and the Way Thither», стр. 486, а именно: от Зайтуна или Зайтона, названия, под которым Чжуаньчжоу (Чинчу), великий средневековый порт западной торговли в провинции Фуцзянь, был известен западным торговцам. Мы находим, что некоторые богатые ткани из дамаста и сатина арабы называли по этому месту zaitūnia; исп. aceytuni (для «сатина»), средневековое фр. zatony и средневековое итал. zetani служат промежуточными звеньями.

ок. 1350 г. — «Первым городом, куда я прибыл, переплыв море, был Зайтун... Это великий город, поистине великолепный; и в нем делают дамасты из бархата, а также из сатина (kimkhā — см. KINCOB, ATLAS), которые называют по имени города zaitūnia». — Ибн Баттута, iv. 269.

1352 г. — В инвентарной описи этого года у Дуэ д'Арка мы находим: «Zatony по 4 экю за локоть» (стр. 342).

1405 г. — «И кроме того, этот город (Самарканд) очень богат многими товарами, которые привозят в него из других мест. Из России и Татарии привозят кожи и полотна, а из Катая — шелковые ткани, лучшие из тех, что производятся во всем том регионе, особенно setunis, которые, как говорят, лучшие в мире, и самые лучшие из всех — те, что без узора». — Клавихо (новый перевод — отрывок соответствует пассажу Маркхэма на стр. 171). Слово setuni неоднократно встречается в оригинале Клавихо.

1440 г. — В «Libro de Gabelli» и др. Джованни да Уццано мы находим упоминание среди шелковых тканей, несколько раз, о «zetani vellutati и других видах zetani». — Della Decima, iv. 58, 107 и др.

1441 г. — «Перед троном (в Виджаянагаре) была помещена подушка из сатина zaitūnī, вокруг которой были пришиты три ряда изысканнейшего жемчуга». — Абдур-Раззак, в Elliot, iv. 120. (В оригинале «darpesh-i-takht bālishī az aṭlas-i-zaitūnī»; см. Not. et Exts. xiv. 376. Катрмер (там же, 462) перевел как «un carreau de satin olive», принимая zaitūn в его обычном арабском значении «оливковое дерево»). См. также Elliot, iv. 113.

САТРАП, сущ. Древнеперс. khshatrapa, которое превращается в satrap, подобно тому как khshāyathiya превращается в shāh. Слово пришло к нам непосредственно от греческих авторов, писавших о Персии. Но этот титул встречается не только в книгах Ездры, Есфири и Даниила, но также в древних надписях, как использовавшийся некоторыми правителями в Западной Индии, и более точно — в Сураштре или на полуострове Гуджарат. Так, в знаменитой надписи, касающейся плотины близ Гирнара:

ок. 150 г. н. э. — «...он, Маха-Кшатрапа Рудрадаман... ради приумножения своей заслуги и славы, отстроил насыпь в три раза прочнее». — В Indian Antiquary, vii. 262. Тождественность этого слова с satrap была указана Джеймсом Принсепом в 1838 г. (J. As. Soc. Ben. vii. 345). [Существовало две индийские сатрапские династии, а именно: Западные Кшатрапы Саураштры и Гуджарата, примерно с 150 по 388 г. н. э.; о них см. Rapson and Indraji, The Western Kshatrapas (J. R. A. S., N. S., 1890, p. 639); и Северные Кшатрапы Матхуры и прилегающих территорий в I в. н. э. См. статьи Rapson and Indraji в J. R. A. S., N. S., 1894, pp. 525, 541.]

1883 г. — «Один выдающийся греческий ученый имел обыкновение предостерегать своих учеников от ложных аналогий в филологии. "Поскольку", — говаривал он, — "σατράπης — это по-гречески сатрап, из этого не следует, что ῥατράπης — это по-гречески крысоловка (rat-trap)"». — Sat. Rev., 14 июля, стр. 53.

САТСУМА, собств. имя. Название города и ранее княжества (даймё) в Японии, название которого знакомо не только из-за прискорбной необходимости бомбардировки его столицы Кагосимы в 1863 г. (вследствие убийства г-на Ричардсона и других бесчинств, при отказе в возмещении ущерба), но и благодаря своеобразной кремовой керамике, производимой там и ныне хорошо известной в лондонских магазинах.

1615 г. — «Я сказал, что получил удовлетворение от рук его высочества, имев счастье видеть лицо столь могущественного короля, как король Шашмы; на что он улыбнулся». — Cocks's Diary, i. 4-5.

1617 г. — «Ходят слухи, что caboques или японские актеры (или шлюхи), направлявшиеся отсюда в Тушму для встречи с корейскими послами, были атакованы по пути лодкой воров из Xaxma и убиты все, и мужчины, и женщины, из-за денег, которые они заработали в Фирандо». — Там же, 256.

САУГОР, ОСТРОВ САУГОР, собств. имя. Знаменитый остров в устье реки Хугли, место проведения большой ярмарки и паломничества — собственно Ганга Сагара («Океан Ганга»). Говорят, что когда-то он был густонаселенным, но в 1688 г. (дата явно неверна) был смыт циклонной волной. Сейчас это густые джунгли, кишащие тиграми.

1683 г. — «Мы отправились на наших баджеро, чтобы осмотреть пагоды в Сагоре, и вернулись к Устричной реке, где набрали столько устриц, сколько хотели». — Hedges, 12 марта; [Hak. Soc. i. 68].

1684 г. — «Джеймс Прайс заверил меня, что около 40 лет назад, когда остров, называемый Гонга Сагур, был обитаем, раджа острова ежегодно собирал с него ренту в размере 26 лакхов рупий». — Там же, 15 декабря; [Hak. Soc. i. 172].

1705 г. — «Сагор — это остров, где есть пагода, весьма почитаемая среди язычников, куда они ходят в паломничество и где живут два факира. Эти факиры умеют очаровывать диких зверей, которых там в изобилии, иначе они каждый день рисковали бы быть съеденными». — Luillier, стр. 123.

1727 г. — «...среди язычников остров Сагор считается святым, и великое множество джоги ежегодно отправляется туда в ноябре и декабре, чтобы поклоняться и омываться в соленой воде, хотя многие из них становятся жертвами голодных тигров». — А. Гамильтон, ii. 3; [изд. 1744].

САЛ-ВУД, сущ. Хиндустани sāl, от санскр. śāla; древесина дерева Shorea robusta, Gaertner, семейство Dipterocarpeae, которая является самой ценной строительной древесиной Северной Индии. Ее основной ареал — лес непосредственно под Гималаями, с промежутками по всему региону от Брахмапутры до Биаса; она также в изобилии встречается в различных более южных районах между Гангом и Годавари. [Ботаническое название взято в честь сэра Джона Шора. Об особом ареале сала по сравнению с тиком см. Forsyth, Highlands of C.I., 25 seqq.] Она прочная и долговечная, но очень тяжелая, поэтому ее нельзя сплавлять без более плавучих вспомогательных средств, и по этой и другим причинам она уступает тику. Она не упоминается среди восьми видов древесины общего пользования, указанных в «Айн-и-Акбари». Сал был завезен в Китай, возможно, в отдаленные времена, из-за его связи с историей Будды, и там он известен под индийским названием so-lo (Bretschneider on Chinese Botan. Works, стр. 6).

ок. 650 г. — «Достопочтенный века, движимый великой жалостью и повинуясь велению времени, счел полезным явиться в мир. Когда он закончил обращать людей, он погрузился в радости Нирваны. Расположившись между двумя деревьями Sâlas, он повернул голову к северу и уснул». — Hiouen Thsang, Mémoires (Voyages des Pèl. Bouddh. ii. 340).

1765 г. — «Продукция страны состоит из лесоматериалов shaal (древесина, равная по качеству лучшему из наших дубов)». — Holwell, Hist. Events, &c., i. 200.

1774 г. — «Это продолжалось пять кос; ближе к концу встречаются sāl и крупные лесные деревья». — Bogle, в Markham's Tibet, 19.

1810 г. — «Saul — очень твердая древесина... она также тяжелая, но отнюдь не такая массивная, как тик; обе, подобно многим нашим прежним породам деревьев, тонут в пресной воде». — Williamson, V.M. ii. 69.

САЙЕР, СИР и др., сущ. Хиндустани от араб. sā'ir, слово, много лет технически использовавшееся в индийской отчетности для обозначения множества статей налогообложения и сборов, отличных от земельного налога.

Переходы значений в арабских словах (как мы уже неоднократно отмечали) весьма неясны; и до тех пор, пока мы не предприняли исследование этой темы для данной статьи (задача, в которой мы обязаны любезной помощью сэру Г. Уотерфилду из Индийского управления, одному из самых занятых людей на государственной службе, но, как это часто бывает, одному из самых готовых оказать содействие), неясность, окружавшая слово sayer в этом смысле, была особенно велика.

Уилсон в соответствующей статье говорит: «В своем первоначальном значении слово означает движение, ходьбу или целое, остаток; от последнего оно стало обозначать оставшиеся или все другие источники дохода, поступающие в казну в дополнение к земельному налогу». Фактически, согласно этому объяснению, применение термина можно проиллюстрировать древней историей о немецком профессоре, читавшем лекции по ботанике в донаучный период. Сообщается, что он сказал: «Каждое растение, господа, делится на две части. Это — корень, а это — остальное!». Земельный доход был корнем, а все остальное — «остальным».

Сэр Ч. Тревельян, опять же, в приведенном ниже отрывке говорит, что арабское слово имеет «то же значение, что и "разное"». Ни одно из этих объяснений, как мы полагаем, pace tantorum virorum, не является верным.

Термин Sayer в XVIII веке применялся к множеству внутренних пошлин, но особенно к местным и произвольным сборам, взимаемым заминдарами и другими лицами, с видимостью законности, со всех товаров, проходящих через их владения по суше или по воде, или продаваемых на рынках (базар, хаут, гандж), ими же установленных, — сборам, которые в совокупности составляли огромное бремя для торговли страны.

Теперь факт состоит в том, что в sā'ir слились по звучанию две древние семитские формы, хотя и происходящие из разных корней, а именно (в арабском) sair, дающее sā'ir, «идущий, текущий», и sā'r, дающее sā'ir, «остаток», причем последнее является формой того же слова, что мы имеем в библейском Shear-jashub, «остаток вернется» (Исаия, vii. 3). И мы полагаем, что истинный смысл индийского термина был «текущие или обычные сборы»; идея, которая лежит в основе различных терминов того же рода в разных языках, включая наши «таможенные пошлины» (Customs), а также dustoory, столь привычный в Индии. Эта интерпретация удачно иллюстрируется приведенной ниже цитатой из протокола г-на Стюарта от 10 февраля 1790 г.

В более поздний период представляется вероятным, что возникла некоторая путаница с другим значением sā'ir, что привело к его использованию, в той или иной степени, для обозначения «и прочего» и объясняет то, что мы указали выше как ошибочные толкования слова.

Я нахожу, однако, что в «Index and Glossary to the Regulations», изд. 1832 г. (том iii.), дается определение: «Sayer. То, что движется. Переменные импортные пошлины, отличные от земельной ренты или дохода, состоящие из таможенных пошлин, дорожных сборов, лицензий, пошлин на товары и другие предметы личного движимого имущества; а также смешанные пошлины и налоги на дома, лавки, базары и т. д.». Это, конечно, бросает некоторую тень сомнения на этимологию арабского названия, как было предложено выше.

В депеше от 10 апреля 1771 г. в Бенгалию Совет директоров обратил внимание на частные базарные сборы как на «большой ущерб для государственных сборов и бремя и притеснение для жителей»; предписав, чтобы никакие базары или ганджи не содержались, кроме тех, которые принадлежали непосредственно правительству. И в таких местах пошлины должны были устанавливаться таким образом, как позволяли соответствующие положение и процветание различных округов.

Вследствие этих инструкций в 1773 г. было приказано, чтобы «все пошлины, подпадающие под описание sayer Chelluntah (хинди chalantā, "в транзите") и Rah-darry (radaree) ... и другие притеснительные налоги на внешнюю, а также внутреннюю торговлю страны» были отменены; и, чтобы предотвратить всякий предлог для несправедливости, заминдарам были предоставлены пропорциональные вычеты из ренты при ежегодных сборах. Тем не менее, поборы продолжались почти так же, как и раньше, вопреки этому и неоднократным приказам. И в 1786 г. Совет по доходам издал провозглашение, объявляющее, что любое лицо, взимающее такие пошлины, подлежит телесному наказанию, а заминдар, в чьем заминдарстве может быть совершено такое правонарушение, должен лишиться своих земель.

Все же порочные практики продолжались до 1790 г., когда лорд Корнуоллис взялся за дело с умом и решительностью. В предыдущем году он отменил все пошлины radaree в Бихаре и Бенаресе, но злоупотребления в Бенгалии, по-видимому, были более массовыми и стойкими. 11 июня 1790 г. были изданы приказы о возобновлении сбора всех указанных пошлин в руки правительства; но за этим последовал через несколько недель (28 июля) приказ об их полной отмене, за некоторыми исключениями, о которых будет упомянуто далее. Этот двойной шаг объясняется генерал-губернатором в протоколе от 18 июля: «Когда я впервые предложил возобновление Sayer от землевладельцев, мне показалось целесообразным продолжить прежний сбор (за исключением несанкционированных статей) на текущий год, чтобы посредством необходимых счетов [мы могли иметь средства] для справедливого урегулирования компенсации и в то же время приобрести достаточные знания о сборах, чтобы позволить нам приступить к их регулированию с начала следующего года... Сборы представляются столь многочисленными и столь запутанными по своей природе, что исключают возможность регулирования их всех; и поскольку установление новых ставок для таких статей, которые можно было бы счесть целесообразным сохранить, потребовало бы много размышлений... я рекомендую, чтобы вместо продолжения сбора... на текущий год... все существующие статьи сбора Sayer (за исключением Abkarry (Abcarree)...) были немедленно отменены; и чтобы сборщикам было предписано отозвать своих чиновников из ганджей, базаров и хаутов», при условии надлежащей компенсации. Совет по доходам мог бы тогда рассмотреть, на какие немногие предметы роскоши общего потребления было бы уместно вновь наложить налог.

Приказ от 28 июля отменил «все пошлины, налоги и сборы, подпадающие под наименование Sayer (за исключением правительственных и калькуттских таможенных пошлин, пошлин, взимаемых с паломников в Гае и других местах паломничества, — Abkarry..., который должен взиматься в пользу правительства... сборы, производимые в ганджах, базарах и хаутах, расположенных в пределах Калькутты, и такие сборы, которые подтверждены за землевладельцами и владельцами ганджей и т. д. опубликованными резолюциями от 11 июня 1790 г., а именно: рента, уплачиваемая за пользование землей (и тому подобное)... или за фруктовые сады, пастбища или рыбные промыслы, иногда включаемые в sayer под наименованием phulkur (хинди phalkar, от phal, "фрукт"), bunkur (от хинди ban, "лес или пастбище") и julkur (хинди jalkar, от jal, "вода")...». Эти резолюции напечатаны вместе с Регламентом XXVII от 1793 г.

Приказом Совета по доходам от 28 апреля 1790 г. переписка, касающаяся Sayer, была отделена от «Земельного дохода»; а 16-го числа того же месяца Abkarry был урегулирован отдельно.

Сумма в счетах, зачисленная как земельный доход в Бенгалии, по-видимому, включала как Sayer, так и Abkarry вплоть до счетов, представленных парламенту в 1796 г. В «Abstract Statement of Receipts and Disbursements of the Bengal Government» за 1793-94 гг. «Сборы по статье Syer и Abkarry» составляют 10 98 256 рупий. В счетах, напечатанных в 1799 г. за 1794-5 по 1796-7 гг., указаны «Земельные и Sayer доходы», но Abkārī не упоминается. Среди поступлений и расходов за 1800-1 гг. значится «Syer Collections, including Abkaree, 7,81,925».

Эти формы, по-видимому, оставались в силе до 1833 г. В счетах, представленных в 1834 г., с 1828-9 по 1831-2 гг., с оценкой на 1832-3 гг., земельный доход указан отдельно, а рядом с ним — Syer и Abkaree Revenue. За исключением того, что написание было изменено обратно на Sayer и Abkarry, это оставалось до 1856 г. В 1857 г. счета за 1854-5 гг. показывали отдельными строками —

Земельный доход,

Акцизные сборы в Калькутте,

Sayer доход,

Abkarry то же.

В счетах за 1861-2 гг. это стало —

Земельный доход,

Sayer и прочее,

Abkaree,

а в счетах за 1863-4 гг. Sayer исчез вовсе.

Термин Sayer использовался в Мадрасе и Бомбее так же, как и в Бенгалии. Из первого мы приводим пример за 1802 г.; из второго мы не встретили подходящей цитаты.

Следующие записи в бенгальских счетах за 1858-59 гг. проиллюстрируют применение Sayer в более поздние времена его существования:

Under Bengal, Behar and Orissa:

Sale of Trees and Sunken Boats
Rs. 555
0
0

Under Pegu and Martaban Provinces:

Fisheries
Rs. 1,22,874
0
2

Tax on Birds' nests (q.v.)
7,449
0
0

T"x on Salt
43,061
3
10

Fees for fruits and gardens
7,287
9
1

Tax on Bees' wax
1,179
8
0

Do. Collections
8,050
0
0

Sale of Government Timbers, &c.
4,19,141
12
8

6,09,043
1
9

Under the same:

Sale proceeds of unclaimed and confiscated Timbers,
Rs. 146
11
10

Net Salvage on Drift Timbers
2,247
10
0

2,394
5
10

ок. 1580 г. — «Sāīr az Gangāpat o aṭrāf-i-Hindowi waghaira...» т.е. «Sayer с Ганга... и индуистских округов и т. д.... 170 800 дамов». — Айн-и-Акбари, ориг. i. 395, в подробных доходах Sirkar Jannatābād или Gaur; [изд. Jarrett, ii. 131].

1751 г. — «Я слышал, что Рамкиссен Сиат, живущий в Калькутте, перевозил товары в это место, не уплатив пошлины Muxidavad Syre chowkey (choky)». — Письмо от наваба президенту Форт-Уильяма, в Long, 25.

1788 г. — «Sairjat. — Все виды налогообложения, кроме земельной ренты. Sairs. — Любое место или должность, назначенные для сбора пошлин или таможенных сборов». — The Indian Vocabulary, 112.

1790 г. — «Не вдаваясь в обсуждение привилегий, основанных на обычае, злоупотребления которыми легче установить, чем их происхождение, я кратко замечу о сборах Sayer, что пока они остаются в руках заминдаров, любые усилия освободить внутреннюю торговлю от пагубных последствий их обременительных поборов неизбежно будут тщетными». — Протокол достопочтенного Ч. Стюарта от 10 февраля, процитированный лордом Корнуоллисом в его протоколе от 18 июля.

«Совет в прошлый день весьма гуманно и политически единогласно рекомендовал отмену Sayr.

«Ведомость г-на Мерсера из Бурдвана показывает, что весь Sayr (состоящий из странной смеси облагаемых налогом статей, не исключая даже гермафродитов) составляет всего 58 000 рупий...». — Протокол г-на Ло из Совета по доходам, переданный Советом, 12 июля.

1792 г. — «Jumma, на основе которой было заключено соглашение на 10 лет, составляет около (текущих рупий) 3 01 00 000... что на 9 35 691 рупию меньше, чем средние сборы за три предыдущих года. На этой Jumma сформирована смета на 1791-2 гг., а пошлины Sayer и некоторые другие дополнительные сборы, ранее включенные в земельный доход, будучи отмененными, объясняют разницу...». — Основные положения речи г-на Дандаса о финансах Ост-Индской компании, 5 июня 1792 г.

1793 г. — «Регламент о повторном введении с изменениями и дополнениями правил, принятых генерал-губернатором в Совете 11 июня и 28 июля 1790 г. и в последующие даты, для возобновления и отмены Sayer, или внутренних пошлин и налогов по всей Бенгалии, Бахару и Ориссе» и т. д. «Принято генерал-губернатором в Совете 1 мая 1793 г....». — Название Регламента XXVII от 1793 г.

1802 г. — «Правительство, сохранив за собой полное право по своему усмотрению временно или постоянно продолжать или отменять статьи дохода, включенные согласно обычаю и практике страны под различными заголовками соли и селитры — sayer или пошлин по морю или по суше — abkarry... — акциза... — всех личных и профессиональных налогов, а также тех, что получены с рынков, ярмарок и базаров — lakhiraj (см. LACKERAGE) земель.... Постоянный земельный налог должен составляться исключительно из вышеперечисленных статей». — Мадрасский регламент, XXV. § iv.

1817 г. — «Помимо земельного дохода, в Индии взимались некоторые другие пошлины, которые обычно включались под наименованием Sayer». — Mill, H. of Br. India, v. 417.

1863 г. — «Следующей главой был "Sayer", устаревшее арабское слово, которое имеет то же значение, что и "разное". В последнее время он состоял из множества статей, связанных с земельным доходом, из которых доход, полученный от лесов, был самым важным. Прогресс улучшений придал лесам ценность, которой они никогда не имели прежде, и было решено... сделать доход, полученный от них, отдельной главой государственных счетов. Другие статьи прочих доходов от земли, которые фигурировали под "Sayer", были поэтому добавлены к земельному доходу, а то, что осталось, было названо "Лесным доходом"». — Сэр Ч. Тревельян, Финансовый отчет от 30 апреля.

СКАРЛЕТ. См. SUCLAT.

МУСОРЩИК (SCAVENGER), сущ. Мы были весьма удивлены, обнаружив среди рукописных записей Индийского управления в некоторых «Списках лиц, состоящих на службе достопочтенной Ост-Индской компании в Форт-Сент-Джордже и других местах на побережье Коромандел», начинающихся с февраля 170½ г., и в записях за тот год следующее:

«Форт-Сент-Дэвид.

«5. Тревор Гейнс, таможенник по сухопутным грузам и мусорщик Куддалора, 5-й член Совета...

«6. Эдвард Богус, переводчик местных писем, старший купец.

«7. Джон Батт, мусорщик и измеритель зерна, Тевенапатам, купец»

Под 1714 г. мы снова находим в Форт-Сент-Джордже:

«Джозеф Смарт, генеральный арендатор и мусорщик, 8-й член Совета»,

и так далее, в записях большинства лет вплоть до 1761 г., когда мы имеем в последний раз:

«Сэмюэл Ардли, 7-й член Совета, Масулипатам, таможенник по сухопутным грузам, военный кладовщик, генеральный арендатор и мусорщик».

Некоторый свет на это удивительное появление такого термина проливает ссылка на «Cowel's Law Dictionary, or The Interpreter» (опубликованный первоначально в 1607 г.), новое изд. 1727 г., где мы читаем:

«Scavage, Scavagium. Его иначе называют Schevage, Shewage и Scheauwing; возможно, происходит от саксонского Seawian (Sceawian?) Ostendere, и является своего рода пошлиной или таможенным сбором, взимаемым мэрами, шерифами и т. д. с иностранных купцов за товары, показанные или предложенные к продаже в пределах их юрисдикции, что запрещено Статутом 19 H. 7, 8. В хартии Генриха II городу Кентербери оно написано как Scewinga, и (в Mon. Ang. 2, per fol. 890 b.) Sceawing; и в другом месте я нахожу его на латыни как Tributum Ostensorium. Лондон до сих пор сохраняет этот обычай, о котором в старой печатной книге обычаев Лондона мы читаем следующее: Из этого обычая половина принадлежит шерифам, а другая половина — хозяевам, в чьих домах размещаются купцы; и следует знать, что Scavage — это показ, потому что купцы показывают шерифам товары, с которых должны быть взяты таможенные сборы, прежде чем что-либо из них будет продано и т. д.

«Scavenger, от бельгийского Scavan, скрести. По двое от каждого прихода в Лондоне и пригородах ежегодно выбираются на эту должность, которые нанимают людей, называемых Rakers, и телеги, чтобы очищать улицы и увозить грязь и нечистоты, упомянуто в 14 Car. 2, cap. 2. Немцы называют его Drecksimon, от некоего Саймона, известного мусорщика из Марбурга.

 *         
 *          *          *     
     *         

«Schavaldus, чиновник, который собирал деньги Scavage, что иногда делалось с вымогательством и великим угнетением». (Затем цитирует Hist. of Durham из Wharton, Anglia Sacra, Pt. i. p. 75; "Anno 1311. Schavaldos insurgentes in Episcopatu (Richardus episcopus) fortiter composuit. Aliqui suspendebantur, aliqui extra Episcopatum fugabantur.")

У Спелмана также (Glossarium Archaiologicum, 1688) мы находим:—

«Scavagium.] Tributum quod a mercatoribus exigere solent nundinarum domini, ob licentiam proponendi ibidem venditioni mercimonia, a Saxon (sceawian) id est, Ostendere, inspicere, Angl. schewage and shewage». У Спелмана нет Scavenger или Scavager.

Scavage тогда был налогом на товары для продажи, которые подлежали обложению, слово это, как указывает Скит, является юридическим французским (или среднелатинским?) образованием от shew. [«От ст.-фр. escauw-er, исследовать, осматривать. Др.-сакс. skawon, смотреть; родственно др.-англ. sceawian, смотреть на». (Concise Dict. s.v.)] И scavager или scavenger был первоначально чиновником, ответственным за осмотр товаров и сбор этого налога. Приведенные ниже отрывки из «Liber Albus» города Лондона относятся к этим чиновникам, и г-н Райли в своем переводе этой работы (1861, стр. 34) отмечает, что они были «чиновниками, в чьи обязанности первоначально входило взимание таможенной пошлины на Scavage, т. е. осмотр при вскрытии импортных товаров. В более позднее время частью их обязанности было следить за тем, чтобы улицы содержались в чистоте; отсюда и современное слово "scavenger", чья должность соответствует rakyer (raker) прежних времен». [Значение и происхождение этого слова обсуждались в Notes & Queries, 2 ser. ix. 325; 5 ser. v. 49, 452.]

Мы вряд ли можем сомневаться в том, что должность коромандельского мусорщика XVIII века, объединенная, как мы видим, с должностью «генерального арендатора» или «таможенника по сухопутным грузам» и занимаемая старшим членом Ковенантской службы Компании, должна пониматься в старом смысле посетителя или инспектора товаров, подлежащих обложению пошлинами, но (пока мы не сможем найти больше информации) мы предположили бы скорее обязанности характера базарного налога, такие как те, что в более позднее время мы находим классифицированными как sayer (q.v.), чем таможенные пошлины на импорт с моря.

Остается неясным, как обязанности scavagers или scavengers перешли к надзору за улицами и их уборке. Что это должно было стать преобладающей частью их обязанностей в ранний период, показывает присяга мусорщика, которую мы приводим ниже из «Liber Albus». В «Etymologicon» Скиннера (1671) определение звучит как Collector sordium abrasarum (ошибочно связывая слово с shaving и scraping), в то время как он добавляет: «Nostri Scavengers vilissimo omnium ministerio sordes et purgamenta urbis auferendi funguntur». В «English-French Dict.» Котгрейва, изд. Хауэлом (1673), мы имеем: «Scavinger. Boueur. Gadouard» — точно согласуясь с нашим современным использованием. Ни один из них не показывает никакого знания о менее грязной должности, привязанной к этому имени. То же самое замечание относится к «Junius» Лая (1743). Поэтому удивительно найти такое выживание последнего смысла на службе Компании, дошедшее до столь позднего времени, как 1761 г. Это должно было начаться с самых первых учреждений Компании в Индии, ибо вероятно, что это наименование даже тогда было лишь пережитком в Англии, обусловленным тесной связью Компании с лондонским Сити. Действительно, мы узнаем от г-на Нортона, процитированного ниже, что термин scavage был все еще жив в пределах Сити в 1829 г.

1268 г. — «Walterus Hervy et Willelmus de Dunolmo, Ballivi, ut Custodes ... de Lxxv. l. vj. s. & x d. de consuetudinibus omnemodarum mercandisarum venientium de partibus transmarinis ad Civitatem praedictam, de quibus consuetudo debetur quae vocatur Scavagium....» — Mag. Rot. 59. Hen. III., извлечено в T. Madox, H. and Ant. of the Exchequer, 1779, i. 779.

До 1419 г. — «Et debent ad dictum Wardemotum per Aldermannum et probos Wardae, necnon per juratores, eligi Constabularii, Scavegeours, Aleconners, Bedelle, et alii Officiarii.» — Liber Albus, стр. 38.

«Serement de Scawageours. Vous jurrez qe vous surverrez diligientiement qe lez pavimentz danz vostre Garde soient bien et droiturelement reparaillez et nyent enhaussez a nosance dez veysyns; et qe lez chemyns, ruwes, et venelles soient nettez dez fiens et de toutz maners dez ordures, pur honestee de la citee; et qe toutz les chymyneys, fournes, terrailles soient de piere, et suffisantement defensables encontre peril de few; et si vous trovez rien a contraire vous monstrez al Alderman, issint qe l'Alderman ordeigne pur amendement de celle. Et ces ne lerrez—si Dieu vous eyde et lez Saintz.» — Там же, стр. 313.

1594 г. — Письмо от лордов Совета лорд-мэру и олдерменам с просьбой допустить Джона де Карденаса к должности сборщика Scavage, право на которую... было ему предоставлено. — Index to the Remembrancia of the C. of London (1878), стр. 284.

1607 г. — Письмо от лорд-мэра лорду-казначею... с приложением петиции от округа Олдерсгейт, жалующейся на то, что Уильям Корт, житель этого округа в течение 8 или 10 лет, отказывается исполнять должность мусорщика в приходе, требуя освобождения... будучи привилегированным как клерк сэра Уильяма Спенсера, рыцаря, одного из аудиторов Казначейского суда, и прося, чтобы г-ну Корту, несмотря на привилегии, было предписано найти замену или заместителя и оплатить его услуги. — Там же, 288.

1623 г. — Письмо... гласящее, что город по древним хартиям владел... «должностью Package и Scavage товаров иностранцев и товаров, перевозимых ими по суше или по воде из города и его вольностей в зарубежные страны, благодаря чему таможенные пошлины, причитающиеся Его Величеству, были более должным образом уплачены, и был установлен более строгий надзор за такими товарами, экспортируемыми таким образом». — Remembrancia, стр. 321.

1632 г. — Приказ Совета, гласящий, что в Совет была представлена петиция от различных купцов, родившихся в Лондоне, сыновей иностранцев, жалующихся на то, что «упаковщик Лондона требовал с них столько же сборов за упаковку, баллаж, Shewage и т. д., сколько и с иностранцев, не рожденных англичанами...». — Там же, 322.

1760 г. — «Г-н Хэндл, обратившись в Совет с просьбой увеличить его пособие мусорщика и представив нам сведения о большой усталости, которую он испытывает, и потере времени, что Совет весьма осознает. Согласились, что мы разрешаем ему 20 рупий в месяц больше, чем прежде, за его усердие и прилежание на этом посту». — Ft. William Consn., в Long, 245. Из этого неясно, каковы были обязанности мусорщика в случае г-на Хэндла.

1829 г. — «Надзор за облагаемыми пошлиной товарами. Эта должность, называемая на латыни supervisus, переведена в другой хартии словами "поиск и осмотр", а во 2-й хартии Карла I она называется scavage, что, по-видимому, было ее самым древним и распространенным названием, и тем, которое сохраняется по сей день.... Реальная природа этой обязанности — не пошлина за показ, а пошлина, уплачиваемая за надзор за показом; и под этим названием (supervisus apertionis) она была востребована в иске о долге в правление Карла II.... Выполняемая обязанность заключалась в осмотре и знании товаров, с которых уплачивались импортные таможенные пошлины короля, чтобы никакое сокрытие или мошеннические действия... не лишили короля его законных сборов... (Обязанность) была хорошо известна под названием scavage во времена Генриха III, и, по-видимому, в то время она была привилегией общины». — G. Norton, Commentaries on the Hist., &c., of the City of London, 3-е изд. (1869), стр. 380-381.

Помимо процитированных книг, см. «Etym. Dict.» Г. Веджвуда и его же «Skeat's», которые предоставили полезные сведения и некоторые ссылки.

СКРИВАН, сущ. Старое слово для обозначения клерка или писаря, от порт. escrivão.

[1616 г. — «Он пожелал, чтобы некоторые англичане могли рано утром прийти в его дом, где должен был встретиться Scriuano и завершить это дело». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. i. 173. На той же странице «Scriuane из Zulpheckcarcon».]

1673 г. — «В некоторых местах они пишут на высушенных листьях кокосовой пальмы, а затем используют железный стиль, или же на бумаге, когда используют перо, сделанное из тростника, для которого у них есть латунный футляр, который держит их, а также чернила, всегда прикрепленный к поясам их скриванов». — Fryer, 191.

1683 г. — «Г-н Уотсон на складе тафты без всякой провокации назвал меня жалким расточительным скриваном и сказал мне, что моя шляпа сидит слишком высоко на моей голове...». — Письмо С. Лэнгли, в Hedges' Diary, 5 сентября; [Hak. Soc. i. 108].

СКИМИТАР, сущ. Это английское слово для азиатской сабли. Обычное индийское слово — talwār (см. TULWAUR). Мы получаем его через фр. cimiterre, итал. scimeterra, и, согласно Марселю Девику, первоначально от перс. shamshīr (chimchīr, как он его пишет). Это оставалось бы все еще очень неясным, если бы мы не приняли во внимание постоянную путаницу писцов в Средние века между c и t, которая привела к нескольким метаморфозам слов; примечательным примером чего является фр. carquois от перс. tīrkash. Scimecirra, представляющее shimshīr, могло легко таким образом стать scimetirra. Но мы не можем доказать, что это было реальным происхождением. Это слово (shamshīr) было известно греческим авторам. Так:

93 г. н. э. — «...И назначает старшего сына Моробаза царем, возложив на него диадему и вручив перстень-печать отца, а также то, что у них называется самшира». — Иосиф Флавий, «Иудейские древности», кн. XX, гл. ii, 3.

ок. 114 г. н. э. — «Приносит Траяну в дар шелковые ткани и самширы, которые суть варварские мечи». — Цитируется в лексиконе Суды, s.v.

1595 г. —

«...Этим ятаганом,

Что сразил Софи и персидского принца,

Что выиграл три битвы султана Сулеймана...» [238]

«Венецианский купец», ii. 1.

1610 г. — «...Вскоре Патрон вскакивает, словно внезапно вернувшись к жизни; как безумный, прыгает в лодку и, выхватив турецкий ятаган (Cymiter), начинает размахивать им во все стороны (думая, что его судно захвачено пиратами), после чего они все прыгают в море и, ныряя под воду, словно поганки, всплывают уже вне досягаемости его ярости». — Сэндис, «Relation» и др., 1615, с. 28.

1614 г. — «Несколько дней назад я посетил дом ювелира, чтобы посмотреть на ятаган (scimitarra), который Насух-паша, первый визирь, о котором я упоминал выше, заказал в подарок Великому Сеньору. Ножны и рукоять были целиком из золота и сплошь покрыты алмазами, так что золота почти не было видно». — П. делла Валле, i. 43.

ок. 1630 г. — «Они редко ходят без своих мечей (называют их шамширами), изогнутых, как полумесяц, из чистой стали, широких и острее любой бритвы; и они не ценят их, если тем нельзя одним ударом разрубить осла...» — Сэр Т. Герберт, изд. 1638 г., с. 228.

1675 г. — «Я держал руку на курке своего карабина; мой товарищ следовал за мной в пешем строю, будучи так же хорошо вооружен, а наш янычар — даже лучше нас обоих: но у нашего армянина был только ятаган (Scimeter)». — (Сэр) Джордж Уилер, «Путешествие в Грецию», Лондон, 1682 г., с. 252.

1758 г. — «Капитан отряда... нанес удар ятаганом (scymetar) по его голове, который г-н Лалли парировал своей тростью, а слуга-кафр (Caffer), сопровождавший его, застрелил танджеринца из пистолета». — Орм, i. 328.

СИКУНИ (SEACUNNY), сущ. В англо-индийской морской терминологии — рулевой или квартирмейстер. Слово происходит от перс. sukkānī, от араб. sukkān — «руль».

ок. 1580 г. — «Aos Mocadões, Socões, e Vogas». — «Primor e Honra» и др., л. 68 об. («Мукаддамам, сикуни и гребцам»).

ок. 1590 г. — «Sukkāngīr, или рулевой. Он управляет кораблем согласно приказам муаллима». — «Айн», i. 280.

1805 г. — «Я предложил спрятаться с 5 людьми среди тюков с тканью до наступления ночи, когда французов, неизбежно разделенных на две вахты, можно было бы легко одолеть. На это согласились... до рассвета, когда, к несчастью, заметив мачты судна на нашем траверзе, которое сразу приняли за нашего старого знакомого, все присутствующие крайне изменились в настроении, и находа, и сукан, а также суперкарго сообщили мне, что ни за что на свете не станут лгать, даже чтобы спасти свои жизни; и, короче говоря, что они не будут иметь никакого отношения к этому делу». — Письмо Лейдена от 4-7 октября в «Жизни» Мортона.

1810 г. — «Канониры и квартирмейстеры... — индийские португальцы; их называют секуни (Secunnis)». — Мария Грэм, 85.

[1855 г. — «...сикуни, или рулевые, были в основном выходцами из Манилы». — Нил, «Проживание в Сиаме», 45.]

СЕБАНДИ (SEBUNDY), сущ. Хинди, от перс. sihbandī (sih — «три»). Этимология слова нам неясна. [Платтс говорит, что это означает «трехмесячная или квартальная выплата». В «Мадрасском глоссарии» менее вероятно предлагается перс. sipāhbandī (см. СИПАЙ) — «вербовка».] Применяется к нерегулярным туземным войскам, своего рода ополчению или не вполне дисциплинированным отрядам для сбора налогов, полицейских обязанностей и т. д. Некоторые местные пехотные полки официально назывались себанди. Последнее официальное упоминание этого названия, которое нам удалось найти, относится к «Себандийскому корпусу саперов и минеров», использовавшемуся в Дарджилинге. Это встречается в «Реестре Ост-Индской компании» до июля 1869 года, после чего название не появляется ни в одном официальном списке. Этим корпусом, если мы не ошибаемся, руководил покойный фельдмаршал лорд Нейпир из Магдалы, будучи лейтенантом Робертом Нейпиром, около 1840 года. Обращение к лорду Нейпиру за подтверждением этого давнего воспоминания вызвало у него следующую интересную заметку:—

«Капитан Гилмор из (Бенгальских) инженеров был назначен для открытия поселения в Дарджилинге и формирования двух рот себандийских саперов, чтобы обеспечить необходимую рабочую силу.

Он начал работу, получил несколько (туземных) офицеров и унтер-офицеров из старых Бенгальских саперов и завербовал около половины состава каждой роты.

В первый же сезон маленькая колония оказалась совершенно не готова к раннему началу сезона дождей. Все кули, которые не умерли, бежали, а некоторые саперы дезертировали. Гилмор заболел, и в 1838 году мне внезапно приказали с крайней границы Бенгалии — Няколли — сменить его на один месяц. Я как-то добрался, имея в качестве единственного имущества пару питара (плетеных корзин).

Как раз тогда наши отношения с Непалом обострились, и было сочтено желательным укомплектовать себандийских саперов людьми из пограничных холмов, не связанных с Непалом — гарро и подобными племенами. Через политического агента необходимое количество людей было завербовано и отправлено ко мне.

Когда они прибыли, я обнаружил вместо «добротных новобранцев», о которых было объявлено, множество совершенно непригодных людей; некоторые из них были более или менее покалечены или имели слабое зрение. Казалось вероятным, что с помощью процесса, известного нам в Индии как удли-будли (см. БУДЛИ), первоначальные новобранцы сумели подставить вместо себя других людей во время пути! Я был в большом замешательстве, что с ними делать; но приближалась ночь, поэтому я разместил их лагерем на недавно проложенной дороге, единственном свободном месте среди густых джунглей по обе стороны. В довершение моих трудностей пошел дождь, и мне стало жаль моих бедных новобранцев! Ночью разразилась буря, а утром, к моему огромному облегчению, они все исчезли!

Выражаясь словами моего сержанта, от людей не осталось и «тени».

Себанди были местным корпусом, предназначенным для обеспечения рабочей силы, пригодной для горных работ. Они были вооружены и должны были сражаться в случае необходимости. Их жалованье составляло 6 рупий в месяц вместо 7,5 рупий у сипая. Пенсии туземных офицеров были меньше, чем в регулярной армии, что было поводом для жалоб со стороны Бенгальских саперов, которые, поступая на новую службу, никак не ожидали, что у них будут пенсии ниже тех, на которые они нанимались.

В конце концов я укомплектовал корпус непальцами и, думаю, оставил их в удовлетворительном состоянии.

Я долгое время был их единственным старшиной. Я снабдил туземных офицеров и унтер-офицеров из Индии хорошими бушлатами за свой счет, а с помощью небольшого количества золотого галуна сделал их опрятными и довольными.

Когда я снова посетил Дарджилинг в 1872 году, я обнаружил, что остатки моих хороших офицеров-саперов живут на пенсии и ждут, чтобы оказать мне теплый прием.

 *         
 *          *          *     
     *         

Мое месячное временное назначение превратилось в четыре года. Я прошел 30 миль, чтобы добраться до этого места, жил в основном в лачугах и временных хижинах, построенных моими горцами, и получил от климата больше пользы, чем от своего предыдущего визита в Англию. Думаю, я многим обязан практическому обучению у горцев, самим горам и климату. Я узнал худшее, что стихия могла сделать со мной — почти все, за исключением землетрясений! И думаю, что таким образом я был подготовлен к любой тяжелой работе».

ок. 1778 г. — «В Дакке я познакомился с моим почтенным другом Джоном Коу. Он служил на флоте еще во время памятной осады Гаваны, был сокращен в чине лейтенанта в конце Американской войны, поступил на военную службу Компании, и здесь я застал его в должности командира полка себанди, или туземного ополчения». — Достопочтенный Р. Линдси, в «Жизни Линдси», iii. 161.

1785 г. — «Совету было угодно распорядиться, чтобы для замены себандийского корпуса для обеспечения сбора доходов были задействованы четыре полка сипаев». — В «Сетон-Карр», i. 92.

«Значительные расходы в стране наваба шли на чрезвычайные сиббанди, сипаев и всадников, которые представляются нам весьма ненужным бременем для доходов». — Приложение к «Речи о долгах наваба Аркота», в «Сочинениях Берка», iv. 18, изд. 1852 г.

1796 г. — «Коллектор в Миднапуре доложил, что себандийский корпус, приписанный к этому коллекторату, достаточно обучен своим упражнениям; регулярные сипаи, которые были заняты на этой службе, должны быть отозваны». — Общий приказ от 23 февраля, в «Дополнении к Кодексу военных уставов», 1799 г., с. 145.

1803 г. — «Использование этих людей... в качестве себанди выгодно... это уменьшает число праздных и недовольных во время всеобщего вторжения и неразберихи». — Веллингтон, «Депеши» (изд. 1837 г.), ii. 170.

1812 г. — «Себанди, или провинциальные корпуса туземных войск». — «Пятый отчет», 38.

1861 г. — «Спускаясь с горы Тендонг, вершину которой, покрытую снегом, мы пересекли, себандийские саперы были заняты прорубанием прохода для мулов; это чрезвычайно задержало наш марш». — Отчет капитана Импи, R.E., в «Сиккиме» Голера, с. 95.

СИДИ (SEEDY), сущ. Хинди sīdī; араб. saiyid — «господин» (откуда происходит Сид в испанской романтической истории), saiyidī — «мой господин»; и маратх. siddhī. Собственно, почетное имя, даваемое в Западной Индии африканским магометанам, многие из которых занимали высокие должности на службе у царей Декана. Из них по крайней мере один род сохранился в княжеском достоинстве до наших дней, а именно наваб Джанджиры (см. ДЖАНДЖИРА), близ Бомбея. Молодой наследник этого княжества, Сидди Ахмад, после нескольких лет несовершеннолетия был утвержден в управлении в октябре 1883 года. Но в портах и на судах Западной Индии это слово правильно применяется к неграм в целом. [«Это титул, который до сих пор применяется к святым людям в Марокко и Магрибе; на восточноафриканском побережье его принимают негры и негроидные мусульмане, например, Сиди Мубарак Бомбей; а "Seedy boy" — это англо-индийский термин для обозначения занзибарца» (Бертон, «Арабские ночи», iv. 231).]

ок. 1563 г. — «И среди них был абиссинец (Abexim) по имени Сиде Мериам, человек, считавшийся великим кавалером, который содержал 500 всадников за свой счет и который сильно жаждал заполучить город Даман, чтобы разместиться в нем, или, по крайней мере, все его перганы (см. ПЕРГУННА) на растерзание». — Коуту, VII. x. 8.

[ок. 1610 г. — «Величайшее оскорбление, которое можно нанести человеку, — это назвать его "сиди" (Cisdy), то есть "повар"». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. i. 173.]

1673 г. — «Хобси, или африканский кафр (их здесь предпочитают на главных должностях, куда они вступают под именем сидди)». — Фрайер, 147.

«Будучи из хобси-кафира сделан свободным гражданином... (которые только в этой нации достигают высокого положения, будучи курчавыми шерстистоволосыми черными) под известным стилем сидди...» — Там же, 168.

1679 г. — «Защита, которую сидди оказали Джинджире против неоднократных нападений Шиваджи, а также их частые набеги на его страну, были значительно облегчены их пребыванием в Бомбее, так что Шиваджи в конце концов решил принудить английское правительство к более строгому нейтралитету путем репрессий в их собственном порту». — Орм, «Фрагменты», 78.

1690 г. — «Как тот, чей титул — "христианнейший", поощрял того, кто является его главным противником, посягать на права христианского мира, так и сеньор падре де Пандара, главный иезуит на соседнем с Бомбеем острове, пригласил сидди истребить там всех протестантов». — Овингтон, 157.

1750-60 гг. — «Эти (острова) ранее находились в руках Ангрии и сидди, или мавров». — Гроуз, i. 58.

1759 г. — «Поскольку индийские моря были до невыносимой степени заражены пиратами, Великий Могол назначил сидди, который был главой колонии кафров (Caffer), своим адмиралом. Это была колония, которая, обосновавшись в Данди-Раджапуре, вела там значительную торговлю, а также имела много вооруженных судов». — Кембридж, «Отчет о войне» и др., с. 216.

1800 г. — «Я спросил его, что он имеет в виду под словом "сидди". Он сказал: "хабши". Это имя, которым абиссинцы отличаются в Индии». — Т. Манро, в «Жизни», i. 287.

1814 г. — «Среди слуг наваба Камбея... есть несколько абиссинских и кафрских рабов, которых из вежливости называют седи или "господин"». — Форбс, «Восточные мемуары», iii. 167; [2-е изд. ii. 225].

1832 г. — «Я говорил о синдхи (сиддхи) или хабши, что на местном наречии означает абиссинец». — «Мемуары полковника Маунтина», 121.

1885 г. — «Жители этого своеобразного участка (плато Супа в Северной Канаре) были в некоторых частях маратхами, а в других — каннара, но была третья и менее многочисленная группа чисто африканского происхождения, называемая сидхи... потомки беглых рабов из португальских поселений... те же эбенового цвета, широкоплечие люди, которых до сих пор можно встретить на африканском побережье, с широкими, добродушными, ухмыляющимися лицами». — Гордон С. Форбс, «Дикая жизнь в Канаре» и др., 32-33.

[1896 г. —

«Мы кричали из-за семиунцовых самородков,

Мы голодали на жалованье сиди-парня».

Р. Киплинг, «Семь морей».

СИМУЛ (SEEMUL), СИММУЛ и др. (иногда мы встречали Symbol и Cymbal), сущ. Хинди semal и sembhal; [санскр. śālmali]. (Так называемое) хлопковое дерево Bombax Malabaricum, D.C. (сем. Malvaceae), которое встречается спорадически от Малабара до Силхета и от Бирмы до Инда и далее. Его часто культивируют. «Примерно в марте это поразительное зрелище с его огромными контрфорсными стволами и крупными эффектными красными цветами шириной 6 дюймов, собранными в гроздья на безлистных ветвях. Цветочные почки используются как овощ, а камедь — как лекарство» («Растения Пенджаба»). Мы помним, как видели гиганта этого вида близ Кишангарха, контрфорсы которого образовывали камеры длиной 12 или 13 футов и шириной 7 или 8 футов. Шелковистый хлопок используется только для набивки подушек и тому подобного. Древесина, хотя и ужасного качества для любых обычных целей, долговечна под водой и обычно является материалом для ободов, на которых строятся и опускаются колодцы в Верхней Индии.

[ок. 1807 г. — «...Salmoli, или симул... — одно из самых ярких украшений леса или деревни...» — Бьюкенен Гамильтон, «Восточная Индия», ii. 789.]

СЕР (SEER), сущ. Хинди ser; санскр. seṭak. Одна из наиболее распространенных индийских мер веса, хотя, как и все индийские меры, сильно варьирующаяся в разных частях страны. И помимо различий между местными серами, мы часто находим в одной и той же местности пакка-сер и каччха-сер; положение дел, однако, вполне человеческое, а не только индийское (см. ПАККА). Сер обычно (по крайней мере в Верхней Индии) эквивалентен 80 толам, или весу рупии; но даже это далеко не всегда верно. Самый тяжелый сер в «Полезных таблицах» (см. изд. Принсепа под ред. Томаса) — это так называемый «Кулпахар», эквивалентный 123 толам и весящий 3 фунта 1 унцию 6¼ драхмы авердюпуа; самый легкий — это сер Малабара и Южной Маратхи, который составляет немногим более 8 унций [Маклеодовский сер Малабара, введенный в 1802 году, составляет 130 тол; 10 из них весят 33 фунта (Мадрасское руководство, ii. 516)].

Постановление VII правительства Индии от 1833 года озаглавлено «Постановление об изменении веса Фаррукхабадской рупии (см. РУПИЯ) и приведении ее в соответствие с законной валютой Мадрасского и Бомбейского президентств; о корректировке веса сикка-рупии Компании и об установлении стандартной единицы веса для Индии». Это наиболее близкое к установлению стандартных весов, что существовало до 1870 года. В преамбуле говорится: «Далее, удобно ввести вес Фаррукхабадской рупии в качестве единицы общей системы весов для правительственных операций по всей Индии». И раздел IV содержит следующее:

«Тола, или вес сикка, должен быть равен 180 гранам тройского веса, а другие номиналы или веса должны быть получены из этой единицы согласно следующей шкале:—

8 ратти = 1 маша = 15 тройских гран.

12 маша = 1 тола = 180 гран.

80 тол (или вес сикка) = 1 сер = 2½ тройских фунта.

40 серов = 1 ман, или базарный маунд = 100 тройских фунтов».

Раздел VI того же Постановления гласит:

«Система весов и мер (?), описанная в разделе IV, должна быть принята на монетных дворах и в пробирных палатах Калькутты и Саугора соответственно при корректировке и проверке всех весов для правительственных или общественных целей, направляемых туда для экспертизы».

Но это не сильно продвинулось в установлении стандартной единицы веса для Индии: хотя веса, подробно описанные в § iv, стали установленными для правительственных целей в Бенгальском президентстве. Сер этого Постановления составлял, таким образом, 14 400 тройских гран — 2½ тройских фунта, 2,057 фунта авердюпуа.

В 1870 году, при правительстве лорда Мэйо, способными и влиятельными людьми было предпринято сильное движение за введение метрической системы, и был принят закон, названный «Закон об индийских весах и мерах» (Закон XI от 1870 года), чтобы проложить путь для этого. Преамбула объявляет целесообразным предусмотреть окончательное принятие единой системы весов и мер по всей Британской Индии, и закон предписывает определенные стандарты с полномочиями местным правительствам объявлять об их принятии.

Раздел II гласит:

«Стандарты. — Первичный стандарт веса должен называться сер и представлять собой металлическую гирю, находящуюся в распоряжении правительства Индии, которая при взвешивании в вакууме равна весу, известному во Франции как килограмм Архивов».

Далее, Закон XXXI от 1872 года, названный «Закон об индийских мерах вместимости», повторяет по существу ту же преамбулу и предписание стандартного веса. Нам неясно, какова была отдельная цель этого второго Закона. Но со смертью лорда Мэйо вся схема провалилась. Сер этих законов был бы равен 2,2 фунта авердюпуа, или на 0,143 фунта больше, чем сер в 80 тол.

1554 г. — «Porto Grande de Bemgala. — "Маунд (mão), которым они взвешивают все товары, составляет 40 серов (ceres), каждый сер — 18 2/5 унции; упомянутый маунд весит 46½ аррателей (rottle)"». — А. Нуньес, 37.

1648 г. — «Один сер весит 18 пейсенов... и составляет ¾ фунта тройского веса». — Ван Твист, 62.

1748 г. — «Enfin on verse le tout un serre de l'huile». — «Lett. Edif.», xiv. 220.

СИР-ФИШ (SEER-FISH), сущ. Название, применяемое к нескольким разновидностям рыб, видам рода Cybium. Когда они нужного размера, не слишком маленькие и не слишком большие, они считаются одними из самых деликатесных индийских морских рыб. Некоторые виды хорошо солятся, а также хороши для приготовления в виде «тамариндовой рыбы». Иногда говорят, что название является искажением перс. sīah (вопр. перс. «черный?»), но цитаты показывают, что это искажение порт. serra. Это название, по-видимому, должно правильно принадлежать хорошо известной рыбе-пиле (Pristis) — см. Блуто, цитируемый ниже; но, вероятно, оно могло быть применено к рыбе, о которой идет речь, из-за зазубренного вида рядов плавничков позади второго спинного и анального плавников, которые характерны для этого рода (см. «Рыбы Индии» Дэя, с. 254-256 и табл. lv., lvi.).

1554 г. — «E aos Marinheiros hum peixe cerra par mes, a cada hum». — А. Нуньес, «Livro dos Pesos», 43.

«Лопо Ваазу, мастеру огнестрельного оружия (espingardes), его жалованье и провизия... И для его трех рабочих, из расчета 2 меры риса каждому ежедневно, и пол-сир-фиш (peixe serra) каждому ежемесячно, и маунд дров каждому ежемесячно». — С. Ботелью, «Tombo», 235.

1598 г. — «Есть рыба под названием Piexe Serra, которую режут на круглые куски, как мы режем лосося, и солят. Она очень хороша». — Линсхотен, 88; [Hak. Soc. ii. 11].

1720 г. — «Peyxe Serra обычно добывается в Западном океане и так называется» и т. д. (описывая рыбу-пилу)... «Но в море у островов Кириба (т. е. у Мозамбика) есть другая peyxe serra, напоминающая крупную горбылевую рыбу [239], но гораздо лучше, и которую принято мариновать. В вяленом виде она выглядит точно как ветчина». — Блуто, «Vocab.», vii. 606-607.

1727 г. — «У них большое изобилие сир-фиш, которая так же вкусна, как любой лосось или форель в Европе». — А. Гамильтон, i. 379; [изд. 1744, i. 382].

[1813 г. — «...робал, сир-фиш, кефаль... очень хороши». — Форбс, «Восточные мемуары», 2-е изд. i. 36.]

1860 г. — «Из тех, что обычно используются для стола, лучшей, безусловно, является сир-фиш [240], вид Scomber, которую туземцы называют тора-малу. По размеру и форме она очень похожа на лосося, на которого мясо самки этой рыбы, несмотря на свой белый цвет, очень сильно похоже как по плотности, так и по вкусу». — Теннент, «Цейлон», i. 205.

СИРПА (SEERPAW), сущ. Перс. через хинди sar-ā-pā — «с головы до пят». Полный комплект одежды, преподносимый в качестве хилата (Killut), или почетного одеяния, государем или его представителем.

ок. 1666 г. — «Он... приказал, чтобы каждому из них дали расшитый жилет, тюрбан и пояс из шелковой вышивки, что и есть то, что они называют Ser-apah, то есть одеяние с головы до пят». — Бернье, англ. пер. 37; [изд. Констебля, 147].

1673 г. — «Сэру Джорджу Оксендайну... предложили от Великого Могола коллат (Killut) или сирпа, почетное одеяние с головы до пят». — Фрайер, 87.

1680 г. — «Ответ возвращен, что у губернаторов не было обычая выходить навстречу, чтобы принять один лишь фирман (Phyrmaund), если только вместе с ним не приходят сирпа или ташриф (Tashreef)». — «Протоколы форта Сент-Джордж», 2 декабря, в «N. & E.», № iii. 40.

1715 г. — «Нас встретил падре Стефанус, принесший два сирпа». — В «Уилере», ii. 245.

1727 г. — «Как только он пришел, король обнял его и приказал надеть на него сирпа, или королевский костюм». — А. Гамильтон, i. 171 [изд. 1744].

1735 г. — «Последний наваб (Садатулла) очень редко позволял кому-либо, кроме себя, посылать сирпа; тогда как в феврале прошлого года Сунта Сахиб, Сабдар Али Сахиб, Джехар Хан и Имам Сахиб — все они взяли на себя смелость посылать отдельные сирпа президенту». — В «Уилере», iii. 140.

1759 г. — «Другая делегация принесла шесть дорогостоящих сирпа; это одеяния, которые преподносятся иногда высшими в знак покровительства, а иногда низшими в знак почтения». — Орм, i. 159.

СИТУЛПАТТИ (SEETULPUTTY), сущ. Тонкий вид циновки, изготовляемой особенно в Восточной Бенгалии и используемой для сна в холодную погоду. [Они изготавливаются из расщепленных стеблей mukta pata, Phrynium dichotomum, Roxb. (см. Уотт, «Экономический словарь», vi. ч. i. 216 и сл.).] Хинди sītalpaṭṭī — «холодная подстилка». Написание и этимология Уильямсона (от арабского слова, используемого невозможным образом, см. SICLEEGUR) совершенно ошибочны.

1810 г. — «Очень красивый вид циновки изготавливается... особенно в юго-восточных округах... из своего рода тростниковой травы... Они особенно скользкие, откуда их называют "сикул-патти" (т. е. полированные листы)... Основное использование "сикул-патти" — подкладывать под нижнюю простыню кровати, чтобы сохранять тело в прохладе». — Уильямсон, V.M., ii. 41.

[1818 г. — «Другой вид (циновки), shēētŭlŭpatēēs, укладываемый на кровати и кушетки из-за их прохлады, продается от одной до пяти рупий за штуку». — Уорд, «Индусы», i. 106.]

1879 г. — В «Словаре» Фэллона мы находим следующую загадку на хинди:—

«Chīnī kā piyālā ṭūṭā, kóī joṛtā nahīn;

Mālī jī kā bāg lagā, koī toṛtā nahīn;

Sītal-pãṭĭ bichhī, koī sotā nahīn;

Rāj-bansī mūā, koī rotā nahīn.»

Что можно перевести так:

«Китайская чаша, что разбита, и никто не склеит;

Цветущее поле, чьи цветы никто не сорвет;

Королевский отпрыск убит, и никто не заплачет;

Ситулпатти расстелена, где никто не уснет».

Ответ: яйцо; звездное небо; змея (Rãj-bansī, «королевский отпрыск» — это умилостивительное название змеи); и море.

СЕМБАЛ (SEMBALL), сущ. Малайско-яван. sāmbil, sāmbal. Пряная приправа, карри Архипелага. [Деннис («Описательный словарь», с. 337) описывает множество разновидностей.]

1817 г. — «Самая распространенная приправа, используемая для придания вкуса их пресной пище, — это ломбок (т. е. красный перец); растертый с солью, он называется самбел». — Раффлз, «История Явы», i. 98.

СИПАЙ (SEPOY), СЕАПОЙ, сущ. В англо-индийском употреблении — туземный солдат, обученный и одетый в европейском стиле. Слово происходит от перс. sipāhī, от sipāh — «войско, армия»; которое Дж. Опперт возводит к древнеперс. spāda — «солдат» («Le peuple et la Langue des Mèdes», 1879, с. 24). Но Sbah в армянском — это всадник; и здравомыслящие этимологи связывают sipāh с asp — «лошадь»; [другие — с санскр. padāti — «пехотинец»]. Исходное слово sipāhī часто встречается в поэмах Амира Хосрова (ок. 1300 г. н. э.), всегда, вероятно, имея значение «конный солдат», ибо вся важная часть армии тогда состояла из всадников. См. spāhī ниже.

Слово «сипай» встречается в Южной Индии до того, как у нас появились войска в Бенгалии; и оно, вероятно, было заимствовано из португальского. Мы не нашли ни одного английского примера в печати старше 1750 года, но, вероятно, существует и более старый. Запись Индийского управления от 1747 года из форта Сент-Дэвид — самое старое упоминание, которое мы нашли в сохранившихся рукописях. [Но см. ниже.]

ок. 1300 г. — «Гордыня наполнила его мозг ветром, который погасил свет его разума, и несколько сипаев из Хиндустана, не имеющих никакой религии, поддерживали авторитет его власти». — Амир Хосров, в «Эллиоте», iii. 536.

[1665 г. — «Солдат — Suppya и Haddee». — Персидский глоссарий в сэре Т. Герберте, изд. 1677 г., с. 99.]

1682 г. — «Как только эти письма были отправлены, я немедленно отправился к Раю Нанделалу, чтобы мне передали сипая (Seapy), или всадника наваба, с приказом проследить за исполнением перваны; но, обдумав это, Рай попросил меня набраться терпения до завтрашнего утра. Тогда он представит меня навабу, чьи приказы сипаю и векилю Булчунда будут для меня более мощными и выгодными, чем его собственные». — Хеджес, «Дневник», Hak. Soc. i. 55 и сл. Здесь мы видим, что слово в Индии все еще сохраняет значение «всадник».

[1717 г. — «Рота сипаев со знаменами». — Юл, в том же, II. ccclix. На это сэр Г. Юл отмечает: «Это появление слова "сипай" в его современном значении на 30 лет раньше, чем любое, которое я мог найти при публикации А.-И. глоссария. У меня есть одно на год раньше, и я ожидаю теперь найти его еще раньше».

[1733 г. — «Вы должны далее... провести полное обследование... количества сражающихся сипаев...». — Форрест, «Бомбейские письма», ii. 55.]

1737 г. — «Elle com tota a força desponivel, que eram 1156 soldados pagos em que entraram 281 chegados na não Mercês, e 780 sypaes ou lascarins (lascar), recuperon o territorio». — «Bosquejo das Possesões Portuguezas no Oriente» и др., пор Жоаким Педру Селестину Суареш, Лиссабон, 1851 г., с. 58.

1746 г. — «Враг, согласно лучшим разведданным, которые можно было получить, и лучшему суждению, которое можно было составить, имел или будет иметь на берегу на следующее утро свыше 3000 европейцев, по крайней мере 500 кафров и некоторое количество сипаев (Cephoys) и пеонов». — Выдержка из «Дневника» и др., в приложении к «Письму владельцу Ост-Индской компании», Лондон, 1750 г., с. 94.

[1746 г. — «Их силы на берегу я оцениваю в 2000 европейцев, сипаев (Seapiahs) и 300 кафров». — Письмо из Мадраса, 9 октября, в «Бенгальских консультациях». Там же, с. 600, у нас есть Seapies.]

1747 г. — «На военном совете, состоявшемся в форте Сент-Дэвид 25 декабря 1747 года.

Присутствовали:—

Чарльз Флоер, эсквайр, губернатор.

Джордж Гибсон

Джон Кромптон

Уильям Браун

Джон Холланд

Джон Рудольф де Гингенс

Джон Усгейт

Роберт Сандерсон.

 *      *   
   *     

«Далее приказано, чтобы капитан Кромптон держал отряд под своим командованием в Куддалоре в готовности выступить к чаутри (Choultry) напротив форта, как только будет подан сигнал из этого места, и затем, после того как он выстрелит из двух мушкетов, будут отправлены лодки, чтобы доставить их сюда, и оставить сержанта в Куддалоре, который проводит его сипаев (Seapoys) к Садовой страже, и сержант должен иметь пароль, по которому он будет принят в Саду». — Оригинальные рукописные протоколы (в Индийском управлении).

«Совет форта Сент-Дэвид пишет в Бомбей 16 марта: "если они не могут предоставить нам более 300 европейцев, мы были бы рады пяти или шести сотням лучших северных людей их пути, так как сообщается, что они намного лучше наших и не так склонны к дезертирству"».

В протоколе от 30 мая они записывают прибытие кораблей Leven, Warwick и Ilchester, Princess Augusta, «28-го числа сего месяца из Бомбея, (доставивших) нам генерала из этого президентства [241], как записано в № 38, с извещением об отправке нам ими различных припасов и подкрепления из 70 европейских солдат, 200 топасов (Topasses) и 100 хорошо обученных сипаев (Seapoys), все из которых под командованием капитана Томаса Эндрюса, хорошего офицера...».

И под 13 июля: «...Подкрепление сипаев прибыло из Телличерри, что вместе с теми, кто был отправлен из Бомбея, составляет внушительный корпус, помимо тех, кого еще ожидают; и поскольку на этих людей можно положиться гораздо больше, чем на наших собственных пеонов... многие из которых имеют очень болезненный вид, решено провести их общий смотр, чтобы всех таких можно было уволить, а на службе оставить только самых отборных». — Рукописные записи в Индийском управлении.

1752 г. — «...они покинули свои укрепления в первый день марта 1752 года и продвинулись в боевом порядке, заняв возвышенность справа, на которой разместили 50 европейцев; фронт состоял из 1500 сипаев (Sipoys) и ста двадцати или тридцати французов». — «Полная история войны в Индии», 1761 г., с. 9-10.

1758 г. — Табличная ведомость (Mappa) индийских войск от 20 января этого года содержит запись «Corpo de Sipaes» с 1162 «Sipaes promptos». — Bosquejo, как указано выше.

«За последние несколько дней был набран внушительный отряд из почти 1000 сипаев». — В кн.: Long, 134.

[1759 г. — «Рисовое довольствие для индийских сипаев (Gentoo Seapois) сверх нормы...». — Там же, 174.]

1763 г. — «Индийских туземцев и мавров, обученных по-европейски, называют сипаями». — Orme, i. 80.

1763 г. — «Майор Карнак... отмечает, что ваш штат перегружен расходами на большее, чем необходимо, число капитанов, поскольку излишне настаивают на том, чтобы батальонами сипаев командовали именно капитаны, тогда как природа сипаев такова, что для службы с ними требуются особые способности и талант, и батальон следует доверять лишь тем, кто ими обладает, невзирая на звание». — Письмо Суда от 9 марта. В кн.: Long, 290.

1770 г. — «В настоящее время Англия содержит в Индии контингент численностью 9800 европейских военнослужащих и 54 000 хорошо вооруженных и дисциплинированных сипаев». — Raynal (пер. 1777 г.), i. 459.

1774 г. — «Sipai sono li soldati Indiani» (Сипаи — это индийские солдаты). — Della Tomba, 297.

1778 г. — «Западные ворота города охранялись сипаями — индийскими солдатами, набранными из всех племен и вероисповеданий». — Fra Paolino, Viaggio, 4.

1780 г. — «На следующее утро сипай пришел навестить меня... Я сказал ему, что обязан ему своей жизнью... Тогда он ответил, что сам не очень богат, так как его жалованье составляет всего полтора пагоды в месяц, — и в то же время достал кошелек и предложил мне рупию. Этот великодушный поступок, столь непохожий на то, с чем я сталкивался до сих пор, вызвал у меня слезы, и я поблагодарил его за щедрость, но денег не взял». — Hon. J. Lindsay's Imprisonment, Lives of Lindsays, iii. 274.

1782 г. — «Что касается европейцев, которые бегут из своих родных полков и поступают на службу к местным правителям, то я слышал, как один из лучших офицеров, когда-либо служивших Компании... говорил, что считает их не иначе как сипаями; ибо, действуя под началом чернокожих, они и духом становились сущими чернокожими». — Price, Some Observations, 95-96.

1789 г. —

«Не было ни капитана, ни едва ли сипая,

Которого принц не сверг бы или брамин не погубил».

Letter of Simpkin the Second, &c., 8.

1803 г. — «Наши войска вели себя превосходно; сипаи изумили меня». — Wellington, ii. 384.

1827 г. — «Он был помолвлен с дочерью сипая, служившего в глинобитном форте, который они видели вдалеке возвышающимся над джунглями». — Сэр В. Скотт, «Дочь хирурга», гл. xiii.

1836 г. — «Туземная армия Ост-Индской компании... Их формирование состоялось в 1757 году. Их обычно называют сипаями, они легкие и невысокого роста». — В кн.: R. Phillips, A Million of Facts, 718.

1881 г. — «Еще в 1592 г. н. э. правитель Синда имел 200 туземцев, одетых и вооруженных по-европейски: это были первые "сипаи"». — Burton's Camoens, A Commentary, ii. 445.

Французы пишут cipaye или cipai:

1759 г. — «Из пятнадцати тысяч сипаев, из которых, как предполагается, состоит армия, я насчитываю около восьмисот на дороге в Пондишери, нагруженных сахаром, перцем и другими товарами; что касается кули, то все они заняты тем же делом». — Письмо Лалли губернатору Пондишери, в кн.: Cambridge's Account, стр. 150.

ок. 1835-38 гг. —

«Он не боится ни криса, ни дротиков,

Он смотрит на человека, не убегая,

И смеется над пулями сипаев,

Которые отскакивают от его шкуры».

Т. Готье, «Гиппопотам».

После завоевания Алжира то же слово стало обычным во Франции в другой форме, а именно spāhī (спаги). Но спаги совершенно отличается от сипая и, по сути, является иррегулярным кавалеристом. У турок, у которых заимствовано это слово, спаги всегда был всадником.

1554 г. — «Присутствовали многие, назначенные на высокие должности, присутствовали все преторианские всадники — спаги, гарипиги, улуфаги, большое число янычар, но никто в столь великом собрании не был знатен, кроме как благодаря своим добродетелям и доблестным делам». — Busbeq, Epistolae, i. 99.

[1562 г. — «Спаги и другие разряды всадников...». — J. Shute, Two Comm. (пер.), л. 53 об. Stanf. Dict., где можно найти много ранних примеров употребления этого слова.]

1672 г. — «Тысяча или полторы тысячи спаги, все хорошо снаряженные и хорошо сидящие в седлах... завершали всю эту длинную, великолепную и пышную кавалькаду». — Journal d'Ant. Galland, i. 142.

1675 г. — «Другие офицеры — это сардар (Sirdar), который командует янычарами... и спаги-ага, который командует спаги, или турецкой конницей». — Wheeler's Journal, 348.

[1686 г. — «Поскольку я по провидению переправился через реку прежде, чем шпион (spie), нанятый ими, мог дать им сведения...». — Hedges, Diary, Hak. Soc. i. 229.]

1738 г. — «Арабы и другие жители обязаны, либо в силу давнего обычая... либо из страха и по принуждению, предоставлять спаги и их роте муну (mounah)... что является достаточным количеством провизии для нас самих, вместе с соломой и ячменем для наших мулов и лошадей». — Shaw's Travels in Barbary, изд. 1757 г., стр. xii.

1786 г. — «У Баязида было два года, чтобы собрать свои силы... мы можем выделить янычар... и национальную кавалерию — спаги современного времени». — Gibbon, гл. lxv.

1877 г. — «Регулярная кавалерия также первоначально состояла из детей, взятых в качестве дани... Спаги приобрели среди кавалерии такое же превосходство, каким янычары обладали среди пехоты, и их мятежное поведение сделало их гораздо раньше обузой для правительства». — Finlay, H. of Greece, изд. 1877 г., v. 37.

SERAI, SERYE, сущ. Это слово используется для обозначения двух совершенно разных восточных слов.

а. Хиндуст. от перс. sarā, sarāī. Первоначально это означает здание, дворец. Оно особенно часто использовалось татарами, когда они начали строить дворцы. Отсюда Sarāī — название не одной королевской резиденции монгольских ханов на Волге, «Сарра» у Чосера. Русские сохранили это слово от своих татарских угнетателей, но в их языке «сарай» деградировало до значения «сарай». Слово в применении к дворцу Великого Турка стало в языке левантийских франков serail и serraglio. В этой форме, как П. делла Валле ясно объясняет ниже, «стремление к смыслу» связало слово с итал. serrato — «запертый»; и со словом serraglio, возможно, уже существовавшим в итальянском языке в этой связи. [Seraglio, согласно проф. Скиту (Concise Dict., s.v.), «образовано с суффиксом -aglio (лат. -aculum) от позднего лат. serare — "запирать, закрывать" — лат. sera — "засов, задвижка"; лат. serere — "соединять"».] Именно эта ассоциация привнесла в слово значение «женские покои». Sarai не имеет такого специфического значения.

Но обычное современное значение в Персии, и единственное в Индии, — это здание для размещения путешественников с их вьючными животными; состоящее из огороженного двора с комнатами вокруг него.

Возвращаясь к итальянскому употреблению, мы видели в Италии рекламу передвижного зверинца как Serraglio di Belve. Друг рассказывает нам о старом шотландце, чьи мысли, должно быть, текли в этом русле, ибо он имел обыкновение говорить о «serragle (зверинце) из негодяев». В «Дневнике в Англии» Аннибале Литольфи из Мантуи автор говорит: «При входе в башню есть Serraglio, в котором из величия держат львов, тигров и льво-тигров». (См. Rawdon Brown's Calendar of Papers in Archives of Venice, том vi, ч. iii, 1557-8. Прил.) [Stanf. Dict. цитирует Эвелина, использующего это слово для места, где содержатся люди: 1644 г. «Я прошел мимо Пьяцца Джудеа, где начинается их seraglio» (Diary, изд. 1872 г., i. 142).]

ок. 1584 г. — «На турецком Saraium — это дворец князя или другое обширное здание, названное так не от татарского слова Czar [242], означающего царя; откуда Рейнекций полагает, что турки называют его Saragliam, как regiam (дворец). Ибо другие дома, помимо дворца султана, также носят это имя... как обширные турецкие гостиницы, или общественные постоялые дворы, которые наши люди обычно называют Caravasarias (караван-сарай)». — Leunclavius, изд. 1650 г., стр. 403.

1609 г. — «...рядом с ним большой Suray, помимо которого есть и другие, как в городе, так и в пригородах, где сдаются различные опрятные помещения с дверями, замками и ключами к каждому». — W. Finch, в кн.: Purchas, i. 434.

1614 г. — «Этот термин serraglio, столь часто используемый нами при упоминании жилища Великого Турка... был искажен в эту форму от слова serai, которое на их языке означает собственно "дворец"... Но поскольку это слово serai напоминает serraio, как назвал бы его венецианец, или serraglio, как говорим мы, и видя, что дворец Турка (serrato или) окружен со всех сторон крепкой стеной, а также потому, что женщины и большая часть придворных живут в нем взаперти, то, возможно, некоторым показалось, что он заслуживает такого названия. И таким образом, настоящий термин serai был превращен в serraglio». — P. della Valle, i. 36.

1615 г. — «Только от одного дня пути до другого Софи приказал возвести некоего рода большие пристанища, или огромные жилища (подобные деревушкам), называемые caravan-sara, или surroyes, для блага караванов...». — De Montfart, 8.

1616 г. — «В этом королевстве нет гостиниц для приема чужестранцев, только в больших городах и селениях есть прекрасные дома, построенные для их приема, которые они называют Sarray, необитаемые, где любой проезжий может свободно получить комнату, но должен привезти с собой постель, повара и другие необходимые вещи». — Terry, в кн.: Purchas, ii. 1475.

1638 г. — «После чего мы отправились из нашего Serray (или гостиницы)». — W. Bruton, в кн.: Hakl. v. 49.

1648 г. — «Большой sary или место для размещения путешествующего люда». — Van Twist, 17.

[1754 г. — «...один из офицеров сидди (seedy) с отрядом людей был размещен в Sorroy...». — Forrest, Bombay Letters, i. 307.]

1782 г. — «Постоянные обитатели Serauee, многие из них женщины, а некоторые очень хорошенькие, подходят к путешественнику при его входе и заманчивыми словами описывают ему разнообразные достоинства своих жилищ». — Forster, Journey, изд. 1808 г., i. 86.

1825 г. — «Общее число постояльцев в сарае и вокруг него, вероятно, было не менее 500 человек. Какая восхитительная сцена для восточного романа могла бы получиться из такой гостиницы, как эта!» — Heber, изд. 1844 г., ii. 122.

1850 г. — «Он обнаружит, что если мы опустим только три имени в длинном ряду императоров Дели, то комфорт и счастье народа никогда ими не предусматривались; и за исключением нескольких сараев и мостов — и то только на дорогах, по которым проходили императорские лагеря, — он не увидит ничего, в чем не преобладали бы чисто эгоистические соображения». — Сэр Г. М. Эллиот, Оригинальное предисловие к Historians of India, Elliot, I. xxiii.

б. Длинногорлый глиняный (или металлический) флакон для воды; гоглет (см.). Это араб. ṣurāḥī. [Это doraḳ или ḳulleh в Египте, о которых Лейн (Mod. Egypt., изд. 1871 г., i. 186 и сл.) дает описание с иллюстрациями.]

c. 1666 г. — «...мой наваб, оказав мне особую милость, назначил мне выдавать каждый день свежий хлеб из своего дома и сурай (Souray) воды из Ганга... Souray — это оловянный флакон, полный воды, который слуга, идущий пешком перед джентльменом верхом, несет в руке, завернутым в рукав из красной ткани». — Bernier, E.T. 114; [изд. Constable, 356].

1808 г. — «У нас были хлеб с маслом, два сурая (surahees) воды и бутылка бренди». — Elphinstone, в кн.: Life, i. 183.

[1880 г. — «Наиболее известна позолоченная серебряная работа Кашмира, которая почти ограничена производством сосудов для воды, или сараев (sarais), скопированных с глиняных кубков, используемых по всей северной части Пенджаба». — Birdwood, Indust. Arts of India, 149.]

SERANG, сущ. Туземный боцман или старший команды ласкаров; шкипер небольшого туземного судна. Слово перс. sarhang — «командир или надзиратель». В современной Персии, по-видимому, используется для обозначения полковника (см. Wills, 80).

1599 г. — «...оттуда вышли в море два португальских судна, которые прибыли в Амакао (Макао) из города Гоа, как это происходит каждый год. Ими командуют капитаны, с лоцманами, квартирмейстерами, клерками и другими офицерами, которые являются португальцами; но экипаж состоит из матросов, которые являются арабами, турками, индийцами и бенгальцами, служащими за определенную плату в месяц и обеспечивающими себя под руководством и командованием своего собственного начальника, которого они называют Saranghi, который также принадлежит к одной из этих наций, которого они понимают, признают и которому подчиняются, выполняя приказы, которые португальский капитан, мастер или лоцман может дать вышеупомянутому Saranghi». — Carletti, Viaggi, ii. 206.

1690 г. — «Индус, с которым я консультировался по поводу этой игры, был писцом, достаточно сведущим в своей должности на корабле, называемом le saràng, по-английски Boatswain или Boson». — Hyde, De Ludis Orientt. в кн.: Syntagma, ii. 264.

[1822 г. — «...гхатские сиранги (класс людей, равный похитителям людей в Голландии и вербовщикам в Англии)...». — Wallace, Fifteen Years in India, 256.]

SERAPHIN. См. XERAFIN.

SERENDĪB, собств. имя. Арабская форма названия Цейлона в раннем Средневековье. (См. под словом CEYLON.)

SERINGAPATAM, собств. имя. Город, который был столицей королевства Майсур во времена правления Хайдера Али и его сына Типпу. Пишется Sri-raṅga-paṭṭana, что, согласно вульгарной интерпретации, означает «Город Вишну». Но поскольку и это место, и другой Шрирангам (город и храм Серингам, так называемый, в округе Тричинополи) находятся на островах реки Кавери, возможно, что ranga означает Lanka, и истинное значение — «Город Святого Острова».

[SERPEYCH, сущ. Перс. sarpech, sarpesh; украшение из золота, серебра или драгоценных камней, носимое спереди на тюрбане; иногда состоит из золотых пластин, соединенных вместе, каждая пластина украшена драгоценными камнями. Также шелковая и вышитая лента, носимая вокруг тюрбана.

[1753 г. — «...повязка. Это они называют sirpeach, который носят вокруг тюрбана; лица высокого ранга обычно имеют их украшенными драгоценными камнями». — Hanway, iv. 191.

[1786 г. — "Surpaishes". См. под словом CULGEE.

[1813 г. — "Serpeych". См. под словом KILLUT.]

SETT, сущ. Собственно хиндуст. seṭh, что, согласно Уилсону, является тем же словом, что и Cheṭṭi (см. CHETTY) или Sheṭṭi на Малабарском побережье, причем различные формы происходят от санскр. śreshṭha — «лучший, или главный», śresṭhi — «глава корпорации, купец или банкир». К. П. Браун полностью отрицает тождественность южноиндийского sheṭṭi с санскритским словом (см. CHETTY).

1740 г. — «Сетхи (Sets), будучи все представлены в Совете, сообщают нам, что в прошлом году они возражали против найма Филлика Чанда (&c.), поскольку они принадлежат к другой касте; и, следовательно, они не могли вести с ними дела». — В кн.: Long, стр. 9.

1757 г. — «Правительство Чанданагора было должно Сетхам (Seats) Мутабраю и Рупчанду полтора миллиона рупий». — Orme, ii. 138 из переиздания (кн. viii.).

1770 г. — «Как только прибывает европеец, индусы, которые знают людей лучше, чем принято полагать, изучают его характер... и одалживают или достают ему деньги под залог судна или под проценты. Этот процент, который обычно составляет 9 процентов здесь, выше, когда он вынужден занимать у Чейков (Cheyks).

«Эти Чейки — могущественная семья индусов, которые с незапамятных времен населяли берега Ганга. Их богатства давно обеспечили им управление банком, принадлежащим Двору...». — Raynal, пер. 1777 г., i. 427. Заметьте, что под Чейками аббат подразумевает Сетхов.

[1883 г. — «...от Гималаев до мыса Коморин гарантия, подтвержденная Сетхом из Матхуры, так же легко конвертируется в наличные, как банкнота Банка Англии в Лондоне или Париже». — F. S. Growse, Mathura, 14.]

SETTLEMENT, сущ. В системе земельного налога Индии поместье или округ считаются «settled» (урегулированными), когда вместо взятия доли годового урожая правительство договорилось с земледельцами, индивидуально или коллективно, о фиксированной сумме, выплачиваемой в разные периоды года, которая не подлежит увеличению в течение срока лет, на который заключено соглашение или settlement (урегулирование). Операция по согласованию условий такого соглашения, часто включающая утомительные и сложные соображения и запросы, известна как процесс settlement. «Постоянное урегулирование» (Permanent Settlement) — это то, при котором ежегодный платеж фиксируется навсегда. Оно было введено в Бенгалии лордом Корнуоллисом в 1793 году и не существует нигде, кроме этой великой провинции [и нескольких округов в дивизионе Бенарес Северо-Западных провинций, а также в Мадрасе].

[SEVEN PAGODAS, собств. имя. Там. Mavallipuram, санскр. Mahabalipura, «Город Великого Бали», место на полпути между Садрасом и Ковелонгом. Но в одной из надписей (около 620 г. н. э.) король, чье имя, как говорят, было Амара, описывается как завоеватель вождя расы Махамалла. Малла, вероятно, было именем могущественного горного вождя, покоренного Чалукьями. (См. Crole, Man. of Chingleput, 92 и сл.). Д-р Опперт (Orig. Inhabit., 98) считает, что название происходит от расы Малла или Палли.]

SEVEN SISTERS, или BROTHERS. Популярное название (хиндуст. sāt-bhāī) определенного вида птиц размером с дрозда, распространенных по большей части Индии, Malacocercus terricolor, Ходжсон, «бенгальская болтунья» Джердона. Последний автор дает туземное название «Семь братьев», что является формой, также приведенной в цитате ниже из «Tribes on My Frontier». Птица названа так потому, что ее постоянно видят в маленьких компаниях примерно из этого числа. Ее характеристики хорошо даны в цитатах. См. также «Jerdon's Birds» (изд. Годвин-Остена, ii. 59). В Китае определенные птицы из рода скворцовых называются китайцами pa-ko, или «Восемь братьев», по той же причине. См. «Collingwood's Rambles of a Naturalist», 1868 г., стр. 319. (См. MYNA.)

1878 г. — «Семь сестер притворяются, что питаются насекомыми, но это только тогда, когда они не могут достать горох... птицы тусклого цвета, прыгающие в пыли и непрерывно болтающие, пока они прыгают». — Ph. Robinson, In My Indian Garden, 30-31.

1883 г. — «...Satbhai, или "Семь братьев"... слишком хитры и проницательны, чтобы над ними можно было подшучивать... Между собой они будут ссориться часами и перебраниваться грязными словами, как рыночные торговки; но пусть чужак отнесется к одному из них с неуважением, и остальные шестеро тут же возьмутся за оружие... Каждое президентство Индии имеет свою ветвь этого странного семейства. Здесь (в Бомбее) они братья, а в Бенгалии они сестры; но везде, как самоуверенный ребенок у Вордсворта, их семеро». — Tribes on My Frontier, 143.

SEVERNDROOG, собств. имя. Несколько нелепое искажение, которое применялось к двум фортам некоторой известности, а именно:

а. Suvarna-druga, или Suwandrug, на западном побережье, примерно в 78 милях ниже Бомбея (шир. 17° 48′ с. ш.). Он был взят в 1755 году небольшими военно-морскими силами у Туладжи Ангрии, из знаменитой пиратской семьи. [О командующем экспедицией, коммодоре Джеймсе, и его памятнике на Шутерс-Хилл см. Douglas, Bombay and W. India, i. 117 и сл.]

б. Savandrug; примечательный двойной горный форт в Майсуре, стоящий на двухвершинной голой гранитной скале, который был взят армией лорда Корнуоллиса в 1791 году (шир. 12° 55′). [Уилкс (Hist. Sketches, мадрасское переиздание, i. 228, ii. 232) называет его Savendy Droog и Savendroog.]

SEYCHELLE ISLANDS, собств. имя. Группа островов в Индийском океане, политически подчиненная британскому правительству Маврикия, лежащая между 3° 40′ и 4° 50′ ю. ш. и примерно в 950 морских милях к востоку от Момбаса на восточноафриканском побережье. Существует 29 или 30 собственно Сейшельских островов, из которых Маэ, самый большой, имеет около 17 миль в длину и 3 или 4 в ширину. Основные острова гранитные и поднимаются «в центре обширного кораллового плато» диаметром около 120 миль.

Говорят, что эти острова посетил Соареш в 1506 году, и они были смутно известны португальским мореплавателям XVI века как «Семь братьев» (Os sete Irmanos или Hermanos), иногда «Семь сестер» (Sete Irmanas), в то время как на карте Азии Делиля (1700 г.) мы имеем как «les Sept Frères», так и «les Sept Sœurs». Примыкающими к ним с запада или юго-запада мы находим также на старых картах группу под названием Almirantes, и эта группа сохранила это название до наших дней, составляя теперь придаток Сейшельских островов.

Острова оставались необитаемыми и, по-видимому, непосещаемыми до середины XVIII века. В 1742 году знаменитый Маэ де ла Бурдонне, который был тогда губернатором Маврикия и острова Бурбон, отправил два небольших судна для исследования островов этого маленького архипелага — экспедиция, которая была возобновлена Лазарем Пико, командиром одного из двух судов, в 1774 году, который дал главному острову название Маэ, а группе — название Iles de Bourdonnais, вместо которого, по-видимому, было подставлено Iles Mahé (которое является названием, данным в Neptune Orientale Д'Апре де Манневиля, 1775 г., стр. 29-38, и на картах). Каковы бы ни были планы Ла Бурдонне в отношении этих островов, они были прерваны его участием в индийских кампаниях 1745-46 годов, и его управление Маврикием больше не возобновлялось. В 1756 году сир Морфи (Мерфи?), командир фрегата Le Cerf, был послан М. Магоном, губернатором Маврикия и Бурбона, чтобы завладеть островом Маэ. Но кажется сомнительным, чтобы какое-либо фактическое заселение островов французами произошло до 1769 года. [См. описание островов в Owen's Narrative, ii. 158 и сл.]

Естественно возник вопрос о том, как группа получила название Сейшельских островов; и это вопрос, на который нелегко найти достоверный ответ на английском языке, если вообще возможно. Даже претенциозные французские работы (например, Dictionnaire de La Rousse) утверждают, что острова были названы в честь «министра морского флота Эро де Сешеля, который был выдающимся своими заслугами и способным управлением. Он первым основал там французское поселение». Это процитировано из Ларусса; но факт в том, что единственный человек с таким именем, известный славой, — это якобинец и друг Дантона, вместе с которым он погиб на гильотине. Никогда не было министра морского флота с таким именем! Название Séchelles впервые (насколько мы можем узнать) появляется в Hydrographie Française Белена, 1767 г., где на карте под названием Carte réduite du Canal de Mozambique острова даны как Les Iles Sécheyles, с двумя увеличенными планами en cartouche (в рамке) Port de Sécheyles. В 1767 году шевалье де Гренье, командующий Heure du Berger, также посетил острова и в своем повествовании заявляет, что у него была карта Пико, «envoyé par La Bourdonnais pour reconnoître les isles des Sept Frères, lesquelles ont été depuis nommée iles Mahé et ensuite iles Séchelles». Мы не смогли узнать, кем было дано последнее название, но, вероятно, Морфи с Cerf; ибо среди карт Далримпла (опубл. 1771 г.) есть «Plan of the Harbour adjacent to Bat River on the Island Seychelles, from a French plan made in 1756, published by Bellin». И нет сомнений, что название было дано в честь Моро де Сешеля, который был Contrôleur-Général des Finances во Франции в 1754-56 гг., т. е. в то самое время, когда губернатор Магон послал капитана Морфи завладеть ими. Один из островов, в свою очередь, называется Silhouette, имя чиновника, который был Commissaire du roi près la Compagnie des Indes и сменил Моро де Сешеля на посту контролера финансов; а другой называется Praslin, по-видимому, в честь герцога де Шуазель-Пралена, который был министром морского флота с 1766 по 1770 год.

Точную дату заселения островов мы не проследили. Мы можем только сказать, что это должно было быть между 1769 и 1772 годами. Приведенная ниже цитата из аббата Рошона показывает, что острова не были заселены, когда он посетил их в 1769 году; в то время как цитата из капитана Нила показывает, что они были заселены до его визита в 1772 году. Будет видно, что и Рошон, и Нил говорят о Маэ как об «острове Сейшелы, или Сешель», как на карте Белена 1767 года. Вероятно, тень, под которой оказался Ла Бурдонне по возвращении во Францию, должна была привести к подавлению его имени в связи с этой группой.

Острова сдались английскому коммодору Ньюкому в 1794 году и были официально уступлены Англии вместе с Маврикием в 1815 году. Seychelles, по-видимому, является ошибочным английским написанием, которое, однако, теперь укоренилось. (За ценную помощь в предыдущей статье мы обязаны любезным сообщениям М. Джеймса Джексона, библиотекаря Société de Géographie в Париже, и М. Г. Марселя из Bibliothèque Nationale. И см., помимо процитированных здесь работ, статью М. Эли Пужо в L'Explorateur, том iii (1876 г.), стр. 523-526).

Следующий отрывок из Пирара, вероятно, относится к Сейшельским островам:

c. 1610 г. — «Король (Мальдивских островов) дважды посылал очень опытного лоцмана, чтобы открыть некий остров под названием pollouoys, который им почти неизвестен... Они также говорят, что дьявол видимо мучил их там, и что остров плодоносит всеми видами фруктов, и даже они придерживаются мнения, что эти большие лечебные кокосы, которые там так дороги, происходят оттуда... Он находится под высотой десяти градусов за линией и примерно в шести двадцати лье от Мальдив...» (см. COCO-DE-MER). — Pyrard de Laval, i. 212. [Также см. примечание г-на Грея в изд. Hak. Soc. i. 296, где он объясняет слово pollouoys в приведенной выше цитате как малайское pulo — «остров», мальдивское Fólávahi.]

1769 г. — «Главные места, положение которых я определил, — это Сейшельские острова, отмель Каргадос, Сальха-да-Маха, остров Диего-Гарсия и острова Аду. Остров Сейшелы имеет чрезвычайно хорошую гавань... Этот остров покрыт лесом до самой вершины гор... В 1769 году, когда я провел здесь месяц, чтобы определить его положение с предельной точностью, Сейшелы и прилегающие острова были населены только чудовищными крокодилами; но с тех пор на нем было создано небольшое поселение для выращивания гвоздики и мускатных орехов». — Voyage to Madagascar and the E. Indies by the Abbé Rochon, E.T., Лондон, 1792 г., стр. liii.

1772 г. — «Остров под названием Сейшелы населен французами и имеет хорошую гавань... Я выскажу здесь свое мнение, что эти острова, где мы сейчас находимся, — это Три брата и прилегающие острова... так как к востоку от них в этих широтах нет островов, а к западу их много». — Capt. Neale's Passage from Bencoolen to the Seychelles Islands in the Swift Grab. В кн.: Dunn's Directory, изд. 1780 г., стр. 225, 232.

[1901 г. — «Для человека энергичного, настойчивого и умеренного в привычках Сейшелы предоставляют такие же хорошие возможности, как и любая тропическая колония». — Report of Administrator, в кн.: Times, 2 окт.]

SHA, SAH, сущ. Купец или банкир; часто теперь добавляется как фамилия. Это хиндуст. sāh и sāhu от санскр. sādhu — «совершенный, добродетельный, респектабельный» («prudhomme»). См. SOWCAR.

[ок. 1809 г. — «...люди здесь, называемые махаджанами (Mahajun), Саху (Sahu) и Бахариями, живут тем, что дают деньги в долг». — Buchanan Hamilton, E. India, ii. 573.]

SHABASH! междомет. «Молодец!», «Браво!». Перс. Shā-bāsh. «Rex fias!» [243] [Скорее shād-bāsh — «Будь радостен».]

c. 1610 г. — «Король встретил меня... сказав слово, которое общеупотребительно во всей Индии, а именно Sabatz, что означает большое спасибо, и также служит для похвалы человека за что-то, что он сделал хорошо». — Pyrard de Laval, i. 224.

[1843 г. — «Я был разбужен ночью от крепкого сна повторяющимися savāshes! wāh! wāhs! из резиденции тандара». — Davidson, Travels in Upper India, i. 209.]

SHABUNDER, сущ. Перс. Shāh-bandar, букв. «Король гавани», гаванский смотритель. Это был титул чиновника в туземных портах по всем индийским морям, который был главным авторитетом, с которым иностранные торговцы и капитаны судов должны были иметь дело. Он часто был также главой таможни. Отсюда название часто и заметно встречается в старых повествованиях. Португальские авторы обычно пишут слово Xabander; наши — Shabunder или Sabundar. Титул не устарел, хотя сейчас его не существует в Индии; цитата из Лейна показывает его недавнее существование в Каире, [и персы до сих пор называют своих консулов Shāh-bandar (Burton, Ar. Nights, iii. 158)]. В морских малайских государствах Шабандар был, и, вероятно, является, важным государственным чиновником. Отрывки из Лейна и Тавернье показывают, что титул не ограничивался морскими портами. В Алеппо Тевно (1663 г.) называет соответствующего чиновника, возможно, по ошибке, «Scheik Bandar» (Voyages, iii. 121). [Это должность, которую король Мирджан даровал Синдбаду-мореходу, когда сделал его «своим агентом по порту и регистратором всех судов, входящих в гавань» (Burton, iv. 351)].

c. 1350 г. — «Глава всех мусульман в этом городе (Каулам — см. QUILON) — Магомед Шахбандар». — Ibn Batuta, iv. 100.

c. 1539 г. — «Этот король (Батаса), понимая, что я привез ему письмо и подарок от капитана Малакки, приказал мне быть принятым Шабандаром (Xabandar), который является тем, кто с абсолютной властью управляет всеми делами армии». — Pinto (ориг. гл. xv.), в кн.: Cogan's Transl., стр. 18.

1552 г. — «И тот, кто больше всего настаивал на этом, был мавр, Шабандар (Xabandar) гуджаратцев» (в Малакке). — Castanheda, ii. 359.

1553 г. — «Мавританский лорд по имени Сабайо (Sabaio)... как только узнал, что наши корабли принадлежат людям из этих частей христианского мира, желая получить подтверждение по этому вопросу, послал за неким польским евреем, который был у него на службе в качестве Шабандара (Xabandar), и спросил его, знает ли он, какой нации люди, которые прибыли на этих кораблях...». — Barros, I. iv. 11.

1561 г. — «...лодочник, который, однако, называл себя Шабандаром (Xabandar)». — Correa, Lendas, ii. 80.

1599 г. — «Шабандар (Sabandar) снял с меня шляпу и обернул рулон белого полотна вокруг моей головы...». — J. Davis, в кн.: Purchas, i. 12.

[1604 г. — "Sabindar". См. под словом KLING.]

1606 г. — «Затем пришел Сабендор (Sabendor) со светом и привел генерала в свой дом». — Middleton's Voyage, E. (4).

1610 г. — «Шабандар (Sabander) и губернатор Манкока (место, расположенное у реки)...». — Peter Williamson Floris, в кн.: Purchas, i. 322.

[1615 г. — «Мнение Сабиндура (Sabindour) будет принято». — Foster, Letters, iv. 79.]

c. 1650 г. — «Приехав в Голконду, я обнаружил, что человек, которому я доверил свою комнату, умер: но что я нашел наиболее примечательным, так это то, что дверь была запечатана двумя печатями, одна из которых была Кади, или главного судьи, другая — Ша-Бандара, или провоста купцов». — Tavernier, E.T. ч. ii. 136; [изд. Ball, ii. 70].

1673 г. — «Шаубандар (Shawbunder) также имеет свое величие, а также сбор таможенных пошлин, за что он платит королю ежегодно 22 000 томанов». — Fryer, 222.

1688 г. — «Когда мы прибыли в Ачин, меня привели к Шабандару (Shabander), главному магистрату города...». — Dampier, i. 502.

1711 г. — «Пошлины, которые достопочтенная Компания требует платить здесь за товары, составляют не более одной пятой части того, что платится Шабандару (Shabander) или таможенному мастеру». — Lockyer, 223.

1726 г. — Валентейн, т. 313, приводит список шахбандаров Малакки с 1641 по 1725 г. Это имена голландцев.

[1727 г. — «Shawbandaar». См. в статье ТЕНАССЕРИМ.]

1759 г. — «Я получил длинное письмо от Шахзады, в котором он жалуется, что вы начали вести крупную торговлю солью и орехом бетель и отказываетесь платить пошлины на эти товары... что, если будет продолжаться, вынудит его оставить свой пост Шахбандар-дароги (дароги)». — У. Гастингс начальнику в Дакке, в «Ван Ситтарт», т. I, с. 5.

1768 г. — «...через два или три дня после моего прибытия (в Батавию) хозяин отеля, где я остановился, сказал мне, что шебандар приказал ему передать мне, что моя карета, как и другие, должна останавливаться, если я встречу губернатора или кого-либо из членов совета; но я попросил его сообщить шебандару, что не могу согласиться на исполнение подобной церемонии». — Капитан Картерет, цитируется по переводу Ставоринуса, т. I, с. 281.

1795 г. — «Потомок португальской семьи по имени Джаунси, чье происхождение было весьма низким... был наделен важной должностью шаубандара, или интенданта порта и сборщика портовых пошлин». — Саймс, с. 160.

1837 г. — «Сейид Мохаммад Эль-Махруки, шахбендар (глава купцов Каира), услышав об этом событии, подкупил простого феллаха...» — Лейн, «Современные египтяне», изд. 1837 г., т. I, с. 157.

ШЕДДОК, сущ. Это название по праву принадлежит Вест-Индии, будучи, согласно Грейнджеру, данным в честь англичанина, который первым привез туда этот фрукт с Востока, и который, по словам Кроуфорда, был капитаном-интерлопером, торговавшим с Архипелагом примерно во времена Революции, и упоминается своим современником Дампиром. Этот фрукт — то же самое, что поммело (см.). И, как видно из приведенной ниже современной цитаты, это название теперь иногда используется в Индии. [По-видимому, ничего определенного об этом капитане Шеддоке не известно. Г-н Р. К. А. Прайор (7-я серия «N. & Q.», vii. 375) пишет: «Лунан в «Hortus Jamaicensis», т. II, с. 171, говорит: «Этот фрукт не такой большой, как шеддок, который получил свое название от капитана Шеддока, первым привезшего это растение из Ост-Индии». Считается, что фамилия капитана была Шатток, что нередко встречается на западе Сомерсетшира. Слоун в своем «Путешествии на Ямайку», 1707 г., т. I, с. 41, говорит: «Семена этого растения были впервые привезены на Барбадос неким капитаном Шеддоком, командиром ост-индского корабля, который заходил на этот остров по пути в Англию и оставил там его семена». Уотт («Econ. Dict.», ii. 349) отмечает, что индийское народное название batāvī nībū, «батавский лайм», предполагает, что изначально он был привезен из Батавии.]

[1754 г. — «...поммело (pommelo), называемые в Вест-Индии чадоками (chadocks), очень хороший крупный фрукт цитрусового типа, но в четыре или пять раз больше его...» — Айвз, 19.]

1764 г. —

«И пусть твои яркие нетерпеливые пламена не уничтожат

Золотой шеддок, запретный плод...» — Грейнджер, кн. I.

1803 г. — «Шеддок, или пумпельмус (поммело), часто вырастает до размеров человеческой головы». — «Цейлон» Персиваля, 313.

[1832 г. — «Несколько подносов со спелыми сезонными фруктами, а именно: курбута (шеддок), кабуза (дыни)...» — Миссис Мир Хассан Али, «Наблюдения», т. I, с. 365.]

1878 г. — «...великолепный шеддок, который, устав зреть, ложится на землю и спокойно наливается...» — «В моем индийском саду», 50.

[1898 г. —

«Он обобрал мои перила от корзин с шеддоками и зеленых незрелых сосен».

Р. Киплинг, «Казарменные баллады», с. 130.]

АБАЖУР (TABLE-SHADE, WALL-SHADE), сущ. Стеклянный колпак для защиты свечи или простой масляной лампы от ветра. Самая старая форма, использовавшаяся в начале прошлого века, представляла собой высокий стеклянный цилиндр, который стоял на столе, а подсвечник со свечой помещались целиком внутри него. В более поздние времена повсеместно распространилась форма перевернутого купола, вставляемого в подсвечник, имеющий кольцевое гнездо для него. Настенный абажур (wall-shade) — это кронштейн, прикрепленный к стене, несущий свечу или лампу на кокосовом масле, защищенную таким абажуром. Во времена, когда в первой половине прошлого века пили вино, иногда устраивали пари или налагали штраф за то, чтобы человек осушил настенный абажур, наполненный кларетом. Вторая цитата ниже дает примечательное описание снаряжения капитана при выходе в поле в XVIII веке.

1780 г. — «Заимствовано в прошлом месяце неизвестным лицом или лицами из частного дома джентльмена близ Эспланады, очень элегантная пара абажуров для свечей. Тот, кто вернет их, получит вознаграждение в 40 сикка-рупий. — Прим.: На абажурах есть частные метки». — «Hicky's Bengal Gazette», 8 апреля.

1789 г. — «Его палатка обставлена хорошей большой кроватью, матрасом, подушкой и т. д., несколькими походными табуретами или стульями, складным столом, парой абажуров для свечей, шестью или семью сундуками со столовым прибором, запасом белья (по крайней мере 24 рубашки); несколькими дюжинами вина, бренди и джина; чаем, сахаром и сухарями; а также корзиной с живой птицей и молочной козой». — «Повествование» Манро, 186.

1817 г. — «Я сейчас заканчиваю это письмо при свечах, с помощью носового платка, привязанного поверх абажура». — Т. Манро, в «Жизни», т. I, с. 511.

[1838 г. — «Мы привезли ковры, люстры и настенные абажуры (главный основной товар индийской мебели) из Калькутты...» — Мисс Иден, «Вверх по стране», 2-е изд., т. I, с. 182.]

ШАГРЕНЬ, сущ. Это английское слово — фр. chagrin; итал. zigrino; ср.-в.-нем. Zager — происходит от перс. saghrī, тур. ṣāghrī, что в собственном смысле означает круп или заднюю часть лошади, из которой изначально изготавливалась особая зернистая кожа, также называемая на Востоке sāghrī. Диц считает, что французское (и заимствованное английское) chagrin в значении «досада» — это то же самое слово, поскольку некоторые твердые кожи, обработанные таким образом, использовались в качестве напильников, и отсюда слово фигурально используется для обозначения грызущей досады, как (по его утверждению) и итал. lima («Etym. Worterbuch», изд. 1861 г., т. II, с. 240). Он мог бы добавить фигуральное происхождение слова «трибуляция» (tribulation). [Эта точка зрения принята в «N.E.D.»; но проф. Скит («Concise Dict.») отрицает ее правильность.]

1663 г. — «...в Алеппо... там работают так же хорошо, как и в Дамаске, над сагри (sagri), что во Франции называют chagrin, но в Персии его производят в гораздо большем количестве... Сагри делают из ослиного крупа» и т. д. — Тевено, «Путешествия», т. III, с. 115-116.

1862 г. — «Сагри (Saghree), или кимухт (Keemookt), лошадиная или ослиная шкура». — «Отчет о торговле Пенджаба», прил. ccxx.; [Об описании производства кимухта см. Хоуи, «Монография о ремеслах и мануфактурах Северной Индии», 94.]

ШАЙТАН, араб. «Злой дух; Сатана». Шайтан ка бхаи, «Брат Архиврага», — титул, данный сэру Ч. Нэпиру эмирами Синда и их последователями. Он был не первым великим английским солдатом, к которому этот титул применялся на Востоке. В романе о Ричарде Львиное Сердце, когда Ричард угощает делегацию сарацинов, подавая к столу голову одного из их собратьев, нам говорят:

«Каждый сидел тихо и подталкивал другого;

Они говорили: «Это брат Дьявола,

Что убивает наших людей и так их ест...»

[ок. 1630 г. — «Но шарлатана или самозванца прозвали Шайтан-Табиб, т. е. Дьявольский хирург». — Сэр Т. Герберт, изд. 1677 г., с. 304.

1753 г. — «Боже, сохрани меня от Шайтана Аль-Раджима». — Хэнвей, т. III, с. 90.]

1863 г. — «Не так давно один эксцентричный джентльмен написал из Сиккима секретарю Азиатского общества в Калькутте, заявив, что на снегах тамошних гор были найдены некие таинственные следы, более чем в 30 или 40 шагах друг от друга, которые, как утверждали туземцы, принадлежали Шайтану. Автор в то же время предложил, если правительство даст ему отпуск на определенный срок и т. д., пойти и выследить автора этих таинственных следов, и таким образом это странное существо было бы обнаружено без каких-либо затрат для правительства. Идея поймать Шайтана без каких-либо затрат для правительства была возвышенным образчиком англо-индийского такта, но предложение не было принято». — Сэр Г. Юл, «Примечания к монаху Иордану», 37.

ШАЛИ, ШАЛУ, ШЕЛЛА, САЛЛО и др., сущ. Мы немного сомневаемся в тождественности всех этих слов; два последних встречаются в старых работах как названия хлопчатобумажных тканей; первые два (Шекспир и Фэллон дают sālū) — это названия, широко используемые для мягкой саржевой хлопчатобумажной ткани цвета «турецкий красный», несколько напоминающей то, что мы называем, как мы решили, модификацией этого слова, шалун (shaloon). Но мы обнаруживаем, что Скит и другие авторитеты приписывают последнее слово искажению от Chalons, которое дало название определенным тканям, по-видимому, какого-то рода покрывалам для кроватей. Так, у Чосера:

«С простынями и с шалонами (chalons), прекрасно расстеленными...» — «Рассказ ризничего».

На что Тирвитт цитирует из «Monasticon»: «...aut pannos pictos qui vocantur chalons loco lectisternii». См. также в «Liber Albus»:

«La charge de chalouns et draps de Reynes...» — с. 225, также на с. 231.

ок. 1343 г. — «Затем я отправился в Шалият (близ Каликута — см. CHALIA), очень красивый город, где делают ткани (вопр. шали?), носящие его имя». — Ибн Баттута, т. IV, с. 109.

[Чрезвычайно трудно распутать значения и происхождение этого ряда слов. Во-первых, у нас есть saloo, хинди sālū, описанная выше ткань цвета «турецкий красный»; слово, которое Платтс производит от санскр. śālū, «вид вяжущего вещества», и, возможно, это то же самое слово, что и телугу sālū, «ткань». Изначально это была индийская ткань, но теперь она заменена на базарах английской тканью, искусство окрашивания которой было привнесено французскими беженцами, прибывшими после Революции (см. 7-ю серию «N. & Q.» viii. 485 seq.). См. PIECE-GOODS, SALOOPAUTS.]

[c. 1590.—"Sálu, per piece, 3 R. to 2 M."—Āīn, i.
 94.

[1610 г. — «Sallallo, синий и черный». — Дэнверс, «Письма», т. I, с. 72.

[1672 г. — «Salloos, сделанные в Голконде и привезенные оттуда в Сурат, и отправляющиеся в Англию». — В «Бердвуд, Отчет о старых записях», 62.

[1896 г. — «Salu — это еще одна ткань красного цвета, приготовленная путем окрашивания английской ткани под названием mārkīn («американка») красителем āl, и ранее широко использовавшаяся для тюрбанов, занавесок, каймы женских пальто и женской одежды». — Мухаммад Хади, «Монография о красителях», 34.

Далее у нас есть shelah, которая может быть идентична хинди selā, которую Платтс связывает с санскр. chela, chaila, «кусок ткани», и определяет как «вид шарфа или мантии (из шелка, батиста или муслина; обычно состоящей из четырех полотнищ, свободно свисающих с плеч по телу: ее часто носят и дарят в качестве подарка в Даккане); шелковый тюрбан». В Декане, по-видимому, ее носят мужчины (Герклотс, «Qanoon-e-Islam», переиздание Мадраса, 18). «Мадрасский глоссарий» дает sheelay, малаялам shīla, как говорят, от санскр. chīra, «полоска ткани», в значении одежды; и sullah, хинди sela, «газ для тюрбанов».

[ок. 1590 г. — «Shelah, из Декана, за штуку, ½ до 2 М». — «Айн», т. I, с. 95.

[1598 г. — «Cheyla», у Линсхотена, т. I, с. 91.

[1800 г. — «Shillas, или тонкие белые муслины... Они очень грубые, и иногда бывают в полоску, и тогда называются Dupattas (см. DOOPUTTY)». — Бьюкенен, «Майсур», т. II, с. 240.]

1809 г. — «Шали (shalie), длинный кусок цветного шелка или хлопка, оборачивается вокруг талии в форме юбки, которая оставляет часть одной ноги обнаженной, в то время как другая покрыта до лодыжки длинными и изящными складками, собранными спереди так, чтобы один конец шали перекрещивал грудь и образовывал драпировку, которую иногда накидывают на голову как вуаль». — Мария Грэм, 3. [Но, как предположил сэр Г. Юл, в этой форме слово может означать Saree (сари).]

1813 г. — «Красные Shellas или Salloes...» — Милберн, т. I, с. 124.

[«Ее shela, из тонкой ткани, с каймой из шелковой или золотой нити...» — «Труды Литературного общества Бомбея», т. III, с. 219 seq.

[1900 г. — «Sela Dupatta — носится мужчинами через плечи, заправляется вокруг талии, концы свисают спереди... простое тело и кайма, богато украшенные золотой нитью; белые, желтые и зеленые; носится в парадном костюме, иногда просто наброшенная на плечи, с концами, свисающими спереди с любого плеча». — Юсуф Али, «Монография о шелке», 72.

Следующее может представлять то же самое слово или, возможно, быть связано с перс.-хинди chilla, «кромка, золотые нити в кайме тюрбана и т. д.»

[1610 г. — «Tsyle, корджа, 70 рупий». — Дэнверс, «Письма», т. I, с. 72.]

1615 г. — «320 штук красных zelas». — Фостер, «Письма», т. IV, с. 129. То же слово используется Коксом, «Дневник», Hak. Soc. т. I, с. 4.

ШАМА, сущ. Хинди shāmā [санскр. syāma, «черный, темного цвета»]. Любимая певчая и клеточная птица, Kitta cincla macrura, Gmel. «В неволе она легко и точно имитирует голоса других птиц и различных животных» (Джердон). Длинный хвост, по-видимому, указывает на то, что эта птица, а не майна (см. MYNA), идентична описанной Элианом. [Г-н Маккриндл («Вторжение в Индию», 186) отдает предпочтение отождествлению этой птицы с майной.]

ок. 250 г. н. э. — «Среди индийцев встречается еще одна птица, размером со скворца. Она пестрая; и в подражании человеческому голосу она более говорлива и умна, чем попугай. Но она нелегко переносит неволю, и, тоскуя по свободе и стремясь к общению со своими сородичами, она предпочитает голод рабству при сытой жизни. Македоняне, живущие среди индийцев в городе Буцефала и его окрестностях... называют эту птицу κερκίων («Хвостатая»); и название возникло из-за того, что птица дергает хвостом совсем как трясогузка». — Элиан, «О природе животных», xvi. 3.

ШАМАН, ШАМАНСТВО, сущ. Эти термины в наше время применяются к суевериям того рода, который связан с экзорцизмом и «танцами дьявола» как их наиболее заметной характеристикой, и которые, как обнаруживается, преобладают с удивительным тождеством обстоятельств среди неевропеоидных рас в частях земного шара, наиболее удаленных друг от друга; не только среди огромного разнообразия индокитайских племен, но и среди дравидийских племен Индии, веддов Цейлона, народов Сибири и красных наций Северной и Южной Америки. «Индуизм ассимилировал эти «прежние суеверия сынов Тура», как называет их г-н Ходжсон, в форме тантрических мистерий, в то время как в диком исполнении танцующих дервишей в Константинополе мы, возможно, снова видим, как инфекция туранской крови прорывается из самого сердца мусульманской ортодоксии» (см. «Примечания к Марко Поло», кн. II, гл. 50). Характеристикой шаманизма является существование определенных прорицателей или знахарей, которые претендуют на особое искусство общения со злыми духами, которые, как предполагается, вызывают болезни и другие бедствия, и которые призывают этих духов и выясняют средства их умилостивления в трансе, вызванном фантастическими церемониями и конвульсивными танцами.

Непосредственным происхождением термина является титул заклинателя духов в тунгусском языке, который звучит как shaman, в языке маньчжуров становясь saman, мн. ч. samasa. Но затем в китайском Sha-măn или Shi-măn используется для буддийского аскета, и это, по-видимому, взято из санскр. śramana, пали samana. Связано ли тунгусское слово с этим каким-либо образом или заимствовано из него — вопрос спорный. В. Шотт, который подробно рассматривал этот вопрос («Über den Doppelsinn des Wortes Schamane und über den tungusichen Schamanen-Cultus am Hofe der Mandju Kaisern», Берлинская академия, 1842 г.), считает трудным предположить какую-либо связь. Мы, однако, приводим несколько цитат, относящихся к обоим словам, в одной серии. В первых двух случаях речь, несомненно, идет о буддийских аскетах.

ок. 320 г. до н. э. — «Что касается сарманов (Σαρμάναι), то наиболее почитаемых из них он называет гилобиями (Ὑλόβιοι), живущими в лесах, питающимися листьями и дикими плодами, одевающимися в кору деревьев, воздерживающимися от совокупления и вина». — Из Мегасфена, у Страбона, xv.

ок. 712 г. — «Все самани (Samanís) собрались и послали сообщение Баджре, говоря: «Мы — насик (násik), преданные. Наша религия — это религия мира и спокойствия, и борьба и убийства запрещены, равно как и всякое пролитие крови». — «Чач-нама», в «Эллиот», т. I, с. 158.

1829 г. — «Ками (Kami) — монгольское название заклинателя духов или колдуна, который до введения буддизма исполнял среди монголов обязанности жертвователя и жреца, как он делает это до сих пор среди тунгусов, маньчжуров и других азиатских племен... В Европе они известны под тунгусским названием schaman; среди маньчжуров как saman, а среди тибетцев как Hlaba. Монголы теперь называют их с презрением и отвращением Böh или Böghe, т. е. «колдун», «волшебник», а женщин, которые предаются подобным глупостям, — Udugun». — И. Я. Шмидт, «Примечания к Сананг Сетцену», с. 416.

1871 г. — «Среди сибирских племен шаманы выбирают детей, склонных к судорогам, как подходящих для обучения этой профессии, которая имеет тенденцию становиться наследственной вместе с эпилептическими наклонностями, к которым она относится». — Тайлор, «Первобытная культура», т. II, с. 121.

ШАМБОГ, сущ. Каннада shāna- или sāna-bhoga; shanāya, «зерновое довольствие, выплачиваемое деревенскому счетоводу», санскр. bhoga, «пользование». Деревенский писарь или счетовод.

[ок. 1766 г. — «...это распоряжение должно быть исполнено в отчетах шанбагом (shanbague)». — Логан, «Малабар», т. III, с. 120.

[1800 г. — «Shanaboga, называемый по искажению Shanbogue, и Curnum мусульманами, является деревенским счетоводом». — Бьюкенен, «Майсур», т. I, с. 268.]

1801 г. — «Когда весь кист (kist) собран, шанбог и потай (см. PATEL) несут его в качхери тешилдара». — Т. Манро, в «Жизни», т. I, с. 316.

ШАМИАНА, СЕМЬЯНА, сущ. Перс. shamiyāna или shāmiyāna [очень сомнительно происхождение от перс. shāh, «король», miyāna, «центр»], навес или плоская крыша палатки, иногда без боковых сторон, но часто в наши дни с канатами (canauts); иногда устанавливается как крыльцо перед большой палаткой; часто используется гражданскими чиновниками во время поездок для проведения судебных или служебных заседаний coram populo (перед народом) и в целом доступным образом. [В ранних записях слово используется для обозначения вида полосатого ситца.]

ок. 1590 г. — «Навес Shāmyānah делается различных размеров, но никогда не более 12 ярдов в квадрате». — «Айн», т. I, с. 54.

[1609 г. — «Сорт ситца здесь, называемый semijanes, также в изобилии, он шире, чем ситец». — Дэнверс, «Письма», т. I, с. 29.]

[1613 г. — «Гектор, имеющий определенные chueckeros (chucker) из тонких Semian chowters». — Там же, т. I, с. 217. У Фостера, т. IV, с. 239, — semanes.]

1616 г. — «...в Дурбар-суде воздвигнут трон в четырех футах от земли, от задней части которого до места, где выходит король, был огорожен квадрат длиной 56 шагов и шириной 43, покрытый прекрасными Semiaenes или балдахинами из парчи, шелка или бархата, соединенными вместе и поддерживаемыми покрытыми ими тростниками». — Сэр Т. Ро, в «Purchas», т. I; Hak. Soc. т. I, с. 142.

[1676 г. — «Мы желаем, чтобы вы снабдили его всем необходимым для путешествия... уздечкой и седлом, Semeanoes, canatts (Canaut)...» — Форрест, «Бомбейские письма», т. I, с. 89.]

1814 г. — «У меня редко возникала необходимость искать сады или места для отдыха, чтобы разбить палатку или установить мой Summiniana или Shamyana, так как вся страна была в основном садом». — Форбс, «Or. Mem.», т. II, с. 455; 2-е изд., т. II, с. 64. В т. II, с. 294 он пишет Shumeeana].

1857 г. — «В ранний час мы удалились на покой. Наши кровати были устроены под большими балдахинами, открытыми со всех сторон, которые туземцы называют «Shameanahs». — М. Торнхилл, «Личные приключения», 14.

ШАМПУНИРОВАТЬ, гл. Разминать и нажимать на мышцы с целью снятия усталости и т. д. Слово уже давно привычно используется в Англии. Глагол хинди — chāmpnā, от повелительного наклонения которого, chāmpō, это, скорее всего, искажение, как в случае с Bunow, Puckerow и т. д. Процесс описан, хотя и не назван, Терри в 1616 г.: «Отдыхая таким образом, они часто зовут своих цирюльников, которые нежно сжимают и поколачивают их руки и другие части тела вместо упражнений, чтобы разогнать кровь. Это приятная прихоть, и она высоко ценится в этих жарких климатах». (В «Purchas», т. II, с. 1475). Процесс был знаком римлянам во времена Империи, чьи рабы, занятые таким образом, назывались tractator и tractatrix. [Возможно, самое раннее упоминание этой практики содержится у Страбона (Маккриндл, «Древняя Индия», 72).] Но у древних это, по-видимому, было связано с пороком, для чего, насколько нам известно, нет оснований в индийском обычае.

1748 г. — «Шампунирование — это операция, неизвестная в Европе и свойственная китайцам, которую я однажды из любопытства прошел и за которую заплатил сущий пустяк. Однако, если бы я не видел, как несколько китайских купцов шампунировались передо мной, я бы опасался опасности, даже при виде всех этих различных инструментов...» (Описание хорошее, но слишком длинное для извлечения.) — «Путешествие в Ост-Индию в 1747 и 1748 гг.», Лондон, 1762 г., с. 226.

1750-60 гг. — «Практика шампинга (champing), которая, по лучшим сведениям, которые я мог собрать, происходит от китайцев, возможно, заслуживает особого упоминания, так как она мало известна современным европейцам...» — Гроуз, т. I, с. 113. Этот автор цитирует Марциала, III, Ep. 82, и Сенеку, Epist. 66, чтобы показать, что практика была известна в Древнем Риме.

1800 г. — «Султан обычно вставал на рассвете: после того как его шампунировали и растирали, он умывался и читал Коран в течение часа». — Битсон, «Война с Типу», с. 159.

[1810 г. — «Шампунирование можно сравнить с нежным разминанием всего тела, и это та же самая операция, которую описывают путешественники к Южному и Тихому океанам». — Уилкс, «Исторические очерки», переиздание Мадраса, т. I, с. 276.]

«...Затем, пока они обмахивали детей или шампунировали их, если те были беспокойны, они рассказывали истории, некоторые из которых касались чудес, столь же великих, как те, что записаны в «1001 ночи». — Миссис Шервуд, «Автобиография», 410.

«...Что значительное облегчение достигается от шампунирования, не может быть сомнений; я неоднократно удивительным образом восстанавливался после сильной усталости...» — Уильямсон, «V. M.», т. II, с. 198.

1813 г. — «В климате Индии иногда есть сладострастие, тишина в природе, неописуемая мягкость, которая успокаивает ум и отдает его самым восхитительным ощущениям: независимо от воздействия опиума, шампунирования и других роскошеств, которыми балуются восточные чувственники». — Форбс, «Or. Mem.», т. I, с. 35; [2-е изд., т. I, с. 25.]

ШАН, собств. имя. Название, которое мы узнали от бирманцев для обозначения людей, называющих себя великими тай (T'ai), родственными сиамцам и занимающими обширные территории в Индокитае, промежуточные между Бирмой, Сиамом и Китаем. Это те же люди, которые были известны вслед за португальцами и некоторыми ранними католическими миссионерами как лаосцы (Laos, см.); но теперь мы придаем этому названию широкое значение, охватывающее всю расу. Сиамцы, которые веками были политически самой важной ветвью этой расы, называют (или называли себя — см. Де ла Лубер, который очень точен) T'ai-Noe, или «малые тай», в то время как они применяли термин T'ai-Yai, или «великие тай», к своим северным сородичам или какой-то их части; иногда также называя последних T'ai-güt, или «тай, оставленные позади». Тай или шан, безусловно, самая многочисленная и широко распространенная раса в Индокитае, и бесчисленные мелкие шанские государства существуют на границах Бирмы, Сиама и Китая, более или менее зависимые от своих могущественных соседей или платящие им дань. Они встречаются от крайнего севера долины Иравади, в окрестностях Ассама, до границ Камбоджи; и почти во всех мы находим, в степени, необычной для популяций, столь политически разобщенных, определенную однородность в языке, цивилизации и религии (буддизм), что, по-видимому, указывает на их прежнее объединение в значительные государства.

Одна ветвь этой расы вошла и завоевала Ассам в XIII веке, и от названия, под которым они были известны, ахом (Ahom) или ахам (Aham), произошло, путем частого обмена придыхательного и свистящего звуков, название самой провинции, только что упомянутое. Самое обширное и центральное шанское государство, которое занимало положение между Авой и Юньнанью, известно в шанских преданиях как Мунг-Мау (Mung-Mau), а в Бирме под буддийско-классическим названием Каусамби (Kauśāmbi) (от знаменитого города с таким названием в древней Индии), искаженным в процессе обычного словообразования в Ко-Шан-пи (Ko-Shan-pyi) и интерпретируемым как «Девять шанских государств». Южнее находились те тайские государства, которые обычно называли лаосскими (Laos) и которые образовали несколько значительных королевств, переживших многие превратности власти. Несколько их столиц были посещены, а их руины описаны покойным Франсисом Гарнье, и города этих и многих меньших государств той же расы, все построенные по одному общему четырехугольному плану, разбросаны по той части Индокитая, которая простирается от Сиама к северу от Юньнани.

Г-н Кушинг во введении к своему «Шанскому словарю» (Рангун, 1881 г.) делит шанскую семью по диалектным признакам на ахомов, чей язык сейчас вымер, китайских шанов (занимающих центральную территорию того, что было Мау или Каусамби), шанов (собственно, или бирманских шанов), лаосцев (или сиамских шанов) и сиамцев.

Термин «шан» заимствован из бирманского языка, в чьей своеобразной орфографии название, хотя и произносится как Shān, пишется rham. Мы не встречали его использования в английском языке до миссии полковника Саймса в 1795 г. Оно появляется на карте, иллюстрирующей его повествование, и один или два раза в самом повествовании, и часто использовалось его спутником Ф. Бьюкененом, чьи работы были опубликованы лишь много лет спустя в различных периодических изданиях, которые трудно найти. Только после бирманской войны 1824–1826 гг. и последовавшего за ней активного исследования нашей восточной границы это название стало широко известно в Британской Индии. Лучшее описание шанов, которое нам известно, — это редкая брошюра г-на Нея Элиаса, напечатанная иностранным департаментом Калькутты в 1876 г. («Вводный очерк истории шанов и т. д.»). [Этнология расы обсуждается Дж. Г. Скоттом, «Верхнебирманский справочник», т. I, ч. I, 187 seqq. Также см. принца Анри Орлеанского, «Du Tonkin aux Indes», 1898 г.; Г. С. Халлетта, «Среди шанов», 1885 г., и «Тысяча миль на слоне», 1890 г.]

Хотя название в том виде, в каком мы его приняли, является бирманской устной формой, оно, по-видимому, по сути является подлинным этническим названием расы. Оно применяется в форме Sam ассамцами и кахьенами; сами сиамцы имеют устаревшее Siẽm (пишется Sieyam) для себя и Sieng (Sieyang) для лаосцев. Первое слово — это, очевидно, Sien, которое китайцы использовали в составе Sien-lo (для Сиама — см. «Марко Поло», 2-е изд., кн. III, гл. 7, прим. 3), и от которого мы получили, вероятно, через малайское посредство, наш Siam (см.). Бирманцы отличают сиамских шанов как Yudia (см. JUDEA) шанов, термин, возможно, иногда включающий и сам Сиам. Саймс дает это (через араканское искажение) как «Yoodra-Shaan», и он также (несомненно, ошибочно) называет народ Манипура «Cassay Shaan» (см. CASSAY).

1795 г. — «Эти события не удержали Шанбуана от преследования его излюбленного плана завоевания на западе. Плодородные равнины и густонаселенные города Манипура и Cassay Shaan привлекали его амбиции». — Саймс, с. 77.

«Земи (см. JANGOMAY), Сандапура и многие районы Yoodra Shaan на востоке были данниками и управлялись чобвами (Chobwas), которые ежегодно платили дань бирманскому королю». — Там же, 102.

«Shaan, или Shan, — это очень всеобъемлющий термин, данный различным народам, некоторые из которых независимы, другие являются подданными более крупных государств». — Там же, 274.

ок. 1818 г. — «...Им помогали многие из Zaboà (см. CHOBWA), или мелких князей Sciam, подвластных бирманцам, которые, утомленные притеснениями и поборами бирманских мандаринов и генералов, восстали и выступили заодно с врагами своих жестоких господ... Война, которую бирманцы должны были вести с этими врагами, была долгой и катастрофической... вместо того чтобы победить Sciam, (они) только теряли день за днем территории... и видели, как их князья переходят... под защиту короля Сиама». — Санджермано, с. 57.

1861 г. —

«Фи, фи! Капитан Спрай!

Вы, конечно, шутите

Со своими проводами и трамваями,

Проходя мимо всех Шамов (Shams)

С ветками до Бамью (см. BAMO), и заканчивая в А-смоке (A-smoke).»

Ода по поводу предложенной Юньнаньской железной дороги.

Бхамо и Эсмок были названиями, постоянно повторявшимися в железнодорожных проектах покойного капитана Спрая.

ШАНБАФ, СИНАБАФ и др., сущ. Перс. shānbāft. Ткань, часто упоминаемая в ранних повествованиях как экспорт из Бенгалии и других частей Индии. Возможно, действительно, эти названия указывают на две разные ткани, так как мы не знаем, что они собой представляли, за исключением того, что (как упомянуто ниже) sinabaff была тонкой белой тканью. Sīnabāff нет в словаре Вуллера. Shānabāf есть, и объясняется как genus panni grossioris, sic descripta (E. T.): «Очень грубая и дешевая ткань, которую они делают для рукавов каба (см. CABAYA) на продажу». — «Bahār-i-'Ajam». Но это не могло быть характеристикой тканей, отправленных султаном Магометом Туглаком (как в первой цитате) императору Китая. [Барджер (цитируется по Бердвуду, «Отчет о старых записях», 153) отождествляет это слово с sīna-bāfta, «ткани, сотканные в Китае».]

1343 г. — «Когда вышеупомянутый подарок прибыл к султану Индии (от имп. Китая)... в ответ на этот подарок он отправил другой, большей стоимости... 100 кусков shīrīnbāf и 500 кусков shānbāf». — Ибн Баттута, т. IV, с. 3.

1498 г. — «Надзиратель казначейства пришел на следующий день к капитану-майору и принес ему 20 кусков белой ткани, очень тонкой, с золотой вышивкой, которую они называют beyramies (beiramee), и еще 20 больших белых тканей, очень тонких, которые назывались sinabafos...» — Корреа, пер. лорда Стэнли, 197.

[1508 г. — См. в статье ALJOFAR.]

1510 г. — «Один из персов сказал: «Пойдемте в наш дом, то есть в Каликут». Я ответил: «Не ходите, ибо вы потеряете эти прекрасные sinabaph» (которые были кусками ткани, что мы несли)». — Вартема, 269.

1516 г. — «Квинтал этого сахара стоил два с половиной дуката в Малабаре, а хороший Sinabáffo стоил два дуката». — Барбоза, 179.

[«Также они делают другие ткани, которые называют Mamonas (Maḥmūdīs?), другие duguazas (dogazīs?), другие chautares (см. chowtars, в статье PIECE-GOODS), другие sinabafas, последние из которых — лучшие, и которые мавры ценят больше всего для изготовления рубашек». — Там же, лиссабонское изд., 362.]

ШАСТРА, сущ. Книги законов или священные писания индусов. От санскр. śāstra, «правило», религиозный кодекс, научный трактат.

1612 г. — «...У них много книг на их латыни... Шесть из них они называют Xastra, которые являются телами; восемнадцать, которые они называют Purána (Poorana), которые являются конечностями». — Коуту, V. vi. 3.

1630 г. — «...Банианы говорят, что эта книга, называемая ими Shaster, или Книга их писаного слова, состояла из этих трех трактатов». — Лорд, «Display», гл. viii.

1651 г. — У Роджериуса это слово везде ошибочно напечатано как Iastra.

1717 г. — «Шесть шастранголов содержат все положения и различные церемонии поклонения...» — Филлипс, «Account», 40.

1765 г. — «...при взятии Калькутты в 1756 г. н. э. я потерял много любопытных рукописей генту, а среди них две очень точные и ценные копии Шастры генту». — Дж. З. Холвелл, «Interesting Hist. Events &c.», 2-е изд., 1766, i. 3.

1770 г. — «Шастру одни считают комментарием к Ведам, а другие — оригинальным трудом». — Рейналь (пер. 1777 г.), i. 50.

1776 г. — «Занятием брамина должно быть чтение Вед и других шастр». — Халхед, «Gentoo Code», 39.

[ШАСТРИ, сущ. хиндуст. śāstrī (см. ШАСТРА). Ученый человек, тот, кто преподает какую-либо область индуистской учености, например, право.

[1824 г. — «Гангадхар Шастри, министр государства Барода... был убит Тримбакджи при обстоятельствах, не оставлявших сомнений в том, что преступление было совершено с ведома Баджирао». — Малкольм, «Central India», 2-е изд., i. 307.]

ШАЛЬ, сущ. перс. и хиндуст. shāl, также doshāla, «пара шалей». Персидское слово, возможно, индийского происхождения, от санскр. śavala, «пестрый». Сэр Джордж Бёрдвуд сообщает нам, что обнаружил среди старых индийских записей «Carmania shells» и «Carmania shawools», что, по-видимому, означает керманские шали. К сожалению, он не приводит дат. [В книге 1685 г. он находит «Shawles Carmania» и «Carmania Wooll»; в книге 1704 г. — «Chawools» (Report on Old Records, 27, 40). Керманские козы упоминаются в письме в «Forrest, Bombay Letters», i. 140.] В словаре Менинского (опубликованном в 1680 г.) shāl определяется таким образом, что это указывает на первоначальное скромное значение слова:

«Panni viliores qui partim albi, partim cineritii, partim nigri esse solent ex lana et pillis caprinis; hujusmodi pannum seu telam injiciunt humeris Dervisii ... instar stolae aut pallii». К этому он добавляет: «Datur etiam sericea ejusmodi tela, fere instar nostri multitii, sive simplicis sive duplicati». Второе издание, вышедшее столетие спустя, заменяет это на: «Shāl-i-Hindī» (индийская шаль). «Tela sericea subtilissima ex India adferri solita».

ок. 1590 г. — «В прежние времена шали часто привозили из Кашмира. Люди складывали их в четыре раза и носили очень долго... Его Величество всячески поощряет (shāl-bāfī) производство шалей в Кашмире. В Лахоре также насчитывается более 1000 мастерских». — «Айн», i. 92. [Также см. изд. Джарретта, ii. 349, 355.]

ок. 1665 г. — «Ils mettent sur eux a toute saison, lorsqu'ils sortent, une Chal, qui est une maniere de toilette d'une laine très-fine qui se fait a Cachmìr. Ces Chals ont environ deux aunes (старый французский локоть, почти 47 английских дюймов) de long sur une de large. On les achete vingt-cinq ou trente écus si elles sont fines. Il y en a même qui coûtent cinquante écus, mais ce sont les très-fines». — Тевено, v. 110.

ок. 1666 г. — «Ces chales sont certaines pièces d'étoffe d'une aulne et demie de long, et d'une de large ou environ, qui sont brodées aux deux bouts d'une espèce de broderie, faite au métier, d'un pied ou environ de large.... J'en ai vu de ceux que les Omrahs font faire exprès, qui coutoient jusqu'à cent cinquante Roupies; des autres qui sont de cette laine du pays, je n'en ai pas vu qui passaient 50 Roupies». — Бернье, ii. 280-281; [изд. Констебля, 402].

1717 г. — «... Con tutto ciò preziosissime nobilissime e senza comparazione magnifiche sono le tele che si chiamano Scial, si nella lingua Hindustana, come ancora nella lingua Persiana. Tali Scial altro non sono, che alcuni manti, che si posano sulla testa, e facendo da man destra, e da man sinistra scendere le due metà, con queste si cinge....» — Рукописное повествование падре Ип. Дезидери.

[1662 г. — «Другой богатый шарф, который они называют schal, сделанный из очень тонкой ткани». — Дж. Дэвис, «Ambassador's Trav.», кн. vi. 235, «Stanf. Dict.»]

1727 г. — «Когда они выходят на улицу, они носят сложенную шаль или кусок белой хлопчатобумажной ткани, свободно лежащий на голове». — А. Гамильтон, ii. 50; [Shaul в изд. 1744 г., ii. 49].

ок. 1760 г. — «Там производятся некоторые шали... Те, что приходят из провинции Кашмир на границах Тартарии, будучи сделанными из особого рода шелковистого волоса, образуют на ткацком станке ткань с красивой каймой на обоих концах, с узкой узорчатой кромкой, около двух с половиной ярдов в длину и полтора ярда в ширину... и в зависимости от цены, которая варьируется от десяти фунтов и выше до пятнадцати шиллингов, сочетают в себе изысканную тонкость и плотность, что делает их чрезвычайно теплыми и настолько податливыми, что тонкие шали легко проходят через обычное кольцо на пальце». — Гроуз, i. 118.

1781 г. — Соннера пишет challes. Он говорит: «Ces étoffes (faites avec la laine des moutons de Tibet) surpassent nos plus belles soieries en finesse». — «Voyage», i. 52.

Из этих отрывков следует, что большая и дорогая шаль, сотканная с узорами по всей поверхности, является современным изделием. Старая шаль, как мы видим, была от 6 до 8 футов в длину и примерно вдвое меньше в ширину; и она чаще всего была белой, только с каймой из узорного плетения на каждом конце. Фактически то, что сейчас называют «Rampoor Chudder», когда оно сделано с узорчатыми концами, вероятно, является лучшим представлением старой шали.

ШИИТ, сущ. араб. shī'a, т. е. «секта». Последователь (точнее, последователи в совокупности) магометанской «секты», или, вернее, сект, которые особо почитают Али и считают имамов (см. ИМАМ), его потомков, истинными преемниками халифата. Персы (со времени воцарения династии «Софи» (см.)) являются шиитами, как и многие мусульмане в Индии. Секты, которые в большей или меньшей степени следовали тайным доктринам и почитанию наследственных квазибожественных глав, такие как карматы и исмаилиты в мусульманской истории, а также современные бохры (см. БОРА) и «мулахи», в целом могут рассматриваться как шиитские. [См. подробную статью о секте в «Hughes, Dict. of Islām», 572 и сл.]

ок. 1309 г. — «...dont encore il est ainsi, que tuit cil qui croient en la loy Haali dient que cil qui croient en la loy Mahommet sont mescréant; et aussi tuit cil qui croient en la loy Mahommet dient que tuit cil qui croient en la loy Haali sont mescréant». — Жуанвиль, 252.

1553 г. — «Среди мавров всегда были споры... кто из четырех первых халифов был самым законным преемником халифата. Аравийцы отдавали предпочтение Бубаку, Омару и Осману, персы (Parseos) отдавали предпочтение Али и считали остальных узурпаторами, удерживающими власть вопреки завещанию Магомета... до последнего времени этот раскол сохранялся между аравийцами и персами. Последние приняли название Xiá, что означает «Союз одного тела», а арабы в упрек называли их Raffady [Rāfiḍī, еретик (букв. «дезертир»)], что означает «люди, сбившиеся с пути», в то время как сами они называют себя Çuny (см. СУННИТ), что является противоположностью». — Барруш, II. x. 6.

1620 г. — «Суннитские приверженцы традиции, как арабы, турки и бесконечное множество других, признают первенство тех, кто фактически им обладает. Персы и их приверженцы, которых называют шиитами (Sciai), т. е. «сектанты», и которые не стыдятся этого имени, верят в первенство тех, кто только претендовал на него (не обладая им), и упорно утверждают, что оно принадлежит только семье Али». — П. делла Валле, ii. 75; [ср. Hak. Soc. i. 152].

1626 г. — «Он по религии магометанин, происходящий от персидских предков, и сохраняет их взгляды, которые, отличаясь во многих пунктах от турецких, различаются в их сектах терминами Seaw и Sunnee». — Пёрчас, «Pilgrimage», 995.

1653 г. — «Les Persans et Keselbaches (Kuzzilbash) se disent Schaì ... si les Ottomans estoient Schaìs, ou de la Secte de Haly, les Persans se feroient Sonnis qui est la Secte des Ottomans». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., 106.

1673 г. — «Его заместитель здесь — шиитский мавр». — Фрайер, 29.

1798 г. — «В отличие от суннитов, которые во время молитвы скрещивают руки на нижней части груди, шииты опускают руки по прямой линии». — Дж. Форстер, «Travels», ii. 129.

1805 г. — «Слово Sh'eeah или Sheeut, собственно, означает отряд или секту... но стало отличительным названием последователей Али или всех тех, кто утверждает, что он был первым законным халифом или преемником Мухаммада». — Бейли, «Digest of Mah. Law», II. xii.

1869 г. — «La tolerance indienne est venue diminuer dans l'Inde le fanatisme Musulman. Là Sunnites et Schiites n'ont point entre eux cette animosité qui divise les Turcs et les Persans ... ces deux sectes divisent les musulmans de l'Inde; mais comme je viens de dire, elles n'excitent généralement entre eux aucune animosité». — Гарсен де Тасси, «Rel. Mus.», стр. 12.

ШИРМАЛ, сущ. перс.-хиндуст. shīrmāl, лепешка, приготовленная из муки, молока и дрожжей; своего рода бриошь. [Слово происходит от перс. shīr, «молоко», māl, «разминание». Ридделл («Domest. Econ.», 461) приводит рецепт того, что он называет «Nauna Sheer Mhal», где nān — перс., «хлеб».]

[1832 г. — «Блюда из meetah (miṭhā, «сладкое») сопровождаются многими разновидностями хлеба, обычными для Хиндустана, без дрожжей, такими как Sheah-maul, bacherkaunie (bakir-khani), chapaatie (chupatty) и т. д.; первые два содержат молоко и гхи, смешанные с мукой, и почти напоминают наше песочное тесто». — Миссис Мир Хассан Али, «Observations», i. 101.

[ШЕЙХ, сущ. араб. shaikh; старик, старейшина, вождь, глава арабского племени. Слово должно правильно означать одного из потомков племен подлинно арабского происхождения, но в настоящее время в Индии оно часто применяется к новообращенным в ислам из низших индуистских каст. Об использовании этого слова в значении святого см. под словом ПИР.

[1598 г. — «Лейтенант (которого арабы называли zequen)». — Линсхотен, Hak. Soc. i. 24.

[1625 г. — «Они не хотят, чтобы их судили по какому-либо обычаю, и они довольны тем, что их Xeque решает их дела так, как он хочет». — Пёрчас, «Pilgrimage», ii. 1146.

1727 г. — «...но если это было так, что он (Авраам) был их шейхом, как они утверждают, то они не следуют за ним ни в морали, ни в религии». — А. Гамильтон, изд. 1744 г., i. 37.

[1835 г. — «Некоторые родители нанимают шейха или фики, чтобы обучать своих мальчиков дома». — Лейн, «Mod. Egypt.», изд. 1871 г., i. 77.]

ЩЕРБЕТ, сущ. Хотя это слово используется в Индии туземцами в его родной (арабской и персидской) форме sharbat, «напиток», сейчас оно не является словом, специально используемым в англо-индийском языке. Арабское слово, по-видимому, проникло в Европу через несколько разных дверей. Так, в итальянском и французском языках у нас есть sorbetto и sorbet, которые, вероятно, пришли прямо из левантийской или турецкой формы shurbat или shorbat; в испанском и португальском у нас есть xarabe, axarabe (ash-sharāb, стандартное арабское sharāb, «вино или любой напиток») и xarope, и от этих форм, вероятно, произошли итал. sciroppo, siroppo, со старым французским ysserop и современным французским sirop; также английское syrup, и более непосредственно из испанского — shrub. Современный испанский язык снова получает, под влиянием французского или итальянского, sorbete и sîrop (см. Dozy, 17, и Marcel Devic, s.v. sirop). Наш sherbet выглядит так, как будто он был импортирован прямо из Леванта. Форма shrāb применяется в Индии ко всем винам, спиртным напиткам и приготовленным напиткам, например, Port-shraub, Sherry-shraub, Lall-shraub, Brandy-shraub, Beer-shraub.

ок. 1334 г. — «...Они приносят чаши из золота, серебра и стекла, наполненные водой с леденцовым сахаром; т. е. сиропом, разбавленным водой. Они называют этот напиток щербетом» (ash-shurbat). — Ибн Баттута, iii. 124.

1554 г. — «...potio est gratissima praesertim ubi multa nive, quae Constantinopoli nullo tempore deficit, fuerit refirgerata, Arab Sorbet vocant, hoc est, potionem Arabicam». — Бусбек, Ep. i. стр. 92.

1578 г. — «Врачи той же страны используют этот xarave (из тамаринда) при желчных и острых лихорадках». — Акоста, 67.

ок. 1580 г. — «Et saccharo potum jucundissimum parant quem Sarbet vocant». — Проспер Альпинус, ч. i. стр. 70.

1611 г. — «В Персии много хорошего виноградного вина, которое на языке страны называется Xaràb». — Тейшейра, i. 16.

ок. 1630 г. — «Их напиток, возможно, порадует вас больше; это чистая вода, сахар, розовая вода и сок лимонов, смешанные вместе, называемые щербетами или зербетами, полезные и пригодные для питья». — Сэр Т. Герберт, изд. 1638 г., стр. 241.

1682 г. — «Мавры... пили немного молока с водой, но ни капли вина; они также пили немного сорбета и джоколата (см. JOCOLE)». — «Дневник Эвелина», 24 января.

1827 г. — «Однажды, перед тем как Барак-эль-Хаджи покинул Мадрас, он навестил доктора и отведал его щербета, который он предпочел своему, возможно, потому, что для обогащения состава обычно добавляли несколько рюмок рома или бренди». — Сэр В. Скотт, «Дочь хирурга», гл. x.

1837 г. — «У египтян есть различные виды щербетов.... Самый распространенный вид (называемый просто shurbát или shurbát sook'har...) — это просто сахар с водой... лимонад (ley'moónáteh или sharáb el-leymoón) — другой». — Лейн, «Mod. Egypt.», изд. 1837 г., i. 206.

1863 г. — «Смотритель поместья обычно устраивал танцы для людей, на которых обязательно присутствовали самые распущенные представители обоих полов, и они слишком свободно предавались употреблению шраба, приготовленного по этому случаю». — Уодделл, «29 Years in the W. Indies», 17.

ШЕРИФ, сущ. араб. sharīf, «благородный». Сановник, происходящий от Магомета.

1498 г. — «Посол был белым человеком, который был Xarife, что означает то же самое, что creligo» (т. е. clerigo). — «Roteiro», 2-е изд., 30.

[1672 г. — «Schierifi». См. под словом CASIS.

[ок. 1666 г. — «Первое (посольство) было от шерифа Мекки...». — Бернье, изд. Констебля, 133.

1701 г. — «...и шериф Джидды...». — Форрест, «Bombay Letters», i. 232.]

ШЕРИСТАДАР, сущ. Главный административный чиновник суда, в обязанности которого входит прием исков, проверка их на соответствие установленной форме и наличие надлежащих марок, а также общее руководство текущими делами. Правильно: хиндуст.-перс. от sar-rishtā-dār или sarishta-dār, «хранитель реестра». Sar-rishtā, канцелярия регистрации, буквально означает «голова нити». К. П. Браун интерпретирует Sarrishtadār как «тот, кто держит конец нити (на которой танцуют марионетки)» — сатирически, как можно предположить. Возможно, «хранитель ключа» или «хранитель дела» приблизительно выразило бы эту идею.

1786 г. — (С целью установления) «чиновников департамента канунго на его древней основе, полностью независимой от заминдаров... и для предотвращения путаницы в будущем... Для этих целей, и чтобы максимально использовать знания и услуги г-на Джеймса Гранта, мы решили учредить должность, хорошо известную в этой стране под названием главного шеристадара, на которую мы назначили г-на Гранта, чтобы он действовал в этом качестве при вашем совете, а также присутствовал в качестве такового на ваших обсуждениях, равно как и на наших заседаниях в департаменте доходов». — Письмо от генерал-губернатора в совете в совет по доходам, 19 июля (Bengal Rev. Regulation xix.).

1878 г. — «В наши дни, однако, подпись шеристадара позволяет заверять копии документов, и таким образом помощник избавляется от столь утомительной работы». — «Life in the Mofussil», i. 117.

[ШЕВАРУЙСКИЕ ГОРЫ, собств. имя. Название, применяемое к горному хребту в округе Салем в Мадрасе. Происхождение названия вызвало много разногласий. Г-н Лефану («Man. of Salem», ii. 19 и сл.) полагает, что первоначальное название, возможно, было Sivarayan, откуда немецкое название Shivarai и английское Shevaroys; или что Sivarayan в результате путаницы могло превратиться в Sherarayan, названное в честь раджи Сера; наконец, он предполагает, что оно происходит от sharpu или sharvu, «склон или спуск горы», и vay, «рот, проход, путь». Он склонен принять это, рассматривая Shervarayan или Sharvayrayan как «скалу, которая доминирует (rayan) над путем (vay), ведущим через или под склоном (sharvu)». В «Madras Gloss.» тамильская форма названия приводится как Shervarayanmalai, от Sheran, «раса чера», irayan, «король», и malai, «гора».

[1823 г. — «Г-н Кокберн... имел любезность предложить мне воспользоваться бунгало на Шерварайских горах...». — Хуль, «Missions in Madras», 282.

[ШИБАР, ШИББАР, сущ. Разновидность каботажного судна, иногда описываемого как большой паттамар. Моулсворт («Mahr. Dict.», s.v.) дает shibāṛ, который, как обычно в словарях, определяет как «корабль или большое судно определенного описания». В «Bombay Gazetteer» (x. 171) говорится о «shibādi, большом судне, от 100 до 300 тонн, обычно встречающемся в портах подразделения Ратнагири»; а в другом месте (xiii. ч. ii. 720) говорится, что это большое судно, в основном используемое в малабарской торговле, производящее название от перс. shāhī-bār, «королевский перевозчик».

[1684 г. — «Мукаддам (MOCUDDUM) этого шибара, направляющегося в Гоа». — Юл, в «Hedges' Diary», Hak. Soc. II. clxv.; также см. clxxxiv.

[1727 г. — «...остальные четыре были грабами или галерами, и шейбарами, или полугалерами». — А. Гамильтон, изд. 1744 г., i. 134.

[1758 г. — «...затем мы отпустили лодку, называемую большим сибаром, направляющуюся в Маскат...». — Айвз, 196.]

ШИГРАМ, сущ. Название в Бомбее и Мадрасе для разновидности наемного экипажа типа паланкина. Верблюжий шиграм часто можно увидеть на дорогах Северной Индии. Название происходит от маратх. śīghr, санскр. śīghra, «быстрый или быстро». Похожий экипаж — джутка, который берет свое название от хиндуст. jhaṭkā, «стремительный».

[1830 г. — В Бомбее: «В тяжелых каретах, более легких ландо или странного вида шигрампо можно было увидеть группы британских красавиц...». — Миссис Элвуд, «Narr.», ii. 376.

[1875 г. — «Как есть, нам приходится ехать... 124 мили в дак-гарри, бычьем шиграме или почтовой повозке...». — Уилсон, «Abode of Snow», 18.]

ШИКАР, сущ. хиндуст. от перс. shikār, «охота»; спорт (в смысле стрельбы и охоты); дичь.

ок. 1590 г. — «Айн», 27. Об охоте (ориг. Āīn-i-Shikār). Поверхностные мирские наблюдатели видят в убийстве животного своего рода удовольствие и по своему невежеству бродят, как бесчувственные, по полю своих страстей. Но глубокие исследователи видят в охоте средство приобретения знаний... Это случай с Его Величеством». — «Айн», i. 282.

1609-10 гг. — «Sykary, что означает поиск или охоту». — У. Финч, в «Purchas», i. 428.

1800 г. — «250 или 300 всадников... разделенных на две или три небольшие группы, поддерживаемые нашей пехотой, дали бы надлежащий шикар; и я настоятельно советую не позволять границе маратхов остановить вас в преследовании вашей дичи». — Сэр А. Уэлсли Т. Манро, в «Life of Munro», iii. 117.

1847 г. — «И все же в этом месте есть прелесть для любителей шикара». — «Dry Leaves from Young Egypt», 3.

[1859 г. — «Хотя джунгли буквально кишат тиграми, шикар в индийском смысле этого термина неизвестен». — Олифант, «Narr. of Mission», i. 25.]

1866 г. — «Могу я спросить, что привело вас в Индию, мистер Чолмондели? Вы приехали ради шикара, э?» — Тревельян, «The Dawk Bungalow», в «Fraser», lxxiii. 222.

В следующем примере слово ошибочно используется в значении «шикари».

[1900 г. — «Тот факт, что столь опытный шикар встретил свою смерть, подчеркивает необходимость осторожности». — «Field», 1 сентября.]

ШИКАРИ, ШЕКАРРИ, сущ. хиндуст. shikārī, охотник. Слово используется в трех значениях:

а. Применительно к местному эксперту, который либо добывает дичь для себя, либо сопровождает европейских охотников в качестве проводника и помощника.

[1822 г. — «Шекарри — это, как правило, индусы низких каст, которые зарабатывают на жизнь исключительно ловлей птиц, зайцев и всякого рода животных». — Джонсон, «Sketches of Field Sports», 25.]

1879 г. — «Хотя в провинции (Пегу) много крупной дичи, ее очень трудно обнаружить, потому что нет регулярных шикари в индийском понимании этого слова. В каждой деревне есть свой местный шикари, который живет охотой и убийством дичи. Лишая жизни, как он это делает, вопреки принципам своей религии, он считается проклятым своими соседями, но это не мешает им покупать у него добычу охоты». — Поллок, «Sport in Br. Burmah», и др., i. 13.

б. Применительно к самому европейскому охотнику: например, «Джонс хорошо известен как великий шикари». Существует несколько книг о спортивных приключениях, написанных около 1860-75 гг. г-ном Г. А. Левесоном под именем «Старый Шекарри».

[в. Охотничья лодка, используемая на озерах Кашмира.

[1875 г. — «Шикари — это своего рода лодка, которая ежедневно используется английскими посетителями; легкая лодка, управляемая, как это обычно бывает, шестью людьми, она идет быстро, и, если хорошо оснащена подушками, представляет собой удобное средство передвижения. Бандуки (см. BUNDOOK) шикари — самая маленькая лодка из всех; охотничья плоскодонка, используемая для охоты на дикую птицу на озерах». — Дрю, «Jummoo», и др., 181.]

ШИКАР-ГАХ, сущ. перс. Охотничьи угодья или огороженный заповедник. Слово также имеет техническое применение к узорам, которые демонстрируют множество фигур и групп животных, таких как те, что до сих пор ткутся в парче в Бенаресе и в шалях в Кашмире и других местах (см. Марко Поло, кн. I, гл. 17, и примечания). [Великие области джунглей, поддерживаемые амирами Синда и называемые шикаргахами, хорошо известны.

[1831 г. — «Раз или два в месяц, когда они (эмиры) все здоровы, они наносят визиты в свои различные шикаргахи или заповедники для дичи». — Дж. Бёрнс, «Visit to the Court of Sinde», 103.]

ШИХО, сущ. и глаг. Бирманское слово. Поза бирманца в присутствии начальника, т. е. стояние на коленях со сложенными руками и склоненной головой в позе поклонения. В 1883 году произошла некоторая переписка в результате использования этого слова тогдашним главным комиссаром Британской Бирмы в официальном отчете для описания позы, используемой британскими посланниками при дворе Авы. Это утверждение (которое было грубо неверным) привело к протесту со стороны сэра Артура Фэра. Факт заключался в том, что посланник и его свита сидели на ковре, но поза не имела никакого сходства с шихо, хотя бирманские чиновники настойчиво пытались вовлечь их в какую-то подобную унизительную позу. (См. KOWTOW.)

1855 г. — «Наши проводники сняли обувь у ворот, и Вундук предпринял безуспешную попытку побудить посланника сделать то же самое. Они также в четырех разных местах, по мере нашего продвижения к внутренним воротам, опускались на колени и шиховали перед дворцом». — Юл, «Mission to Ava», 82.

1882 г. — «Другая церемония — это шехование шпилю, внешнему символу трона. Все бирманцы должны делать это у каждых ворот, у подножия ступеней и в промежутках между ними...». — «The Burman, His Life and Notions», ii. 206.

ШИНБИН, ШИНБИМ и др., сущ. Термин в бирманской торговле тиком; по-видимому, искажение от бирм. shīn-byīn. Первый слог (shīn) означает «положить вместе бок о бок», а byīn — «доска», составное слово, используемое в бирманском языке для «толстой доски, используемой при строительстве борта корабля». Шинбин — это толстая доска, около 15 дюймов в ширину и 4 дюйма в толщину, длиной до 25 футов (см. Милберн, i. 47). Она не распиливается, а раскалывается из сырых деревьев.

1791 г. — «Тиковая древесина на продажу, состоящая из

Duggis (см. DUGGIE).

Shinbeens.

Coma planks (?).

Maguire planks (?)

Joists and Sheathing Boards».

«Madras Courier», 10 ноября.

ШИНКАЛИ, ШИГАЛА, собств. имя. Название, под которым город и порт Кранганор (см.) был известен в раннем Средневековье. Название, вероятно, было образовано от Тируванджикулам, упомянутого д-ром Гундертом ниже. Возможно, это Gingaleh раввина Вениамина в нашей первой цитате; но данные слишком расплывчаты, чтобы определить это, хотя положение этого места, по-видимому, находится в окрестностях Малабара.

ок. 1167 г. — «Gingaleh находится всего в трех днях пути по суше, тогда как по морю требуется путешествие в пятнадцать дней; в этом месте проживает около 1000 израильтян». — Вениамин Тудельский, в «Wright's Early Travels», стр. 117.

ок. 1300 г. — «Из городов на берегу (Малибара) первый — Синдабур (Гоа), затем Факнур (см. BACANORE), затем страна Манджарур (см. MANGALORE)... затем Чинкали (или Джинкали), затем Кулам (см. QUILON)». — Рашид ад-Дин, см. «J. R. As. Soc.», N.S., iv. стр. 342, 345.

ок. 1320 г. — «Le pays de Manîbâr, appelè pays du Poivre, comprend les villes suivantes.

 *         
 *          *          *     
     *         

«La ville de Shinkli, dont la majeure partie de la population est composée de Juifs.

«Kaulam est la dernière ville de la côte de Poivre». — Шемседдин Димишки, автор Мехрен (Cosmographie du Moyen Age), стр. 234.

ок. 1328 г. — «...есть один очень могущественный король в стране, где растет перец, и его королевство называется Молебар. Есть также король Сингуили...». — Фр. Иордан, стр. 40.

1330 г. — «И лес, в котором растет перец, простирается на добрых 18 дней пути, и в этом лесу есть два города, один из которых называется Фландрина (см. PANDARANI), а другой — Сингилин...». — Фр. Одорик, в «Cathay», и др., 75-76.

ок. 1330 г. — «Etiam Shâliyât (см. CHALIA) et Shinkala urbes Malabaricae sunt, quarum alteram Judaei incolunt...». — Абульфеда, в «Gildemeister», 185.

ок. 1349 г. — «И во второй Индии, которая называется Минибар, есть Цинкали, что означает Малая Индия» (Малый Китай), «ибо Кали — это «маленький»». — Иоанн Мариньолли, в «Cathay», и др., 373.

1510 г. — «Scigla alias et Chrongalor vocatur, ea quam Cranganorium dicimus Malabariae urbem, ut testatur idem Jacobus Indiarum episcopus ad calcem Testamenti Novi ab ipso exarati anno Graecorum 1821, Christi 1510, et in fine Epistolarum Pauli, Cod. Syr. Vat. 9 et 12». — В «Assemani, Diss. de Syr. Nest.», стр. 440, 732.

1844 г. — «Это место (Кодунгалур) отождествляется с речной гаванью Тируванджикулам, которую Чераман Перумал, как говорят, объявил лучшей из 18 существующих гаваней Кералы...». — Д-р Гундерт, в «Madras Journal», xiii. 120.

«Одна «Керала Улпатти» (т. е. легендарная история Малабара) Насрани говорит, что их предки... построили Кодангалур, как можно узнать из гранитной надписи у северного входа в храм Тируванджикулам...». — Там же, 122.

ШИНТО, СИНТО, сущ. япон. Shintau, «Путь богов». Примитивная религия Японии. Она описана Фариа-и-Соузой и другими старыми авторами, но название, по-видимому, не встречается в этих старых отчетах, если только оно не является Seuto у Коуту. Согласно Кемпферу, философская или конфуцианская секта называется в Японии Siuto. Но это вряд ли подходит к тому, что говорит Коуту, и его Seuto, скорее всего, является ошибкой вместо Sento. [См. статьи Лоуэлла об «Esoteric Shintoo» в «Proc. As. Soc. Japan», 1893.]

1612 г. — «Но превыше всех этих идолов они почитают одного Seutó, о котором говорят, что он является сущностью и принципом Всего, и что его обитель на Небесах». — Коуту, V. viii. 12.

1727 г. — «Le Sinto qu'on appelle aussi Sinsju et Kamimitsi, est le Culte des Idoles, établi anciennement dans le pays. Sin et Kami sont les noms des Idoles qui font l'object de ce Culte. Siu (sic) signifie la Foi, ou la Religion. Sinsja et au pluriel Sinsju, ce sont les personnes qui professent cette Religion». — Кемпфер, «Hist. de Japon», i. 176; [E.T. 204].

1770 г. — «Далекая от поощрения того мрачного фанатизма и страха перед богами, которые внушаются почти всеми другими религиями, секта Синто приложила усилия, чтобы предотвратить или, по крайней мере, смягчить это расстройство воображения». — Рейналь (E.T. 1777), i. 137.

1878 г. — «Коренная религия японского народа, называемая в более поздние времена именем Синто, или Путь богов, чтобы отличить ее от пути китайских философов-моралистов и пути Будды, ко времени введения конфуцианства и буддизма прошла через самые ранние стадии развития». — «Westminster Rev.», N.S., № cvii. 29.

[ШИРАЗ, собств. имя. Ширазское вино широко импортировалось и использовалось европейцами в Индии в XVII веке и даже позже.

[1627 г. — «Sheraz тогда, вероятно, происходит либо от sherab, что на персидском языке означает виноград, здесь в изобилии... либо от sheer, что на персидском означает молоко». — Сэр Т. Герберт, изд. 1677 г., стр. 127.

[1685 г. — «...три сундука вина Sirash...». — Прингл, «Diary Ft. St. Geo.», 1-я сер. iv. 109, и см. ii. 148.

[1690 г. — «Каждый день (в Сурате) накрывается публичный стол для использования президента и остальной части фактории.... Стол накрыт самыми изысканными блюдами, которые может предложить Сурат... и таким же изобилием щедрого Sherash и Arak Punch...». — Овингтон, 394.

[1727 г. — «Shyrash — большой город на дороге, примерно в 550 милях от Гомброна». — А. Гамильтон, изд. 1744 г., i. 99.

[1813 г. — «Я никогда не пробовал этого (гранатового вина), ни какого-либо другого персидского вина, кроме ширазского, которое, хотя и очень восхваляется поэтами, я считаю уступающим многим винам в Европе». — Форбс, «Or. Mem.», 2-е изд., i. 468.]

SHIREENBAF, сущ. перс. Shīrīnbāf, «сладкая основа». Род тонкой хлопчатобумажной ткани, однако более точно определить её мы не можем.

ок. 1343 г. — «...сто кусков ширинбафа...» — Ибн Баттута, iv. 3.

[1609 г. — «Serribaff, тонкая легкая ткань или хлопок, из которого мавры делают свои кабайи или одежду». — Дэнверс, Письма, i. 29.]

1673 г. — «...сиринский ситец, широкие бафты...» — Фрайер, 88.

SHISHAM. См. под словом SISSOO.

SHISHMUHULL, сущ. перс. shīsha-maḥal, букв. «стеклянные покои» или дворец. Это есть или было обычным дополнением к туземным дворцам, а именно зал или анфилада комнат, отделанных зеркалами и другими блестящими поверхностями, обычно производящими впечатление безделушки. Помещение точно такого же описания, ныне пришедшее в ужасающий упадок, находится в нелепой вилле Палагония в Багерии близ Палермо.

1835 г. — «Шиша-махал, или дом из стекла, одновременно любопытен и изящен, хотя материал в основном состоит из толченого талька и зеркального стекла. Он состоит из двух комнат, стены которых внутри разделены на тысячу различных панелей, каждая из которых заполнена рельефными цветами из серебра, золота и красок на фоне из крошечных выпуклых зеркал». — Wanderings of a Pilgrim, i. 365.

SHOE OF GOLD (или of Silver). Название определенных слитков драгоценного металла, несколько напоминающих по форме китайскую обувь, но более похожих на лодку, которые ранее имели хождение в торговле на Дальнем Востоке. Действительно, серебряные слитки до сих пор имеют хождение в Китае, ибо Джайлс говорит: «Обычное название среди иностранцев для китайского серебряного слитка, который имеет некоторое сходство с туземной обувью. Может быть любого веса от 1 унции и даже меньше, до 50 и иногда 100 унций, и всегда клеймится пробирщиком и банкиром в подтверждение чистоты» (Gloss. of Reference, 128). [В Гиссаре китайское серебро называют silli от плит (sil), в которых оно продается (Маклаган, Mon. on Gold and Silver Work in Punjab, стр. 5).] Та же форма слитка, вероятно, была балишем (или ястоком) Средних веков, относительно которого см. Cathay и др., 115, 481 и т. д. Оба этих последних слова также означают «подушка», что, возможно, является столь же удачным сравнением, как «обувь» или «лодка». Слово, используемое сейчас в Средней Азии, — ямбу. В книге Тавернье есть гравюры золотых и серебряных слитков, чьи слова подсказывают, что, вероятно, является истинным происхождением популярного английского названия, а именно искажение голландского Goldschuyt.

1566 г. — «...ценные товары, вывозимые из этой страны (Китая)... это, во-первых, количество золота, которое везут в Индию в виде слитков (loaves) в форме лодок...» — К. Федеричи, в Рамузио, iii. 391b.

1611 г. — «Тогда, говорю я вам, из Китая я мог бы нагрузить корабли слитками золота, сделанными в форме лодок, каждый из которых содержит, грубо говоря, 2 марки веса, и таким образом каждый слиток будет стоить 280 пардао». — Коуту, Dialogo do Soldado Pratico, стр. 155.

1676 г. — «Куски золота, отмеченные на рис. 1 и 2, голландцы называют Goltschut, то есть лодка из золота, потому что они имеют форму лодки. Другие народы называют их слитками (loaves) золота... Большие куски доходят до 12 сотен гульденов голландскими деньгами и тринадцати сотен пятидесяти ливров нашими деньгами». — Тавернье, E.T. ii. 8.

1702 г. — «Послал мулле, чтобы передать навабу, дивану и бакши 48 китайских апельсинов... но диван велел мулле написать губернатору еще о сотне, чтобы он мог отправить их ко двору; что понимается как сто золотых слитков (shoes of gold), или столько же тысяч пагод или рупий». — В Уилере, i. 397.

1704 г. — «Прейскурант, июль 1704 г. (в Малакке)... Золото, Китай, в слитках (Shoos) 94 пробы». — Локьер, 70.

1862 г. — «Серебряный слиток 'Ямбу' весит около 2 (индийских) сиров... = 4 фунтам, и стоит 165 рупий Компании. Кумуш, также называемый 'Ямбуча', или маленький серебряный слиток, стоит 33 рупии... 5 ямбуч равны 1 ямбу. Существует два вида 'ямбучи'; один — это квадратный кусок серебра с китайским клеймом на нем; другой... в форме лодки, не имеет клейма. Ямбу имеет форму лодки и имеет на себе китайское клеймо». — Punjab Trade Report, App. ccxxvi.-xxviii. 1.

1875 г. — «Ямбу или курс — это серебряный слиток, по форме напоминающий глубокую лодку с выступающими носом и кормой. Верхняя поверхность слегка вогнута и проштампована китайской надписью. Говорят, что это чистое серебро, и весит он 50 (кашгарских) серов = 30 000 английских гран». — Отчет миссии Форсайта в Кашгар, 494.

[1876 г. — «...он получил свое жалованье китайскими ямбами (золотыми монетами) по курсу 128 рублей за каждый, в то время как реальная коммерческая стоимость составляла всего 115 рублей». — Скайлер, Туркестан, ii. 322.]

[1901 г. — Кусок китайских «обувных денег» (shoe money) стоимостью 10 таэлей был выставлен перед Нумизматическим обществом. — Athenaeum, 26 янв., стр. 118. Возможно, был выставлен самый большой из известных экземпляров китайских «денег-лодок». Он весил 89,5 тройских унций и представлял собой 50 таэлей, или 8 фунтов 8 шиллингов английскими деньгами. — Там же, 25 янв. 1902 г., стр. 120].

SHOE-FLOWER, сущ. Название, данное в Мадрасском президентстве цветку Hibiscus Rosa-sinensis, L. Это буквальный перевод там. shapāttupu, сингх. sappattumala, название, данное потому, что цветы используются в Мадрасе для чистки обуви. Малайское название Kempang sapatu означает то же самое. Фойгт приводит shoe-flower как английское название и добавляет: «Лепестки вяжущие, используются китайцами для чернения их обуви (?) и бровей» (Hortus Suburbanus Calcuttensis, 116-7); см. также Друри, s.v. Представление о том, что китайцы чернят свою обувь, безусловно, является ошибкой, но, возможно, они используют его для чернения кожи для европейского использования.

[1773 г. — «Цветок (Trepalta или Morroock) (который мы обычно называем Shoe-flower, потому что он используется для чернения нашей обуви) очень большой, глубокого, но красивого малинового цвета». — Айвз, 475.]

1791 г. — «La nuit suivante... je joignis aux pavots... une fleur de foule sapatte, qui sert aux cordonniers à teindre leurs cuirs en noir». — Б. де Сен-Пьер, «Индийская хижина». Этот foule-sapatte, по-видимому, является какой-то квази-хиндустани формой названия (phul-sabāt?), используемой португальцами.

SHOE-GOOSE, сущ. Это нелепое искажение перс. siyāh-gosh, букв. «черноухий», т. е. рысь (Felis Caracal), встречается в приведенном ниже отрывке из А. Гамильтона. [Искажение того же слова газетой Times, приведенное ниже, столь же забавно.]

[ок. 1330 г. — «...унции, и другой вид, чем-то похожий на борзую, имеющий только черные уши, а все тело совершенно белое, что среди этих людей называется Siagois». — Монах Иордан, 18.]

1727 г. — «Антилопы, зайцы и лисы — их дичь, на которую они охотятся с собаками, леопардами и маленьким свирепым существом, называемым ими Shoe-goose». — А. Гамильтон, i. 124; [изд. 1744 г., i. 125].

1802 г. — «...между кошкой и львом находятся... syagush, рысь, тигровая кошка...» — Ритсон, Essay on Abstinence from Animal Food, 12.

1813 г. — «Моголы дрессируют для охоты на антилоп другого зверя, называемого Syah-gush, или черноухий, который, по-видимому, является тем же самым, что каракал, или русская рысь». — Форбс, Or. Mem. i. 277; [2-е изд. i. 175 и 169].

[1886 г. — «В 1760 году мавр по имени Абдалла прибыл в Индию с 'Shah Goest' (так написано, очевидно, Shawl Goat) в качестве подарка для мистера секретаря Питта». — Account of I. O. Records, в Times, 3 авг.]

SHOKE, сущ. Хобби, любимое занятие или причуда. Ар. — shauḳ.

1796 г. — «Это усилило мой shouq... к военной службе, и я сделал своей задачей стать знатоком всех способов ведения войны на хиндустани». — Mily. Mem. of Lt.-Col. J. Skinner, i. 109.

[1866 г. — «Один Хаким имеет shoukh превращать все в ooltapoolta». — Confessions of an Orderly, 94.]

SHOLA, сущ. В Южной Индии — лесистый овраг; чаща. Там. — sholāi.

1862 г. — «На рассвете... мы покинули бунгало Сисипара и проехали несколько миль через долину, перемежающуюся sholas из деревьев рододендрона». — Маркхэм, Peru and India, 356.

1876 г. — «То тут, то там в низинах были маленькие джунгли; sholas, как их называют». — Сэр М. Э. Грант-Дафф, Notes of Indian Journey, 202.

SHOOCKA, сущ. Ар.-Х. shuḳḳa (собственно «продолговатая полоса»), письмо от короля подданному.

1787 г. — «Я получил несколько печальных Shukhas от короля (Дели), призывающих меня в самых настойчивых выражениях о помощи и поддержке». — Письмо лорда Корнуоллиса, в Corresp. i. 307.

SHOOLDARRY, сущ. Маленькая палатка с крутой покатой крышей, двумя шестами и коньковым брусом, и с очень низкими боковыми стенками. Слово находится в обычном употреблении и привычно произносится так, как мы указали. Но первый словарь, в котором мы его нашли, — это словарь Платтса. Этот автор пишет слово chholdārī, отождествляя первый слог с jhol, означающим «морщение или мешковатость». В этом свете, однако, кажется возможным, что оно происходит от jhūl в значении сумки или кошелька, т. е. палатка, которая при переноске запихивается в мешок. [Слово есть у Фэллона с довольно сомнительным предположением, что это искажение английского 'soldier's' (солдатская) палатка. См. PAWL.]

1808 г. — «У меня теперь есть shoaldarree для себя и длинный paul (см. PAWL) для моих людей». — Эльфинстон, в Life, i. 183.

[1869 г. — «...людям в их suldaris, или маленьких палатках с одной крышей, пришлось нелегко...» — Болл, Jungle Life, 156.]

SHRAUB, SHROBB, сущ. Ар. sharāb; хинд. sharāb, shrāb, «вино». См. под словом SHERBET.

SHROFF, сущ. Меняла, банкир. Ар. ṣarrāf, ṣairafi, ṣairaf. Слово используется европейцами в Китае так же, как и в Индии, и там применяется к экспертам, нанимаемым банками и торговыми фирмами для проверки качества долларов, поступающих в дома (см. Джайлс под следующим словом). Также shroffage — комиссия менялы. От того же корня происходит евр. sōrēf, «ювелир». Сравните фигуру в Малахии, iii. 3: «И сидит как плавильщик и очиститель серебра; и очистит сынов Левия». Только в иврите ювелир проверяет металл, в то время как ṣairaf проверяет монеты. Арабский поэт говорит о своей кобыле: «Ее передние ноги разбрасывают гравий каждый полдень, как дирхемы разбрасываются при их проверке ṣairaf» (У. Р. С.).

1554 г. — «Жалованье чиновников таможен и другие расходы на них, которые должны оплачивать казначеи... Также Xarrafo, в чьи обязанности входит присмотр за деньгами, два пардао в месяц, что составляет за год семь тысяч двести рейсов». — Ботелью, Tombo, в Subsidios, 238.

1560 г. — «В городе много очень богатых çarafos, которые меняют деньги». — Тенрейру, гл. i.

1584 г. — «5 tangas составляют seraphin (см. XERAFINE) золотом; но если кто-то захочет обменять их на basaruchies (см. BUDGROOK), он может получить 5 tangas и 16 basaruchies, каковой излишек они называют cerafagio...» — Баррет, в Hakl. ii. 410.

1585 г. — «В этом году, поскольку в Гоа пришли только два корабля, (реалы) продавались с 12-процентной надбавкой Xarafaggio (shroffage), как называется эта комиссия, от слова Xaraffo, которое является титулом банкира». — Сассетти, в Де Губернатис, Storia, стр. 203.

1598 г. — «В каждом месте улицы есть менялы денег, ими называемые Xaraffos, которые все являются христианами-евреями». — Линсхотен, 66; [Hak. Soc. i. 231, и см. 244].

ок. 1610 г. — «На этом рынке... также есть менялы, которых они называют Cherafes, которых есть много и в других местах; их лавки находятся в концах улиц и на перекрестках, все покрыты монетой, с которой они платят дань королю». — Пирар де Лаваль, ii. 39; [Hak. Soc. ii. 67].

[1614 г. — «...будучи обнадеженными нашими Sarafes заплатить там деньги...» — Фостер, Letters, iii. 282. «Шериф (Sheriff) Бантама» (там же, iv. 7) может, возможно, быть shroff, но сравните Shereef.]

1673 г. — «Это не могло быть улучшено, пока губернатор не освободил Shroffs или банкиров». — Фрайер, 413.

1697-8 гг. — «В дополнение к наличным деньгам и имуществу, которые они получили путем грабежа, враг установил два лака рупий в качестве цены выкупа пленных... Чтобы покрыть остаток, Sarráfs и купцов Нандурбара упрашивали собрать сумму, малую или большую, в виде займа. Но они не согласились». — Хафи Хан, в Эллиот, vii. 362.

1750 г. — «...вторжение маратхов в Карнатаку было еще одним событием, которое привело нескольких выдающихся Shroffs и богатых купцов в наш город; настолько, что я могу сказать, что в империи Моголов едва ли был Shroff какого-либо значения, у которого не было бы в нем дома; одним словом, Мадрас стал предметом восхищения всех сельских жителей и зависти всех наших европейских соседей». — Письмо владельцу Ост-Индской компании, 53-54.

1809 г. — «Я имел удовлетворение слышать, как суд приказал им (т. е. душеприказчикам генерала Мартина) выплатить два с половиной лака истцу, shroff из Лакхнау». — Лорд Валентия, i. 243.

[1891 г. — «Банкир в Персии рассматривается просто как мелкий торговец — на самом деле бизнес Serof презирается». — Уиллс, в Land of the Lion and the Sun, 192].

SHROFF, TO, гл. Этот глагол правильно применяется к сортировке различных рупий или других монет, чтобы отсеять брак и установить различные суммы скидки или ажио на остальное, устанавливая стоимость в стандартной монете. Отсюда фигурально «просеивать», выбирая хорошее (людей, лошадей, факты или что угодно) и отвергая худшее.

[1554 г. — (См. под словом BATTA, b.)]

1878 г. — «Школы Shroffing обычны в Кантоне, где учителя этого искусства держат плохие доллары с целью упражнения своих учеников; и там было опубликовано несколько работ по этому предмету с многочисленными иллюстрациями долларов и других иностранных монет, методами выскабливания серебра и заполнения медью или свинцом, сравнениями между подлинными и фальшивыми долларами, разницей между туземной и иностранной чеканкой и т. д., и т. д.» — Джайлс, Glossary of Reference, 129.

1882 г. — (Компрадор) «получал прибыль от процесса shroffing, которому (полученные деньги) подвергались перед тем, как быть внесенными в Казначейство». — The Fankwae at Canton, 55.

SHRUB, сущ. См. под словом SHERBET.

SHULWAURS, сущ. Брюки, или скорее кальсоны, восточного типа, такие же, как pyjammas, long-drawers или mogul-breeches (см. соотв.). Персидское слово — shalwār, которое, по мнению проф. Макса Мюллера, более правильно shulvār, от shul, «бедро», родственное лат. crus, cruris и санскр. kshura или khura, «копыто» (см. Пьюзи в Daniel, 570). Как бы то ни было, арабская форма — sirwāl (вульг. sharwāl), мн. ч. sarāwīl, [которое Бертон (Arab. Nights, i. 205) переводит как «мешковатые брюки» и «брюки-юбка», «последние являются разделенной юбкой будущего»]. Это появляется в обычных изданиях Книги Даниила на греческом как σαράβαρα, а также в Вульгате следующим образом: «Et capillus capitis eorum non esset adustus, et sarabala eorum non fuissent immutata, et odor ignis non transisset per eos» (iii. 27). Исходное слово — sarbālīn, мн. ч. от sarbāla. Лютер, однако, переводит это как Mantel; как и A.V. (авторизованный перевод) делает это словом coats; [R.V. (пересмотренный перевод) — hosen]. Об этом проф. Робертсон-Смит пишет:

«Не факт, что Лютер и A.V. правы. Слово sarbālīn означает 'плащ' в Гемаре; а в арабском sirbāl — это 'одежда, кольчуга'. Возможно, сейчас равный вес ученых склонился бы (хотя и с колебаниями) в сторону плаща или пальто, а не теории о брюках.

«Арабское слово встречается в Преданиях Пророка (Бухари, vii. 36).

«Конечно, несомненно, что σαράβαρα происходит из персидского, но не через арабский. Бедуины не носили брюк во времена Аммиана и не носят их сейчас.

«Обычные так называемые издания LXX (Септуагинты) Даниила содержат то, что на самом деле является постхристианской версией Феодотиона. Истинный текст LXX имеет ὑποδήματα.

«Можно добавить, что Иероним говорит, что и Акила, и Симмах писали saraballa». [Encycl. Biblica также предпочитает перевод A.V. (i. 607), и см. iii. 2934.]

Слово широко распространено, а также старо; оно встречается среди татар Западной Азии как jālbār, среди сибиряков и башкир как sālbār, среди калмыков как shālbūr, в то время как оно достигло России как шаровары, Испании как zaraguelles и Португалии как zarelos. Множество низколатинских вариаций этого слова можно найти у Дюканжа: serabula, serabulla, sarabella, sarabola, sarabura и другие! [А Кроуфорд (Desc. Dict. 124) пишет о малайской одежде: «Брюки иногда используются под саронгом богатыми классами, и эта часть одежды, подобно имитации тюрбана, по-видимому, была заимствована у арабов, как подразумевается ее арабским названием sarual, искаженным в saluwar».]

Во второй цитате из Исидора Севильского ниже будет видно, что слово в некоторых случаях интерпретировалось как «тюрбаны».

ок. н. э. (?) — «Καὶ ἐθεώρουν τοῦς ἄνδρας ὅτι οὐκ ἐκυρίευσε τὸ πῦρ τοῦ σώματος αὐτῶν καὶ ἡ θρὶξ τῆς κεφαλῆς αὐτῶν οὐκ ἐφλογίσθη καὶ τα σαράβαρα αὐτῶν οὐκ ἠλλοιώθη, καὶ ὀσμὴ πυρὸς οὐκ ἦν ἐν αὐτοῖς.» — Греч. пер. Дан. iii. 27.

ок. 200 г. н. э. — «Ἐν δὲ τοῖς Σκύθαις Ἀντιφάνης ἔφη Σαράβαρα καὶ χιτῶνας πάντας ἐνδεδυκότας.» — Юлий Поллукс, Onomast. vii. 13, сек. 59.

ок. 500 г. н. э. — «Σαράβαρα, τὰ περὶ τὰς κνῆμιδας (sic) ἐνδύματα.» — Исихий, s.v.

ок. 636 г. — «Sarabara sunt fluxa ac sinuosa vestimenta de quibus legitur in Daniele.... Et Publius: Vt quid ergo in ventre tuo Parthi Sarabara suspenderunt? Apud quosdam autem Sarabarae quaedã capitum tegmina nuncupantur qualia videmus in capite Magorum picta.» — Исидор Севильский, Orig. et Etym., lib. xix., изд. 1601 г., стр. 263-4.

ок. 1000 г.? — «Σαράβαρα,—ἐσθὴς Περσική ἔνιοι δὲ λέγουσι βρακία.» — Суда, s.v.

что можно грубо перевести:

«Наряд чужеземный для греков,

Который зовут Шальвары, а кто-то — Брюки!»

ок. 900 г. — «Покойный был неизменен, за исключением цвета. Они одели его тогда в sarāwīl, подштанники, сапоги, ḳurṭak и khaftān из золотой ткани, с золотыми пуговицами, и надели на него золотую шапку, отороченную соболем». — Ибн Фадлан, в Френе, 15.

ок. 1300 г. — «Disconsecratur altare eorum, et oportet reconciliari per episcopum... si intraret ad ipsum aliquis qui non esset Nestorius; si intraret eciam ad ipsum quicumque sine sorrabulis vel capite cooperto.» — Рикольдо из Монте-Кроче, в Peregrinatores Quatuor, 122.

1330 г. — «Haec autem mulieres vadunt discalceatae portantes sarabulas usque ad terram.» — Монах Одорик, в Cathay и др., прил. iv.

ок. 1495 г. — «Первым, кто носил sarāwīl, был Соломон. Но в другом предании утверждается, что Авраам был первым». — «Начала» Ас-Суюти, цитируется Френом, 113.

1567 г. — «Portauano braghesse quasi alla turchesca, et anche saluarī.» — К. Федеричи, в Рамузио, iii. f. 389.

1824 г. — «...скажи мне, сколько его устроит? Могу ли я предложить ему пять томанов и пару малиновых шальваров?» — Хаджи-Баба, изд. 1835 г., стр. 179.

1881 г. — «Я привык носить красную рубашку и вельветовые шаровары, лежать на диване, как джентльмен, и пить, как швед». — «Записки из Мертвого дома» Федора Достоевского, пер. Марии фон Тило, 191.

SIAM, собств. имя. Это название индокитайского королевства, по-видимому, доходит до нас через малайцев, которые называют его Siyăm. Мы предполагаем, что от них португальцы взяли свое Reyno de Sião, как пишут Барруш и Коуту, хотя у Корреа мы имеем Siam именно так, как пишем мы. Камоэнс также пишет Syão для королевства; и утверждение Де ла Лубера, процитированное ниже, о том, что португальцы использовали Siam как национальное, а не географическое выражение, не может быть принято в своей общности, каким бы точным ни был этот французский писатель. Это правда, что и Барруш, и Ф. М. Пинту используют os Siames для нации, а последний также использует прилагательную форму o reyno Siame. Но он также постоянно говорит rey de Sião. Происхождение названия, по-видимому, является термином Sien или Siam, идентичным Shan (см. соотв.). «Королевство Сиам известно китайцам под названием Sien-lo... Дополнение к энциклопедии Ма Туаньлиня описывает Sien-lo как находящееся на побережье, на крайнем юге Чен-чинга (или Кохинхины). 'Первоначально оно состояло из двух королевств, Sien и Lo-hoh. Народ Sien — это остатки племени, которое в году (1341 г. н. э.) начало спускаться на Lo-hoh и объединилось с последними в одну нацию'». См. Марко Поло, 2-е изд., кн. iii, гл. 7, прим. 3. Приведенные там соображения указывают на то, что Lo, которые занимали побережье залива до спуска Sien, принадлежали к лаосским шанам, Thainyai, или Великим Тай, в то время как Sien, или собственно сиамцы, были T'ai Noi, или Малыми Тай. (См. также SARNAU.) [«Название Siam... является ли оно 'варварским англицизмом, производным от португальского или итальянского слова Sciam', или происходит от малайского Sayam, что означает 'коричневый'». — Дж. Г. Скотт, Upper Burma Gazetteer, i. pt. i. 205.]

1516 г. — «Продвигаясь дальше, покидая королевство Пегу, вдоль побережья напротив Малакки, есть очень большое королевство язычников, которое они называют Danseam (от Anseam); король которого также является язычником и очень великим лордом». — Барбоза (Лиссабон, Акад.), 369. Трудно интерпретировать это Anseam, которое мы также находим у К. Федеричи ниже в форме Asion. Но An, вероятно, является малайским префиксом какого-то рода. [Также см. ansyane в цитате того же автора под словом MALACCA.]

ок. 1522 г. — «Король (Ззубы) ответил ему, что он желанный гость, но что обычай таков, что все корабли, которые прибывали в его страну или порт, платили дань, и прошло всего 4 дня с тех пор, как корабль, называемый джонкой Ciama, груженный золотом и рабами, заплатил ему дань, и чтобы подтвердить то, что он сказал, он показал им купца из упомянутой Ciama, который остался там, чтобы торговать золотом и рабами». — Пигафетта, Hak. Soc. 85.

«Все эти города построены как наши и подчиняются королю Сиама, который называется Сири Зацебедера и который живет в Иудии (см. JUDEA)». — Там же, 156.

1525 г. — «В этом же порту Пам (Паханг), который находится в королевстве Сиам, была другая джонка из Малакки, капитаном которой был Альваро да Кошта, и на борту было 15 португальцев, в то же время, когда в Джоатане (Патане) они захватили корабль Андре де Брито и джонку Гаспара Соареша, и как только эта новость стала известна, они наложили руку на джонку, экипаж и груз; предполагается, что люди были убиты, но точно не известно». — Lembrança das Cousas da India, 6.

1572 г. —

«Vês Pam, Patâne, reinos e a longura

De Syāo, que estes e outros mais sujeita;

Olho o rio Menão que se derrama

Do grande lago, que Chiamay se chiama.»

Камоэнс, x. 25.

В переводе Бертона:

«Смотри Пам, Патане и в неясной дали,

Сиам, что правит всем властной рукой;

узри Менам, что катит свой величественный поток

из источника Чиамай, называемого озером, длинным и широким».

ок. 1567 г. — «Va etiandio ogn'anno per l'istesso Capitano (di Malacca) vn nauilio in Asion, a caricare di Verzino» (бразильское дерево). — Чес. Федеричи, в Рамузио, iii. 396.

«Fu già Sion vna grandissima Città e sedia d'Imperio, ma l'anno MDLXVII fu pressa dal Re del Pegu, qual caminando per terra quattro mesi di viaggio, con vn esercito d'vn million, e quattro cento mila uomini da guerra, la venne ad assediare... e lo so io percioche mi ritrouai in Pegù sei mesi dopo la sua partita». — Там же.

1598 г. — «...Король Сиана в это время стал данником короля Пегу. Причиной этой самой кровавой битвы было то, что у короля Сиана был белый слон». — Линсхотен, стр. 30; [Hak. Soc. i. 102. Во ii. 1 Sion].

[1611 г. — «У нас есть новости, что голландцы были в Шиане». — Дэнверс, Letters, i. 149.]

1688 г. — «Название Сиам неизвестно сиамцам. Это одно из тех слов, которые португальцы в Индии используют и происхождение которых очень трудно обнаружить. Они используют его как название нации, а не королевства: И названия Пегу, Лао, Могол и большинство названий, которые мы даем индийским королевствам, являются также национальными названиями». — Де ла Лубер, E.T. стр. 6.

SICCA, сущ. Как будет видно из статьи RUPEE, до 1835 года на территориях Компании чеканилось множество рупий. Термин sicca (sikkā, от ар. sikka, «чеканочный штемпель» — и «чеканная монета» — откуда перс. sikka zadan, «чеканить») применялся к вновь отчеканенным рупиям, которые были с батта или премией по сравнению с теми, что были изношены или считались изношенными от использования. В 1793 году правительство Бенгалии, с целью положить конец, насколько это касалось этого президентства, путанице и злоупотреблениям, порожденным этой системой, приказало, чтобы все рупии, чеканимые в будущем, несли оттиск 19-го года правления Шах-Алама («Великого Могола», правившего тогда), и эта рупия, «19 San Sikkah», «отчеканенная в 19-й год», должна была быть законным платежным средством в «Бенгалии, Бахаре и Ориссе». Эта рупия, которая является Sicca более поздней денежной истории, весила 192 грана тройского веса и содержала тогда 176,13 грана чистого серебра. «Рупия Компании», которая ввела единообразие чеканки по всей Британской Индии в 1835 году, содержала только 165 гран серебра. Следовательно, Sicca соотносилась с рупией Компании (которая была основана на старой рупии Фаррухабада) в пропорции почти 16:15. Sicca было разрешено Актом VII от 1833 года сохраниться как исключительной монете в Бенгалии, но была отменена как таковая в 1836 году. Она, однако, продолжала призрачное существование еще много лет в форме определенных государственных бухгалтерских долгов в этой валюте. (См. также CHICK.)

1537 г. — «...Sua senhoria avia d'aver por bem que as siquas das moedas corressem em seu nome per todo o Reino do Guzerate, asy em Dio como nos otros luguares que forem del Rey de Portuguall». — Договор Нуну да Куньи с Низамамеде Замомом (Магомедом Замамом) относительно Камбея, в Ботелью, Tombo, 225.

1537 г. — «...e quoanto á moeda ser chapada de sua sita (читать sica) pois já lhe concedia». — Там же, 226.

[1615 г. — «...cecaus Амадавра, которые идут за восемьдесят шесть писов (см. PICE)...» — Фостер, Letters, iii. 87.]

1683.—"Having received 25,000 Rupees Siccas for Rajamaul."—Hedges,
 Diary, April 4; [Hak. Soc. i. 75].

1705 г. — «Les roupies Sicca valent à Bengale 39 sols». — Луилье, 255.

1779 г. — «Во 2-й сессии, 1779 г., в субботу, 6 марта: Решение было вынесено в пользу истца. Убытки пятьдесят тысяч сикка-рупий».

«...50 000 сикка-рупий равны пяти тысячам ста девяти фунтам, двум шиллингам и одиннадцати пенсам стерлингов, при расчете в соответствии с весом и чистотой серебра». — Заметки судьи Хайда по делу Grand v. Francis, в Echoes of Old Calcutta, 243. [К этому мистер Бастид добавляет: «И, по-видимому, нет никаких оснований для другой освященной временем истории (также повторенной Кэем) в связи с этим решением, а именно предполагаемого прерывания главного судьи, пока он выносил решение, судьей Хайдом с настойчивым предложением или напоминанием 'Siccas, Siccas, брат Импи', с целью сделать сумму убытков как можно выше, насколько это возможно. Мистер Меривейл говорит, что не смог найти подтверждения этой старой шутке... История, по-видимому, была впервые обнародована в книге 'Личных воспоминаний' Джона Николлса, члена парламента, опубликованной в 1822 году». — Там же, 3-е изд. 229].

* * *

«III. — Вес и стандарт калькуттской сикка-рупии и ее подразделений, а также рупии Фаррухабада должны быть следующими:—

Weight.
Fine.
Alloy.

Grains.
Grains.
Grains.

Calcutta sicca rupee
192
176
16

*          *     
     *          *         
 *         

«IV. — Использование веса сикка в 179,666 гран, до сих пор применявшегося для приема слитков на Монетном дворе, будучи фактически весом муршидабадской рупии старого стандарта... должно быть прекращено, и вместо него должна быть введена следующая единица, называемая Тола (см. соотв.)». — Индийское постановление VII от 1833 г.

[SICKMAN, сущ. прил. Английское sick man было принято в жаргон сипаев на хиндустани как означающее 'тот, кто должен идти в госпиталь', и вообще sikmān ho jānā означает 'стать нетрудоспособным'.

[1665 г. — «Тот больной человек (sickman) Чейзмен». — В Юл, Hedges' Diary, Hak. Soc. II. cclxxx.

[1843 г. — «...моя наемная повозка была сломана — (или, в более поэтичном облачении сипая, 'seek mān hogya', т. е. стал больным человеком)». — Дэвидсон, Travels, i. 251.]

SICLEEGUR, сущ. Хинд. ṣaiḳalgar, от ар. ṣaiḳal, «полировать». Полировщик оружия, оружейник, точильщик мечей или ножей. [Это в Мадрасе превращается в Chickledar, тел. chikili-darudu.]

[1826. — «Мой отец был шикул-гур, или точильщик мечей». — Pandurang Hari, изд. 1873, i. 216.]

СИКХ, СЕЙК, сущ. панджаби-хинд. Sikh, «ученик», от санскр. Śishya; отличительное название учеников Нанака Шаха, которые в XVI веке основали эту секту, со временем занявшую господствующее положение в Пенджабе и из которой вышел Ранджит Сингх, основатель недолговечного Лахорского королевства.

ок. 1650–60. — «Нанак-пантхи, известные как народ сикхов, не имеют ни идолов, ни храмов идолов...» (Далее следует обширный текст). — Dabistān, ii. 246.

1708–9. — «Существует секта неверных, называемых Гуру (см. GOOROO), более известных как сикхи. Их предводитель, одевающийся как факир, имеет постоянную резиденцию в Лахоре... Эта секта состоит преимущественно из джатов и хатри из Пенджаба и других племен неверных. Когда Аурангзеб узнал об этих делах, он приказал сместить этих заместителей Гуру, а храмы разрушить». — Khāfī Khān, в Elliot, vii. 413.

1756. — «Апрель 1716 года, когда император выступил в поход и двинулся к Лахору против сайков, индийского народа, недавно набравшего силу и питающего смертельную вражду к магометанам». — Orme, ii. 22. Он также пишет Sikes.

1781. — «Перед отъездом из Калькутты один джентльмен, с которым мне довелось беседовать о секте, отличающейся от почитателей Брахмы и последователей Магомета названием "сик", сообщил мне, что в городе Патна поселилось значительное их число, где у них есть колледж для преподавания основ их философии». — Wilkins, в As. Res. i. 288.

1781–2. — «В 1128 году хиджры» (1716) «на равнинах Пенджаба произошло кровавое сражение между сиками и имперскими войсками, в котором последние под командованием Абдул-Самед-хана, знаменитого вице-короля этой провинции, нанесли этим бесчеловечным разбойникам великое поражение, в ходе которого их генерал, Бенда, попал в руки победителей... Он был сиком по призванию, то есть одним из тех людей, которые привержены догматам Гуру Говинда и которые с рождения или с момента принятия в секту никогда не стригут и не бреют ни бороду, ни усы, ни какие-либо другие волосы на своем теле. Они образуют особое общество, а также секту, которая выделяется тем, что почти всегда носит синюю одежду и постоянно ходит вооруженной...» и т. д. — Seir Mutaqherin, i. 87.

1782. — «Получены известия, что сейки переправились через Джамну». — India Gazette, 11 мая.

1783. — «Невредимый сиками, тиграми и ворами, я благополучно расположился в Нурпуре». — Forster, Journey, изд. 1808, i. 247.

1784. — «Сикхи стоят лагерем на расстоянии 12 косов от перевала Дирдерри и разграбили всю округу». — В Seton-Karr, i. 13.

1790. — «Подробности, касающиеся захвата полковника Роберта Стюарта сиками». — Calc. Monthly Register и др., i. 152.

1810. — Уильямсон (V.M.) пишет Seeks.

Следующая выдержка указывает на распространенность весьма примечательной ошибки:

1840. — «Ранджит обладает большим личным мужеством, качеством, которого, как предполагается, сикхам (sic) обычно недостает». — Osborne, Court and Camp of Runjeet Singh, 83.

Примерно в 1845–6 годах мы иногда видели, как люди в Калькутте, которые должны были знать лучше, писали это слово как Sheiks.

SILBOOT, SILPET, SLIPPET, сущ. Домашние искажения хинди слова «slipper» (туфля). Первое является примером «стремления к смыслу» путем какой-либо связи со словом «boot» (сапог). [Железнодорожная «шпала» (sleeper) таким же образом искажается в silīpat.]

SILLADAR, прил. и сущ. хинди, от перс. silaḥ-dār, «несущий или имеющий оружие», от араб. silaḥ, «оружие». [В «Тысяче и одной ночи» (Бертон, ii. 114) оно имеет первичное значение «оруженосец».] В англо-индийском языке применяется к солдату в полку иррегулярной кавалерии, который обеспечивает себя собственным оружием и лошадью; а иногда и к полкам, состоящим из таких людей — «полк Silladar Horse». [См. Irvine, The Army of the Indian Moghuls, (J. R. As. Soc., июль 1896, стр. 549).]

1766. — «Когда это известие достигло наваба, он, оставив все свои войска и обоз на том же месте, лишь с 6000 конюшенных лошадей, 9000 силладаров, 4000 регулярных пехотинцев и 6 орудиями... храбро обрушился на маратхов...» — Mir Hussein Ali, H. of Hydur Naik, 173.

1804. — «Мое мнение состоит в том, что соглашение с субахом Декана должно заключаться в том, что все силы... должны быть силладарской кавалерией». — Wellington, iii. 671.

1813. — «Бхау... в ходе осуществления своего плана выбрал Малхар Рао Холкара, силладара или солдата удачи». — Forbes, Or. Mem. iii. 349.

[SILLAPOSH, сущ. Закованный в броню воин; от перс. silaḥ, «броня», posh, перс. poshīdan, «носить».

[1799. — «Силла-пош или личная охрана раджи (Джайпура)». — W. Francklin, Mil. Mem. of Mr. George Thomas, изд. 1805, стр. 165.

[1829. — «...он выдержал два штурма, в одном из которых он убил тридцать силлехпошей, или людей в доспехах, личную охрану принца». — Tod, Annals, калькуттское переиздание, ii. 462.]

SILMAGOOR, сущ. Корабельный хинди для «sail-maker» (парусный мастер) (Roebuck).

SIMKIN, сущ. Домашний хинди для шампанского, искажением которого оно является; иногда samkīn.

1853. — «"Обед был хорош, а ледяной симкин, сэр, восхитителен"». — Oakfield, ii. 127.

SIND, SCINDE и др., собств. имя. Территория на Инде ниже Пенджаба. [В ранних надписях два слова Sindhu-Sauvīra часто встречаются вместе, последнее, вероятно, часть Верхнего Синда (см. Bombay Gazetteer, i. pt. i. 36).] Ранние магометане едва ли считали Синд частью Индии, но резко различали Синд и Хинд, обозначая весь регион, который мы называем Индией, связкой «Хинд и Синд». Мы знаем, что изначально это были, по сути, лишь расходящиеся формы одного слова; придыхательный и свистящий звуки имели тенденцию в некоторых частях Индии (включая крайний восток — сравните ASSAM, Ahom — и крайний запад), как и в некоторых других регионах, меняться местами.

ок. 545. — «Σινδοῦ, Ὄρροθα, Καλλιάνα, Σιβὼρ καὶ Μαλὲ πέντε ἐμπόρια ἔχουσα» (Синд, Оррота, Каллиана, Сибор и Мале — пять торговых центров). — Cosmas, lib. xi.

770. — «В то же время около пятисот рабов из мавров, синдов и хазар подняли восстание в городе Харан и, собравшись в отряд, попытались разграбить королевскую казну». — Dionysii Patriarchae Chronicon, в Assemani, ii. 114. Но из-за ассоциации с хазарами, а также в отрывке на предыдущей странице с аланами и хазарами, мы можем быть почти уверены, что эти синды — не индийцы, а сарматский народ, упомянутый Аммианом (xxii. 8), Валерием Флакком (vi. 86) и другими писателями.

ок. 1030. — «Синд и ее сестра (т. е. Хинд) дрожали перед его мощью и возмездием». — Al 'Utbi, в Elliot, ii. 32.

ок. 1340. — «Мохаммед-бен-Юсуф Такафи нашел в провинции Синд сорок бахаров (см. BAHAR) золота, и каждый бахар включает 333 манна». — Shihābuddīn Dimishḳī, в Not. et Ext. xiii. 173.

1525. — «Расходы Меликияса (т. е. Малика Аяза из Диу): 1000 пеших солдат (lasquarys), а именно: 300 арабов по 40 и 50 федей каждый; также 200 корасонов (хорасанцев) по жалованью арабов; также 200 гуджаратцев и симдов по 25–30 федей каждый; также 30 румов по 100 федей каждый; 120 фартаков по 50 федей каждый. Конные солдаты (Lasquarys a quaualo), которых он обеспечивает лошадьми, 300 по 70 федей в месяц...» — Lembrança, стр. 37. Предыдущая выдержка любопытна тем, что показывает сравнительную ценность, придаваемую арабам, хорасанцам (вопр. афганцам?), синдам, румам (т. е. туркам), фартакам (арабам из Хадрамаута) и т. д.

1548. — «И арендная плата за лавки (buticas) гуджаратцев из Синди, которые готовят и продают жареный рис (avel), платя по 6 базаруко (см. BUDGROOK) в месяц». — Botelho, Tombo, 156.

1554. — «В сторону залива Чакад, в окрестностях Синда». — Sidi' Ali, в J. As. Ser. I. tom. ix. 77.

1583. — «Первый город Индии... после того, как мы прошли побережье Зинди, называется Диу». — Fitch, в Hakl. стр. 385.

1584. — «Нард из Зинди и Лахора». — W. Barret, в Hakl. ii. 412.

1598. — «Я написал вышеупомянутому Антонио д'Азеведу о дурном обращении, которому подвергаются португальцы в королевстве Цимде». — Письмо короля в Гоа, в Archiv. Port. Orient. Fascic. iii. 877.

[1610. — «Tzinde — это шелковые ткани с красными полосами». — Danvers, Letters, i. 72.]

1611. — «Cuts-nagore, место недалеко от реки Зинде». — N. Downton, в Purchas, i. 307.

1613. — «...учитывая состояние нужды, в котором находилась крепость Ормуз, — поскольку у нее не было иных ресурсов, кроме доходов таможни, и теперь ничего не могло вернуться из-за того, что порты Камбея и Синде были закрыты, и ни одно судно не прибыло из Гоа в текущий муссон января и февраля из-за известий о том, что английские корабли собрались в Сурате...» — Bocarro, Decada, 379.

[ок. 1665. — «...он (Дара) направился к Цимди и искал убежища в крепости Татабакар...» — Bernier, изд. Constable, 71.]

1666. — «Из провинции Синде или Синди... которую некоторые называют Татта». — Thevenot, v. 158.

1673. — «...Удаляясь с нечестно нажитой добычей к берегам Синду». — Fryer, 218.

1727. — «Синди — самая западная провинция владений Великого Могола на морском побережье, и имеет Ларрибундер (см. LARRY-BUNDER) в качестве своего торгового центра». — A. Hamilton, i. 114; [изд. 1744, i. 115].

ок. 1760. — «Синди или Татта». — Grose, i. 286.

SINDĀBŪR, SANDĀBŪR, собств. имя. Это название, под которым Гоа был известен старым арабским писателям. Идентичность была четко установлена в Cathay and the Way Thither, стр. 444 и ccli. Мы сначала приведем цитаты, а затем укажем основания для идентификации.

943 г. н. э. — «Крокодилы в изобилии водятся, это правда, в аджванах или заливах, образованных Индийским морем, таких как Синдабур в индийском королевстве Багира, или в заливе Забадж (см. JAVA) во владениях Махараджи». — Maṣ'ūdī, i. 207.

1013. — «Я слышал это от Абу Юсафа бин Муслима, который слышал это от Абу Бакра из Фасы в Саймуре, что последний слышал рассказ Мусы ас-Синдабури: "Я однажды беседовал с сахибом Синдабура, когда он внезапно разразился смехом... Это, сказал он, потому что на стене ящерица, и она сказала: "Сегодня придет гость... Не уходи, пока не увидишь, что из этого выйдет". Мы продолжали разговаривать, пока один из его слуг не вошел и не сказал: "Прибыл корабль из Омана". Вскоре после этого прибыли люди, несущие корзины с различными вещами, такими как ткани и розовая вода. Когда они открыли одну, оттуда выскочила длинная ящерица, которая мгновенно прилипла к стене и присоединилась к другой. Это был тот же самый человек, говорят, который заколдовал крокодилов в устье Синдабура, так что теперь они никому не причиняют вреда"». — Livre des Merveilles de l'Inde. V. der Lith et Devic, 157–158.

ок. 1150. — «От города Барух (Баруч, т. е. Броуч), следуя вдоль побережья, до Синдабура 4 дня.

Синдабур находится в большом заливе, где бросают якорь корабли. Это торговое место, где можно увидеть прекрасные здания и богатые базары». — Edrisi, i. 179. И см. Elliot, i. 89.

ок. 1300. — «За Гуджаратом находятся Конкан и Тана; за ними страна Малибар... Люди все самани (буддисты) и поклоняются идолам. Из городов на берегу первый — Синдабур, затем Факнур, затем страна Манджарур, затем страна Хили...» — Rashīduddīn, в Elliot, i. 68.

ок. 1330. — «Путешественник утверждает, что страна от Синдапура до Ханавара к восточной оконечности соединяется с Малабаром...» — Abulfeda, фр. пер., II. ii. 115. Далее в своих таблицах он смешивает (как это сделал Идриси) Синдапур с Синданом (см. ST. JOHN).

«Жара в Адене велика. Это порт, который посещают жители Индии; большие корабли прибывают туда из Камбея, Таны, Каулама, Каликута, Фандарайны, Шалията, Манджарура, Факанура, Ханаура, Сандабура и т. д.» — Ibn Batuta, ii. 177.

ок. 1343–4. — «Через три дня после отплытия мы прибыли на остров Сандабур, на котором 36 деревень. Он окружен заливом, и во время отлива вода в нем пресная и приятная, тогда как во время прилива она соленая и горькая. На острове два города: один древний, построенный язычниками; второй построен мусульманами, когда они завоевали остров в первый раз... Мы оставили этот остров позади и бросили якорь у небольшого острова недалеко от материка, где нашли храм, рощу и резервуар с водой...» — Ibid. iv. 61–62.

1350, 1375. — На Медицейской и Каталанской картах тех дат мы находим на побережье Индии Cintabor и Chintabor соответственно, на западном побережье Индии.

ок. 1554. — «24-е путешествие: от Гувах-Синдабура до Адена. Если вы отправляетесь из Гувах-Синдабура в конце сезона, остерегайтесь не попасть на мыс Фал» и т. д. — Mohit, в J.A.S.B. v. 564.

Последняя цитата показывает, что Гоа был известен даже в середине XVI века восточным мореплавателям как Гоа-Синдабур, какое бы индийское название ни представляла последняя часть; вероятно, из-за использования буквы сад ранними арабскими писателями и из Chintabor на европейских картах, это скорее Чандапур, чем Сундапур. Никакого подобного индийского названия пока не было обнаружено в надписях, относящихся к Гоа; но турецкий автор Mohit подтверждает связь, и описания Ибн Батуты даже без этого было бы достаточно для идентификации. Его описание, как можно заметить, соответствует дельтовому острову, и Гоа — единственный, обладающий такой характеристикой на побережье. Он говорит, что он содержал 36 деревень; а Барруш сообщает нам, что остров Гоа был известен туземцам как Тисвади, название, означающее «Тридцать деревень». (См. SALSETTE.) Его близость к острову, где Ибн Батута бросил якорь, который, как мы показали, является Анчедивой (q.v.), — еще одно доказательство. Обращаясь к Рашид-ад-Дину, порядок, в котором он помещает Синдабур, Факнур (Baccanore), Манджарур (Mangalore), Хили (Mt. D'Ely), совершенно правилен, если вместо Синдабура подставить Гоа. Отрывок из Идриси и один указанный из Абульфеды лишь демонстрируют путаницу, которая ввела в заблуждение многих читателей с тех пор.

SINGALESE, CINGHALESE, собств. имя. Уроженец Цейлона; относящийся к Цейлону. Слово образовано от Siṉhala, «Обитель львов», слова, используемого туземцами для острова, и которое является источником большинства названий, данных ему (см. CEYLON). Объяснение, данное Де Баррушем и Коуту, совершенно фантастично, хотя оно заставляет их заметить любопытный и малоизвестный факт влияния Китая на Цейлон в XV веке.

1552. — «Что китайцы (Chijs) были хозяевами Коромандельского побережья, части Малабара и этого острова Цейлон, у нас есть не только утверждение туземцев последнего, но и свидетельства в зданиях, названиях и языке, которые они оставили на нем... и поскольку они находились в окрестностях этого мыса Галле, другие люди, жившие от середины острова и выше, называли тех, кто жил там, Чингалла, а их язык — тем же самым, как если бы сказать язык или народ чинов из Галле». — Barros, III. ii. 1.

1583. — (Кочинские китайцы) «из расы чингалаев, которые, как говорят, являются лучшим видом из всех малабарцев». — Fitch, в Hakl. ii. 397.

1598. — «...населенный людьми, называемыми Cingalas...» — Linschoten, 24; [Hak. Soc. i. 77; в i. 81, Chingalas].

ок. 1610. — «Они полагают, таким образом, что... первыми, кто отправился туда и заселил их (Мальдивы), были... сингалы с острова Цейлон». — Pyrard de Laval, i. 185; [Hak. Soc. i. 105, и см. i. 266].

1612. — Коуту, дав то же объяснение слова, что и Барруш, говорит: «И поскольку они происходят от чинов, которые являются самыми лживыми язычниками Востока... так и они на этом острове — самый слабый, лживый и хитрый народ во всей Индии, до такой степени, что по сей день вы никогда не найдете веры или правды в чингалле». — V. i. 5.

1681. — «Чингалы от природы народ, склонный к лени и праздности: если они могут хоть как-то жить, они ненавидят работать». — Knox, 32.

SINGAPORE, SINCAPORE, собств. имя. Это название было принято сэром Стэмфордом Раффлзом для города, который он основал 23 февраля 1819 года на острове, который всегда сохранял это название со времен Средневековья. Оно произошло от Siṉhapura, санскр. «Город львов», названия города, основанного малайскими или яванскими поселенцами с Суматры, вероятно, в XIV веке, и которому Барруш приписывает большое коммерческое значение. Индийское происхождение названия, как и многих других названий и фраз, сохранившихся от старой индийской цивилизации архипелага, было забыто, и происхождение, которое Барруша научили приписывать ему, находится на одном уровне с его этимологией слова Singalese, процитированной в предыдущей статье. Слова, на которых основана его этимология, несомненно, малайские: singah, «задерживаться, останавливаться или ночевать», и pora-pora, «притворяться»; и они, вероятно, должны были относиться к временному занятию Сингапуры, прежде чем вожди, основавшие его, двинулись дальше в Малакку. [Можно отметить, что Деннис (Desc. Dict. s.v.) производит слово от singha, «место остановки», и pura, «город». В Comm. of Dalboquerque, Hak. Soc. iii. 73, нам говорят: «Сингапура, откуда город берет свое название, — это пролив, через который проходят все суда тех мест, и означает на их малайском языке "коварная задержка"». См. цитату из Барруша ниже.]

Поселение индуизированных людей на этом месте, если не само название, вероятно, столь же древнее, как IV век н. э., ибо там были найдены надписи очень древнего характера. Одна из них, на скале у устья маленькой реки, на которой стоит город, была уничтожена лет 40 или 50 назад ради размещения какого-то жалкого бунгало.

Современный Сингапур и его процветание являются памятником патриотизму, проницательности и пылкому духу основателя. Согласно статье в Geogr. Magazine (i. 107), полученной от г-на Арчибальда Ричи, который присутствовал в экспедиции, основавшей колонию, Раффлз, после консультации с лордом Гастингсом, собирался основать поселение для защиты и поощрения нашей восточной торговли на Никобарских островах, когда его внимание было обращено на превосходные преимущества Сингапура капитанами Россом и Кроуфордом из Бомбейского морского ведомства, которые были заняты съемкой тех морей. Его большая приспособленность для торгового поселения была замечена проницательным, хотя и несколько вульгарным шотландцем Александром Гамильтоном 120 лет назад. Однако мы должны заметить, что кажется почти невозможным примирить детали в цитируемой статье с письмами и фактами, содержащимися в Life of Raffles; хотя, вероятно, последний в какое-то время получал информацию от офицеров, названных г-ном Ричи.

1512. — «И поскольку предприятие должно было принести хорошую добычу, все были рады отправиться в него, так что их было более 1200 человек, самых здоровых и хорошо вооруженных из гарнизона, и поэтому они были готовы немедленно и отправились к проливу Синкапура, где они должны были ждать джонки». — Correa, ii. 284–5.

1551. — «Sed hactenus Deus nobis adsit omnibus. Amen. Anno post Christum natum, MDLI. Ex Freto Syncapurano». (Да пребудет с нами Бог. Аминь. В год от Рождества Христова 1551. Из Синкапурского пролива). — Scti. Franc. Xaverii Epistt. Pragae, 1667, Lib. III. viii.

1553. — «Древним самым знаменитым поселением в этом регионе Малакки было то, что называлось Cingapura, название, которое на их языке означает "притворная остановка" (falsa dimora); и это стояло на мысе той страны, который является самым южным из всей Азии, и лежит, согласно нашей градуировке, в половине градуса северной широты... до основания Малакки, в этой же Cingapura... стекались все мореплаватели морей Индии с Запада и Востока...» — Barros, II. vi. 1. [Та же этимология приводится в Comm. of Dalboquerque, Hak. Soc. iii. 73.]

1572. —

«Mas na ponta da terra Cingapura

Verás, onde o caminho as naos se estreita;

Daqui, tornando a costa á Cynosura,

Se incurva, e para a Aurora se endireita.»

Camões, x. 125.

В переводе Бертона:

«But on her Lands-end throned see Cingapúr,

where the wide sea-road shrinks to narrow way:

Thence curves the coast to face the Cynosure,

and lastly trends Aurora-wards its lay.»

1598. — «...по воде побережье тянется к мысу Сингапура, и оттуда оно бежит вверх [внутрь] снова...» — Linschoten, 30; [Hak. Soc. i. 101].

1599. — «В этом путешествии не произошло ничего достойного упоминания, за исключением того, что после прохождения пролива Синкапура, расположенного в полутора градусах, между материком и множеством островов... с таким узким каналом, что с корабля можно было прыгнуть на берег или коснуться ветвей деревьев с обеих сторон, наше судно село на мель». — Viaggi di Carletti, ii. 208–9.

1606. — «5 мая прибыли 2 проа от короля Джохора с шахбандаром (Shabunder) Сингапуры, называемым Сири Раджа Нагара...» — Valentijn, v. 331.

1616. — «Нашли голландский военный корабль, один из флота, назначенного для осады Малакки, с помощью короля Ачеха, у входа в проливы Сингапура». — Sainsbury, i. 458.

1727. — «В 1703 году я зашел в Джохор по пути в Китай, и он принял меня очень любезно и сделал мне подарок в виде острова Синкапур, но я сказал ему, что он не может быть полезен частному лицу, хотя это подходящее место для компании, чтобы основать колонию, лежащее в центре торговли и обеспеченное хорошими реками и безопасными гаванями, так удобно расположенное, что все ветры служат судоходству, как для выхода, так и для входа». — A. Hamilton, ii. 98; [изд. 1744, ii. 97].

1818. — «Мы сейчас на пути на восток, в надежде что-то сделать, но я очень боюсь, что голландцы едва ли оставили нам хоть дюйм земли... Мое внимание в основном обращено на Джохор, и вы не должны удивляться, если мое следующее письмо к вам будет датировано с места древнего города Сингапура». — Raffles, письмо Марсдену, датированное Sandheads, 12 декабря.

SINGARA, сущ. хинди singhārā, санскр. sriṇgāttaka, sriṇga, «рог». Водяной орех; Trapa bispinosa, Roxb. (N.O. Haloragaceae).

[ок. 1590. — Āīn (изд. Jarrett, ii. 65) упоминает его как одну из культур, с которых взимался налог наличными.

[1798. — В Кашмире «многие из них... были вынуждены жить на ядре сингера, или водяного ореха...» — Forster, Travels, ii. 29.

[1809. — Бьюкенен-Гамильтон пишет singghara. — Eastern India, i. 241.]

1835. — «Здесь, как и в большинстве других частей Индии, резервуар испорчен водяным орехом, сингара (Trapa bispinosa), который везде так же регулярно высаживается и культивируется в полях под большой поверхностью воды, как пшеница или ячмень на сухих равнинах... Орех растет под водой после того, как цветы опадают, имеет треугольную форму и покрыт жесткой коричневой оболочкой, сильно прилипающей к ядру, которое полностью съедобно и имеет прекрасную хрящевую текстуру. Люди очень любят эти орехи, и их часто перевозят на спинах быков за две или три сотни миль на рынок». — Sleeman, Rambles и др. (1844), i. 101; [изд. Smith, i. 94.]

1839. — «Орехи Trapa bispinosa, называемые Сингара, продаются на всех базарах Индии; и вид, называемый тем же именем, составляет значительную часть пищи жителей Кашмира, как мы узнаем от г-на Форстера [loc. cit.], что он приносит правительству 12 000 фунтов стерлингов дохода; и г-н Муркрофт упоминает почти ту же сумму как долю Ранджит Сингха, от 96 000 до 128 000 ослиных грузов этого ореха, полученных озером Оллер». — Royle, Him. Plants, i. 211.

SIPAHSELAR, сущ. Главнокомандующий; перс. sipāh-sālār, «армейский лидер», последнее слово такое же, как в титуле покойного знаменитого министра-регента Хайдарабада, сэра Салар Джанга, т. е. «лидер на войне».

ок. 1000–1100. — «Вот какова была тогда слава и могущество Орпелианов в королевстве. Они владели должностью сбасалара, или генералиссимуса всей Грузии. Все дворцовые чиновники были в их подчинении». — Hist. of the Orpélians, в St. Martin, Mem. sur l'Arménie, ii. 77.

ок. 1358. — «В 16 лет отец взял меня за руку и привел в свой монастырь. Он обратился ко мне: "Мальчик мой, наши предки из поколения в поколение были командующими армиями Джагатая и семьи Берлас. Достоинство (Sepah Salar) главнокомандующего теперь перешло ко мне, но так как я устал от этого мира... я намерен поэтому сложить с себя государственную должность..."» — Autob. Mem. of Timour, англ. пер., стр. 22.

1712. — «Omnibus illis superior est... Sipah Salaar, sive Imperator Generalis Regni, Praesidem dignitate excipiens...» (Выше всех их... Сипах-салар, или Генеральный император королевства, превосходящий президента по достоинству...). — Kaempfer, Amoen. Exot. 73.

1726. — Письмо от Heer Van Maatzuiker «Его Высочеству Чан Чанаану, Сапперселаару, Великому герцогу и главнокомандующему Великого Могола в Ассаме, Бенгалии и т. д.» — Valentijn, v. 173.

1755. — «После того как Сипах-салар Хайдар, благодаря своей благоразумности и мужеству, победил маратхов и вернул страну, захваченную ими, он поставил управление Серингапатамом на прочную и установленную основу...» — Meer Hussein Ali Khan, H. of Hydur Naik, O. T. F. стр. 61.

[ок. 1803. — В коллекции туземных писем титулы лорда Лейка даны следующим образом: «Ashja-ul-Mulk Khān Daurān, генерал Джерард Лейк Бахадур, Sipahsalar-i-kishwar-i-Hind», «Доблестный королевства, Лорд цикла, главнокомандующий территориями Индостана». — North Indian Notes and Queries, iv. 17.]

SIRCAR, сущ. хинди, от перс. sar-kār, «глава (дел)». Это слово имеет весьма разнообразные применения; но его значения могут быть разделены на три группы.

a. Государство, правительство, верховная власть; также «хозяин» или глава домашнего управления. Таким образом, слуга, если его спросят: «Чьи это лошади?», отвечая «Они саркара», может означать, в зависимости от обстоятельств, что это государственные лошади или что они принадлежат его собственному хозяину.

b. В Бенгалии слово применяется к домашнему слуге, который является своего рода домоправителем, ведет учет домашних расходов и делает различные покупки для семьи; также в купеческих конторах — к любому туземному бухгалтеру или туземцу, занятому совершением покупок и т. д.

c. При магометанских правительствах, как во времена империи Моголов, а в последнее время в Декане, слово применялось к определенным обширным административным делениям территории. В его применении в Декане оно в английском языке обычно пишется Circar (q.v.).

a. —

[1759. — «...нет разделения между вашей Честью... и этим Саркаром...» — Forrest, Bombay Letters, ii. 129.]

1800. — «Не было бы возможно и правильно заставить людей платить саркару согласно курсу обмена, установленному в Серингапатаме?» — Wellington, i. 60.

[1866. — «...Сиркар Бахадур дает мне четыре рупии в месяц...» — Confessions of an Orderly, 43.]

b. —

1777. — «Нет ни в одной стране мира, о которой я имею хоть какое-то представление, более пагубной расы паразитов в человеческом обличье, чем многочисленная каста людей, известных в Бенгалии под названием Саркаров; они обучены и натренированы обманывать». — Price's Tracts, i. 24.

1810. — «Саркар — это гений, чье единственное занятие — обращаться с деньгами, будь то получаемыми или выплачиваемыми, и который ухитряется либо запутать счета, когда они противоречат его взглядам, либо сделать их наиболее выразительно понятными, когда это соответствует его целям». — Williamson, V.M. i. 200.

1822. — «Однажды утром наш Саркар, в ответ на мое замечание о том, что купленные товары были дорогими, сказал: "Вы мой отец и моя мать, а я ваш бедный маленький ребенок. Я взял только 2 анны с рупии дастури" (dustoor). — Wanderings of a Pilgrim, i. 21–22.

1834. — «"И как, черт возьми", — спросил его спутник, — "вам удается платить за них?" "Ничего проще, — говорю я своему Саркару: "Бабу, иди заплати за ту лошадь 2000 рупий", и это сделано, сэр, так же быстро, как вы могли бы обрезать ему хвост"». — The Baboo and Other Tales, i. 13.

c. —

ок. 1590. — «На сороковой год правления его величества его владения состояли из 105 Саркаров, подразделенных на 2737 кусба (cusba), доход с которых он установил на десять лет в 3 арриба, 62 крора, 97 лакхов, 55 246 дамов» (q.v. 3 62 97 55 246 dāms = около 9 миллионов фунтов стерлингов). — Ayeen, англ. пер. Gladwin, 1800, ii. 1; [изд. Jarrett, ii. 115.]

SIRDAR, сущ. хинди, от перс. sardār, и менее правильно sirdār, «лидер, командир, офицер»; вождь или лорд; глава группы носильщиков паланкина, и поэтому «sirdār-bearer» или эллиптически «Сардар» — это в Бенгалии стиль камердинера или личного слуги, даже если у него нет никого в подчинении (см. BEARER). [Сардар — теперь официальный титул главнокомандующего египетской армией; Сардар Бахадур — индийское военное отличие.]

[ок. 1610. — «...капитан роты, или, как они называют это, Сардар». — Pyrard de Laval, Hak. Soc. i. 254.

[1675. — «Сардар». См. под SEPOY.]

1808. — «Я с большим трудом поднял некоторых сельских жителей, которые были почти так же напуганы, как Кристис Уилл, визитом Сардара» (здесь: офицера). — Life of Leyden.

[ок. 1817. — «...у носильщиков, с их Сардаром, есть большая комната с верандой перед ней». — Mrs. Sherwood, Last Days of Boosy, 63.]

1826.—«Отец Гопи был сирдаром, человеком не без влияния». — Pandurang Hari, 174; [изд. 1873, i. 252].

SIRDRÁRS, сущ. Так местные слуги (bearer) называют обычные выдвижные ящики (в мебели). Один знакомый (генерал Р. Маклаган, инженерный корпус) предположил, что происхождение этого слова, несомненно, связано с «короткими ящиками» (short drawers) в противовес «длинным ящикам» (long-drawers) или пижамам (см. Pyjamas). Обычное произношение у слуг — sirdrāj; поскольку комод также называют «Drāj kā almairā» (см. ALMYRA).

SIRKY, сущ. Хинди sirkī. Разновидность неплетёной циновки, изготавливаемой путём укладки тонких цилиндрических стеблей верхней части Saccharum sara, Roxb. (см. SURKUNDA) в ряд и связывания их в один или два слоя. Используется для подстилки под кровлю дома, для укрытия повозок и паланкинов, для изготовления чиков (см. Chicks) и настольных ковриков, а также для многих других целей в сельском и домашнем хозяйстве.

1810.— «Пожалуй, примечательно, что мне довелось видеть seerky в употреблении у группы цыган в Эссексе. В Индии эти кочевники, чьи привычки и характер соответствуют этому невыносимому виду бандитов, неизменно укрываются под seerky». — Williamson, V.M. ii. 490.

[1832.— «...аккуратные маленькие хижины из sirrakee, тростника или травы, напоминающей яркую солому». — Mrs. Meer Hassan Ali, Observations, i. 23.]

SIRRIS, сущ. Хинди siris, санскр. shirisha, shri, «ломать» (из-за хрупкости ветвей); дерево Acacia Lebbek, Benth., произрастающее в Южной Индии, хребте Сатпура, Бенгалии и субальпийской зоне Гималаев; культивируется в Египте и других местах. Близкородственный вид, A. Julibrissin, Boivin, представляет собой образец научного «Хобсон-Джобсона»; видовое название является искажением Gulāb-reshm, «шелковый цветок».

1808.— «Несколько лет спустя после смерти Дарийи плотники, срубившие дерево Seris, росшее возле его гробницы, распилили его на несколько частей, чтобы использовать в строительстве. Внезапно раздался страшный голос, земля затряслась, и ствол этого дерева сам собой поднялся. Испуганные рабочие бежали, и дерево вскоре вновь зазеленело». — Afsōs, Arāyish-i-Mahfil, цитируется по Garcin de Tassy, Rel. Mus. 88.

[ок. 1890.—

«И пало оно, когда sirris-shaws (рощи сирисса) засохли,

А ночи были долгими и темными».

Р. Киплинг, Departmental Ditties, The Fall of Jock Gillespie.]

SISSOO, SHISHAM, сущ. Хинди sīsū, sīsūn, shīsham, санскр. śinśapā; араб. sāsam, sāsim; дерево Dalbergia Sissoo, Roxb. (семейство Leguminosae) и его древесина. Она превосходна и ценна для строительства, столярного дела, постройки лодок и карет, а также для изготовления мебели. Это была любимая древесина для орудийных лафетов, пока хватало запасов крупного леса. Сейчас её активно выращивают на плантациях в Пенджабе. Дерево является коренным для субальпийских районов Гималаев; считается, что оно также произрастает в Белуджистане, Гуджарате и Центральной Индии. Другой вид Dalbergia (D. latifolia) дает «черное дерево» (Black Wood, см.) Южной и Западной Индии. Почти нет сомнений, что один или несколько видов Dalbergia давали древесину sesamine, о которой говорится в «Перипле» и у некоторых старых арабских авторов. Цитата в статье Black Wood показывает, что эта древесина экспортировалась из Индии в Халдею в глубокой древности. В недавние времена сиссу продолжали экспортировать в Египет (см. Forskal, цитируется по Royle, Hindu Medicine, 128). Ройл отмечает сходство библейского дерева shittim с shīsham.

ок. 80 г. н. э.— «...Туда они обычно отправляют из Баригазы (Broach) в оба эти порта Персии большие суда с медью, лесоматериалами и балками из тика (ξύλων σαγαλίνων καὶ δοκῶν)... и бревнами shīsham (φαλάγγων σασαμίνων)...» — Periplus, Maris Erythr., гл. 36.

ок. 545 г.— «Эти товары, в свою очередь, переправляются из Силедибы (Sielediba) на рынки по эту сторону, такие как Мале, где выращивают перец, и Каллиана, откуда экспортируют медь, бревна shīsham (σησαμίνα ξύλα) и другие товары». — Cosmas, кн. xi.

? до 1200 г.—

«Там есть волк, и попугай, и павлин, и голубь,

И растение Зиндж, и al-sāsim, и перец...»

Стихи об Индии Абу-ль-Дхали, синдца,

цитируется по Kazvīnī, в Gildemeister, стр. 218.

1810.— «Sissoo растет в большинстве крупных лесов вперемешку с saul... Эта древесина необычайно твердая и тяжелая, темно-коричневого цвета, при полировке приобретающая пурпурный оттенок». — Williamson, V.M. ii. 71.

1839.— «Однажды, проезжая верхом через город, я увидел значительное количество лесоматериалов, лежащих на глухой улице. Осмотрев их, я обнаружил, что это shīsham, древесина самого ценного сорта, не подверженная нападениям белых муравьев». — Dry Leaves from Young Egypt, изд. 1851, стр. 102.

SITTING-UP. Любопытный обычай, бытовавший в городах президентств более века назад, суть которого ясна из приведенных цитат. Был ли он голландского происхождения?

1777.— «Леди Импи sit up (сидит) с миссис Гастингс; на вульгарном языке — подлизывается (toad-eating)». — Ph. Francis's Diary, цитируется по Busteed, Echoes of Old Calcutta, 124; [3-е изд., 125].

1780.— «Когда молодая леди прибывает в Мадрас, она должна через несколько дней после этого sit up (принимать гостей), в сопровождении какого-нибудь щеголя или распорядителя церемоний, что, возможно, продолжается неделю или до тех пор, пока она не увидит всех дам и джентльменов поселения». — Munro's Narr., 56.

1795.— «Ты видишь, сколько веских причин против твоего плана, чтобы я немедленно сел на лошадь и поспешил броситься к ногам леди; что касается другого, о доверенном лице, я могу согласиться на это только при определенных условиях... Я не хочу, чтобы меня заставляли sit up (принимать гостей) и принимать посетителей мужского или женского пола... Я не обязан высказывать свое мнение о фасонах чепцов или юбок для какой-либо леди...» — T. Munro to his Sister, в Life, i. 169.

1810.— «Среди нескольких справедливо забытых церемоний мы можем упомянуть... "Sitting up". Это "Sitting up", как его называли, обычно происходило в доме какой-нибудь знатной или богатой дамы, которая в течение трех ночей подряд открывала свой особняк для приема всех... кто желал засвидетельствовать свое почтение дамам, недавно прибывшим в страну». — Williamson, V.M. i. 113.

SITTRINGY, сущ. Хинди от араб. shiṭranjī, shaṭranjī, которое, в свою очередь, происходит от перс. shaṭrang, «шахматы», что опять же имеет санскритское происхождение, chaturanga, «четырехчастный» (см. SADRAS). Ковер из цветного хлопка, в настоящее время обычно изготавливаемый в полоску, но, несомненно, изначально, как следует из названия, в клетку.

1648.— «...Een andere soorte van slechte Tapijten die mẽ noemt Chitrenga». — Van Twist, 63.

1673.— «Они снимают свои туфли и после обычных салямов рассаживаются в Choultries (крытых галереях), открытых к какому-нибудь резервуару (Tank) с журчащей водой; обычно застланных коврами или Siturngees». — Fryer, 93.

[1688.— «2 citterengees». — В Yule, Hedges' Diary, Hak. Soc. ii. cclxv.]

1785.— «Продаются с публичного аукциона... ценное имущество Уоррена Гастингса, эсквайра... ковры и sittringees». — В Seton-Karr, i. 111.

SIWALIK, собств. имя. Это название теперь применяется исключительно к той внешней гряде третичных холмов, которая в различных частях Гималаев идет параллельно подножию горного региона, отделенная от него долинами, известными в Верхней Индии как dūns (см. DHOON). Однако этот особый и удобный смысл (d) был приписан термину только современными англо-индийскими географами. Среди старых мусульманских историков термин Siwālikh применяется к территории к западу от холмов Аравалли, возможно, охватывающей их, но определенно включающей в частности Нагор (Nāgaur) и Мандавар, предшественник современного Джодхпура, и окрестности этого города. Это применение обозначено буквой (a).

В одном или двух отрывках мы находим применение названия (Siwālikh), распространяющееся значительно дальше на юг, как будто достигая окрестностей Малвы. Такие случаи мы сгруппировали под (b). Но возможно, что раннее применение (a) обычно распространялось так далеко.

В более позднее время название применяется к Гималаям; либо ко всему хребту, как в отрывках из Chereffedin (Шарифуддин Али из Йезда) и Бабура; иногда с возможным ограничением той частью гор, которая возвышается над Пенджабом; или, как указывает цитата из Реннелла, с различием между менее возвышенным регионом, ближайшим к равнинам, и альпийскими вершинами за ними, причем Siwālik применяется только к первому.

Истинная индийская форма названия, мы не сомневаемся, может быть выведена из упоминания Saivālas в списке индийских национальных имен в «Вишну-пуране». Но об их местоположении мы можем сказать лишь то, что народы, с которыми контекст непосредственно связывает их, по-видимому, находятся в западной части Верхней Индии. (См. Wilson's Works, Vishnu Purāna, ii. 175.) Популярная этимология Siwālik, как приводится в нескольких цитатах ниже, происходит от sawalākh, «один лак и четверть»; но это не более ценно, чем большинство народных этимологий.

Мы приводим многочисленные цитаты, чтобы установить старое применение термина, поскольку оно было несколько запутано в выдержках Эллиота интерполированной фразой «Siwálik Hills», где, как очевидно из версии «Табакат-и-Насири» Раверти, в оригинале нет слова «Hills».

Мы сказали, что особое применение термина к отдельному субальпийскому хребту является совершенно современным. По сути, оно, кажется, принадлежит тому выдающемуся исследователю во многих областях естественных наук, доктору Хью Фальконеру; по крайней мере, мы не можем найти его следов до использования этого термина им в статьях, представленных Азиатскому обществу Бенгалии. Ранее он не использовался, насколько мы можем обнаружить, даже Ройлом; не был он известен и Жакмону, который был тесно связан с Ройлом и Котли в Сахаранпуре незадолго до прибытия туда Фальконера. Жакмон (Journal, ii. 11) называет хребет: «la première chaine de montagnes que j'appellerai les montagnes de Dehra». Первое упоминание, которое мы можем найти, содержится в статье Фальконера об «Адаптации Гималайского хребта для выращивания чайного растения» в т. iii J. As. Soc. Bengal, которую мы цитируем ниже. Год спустя, в отчете об окаменелости Sivatherium, составленном Фальконером и Котли в As. Researches, мы находим более полное объяснение использования термина Siwālik и его предполагаемой этимологии.

Вероятно, существовала некоторая реальная легендарная связь холмов в окрестностях с именем Шивы (Śiva). Ибо на некоторых старых картах, таких как карта в «Путешествиях» Бернье, мы находим Siba в качестве названия провинции около Хардвара; и то же название встречается в той же связи в «Мемуарах» императора Джахангира (Elliot, vi. 382). [О связи поклонения Шиве с нижними Гималаями см. Atkinson, Himalayan Gazetteer, ii. 743.]

a.—

1118.— «Снова он восстал и основал крепость Нагаур на территории Siwālikh, в окрестностях Биры(?).» — Ṭabaḳāt-i-Nāṣirī, англ. пер. Раверти, 110.

1192.— «Резиденция правительства, Аджмир, со всей территорией Siwālikh, такой как (?) Ханси, Сурсути и другие области, были покорены». — Ibid. 468-469.

1227.— «Год спустя, в 624 г. х., он (султан Иялтимиш) выступил против крепости Мандавар в пределах территории Siwālikh, и ее захват, равно как и все остальное, облегчил ему Всемогущий Бог». — Ibid. 611.

ок. 1247.— «...Когда султан ислама, Насир-уд-Дунья-ва-уд-Дин, взошел на престол... после того как Малик Балбан прибыл [ко двору?], он несколько раз просил Уччу вместе с Мултаном. Это было удовлетворено при условии, что территория Siwālikh и Нагаур будут уступлены им другим маликам...» — Ibid. 781.

1253.— «Когда наступил новый год, во вторник, 1-го числа месяца мухаррам 651 г. х., был отдан приказ Улуг-хану-и-Азаму... отправиться в свои феоды, на территорию Siwālikh и Ханси». — Ibid. 693.

1257.— «Малик Балбан... отступил (из Дели) и через страну Siwālikh, с небольшой свитой, менее 200 или 300 человек, вернулся снова в Уччу». — Ibid. 786.

1255.— «Когда королевский шатер был разбит в Талх-пате, [контингент] войск округов Siwālikh, которые были феодами Улуг-хана-и-Азама, задержался... (он) отправился в Ханси... (и там) издал свой указ, так что в течение 14 дней войска Siwālikh, Ханси, Сурсути, Джинда [Джинд] и Барвалы... собрались...» — Ibid. 837.

1260.— «Улуг-хан-и-Азам решил совершить набег на Кох-пайю [холмистые районы Мевата] вокруг столицы, потому что в этом... было сообщество упорных мятежников, которые непрестанно совершали разбой на дорогах и грабили имущество мусульман... и разрушение деревень в округах Хариана, Siwālikh и Бьяна стало неизбежным следствием их выступлений». — Ibid. 850.

1300-10.— «Моголы, опустошив Siwálik, отошли на некоторое расстояние. Когда они и их лошади вернулись, уставшие и измученные жаждой, к реке, армия ислама, которая ждала их несколько дней, захватила их, как и ожидала...» — Зия-уддин Барни, в Elliot, iii. 199.

b.—

ок. 1300.— «Из городов на побережье первый — Сандабур, затем Факнур, затем страна Манджарур, затем страна (Фандарайна), затем Джангли (Джинкали), затем Кулам... После них идет страна Sawálak, которая включает 125 000 городов и деревень. После этого идет Малвала» (но в некоторых рукописях Mālwā). — Рашидуддин, в Elliot, i. 68. Рашидуддин здесь, по-видимому, сильно заблуждается, так как помещает территорию Siwālik в дальний конец Малабара. Но упоминание Малвы как соседней является вероятным указанием на истинное положение. (Эллиот предполагает здесь намек на Мальдивы и Лаккадивы. Все, что кажется возможным в этом отношении, — это то, что Рашидуддин мог слышать о Мальдивах и допустить некоторую путаницу между ними и Малвой). И это в некотором роде подтверждается следующей цитатой из португальского автора, который помещает этот регион вглубь страны от Гуджарата.

1644.— «Она граничит... на востоке с некоторыми королевствами язычников, которые называются Saualacca prabatta (санскр. parvata), что означает 120 000 гор». — Bocarro, MS.

c.—

1399.— «Пролив Купеле расположен у подножия горы, через которую проходит Ганг, и в пятнадцати милях выше этого пролива есть камень в форме коровы, из которого берет начало эта великая река; это причина, по которой индусы поклоняются этому камню, и во всех окрестных странах на расстоянии года пути они поворачиваются, чтобы молиться в сторону этого пролива и этой каменной коровы... Тем временем пришло известие, что в горах Soüalec, которые являются одними из самых значительных в Индии и простираются на две трети этой великой империи, собралось большое количество индийцев, которые стремились нанести нам оскорбление». — H. de Timur-Bec, par Chereffedin Ali d'Yezd (фр. пер. Пети де ла Круа), Делфт, 1723, iii. гл. xxv.-xxvi.

1528.— «Северная гряда холмов уже упоминалась... после выхода из Кашмира эти холмы содержат бесчисленные племена и государства, перганы и страны и простираются до самой Бенгалии и берегов Великого океана... Основная торговля жителей этих холмов — мускусные мешочки, хвосты горной коровы, шафран, свинец и медь. Уроженцы Хинда называют эти холмы Sewâlik-Parbat. На языке Хинда Sawalâk означает лак и четверть (или 125 000), а Parbat означает холм, то есть 125 000 холмов. На этих холмах снег никогда не тает, и из некоторых частей Индостана, таких как Лахор, Сехренд и Самбал, он виден белым на них круглый год». — Бабур, стр. 313.

ок. 1545.— «Предсмертные сожаления Шер-шаха.

Когда его упрекали за то, что он поддался унынию, сделав так много для блага народа за свое короткое правление, после настойчивых просьб он сказал: "У меня на сердце было три или четыре желания, которые до сих пор остаются неисполненными... Одно из них — я хотел обезлюдеть страну Рох и переселить ее жителей на участок между Нилабом и Лахором, включая холмы ниже Ниндуны вплоть до Siwálik".» — Táríkh-Khán Jahán Lodí, в Elliot, v. 107-8. Ниндуна находилась на Балнатхе, холме над Джелам (ср. Elliot, ii. 450-1).

ок. 1547-8.— «После поражения Ниязи нашли убежище у Гаккаров в холмистой местности, граничащей с Кашмиром. Ислам-шах... в течение двух лет вел постоянные конфликты с Гаккарами, которых хотел покорить... Огибая холмы, он отправился оттуда в Мурин (?), и все раджи Siwálik явились... Парсурам, раджа Гвалиора, стал верным слугой короля... Гвалиор — это холм, который находится справа по направлению к югу, среди холмов, когда вы едете в Кангру и Нагаркот». (См. NUGGURCOTE). — Táríkh-i-Dáúdí, в Elliot, iv. 493-4.

ок. 1555.— «Имперские войска столкнулись с афганцами возле гор Siwálik и одержали победу, которая вызвала милостивые знаки одобрения со стороны императора. Сикандар нашел убежище в горах и джунглях... Раджа Рам Чанд, раджа Нагаркота, был самым известным из всех раджей холмов, и он пришел и выразил свою покорность». — Ṭabaḳát-i-Akbarí, в Elliot, v. 248.

ок. 1560.— «Император (Акбар) затем двинулся вперед к холмам Siwálik в погоне за Хан-и-Ханианом. Он достиг окрестностей Талвары, округа в Siwálik, принадлежащего радже Гобинду Чанду... Отряд предприимчивых солдат бросился вперед в холмы и, окружив место, предал мечу многих защитников». — Ibid. 267.

ок. 1570.— «Хусейн-хан... отправился из Лакхнау с намерением разрушить идолов и снести идольские храмы. Ибо до его ушей дошли ложные слухи об их безграничных сокровищах. Он проследовал через Ауд в сторону холмов Siwálik... Затем он разорил всю страну вплоть до касбы Ваджраил, в стране раджи Ранки, могущественного заминдара, и от этого города до Аджмира, который является его столицей». — Badáúni, в Elliot, iv. 497.

1594-5.— «Войско двинулось к холмам Siwálik, и бакши решил начать с нападения на Джамму, одну из самых сильных крепостей той страны». — Akbar Náma, в Elliot, v. 125.

ок. «...Рам Део... вернулся в Канаудж... после этого он двинулся в холмы Siwálik и сделал всех заминдаров данниками. Раджа Камауна... выступил против Рам Део и дал ему бой». — Firishta's Introduction, в Elliot, vi. 561.

1793.— «Мистер Дэниел с группой также посетил Сиринагар в том же году [1789]: ... Он расположен в чрезвычайно глубокой и очень узкой долине, образованной горой Sewalick, [246] северной границей Индостана, с одной стороны, и обширной грядой снежных гор Гималаев (Himmaleh) или Имауса — с другой; и, по сообщению местных жителей, кажется, что ближайшая часть основания последних (на которых в мае действительно выпадал снег) находилась не более чем в 14 или 15 географических милях в прямом направлении к северу или северо-востоку от города Сиринагар.

«При пересечении гор Sewalick они встретили растительную продукцию, характерную для умеренного климата». — Rennell's Mem., изд. 1793, стр. [368-369].

d.—

1834.— «На склоне великого хребта есть линия низких холмов, Sewalik, которые начинаются у Рупара на Сатледже и тянутся далеко на юг, окаймляя великую цепь. В некоторых местах они подходят к Гималаям и поднимаются на них; в других, как в этих окрестностях (Сахаранпур), они разделены промежуточной долиной. Между Джамной и Гангом они достигают своей наибольшей высоты, которую капитан Герберт оценивает в 2000 футов над равнинами у их подножия, или 3000 футов над уровнем моря. Сахаранпур находится примерно на 1000 футов над уровнем моря. Примерно в 25 милях к северу находятся холмы Sewálik». — Falconer, в J.A.S.B. iii. 182.

1835.— «Мы назвали окаменелость Sivatherium от Siva, индуистского бога, и θηρίον, bellua. Хребет Siválik, или субальпийский хребет, в индуистской мифологии считается Lútiah, или краем крыши жилища Шивы на Гималаях, и поэтому их называют Siva-ala или Sib-ala, что при легком переходе звука стало Sewálik англичан.

«Окаменелость была обнаружена в районе, который можно включить в хребет Sewálik, и мы дали ей название Sivatherium, чтобы увековечить это замечательное образование, столь богатое новыми животными. Другая этимология названия холмов, как объяснил махант, или верховный жрец в Дехра, выглядит следующим образом:—

«Sewálik, искажение Siva-wála, название, данное участку гор между Джамной и Гангом, из-за того, что он был местом пребывания Ишвары Шивы и его сына Ганеши». — Falconer and Cautley, в As. Res., xix. стр. 2.

1879.— «Эти окаймляющие хребты более поздних образований известны в целом как субальпийские Гималаи. Наиболее важными являются холмы Siwálik, термин, особенно применяемый к холмам к югу от Дехра-Дун, но часто используемый в более широком смысле». — Medlicott and Blanford, Man. of the Geology of India, Intro. стр. x.

[1899.— Даже в этом году появляется старая неточная этимология слова: "Термин Shewalic, как утверждает один из местных историков, является комбинацией двух слов на хинди 'sewa' и 'lae' (sic), где слово 'sewa' означает один и четверть, а слово 'lae' — термин, выражающий число сто тысяч". — Thornhill, Haunts and Hobbies, 213.]

SKEEN, сущ. Тибет. skyin. Гималайский козерог (Capra Sibirica, Meyer). [См. Blanford, Mammalia, 503.]

SLAVE (Раб). Мы не можем сейчас пытаться написать историю прежнего владения рабами в Британской Индии, что само по себе было бы значительной работой. Мы лишь собираем несколько цитат, иллюстрирующих эту историю.

1676.— «Из трех воров двое были казнены, а один сделан рабом. Мы не одобряем смертную казнь за кражу, равно как и то, чтобы кто-либо из нашей нации был сделан рабом, — слово, которое не подобает произносить англичанину». — The Court to Ft. St. Geo., 7 марта. В Notes and Exts. № i. стр. 18.

1682.— «...также провозгласив ударами барабана, что если какой-либо раб сбежит от нас, он будет свободен и волен идти, куда пожелает». — Hedges, Diary, 14 октября; [Hak. Soc. i. 38].

[«...Поскольку ежегодно из этого места вывозится большое количество рабов, к великому огорчению многих лиц, чьих детей очень часто крадут у них те, кто постоянно торгует этим способом, Агент и др., учитывая скандал, который может возникнуть для правительства и т. д., и великий убыток, который многие родители могут понести от таких действий, постановили, чтобы больше рабов не отправляли с берега». — Pringle, Diary, Ft. St. Geo., 1-я сер. i. 70.]

1752.— «Продажа рабов... 10 рупий 1 анна 3 пайса». — Среди статей дохода. В Long, 34.

1637.— «Мы рассмотрели наиболее эффективный и быстрый метод снабжения наших поселений на Западном побережье рабами, и поэтому выбрали два корабля для этой цели... чтобы отправиться отсюда на Мадагаскар, чтобы закупить столько, сколько можно достать и сколько эти корабли могут удобно перевезти, которые должны быть доставлены капитанами этих кораблей нашим агентам в Форт-Мальборо по цене 15 фунтов стерлингов за голову». — Court's Letter от 8 декабря. В Long, 293.

1764.— «Поскольку в качестве стимула для командиров и старших помощников приложить усилия к тому, чтобы доставить как можно большее количество рабов, которое корабли могут удобно перевезти, и поощрить хирургов должным образом заботиться о них во время перехода, разрешается выплачивать 20 шиллингов за каждого раба, погруженного на Мадагаскаре, которые должны быть разделены, а именно: 13 шиллингов 4 пенса за голову командиру и 6 шиллингов 8 пенсов старшему помощнику; также за каждого доставленного в Форт-Мальборо командиру должна быть выплачена дополнительная сумма в 6 шиллингов 8 пенсов, а старшему помощнику — 3 шиллинга 4 пенса. Хирургу также должно быть выплачено 10 шиллингов за каждого раба, высаженного в Форт-Мальборо». — Court's Letter, 22 февраля. В Long, 366.

1778.— Мистер Бастид привел несколько любопытных выдержек из обвинительного листа магистрата Калькутты в этом году, показывающих рабов и рабынь, принадлежащих европейцам, португальцам и армянам, отправленных к магистрату для наказания ротангом за побег и подобные проступки. — Echoes of Old Calcutta, 117 и след. [Также см. выдержки из газет и т. д. в Carey, Good Old Days, ii. 71 и след.].

1782.— «В понедельник 29-го числа сего месяца будет продано с аукциона... гнедая лошадь для багги, багги и упряжь... несколько ограненных алмазов, количество китайского леденцового сахара... количество лучшего датского кларета... с доставкой в Серампур; две рабыни около 6 лет; и большое разнообразие других товаров». — India Gazette, 27 июля.

1785.— «Малвер, парикмахер из Европы, предлагает дамам поселения ежедневно делать прически по два золотых мухура в месяц, по последней моде, с марлевыми цветами и т. д. Он также будет обучать рабов по умеренной цене». — В Seton-Karr, i. 119. Это, безусловно, был сленг. Хотя мы иногда слышим в рекламных объявлениях того времени о рабах-мальчиках и девочках, домашние слуги обычно не были таковыми.

1794.— «50 рупий награды за информацию.

Сбежал около четырех недель назад от джентльмена в Бомбее малайский раб по имени Камбинг или Рамбинг. Он украл шелковый кошелек с 45 венецианскими монетами и несколькими серебряными пуговицами...» — Bombay Courier, 22 февраля.

SLING, SELING, собств. имя. Это название, используемое в гималайских регионах для определенного рынка в направлении Китая, который поставляет различные товары для торговли. Его появление в торговых отчетах одно время вызывало некоторые дискуссии относительно его идентичности, но нет сомнений, что это Синин (Фу) в Ганьсу. Название Sling также применяется в Ладакхе и Пенджабе к ткани из козьей шерсти, изготовленной в месте с таким названием.

ок. 1730.— «Коконор также называют Tzongombo, что означает синее озеро... Тибетцы претендуют на то, что это озеро принадлежит им, и что границы Тибета примыкают к границам города Shilin или Shilingh». — П. Орацио делла Пенна, англ. пер. в Markham's Tibet, 2-е изд. 314.

1774.— «Уроженцы Кашмира, которые, подобно евреям в Европе или армянам в Турецкой империи, рассеиваются по восточным королевствам Азии... создали обширные учреждения в Лхасе и всех главных городах страны. Их агенты, размещенные на побережье Коромандела, в Бенгалии, Бенаресе, Непале и Кашмире, снабжают их товарами этих различных стран, которые они сбывают в Тибете или переправляют своим партнерам в Seling, город на границе Китая». — Bogle's Narrative, в Markham's Tibet, 124.

1793.— «...несомненно, что продукция их ткацких станков (т. е. Тибета и Непала) столь же незначительна по количеству, сколь и ничтожна по качеству. Joos (читать TOOS) или фланель, полученная из первого, если бы она действительно была тканью Тибета, возможно, была бы признана исключением из последней части этого наблюдения; но факт в том, что она производится в Siling, месте, расположенном на западных границах Китая». — Kirkpatrick's Acc. of Nepaul (1811), стр. 134.

1854.— «Список китайских товаров, привезенных в Индию.... Siling, мягкая и шелковистая шерстяная ткань двух видов — 1. Shirún. 2. Gorún». — Cunningham's Ladak, 241-2.

1862.— «Sling — это ткань "Pushmina" (тонкая шерсть), изготовленная из козьей шерсти, взятой из Карашара, Урумчи и других округов Турецкого Китая, в китайском городе под названием Sling». — Punjab Trade Report, прил. стр. ccxxix.

1871.— «В Яркенде были два калмыка, которые принадлежали к свите китайского амбаня... Своим домом они называют Zilm (возможно, Zilin?), страну и город, удаленные на 1,5 месяца пути от Аксу или Хотана, и на равное расстояние по времени от Лхасы... Zilm обладает мануфактурами ковров, конской упряжи, держателей для перьев и т. д.... Это сообщение подтверждается тем фактом, что товары, подобные описанным, иногда импортируются в Ладакх под названием товаров Zilm или Zirm.

«Теперь, если город Zilm находится в шести неделях пути от Лхасы или Аксу, его положение можно угадать». — Shaw, Visits to High Tartary, 38.

SLOTH, сущ. В обычном порядке переноса названий, принадлежащих другим регионам, это имя иногда применяется в Южной Индии к лемуру (Loris gracilis, Jerdon).

SNAKE-STONE (Змеиный камень), сущ. Это термин, применяемый к веществу, прикладывание которого к месту укуса змеи, как предполагается, вытягивает яд и делает его безвредным. Такие прикладывания практикуются в различных частях Старого и Нового Света. Вещества, имеющие такую репутацию, обычно пористого типа, и при химическом анализе оказывались сделанными из обугленной кости или тому подобного. В 13-м томе Asiatic Researches есть статья доктора Дж. Дэви под названием «Анализ змеиного камня», в которой приведены результаты исследования трех различных видов, полученных от сэра Алекса Джонстона, главного судьи Цейлона. (1) Первый вид был круглой или овальной формы, черный или коричневый в середине, белый по краям, полированный и несколько блестящий, достаточно красивый, чтобы иногда носиться как украшение на шею; легко резался ножом, но не царапался ногтем. При дыхании на него он издавал землистый запах, а при прикладывании к языку или другой влажной поверхности крепко прилипал. Этот вид оказался частично прокаленной костью. (2) Мы приводим ниже цитату относительно второго вида. (3) Третий был, по-видимому, безоаром (см. Bezoar), а не змеиным камнем. В As. Res. xvi. 382 и след. есть еще одна статья капитана Дж. Д. Герберта о Zehr Mohereh, или змеином камне. Описаны два вида, которые продавались под данным названием (Zahr muhra, где zahr — «яд», muhra — «вид полированной раковины», «бусина», применяется к виду безоара). Оба они были минеральными, а не того класса, который мы рассматриваем.

ок. 1666.— «Именно в этом городе Диу делают столь знаменитые Pierres de Cobra (змеиные камни): они состоят из корней, которые сжигают, и собирают пепел, чтобы смешать его с видом земли, который у них есть, и сжечь еще раз с этой землей; и после этого делают пасту, из которой формируются эти камни... Нужно выпустить иглой немного крови из раны, приложить камень и оставить его там, пока он не упадет сам собой». — Thevenot, v. 97.

1673.— «Здесь также есть те "слононогие" жители Сан-Томе, о которых беспристрастные исследователи скажут вам, что это случается с ними двумя путями: от яда определенной змеи, от которого джаги (см. JOGEE) или паломники снабжают их искусственным камнем (который мы называем змеиным камнем), и это противоядие от всех смертельных укусов; если он прилипает, он притягивает яд; а если его положить в молоко, он восстанавливается, оставляя в нем свою ядовитость, обнаруживаемую по зелени». — Fryer, 53.

ок. 1676 г. — «Нельзя забывать о змеином камне, размером с дублон (doubloon?); некоторые из них почти овальные, толстые посередине и тонкие по краям. Индийцы рассказывают, что он зарождается в голове определенных змей. Но я скорее склонен считать это байкой жрецов-идолопоклонников, а сам камень — составом из определенных лекарственных средств... Если укушенный человек ранен не сильно, место укуса нужно надрезать; приложенный к нему камень не отпадет, пока не вытянет весь яд: чтобы очистить его, нужно вымочить его в женском молоке, а за неимением такового — в коровьем... Есть два способа проверить, настоящий змеиный камень или поддельный. Первый — положить камень в рот, ибо там он подпрыгнет и прилипнет к нёбу. Второй — опустить его в стакан с водой; если камень настоящий, вода начнет бурлить и покроется мелкими пузырьками...» — Тавернье, E.T., ч. ii. 155; [изд. Болла, ii. 152]. Тавернье также упоминает другой змеиный камень, который, как утверждается, находят за капюшоном кобры: «Если потереть этот камень о другой камень, он выделяет слизь, которую, если выпить ее с водой...» и т. д. — Там же.

1690 г. — «Вещь, которую он носил... является специфическим средством против змеиного яда... и поэтому получила название змеиного камня (Snake-stone). Это небольшой искусственный камень... Его состав — пепел сожженных корней, смешанный с разновидностью земли, которую находят в Диу...» — Овингтон, 260-261.

1712 г. — «Pedra de Cobra: так называется камень, получивший это название от португальцев, который при наружном применении помогает против укусов гадюк. В змее, как принято считать, он не встречается, а изготавливается брахманами по секретной технологии. Для правильного и успешного использования необходимо иметь пару камней, чтобы, когда первый, насытившись ядом, отпадет от ранки, можно было немедленно приложить второй... Это наводит меня на мысль, что эти камни не обладают никакой эффективностью, кроме той, что обусловлена их естественной холодной температурой или впитывающими свойствами». — Кемпфер, Amoen. Exot. 395-7.

1772 г. — «По возвращении в Роде-Занд мне показали широко известный змеиный камень (Slange-steen), который немногие из здешних фермеров могли позволить себе купить, поскольку он продавался по высокой цене и очень ценился. Его привозят из Индии, особенно с Малабара, и он стоит несколько, зачастую 10 или 12, риксдалеров. Он круглый, выпуклый с одной стороны, черного цвета, с бледно-пепельно-серым пятнышком посередине, и пронизан мельчайшими порами... Когда его прикладывают к любой части тела, укушенной змеей, он плотно прилипает к ране и вытягивает яд; как только он насыщается, он отпадает сам по себе...» — Тунберг, Путешествия, E.T. i. 155 (Путешествие в Кафрарию).

1796 г. — «Из средств, которым в Индии часто приписывают излечение от ядовитых укусов, некоторые, безусловно, не менее легкомысленны, чем те, что применяются в Европе при укусе гадюки; однако делать отсюда вывод, что действие яда не может быть очень опасным, было бы не более разумно, чем приписывать выздоровление человека, укушенного очковой змеей (Cobra de Capello), прикладыванию змеиного камня или словам, пробормотанным над пациентом брамином». — Патрик Рассел, Описание индийских змей, 77.

1820 г. — «Другой вид змеиного камня... представлял собой небольшое овальное тело, гладкое и блестящее, снаружи черное, внутри серое; при дыхании на него не было землистого запаха, и он не обладал впитывающей или прилипающей способностью. Человек, который преподнес его сэру Александру Джонстону, очень его ценил, и, если это правда, по веской причине: "он спас жизни четырех человек"». — Д-р Дэви, в As. Res. xiii. 318.

1860 г. — «Использование Pamboo-Kaloo, или змеиного камня, в качестве средства при ранах от ядовитых змей, вероятно, было передано сингалам странствующими заклинателями змей, которые прибывают на остров с Коромандельского берега; и более одного достоверного случая его успешного применения было рассказано мне людьми, которые были очевидцами»... (Далее следуют примеры.) «...Что касается самого змеиного камня, я представил один из них, применение которого я описывал, мистеру Фарадею, и он сообщил мне в результате своего анализа, что, по его мнению, это "кусок обугленной кости, который был пропитан кровью, возможно, несколько раз, а затем снова обуглен"... Вероятно, животный уголь при немедленном применении может быть достаточно пористым и впитывающим, чтобы извлечь яд из свежей раны вместе с частью крови, прежде чем он успеет попасть в систему кровообращения...» — Теннент, Цейлон, i. 197-200.

1861 г. — «"Вас укусили?" "Да, сахиб", — ответил он спокойно; "последняя змея была злой, и она укусила меня. Но опасности нет", — добавил он, извлекая из недр своей таинственной сумки небольшой кусочек белого камня. Он намочил его и приложил к ране, к которой тот, казалось, прилип... он, по-видимому, не испытывал... существенного вреда. Я был окончательно убежден, что заклинание змей — это настоящее искусство, а не просто ловкий фокус, как я полагал ранее. Эти так называемые змеиные камни хорошо известны по всей Индии». — Подполковник Т. Льюин, Колесо фортуны (A Fly on the Wheel), 91-92.

1872 г. — «Что касается змеиных камней, которые, как говорят, при прикладывании к укусам впитывают и высасывают яд... я могу лишь сказать, что считаю их совершенно неспособными произвести какой-либо подобный эффект... когда мы задумываемся о количестве яда, а также о силе и глубине, с которой и на которую он впрыскивается... и об экстремальной быстроте, с которой он разносится по сосудистой системе к нервным центрам, я думаю, очевидно, что применение одного из этих камней может быть малополезным при реальном укусе смертельно ядовитой змеи, и что вера в их эффективность — это опасное заблуждение». — Фейрер, Thanatophidia of India, стр. 38, 40.

[1880 г. — «Утверждается, что в мешкообразных горловых придатках старых птиц (адъютантов) иногда можно найти клык змеи. Если потереть им место, где ядовитая змея укусила человека, это, как предполагается, предотвращает распространение яда к жизненно важным частям тела. Кроме того, считается, что так называемый "змеиный камень" содержится внутри головы адъютанта. Если приложить его к месту змеиного укуса, он прикрепляется к проколам и извлекает весь яд...» — Болл, Jungle Life, 82.]

SNEAKER, сущ. Большая чашка (или небольшая миска) с блюдцем и крышкой. Местные слуги называют ее sīnīgar. Мы предполагали, что это слово, возможно, образовалось каким-то образом от ṣīnī в значении «фарфоровая посуда» или от того же слова, используемого в арабском и персидском языках в значении «поднос» (см. CHINA, сущ.). Но с тех пор мы увидели, что это слово есть не только в «Lexicon Balatronicum» Гроуза с пояснением «небольшая миска», но и у Тодда: «небольшой сосуд для напитка». Sneaker of punch — термин, до сих пор используемый в ряде мест для обозначения небольшой миски; фактически он встречается в «Spectator» и других произведениях XVIII века. Таким образом, слово имеет подлинно английское происхождение; несомненно, полусленгового характера.

1714 г. — «Наши маленькие авторы-бурлескеры, которые являются отрадой обычных читателей, обычно изобилуют этими дерзкими фразами, в которых больше живости, чем остроумия. Недавно я видел пример такого рода письма, который дал мне столь верное представление о нем, что я не мог удержаться, чтобы не попросить копию этого письма...»

«Прошло 2 часа, и

морозное утро.

«Дорогой Джек,

«Я только что оставил достопочтенного и его приспешников за sneaker'ом в 5 галлонов. Весь магистрат был уже изрядно подшофе, прежде чем я улизнул от них».

The Spectator, № 616.

1715 г. —

«Хью Питерс готовит

Sneaker внутри

Для Лютера, Бьюкенена,

Джона Нокса и Кальвина;

И когда они опрокинут

Пару полных чаш,

Вы поклянетесь, что никогда не встречали

Более честных душ».

Епископ Бернет, «Сошествие в ад».

В «Политических балладах XVII и XVIII веков».

С комментариями У. У. Уилкинса, 1860, ii. 172.

1743 г. — «Уайлд... затем удалился в свое место для размышлений, ночной погреб, где, не имея ни фартинга в кармане, он заказал sneaker пунша и, усевшись на скамью в одиночестве, тихо произнес следующий монолог». — Филдинг, «Джонатан Уайлд», кн. ii, гл. iv.

1772 г. — «Он принял нас с большой сердечностью и пригласил нас всех, пятерых, сесть в бунгало, где было всего два сломанных стула. Этот комплимент мы не могли принять; затем он заказал пять sneaker'ов смеси, которую он назвал пуншем». — Письмо в Forbes, Or. Mem. iv. 217.

[SNOW RUPEE, сущ. Термин, используемый в Южной Индии, который является отличным примером искажения типа "Хобсон-Джобсон". Это англо-индийское искажение телугу tsanauvu, "авторитет, валюта".]

SOFALA, собств. им. Араб. Sufāla, район и город на восточноафриканском побережье, самое отдаленное поселение на юг, основанное на этом побережье арабами. Город находится на 20° 10′ ю. ш., более чем в 2° к югу от дельты Замбези. Территория была знаменита в старые времена золотом, добываемым во внутренних районах, а также железом. Васко да Гама не посещал его ни по пути туда, ни на обратном пути.

ок. 1150 г. — «Этот раздел включает описание остальной части страны Софала... Жители бедны, несчастны и не имеют ресурсов для существования, кроме железа; этого металла в горах Софалы много. Жители островов... приходят сюда за железом, которое они везут на континент и острова Индии... ибо, хотя железо есть на островах и в рудниках той страны, оно не сравнится с железом Софалы». — Идриси, i. 65.

ок. 1220 г. — «Софала — самый отдаленный известный город в стране Зендж... товары привозят к ним и оставляют купцы, которые затем уходят, а вернувшись, обнаруживают, что туземцы положили цену [которую они готовы дать] за каждый товар рядом с ним... Золото Софали хорошо известно среди купцов Зенджа». — Якут, «Муджам аль-Булдан», s.v.

В своей статье о золотоносной стране Якут более подробно описывает вид «немой торговли», при которой туземцы отказываются вступать в прямой контакт с купцами. Это практика, которую приписывали огромному множеству нецивилизованных народов; например, в различных частях Африки; на крайнем севере Европы и Азии; на Гвоздичных островах; веддам Цейлона, полиарам Малабара и (Плинием, несомненно, по ошибке) серам, или китайцам. См. по этому вопросу примечание в «Марко Поло», кн. iv, гл. 21; примечание мистера Де Б. Прио в J. R. As. Soc., xviii. 348 (в котором несколько ссылок напечатаны с ошибками); «Цейлон» Теннента, i. 593 seqq.; «Геродот» Роулинсона, кн. iv, гл. 196.

ок. 1330 г. — «Софала расположена в стране Зендж. Согласно автору "Кануна", жители — мусульмане. Ибн Сайд говорит, что их главные средства к существованию — добыча золота и железа, а их одежда — из леопардовой шкуры». — Абульфеда, фр. пер. i. 222.

«Купец сказал мне, что город Софала находится на расстоянии полумесячного пути от Кулвы (Килва), и что от Софалы до Юфи (Нуфи)... — месяц пути. Из Юфи они привозят золотой песок в Софалу». — Ибн Баттута, ii. 192-3.

1499 г. — «Придя в Мозамбик (т.е. Васко и его эскадра на обратном пути), они не захотели заходить, так как не было нужды, поэтому они держали свой курс, и, находясь у побережья Софалы, лоцманы предупредили офицеров, чтобы они были бдительны и готовы спустить паруса, а ночью держали курс, с небольшим количеством парусов и хорошим наблюдением, ибо как раз там была река, принадлежащая месту под названием Софала, откуда иногда вырывался страшный шквал, который вырывал деревья и уносил скот и все остальное в море...» — Корреа, Lendas, i. 134-135.

1516 г. — «...в 18 лигах от них есть река, не очень большая, на которой стоит город мавров под названием Софала, рядом с которым у короля Португалии есть форт. Эти мавры обосновались там давно из-за большой торговли золотом, которую они ведут с язычниками материка». — Барбоза, 4.

1523 г. — «Пункт — что касается всех кораблей и товаров упомянутого королевства Ормуз, его портов и вассалов, они должны быть в безопасности на суше и на море, и они должны быть так же свободны плавать, где пожелают, как вассалы короля, нашего господина, за исключением того, что они не должны плавать внутри пролива Мекки, а также в Софалу и порты этого побережья, так как это запрещено королем, нашим господином...» — Договор дона Дуарте де Менезеша с королем Ормуза, в Botelho, Tombo, 80.

1553 г. — «Васко да Гама... боялся, что там есть какой-то залив, уходящий далеко вглубь страны, из которого он не сможет выбраться. И это опасение заставило его быть настолько осторожным, чтобы держаться подальше от берега, что он прошел, даже не увидев города Софала, столь знаменитого в этих краях количеством золота, которое мавры добывали там у чернокожих жителей страны путем торговли...» — Баррос, I. iv. 3.

1572 г. —

«Мы немного отклонились от этого берега,

Направив всю армаду в открытое море:

Ибо, когда дул мягкий и холодный Нот,

Чтобы нас не затянуло в воды бухты,

Которую берег образует там с той стороны,

Откуда богатая Софала шлет золото».

Камоэнс, v. 73.

В переводе Бертона:

«Мы на время отошли от береговой линии,

Пока глубокие синие воды не легли под наши кильсоны;

Ибо холодный Нот в своем слабом настроении

Был готов погнать нас под ветер в бухту,

Образованную в той стороне извилистым берегом,

Откуда богатая Софала шлет золотую руду».

1665 г. —

«Момбаса, Килва и Мелинде,

И Софала, считавшаяся Офиром, до королевства

Конго и Анголы, что дальше всех на юге».

«Потерянный рай», xi. 399 seqq.

Мильтон, следует заметить, неправильно ставит ударение, читая Sófala.

1727 г. — «Между Делагоа и Мозамбиком находится опасное морское побережье, оно было ранее известно под названиями Суффола и Куама, но теперь португальцами, которые знают эту страну лучше всех, называется Сена». — А. Гамильтон, i. 8 [изд. 1744].

SOLA, вульг. SOLAR, сущ. Это, собственно, хинди sholā, искаженное из-за неспособности бенгальцев произнести этот шибболет в solā, а часто и в solar англичанами, сбитыми с толку обычным «стремлением к смыслу». Sholā — это название растения Aeschynomene aspera, L. (семейство Leguminosae), и особенно применяется к легкой сердцевине этого растения, из которой делают легкие толстые Sola topees, или пробковые шлемы. Материал также используется для обивки крыш паланкинов в качестве защиты от силы солнца и для различных второстепенных целей, например, для полосок трута, изготовления моделей и т. д. Слово, до его широкого распространения в последние 45 лет, было характерно для Бенгальского президентства. В Декане эта вещь называется bhenḍ, маратхи bhenḍa, а на тамильском neṭṭi ["ломающийся с треском"]. Solar hats теперь часто рекламируются в Лондоне. [Шляпы из бузинной сердцевины использовались в Южной Европе в начале XVI века. В "Дневнике в Нидерландах" Альбрехта Дюрера (1520-21) мы находим: "Также Томазин подарил мне плетеную шляпу из бузинной сердцевины" (миссис Хитон, "Жизнь Альбрехта Дюрера", 269). Мисс Иден в 1839 году говорит о европейцах, носящих "широкие белые перьевые шляпы, чтобы защититься от солнца" ("Up the Country", ii. 56). Иллюстрации различных форм шляп Sola, использовавшихся в Бенгалии около 1854 года, можно найти в Grant, "Rural Life in Bengal", 105 seq.]

1836 г. — «Я остановилась у рыбака, чтобы посмотреть на причудливой формы поплавки, которые он использовал для своих очень больших и тяжелых рыболовных сетей; каждый поплавок был сформирован из восьми кусков sholā, связанных вместе за концы... Когда эта легкая и губчатая сердцевина намокает, ее можно разрезать на тонкие слои, которые, будучи склеенными, образуют шляпы; китайская бумага, по-видимому, сделана из того же материала». — "Wanderings of a Pilgrim", ii. 100.

1872 г. — «В одно мгновение кремень высек искру огня, которая упала в solá; была приложена серная спичка; и глиняная лампа...» — "Govinda Samanta", i. 10.

1878 г. — «Мой solar topee (пробковый шлем) был сбит во время борьбы». — "Life in the Mofussil", i. 164.

1885 г. — «Я натянул пару галош поверх своих обычных прогулочных ботинок; и, надев свой solar topee (или солнечный шлем), проехал через милю пустынных улиц и переполненных базаров под палящим солнцем». — "A Professional Visit in Persia", St. James's Gazette, 9 марта.

[SOMBA, SOMBAY, сущ. Подарок. Малайское sambah-an.]

[1614 г. — "Sombay или подарки". — Фостер, Letters, ii. 112.]

[1615 г. — "...заключили, вместо того чтобы платить большой Somba в восемьсот реалов". — Там же, iv. 43.]

SOMBRERO, сущ. Порт. sumbreiro. В Англии мы теперь понимаем под этим словом широкополую шляпу; но у старых авторов оно используется для обозначения зонтика. Summerhead — это название в Бомбейском арсенале (как говорит мне генерал-майор Китинг) для большого зонта. Я не сомневаюсь, что это искажение (путем "стремления к смыслу") слова Sombreiro, и это отличный пример Хобсон-Джобсона.

1503 г. — «И на следующий день капитан-майор до рассвета погрузился на лодки, вооруженный всеми своими людьми, а король (Кочина) — в своих лодках, которые они называют tones (см. DONEY)... и в tone короля были его Sombreiros, которые сделаны из соломы, диаметром в 4 ладони, установленные на очень длинных тростниках, высотой около 3 или 4 саженей. Они используются для государственных церемоний, показывая, что король присутствует лично, как будто это его вымпел или королевское знамя, ибо никакой другой лорд в его королевстве не может носить подобное». — Корреа, i. 378.

1516 г. — «И кроме пажа, о котором я говорю, который несет меч, они берут другого пажа, который несет sombreiro со стойкой, чтобы затенять своего господина и защищать его от дождя; и некоторые из них сделаны из шелковой ткани, тонко отделанной, с множеством золотых бахром и украшены камнями и мелким жемчугом...» — Барбоза, лиссабонское изд. 298.

1553 г. — «В это время дон Хорхе увидел большую группу людей, идущих туда, где он стоял, а среди них — sombreiro на высоком посохе, прикрывающий голову человека верхом на лошади, по каковому знаку он понял, что это какая-то знатная особа. Этот sombreiro — мода в Индии, пришедшая из Китая, и среди китайцев никто не может использовать его, кроме джентльмена, ибо это знак благородства, который мы можем описать как одноручный pallium (принимая во внимание те, которые мы привыкли видеть, когда их несут четверо, при приеме какого-либо великого короля или принца при его входе в город)...» — Баррос, III. x. 9. Затем следует подробное описание sombreiro, или зонтика.

[1599 г. — "...большой широкий sombrero или тень в их руках, чтобы защитить их летом от солнца, а зимой от дождя". — Hakl. II. i. 261 (Stanf. Dict.).]

[1602 г. — В своей характеристике вице-короля дона Педро Маскареньяша Коуту говорит, что он стремился изменить некоторые привычки португальцев в Индии: "Одной из них было запретить высокие sombreiros для защиты от дождя и солнца, чтобы избавить людей от расходов на оплату тем, кто их носит; у него самого его не было, но он использовал шерстяной зонтик с маленькими шнурками (?), который они называли много лет Mascarenhas. Впоследствии, находя солнце невыносимым, а дождь чрезмерным, он разрешил использование высоких зонтов при условии, что их будут носить частные рабы, чтобы сэкономить на жалованье индусам, которые их носят и называются boys de sombreiro (см. BOY)". — Коуту, Dec. VII. кн. i. гл. 12.]

ок. 1630 г. — «Между городами люди обычно путешествуют в колесницах, запряженных волами, но в городах — на паланкинах (Palamkeens), и с Sombreros de Sol над ними». — Сэр Т. Герберт, изд. 1665, стр. 46.

1657 г. — «Рядом с лошадью есть человек, который обмахивает Вишну, чтобы он не испытывал неудобств ни от мух, ни от жары; и с каждой стороны несут два Zombreiros, чтобы солнце не светило на него...» — Абр. Роже, фр. пер. изд. 1670, стр. 223.

1673 г. — «Ни у кого, кроме императора, нет Sumbrero среди Моголов». — Фрайер, 36.

1727 г. — «Португальские дамы... послали просить об одолжении, чтобы он подобрал им несколько крепких голландцев, чтобы носить их паланкины (Palenqueens) и Somereras, или зонтики». — А. Гамильтон, i. 338; [изд. 1744, i. 340].

1768-71 гг. — «Сразу за ним следовал наследник престола, пешком, под sambreel, или государственным солнцезащитным зонтом». — Ставоринус, E.T. i. 87.

[1845 г. — "Никакие открытые зонты или summer-heads не допускаются через ворота". — Публичное объявление на воротах города Бомбей, в Дуглас, "Glimpses of Old Bombay", 86.]

SOMBRERO, CHANNEL OF THE, собств. им. Канал между северной частью группы Никобарских островов и южной частью, включающей Большой и Малый Никобар, носит это название с ранних португальских времен. Происхождение названия приводится А. Гамильтоном ниже. Указания у К. Федеричи и Гамильтона, вероятно, неточны. Они не совпадают с теми, что даны Хорсбургом.

1566 г. — «Проходят через канал Никобара, или через канал Sombrero, которые находятся посреди острова Суматра...» — К. Федеричи, в Рамузио, iii. 391.

1727 г. — «Острова у этой части побережья — Никобарские... Самая северная группа низменная, и они называются Carnicubars... Средняя группа — прекрасная равнинная местность, и все, кроме одного, хорошо заселены. Они называются островами Somerera, потому что на южном конце самого большого острова есть холм, который напоминает верх зонтика или Somerera». — А. Гамильтон, ii. 68 [изд. 1744].

1843 г. — «Канал Sombrero, ограниченный на севере островами Катчулл и Нонковри, а с южной стороны островом Мерве или Пассаж, очень безопасен и имеет ширину около семи лиг». — Хорсбург, изд. 1843, ii. 59-60.

SONAPARANTA, собств. им. Это квазиклассическое название индийского происхождения, используемое бирманским двором в государственных документах и формальных перечислениях титулов короля для обозначения центральной части его владений; санскр. Suvarna (пали Sona) prānta (или, возможно, aparānta), "золотая пограничная земля" или что-то в этом роде. Нет сомнений, что это пережиток названий, которые дали начало Chrysē греков. И примечательно, что та же серия титулов включает Tambadīpa ("Медный остров" или регион), который также представлен Chalcitis Птолемея. [Также см. Дж. Г. Скотт, "Upper Burma Gazetteer", i. ч. i. 103.]

(Древнее) — «В стране под названием Sunáparanta жили два брата, купцы, которые отправились торговать с 500 повозками...» — "Legends of Gotama Buddha", в "Manual of Buddhism" Харди, 259.

1636 г. — «Все, что входит в великие округа... Ца-Ку, Ца-лан, Лайгейн, Пхунг-лен, Кале и Тунг-твот, составляет королевство Thuna-paranta. Все, что входит в великие округа Паган, Ава, Пеня и Мьен-Зайн, составляет королевство Tampadewa...» (&c.) — Из надписи на Великой пагоде Кхуг-Мху-дау, близ Авы; из рукописного журнала майора Г. Берни, сопровождающего его письмо от 11 сентября 1830 года в министерство иностранных дел, Калькутта. Берни добавляет: "Министры сказали мне, что под Thunaparanta они имеют в виду все страны к северу от Авы, а под Tampadewa — все к югу. Но эта надпись показывает, что сами министры не совсем понимают, какие страны входят в Thunaparanta и Tāmpa-dewa".

1767 г. — «Король деспотичный; великих заслуг, великой власти, владыка стран Thonaprondah, Tompdevah и Камбоджи, суверен королевства Buraghmagh (Бирма), королевства Сиам и Хьюген (?), и королевства Кассай». — Письмо короля Бирмы, в Dalrymple, Or. Rep. i. 106.

1795 г. — «Владыка Земли и Воздуха, монарх обширных стран, суверен королевств Sonahparindá, Tombadeva... и т. д.» — Письмо короля сэру Джону Шору, в Symes, 487.

1855 г. — «Его великое, славное и превосходнейшее Величество, правящее королевствами Thunaparanta, Tampadeeva и всеми великими вождями восточных стран, носящими зонты, король Восходящего Солнца, владыка Небесных Слонов и хозяин многих белых слонов, и великий вождь Праведности...» — Письмо короля генерал-губернатору (лорду Дальхузи), 2 октября 1855 г.

SONTHALS, собств. им. Правильно Santāls [название, как говорят, происходит от места под названием Saont, ныне Силда в Меднипуре, где племя оставалось долгое время (Dalton, Descr. Eth. 210-11)]. Название неарийского народа, принадлежащего к коларийскому классу, широко расселившегося в холмистой местности к западу от реки Хугли и к югу от Бхагалпура, откуда они время от времени распространялись до Баласора, иногда значительными массами, но чаще будучи сильно разбросанными. Территория, в которой они в основном поселились, теперь сформирована в отдельный округ под названием Сантал-Парганас, а иногда Santalia. Их поселение в этом районе, однако, совсем недавнее; они эмигрировали туда с юго-запада. В статистическом описании Бхагалпура и его холмистых народов д-ра Ф. Бьюкенена Санталы не упоминаются. Самое раннее упоминание этого племени, которое мы нашли, содержится в отчете мистера Сазерленда о холмистых народах, напечатанном в приложении к Лонгу. Дата там не указана, но из книги мистера Мана, процитированной ниже, мы узнаем, что это 1817 год. [Слово, однако, намного старше этого. Форбс (Or. Mem. ii. 374 seq.) приводит описание, взятое у лорда Тейнмута, испытаний ведьм среди Soontaar.]

[1798 г. — "...среди дикого и неграмотного племени, называемого Soontaar, которые свели обнаружение и суд над лицами, подозреваемыми в колдовстве, в систему". — As. Res. iv. 359.]

1817 г. — «В течение нескольких лет многие из трудолюбивых племен, называемых Sonthurs, обосновались в этих лесах и расчищали и вводили в культивацию большие участки земель...» — Отчет Сазерленда, процитированный в Long, 569.

1867 г. — «Эта система, указанная и предложенная мистером Иденом, была осуществлена в полном объеме при мистере Джордже Юле, C.B., под чьим умелым руководством, с мистерами Робинсоном и Вудом в качестве его заместителей, санталы были подняты из нищеты, глухого отчаяния и смертельной ненависти к правительству до уровня процветания, который, насколько мне известно, никогда не был равен ни в одной другой части Индии под британским правлением. Регулятивные суды с их ордой пиявок в виде плохо оплачиваемых и коррумпированных Amlah (Omlah) и крючкотворов Mooktears были упразднены, и на их место был назначен ряд активных английских джентльменов, называемых помощниками комиссаров, номинированных мистером Юлом, которые были поселены среди санталов с Кодексом правил, составленным этим джентльменом, суть которого можно свести к следующему: —

«Не иметь посредников между санталом и Hakim, т.е. помощником комиссара.

«Терпеливо выслушивать любую жалобу, сделанную санталом из его собственных уст, без какого-либо письменного прошения или обвинения вообще, и без какого-либо Amlah или суда в то время.

«Выполнять всю уголовную работу с помощью самих сельских жителей, которые должны были приводить обвиняемого вместе со свидетелями к Hakim, который должен был немедленно рассмотреть их заявления и наказать их, если они будут признаны виновными, в соответствии с буквой закона».

«Это были некоторые из наиболее важных золотых правил, выполняемых людьми, которые осознавали ответственность своего положения; и с обожаемым вождем в лице Юла в качестве их правителя, чье твердое, рассудительное и джентльменское поведение заставляло их работать с охотой, их усилия увенчались успехом, который намного превзошел ожидания самых оптимистичных...» — "Sonthalia and the Sonthals", Э. Г. Ман, барристер-ат-ло и др. Калькутта, 1867, стр. 125-127.

SOODRA, SOODER, сущ. Санскр. śudra [обычно производное от корня śuć, "быть опечаленным", но, вероятно, неарийского происхождения]. (Теоретическая) четвертая каста индусов. В Южной Индии, поскольку нет претендентов на 2-й или 3-й классы, высшие касты среди (так называемых) шудр следуют сразу за брахманами по социальному рангу, и śudra — это знак уважения, а не наоборот, как в Северной Индии.

1630 г. — «Третье племя или каста, называемая Shudderies». — Лорд, Display и др., гл. xii.

1651 г. — «Четвертая линия — это Soudraes; она состоит из простого народа: эта линия имеет под собой много различных семей, каждое из которых претендует на то, чтобы превзойти другое...» — Абр. Роже, фр. изд. 1670, стр. 8.

[ок. 1665 г. — "Четвертая каста называется Charados или Soudra". — Тавернье, изд. Болла, ii. 184.]

[1667 г. — "...и в-четвертых, племя Seydra, или ремесленники и рабочие". — Бернье, изд. Констебля, 325.]

1674 г. — «...Chudrer (это найры)». — Фария-и-Соуза, ii. 710.

1717 г. — «Брахманы и Tschuddirers — подходящие люди, чтобы удовлетворить ваши запросы». — Филлипс, "An Account of the Religion" и др., 14.

1858 г. — «Те из аборигенов, которые еще оставались, были сформированы в четвертый класс, Çudra, класс, который не имеет прав, а только обязанности». — Уитни, "Or. and Ling. Studies", ii. 6.

1867 г. — «Брахман не стоит в стороне от Soudra с большей гордостью, чем греческий христианин по отношению к копту». — Диксон, "New America", 7-е изд. i. 276.

SOOJEE, SOOJY, сущ. Хинди sūjī [которое происходит, вероятно, от санскр. śuci, "чистый"]; слово, странно истолкованное ("более грубая часть молотой пшеницы") обычно точным Шекспиром. На самом деле это мелкая мука, сделанная из сердцевины пшеницы, используемая в Индии для приготовления хлеба для европейских столов. Она готовится путем помола между двумя жерновами, которые не находятся в тесном контакте. [Sūjī "— это зернистая мука, получаемая путем замачивания зерна на ночь, а затем его помола. Мелкая мука проходит через грубое сито, оставляя Suji и отруби наверху. Последние удаляются путем веяния, и остается круглая, зернистая мука или Suji, состоящая из более твердых частей зерна" (Watt, Econ. Dict. VI. ч. iv. 167).] Это манка (semolina) Италии. Хлеб, приготовленный из нее, назывался в низком латинском simella; нем. Semmelbrödchen и староанглийские simnel-cakes. Род каши, приготовленной из soojee, часто называют просто soojee. (См. ROLONG.)

1810 г. — «Хлеб делают не из муки, а из сердцевины пшеницы, которая очень мелкая, смолотая в то, что называется soojy... Soojy часто варят в "stirabout" на завтрак и едят с молоком, солью и маслом; хотя некоторых из более рьяных можно увидеть смачивающими ее портером». — Уильямсон, V.M. ii. 135-136.

1878 г. — «Мука Sujee, смолотая грубо, и вода». — "Life in the Mofussil", i. 213.

SOORKY, сущ. Толченый кирпич, используемый для смешивания с известью для образования гидравлического раствора. Хинди от перс. surkhī, "красный материал".

ок. 1770 г. — «Террасные крыши и полы комнат выложены мелко измельченными камнями, которые они называют zurkee; они смешиваются с известковой водой и низкосортной патокой и через короткое время становятся такими же твердыми и гладкими, как если бы все это было одним большим камнем». — Ставоринус, E.T. i. 514.

1777 г. — «Расследование подтвердило информацию. Мы нашли большую группу несчастных объектов, заключенных по приказу мистера Миллса; некоторые были просто так; некоторые по приговору от него бить Salkey». — Отчет Импея и других, процитированный в "Stephen's Nuncomar and Impey", ii. 201.

1784 г. — «Один лак 9-дюймовых кирпичей и около 1400 маундов soorky». — Уведомление в Seton-Karr, i. 34; см. также ii. 15.

1811 г. — «Дорога из Калькутты в Баракпур... как и все бенгальские дороги, она вымощена кирпичами, со слоем sulky, или битых кирпичей поверх них». — Сольвин, "Les Hindous", iii. Слово здесь использовано неправильно, как и написано с ошибкой. Вещество, о котором идет речь, — это khoa (q.v.).

SOORMA, сущ. Хинди от перс. surma. Сульфид сурьмы, используемый для затемнения глаз, kuḥl арабов, stimmi и stibium древних. Этим Иезавель "подвела глаза" (2 Царств, ix. 30; Иеремия, iv. 30 R.V.). "С ним, я полагаю, часто путают сульфид свинца, который в Северной Индии называется soormee (ee — женское окончание в хиндустани) и используется как заменитель первого: ошибка не только недавнего происхождения, как говорит Шпренгель, 'Distinguit vero Plinius marem a feminâ'" (Ройл, "Ant. of Hindu Medicine", 100). [См. Watt, Econ. Dict. i. 271.]

[1766.—«Порошок этот они называют сурьма; они утверждают, что он освежает и охлаждает глаза, а также придает им блеск благодаря окружающей их черноте». — Гроуз, 2-е изд., ii. 142.]

[1829.—«Сурма, или оксид сурьмы, встречается на западной границе». — Тод, «Анналы», калькуттское переиздание, i. 13.]

[1832.—«Сулма — приготовленный стойкий черный краситель из сурьмы...». — Миссис Мир Хассан Али, «Наблюдения», ii. 72.]

СУЗИ (SOOSIE), сущ. хиндустани, от перс. sūsī. Разновидность шелковой ткани, но мы не знаем, какой именно. [Сэр Дж. Бёрдвуд («Промышленные искусства», 246) определяет sūsīs как «тонкие цветные ткани, производимые главным образом в Баттала и Сиалкоте, полосатые по направлению основы с шелковыми или хлопчатобумажными нитями другого цвета; ткань называется dokanni [dokhānī], «в две полоски», если полоса имеет две линии, если три — tinkanni [tīnkhānī] и так далее». В Пенджабе это «полосатая ткань, используемая для женских шаровар. Она изготавливается из тонких нитей и является одной из тканей, в которых сейчас широко используется английская нить» (Фрэнсис, «Монография о хлопчатобумажном производстве», 7). Шелковая ткань с таким же названием производится в Северо-Западных провинциях, где она классифицируется как разновидность chārkhāna, или клетчатой ткани (Юсуф Али, «Монография о шелке», 93). Форбс Уотсон («Текстильное производство», 85) говорит о Sousee как о ткани, используемой преимущественно для брюк, представляющей собой смесь хлопка и шелка. Слово, по-видимому, происходит от Суз (библейский Шушан), столицы Сузианы или Элама, которая со времен Дария I была главной резиденцией ахеменидских царей. Существует множество доказательств того, что ткани из Вавилона широко экспортировались в древности. Возможно, именно такой была «вавилонская одежда», найденная в Ае (Иис. Нав. vii. 21), которую в примечании к R.V. переводят как «плащ из Сеннаара». Автор в «Словаре Библии» Смита называет это «одеяниями, отороченными ценным мехом, или самими шкурами, украшенными вышивкой» (i. 452). Эти вавилонские ткани часто описывались (см. Лэйард, «Ниневия и Вавилон», 537; Масперо, «Заря цивилизации», 470, 758; «Библейская энциклопедия», ii. 1286 и сл.; Фрэзер, «Павсаний», iii. 545 и сл.). Раннее упоминание об этой древней торговле дорогими тканями можно найти в цитате из «Перипла» в статье CHINA, которая обсуждалась сэром Г. Юлом (введение к Гиллу, «Река золотого песка», изд. 1883 г., стр. 88 и сл.). Эта ткань Sūsī появляется в судовом журнале 1746 года как Soacie и была известна португальцам в 1550 году как Soajes (J. R. As. Soc., янв. 1900 г., стр. 158).]

[1667.—«...кусок тончайшей [ткани] с какими угодно цветами, которые вы сочтете красивыми, для моего собственного ношения, чоколес и сузаес». — В кн.: Юл, «Дневник Хеджеса», изд. Гаклюйтовского об-ва, ii. cclxii.]

[1690.—«Он (Сурат) славится... сузис...». — Овингтон, 218.]

[1714-20.—В описи имущества сэра Дж. Феллоуза: «Оконная занавеска из сузы». — 2-я сер. N. & Q. vi. 244.]

[1784.—«Четыре казимира разных цветов; патна-димити и полосатые сузи». — В кн.: Сетон-Карр, i. 42.]

СОФИ (SOPHY), собств. имя. Название, под которым король Персии долгое время был известен в Европе — «Софи», подобно тому как султан Турции был «Турком» или «Великим Турком», а король Дели — «Великим Моголом». Этот титул представлял собой Sūfī, Safavī или Safī — название династии, правившей Персией более двух столетий (1449–1722, номинально до 1736 г.). Первым королем из этой семьи был Исмаил, претендовавший на происхождение от Али и имамов через длинную череду лиц с репутацией святых из Ардебиля. Считается, что фамилия Sūfī или Safī, принятая Исмаилом, была взята от шейха Сафи-ад-дина, первого из его более близких предков, ставшего знаменитым и принадлежавшего к классу суфиев или философов-подвижников. После Исмаила самым известным из династии был шах Аббас (1585–1629).

[ок. 1524.—«Сузиана, которая есть Шушан, дворец того царства Софи». — Авраам Перицол, в кн.: Хайд, Syntagma Dissertt. i. 76.]

[1560.—«О чем Суфи был доволен и послал людей ему на помощь». — Терсейру, гл. i.]

[«Те области под названием Персия управляются тем, кого турки называют Кизылбаш, а мы — Софи». — Бусбек, «Письма», iii. (171).]

[1561.—«Письма Ее Величества Королевы к великому Софи Персидскому, отправленные с г-ном Энтони Дженкинсоном».]

[«Елизавета, милостью Божьей Королева Англии, Франции и Ирландии и т. д. Могущественнейшему и непобедимейшему Принцу, Великому Софи Персов, Мидян, Гирканцев, Карманийцев, Маргианцев, народов по сю и по ту сторону реки Тигр, и Императору всех наций и племен внутри Каспийского моря и Персидского залива, приветствие и пожелание счастливейшего приумножения процветания». — В кн.: Гаклюйт, i. 381.]

[1568.—«Короля Персии (которого мы здесь называем великим Софи) там так не называют, а называют Шахом. Опасно называть его именем Софи, потому что Софи на персидском языке означает нищий, и это было бы все равно что называть его Великим нищим». — Джеффри Дакет, там же, i. 447.]

[1598.—«И все короли продолжали носить имя Ха, что в Персии означает Король, а Исмаил — это собственное имя, благодаря чему Ха Исмаил и Ха Тамас означают то же самое, что Король Исмаил и Король Тамас, а турки и румы называют их Суффи или Соффи, что означает великий Капитан». — Линсхотен, гл. xxvii.; [изд. Гаклюйтовского об-ва, i. 173].]

[1601.—«Сэр Тоби. Да ведь он сущий дьявол, человек: я не видел такого фехтовальщика...»]

[«Говорят, он был фехтовальщиком у Софи». — «Двенадцатая ночь», III. iv.]

[ок. 1610.—«Этот король или Софи, которого называют Великим Шахом». — Пирар де Лаваль, изд. Гаклюйтовского об-ва, ii. 253.]

[1619.—«У ворот шаха Софи весь день били в наккары; и, в конце концов, весь город и весь народ предавались веселью, бесконечное множество людей стекалось к мечети шаха Софи, чтобы совершить Gratiarum actionem (благодарение)». — П. делла Валле, i. 808.]

[1626.—]

[«Если бы это значило привести Великого Турка в цепях»]

[«Через Францию в триумфе, или связать вместе»]

[«Софи и великого Пресвитера Иоанна;»]

[«Я бы попытался это сделать».]

[Бомонт и Флетчер, «Благородный джентльмен», v. 1.]

[ок. 1630.—«Исмаил при коронации провозгласил себя королем Персии под именем Падшах-Исмаил-Софи. Откуда было заимствовано это слово Софи — предмет многих споров. То ли из армянского идиома, означающего шерсть, из которой сделаны шаши (тюрбаны), облагородившие его новый орден. То ли имя было взято от Софи, его деда, или от греческого слова Sophos, навязанного Айдару при завоевании им Трапезунда греками, я не знаю. С тех пор многие называли королей Персии Софи: но я не вижу для этого причин; поскольку сын, внук и правнук Исмаила, короли Персии, никогда не продолжали это имя, вплоть до того, кто правит сейчас, чье имя действительно Соффи, но случайно». — Сэр Т. Герберт, изд. 1638 г., 286.]

[1643.—«Там был персидский посол, который был послан в Европу от имени Великого Софи, короля Персии». — Моке, «Путешествия», 269.]

[1665.—]

[«Как когда татарин от своего русского врага,»]

[«Через Астрахань, по заснеженным равнинам»]

[«Отступает; или бактрийский Софи, от рогов»]

[«Турецкого полумесяца, оставляет все в запустении за»]

[«Владениями Аладуле, в своем отступлении»]

[«К Тавризу или Казвину...»]

[«Потерянный рай», x. 431 и сл.]

[1673.—«Но викарий-генерал Суффи по своей должности является вторым лицом в Империи и всегда первым государственным министром». — Фрайер, 338.]

[1681.—«Четвертая часть включает королевство Персия, чей господин в эти времена называется Великий Софи». — Мартинес, «Компендиум», 6.]

[1711.—«В знак признания хороших услуг Компании... им и их преемникам была отдана половина таможенных пошлин Гомброна по фирману от Софи или Императора». — Локьер, 220.]

[1727.—«Все правление последнего Софи или короля управлялось такими паразитами, что белуджи и макраны... первыми сбросили иго повиновения и полными отрядами обрушились на своих соседей в Кармании». — А. Гамильтон, i. 108; [изд. 1744 г., i. 105].]

[1815.—«Сефевидские монархи почитались и считались святыми из-за своего происхождения от святого». — Малкольм, «История Персии», ii. 427.]

[1828.—«Тебе выпала счастливая судьба следовать в свите той яркой звезды, чей свет прольет на Персию блеск, неведомый со времен ранних суфиев». — Дж. Б. Фрэзер, «Кызылбаш», i. 192.]

СУБА (SOUBA), SOOBAH, сущ. хиндустани, от перс. ṣūba. Крупное административное деление или провинция Империи Великих Моголов (например, Суба Декана, Суба Бенгалии). Слово также часто используется как сокращение от Субадар (см. SOUBADAR), «вице-король» (над субой). Оно также «среди маратхов иногда применяется к меньшему подразделению, состоящему из 5–8 тарафов» (Уилсон).

[ок. 1594.—«На сороковой год правления его величества его владения состояли из 105 саркаров... Империя была тогда разделена на 12 великих подразделений, и каждое было вверено управлению субадара... по каковому случаю Властелин мира раздал 12 лакхов бетеля. Названия суб были: Аллахабад, Агра, Ауд, Аджмер, Ахмадабад, Бихар, Бенгалия, Дели, Кабул, Лахор, Мултан и Малва: когда его величество завоевал Берар, Хандеш и Ахмеднагар, они были сформированы в три субы, увеличив число до 15». — «Айн-и-Акбари», изд. Гладвина, ii. 1–5; [изд. Джарретта, ii. 115].]

[1753.—«Принцы этого ранга называются субахами. Низам-уль-Мульк был субахом провинций Декана (или Южных)... Навабы Конданора, Кудапы, Карнатаки, Ялора и т. д., короли Тричинополи, Майсура, Танджавура подчиняются этому субашеству. Здесь подданный правит империей, большей, чем любая в Европе, за исключением империи московитов». — Орм, «Фрагменты», 398–399.]

[1760.—«Тех эмиров или навабов, которые управляют большими провинциями, называют субахами, что означает то же самое, что лорд-лейтенанты или вице-короли». — «Мемуары о революции в Бенгалии», стр. 6.]

[1763.—«От слова суба, означающего провинцию, вице-король этой обширной территории (Декана) называется субадар, а европейцами неправильно — суба». — Орм, i. 35.]

[1765.—«Давайте покончим с этим звоном перемен вокруг субахов; этому нет конца. Давайте смело осмелимся быть субахами сами...». — Холвелл, «Исторические события» и т. д., i. 183.]

[1783.—«Они нарушили договор с ним, в котором обязались платить 400 000 фунтов стерлингов в год субаху Бенгалии». — Речь Берка об Индийском билле Фокса, «Сочинения», iii. 468.]

[1804.—«Невозможно, чтобы люди вели себя более уклончиво, чем слуги субаха...». — Веллингтон, изд. 1837 г., iii. 11.]

[1809.—«Эти (колонны) были удалены из священного здания месье Дюпле, когда он принял ранг субаха». — Лорд Валентия, i. 373.]

[1823.—«Делийские суверены, чья обширная империя была разделена на субы, или губернаторства, каждой из которых правил субадар или вице-король». — Малкольм, «Центральная Индия», i. 2.]

СУБАДАР (SOUBADAR), SUBADAR, сущ. хиндустани, от перс. ṣūbadār, «тот, кто держит субу» (см. SOUBA).

a. Вице-король или губернатор субы.

b. Местный комендант или главный офицер.

c. Главный туземный офицер роты сипаев; при первоначальной организации таких рот — их фактический капитан.

a. См. SOUBA.

b. —

[1673.—«Субидар города, будучи знатной особой... он (посол) счел хорошим нанести ему визит». — Фрайер, 77.]

[1805.—«Первое, что сделал субидар Вире Раджендра Петты, к моему величайшему изумлению, — подошел и пожал мне руку так, что это сделало бы честь шотландцу». — Письмо в «Жизни Лейдена», 49.]

c. —

[1747.—«14 сентября... Прочитано предыдущее письмо из Телличерри с советом, что... через день или два они отправят другого субидара со 129 сипаями нам на помощь». — Рукописные «Консультации в Форт-Сент-Дэвиде», в Индийском управлении.]

[1760.—«Одним из них был субадар, эквивалентный капитану роты». — Орм, iii. 610.]

[ок. 1785.—«...субадары или командующие офицеры черных войск». — Карраччоли, «Жизнь Клайва», iii. 174.]

[1787.—«Отряд туземной кавалерии по нынешнему штату состоит из 1 европейского субалтерна, 1 европейского сержанта, 1 субидара, 3 джемадаров, 4 хавильдаров, 4 найков (naik), 1 трубача, 1 коваля и 68 рядовых». — «Положения для черных войск Почтенной Компании на Коромандельском берегу» и т. д., стр. 6.]

[SOUDAGUR, сущ. перс.-хинд. saudāgar, перс. saudā, «товары на продажу»; купец, торговец; сейчас очень часто применяется к тем, кто продает европейские товары в гражданских поселениях и военных городках.]

[1608.—«...и убивать купцов (sodagares mercadores)». — «Livras das Moncoẽs», i. 183.]

[ок. 1809.—«Термин Soudagur, который означает просто главного купца, здесь (в Бихаре) обычно дается тем, кто держит то, что индийские англичане называют европейскими лавками; то есть лавки, где в розницу продаются все виды товаров, импортируемых из Европы и потребляемых главным образом европейцами». — Бьюкенен, «Восточная Индия», i. 375.]

[ок. 1817.—«Этот сахиб был очень богатым человеком, суудагаром...». — Миссис Шервуд, «Последние дни Бузи», 84.]

SOURSOP, сущ.

a. Плод Anona muricata, L., разновидность анноны (custard apple). Этот вид не очень хорошо известен в бенгальской части Индии, но он полностью акклиматизировался в Бомбее. Термины soursop и sweetsop, как мы полагаем, являются вест-индскими.

b. В примечании к приведенному ниже отрывку Грейнджер отождествляет soursop с suirsack голландцев. Но в этом, по крайней мере, что касается использования в Ост-Индии, есть некоторая ошибка. Последний термин в старых голландских трудах о Востоке, кажется, всегда относится к обычному джекфруту (Jack fruit), по сути, «кислому джеку», в отличие от высших сортов, особенно champada Малайского архипелага.

a. —

1764.—

[«...соседний холм»]

[«Который Природа уступила Soursop».]

[Грейнджер, кн. 2.]

b. —

[1659.—«Есть еще один вид дерева (на Цейлоне), который они называют Sursack... у которого листья как у лавра, и он приносит плоды не как другие деревья на веточках от ветвей, а на самом стволе...» и т. д. — Саар, изд. 1672 г., стр. 84.]

[1661.—Вальтер Шульц говорит, что знаменитый плод Jaka назывался нидерландцами в Индии Soorsack. — стр. 236.]

[1675.—«Все это засажено по большей части кокосовыми пальмами, манго и suursacks». — Риклоф ван Гоенс, в кн.: Валентейн, «Цейлон», 223.]

[1768-71.—«Дерево Sursak имеет плод, похожий на дурион (durian), но он не сопровождается таким зловонным запахом». — Ставоринус, англ. пер., i. 236.]

[1778.—«Тот, который дает более мелкие плоды, без семян, я нашел в Коломбо, Галле и нескольких других местах. Название, под которым он здесь правильно известен, — мальдивский Sour Sack, и его использование здесь менее универсально, чем у другого сорта, который... весит 30 или 40 фунтов». — Тунберг, англ. пер., iv. 255.]

[1833.—«Из съедобных видов, упомянутых выше, наиболее примечательными являются sweetsop, sour sop и черимойя...». — «Penny Cycl.», ii. 54.]

SOWAR, SUWAR, сущ. перс. sawār, «всадник». Туземный кавалерист; конный ординарец. В греческих провинциях Турции слово знакомо в форме σουβάρις, мн. ч. σουβαρίδες, для обозначения конного жандарма. [Положения для suwārs в армиях Моголов приведены у Блохмана, «Айн-и-Акбари», i. 244 и сл.]

[1824-5.—«...sowars, которые сопровождали его». — Хебер, оригинал, i. 404.]

[1827.—«У Хартли, следовательно, не было иного выхода, кроме как не сводить глаз с зажженного фитиля sowar... который ехал перед ним». — Сэр В. Скотт, «Дочь хирурга», гл. xiii.]

[1830.—«...Меерза, Asswar, хорошо известный в штате Коллектора». — «Or. Sport. Mag.», переиздание 1873 г., i. 390.]

SOWAR, SHOOTER-, сущ. хиндустани, от перс. shutur-sawār, всадник на дромадере или быстром верблюде. Такие всадники прикомандированы к свите вице-короля во время походов и других высокопоставленных чиновников в Верхней Индии. Слово sowar совершенно неправильно используется Великим Герцогом в приведенном ниже отрывке в значении «погонщик верблюдов», смысла, которого оно никогда не имеет. Слово, которое было написано или имелось в виду, могло, однако, быть surwaun (см.).

[1815.—«Когда мы приблизились к лагерю, его oont-surwars (верблюжьи всадники) поехали впереди нас». — «Журнал маркиза Гастингса», i. 337.]

[1834.—«Я... нашел свежую лошадь у гробницы Сафдар Джанга, а у Кутуба (cootub) — пару верховых верблюдов и сопровождающего Shutur Suwar». — «Мемуары полковника Маунтина», 129.]

[1837.—«Их двадцать Shooter Suwars (я понятия не имею, как следует писать эти слова), но это туземные солдаты, сидящие на быстрых верблюдах, очень богато украшенных, и двое из них всегда едут перед нашей каретой». — Мисс Иден, «Вверх по стране», i. 31.]

[1840.—«Отправил Shuta Sarwar (погонщика верблюдов) со срочным сообщением в Симлу». — Осборн, «Двор и лагерь Ранджит Сингха», 179.]

[1842.—«В Пешаваре, судя по бумагам, которые я читал вчера вечером, есть верблюды, но нет sowars, или погонщиков». — Письмо герцога Веллингтона, в кн.: «Индийская администрация лорда Элленборо», 228.]

[1857.—«Я дал общее уведомление о Shutur Sowar, направляющемся в Меерут, всем людям в Мееруте». — «Письма Г. Гритхеда во время осады Дели», 42.]

SOWARRY, SUWARREE, сущ. хиндустани, от перс. sawārī. Кавалькада, кортеж конных сопровождающих.

[1803.—«У них должны быть палатки, слоны и другая sewary; и при них должен быть достаточный отряд войск для охраны их персон». — А. Уэлсли, в кн.: «Жизнь Мунро», i. 346.]

[1809.—«У него не было sawarry». — Лорд Валентия, i. 388.]

[1814.—«Меня часто упрекали земдары и туземные офицеры за то, что я оставлял suwarree, или государственных сопровождающих, у внешних ворот города, когда отправлялся на вечернюю прогулку». — Форбс, «Восточные мемуары», iii. 420; [2-е изд., ii. 372].]

[1826.—«'Aswary', или свита Тримбакджи, прибыла во дворец». — «Пандуранг Хари», изд. 1873 г., i. 119.]

[1827.—«Были отданы приказы, чтобы на следующий день все было готово к Sowarree, грандиозной процессии, когда Принц должен был принять Бегум как почетную гостью». — Сэр Вальтер Скотт, «Дочь хирурга», гл. xiv.]

[ок. 1831.—«Я постараюсь избежать всей пыли этих огромных sowarris». — Жакмон, «Переписка», ii. 121.]

[1837.—«Раджа Бенареса прибыл с очень великолепным surwarree из слонов и верблюдов». — Мисс Иден, «Вверх по стране», i. 35.]

SOWARRY CAMEL, сущ. Быстрый или верховой верблюд. См. SOWAR, SHOOTER-.

[1835.—«'Мне сказали, вы прекрасно наряжаете верблюда', — сказала юная Принцесса, — 'и я очень хотела... попросить вас научить моих людей, как наряжать sawārī camel'. Это польстило мне в очень слабом месте: есть только одна вещь в мире, которую я понимаю в совершенстве, и это то, как наряжать верблюда». — «Странствия пилигрима», ii. 36.]

SOWCAR, сущ. хиндустани sāhūkār; предположительно от санскр. sādhu, «правильный», с хиндустанским аффиксом kār, «делатель»; гудж., маратх. sāvakār. Туземный банкир; соответствует Четти (Chetty) в Южной Индии.

[1803.—«Вы не должны ограничивать свои дела одним soucar. Откройте связь с каждым soucar в Пуне и берите деньги у любого человека, который даст их вам под векселя». — Веллингтон, «Депеши», изд. 1837 г., ii. 1.]

[1826.—«Мы также были sahoukars и выдавали переводные векселя на Бомбей и Мадрас, и мы давали деньги под проценты». — «Пандуранг Хари», 174; [изд. 1873 г., i. 251].]

[В следующем примере слово путают с Sowar:]

[1877.—«У sowars, как называют ювелиров, была привычка носить свое богатство на себе». — Миссис Гатри, «Мой год в индийской крепости», i. 294.]

SOY, сущ. Разновидность приправы, когда-то популярной. Слово японское si-yau (молодой японский попутчик четко произнес его как sho-yu — А. Б.), кит. shi-yu. [Г-н Платтс (9 сер. N. & Q. iv. 475) отмечает, что в японском языке, если писать родными символами, soy было бы не siyau, а siyau-yu; в романизированном японском это упрощено до shoyu (разговорно это еще больше сокращается, путем отбрасывания конечного гласного, до shoy или soy). Из этого односложного слова только so представляет классическое siyau; конечный согласный (y) является пережитком окончания yu. Само японское слово происходит от китайского, которое в Шанхае — sze-yu, в Амое — si-iu, в Кантоне — shi-yau, где первый элемент означает «соленые бобы» или другие плоды, высушенные и используемые в качестве приправ; второй элемент просто означает «масло».] Оно изготавливается из бобов растения, распространенного в Гималаях и Восточной Азии и широко культивируемого, а именно Glycine Soja, Sieb. и Zucc. (Soya hispida, Moench.), вываренных и ферментированных. [В Индии бобы едят в местах, где их выращивают, например, в Чутия-Нагпуре (Уотт, «Экономический словарь», iii. 510 и сл.)]

[1679.—«...Манго и Saio, два сорта соусов, привезенных из Ост-Индии». — «Журнал Джона Локка», в кн.: «Жизнь Локка» лорда Кинга, i. 249.]

[1688.—«Мне говорили, что soy делается из рыбного состава, и это кажется наиболее вероятным по вкусу; хотя джентльмен из моих знакомых, который был очень близок с тем, кто часто плавал из Тонкина в Японию, откуда происходит настоящий Soy, сказал мне, что он делается только из пшеницы и сорта бобов, смешанных с водой и солью». — Дампир, ii. 28.]

[1690.—«...Souy, лучший из всех соусов». — Овингтон, 397.]

[1712.—«Hoc legumen in coquinâ Japonicâ utramque replet paginam; ex eo namque conficitur: tum puls Miso dicta, quae ferculis pro consistentiâ, et butyri loco additur, butyrum enim hôc coelô res ignota est; tum Sooju dictum embamma, quod nisi ferculis, certè frictis et assatis omnibus affunditur». — Кемпфер, «Amoen. Exot.», стр. 839.]

[1776.—Подробное описание приготовления Soy дано Тунбергом, «Путешествия», англ. пер., iv. 121–122; и более кратко Кемпфером на странице, процитированной выше.]

[1900.—«Грибы, нарезанные на мелкие кусочки, приправленные shoyu (soy)». — Миссис Фрэзер, «Жена дипломата в Японии», i. 238.]

SPIN, сущ. Незамужняя дама; популярное сокращение от 'Spinster' (старая дева). [Португальский эквивалент soltera (soltiera) использовался в уничижительном смысле (Грей, примечание к Пирару де Лавалю, изд. Гаклюйтовского об-ва, ii. 128).]

SPONGE-CAKE, сущ. Эта хорошо известная форма пирожного называется по всей Италии pane di Spagna, факт, который навел нас на мысль, что английское название на самом деле является искажением Spanish-cake. Название в Японии подтверждает это и должно служить нашим оправданием для включения этого термина здесь.

[1880.—«Есть пирожное под названием kasateira, напоминающее sponge-cake... Говорят, что оно было завезено испанцами и что его название — искажение Castilla». — Мисс Бёрд, «Япония», i. 235.]

SPOTTED-DEER, сущ. Axis maculatus Грея; [Cervus axis Блэнфорда («Млекопитающие», 546)]; хиндустани chītal, санскр. chitra, «пятнистый».

[1673.—«В ту же ночь мы легко доехали до Мегатаны, всю дорогу используя наши охотничьи ружья, будучи здесь одаренными богатой дичью, такой как павлины, горлицы и голуби, Chitrels, или Spotted Deer». — Фрайер, 71.]

[1677.—«Spotted Deare мы отправим домой, некоторые на европейских кораблях, если они зайдут сюда». — Форрест, «Бомбейские письма», i. 140.]

[1679.—«Поскольку в этом месте есть удобства для разведения Spotted Deer, которых Почтенная Компания каждый год приказывает отправлять домой для Его Величества, приказано позаботиться об их разведении на этой Фактории (Мадаполлам), чтобы они были отправлены домой соответствующим образом». — Совет Форт-Сент-Джорджа (в поездке), 16 апреля, в кн.: «Заметки и выдержки, Мадрас», 1871 г.]

[1682.—«Это прекрасное приятное место, полное больших тенистых деревьев, большинство из которых тамаринды, хорошо заполненное павлинами и Spotted Deer, похожими на наших ланей». — Хеджес, «Дневник», 16 окт.; [изд. Гаклюйтовского об-ва, i. 39].]

SQUEEZE, сущ. Используется в англо-китайском жаргоне для обозначения незаконного вымогательства. Мы полагаем, это перевод китайского выражения. Оно соответствует malatolta Средних веков и многим другим сленговым фразам во многих языках.

[1882.—«Если лицензия (купцов Хонга)... была дорогой, она обеспечивала им бесперебойные и чрезвычайные денежные преимущества; но, с другой стороны, она подвергала их 'требованиям' или 'вымогательствам' (squeezes) для взносов на общественные работы... для помощи районам, страдающим от нехватки... а также за часто воображаемый... ущерб, причиненный разливом 'Янцзы' или 'Желтой реки'». — «Фанквай в Кантоне», стр. 36.]

STATION, сущ. Слово, постоянно встречающееся в англо-индийском разговорном языке. Это обычное обозначение места, где проживают английские чиновники округа или офицеры гарнизона (не в крепости). Также совокупное общество такого места.

[1832.—«Дворян и джентльменов часто приглашают посетить 'станционный бал' (Station ball)...». — Миссис Мир Хассан Али, «Наблюдения», i. 196.]

1866.—

[«И если бы я рассказал, сколько я съел на одной станции в Мофуссиле,»]

[«Я уверен, это вызвало бы дома самую необычайную сенсацию».]

[Тревельян, «Дак-бунгало», в кн.: «Фрэзер», lxxiii. стр. 391.]

[«Кто пригласил Станцию на обед и позволил только один бокал Симкина (шампанского) каждому гостю». — Там же, 231.]

STEVEDORE, сущ. Тот, кто нанят для укладки груза на судно и его разгрузки. Глагол estivar [лат. stipare] используется как в исп., так и в порт. языке в значении укладки груза, изначально подразумевая плотную упаковку, например, прессование шерсти. Estivador в значении только упаковщика шерсти приводится в испанских словарях, но, несомненно, использовался во всех значениях estivar. См. Скит, s.v.

STICK-INSECT, сущ. Название, обычно применяемое к определенным прямокрылым насекомым семейства Phasmidae, которые имеют сильнейшее сходство с сухими веточками или кусочками палок, иногда 6 или 7 дюймов в длину.

[1754.—«Другим примечательным животным, которое я встретил в Куддалоре, был оживший Стебель, которых бывает разных видов. Некоторые выглядят как связанные вместе сухие соломинки, другие как трава...». — Айвз, 20.]

[1860.—«Stick-insect. — Phasmidae или призраки... представляют такое же близкое сходство с маленькими ветвями или безлистными прутьями, как их сородичи с зелеными листьями...». — Теннент, «Цейлон», i. 252.]

[STICKLAC, сущ. Лак, инкрустированный на палках, который в таком виде собирают в джунглях Центральной Индии.]

[1880.—«Там, однако, где существует регулярная торговля stick-lac, размножение насекомых систематически осуществляется теми, кто желает получить верный и обильный урожай». — Болл, «Жизнь в джунглях», 308.]

STINK-WOOD, сущ. Foetidia Mauritiana, Lam., миртовое растение Маврикия, называемое там Bois puant. «На карнавале в Гоа одна из забав — подбрасывать кусочки этого stink-wood в карманы почтенных людей». — Бёрдвуд (рукопись).

STRIDHANA, STREEDHANA, сущ. санскр. stri-dhana, «женская собственность». Термин индуистского права, применяемый к определенному имуществу, принадлежащему женщине, которое следует закону наследования, отличному от того, который регулирует другое имущество. Термин впервые встречается в работах Джонса и Коулбрука (1790–1800), но недавно был введен в европейские научные трактаты. [См. Мейн, «Индуистское право», 541 и сл.]

[1875.—«Установленная собственность замужней женщины... хорошо известна индусам под названием stridhan». — Мейн, «Ранние институты», 321.]

STUPA. См. TOPE.

SUÁKIN, собств. имя. Это название и печальные победы в его окрестностях сейчас слишком известны, чтобы нуждаться в объяснении. Араб. Sawákin.

[ок. 1331.—«В этот самый день мы прибыли на остров Sawákin. Он находится примерно в 6 милях от материка и не имеет ни питьевой воды, ни зерна, ни деревьев. Воду привозят на лодках, и есть цистерны для сбора дождевой воды...». — Ибн Баттута, ii. 161-2.]

[1526.—«Пресвитер продолжал говорить с нашими людьми и сказал дону Родриго, что он получил бы огромное удовольствие и полное удовлетворение, если бы увидел нашу крепость, воздвигнутую в Макухе, или в Çuaquem, или в Зиле». — Корреа, iii. 42; [см. Далбукерке, «Комментарии», ii. 229].]

[ок. 1590.—«...оттуда оно (море) омывает как Персию, так и Эфиопию, где находятся Дахлак и Suakin, и называется (Залив) Оман и Персидское море». — «Айн-и-Акбари», изд. Джарретта, ii. 121.]

SUCKER-BUCKER, собств. имя. Название, часто даваемое в Северной Индии Верхнему Синду, от двух соседних мест, а именно города Sakhar на правом берегу Инда и островной крепости Bakkar или Bhakkar в реке. Альтернативное название — Roree-Bucker, от Rohrī, города напротив Баккара, на левом берегу, название которого, вероятно, является пережитком древнего города Arōr или Alōr, хотя местоположение изменилось с тех пор, как Инд принял свое нынешнее русло. [См. Маккриндл, «Вторжение в Индию», 352 и сл.]

ок. 1333 г. — «Я провел 5 дней в Лахари... и покинул его, чтобы направиться в Бакар. Так они называют прекрасный город, через который протекает канал, берущий начало из реки Синд». — Ибн Батута, iii. 114-115.

1521 г. — Шах-бег «затем отправился в Бхаккар и после нескольких дней пути прибыл на равнину, окружающую Сакхар». — «Турхан-наме», в Elliot, i. 311.

1554 г. — «После тысячи страданий мы прибыли через несколько дней пути в Сиаван (Сехван), а затем, миновав Патару и Дарилью, вошли в крепость Бакр». — Сиди Али, стр. 136.

[ок. 1590 г. — «Бхаккар (Бхуккар) — примечательная крепость; в древних хрониках она называется Мамсура». — «Аин», ред. Джарретта, ii. 327.]

1616 г. — «Букор, главный город, называется Букор-Суккор». — Терри, [изд. 1777 г., стр. 75].

1753 г. — «Затем следует Букор, или, как он записан в турецкой географии, Пекер, город, расположенный на холме между двумя рукавами Инда, которые делают его островом... география... добавляет, что Лухри (т.е. Рори) — это другой город, расположенный напротив этого острова с южной стороны, а Секар, иначе Сукор, находится в таком же положении с северной стороны». — Д'Анвиль, стр. 37.

SUCKET, сущ. Староангл. Райт объясняет это слово как «засахаренные сладости или леденцы». Не означает ли оно в приведенных цитатах скорее «сахар в головках»? [Палмер («Народная этимология», 378) говорит, что первоначальное значение было «ломтик дыни или тыквы», итал. zuccata, «вид лакомства из тыкв» (Флорио) от zucca, «тыква», что является сокращенной формой от cucuzza, искаженного лат. cucurbita (Диц). Возможно, это то же самое слово, которое встречается в приведенной ниже цитате из Линсхотена, где редактор предполагает, что оно происходит от маратх. sukaṭa, «слегка высушенный, обезвоженный», а сэр Г. Юл предполагает искажение хинди sonṭh, «сушеный имбирь».]

[1537 г. — «...упаковано в корзину, две маленькие бочки суката...» — «Письма и бумаги времен правления Генриха VIII», xii, ч. i, 451.]

1584 г. — «Белый сукет из Зинди (т.е. Синда), Камбея и Китая». — Баррет, в Hakl. ii. 412.

[1598 г. — «Имбирь арабы, персы и турки называют генгибил (см. GINGER), в Гуджарате, Декане и Бенгалии, когда он свежий и зеленый — адрак, а когда сушеный — сукте». — Линсхотен, Hak. Soc. ii. 79.]

ок. 1620-30 гг. —

«...Из-за этого,

Это вино из цукатов, трое купцов разорились;

Эти сукеты разорили еще столько же».

Бомонт и Флетчер, «Маленький французский адвокат», i. 1.

SUCLÁT, SACKCLOTH и др., сущ. Перс. saḳallāṭ, saḳallaṭ, saḳlaṭīn, saḳlāṭūn, применяется к определенным шерстяным тканям, а в настоящее время — особенно к европейскому сукну. Иногда определяется как алое сукно; но хотя этот цвет встречается часто, он не кажется обязательным для названия. [Скарлет (алый) было названием материала задолго до того, как оно стало обозначать цвет. В «Свитках освобождения» 14-го года правления Генриха III (1230 г., цитируется в N. & Q., 8 сер. i. 129) мы читаем о кроваво-алом, коричневом, красном, белом и алом цвете мрамора (coloris de Marble).] Однако предполагалось, что наше слово «scarlet» происходит от какой-то формы этого слова (см. Скит, s.v. Scarlet). Но тот факт, что арабские словари дают форму saḳirlāṭ, не должен вызывать доверия. Это современная форма, вероятно, заимствованная из европейского слова [поскольку, согласно Скиту, турецкое iskerlat является лишь заимствованием из итал. scarlatto].

Слово встречается в средневековой литературе Европы в форме siclatoun — термин, который был предметом споров как относительно этимологии, так и точного значения (см. «Марко Поло», кн. i, гл. 58, примечания). Среди предположений об этимологии — происхождение от араб. ṣaḳl, «полировка» (см. SICLEEGUR); от Сицилии (араб. Ṣiḳiliya); и от лат. cyclas, cycladatus. В арабском «Vocabulista» XIII века (Флоренция, 1871 г.) siḳlaṭūn переводится как ciclas. Вывод, сделанный в примечании к «Марко Поло», основанный частично, но не полностью на современном значении saḳallāṭ, заключался в том, что saḳlāṭūn, вероятно, была легкой шерстяной тканью. Но Дози и Де Йонг определяют его как étoffe de soie, brochée d'or (шелковая ткань, расшитая золотом), и отрывок из Идриси несомненно подтверждает это. К северу от Индии название suklāt дается ткани, импортируемой из приграничных районов Китая.

1040 г. — «Затем принесли одежды, состоящие из ценных платьев из саклатуна различных цветов...» — Байхаки, в Elliot, ii. 148.

ок. 1150 г. — «Альмерия (Almarīa) была мусульманским городом во времена Альморавидов. Это было место с развитой промышленностью, насчитывавшее, среди прочего, 800 шелкоткацких станков, где производили дорогие одежды, парчу, ткани, известные как Saḳlāṭūn Isfahānī... и различные другие шелковые ткани». — Идриси (Жубер), ii. 40.

ок. 1220 г. — «Тебриз. Главный город Азербайджана... Там производят ткани, называемые 'attābī (см. TABBY), Siḳlāṭūn, Khiṭābī, тонкий атлас и другие ткани, которые экспортируются повсюду». — Якут, в Barbier de Meynard, i. 133.

ок. 1370 г.?

«Его волосы, его борода были цвета шафрана

Что доходили до пояса внизу

Его туфли из кордована,

Из Брюгге были его коричневые чулки

Его мантия была из сиклатуна

Что стоила много дженов».

Chaucer, Sir Thopas, 4 (Furnival, Ellesmere
 Text).

ок. 1590 г. — «Suḳlāṭ-i-Rūmī o Farangī o Purtagālī»

(Сукно из Турции, Европы и Португалии)... — «Аин» (ориг.), i. 110. Блохман переводит как «алое сукно» (см. выше). [То же слово, suḳlāṭī, используется позже для «шерстяных тканей», производимых в Кашмире (Джаррет, «Аин», ii. 355).]

1673 г. — «Суффахан уже полон лондонского сукна, или Sackcloath Londre, как они его называют». — Фрайер, 224.

«Его чулки из лондонского сукна любого цвета». — Там же, 391.

[1840 г. — «...его простая одежда из суклата и плоская черная шерстяная шапочка...» — Ллойд, Джерард, «Повествование», i. 167.]

1854 г. — «Список китайских товаров, привезенных в Индию... Suklat, вид камлота, сделанного из верблюжьей шерсти». — Каннингем, «Ладак», 242.

1862 г. — «В этот сезон путешественники носят одежду из овчины с рукавами, мехом внутрь, а снаружи покрытую суклатом или одеялом». — «Отчет о торговле Пенджаба», 57.

«Сукно (Европа), ('Suklat', 'Mahoot')». — Там же, прил. стр. ccxxx.

SUDDEN DEATH (Внезапная смерть). Англо-индийский сленг для цыпленка, приготовленного как спэтчкок (на решетке), — стандартное блюдо в дак-бунгало в прежние времена. Птицу ловили во дворе, как только прибывал путешественник, и она была на столе к тому времени, как он успевал помыться и одеться.

[ок. 1848 г. — «Sudden death» означает молодого цыпленка в возрасте около месяца, пойманного, убитого и приготовленного на гриле в кратчайшие сроки». — Бернкасл, «Путешествие в Китай», i. 193.]

SUDDER, прил., но используется как сущ. Буквально «главный», от араб. ṣadr. Этот термин имел техническое применение при мусульманском правлении к главному судье, как в примере, приведенном ниже. Использование этого слова, по-видимому, почти ограничено Бенгальским президентством. Его основные применения следующие:

a. Sudder Board. Это «Совет по доходам», один из которых находится в Калькутте, а другой в Северо-Западных провинциях в Аллахабаде. В Мадрасе есть Совет по доходам, но он там не называется «Sudder Board».

b. Sudder Court, т.е. «Sudder Adawlut» (ṣadr 'adālat). До 1862 года в Калькутте и в С.-З. П. это был главный апелляционный суд по делам из Мофуссила или окружных судов, судьи которого были членами Бенгальской гражданской службы. В названном году Калькуттский суд Sudder был объединен с Верховным судом (в котором английское право отправлялось английскими судьями-барристерами), объединенный суд получил название Высокого суда правосудия. Аналогичный суд также заменил Sudder Adawlut в С.-З. П.

c. Sudder Ameen, т.е. главный Амин (см.). Это было обозначение второго класса туземных судей в классификации, которая была заменена в Бенгалии Актом XVI от 1868 года, в Бомбее Актом XIV от 1869 года и в Мадрасе Актом III от 1873 года. Согласно этой системе, высшим рангом туземного судьи был Principal Sudder Ameen; 2-й ранг — Sudder Ameen; 3-й — Moonsiff. В новой классификации в Бенгалии есть подчиненные судьи 1-го, 2-го и 3-го разрядов и мунсифы (см. MOONSIFF) 4 разрядов; в Бомбее — подчиненные судьи 1-го класса в 3 разрядах и 2-го класса в 4 разрядах; а в Мадрасе — подчиненные судьи в 3 разрядах и мунсифы в 4 разрядах.

d. Sudder Station. Главная станция округа, т.е. та, где проживают сборщик налогов, судья и другие главные гражданские чиновники и где находятся их суды.

ок. 1340 г. — «Ṣadr-Jihān ('Глава слова'), т.е. Ḳaḍī-al-Kuḍāt ('Судья судей') (CAZEE)... владеет десятью городками, приносящими доход около 60 000 танка. Его также называют Ṣadr-al-Islām». — Шихабуддин Димишки, в Notes et Exts. xiii. 185.

SUFEENA, сущ. Хинди safīna. Это туземное искажение слова subpoena (повестка в суд). Оно сформировано, но не сильно искажено существованием в хинди арабского слова safīna для обозначения «чистой книги, записной книжки».

SUGAR, сущ. Это знакомое слово имеет санскритское происхождение. Sarkara первоначально означает «гравий или песок», отсюда кристаллический сахар, и через пракритскую форму sakkara дало перс. shakkar, греч. σάκχαρ и σάκχαρον, и позднелат. saccharum. Арабское слово — sukkar, или с артиклем as-sukkar, и вполне вероятно, что наши современные формы, итал. zucchero и succhero, фр. sucre, нем. Zucker, англ. sugar, произошли, как и исп. azucar и порт. assucar, непосредственно из арабского, а не через латынь или греческий. По-русски — сахар; по-польски — zukier; по-венгерски — zukur. На самом деле древние знания об этом продукте были скудными и расплывчатыми, и именно арабы ввели культивирование сахарного тростника в Египте, на Сицилии и в Андалусии. Вполне возможно, и даже вероятно, что пальмовый сахар (см. JAGGERY) — продукт гораздо более древний, чем тростниковый. [Это оспаривается Уоттом («Экономический словарь», vi, ч. i, стр. 31), который склонен считать родиной тростника Восточную Индию.] Первоначальная среда обитания тростника неизвестна; есть лишь скудное и сомнительное утверждение Лурейру, который, говоря о Кохинхине, использует слова "habitat et colitur", что может подразумевать его существование в диком состоянии, а также в культуре в этой стране. Де Кандоль приписывает его самое раннее производство стране, простирающейся от Кохинхины до Бенгалии.

Хотя, как мы уже сказали, знания, которые древние имели о сахаре, были очень смутными, мы склонны сильно усомниться в тезисе, который так уверенно поддерживался Салмазием и более поздними авторами, что первоначальный saccharon греческих и римских писателей был не сахаром, а кремнистым конкрементом, иногда откладывающимся в бамбуке и используемым в средневековой медицине под названием табашир (см.) (где приведена цитата из Ройла, придерживающегося того же мнения). Вполне возможно, что Плиний в приведенном ниже отрывке мог смешать две разные вещи, но мы не видим достаточных доказательств даже этого. В латинском словаре Уайта мы читаем, что под словом saccharon понимается (не сахар, а) «сладкий сок, стекающий из суставов бамбука». Это бессмыслица. Нет такого сладкого сока, стекающего из суставов бамбука; и вещество табашир совсем не сладкое. Напротив, оно слегка горькое и имеет аптечный вкус, без намека на сладость. Это гидрат кремнезема. Его никогда нельзя было назвать «медом» (см. Диоскорида и Плиния ниже); и название бамбукового сахара, по-видимому, было дано ему арабами только из-за некоторого сходства его конкреций с кусками сахара. [Того же мнения придерживаются в «Британской энциклопедии», 9-е изд., xxii. 625, цитируя Not. et Extr., xxv. 267.] Все ошибочные упоминания σάκχαρον, по-видимому, легко объясняются недостатком знаний; и они в точности соответствуют свободным и неточным историям о происхождении камфоры, лака и прочего, которые можно найти в этой книге.

При отсутствии или дефиците сахара мед был эталоном сладости, и отсюда название «мед», применяемое к сахару в некоторых из этих ранних отрывков. Эта фразеология сохранялась вплоть до Средних веков, по крайней мере в применении к некристаллизованным продуктам сахарного тростника и аналогичным веществам. В цитате из Пеголотти мы полагаем, что его три вида меда указывают на мед, патоку и сироп или патоку, приготовленную из сладких стручков рожкового дерева.

Сахар, по-видимому, не использовался в раннем Китае. В старых китайских книгах часто упоминается shi-mi, или «каменный мед», как продукт Индии и Персии. В правление Тай-цзуна (627-650 гг.) человек был отправлен в Гангскую Индию, чтобы изучить искусство производства сахара; а Марко Поло ниже упоминает о введении из Египта дальнейшего искусства его рафинирования. В Индии сейчас Chīnī (Cheeny) (китайский) применяется к более белым видам обычного сахара; Miṣrī (Misree), или египетский, — к леденцовому сахару; сахар в головках называется ḳand.

ок. 60 г. н.э. —

«И несущий быстрый поток разделенным руслом

Инд не чувствует Гидаспа, смешанного с его огромными водами:

И те, кто пьет сладкие соки из нежного тростника...»

Лукан, iii. 235.

«Говорят, что у индийцев на листьях тростника находят мед, который порождает либо климат той страны, либо сладкий и жирный сок самого тростника». — Сенека, Epist. lxxxiv.

ок. 65 г. н.э. — «Он называется σάκχαρον и представляет собой вид меда, который затвердевает в Индии и в Счастливой Аравии; его находят на тростнике, по своей субстанции он напоминает соль и хрустит на зубах, как соль. Смешанный с водой и выпитый, он полезен для живота и желудка, а также при болезнях мочевого пузыря и почек». — Диоскорид, Mat. Med. ii. c. 104.

ок. 70 г. н.э. — «Saccharon приносит и Аравия, но более хвалима Индия. Это мед, собранный на тростнике, белый, подобно камеди, хрупкий на зубах, размером не более лесного ореха, используется только в медицинских целях». — Плиний, Hist. Nat. xii. 8.

ок. 170 г. — «Но все эти продукты горячее, чем желательно, и поэтому они усиливают лихорадку, подобно тому, как это делает вино. Но один лишь oxymeli (медовый уксус) не усиливает лихорадку, являясь при этом активным слабительным... Не без основания, я думаю, saccharum также можно причислить к вещам этого качества...» — Гален, Methodus Medendi, viii.

ок. 636 г. — «Говорят, что в индийских болотах растут тростники и камыши, из корней которых выжимают сладчайший сок, который пьют. Отсюда и Варрон говорит:

Индийский тростник растет на невысоком дереве;

Из его гибких корней выжимают влагу,

Которая по сладости сока не уступает меду».

Исидор Севильский, «Этимологии», кн. xvii, гл. vii.

ок. 1220 г. — «Кроме того, в Святой Земле есть canamellae, из которых путем отжима извлекается zucchara». — Иаков Витрийский, Hist. Jherosolym, гл. lxxxv.

1298 г. — «Бангала — это провинция на юге... Они ведут большую торговлю, ибо у них есть специи, галангал, имбирь, суккаре и многие другие дорогие пряности». — Марко Поло, Геогр. текст, гл. cxxvi.

1298 г. — «Я говорю вам, что в этой провинции (Кинсай или Чжэцзян) рождается и производится больше сукара, чем во всем остальном мире, и это все еще огромная торговля». — Там же, гл. cliii.

1298 г. — «И до того, как этот город (место близ Фучжоу) перешел под власть Великого Хана, эти люди не умели делать хороший сахар (zucchero); они только кипятили и снимали пену с сока, который в холодном виде оставлял черную пасту. Но после того, как они перешли под власть Великого Хана, некоторые люди из Вавилонии (т.е. из Каира), случайно оказавшиеся при дворе, отправились в этот город и научили людей рафинировать сахар с помощью золы определенных деревьев». — Там же, в Ramusio, ii. 49.

ок. 1343 г. — «На Кипре следующие товары продаются на центнер (cantara di peso) и по цене в безантах: круглый перец, сахар в порошке (polvere di zucchero)... сахар в головках (zuccheri in pani), пчелиный мед, мед из сахарного тростника и мед из рожкового дерева (mele d'ape, mele di cannameli, mele di carrube)...» — Пеголотти, 64.

«Сахар в головках бывает нескольких сортов, а именно: zucchero muchhera, caffettino и bambillonia; а также musciatto и dommaschino; и mucchera — лучший сахар, который есть; ибо он лучше проварен, а его паста белее и тверже, чем у любого другого сахара; он имеет форму сахара bambillonia, как этот Δ; и этого сорта mucchara мало попадает на запад, потому что почти весь он приберегается для употребления и для нужд самого Султана.

Zucchero caffettino — следующий по качеству после muccara...

Zucchero Bambillonia — лучший после лучшего caffettino.

Zucchero musciatto — лучший после Bambillonia.

 *         
 *          *          *     
     *         

Zucchero chandi: чем крупнее куски, чем они белее и ярче, тем он лучше и чище, и в нем не должно быть слишком много мелкого.

Сахар в порошке бывает многих видов, как с Кипра, Родоса, Cranco из Монреале и Александрии; и все они изначально делаются целыми головками; но так как они не так хорошо проварены, как другие сахара, которые сохраняют форму головки... головки рассыпаются и превращаются в порошок, поэтому он называется сахарным порошком...» (и многое другое). — Там же, 362-365. Мы не можем интерпретировать большинство названий в предыдущем отрывке. Bambillonia — это «сахар из Вавилона», т.е. из Каира, а Dommaschino — из Дамаска. Mucchera (см. CANDY (SUGAR), вторая цитата), Caffettino и Musciatto, несомненно, представляют собой арабские термины, используемые в торговле в Александрии, но мы не можем их идентифицировать.

ок. 1345 г. — «Я видел, как в Бенгалии продавали... ритль (rottle) сахара (al-sukkar), по весу Дели, за четыре драхмы». — Ибн Батута, iv. 211.

1516 г. — «Более того, в этом городе (Бенгала, т.е. вероятно Читтагонг) они производят много хорошего белого тростникового сахара (açuquere branco de canas), но они не знают, как его уплотнить и сделать из него головки, поэтому они заворачивают порошок в определенные обертки из сырой кожи, очень хорошо сшитые; и делают из него большие грузы, которые отправляются на продажу во многие места, ибо это большая торговля». — Барбоза, Лиссабонское изд., 362.

[1630 г. — «Давайте скажем пару слов о ценах на сахар и леденцовый сахар». — Форрест, «Бомбейские письма», i. 5.]

1807 г. — «Всем известно, что под воздействием взглядов Фарида кучи земли превращались в сахар. Таков мотив прозвища Schakar ganj, "сокровище сахара", которое было ему дано». — «Араиш-и-Махфил», цитируется Гарсеном де Тасси, Rel. Mus. 95. (Это святой Фарид-уд-дин Шакар-гандж (ум. 1268 г. н.э.), чья гробница находится в Пак-Паттане в Пенджабе.) [См. Крук, «Популярная религия» и др., i. 214 и след.]

1810 г. — «Хотя многие полагают, что сахарный тростник является коренным растением Индии, однако лишь в последние 50 лет его культивируют в больших масштабах... Странно сказать, что единственный леденцовый сахар, использовавшийся до того времени» (20 лет до даты книги) «получали из Китая; в последнее время, однако, многие джентльмены глубоко спекулировали на производстве. Мы теперь видим леденцовый сахар высшего качества, производимый в различных местах Бенгалии, и я полагаю, по крайней мере, признано, что сырой сахар из той части страны исключительно хорош». — Уильямсон, V.M. ii. 133.

SULTAN, сущ. Араб. sulṭān, «принц, монарх». Но это конкретное значение в арабском языке является только постклассическим. Классическое значение — абстрактное «владычество». Соответствующие слова в иврите и арамейском имеют, как обычно, sh или s. Так, sholṭān в книге Даниила (например, vi. 26 — «во всем владычестве царства моего») — это в точности то же самое слово. Конкретное слово, соответствующее sulṭān в его постклассическом значении, — shallīṭ, которое применяется к Иосифу в Быт. xlii. 6 — «правитель». Так что Саладин (Юсуф Салах-ад-дин) был не первым Иосифом, который был султаном Египта. [«В Аравии это не редкое собственное имя; и как титул его принимают множество мелких князьков. Аббасидские халифы (как Аль-Васик...) ранее создавали этих султанов в качестве своих наместников. Аль-Таи биллах (974 г. н.э.) наделил знаменитого Сабуктигина этой должностью... Сын Сабуктигина, знаменитый Махмуд из династии Газневидов, в 1002 году первым принял «Султан» как независимый титул спустя около 200 лет после смерти Харуна-ар-Рашида» (Бертон, «Арабские ночи», i. 188.)]

ок. 950 г. — «В правление императора Михаила, сына Феофила, из Африки прибыл флот из 36 кораблей, имея во главе Султана, Самана и Калфуса, и они захватили различные города Далмации». — Константин Багрянородный, De Thematibus, ii. Thēma xi.

ок. 1075 г. (написано ок. 1130 г.) — «...которые, победив персов и сарацинов, сами стали господами Персии, назвав Султаном Странголипида, что означает у них Царь и Вседержитель». — Никифор Вриенний, Comment. i. 9.

ок. 1124 г. — «О богатствах Soldani рассказывают чудеса, и о неизвестных видах, которые они видели на востоке. Soldanus называется как бы solus dominus (единственный господин), потому что он стоит над всеми князьями Востока». — Ордерик Виталий, Hist. Eccles. Lib. xi. В парижском изд. Ле Прево, 1852 г., iv. 256-7.

1165 г. — «Обе стороны верно придерживались этого соглашения, пока оно не было прервано вмешательством Санджар-Шаха бен Шаха, который правит всей Персией и обладает верховной властью над 45 ее царями. Этот принц называется по-арабски Sultan ul-Fars-al-Khabir (верховный главнокомандующий Персии)». — Р. Вениамин, в Wright, 105-106.

ок. 1200 г. — «Тем временем, пока эти дела шли так в Антиохии, посланники, которые через ассирийцев отправились к султану Персии просить помощи, возвращались». — Гийом Тирский, ст.-фр. пер. i. 174.

1298 г. — «И когда они туда прибыли, тогда Бондокдар, который был султаном Вавилонии, пришел в Армению с большим войском и причинил большой ущерб стране». — Марко Поло, Геогр. текст, гл. xiii.

1307 г. — «После того, как турки захватили ту землю и поселились там, они избрали господина над собой и назвали его Soldan, что означает то же самое, что король на языке латинян». — Гайтон Армянский, De Tartaris Liber, гл. xiii, в Novus Orbis.

1309 г. — «В том великом страхе смерти, в котором мы были, пришли к нам до тринадцати или четырнадцати из совета султана, слишком богато одетые в ткани из золота и шелка, и заставили нас спросить (через брата госпитальера, который знал сарацинский), от имени султана, хотим ли мы быть освобождены, и мы сказали, что да, и они могли это хорошо знать». — Жуанвиль, Credo. У Жуанвиля часто встречается soudanc, а иногда saudanc.

1498 г. — «В этом месте и на острове, который они называют Мозамбик, был господин, которого они называли Colyytam, который был как вице-король». — Roteiro de V. da Gama, 26.

ок. 1586 г. —

«Теперь идет могучий Султан Тамерлан,

И ведет с собой великого арабского царя».

Марло, «Тамерлан Великий», iv. 3.

[1596 г. —

«...этот ятаган,

Что сразил Софи и персидского принца,

Что выиграл три битвы Султана Сулеймана».

«Венецианский купец», II. i. 26.]

SUMATRA.

a. n.p. Это название применяется к великому острову примерно с 1400 года н.э. Не может быть разумных сомнений в том, что оно было взято от очень похожего названия одного из морских княжеств на северном побережье острова, которое, по-видимому, возникло в XIII веке. Резиденция этого княжества, город под названием Samudra, безусловно, находилась недалеко от Пасея, Pacem ранних португальских писателей, Passir некоторых современных карт, и, вероятно, лежала недалеко от внутреннего конца залива Тело-Самаве (см. примечания к «Марко Поло», 2-е изд., ii. 276 и след.). Этот взгляд подтверждается письмом К. В. Дж. Венникера (Bijdragen tot de Taal-Land-en Volkenkunde van Nederlandsch Indie, сер. iv, том 6 (1882), стр. 298), из которого мы узнаем, что в 1881 году чиновник Нидерландской Индии, посещавший Пасей, недалеко от этого места, на левом берегу реки (мы предполагаем, реки, которая показана на картах как впадающая в залив Тело-Самаве недалеко от Пасея), наткнулся на кампонг, или деревню, под названием Samudra. Мы не можем сомневаться, что это указание на местоположение старой столицы.

Первое упоминание этого названия, вероятно, следует признать в Samara, названии, данном в тексте Марко Поло одному из королевств этого побережья, расположенному между Basma, или Pacem, и Dagroian или Dragoian, последнее из которых, по-видимому, соответствует Педиру. Это должно было быть местоположение Samudra, и вероятно, что d случайно исчезло из Samara у Поло. Малайские легенды дают тривиальные истории для объяснения этимологии названия, и были предложены другие; но по всей вероятности, это был санскритский Samudra, «море». [См. «Miscellaneous Papers relating to Indo-China», 2-я сер., ii. 50; Лейден, «Малайские анналы», 65.] В то самое время, когда якобы был основан город, королевство процветало в Двара-Самудре в Южной Индии (см. DOOR SUMMUND).

Первое достоверное появление этого названия, вероятно, относится к китайским анналам, которые упоминают среди индийских королевств, которые были убеждены прислать дань Хубилай-хану, королевство Sumutala. Глава этого государства называется в китайской записи Tu-han-pa-ti (Pauthier, Marc Pol, 605), что, по-видимому, в точности представляет малайские слова Tuan-Pati, «Лорд-правитель».

Далее мы узнаем от Ибн Батуты, что во время его визита (около середины XIV века) государство Sumuṭra, как он его называет, стало важным и могущественным в архипелаге; и, несомненно, именно в то время или вскоре после этого название начало применяться иностранцами ко всему великому острову, точно так же, как Lamori применялось к тому же острову несколькими веками ранее, от Lāmbrī, который тогда был государством и портом, обычно посещаемым кораблями из Индии. Мы видим, что название так применялось в начале следующего века Никколо Конти, который был в тех морях, по-видимому, ок. 1420-30 гг., и который называет остров Shamuthera. Фра Мауро, который почерпнул много информации от Конти, на своей знаменитой карте мира называет остров Isola Siamotra или Taprobane. Путаница с Taprobane длилась долго.

Когда португальцы впервые достигли тех регионов, Педир был ведущим государством на побережье, и, безусловно, ни одно государство, известное как Samudra или Sumatra, тогда не продолжало существовать. Существовал ли город, даже в упадке, неясно. «Аин», цитируемая ниже, ссылается на «порт Суматра», но это могло быть основано на старой информации. Валентейн, по-видимому, признает существование места под названием Samudra или Samotdara, хотя оно не внесено в его карту. Знаменитый мистический богослов, который процветал при великом короле Ачеха, Искандаре Муде, и умер в 1630 году, носил имя Шамсуддин Шаматрани, что, по-видимому, указывает на место под названием Шаматра как на его родину. А четкое упоминание «острова Саматра» как названного от «города этой северной части» встречается в soi-disant «Путешествии, которое совершил Хуан Серано, когда бежал из Малакки» в 1512 году, опубликованном лордом Стэнли Олдерли в конце его перевода Барбозы. Этот человек, покидая Педир и спускаясь вдоль побережья, говорит: «Я направился в южном и юго-восточном направлении и достиг другой страны и города, который называется Саматра», и так далее. Теперь это указывает на положение, в котором город Суматра должен был действительно находиться, если он продолжал существовать. Но, хотя этот отрывок не является таковым, все остальное повествование кажется просто плагиатом из Вартемы. Если, конечно, плагиат не был в другую сторону; ибо есть основания полагать, что Вартема никогда не заходил восточнее Малабара.

Существует, однако, подобное указание в любопытном письме относительно португальских открытий, написанном из Лиссабона в 1515 году немцем Валентино Моравией (вероятно, тем же, кто опубликовал португальскую версию Марко Поло в Лиссабоне в 1502 году) и который демонстрирует чрезвычайно точное представление об индийской географии. Он говорит: «Величайший остров — это тот, который Марко Поло, венецианец, называет Ява Минор, а в настоящее время он называется Sumotra от порта упомянутого острова» (см. в De Gubernatis, Viagg. Ital. 391).

Вероятно, что до португальской эпохи соседние государства Пасей и Суматра объединились. Г. Филлипс из консульской службы в Китае был любезен прислать одному из нынешних авторов, когда тот работал над Марко Поло, копию старой китайской карты, показывающей северное побережье острова, и на ней был показан город Суматра (Sumantala). Казалось, он был расположен в заливе Пасей, очень близко к тому месту, где Пасей существует до сих пор. Выдержка из китайского отчета «около 1413 г. н.э.» сопровождала карту. Это было в основном то же самое, что процитировано ниже из Груневельдта. В устье реки была деревня под названием Talu-mangkin (возможно, Телу-Самаве?). Любопытный отрывок также будет найден ниже, извлеченный покойным М. Потье из великой китайской «Имперской географии», которая намекает на исчезновение Суматры из знаний.

Мы совершенно не можем понять сомнения, которые были высказаны относительно происхождения названия, данного острову иностранцами, от названия королевства, о котором мы говорили (см. письмо, процитированное выше из Bijdragen).

1298 г. — «Так что вы должны знать, что когда вы покидаете Королевство Basma (Pacem), вы попадаете в другое Королевство под названием Samara на том же острове». — Марко Поло, кн. iii, гл. 10.

ок. 1300 г. — «За ним (Lāmūrī, или Lāmbrī, недалеко от Ачеха) лежит страна Sūmūtra, а за ней Darband Niās, которая является зависимой территорией Явы». — Рашидуддин, в Elliot, i. 71.

ок. 1323 г. — «На этом же острове, к югу, находится другое королевство по имени Сумолтра, в котором обитает необычное поколение людей». — Одорик, в «Катае» и др., i. 277.

ок. 1346 г. — «...после 25-дневного плавания мы прибыли на остров Джава (т.е. Малая Ява Марко Поло, или Суматра). ...Мы вошли в столицу, то есть в город Сумутра. Он большой и красивый, окружен стеной и деревянными башнями». — Ибн Баттута, iv. 228-230.

1416 г. — «Суматра [Су-мэнь-да-ла]. Эта страна расположена на великом пути западной торговли. Когда корабль выходит из Малакки на запад и идет при попутном восточном ветре пять дней и ночей, он сначала подходит к деревне на морском побережье под названием Та-лу-ман; бросив здесь якорь и двигаясь на юго-восток около 10 ли (3 мили), прибывают в упомянутое место.

«В этой стране нет обнесенного стеной города. Там есть большой ручей, впадающий в море, с двумя приливами каждый день; волны в его устье очень высокие, и корабли постоянно там терпят крушение...» — Китайское сочинение, цитируется по Грёневельдту, стр. 85.

ок. 1430 г. — «Впоследствии он отправился в прекрасный город на острове Тапробана, который туземцы называют Сциамутера». — Конти, в «Индии в XV веке», 9.

1459 г. — «Isola Siamotra» (Остров Сиамотра). — Фра Мауро.

1498 г. — «...Каматарра принадлежит христианам; она находится на расстоянии 30 дней пути от Каликута при хорошем ветре». — «Roteiro», 109.

1510 г. — «Поэтому мы взяли джонку и направились к Суматре, к городу под названием Пидер». — Вартема, 228.

1522 г. — «...Мы покинули остров Тимор и вышли в великое море, называемое Лант Чидол, и, взяв курс на запад-юго-запад, оставили справа и к северу, из опасения перед португальцами, остров Зуматра, в древности называвшийся Тапробана; а также Пегу, Бенгалу, Уриссу, Челим (см. КЛИНГ), где живут малабары, подданные короля Нарсинги». — Пигафетта, изд. Hak. Soc., 159.

1572 г. —

«Говорят, что из этой земли, мощными

Волнами море, ворвавшись, отделило

Благородный остров Саматра, который прежде

Древние люди видели единым целым:

Херсонесом он назывался, и благодаря выдающимся

Жилам золота, что производила земля,

Золотой эпитет к нему добавили

Те, кто вообразил, что это Офир».

Камоэнс, x. 124.

В переводе Бёртона:

«От этого полуострова, говорят, море

Отделилось мощными волнами и, ворвавшись, разорвало

Благородный остров Саматра, который, как видели люди древности,

Был соединен с материком.

Он назывался Херсонесом, и такой славы

Он достиг благодаря земле, дававшей золотую руду,

Что дали этой земле золотой эпитет:

Есть те, кто полагает, что здесь был найден Офир».

ок. 1590 г. — «Забад (т.е. цибетин), который привозят из портового города Суматра, из владений Ачина, носит название суматранский забад (chūn az bandar-i Sāmatrāī az muẓāfat-i Achīn awurdand, Sāmatrāī goyand)». — «Айн-и-Акбари», Блохман, i. 79 (ориг. i. 93). [См. также упоминание Ламри в «Айн-и-Акбари», изд. Джарретта, iii. 48.]

1612 г. — «Рассказывают, что Раджа Шахер-ул-Нави (см. САРНАУ) был могущественным государем, и, услышав, что Самадра — прекрасная и процветающая земля, он сказал своим воинам: "Кто из вас возьмет Раджу Самадры?"» — «Сиджара Малайю», в «J. Ind. Archip.», v. 316.

ок. ** г. — «Су-мэнь-да-ла расположена к юго-западу от Чен-чинга (Кохинхина)... до конца правления Чен-цзу (в 1425 г.) этот король не переставал посылать дань ко двору. В годы вен-хи (1573-1615) это королевство разделилось на два, новое из которых называлось А-чи... Впоследствии о нем больше не слышали». — «Grande Geog. Impériale», цитируется по Пётье, «Марко Поло», 567.

б.

СУМАТРА, сущ. Внезапные шквалы, именно такие, как описаны Локьером и другими ниже, и которые обычны в узком море между Малайским полуостровом и островом Суматра, называются этим именем.

1616 г. — «...случилось так, что галиот Мигеля де Маседо погиб у острова Илья-Гранде в Малакке (?), где он встал на якорь, когда поднялась "суматра", которая выбросила его на остров, и судно разбилось, хотя экипаж и большая часть груза были спасены». — Бокарро, «Decada», 626.

1711 г. — «Частые шквалы... они часто сопровождаются громом и молнией и продолжаются очень яростно в течение получаса, более или менее. Наши английские моряки называют их "суматрами", потому что они всегда сталкиваются с ними у берегов этого острова». — Локьер, 56.

1726 г. — «В Малакке проливы имеют ширину не более 4 лиг; ибо хотя противоположный берег на Суматре очень низкий, его легко можно увидеть в ясный день, по каковой причине море всегда гладкое, как зеркало, если только его не взволнуют шквалы ветра, которые редко приходят без молнии, грома и дождя, и хотя они приходят с большой силой, они быстро проходят, редко превышая час». — А. Гамильтон, ii. 79, [изд. 1744].

1843 г. — «"Суматры", или шквалы с юго-запада, часто наблюдаются во время юго-западного муссона... "Суматры" обычно приходят с суши в первой половине ночи и иногда бывают внезапными и сильными, сопровождаясь громким громом, молнией и дождем». — Хорсбург, изд. 1843 г., ii. 215.

[СУМДЖАО, гл. Это, собственно, повелительное наклонение хиндустанского глагола samjhānā, "давать понять, предупреждать, исправлять", обычно с подтекстом физического принуждения. Другие примеры подобного образования можно найти в статье ПАККЕРОУ.

[1826 г. — «...в этом случае они применяют sumjao (вразумление) к ответчику». — «Пандуранг Хари», изд. 1873 г., ii. 170.]

[СУМПИТАН, сущ. Малайская духовая трубка, с помощью которой выпускаются стрелы, часто отравленные. Оружие обсуждается в статье САРБАТАНА. Слово малайское sumpītan, собственно "узкая вещь", от sumpit, "узкий, тесный". Подробное описание с иллюстрациями приведено в книге Линга Рота "Туземцы Саравака и Британского Северного Борнео", ii. 184 и сл. См. также Скотт, "Малайские слова", 104 и сл.

[ок. 1630 г. — "Sempitans". См. в статье УПАС.

[1841 г. — "При наступлении сумпитан держат у рта и направляют вверх, и они выпускают по меньшей мере пять стрел на одну по сравнению с мушкетом". — Брук, в "Повествовании о событиях на Борнео и Целебесе", i. 261.

[1883 г. — "Их (самангов) оружие — сумпитан, духовая трубка, из которой выпускаются отравленные стрелы". — Мисс Бёрд, "Золотой Херсонес", 16.]

СУНДА, собств. имя. Западная и самая гористая часть острова Ява, где говорят на языке, отличном от собственно яванского, и народ имеет много различий в обычаях, указывающих на расовое различие. В XVI веке, поскольку Яву и Сунду часто различали, сложилось общее впечатление, что это отдельные острова; и они так представлены на некоторых картах XVI века, точно так же, как некоторые средневековые карты, включая карту Фра Мауро (1459), показывают подобное разделение между Англией и Шотландией. Название Сунда, по правде говоря, скорее относится к народу, чем к их стране. Голландцы называют их сунданцами (Soendanezen). Считается, что страна Сунда простирается от крайней западной точки острова до Черибона, т.е. охватывает около трети всего острова Ява. Индуизм, по-видимому, преобладал в стране Сунда и удерживал свои позиции дольше, чем на "Яве" — названии, которое собственно яванцы ограничивают своей частью острова. От этой страны море между Суматрой и Явой получило от европейцев название Зондский пролив. Географы также называли великую цепь островов от Суматры до Тимора "Зондскими островами".

[Мистер Уайтуэй добавляет: "Была еще одна Сунда недалеко от Гоа, но выше Гат, где правила ветвь семьи Виджаянагара. Она была основана в конце XVI века, и в XVIII веке португальцы имели с ней много дел, пока Типу Султан не поглотил ее, и правитель не стал португальским пенсионером."]

1516 г. — "И пройдя Саматару в сторону Явы, есть остров Сунда, на котором много хорошего перца, и у него есть король, который, как говорят, желает служить королю Португалии. Они отправляют оттуда много рабов в Китай". — Барбоза, 196.

1526 г. — "Дуарте Коэльо на корабле, вместе с галиотом и фостой, вошел в порт Чунды, который находится в конце острова Саматра, на отдельном большом острове, где растет большое количество превосходного перца, и из которого идет большая торговля из этого порта в Китай, что является, по сути, самым важным товаром, вывозимым оттуда. Страна очень богата провизией и богата рощами деревьев, имеет отличную воду и населена маврами, у которых есть мавританский король". — Корреа, iii. 92.

1553 г. — "О земле Яуа мы говорим как о двух островах, один перед другим, лежащих с запада на восток, как будто оба на одной параллели... Но сами яо не считают, что есть два острова Яо, а только один, той длины, которая была указана... около трети длины этого острова к западу составляет Сунда, о которой мы сейчас должны говорить. Туземцы этой части считают свою страну островом, отделенным от Яуа рекой, малоизвестной нашим мореплавателям, называемой ими Чиамо или Ченано, которая отрезает прямо от моря всю эту третью часть земли таким образом, что когда эти туземцы определяют границы Яуа, они говорят, что на западе она граничит с островом Сунда и отделена от него этой рекой Чиамо, а на востоке — островом Бале, и что на севере у них остров Мадура, а на юге — неисследованное море..." и т.д. — Баррос, IV. i. 12.

1554 г. — "Информация, которую мы имеем об этом порте Калапа, который является тем же, что и Чумда, и о другом порте под названием Бокаа, эти два находятся в 15 лигах один от другого, и оба под властью одного короля, сводится к тому, что запас перца из года в год будет составлять xxx тысяч квинталов, то есть xx тысяч в один год и x тысяч в следующий год; также то, что это очень хороший перец, такой же хороший, как малабарский, и его покупают за ткани Камбеи, Бенгалии и Коромандела". — А. Нуньес, в "Subsidios", 42.

1566 г. — "Sonda, vn Isola de' Mori appresso la costa della Giava" (Зонда, остров мавров у побережья Явы). — Чезаре Федеричи, в Рамузио, iii. 391 v.

ок. 1570 г. —

«Зондцы и малайцы с перцем,

С мускатным орехом богатые банданцы,

С одеждой и пряностями Камбея изобильная,

И с гвоздикой далекие малукцы».

Ант. де Абреу, "Desc. de Malaca".

1598 г. — Линсхотен не признает два острова. Для него Зонда — это только место на Яве: —

«...есть пролив или узкий проход между Суматрой и Явой, называемый Зондским проливом, от места с таким названием, лежащего недалеко оттуда на острове Ява... Главная гавань на острове — Зонда Калапа, от которой пролив носит свое название; в этом месте Зонда много перца». — стр. 34.

СУНДАРБАНЫ, собств. имя. Хорошо известное название тракта пересекающихся ручьев и каналов, болотистых островов и джунглей, который составляет ту часть дельты Ганга, что ближе всего к морю. Границы региона, называемого так, — устье Хугли на западе и Мегны (т.е. объединенных великих Ганга и Брахмапутры) на востоке, шириной около 220 миль. Название, по-видимому, не было прослежено в старых местных документах какого-либо рода, и поэтому его реальная форма и этимология остаются неопределенными. Сундара-вана, "красивый лес"; Сундари-вана или -бан, "лес дерева сундари"; Чандра-бан и Чандра-банд, "лунный лес" или "лунная насыпь"; Чанда-бханда, название старого племени солеваров; Чандра дип-бан от большого земиндарства под названием Чандра-дип в округе Бакергандж на восточной оконечности Сундарбанов; все это предположения, которые были сделаны. Какова бы ни была истинная этимология, мы сомневаемся, что ее следует искать в сундара или сундари. [Что касается происхождения от дерева сундари, которое, возможно, наиболее общепринято, мистер Беверидж (Man. of Bakarganj, 24, 167, 32) отмечает, что это дерево отнюдь не распространено во многих частях Сундарбанов Бакерганджа; он предполагает, что слово означает "красивый лес" и, возможно, было дано брахманами.] Название никогда (за исключением одной цитаты ниже) не было в английских устах или в английской популярной орфографии "Soonderbunds", но "Sunderbunds", что подразумевает (в правильной транслитерации) исходное сандра или чандра, а не сундара. И возвращаясь к тому, что, как мы предполагаем, может быть ранним появлением названия у двух голландских писателей, мы находим это подтвержденным. Эти два писателя, как будет видно, оба говорят о знаменитом лесе Сандери или Сантри в Нижней Бенгалии, и мы были бы более уверены в нашей идентификации, если бы не тот факт, что на карте Ван дер Бруке (1660), которая была опубликована в "Ост-Индии" Валентейна (1726), этот лес Сандери показан на западной стороне реки Хугли, фактически примерно прямо к западу от места Калькутты и немного выше места, отмеченного как Басандери, расположенного недалеко от выхода в Хугли того, что представляет старую реку Сарасвати, которая впадает в первую у Санкрала, недалеко ниже Ботанического сада и в 5 или 6 милях ниже Форт-Уильяма. Это привело мистера Блохмана к идентификации Sanderi Bosch со старым махалом Басандхари, который появляется в "Айн-и-Акбари" как принадлежащий сиркару Сулиманабад (Gladwin's Ayeen, ii. 207, ориг. i. 407; Jarrett, ii. 140; Blochm. в J.A.S.B. xlii. pt. i. p. 232), и который сформировал один из первоначальных "xxiv. Пергун". Несомненно, это Басандери на карте В. ден Бруке; но кажется возможным, что некоторая путаница между Басандери и Bosch Sandery (что было бы Сандарбан на местном языке) могла привести картографа к неправильному размещению последнего. Мы могли бы сделать вывод из Шульца, что он прошел лес Сандри примерно в голландской миле ниже Санкрала, который он упоминает. Но его утверждение настолько почти идентично утверждению Валентейна, что мы опасаемся, что они не имеют отдельной ценности. Валентейн на более ранней странице, как и Бернье, описывает Сундарбаны как прибежище араканских пиратов, но не дает названия (стр. 169).

1661 г. — "Мы снова подняли паруса" (сразу после встречи с араканскими пиратами) "рано утром и прошли мимо леса Сантри, так названного потому, что (как достоверно рассказывали) Александр Великий со своей могучей армией был задержан сильным приливом и отливом в этом месте от дальнейшего продвижения и поэтому должен был повернуть обратно в Македонию". — Вальтер Шульц, 155.

ок. 1666 г. — "И отсюда" (от пиратских набегов мугов и т.д.) "в настоящее время видны в устье Ганга так много прекрасных островов, совершенно пустынных, которые были ранее хорошо заселены и где не найдено других жителей, кроме диких зверей, и особенно тигров". — Бернье, E.T. 54; [изд. Constable, 442].

1726 г. — "Это (Бенгалия) — земля, в которой, как они хотят, чтобы было так, Александр Великий, называемый маврами, будь то хиндустанцы или персы, Султан Искендер, а в их историках Искендер Дулкарнайн, был... они могут показать вам точное место, где король Пор держал свой двор. Туземцы будут много болтать об этом деле; например, что перед лесом Сандери (Sanderie Bosch, который мы показываем на карте и который они называют правильно в его честь Искендери) он был остановлен великими и бурными потоками". — Валентейн, v. 179.

1728 г. — "Но ваши просители не прибыли к лесу Сандербунд до четырех часов вечера, где они гребли взад и вперед в течение шести дней; с этим трудом и нехваткой провизии трое из людей умерли". — Петиция шейха Махмуда Амина и других к губернатору Форт-Сент-Джорджа, в Уиллере, iii. 41.

1764 г. — "11-го числа месяца Бхаудан, пока лодки были в Керме в Сундербанде, незадолго до рассвета, капитан Росс встал и приказал манджи отчалить с баджеро..." — Местное письмо относительно убийства капитана Джона Росса местным экипажем. В Лонге, 383. Этот случай является исключением из общего замечания, сделанного выше, что английская популярная орфография всегда была Sunder, а не Soonder-bunds.

1786 г. — "Если Джелинги судоходна, мы скоро будем в Калькутте; если нет, мы должны пройти второй раз через Сундарбаны". — Письмо сэра У. Джонса, в "Жизни", ii. 83.

"Часть Сундарбанов... по большей части затоплена приливом, как указано первоначальным индуистским названием Чундербунд, означающим курганы, или порождение луны". — Джеймс Грант, в Приложении к "Пятому отчету", стр. 260. В примечании мистер Грант отмечает происхождение от "Soondery wood" и "Soonder-ban", "красивый лес", и продолжает: "Но мы придерживаемся нашей собственной этимологии скорее... прежде всего потому, что самая богатая и большая часть Сундарбанов все еще включена в древнее земиндарство пергунна Чундер дип, или лунная территория".

1792 г. — "Многие из этих земель, то, что называется Сундра-бундс, и другие в устье Ганга, если мы можем верить истории Бенгалии, были ранее хорошо заселены". — Форрест, "Путешествие в Мергуи", Предисловие, стр. 5.

1793 г. — "Та часть дельты, граничащая с морем, состоит из лабиринта рек и ручьев... этот тракт, известный под названием Леса, или Сундарбаны, по размеру равен княжеству Уэльс". — Реннелл, "Записки о карте Индостана", 3-е изд., стр. 359.

1853 г. — "Пейзаж тоже превзошел его ожидания; ужасное лесное одиночество Сундарбанов было полно интереса для европейского воображения". — "Оукфилд", i. 38.

[СУНГАР, сущ. Перс. sanga, sang, "камень". Грубое каменное брустверное укрепление, такое как обычно возводится для обороны афридами и другими племенами на северо-западной границе Индии. Слово теперь вошло в общее военное употребление и было принято в англо-бурской войне.

[1857 г. — "...брустверы из дерева и камня (murcha и sanga соответственно)." — Беллью, "Журнал миссии", 127.

[1900 г. — "Заметные сунгары строятся, чтобы отвлечь огонь противника". — "Pioneer Mail", 16 марта.]

То же слово, по-видимому, используется в горах в значении грубого деревянного моста, поддерживаемого каменными опорами, используемого для пересечения горного потока.

[1833 г. — "Через глубокий овраг... его светлость воздвиг аккуратную санга, или горный мост из сосен". — Манди, "Зарисовки пером и карандашом", изд. 1858 г., стр. 117.

[1871 г. — "Мост сунгха формируется следующим образом: по обе стороны реки возводятся опоры из бутовой кладки, перевязанные поперечными балками из дерева; и в них вставляются крепкие столбы, один над другим последовательно выступающими ярусами, промежутки между которыми заполняются поперечными балками" и т.д. — Харкорт, "Гималайские округа Кулу", стр. 67 и сл.]

СУНГТАРА, сущ. Перс. sangtara. Название вида апельсина, вероятно, от Синтры. См. в статье АПЕЛЬСИН цитату относительно фрукта из Синтры, от Абульфеды.

ок. 1526 г. — "Сенгтере... это другой фрукт... По цвету и внешнему виду он похож на цитрон (Тарандж), но кожица фрукта гладкая". — Бабур, 328.

ок. 1590 г. — "Сиркар Силхет очень горист... Здесь растет вкусный фрукт под названием Сунтара (sūntara), по цвету похожий на апельсин, но продолговатой формы". — "Айн-и-Акбари", Глэдвин, ii. 10; [Джарретт (ii. 124) пишет Súntarah].

1793 г. — "Жители этой страны имеют бесконечно больше оснований гордиться своими апельсинами, которые кажутся мне намного превосходящими апельсины Силхета и, вероятно, действительно не имеют себе равных в мире. Здесь их называют Сантола, что я считаю искажением Сенгтерра, названия, под которым подобный вид апельсина известен в Верхних провинциях Индии". — "Непал" Киркпатрика, 129.

1835 г. — "Здесь были получены самые вкусные апельсины. Кожица тонкая и нежная, вкус отличный; туземцы называют их 'cintra'". — "Странствия пилигрима", ii. 99.

САНН, сущ. Бенг. и хинд. san, от санскр. śaṇa; волокно Crotalaria juncea, L. (сем. Бобовые); часто называемое бенгальской или местной коноплей. Оно, конечно, никак не родственно настоящей конопле, кроме как в своем хозяйственном использовании. В следующей цитате из "Айн-и-Акбари" имеется в виду Hibiscus canabinus (см. Уотт, "Экономический словарь", ii. 597).

[ок. 1590 г. — "Конопля растет гроздьями, как букет... Один вид несет цветок, похожий на хлопчатник, и это называется в Индостане sun-paut. Из него получается очень мягкая веревка". — "Айн-и-Акбари", Глэдвин, ii. 89; у Блохмана (i. 87) Pat san.]

1838 г. — "Санн... растение, кора которого используется как конопля, и обычно сеется вокруг хлопковых полей". — Плэйфэр, "Taleef-i-Shereef", 96.

[СУННИ, СООННИ, сущ. Араб. sunnī, что на самом деле является персидской формой и означает то, что выражается арабским Ahlu's-Sunnah, "люди Пути", "традиционалист". Термин, применяемый к большой мусульманской секте, которая признает первых четырех халифов законными потомками Пророка, и, таким образом, противопоставляется шиитам. Последние гораздо менее многочисленны, чем первые, пропорция составляет, согласно оценке мистера Уилфрида Бланта, 15 миллионов шиитов к 145 миллионам суннитов.

[ок. 1590 г. — "Мусульмане (Кашмира) частично сунниты, а другие принадлежат к сектам Али и Нурбахши; и они часто вовлечены в войны друг с другом". — "Айн-и-Акбари", Глэдвин, ii. 125; изд. Джарретт, ii. 352.

[1623 г. — "Другие двое... — сонни, как турки и моголы". — П. делла Валле, изд. Hak. Soc., i. 152.

[1812 г. — "Один парень сказал мне с самым серьезным лицом, что лев их собственной страны никогда не тронет шиита... но всегда сожрет суннита". — Мориер, "Путешествие через Персию", 62.]

САННАД, сущ. Хинд. от араб. sanad. Диплом, патент или дарственная грамота от правительства на должность, привилегию или право. Соответствующее санскритско-хинди — śāsana.

[ок. 1590 г. — "Бумага, заверенная надлежащими подписями, называется саннад...". — "Айн-и-Акбари", Глэдвин, i. 214; изд. Блохман, i. 259.]

1758 г. — "Они также принесли саннады, или комиссию на навабство". — Орм, "История", изд. 1803 г., ii. 284.

1759 г. — "Что ваши просители, будучи браминами и т.д.... получили разрешение по саннаду от президента и совета собирать ежедневную милостыню с каждой лавки или дукана (Doocaun) этого места, по 5 каури в день". — В Лонге, 184.

1776 г. — "Если путь к дому и обратно... находится на территории другого лица, то лицо, которое всегда проходило туда и обратно, должно продолжать делать это, другое лицо, вышеупомянутое, хотя оно имеет право собственности на землю и имеет заверенный саннад на нее, не должно иметь власти причинять ему какие-либо препятствия или беспокойство". — Халхед, "Кодекс", 100-101.

1799 г. — "Я прилагаю вам саннады на пенсию для килладара Читталдруга". — Веллингтон, i. 45.

1800 г. — "Я хотел проследить природу земельной собственности в Сунде... по цепочке саннадов до VIII века". — Сэр Т. Мунро, в "Жизни", i. 249.

1809 г. — "Этот саннад является основой всех прав и привилегий, приложенных к джагиру (Jagheer)". — Харрингтон, "Анализ", ii. 410.

САНЬЯСИ, сущ. Санскр. sannyāsī, букв. "тот, кто отрекается или оставляет", т.е. "мирские дела"; индуистский религиозный нищий. Имя саньяси фамильярно применялось в Бенгалии, ок. 1760-75 гг., к группе бандитов, претендующих на принадлежность к религиозному братству, которые в интервале между упадком имперской власти и регулярным установлением нашей собственной имели свои штаб-квартиры в лесных массивах у подножия Гималаев. Оттуда они периодически выходили большими группами, грабя и взимая поборы повсюду, и возвращаясь в свое убежище в джунглях, когда им угрожало преследование. Во времена наваба Мир Касим Али (1760-64) они были достаточно смелы, чтобы разграбить город Дакку; и в 1766 году великий географ Джеймс Реннелл, в столкновении с большой группой их на территории Коч (см. КУЧ) Бихара, был почти изрублен на куски. Сам Реннелл пять лет спустя был нанят для осуществления проекта, который он сформировал для подавления этих банд, и сделал это, по-видимому, с тем, что считалось в то время успехом, хотя мы находим, что У. Гастингс все еще говорит о грабителях как об активных два или три года спустя.

[ок. 200 г. н.э. — "Совершив таким образом религиозные акты в лесу в течение третьей части своей жизни, пусть он станет саньяси на четвертую часть ее, оставив всякую чувственную привязанность". — Ману, vi. 33.

[ок. 1590 г. — "Четвертый период — саньяса, что является необычайным состоянием аскетизма, которое ничто не может превзойти... Такого человека Его Величество называет саньяси". — "Айн-и-Акбари", изд. Джарретт, iii. 278.]

1616 г. — "Sunt autem Sanasses apud illos Brachmanes quidam, sanctimoniae opinione habentes, ab hominum scilicet consortio semoti in solitudine degentes et nonnunquã totũ nudi corpus in publicũ prodeuntes" (Есть среди них некие брахманы, называемые саньяси, имеющие репутацию святости, живущие в уединении, удаленные от общения с людьми, и иногда выходящие на публику совершенно нагими). — Жаррик, "Thes.", i. 663.

1626 г. — "Некоторые (неученый вид) называются саньяси". — Пёрчас, "Паломничество", 549.

1651 г. — "Саньяси — это люди, которые откладывают мир и мирские радости, как они говорят, в сторону. Они действительно более точны и строги в своей жизни, чем предыдущие". — Роджериус, 21.

1674 г. — "Саниаде, или саниаси, — это достоинство, большее, чем у королей". — Фариа-и-Соуза, "Asia Port.", ii. 711.

1726 г. — "Саньяси — это люди, которые, оставляя мир и все его плоды, предаются очень строгому и уединенному образу жизни". — Валентейн, "Choro.", 75.

1766 г. — "Санаши-факиры (часть того же племени, которое разграбило Дакку во времена Касим Али) были вооружены в количестве 7 или 800 человек в то время, когда я проводил съемку Баара (небольшая провинция недалеко от Бутана), и захватили и разграбили столицу с таким названием в нескольких косах от моего маршрута... Я догнал Моррисона сразу после того, как он разбил санаши в генеральном сражении... Наш эскорт, состоявший из нескольких лошадей, ускакал, и враг с обнаженными саблями немедленно окружил нас. Моррисон спасся невредимым, Ричардс, мой брат-офицер, получил лишь легкое ранение и пробился с боем; мой армянский помощник был убит, а адъютант сипаев сильно ранен... Меня посадили в паланкин, и Моррисон предпринял атаку на врага и изрубил большинство из них на куски. Я был теперь в самом шокирующем состоянии, будучи лишенным использования обеих рук... удар сабли (sic) прорезал мою правую кость плеча и открыл меня почти на фут вниз по спине, прорезав и ранив некоторые из моих ребер. У меня был, кроме того, порез на левом локте, который снял мышечную часть шириной в ладонь, удар в руку и большой порез на голове..." — Рукописное письмо Джеймса Реннелла, от 30 августа, во владении его внука майора Родда.

1767 г. — "Группа из 5000 синнаси недавно вошла в страну сиркара Саронг; фоусдар послал за ними две роты сипаев под командованием сержанта... синнаси стояли на своем, и после того, как сипаи расстреляли свои боеприпасы, набросились на них, убили и ранили около 80 и обратили остальных в бегство..." — Письмо президенту в Форт-Уильям от Томаса Рамболда, начальника в Патне, от 20 апреля, в Лонге, стр. 526.

1773 г. — "Вы услышите о больших беспорядках, совершенных синаси, или странствующими факирами, которые ежегодно наводняют провинции в это время года, совершая паломничество к Джаганнатху, передвигаясь группами по 1000, а иногда даже по 10 000 человек". — Письмо Уоррена Гастингса от 2 февраля, в Глейге, i. 282.

"В это время у нас есть пять батальонов сипаев в погоне за ними". — То же, 31 марта, в Глейге, i. 294.

1774 г. — "История этих людей любопытна... Они... постоянно бродят с места на место, пополняя свои ряды самыми здоровыми детьми, которых могут украсть... Таким образом, они самые крепкие и активные люди в Индии... Таковы сенаси, цыгане Индостана". — То же, от 25 августа, в Глейге, 303-4. См. тот же том, а также стр. 284, 296-7-8, 395.

1826 г. — "Будучи предметом недоброго взгляда многих людей в обществе, я притворился, что оплакиваю потерю брата, и объявил о своем намерении стать саньяси и удалиться от мира". — "Пандуранг Хари", 394; [изд. 1873 г., ii. 267; также i. 189].

СУПАРА, собств. имя. Название очень древнего порта и города Западной Индии; на санскрите Sūrpāraka, в просторечии Супара. Он находился недалеко от Васаи (Baçaim португальцев — см. (1) Бассейн), который в течение многих веков был главным городом Конкана, где название все еще сохраняется как название зажиточного города с 1700 жителями, канал, по которому суда в прежние дни достигали его с моря, теперь пересох. Город упоминается в "Махабхарате" как очень святое место, и в других старых санскритских работах, а также в пещерных надписях в Карли и Насике, восходящих к I и II векам христианской эры. Раскопки, давшие интересные буддийские реликвии, были проведены в 1882 году мистером (ныне сэром) Дж. М. Кэмпбеллом (см. его интересное уведомление в "Bombay Gazetteer", xiv. 314-342; xvi. 125) и пандитом Индраджи Бхагванлалом. Название Супара — одно из тех, которые были правдоподобно связаны через Sophir, коптское название Индии, с Офиром Писания. Некоторые арабские писатели называют его Софалой Индии.

ок. 80-90 гг. н.э. — "Τοπικὰ δὲ ἐμπόρια κατὰ τὸ ἐξῆς κείμενα ἀπὸ Βαρυγάζων, Σούππαρα, καὶ Καλλιένα πόλις..." (Местные торговые центры, расположенные по порядку от Баригазы, Суппара и город Каллиена...) — "Перипл", § 52, изд. Fabricii.

ок. 150 г. —

"Ἀριακῆς Σαδινῶν

Σουπάρα...

Γοάριος ποταμοῦ ἐκβολαι...

Δοῦγγα...

Βήνδα ποταμοῦ ἐκβολαί...

Σίμυλλα ἐμπόριον καὶ ἄκρα...."

Птолемей, VII. i. f. § 6.

ок. 460 г. — "Король, заставив Виджаю и его свиту, числом 700 человек, обрить половину головы и погрузив их на судно, отправил их в океан... Сам Виджая высадился в порту Суппарака..." — "Махавамса", Турнер, стр. 46.

ок. 500 г. — "Σουφείρ, χώρα, ἐν ᾗ οἱ πολύτιμοι λίθοι, καὶ ὁ χρυσός, ἐν Ἰνδίᾳ." (Суфир, страна, в которой драгоценные камни и золото, в Индии.) — Исихий, s.v.

ок. 951 г. — "Города Хинд... Камбая, Субара, Синдан". — Истахри, в Эллиоте, i. 27.

1095 г. н. э. — «Махамандалика, прославленный Анантадева, император Конкана (Concan), освободил от пошлин, упомянутых в этой медной грамоте, дарованной Силарами, каждую повозку, принадлежащую двум лицам... которые могут прибыть в любой из портов: Шри Стханака (Tana), а также Нагапур, Сурпарака, Чхемули (Chaul) и другие, входящие в состав Конкана Четырнадцати Сотен...» — Медная грамота, в Ind. Antiq. ix. 38.

ок. 1150 г. — «Субара расположена в 1,5 милях от моря. Это густонаселенный оживленный город, который считается одним из торговых центров Индии». — Идриси, в Elliot, i. 85.

1321 г. — «Есть три места, где братья могли бы собрать богатый урожай и где они могли бы жить общиной. Одно из них — Супера, где можно разместить двух братьев; второе — в округе Парокко (Broach), где могли бы пребывать двое или трое; и третье — Колумбус (Quilon)». — Письмо отца Жордана, в Cathay, &c., 227.

ок. 1330 г. — «Sufâlah Indica. Birunio nominatur Sûfârah.... De eo nihil commemorandum inveni». — Абульфеда, в Gildemeister, 189.

1538.—"Rent of the caçabe (Cusbah), of
 Çupara ... 14,122 fedeas."—S. Bothelho, Tombo, 175.

1803 г. — Выдержка из письма, датированного лагерем Супара, 26 марта 1803 г.

«Мы только что нанесли официальный визит его высочеству пешве» и т. д. — В Asiatic Annual Reg. за 1803 г., Chron. стр. 99.

1846 г. — «Сопара — крупный населенный пункт в махале Агаси, со значительным мусульманским населением, а также христианским и индуистским... здесь ведется оживленная торговля; зерно, соль и садовые продукты экспортируются в Гуджарат и Бомбей». — Desultory Notes, Джон Вопелл, эсквайр, в Trans. Bo. Geog. Soc. vii. 140.

ВЕРХОВНЫЙ СУД. Название английского суда, учрежденного в Форт-Уильяме согласно Закону о регулировании 1773 года (13 Geo. III. c. 63), а впоследствии и в двух других президентствах. Сфера его юрисдикции была предметом ожесточенных споров в первые годы его существования; споров, которые были завершены актом 21 Geo. III. c. 70, разъяснившим и определившим юрисдикцию суда. Использование этого названия прекратилось в 1862 году с учреждением «Высокого суда», скамью которого занимают судьи-барристеры, судьи из Гражданской службы и судьи, выдвинутые из числа местных адвокатов.

Хартия Карла II от 1661 года наделила Компанию определенными полномочиями по отправлению законов Англии, а хартия 1683 года — по учреждению судов правосудия. Хартия Георга I (1726 г.) дала право учреждать в каждом президентстве суды мэров для гражданских исков с правом апелляции к губернатору и совету, а от них, в делах на сумму более 1000 пагод, — к королю в совете. Эта же хартия сделала губернатора и совет каждого президентства судом для рассмотрения всех преступлений, кроме государственной измены. Суды прошений были учреждены хартией Георга II в 1753 году. Суд мэра в Мадрасе и Бомбее просуществовал до 1797 года, когда (согласно 37 Geo. III. ch. 142) в каждом из них был учрежден суд рекордера. В Мадрасе он был заменен Верховным судом в 1801 году, а в Бомбее — в 1823 году.

СУРА, сущ. Тодди (см.), т. е. ферментированный сок нескольких видов пальм, таких как кокосовая, пальмира и дикая финиковая. Это санскритское слово sura, «винный напиток», которое перешло в большинство местных языков. В первой цитате мы, безусловно, имеем это слово, хотя и в сочетании с другими элементами неясного происхождения, примененное Козьмой к молоку кокосового ореха, возможно, из-за некоторой путаницы между ним и ферментированным соком. Видно, что Линсхотен применяет sura таким же образом. Блуто, как ни странно, называет это кафрским словом. На самом деле оно было завезено из Индии в Африку португальцами (см. Ann. Marit. iv. 293).

ок. 545 г. — «Аргел» (т. е. Nargil, или nargeela, или кокосовый орех) «сначала полон очень сладкой воды, которую индийцы пьют, используя ее вместо вина. Этот напиток называется Rhonco-sura [258] и чрезвычайно приятен». — Козьма, в Cathay, &c., clxxvi.

[1554 г. — «Cura». См. под словом ARRACK.]

1563 г. — «Они выращивают два сорта пальм: один вид ради плодов, а другой — чтобы давать çura». — Гарсия, л. 67.

1578 г. — «Sura, что есть, так сказать, vino mosto». — Акоста, 100.

1598 г. — «...таким образом горшок в короткое время наполняется водой, которую они называют Sura, и она очень приятна на вкус, как сладкая сыворотка, и несколько лучше». — Линсхотен, 101; [Hak. Soc. ii. 48].

1609-10 гг. — «...Хорошая страна и плодородная... изобилующая финиковыми деревьями, из которых они извлекают напиток, называемый Tarree (Toddy) или Sure...» — У. Финч, в Purchas, i. 436.

1643 г. — «Там я заставил своих матросов пить так, что они чуть не опрокинули нашу алмадию или лодку: этот напиток был sura, что есть вино, сделанное из пальм». — Моке, Voyages, 252.

ок. 1650 г. — «Они не могли пить ни вина, ни Sury, ни крепких напитков из-за больших пошлин, которые он на них наложил». — Тавернье, E.T. ii. 86; [изд. Ball, i. 343].

1653 г. — «Португальцы называют этот tari, или индийское вино, Soure... к этому ликеру обезьяна и большая летучая мышь... чрезвычайно неравнодушны, так же как и индийские мусульмане, парсы и некоторые племена индусов...» — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657, 263.

СУРАТ, собств. имя. В английском языке название этого города произносится с ударением Surátt; но в местном написании и речи оно обычно Sŭrăt. В «Аин» (см. ниже), однако, оно пишется Sūrat; также у Садика Исфахани (стр. 106). Сурат был взят Акбаром в 1573 году, оставаясь до тех пор частью приходящего в упадок мусульманского королевства Гуджарат. Английская фактория была впервые основана в 1608-9 годах и более полувека была главным поселением Английской компании в континентальной Индии. Перенос резиденции начальников в Бомбей произошел в 1687 году.

Мы не знаем происхождения этого названия. Различные легенды на этот счет приведены в «Бомбейском справочнике» г-на (ныне сэра Дж.) Кэмпбелла (том ii.), но ни одна из них не имеет под собой оснований. Древнеиндийское Saurāshṭra было названием полуострова Гуджарат или Катхиавар, или, по крайней мере, его приморской части. Это последнее название и страна представлены по-разному пишущимся и произносящимся Sōrath (см. SŪRATH). Сэр Генри Эллиот и его редактор неоднократно высказывали мнение, что эти названия идентичны. Так: «Названия 'Surat' и 'Sūrath' идентичны, оба происходят от санскритского Suráshtra; но поскольку они относятся к разным местам, было сохранено различие в написании. 'Surat' — это город; 'Súrath' — это прант или округ Катхиавара, главным городом которого является Джунагадх» (Elliot, v. 350; см. также 197). Также: «Санскритские Suráshtra и Gurjjara сохранились в современных названиях Surat и Guzerat, и как бы ни менялись территории, охватываемые старыми терминами, трудно представить, что Сурат не находился в Suráshtra, а Гуджарат — в Gurjjara. Все доказательства подтверждают, что старые и современные названия относились к одним и тем же местам. Так, Surastrene Птолемея включает Сурат...» (Доусон (?) ibid. i. 359). Это последнее утверждение представляется явно ошибочным. Сурат находится в Λάρικη Птолемея, а не в Συραστρηνή, который представляет, подобно Saurāshtra, полуостров. Остается сомнительным, была ли какая-либо связь между названиями или сходство было случайным. Возможно, континентальный Сурат изначально имел какое-то название, подразумевающее, что он является местом переправы в Saurāshtra или Sorath.

Сурат не является местом какой-либо древности. Существуют некоторые следы существования этого названия, относимые к XIV веку, в отрывках сомнительной ценности у некоторых местных авторов. Но он стал известен как место хоть сколько-нибудь значительное только к самому концу XV века, когда богатый индусский торговец по имени Гопи, как утверждается, обосновался на этом месте и основал город. Однако то, как о нем отзывается Барбоза до 1516 года, показывает, что рост его процветания должен был быть стремительным.

[Surat в английском сленге эквивалентно французскому Rafiot в значении «не бог весть что», фальсифицированный товар низкого качества (Barrére, s.v. Rafiot). Это, возможно, объясняется тем фактом, что «до недавнего времени репутация индийского хлопка на ливерпульском рынке была очень низкой, а название 'Surats', описание, под которым хлопок этой провинции до сих пор значится, было нарицательным и общим термином презрения» (Berar Gazetteer, 226 seq.).]

1510 г. — «Дон Афонсу» (де Норонья, племянник Альбукерке) «во время шторма, не зная, куда они направляются, вошел в Камбейский залив и наткнулся на мель напротив Çurrate. Пытаясь спастись вплавь или на досках, многие погибли, и среди них дон Афонсу». — Корреа, ii. 29.

1516 г. — «Миновав реку Рейнел, на другой стороне вы найдете город, который они называют Çurate, населенный маврами и расположенный близко к реке; они торгуют там многими видами товаров и ведут большую торговлю; ибо многие корабли из Малабара и других мест приплывают туда, продают то, что привезли, и возвращаются нагруженными тем, что выберут...» — Барбоза, лиссабонское изд. 280.

1525 г. — «Корджа (Corge) хлопчатобумажных тканей из Çuryate, по 14 ярдов каждая, стоит... 250 fedeas». — Lembrança, 45.

1528 г. — «Эйтор да Силвейра снова вышел в море, прочесывая залив и ведя повсюду войну огнем и мечом, на море и на суше; и он совершил набег на Çurrate и Reynel, большие города на морском побережье, и разграбил их, и сжег часть их, ибо все люди бежали, будучи торговцами и не имея гарнизона...» — Корреа, iii. 277.

1553 г. — «Оттуда он направился к бару реки Тапти, над которой стояли два города, самые примечательные в этом заливе. Первый они называют Surat, в 3 лигах от устья, а другой — Reiner, на противоположной стороне реки и в полулиге от берега... Последний был самым роскошным по постройкам и цивилизации, населенным воинственными людьми, все они были маврами, привыкшими к морской войне, и именно из этого города снабжалось большинство фойтов и кораблей флота короля Камбея. Surat же был населен невоинственным народом, который они называют баньянами, людьми, преданными ремеслам, главным образом ткачеству хлопчатобумажных тканей». — Баррос, IV. iv. 8.

1554 г. — «Сказав это, они покинули свои гребные скамьи, сошли на берег и направились в Surrat». — Сиди Али, стр. 83.

1573 г. — «На следующий день император отправился осматривать крепость... Во время осмотра его внимание привлекли несколько больших мортир и пушек. Эти мортиры носили имя Сулеймани, от имени султана Турции Сулеймана. Когда он предпринял попытку завоевать порты Гуджарата, он отправил их... с большой армией по морю. Поскольку турки... были вынуждены вернуться, они оставили эти мортиры... Мортиры оставались на морском берегу, пока Худаван-хан не построил форт Сурат, когда он поместил их в форт. Та, которую он оставил в стране Сурат, была доставлена в форт Джунагадх правителем той страны». — Табакат-и-Акбари, в Elliot, v. 350.

ок. 1590 г. — «Sūrat — один из знаменитых портов. Река Тапти протекает рядом и на расстоянии семи кос впадает в соленое море. Ранир на другой стороне реки сейчас является портом, зависящим от Sūrat, но прежде был большим городом. Порты Кхандеви и Балсар также присоединены к Sūrat. Фрукты, и особенно ананас, в изобилии... Сектанты Зардушта, эмигранты из Фарса, нашли здесь свое жилище; они почитают Занд и Пазенд и воздвигают свои дахмы (или места для выставления мертвых)... Из-за небрежности правительственных агентов и комендантов войск (sipah-salārān, Sipah Selar), значительная часть этого сиркара в настоящее время находится в руках франков, например, Даман, Санджан (St. John's), Тарапур, Махим и Басаи (см. (1) Bassein), которые являются и городами, и фортами». — Аин, ориг. i. 488; [изд. Jarrett, ii. 243].

[1615 г. — «Достопочтенному сэру Томасу Ро... в Zuratt». — Фостер, Letters, iii. 196.]

1638 г. — «В пределах лиги от рейда мы вошли в реку, на которой расположен Surat, и которая имеет по обе стороны очень плодородную почву и много прекрасных садов с приятными загородными домами, которые, будучи все белыми — цвет, который, по-видимому, очень любят индийцы, — представляют собой благородный вид среди зелени, которой они окружены. Но река, которая есть Tapte... настолько мелка в устье, что барки в 70 или 80 тонн едва могут войти в нее». — Мандельсло, стр. 12.

1690 г. — «Suratt считается самым знаменитым эмпорием Индийской империи, где все товары продаются... И река очень удобна для ввоза иностранных товаров, которые доставляются в город на хоях, яхтах и местных лодках». — Овингтон, 218.

1779 г. — «Есть слухи, что он (генерал Годдард) отправился в Бендер-Сурет... но истину знает Бог». — Seir Mutaq. iii. 328.

SURATH, правильнее Sōrath и Sōreth, собств. имя. Это название является законной современной формой и представителем древнеиндийского Saurāshṭra и греческого Syrastrēnē, названий, которые применялись к тому, что мы сейчас называем полуостровом Катхиавар, но особенно к плодородным равнинам на морском побережье. [«Suráshṭra, земля Сусов, впоследствии санскритизированная в Sauráshṭra, «Благодатная земля», сохраняет свое название в Sorath, южной части Катхиавада. Название появляется как Suráshṭra в «Махабхарате» и «Ганапатхе» Панини, в надписях Гирнара Рудрадамана (150 г. н. э.) и Скандагупты (456 г. н. э.), а также в нескольких медных пластинах Валабхи. Его пракритская форма появляется как Suraṭha в надписи Готамипутры в Нашике (150 г. н. э.), а в более позднем пракрите как Suraṭhṭha в «Тиртхакалпе» Джинапрабхасури XIII или XIV века. Его самое раннее иностранное упоминание — это, возможно, Saraostus Страбона и Oratura Плиния» (Bombay Gazetteer, i. pt. i. 6)]. Замечательное открытие одной из великих надписей Ашоки (250 г. до н. э.) на скале в Гирнаре, близ Джунагадха в Saurāshtra, показывает, что владения этого великого государя, чья столица находилась в Паталипутре (Παλιμβόθρα) или Патне, простирались до этого отдаленного берега. Применение современной формы Sūrath или Sōrath варьировалось по охвату. Сейчас это название одного из четырех прантов или округов, на которые полуостров разделен в политических целях, каждый из этих прантов содержит ряд мелких государств и частично управляется, частично контролируется политическим помощником. Sorath занимает юго-западную часть, охватывая площадь в 5220 кв. миль.

ок. 80-90 гг. н. э. — «Ταύτης τὰ μὲν μεσόγεια τῇ Σκυθίᾳ συνορίζοντα Ἀβιρία καλεῖται, τὰ δὲ παραθαλάσσια Συραστρήνη». — Перипл, § 41.

ок. 150 г. —

«Συραστρηνῆς, * * *

Βαρδάξημα πόλις...

Συράστρα κώμη...

Μονόγλωσσον ἐμπόριον....»

Птолемей, VII. i. 2-3.

«Πάλιν ἡ μὲν παρὰ τὸ λοιπὸν μέρος του Ἰνδοῦ πασα καλεῖται κοινῶς μὲν ... Ἰνδοσκυθία

 *         
 *          *          *     
     *          *         

καὶ ἡ περὶ τὸν Κάνθι κόλπον ... Συραστρηνή». — Ibid. 55.

ок. 545 г. — «Εἰσὶν οὐν τὰ λαμπρὰ ἐμπόρια τῆς Ἰνδικῆς ταῦτα, Σινδοῦ, Ὀῤῥοθα, Καλλιάνα, Σιβὼρ, ἡ Μαλὲ, πέντε ἐμπόρια ἔχουσα βάλλοντα τὸ πέπερι». — Козьма, lib. xi. Эти названия могут быть интерпретированы как Синд, Сорат, Кальян, Чоул (?), Малабар.

ок. 640 г. — «Покинув королевство Fa-la-pi (Vallabhi), он прошел 500 ли на запад и прибыл в королевство Sou-la-tch'a (Sourâchtra).... Поскольку это королевство находится на пути к западному морю, все жители пользуются преимуществами, которые предлагает море; они предаются торговле и меновой торговле». — Сюаньцзан, в Pèl. Bouddh., iii. 164-165.

1516 г. — «Миновав этот город и следуя вдоль морского побережья, вы придете к другому месту, которое также имеет хороший порт и называется Çurati Mangalor [259], и здесь, как и в другом, заходят многие суда из Малабара за лошадьми, зерном, тканями и хлопком, а также за овощами и другими товарами, ценящимися в Индии, и они привозят сюда кокосовые орехи, Jagara (Jaggery), который есть сахар, из которого они делают напиток, наждак, воск, кардамон и всякие другие виды специй, торговля которыми приносит большую прибыль в короткое время». — Барбоза, в Ramusio, i. f. 296.

1573 г. — См. цитату этой даты в предыдущей статье, в которой встречаются оба названия: Surat и Sūrath.

1584 г. — «После своего второго поражения Музаффар Гуджарати отступил через Чампанир, Бирпур и Джалавар в страну Súrath и остановился в городе Гондал, в 12 кос от форта Джунагадх.... Он дал лак махмуди и украшенный драгоценными камнями кинжал Амин-хану Гори, правителю Súrath, и тем самым заручился его поддержкой». — Табакат-и-Акбари, в Elliot, v. 437-438.

ок. 1590 г. — «Сиркар Surat (Sūrath) был прежде независимой территорией; вождь был из племени Гелоло и командовал 50 000 кавалеристов и 100 000 пехотинцев. Его длина от порта Ghogeh (Gogo) до порта Aramroy (Arāmrāī) составляет 125 cose; а ширина от Sindehar (Sirdhār) до порта Diu — расстояние в 72 cose». — Ayeen, Глэдвин, ii. 73; [изд. Jarrett, ii. 243].

1616 г. — «7 Soret, главный город, называется Janagar; это маленькая провинция, но очень богатая; она граничит с Гуджаратом; на юге она омывается океаном». — Терри, изд. 1665, стр. 354.

SURKUNDA, сущ. хинди sarkanḍā, [санскр. śara, «тростник», kāṇḍa, «сустав, секция»]. Название очень высокого тростника, Saccharum Sara, Roxb., возможно, также применяемое к Saccharum procerum, Roxb. Эти травы часто бывают достаточно высокими на речных равнинах Восточной Бенгалии, чтобы значительно возвышаться над высоким человеком, стоящим в хауде на спине высокого слона. Именно из верхней части цветоносного стебля surkunda получается sirky (см.). Один весьма проницательный посетитель Индии был введен в заблуждение относительно названия этой травы каким-то чиновником, который должен был знать лучше. Мы приводим этот отрывок. История — о главном русле реки, вероятно, не имеет под собой лучших оснований.

1875 г. — «Когда я ехал вчера с —, я спросил его, знает ли он научное название высокой травы, которую я слышал, называли тигровой травой в Ахмадабаде, и которая очень распространена здесь (около Лахора). Я думаю, это saccharum, но не совсем уверен. 'Нет', сказал он, 'но люди в округе называют ее Травой Сикандера, так же как они до сих пор называют главное русло реки 'каналом Сикандера'. Странно, не правда ли? — как эта великая индивидуальность вырисовывается сквозь историю». — Грант Дафф, Notes of an Indian Journey, 105.

SURPOOSE, сущ. перс. sar-posh, «покрытие для головы» [которое, в свою очередь, превращается в наш Tarboosh (tarbūsh) и «Tarbrush» странствующего британца]. Крышка, например, для таза, блюда, чаши кальяна и т. д.

1829 г. — «Тянешь свой кальян, а дыма нет; вор украл твой серебряный chelam (см. CHILLUM) и surpoose». — Mem. of John Shipp, ii. 159.

SURRAPURDA, сущ. перс. sarā-parda. Холщовая ширма, окружающая королевские палатки или тому подобное (см. CANAUT).

1404 г. — «И вокруг этого павильона стояло ограждение, как бы города или замка, сделанное из шелка многих цветов, инкрустированное многими способами, с зубцами наверху и со шнурами, чтобы натягивать его снаружи и внутри, и с шестами внутри, чтобы поддерживать его... И был вход большой высоты, образующий арку, с дверями внутри и снаружи, сделанными так же, как стена... и над входом квадратная башня с зубцами: как бы прекрасна ни была упомянутая стена со своими многими узорами и хитростями, упомянутый вход, арка и башня были еще более изысканной работы. И это ограждение они называют Zalaparda». — Клавихо, s. cxvi.

ок. 1590 г. — «Sarápardah в прежние времена делался из грубого холста, но его Величество теперь приказал делать его из ковровых изделий, тем самым улучшив его внешний вид и полезность». — Аин, i. 54.

[1839 г. — «Лагерь содержал многочисленные ограждения из serrapurdahs или холщовых ширм...» — Эльфинстон, Caubul, 2-е изд. i. 101.]

SURRINJAUM, сущ. перс. saranjām, букв. «начало-конец». Используется в Индии для обозначения «аппаратуры», «товаров и имущества» и тому подобного. Но в маратхских провинциях оно имеет особое применение к земельным грантам, или, скорее, назначениям доходов для специальных целей, таких как содержание контингента войск для службы; для гражданских чиновников для поддержания их статуса; или для благотворительных целей.

[1823 г. — «Я случайно обнаружил документ на это владение (для содержания войск), которое называется serinjam. Пандит из Дхара выказал некоторое беспокойство; на что я улыбнулся и сказал ему, что его хозяин теперь имеет лучшее владение в Индии...» — Малкольм, Central India, 2-е изд. i. 103.]

[1877 г. — «Правительство... не согласилось с рекомендацией политического агента немедленно конфисковать его saringam, или территории». — Миссис Гатри, My Year in an Indian Fort, i. 166.]

SURRINJAUMEE, GRAM, сущ. хинди grām-saranjāmī; санскр. grāma, «деревня», и saranjām (см. SURRINJAUM); объяснено в цитате.

1767 г. — «Gram-serenjammee, или пеоны и пайты, размещенные в каждой деревне провинции, чтобы помогать фермерам в сборах и следить за деревнями и посевами на полях, которые также несут ответственность за все кражи в деревне, к которой они принадлежат... (Rs.) 1,54,521 : 14». — Revenue Accounts of Burdwan. В Long, 507.

SURROW, SEROW и т. д., сущ. хинди sarāo. Большая, странная, нескладная на вид антилопа в Гималаях, «нечто среднее по внешнему виду между ослом и Tahir (Tehr или гим. дикая коза)». — Полковник Маркхэм в Jerdon. Это Nemorhoedus bubalina, Jerdon; [N. bubalinus, Blanford (Mammalia, 513)].

SURWAUN, сущ. хинди от перс. sārwān, sārbān, от sār в значении «верблюд», погонщик верблюдов.

[1828 г. — «...верблюды ревут и плачут, сопротивляясь всяким усилиям, успокаивающим или насильственным, своих serwans заставить их погрузиться». — Манди, Pen and Pencil Sketches, изд. 1858, стр. 185.]

1844 г. — «...вооруженные Surwans, или погонщики верблюдов». — G. O. сэра Ч. Нейпира, 93.

SUTLEDGE, собств. имя. Самая восточная из пяти рек Пенджаба, великих притоков Инда. Хинди Satlaj, с некоторыми вариациями в написании и произношении. На санскрите это Satadru, «текущая сотней каналов», Sutudru, Sutudri, Sitadru и т. д., и это Σαράδρος, Ζαράδρος или Σαδάδρης Птолемея, Sydrus (или Hesudrus) Плиния (vi. 21).

ок. 1020 г. — «Султан... благополучно пересек Сихун (Инд), Джелам, Чандраху, Убру (Рави), Бах (Бияс) и Sataldur...» — Аль-Утби, в Elliot, ii. 41.

ок. 1030 г. — «Все они соединяются с Satlader ниже Мултана, в месте, называемом Панджанад, или 'слияние пяти рек'». — Аль-Бируни, в Elliot, i. 48. Тот же автор говорит: «(Название) следует писать Shataludr. Это название провинции в Индии. Но я выяснил у хорошо информированных людей, что это должно быть Sataludr, а не Shataldudr (sic)». — Ibid. стр. 52.

ок. 1310 г. — «После пересечения Пенджаба, или пяти рек, а именно: Синд, Джелам, река Лохавар, Satlút и Бияс...» — Вассаф, в Elliot, iii. 36.

ок. 1380 г. — «Султан (Фироз-шах)... провел два потока в город из двух рек, один из реки Джамна, другой из Sutlej». — Тарих-и-Фироз-Шахи, в Elliot, iii. 300.

ок. 1450 г. — «В 756 году хиджры (1355 г. н. э.) султан направился в Дибалпур и провел поток из реки Satladar на расстояние 40 кос до Джаджара». — Тарих-и-Мубарак-Шахи, в Elliot, iv. 8.

ок. 1582 г. — «Из Лахора пришли письма с известием, что Ибрагим Хусейн Мирза пересек Satlada и марширует на Дипалпур». — Табакат-и-Акбари, в Elliot, v. 358.

ок. 1590 г. — «Субах Дели. В 3-м климате. Длина (этого субаха) от Палвала до Лодхианы, которая находится на берегу реки Satlaj, составляет 165 Kuroh». — Аин, ориг. i. 513; [изд. Jarrett, ii. 278].

1793 г. — «Около Мултана они снова соединяются и носят название Setlege, пока и субстанция, и название не теряются в Инде». — Реннелл, Memoir, 102.

В следующем отрывке великий французский географ упустил Сатледж:

1753 г. — «Карты, которые предшествовали тем, что я составил об Арии, или Индии... не отмечали никакой реки между Гифасисом, или Гипасисом, последней из рек, впадающих в Инд, и Джемной, которая есть Jomanes древности.... Но поход Тимура указал в этом промежутке две реки, Kehker и Panipat. В древнем маршруте Индии, который сохранил для нас Плиний, мы находим между Hyphasis и Jomanes реку под названием Hesidrus на равном расстоянии от Hyphasis и Jomanes, которую есть все основания принять за Kehker». — Д'Анвиль, стр. 47.

SUTTEE, сущ. Обряд сожжения вдов; т. е. сожжение живой вдовы вместе с трупом ее мужа, как это практиковалось людьми определенных каст среди индусов, и особенно раджпутами.

Слово правильно пишется санскр. satī, «хорошая женщина», «верная жена», и отсюда специально применяется в современных народных языках санскритского происхождения к жене, которая считалась совершающей высший акт верности, принося себя в жертву на погребальном костре своего мужа. Применение этого существительного к самоубийственному акту, а не к человеку, является европейским. Правильный санскритский термин для этого акта — saha-gamana, или «сопровождение», [saha-maraṇa, «умирание вместе»]. [260] Можно было бы привести очень длинный ряд цитат в иллюстрацию этой практики, начиная с классических времен. Мы представим подборку.

Мы должны отметить, что слово (satī или suttee) не встречается, насколько нам известно, ни в одной европейской работе старше XVII века. И тогда оно встречается только в замаскированной форме (см. цитату из П. Делла Валле). Термин masti, который он использует, вероятно, есть mahā-satī, который встречается в санскритских словарях («жена великой добродетели»). Делла Валле обычно выдающийся в правильности своих транскрипций восточных слов. Это предположение об интерпретации masti подтверждается, и сам путешественник оправдан записью в словаре г-на Витворта слова Masti-kalla, используемого в Канаре для памятника, увековечивающего sati. Kalla — это камень, а masti = mahā-satī. Мы не нашли этот термин в точности ни в одном европейском документе старше письма сэра Ч. Малета 1787 года и письма сэра У. Джонса того же года (см. ниже).

Suttee — это брахманистский обряд, и существует санскритский ритуал (см. Classified Index to the Tanjore MSS., стр. 135 a). Он был введен в Южную Индию вместе с брахманской цивилизацией и был распространен там главным образом в брахманистском королевстве Виджаянагар и среди маратхов. В Малабаре, самой примитивной части Южной Индии, этот обряд запрещен (Anāchāranirṇaya, v. 26). Случаи, упомянутые Тейшейрой ниже и в Lettres Édifiantes, произошли в Танджоре и Мадуре. Один (маратхский) брахман в Танджоре сказал одному из нынешних авторов, что он должен был совершить поминальные погребальные обряды для своего деда и бабушки в один и тот же день, и это указывало на то, что его бабушка была sati.

Эта практика была распространена в различных регионах, помимо Индии. Так, она, по-видимому, была ранним обычаем среди языческих русских, или, по крайней мере, среди народов на Волге, называемых русскими у Масуди и Ибн Фадлана. Геродот (кн. v. гл. 5) описывает ее среди некоторых племен фракийцев. Она была в моде на Тонга и островах Фиджи. Она была распространена на острове Бали в наше время, хотя и сопровождала индуистские обряды и, возможно, имела индуистское происхождение — безусловно, модифицированное индуистским влиянием. Полный отчет о Suttee, как он практиковался на этих малайских островах, можно найти в отчете Цоллингера о религии Сассак в J. Ind. Arch. ii. 166; также см. Friedrich's Bali, как в примечании выше. [Большое количество ссылок на Suttee собрано у Фрейзера, Pausanias, iii. 198 seqq.]

У Диодора мы имеем длинный отчет о соперничестве между двумя женами Кетея, лидера индийского контингента в армии Эвмена, за то, кто из них совершит suttee. Одна отвергнута, так как беременна. История другой заканчивается так:

317 г. до н. э. — «Наконец, попрощавшись с домочадцами, она была возложена на костер собственным братом и была встречена с изумлением толпой, сбежавшейся на зрелище, и героически закончила свою жизнь; все войско со своим оружием трижды обошло вокруг костра, прежде чем он был зажжен. Но она, возлежа рядом с мужем и даже при неистовстве пламени не издав ни одного неподобающего крика, вызвала жалость у других зрителей, а у некоторых — избыток похвалы; не то чтобы не было некоторых присутствующих греков, которые порицали такие обряды как варварские и жестокие...» — Diod. Sic. Biblioth. xix. 33-34.

ок. 30 г. до н. э. —

«Felix Eois lex funeris una maritis

Quos Aurora suis rubra colorat equis;

Namque ubi mortifero jacta est fax ultima lecto

Uxorum fusis stat pia turba comis;

Et certamen habet leti, quae viva sequatur

Conjugium; pudor est non licuisse mori.

Ardent victrices; et flammae pectora praebent,

Imponuntque suis ora perusta viris.»

Проперций, [261] Lib. iii. xiii. 15-22.

ок. 20 г. до н. э. — «Он (Аристобул) говорит, что слышал от некоторых лиц о женах, добровольно сжигающих себя вместе со своими умершими мужьями, и что те женщины, которые отказывались подчиниться этому обычаю, подвергались позору». — Страбон, xv. 62 (E.T. Гамильтона и Фальконера, iii. 112).

н. э. ок. 390 г. — «Инды, как и почти все варвары, имеют множество жен. У них существует закон, согласно которому самая любимая жена должна быть сожжена вместе с умершим мужем. Поэтому они соперничают друг с другом за любовь мужа, и высшим стремлением соревнующихся, а также свидетельством целомудрия, считается быть признанной достойной смерти. И вот победительница в своем обычном одеянии и убранстве ложится рядом с трупом, обнимая и целуя его, и с похвальной рассудительностью презирает подложенный огонь». — Св. Иероним, «Против Иовиниана», в изд. Валларса, ii. 311.

ок. 851 г. — «Все индийцы сжигают своих мертвецов. Серендиб — самый отдаленный из островов, зависящих от Индии. Иногда, когда они сжигают тело царя, его жены бросаются в костер и сгорают вместе с ним; но им предоставлен выбор воздержаться». — Рено, «Отношения» и др., i. 50.

ок. 1200 г. — «Услышав, что раджа мертв, Пармари стала сати: умирая, она сказала: — Сын Джадавани будет править страной, да пребудет на нем мое благословение!» — Чанд Бардаи, в «Ind. Ant.» i. 227. Мы не можем быть уверены, что слово «сати» есть в оригинале, так как это сокращенная версия г-на Бимса.

1298 г. — «Многие женщины также, когда их мужья умирают и их кладут на костер, чтобы сжечь, сжигают себя вместе с телами». — Марко Поло, кн. iii, гл. 17.

ок. 1322 г. — «У идолопоклонников этого царства есть один отвратительный обычай (о котором я должен упомянуть). Ибо когда кто-либо умирает, они сжигают его; и если он оставляет жену, они сжигают ее живьем вместе с ним, говоря, что она должна пойти и составить компанию своему мужу в ином мире. Но если у женщины есть сыновья от мужа, она может остаться с ними, если пожелает». — Одорик, в «Cathay» и др., i. 79.

Также в Зампе или Чампе: «Когда в этой стране умирает женатый человек, его тело сжигают, а вместе с ним и его живую жену. Ибо они говорят, что она должна пойти и составить компанию своему мужу и в ином мире». — Там же, 97.

ок. 1328 г. — «В этой Индии при смерти знатного человека или любого состоятельного лица их тела сжигают; и также их жены следуют за ними живыми в огонь, и ради мирской славы, и из любви к своим мужьям, и ради вечной жизни сгорают вместе с ними, с такой радостью, словно собираются под венец. И те, кто делает это, пользуются высшей репутацией добродетели и совершенства среди остальных». — Фр. Иордан, 20.

ок. 1343 г. — «Сожжение жены после смерти мужа — это поступок среди индийцев рекомендуемый, но не обязательный. Если вдова сжигает себя, члены семьи получают от этого славу и известность за верность в исполнении своих обязанностей. Та, которая не предает себя пламени, надевает грубые одежды и остается со своими родственниками, несчастная и презираемая за то, что не выполнила долг. Но ее не принуждают сжигать себя». (Далее следует интересное описание случаев, свидетелем которых был путешественник.) — Ибн Баттута, ii. 138.

ок. 1430 г. — «В Средней Индии мертвых сжигают, и вместе с ними, как правило, живых жен... одну или нескольких, как было оговорено при заключении брака. Первая по закону сжигается, даже если она единственная. Берут также и других жен, с тем условием, чтобы они украсили похороны своей смертью, и это считается у них немалой честью... после разведения огня жена в более нарядном облачении под звуки труб, флейт и пения, сама, подобно поющей, радостно обходит костер в большой свите. Тем временем стоит и жрец... побуждая и убеждая. Когда она несколько раз обойдет огонь, она останавливается у помоста, снимает одежды, омыв тело по обычаю, затем, облачившись в белое полотно, по призыву говорящего прыгает в огонь». — Н. Конти, в «Poggius de Var. Fort.» iv.

ок. 1520 г. — «В этом королевстве (Декан) много язычников, уроженцев страны, у которых обычай таков, что когда они умирают, их сжигают, а вместе с ними и их жен; и если те не хотят этого делать, они остаются в позоре среди всех своих родственников. И поскольку часто случается, что они не желают этого делать, их родственники-брамины убеждают их в этом, и все для того, чтобы такой прекрасный обычай не был нарушен и не канул в забвение». — «Sommario de' Genti», в Рамузио, i. f. 329.

«В этой стране Камбоджа... когда умирает король, вельможи добровольно сжигают себя, так же поступают и жены короля в то же время, и так же поступают другие женщины при смерти своих мужей». — Там же, f. 336.

1522 г. — «Нам рассказывали, что на Яве Великой был обычай, когда умирал один из главных людей, сжигать его тело; и тогда его главная жена, украшенная гирляндами из цветов, велит нести себя в кресле четырем мужчинам... утешая своих родственников, которые опечалены тем, что она собирается сжечь себя вместе с трупом своего мужа... говоря им: "Я собираюсь сегодня вечером ужинать с моим дорогим мужем и спать с ним этой ночью"... Утешив их снова, (она) бросается в огонь и сгорает. Если бы она этого не сделала, на нее не смотрели бы как на честную женщину или верную жену». — Пигафетта, англ. пер. лорда Стэнли из Олдерли, 154.

ок. 1566 г. — Чезаре Федеричи отмечает этот обряд как характерный для королевства «Безенегер» (см. БИСНАГАР): «я видел странные и скотские вещи того язычества; они прежде всего имеют обычай сжигать мертвые тела как мужчин, так и знатных женщин; и если мужчина женат, жена обязана сжечь себя живьем вместе с телом мужа». — Ориг. изд., стр. 36. Этот путешественник дает хорошее описание сати.

1583 г. — «Во внутренних районах Индостана существует обычай, когда умирает муж, чтобы его вдова добровольно и радостно бросалась в пламя (погребального костра), даже если она жила с ним не счастливо. Иногда любовь к жизни удерживает ее, и тогда родственники мужа собираются, зажигают костер и кладут ее на него, полагая, что тем самым они сохраняют честь и достоинство семьи. Но с тех пор, как страна перешла под власть его милостивого Величества [Акбара], в каждом городе и округе были назначены инспекторы, которые должны были внимательно следить за этими двумя случаями, различать их и не допускать, чтобы какую-либо женщину сжигали насильно». — Абу-л-Фазл, «Акбар-наме», в Эллиоте, vi. 69.

1583 г. — «Среди прочих зрелищ я видел одно, которое могу отметить как удивительное. Когда я высадился (в Негапатаме) с судна, я увидел яму, полную горящих углей; и в этот момент молодая и красивая женщина была принесена своими людьми на носилках, в сопровождении большой компании других женщин, ее подруг, с большим торжеством, она держала зеркало в левой руке, а лимон в правой...» — и так далее. — Г. Бальби, f. 82v. 83.

1586 г. — «Обычай страны (Ява) таков, что всякий раз, когда умирает король, они берут тело умершего и сжигают его, и сохраняют его пепел, и в течение пяти дней после этого жены упомянутого умершего короля, согласно обычаю и привычке своей страны, все вместе идут к назначенному месту, и главная из женщин, которая была ближе всех к нему по положению, держит в руке шар и бросает его от себя, и к месту, где остановится шар, они все идут, и поворачивают лица к востоку, и каждая с кинжалом в руке (который они называют крис (см. CREASE), и он острый, как бритва), вонзают их в свою собственную кровь, и падают ничком на лица, и так заканчивают свои дни». — Т. Кэндиш, в «Hakl.» iv. 338. Этот отрывок относится к Бламбангану на восточной оконечности Явы, который до недавнего времени был подвластен Бали, где подобные практики продолжались до наших дней. Представляется вероятным, что индуистский обряд здесь соприкоснулся со старыми полинезийскими практиками подобного рода, которые преобладали, например, на Фиджи совсем недавно. Повествование, упомянутое ниже под 1633 годом, где жертвами были рабыни умершей королевы, указывает на последнее происхождение. В. Гумбольдт так упоминает подобные отрывки в древнеяванской литературе: «Таким образом, мы можем считать одним из лучших эпизодов в "Брата Юда" историю о том, как Сатья Вати, отыскав своего убитого мужа среди груды трупов на поле битвы, закалывает себя кинжалом рядом с ним». — «Kawi-Sprache», i. 89 (см. также весь раздел, стр. 87-95).

[ок. 1590 г. — «Когда он (раджа Ассама) умирает, его главные слуги обоих полов добровольно хоронят себя заживо в его могиле». — «Аин», изд. Джарретта, ii. 118.]

1598 г. — Обычное описание дано Линсхотеном, гл. xxxvi, с иллюстрацией; [Hak. Soc. i. 249].

[ок. 1610 г. — См. описание у Пирара де Лаваля, Hak. Soc. i. 394.]

1611 г. — «Когда я был в Индии, при смерти Найка (см. NAIK) Мадурая, страны, расположенной между Малабаром и Короманделом, 400 его жен сожгли себя вместе с ним». — Тейшейра, i. 9.

ок. 1620 г. — «Автор... находясь на территории Карнатака... прибыл в компании со своим отцом в город Южный Матхура (Мадурай), где через несколько дней правитель умер и отправился в ад. У вождя было 700 жен, и все они в одно и то же время бросились в огонь». — Мухаммад Шариф Ханафи, в Эллиоте, vii. 139.

1623 г. — «Когда я спросил далее, применялась ли когда-либо сила в этих случаях, мне сказали, что обычно это не так, но иногда среди знатных особ, когда кто-то оставлял молодую и красивую вдову, и был риск либо того, что она пожелает выйти замуж снова (что они считают большим скандалом), либо худшего несчастья, — в таком случае родственники ее мужа, если они были очень строги, принуждали ее, даже против ее воли, сжечь себя... варварский и жестокий закон, в самом деле! Но, короче говоря, что касается Джаккамы, никто не применял ни принуждения, ни убеждения; и она сделала это по своей собственной свободной воле; как ее родственники, так и она сама ликовали по этому поводу, как по акту великодушному (которым он, по правде, и был) и высоко почитаемому среди них. И когда я спросил об украшениях и цветах, которые она носила, мне сказали, что это принято в знак радости Масти (Масти — это то, как они называют женщину, которая предает себя сожжению после смерти мужа)». — П. делла Валле, ii. 671; [Hak. Soc. ii. 275, см. также ii. 266 seq.]

1633 г. — «В тот же день, около полудня, тело королевы было сожжено за городом вместе с двадцатью двумя ее рабынями; и мы считаем себя обязанными дать точный отчет о варварских церемониях, практикуемых в этом месте по таким случаям, свидетелями которых мы были...» — «Повествование о голландской миссии на Бали», цитируется по Кроуферду, «H. of Ind. Arch.», ii. 244-253, из Прево. Это очень интересно, но слишком длинно для извлечения.

ок. 1650 г. — «Говорят, что когда женщина становится Сати, то есть сжигает себя с покойным, Всевышний прощает все грехи, совершенные женой и мужем, и что они остаются долгое время в раю; более того, если муж был в адских безднах, жена этим средством извлекает его оттуда и забирает в рай... Более того, Сати в будущем рождении не возвращается в женский пол... но та, которая не становится Сати и проводит свою жизнь во вдовстве, никогда не освобождается от женского состояния... Однако преступно принуждать женщину к огню, равно как и препятствовать той, которая добровольно посвящает себя». — «Дабистан», ii. 75-76.

ок. 1650-60 гг. — Тавернье дает полное описание различных способов сати, свидетелем которых он часто был в разных частях Индии, но не использует это слово. Мы приводим следующее:

ок. 1648 г. — «...внезапно пролился такой сильный ливень, что жрецы, желая укрыться от дождя, затолкали женщину в огонь. Но ливень был настолько сильным и продолжался так долго, что огонь погас, и женщина не сгорела. Около полуночи она поднялась, пошла и постучала в дом одного из своих родственников, где отец Зенон и многие голландцы увидели ее, выглядящую настолько ужасно и мрачно, что этого было достаточно, чтобы напугать их; однако боль, которую она перенесла, не настолько ее устрашила, чтобы три дня спустя, в сопровождении своих родственников, она не пошла и не сожгла себя согласно своему первоначальному намерению». — Тавернье, англ. пер. ii. 84; [изд. Болла, i. 219].

Снова:

«В большинстве мест на Коромандельском побережье женщин не сжигают с их умершими мужьями, но их хоронят заживо вместе с ними в ямах, которые брамины делают на фут глубже роста мужчины и женщины. Обычно они выбирают песчаное место; так что когда мужчину и женщину опускают вместе, вся компания корзинами с песком засыпает яму на полфута выше поверхности земли, после чего они прыгают и танцуют на ней, пока не поверят, что женщина задохнулась». — Там же, 171; [изд. Болла, ii. 216].

ок. 1667 г. — Бернье также посвящает несколько весьма интересных страниц этой теме в своем «Письме, написанном г-ну Шаплену, отправленном из Шираза в Персии». Мы приводим несколько предложений: «Что касается женщин, которые действительно сожгли себя, я так часто присутствовал при таких ужасных зрелищах, что в конце концов не мог больше видеть это, и я до сих пор испытываю ужас, когда думаю об этом... Поленница была мгновенно охвачена огнем, потому что на нее было вылито много масла и сливочного масла, и я видел в то время сквозь пламя, что огонь охватил одежды женщины... Все это я видел, но не заметил, чтобы женщина была хоть сколько-нибудь встревожена; да, говорили, что слышали, как она с большой силой произнесла эти два слова: "Пять", "Два", чтобы обозначить, по мнению тех, кто придерживается учения о переселении душ, что это был 5-й раз, когда она сжигала себя с тем же мужем, и что оставалось еще два раза до совершенства; как будто она в то время обладала этим воспоминанием или каким-то пророческим духом». — Англ. пер. стр. 99; [изд. Констебля, 306 seqq.].

1677 г. — Сати, описанная А. Бассингом в «Valentijn» v. (Цейлон) 300.

1713 г. — «Именно в этом 1710 году умер принц Маравы в возрасте более восьмидесяти лет; его жены, в количестве сорока семи, сожгли себя вместе с телом принца...» (далее следуют подробности). — Отец Мартен (из Мадурской миссии), в «Lett. Edif.», изд. 1781 г., том xii, стр. 123 seqq.

1727 г. — «Я видел несколько сожжений разными способами... Я слышал историю о леди, которая принимала ухаживания от джентльмена, который впоследствии бросил ее, и ее родственники умерли вскоре после свадьбы... и когда огонь был хорошо разведен... она заметила своего бывшего поклонника и поманила его подойти к ней. Когда он подошел, она взяла его в свои объятия, как будто хотела обнять его; но будучи сильнее его, она унесла его в пламя в своих объятиях, где они оба были поглощены вместе с трупом ее мужа». — А. Гамильтон, i. 278; [изд. 1744, i. 280].

«Страна вокруг (Калькутты) будучи охвачена язычеством, обычай жен сжигать себя со своими умершими мужьями практикуется и здесь. Перед войной Моголов г-н Чаннок однажды отправился со своим обычным отрядом солдат посмотреть, как молодая вдова совершает эту трагическую катастрофу, но он был настолько поражен красотой вдовы, что послал своих гвардейцев забрать ее силой у ее палачей и отвел ее в свои собственные покои. Они жили любя много лет и имели нескольких детей; в конце концов она умерла, после того как он обосновался в Калькутте, но вместо того, чтобы обратить ее в христианство, она сделала его прозелитом язычества, и единственной частью христианства, которая была примечательна в нем, было то, что он похоронил ее достойно, и он построил над ней гробницу, где всю свою жизнь после ее смерти он отмечал годовщину ее смерти, принося в жертву петуха на ее гробнице, по языческому обычаю». — Там же [изд. 1744], ii. 6-7. [С этим сравните любопытные строки, описанные как эпитафия на "Джозефа Таунсенда, лоцмана Ганга" (5 ser. Notes & Queries, i. 466 seq.).]

1774 г. — «Здесь (на Бали) не только женщины часто убивают себя или сжигают с умершими мужьями, но и мужчины сжигают себя в честь своих умерших господ». — Форрест, «V. to N. Guinea», 170.

1787 г. — «Вскоре после того, как я и мой проводник покинули дом, нам сообщили, что сати (ибо это имя дается человеку, который так посвящает себя) прошла...» — Сэр Ч. Малет, в «Parly. Papers of 1821», стр. 1 («Индуистские вдовы»).

«Мой отец, — сказал он (пандит Радхакант), — умер в возрасте ста лет, а моя мать, которой было восемьдесят лет, стала сати и сожгла себя, чтобы искупить грехи». — Письмо сэра У. Джонса, в «Life», ii. 120.

1792 г. — «В ходе моих усилий я обнаружил, что у бедной сати не было родственников в Пуне». — Письмо сэра Ч. Малета, в «Forbes, Or. Mem.» ii. 394; [2-е изд. ii. 28, см. также i. 178, где цитируется предыдущий отрывок].

1808 г. — «Эти действия (индуистские свадебные церемонии в Гуджарате) происходят в присутствии брамина... И далее, теперь молодая женщина клянется, что ее чувства будут прикованы только к ее Господину, не только во всей этой жизни, но она последует за ним в смерти, или в следующую, что она умрет, чтобы она могла сгореть с ним, через столько переселений, сколько обеспечит их совместное бессмертное блаженство. Семь последовательных сати (женщина семь раз рожденная и сгорающая, таким образом, столько же раз) обеспечивают любящей паре место среди богов». — Р. Драммонд.

1809 г. —

«О, зрелище страданий!

Ты не слышишь ее криков... их звук

В этом диком диссонансе тонет; ...

Но на ее лице ты видишь

Мольбу и агонию...

Видишь в ее вздувшемся горле отчаянную силу,

Что в тщетной попытке борется еще за жизнь;

Ее руки сжаты теперь в бесплодной борьбе,

Теперь дико вытянуты во всю длину,

К толпе тщетно взывая о жалости...»

Они силой толкают ее, они привязывают ее к мертвецу».

«Кехама», i. 12.

Во всей поэме и ее обильных примечаниях слово «сати» не встречается.

[1815 г. — «В отношении этого знака сильной привязанности (Сати к Шиве), индуистская вдова, сгорающая со своим мужем на погребальном костре, называется сати». — Уорд, «Hindoos», 2-е изд. ii. 25.]

1828 г. — «После купания в реке вдова зажгла факел, обошла вокруг костра, подожгла его, а затем радостно взошла: пламя охватило и вспыхнуло мгновенно; она села, положив голову трупа себе на колени, и повторила несколько раз обычную формулу: "Рам, Рам, Сати; Рам, Рам, Сати"». — «Wanderings of a Pilgrim», i. 91-92.

1829 г. — «Постановление XVII.

«Постановление об объявлении практики сати, или сожжения или погребения заживо вдов индусов, незаконной и наказуемой уголовными судами». — Принято Генерал-губернатором в Совете, 4 декабря.

1839 г. — «Слышали ли вы уже в Англии об ужасах, которые произошли на похоронах того несчастного старика Ранджит Сингха? Четыре жены и семь рабынь были сожжены вместе с ним; ни слова протеста от британского правительства». — «Letters from Madras», 278.

1843 г. — «Прискорбно думать, как долго после того, как наша власть прочно утвердилась в Бенгалии, мы, грубо пренебрегая первым и самым очевидным долгом гражданского магистрата, позволяли практикам детоубийства и сати продолжаться без контроля». — Речь Маколея о «Воротах Сомнатха».

1856 г. — «Костер сати необычайно велик; на него кладут тяжелые колеса от телег, к которым привязывают ее конечности, или иногда над ним возводят навес из массивных бревен, чтобы раздавить ее при падении... Роковым предзнаменованием считается услышать стон сати; поэтому, как только из костра вырывается огонь, одновременно с ним поднимается оглушительный крик: "Победа Умбе! Победа Ранчору!", и рог и громкий дребезжащий барабан звучат изо всех сил, пока жертва не будет поглощена». — «Râs Mâlâ», ii. 435; [изд. 1878 г., стр. 691].

[1870 г. — Случай в этом году зафиксирован Чеверсом, «Ind. Med. Jurispr.», 665.]

1871 г. — «Наш свадебный наряд и пир слишком часто оказываются не лучше, чем "храбрость" индуистской женщины, когда она приходит совершить сати». — «Cornhill Mag.», том xxiv, 675.

1872 г. — «Обычай самоубийства Сати тем не менее весьма древний, поскольку уже греки Александра нашли его в употреблении у народа, по крайней мере, в Пенджабе. Первое брахманическое свидетельство, которое можно найти, — это "Брихаддевата", которая, возможно, восходит к столь же раннему времени. Вначале она, по-видимому, была свойственна военной аристократии». — Барт, «Les Religions de l'Inde», 39.

SWALLOW, SWALLOE, сущ. Старое торговое название морского слизня, или трипанга (см.). Это искажение названия существа на языке буги (Макассар) — suwālā (см. «Crawfurd's Malay Dict.»; [Scott, Malayan Words, 107]).

1783 г. — «Мне рассказывали несколько бугийцев, что они плавают на своих падуаканах в северные части Новой Голландии... чтобы собирать Swallow (Biche de Mer), которые они продают ежегодной китайской джонке в Макассаре». — Форрест, «V. to Mergui», 83.

SWALLY, SWALLY ROADS, SWALLY MARINE, SWALLY HOLE, собств. сущ. Suwālī, некогда знакомое название рейда к северу от устья Тапти, где корабли, направлявшиеся в Сурат, обычно бросали якорь и разгружались или принимали груз. Возможно, от араб. sawāḥil, «берега» (?). [Другие предполагают санскр. Śivālaya, «обитель Шивы».]

[1615 г. — «Osiander оказался таким дырявым из-за червей из-за нечистоты морской воды в Sually». — Фостер, «Letters», iv. 22. См. также Birdwood, «Report on Old Recs.», 209.]

1623 г. — «На берегу не было найдено никакого транспортного средства; поэтому капитан пошел пешком в город примерно в миле оттуда, называемый Sohali... У франков там есть дома для товаров, которые они постоянно отправляют для погрузки». — П. делла Валле, ii. 503.

1675 г. — «А также проходя мимо... восьми кораблей, стоящих на якоре в устье реки Сурат, мы затем прибыли в Swally Marine, где развевались флаги трех наций: английской, французской и голландской... которые здесь выгружают и отправляют все товары без помех». — Фрайер, 82.

1677 г. — «22 февраля 1676/7 года из Swally hole судно было отправлено в одиночку». — Там же, 217.

1690 г. — «Через некоторое время мы благополучно прибыли в Sualybar, и, поскольку прилив благоприятствовал, встали на якорь совсем близко к берегу». — Овингтон, 163.

1727 г. — «В один сезон у англичан было восемь хороших больших кораблей, стоявших на якоре в Swally... место, где все товары выгружались с судов и все товары для экспорта отправлялись оттуда». — А. Гамильтон, i. 166; [изд. 1744].

1841 г. — «Их иногда называют внутренними и внешними песками Swallow, и оба они сухие во время отлива». — «Horsburgh's India Directory», изд. 1841 г., i. 474.

SWAMY, SAMMY, сущ. Это слово является искажением санскр. suāmin, «Господь». Оно особенно используется в Южной Индии в двух значениях: (a) индуистский идол, особенно применительно к идолам Шивы или Субраманьяма; особенно как Sammy в диалекте британского солдата. Это происходит от обычного тамильского произношения sāmi. (b) Санскритское слово используется индусами как термин уважительного обращения, особенно к браминам.

a. —

1755 г. — «В верхней части есть темное хранилище, где они держат своего Swamme, то есть своего главного бога». — Айвз, 70.

1794 г. — «Золото могло бы для нас с таким же успехом почитаться в форме Sawmy в Джаганнатхе». — «The Indian Observer», стр. 167.

1838 г. — «Правительство недавно преподнесло шаль индуистскому идолу, и правительственному чиновнику... было приказано проконтролировать ее доставку... поэтому он поехал с шалью в своем тонджоне и сказал браминам, что они могут прийти и забрать ее, ибо он не прикоснется к ней пальцами, чтобы преподнести ее Swamy». — «Letters from Madras», 183.

b. —

1516 г. — «Этих людей обычно называют Jogues (см. JOGEE), а на их собственном языке их называют Zoame, что означает "Слуга Божий"». — Барбоза, 99.

1615 г. — «Tunc ad suos conversus: Eia Brachmanes, inquit, quid vobis videtur? Illi mirabundi nihil praeter Suami, Suami, id est Domine, Domine, retulerunt». — Жаррик, «Thes.», i. 664.

SWAMY-HOUSE, SAMMY-HOUSE, сущ. Идольский храм, или пагода. Sammy-house на Делийском хребте в 1857 году не скоро забудется.

1760 г. — «Французская кавалерия наступала перед своей пехотой; и намерение Коллио было в том, чтобы его собственная подождала, пока они не поравняются с фланговым огнем полевых орудий Swamy-house». — Орм, iii. 443.

1829 г. — «Здесь также был небольшой отдельный Swamee-house (или часовня) с лампой, горящей перед маленьким идолом». — «Mem. of Col. Mountain», 99.

1857 г. — «Мы встретили Уилби на передовом посту, "Sammy House", в 600 ярдах от бастиона. Это было любопытное место для встречи трех братьев. Вид был очаровательный. Дели сейчас такой же зеленый, как изумруд, а Джама-Масджид и дворец — прекрасные объекты, хотя и удерживаются неверными». — «Letters written during the Siege of Delhi», Херви Гритхед, стр. 112.

[SWAMY JEWELRY, сущ. Разновидность золотых и серебряных ювелирных изделий, производимых главным образом в Тричинополи, в европейских формах, покрытых гротескными мифологическими фигурами.

[1880 г. — «В характерной работе Swami Мадрасского президентства орнамент состоит из фигур пуранических богов в высоком рельефе, либо выбитых из поверхности, либо прикрепленных к ней путем пайки, заклинивания или привинчивания». — Бёрдвуд, «Industr. Arts», 152.]

SWAMY-PAGODA, сущ. Монета, ранее имевшая хождение в Мадрасе; вероятно, так названа из-за изображения идола на ней. Милберн дает 100 Swamy Pagodas = 110 Star Pagodas. "Трехсвамская пагода" — название, данное золотой монете, несущей на аверсе изображение Ченна Кесвам Свами (титул Кришны), а на реверсе — Лакшми и Рукмини (C.P.B.).

SWATCH, сущ. Это морской термин, который, вероятно, имеет различные применения за пределами индийских границ. Но единственные два примера его применения — оба индийские, а именно: "Swatch of No Ground", или эллиптически "The Swatch", отмеченное на всех картах прямо у дельты Ганга, и пространство, носящее то же название и, вероятно, образованное аналогичным приливным воздействием, у дельты Инда. [Слово не встречается у Смита в "Sailor's Wordbook".]

1726 г. — На первой карте Бенгалии Валентейна, хотя там не применено название, есть пространство, отмеченное "no ground with 60 raam (саженей?) of line".

1863 г. — (Ганг). "Существует еще одно явление... Это существование большой впадины, или дыры, в середине Бенгальского залива, известной на картах как 'Swatch of No Ground'". — Фергюссон, "On Recent Changes in the Delta of the Ganges", Qy. Jour. Geol. Soc., авг. 1863 г.

1877 г. — (Инд). "Это знаменитый Swatch of no ground, где лот сразу падает на 200 саженей". — Бертон, "Sind Revisited", 21.

[1878 г. — "Он (капитан Ллойд, в 1840 г.) описывает замечательное явление в вершине Бенгальского залива, подобное тому, о котором сообщал капитан Селби у устьев Инда, называемое 'the Swatch of no ground'. Это глубокая расщелина, открытая в сторону моря и очень крутая с северо-западной стороны, без дна на 250 саженях". — Маркхэм, "Mem. of Indian Surveys", 27.]

[SWEET APPLE, сущ. Англо-индийское искажение sītāphal, "плод Ситы", мускусная дыня, фр. Potiron. Cucurbita moschata (см. CUSTARD-APPLE).]

SWEET OLEANDER, сущ. Это, по сути, обычный олеандр, Nerium odorum, Ait.

1880 г. — "Нет ничего более очаровательного, чем, даже в нагорных долинах страны маратхов, выйти из леса всех чужеземных деревьев и цветов внезапно на сухое зимнее русло какого-нибудь горного ручья, заросшее вдоль берегов, или на маленькие островки зелени посреди (галечного) ручья, с зарослями смешанного тамариска и прекрасного цветущего олеандра". — Бёрдвуд, MS. 9.

SWEET POTATO, сущ. Корень Batatas edulis, Choisy (Convolvulus Batatas, L.), сем. Convolvulaceae; очень вкусный овощ, выращиваемый в большинстве частей Индии. Хотя он широко культивируется в Америке и на Вест-Индских островах, в различных книгах (например, в "Eng. Cyclop. Nat. Hist. Section" и в "Drury's Useful Plants of India") утверждалось, что это растение является уроженцем Малайских островов. "Eng. Cyc." даже утверждает, что batatas — это малайское название. Но все это утверждение, вероятно, основано на ошибке. Малайские названия растения, как их приводит Кроуферд, — Kaledek, Ubi Jawa и Ubi Kastila, последние два названия означают "яванский ямс" и "испанский ямс" и указывают на иностранное происхождение овоща. В Индии, по крайней мере в Бенгальском президентстве, туземцы обычно называют его shakar-ḳand, перс.-араб., буквально "сахар-канди", название, которое в равной степени предполагает, что он не является местным среди них. И, по сути, когда мы обращаемся к Овьедо, мы находим следующее четкое утверждение:

"Batatas — это основной продукт питания индейцев, как на острове Эспаньола, так и на других... и спелая Batata, правильно приготовленная, так же хороша, как марципановый батончик из сахара и миндаля, и даже лучше... Когда Batatas хорошо созревают, их часто возят в Испанию, то есть если путешествие спокойное; ибо если есть задержка, они портятся в море. Я сам возил их из этого города Санто-Доминго в город Авила в Испании, и хотя они не прибыли такими хорошими, как должны были быть, все же они высоко ценились и считались редким и драгоценным видом фруктов". — В Рамузио, iii. f. 134.

Следует, однако, заметить, что несколько различных сортов культивируются жителями островов Тихого океана даже так далеко на западе, как Новая Зеландия. И д-р Бретшнайдер убежден, что растение описано в китайских книгах III или IV века под названием Kan-chu (первый слог = "сладкий"). См. "B. on Chin. Botan. Words", стр. 13. Это единственный веский аргумент, который мы видели в пользу азиатского происхождения. Весь вопрос тщательно рассмотрен М. Альф. Де Кандолем ("Origine des Plantes cultivées", стр. 43-45), который заключает суждением: "Les motifs sont beaucoup plus forts, ce me semble, en faveur de l'origine americaine".

"Санскритское название" Ruktaloo, приписываемое г-ном Пиддингтоном, ничего не стоит. Ālū — это, собственно, съедобный арум, но в современном употреблении это название обычного картофеля, а иногда используется и для батата. Raktālū, чаще rat-ālū, в Бенгалии — обычное название ямса, несомненно, данное сначала ярко окрашенному виду, такому как Dioscorea purpurea, ибо rakt- или rat-ālū означает просто "красный картофель"; название, которое также могло бы быть хорошо применено к batatas, как это и делается, согласно Форбсу Уотсону, в Декане. Нет сомнений, что этот овощ, или фрукт, как называет его Овьедо, став известным в Европе за много лет до картофеля, последний лишил его своего названия, как это случилось в случае с бразильским деревом (см.). Batata — это явно "картофель" в четвертой и других последующих цитатах. [См. Watt, "Econ. Dict." iii. 117 seqq.]

1519 г. — "В этом месте (в Бразилии) у нас было подкрепление съестными припасами, такими как птица и мясо телят, также разнообразие фруктов, называемых batate, pigne (ананасы), сладкие, исключительного качества..." — Пигафетта, англ. пер. лорда Стэнли из Олдерли, стр. 43.

1540 г. — "Корень, который среди индейцев острова Эспаньола называется Batata, негры Сан-Томе (группа Кабо-Верде) называли Igname, и они сажают его как основной продукт своего пропитания; он черного цвета, то есть внешняя кожица такова, но внутри он белый, и размером с большую репу, с множеством веточек; он имеет вкус каштана, но гораздо лучше". — "Путешествие на о. Сан-Томе под экватором", Рамузио, i. 117 v.

ок. 1550 г. — "У них есть два других сорта корней, один называется batata... Они вызывают ветры, и их обычно готовят на углях. Некоторые говорят, что они на вкус как миндальные пирожные или засахаренные каштаны; но, по моему мнению, каштаны, даже без сахара, лучше". — Джирол. Бенцони, Hak. Soc. 86.

1588 г. — "Мы встретили шестьдесят или семьдесят парусов каноэ, полных дикарей, которые вышли в море к нам и привезли с собой в своих лодках плантаны, кокосы, картофельные корни и свежую рыбу". — "Путешествие мастера Томаса Кэндиша", Purchas, i. 66.

1600 г. — "Battatas несколько краснее по цвету и по форме почти как Iniamas (см. YAM), и на вкус как земляные орехи". — В Purchas, ii. 957.

1615 г. — "Я взял сегодня сад и засадил его картофелем, привезенным из Ликеи, вещь, еще не посаженная в Японии. Я должен платить тай, или 5 стерлингов, в год за сад". — "Cocks's Diary", i. 11.

1645 г. — "...pattate; это корень, как репа, но длиннее и красного и желтого цвета: это очень хорошего вкуса, но если есть их часто, они приедаются, и они довольно ветрогонные". — Моке, "Voyages", 83.

1764.—

«Пусть там картофель

Укроет землю, сладок, как тростниковый сок, тот корень, что он дает». — Грейнджер, кн. IV.

САЙС, сущ. Хиндустани, от араб. sāïs. Конюх. Это слово повсеместно используется в Бенгальском президентстве. На юге чаще употребляется слово horse-keeper (конюх), а в Бомбее — местная форма последнего, а именно ghoṛāwālā (см. GORAWALLAH). Арабский глагол, причастием которого является sāïs, по-видимому, представляет собой заимствование из сирийского sausī — «уговаривать».

[1759.— В списке жалованья слуг: «Сайс (Syce), 2 рупии». — В кн. Лонга, 182.]

1779.— «Носильщик (bearer) и сайс (scise), вернувшись, подошли к тому месту, где я был, и схватили мистера Дюкарелла. Я схватил мистера Ши и унес его наверх. Носильщик и сайс вывели мистера Дюкарелла. Мистер Кибл стоял у своего дома, наблюдая, и спросил: "В чем дело?" Носильщик и сайс сказали мистеру Киблу: "Эти джентльмены вошли в дом, когда моего хозяина не было"». — Показания на суде по делу Гранд против Фрэнсиса, в кн. «Отголоски старой Калькутты», 230.

1810.— «Сайс, или конюх, ухаживает только за одной лошадью». — Уильямсон, V.M. i. 254.

ок. 1858 г.?

«В то время как сайсы (çais) следят за бродячими собаками».

Леконт де Лиль.

САЙСИ, сущ. В Китае применяется к чистому серебряному слитку или «туфлям» (см. shoes). Происхождение названия, как говорят, связано с si (произносится в Кантоне как sai и sei) = sz', т.е. «тонкий шелк»; и мистер Джайлс сообщает нам, что так его называют потому, что чистое серебро можно вытянуть в тонкие нити. [Линсхотен (1598) упоминает: «Куски рубленного серебра, которыми они платят и получают все свои деньги» (Hak. Soc. i. 132).]

1711.— «Раньше они продавались за сайси (Sisee), или серебро высшей пробы; но в последнее время метод изменился». — Локьер, 135.

САЙРАС, КИР. См. в статье КИР.

СИРИАМ, собств. имя. Место на реке Пегу, недалеко от ее слияния с рекой Рангун, в шести милях к востоку от Рангуна, весьма известное в португальских торговых делах с Пегу. Бирманская форма — Than-lyeng, но, вероятно, название на языке талайгов было ближе к тому, что дают ему иностранцы. [См. «Бирманский справочник» (Burma Gazetteer), ii. 672. Мистер Сент-Джон (J. R. As. Soc., 1894, стр. 151) предполагает, что это слово из языка мон — sarang или siring, «качающаяся колыбель».] Сириам был местом расположения английской фактории в XVII веке, об истории которой известно мало. См. цитату из Далримпла ниже.

1587.— «В Сирион (Cirion), порт Пегу, приходят корабли из Мекки с шерстяной тканью, скарлатом, бархатом, опиумом и тому подобным». — Р. Фитч, в кн. Hakl. ii. 393.

1600.— «Я отправился туда с Филипом Брито и через пятнадцать дней прибыл в Сириан (Sirian), главный порт в Пегу. Печальное зрелище — видеть берега рек, усаженные бесчисленными фруктовыми деревьями, ныне заваленные руинами позолоченных храмов и благородных зданий; дороги и поля полны черепов и костей несчастных пегуанцев, убитых или умерших от голода и брошенных в реку в таком количестве, что множество трупов преграждает путь и проход кораблям». — Иезуит Эндрю Бовес, в кн. Purchas, ii. 1748.

ок. 1606 г.— «Филип де Брито издал приказ об учреждении таможни в Сериане (Serião), где должны были платить пошлины все суда этого государства, которые отправлялись торговать с королевством Пегу, а также с портами Мартаван, Тавай, Тенассерим и Джункалон... Однако некоторые купцы и судовладельцы с Коромандельского берега отказались подчиниться, и это побудило Филипа де Брито отправить эскадру из 6 кораблей и галиотов с внушительным и превосходным отрядом солдат на борту, чтобы они могли крейсировать у берегов Тенассерима и принуждать все встреченные суда приходить и платить пошлину в крепости Сериан». — Бокарро, 135.

1695.— «9-е. Чтобы старый дом и земля в Сириане, ранее принадлежавшие Английской компании, могли по-прежнему оставаться за ними, и чтобы они имели свободу строить жилые дома и склады для обеспечения сохранности своих товаров, по мере необходимости, и чтобы им была предоставлена дополнительная земля, если той, что они имели ранее, недостаточно». — Петиция, представленная королю Бирмы в Аве Эдом Флитвудом; в кн. Далримпла, O.R. ii. 374.

1726.— Zierjang (Сириам) у Валентейна, Choro., и т.д., 127.

1727.— «Примерно в 60 милях к востоку от Чайна-Баккара (см. CHINA-BUCKEER) находится бар Сириана, единственный порт, открытый ныне для торговли во всех владениях Пегу... Он много лет находился во владении португальцев, пока из-за их наглости и гордыни они не были вынуждены покинуть его». — А. Гамильтон, ii. 31-32; [изд. 1744].

САЙИД, сущ. Араб. saiyid, «господин». Обозначение в Индии тех, кто претендует на то, чтобы быть потомками Мухаммеда. Однако употребление слов «Сайид» и «Шариф» варьируется в разных частях мусульманской Азии. [«Как правило (что весьма спорно), Сайид — это потомок Мухаммеда через его внука Хасана, и это человек пера; тогда как Шариф происходит от Хусейна и является человеком меча» (Бертон, «Арабские ночи», iv. 209).]

1404.— «В этот день государь долго играл в шахматы с некоторыми зайтами (Zaytes); а зайтами они называют неких людей, которые происходят из рода Магомета». — Клавихо, § cxiv. (Маркхэм, стр. 141-2).

1869.— «В Индии существует четыре класса мусульман: сайиды (Saiyids), или потомки Магомета через Хусейна; шейхи (Schaikhs), или арабы, вульгарно называемые маврами; патаны (Pathans), или афганцы; и моголы (Mogols). Каждый из этих четырех классов дал религии святых персонажей, которые часто обозначаются этими названиями, а также другими, специально посвященными каждому из них, такими как Мир для сайидов, Хан для патанов, Мирза, Бег, Ага и Ходжа для моголов». — Гарсен де Тасси, «Мусульманская религия в Индии», 22.

(Ученый автор здесь ошибается, полагая, что устаревший термин «мавр» (Moor) в Индии специально применялся к арабам. Вслед за португальским обычаем он применялся ко всем мусульманам.)

T

ТАБАШИР, сущ. «Сахар бамбука». Кремнистое вещество, иногда обнаруживаемое в узлах бамбука, которое раньше ценилось как лекарство [также известное в Индии как Банслочан или Банскапур]. Слово персидское tabāshīr, но оно происходит от санскритского названия этого предмета — tvakkshīra и tavakkshīra. Это вещество часто путают, по крайней мере по названию, старые авторы Materia Medica со сподием (spodium), и иногда его называют ispodio di canna. См. Чезаре Федеричи ниже. Гарсия де Орта подробно рассматривает этот вопрос (л. 193 и сл.). [См. САХАР.]

ок. 1150 г.— «Танах (ошибочно записано как Banah) — красивый город, расположенный в большом заливе... В окрестных горах растет... кана и... табашир (tabāshīr)... Что касается тебашира, то его подделывают, смешивая с порошком слоновой кости; но настоящий — тот, который извлекают из корней тростника, называемого... аль-Шарки». — Идриси, i. 179.

1563.— «И тем более не являются корни тростника табаширом (tabaxer); так что, согласно обоим переводам, Авиценна ошибается; а Аверроэс говорит, что это древесный уголь от сжигания индийского тростника, откуда следует, что он никогда его не видел, раз называет такое белое вещество углем». — Гарсия, л. 195 об.

ок. 1570 г.— «Сподий (Spodio) застывает из воды в некоторых тростниках, и я нашел его немало в Пегу, когда строил свой дом». — Чезаре Федеричи, в кн. Рамузио, iii. 397.

1578.— «Сподий (Spodium) или табашир (Tabaxir) персов... не был известен грекам». — Акоста, 295.

ок. 1580 г.— «Сподий (Spodium) они называют табаширом (Tabaxir), под этим именем аптекарская чернь понимает искусственный сподий, а именно металлический. Но более ученые мужи под этим именем понимают некую белесую, ароматную слезу, охлаждающего свойства, максимально укрепляющую сердце, которая также образуется из ствола высокого дерева, растущего в Индии». — Проспер Альпинус, «Египетские дела» (Rerum Ægyptiarum), кн. III. vii.

1598.— «...эти бамбуки (Mambus) имеют внутри себя некое вещество, которое является (как бы) их сердцевиной... индийцы называют его Sacar Mambu, что означает то же самое, что сахар бамбука, и это очень глубокое целебное средство, высоко ценимое и разыскиваемое арабами, персами и маврами, которые называют его Tabaxiir». — Линсхотен, стр. 104; [Hak. Soc. ii. 56].

1837.— «С ботанической точки зрения с ними связан Saccharum officinarum, который, как ошибочно полагали, не давал сахара (saccharum) или вещества, известного под этим именем древним; те же авторы предполагали, что это табашир... Учитывая, что это вещество является чистым кремнеземом (silex), маловероятно, что его относили к медам и описывали в разделе περι Σακχαρον μελιτον». — Ройл, «О древности индусской медицины», стр. 83. Это подтверждает взгляды, выраженные в статье САХАР.

1854.— «В полости этих цилиндров иногда выделяется вода или, реже, непрозрачное белое вещество, становящееся опаловым при намокании, состоящее из кремнистого секрета, от которого растение избавляется, называемое табаширом (Tabasheer), относительно оптических свойств которого сэр Дэвид Брюстер сделал несколько любопытных открытий». — Английская энциклопедия, раздел «Естественная история», статья «Бамбук».

ТАББИ, сущ. Не англо-индийское слово. Разновидность муаровой шелковой ткани; исп. и порт. tabi, итал. tabino, франц. tabis, от араб. 'attābī, название, которое, как говорят, было дано таким тканям из-за того, что в ранние времена их производили в квартале Багдада под названием al-'attābīya; а он получил свое название от принца из династии Омейядов по имени 'Аттаб. [См. Бертон, «Арабские ночи», ii. 371.]

XII век.— «Аль-Аттабия... здесь производят ткани, называемые аттабия, которые представляют собой шелка и хлопок разных цветов». — Ибн Джубайр, стр. 227.

[ок. 1220 г.— «Attabi». См. в статье SUCLAT.]

ТАБУТ, сущ. Название, применяемое в Индии к своего рода святыне или модели мусульманского мавзолея из хрупкого материала, предназначенной для изображения гробницы Хусейна в Кербеле, которую носят в процессии во время Мухаррама (см. Херклотс, 2-е изд., 119 и сл., и Гарсен де Тасси, «Мусульманская религия в Индии», 36). [Слово араб. tabūt, «деревянный ящик, гроб». Термин, используемый в Северной Индии, — ta'ziya (см. TAZEEA).]

[1856.— «Над склепом, в котором помещен труп, обычно находится продолговатый памятник из камня или кирпича (называемый 'tarkeebeh') или дерева (в этом случае он называется 'taboot')». — Лейн, «Современный Египет», 5-е изд., i. 299.]

[ТАКТ-РАВАН, сущ. Носилки, которые несут на плечах люди, используемые только королевскими особами. Это перс. takht-ravān, «путешествующий трон». В хинди Бихара слово искажено в tartarwān.

[ок. 1660 г.— «...несколько изделий китайской и японской работы; среди которых были паланкин (paleky) и такт-раван (tack-ravan), или путешествующий трон, исключительной красоты, вызывавший большое восхищение». — Бернье, изд. Констебля, 128; в 370 — tact-ravan.

[1753.— «Магомет-шах, император Индостана, сидя в королевских носилках (takht revan, что означает движущийся трон), выехал из своего лагеря...» — Хэнвей, iv. 169.]

ТАЭЛЬ, сущ. Это торговое название китайской унции, а именно 1/16 катти (см. catty); а также китайской счетной денежной единицы, часто называемой «унция серебра», но по-китайски называемой liang. Стандартный liang или таэль, по словам доктора Уэллса Уильямса, равен 579,84 грана тройского веса. Раньше он был эквивалентен связке из 1000 tsien, или (согласно торговому названию) кэшей (см. cash). Китайский таэль раньше считался равным 6 шиллингам 8 пенсам, но курс на самом деле варьировался в зависимости от цены на серебро. В 1879 году в статье в «Фортнайтли Ревью» он оценивается в 5 шиллингов 7,5 пенсов (сентябрь, стр. 362); курс обмена в Шанхае в Лондоне телеграфным переводом 13 апреля 1885 года составлял 4 шиллинга 9,375 пенса; [на 3 октября 1901 года — 2 шиллинга 7,25 пенса]. Слово, по-видимому, было получено от малайцев, среди которых taïl или tahil — это название веса; а это, в свою очередь, как указывает Кроуфорд, вероятно, происходит от индийского тола (см. tola). [Мистер Прингл пишет: «Сэр Г. Юл не упоминает такие формы, как tahe (см. ниже), taies (множественное число в «Новом отчете» Фрайера, стр. 210, под Machawo), Taye (см. цитату ниже из Сариса), tayes (см. цитату ниже из Моке), или taey и taeys (перевод Линсхотена Филипса, Hak. Soc. i. 149). Они, вероятно, пришли через посредство португальского языка, в котором конечное l единственного числа tael меняется на s во множественном числе. Такая форма, как taeis, могла легко навести на мысль о единственном числе без конечного s, и из такого единственного числа, в свою очередь, были бы образованы французские и английские формы множественного числа обычного типа» (Дневник форта Сент-Джордж, 1-я сер., ii. 126).]

Китайская шкала весов с их торговыми названиями выглядит так: 16 таэлей = 1 катти, 100 катти = 1 пикуль = 133,5 фунта (авуардюпуа). Милберн приводит веса Ачина как 4 копанга (см. KOPANG) = 1 мас, 5 масов = 1 маям, 16 маямов = 1 таль (см. TAEL), 5 талей = 1 бункал, 20 бункалов = 1 катти, 200 катти = 1 бахар; и катти Ачина как = 2 фунтам 1 унции 13 драхмам. Из этих названий мас, таль и бахар (см. соотв. статьи), по-видимому, имеют индийское происхождение, а маям, банкал и кати — малайское.

1540.— «И те три джонки, которые были тогда захвачены, согласно утверждению тех, кто был на борту, содержали только серебром 200 000 таэлей (taeis), что в наших деньгах составляет 300 000 крузадо, не считая многого другого ценного, чем они были нагружены». — Пинто, гл. xxxv.

1598.— «Таэль — это полная унция с половиной португальского веса». — Линсхотен, 44; [Hak. Soc. i. 149].

1599.— «Est et ponderis genus, quod Tael vocant in Malacca. Tael unum in Malacca pendet 16 masas». — Де Бри, ii. 64.

«Четыреста кэшей (cashes) составляют коупан (см. KOBANG). Четыре коупана — один мас. Четыре маса составляют пердау (см. PARDAO). Четыре пердау составляют таэль (Tayel)». — Капитан Т. Дэвис, в кн. Purchas, i. 123.

ок. 1608 г.— «Безоаровы камни покупаются таким образом по таэлю (Taile)... что составляет одну унцию и треть английской». — Сарис, в том же изд., 392.

1613.— «Таэль (Taye) — это пять стерлинговых шиллингов». — Сарис, в том же изд., 369.

1643.— «Португальцы очень желают иметь этих китайцев в качестве рабов... есть китайцы, обученные этому ремеслу... когда они видят какого-нибудь красивого маленького мальчика или девочку... они похищают их силой и прячут... затем приходят на берег моря, где, как они знают, находятся торговцы, которым они продают их по 12 и 15 таэлей (tayes) за каждого, что составляет около 25 экю». — Моке, 342.

ок. 1656 г.— «Один китайский монах, который был застигнут с распутными женщинами... ему проткнули шею раскаленным железом; к этому железу прикреплена железная цепь длиной около десяти саженей, которую он обязан тащить до тех пор, пока не принесет в монастырь тридцать таэлей (theyls) серебра, которые он должен собрать, прося милостыню». — В кн. Тевено, «Различные путешествия», ii. 67.

[1683.— «Вышеупомянутый мускус весит 10 катти: 14 таэлей (tahe): 03 маса...» — Прингл, Дневник форта Сент-Джордж, 1-я сер., ii. 34.]

ТАХСИЛЬДАР, сущ. Главный (местный) чиновник по сбору доходов в подразделении (taḥsīl, ср. Pergunnah, Talook) округа (см. ZILLAH). Хинди от перс. taḥsīldār, а тот от араб. taḥsīl, «сбор». Это термин мусульманской администрации, который мы переняли. Из цитаты Уильямсона видно, что этот термин раньше использовался в Калькутте для обозначения кассира в фирме или частном учреждении, но это использование давно устарело. [Возможно, возникла путаница с taḥvīldār, «кассир».]

[1772.— «Тахсильдар (Tahsildar) или сезауал (Sezawaul) — чиновник, нанятый на ежемесячное жалованье для сбора доходов». — Глоссарий, в кн. Верелста, «Вид на Бенгалию», s.v.]

1799.— «...Он (Типпу) разделил свою страну на 37 провинций под управлением диванов (см. DEWAUN)... и он снова подразделил их на 1025 низших округов, в каждом из которых был тишельдар (Tisheldar)». — Письмо Мунро, в кн. «Жизнь», i. 215.

1808.— «...он и по сей час остается техсильдаром (tehsildar) мелкой пергунны Шеопор». — «Пятый отчет», 583.

1810.— «...сиркар, или тусильдар (tusseeldar) (кассир), получающий один ключ, а хозяин оставляет другой». — Уильямсон, V.M. i. 209.

[1826.— «...я сказал ему... что я... был подателем писем к его главному сборщику или Тусильдару (T,huseeldam) (так!) там». — Пандуранг Хари, изд. 1873, i. 155.]

ПОРТНОЙ-ПТИЦА, сущ. Эта птица так называется из-за того, что имеет привычку стягивать вместе «один лист или более, обычно два листа, с каждой стороны гнезда, и сшивает их вместе хлопком, либо сотканным ею самой, либо подобранной хлопчатобумажной нитью; и, продев нить через лист, она делает узел на конце, чтобы закрепить его» (Джердон). Это Orthrotomos longicauda, Гмелин (подсем. Drymoicinae).

[1813.— «Столь же любопытна по устройству своего гнезда и гораздо превосходит (баю) по разнообразию и элегантности своего оперения портная птица (tailor-bird) Индостана» (далее следует описание ее гнезда). — Форбс, Or. Mem., 2-е изд., i. 33.]

1883.— «Ясно и громко над всем... звучит "то-ви, то-ви, то-ви" портной-птицы, самой неприметной маленькой зеленоватой штучки, но искусного работника и настоящего Биконсфилда в деле сохранения собственных секретов. При помощи своей трудолюбивой супруги, когда наступает муссон, она будет прясть хлопок или воровать нитки у портного (durzee) и сшивать вместе два широких листа лавра в горшке прямо у вашего порога, и, тепло выстлав образовавшийся мешок, она вырастит в нем большое семейство маленьких портных». — «Племена на моей границе», 145.

ТАДЖ, сущ. Перс. tāj, «корона». Самый известный и красивый мавзолей в Азии; Тадж-Махал в Агре, воздвигнутый Шах-Джаханом над местом погребения его любимой жены Мумтаз-и-Махал («Украшение дворца») Бану Бегам.

1663.— «Я не буду останавливаться, чтобы рассуждать о памятнике Акбару, потому что какая бы красота там ни была, она встречается в гораздо большей степени в Тадж-Махале (Taj Mehale), который я сейчас собираюсь описать вам... судите сами, были ли у меня основания сказать, что мавзолей, или гробница Тадж-Махал, — это нечто достойное восхищения. Что касается меня, я до сих пор не знаю, не заражен ли я еще немного индианизмом; но я должен сказать, что считаю, что его следует причислить к чудесам света...» — Бернье, англ. пер., 94-96; [изд. Констебля, 293].

1665.— «Из всех памятников, которые можно увидеть в Агре, памятник жене Шах-Джахана (Cha-Jehan) — самый великолепный; она велела установить его специально рядом с Тасимаканом (Tasimacan), куда должны приходить все чужеземцы, чтобы они могли полюбоваться им. Тасимакан [? Тадж-и-мукам, «Место Таджа»] — это большой базар, или рынок, состоящий из шести больших дворов, окруженных портиками; под которыми находятся склады для купцов... Памятник этой Бегам, или султанши, стоит на восточной стороне города... Я видел начало и завершение этой великой работы, которая стоила двадцати двух лет труда и 20 000 человек, постоянно работавших». — Тавернье, англ. пер., ii. 50; [изд. Болла, i. 109].

1856.—

«Но несравненно выше — славный Тадж,

Виденный с высоких крепостных стен старой Агры,

И ясно отраженный в безмолвном потоке Джамны;

Озаренный солнцем, словно жемчужная диадема,

Королевски возложенная на меланхоличное чело

Увядающего Индостана; но когда луна

Затуманивает белый мрамор более мягким светом,

Словно коронованная дева, закутанная в изящное кружево,

И ожидающая своего жениха, величественная, бледная,

Но все же превосходящая в своей прелести».

Баньяновое дерево.

ТАЛАЙНГ, собств. имя. Название, под которым бирманцам известен главный народ, населяющий Пегу (или дельту Иравади). Талайнги долгое время были соперниками бирманцев, попеременно завоевывая и будучи завоеванными, но бирманцы в целом так долго доминировали даже в дельте, что использование языка талайгов ныне почти вымерло в собственно Пегу, хотя на нем все еще говорят в Мартабане и среди потомков эмигрантов на сиамской территории. Мы переняли это название от бирманцев для обозначения народа, но их собственное название для своего народа — мон (Mōn) или мун (Mūn) (см. MONE).

Сэр Артур Фэр считал название «талайнг» почти несомненно формой слова «телинга» (Telinga). Приведенные причины правдоподобны и могут быть кратко изложены в двух выдержках из его эссе «Об истории Пегу» (J. As. Soc. Beng., том xlii, ч. i.): «Имена, данные в историях Татхуна и Пегу первым королям этих городов, — индийские; но они не могут быть приняты как исторически достоверные. Страны, из которых, как говорят, короли ведут свое происхождение... могут быть распознаны как Карната, Калинга, Венга и Визианагарам... вероятно, ошибочно принятые за более знаменитый Виджаянагар... Слово Талингана никогда не встречается в пегуанских историях, а только более древнее название Калинга» (op. cit., стр. 32-33). «Раннее основание колонии или города для торговли на побережье Раманьи поселенцами из Талинганы удовлетворительно объясняет название "талайнг", под которым народ Пегу известен бирманцам и всем народам запада. Но пегуанцы называют себя другим именем... мун, муун или мон» (ibid., стр. 34).

Профессор Форххаммер, однако, который в последнее время посвятил много труда изучению археологии и литературы талайгов, полностью отвергает этот взгляд. Он утверждает, что до времени завоевания Пегу Алаунпаей (середина XVIII века) название «талайнг» было совершенно неизвестно как наименование мунов, и что оно нигде не встречается ни в надписях, ни в более старых пальмовых листьях, и что всеми народами Дальней Индии этот народ известен под названиями, связанными либо с «мун», либо с «Пегу». Он продолжает: «Слово "талайнг" — это термин, которым муны признали свое полное поражение, то, что они побеждены и являются рабами своих бирманских завоевателей. Они больше не должны были носить имя мунов или пегуанцев. Алаунпая заклеймил их наименованием, внушающим одновременно их подчинение и позор. Талайнг означает» (на языке мун) «"тот, кого топчут ногами, раб"... Алаунпая не мог придумать более эффективных средств для искоренения национального сознания народа, чем сжигание их книг, запрет на использование их языка и замена имени, под которым они поддерживали себя почти 2000 лет в приморских провинциях Бирмы, термином низкого упрека. Сходство двух слов "талайнг" и "Телингана" чисто случайно; и все выводы, исторические или этимологические... из этого сходства... должны быть недействительны ab initio» («Заметки о ранней истории и географии Британской Бирмы», ч. ii, стр. 11-12, Рангун, 1884).

Здесь мы оставляем этот вопрос. Неясно, приводит ли профессор Ф. историю об Алаунпае как исторический факт или как вероятное объяснение, основанное на этимологии. Пока это не станет ясным, мы не можем сказать, что полностью удовлетворены. Но тот факт, что мы не смогли найти ни одного упоминания «талайнг» ранее повествования Саймса, говорит в пользу его точки зрения.

О реликвиях литературы талайгов почти ничего не известно. Многое можно ожидать от исследований самого профессора Форххаммера.

Существуют лингвистические причины для связи народа талайнг, или мун, с так называемыми коларийскими племенами внутренних районов Индии, но этот вопрос еще не решен. [Мистер Бейнс отмечает совпадения между языками мон и мунда и принимает связь талайнг с телинга («Отчет о переписи», 1891, i, стр. 128).]

1795.— «Нынешний король бирманцев... отменил некоторые суровые уголовные законы, наложенные его предшественниками на талиенов (Taliens), или коренных пегуанцев. Правосудие теперь отправляется беспристрастно, и единственное различие в настоящее время между бирманцем и талиеном состоит в исключении последних из мест общественного доверия и власти». — Саймс, 183.

ТАЛАПОЙН, сущ. Слово, используемое португальцами, а вслед за ними французскими и другими континентальными авторами, а также некоторыми английскими путешественниками XVII века для обозначения буддийских монахов Цейлона и индокитайских стран. Происхождение этого выражения неясно. Монсеньор Паллегуа в своем «Описании Тайского или Сиамского королевства» (ii. 23) говорит: «Европейцы назвали их талапойнами (talapoins), вероятно, от названия веера, который они держат в руке, который называется талапат (talapat), что означает "пальмовый лист"». Чилдерс приводит Pali Talapannam, «лист, используемый для письма и т.д.». На первый взгляд кажется, что это ничем не подкреплено, кроме сходства звуков; но цитаты из Пинто проливают некоторый возможный свет и придают вероятность этому происхождению, которое также принимается Кёппеном («Религия Будд», i. 331, прим.) и епископом Биганде (J. Ind. Archip. iv. 220). [Другие, однако, производят его от пегуанского Tilapoin, tala (не tila) — «господин», poin — «богатство».]

ок. 1554 г.— «...процессия... в которой утверждалось... что шло сорок тысяч священников... из которых многие имели разные достоинства, как то: грепо (Grepos), талагрепо (Talagrepos), ролин (Rolins), нипо (Neepois), бико (Bicos), сакареу (Sacareus) и чанфарау (Chanfarauhos), которых всех по одеждам, в которые они были облачены, и по знакам отличия и знамениям, которые они несли в руках, можно было узнать, кто есть кто». — Ф. М. Пинто, гл. clx. Так переведено Коганом: «Процессия... общее мнение всех было таково, что в этой процессии было 40 000 священников... большинство из них были разных достоинств и назывались грепо, талагрепо (и т.д.). Теперь по украшениям, которые они носят, а также по знакам отличия и знамениям, которые они несут в руках, их можно различить». — стр. 218.

«Чаубайнья (Chaubainha) послал ему письмо через своего грепо-талапоя (Grepo Talapoy), монаха уже в возрасте восьмидесяти лет». — Пинто, гл. cxlix. Перевод Когана: «Чаубинья (Chaubinhaa) послал королю письмо через одного из своих священников, которому было восемьдесят лет». — Коган, 199.

[1566.— «Талапойн (Talapoins)». См. в статье COSMIN.]

ок. 1583 г.— «...Видны деревянные дома, все позолоченные и украшенные прекраснейшими садами, сделанными по их обычаю, в которых живут все талапои (Talapoi), которые являются их монахами, находящимися в управлении пагоды». — Гаспаро Бальби, л. 96.

1586.— «Есть... много хороших домов для талапоев (Tallapoies), чтобы проповедовать в них». — Р. Фитч, в кн. Hakl. ii. 93.

1597.— «Талапои (Talipois) убедили Янгомана (Iangoman), брата короля Пегу, узурпировать королевство, от чего он отказался, ссылаясь на свою клятву. Они ответили, что никакая религия не препятствует, если он посадит своего брата на Вахат (Vahat), то есть золотой трон, чтобы народ поклонялся ему как богу». — Николас Пимента, в кн. Purchas, ii. 1747.

1612.— «Во всех этих королевствах много лиц, принадлежащих к различным религиозным орденам; один из которых в Пегу они называют талапоями (Talapois)». — Коуту, V. vi. 1.

1659.— «Пока мы смотрели на эти храмы, в которых сидели эти ужасные идолы, пришли араканские талапои (Talpooys), или священники, и пали ниц перед идолами». — Вальтер Шульце, «Путешествия», 77.

1689.— «Если вам случится закрыть рот талапойнам (Talapoins) и выставить напоказ их ошибки, не ждите ничего, кроме того, что они станут вашими непримиримыми врагами». — Lett. Edif. xxv. 64.

1690.— «Своих религиозных деятелей они называют телапоями (Telapoi), которые не сильно отличаются от нищенствующих монахов, живущих на милостыню народа и настолько высоко почитаемых ими, что они были бы рады выпить воду, в которой те моют руки». — Овингтон, 592.

1696.— «...разрешить вход в свое королевство талапойнам (Talapoins)». — Лабрюйер, «Характеры», изд. Jouast, 1881, ii. 305.

1725.— «Эта большая процессия обычно замыкается священниками или талапойнами (Talapois) и музыкантами». — Валентейн, v. 142.

1727.— «Другим сектам обучают талапоины (Talapoins), которые... проповедуют мораль как лучшее руководство в человеческой жизни и утверждают, что хорошая жизнь в этом мире может только рекомендовать нас в следующем, чтобы наши души переселились в тело какого-нибудь невинного зверя». — А. Гамильтон, i. 151; [изд. 1744, i. 152].

«Великий Бог, чье поклонение оставлено их талапоям (Tallapoies) или священникам». — Там же, ii.; [изд. 1744, ii. 54].

1759.— «Когда их спросили, верят ли они в существование какого-либо Высшего Существа, они (карианнеры (Carianners) (карены (Carens))) ответили, что бурагмахи (Bûraghmahs) и пегуанские таллопины (Tallopins) сказали им об этом». — Письмо в кн. Далримпла, Or. Rep. i. 100.

1766.— «Андре Де Куш. Сколько у вас солдат? Крутеф. Восемьдесят тысяч, весьма посредственно оплачиваемых. А. де К. А талапойнов (talapoins)? Кр. Сто двадцать тысяч, все бездельники и очень богатые. Правда, в последней войне нас сильно побили; но, в награду, наши талапоины очень хорошо попировали», и т.д. — Вольтер, диалог xxii, «Андре Де Куш в Сиаме».

ок. 1818 г.— «Некий священник или талапойн (Talapoin) питал чрезмерную привязанность к одежде элегантного покроя, которой он владел и которую старательно берег, чтобы она не износилась. Он умер, не исправив свою неправильную привязанность, и, немедленно превратившись во вшу, поселился в своей любимой одежде». — Санджермано, стр. 20.

1880.— «Фонджи (Phongyies) (Poongee), или буддийские монахи, иногда называемые талапойнами (Talapoins) — название, данное им и введенное в Европе португальцами из-за того, что они носили веер, сделанный из талапата (tála-pat), или пальмовых листьев». — Saty. Rev., 21 февр., стр. 266, цитируя еп. Биганде.

ТАЛИ, сущ. Там. tāli. Небольшое золотое украшение, которое привязывается на нитке вокруг шеи замужней женщины в Южной Индии. Любопытным вопросом может быть, не является ли это слово адаптацией араб. tahlīl, «что означает собственно: произносить формулу lā ilāha illā 'llāh... Эта формула, написанная на куске бумаги, служила амулетом... все это было заключено в футляр, которому давали название tahlīl» (Дози и Энгельманн, 346). Эти мусульманские тахлили носились на ленте и были источником исп. слова tali, «перевязь». [Но тали — это индуистское, а не мусульманское украшение, и нет сомнений, что оно берет свое название от санскр. tāla, «пальмира» (см. TALIPOT), поскольку у женщин существовал обычай носить этот лист, окунутый в шафрановую воду (Mad. Gloss. s.v. Logan, Malabar, i. 134).] Индийское слово, по-видимому, впервые встречается у Авраама Рожериуса, но обычай упоминается ранними авторами, например, Гувеа, Synodo, л. 43 об.

1651. — «Итак, жених берет это тали и повязывает его вокруг шеи своей невесты». — Роджериус, 45.

1672. — «Среди некоторых христиан также существует дурной обычай, когда они, для пущего скрепления и закрепления брачных уз, позволяют жениху повязать тали или небольшую ленту вокруг шеи невесты; хотя в мое время это по мере возможности осуждалось, поскольку этот обычай происходит от язычества». — Бальдеус, «Цейлон» (нем.), 408.

1674. — «Жених прикрепляет к шее невесты шнурок, на котором висят три маленьких кусочка золота в честь трех богов: и это они называют тали; и это знак того, что женщина замужем». — Фария-и-Соуза, «Азия португальская», II, 707.

1704. — «Более того, поскольку в этом регионе существует обычай, согласно которому дети шести или семи лет, а иногда и в более нежном возрасте, с согласия родителей заключают нерасторжимый брак de praesenti посредством возложения тали, или золотого брачного знака, висящего на шее жены: мы предписываем миссионерам не позволять совершать подобные недействительные браки среди христиан». — Декрет кардинала Турнона в «Исторических записках» Норбера, I, 155.

1726. — «А в день обручения тали, или брачную ленту невесты, брамин повязывает ей вокруг шеи... и она не должна развязывать ее при жизни мужа». — Валентейн, «Хорография», 51.

[1813. — «...тали, представляющее собой ленту с висящим на ней золотым наконечником, держат наготове; и после того, как его показывают присутствующим, произносятся некоторые молитвы и благословения; после чего жених берет его и вешает на шею невесты». — Форбс, «Восточные мемуары», 2-е изд., II, 312.]

ТАЛИАР, ТАРЬЯР, сущ. Сторож (Южная Индия). Там. talaiyāri, [от talai, «голова», главный сторож].

1680. — «Пеоны и тарьяры, посланные на поиски двух дезертировавших солдат... вернулись с ответом, что не смогли их найти, после чего пеоны были уволены со службы, но по заступничеству Вероны были приняты обратно и оштрафованы на месячное жалованье каждый, а также должны были вернуть деньги, выплаченные им в качестве батты (см. БАТТА); также Педда Найгу был оштрафован подобным образом за своих тарьяров». — Протоколы форта Сент-Джордж, 10 февраля. В «Заметках и выдержках», Мадрас, 1873, № III, стр. 3.

1693. — «Талиары и пеоны, назначенные охранять Черный город...» — В кн.: Уилер, I, 267.

1707.—"Resolving to march 250 soldiers, 200 talliars, and 200
 peons."—Ibid. ii. 74.

[1800. — «В каждой деревне особый чиновник, называемый таллиари, несет ночную стражу и отвечает за все, что может быть украдено». — Бьюкенен, «Майсур», I, 3.]

ТАЛИПОТ, сущ. Широколистная веерная пальма Южной Индии и Цейлона, Corypha umbraculifera, L. Название, происходящее от санскр. tāla-pattra, хинди tālpāt, «лист дерева тала», правильно относится к листу такого дерева или к меньшему листу пальмиры (Borassus flabelliformis), используемому для многих целей, например, для полосок, на которых пишут, для изготовления вееров, зонтов и т. д. См. ОЛЛА, ПАЛЬМИРА, ТАЛАПОИН. Иногда мы встречаем это слово в значении зонта, но это не общепринято. Цитата из Журдена, хотя и не содержит названия, относится к этому дереву. [Арриан говорит: «Эти деревья назывались на индийском языке тала, и на них рос, как растет на верхушках пальм, плод, напоминающий клубки шерсти» («Индика», VII).]

ок. 1328. — «В этой Индии есть определенные деревья, у которых листья настолько велики, что пять или шесть человек могут вполне стоять под тенью одного из них». — Фр. Журден, 29-30.

ок. 1430. — «Эти листья используются в этой стране для письма вместо бумаги, а в дождливую погоду их носят на голове как покрытие, чтобы защититься от влаги. Три или четыре человека, путешествующие вместе, могут укрыться под одним из таких расправленных листьев». И далее: «Есть также дерево под названием тал, листья которого чрезвычайно велики и на которых они пишут». — Н. Конти, в кн.: «Индия в XV веке», 7 и 13.

1672. — «Тальпеты или солнцезащитные зонты». — Бальдеус, голландское изд., 102.

1681. — «Есть три других дерева, которые нельзя не упомянуть. Первое — талипот...» — Нокс, 15.

«Они (священники) имеют честь нести таллипот широким концом вперед над головами; чего не делает никто, кроме короля». — Там же, 74. [См. ТАЛАПОИН.]

1803. — «Дерево талипот... дает поразительный лист, непроницаемый для солнца или дождя и достаточно большой, чтобы укрыть десять человек. Это естественный зонт, и он столь же важен в той стране, сколь полезным было бы дерево, приносящее пальто, в нашей. Лист дерева талипот — это палатка для солдата, зонтик для путешественника и книга для ученого». — Сидней Смит, «Сочинения», 3-е изд., III, 15.

1874. — «...в амбразурах... красовались банановые деревья, таллипоты...» — Франц, «Воспоминания казака», гл. IV.

1881. — «Высокая крона пальмы талипот... гордая королева этого семейства на Цейлоне, возвышается над кустарником со всех сторон. Ее ствол совершенно прямой и белый, как тонкая мраморная колонна, и часто достигает более 100 футов в высоту. Каждый из вееров, составляющих крону листьев, покрывает полукруг радиусом от 12 до 16 футов, поверхность от 150 до 200 квадратных футов». — «Посещение Цейлона Геккелем», англ. пер., стр. 129.

ТАЛИСМАН, сущ. Это слово используется многими средневековыми и постсредневековыми авторами для обозначения того, что мы сейчас назвали бы муллой или кем-то подобным, представителем магометанского духовенства, если их так можно назвать. Это, несомненно, искажение какого-то арабского термина, но какого именно — сказать нелегко. Вопр.: talāmiẓa, «ученики, студенты»? [См. Бертон, «Арабские ночи», IX, 165.] По этому поводу проф. Робертсон Смит пишет: «Я получил некоторые новые сведения о вашем талисмане».

«У. Бедвелл, отец английских арабистов, в своем "Каталоге глав турецкого Алькорана", опубликованном (1615 г.) вместе с "Mohammedis Imposturae" и "Arabian Trudgman", приводит следующее, цитируя из "Postellus de Orbis Concordia", I, 13: "Haec precatio (фатиха) illis est communis ut nobis dominica: et ita quibusdum ad battologiam usque recitatur ut centies idem, aut duo aut tria vocabula repetant dicendo, Alhamdu lillah, hamdu lillah, hamdu lillah, et cetera ejus vocabula eodem modo. Idque facit in publicà oratione Taalima, id est sacrificulus, pro his qui negligenter orant ut aiunt, ut ea repititione suppleat eorum erroribus.... Quidam medio in campo tam assiduè, ut defessi considant; alii circumgirando corpus", и т. д.»

«Здесь мы имеем форму без "s", и ту, которая по гласным кажется ti'lima, "очень ученый человек". Это, из-за влияния гортанного звука, в современном произношении звучало бы почти как Taalima. В то же время ti'lima — это не название должности, и молитвы от имени других может совершать любой, кто получает поручение и получает за них плату; так что вполне возможно, что Постеллус, который был знатоком арабского языка, подогнал огласовки под свое представление о подразумеваемом слове, и что настоящее слово — talāmi, сокращенная форма, признанная Джаухари и другими лексикографами, от talāmidh, "ученики". То, что студенты могут подзаработать, читая молитвы за других, вполне естественно». Это, следовательно, подтверждает наше предположение о происхождении.

1338. — «Они обходились со мной вежливо и посадили меня перед своей мечетью во время их Пасхи; в этой мечети, из-за того, что это была их Пасха, собралось из разных мест множество их Cadini, т. е. их епископов, и их Talismani, т. е. их священников». — Письмо брата Паскаля, в кн.: «Катай» и др., стр. 235.

1471. — «В этом городе есть яма с водой в виде фонтана, которую охраняют их Thalassimani, то есть священники; говорят, что эта вода обладает большой силой против проказы и против саранчи». — Джосафа Барбаро, в кн.: Рамузио, II, л. 107.

1535. —

«Не было бы больше путаницы

Если бы султан пошел на приступ Дамаска;

Звон оружия, беготня людей

И громкие крики талачиманни».

Ариосто, XVIII, 7.

1554. — «Talismánnos habent hominum genus templorum ministerio dicatum...» — Бусбек, «Письма», I, стр. 40.

ок. 1590. — «Чтобы лучше понять, кто такие Talismanni: следует знать, что у магометан есть определенные степени тех, кто сведущ в их законах, и они отчасти вершат правосудие, отчасти толкуют закон. Людовик Бассанус Ядренсис сравнивает их с нашими церковниками... Muphtim, говорит он, среди них подобен нашему Папе или Патриарху греков... Ближайшие к нему — Cadilescheri... Бассанус сравнивает их с нашими архиепископами. За ними следуют Cadij... они занимают место епископов. Вслед за ними у них Hoggiae, [262] которых называют старейшинами, как у греков и у нас пресвитеров. За Hoggias следуют Talismani, или пресвитеры-диаконы. Последние — Dervisii, которые соответствуют Calogeris греков, нашим монахам. Talismani будят магометан на молитву днем и ночью пять раз». — Левенклавий, «Анналы султанов Османов», изд. 1650 г., 414.

1610. — «Некоторые имеют две, некоторые четыре, некоторые шесть прилегающих башен, чрезвычайно высоких и чрезвычайно тонких: террасы вверху снаружи, как грот-мачта корабля... с которых Talismanni громкими голосами (ибо они не используют колокола) собирают народ...» — Сэндис, стр. 31.

ок. 1630. — «Fylalli больше всего общаются с Алькораном. Deruissi — это блуждающие волки в овечьей шкуре. Talismanni следят за часами молитвы, переворачивая 4-часовые песочные часы. Muyezini кричат с вершин мечетей, баттологизируя Llala Hyllula». — Сэр Т. Герберт, 267; [см. также изд. 1677 г., стр. 323].

1678. — «Если он может прочитать, как клерк, главу из Алькорана... он будет увенчан честью быть муллой или Талманом...» — Фрайер, 368.

1687. — «...Турки сообщают, что... победоносный султан... отправился со всей великолепной пышностью и торжественностью вознести благодарение и молитвы в церкви Святой Софии; великолепие так понравилось ему, что он немедленно добавил ежегодную ренту в 10 000 цехинов к прежним пожертвованиям на содержание Imaums или священников, докторов их закона, Talismans и других, кто постоянно присутствует там для образования молодежи...» — Сэр П. Рико, «Современное состояние Османской империи», стр. 54.

ТАЛИЯМАР, сущ. Морск.-хинди «волнорез». Порт. talhamar. — Робак.

ТАЛЛИКА, сущ. Хинди от араб. ta'līḳah. Счет-фактура или опись.

1682. — «...чтобы он... прислал другого Дрогу (Daroga) или Таможенника специально для принятия наших Tallicas». — Хеджес, «Дневник», 26 декабря; [Hak. Soc. I, 60. См. также под словом KUZZANNA].

ТАЛУК, сущ. Это слово, араб. ta'alluḳ, от корня 'alaḳ, «висеть или зависеть», имеет различные оттенки значения в разных частях Индии. В Южной и Западной Индии это подразделение округа, управляемое в отношении налоговых вопросов тахсилдаром. В Бенгалии оно применяется к участкам частной земли, иногда трудноотличимым от Земиндарий, а иногда подчиненным или зависимым от Земиндаров. В Северо-Западных провинциях и Ауда та'аллук — это поместье, прибыль от которого делится между разными владельцами, один из которых является старшим, а другой — младшим (см. ТАЛУКДАР). Ta'alluḳ также используется в хинди для обозначения «департамента» администрации.

1885. — «В октябре 1779 года Совет Дакки был сильно встревожен появлением среди них Джона Доу, который тогда был еще в расцвете сил. Некий Чундермони передал Джону Доу и его правопреемникам определенные земли в пергунне Буллера... после чего Георг III, милостью Божьей, король Великобритании, Франции и Ирландии, защитник веры и так далее, приказал шерифу Калькутты ввести Джона Доу во владение. При этом мистер Шекспир пришел в ярость и на языке, который должен был удивить Джона Доу, предложил "назначить сезавула для сбора налогов с Талука Патпарра с указанием выплачивать их в канцелярию Буллеры"». — Сэр Дж. Стивен, «Нанкумар и Импи», II, 159-60. Sazãwal — это «чиновник, специально назначенный для сбора доходов с поместья, от управления которым владелец или арендатор был отстранен». — (Уилсон).

ТАЛУКДАР, сущ. Хинди от перс. ta'alluḳdār, «владелец та'аллука» (см. ТАЛУК) в любом из значений этого слова; т. е. либо государственный чиновник, собирающий доходы с та'аллука (хотя в этом смысле он, вероятно, сейчас везде устарел), либо владелец поместья, так называемого. Знаменитые талукдары Ауда — это крупные землевладельцы, владеющие как деревнями, в которых они являются единоличными собственниками, так и другими деревнями, в которых есть подчиненные владельцы, где талукдар является лишь старшим собственником (см. Карнеги, «Технические термины Качари»).

[1769. — «...талукдары часто используют приманки, чтобы увеличить приток людей на свои земли». — Верелст, «Вид Бенгалии», прил. 233. В своем глоссарии он определяет "Талукдар" как "Земендара небольшого округа".]

ТАМАРИНД, сущ. Стручок дерева, которое берет свое название от этого продукта, Tamarindus indica, L., сем. Leguminosae. Это дерево культивируется по всей Индии и Бирме ради кислой мякоти стручка, которая обладает слабительным и охлаждающим действием, образуя самый освежающий напиток при лихорадке. Д-р Брандис не считает, что дерево является коренным для Индии, а предполагает, что оно таковым является для тропической Африки. Происхождение названия любопытно. Это араб. tamar-u'l-Hind, «финик Индии», или, возможно, скорее в персидской форме, tamar-i-Hindī. Возможно, что первоначальным названием было thamar, «фрукт» Индии, а не tamar, «финик».

1298. — «Когда они захватывают торговое судно, они заставляют купцов проглотить вещество под названием Тамаринди, смешанное с морской водой, что вызывает сильное слабительное действие». — Марко Поло, 2-е изд., II, 383.

ок. 1335. — «Дерево, называемое ḥammar, то есть al-tamar-al-Hindi, — это дикое дерево, покрывающее горы». — Masālik-al-abṣar, в кн.: Not. et Ext., XIII, 175.

1563. — «В Малабаре его называют puli, а в Гуджарате ambili, и это имя, которое они имеют среди всех других народов этой Индии; а араб называет его tamarindi, потому что tamar, как вы хорошо знаете, — это наша tamara, или, как говорят кастильцы, datil [т. е. финик], так что tamarindi — это "финики Индии"; и это потому, что арабы не могли придумать более подходящего названия из-за того, что внутри него есть косточки, а не потому, что дерево или плод имели какое-либо сходство». — Гарсия, л. 200. [Puli — это малаяламское название; ambilii — вероятно, хинди imlī, санскр. amlikā, "тамаринд".]

ок. 1580. — «In febribus verò pestilentibus, atque omnibus aliis ex putridis, exurentibus, aquam, in qua multa copia Tamarindorum infusa fuerit cum saccharo ebibunt». — Проспер Альпинус (De Plantis Aegypt.), изд. Lugd. Bat. 1735, II, 20.

1582. — «У них есть большой запас Tamarindos...» — Кастаньеда, Н.Л., л. 94.

[1598. — «Tamarinde египтяне называют Derelside (вопр.: dār-al-sayyida, "дерево Нашей Госпожи"?).» — Линсхотен, Hak. Soc., II, 121.]

1611. — «То дерево, которое мы рубили на дрова, все было увешано стручками зеленых плодов (размером с бобовый стручок в Англии) под названием Tamerim; он имеет очень кислый вкус, и аптекарями считается полезным против цинги». — Н. Даунтон, в кн.: «Purchas», I, 277.

[1623. — «Тамаринды, которые индийцы называют Hambele» (imlī, как в цитате из Гарсии выше). — П. делла Валле, Hak. Soc., I, 92.]

1829. — «Удивительно красивое дерево тамаринд (всегда самое изящное и среди самых великолепных деревьев)...» — «Мемуары полковника Маунтина», 98.

1877. — «У туземцев есть поговорка, что сон под "фиником Индии" вызывает лихорадку, которую вы лечите, поспав под деревом ним (Melia azedirachta), сиренью Персии». — Бертон, «Синд пересмотренный», I, 92. Ним (см. NEEM) (вопреки кап. Бертону) — это не "сирень Персии" (см. BUCKYNE). Предубеждение против того, чтобы разбивать лагерь или спать под деревом тамаринд, распространено в Индии. Но, как ни странно, еп. Паллегуа говорит о том, что у сиамцев принято "отдыхать и играть под благодатной тенью тамаринда". — (Desc. du Royaume Thai ou Siam, I, 136).

ТАМАРИНД-ФИШ, сущ. Это отличная приправа, состоящая, по словам д-ра Бальфура, из белого помфрета, нарезанного поперечными ломтиками и законсервированного в тамариндах. Ниже приводится заметка, любезно предоставленная высшим авторитетом по вопросам индийской рыбы, д-ром Фрэнсисом Дэем:

«Мое описание Tamarind fish очень короткое, и в моей книге "Рыбы Малабара" оно выглядит следующим образом: —

«"Лучшая Tamarind fish готовится из рыбы Seir (см. SEER-FISH) и из Lates calcarifer, известной как Cockup в Калькутте; а несколько более низкого качества — из Polynemus (или Roe-ball, к роду которого относится Mango-fish), и более обычная — из любого вида рыбы". Вышесказанное относится к Малабару и, в особенности, к Кочину. С тех пор как я написал свою книгу "Рыбы Малабара", я навел много справок о Tamarind fish и обнаружил, что белый помфрет, там, где его ловят, по-видимому, является лучшим для приготовления этого блюда».

ТАМБЕРАНИ, сущ. Малаялам. tam-burān, «Господь; Бог или Король». Это почетный титул среди найров, а также принимаемый шиваитскими монахами в тамильских странах. [Слово происходит от малаялам. tam, "свой собственный", purān, "господин". Младшие члены семьи малаяламского раджи, пока не достигнут совершеннолетия, называются Tambān, а после этого — Tamburān. Женские члены семьи аналогично называются Tambaṭṭi и Tamburaṭṭi (Логан, "Малабар", III, глоссарий, s.v.).]

1510. — «Говорит другой Tamarai: то есть Ради Бога? Другой отвечает Tamarani: то есть Ради Бога». — Вартема, изд. 1517 г., л. 45.

[ок. 1610. — «Они (найры) называют короля на своем языке Tambiraine, что означает "Бог".» — Пирар де Лаваль, Hak. Soc., I, 357.]

ТАНА, ТАННА, собств. имя. Тхана, город на острове Салсет на проливе («Река Тана»), отделяющем этот остров от материка, в 20 милях к северо-востоку от Бомбея, и в раннем Средневековье — центр индуистского королевства Конкан (см. CONCAN), а также важный морской порт. Это до сих пор небольшой порт и главный город округа, который носит его имя.

ок. 1020. — «От Дхара на юг до реки Нарбада — девять; оттуда до Махратдеса... восемнадцать; оттуда до Конкана, столицей которого является Тана, на морском берегу, — двадцать пять парасангов». — Аль-Бируни, в кн.: Эллиот, I, 60.

[ок. 1150. — "Tanah", ошибочно написано "Banah". См. под словом TABASHEER.]

1298. — «Тана — это великое королевство, лежащее на западе... Здесь много торговли, и многие корабли и купцы посещают это место». — Марко Поло, кн. III, гл. 27.

1321. — «После их блаженного мученичества, которое произошло в четверг перед Вербным воскресеньем в Тхане в Индии, я крестил около 90 человек в неком городе под названием Парокко, в десяти днях пути оттуда, и с тех пор я крестил более двадцати, помимо тридцати пяти, которые были крещены между Тханой и Суперой (Супара)». — Письмо брата Журдена, в кн.: «Катай» и др., 226.

ок. 1323. — «И, таким образом, сев на корабль, я переправился за 28 дней в Тану, где за веру Христову приняли мученическую смерть четверо наших братьев-миноритов... Земля находится под властью сарацинов...» — Фр. Одорик, там же, I, 57-58.

1516. — «В 25 лье далее по побережью находится крепость вышеназванного короля, называемая Тана-Маямбу» (это, возможно, скорее Бомбей). — Барбоза, 68.

1529. — «И поскольку северо-западные ветры дули сильно, ветры, противные его курсу, пройдя немного, он повернул и бросил якорь в виду острова, где стояли фосты с их капитаном-главнокомандующим Алишей, который, увидев наш флот в движении, налег на весла и собрался у реки Тана, и когда ветер изменился, наш флот поднял паруса и бросил якорь в устье реки Тана, ибо ветер не позволял ему войти». — Корреа, III, 290.

1673. — «Главный город этого острова называется Танав; в нем семь церквей и колледжей, главный из которых — Паулистинов (см. PAULIST)... Здесь производят хорошие ткани из шелка и хлопка». — Фрайер, 73.

ТАНА, ТХАНА, сущ. Полицейский участок. Хинди thāna, thānā, [санскр. sthāna, "место стояния, пост"]. Из следующей цитаты видно, что термин первоначально означал укрепленный пост с гарнизоном для военного занятия страны; значение, однако, тесно связанное с нынешним использованием.

ок. 1640-50. — «Тхана означает отряд кавалерии, мушкетеров и лучников, размещенный внутри ограждения. Их обязанность — охранять дороги, удерживать места, окружающие Тхану, и отправлять провизию (rasad, см. RUSSUD) к следующей Тхане». — «Падишах-наме», цитируется Блохманном в «Айн», I, 345.

ТАНАДАР, ТХАНАДАР, сущ. Начальник полицейского участка (см. ТАНА), хинди thānadār. Это слово было принято в более военном смысле в раннюю дату португальцами и до сих пор находится в обычном употреблении у нас в гражданском смысле.

1516. — В письме от 4 февраля 1515 г. (т. е. 1516 г.) король дон Мануэль назначает Жуана Машаду Танадаром и капитаном сухопутных сил в Гоа. — «Archiv. Port. Orient.», fasc. 5, 1-3.

1519. — «Сеньор Дуарте Перейра; вот каким образом вы будете исполнять свою должность Таннадара этого острова Тисоари (т. е. Гоа), которую сеньор капитан теперь поручит вам». — Там же, стр. 35.

ок. 1548. — «В Агуаси есть большая мечеть (mizquita), которая занята тенадарами, но которая принадлежит Его Высочеству; и некоторые петайи (дворы?), в которых собирается бате (падди), которые также принадлежат Его Высочеству». — Tombo в «Subsidios», 216.

1602. — «Итак, все силы поднялись на борт легких лодок, и губернатор на своей бастард-галере вошел в реку с великим грохотом музыки, и когда он был на середине канала, к его галере подошла лодка, в которой был Танадар города (Дабул), и, поднявшись на борт галеры, представился губернатору с большим смирением и просил прощения за свои проступки...» — Коуту, IV, I, 9.

[1813. — «Третьим по старшинству был Тандар, или мелкий чиновник округа...» — Форбс, «Восточные мемуары», 2-е изд., II, 5.]

ТАНГА, сущ. Марат. ṭānk, тур. tanga. Денежная единица, которая использовалась на огромной территории и сильно варьировалась в применении. Сейчас она в основном используется в Туркестане, где применяется к серебряной монете стоимостью около 7½ пенсов. И г-н У. Эрскин заявил, что слово tanga или tanka имеет чагатайско-тюркское происхождение, будучи производным от tang, что на этом языке означает «белый» («История Бабура и Хумаюна», I, 546). Хотя нужно колебаться, не соглашаясь с тем, кто обычно так точен, мы должны сделать это здесь. Он ссылается на Джосафу Барбаро, который говорит это, а именно, что определенные серебряные монеты называются мингрелами tetari, греками aspri, турками akcha, а джагатаями tengh, все из которых в соответствующих языках означают «белый». Однако мы не находим такого слова в словарях ни Вамбери, ни Паве де Куртейля; — у последнего есть только tangah, «белая жесть». И очевидное происхождение — санскр. ṭaṅka, «вес (серебра), равный 4 машам... чеканная монета». Слово в формах ṭakā (см. TUCKA) и ṭanga (ибо они, по-видимому, идентичны по происхождению) «во всех диалектах свободно используется для денег в целом» (Уилсон).

В лахорской чеканке Махмуда Газневи, 418-419 гг. хиджры (1027-28 гг. н. э.), мы находим на санскритской легенде реверса слово ṭanka в соответствии с дирхамом арабского аверса (см. Томас, «Патанские короли», стр. 49). Ṭanka или Ṭanga, по-видимому, продолжала оставаться популярным названием главной серебряной монеты делийских суверенов в течение XIII и первой части XIV веков, монеты, которая была по существу той же самой, что и рупия (q.v.) более поздних дней. Фактически, это применение слова в форме ṭakā (см. TUCKA) обычно в Бенгалии до наших дней. Ибн Баттута, который был в Индии во времена Мухаммеда Туглака, примерно в 1333-1343 гг., всегда называет золотую монету, бывшую тогда в обращении, tanka или динар из золота. Это было, как он неоднократно заявляет, эквивалентом 10 серебряных динаров. Эти серебряные динары (или рупии) называются автором «Masālik-al-Abṣār» (ок. 1340 г.) «серебряной танкой Индии». Золотая и серебряная танка продолжают неоднократно упоминаться в истории Фероз-шаха, сына Мухаммеда (1351-1388), и, по-видимому, с той же стоимостью, что и прежде. В более поздний период при Сикандаре Бухлоле (1488-1517) мы находим черные (или медные) танки, 20 из которых шли за старую серебряную танку.

Мы не можем сказать, когда монета, или скорее ее название, впервые появилась в Туркестане.

Но название было также распространено на западном побережье Индии как название монеты низкого достоинства, что можно увидеть в цитатах из Линсхотена и Гроуза. Действительно, название до сих пор сохранилось в Гоа как название медной монеты, эквивалентной 60 рейсам или около 2 пенсов. И в XVI веке также 60 рейсов, судя по документам Герсона да Куньи, были эквивалентом серебряной танги Гоа и Бассейна, хотя все уравнения, которые он дает, предполагают, что рейс мог быть тогда более ценным.

Эта денежная единица также встречается в России в форме dengi. См. цитату под словом COPECK и сравните с PARDAO.

ок. 1335. — «Согласно тому, что я слышал от шейха Мубарака, красный лак (см. LACK) содержит 100 000 золотых tankahs, а белый лак — 100 000 (серебряных) tankahs. Золотая танка, называемая в этой стране красной танкой, эквивалентна трем миткалям, а серебряная танка эквивалентна 8 хашткани дирхамам, причем этот дирхам того же веса, что и серебряный дирхам, ходящий в Египте и Сирии». — Masālik-al-abṣar, в кн.: Not. et Exts., XIII, 211.

ок. 1340. — «Затем я вернулся домой после заката и нашел деньги у себя дома. Там было 3 мешка, содержащих в общей сложности 6233 tankas, т. е. эквивалент 55 000 динаров (серебром), что составляло сумму моих долгов, и 12 000, которые султан ранее приказал выплатить мне, после, конечно, вычета десятой части согласно индийскому обычаю. Стоимость монеты под названием танка составляет 2½ динара в золоте Варварии». — Ибн Баттута, III, 426. (Здесь говорится о золотой танге.)

ок. 1370. — «Султан Фироз выпустил несколько разновидностей монет. Была золотая танка, и серебряная танка» и т. д. — «Тарих-и-Фироз Шахи», в кн.: Эллиот, III, 357.

1404. — «...vna sua moneda de plata que llaman Tangaes». — Клавихо, л. 46 b.

1516. — «...круглая монета, похожая на нашу, с мавританскими буквами с обеих сторон, размером примерно с фанон (см. FANAM) Каликута... и стоимостью 55 мараведи; они называют их танга, и они из очень чистого серебра». — Барбоза, 45.

[1519. — Правила, регулирующие плату за паром в Гоа: "они могут требовать за это только одну tamgua". — Archiv. Port. Orient., fasc. 5, стр. 18.]

ок. 1541. — «Тодар... установил сначала золотой ашрафи (см. ASHRAFEE) в качестве огромного вознаграждения за один камень, что побудило гаккаров стекаться к нему в таком количестве, что впоследствии за камень платили рупией, и эта плата постепенно упала до 5 танок, пока крепость (Рохтас) не была завершена». — «Тарих-и-Хан-Джахан Лоди», в кн.: Эллиот, V, 115. (Это бахлули или сикандари танки из меди, как и те, что в следующей цитате из Эллиота.)

1559. — «Старые московские деньги не круглые, а продолговатые или яйцевидные, и называются denga... 100 таких монет составляют венгерскую золотую монету; 6 денег составляют алтын; 20 — гривну; 100 — полтину; и 200 — рубль». — Герберштейн, в кн.: Рамузио, II, л. 158 v.

[1571. — «Гуджаратские tankchahs по 100 tankchahs за рупию. В настоящее время рупия установлена в 40 дам... Поскольку текущая стоимость tankchah Паттана и т. д. была меньше, чем стоимость Гуджарата». — «Мират-и-Ахмади», в кн.: Бэйли, "Гуджарат", стр. 6, 11.]

[1591. — "Dingoes". См. под словом RUBLE.]

1592-3. — «В настоящее время, а именно в 1002 г. хиджры, Индостан содержит 3200 городов, и от каждого города зависят 200, 500, 1000 или 1500 деревень. Все это дает доход в 640 кроров (см. CRORE) муради танок». — «Табакат-и-Акбари», в кн.: Эллиот, V, 186.

1598. — «Существует также своего рода расчет денег, который называется Танга, не то чтобы существовала какая-то такая монета, но они так называются только при счете, пять Танг — это один Пардао (см. PARDAO), или Xeraphin плохими деньгами, ибо вы должны понимать, что при счете у них есть два вида денег, хорошие и плохие, ибо четыре Танги хорошими деньгами — это то же самое, что пять Танг плохими деньгами». — Линсхотен, гл. 35; [Hak. Soc. I, 241].

[ок. 1610. — «Серебряные деньги Гоа — это пердосы, ларины, Tangues, последние стоят по 7 соль, 6 денье каждая». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc., II, 69.]

1615. — «Их деньги в Персии из серебра — это... остальные из меди, как Танги и Писо (см. PICE) Индии». — Ричард Стил, в кн.: «Purchas», I, 543.

[ок. 1630. — «Там он потратил пятьдесят тысяч Кроу (см. CRORE) tacks... иногда двадцать tack составляют одну рупию». — Сэр Т. Герберт, изд. 1677 г., стр. 64.]

1673. — "Tango". См. под словом REAS.

[1638. — «Их (в Сурате) обычный способ счета — лаки, каждый из которых стоит 100 000 рупий (см. RUPEE), а 100 лаков составляют кроу, или carroa (см. CRORE), а 10 carroas составляют Ареб. Theil (см. TOLA, TAEL) серебра (? золота) составляет 11, 12 или 13 рупий наличными. Massa (māshā) с половиной составляют Thiel серебра, 10 из которых составляют Thiel золота. Они называют свои латунные и медные деньги Tacques». — Мандельсло, 107.]

ок. 1750-60. — «По всему Малабару и Гоа они используют танги, винтины и Pardoo (см. PARDAO) xeraphin». — Гроуз, I, 283. Танга Гоа стоила 60 рейсов, танга Ормуза — от 62 34⁄43 до 69 33⁄43 рейсов.

[1753. — В Хиве "...Tongas, маленькая медная монета, 1500 из которых равны дукату". — Хэнвей, I, 351.]

1815.—«... одна тунга ... монета стоимостью около пяти пенсов». — Малкольм, «История Персии», ii. 250.

[1876.—«... мне показалось странным обнаружить, что русское слово для обозначения денег, «деньга» или «деньги», в форме «тенга» повсеместно в Центральной Азии означало монету в двадцать копеек...». — Скайлер, «Туркестан», i. 153.]

ТАНГУН, ТАНЬЯН, сущ. хиндустани ṭānghan, ṭāngan; по-видимому, от тибетского rTaṅāṅ, местного названия этой породы лошадей (rTa — «лошадь»). Крепкая маленькая пони из Бутана и Тибета.

ок. 1590.—«На границах Бенгалии, близ Куч-Бихара, встречается другая порода лошадей, занимающая промежуточное положение между гутами (см. GOONT) и турецкими лошадьми, и называемая тангхан: они сильные и выносливые». — «Айн-и-Акбари», i. 133.

1774.—«2-е. За владение провинцией Чичанотта Деб-раджа должен выплачивать ежегодную дань в пять лошадей породы танган Почтенной Компании, что являлось признанием, выплачиваемым Деб-радже». — «Мирный договор между Ост-Индской компанией и раджой Бутана», в «Договорах Этчисона», i. 144.

«Нас обеспечили двумя пони тангун невзрачного вида, и мы были несправедливо предубеждены против них. При более близком знакомстве они оказались терпеливыми, уверенно ступающими и способными взобраться на Монумент». — «Повествование Богла», в «Маркхэме», 17.

1780.—«... закупил 35 джава, или молодых слонов, 8 или 9 лет от роду, 60 танкунов, или пони из Манилы и Пегу». — «История Хайдар Найка», 383.

«... маленькие лошади, привозимые с гор на восточной стороне Бенгалии. Этих лошадей называют таньянами, и они по большей части пегие». — Ходжес, «Путешествия», 31.

1782.—«Продается фаэтон в хорошем состоянии с парой молодых лошадей-таньянов, хорошо объезженных». — «Индия Газетт», 26 октября.

1793.—«Что касается тангунов или таньянов, столь ценимых в Индии за свою выносливость, то они происходят исключительно из Верхнего Тибета и, несмотря на свое сложение, настолько уверенно ступают, что жители Непала без страха ездят на них по очень крутым горам и вдоль края глубочайших пропастей». — Киркпатрик, «Непал», 135.

1854.—«Эти животные, называемые тангхан, удивительно сильны и выносливы; их никогда не подковывают, и копыта часто трескаются... Тибетцы дают ценным жеребятам мешанину из свиной крови и сырой печени, которую те жадно поедают, и говорят, что это удивительно укрепляет их; этот обычай, полагаю, распространен в Центральной Азии». — Хукер, «Гималайские дневники», 1-е изд., ii. 131.

ТАНДЖОР, собств. и. Город и округ в Южной Индии; правильно Таджавур («Низкий город»?), как написано в надписи на великой пагоде в Танджоре (XI век). [В «Мадрасском справочнике» приводятся две этимологии: «Таджавур, местными жителями фамильярно называемый Танджаи. Полнее он приводится как Танджаи-манагарам, великий город Танджана, названный в честь своего основателя. Танджам означает «убежище, приют»» (ii. 216). В глоссарии дается Таджавур, там. tañjam — «убежище», ūr — «деревня».]

[1816.—«Говорят, что Танджурская пилюля с большим успехом используется в Индии против укусов бешеных собак и самых ядовитых змей». — «Азиатский журнал», ii. 381.]

ТАНК, сущ. Резервуар, искусственный пруд или озеро, созданные путем выемки грунта или возведения плотины. Это одно из тех запутанных слов, которые, по-видимому, имеют двойное происхождение: в данном случае одно индийское, другое европейское.

Что касается того, что представляется индийским словом, Шекспир приводит: «Танкх (в Гуджарате) — подземный резервуар для воды». [И так же Платтс.] Уилсон дает: «Ṭánkeṇ или ṭákeṇ, маратх. ... Tánkh (как говорят, гуджаратское). Резервуар для воды, искусственный пруд, обычно известный европейцам в Индии как танк. Ṭánki, гуджарат. Резервуар для воды; небольшой колодец». Р. Драммонд в своих «Иллюстрациях к гуджарати» и др. дает: «Tanka (маратх.) и Tankoo (гуджарат.) — резервуары, построенные из камня, кирпича или извести, большего или меньшего размера, обычно внутри домов... Они почти полностью закрыты сверху, имея лишь небольшое отверстие, чтобы опустить горшок или ведро»... «В городах Биканера, — говорит Тод, — большинство семей имеют большие цистерны или резервуары, называемые танка, наполняемые дождями» (Rajputana, ii. 202). Далее, говоря о городах в пустыне Марвар, он отмечает: «они собирают дождевую воду в резервуары, называемые танка, которые они вынуждены использовать экономно, так как говорят, что она вызывает куриную слепоту» (ii. 300). Далее, д-р Спилсбери (J.A.S.B. ix. pt. 2, 891), описывая путешествие в бассейне реки Нарбада, цитирует это слово и отмечает: «Я впервые услышал, как это слово использует местный житель в округе Бетул; на мой вопрос, есть ли на вершине Бовергарха какой-нибудь источник, он ответил «нет», но там есть танка или место, сделанное из пакка (камня и цемента) для хранения воды». И еще раз, в Приложении к Отчету о съемке Индии за 1881–1882 гг. г-н Дж. А. Макгилл, говоря о дождевых цистернах в самой засушливой части Раджастхана, говорит: «Эти цистерны или колодцы местные жители называют танка» (App. p. 12). См. также приведенную ниже цитату из отчета майора Страхана. Трудно сомневаться в подлинности этого слова, которое, возможно, происходит от санскритского taḍaga, taṭāga, taṭāka — «пруд, водоем или танк».

Фр. Паолино, с другой стороны, говорит, что слово tanque, используемое португальцами в Индии, было Portoghesa corrotta, что расплывчато. Но на самом деле tanque — это слово, которое появляется во всех португальских словарях и которое используется авторами так скоро после начала общения с Индией (мы не знаем, есть ли пример, который был бы действительно раньше), что мы едва ли можем представить, чтобы оно было заимствовано из индийского языка, да и не могло оно быть заимствовано из Гуджарата и Раджастхана, которым приведенные выше цитаты приписывают это местное слово. Это португальское слово лучше всего подходит и объясняет то применение слова «танк» к большим водоемам, которое стало обычным в Индии. Местное гуджаратское и маратхское слово, по-видимому, относится скорее к тому, что мы сейчас называем «танк» в Англии, т. е. к небольшому резервуару для дома или судна. Действительно, португальское tanque, без сомнения, является формой латинского stagnum, которое дает итал. stagno, фр. ст.-фр. estang и estan, совр. étang, исп. estanque — слово, которое мы также имеем в староанглийском и в равнинном шотландском, а именно:

1589.—«В них были stanges, или пруды с водой, полные рыбы разных видов». — Паркс, «Мендоса», Hak. Soc. ii. 46.

ок. 1785.—

«Я никогда не пил из stank Муз,

Из ручья Касталии и всего такого;

Но там он течет и богато пенится,

Мой Геликон я называю так».

Бернс.

Видно, что Пирар де Лаваль использует estang, как если бы это было специфическое обозначение для индийского танка.

1498.—«И многие другие святые были там нарисованы на стенах церкви, и они носили диадемы, и их изображения были разного рода, ибо их зубы были так велики, что выступали на дюйм изо рта, и у каждого святого было 4 или 5 рук, а под церковью стоял большой tanque, высеченный из тесаного камня, подобно многим другим, которые мы видели по пути». — «Roteiro de Vasco da Gama», 57.

«Итак, капитан-майор приказал Николау Коэльо отправиться на вооруженной лодке и посмотреть, где есть вода, и он нашел на упомянутом острове (Анджедива) здание, церковь из тесаного камня, которая была разрушена маврами, как говорили местные жители, только часовня была покрыта соломой, и они имели обыкновение молиться трем черным камням, которые стояли посреди часовни. Более того, они нашли прямо за церковью tanque из тесаного камня, в котором мы набрали столько воды, сколько хотели; а на вершине всего острова стоял большой tanque глубиной в 4 сажени, и, кроме того, мы нашли перед церковью пляж, где мы килевали судно «Берриу»». — Там же, 95.

1510.—«Рано утром эти язычники идут мыться к танку, который является прудом со стоячей водой (— ad uno Tancho il qual Tancho è una fossa d'acqua morta)». — Вартема, 149.

«Рядом с Каликутом есть храм посреди танка, то есть посреди пруда с водой». — Там же, 175.

1553.—«В этом месте, где король (Бахадур-шах) выстроил свою боевую линию, с одной стороны была большая река, а с другой — танк (tanque) с водой, какие они привыкли делать в тех краях. Ибо, поскольку ручьев для сбора зимних вод мало, они делают эти танки (которые правильнее было бы назвать озерами), все выложенные камнем. Они настолько велики, что многие из них имеют более лиги в окружности». — Барруш, IV. vi. 5.

ок. 1610.—«Его жилище находилось почти в лиге от Королевского дворца, расположенное на estang, и построенное из камня, имеющее добрую пол-лиги в окружности, как и все другие estangs». — Пирар де Лаваль, изд. 1679, i. 262; [Hak. Soc. i. 367].

[1615.—«Я поехал рано ... к tancke, чтобы подышать воздухом». — Сэр Т. Ро, Hak. Soc. i. 78.]

1616.—«Помимо их рек ... у них есть много прудов, которые они называют Tankes». — Терри, в «Purchas», ii. 1470.

1638.—«Очень красивый Tanke, который представляет собой квадратную яму, вымощенную серым мрамором». — У. Брутон, в «Hakl.», v. 50.

1648.—«... стоячая вода или Tanck ....» — Ван Твист, «Gen. Beschr.», 11.

1672.—«Снаружи и вокруг Сурата есть элегантные и восхитительные дома для отдыха, и величественные кладбища в обычном мавританском стиле, а также различные Tanks и резервуары, построенные из твердого и прочного камня». — Бальдеус, стр. 12.

1673.—«Внутри квадратного двора, в который ведет величественный надвратный дом, посреди него — сводчатый Tank...» — Фрайер, 27.

1754.—«Пост, на котором отряд намеревался остановиться, ранее был одним из тех резервуаров для воды, называемых танками, которые так часто встречаются на засушливых равнинах этой страны». — Орм, i. 354.

1799.—«Один урожай под танком в Майсуре или Карнатаке дает больше, чем три здесь». — Т. Манро, в «Жизни», i. 241.

1809.—

«Вода так прохладна и чиста,

Крестьяне не пьют из скромного колодца.

 *         
 *          *          *     
     *         

И танки из ценнейшей кладки не дают

Тем, кто живет в городах,

Труд королей в их благодеянии».

«Кехама», xiii. 6.

1883.—«... на всех листах 124, 125, 126 и 131 единственная питьевая вода — из «танка» или «тоб». Первые представляют собой круглые ямы, выложенные глиной и покрытые куполами из плетня и глины, в верхней части которых есть небольшие люки, которые держат запертыми; в них деревни хранят дождевую воду; последние — это небольшие и довольно глубокие пруды, вырытые в долинах, где почва глинистая, и наполняемые дождем; последние, конечно, недолговечны, и тогда жители полностью зависят от своих танка, в то время как их скот мигрирует в места, где колодезная вода пригодна для использования». — Отчет о топографической съемке Центральной Индии и Раджастхана (Биканер и Джайсалмер). Майор К. Страхан, R.E., в «Отчете о съемке в Индии», 1882–83, App. p. 4. [Автор в «Раджастханском справочнике» (Биканер) (i. 182) называет эти крытые ямы kund, а простые выемки — sār.]

ТАНОР, собств. и. Древний город и порт примерно в 22 милях к югу от Каликута. Существует значительная вероятность того, что это был Тинд (Tyndis) из «Перипла». Во время прибытия португальцев это было небольшое королевство, частично подчиненное заморину. [Название малаяламское: Tānūr, tanni — дерево Terminalis belerica, ūr — деревня.]

1516.—«Далее ... находятся два мавританских места в 5 лигах друг от друга. Одно называется Параванор, а другое — Танор, и в глубине страны от этих городов есть лорд, которому они принадлежат; и у него много найров, и иногда он восстает против короля Каликута. В этих городах много судоходства и торговли, ибо эти мавры — великие купцы». — Барбоза, Hak. Soc. 153.

1521.—«Котат был великим человеком среди мавров, очень богатым и лордом Танора, который вел большую морскую торговлю со многими кораблями, торговавшими по всему побережью Индии с пропусками наших губернаторов, ибо он торговал только товарами страны; и поэтому он был величайшим другом португальцев, и тех, кто приходил в его жилище, принимали с величайшей честью, как если бы они были его братьями. Фактически, для этой цели он держал дома, оборудованные как кроватями, так и постелями, обставленными на наш манер, со столами и стульями и бочками вина, которыми он угощал наших людей, устраивая им развлечения и пиры, настолько, что казалось, будто он собирается стать христианином...» — Корреа, ii. 679.

1528.—«И в году (по хиджре) 935 корабль, принадлежавший франкам, потерпел крушение у Танура... Ныне рай того места, оказав помощь экипажу, заставил заморина прислать к нему посланника с требованием выдать франков, которые составляли его экипаж, вместе с теми частями груза корабля, которые были спасены, но поскольку тот вождь отказался выполнить это требование, с франками был заключен мирный договор; и с этого времени подданные рая Танура торговали под защитой пропусков франков». — «Тухфат-уль-Муджахидин», пер. 124–125.

1553.—«Ибо Лопо Суареш, прибыв в Кочин после своей победы над заморином, два дня спустя король Танора, вассал последнего, послал (к Лопо) жаловаться на заморина через послов, прося мира и помощи против него, поссорившись с ним по причинам, которые касались службы королю Португалии». — Барруш, I. vii. 10.

1727.—«Четырьмя лигами южнее находится Таннор, город с небольшой торговлей, населенный магометанами». — А. Гамильтон, i. 322; [изд. 1744].

ТАППАЛ, сущ. Слово, используемое в Южной Индии для обозначения «почты» во всех смыслах, в которых «дак» (см.) используется в Северной Индии. Его происхождение неясно. К. П. Браун предполагает связь с фр. étape (которое изначально то же самое, что англ. staple). Иногда в конце XVIII века встречается написание tappa или tappy. Но это, по-видимому, произошло от телугуских клерков, которые иногда пишут tappā как единственное число от tappālu, принимая последнее за множественное число (C.P.B.). Уилсон, по-видимому, приписывает слову южное происхождение. Но хотя его использование ограничено Югом и Западом, г-н Бимс приписывает ему арийское происхождение: «ṭappā — «почтовое отделение», т. е. место, где письма штампуются, ṭappāl — «письменная почта» (ṭappā + alya = «штамповочная»), связывая его этимологически с ṭāpā — «клетка», ṭāpnā — «стучать», «сплющивать», «бить», ṭapak — «кувалда», ṭīpnā — «давить» и т. д. [с чем соглашается Платтс.]

1799.—«Вы заметите, что у нас мало шансов наладить таппал до Пуны». — Веллингтон, i. 50.

1800.—«Таппал не проходит 30 миль в день». — Т. Манро, в «Жизни», i. 244.

1809.—«Нуждаясь только в двух комплектах носильщиков, я знал, что могу доехать таппалом весь путь до Серингапатама». — Лорд Валентия, i. 385.

ТАПТИ, собств. и. Tāptī; также называется Tāpī, [санскр. Tāpī — «то, что горячее»]. Река, протекающая мимо города Сурат.

[1538.—«Tapi». См. под GODAVERY.]

ок. 1630.—«Сурат ... орошается сладкой рекой по имени Tappee (или Tindy), такой же широкой, как Темза в Виндзоре». — Сэр Т. Герберт, изд. 1638, стр. 36.

1813.—«Священные рощи Пулпарры — общее место сбора всех йогов (Jogee), санньяси (Sunyasee) и индуистских паломников ... весь округ свят, и Таппи в той части обладает более чем обычной святостью». — Форбс, «Or. Mem.», i. 286; [2-е изд. i. 184, и сравните i. 176].

«Tappee или Tapty». — Там же, 244; [2-е изд. i. 146].

ТАРА, ТАРЕ, сущ. Название мелкой серебряной монеты, имевшей хождение в Южной Индии во время прибытия португальцев. По-видимому, дольше всего она просуществовала в Каликуте. Происхождение мы не проследили. Любопытно, что самой распространенной серебряной монетой на Сицилии до 1860 года, стоившей около 4½ пенсов, была tarī, которую обычно считают искажением слова «дирхем». Я вижу, что сэр Уолтер Эллиот поднял этот самый вопрос в своих «Монетах Южной Индии» (стр. 138). [Слово определенно малаяламское: tāram, определенное в Мадрасском глоссарии как «медная монета, стоимостью 1½ пайса». Г-н Грей в своем примечании к приведенному ниже отрывку из Пирара де Лаваля предполагает, что она получила свое название от tāra — «звезда».]

1442.—«Они чеканят (в Виджаянагаре) из чистого серебра монету, которая составляет шестую часть фанома, которую они называют tar». — Абдур-Раззак, в «Индии в XV веке», 26.

1506.—(Вице-король Д. Франсишку д’Алмейда, зимующий со своим флотом в Кочине). «Поскольку людей было много, они построили довольно большой город с множеством домов, покрытых верхними этажами из дерева, а также улицы, где жители страны устанавливали свои лавки, в которых продавали много съестного, и дешево. Так, за серебряный винтем вы получали на сдачу 20 серебряных монет, которые они называли taras, что-то вроде чешуйки сардины, и за такую монету вам давали 12 или 15 инжиров, или 4 или 5 яиц, а за один винтем 3 или 4 курицы, а за одну тару — рыбы столько, чтобы насытить двух человек, или риса на день, и на обед, и на ужин. Хлеба не было, ибо не было пшеницы, кроме как на территории мавров». — Корреа, i. 624.

1510.—Король Нарсинги (или Виджаянагара) «чеканит серебряную монету, называемую tare, и другие из золота, двадцать из которых идут за пардао, и называются фаном. И из этих маленьких серебряных монет 16 идут за фаном». — Вартема, 130.

[ок. 1610.—«Каждый человек получает четыре tarents, которые являются маленькими серебряными монетами, каждая стоимостью в одну шестнадцатую ларина». — Пирар де Лаваль, Hak. Soc. i. 344. Позже (i. 412) он говорит: «16 tarens идут за фанан»].

1673.—(в Каликуте). «Их монета не допускает меди; серебряные Tarrs, 28 из которых составляют фанам, имеют хождение вместо нее». — Фрайер, 55.

«Каликут.

 *         
 *          *          *     
     *         

Tarrs — это особая монета, остальные общие для Индии». — Там же, 207.

1727.—«Каликут ... монеты: 10 Tar за фанам, 4½ фанама за рупию». — А. Гамильтон, ii. 316; [изд. 1744].

[1737.—«Мы должны выдавать каждому человеку 4 меры риса и 1 tar в день». — Соглашение в «Логан, Малабар», iii. 95, и см. «tarrs» в iii. 192. Г-н Логан (том iii. Глоссарий) определяет tara как равную 2 пайсам.]

TARE AND TRET (ТАРА И ТРЕТ). Откуда взялась эта странная фирма в учебниках арифметики? Оба партнера, по-видимому, через Италию. Первое — фр. tare, итал. tara, от араб. ṭaraḥa — «отбрасывать», как указал Дози. Tret, как утверждается, происходит от итал. tritare — «крошить или молоть», возможно, скорее от trito — «молотый или растертый». [Проф. Скит (Краткий словарь) выводит его от фр. traite — «тратта», а то — от лат. tractus, trahere — «тянуть».]

ТАРЕГА, сущ. Это представляет слово для обозначения брокера (или лица, аналогичного «хонским купцам» Кантона в прежние времена) в Пегу, во времена его процветания. Слово из Южной Индии. У нас есть в телугу taraga — «занятие брокера»; там. taragari — «брокер».

1568.—«В Пегу восемь королевских сенсари, которые называются Tarege, которые обязаны продавать все товары ... по текущей цене». — Чезаре Федеричи, в «Рамузио», iii. 395.

1583.—«... и если бы кто-то во время оплаты отсутствовал в городе или скрылся, чтобы не платить, Tarrecà обязан платить за него ... Tarrecà — так называют сенсари». — Г. Бальби, f. 107 v, 108.

1587.—«В Пегу есть восемь брокеров, которых они называют Tareghe, которые обязаны продавать ваши товары по той цене, которой они стоят, и вы даете им за их труд два со ста: и они обязаны отвечать за ваш долг, потому что вы продаете свои товары по их слову». — Р. Фитч, в «Hakl.», ii. 393.

ТАРИФ, сущ. Это происходит от араб. ta'rīf, ta'rīfa — «объявление». Дози утверждает, что оно кажется сравнительно современным в испанском и португальском языках и пришло в Европу, по-видимому, через итальянский.

[1591.—«Так что, помогая вашей памяти определенными Tablei или Tariffas, составленными с целью узнать количество солдат, которые должны встать в строй». — Гаррард, «Искусство войны», стр. 224 (Stanf. Dict.).]

[1617.—«... краткий Tareg Персии». — Бёрдвуд, «Первая книга писем», 462.]

ТАРОУК, ТАРОУП, собств. и. бирм. Tarūk, Tarūp. Это название, данное бирманцами китайцам. Так, точка немного выше дельты Иравади, где, как говорят, повернула назад армия вторжения Хубилай-хана (ок. 1285 г.), называется Tarūk-mau, или Китайский мыс. Но использование этого названия, по словам сэра А. Фейра, датируется только Средними веками и упомянутым вторжением. До этого китайцы, как мы его понимаем, правильно называются Tsin; хотя сопряженные имена Tarūk и Taret, которые применяются в хрониках к ранним захватчикам, «могут рассматриваться как обозначения, неправильно примененные поздними переписчиками». И сэр А. Фейр считает, что Tarūk — это форма слова Tūrk, в то время как Taret сейчас применяется к маньчжурам. Нам кажется вероятным, что Taruk и Taret, вероятно, означают «тюрк и татарин» (см. «История Бирмы», стр. 8, 11, 56). [Г-н Скотт («Справочник Верхней Бирмы», i. pt. i. 193) предполагает связь с государством Teru или Tero, которое развилось около XI века, причем раса была изгнана из Китая в 778 г. н. э.]

ТАШРИФ, сущ. Это араб. tashrīf — «оказание чести»; и, таким образом, «оказание чести кому-либо, например, путем нанесения визита, поднесения почетного платья или любого комплиментарного дара» (Уилсон). В Северной Индии общее использование этого слова — как слова церемонной вежливости при упоминании визита от начальника или от того, к кому относятся с вежливостью как к начальнику; когда такого приглашают «принести свой ташриф», т. е. «принести честь своего присутствия», «снизойти до визита» —. Слово всегда подразумевает превосходство со стороны того, кому приписывается ташриф. Оно постоянно используется вежливыми местными жителями при обращении к европейцам. Но когда европеец в ответ говорит (как мы слышали, из-за незнания истинного значения фразы): «Я принесу свой ташриф», эффект получается крайне комичным, хотя ни один местный житель не выдаст своего веселья. В Южной Индии это слово, по-видимому, используется для обозначения пожалованного почетного платья, а в старых мадрасских записях, правильно или неправильно, для любого комплиментарного подарка, фактически гонорара. Так, у Уилера мы находим следующее:

1674.—«Он (Лингапа, наик Пунамали) сказал, что принес tasheriff англичанам, а они отказались его принять...» — Op. cit. i. 84.

1680.—«Поскольку необходимо назначить кого-то главным купцом Компании (Верона скончался), решено, что Бера Педда Винкатадри должен сменить его, и Tasheriffs должны быть даны ему и остальным главным купцам, а именно: 3 ярда алого сукна Педде Винкатадри и по 2½ ярда четырем другим...

«Губернатор, будучи проинформирован, что юная дочь Вероны в меланхолии и не ест, потому что ее муж не получил Tasheriff, также одаривается Tasherifd 2½ ярдами алого сукна». — Fort St. Geo. Consns., 6 апреля. В «Notes and Exts.», Мадрас, 1873, стр. 15.

1685.—«Гопал Пандит, понеся большие расходы, прибыв сюда с такой многочисленной свитой ... чтобы мы могли привлечь его ... продолжать свою дружбу, чтобы получить там (в Куддалоре) еще больше и лучших привилегий, чем мы имеем до сих пор — приказано, чтобы он и его сопровождающие были Tasherift следующим образом» (следует список подарков). — В «Уилере», i. 148. [И см. ту же фразу в «Прингл, Дневник» и др., i. 1].

ТАТТУ, и сокращенно ТАТ, сущ. Пони местной породы. Хинди ṭaṭṭū, [которое Платтс связывает с санскр. tara — «переходящий через»].

ок. 1324.—«Туглак послал своего сына Магомеда вернуть Хусру. Магомед схватил последнего и привез его к отцу верхом на tātū, т. е. на вьючной лошади». — Ибн Баттута, iii. 207.

1784.—«По прибытии в чаутри они нашли жалкий дули и 15 лошадей-тату». — В «Сетон-Карр», i. 15.

1785.—«Мы также предписываем дать строгие указания багажному отделению отправлять всех тощих тату, волов и т. д. на пастбище, так как сезон дождей уже близок». — «Письма Типпу», 105.

1804.—«Их можно получить в среднем по 25 рупий за каждого всадника; но я полагаю, что когда они получают только эту сумму, они выставляют тату... От 30 до 35 рупий за каждую лошадь — сумма, выплачиваемая лучшим всадникам». — Веллингтон, iii. 174.

1808.—«Эти tut,hoos — порода маленьких пони, и это самые полезные и выносливые маленькие животные в Индии». — «Письма Броутона», 156; [изд. 1892, 117].

1810.—«Каждый слуга ... делит долю в каком-нибудь тату ... который перевозит его багаж». — Уильямсон, V.M. i. 311.

1824.—«Tattoos. Это своего рода маленькие, кошачьи и невзрачные пони; но они выносливы и ходят быстрее волов». — Сили, «Чудеса Эллоры», гл. ii.

1826.—«... когда я садился на своего тату, или пони, я в любое время мог распорядиться присутствием дюжины конюхов, так много их пробивалось вперед, чтобы предложить мне свои услуги». — «Пандуранг Хари», 21; [изд. 1873, i. 28].

[1830.—«Оседлав наших татов, мы были на грани того, чтобы отправиться домой...» — «Oriental Sport. Mag.», изд. 1873, i. 437.]

ок. 1831.—«... мой тату намного ниже роста араба...» — Жакмон, «Переписка», i. 347.

ок. 1840.

«С его яркими латунными запатентованными осями и его маленькими татами с гривой ежиком,

И его вечно черной упряжью, которая всегда была сделана Уоттсом...»

Несколько строк в честь покойного г-на Симмса,

в «Parker's Bole Ponjis», 1851, ii. 215.

1853.—«... смелое предложение Смита выставить своего знаменитого тата, Пиклза». — «Оукфилд», i. 94.

1875.—«Вы, молодые джентльмены, приехали на своих татах, я полагаю? Тат субалтерна — это имя, знаете ли, которое они дают пони в этой стране — самое полезное животное, которое вы можете себе представить». — «Дилемма», гл. ii.

ТАТТИ, сущ. Хинди ṭaṭṭī и ṭaṭi, [которое Платтс связывает с санскр. tantra — «нить, основа в ткацком станке»]. Ширма или циновка, сделанная из корней ароматной травы (см. CUSCUS), которыми заполняются дверные или оконные проемы в сезон жарких ветров. Ширмы, будучи влажными, своим ароматным испарением, когда на них дуют сухие ветры, сильно охлаждают и освежают дом, но они эффективны только тогда, когда дуют такие ветры. См. также THERMANTIDOTE. Принцип татти заложен в цитате из д-ра Фрайера, хотя он не упоминает травяные циновки.

ок. 1665.—«... или имея вместо погреба определенные Kas-Kanays, то есть маленькие домики из соломы, или, скорее, из ароматных корней, которые сделаны очень аккуратно и обычно помещаются посреди партера ... чтобы слуги могли легко поливать их снаружи своими бутылками-тыквами». — Бернье, пер. 79; [изд. Constable, 247].

1673.—«Они остаются взаперти весь день в течение 3 или 4 месяцев подряд ... отражая жару грубой влажной тканью, постоянно висящей перед окнами комнаты». — Фрайер, 47.

[1789.—Введение татти в Калькутте упоминается в письме д-ра Кэмпбелла от 10 мая 1789 года: — «У нас были очень жаркие ветры и восхитительно прохладные дома. Все сейчас используют татти... Однако татти опасны, когда вы вынуждены оставить их и выйти на улицу, жара действует на тело так сильно, что вы обычно страдаете от сильного насморка». — В «Кэри, Добрые старые времена», i. 80.]

1808.—«... теперь, когда наступили жаркие ветры и мы вынуждены использовать tattees, своего рода ширмы, сделанные из корней грубой травы, называемой Кус». — «Письма Броутона», 110; [изд. 1892, стр. 83].

1809.—«Наш стиль архитектуры отнюдь не приспособлен к климату, и большие окна были бы невыносимы, если бы не tattyes, которые легко применить к одноэтажному дому». — Лорд Валентия, i. 104.

1810.—«Во время жарких ветров таты (род циновки), сделанные из корня травы куса, которая имеет приятный запах, помещаются против дверей и окон». — Мария Грэм, 125.

1814.—«Под крышей, во всех комнатах, есть железные кольца, с которых были подвешены tattees, или ширмы из сладко пахнущей травы». — Форбс, «Or. Mem.», iv. 6; [2-е изд. ii. 392].

1828.—«Ранний завтрак был закончен; хорошо политые татти были приложены к окнам и распространили по комнате прохладную и освежающую атмосферу, которая наиболее комфортно контрастировала с белым жаром и ревом свирепого ветра снаружи». — «The Kuzzilbash», I. ii.

ТАУТ, сущ. Хинди ṭāṭ, [санскр. trātra — «защита», или tantrī — «сделанный из нитей»]. Мешковина.

[ок. 1810.—«В этом округе (Динаджпур) производится большое количество этой ткани (Tat или Choti)...» — Бьюкенен, «Восточная Индия», ii. 851.]

1820.—«... сделанная в грубую ткань taut, бринджарами и людьми, которые используют вьючных волов для изготовления мешков (gonies, см. GUNNY) для хранения зерна и т. д.». — Tr. Bo. Lit. Soc. iii. 244.

ТАВОЙ, собств. и. Город и округ того, что мы называем провинцией Тенассерим в Нижней Бирме. Бирманцы называют его Dha-wé; но наше название, вероятно, заимствовано из малайской формы. Первоначальное название считается сиамским. [«Бирманский справочник» (ii. 681) дает выбор из трех этимологий: «место высадки бамбука»; от его оружия (dha — «меч», way — «покупать»); от Hta-way, взятого от Будды со скрещенными ногами.]

1553.—«Большая часть этого тракта гористая и населена нацией браммов и джангомов, которые находятся на востоке этого королевства (Пегу) между ним и великим королевством Сиам; которое королевство Сиам граничит с морем от города Тавай вниз». — Барруш, III. iii. 4.

1583.—«Также некоторые из богатых людей в месте, подвластном королевству Пегу, называемом Tavae, где производится количество того, что они называют на своем языке Calain, но что на нашем языке называется Calaia (см. CALAY), летом покидают свои дома и уходят в деревню, где они делают себе навесы, чтобы укрыться, и там они остаются три месяца, оставляя свои обычные жилища с едой в них для дьявола, и это они делают для того, чтобы в другие девять месяцев он не доставлял им хлопот, а скорее был благосклонен и благоприятен к ним». — Г. Бальби, f. 125.

1587.—«... остров Tavi, из которого приходит большое количество олова, которое служит всей Индии». — Р. Фитч, в «Hakl.», ii. 395.

1695.—«10-е. Чтобы Ваше Величество, по своей обычной благосклонности и милосердию ко всем бедствующим, соблаговолили взглянуть глазами жалости на бедного английского пленника Томаса Брауна, который является единственным выжившим из четырех, случайно занесенных штормом в Tauwy, когда они направлялись в Ачин около 10 лет назад на службе Английской Компании». — Петиция королю Бирмы, представленная в Аве Эдвардом Флитвудом, в «Dalrymple, Or. Repert.», ii. 374.

TAWEEZ, сущ. Араб. ta'wīẓ, букв. «моление о защите через призывание Бога или произнесение заклинания»; затем «амулет или филактерия»; и, как в цитате из Херклотса, «сооружение из кирпича или камня над могилой».

1819. — «Джемидар... будучи весьма суеверным, велел всем своим лошадям повесить turveez, или амулеты...» — подполковник Фицкларенс, «Journal of a Route across India», 144.

1826. —

«Пусть та, кто носит этот Taweey,

Остерегается сетей госсайна».

«Pandurang Hari», изд. 1873 г., т. i, 148.

1832. — «У большинства людей могилы сделаны из глины или камня... образуя сначала три квадратных taweezes, или платформы...» — Херклотс, «Qanoon-e-Islam», 2-е изд., 284.]

TAZEE, сущ. Перс. tāzī, «вторгающийся, захватчик», от tāz, «бегущий». Популярная разновидность лошади, обычно индийской породы. Слово также используется для обозначения разновидности борзой.

ок. 1590. — «Лошади были разделены на семь классов... Арабские, персидские лошади, муджаннас, туркменские лошади, ябу (см. YABOO) и джангальские лошади... Последние два класса также по большей части индийской породы. Лучший вид называется Tází...» — «Айн-и-Акбари», т. i, 234-5.

1839. — «Хорошая порода индийского типа, называемая Tauzee, также встречается в Банну и Дамауне...» — Эльфинстон, «Caubul», изд. 1842 г., т. i, 189.

1883. — «"Tazzies", или борзые, не считаются нечистыми...» — Уиллс, «Modern Persia», изд. 1891 г., стр. 306.]

TAZEEA, сущ. Араб.-Перс.-Хинди ta'ziya, «траур по умершим». В Индии это слово применяется к taboot, или изображениям, сделанным из хрупкого материала, гробниц Хусейна и Хасана, которые носят во время процессий Мухаррам (см. MOHURRUM). В Персии, по-видимому, оно применяется ко всей мистерии, которая разыгрывается в это время года. По окончании процессии ta'ziyas должны быть брошены в воду; если нет достаточно большого водоема, их следует закопать. [См. сэр Л. Пелли, «The Miracle Play of Hasan and Husain».] Слово было завезено на Вест-Индию кули, для которых Мухаррам стал великим праздником (независимо от того, являются ли они мусульманами или индуистами). И попытка пронести Tazeeas через один из городов Тринидада, вопреки приказам, привела в конце 1884 года к печальной катастрофе. [Мусульманские ласкары ежегодно проводят празднование в лондонских доках.]

1809. — «Было более сотни Taziyus, за каждым из которых следовала длинная вереница факиров, одетых самым экстравагантным образом, бьющих себя в грудь... те из маратхских сардаров, которые не являются брахманами, часто сооружают Taziyus у своих палаток и тратят на них большие суммы денег». — Бротон, «Letters», 72; [изд. 1892 г., 53].

1869. — «Читая описание... этих праздников, часто можно подумать, что речь идет об индуистских праздниках. Такова, например, торжественность ta'zia, или траура, установленная в память о мученичестве Хусейна, которая во многом схожа с праздником Дурга-пуджа... Ta'ziya длится десять дней, как и Дурга-пуджа. На десятый день индуисты бросают в реку статую богини посреди огромной толпы, с большой помпой и под звуки тысячи музыкальных инструментов; то же самое происходит и с изображениями гробницы Хусейна». — Гарсен де Тасси, «Rel. Musulm.», стр. 11.

TEA, сущ. Кроуфорд утверждает, что мы получили это слово в его различных европейских формах из малайского Te, в то время как китайское название — Chhâ. Последнее действительно является произношением, приписываемым в «мандаринском диалекте» иероглифу, обозначающему чайный куст, и именно эта форма сопровождала распространение знаний о чае в Индии, Персии, Португалии, Греции (τσάι) и России. Но хотя вполне вероятно, что Te, подобно некоторым другим названиям предметов торговли, могло прийти к нам через малайский язык, слово тем не менее является исконно китайским: Tê (или Tay, как пишет Медхерст) — это произношение, приписываемое иероглифу в диалекте Фуцзяни. Первоначальное произношение, будь то непосредственно из Фуцзяни или через малайский язык, сопровождало появление чая в Англии, а также в других странах Западной Европы. Это видно из нескольких двустиший у Поупа, например:

1711. —

«...Там стоит строение величественного вида,

Которое берет свое имя от соседнего Хэмптона.

 *         
 *          *          *     
     *         

Здесь ты, великая Анна, которой подчиняются три королевства,

Иногда даешь советы, а иногда пьешь чай».

«Похищение локона», iii.

Здесь tay, очевидно, было произношением, как в Фуцзяни. «Похищение локона» было опубликовано в 1711 году. В «Trivia» Грея, опубликованной в 1720 году, мы находим tea в рифме с pay, в отрывке, который нет нужды цитировать (ii. 296). Пятьдесят лет спустя, по-видимому, нет сомнений в том, что произношение изменилось на то, которое используется сейчас, как показывают экспромтные стихи Джонсона (ок. 1770):

«Поэтому я прошу тебя, дорогая Ренни,

Чтобы ты дала мне

С хорошо размягченными сливками и сахаром

Еще одну чашку чая» — и так далее.

«Johnsoniana», изд. Босуэлла, 1835 г., ix. 194.

Изменение должно было произойти между 1720 и 1750 годами, так как примерно в последнюю дату мы находим в стихах Эдварда Мура:

«Однажды в июле за чаем,

И в доме миссис П.»

«The Trial of Sarah» и т. д.

[Но обе формы произношения, по-видимому, использовались раньше, как следует из следующего объявления в «The Gazette» от 9 сентября 1658 г. (цитируется в 8-й серии «N. & Q.», vi. 266): «Тот превосходный и одобренный всеми врачами китайский напиток, называемый китайцами Toha, другими народами Tay, или Tee, продается в "Главе Султанши", кофейне в Свитингс-Рентс у Королевской биржи, Лондон».] А в «Lexicon» Цедлера (1745) указано, что англичане пишут это слово либо Tee, либо Tea, но произносят его Tiy, что, по-видимому, соответствует нашему современному произношению. [«Странно сказать, однако, у итальянцев есть два названия для чая: cia и te; последнее, конечно, происходит от китайского слова te, упомянутого выше, в то время как первое происходит от слова ch'a. Любопытно отметить в этой связи, что раннее упоминание, если не первое упоминание этого слова в английском языке, встречается в форме cha (в английском глоссарии 1671 г. н.э.); нам также говорят, что его когда-то писали tcha — оба, очевидно, происходят от кантонской формы слова: но 13 лет спустя мы имеем слово, производное от фуцзяньского te, но заимствованное через французский язык и написанное как на последнем языке — the; следующее изменение в слове происходит в начале следующего столетия, когда оно отбрасывает французское написание и принимает нынешнюю форму tea, хотя фуцзяньское произношение, которое французы до сих пор сохраняют, не отбрасывается в пользу современного произношения ныне полностью англизированного слова tea до сравнительно недавнего времени. Таким образом, видно, что мы, подобно итальянцам, могли бы иметь две формы слова, если бы не отбросили первую, которая, казалось, мало прижилась у нас, в пользу второй» (Болл, «Things Chinese», 3-е изд., 583 и сл.).]

Д-р Бретшнайдер утверждает, что чайный куст упоминается в древнем словаре «Эр-я», который, как полагают, датируется задолго до нашей эры, под названиями Kia и K'u-tu (K'u = «горький»), а комментатор этого труда, писавший в IV веке н.э., описывает его, добавляя: «Из листьев можно приготовить путем кипячения горячий напиток» («On Chinese Botanical Works» и т. д., стр. 13). Но первое четкое упоминание о выращивании чая в китайской истории, как говорят, является записью в анналах династии Тан под 793 г. н.э., в которой упоминается введение в том году налога на чай. А первое западное упоминание о нем встречается в следующем столетии, в записках арабских торговцев, которые говорят не только о чае, но и о том факте, что он облагается королевским налогом. Чай, по-видимому, не упоминается средневековыми арабскими авторами по Materia Medica, и (как ни странно) никто из европейских путешественников в Катай в XIII и XIV веках не упоминает о нем. Нет также упоминания о нем в любопытном и интересном повествовании о посольстве, отправленном Шахрухом, сыном великого Тимура, в Китай (1419-21). [264] Первым европейским трудом, насколько нам известно, в котором назван чай, является посмертное введение Рамузио к Марко Поло во втором томе его великого собрания «Navigationi e Viaggi». В нем он повторяет рассказ о Катае, который слышал от Хаджи Магомета, персидского купца, посетившего Венецию. Среди прочего Хаджи подробно описал превосходные свойства Chiai-Catai (т.е. перс. Chā-i-Khitāī, «чай Китая»), заключив заверением, что если бы они были известны в Персии и Европе, торговцы перестали бы покупать ревень и покупали бы вместо него эту траву, — пророчество, которое очень существенно подтвердилось. Мы не находим упоминания о чае в обстоятельном труде Мендосы о Китае. Самые ранние упоминания, о которых нам известно, будут приведены ниже. Милберн приводит несколько любопытных выдержек из записей Ост-Индской компании относительно раннего импорта чая в Англию. Так, 30 июня 1666 г. среди некоторых «редкостей», главным образом китайского производства, предоставленных секретарем компании для Его Величества, значатся:

"22¾ lbs. of thea at 50s. per lb.
= £56 17 6

For the two cheefe persons

 that attended his Majesty, thea
6 15 6"

В 1667 году был издан первый заказ Ост-Индской компании на импорт чая своему агенту в Бантам: «прислать домой этими кораблями 100 фунтов лучшего tey, какой сможете достать». Первый импорт, фактически сделанный для компании, был в 1669 году, когда из Бантама были получены две канистры весом 143½ фунта. (Милберн, ii. 531.) [Самое раннее упоминание чая в старых записях Индийского управления содержится в письме г-на Р. Уикхэма, агента компании в Фирандо, Япония, который, написав 27 июня 1615 г. г-ну Итону в Миако, просит «порцию лучшего сорта chaw» (см. Бердвуд, «Report on Old Records», 26, где собраны ранние упоминания).]

851 г. н.э. — «Король (Китая) оставляет за собой... налог на соль, а также на определенную траву, которую пьют, заваривая в горячей воде. Эта трава продается во всех городах по высоким ценам; она называется sākh. У нее больше листьев, чем у ratb'ah (Medicago sativa recens), и немного больше аромата, но вкус ее горький. Воду кипятят и заливают ею эту траву. Напиток, приготовленный таким образом, полезен при любых обстоятельствах». — «Relation» и т. д., пер. Рено, i. 40.

ок. 1545. — «Более того, видя, какое большое удовольствие я, больше остальных членов группы, получал от этой его беседы, он (Хаджи Мемет, т.е. Хаджи Магомет) сказал мне, что по всей стране Катай они используют другое растение, то есть его листья, которые эти люди называют Chiai Catai: оно производится в том районе Катая, который называется Качан-фу. Это вещь, повсеместно используемая и высоко ценимая во всех тех краях. Они берут это растение, сухое или свежее, и хорошо кипятят его в воде, и этого отвара они принимают одну или две чашки на пустой желудок; он снимает жар, головную боль, боль в желудке, боль в боку или суставах; стараясь пить его настолько горячим, насколько можете вытерпеть; он полезен также при многих других недугах, которые я сейчас не могу вспомнить, но я знаю, что подагра была одним из них. И если кому-то случится почувствовать тяжесть в желудке от чрезмерного количества пищи, если он примет немного этого отвара, то вскоре переварит ее. И поэтому он настолько драгоценен и высоко ценится, что каждый, отправляясь в путь, берет его с собой, и, судя по тому, что он сказал, эти люди в любое время с радостью обменяли бы мешок ревеня на унцию Chiai Catai. Эти люди из Катая говорят (сказал он нам), что если бы в нашей стране, в Персии и в земле франков о нем знали, купцы больше не вкладывали бы свои деньги в Rauend Chini, как они называют ревень». — Рамузио, «Dichiaratione», в ii. f. 15.

ок. 1560. — «Какой бы человек или люди ни пришли в дом какого-либо знатного лица, у него есть обычай предлагать ему в изящной корзине фарфор... с неким напитком, который они называют cha, который несколько горек, красен и целебен, который они привыкли готовить с определенным отваром трав». — Да Круз, в «Purchas», iii. 180.

1565. — «Ritus est Japoniorum... benevolentiae causâ praebere spectanda, quae apud se pretiosissima sunt, id est, omne instrumentum necessarium ad potionem herbae cujusdam in pulverem redactae, suavem gustu, nomine Chia. Est autem modus potionis ejusmodi: pulveris ejus, quantum uno juglandis putamine continetur, conjiciunt in fictile vas ex eorum genere, quae procellana (Porcelain) vulgus appellat. Inde calenti admodum aquâ dilutum ebibunt. Habent autem in eos usus ollam antiquissimi operis ferream, figlinum poculum, cochlearia, infundibulum eluendo figlino, tripodem, foculum denique potioni caleficiendae». — Письмо из Японии Л. Алмейды, в «Maffei, Litt. Select. ex India», Lib. iv.

1588. — «Caeterum (apud Chinenses) ex herba quadam expressus liquor admodum salutaris, nomine Chia, calidus hauritur, ut apud Iaponios». — Маффеи, «Hist. Ind.», vi.

«"Usum vitis ignorant (Japonii): oryzâ exprimunt vinum: Sed ipsi quoque ante omnia delectantur haustibus aquae poene ferventis, insperso quem supra diximus pulvere Chia. Circa eam potionem diligentissimi sunt, ac principes interdum viri suis ipsi manibus eidem temperandae ac miscendae, amicorum honoris causae, dant operam".» — Ibid., Lib. xii.

1598. — «...вышеупомянутая теплая вода делается с порошком некой травы, называемой chaa». — Линсхотен, 46; [Hak. Soc. i. 157].

1611. — «Такого же вида и cha из Китая, и принимается таким же образом; за исключением того, что Cha — это маленький лист травы, от некоего растения, привезенного из Тартарии, которое мне показали, когда я был в Малакке». — Тейшейра, i. 19.

1616. — «Я купил 3 чашки chaw, покрытые серебряными пластинами...» — Кокс, «Diary», Hak. Soc. i. 202, [и см. ii. 11].

1626. — «Они используют много порошка некой травы, называемой Chia, которого они кладут столько, сколько может вместить скорлупа грецкого ореха, в фарфоровое блюдо и пьют его с горячей водой». — Пёрчас, «Pilgrimage», 587.

1631. — «Дур. Вы упомянули напиток китайцев, называемый Thee; каково ваше мнение о нем?... Бонт. ... Китайцы считают этот напиток почти чем-то священным... и не считается, что они выполнили обряды гостеприимства по отношению к вам, пока не подали его вам, точно так же, как магометане со своим Caveah (см. COFFEE). Он обладает сушащим качеством и прогоняет сон... он полезен астматическим и хрипящим пациентам». — Як. Бонтиус, «Hist. Nat. et Med. Ind. Or.», Lib. i. Dial. vi. стр. 11.

1638. — «На обычных собраниях (в Сурате), которые мы проводили каждый день, мы пили только Thè, использование которого очень распространено по всей Индии». — Мандельсло, изд. Париж, 1659 г., стр. 113.

1658. — «Non mirum est, multos etiam nunc in illo errore versari, quasi diversae speciei plantae essent The et Tsia, cum è contra eadem sit, cujus decoctum Chinensibus The, Iaponensibus Tsia nomen audiat; licet horum Tsia, ob magnam contributionem et coctionem, nigrum The appellatur». — Бонтиус, «Hist. Nat. Pisonis Annot.», стр. 87.

1660. — (Сентябрь) «28-е... Я послал за чашкой tea (китайский напиток), которого я никогда раньше не пил». — Дневник Пеписа. [И лорд Брейбрук (4-е изд., i. 110), и Уитли (i. 249) читают tee и указывают дату 25 сентября.]

1667. — (Июнь) «28-е... Домой, и там застаю жену за приготовлением tea; напиток, который, как говорит ей г-н Пеллинг, аптекарь, полезен от ее простуды и насморка». — Ibid. [Уитли, vi. 398].

1672. — «Среди наших людей, и особенно среди женщин, существует большое злоупотребление Thee, не только то, что его пьют слишком много... но это также дурной обычай пить его на полный желудок; лучше и полезнее использовать его, когда процесс пищеварения уже довольно хорошо завершен... Также большая глупость использовать леденцы с Thee». — Балдеус, нем. изд., 179. (Этот автор посвящает пять колонок чаю, его использованию и злоупотреблению им в Индии).

1677. — «Planta dicitur Chà, vel ... Cià, ... cujus usus in Chinae claustris nescius in Europae quoque paulatim sese insinuare attentat.... Et quamvis Turcarum Cave (см. COFFEE) et Mexicanorum Ciocolata eundem praestent effectum, Cià tamen, quam nonulli quoque Te vocant, ea multum superat», и т. д. — Кирхер, «China Illust.», 180.

«"Maer de Ciâ (of Thee) sonder achting op eenije tijt te hebben, is novit schadelijk".» — Вермюлен, 30.

1683. — «Лорд Рассел... заходил в свою комнату шесть или семь раз утром и молился в одиночестве, а затем выходил к Тиллотсону и ко мне; он выпил немного tea и немного хереса». — Бернет, «Hist. of Own Time», Оксфордское изд., 1823 г., ii. 375.

1683. —

«У Венеры свой мирт, у Феба — лавры;

Tea превосходит оба, которые Она [265] удостаивает похвалы,

Лучшей из королев и лучшей из трав мы обязаны

Тому смелому народу, который показал путь

К прекрасному краю, где восходит солнце,

Чьи богатые произведения мы так справедливо ценим». — Уоллер.

1690. — «...Из всех последователей Магомета... никто не является столь строго воздержанным, как арабы Маската... Ибо Tea и Coffee, которые считаются привилегированными напитками всех магометан, а также турок, как и жителей Персии, Индии и других частей Аравии, осуждаются ими как незаконные...» — Овингтон, 427.

1726. — «Я хорошо помню, как в 1681 году я впервые в жизни выпил thee в доме индийского капеллана, и как я не мог понять, как разумные люди могут считать угощением пить то, что на вкус не лучше, чем сено, настоянное на воде». — Валентейн, v. 190.

1789. —

«И теперь ее вазу скромная наяда наполняет

Жидким хрусталем из своих галечных ручьев;

Складывает сухой кедр вокруг своей серебряной урны,

(Ярко поднимается пламя, горят трещащие хворостины).

Собирает зеленую траву из завидных беседок Китая,

В яркие чашки наливает дымящееся сокровище;

И сладко улыбаясь, на согнутом колене,

Предлагает ароматную квинтэссенцию чая».

Дарвин, «Botanic Garden, Loves of the Plants», песнь ii.

1844. — «Польское слово для чая, Herbata, означает скорее "трава", и на самом деле в самом продукте мало настоящего китайского напитка, как и в его названии, так что мы часто с тоской вспоминали восхитительный русский Tshaï, подлинный как по названию, так и по сути». — Дж. И. Коль, «Austria», стр. 444.

Ниже приведены некоторые названия, данные на рынке различным видам чая, с их этимологией.

1. (TEA), BOHEA. Это название происходит от гор У-и (диалектно Bú-î)-шань на северо-западе Фуцзяни, одного из районов, наиболее известных своим черным чаем. В стихах Поупа, как отмечает Кроуфорд, Bohea означает чай, используемый среди модных людей. Так:

«Чтобы разделить свое время между чтением и bohea,

Чтобы предаваться раздумьям и проливать свой одинокий чай».

«Послание миссис Терезе Блаунт».

[Самые ранние примеры в N.E.D. относят использование этого слова к первым годам XVIII века.]

1711. — «Имеется партия необычайно прекрасного Bohee Tea, который будет продан по 26 шиллингов за фунт, у вывески "Парикмахерский столб", по соседству с медницкой лавкой на Саутгемптон-стрит в Стрэнде». — Реклама в «Spectator» от 2 апреля 1711 г.

1711. —

«О, если бы я осталась незамеченной

На каком-нибудь одиноком острове или в далекой северной стране;

Где позолоченная колесница никогда не оставляет следа,

Где никто не учится омбре, никто никогда не пробует bohea».

Белинда, в «Похищении локона», iv. 153.

Последняя цитата, да и первая тоже, показывает, что слово тогда произносилось Bohay. В более позднее время Bohea опустилось до рыночного названия одного из самых низких сортов чая, и мы полагаем, что оно вообще перестало быть названием, котирующимся на чайном рынке. Следующие цитаты, по-видимому, показывают, что это было общее название для "черного чая".

1711. — «Bohea мало ценится среди мавров и генту Индии, арабов и персов... тот, что по 45 таэлей (см. TAEL), не принес бы цены зеленого чая по 10 таэлей за пикуль». — Локьер, 116.

1721. —

«Где текут Инд и двойной Ганг,

На благоухающих равнинах растут листья,

Главное угощение, растение, предмет славы,

Иногда называемый зеленым, Bohea — более великое имя».

Стихи Аллана Рэмси, изд. 1800 г., i. 213-14.

1726. — «Anno 1670 и 1680 было знание только о Boey Tea и Green Tea, но позже они говорят о множестве других сортов... Congo... Pego... Tongge, Rosmaryn Tea, редких и очень дорогих». — Валентейн, iv. 14.

1727. — «В сентябре они обрывают с куста все его листья и, за неимением теплых сухих ветров для его сушки, вынуждены класть их на теплые железные или медные пластины и постоянно осторожно помешивать, пока они не высохнут, и этот сорт называется Bohea». — А. Гамильтон, ii. 289; [изд. 1744 г., ii. 288].

Но «Lexicon» Цедлера (1745) в длинной статье о Thee называет Thee Bohea «худшим сортом из всех». Другими европейскими торговыми названиями, согласно Цедлеру, были Thee-Peco, Congo, который голландцы называли лучшим, но Thee Cancho был еще лучше и дороже, а Chaucon — самым лучшим из всех.

2. (TEA) CAMPOY, также черный чай. Kam-pui, кантонское произношение иероглифов Kien-pei, «отборный-сушеный (над огнем)».

3. (TEA) CONGOU (черный чай). Это Kang-hu (tê), амойское произношение иероглифов Kung-fu, «работа или труд». [Г-н Пратт (9-я серия N. & Q., iv. 26) пишет: «N.E.D. под словом Congou выводит его из стандартного китайского Kung-fu (которое, кстати, является и кантонским написанием); "пропуск f", говорят нам, "является искажением иностранцев". Это совсем не так. Амойское название этого чая — Kong-hu, так что пропуск f обусловлен местным китайским диалектом».]

4. HYSON (зеленый чай). Это He- (hei и ai на юге)-ch'un, «яркая весна», [который г-н Болл («Things Chinese», 586) пишет yu-ts'in, «перед дождем»], иероглифы, которые, как говорят некоторые, образовали название hong чайного торговца по имени Ле, который занимался торговлей в округе Хю-нин (юго-западнее Ханчжоу) около 1700 года; другие говорят, что He-chun была дочерью Ле, которая первой отделила листья, чтобы сделать то, что называется Hyson. [Г-н Болл говорит, что он так называется, "потому что young hyson — это полураскрытые листья, сорванные в апреле перед весенними дождями".]

ок. 1772. —

«И Венера, богиня вечной улыбки,

Зная, что грозные брови плохо идут

Прекрасным образцам ее красоты, предписала

Небесный чай; — фонтан, который может исцелить

От недугов страсти и может избавить от хмурости.

 *         
 *          *          *     
     *         

Ей, о прекрасные! в поклонении склонитесь!

Будь то румяным утром или росистым вечером,

Ее дымящиеся сердечные напитки приветствуют ваш ароматный стол

Увенчанный Hyson, или Bohea, или Congo».

Р. Фергюссон, «Poems».

5. OOLONG (черный чай). Wu-lung, «черный дракон»; относительно чего существует легенда, объясняющая название. [«Черная змея (а змей в Китае иногда считают драконами) обвилась вокруг куста этого чая, отсюда и название» (Болл, op. cit. 586).]

6. PEKOE (то же). Pak-ho, кантонское произношение иероглифов pŏh-hao, «белый пух».

7. POUCHONG (то же). Pao-chung, «складной сорт». Так называется потому, что он упакован в маленькие бумажные пакеты, каждый из которых, как предполагается, является продуктом одного отборного чайного куста. Также называется Padre-souchong, потому что священники на холмах У-и и в других местах готовят и упаковывают его.

8. SOUCHONG (то же). Siu-chung, кантонское для Siao-chung, «маленький сорт».

1781. — «Европейские нации получают из Китая чаи, известные под названиями thé bouy, thé vert и thé saothon». — Соннера, ii. 249.

9. TWANKAY (зеленый чай). От T'un-k'i, названия торгового места примерно в 15 милях к юго-западу от Хвей-чжоу-фу в Аньхое. Епископ Моул говорит (возможно, вслед за У. Уильямсом?), что от T'un-k'i, названия ручья недалеко от Янь-шау-фу в Чжэцзяне. [Г-н Пратт (loc. cit.) пишет: «Амойское Tun-ke ближе, а кантонское Tun-kei еще ближе, его второй слог абсолютно такой же по звучанию, как и английский. Twankay — это ручей на востоке провинции Аньхой, где растет чай Twankay».] Twankay используется Теодором Хуком как своего рода сленг для "чая".

10. YOUNG HYSON. Это называется китайцами Yü-t'sien, «перед дождем», или «Yu-перед», потому что собирается до Kuh-yu, срока, приходящегося примерно на 20 апреля (см. HYSON выше). Согласно Джайлсу, он раньше назывался в торговле Uchain, что, по-видимому, представляет китайское название. В «Отчете о ценах, по которым чаи были выставлены на продажу, прибывшие в Англию в 1784, 1785 годах» (рукопись записей Индийского управления) чаи указаны (от более дешевых к более дорогим):—

«Bohea Tea,

Congou,

Souchong,

Singlo (?),

Hyson».

TEA-CADDY, сущ. Это название, в обычном английском употреблении означающее коробку для хранения чая для ежедневных нужд домохозяйства, вероятно, искажено, как предполагает Кроуфорд, от catty, веса в 1⅓ фунта (q.v.). «Catty-box», означающее коробку, вмещающую catty, могло легко служить этой цели и привести к такому названию. Этот взгляд подтверждается цитатой, которую мы привели под словом caddy (q.v.). Друг добавляет замечание, что в его молодости «Tea-caddy» было лондонским названием Харли-стрит из-за количества директоров и владельцев Ост-Индской компании, которые, как предполагалось, жили в этом районе.

TEAPOY, сущ. Маленький стол на трех ножках. В Англии часто воображают, что это слово имеет какое-то отношение к tea (чай), и поэтому в лондонских магазинах лакированных изделий и тому подобного teapoy означает чайный сундук, установленный на ножках. Но это совершенно ошибочно. Tipāī — это хиндустани, или, возможно, скорее англо-хиндустани слово для обозначения треноги, от хинди tīn, 3, и перс. pāē, «нога». Законное слово из персидского — sipāī (правильно sihpāya), а законное слово хинди — tirpad или tripad, но tipāī или tepoy, вероятно, было создано каким-то европейцем по аналогии с привычным charpoy (q.v.), или «четыре ноги», возможно, из-за неточности, возможно, из желания избежать путаницы с другим очень привычным словом sepoy, seapoy. [Платтс, однако, дает tipāī как обычное слово хинди, санскр. tri-pād-ikā.] Слово применяется в Индии не только к столу на трех ножках (или любому очень маленькому столу, независимо от количества ножек), но и к любой треноге, например, к штативам геодезических инструментов или к козлам в столярном деле. Sihpāya встречается в истории Тимура Али из Йезда применительно к козлам, использовавшимся Тимуром при наведении моста через Инд (Эллиот, iii. 482). Teapoy называется по-китайски названием, имеющим отношение к чаю: а именно Ch'a-chi'rh. У него 4 ножки.

[ок. 1809. — "(Динаджпур) Sepaya, деревянная подставка для лампы или свечи с тремя ножками". — Бьюкенен, "Eastern India", ii. 945.]

1844. — «"Ну, право, это кажется странным — очень странным"; — и старый джентльмен усмехнулся, — "самое странное — встретить человека, который не знает, что такое tepoy... Ну, тогда, tepoy или tinpoy — это вещь с тремя ножками, используемая в Индии для обозначения маленького столика, такого как тот, что прямо справа от вас".

«"Почему же, у этого стола четыре ножки", — воскликнул Перегрин.

«"Это все равно tepoy", — сказал мистер Хэвзелэкс». — «Peregrine Pulteney», i. 112.

TEAK, сущ. Дерево и древесина дерева, известные ботаникам как Tectona grandis, L., семейство Verbenaceae. Слово малаяламское tekka, там. tekku. Несомненно, это название было принято благодаря тому, что европейцы впервые познакомились с этой древесиной в Малабаре, который до сих пор является одним из двух великих источников поставок; Пегу — другой. Санскритское название дерева — śāka, откуда современное название хинди sāgwān или sāgūn и маратхское śāg. От последнего, вероятно, было взято sāj, название тика в арабском и персидском языках. И мы, несомненно, имеем то же слово в σαγαλίνα из «Перипла», одного из экспортных товаров из Западной Индии, форма, которая может быть проиллюстрирована маратхским прил. sāgalī, «сделанный из тика, принадлежащий к тику». Последний факт в некоторой степени показывает, насколько древним является экспорт тика из Индии. Тиковые балки, до сих пор не сгнившие, существуют в стенах великого дворца царей Сасанидов в Селевкии или Ктесифоне, датируемые серединой VI века. [См. Бердвуд, «First Letter Book», введение XXIX.] Тик продолжал импортироваться в Египет до недавнего времени. См. Форскаль, цитируемый Ройлом («Hindu Medicine», 128). Gopher-wood из Книги Бытия переведено как sāj в арабской версии Пятикнижия (Ройл). [Вероятно, это был кедр (см. Encycl. Bibl. s.v.)]

Тик, по-видимому, был мало известен в Гангской Индии в прежние времена. Мы не можем найти упоминания о нем у Бабура (который, однако, без указателя), и единственное упоминание, которое мы можем найти в «Айн-и-Акбари», находится в списке веса кубического ярда 72 видов древесины, где название "Ságaun" не было распознано как тик ученым переводчиком (см. Blochmann's E.T. i. стр. 228).

ок. 80 г. н.э. — «В самой глубине этого залива (Персидского) находится порт Апологос, лежащий недалеко от Пасине Харакс и реки Евфрат.

«Проплыв мимо устья залива, после 6-дневного пути вы достигаете другого порта Персии под названием Омана. Туда они привыкли отправлять из Баригазы, в оба эти порта Персии, большие суда с медью, лесоматериалами и балками из тика (ζύλων σαγαλίνων καὶ δοκῶν), рогами и лонжеронами из шишама (см. SISSOO) (σασαμίνων), и из черного дерева...» — «Peripl. Maris Erythr.», § 35-36.

ок. 800 г. — (при Харуне ар-Рашиде) «Фазл продолжал свой рассказ... "Я услышал громкий плач из дома Абдаллы... мне сказали, что его поразил judām, что его тело распухло и стало совсем черным... Я пошел к Рашиду, чтобы рассказать ему, но не успел закончить, как пришли сказать, что Абдалла умер. Выйдя немедленно, я приказал им поторопиться с похоронами... Я сам прочитал погребальную молитву. Когда они опускали гроб, произошел сдвиг, и гроб и земля упали вместе; поднялось невыносимое зловоние... произошел второй сдвиг. Тогда я позвал за досками из тика (sāj)..."» — Цитата в «Maṣ'ūdī, Prairies d'Or», vi. 298-299.

ок. 880 г. — «От Кола до Синдана, где они собирают тиковое дерево (sāj) и тростник, 18 фарсахов». — Ибн Хурдадбех, в «J. As. S.», VI. том v. 284.

ок. 940 г. — «...Тиковое дерево (sāj). Это дерево, которое выше финиковой пальмы и объемнее грецкого ореха, может укрыть под своими ветвями большое количество людей и скота, и вы можете судить о его размерах по бревнам, которые прибывают в их естественной длине на склады Басры, Ирака и Египта...» — Масуди, iii. 12.

До 1200 г. — Абу-ль-Дхали ас-Синди, описывая области Хинда, приводит следующие стихи:

 *         
 *          *          *     
     *         

«Клянусь жизнью! Это земля, где, когда идет дождь,

Гиацинты и жемчуг вырастают для того, кто жаждет украшений.

Там также производятся мускус, камфора, амбра и агаровое дерево,

 *         
 *          *          *     
     *         

А также слоновая кость, тик (al-sāj), алоэ и сандал...»

Цитируется по Казвини, в Gildemeister, 217-218.

Следующее распоряжение в королевском письме правительству Гоа, несомненно, относится к пегуанскому тику, хотя конкретная порода древесины и не названа:

1597 г. — «Мы предписываем вам быть очень бдительными и не позволять туркам вывозить какую-либо древесину из королевства Пегу, равно как и из королевства Аче (см. ACHEEN), и вы должны договориться, как урегулировать этот вопрос, особенно с королем Аче». — В Archiv. Port. Orient. fasc. ii. 669.

1602 г. — «...Было необходимо, чтобы успокоить их, дать письменное обещание, что тело не будет вывезено из города, а будет предано публичному погребению в нашей церкви на глазах у всех; и с этой гарантией оно было перенесено в торжественной процессии и помещено в ящик из тика (teca), который является древесиной, не подверженной гниению...» — Sousa, Oriente Conquist. (1710), ii. 265.

[«О многих из самых густых зарослей бамбука и о самой большой и лучшей древесине в мире, то есть тике (teca)». — Couto, Dec. VII. Bk. vi. ch. 6. Далее он объясняет, что все корабли и лодки, построенные маврами или язычниками с тех пор, как португальцы прибыли в Индию, были из этой древесины, которая поступала из неисчерпаемых лесов за Даманом.]

1631 г. — Бонтиус дает сносную гравюру листвы и т. д. тикового дерева, но, работая на архипелаге, не использует это название, описывая его под заголовком «Quercus Indica, Kiati Malaiis dicta». — Lib. vi. cap. 16. По этому поводу Рид, чья иллюстрация дерева, как обычно, превосходна (Hortus Malabaricus, iv. tab. 27), справедливо замечает, что тик не имеет сходства с дубом, а также что малайское название не Kiati, а Jati. Kiati, по-видимому, является своего рода ошибкой, возникшей из Kayu-jati, «тиковое дерево».

1644 г. — «В этих землях Дамана много хорошей древесины тика (Teca), лучшей во всей Индии, а также во многих частях света, ибо, будучи очень легкой в обработке, она долговечна, особенно если на нее не попадает вода». — Bocarro, MS.

1675 г. — «На рассвете мы покинули это место и заметили, что здешние навесы были круглыми, крытыми соломой и выстланными широкими листьями тика (из которого строят корабли) на манер улья». — Fryer, 142.

«...Тик (Teke) у португальцев, Согван (Sogwan) у мавров — это самая прочная древесина, которую они имеют для строительства... по высоте высокая сосна не превосходит его, как и крепкий дуб по объему и плотности... Этот принц индийского леса был не столь привлекателен, хотя и весьма величествен, но...» — Ibid. 178.

1727 г. — «Следующим идет Гундави, где вырубается и экспортируется значительное количество тиковой древесины, находящей отличное применение при строительстве домов или кораблей». — A. Hamilton, i. 178; [изд. 1744].

1744 г. — «Текка (Tecka) — это название дорогой древесины, которая встречается в королевстве Мартабан в Ост-Индии и которая никогда не гниет». — Zeidler, Univ. Lexicon, s.v.

1759 г. — «Они пытались сжечь и тиковые бревна, но, поскольку те лежали в болотистом месте, они не могли загореться». — Capt. Alves, Report on Loss of Negrais, in Dalrymple, i. 349.

ок. 1760 г. — «Что касается древесины, то это сорт под названием тик (Teak), столь же долговечный, как дуб». — Grose, i. 108.

1777 г. — «Опыт давно показал, что корабли, построенные из дуба и соединенные деревянными нагелями, отнюдь не так хорошо приспособлены противостоять экстремальной жаре и влажности в тропических широтах Азии, как корабли, построенные в Индии из тикового дерева (tekewood) и скрепленные железными шипами и болтами». — Price's Tracts, i. 191.

1793 г. — «Тиковые леса, откуда морская верфь в Бомбее снабжается этой превосходной породой корабельной древесины, лежат вдоль западной стороны гор Гаут... к северу и северо-востоку от Бассейна... Я не могу закончить эту тему, не отметив непростительную небрежность, которую мы допускаем, откладывая строительство тиковых военных кораблей для службы в индийских морях». — Rennell, Memoir, 3rd ed. 260.

[1800 г. — «Tayca, Tectona Robusta». — Buchanan, Mysore, i. 26.]

ТИ (TEE), сущ. Металлическое украшение, обычно позолоченное и увешанное звенящими колокольчиками, на вершине дагобы в индокитайских странах, которое представляет собой чатры (chatras) или зонтики, которые в древние времена, как королевские эмблемы, венчали эти сооружения. Бирм. h'ti, «зонтик».

1800 г. — «...В частности, Ти (Tee), или зонтик, состоящий из ажурного железа, венчавший шпиль, был сброшен». — Symes, i. 193.

1855 г. — «...сверкая своей белой штукатуркой, с многочисленными башенками и высоким центральным шпилем, мы видели его (храм Гаудапален в Пагане) издалека вниз по Иравади, возвышающимся, словно смутное видение Миланского собора... В плане он крестообразный... демонстрирует массивное основание с портиками и поднимается вверх пирамидальной градацией террас, увенчанных шпилем и ти (htee). Последний оторвался от своих креплений с одной стороны и теперь наклонился почти горизонтально...» — Yule, Mission to Ava, 1858, p. 42.

1876 г. — «...особенность, известная индийским археологам как Ти (Tee)...» — Fergusson, Ind. and East. Archit. 64.

ТИК (TEEK), прил. Точный, правильный, пунктуальный; также скупой [значение, которое Платтс не фиксирует]. Используется в Северной Индии. Хинд. ṭhīk.

[1843 г. — «Они все чувствуют, что старое доброе правило права (teek), пока человек хорошо выполняет свой долг, больше не может считаться надежным». — G. W. Johnson, Stranger in India, i. 290.]

[1878 г. — «...необходимо отправить объяснение магистрату, а ответ выглядит не так thêk» (слово, выражающее всяческое совершенство). — Life in the Mofussil, i. 253.]

ТИРУТ (TEERUT), ТИРТХА (TEERTHA), сущ. Санскр. и хинд. tīrth, tīrtha. Святое место паломничества и омовения для блага души, такое как Хардвар или место слияния рек в Прааге (Аллахабад).

[1623 г. — «Язычники называют это Рам тирт (Ram tirt), то есть Святая Вода». — P. della Valle, Hak. Soc. ii. 205.]

ок. 1790 г. — «В храме ребенка принимают девадаси (Deva-dasi) из рук родителей, и после того, как они искупали его в тиртхе (tirtha), или храмовом пруду, они надевают на него новые одежды...» — Haafner, ii. 114.

[1858 г. — «Затем он призвал на это место не менее трех с половиной кроров, или тридцати с половиной миллионов тирутов (teeruts), или ангелов (sic), каждый из которых председательствует в своем особом месте религиозного поклонения». — Sleeman, Journey through Oudh, ii. 4.]

ТЕХР (TEHR), ТАИР (TAIR) и др., сущ. Дикая коза Гималаев; Hemitragus jemlaicus, Jerdon, [Blanford, Mammalia, 509]. В Непале ее называют джарал (jhāral). (См. SURROW).

ТЕЙПАТ (TEJPAT), сущ. Хинд. tejpāt, санскр. teja-patra, «острый лист». Местное название малабатрума.

1833 г. — «Прошлой ночью, когда я писал длинное описание тез-пата (tēz-pāt), листа коричного дерева, который смиренно маринует говядину, оставляя честь увенчивать героев Laurus nobilis...» — Wanderings of a Pilgrim, i. 278.

1872 г. — Тейпат (Tejpát) упоминается как товар, продаваемый деревенским лавочником, в Govinda Samanta, i. 223.

(1) ТЕЛИНГА (TELINGA), собств. им. Хинд. Tilangā, санскр. Tailanga. Один из народов страны к востоку от Декана, простирающейся до побережья, которую часто называют, по крайней мере со времен Средневековья, Тилингана (Tiliñgāna) или Тилангана (Tilangāna), иногда Тилинг (Tiling) или Тиланг (Tilang). Хотя, возможно, не было абсолютно установлено, что это произошло от формы Трилинга (Triliñga), привычное применение Три-Калинга (Tri-Kaliñga), по-видимому, к той же области, которая в более поздние времена называлась Тилинга, и пример фактического использования Трилинга, как Птолемеем (хотя он уносит нас за Ганг), так и тибетским автором, цитируемым ниже, делают это разумным предположением (см. Bp. Caldwell's Dravidian Grammar, 2nd ed. Introd. pp. 30 seqq., и статью KLING в этой книге).

ок. 150 г. н. э. — «Τρίγλυπτον, τὸ καὶ Τρίλιγγον Βασιλείον... к.т.л.» — Ptolemy, vi. 2, 23.

1309 г. — «В субботу, 10-го числа месяца шаабан, армия выступила с того места, чтобы чистое древо ислама могло быть посажено и процветало на почве Тиланга, а злое древо, пустившее глубокие корни, могло быть вырвано силой... Когда благословенный балдахин был установлен примерно в миле от Арангала (Варангал, к северо-востоку от Хайдарабада), палатки вокруг форта были расставлены так плотно, что между ними не пролезло бы и игольное ушко...» — Amīr Khusrū, in Elliot, iii. 80.

1321 г. — «В 721 году хиджры султан (Гийас-уд-дин) отправил своего старшего сына Улуг-хана с балдахином и армией против Арангала и Тиланга». — Ziá-uddín Barní, Ibid. 231.

ок. 1335 г. — «На каждой миле вдоль дороги есть три давата (почтовые станции)... и так дорога продолжается шесть месяцев пути, пока не достигнешь стран Тилинг и Мабар...» — Ibn Batuta, iii. 192.

«В списке провинций Индии при султане Дели, приведенном Шихаб-уд-дином Димишки, мы находим и Таланг, и Таландж, вероятно, из-за какой-то ошибки». — Not. et Exts. Pt. 1. 170-171.

ок. 1590 г. — «Суба Берар... Его длина от Баталы (или Патиалы) до Байрагарха составляет 200 куро (или кос); ширина от Бидара до Хиндии — 180. На востоке от Байрагарха он граничит с Бастаром; на севере — с Хиндией; на юге — с Тилинганой; на западе — с Махкарабадом...» — Āīn (orig.) i. 476; [ed. Jarrett, ii. 228; and see 230, 237].

1608 г. — «В южных землях Индии со дня, когда турушки (турки, т. е. магометане) завоевали Магадху, было основано много обителей Знания; и хотя они были незначительны, продолжение обучения и экзорцизма было без перерыва, и пандит, которого называли Сыном Человеческим, жил в Калинге, части Трилинги». — Tāranātha's H. of Buddhism (Germ. ed. of Schiefner), p. 264. См. также 116, 158, 166.

ок. 1614 г. — «До того времени никто из заминдаров отдаленных земель, таких как раджа Тиланга, Пегу и Малабара, не осмеливался на неповиновение или восстание». — Firishta, in Elliot, vi. 549.

1793 г. — «Телингана, столицей которой был Варангол, включала в себя территорию, лежащую между реками Кришна и Годавари, и к востоку от Виджапура...» — Rennell's Memoir, 3rd ed. p. [cxi.]

(2) ТЕЛИНГА (TELINGA), сущ. Этот термин в XVIII веке часто использовался в Бенгалии как синоним слова «сипай», или туземный солдат, обученный и одетый на квазиевропейский манер [и до сих пор обычно используется туземцами для обозначения сипая или вооруженного полицейского в Северной Индии], несомненно, потому, что первые солдаты такого типа прибыли в Бенгалию из того, что считалось страной Телинга, а именно из Мадраса.

1758 г. — «...последний командовал отрядом индусских солдат, вооруженных, снаряженных и обученных европейскому способу ведения боя; я имею в виду тех солдат, которые стали столь знамениты под именем Талинга (Talingas)». — Seir Mutaqherin, ii. 92.

ок. 1760 г. — «...Сипаи, иногда называемые Телингами (Tellingas)». — Grose, in his Glossary, see vol. I. xiv.

1760 г. — «300 Телингов (Telingees) сбежали и поступили на службу к радже Бирбума». — In Long, 235; see also 236, 237, and (1761) p. 258, "Tellingers."

ок. 1765 г. — «Силы Сомро, которые насчитывали 15 или 16 полевых орудий и 6000 или 7000 тех пехотинцев, называемых Талингами (Talinghas), которые вооружены кремневыми мушкетами и снаряжены, а также обучены на френгский или европейский манер». — Seir Mutaqherin, iii. 254.

1786 г. — «...Гарди (см. GARDEE), что сейчас является общим названием сипаев по всей Индии, кроме Бенгалии... где их называют Талингами (Talingas), потому что первые сипаи, которые прибыли в Бенгалию (и они были завезены в 1757 году полковником Клайвом), были все Талингами или телугу по рождению... почти не говорящими ни на каком языке, кроме своего родного...» — Note by Tr. of Seir Mutaqherin, ii. 93.

ок. 1805 г. — «Батальоны, согласно старому французскому образцу, назывались по именам городов и фортов... Телинги (Telingas), состоявшие в основном из индусов из Ауда, были обучены согласно старому английскому уставу 1780 года...» — Sketch of the Regular Corps, &c., in Service of Native Princes, by Major Lewis Ferdinand Smith, p. 50.

1827 г. — «Ты сахиб ангрези... Я был Телингой (Telinga)... на службе Компании и ел их соль. Я выполню твое поручение». — Sir W. Scott, The Surgeon's Daughter, ch. xiii.

1883 г. — «Мы слышали от туземцев, чьи деды жили в те времена, что восточные части армии Клайва были известны бенгальцам Надии как Телинги (Telingas), потому что они прибыли или, как предполагалось, сопровождали его из Телинганы или Мадраса». — Saty. Review, Jan. 29, p. 120.

ТЕЛУГУ (TELOOGOO), собств. им. Первый по степени распространения и второй по культуре и богатству из дравидийских языков Индийского полуострова. На нем «говорят вдоль всего восточного побережья полуострова, от окрестностей Пуликата» (24 мили к северу от Мадраса), «где он вытесняет тамильский, до Чикаколы, где он начинает уступать место ория (см. OORIYA), а внутри страны он преобладает до восточной границы страны маратхов и Майсура, включая в свой ареал «Уступленные округа» и Курнул (см. KURNOOL), значительную часть территорий Низама... и часть страны Нагпур и Гондваны» (Bp. Caldwell's Dravid. Gram. Introd. p. 29). Телугу — это название, данное языку самими людьми (другие формы, согласно еп. Колдуэллу, — Telunga, Telinga, Tailinga, Tenugu и Tenungu), как язык Телинганы (см. TELINGA (1)). Именно этот язык (как видно из отрывка Фрайера) раньше называли, а иногда, возможно, и называют, дженту (Gentoo) в Мадрасе. [Также см. BADEGA.]

1673 г. — «Их язык они называют в целом дженту (Gentu)... специфическое название их речи — телинга (Telinga)». — Fryer, 33.

1793 г. — «Говорят, что язык телинга (Tellinga) в настоящее время используется от реки Пеннар в Карнатаке до Ориссы вдоль побережья и вглубь страны на весьма значительное расстояние». — Rennell, Memoir, 3rd ed. p. [cxi].

ТЕМБУЛ (TEMBOOL), лист бетеля. Санскр. tāmbūla, принятое в персидском как tāmbūl, и в арабском al-tambūl. [Он дал название тамболи или тамоли, продавцам бетеля на базарах Северной Индии.]

1298 г. — «Все люди этого города, как и остальной Индии, имеют обычай постоянно держать во рту некий лист, называемый тембул (Tembul)...» — Marco Polo, ii. 358.

1498 г. — «И он держал в левой руке очень большую золотую чашу высотой с пол-альмуде... в которую он сплевывал некую траву, которую люди этой страны жуют для утешения, и которую они называют atambor». — Roteiro de V. da Gama, 59.

1510 г. — «Он также ест определенные листья трав, которые похожи на листья кислого апельсина, называемые некоторыми тамболи (tamboli)». — Varthema, 110.

1563 г. — «Только вы должны знать, что Авиценна называет бетре (Betel) тембул (tembul), что кажется несколько искаженным словом, поскольку все произносят его тамбул (tambul), а не тембул». — Garcia, f. 37 h.

ТЕНАССЕРИМ (TENASSERIM), собств. им. Город и территория на побережье полуострова Дальняя Индия. Он принадлежал древнему королевству Пегу и пал вместе с ним под властью Авы. Когда мы отобрали у последней провинции к востоку и югу от дельты Иравади после войны 1824-26 гг., они были официально известны как «провинция Мартабан и Тенассерим» или часто как «провинции Тенассерим». Мы получили это название, вероятно, от малайской формы Tanasari. Мы не знаем, к какому языку изначально принадлежит это название. Бирманцы называют его Ta-nen-thā-ri. [«Название Тенассерим (малайское Tanah-sari), «земля счастья или наслаждения», было давно дано малайцами бирманской провинции, которая до сих пор сохраняет его, при этом бирманское искажение — Tanang-sari» (Gray, on Pyrard de Laval, quoted below).]

ок. 1430 г. — «Покинув Тапробану, он был отнесен бурей за 16 дней к городу Тенассерим (Thenasserim) над устьем реки, носящей то же название. Этот регион изобилует как слонами, так и верцано (бразильским деревом)». — Nic. Conti, in Poggio de Var. Fort. lib. iv.

1442 г. — «Жители берегов Океана приходят туда (в Ормуз) из стран Чин (Китай), Джава, Бангала, городов Зирбад (см.), Тенасери (Tenaseri), Сокотары, Шахринао (см. SARNAU), островов Дивах Махал (Мальдивы)». — Abdur-razzāk, in Not. et Exts. xiv. 429.

1498 г. — «Тенасар (Tenaçar) населен христианами, и король также христианин... в этой земле много бразильского дерева, которое дает прекрасный киноварный цвет, такой же хороший, как зерно, и оно стоит здесь 3 крузадо за бахар, тогда как в Каире оно стоит 60; также здесь есть алоэ, но немного». — Roteiro de V. da Gama, 110.

1501 г. — Танасер (Tanaser) появляется в списке мест в Ост-Индии, о которых Америго Веспуччи слышал от португальского флота на островах Зеленого Мыса. Напечатано в Baldelli Boni's Il Milione, pp. liii. seqq.

1506 г. — «В Теназаре (Tenazar) растет все верци (brazil), и оно стоит 1½ дуката за баар (bahar), равный 4 кантарам. Это место, хотя и на побережье, находится на материке. Король — язычник; и оттуда приходят перец, корица, галанга, камфора, которую едят, и камфора, которую не едят... Это действительно первый рынок специй в Индии». — Leonardo Ca' Masser, in Archiv. Stor. Ital. p. 28.

1510 г. — «Город Тарнассари (Tarnassari) расположен недалеко от моря и т. д.» — Varthema, 196. Рассказ этого авантюриста о Тенассериме — мистификация. Он описывает его косвенно как находящийся в собственно Индии, где-то к северу от Коромандела.

1516 г. — «И от королевства Пегу до города, который имеет морской порт и называется Танасери (Tanasery), сто лиг...» — Barbosa, 188.

1568 г. — «Лоцман сказал нам, что по его высоте мы недалеко от города под названием Танасари (Tanasary) в королевстве Пегу». — C. Frederike, in Hakl. ii. 359. See Lancaster.

ок. 1590 г. — «В Камбаяте (Cambay) нахуда (Nacoda) получает 800 рупий... В Пегу и Дахнасари (Dahnasari) он получает в полтора раза больше, чем в Камбее». — Āīn, i. 281.

[1598 г. — «Между двумя островами побережье уходит внутрь, как лук, где лежит город Танассариен (Tanassarien)». — Linschoten, Hak. Soc. i. 103. На той же странице он пишет Tanassaria.]

[1608 г. — «Небольшие количества, которые они имеют здесь, поступают из Таннасери (Tannaserye)». — Danvers, Letters, i. 22.]

[ок. 1610 г. — «Некоторые индийцы называют его (Цейлон) Тенасирин (Tenasirin), что означает земля наслаждений или земной рай». — Pyrard de Laval, ii. 140, with Gray's note (Hak. Soc.) quoted above.]

1727 г. — «Мистер Сэмюэл Уайт был назначен шабандаром (Shabunder) или таможенным мастером в Мерджи (Mergui) и Танасерине (Tanacerin), а капитан Уильямс был адмиралом королевского флота». — A. Hamilton, ii. 64; [ed. 1744].

1783 г. — «Таннасерим (Tannaserim)...» — Forrest, V. to Mergui, 4.

ТЕРАИ (TERAI), ТЕРИ (TERYE), сущ. Хинд. tarāī, «влажная (земля)» от tar, «влажный» или «зеленый». [Другие, однако, связывают это с tara, tala, «под (Гималаями)».] Термин специально применяется к полосе болотистой и заросшей джунглями земли, которая тянется вдоль подножия Гималаев к северу от Ганга, являясь той зоной, в которой просачивается влага, ушедшая в осыпи пористых материалов. Участок на южной стороне Ганга, ныне часть Бхагалпура, также ранее был известен как Джунгли-терри (Jungle-terry) (см.).

1793 г. — «Хеллоура, хотя и находится очень немногим ниже уровня вершины Чирия-Гхат, тем не менее включена в Тури (Turry) или Турриани (Turryani) Непала... Турриани правильно означает низкие болотистые земли и иногда применяется к равнинам, лежащим ниже холмов во внутренних районах Непала, а также к низменному участку, граничащему непосредственно с северной границей Компании». — Kirkpatrick's Nepaul (1811), p. 40.

1824 г. — «Мистер Болдерсон сказал, что ему жаль узнать от раджи, что тот не считает нездоровый сезон Тераи (Terrai) уже закончившимся... Я спросил мистера Б., правда ли, что обезьяны покидают эти леса в нездоровые месяцы. Он ответил, что не только обезьяны, но и все, что имеет дыхание жизни, инстинктивно покидает их с начала апреля по октябрь. Тигры уходят в горы, антилопы и дикие кабаны совершают набеги на возделанные равнины... и даже птицы не слышно и не видно в этом ужасном одиночестве». — Heber, ed. 1844, 250-251.

[Слово используется как прил. для описания тяжелой формы малярийной лихорадки, а также своего рода двойной фетровой шляпы, которую носят, когда солнце не настолько сильное, чтобы требовать использования сола-топи (sola topee).]

[1879 г. — «Ремиттирующую лихорадку называли лихорадкой джунглей, лихорадкой Тераи (Terai), бенгальской лихорадкой и т. д. по местности, в которой она возникла...» — Moore, Family Med. for India, 211.]

[1880 г. — «Шляпы Тераи (Terai) достаточно для сборщика налогов». — Ali Baba, 85.]

ТАКУР (THAKOOR), сущ. Хинд. ṭhākur, от санскр. ṭhakkura, «идол, божество». Используется как термин уважения, Господин, Хозяин и т. д., но с рядом специфических применений, из которых наиболее знакомым является стиль раджпутских дворян. В некоторых частях это также почетное обозначение парикмахера, по странной моде, которая называет портного халифа (см. CALEEFA); бихишти — джамадар (см. JEMADAR); уборщика — мехтар. А в Бенгалии это название брахманской семьи, которую ее члены англизировали как Тагор (Tagore), среди которых несколько человек были людьми с характером и известностью, наиболее известный из них — Дварканат Тагор, «человек либеральных взглядов и предприимчивого характера» (Wilson), который умер в Лондоне в 1840 году.

[ок. 1610 г. — «Дворяне по крови (на Мальдивах) добавляют к своему имени Tacourou». — Pyrard de Laval, Hak. Soc. i. 217.]

[1798 г. — «Такур (Thacur) (так называют раджпутских вождей) был обнажен от пояса вверх, за исключением жертвенной нити или шарфа на плечах и тюрбана на голове». — L. of Colebrooke, 462.]

[1881 г. — «После того как сыновья уходят в свои соответствующие офисы, мать, переодевшись, удаляется в тхакур-гхар (thakur ghar) (место поклонения) и совершает свою утреннюю службу...» — S. C. Bose, The Hindoos as they are, 13.]

ТЕРМАНТИДОТ (THERMANTIDOTE), сущ. Это ученое слово («антидот жары») было применено первоначально, как мы полагаем, около 1830-32 гг. к изобретению инструмента, который оно обозначает, или, скорее, к применению инструмента, который на самом деле является веялкой, установленной в оконном проеме и заключенной в мокрые татти (см.), чтобы направлять поток охлажденного воздуха в дом в жаркую сухую погоду. У нас есть смутное воспоминание, что изобретение приписывалось доктору Спилсбери.

1831 г. — «До 21 июня эта гнетущая погода сохраняла свое господство; нашим единственным утешением были виноград, ледяная вода и термантидот (thermantidote), который работает восхитительно, почти слишком хорошо, так как 22-го я слег с ревматической лихорадкой и люмбаго, вызванными... стоянием или сном перед ним». — Wanderings of a Pilgrim, i. 208.

[Миссис Паркс впервые увидела термантидот в Канпуре в 1830 году. — Ibid. i. 134.]

1840 г. — «...Термометр весь день на 112° в наших палатках, несмотря на татти, фермантидоты (phermanticlotes) и все возможные изобретения, которые могли бы уменьшить удушающую жару». — Osborne, Court and Camp of Runjeet Singh, 132.

1853 г. — «...затем пришли панка днем, а потом панка ночью, а затем татти, а затем термантидоты (therm-antidotes), пока, наконец, снова не наступил май, и несчастный англо-индийский мир снова оказался окруженным всей необходимой, но неудобной изнуряющей атрибутикой жаркой погоды». — Oakfield, i. 263-4.

1878 г. — «Они теперь начали (ок. 1840) пользоваться преимуществами термантидотов, которые, однако, были впервые представлены в 1831 году; имя изобретателя не записано». — Calcutta Rev. cxxiv. 718.

1880 г. — «...низкие и тяжелые панка качаются над головой; сладкое дыхание влажной травы хас-хас (khaskhas) исходит из термантидота». — Sir Ali Baba, 112.

ТАГ (THUG), сущ. Хинд. ṭhag, маратх. ṭhak, санскр. sṭhaga, «обманщик, мошенник». И это единственное значение, данное и проиллюстрированное в R. Drummond's Illustrations of Guzerattee, &c. (1808). Но он приобрел специфическое значение, которое невозможно показать более точно или кратко, чем Уилсон: «В последнее время применяется к грабителю и убийце особого класса, которые, выходя бандами... и в образе путников, либо по делам, либо в паломничестве, встречаются с другими путешественниками на дороге и, завоевав их доверие, используют благоприятную возможность задушить их, накинув платки на шеи, а затем грабят их и хоронят их тела». Правильным специфическим обозначением этих преступников был фансигар (phānsīgar) или фансигар, от phansī, «петля».

Согласно Маккензи (в As. Res. xiii.), существование банд этих убийц было неизвестно европейцам до захвата Серингапатама в 1799 году, когда около 100 человек были арестованы в Бангалоре. Но Фрайер за столетие до этого описал подобную банду, пойманную и казненную недалеко от Сурата. Фансигары (под этим именем) занимали видное место в англо-индийском романе под названием, как мы думаем, «Англичане в Индии», который один из нынешних авторов читал в раннем детстве, но сейчас не может найти. Он должен был быть опубликован между 1826 и 1830 годами.

Но имя Таг (Thug) стало полностью знакомым не только той части британской публики, которая интересовалась индийскими делами, но даже массе англо-индийского общества благодаря публикации книги покойного сэра Уильяма Слимана «Ramaseeana; или Словарь особого языка, используемого Тагами, с введением и приложением, описывающим это братство и меры, которые были приняты Верховным правительством Индии для его подавления», Калькутта, 1836; и статье о ней, которая появилась в Edinburgh Review за январь 1837 года (lxiv. 357). Один из индийских романов полковника Медоуз Тейлора, «Мемуары Тага» (1839), также послужил тому, чтобы сделать имя и систему знакомыми. Подавление системы, ибо есть все основания полагать, что она была доведена до конца, было организовано мастерским образом сэром У. (тогда капитаном) Слиманом, мудрым и замечательным человеком, при правительстве и поддержке лорда Уильяма Бентинка. [Вопрос о Тагах и их современных преемниках снова обсуждался в Quarterly Review, октябрь 1901 г.]

ок. 1665 г. — «Воры в этой стране — самые ловкие в мире; они используют некий лассо с петлей, который они умеют бросать так тонко на шею человека, когда они находятся в пределах досягаемости, что никогда не промахиваются; так что в одно мгновение они душат его...» и т. д. — Thevenot, v. 123.

1673 г. — «Их было пятнадцать, все из одной банды, которые имели обыкновение скрываться под изгородями в узких переулках, и как только находили возможность, с помощью приспособления из груза, привязанного к хлопковой тетиве, сделанной из кишок... они имели обыкновение бросать ее на прохожих, так что, обматывая ее вокруг их шей, они стаскивали их с животных и, волоча по земле, душили их и завладевали тем, что у них было... они были приговорены к Lex Talionis, быть повешенными; поэтому, будучи переданными катвалу (Catwal) или людям шерифа, они вели их две мили с веревками на шеях к каким-то диким финиковым пальмам: по пути туда они были веселы, пели и курили табак... такие же жизнерадостные, как если бы шли на свадьбу; и молодой парень, уже готовый к повешению, хвастался, что, хотя ему не было 14 лет, он убил своих пятнадцать человек...» — Fryer, 97.

1785 г. — «Несколько человек были арестованы за самый жестокий метод грабежа и убийства, практикуемый в отношении путешественников племенем, называемым фансигурами (phanseegurs), или душителями... под предлогом путешествия в ту же сторону они вступают в разговор с незнакомцами, делятся своими сладостями и оказывают им другие мелкие знаки внимания, пока не представится возможность внезапно накинуть веревку с петлей им на шею, с помощью которой они ловко умудряются задушить их на месте». — Forbes, Or. Mem. iv. 13; [2nd ed. ii. 397].

1808 г. — «Фансио (Phanseeo). Термин оскорбления в Гуджарате, применяемый также, по праву, к ворам или грабителям, которые тайно душат детей или путешественников на дороге». — R. Drummond, Illustrations, s.v.

1820 г. — «В более северных частях Индии этих убийц называют Тегами (Thegs), что означает обманщики». — As. Res. xiii. 250.

1823 г. — «Таги (Thugs) состоят из всех каст, допускались даже магометане: но подавляющее большинство — индусы; и среди них брахманы, в основном из племен Бунделкханда, составляют наибольшее число и обычно руководят операциями различных банд». — Malcolm, Central India, ii. 187.

1831 г. — «Жители Джабалпура собрались сегодня утром, чтобы стать свидетелями казни 25 Тагов (Thugs)... Число Тагов в соседних странах огромно; 115, я полагаю, принадлежали к той группе, из которой 25 были казнены, а остальные должны быть сосланы; и ходят слухи, что столько же находится в тюрьме Сагар». — Wanderings of a Pilgrim, i. 201-202.

1843 г. — «Именно по приказу и под особой защитой самых могущественных богинь Таги (Thugs) присоединяются к ничего не подозревающему путешественнику, заводят с ним дружбу, накидывают петлю ему на шею, вонзают ножи ему в глаза, прячут его в землю и делят его деньги и багаж». — Macaulay, Speech on Gates of Somnauth.

1874 г. — «Если Таг (Thug) делает удушение путешественников частью своей религии, мы не позволяем ему свободно практиковать это». — W. Newman, in Fortnightly Rev., N.S. xv. 181.

[Тавернье пишет: «Остальные люди, которые не принадлежат ни к одной из этих четырех каст, называются Pauzecour». Это слово, как предполагает мистер Болл (ii. 185), эквивалентно либо париям, либо фансигарам. Здесь он ошибается. Pauzecour — это на самом деле санскр. Pancha-Gauḍa, пять классов северных брахманов, о которых см. Wilson (Indian Caste, ii. 124 seqq.).]

ТИБЕТ (TIBET), собств. им. Общее название обширного и высокого плоскогорья, южной окраиной которого являются Гималаи и которое, можно сказать, грубо простирается от изгиба Инда, к северо-западу от Кашмира, до окрестностей Синин-фу в Ганьсу (см. SLING) и до Тацзяньлу на границах Сычуани, последнее — на расстояние 1800 миль. Происхождение названия неясно, но оно пришло в Европу от магометан Западной Азии; его первое появление относится к некоторым арабским географиям IX века.

Названия, напоминающие Тибет, действительно используются китайцами. Первоначальная форма их (по словам нашего друга профессора Терриена де ла Купери) была Tu-pot; название, которое восходит к одноименному принцу, чья семья правила в Лянчжоу, к северу от Желтой реки (в современном Ганьсу), но который в V веке был оттеснен далеко на юго-запад и основал в восточном Тибете государство, которому он дал название Tu-pot, позже искаженное в Tu-poh и Tu-fan. Мы всегда находимся на зыбкой почве, имея дело с производными от китайского языка или через него. Но несомненно возможно, возможно даже вероятно, что эти названия перешли в западную форму Тибет (Tibet) через общение арабов в Туркестане с племенами на их восточной границе. Это может иметь некоторое подтверждение в распространенности названия Тибет или какой-либо близкой формы среди монголов, как мы можем заключить как из Карпини и Рубрука в XIII веке (цитируемых ниже), так и из Сананг Сэцэна и монгольской версии Бодхимора несколько сотен лет спустя. Последние пишут название (как представлено И. Я. Шмидтом) Tūbet и Tōbōt.

[ок. 590 г. — «Тоббат». См. в статье ИНДИЯ.]

851 г. — «По эту сторону Китая находятся страны Тагазгаз и хакана Тиббата; и это предел Китая со стороны тюрок». — Relation и др., пер. Рено, ч. i, стр. 60.

ок. 880 г. — «Когда чужеземец прибывает в Тибет (ат-Тиббат), он испытывает, сам не понимая почему, чувство радости и благополучия, которое не покидает его до самого отъезда». — Ибн Хордадбех, в J. As. Сер. vi, том v, 522.

ок. 910 г. — «Страна, в которой обитает коза, производящая китайский мускус, и та, что производит мускус Тиббата, — одна и та же; просто китайцы получают в свои руки коз, которые находятся ближе к их стороне, а народ Тиббата поступает так же. Превосходство мускуса Тиббата над китайским объясняется двумя причинами: во-первых, тем, что мускусная коза на стороне Тиббата у границы находит ароматические растения, тогда как на китайской стороне растут лишь растения обычного вида». — Relation и др., ч. 2, стр. 114-115.

ок. 930 г. — «Эта страна была названа Тиббат из-за обоснования там химьяритов, поскольку слово thabat означает фиксировать или обосновываться. Эта этимология наиболее вероятна из всех предложенных. И именно так Дибал, сын Али-аль-Хузаи, восхваляет этот факт в стихотворении, в котором, споря с Аль-Кумайром, он превозносит потомков Кахтана над потомками Низара, говоря:

«Именно они прославились своими письменами у ворот Мерва,

И были писцами у ворот Чина,

Именно они даровали Самарканду имя Шамр,

И именно они переселили туда тибетцев» (Аль-Туббатина). [267]

Масуди, i. 352.

ок. 976 г. — «От моря до Тибета — 4 месяца пути, а от моря Фарса до страны Канаудж — 3 месяца пути». — Ибн Хаукаль, в Эллиот, i. 33.

ок. 1020 г. — «Бхутесар — первый город на границах Тибета. Там язык, костюм и внешний вид людей иные. Оттуда до вершины высочайшей горы, о которой мы говорили... расстояние в 20 парасангов. С её вершины Тибет кажется красным, а Хинд — черным». — Аль-Бируни, в Эллиот, i. 57.

1075 г. — «Существуют различные виды мускуса; лучший из них добывается в неком городе, расположенном гораздо восточнее Хорасана, называемом Тупата; он имеет желтоватый оттенок; тот, что привозят из Индии, уступает ему; он склоняется к более темному цвету; а еще более низкого качества — тот, что привозят от синов (китайцев); все они рождаются в пупке некоего однорогого животного, очень большого, похожего на газель». — Симеон Сет, цитируется по Бохарту, Hieroz. III. xxvi.

1165 г. — «Этот правитель называется по-арабски Султан-аль-Фарс-аль-Кабар... и его империя простирается от берегов Шатт-эль-Араб до города Самарканд... и достигает Тибета, в лесах которого обитает то четвероногое, что дает мускус». — Раввин Вениамин, в Wright's Early Travels, 106.

ок. 1200 г. —

«Он отправился из Хиндустана в землю Тибат...

Из Тибата он вошел в пределы Чина».

Сикандар-наме, пер. на англ.

Капитана Г. У. Кларка, R.E., стр. 585.

1247 г. — «И когда то войско, а именно монголов, возвращалось, оно пришло к земле Бури-Тибет, которую они победили в войне: они язычники. У них есть удивительный, или, скорее, прискорбный обычай: ибо когда отец кого-либо отдает долг человеческой природы, они собирают всю родню, чтобы съесть его, как нам говорили наверняка». — Джованни дель Плано Карпини, в Rec. de Voyages, iv. 658.

1253 г. — «После них идут Тебет, люди, привыкшие поедать своих умерших родителей, чтобы из благочестия не устраивать им иного погребения, кроме как в своих внутренностях». — Рубрук, в Recueil de Voyages и др., iv. 289.

1298 г. — «Тебет — это величайшая провинция, у которой свои языки, и они идолопоклонники... Там много великих воров... они дурно воспитаны; у них есть огромные псы-мастифы, которые величиной с ослов и очень хороши для ловли диких зверей». — Марко Поло, Geog. Text, гл. cxvi.

1330 г. — «Проезжая эту великую провинцию, я прибыл в другое великое королевство, которое называется Тибет, что на границах Индии и целиком принадлежит великому хану... люди этой страны живут в палатках, сделанных из черного войлока. Главный город построен целиком из белых и черных камней, и все улицы вымощены. В этом городе живет Атасси (Абасси?), что на наш манер означает Папа». — Фр. Одорико, Палатинская рукопись, в Cathay и др., прил. стр. lxi.

ок. 1340 г. — «Упомянутая гора (Карачиль, Гималаи) простирается в длину на 3 месяца пути, а у её подножия находится страна Таббат, в которой есть антилопы, дающие мускус». — Ибн Баттута, iii. 438-439.

ТИКАЛЬ, сущ. Это слово (tikāl) давно используется иностранными торговцами в Бирме для обозначения квазистандартного веса (нечеканного) ходячего серебра и до сих пор повсеместно применяется в Нижней Бирме применительно к этой стоимости. Этот вес сами бирманцы называют кьят (kyat), и он составляет сотую часть висса (viss) (см.), будучи таким образом эквивалентным по стоимости примерно 1¼ рупии. Происхождение слова тикаль сомнительно. Сэр А. Фэр предполагает, что, возможно, это искажение бирманских слов ta-kyat, «один кьят». С другой стороны, возможно, более вероятно, что слово могло представлять индийскую таку (ṭakā) (см. TUCKA). Слово также используется торговцами в Сиаме. Но и там это иностранный термин; сиамское слово — бат (bat). В Сиаме тикаль, согласно Кроуферду, является серебряной монетой, а также мерой веса, эквивалентной 225½ английским гранам. В прежние времена это был короткий цилиндр из серебра, согнутый пополам и имеющий два клейма, таким образом, нечто среднее между бирманским слитком и полноценной монетой. [268]

[1554 г. — «Тикали». См. МАКАО b. Также см. VISS.]

1585 г. — «Принимая во внимание, что бизе (bize) весом в 40 венецианских унций, и каждая бизе равна ста теккали (teccali), а один гито (gito) стоит 25 теккали, и один абокко (abocco) стоит 12½ теккали». — Г. Бальби (в Пегу), л. 108.

[1615 г. — «Ткань стоимостью шесть катти (Catty) без трех тиггаллов (tiggalls)». — Фостер, Letters, iv. 107.

[1639 г. — «Четыре тикаля (Ticals) составляют один таэль (Tael)». — Мандельсло, пер. на англ. ii. 130.]

1688 г. — «Соотношение их (сиамских) денег к нашим таково, что их тикаль, который весит не более половины кроны, стоит три шиллинга и три полпенни». — Ла Лубер, пер. на англ. стр. 72.

1727 г. — «Вес Пегу.

1
Viece is

39 ou. Troy,

or 1
Viece

100 Teculs.

140
Viece
a Bahaar
(see BAHAR).

Бахар (Bahaar) равен 3 китайским пекулям (Pecul)». — А. Гамильтон, ii. 317; [изд. 1744 г.].

ок. 1759 г. — «...дюжину или 20 кур можно купить за тикаль (чуть больше ½ кроны)». — В Далримпл, Or. Rep. i. 121.

1775 г. — Стивенс, «Новое и полное руководство по торговле с Ост-Индией», приводит

«Вес Пегу:

100 му (moo) = 1 туаль (читать тикаль).

100 туалей (тикалей) = 1 вис (см. VISS) = 3 фунта 5 унций 5 драхм авуардюпуа.

150 висов = 1 кэнди (candy)».

И под заголовком «Сиам»:

«80 туалей (тикалей) = 1 катти.

50 катти = 1 пекуль».

1783 г. — «Товар продается за тикалы, круглую серебряную монету с клеймом, весом около одной рупии с четвертью». — Форрест, «Путешествие в Мергуи», стр. vii.

ТИККА, и разг. ТИККЕР, прил. Применяется к любому лицу или вещи, нанятым для выполнения работы или по контракту. Так, тикка-гарри (ticca garry) — это наемный экипаж, тикка-доктор (ticca doctor) — хирург, не состоящий на регулярной службе, а временно нанятый правительством. От хинд. ṭhīka, ṭhīkah, «найм, плата за проезд, фиксированная цена».

[1813 г. — «Тикка, найм, плата за проезд, контракт, работа». — Глоссарий к Пятому отчету, s.v.]

1827 г. — «Правило, постановление и регламент для поддержания порядка и гражданского управления поселения Форт-Уильям в Бенгалии, а также для регулирования количества и платы за проезд тикка-паланкинов и тикка-носильщиков в городе Калькутта... зарегистрировано в Верховном суде 27 июня 1827 года». — Бенгальские постановления 1827 года.

1878 г. — «Оставив наших слуг болтать о нашем тяжелом багаже, мы сели в "тикка-гарри", "наемную повозку", — частицу цивилизации, которую я едва ли ожидал найти так далеко в Мофуссиле». — Life in the Mofussil, ii. 94.

[ТИКА, сущ. Хинд. ṭīkā, санскр. tilaka, метка на лбу, сделанная цветной землей или мазями, в качестве украшения, для обозначения принадлежности к секте, при восшествии на престол, при обручении и т. д.; также своего рода блестка, которую носят на лбу женщины. Слову теперь придано дополнительное значение метки, остающейся после вакцинации, а тикавала-сахиб (ṭīkāwālā Ṣāḥib) — это чиновник по вакцинации.

[ок. 1796 г. — «...другой был послан в Кач, чтобы привезти оттуда тику...». — Мир Хусейн Али, «Жизнь Типу», 251.

[1832 г. — «В центре их лбов — тика (или пятно) из сажи». — Херклотс, Qanoon-e-Islam, 2-е изд. 139.

[ок. 1878 г. — «Когда при моем входе в деревню происходило внезапное бегство детей, сопровождаемое яростными криками и внезапными падениями, меня в качестве извинения информировали, что дети боялись не меня, а предполагали, что я Тикавала-сахиб». — Panjab Gazetteer, Rohtak, стр. 9.]

ТИКИ-ТОК. Это бессмысленный рефрен, используемый в некоторых французских песнях и иностранными учителями пения при распевках. Судя по следующим цитатам, он имеет индийское происхождение.

ок. 1755 г. — «Этих господ (оркестр с танцовщицами-научами) называют мальчиками Тикитау (Tickytaw), от двух слов Тики и Тау, которые они постоянно повторяют и которые распевают с большой яростью». — Айвз, 75.

[ок. 1883 г. — «Каждая пара мальчиков, предварительно договорившись представлять два отдельных предмета... подходит к капитанам, и один из пары говорит дик дик, даун даун, что, по-видимому, имеет примерно столько же смысла, сколько аналогичная английская детская поговорка: "Дикори, дикори док"». — Panjab Gazetteer, Hoshiārpur, стр. 35.]

[ТИЕР-КУТТИ, сущ. Это малаялам. tiyar-katti, нож, используемый тияном или сборщиком сока пальмы для надрезания пальмовых деревьев. Каста тиян берет свое название от малаялам. tíyyan, которое, в свою очередь, происходит от малаялам. tívu, санскр. dvīpa, «остров», и они выводят свое название от своего предполагаемого происхождения на Цейлоне.

[1792 г. — «12 Тиер-Кутти». — Отчет, в Logan, Malabar, iii. 169.

[1799 г. — «Нагеди (naqdī, "денежный платеж") на дома, банкшалы (см. BANKSHALL), ножи Тиеров». — Там же, iii. 324.]

ТИФФИН, сущ. Второй завтрак, англо-индийский и хиндустани, по крайней мере в английских семьях. Также to Tiff, гл. завтракать. Некоторые производят это слово от араб. tafannun, «развлечение, забава», но без истории или доказательств такого применения арабского слова. Другие производят его от китайского ch'ih-fan, «есть рис», что является лишь дополнительным примером того, что что угодно можно правдоподобно свести к китайским односложным словам. Мы полагаем, что это слово является местным пережитком английского разговорного или сленгового термина. Так, мы находим в Lexicon Balatronicum, составленном первоначально капитаном Гроузом (1785 г.): "Tiffing, еда или питье вне времени приема пищи", помимо других значений. У Райта (Dict. of Obsolete and Provincial English) есть: "Tiff, сущ. (1) глоток спиртного, (2) легкое пиво"; а г-н Дэвис (Supplemental English Glossary) приводит несколько хороших цитат как этого существительного, так и глагола "to tiff" в значении "сделать глоток". Мы предположили бы, что значение Гроуза было модификацией этого, что его "tiffing" было причастным существительным от глагола to tiff, и что индийский tiffin идентичен этому причастному существительному. Это, возможно, имеет некоторое подтверждение как в форме "tiffing", используемой в некоторых более ранних индийских примерах, так и в индийском использовании глагола "to Tiff". [Эта точка зрения принята профессором Скитом, который производит tiff от норвежского tev, "втягивание воздуха, нюханье", teva, "нюхать" (Concise Dict. s.v.; и см. 9 ser. N. & Q. iv. 425, 460, 506; v. 13).] Румфиус приводит любопытный отрывок, который мы тщетно пытались связать с настоящим словом; мы также не можем найти слова, которые он упоминает, ни в португальских, ни в голландских словарях. Говоря о Тодди и тому подобном, он говорит:

"Люди же, которые собирают и готовят их (напитки), называются по-португальски Tiffadores, а сама работа — Tiffar; у нас, бельгийцев — tyfferen" (Herb. Amboinense, i. 5).

Мы можем заметить, что сравнительно позднее появление слова tiffin в наших документах, возможно, связано с тем фактом, что когда обед был ранним, ланч не был принят. Но слово, чтобы быть использованным английским романистом в 1811 году, не могло тогда быть новым в Индии.

Теперь мы приведем примеры различных употреблений:

ТИФФ, сущ. В старых английских значениях (в которых оно встречается также в форме tip и, вероятно, связано с tipple и tipsy); [см. профессора Скита, цитированного выше].

(1) Для обозначения глотка:

1758 г. — «Понедельник... Семь. Вернулся в свою комнату. Сделал глоток (tiff) теплого пунша и лег спать до девяти». — Journal of a Senior Fellow, в the Idler, № 33.

(2) Для обозначения легкого пива:

1604 г. —

«...расточай более щедро

Чем когда наше пиво было хорошим, чтобы Джон мог плыть

К Стиксу в пиве, и поднять лодку Харона

Целебными волнами: и как текли каналы

С кларетом на Коронации,

Так пусть ваши каналы текут с простым тиффом (tiff),

Ибо Джон, я надеюсь, коронован...».

На Джона Доусона, дворецкого Крайст-Черч,

в «Стихах епископа Корбета», изд. 1807 г., стр. 207-8.

TO TIFF, гл. в значении сделать глоток.

1812 г. —

«Он пригубил (tiff'd) свой пунш и пошел отдыхать».

Комб, «Доктор Синтакс», I. Песнь v.

(Это цитируется г-ном Дэвисом.)

ТИФФИН (индийское существительное).

1807 г. — «Многие люди имеют привычку садиться за трапезу в час дня, которая называется тиффин (tiffen) и является, по сути, ранним обедом». — Cordiner's Ceylon, i. 83.

1810 г. — «(Магометанские) дамы, как и наши, предаются тиффингам (tiffings) (легким закускам), так как считается деликатным есть мало перед гостями». — Уильямсон, V.M. i. 352.

(опубликовано в 1812 г.) «К обеду едва притрагиваются, так как каждый съедает сытную трапезу, называемую тиффин, в 2 часа дня, дома». — Мария Грэм, 29.

1811 г. — «Гертруда была немного несчастна в своем положении, которое было следующим после миссис Фашионист, и которая... подробно описывала прелести Индии и распорядок дня; смену белья, чистку лошадей... праздность, распутство, сон и необходимость сна, веселые тиффинги (tiffings) — все это было восхитительно для нее в пересказе...». — The Countess and Gertrude, or Modes of Discipline, Летиция Мария Хокинс, ii. 12.

1824 г. — «Уговоры моих друзей заставили меня остаться на завтрак и ранний тиффин...». — Сили, «Чудеса Эллоры», гл. iii.

ок. 1832 г. — «Читатель! У меня, как и у Плиния, был дядя, ост-индский дядя... у каждого есть индийский дядя... Он не всегда так восточно богат, как о нем говорят; но он всегда восточно щедр. Зайдите к нему в любой час с двух до пяти, он будет настаивать, чтобы вы позавтракали (tiffin); и какой это тиффин! Английский соответствующий термин — ланч: но какая скудная тень этот европейский прием пищи по сравнению с его ярким азиатским кузеном». — Де Квинси, «Казуистика римских трапез», в Works, iii. 259.

1847 г. — «"Идем домой, перекусим (tiffin), Доббин", — крикнул голос позади него, когда пухлая рука легла ему на плечо... Но у капитана не было желания идти пировать с Джо Седли». — «Ярмарка тщеславия», изд. 1867 г., i. 235.

1850 г. — «Вульгарный человек, который наслаждается тиффином с шампанским и обманывает своих слуг... может быть приятным компаньоном для тех, кто не презирает его как вульгарного мошенника, но он не джентльмен». — Сэр Ч. Нэпир, Прощальное обращение.

1853 г. — «Это было дело обвинения. Суд теперь прервался на тиффин». — Oakfield, i. 319.

1882 г. — «Последняя и самая вульгарная форма "подкупа" прессы хорошо известна как трюк с ланчем или тиффином. Раньше это ограничивалось рекламными торговцами и владельцами отелей и практиковалось на газетных репортерах. Теперь это практикуется в более высоком масштабе...». — Saty. Rev., 25 марта, 357.

TO TIFF, в индийском значении.

1803 г. — «Он колебался, и нас прервали приглашением на тиффин (tiff) к Флойеру. После тиффина Клоуз сказал, что был бы рад пойти». — Эльфинстон, в Life, i. 116.

1814 г. — «Мы нашли лужу отличной воды, которая на холмах в дефиците, и легли перекусить (tiff) на полную мягкую постель, сделанную из травы прошлого и этого года. После тиффина мне стало холодно и нехорошо». — Там же, стр. 283. Тиффинг (Tiffing) здесь — причастие, но его использование показывает, как изначально формировалось существительное тиффин.

1816 г. —

«Охотник теперь сообщил им всем

Что они будут обедать (tiff) в Боббри-холле.

Снова в седле, партия трогается,

Опрокидывает хакери (hackeries) и телеги,

Хаммалов (см. HUMMAUL), паланкины и дули,

Доби (см. DHOBY), буррава (?) и кули».

«Великий магистр, или Приключения Куи Хи»,

автор Quiz (Песнь viii.).

[Буррава, вероятно, хинди bhaṛuā, "сводник".]

1829 г. — «Я как-то раз обедал (tiffing) с ним, когда тема зашла о сообразительности слонов...». — Джон Шипп, ii. 267.

1859 г. — «Иди домой, Джек. Я пообедаю (tiff) с тобой сегодня в половине третьего». — Дж. Лэнг, «Странствия по Индии», стр. 16.

Следующее, что только что попалось нам на глаза, является плохой грамматикой, согласно англо-индийскому употреблению:

1885 г. — «"Послушай, Рэндольф, ты что, не знаешь", — сказал сэр Пил... "Вот ты разгуливал по Индии, катаясь на слонах и обедая (tiffining) с раджами..."». — Punch, Essence of Parliament, 25 апреля, стр. 204.

ТИГР, сущ. Королевский тигр, по-видимому, был впервые известен грекам благодаря экспедиции Александра, а чуть позже — благодаря живому экземпляру, который Селевк отправил в Афины. Животное стало хорошо известно римлянам при императорах, но в более поздние времена выпало из поля зрения Европы, пока снова не стало привычным в Индии. Греческое и латинское τίγρις, tigris, как говорят, происходит от древнеперсидского слова, означающего стрелу, tigra, которое дает современное персидское (и хиндустани) tīr. [269] Плиний говорит о реке Тигр: "a celeritate Tigris incipit vocari. Ita appellant Medi sagittam" (vi. 27). Говоря о животном и его "velocitatis tremendae", Плиний явно намекает на эту этимологию, реальную или воображаемую. Вероятно, так же поступает и Павсаний в своих замечаниях о его окрасе. [Этот взгляд на происхождение названия принят Шрадером (Prehist. Ant. of the Aryan Peoples, пер. на англ. 250), который пишет: "Ничего подобного в истории индоевропейцев нет у грозного соперника льва за господство над зверями, тигра. В Индии песни Ригведы ничего не говорят о нем; его имя (vyághrá) впервые встречается в Атхарваведе, т.е. в то время, когда индийская иммиграция должна была распространиться гораздо дальше к Гангу; ибо именно в тростниках и травах Бенгалии мы должны искать истинную родину тигра. Также он не упоминается среди хищных зверей в Авесте. Гирканская область, о многочисленных тиграх которой особенно часто говорят поздние античные авторы, тогда называлась Vehrkana, "земля волков". Поэтому не исключено... что тигр распространился в относительно поздние времена из Индии на части Западной и Северной Азии."]

ок. 325 г. до н.э. — «Индийцы считают тигра (τὸν τίγριν) гораздо сильнее слона. Неарх говорит, что видел шкуру тигра, но самого зверя не видел, и что индийцы утверждают, что тигр размером с самую большую лошадь; в то время как в быстроте и силе с ним не сравнится ни одно существо. И когда он вступает в бой со слоном, он прыгает ему на голову и легко душит его. Более того, существа, которых мы видели и называем тиграми, — это лишь пятнистые шакалы, причем вида крупнее обычных шакалов». — Арриан, «Индика», xv. Мы полагаем, что этот большой пятнистый шакал (θῶς) подразумевается как гиена.

ок. 322 г. до н.э. — «На острове Тилос... есть также другая удивительная вещь, о которой говорят... ибо есть некое дерево, из которого они режут палки, и это очень красивые изделия, имеющие некий пестрый цвет, как шкура тигра. Дерево очень тяжелое; но если ударить им о какое-либо твердое вещество, оно раскалывается, как кусок керамики». — Теофраст, «История растений», кн. v, гл. 4.

ок. 321 г. до н.э. — «И Ульпиан... сказал: "Встречаем ли мы где-нибудь слово, используемое в мужском роде, τὸν τίγριν? ибо я знаю, что Филимон говорит так в своей Неэре:

«А. Мы видели тигрицу (τὴν τίγριν), которую прислал нам Селевк;

Разве мы не обязаны отправить Селевку обратно

Какого-нибудь зверя в честный обмен?»"»

В Афинее, xiii. 57.

ок. 320 г. до н.э. — «Согласно Мегасфену, самые большие тигры встречаются среди прасиев, почти вдвое больше львов, и такой силы, что прирученный тигр, ведомый четырьмя людьми, схватил мула за заднюю ногу, одолел его и потащил к себе». — Страбон, xv, гл. 1, § 37 (пер. Гамильтона и Фалконера, iii. 97).

ок. 19 г. до н.э. — «И Август прибыл на Самос и снова провел там зиму... и всевозможные посольства приходили к нему; и индийцы, которые ранее посылали послания, провозглашающие дружбу, теперь прислали заключить торжественный договор с подарками, и среди прочего, включая тигров, которые тогда были впервые увидены римлянами; и, если я не ошибаюсь, греками тоже». — Дион Кассий, liv. 9. [См. Меривейл, Hist. Romans, изд. 1865 г., iv. 176.]

ок. 19 г. до н.э. —

«...duris genuit te cautibus horrens

Caucasus, Hyrcanaeque admôrunt ubera tigres.»

Энеида, iv. 366-7.

ок. 70 г. н.э. — «Император Август... в год, когда К. Туберон и Фабий Максим были консулами вместе... был первым из всех, кто показал прирученного тигра в клетке: но император Клавдий — четырех сразу... Тигры разводятся в Гиркании и Индии: этот зверь самый страшный из-за несравненной быстроты». — Плиний, пер. Ф. Холланда, i. 204.

ок. 80-90 гг. — «Поэтому земля называется Дачанабадес (см. DECCAN), ибо Юг называется Дачанос на их языке. И земля, которая лежит во внутренних районах выше этого к Востоку, охватывает многие области, некоторые из них — пустыни или великие горы, со всеми видами диких зверей, пантерами и тиграми (τίγρεις) и слонами, и огромными змеями (δράκοντας) и гиенами (κροκόττας) и киноцефалами многих видов, и многими и густонаселенными народами, пока вы не дойдете до Ганга». — Перипл, § 50.

ок. 180 г. н.э. — «Того зверя снова, в рассказах Ктесия об индийцах, который, как утверждается, называется ими Мартиора (Martichóra), а греками Андрофаг (Людоед), я убежден, на самом деле является тигром (τὸν τίγριν). Историю о том, что у него тройной ряд зубов на каждой челюсти и острые шипы на кончике хвоста, которые он выпускает в тех, кто находится на расстоянии, как стрелы лучника, — я не верю, что это правда, а считаю, что это порождено чрезмерным страхом, который внушает зверь. Они ошиблись также насчет его цвета; — несомненно, когда они видят его на ярком солнечном свету, он приобретает этот цвет и кажется красным; или, возможно, это может быть из-за того, что он так быстро движется, и из-за того, что даже когда он не бежит, он постоянно мечется из стороны в сторону; и тогда (конечно) они всегда видят его с большого расстояния». — Павсаний, IX. xxi. 4. [См. пер. Фрейзера, i. 470; v. 86. Martichoras здесь — перс. mardumkhwūr, "пожиратель людей".]

1298 г. — «Enchore sachiés qe le Grant Sire a bien leopars asez qe tuit sunt bon da chacer et da prendre bestes.... Il ha plosors lyons grandismes, greignors asez qe cele de Babilonie. Il sunt de mout biaus poil et de mout biaus coleor, car il sunt tout vergés por lonc, noir et vermoil et blance. Il sunt afaités a prandre sengler sauvajes et les bueff sauvajes, et orses et asnes sauvajes et cerf et cavriolz et autres bestes». — Марко Поло, Geog. Text, гл. xcii. Таким образом, Марко Поло может говорить об этом огромном животном, полосатом черным, красным и белым, только как о Льве. А средневековый бестиарий имеет главу о Тигре (Tigre), которая начинается: "Une Beste est qui est apelée Tigre, c'est une maniere de serpent". — (В Cahier et Martin, Mélanges d' Archéol. ii. 140).

1474 г. — «Тем временем пришли некие люди, посланные принцем Индии, с некими странными зверями, первым из которых была леонца (leonza), ведомая на цепи тем, кто имел навык, что они называют на своем языке Бабурет (Babureth). Она похожа на львицу; но она красного цвета, вся в черных полосах; её морда красная с некими белыми и черными пятнами, брюхо белое, а хвост как у льва: кажется удивительно свирепым зверем». — Иосафа Барбаро, Hak. Soc. стр. 53-54. Здесь снова отличное описание тигра, но это имя кажется неизвестным путешественнику. Бабурет в итальянском оригинале Baburth, перс. babr, тигр.

1553 г. — «...Начиная от мыса Сингапура и до самого Пуллочамбилама, т.е. на всю длину королевства Малакка... нет другого города с названием, кроме этого города Малакка, только некоторые гавани рыбаков, и во внутренних районах очень мало деревень. И действительно, большинство этих несчастных людей спят на вершинах самых высоких деревьев, которые могут найти, ибо на высоту до 20 ладоней тигры могут схватить их одним прыжком; и если что-то спасает бедных людей от этих зверей, так это костры, которые они поддерживают горящими по ночам, которых тигры очень боятся. На самом деле их так много, что многие приходят в сам город по ночам в поисках добычи. И случалось, с тех пор как мы взяли это место, что тигр прыгнул в сад, окруженный хорошим высоким деревянным забором, и поднял деревянную балку с тремя рабами, которые были прикованы к ней, и с ними совершил чистый прыжок через забор». — Баррос, II. vi. 1. Чтобы я не оклеветал великого историка этой историей в духе Мюнхгаузена, я привожу оригинал: "E jà aconteceo ... saltar hum tigre em hum quintal cercado de madeira bem alto, e levou hum tronco de madeira com trez (tres?) escravos que estavam prezos nelle, com os quaes saltou de claro em claro per cima da cerca."

1583 г. — «Мы также избежали опасности множества тигров, которые кишат в тех областях» (дельта Пегу) «и охотятся на все, до чего могут добраться. И хотя мы по этой причине стояли на якоре на середине реки, тем не менее утверждалось, что свирепость этих животных была такова, что они бросались даже в воду, чтобы схватить свою добычу». — Гаспаро Бальби, л. 94 v.

1586 г. — «Мы шли через пустыню, потому что правильный путь был полон воров, когда мы проходили страну Гоурен, где нашли лишь несколько деревень, но почти сплошь пустыню, и видели много буйволов, свиней и оленей, траву выше человека и очень много тигров». — Р. Фитч, в Purchas, ii. 1736.

1675 г. — «Отправившись на поиски, один из наших солдат, юноша, убил королевского тигра (Tigre-Royal); его принесли домой 30 или 40 комби (Koonbee), тело было привязано к длинному бамбуку, хвост вытянут... это был тигр самого большого и благородного вида, пять футов в длину, не считая хвоста, три с половиной в высоту, он был светло-желтого цвета, в полоску с черным, как полосатая кошка... лицо свирепое и величественное, зубы скрежещут...». — Фрайер, 176.

1683 г. — «После полудня они нашли большого тигра, один из чернокожих выстрелил зазубренной стрелой ему в ягодицу. Мистер Френчфилд и капитан Рейнс слезли с лошадей и двинулись к зарослям, где лежал тигр. Люди подняли большой шум, тигр выскочил на мистера Френчфилда, и тот выстрелил в него парой пуль в грудь: на что он издал громкий звук и вернулся в свое логово. Чернокожие, увидев его раненым, набросились на него, но у тигра хватило сил убить 2 человек и ранить третьего, прежде чем он умер. Ночью раджа прислал мне тигра». — Hedges, Diary, Hak. Soc. i. 66-67.

1754 г. — «Был предоставлен устав Ост-Индской компании. Возникло много споров по этому поводу, которые дошли до парламента; все средства использовались, чтобы подкупить или обмануть членов; среди прочего, тигра травили с торжественностью в день, когда должен был решиться великий вопрос. Это была такая новизна, что несколько членов были отвлечены от своего присутствия и отсутствовали при голосовании...». — Сборник писем, относящихся к Ост-Индской компании и др. (Трактат), 1754 г., стр. 13.

1869 г. — «Тигры и леопарды считаются как индусами, так и мусульманами собственностью пиров (см. PEER): поэтому местные жители страны не сочувствуют европейцам в охоте на тигра». — Гарсен де Тасси, Rel. Mus. стр. 24.

1872 г. — «Один из солдат пограничного батальона подошел ко мне, спасаясь бегством... Вот его рассказ: —

«Сахиб, я шел с письмами..., которые получил от вашего высочества..., как вдруг вышел огромный тигр и встал на пути. Тогда я испугался за свою жизнь; тигр стоял, и я стоял, и мы смотрели друг на друга. У меня не было оружия, кроме кукри (Kookry)... и правительственных писем. Поэтому я сказал: "Милостивый тигр, вот правительственные письма, письма достопочтенной Компании Бахадур... и мне необходимо доставить их дальше". Тигр не переставал смотреть на меня, и когда я закончил говорить, он зарычал, но не собирался уходить с дороги. От этого я испугался еще больше, поэтому опустился на колени и поклонился ему; но он не обратил на это никакого внимания, так что в конце концов я сказал ему, что доложу об этом сахибу, бросил письма перед ним и прибежал сюда так быстро, как только мог. Сахиб, теперь я прошу вашего правосудия против этого тигра»». — Подполковник Т. Льюин, «Муха на колесе», стр. 444.

TINCALL, сущ. Бура. Перс. tinkār, но, по-видимому, изначально санскр. ṭaṇkaṇa, и, возможно, происходит от названия народа, который мог поставлять ее в Гималаях — Τάγγανοι у Птолемея. [Мистер Аткинсон («Гималайский вестник», II, 357) связывает название этого народа с названием пони тангун.]

1525.—"Tymquall, small, 60 tangas a maund."—Lembrança, 50.

1563 г. — «Ее называют бурой (borax) и хризоколлой; по-арабски — тинкар, так ее называют и гуджаратцы...» — Гарсия, л. 78.

ок. 1590 г. — «Измельчив кхарал в мелкие кусочки, он добавляет к каждому ману 1½ сера тангара (буры) и 3 сера толченого натра и замешивает их вместе». — «Аин-и-Акбари», I, 26.

[1757 г. — «Здесь также было найдено небольшое количество тутенаги (Tootnague), тинкала и японской меди...» — Айвз, 105.]

TINDAL, сущ. Малаял. taṇḍal, телугу taṇḍelu, также в маратхи и других народных языках ṭaṇḍel, ṭaṇḍail, [которые Платтс связывает с ṭānḍā, санскр. tantra, «ряд людей», но «Мадрасский глоссарий» производит южноиндийские формы от малаял. tandu, «весло», valli, «тянуть»]. Старший или командир группы людей; но в обычном специальном применении — местный младший офицер ласкаров, будь то на борту судна (боцман) или в артиллерийском ведомстве, а иногда — старший группы рабочих на общественных работах.

ок. 1348 г. — «На второй день после нашего прибытия в порт Кайлукари эта принцесса пригласила находу (Nacoda), или владельца корабля, карани (см. CRANNY), или клерка, купцов, знатных лиц, тандила...» — Ибн Баттута, IV, 250. Мавританский путешественник объясняет это слово как muḳaddam (Mocuddum, см.) al-rajāl, что французские переводчики передают как «генерал пехотинцев», но мы можем рискнуть исправить на «старший команды».

ок. 1590 г. — «На больших кораблях есть двенадцать классов. 1. Нахуда, или владелец корабля... 3. Тандил, или начальник халаси (см. CLASSY), или матросов...» — «Аин-и-Акбари», I, 280.

1673 г. — «Капитана называют Нукуда, боцмана — Тиндал...» — Фрайер, 107.

1758 г. — «Один тиндал, или капрал ласкаров». — Орм, II, 339.

[1826 г. — «Я приказал тиндалу, или рулевому, ответить: "Бомбей"». — «Пандуранг Хари», изд. 1873 г., II, 157.]

TINNEVELLY, собств. имя. Город и округ Южной Индии, вероятно, Tiru-nel-vēli, «Священная рисовая изгородь». [«Мадрасский глоссарий» дает значение «Священная деревня риса-падди»]. Округ составлял южную часть территории Мадурая и впервые стал отдельным округом около 1744 года, когда королевство Мадурай было включено в состав территорий под властью наваба Аркота (Колдуэлл, «История Тинневелли»).

TIPARRY, сущ. бенг. и хинди tipārī, tepārī, плод Physalis peruviana, L., сем. Solanaceae. В Индии он также известен как «кейпский крыжовник» [который, как обычно говорят, получил свое название от мыса Доброй Надежды, но поскольку он является уроженцем тропической Америки, мистер Фергюсон (8-я серия N. & Q., XII, 106) предполагает, что слово может на самом деле быть cape или cap, из-за особенности его структуры, отмеченной ниже]. Иногда его называют «бразильской вишней». Свое родовое название он получил из-за того, что вздутая чашечка окружает плод, как мешок или мочевой пузырь (φύσα). Он имеет слегка кисловатый вкус крыжовника и из него получается отличное варенье. Мы где-то видели предположение, что бенгальское название связано со словом tenpā, «вздутый», которое дает название виду tetrodon, или рыба-шар, рыба, способная необычным образом раздувать пищевод. Местное название плода в Северо-Западной Индии — māk или māko, но tipārī широко используется в англо-индийском языке. Использование почти идентичного названия для похожего на крыжовник плода на полинезийском острове (группа Кингсмилл), процитированное ниже из Уилкса, очень любопытно, но мы не можем сказать больше по этому поводу.

1845 г. — «На Макине у них есть вид плода, напоминающий крыжовник, называемый туземцами "teiparu"; они толкут его после того, как он высохнет, и делают с патокой лепешки, которые сладкие и приятные на вкус». — «Экспедиция США», К. Уилкс, ВМС США, V, 81.

1878 г. — «...Заманчивый типари в своей хрустящей оболочке...» — П. Робинсон, «В моем индийском саду», 49-50.

TIPPOO SAHIB, собств. имя. Имя этого знаменитого врага английской власти в Индии, согласно К. П. Брауну, было взято от имени Типу Султана, святого, чья гробница находится недалеко от Хайдарабада. [Уилкс («Исторические очерки», I, 522, изд. 1869 г.) говорит, что гробница находится в Аркоте].

TIRKUT, сущ. Фок-мачта. Морск. хинди от порт. triquette (Roebuck).

TIYAN, собств. имя. Малаял. Tīyan или Tīvan, мн. ч. Tīyar или Tīvar. Название того, что можно назвать третьей кастой (по рангу) в Малабаре. Слово означает «островитянин» [от малаял. tīvu, санскр. dvīpa, «остров»]; и считается, что эти люди пришли с Цейлона (см. TIER CUTTY).

1510 г. — «Третий класс язычников называется Тива, они ремесленники». — Вартема, 142.

1516 г. — «Самые чистоплотные из этих низких и деревенских людей называются Туйас (читать Тивас), они великие труженики, и их главное дело — присматривать за пальмами, собирать их плоды и носить все... за плату, потому что в стране нет тяглового скота». — Барбоза, лиссабонское изд., 335.

[1800 г. — «Все тиры могут есть вместе и вступать в браки друг с другом. Прямая обязанность касты — извлекать сок из пальм, выпаривать его до состояния джаггери (Jaggery) и перегонять в спиртные напитки; но они также очень усердны как земледельцы, носильщики и рубщики дров». — Бьюкенен, «Майсур», II, 415; см. также Логан, «Малабар», I, 110, 142.]

TOBACCO, сущ. По этой теме мы не готовы представить какую-либо обстоятельную статью, а лишь собрать несколько цитат, касающихся ввоза табака в Индию и на Восток, или представляющих иной интерес.

[? ок. 1550 г. — «...Абу Кир носил ткань на рыночную улицу и продавал ее, а на вырученные деньги покупал мясо, овощи и табак...» — Бертон, «Арабские ночи», VII, 210. Единственное упоминание в «Ночах» и вставка какого-то писца.]

«Со мной случалось несколько раз, что, проходя через провинции Гватемала и Никарагуа, я входил в дом индейца, который принимал эту траву, называемую на мексиканском языке tabacco, и сразу чувствовал острый зловонный запах этого поистине дьявольского и вонючего дыма, я был вынужден поспешно уйти и искать другое место». — Джироламо Бенцони, изд. Hak. Soc., стр. 81. [Слово tabaco происходит из языка Гаити и означало, во-первых, трубку, во-вторых, растение, в-третьих, сон, который следовал за его употреблением (мистер Дж. Платт, 9-я серия N. & Q., VIII, 322).]

1585 г. — «Et hi» (а именно Ральф Лейн и первые поселенцы в Вирджинии) «reduces Indicam illam plantam quam Tabaccam vocant et Nicotiam, qua contra cruditates ab Indis edocti, usi erant, in Angliam primi, quod suam, intulerunt. Ex illo sane tempore usu coepit esse creberrimo, et magno pretio, dum quam plurimi graveolentem illius fumum, alii lascivientes, alii valetudini consulentes, per tubulum testaceum inexplebili aviditate passim hauriunt, et mox e naribus efflant; adeo ut tabernae Tabaccanae non minus quam cervisiariae et vinariae passim per oppida habeantur. Ut Anglorum corpora (quod salse ille dixit) qui hac plantâ tantopere delectantur in Barbarorum naturam degenerasse videantur; quum iisdem quibus Barbari delectentur et sanari se posse credant». — Гул. Камдени, «Анналы деяний Англии... при правлении Елизаветы», изд. 1717 г., II, 449.

1592 г. —

«В леса оттуда поспешно она отправилась

Искать травы, что могли бы его исцелить;

Ибо в травах она знала толк,

Наученная нимфой, что с младенчества

Взрастила ее в истинном благородстве:

Был ли это божественный Табак,

Или Панацея, или Горец,

Она нашла и принесла своему дорогому больному,

Который все это время лежал, истекая кровью сердца».

«Королева фей», III, v, 32.

1597 г. — «Его светлость» (граф Эссекс в Вильяфранке) «не ответил, но попросил табаку, по-видимому, не придавая большого значения этой тревоге; и так, верхом на лошади, с этими дворянами и джентльменами пешком рядом с ним, он курил табак, пока я рассказывал его светлости о людях, которых я послал вперед, и о приказе, который я им дал. Через четверть часа мы услышали хороший залп выстрелов между 30 людьми, которых я послал к часовне, и врагом, что заставило его светлость бросить трубку и прислушаться к стрельбе». — «Комментарии сэра Фрэнсиса Вера», стр. 62.

1598 г. — «Коб. О боже, я удивляюсь, какое удовольствие или счастье они находят в употреблении этого мерзкого табака. Он ни на что не годен, кроме как задушить человека и наполнить его дымом и золой: на прошлой неделе из одного дома умерло четверо от его употребления, а вчера вечером звонили колокола еще по двоим; говорят, один из них никогда не оправится; вчера он изверг бушель сажи вверх и вниз... это немногим лучше крысиного яда или розовой воды». — «Всяк в своем нраве», III, 2.

1604 г. — 19 октября. Передача Томасу Лейну и Филипу Болду нового налога в 6 шиллингов 8 пенсов и старой пошлины в 2 пенса за фунт на табак. — «Календарь государственных бумаг, внутренние дела», Яков I, стр. 159.

1604 или 1605 г. — «В Биджапуре я нашел немного табака. Никогда не видя подобного в Индии, я привез немного с собой и приготовил красивую трубку с драгоценными камнями... Его Величество (Акбар) развлекался после получения моих подарков и спрашивал меня, как я собрал так много странных вещей за столь короткое время, когда его взгляд упал на поднос с трубкой и ее принадлежностями: он выразил большое удивление и осмотрел табак, который был приготовлен порциями для трубки; он спросил, что это такое и где я это взял. Наваб Хан-и-Азам ответил: "Это табак, который хорошо известен в Мекке и Медине, и этот доктор привез его как лекарство для Вашего Величества". Его Величество посмотрел на него и приказал мне приготовить и принести ему трубку. Он начал курить, когда подошел его врач и запретил ему это делать»... (опущено многое любопытное). «Так как я привез большой запас табака и трубок, я послал немного нескольким вельможам, в то время как другие присылали просить немного; действительно, все без исключения хотели немного, и практика была введена. После этого купцы начали продавать его, так что обычай курения быстро распространился». — Асад Бег, в «Эллиоте», VI, 165-167.

1610 г. — «Турки также являются невероятными потребителями опиума... нося его с собой как в мирное, так и в военное время; который, как они говорят, изгоняет всякий страх и делает их храбрыми; но я скорее думаю, что легкомысленными... И, возможно, по той же причине они также любят табак; они принимают его через тростники, к которым присоединены большие деревянные головки, чтобы содержать его: я не сомневаюсь, что недавно их этому научили, как привезли его англичане: и если бы за этим иногда не следили (ибо Морат-паша недавно приказал проткнуть трубку через нос турка и так водить его на посмешище по городу), несомненно, это стало бы главным товаром. Тем не менее, они принимают его по углам и настолько невежественны в этом, что то, что в Англии не продается, здесь среди них проходит за превосходное». — Сэндис, «Путешествие», 66.

1615 г. — «Il tabacco ancora usano qui» (в Константинополе) «di pigliar in conversazione per gusto: ma io non ho voluto mai provarne, e ne avera cognizione in Italia che molti ne pigliano, ed in particolare il signore cardinale Crescenzio qualche volta per medicamento insegnatogli dal Signor don Virginio Orsino, che primo di tutti, se io non fallo, gli anni addietro lo portò in Roma d'Inghilterra». — П. делла Валле, I, 76.

1616 г. — «Таково чудесное всемогущество нашего крепкого на вкус табака, что он излечивает все виды болезней (чего никогда не мог сделать ни один препарат ранее) у всех людей и во все времена... Он излечивает подагру в ногах и (что чудесно) в тот самый миг, когда дым его, как легкий, летит вверх в голову, сила его, как тяжелая, стекает вниз к мизинцу ноги. Он помогает от всех видов лихорадок. Он освежает уставшего человека и все же вызывает у человека голод. Будучи принятым, когда они ложатся спать, он заставляет человека крепко спать, и все же, будучи принятым, когда человек сонный и дремлющий, он, как говорят, пробуждает его мозг и обостряет его понимание... О всемогущая сила табака! И если бы он мог дымом своим изгонять дьяволов, как дым рыбы Товия (который, я уверен, не мог пахнуть сильнее), он послужил бы драгоценной реликвией как для суеверных священников, так и для наглых пуритан, чтобы изгонять дьяволов». — Король Яков I, «Контрбласт табаку», в «Сочинениях», стр. 219-220.

1617 г. — «Поскольку курение табака (tambákú) оказало очень плохое влияние на здоровье и разум многих людей, я приказал, чтобы никто не практиковал эту привычку. Мой брат Шах Аббас, также осознавая его пагубные последствия, издал приказ против его употребления в Иране. Но Хан-и-Алам был настолько пристрастен к курению, что не мог воздержаться от него и часто курил». — «Мемуары Джахангира», в «Эллиоте», V, 851. См. тот же отрывок в переводе Блохмана в «Ind. Antiq.», I, 164.

1623 г. — «Incipit nostro seculo in immensum crescere usus tobacco, atque afficit homines occulta quidem delectatione, ut qui illi semel assueti sint, difficile postea abstinent». — Бэкон, «История жизни и смерти», в изд. Б. Монтегю, X, 189.

Мы не можем указать дату или персидского автора следующего отрывка (хотя он явно XVII века), который вместе с вводным предложением мы нашли в фрагментарной заметке, написанной рукой покойного майора Уильяма Юла в Индии около начала прошлого века: [270]

«Хотя табак является продуктом европейского растения, он, тем не менее, уже некоторое время используется нашими врачами в лечебных целях. Более того, некоторые уважаемые люди даже были расположены к его употреблению, хотя из-за того, что вначале его привозили из Европы в малых количествах, его редкость препятствовала его широкому распространению. Однако культура этого растения вскоре стала почти всеобщей в течение короткого периода после его ввоза в Хиндустан; и его урожай вознаграждал земледельца гораздо больше, чем любая другая статья сельского хозяйства. Это стало особенно заметно в правлении Шах-Джахана (началось в 1037 г. хиджры), когда практика курения распространилась на все ранги и классы в Империи. Дворяне и нищие, благочестивые и нечестивые, преданные и свободомыслящие, поэты, историки, риторы, врачи и пациенты, высокие и низкие, богатые и бедные, все! все казались опьяненными с явным предпочтением перед любой другой роскошью, более того, часто даже перед предметами первой необходимости. Для незнакомца не было более приемлемого подношения, чем затяжка, а для друга нельзя было произвести ничего более приятного, чем чиллум. Привычка была настолько укоренившейся, что заядлый курильщик воздерживался от еды и питья, лишь бы не отказываться от удовольствия, которое он получал, вдыхая пары этого вредного растения! Природа содрогается от самой мысли о прикосновении к слюне другого человека, однако в данном случае наши курильщики табака передают увлажненную трубку изо рта в рот без колебаний с одной стороны, и она принимается с удовлетворением с другой! Чем едче пары, тем приятнее они для вкуса ценителя. Дым — это примочка для глаз, в то время как огонь, скажут вам, восполняет в теле потерю радикального тепла. Без сомнения, кальян — самый приятный спутник, будь то для утомленного путника или для одинокого отшельника. Это друг, на чьей груди мы можем доверить наши самые конфиденциальные секреты; и советник, на чей совет мы можем положиться в наших самых важных делах. Это элегантное украшение в наших личных покоях: оно радует глаз в наших общественных залах. Музыка его звука заставляет стыдиться трели соловья, а аромат его благовоний вызывает румянец на щеке розы. Жизнь, короче говоря, продлевается парами, вдыхаемыми при каждом вдохе, в то время как каждый выдох сопровождается экстатическим восторгом...» — (cætera desunt).

ок. 1760 г. — «Тамбаку. Из "Маасир-и-Рахими" известно, что табак пришел из Европы в Дакхин, а из Дакхина в Верхнюю Индию во время правления Акбар-шаха (1556-1605), с тех пор он находится в общем употреблении». — «Бахар-и-Аджам», цитируется Блохманом в «Ind. Antiq.», I, 164.

1878 г. — Из книги мисс Берд «Япония» следует, что табак не культивировался в этой стране до 1605 года. В 1612 и 1615 годах сёгун запретил как культивирование, так и употребление табако. — См. работу, I, 276-77. [Согласно мистеру Чемберлену («Японские вещи», 3-е изд., стр. 402), к 1651 году закон был настолько смягчен, что курение было разрешено, но только вне помещений.]

TOBRA, сущ. Хинди tobṛā, [который, согласно Платтсу, является санскр. protha, «нос лошади», в инверсии]. Кожаная носовая сумка, в которой дается корм лошади. «В долине Нарбады, в Центральной Индии, женщины носят множество колец на пальцах ног, некоторые из них выступают на дюйм в высоту. Их обувь, следовательно, имеет причудливую форму и называется тобра» (генерал-майор Р. Х. Китинг). Как мы бы сказали, «ведра». [Использование носовой сумки упоминается сэром Т. Гербертом (изд. 1634 г.): "Лошади (персов) обычно питаются ячменем и нарезанной соломой, положенными в сумку и прикрепленными к их головам, что подразумевает кормушку". Также см. TURA.]

1808 г. — «...конюхи склонны сами съедать часть из рациона бедных животных; чтобы предотвратить это, бережливая хозяйка следит за тем, чтобы его клали в тобру, или ротовую сумку, и плюет на него, чтобы конюх испытывал отвращение и оставил его в покое». — Драммонд, «Иллюстрации» и т. д.

[1875 г. — «Один из всадников уронил свою тобру, или носовую сумку». — Дрю, «Джамму», 240.]

TODDY, сущ. Искажение хинди tāṛī, т.е. ферментированный сок tāṛ или пальмиры, санскр. tāla, а также других пальм, таких как финиковая, кокосовая и Caryota urens; пальмовое вино. Тодди — это вещество, обычно используемое в Индии в качестве дрожжей для закваски хлеба. Слово, как известно, получило новое применение в Шотландии, непосредственную историю которого мы не проследили. Дерево tāla, по-видимому, указано, хотя и смутно, в этом отрывке Мегасфена из Арриана:

ок. 320 г. до н.э. — «Мегасфен говорит нам... индийцы в старые времена были кочевниками... были настолько варварскими, что носили шкуры диких животных, которых могли убить, и питались (?) корой деревьев; что эти деревья назывались на индийском языке tala, и что на них росло, как растет на верхушках (финиковых) пальм, плод, напоминающий комки шерсти». — Арриан, «Индика», VII, пер. Маккриндла.

ок. 1330 г. — «...Есть другое дерево другого вида, которое... дает круглый год белый ликер, приятный для питья, это дерево называется tari». — Фр. Жордан, 16.

[1554 г. — «В Гуджарате есть дерево пальмового типа, называемое tari agadji (просяное дерево). С его ветвей свисают чаши, и когда срезанный конец ветви помещается в один из этих сосудов, сладкая жидкость, нечто вроде аррака, вытекает непрерывным потоком... и вскоре превращается в самое чудесное вино». — «Путешествия Сиди Али Реиса», пер. А. Вамбери, стр. 29.]

[1609-10 гг. — "Tarree". См. под SURA.]

1611 г. — «Пальмовое вино, которое они называют Taddy». — Н. Даунтон, в «Purchas», I, 298.

[1614 г. — «Сорт вина, которое дистиллируется из пальмовых деревьев, называемое Tadie». — Фостер, «Письма», III, 4.]

1615 г. —

«...А затем, чтобы больше порадовать вас

Мы выпьем за здоровье всех наших друзей в Tadee».

Стихи Т. Кориэту, в «Crudities», III, 47.

1623 г. — «...на борту которого мы оставались до наступления темноты, развлекаясь беседой и попивая tari, ликер, который добывают из кокосовых деревьев, беловатого цвета, немного мутный и несколько грубого вкуса, хотя и со смесью сладости, и не неприятный, что-то вроде одного из наших vini piccanti. Он также опьяняет, как вино, если пить слишком свободно». — П. делла Валле, II, 530; [Hak. Soc., I, 62].

[1634 г. — «Дерево Тодди похоже на финиковую пальму; вино, называемое Тодди, получают путем ранения и протыкания дерева и подставления под него кувшина или горшка, чтобы жидкость могла капать в него». — Сэр Т. Герберт, в «Harris», I, 408.]

1648 г. — «Страна... засажена пальмитовыми деревьями, из которых извлекается сок, называемый Terry, который они очень часто пьют». — Ван Твист, 12.

1653 г. — «...le tari qui est le vin ordinaire des Indes». — Де ла Булле-ле-Гуз, 246.

1673 г. — «Туземцы поют и ревут всю ночь напролет; будучи пьяными от Тодди, вина кокоса». — Фрайер, 53.

«Что касается остальных, они очень уважительны, если только моряки и солдаты не напиваются либо Тодди, либо Бангом». — Там же, 91.

1686 г. — «Помимо ликера или воды во фрукте, есть также сорт вина, добываемого из дерева, называемого Тодди, которое выглядит как сыворотка». — Дампир, I, 293.

1705 г. — «...cette liqueur s'appelle tarif». — Луилье, 43.

1710 г. — Это слово было в обычном употреблении в Мадрасе. — Уилер, II, 125.

1750 г. — «J. Was vor Leute trincken Taddy? C. Die Soldaten, die Land Portugiesen, die Parreier (см. PARIAH) und Schiffleute trincken diesen Taddy». — «Мадрас, или Форт Сент-Джордж» и т. д., Галле, 1750.

1857 г. — «Это неферментированный сок пальмиры, который используется в пищу: когда ему дают бродить, что он сделает до полудня, если оставить его в покое, он превращается в сладкий, опьяняющий напиток, называемый "kal" или "тодди"». — Епископ Колдуэлл, «Лекции о миссии в Тинневелли», стр. 33.

¶ «Крыса, возвращаясь домой пьяная от Тодди, сказала: "Если я встречу кота, я разорву его на куски"». — Цейлонская пословица, в «Ind. Antiq.», I, 59.

О шотландском применении этого слова мы можем найти только один пример у Бернса, и, как ни странно, никакого упоминания в словаре Джеймсона:

1785 г. —

«Парни и девушки, весело настроенные

Позаботиться и о душе, и о теле,

Сидят вокруг стола, вполне довольные

И помешивают тодди...»

Бернс, «Святая ярмарка».

1798 г. — «Иск по делу о даче ей дозы в тодди, чтобы опьянить и разжечь ее страсти». — «Отчеты Рутса», I, 80.

1804 г. —

«...У меня нет страха за это;

Ибо о серебре, верой, ты никогда не заботился,

Разве что чтобы помочь нуждающемуся,

И получить случайный стакан тодди».

Таннахилл, «Послание Джеймсу Барру».

TODDY-BIRD, сущ. Мы точно не знаем, какая птица имеется в виду под этим названием в цитате. Гнездо, по-видимому, указывает на Baya, или ткачика (Ploceus Baya, Блит): но заявленный размер абсурден; это, вероятно, ошибка. [Другая птица, Artamus fuscus, согласно Бальфуру (Cycl., s.v.), называется тодди-сорокопутом.]

[1673 г. — «Ибо здесь есть птица (получившая свое название от дерева, которое она выбирает своим святилищем, дерева тодди)...» — Фрайер, 76.]

ок. 1750-60 гг. — «Именно на этом дереве (см. PALMYRA, BRAB) тодди-птицы, названные так из-за их привязанности к этому дереву, вьют свои необычайно любопытные гнезда, сделанные из тончайшего тростника и волокон ветвей, с неподражаемым механизмом, и они размером с куропатку (?) Сами птицы не представляют ценности...» — Гроуз, I, 48.

TODDY-CAT, сущ. Это название в Южной Индии применяется к Paradoxurus Musanga, Джердон: [P. niger, индийская пальмовая цивета Бланфорда («Млекопитающие», 106)]. Она наводняет дома, особенно там, где есть тканевый потолок (см. CHUTT). Ее название дано за ее любовь, реальную или предполагаемую, к пальмовому соку.

[TOKO, сущ. Сленг для «порки». Слово является повелительным наклонением от хинди ṭoknā, «порицать, винить», и было преобразовано в существительное по аналогии с bunnow и другими словами того же рода.]

[1823 г. — "Toco for yam" — Ямс — это еда для негров в Вест-Индии... и если вместо получения своей надлежащей порции этого, чернокожий получает кнут (toco) по своей спине, ну что ж, "он получил toco" вместо ямса». — Джон Би, «Сленговый словарь».

[1867 г. — "Toko for Yam". Выражение, характерное для негров, означающее кричать до того, как причинят боль». — Смит, «Словарь моряка», s.v.]

TOLA, сущ. Индийский вес (главным образом золота или серебра), не самой глубокой древности. Хинди tolā, санскр. tulā, «весы», tul, «поднимать, взвешивать». Индуистская шкала: 8 ратти (см. RUTTEE) = 1 маша, 12 маша = 1 тола. Таким образом, тола была равна 96 ратти. Надлежащий вес ратти, который был старой индийской единицей веса, был определен мистером Э. Томасом как 1,75 грана, а средневековая танга, которая была прототипом рупии, имела вес 100 ратти. «Но... фиктивная ратти мусульман была просто аликвотной частью — 1/96 сравнительно недавней толы и 1/92 недавно разработанной рупии». Согласно Постановлению VII от 1833 года, поставившему чеканку Британской Индии на нынешнюю основу (см. под SEER), тола весом 180 гран, что также является весом рупии, установлена тем же Постановлением как единица системы весов, 80 тол = 1 сер, 40 серов = 1 маун.

1563 г. — «Я знал секретаря Низамоксы (см. NIZAMALUCO), уроженца Хорасана, который съедал каждый день три толлы (опия), что составляет вес десяти с половиной крузадо; но этот хорасанец (Khorasānī), хотя он был человеком письма и великим писцом и чиновником, всегда кивал или спал». — Гарсия, л. 155 b.

1610 г. — «Тола — это рупия challany из серебра, и десять этих тол равны по стоимости одной золотой». — Хокинс, в «Purchas», I, 217.

1615-16 гг. — «Две с половиной толы составляют унцию». — Сэр Т. Ро, в «Purchas», I, 545; [Hak. Soc., I, 183].

1676 г. — «По всей Империи Великого Могола все золото и серебро взвешивается весами, которые они называют Толла, что составляет 9 денье и восемь гран нашего веса». — Тавернье, англ. пер., II, 18; [изд. Болл, I, 14].

TOMAUN, сущ. Монгольское слово, означающее 10 000, постоянно используемое в историях монгольских династий для подразделения армии, теоретически состоящего из этого числа. Но его современное применение относится к персидской валюте, в настоящее время стоящей около 7 шиллингов 6 пенсов. [В 1899 году курс составлял около 53 кранов за 1 фунт стерлингов; 10 кранов = 1 туман.] До недавнего времени это была только счетная единица, представляющая 10 000 динаров; последние также были в Персии веками только счетной единицей, постоянно обесценивающейся. Туман во времена Фрайера (1677) оценивается им как равный 3 фунтам 6 шиллингам 8 пенсам. Оценка П. делла Валле 60 годами ранее дала бы около 4 фунтов 10 шиллингов, и, возможно, она неточна и завышена. Оценка сэра Т. Герберта (5 × 13 шиллингов 8 пенсов) такая же, как у Фрайера. В первой и третьей из следующих цитат мы имеем слово в татарском военном смысле, для подразделения из 10 000 человек:

1298 г. — «Вы видите, когда татарский принц отправляется на войну, он берет с собой, скажем, 100 000 конницы... они называют корпус из 100 000 человек Тук; корпус из 10 000 они называют Томан». — Марко Поло, кн. I, гл. 54.

ок. 1340 г. — «Ces deux portions réunies formaient un total de 800 toumans, dont chacun vaut 10 000 dinars courants, et le dinar 6 dirhems». — Шихабуддин, «Масалик-аль-Абсар», в «Not. et Exts.», XIII, 194.

ок. 1347 г. — «Мне сообщили..., что когда Кан собирал свои войска и призывал строй своих сил, с ним было 100 конных дивизий, каждая из которых состояла из 10 000 человек, главой которых был Амир Туман, или лорд 10 000». — Ибн Баттута, IV, 299-300.

Форма татарского слова, по-видимому, перешла в русский язык:

ок. 1559 г. — «Одна тысяча на языке народа называется Tissutze: точно так же десять тысяч одним словом Tma: двадцать тысяч Duue tma: тридцать тысяч Ti tma». — Герберштейн, «О Московии», Рамузио, III, 159.

[ок. 1590 г. — В саркаре Кандагар "восемнадцать динаров составляют туман, и каждый туман эквивалентен 800 дам. Туман Хорасана равен по стоимости 30 рупиям, а туман Ирака — 40"». — «Аин-и-Акбари», изд. Джарретт, II, 393-94.]

1619 г. — «L'ambasciadore Indiano... ordinò che donasse a tutti un tomano, cioè dieci zecchini per uno». — П. делла Валле, II, 22.

ок. 1630 г. — «Но как бы жалко это ни казалось другим, персидский король делает много счастливых урожаев; наполняя каждый год свои ненасытные сундуки более чем 350 000 туманов (туман — это пять марок стерлингов)». — Сэр Т. Герберт, стр. 225.

[ок. 1665 г. — В Персии "абаси стоит 4 шахи, а туман 50 абаси или 200 шахи"». — Тавернье, изд. Болл, I, 24.]

1677 г. — «...Получение таможенной пошлины (в Гомброне), за которую он платит королю ежегодно двадцать две тысячи томанов, каждый томан составляет три фунта и нобль по нашему счету, половину из которых мы имеем право получить». — Фрайер, 222.

1711 г. — «Верблюды, дома и т. д. обычно продаются за томаны, что составляет 200 шахи или 50 абаси; и они обычно считают свои состояния таким образом; такой-то человек стоит столько-то томанов, как мы считаем фунтами в Англии». — Локьер, 229.

[1858 г. — «Гирвур Сингх, Томандар, подошел с отрядом специальной полиции». — Слиман, «Путешествие через Ауд», II, 17.]

TOMBACK, сущ. Сплав меди и цинка, т.е. особая модификация латуни, ранее ввозившаяся из индокитайских стран. Порт. tambaca, от малайского tāmbaga и tămbaga, «медь», которое, в свою очередь, происходит от санскр. tamṛika и tāmra.

1602.—«Их барабаны — это огромные чаши, сделанные из металла под названием томбага, который издает самый адский звук». — Скотт, «Рассуждение о Яве» (Discourse of Iaua), в сб. «Пёрчес» (Purchas), т. I, с. 180.

1690.—«Этот томбак — разновидность металла, чья редкость делает его более ценным, чем золото... Считается, что это своего рода природный сплав золота, серебра и латуни, и в некоторых местах смесь очень богатая, как на Борнео и Филиппинах, а в других — с большей примесью, как в Сиаме». — Овингтон, с. 510.

1759.—«Продукция этой страны (Сиама) — это колоссальные количества зерна, хлопка, бензойной смолы... и томбака». — В сб. «Дэлримпл» (Dalrymple), т. I, с. 119.

ТОМ-ТОМ, сущ. Ṭamṭam, местный барабан. Слово происходит из Индии и главным образом там и используется. Форбс («Рас-Мала», т. II, с. 401 [изд. 1878 г., с. 665]) говорит, что инструмент так называется, потому что его используют глашатаи, которые бьют в него tām-tām, «место за местом», т. е. сначала в одном месте, затем в другом. Но это скорее ономатопея, не принадлежащая какому-либо конкретному языку. На Цейлоне он принимает форму tamaṭṭama, на телугу — tappeta, на тамильском — tambattam; на малайском — toṅtoṅ, и все они имеют то же значение. [Когда в Сатаре ввели бадминтон, местные жители называли его Ṭamṭam phūl khel, где ṭam-ṭam означает «ракетка», а волан выглядел как цветок (phūl). Томми Аткинс немедленно превратил это в «Tom Fool» («Дурачок») (Calcutta Rev. xcvi. 346).] Во французском языке слово tamtam используется не для обозначения какого-либо барабана, а для китайского гонга (см.). М. Литтре, однако, в дополнении к своему словарю отмечает, что такое использование ошибочно.

1693.—«Приказано, чтобы завтра утром мировые судьи Чоутри велели бить в том-том на всех улицах Блэк-Тауна...» — В сб. «Уилер» (Wheeler), т. I, с. 268.

1711.—«Их маленькие дудки и том-томы вместо гармонии лишь усиливали диссонанс». — Локьер, с. 235.

1755.—В расходах мэра Калькутты мы находим:

«Том-том, 1 рупия 1 анна 0 пай». — В сб. «Лонг» (Long), с. 56.

1764.—«Вы отдадите строгие распоряжения заминдарам, чтобы они предоставили масло, факелы (мушалы), том-томы, пикинеров и т. д., согласно обычаю». — Там же, с. 391.

1770.—«...Инструмент из латуни, который европейцы недавно позаимствовали у турок, чтобы добавить к своей военной музыке, и который называется там» (!). — Аббат Рейналь, пер. 1777 г., т. I, с. 30.

1789.—«Резкий звук музыки от том-тома или барабана, сопровождаемый громкой деревенской дудкой, доносится от разных групп по всей толпе...» — Манро, «Повествование» (Narrative), с. 73.

1804.—«Я требую, чтобы их повесили; и пусть причина их наказания будет оглашена на базаре под бой том-тома». — Веллингтон, т. III, с. 186.

1824.—«Маратхи в моей округе подняли такой невообразимый шум с помощью том-томов, тарелок и дудок, что спать было невозможно». — Сили, «Чудеса Эллоры» (Wonders of Ellora), гл. IV.

1836.—Об использовании этого слова Диккенсом см. в статье GUM-GUM.

1862.—«Первыми музыкальными инструментами были, без сомнения, ударные палки, калебасы, том-томы». — Герберт Спенсер, «Основные начала» (First Principles), с. 356.

1881.—«Том-том вездесущ. Он не знает покоя. Он довольствуется тем, что лишает его человека. Он выбирает по преимуществу ночные часы, чтобы его пагубное влияние проявилось в полной мере. Он отдает свои глухие бессмысленные монотонные звуки в прерывистые сны, которые приносит крайнее истощение. Он внушает обманчивые надежды коротким затишьем, лишь для того, чтобы с обновленной силой разразиться дикими экстазами маниакальной ярости — в сопровождении носовых заклинаний и затяжных воплей...» — Overland Times of India, 14 апреля.

ТОНГА, сущ. Разновидность легкого и небольшого двухколесного транспортного средства, хинди tāngā, [санскр. tamanga, «платформа»]. Слово стало привычным в последние годы благодаря использованию тонги в модифицированном виде на дорогах, ведущих к Симле, Дарджилингу и другим горным станциям. [Тавернье упоминает экипаж такого типа, но не использует это слово:

[ок. 1665.—«У них также есть для путешествий небольшие, очень легкие экипажи, вмещающие двух человек; но обычно путешествуют в одиночку... в которые они запрягают только пару волов. Эти экипажи, снабженные, как и наши, занавесками и подушками, не подвешены на рессорах...» — Тавернье, изд. Болла, т. I, с. 44.]

1874.—«Деревни в этой части страны обычно превосходят те, что в Пуне или Шолапуре, и люди, по-видимому, находятся в хорошем достатке... Обычай, который также является распространенным, ездить на легких тонгах, запряженных пони или волами, указывает на тот же вывод». — Отчет о поселении (Settlement Report) Насика.

1879.—«Наконец была запущена почтовая тонга (tonga dâk) между Раджпуром и Дехрадуном. Первая тонга дошла от Раджпура до Сахаранпура всего за 5,5 часов». — Pioneer Mail.

1880.—«В (Times) от 19 апреля нам сообщают, что «Саид Магомед Падшах отразил нападение на свою крепость, спровоцированное некими муллами тонга-дак». ... Является ли неумолимая тонга регионом страны или религиозной организацией?... Первоначальная телеграмма, по-видимому, предполагала точку после слова «муллы». Затем шло независимое предложение о том, что тонга-дак прекрасно работает между Пешаваром и Джелалабадом, но помощник редактора Times, интерпретируя упомянутое сообщение, придал ему смысл, который мы видели, связав зловещую тайну с муллами и дополнив другое предложение некоторыми пояснительными идеями от себя». — Pioneer Mail, 10 июня.

1881.—«Принимая во внимание исключительные заслуги г-на Фрамджи, особенно те, что были оказаны во время мятежа, и... что он остался калекой на всю жизнь... из-за ран, полученных при доблестной защите почтовой тонги, в которой он ехал, когда на нее напали дакоиты...» — Письмо правительства Бомбея правительству Индии, 17 июня 1881 г.

ТОНИКАТЧИ, ТУННИКЕТЧ, сущ. В Мадрасе это название домашней водоноски, которая обычно является женщиной и выполняет функции своего рода младшей горничной. Это искаженное тамильское tannīr-kāssi, tannikkāriççi, сокращение от tannīr-kāsatti, «женщина-водонос».

ок. 1780.—«Не позволите ли вы мне совершить этот путь с моими людьми и моим багажом, который состоит только из двух сундуков, четырех ящиков вина, двух тюков ткани и двух женщин, одна из которых — моя кухарка, а другая — моя tannie karetje, или водоноска». — Хафнер, т. I, с. 242.

1792.—«Армянин... теперь садится на породистую лошадь... и... разбрызгивает грязь по улицам Блэк-Тауна к восхищению и изумлению Tawny-kertches (смуглых водоносок)». — Madras Courier, 26 апреля.

ТОНДЖОН, и прост. ТОМДЖОН, сущ. Род селанки или переносного кресла. В Бенгальском президентстве его несут, как паланкин, на одном шесте и четверо носильщиков, тогда как джомпон (см.), используемый в горной местности, имеет два шеста, как европейская селанка, причем каждая пара носильщиков несет его с помощью палки между шестами, к которым последние подвешены. Мы не можем сказать, каково происхождение этого слова, и не можем объяснить этимологию, данную Уильямсоном ниже, если только оно не предназначено для thām-jāngh, что могло бы означать «поддержка бедра». Г-н Платтс приводит формы на хиндустани tāmjhām и thāmjān. Слово, возможно, заимствовано из какого-то трансъиндийского языка. Грубое приспособление такого рода в Малабаре описано полковником Уэлшем под названием «телличеррийское кресло» (т. II, с. 40).

ок. 1804.—«У меня был тонджон, или открытый паланкин, в котором я ездила». — Миссис Шервуд, «Автобиография», с. 283.

1810.—«Около Дакки, Читтагонга, Типперы и других горных районов используется очень легкий вид транспорта, называемый taum-jaung, т. е. «поддержка для ног»». — Уильямсон, V.M., т. I, с. 322-23.

«Некоторые из участников группы в палатках прислали тонджон, или открытое кресло, которое несли, как паланкин, чтобы встретить меня». — Мария Грэм, с. 166.

[1827.—«Согласно искреннему желанию леди Д'Ойли, я каждое утро выезжаю в ее тонджине». — «Дневник миссис Фентон», с. 100.]

1829.—«Меня доставили на холм в тонджоне Хэнсона, который отличается от паланкина только тем, что похож на кузов кабриолета с верхом». — «Воспоминания полковника Маунтина», с. 88.

[1832.—«...Я никогда не сажусь в паланкин или тонджон без чувства, граничащего с угрызениями совести...» — Миссис Мир Хассан Али, «Наблюдения», т. I, с. 320.]

1839.—«Он осадил свою оборванную лошадь, повернувшись ко мне лицом, и танцевал вокруг, пока я не проехала; затем он промчался мимо меня во весь опор, развернулся и атаковал мой тонджон, наклонившись к луке седла, делая вид, что бросает копье, скаля зубы и издавая громкое «кря!»» — «Письма из Мадраса», с. 290.

[1849.—«Мы направились в Навабгандж, министр проехал со мной несколько миль, чтобы попрощаться, пока я сидела в своем тонджоне». — Слиман, «Путешествие по Ауду», т. I, с. 2.]

ТУЛСИ, сущ. Священный базилик индусов (Ocimum sanctum, L.), санскр. tulsī или tulasī, часто высаживаемый в вазе на каменном постаменте вблизи индуистских храмов или жилищ. Иногда в этих домашних святилищах хранятся прах умерших родственников. На эту практику ссылается отец Одорик как на существующую в Тане, близ Бомбея (см. «Cathay», т. I, с. 59, ок. 1322 г.); и она точно описана более поздним церковником, цитируемым ниже. См. также «Ward's Hindoos», т. II, с. 203. Растение также обладает своего рода святостью в Греческой церкви и репутацией санитарного средства, по крайней мере, на берегах Средиземного моря в целом.

[ок. 1650.—«Те, кто носит тулси на шее... они вайшнавы и освящают мир». — «Бхакта Мала», в сб. «Работы Г. Х. Уилсона», т. I, с. 41.]

1672.—«Почти все индусы... поклоняются растению, похожему на наш Basilico gentile, но с более резким запахом... У каждого перед домом есть небольшой алтарь, окруженный стеной высотой в пол-локтя, посреди которой они воздвигают некие постаменты, похожие на маленькие башенки, и в них выращивают этот кустарник. Они ежедневно читают перед ним свои молитвы с многократными поклонами, окроплениями водой и т. д. Многие из них также содержатся в местах для купания и во дворах пагод». — Отец Винченцо Мария, с. 300.

1673.—«Они мажут коровьим навозом перед своими дверями; и таким образом содержат себя в чистоте, имея одно или два небольших места, построенных из грязи, площадью в фут, где они сажают каламинт, или (как они его называют) тулси, которому они поклоняются каждое утро и за которым ухаживают с прилежанием». — Фрайер, с. 199.

1842.—«Они почитают растение под названием Tulosse, говоря, что оно из двора богов, и поэтому оно обычно во дворе их домов, и каждое утро они идут воздать ему почтение». — Annaes Maritimos, т. III, с. 453.

1872.—«У начала гхата, по обе стороны, находится священное растение тулси... помещенное на высокий каменный постамент». — «Говинда Саманта», т. I, с. 18.

Следующее иллюстрирует почтение, придаваемое тулси в Южной Европе:

1885.—«Я часто осознавал, как высоко ценится базилик в Греции за его мистические свойства. Трава, которая, как говорят, выросла на могиле Христа, почти почитается в Восточной церкви. В день святого Василия женщины берут веточки этого растения, чтобы их освятили в церкви. Вернувшись домой, они бросают немного на пол дома, чтобы обеспечить удачу на предстоящий год. Они съедают немного вместе с семьей, и, как они утверждают, никакая болезнь не нападет на них в течение года. Еще кусочек они кладут в свой шкаф и твердо верят, что их вышивка и шелковые одежды будут свободны от посещения крыс, мышей и моли в течение того же периода». — Дж. Т. Бент, «Киклады» (The Cyclades), с. 328.

ТУМОНГОНГ, сущ. Малайский титул, особенно известный как носимый одним из вождей Джохора, у которого был куплен остров Сингапур. Султаны Джохора являются представителями старой мусульманской династии Малакки, которая нашла убежище в Джохоре и на прилегающих островах (включая, в частности, Бинтанг), когда была изгнана Альбукерке в 1511 году, в то время как Туманггонг был министром, который по-пешвански присвоил власть султана с наследственным владением: и этот вождь теперь живет, как мы полагаем, в Сингапуре. Кроуфорд говорит: «Слово, скорее всего, яванское; и на Яве это титул класса дворян, а не должности» (Malay Dict. s.v.).

[1774.—«Нанес визит султану... и пангараму Тумонгонгу...» — «Дневник Дж. Герберта», в сб. «Форрест, Бомбейские письма, Домашняя серия», т. II, с. 438.]

[1830.—«Это (Бопати), однако, скорее титул должности, чем просто ранга, так как эти губернаторы иногда бывают Тумунггунгами, Ангебаями и еще более низкого ранга». — Раффлз, «Ява», 2-е изд., т. I, с. 299.]

1884.—«Сингапур был первоначально куплен у двух малайских вождей: султана и Тумангонга Джохора. Первый, когда сэр Стэмфорд Раффлз заключил с ними соглашение, был титулярным сувереном, в то время как второй, занимавший наследственную должность, был реальным правителем». — Кавена, «Воспоминания индийского чиновника», с. 273.

ТОН, ТОН-ВУД, сущ. Дерево и древесина Cedrela Toona, Roxb. N.O. Meliaceae. Хинди tun, tūn, санскр. tunna. Древесина похожа на посредственное красное дерево, и ее обычно используют для мебели и тонких столярных работ во многих частях Индии. Бентамом она отождествляется с красным кедром Нового Южного Уэльса и Квинсленда (Cedrela australis, F. Mueller). См. Брандис, «Лесная флора», с. 73. Вид того же рода (C. sinensis) называется по-китайски ch'un, что выглядит как то же самое слово.

[1798.—Дерево впервые описано сэром У. Джонсом, As. Res. IV, 288.]

1810.—«Тон, или местное красное дерево, которое поступает из Бенгалии...» — Мария Грэм, с. 101.

1837.—«Розеллини сообщает нам, что во Флоренции есть египетская арфа, древесина которой — то, что обычно называют восточно-индийским красным деревом (Athenaeum, 22 июля 1837 г.). Это может быть Cedrela Toona». — Ройл, «Индуистская медицина», с. 30.

ТУРКИ, сущ. Турки-лошадь, т. е. из Туркестана. Марко Поло использует практически то же самое слово для лошади от туркменских коневодов Малой Азии.

1298.—«...Туркмены... живут среди гор и холмов, где находят хороший выпас, ибо их занятие — скотоводство. Отличные лошади, известные как Turquans, разводятся в их стране...» — Марко Поло, кн. I, гл. 2.

[ок. 1590.—«Четвертый класс (Турки) — это лошади, импортированные из Турана; хотя они сильны и хорошо сложены, они не дотягивают до предыдущих (арабов, персов, муджаннасов)». — «Аин», т. I, с. 234.]

[1663.—«Если они оказываются лошадьми Турки, то есть из Туркестана или Тартарии, и соответствующего размера и достаточной силы, их клеймят на бедре королевским знаком...» — Бернье, изд. Констебля, с. 243.]

1678.—«Четыре лошади, купленные для Компании—

Pagodas.

One young Arab at
160

One old Turkey at
40

One old Atchein at
20

One of this country at
20

240."

Ft. St. Geo. Consns., March 6, in

Notes and Exts., Madras, 1871.

1782.—«Требуются одна или две таньян (см. TANGUN) в возрасте шести лет. Также требуются гнедая Турки или гнедая Таззи (см. TAZEE) лошадь для багги...» — India Gazette, 9 февраля.

«Продается в Гайретти... багги, почти новая... пара необычайно красивых пятнистых Турки». — Там же, 2 марта.

ТУТЕНАГ, сущ. Порт. tutenaga. Это слово, по-видимому, имеет два различных применения. а. Китайский сплав меди, цинка и никеля, иногда называемый «белой медью» (т. е. peh-tung у китайцев). Утверждается, что лучшие сорта содержат мышьяк. Лучший поступает из Юньнани, и г-н Жубер из экспедиции Гарнье пришел к выводу, что он производится путем прямого смешивания руд в печи (Voyage d'Exploration, т. II, с. 160). б. В индийской торговле оно используется так же свободно, как spelter (цинк), либо для цинка, либо для олова (peh-yuen, или «белый свинец» у китайцев). Основа слова, несомненно, перс. tūtiya, санскр. tuttha, оксид цинка, в Индии обычно применяемый к синему купоросу или сульфату меди, но образование слова неясно. Возможно, последний слог — просто прилагательный аффикс, каким образом nāk используется в персидском языке. Или это может быть nāga в значении свинца, что является одним из значений, данных Шекспиром. В одной из цитат, приведенных ниже, tutenague смешивается с calin (см. CALAY). Мудин Шериф дает в качестве синонимов для цинка: там. tuttanāgam [tuttunāgam], тел. tuttunāgam [tuttināgamu], маратхи и гудж. tutti-nāga. Сэр Г. Стонтон любопытно ошибается, полагая (как, по-видимому, подразумевает его способ написания), что tutenague — это китайское слово. [Слово было окончательно искажено в Англии в металл «tooth and egg» («зуб и яйцо»), как в цитате ниже.]

1605.—«4500 пикулей (см. PECUL) тинтенаги (для Tiutenaga) или цинка». — В сб. «Валентейн» (Valentijn), т. V, с. 329.

1644.—«То, что они экспортируют (из Кочина в Ориссу), — это перец, хотя это запрещено, и все лекарства юга, с калаймом (см. CALAY), тутунагой, товарами Китая и Португалии; украшения с драгоценными камнями; но гораздо меньше в наши дни, по причинам, уже указанным...» — Бокарро, рукопись, л. 316.

1675.—«...оттуда с долларами в Китай за сахаром, чаем, фарфором, лакированными изделиями, ртутью, тутинагом и медью...» — Фрайер, с. 86.

[1676-7.—«...полагая, что Ваша Честь, возможно, намерены отправить сахар, леденцовый сахар и тутонаг в Персию...» — Форрест, Бомбейские письма, Домашняя серия, т. I, с. 125.]

1679.—Письмо из Дакки с сообщением... «что Дакка — не лучший рынок для золота, меди, свинца, олова или тутенага». — Ft. St. Geo. Consns., 31 октября, в сб. «Заметки и выдержки», Мадрас, 1871 г.

[«В списке товаров, привезенных из Ост-Индии в 1678 году, я нахожу среди лекарств тинкал (см. TINCALL) и Toothanage. Узнайте также, что это такое...» — Письмо сэра Т. Брауна, 29 мая, в сб. N. & Q., 2 сер., т. VII, с. 520.]

1727.—«Большинство источников в Китае имели пагубные качества, потому что подземные почвы были богаты минералами, такими как медь, ртуть, квасцы, тутенаг и т. д.» — А. Гамильтон, т. II, с. 223; [изд. 1744 г., т. II, с. 222, вместо «Spunge» читать «Springs»].

1750.—«Своего рода наличные деньги, сделанные из тутенага, являются единственной валютой страны». — «Некоторые сведения о Кохинхине», г-н Роберт Кирсоп, в сб. «Дэлримпл, Or. Rep.», т. I, с. 245.

[1757.—Говоря о свободных гражданах, зачисленных в Ноттингеме в 1757 году, Бейли («Анналы Ноттингемшира», т. III, с. 1235) упоминает в их числе Уильяма Тьютина, изготовителя пряжек, а затем продолжает: «Именно сын этого последнего человека был изобретателем того прекрасного композитного белого металла, введение которого создало такие изменения во многих предметах обычной столовой посуды в Англии. Этот металл в честь изобретателя называли Tutinic, но это слово, в результате одного из самых абсурдных искажений языка, когда-либо известных, превратилось в «Tooth and Egg» («Зуб и яйцо»), название, под которым оно почти повсеместно было известно в магазинах». — Цитируется во 2 сер. N. & Q., т. X, с. 144.]

1780.—«В Кедахе существует торговля калином (см. CALAY) или тутенагом... для экспорта в различные части Индии». — Данн, «Новый справочник», 5-е изд., с. 338.

1797.—«Tu-te-nag — это, собственно говоря, цинк, извлеченный из богатой руды или каламина; руда измельчается в порошок и смешивается с угольной пылью, и помещается в глиняные горшки над медленным огнем, посредством чего металл поднимается в форме пара в обычном дистилляционном аппарате, а затем конденсируется в воде». — «Отчет Стонтона о посольстве лорда Макартни», 4-е изд., т. II, с. 540.

ТОПАЗ, ТОПАСС и др., сущ. Название, использовавшееся в XVII и XVIII веках для темнокожих или метисов, претендующих на португальское происхождение и христианское вероисповедание. Его применение обычно, хотя и не повсеместно, относится к солдатам этого класса, и возможно, что изначально это было искажение перс. (от турецкого) top-chī, «артиллерист». Некоторым подтверждением этой этимологии может служить то, что итальянцы были наняты для отливки пушек для заморина в Каликуте с самого начала XVI века и часто упоминаются в анналах Корреа между 1503 и 1510 годами. Однако были предложены и другие этимологии. Та, что дана Ормом ниже (и осторожно выдвинута Уилсоном) от topī, «шляпа», имеет немалую правдоподобность, и даже если первая этимология является истинным происхождением, вероятно, что эта часто была в умах тех, кто использовал этот термин, как его истинная коннотация. Это может иметь некоторое подтверждение не только в том факте, что европейцев до сих пор часто называют туземцы (с оттенком пренебрежения) Topeewalas (см.) или «шляпники», но также в гордости, которую обычно испытывают все лица, претендующие на европейскую кровь, нося шляпу; действительно, отец Паолино говорит нам, что этот класс называет себя gente de chapeo (см. также цитату ниже из Овингтона). Возможно, однако, это было просто неверное толкование topaz из предполагаемой этимологии. Тот же отец Паолино, с его обычной плодовитостью в ошибках, в другом отрывке утверждает, что topaz — это искажение do-bhāshiya, «двуязычный» (фактически это еще одна форма Dubash, см.), т. е. использующий португальский и искаженный местный язык (с. 50 и 144). [Madras Gloss. предполагает, что малаяламское tópáshi является искажением dubash.] Топаз на борту корабля — это уборщик, который в море часто принадлежит к этому классу.

1602.—«12-го числа того же месяца мы увидели в море другой Champaigne (Sampan), в котором было 20 человек, метисов (см. MUSTEES) и тоупасов». — «Путешествие Ван Спилбергена», с. 34, опубл. 1648 г.

[1672.—«Toepasses». См. под MADRAS.]

1673.—«К форту тогда принадлежало 300 англичан и 400 топазов, или португальских стрелков». — Фрайер, с. 66. В своем глоссарном указателе он дает «Топазы, мушкетеры».

1680.—«Решено и приказано принять на жалованье около 100 топазов, или черных португальцев». — В сб. «Уилер», т. I, с. 121.

1686.—«Решено, как только можно будет обеспечить достаточное количество английских солдат для гарнизона, распустить всех топазов и больше их не нанимать, так как на них мало надежды». — В сб. «Уилер», с. 159.

1690.—«Распространился слух, что богатый мавританский корабль, принадлежащий некоему Абдал Гафорду, был захвачен «шляпниками», то есть, на их (мавров) диалекте, европейцами». — Овингтон, с. 411.

1705.—«...Топазы, которые являются людьми из этой страны, которых воспитывают и одевают по-французски, которые были наставлены в католической религии некоторыми из наших миссионеров». — Люлье, с. 45-46.

1711.—«Гарнизон состоит из около 250 солдат, по 91 фанхаму, или 1 фунту 2 шиллингам 9 пенсам в месяц, и 200 топазов, или черных полукровных португальцев, по 50 или 52 фанхама в месяц». — Локьер, с. 14.

1727.—«Некоторые португальцы называются топазами... будут обслуживаться только португальскими священниками, потому что они потакают им больше и их злодействам». — А. Гамильтон, [изд. 1744 г., т. I, с. 326].

1745.—«Португальцы и другие католики, которых называют метисами (см. MUSTEES) и топазами, так же, как и уроженцы страны, приходят туда без различия, чтобы присутствовать на божественных таинствах». — Норберт, т. II, с. 31.

1747.—«Офицеры по прибытии сообщают, что их люди в целом вели себя очень хорошо и не могли сделать больше, чем они сделали с такой горсткой людей против сил, которые были у врага, составлявших, как они полагают, по крайней мере тысячу европейцев, помимо топазов, кафров (см. CAFFER) и сипаев (см. SEPOY), всего около двух тысяч (2000)». — Рукопись Consns. в Ft. St. David, 1 марта. (В Индийском управлении).

1749.—«600 эффективных европейцев стоили бы не больше, чем та толпа бесполезных топазов и пеонов, из которых в последнее время состояла большая часть наших военных». — В сб. «Письмо владельцу Ост-Индской компании», с. 57.

«Топазы, из которых состояла большая часть гарнизона, — каждый, кто знает Мадрас, знает, что это черная, выродившаяся, жалкая раса древних португальцев, такая же гордая и фанатичная, как их предки, ленивая, праздная и к тому же порочная, и по большей части такая же слабая и немощная телом, как и низкая духом, ни один из десяти не обладает какими-либо необходимыми качествами солдата». — Там же, прил., с. 103.

1756.—«...в этом положении, с половины двенадцатого до почти двух часов ночи, я выдерживал вес тяжелого человека, с его коленями на моей спине, и давление всего его тела на мою голову; голландский сержант, который занял место на моем левом плече, и топаз, давящий на мое правое». — «Повествование Холвелла о Черной дыре», [изд. 1758 г., с. 19].

1758.—«Говорят, что вами проводится различие... которое, по нашему мнению, никоим образом не соответствует правилам справедливости и беспристрастности, а именно исключение португальских топазов и других христианских туземцев из любой доли денег, предоставленных навабом». — «Письмо суда», в сб. «Лонг», с. 133.

ок. 1785.—«Топазы, черные пехотинцы, потомки португальцев, женившихся на туземках, называются топазами, потому что они носят шляпы». — «Клайв» Карраччоли, т. IV, с. 564. Та же этимология у Орма, т. I, с. 80.

1787.—«...Безусловно, смесь мавров, раджпутов, генту и малабарцев в одном корпусе чрезвычайно полезна... Я также рекомендовал корпус топазов или потомков европейцев, которые сохраняют характерные качества своих предков». — «Взгляд полковника Фуллартона на английские интересы в Индии», с. 222.

1789.—«Топазы — это сыновья европейцев и черных женщин, или низшие португальцы, которые обучены военному делу». — Манро, «Повествование», с. 321.

1817.—«Топазы, или лица, которых мы можем назвать индо-португальцами, либо смешанное потомство португальских и индийских родителей, либо обращенные в португальскую веру из индийской». — Дж. Милль, «История», т. III, с. 19.

ТОП, сущ. Это слово используется в трех совершенно различных значениях, происходящих из разных источников.

а. Хинди top, «пушка». Это турецкое tōp, заимствованное в персидский и хиндустани. Мы не можем проследить его дальше. [Г-н Платтс рассматривает T. tob, top как означающее изначально «круглая масса», от санскр. stūpa, о чем см. ниже.]

б. Роща или фруктовый сад, а в Верхней Индии особенно манговый сад. Слово повсеместно используется англичанами, но совершенно неизвестно туземцам Верхней Индии. На самом деле это тамильское tōppu, тел. tōpu, [которое Madras Gloss. производит от тамильского togu, «собирать»], и должно было быть занесено в Бенгалию иностранцами на раннем этапе европейской торговли. Но Уилсон любопытно ошибается, полагая, что оно находится в общем употреблении в Индостане у туземцев. Слово, используемое ими, — bāgh.

в. Древний буддийский памятник в форме сплошного купола. Слово tōp находится в местном употреблении на северо-западе Пенджаба, где встречаются древние памятники такого рода, и, по-видимому, происходит от санскр. stūpa через пали или пракрит thūpo. Согласно сэру Г. Эллиоту (т. I, с. 505), Stupa на исландском означает «башня». Мы не можем найти его у Клисби. Слово было впервые представлено европейскому знанию г-ном Эльфинстоном в его описании Топа Маникияла в округе Равалпинди.

а. —

[1687.—«Tope». См. под TOPE-KHANA.

[1884.—«Большая пушка возле Центрального музея Лахора, называемая Зам-Замах или Бханжианвати топ, по-видимому, занимала у сикхов такое же место, как Малик-и-Майдан в Биджапуре». — Bombay Gazetteer, т. XXIII, с. 642.]

б. —

1673.—«...цветут приятные рощи (Tops) бананов, кокосов, гуавы». — Фрайер, с. 40.

«Страна песчаная; однако изобилует провизией; повсюду рощи (Tops) деревьев». — Там же, с. 41.

1747.—«Рощи (Topes) и аллеи деревьев в границах и вокруг них обеспечат их дровами для сжигания, а глина для кирпичей есть почти везде». — Отчет военного совета в Ft. St. David, в сб. Consns. от 5 мая, рукопись в Индийском управлении.

1754.—«Множество людей, приступивших к работе, за несколько дней закончили укрепление с прочной глиняной стеной в месте под названием Facquire's Tope, или роща факира». — Орм, т. I, с. 273.

1799.—«Глядя на рощу (Tope), когда я только что вошел, мне показалось, что когда вы овладеете берегом нуллы, вы получите рощу как нечто само собой разумеющееся». — Веллингтон, «Депеши», т. I, с. 23.

1809.—«...за этим богатая страна, покрытая рисовыми полями и рощами (topes)». — Лорд Валентия, т. I, с. 557.

1814.—«Существует общая практика: когда закладывается плантация манговых деревьев, выкапывать колодец на одной ее стороне. Колодец и роща (tope) «женятся», церемония, на которой присутствует вся деревня, и часто тратятся большие суммы». — Форбс, Or. Mem., т. III, с. 56.

в. —

[1839.—«Tope — это выражение, используемое для кургана или могильного холма так далеко на западе, как Пешавар...» — Эльфинстон, «Кабул», 2-е изд., т. I, с. 108.]

ТОПЕ-ХАНА, сущ. Артиллерия, артиллерийский парк или артиллерийское ведомство, турко-перс. tōp-khāna, «пушечный дом» или «пушечное ведомство». Слово то же самое, что так часто встречается в отчетах из Константинополя как Tophaneh. Если традиции донны Тофаны не являются историческими, мы сильно склонны подозревать, что Aqua Tofana могла получить свое название от этого слова.

1687.—«The Toptchi. Это артиллеристы, названные так от слова Tope, которое по-турецки означает пушку, и их число около 1200, распределенных по 52 камерам; их квартиры находятся в Tophana, или месте пушек в пригородах Константинополя». — Рико, «Современное состояние Османской империи», с. 94.

1726.—«Исфандар-хан, начальник артиллерии (называемый Дарога (см. DAROGA) Топсканны)». — Валентейн, т. IV (Сурат), с. 276.

1765.—«Он и его войска знали, что из-за предательства Топе Хонна Дрогера (см. DAROGA) пушки были заряжены только порохом». — Холвелл, «Исторические события» и т. д., т. I, с. 96.

ТОПИ, сущ. Шляпа, хинди ṭopī. Это иногда относят к порт. topo, «верхушка» (также tope, «хохолок», и topete, «тупей»), что, вероятно, идентично английскому и голландскому top, нижненемецкому topp, франц. topet и т. д. Но есть также более простое слово хинди ṭop для шлема или шляпы, и цитата из словаря Roteiro, по-видимому, показывает, что слово существовало в Индии, когда португальцы впервые прибыли. С обычной тенденцией специализировать иностранные слова, мы находим, что это слово специализируется в применении к пробковому шлему (sola hat).

1498.—В словаре («Este he a linguajem de Calicut») у нас есть: «barrete (т. е. кепка): tupy». — Roteiro, с. 118.

Следующее выражение, опять же, в той же работе, по-видимому, является португальским и относится к некоторому способу, которым были уложены волосы женщин: «Trazem em a moleera huuns topetes por signall que sam Christãos». — Там же, с. 52.

1849.—«Наш добрый друг Сол спустился всерьез на пустошь, и нужно много слоев скрученного муслина вокруг белого топи, чтобы отгонять его назойливость». — «Сухие листья из Молодого Египта», с. 2.

1883.—«Topee, солнечный шлем». — Уиллс, «Современная Персия», с. 263.

ТОПИВАЛА, сущ. Хинди ṭopīwālā, «тот, кто носит шляпу», обычно европеец или тот, кто претендует на то, чтобы им быть. Раньше англичане привычно применяли его к темнокожим потомкам португальцев. Р. Драммонд говорит, что в его время (до 1808 г.) Topeewala и Puggry wala использовались в Гуджарате и стране маратхов для «европейцев» и «туземцев». [Южно-индийская форма — Toppikār.] Автор персидской «Жизни Хайдар Найка» (Or. Tr. Fund, Майлз) называет европейцев Kalāh-posh, т. е. «шляпники» (с. 85).

1803.—«Потомки португальцев... к несчастью, их представления о христианстве настолько несовершенны, что единственный способ, который они нашли, чтобы продемонстрировать свою веру, — это ношение шляп и бриджей».— Сидней Смит, Works, 3-е изд., iii. 5.

[1826.—«Теперь стало очевидно, что нам придется столкнуться с топи-валла».— Pandurang Hari, изд. 1873 г., i. 71.]

1874.—«...вы увидите, что он не сможет нас защитить. Все топивала... братья друг другу. Магистраты и судья всегда будут решать дело в пользу своих белых братьев».— Govinda Samanta, ii. 211.

ТОРКУЛЛ, сущ. Это слово встречается только у Каштаньеды. Это малаяламское tiru-koyil [там. tiru, санскр. śri, «святой», koyil, «храм»]. См. i. 253, 254; а также английский перевод 1582 г., л. 151. Фактически, в 1-м издании 1-й книги Каштаньеды встречается turcoll там, где в последующих изданиях стоит pagode. [Трикалор в Южном Аркоте на там. языке — Tirukkoyilūr, с тем же значением.]

ТОШАХАНА, сущ. Перс.-хинд. tosha-khāna. Хранилище предметов, полученных в качестве подарков или предназначенных для подношения в качестве подарков, прикрепленное к правительственному учреждению или дому знатного человека. Тошахана — это специальный департамент при Секретариате иностранных дел правительства Индии.

[1616.—«Теперь же atashckannoe стало настоящей сценой».— Сэр Т. Ро, Hak. Soc. ii. 300.]

[1742.—«...Казна, Драгоценности, toishik-khanna... принадлежавшие Императору...».— Фрейзер, H. of Nadir Shah, 173.]

1799.—«После взятия Серингапатама, и до того, как страна была передана Радже, некоторые медные свами (см.), находившиеся в тошекане, были отданы браминам различных пагод по приказу Маклеода и Генерала. Призовые агенты требуют оплаты за них».— Веллингтон, i. 56.

[1885.—«Когда Вице-королю преподносят деньги, он всегда их «возвращает», но когда ему дарят драгоценности, оружие, ткани, лошадей или другие ценные вещи, они принимаются и немедленно передаются в тош-хану или Государственную казну...».— Леди Дафферин, Viceregal Life, 75.]

ТОСТДАУН, сущ. Воен. хинд. tosdān для патронной сумки. Слово, по-видимому, происходит от перс. toshadān, «держатель провизии», кошель.

[1841.—«Последнее, однако, было лишь 'tos-dan kee awaz' — звуком патронной сумки — как наши сипаи странно называют смутный слух».— Society in India, ii. 223.]

ТОТИ, сущ. Там. toṭṭi, канар. totīga, от там. tondu, «копать», собственно, чернорабочий низшей касты в Южной Индии, а также человек низшей касты, который в деревнях получает определенное содержание за выполнение обязанностей посыльного и т. д. для общины, подобно горайту в Северной Индии.

1730.—«В каждой деревне есть служащий, называемый Тоти, который отвечает за государственные налоги».— Lettr. Edif. xiii. 371.

[1883.—«Поскольку название Тоти считается нежелательным, те же должностные лица в новых правилах называются Талайари (см. TALIAR), когда они назначены в полицию, и Веттианы, когда они выполняют фискальные обязанности».— Ле Фаню, Man. of Salem, ii. 211.]

ТУКАН, сущ. Это название очень часто ошибочно применяется европейцами к различным видам птиц-носорогов, ранее называвшихся Buceros, но теперь разделенных на различные роды. Джердон говорит: «Их (птиц-носорогов) действительно повсеместно называют туканами по всей Индии; и, по-видимому, это их название на некоторых малайских островах; слово означает «работник» из-за шума, который они издают». Это означало бы, что термин изначально принадлежал к виду птиц-носорогов, а не к южноамериканскому Rhamphastes или Zygodactyle. Tukang на малайском языке действительно означает «мастер или ремесленник»; но словари не показывают применения этого слова к птице. Фактически, мы имеем здесь замечательный пример совпадений, которые часто справедливо сбивают с толку этимологов, или сбивали бы их, если бы не было их привычкой хвататься за одно решение и презирать другие. Tukang на малайском не только означает «ремесленник», но, как говорит нам Уиллоби, испанцы называли настоящего южноамериканского тукана «carpintero» («плотник») из-за шума, который он издает. И все же нет сомнений, что Toucan — это бразильское название для бразильской птицы. См. цитаты, и особенно цитату Теве с ее датой.

Тукан описан Овьедо (ок. 1535 г.), но он упоминает только название, которым его называли «христиане» — в итальянском переводе Рамузио Picuto (? Beccuto; Sommario, в Ramusio, iii. л. 60). [Проф. Скит (Concise Dict., s.v.) приводит только бразильское происхождение. Вопрос обсуждается далее, без каких-либо определенных результатов, кроме того, что это, вероятно, имитация крика птицы, в N. & Q. 9 ser. vii. 486; viii. 22, 67, 85, 171, 250.]

1556.—«На морском побережье самым частым товаром является оперение птицы, которую они называют на своем языке Toucan, которую мы опишем вкратце, поскольку это уместно. Эта птица размером с голубя... В остальном эта птица удивительно уродлива и чудовищна, имея клюв почти больше и длиннее, чем остальное тело».— Les Singularitez de la France Antarticque, autrement nommée Amerique.... Par T. André Theuet, Natif d'Angoulesme, Париж, 1558, л. 91.

1648.—«Tucana sive Toucan Brasiliensibus: avis picae aut palumbi magnitudine.... Rostrum habet ingens et nonnumquam palmum longum, exterius flavam.... Mirum est autem videri possit quomodo tantilla avis tam grande rostrum ferat; sed levissimum est».— GeorgI MarcgravI de Liebstad, Hist. Rerum Natur. Brasiliae. Lib. V. cap. xv., в Hist. Natur. Brasil. Lugd. Bat. 1648, стр. 217.

См. также (1599) Aldrovandus, Ornitholog. lib. xii. cap. 19, где слово дано как toucham.

Вот пример ошибочного применения к птице-носорогу, хотя последнее название также приводится:

1885.—«Супа (в Северной Канаре) — единственный регион, где я встречал тукана, или большую птицу-носорога... Я увидел комично выглядящую голову с огромным орлиным клювом, смотрящую на меня через развилку ветки; и я считаю это одним из лучших моих выстрелов, когда я послал пулю... через голову прямо в месте ее соединения с красивым оранжевым шлемом, который ее венчает. Тукан рухнул с распростертыми крыльями, по-видимому, мертвый; но когда мой пеон Маноэль поднял его за толстую мускулистую шею, он вонзил свои большие когти ему в руку и заставил лес содрогнуться от серии ревов, больше похожих на бычьи, чем на птичьи».— Гордон Форбс, Wild Life in Canara, и др., стр. 37-38.

ТОУЛИ, сущ. Хинд. tauliyā, «полотенце». Это, однако, искажение не английской формы, а скорее португальского toalha (Panjab N. & Q., 1885, ii. 117).

ТРАГА, сущ. [Моулсворт дает «С. trāgā, Гудж. trāgu»; trāga не встречается в санскритском словаре Монье-Вильямса, и Уилсон ставит это слово под сомнение. Д-р Грирсон пишет: «Я не могу проследить его происхождение до санскрита. Возникает искушение связать его с санскритским корнем trai или trā, «защищать», но окончание gā представляет трудности, которые я не могу преодолеть. Можно было бы ожидать, что оно происходит от какого-то санскритского слова вроде trāka, но такого слова не существует».] Крайняя форма дхурны (см.) среди раджпутов и связанных с ними племен, при которой истец подвергает себя или члена своей семьи пыткам или смерти как способ навлечь возмездие на угнетателя. Тон, принятый некоторыми лицами и газетами во время смерти великого Чарльза Гордона, склонялся к тому, чтобы выразить их мнение, что его смерть была своего рода трагой, призванной навлечь возмездие на тех, кто принес его в жертву. [О случае в Греции см. Павсаний, X. i. 6. Другое название этого самопожертвования — Чанди, что, возможно, является санскритским ćaṇḍa, «страстный» (см. Malcolm, Cent. India, 2-е изд. ii. 137). Также сравните джухар раджпутов (Tod, Annals, калькуттское переиздание, i. 74). А о Кур см. As. Res. iv. 357 и сл.]

1803.—Случай траги зафиксирован в журнале сэра Джаспера Николла при взятии Гавилгарха сэром А. Уэлсли. См. примечание к Wellington, изд. 1837 г., ii. 387.

1813.—«Каждая попытка взыскать налог сопровождается Таракау, самым ужасным способом убийства себя и друг друга».— Форбс, Or. Mem. ii. 91; [2-е изд. i. 378; и см. i. 244].

1819.—Трогательную историю о Траге см. у Макмердо в Bo. Lit. Soc. Trans. i. 281.

[ТРАНКИ, сущ. Тип лодки, используемой в Персидском заливе и прилегающих морях. Все попытки связать его с каким-либо индийским или персидским словом были безуспешными. Предполагалось, что оно связано с португальским trincador, своего рода плоскодонным каботажным судном с высокой кормой, и с trinquart, сельдяной лодкой, используемой в Английском канале. Смит (Sailor's Word-book, s.v.) пишет: «Trankeh или Trankies, большая лодка Персидского залива». См. N. & Q. 8 ser. vii. 167, 376.

[1554.—«Он послал нескольких шпионов, которые отправились на Terranquims, одетые как рыбаки, которые ловили рыбу внутри проливов».— Коуту, Dec. VI. кн. x. гл. 20.

[ок. 1750.—«...он оставался несколько лет в безвестности, пока арабский транки, занесенный туда непогодой, не позволил ему открыться своим соотечественникам...».— Гроуз, 1-е изд. 25.

[1753.—«Таги-хан... вскоре после этого погрузил большое количество людей на небольшие суда». В примечании tarranquins.— Хэнвей, iv. 181.

[1773.—«Соответственно, мы решили нанять одно из обычных, но неудобных судов Залива, называемое Транки...».— Айвз, 203.]

ТРАНКЕБАР, собств. им. Морской порт Южной Индии, который находился во владении датчан до 1807 года, когда был захвачен Англией. В 1814 году он был возвращен датчанам и куплен у них вместе с Серампуром в 1845 году. Истинное название, как говорят, Tarangam-bāḍi, «Морской город» или «Город волн»; [так в Madras Gloss.; но в Man. (ii. 216) оно интерпретируется как «Улица народа телугу».]

1610.—«Члены Компании подали мне прошение, поскольку они оказывают большую услугу Богу в своем поселении в Негапатаме, как среди португальцев, так и среди туземцев, и что существует поселение новообращенных христиан, о которых заботятся катехизаторы прихода (freguezia) Трангабара...».— Письмо Короля, в Livros das Monções, стр. 285.

[1683-4.—«Сегодня утром португальское судно, пришедшее из Визагапатама, отплыло отсюда в Трангамбар».— Прингл, Diary, Ft. St. Geo. 1-я сер. iii. 16.]

ТРАВАНКОР, собств. им. Название деревни к югу от Тривандрама, от которой получила название правящая династия королевства, известного под этим именем. Истинное название, как говорят, Tiru-vidān-koḍu, сокращенно Tiruvānkoḍu. [Madras Gloss. дает Tiruvitānkūr, tiru, санскр. śrī, «богиня процветания», vāzhu, «проживать», kūr, «часть».]

[1514.—«Что касается денег, причитающихся от Раджи Траванкора...».— Альбукерке, Cartas, стр. 270.]

1553.—«И в месте, называемом Траванкор, где заканчивается это Королевство Кулам, начинается другое Королевство, берущее свое название от самого этого Траванкора, короля которого наши люди называют Rey Grande, потому что он более велик в своем владении и в положении, которое он занимает, чем те другие принцы Малабара; и он подчиняется Королю Нарсинги».— Барруш, I. ix. 1.

1609.—«Упомянутый Губернатор написал мне, что большинство королей, прилегающих к нашему Государству, которых он известил о приближении мятежников, прислали ответы в хорошем духе, с выражениями дружбы и с обещаниями не допускать мятежников в свои порты, все, кроме короля Траванкора, от которого ответа еще не поступило».— Письмо Короля Испании, в Livros das Monções, стр. 257.

ТРИБЕНИ, собств. им. Санскр. tri-veṇī, «тройная коса»; название, которое по праву принадлежит Праяге (Аллахабад), где, как считается, соединяются три священные реки: Ганг, Джамна и (невидимая) Сарасвати. Но местные потребности создали еще одну Трибени в дельте Ганга, присвоив имена Джамны и Сарасвати двум потокам, связанным с Хугли. Бенгальская Трибени дает название деревне, которая является местом великой святости и куда мелы, или религиозные ярмарки, привлекают множество посетителей.

1682.—«...если я откажусь оставаться там, он, безусловно, снова остановит меня в Триппани, в нескольких милях выше по Реке».— Хеджес, Diary, 14 окт.; [Hak. Soc. i. 38].

1705.—«...во время Луны марта... наступает Праздник Трипиньи, это Бог, заключенный в своего рода маленькую Мечеть, которая находится посреди очень большой равнины... на берегу Ганга».— Люлье, 69.

1753.—«Ниже Нудии, в Трипини, чье название означает три воды, Ганг снова заставляет выйти с той же стороны канал, который, при своем возвращении, образует второй остров, заключенный в первый».— Д'Анвиль, 64.

ТРИЧИ, ТРИТЧИ, сущ. Привычное название сигар, изготовленных в Тричинополи; длинные и грубо сделанные, с соломинкой, вставленной в конец для рта. Они (или были) дешевы и грубы, но очень любимы теми, кто к ним привык. Г-н К. П. Браун, ссылаясь на свою этимологию Тричинополи в следующей статье, выводит слово cheroot из формы названия, которую он приписывает. Но это, как и его этимология топонима, совершенно неверно (см. CHEROOT). Некоторые превосходные практические ученые, по-видимому, полностью лишены этимологического чутья.

1876.—«В перерывах мы курили, обычно Манильские, теперь вытесненные отвратительными Диндигулами и зловонными Тричи».— Бертон, Sind Revisited, i. 7.

ТРИЧИНОПОЛИ, собств. им. Округ и некогда знаменитая скальная крепость Южной Индии. Этимология и правильная форма названия были предметом больших разногласий. Г-н К. П. Браун дает истинное название как Chiruta-paḷḷi, «Маленький город». Но это можно смело отвергнуть как простое предположение, не соответствующее фактам. Самое раннее упоминание названия в надписи (около 1520 г.) — Tiru-śśilla-paḷḷi, по-видимому, «Святой скальный город». В Тевараме говорится, что это место упоминается под названием Сирапалли. Некоторые выводят его из Tri-sira-puram, «Город трех голов», с намеком на «трехголового демона». [Madras Gloss. дает Tiruććināppalli, tiru, «святой», shina, «растение cissampelos pareira, L.», palli, «деревня».]

1677.—«Tritchenapali».— А. Бассинг, в Valentijn, v. (Цейлон), 300.

1741.—«Маратхи завершили кампанию, обложив данью весь этот Полуостров до мыса Коморин, атакуя, завоевывая и удерживая город Тируксерапали, столицу Мадуры, и взяв в плен Наваба, который им управлял».— Отчет португальского Вице-короля, в Bosquejo das Possessões, и др., Documentos, изд. 1853 г., iii. 19.

1753.—«Эти устья многочисленны, учитывая разделение этой реки на различные рукава или каналы, вплоть до Тириширапали и пагоды Ширангхам».— Д'Анвиль, 115.

1761.—«После битвы Магомед Али Хан, сын покойного наваба, бежал в Тручинаполли, место большой силы».— Complete Hist. of the War in India, 1761, стр. 3.

ТРИНКОМАЛИ, собств. им. Хорошо известная гавань на северо-восточном побережье Цейлона. Правильное название сомнительно. Утверждается, что это Tirukko-nātha-malai или Taranga-malai. Последнее («Морской холм»), по-видимому, задумано так, чтобы соответствовать нашему современному произношению, но не более старым формам. Возможно, это Tri-kona-malai, «Холм трех пиков». На холме есть святилище Шивы, называемое Trikoneśwara; [так в Madras Man. (ii. 216)].

1553.—«А затем вдоль побережья на север, выше Батикалоу, находится королевство Triquinamalé».— Барруш, II. ii. гл. 1.

1602.—«Этот Принц, отправившись в путь, поднял паруса и был гоним ветрами, не зная, куда он направляется. Через несколько дней он увидел пустынный остров (тот самый Цейлон), где он пристал к берегу в гавани под названием Preaturé, между Triquillimalé и мысом Джафанапатам».— Коуту, V. i. 5.

1672.—«Trinquenemale обладает удивительно прекрасной гаванью, как можно видеть из ее чертежа, да, одной из лучших и крупнейших на всем Цейлоне, и лучше защищенной от ветров, чем гавани Беллигамме, Галле или Коломбо».— Балдеус, 413.

1675.—«Сами сингалы возражают против этого, говоря, что они эмигрировали из другой страны... что несколько тысяч лет назад Принц великого благочестия, изгнанный из земли Танассери... пристал к берегу возле Холма Tricoenmale с 1800 или 2000 человек...».— Риклоф ван Гоенс, в Valentijn (Цейлон), 210.

1685.—«Triquinimale...».— Рибейро, фр. пер. 6.

1726.—«Trinkenemale, собственно Tricoenmale» (т.е. Trikunmalê).— Valentijn (Цейлон), 19.

«Trinkemale...».— Ibid. 103.

1727.—«...тот бдительный голландец вскоре оказался за ними со своим Флотом и вынудил их сражаться в невыгодных условиях в заливе Trankamalaya, где французы потеряли половину своего Флота, будучи либо потопленными, либо сожженными».— А. Гамильтон, i. 343, [изд. 1744 г.].

1761.—«Мы прибыли в Trinconomale на Цейлоне (которая является одной из самых прекрасных, если не лучшей и самой вместительной Гаванью в Мире) первого ноября и использовали этот и часть следующего Месяца на подготовку наших Кораблей к следующей Кампании».— Рукописное письмо Джеймса Реннелла, 31 янв.

ТРИПАНГ, сущ. Морской слизень. Это малайское название, trīpang, tĕrīpang. См. SWALLOW и BECHE-DE-MER.

[1817.—«Bich de mar, как хорошо известно, представляет собой сушеного морского слизня, используемого в блюдах китайцев; он известен среди Малайских островов под названием Tripang...».— Раффлз, H. of Java, 2-е изд. i. 232.]

ТРИПЛИКЕЙН, собств. им. Пригород Форта Сент-Джордж; часть, где находится дворец «Наваба Карнатика». Это название было объяснено, сомнительно, как Tiru-valli-kēḍi, «резервуар священной лианы». Сешагири Шастри дает его как Tiru-alli-kēni, «резервуар священной лилии (Nymphaea rubea)», [и так же Madras Gloss., давая слово как Tiruvallikkéni.]

1674.—«Существует абсолютная необходимость продолжать укреплять это место наилучшим образом, как мы можем, поскольку наши враги на море и на суше находятся на расстоянии менее мушкетного выстрела и лучше укреплены в своем лагере в Trivelicane, чем мы здесь».— Ft. St. Geo. Consns. 2 февр. В Notes and Exts., Мадрас, 1871, № I. стр. 28.

1679.—«Диван из Кондживерама, который притворяется, что прибыл от Двора, прислав известие из Treplicane, что если Губернатор не придет в сад у реки, чтобы принять Фирман, он отвезет его обратно ко Двору, получил ответ, что у Губернаторов не было обычая выходить навстречу простому Фирману, если только с ним не приходят Серпо (см. SEERPAW) или Ташериф» (см. TASHREEF).— Do., do., 2 дек. Ibid. 1873, № III. стр. 40.

[1682-4.—«Triblicane, Treblicane Trivety».— Diary Ft. St. Geo. изд. Прингл, i. 63; iii. 154.]

ТРИВАНДРУМ, собств. им. Современная столица штата, ныне известного как Траванкор (см.). Собственно Tiru-(v)anantā-puram, «Священный город Вишну».

ТРУМПАК, собств. им. Это название, под которым известно место туземного пригорода города Ормуз на знаменитом острове с тем же названием. Настоящее название, как показано в отчете лейтенанта Стиффа об этом острове (Geogr. Mag. i. 13), было Tūrūn-bāgh, «Сад Туруна», и это был, собственно, дворец старых королей, из которых более одного носили имя Турун или Турун Шах.

1507.—«Когда жители города увидели, что они так окружены, что ни с какой стороны нельзя доставить воду, что они чувствовали больше всего, главные мавры собрались вместе и отправились к королю, настойчиво прося его обеспечить охрану бассейнов Turumbaque, которые находились в верхней части острова, чтобы португальцы не овладели ими...».— Comment. of Alboquerque, англ. пер. Берча, i. 175.

«Между тем Капитан-Майор приказал Афонсу Лопесу де Коста и Жуану да Нова, и Мануэлю Телесу со своими людьми двигаться вдоль кромки воды, в то время как он со всеми остальными силами последует за ними и придет в место под названием Turumbaque, которое находится на кромке воды, где было несколько пальм и колодцев с солоноватой водой, которые снабжали жителей города питьем, когда водовозы не прибывали, как это иногда случалось из-за встречного ветра».— Корреа, i. 830.

1610.—«На острове нет пресной воды... только в Torunpaque, который представляет собой кусок белой соленой глины на оконечности острова, есть колодец с пресной водой, которым пользуются Король и Вазир, чтобы поливать сады, которые у них там есть, и которые производят в совершенстве все, что посажено».— Тейшейра, Rel. de los Reyes de Harmuz, 115.

1682.—«За холмами, к Ю.-Ю.-З. и З.-Ю.-З. есть другая часть острова, лежащая напротив якорной стоянки, которую мы упомянули, и которая включает место под названием Turumbake... здесь можно увидеть древний увеселительный дом старых королей Ормуза с несколькими маленькими деревьями и различными финиковыми пальмами. Здесь также есть два больших колодца с водой, названные по имени этого места, «Колодцы Turumbake»; эта вода самая здоровая и свежая на всем острове».— Ниухоф, Zee en Lant-Reize, ii. 86.

ТУАН, сущ. Малайское tuan и tuwan, «господин, хозяин». Слово используется в английских и голландских поселениях Архипелага точно так же, как sahib в Индии. [Ранняя китайская форма слова упоминается в статье SUMATRA.]

1553.—«Дон Паулу да Гама, который был достойным сыном своего отца в своем рвении оказать Королю хорошую службу... снарядил хороший флот, о чем Король Угентаны (см. UJUNGTANAH) вскоре получил известие, который со всей поспешностью снарядил свой собственный, состоящий из 30 lancharas, с большими силами на борту, и в командование которым он поставил доблестного мавра по имени Tuam-bár, которому Король дал приказ, что как только наши силы покинут крепость (Малакки), не оставив достаточно людей для ее защиты, он должен атаковать город Queleys (см. KLING) и сжечь и разрушить все, что сможет».— Корреа, iii. 486.

1553.—«Ибо там, где используется это слово Raja, производное от королевского титула, оно прикрепляется к лицу, которому Король дарует титул, почти как у нас титул Графа, в то время как стиль Tuam подобен нашему Dom; только последний из двух ставится перед собственным именем человека, в то время как первый ставится после него, как мы видим в именах этих двух яванцев, Vtimuti Raja и Tuam Colascar».— Барруш, II. vi. 3.

[1893.—«...кули обсуждал дела Tuan Ingris (английского джентльмена) с толпой туземцев».— У. Б. Ворсфолд, A Visit to Java, 145.]

ТУКА, сущ. Хинд. ṭakā, бенг. ṭākā, [санскр. ṭankaka, «штампованная серебряная монета»]. Это слово обычно используется среди бенгальцев для рупии. Но в других частях Индии оно (или, по крайней мере, ṭakā) используется иначе; например, для совокупностей из 4 или 2 пайсов (обычно в С.-З. провинциях pānch ṭakā paisā = пять ṭakā пайсов, 20 пайсов). Сравните TANGA.

[1809.—«Требование четырех tukhas, или восьми пайсов, предъявляется каждой лавке...».— Бротон, Letters from a Mahr. Camp, изд. 1892 г., стр. 84.]

1874.—«'...Сколько мой отец заплатил за нее?'

'Он заплатил всего десять tákás.'

«Я могу заявить здесь, что слово rupeyá, или, как его обычно пишут, rupee или rupi, неизвестно крестьянству Бенгалии, по крайней мере, бенгальским крестьянам-индусам; слово, которое они неизменно используют, — táká».— Govinda Samanta, i. 209.

ТУКАВИ, сущ. Деньги, авансированные райяту его начальником, чтобы позволить ему продолжать возделывание, и взыскиваемые вместе с его долей дохода. Это араб.-хинд. taḳāvī, от араб. ḳavī, «сила», таким образом, буквально «подкрепление».

[1800.—«Очень многие из них, которые теперь были вынуждены работать в качестве чернорабочих, с благодарностью приняли бы tacavy, чтобы выплатить ее в рассрочку в течение двух или трех лет».— Бьюкенен, Mysore, ii. 188.]

1880.—«Когда Сиркар распоряжался землями, которые возвращались к нему... он продавал их почти всегда за nazarána (см. NUZZERANA). Иногда он отдавал их бесплатно, но он никогда не платил денег и редко или никогда не авансировал takávi арендатору или владельцу».— Minutes of Sir T. Munro, i. 71. Эти слова не в орфографии Манро. Редактор исправил орфографию.

ТУКИД, сущ. Официальное напоминание. Араб.-хинд. tākīd, «акцент, предписание», и глагол tākīd karnā, «строго предписывать, настаивать».

1862.—«Я едва могу описать вам свою жизнь — работа весь день, английский и персидский, десятки апелляций и сессионных дел, и постоянное раздражение от tukeeds и оскорбительных замечаний... они отнимают все удовольствие от выполнения своего долга и делают работу рабством».— Письмо полковника Дж. Р. Бечера, в (неопубликованных) Memoir, стр. 28.

[ТУКИЯ, сущ. Перс. takya, буквально «подушка или диванная подушка»; но обычно используется в значении хижины или скита, занимаемого факиром или святым человеком.

[1800.—«Он заявил... что двое из обвиняемых... были в его tuckiah».— Веллингтон, Desp. i. 78.

[1847.—«В центре леса находился Talkiat (sic) факира, или Место Молитвы, расположенное на небольшом холме».— Миссис Маккензи, Life in the Mission, и др., ii. 47.]

ТУЛВАР, сущ. Хинд. talwār и tarwār, «сабля». Уильямс дает санскр. taravāri и tarabālika. [«Talwār — это общий термин, применяемый к более коротким или более или менее изогнутым боковым клинкам, в то время как те, что легче и еще короче, часто называются nimchas» (сэр У. Эллиот, в Ind. Antiq. xv. 29). Также см. Egerton, Handbook, 138.]

[1799.—«...Ахмуд Солли... выхватил свой tolwa на одного из них».— Джексон, Journey from India, 49.

[1829.—«...panchās huzār turwar Rahtorān, что означает «пятьдесят тысяч мечей Раторов», — это пословица, обозначающая сбор Мару...».— Тод, Annals, калькуттское переиздание, ii. 179.]

1853.—«Старый туземный офицер, который нес королевское знамя полков, был сражен ударом сикхского tulwar».— Oakfield, ii. 78.

ТУМАША, сущ. Развлечение, зрелище (во французском смысле), народное волнение. Это араб. tamāshi, «ходить вокруг, чтобы посмотреть на что-нибудь развлекательное». Слово используется в Туркестане (см. Скайлер ниже).

1610.—«Здесь также находятся руины Замка и Домов Ranichand (вопр. Рамчанда?), которых индийцы признают за великого Бога, говоря, что он принял плоть, чтобы увидеть Tamasha Мира».— Финч, в Purchas, i. 436.

1631.—«Hic quoque meridiem prospicit, ut spectet Thamasham id est pugnas Elephantum Leonum Buffalorum et aliarum ferarum....».— Де Лает, De Imperio Magni Mogolis, 127. (За эту цитату я обязан сообщению г-на Арчибальда Констебля из железной дороги Ауда и Рохилкханда.— Ю.)

1673.—«...Нас обнаружили некоторые, кто сказал нашему Банияну... что два англичанина пришли на Tomasia, или Зрелище...».— Фрайер, 159.

1705.—«Tamachars. Это празднества, которые язычники устраивают в честь некоторых из своих божеств».— Люлье, Tab. des Matières.

1840.—«Ранджит ответил: «Не уходи еще; я сам собираюсь через несколько дней, и тогда у нас будет burra tomacha».»— Осборн, Court and Camp of Runjeet Singh, 120-121.

1876.—«Если вы говорили им, что не хотите ничего покупать, а просто пришли ради tomasha, или развлечения, они всегда были готовы объяснить и показать вам все, что вы хотели увидеть».— Schuyler's Turkistan, i. 176.

ТУМЛЕТ, сущ. Домашнее хинд. tāmlet, являющееся искажением tumbler.

ТУМЛУК, собств. им. Город, а в древности морской порт и центр буддийского обучения к западу от Хугли недалеко от его устья, ранее называвшийся Tāmralipti или -lipta. Он встречается в Махабхарате и многих других санскритских словах. «В Dasa Kumāra и Vrihat Katha, сборниках сказок, написанных в 9-м и 12-м веках, он всегда упоминается как великий порт Бенгалии и центр активной и процветающей торговли со странами и островами Бенгальского залива и Индийского океана» (проф. Г. Х. Уилсон, в J. R. As. Soc. v. 135). [Также см. Cunningham, Anct. Geog. стр. 504.]

ок. 150.—

«...καὶ πρὸς αὐτῷ τῷ ποταμῷ (Γάγγῃ) πολείς·

*          *     
     *          *         

Παλιμβοθρα βασιλειον

Ταμαλιτης.»

— Таблицы Птолемея, кн. VII. i. 73.

ок. 410.—«Отсюда, продолжая идти на восток почти 50 yôjanas, мы прибываем в Королевство Tamralipti. Здесь река (Ганг) впадает в море. Фа Сянь оставался здесь в течение двух лет, переписывая копии Священных Книг... Затем он погрузился на борт большого торгового судна...».— Бил, Travels of Fah Hian, и др. (1869), стр. 147-148.

[ок. 1070.—«...купец по имени Харшагупта, прибывший из Tamralipti, услышав об этом событии, пришел туда, полный любопытства».— Тони, Katha Sarit Sāgara, i. 329.]

1679.—При спуске вниз по Хугли:

«Перед рассветом настигли Ганг в Барнагуре, встретили Arrival, 7 дней пути из Балласора, и ночью прошли Lilly в Tumbalee».— Ft. St. Geo. (Совет в поездке). В Notes & Exts. № II. стр. 69.

1685.—«2 января.—Мы спустились ниже реки Tumbolee.

3 января.—Мы бросили якорь у Channel Trees и лежали здесь 4-го и 5-го из-за отсутствия ветра, чтобы перенести нас в Kedgeria».— Хеджес, Diary, Hak. Soc. i. 175.

[1694.—«Royal James and Mary... сели на мель по эту сторону мыса Tumbolee...».— Бердвуд, Report on Old Records, 90.]

1726.—«Tamboli и Banzia — две португальские деревни, где у них есть свои церкви и соляной бизнес».— Valentijn, v. 159.

[1753.—«Tombali». См. под словом KEDGEREE.]

TUMTUM, сущ. Двуколка. Нам неизвестно происхождение этого слова. [Почти наверняка это искаженное английское tandem (тандем), сленговое использование которого в значении повозки (согласно «Словарю Стэнфорда») датируется 1807 годом. Даже сейчас англоговорящие туземцы часто называют двуколку с одной лошадью «тандемом».]

1866.— «Нам оставалось проехать всего 3 коса, и мы должны были встретить пару тамтамов, которые довезли бы нас дальше». — Тревельян, «Даук-бунгало», 384.

[1889.— «Повозка G.B.T. однажды женилась на купальной машине, и они назвали ребенка Там-там». — Р. Киплинг, «Город страшной ночи», 74.]

TUNCA, TUNCAW и др., сущ. Перс.-хинд. tankhwāh, произн. tankhā. В собственном смысле — назначение платежа из доходов определенной местности в пользу частного лица; однако в самом обычном современном значении это просто слово для обозначения жалованья ежемесячного служащего. Полный обзор особых устаревших значений этого слова см. у Вильсона. Во второй цитате использование неясно; возможно, имеются в виду деревни, на доходы которых были выданы назначения.

1758.— «Ройдулуб... взял на себя выплату тунка и задолженности армии наваба». — Орм, iii.; [ii. 361].

1760.— «Вы были вынуждены писать мистеру Холвеллу (которого послали собирать тункары)... На низких людей, занятых в тункарах, нельзя положиться». — Наваб президенту и Совету форта Уильям, в Лонг, 233.

1778.— «Эти рескрипты называются тунка и дают владельцу право получать сумму из казначейств... по мере поступления доходов». — Орм, ii. 276.

[1823.— «Грассии или раджпутские вожди... были удовлетворены фиксированной и известной танка, или данью с определенных территорий, на которые они имели реальные или мнимые притязания». — Малькольм, «Центральная Индия», 2-е изд., i. 385.]

[1851.— «Сикхским отрядам... обычно платили через тунква, или назначения от провинциальных сборщиков доходов». — Эдвардс, «Год на границе Пенджаба», i. 19.]

TURA, сущ. Вост. тур. tūra. Это слово используется в «Автобиографии Бабура» и в других мусульманских военных повествованиях XVI века. Переводчики Бабура признают, что переводят его чисто предположительно, и мы не можем не думать, что они упустили истину. Объяснение tūr, которое они цитируют из Менинского, — «reticulatus» (сетчатый), и, сопоставляя это с тем, как в цитатах показано использование этих tūra, мы не можем не думать, что значение, которое лучше всего подходит, — «габион». Сэр Г. Эллиот, ссылаясь на первый отрывок из Бабура, принимает чтение tūbra и говорит: «Túbras — это торбы для корма, но... Бадауни проясняет значение, говоря, что они были наполнены землей (Тарих-и-Бадауни, л. 136)... Мешки, использовавшиеся Шер-шахом в качестве временных укреплений во время его похода в Раджпутану, были túbras» (Эллиот, vi. 469). Очевидно, однако, что tūras Бабура не были tobras, в то время как ссылка на отрывок (Эллиот, iv. 405) относительно Шер-шаха показывает, что использование мешков, наполненных песком, в том случае рассматривалось как новое приспособление. Поэтому tūbra у Бадауни, вероятно, является ошибочным прочтением, в то время как использование габионов неизбежно подразумевает, что они должны были быть наполнены землей.

1526.— (В битве при Панипате) «Я приказал, чтобы по обычаю Рума лафеты пушек были соединены друг с другом скрученными бычьими шкурами, как цепями. Между каждыми двумя лафетами было 6 или 7 tûras (или брустверов). Мушкетёры стояли за этими пушками и tûras и стреляли из своих мушкетов... Было решено, что, поскольку Панипат — значительный город, он прикроет один из наших флангов своими зданиями и домами, в то время как мы могли бы укрепить наш фронт с помощью tûras...» — Бабур, стр. 304.

1528.— (При осаде Чандери) «были назначены надзиратели и саперы для строительства сооружений, на которых должны были быть установлены пушки. Всем людям армии было приказано подготовить tûras и штурмовые лестницы, а также обслуживать tûras, которые используются при штурме крепостей...» — Там же, стр. 376. Примечание редактора к предыдущему отрывку гласит: «Значение (а именно «бруствер»), приписанное Tûra здесь и в нескольких других местах, является чисто предположительным, основанным на объяснении Пети де ла Круа и на значении, приданном Менинским слову Tûr, а именно reticulatus. Tûras могли быть сформированы из ветвей деревьев, переплетенных, как корзиночное плетение... или они могли быть крытыми защитными сооружениями от стрел и снарядов...» Далее: «Эти Tûras, так часто упоминаемые, по-видимому, были своего рода testudo (черепахой), под прикрытием которой нападавшие продвигались, а иногда пробивали брешь в стене...»

TURAKA, собств. имя. Это слово применяется как в маратхи, так и в телугу к мусульманам (туркам). [Обычная форма в надписях — Turushka (см. «Бомбейский справочник», i. ч. i. 189).] Подобно этому — Tarūk (см. TAROUK), которое бирманцы сейчас применяют к китайцам.

TURBAN, сущ. Некоторые предполагали, что это хорошо известное английское слово является искажением перс.-хинд. sirband, «головная повязка», как в следующем примере:

1727.— «Я купил там (в Каттакке) несколько seerbunds и sannoes, чтобы узнать разницу в ценах». — А. Гамильтон, i. 394 (см. PIECE-GOODS).

Это, однако, совершенно не согласуется с историей слова. Предположение Веджвуда о том, что слово может происходить от фр. turbin, «трубач» (вид моллюска), также следует отвергнуть. На самом деле это искажение слова, которое, хотя, по-видимому, вышло из употребления в современном турецком языке, очевидно, использовалось турками, когда Европа впервые познакомилась с османами и их обычаями. Это изложено в приведенной ниже цитате из «Лексикона» Цедлера, которая подтверждается цитатами из Рико, Галлана и др. Правильным словом, по-видимому, было dulband. Некоторые современные персидские словари дают только одно значение этого слова — «кушак». Но Менинский объясняет его как «ткань из тонкого белого муслина; обертка для головы»; и Фюллерс также придает ему это значение, а также значение «кушак или пояс». При этом он цитирует словарь Шекспира и помечает использование как «хиндустани-персидское». Но чисто хиндустанское использование персидского слова вряд ли могло стать привычным в Турции в XV и XVI веках. Использование dulband для тюрбана было, вероятно, подлинно персидским, заимствованным турками. Его этимология, по-видимому, восходит к араб. dul, «volvere» (вращать), что допускает применение как к поясу, так и к головной повязке. От турок оно перешло в формах Tulipant, Tolliban, Turbant и др. в европейские языки. И мы полагаем, что цветок тюльпан (tulip) также получил свое название из-за своего сходства со старым османским тюрбаном [взгляд, принятый проф. Скитом (Краткий словарь, s.v. tulip, turban)].

1487.— «... tele bambagine assai che loro chiamano turbanti; tele assai colla salda, che lor chiamano sexe (кушак)...» — Письмо о подарках от Султана Л. Медичи, в «Лоренцо» Роско, изд. 1825 г., ii. 371-72.

ок. 1490.— «Estradiots (страдиоты) — это люди, подобные генетам: одетые, пешие и конные, как турки, за исключением головы, где они не носят эту ткань, которую называют tolliban, и они суровые люди, и спят на улице круглый год, как и их лошади». — Ф. де Коммин, Кн. VIII. гл. viii. изд. Дюпона (1843), ii. 456. Так приведено в переводе Данетта (1595): «Эти страдиоты — солдаты, подобные турецким янычарам, и одеты как пешие, так и конные, как турки, за исключением того, что они не носят на голове такой большой рулон полотна, как турки, называемый (sic) Tolliban». — стр. 325.

1586-8.— «... королевский секретарь, у которого на голове был кусок окрашенной льняной ткани, сложенный, как турецкий Tuliban». — «Путешествие мастера Томаса Кэндиша», в Hakl. iv. 33.

1588.— «В этом каноэ был королевский секретарь, у которого на голове был кусок окрашенной льняной ткани, сложенный, как турецкий Tuliban». — Кэндиш, там же, iv. 337.

ок. 1610.— «... un gros turban blanc à la Turque (большой белый тюрбан на турецкий манер)». — Пирар де Лаваль, i. 98; [Hak. Soc. i. 132 и 165].

1611.— Французский словарь Котгрейва содержит: «Toliban: м. р. Тюрбан или турецкая шапка.

«Tolopan, то же, что Turbant.

«Turban: м. р. Тюрбан; турецкая шапка из белого тонкого полотна, свернутого в круг; широкая внизу, чтобы охватить голову, и сужающаяся для украшения к верху».

1615.— «... если бы христианин был найден с белым тюрбаном на голове, он был бы вынужден либо отречься, либо умереть. Этот тюрбан, впрочем, носят турки, различных форм». — П. делла Валле, i. 96.

1615.— «Султан Сокотры... его одежда — суратские ткани, на арабский манер... очень хороший тюрбан, но босой». — Сэр Т. Ро, [Hak. Soc. i. 32].

«Их одежда — на турецкий манер, за исключением тюрбанов, вместо которых у них есть своего рода шапка, обернутая черным тюрбаном». — Де Монфар, 5.

1619.— «В день этого праздника все самые беззаботные персы, и даже знатные люди, и сам шах, одеваются в короткое платье по обычаю Мазандерана; и с определенными шапочками, не слишком хорошими, на голове, потому что тюрбаны испортились бы и были бы слишком обременительны...» — П. делла Валле, ii. 31; [Hak. Soc. ср. i. 43].

1630.— «У некоторых действительно есть кушаки из шелка и золота, обернутые вокруг головы в виде тюльпана (tulipanted)...» — Сэр Т. Герберт, стр. 128.

«Его путь прокладывали 30 галантных молодых джентльменов, одетых в малиновый атлас; их тюльпаны (Tulipants) были из шелка и серебра, обвитые золотыми цепями». — Там же, стр. 139.

1672.— «На голове они носят большие тюльпаны (Tulbande), к которым прикасаются рукой, когда говорят кому-либо салам». — Бальдеус (нем. версия), 33.

«Три Tulbangis (тюрбанщика) шли впереди него, и каждый из них нес красивый тюрбан, украшенный и обогащенный эгретками». — Журнал Ант. Галлана, i. 139.

1673.— «Смешение каст или племен всей Индии различается по разным способам повязывания их тюрбанов (Turbats)». — Фрайер, 115.

1674.— «Танадар одним ударом отсек повторяющиеся витки тюрбана турка, и голову до половины, отчего он упал мертвым». — Фариа-и-Соуза, «Азия Португальская», ii. 179-180.

«Turbant, турецкая шапка» и т. д. — «Глоссография, или Словарь, интерпретирующий трудные слова любого языка, ныне используемые в нашем изысканном английском языке» и т. д., 4-е изд., Т. Э., эсквайра из Иннер-Темпл. В Савойе, 1674.

1676.— «Махамед Али-бег, возвращаясь в Персию из Индии... преподнес Ша-Сефи II кокосовый орех размером со страусиное яйцо... из него был извлечен тюрбан, на который ушло 60 локтей каликута, ткань была настолько тонкой, что ее едва можно было почувствовать». — Тавернье, англ. пер. стр. 127; [изд. Болла, ii. 7].

1687.— В перечне высших должностных лиц двора Султана мы находим:

«5. Tulbentar Aga, тот, кто повязывает его тюрбан».

Чуть ниже другой персонаж (по-видимому) называется Tulban-oghlani («Тюрбанный паж»). — Рико, «Современное состояние Османской империи», стр. 14.

1711.— «Их обычная одежда — кусок синего ситца, обернутый рулоном вокруг головы в качестве тюрбана (Turbat)». — Локьер, 57.

1745.— «Турки почитают тюрбан Султана до такой степени, что едва осмеливаются прикоснуться к нему... но у него самого есть среди слуг его личных покоев один, чья особая обязанность — поправлять его тюрбан, или головной убор, и который поэтому называется Tulbentar или Dulbentar Aga, или Dulbendar Aga, также называемый некоторыми Dulbend Oghani (Oghlani), или Паж Тюрбана». — Цедлер, «Универсальный лексикон», s.v.

ок. 1760.— «Они (сипаи) в основном вооружены на местный манер, мечом и щитом, и носят индийскую одежду: тюрбан, cabay (кабай) или жилет и длинные шаровары». — Гроуз, i. 39.

1843.— «Мятеж в Веллуре был вызван пренебрежением, проявленным к мусульманскому тюрбану; мятеж в Бангалоре — неуважением, якобы проявленным к мусульманскому месту поклонения». — Маколей, Речь о воротах Сомнатха.

TURKEY, сущ. Эта птица называется на хиндустани perū, что, весьма вероятно, указывает на то, что она попала в Индию, возможно, сначала в испанские поселения на архипелаге, через Тихий океан, как и красный перец, известный как чили. На тамильском языке птица называется vān-kōṛi, «большая птица». Наши европейские названия для нее включают путаницу ошибок и смешений. Мы называем ее так, как будто она пришла из Леванта. Но название turkey, по-видимому, первоначально применялось к другой из Pavonidae, цесарке, Meleagris древних. Объяснения Миншеу (цитируемые ниже) показывают странную путаницу между этими двумя птицами. Французское coq d'Inde или Dindon указывает лишь двусмысленно на Индию, но немецкое Calecutische Hahn и голландское Kalkoen (от Каликута) специфичны в своей ошибке, указывая на происхождение индейки на Востоке. Это неверное название могло возникнуть из-за почти одновременного открытия Америки и морского пути к Каликуту, Испанией и Португалией соответственно. Это также могло быть связано с тем, что Малабар производил домашних птиц необычайного размера. О них Ибн Баттута (цитируемый ниже) делает причудливое упоминание. Великий немецкий «Универсальный лексикон знаний» Цедлера, работа, опубликованная еще в 1745 году, говорит, что этих птиц (индеек) называли Calecutische и Indische, потому что их привозили португальцы с Малабарского побережья. Д-р Колдуэлл приводит любопытное опровержение древности некоторых тамильских стихов, поскольку они содержат сравнение, предметом которого является индейка. И местные ученые, вместо того чтобы признать анахронизм, смело утверждали, что индейка всегда водилась в Индии («Дравидийская грамматика», 2-е изд., стр. 137). Падре Паолино, по-видимому, был того же мнения, ибо, объясняя, что этимология Каликута — «Замок птиц», он утверждает, что индейки (Galli d'India) произошли первоначально из Индии; будучи в этом, как он часто бывает, категоричным и неправым. В 1615 году мы находим У. Эдвардса, агента Ост-Индской компании в Аджмире, пишущего с просьбой прислать Великому Моголу «трех или четырех индюков и индюшек, ибо у него есть три индюка, но нет индюшек» («Колониальные документы», E. i. c. 388). Здесь, однако, может возникнуть двусмысленность между настоящей индейкой и цесаркой. В Египте птицу называют Dik-Rūmī, «птица Рума» (т. е. Турции), вероятно, перевод английского термина.

ок. 1347.— «Впервые в жизни я увидел китайского петуха в городе Каулам. Сначала я принял его за страуса и смотрел на него с большим удивлением, когда владелец сказал мне: «Фу! В Китае есть петухи гораздо больше этого!», и когда я попал туда, я обнаружил, что он сказал чистую правду». — Ибн Баттута, iv. 257.

ок. 1550.— «Один из них — вид павлина, который был привезен в Европу и обычно называется индийской птицей». — Джироламо Бенцони, 148.

1627.— «Turky Cocke, или индийский петух, avis ita dicta, quod ex Africa, et vt nonulli volunt alii, ex India vel Arabia ad nos allata sit. B. Indische haen. T. Indianisch hun, Calecuttisch hun... H. Pavon de las Indias. G. Poulle d'Inde. H. 2. Gallepauo. L. Gallo-pauo, quod de vtriusque natura videtur participare... aves Numidicae, à Numidia, Meleagris... à μέλας, т. е. niger, и ἄγρος, ager, quod in Æthiopia praecipuè inveniuntur».

«Индейка (Turkie), или цесарка... I. Gallina d'India. H. Galina Morisca. G. Poulle d'Inde. L. Penélope. Avis Pharaonis. Meleágris....

 *         
 *          *          *     
     *         

«Цесарка (Ginnie cocke or hen): ex Guinea, regione Indica... vnde fuerunt priùs ad alias regiones transportati. vi. Turkie-cocke or hen». — «Путеводитель по языкам» Миншеу (2-е издание).

1623.— «33. Gallus Indicus, aut Turcicus (как его называют), едва превосходит возрастом курицу; iracundus ales (гневливая птица), и с очень белым мясом». — Бэкон, «История жизни и смерти», в изд. Монтегю, x. 140.

1653.— «Французы называют coq-d'Inde птицу, которая вовсе не встречается в Ост-Индии, англичане называют ее turki-koq, что означает турецкий петух, хотя в Турции нет других, кроме тех, что были привезены туда из Европы. Я полагаю, что эта птица пришла к нам из Америки». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657 г., стр. 259.

1750-52.— «Некоторые немцы называют индеек калькуттскими курами; по этой причине я искал их здесь, и, насколько я помню, мне сказали, что они иностранные». — Олоф Торин, 199-200. Мы не знаем, принадлежит ли ошибка с Калькуттой вместо Каликута первоначальному автору или переводчику — вероятно, пресловутому traditore (предателю).

TURNEE, TUNNEE, сущ. Английский суперкарго, морск.-хинд., и, вероятно, искажение от attorney (поверенный). (Робак).

TURPAUL, сущ. Морск.-хинд. Брезент (там же). [Слово (tārpāl) теперь вошло в общее употребление у туземцев.]

TUSSAH, TUSSER, сущ. Вид низкосортного шелка, ткани из которого сейчас обычно экспортируются в Англию. Англо-индийцы обычно рассматривают окончание этого слова на «r» как вульгаризм, подобно использованию solar вместо sola (см.); но на самом деле это правильно. Ибо, хотя Милберн (1813) пишет tusha и tusseh (ii. 158, 244), мы находим его в «Айн-и-Акбари» как tassar, а у д-ра Бьюкенена как tasar (см. ниже). Считается, что термин заимствован из санскр. tasara, trasara, хинд. tasar, «челнок»; возможно, из-за формы кокона? Моль, чья гусеница производит этот шелк, обычно отождествляется с Antheraea paphia, но капитан Хаттон показал, что существует несколько видов, известных как гусеницы tasar. Они встречаются почти на всем протяжении лесных массивов Индии. Но главным центром производства тканей, полностью или частично из шелка tasar, долгое время был Бхагалпур на Ганге. [См. также Аллен, «Монография о шелковых тканях Ассама», 1899; Юсуф Али, «Шелковые ткани С.-З. провинций», 1900.] Первое упоминание tasar в английских отчетах, как говорят, принадлежит Майклу Аткинсону из Джангипура, как цитируется ниже в «Трудах Линнеевского общества» 1804 года д-ром Роксбургом (см. «Официальный отчет о шелководстве в Индии», Дж. Геогеган, Калькутта, 1872), [и подробная статья в Уотте, «Экономический словарь», vi. ч. iii. 96 и сл.].

ок. 1590.— «Tassar, за штуку... 1/3 до 2 рупий». — Айн, i. 94.

[1591.— См. отчет Румфиуса, цитируемый Уоттом, loc. cit. стр. 99.]

1726.— «Tessersse... 11 локтей в длину и 2 локтя в ширину...» — Валентейн, v. 178.

1796.— «... Я посылаю вам herewith для д-ра Роксбурга образец шелка Bughy Tusseh... Здесь нет ни одного вида Tusseh Palma Christi... Я слышал, что есть еще одна разновидность шелкопряда Tusseh на холмах близ Бауглипура». — Письмо М. Аткинсона, как выше, в «Трудах Линн. об-ва», 1804 г., стр. 41.

1802.— «Они (насекомые) встречаются в таком изобилии во многих частях Бенгалии и прилегающих провинций, что с незапамятных времен обеспечивали туземцев обильным запасом самого прочного, грубого, темного шелка, обычно называемого шелком Tusseh, который ткут в ткань, называемую Tusseh doot'hies, которую часто носят брамины и другие секты индусов». — Роксбург, Там же, 34.

ок. 1809.— «Главное применение, для которого дерево (Terminalia elata, или Asan) однако используется, — это разведение шелка Tasar». — Бьюкенен, «Восточная Индия», ii. 157 и сл.

[1817.— «Плотная ткань, называемая tusuru, изготавливается из паутины насекомого gootee в округе Вирбхуми». — Уорд, «Индусы», 2-е изд. i. 85.]

1876.— «Работа ткачей шелка Tussur настолько пришла в упадок, что калькуттские купцы больше не ведут с ними дел». — Sat. Rev., 14 окт., стр. 468.

TUTICORIN, собств. имя. Морской порт в Тинневелли, долгое время бывший центром жемчужного промысла, на тамильском Tūttukkuḍi [который «Мадрасский глоссарий» производит от там. tūttu, «рассыпать», kudi, «жилище»]. Согласно фра Паолино, название — Tutukodi, «место, где моют сети», но ему нельзя доверять. Другая предполагаемая этимология — от turu, «куст». Но см. еп. Колдуэлла ниже.

1544.— «В это время король мыса Коморин, который называет себя Великим королем (см. TRAVANCORE), начал войну со своим соседом, королем мест за мысом, называемых Манапа и Totucury, населенных христианами, которые были обращены там Мигелем Васом, генеральным викарием Индии в то время». — Корреа, iv. 403.

1610.— «И вышеупомянутый капитан и аудитор должны вступать в должность каждые три года, и к нему должно относиться все светское управление, без какого-либо вмешательства в него членов Компании... и вышеупомянутые члены (religiosos) не должны принуждать никого из христиан оставаться на острове, если только это не их добровольный выбор, и те, кто желает этого, могут жить в Tuttucorim». — Письмо короля, в L. das Monções, 386.

1644.— «Другое направление, куда жители Кочина обычно ездят за торговыми покупками, — это Tutocorim, на Рыбацком побережье (Costa da Pescaria), которое получило это название от жемчуга, который там добывают». — Бокарро, рукопись.

[ок. 1660.— «... мускус и фарфор из Китая, и жемчуг из Бехарена (Бахрейна), и Tutucoury, близ Цейлона...» — Бернье, изд. Констебля, 204.]

1672.— «Жемчуг публично продается на рынке в Tutecoryn и в Cailpatnam... Жемчуг Tutecorinish и Manaarish не так хорош, как жемчуг Персии и Ормуза, потому что он не так свободен от воды и не такой белый». — Бальдеус (нем. изд.), 145.

1673.— «... Tutticaree, португальский город в былые времена». — Фрайер, 49.

[1682.— «Агент, получив известие об интерлопере (незаконном торговце), стоящем в бухте Titticorin, немедленно послал за Советом, чтобы посоветоваться по этому поводу». — Прингл, Дневник форта Св. Георгия, 1-я сер. i. 69.]

1727.— «Tutecareen имеет хорошую безопасную гавань... Эта колония курирует жемчужный промысел... который приносит голландской Компании 20 000 фунтов стерлингов ежегодной дани». — А. Гамильтон, i. 334; [изд. 1744 г., i. 336].

1881.— «Конечная n в Tuticorin была добавлена по такой же эвфонической причине, по какой Kochchi превратился в Cochin, а Kumari — в Comorin. Значение названия Tūttukkuḍi, как говорят, — «город, где наполняются колодцы»; от tūttu (правильно tūrttu), «заполнять колодец», и kuḍi, «место жительства, город». Эта деривация, верна она или нет, по крайней мере имеет достоинство быть уместной...» — Еп. Колдуэлл, «История Тинневелли», 75.

TYCONNA, TYEKANA, сущ. Комната в подвале или погребе, или вырытая в земле, в которой в некоторых частях Индии существовала практика проводить самую жаркую часть дня в самое жаркое время года. Перс. tah-khāna, «нижний дом», т. е. «подземное помещение». [«В центре двора находится возвышенная платформа, крыша подземной камеры, называемой zeera zemeon, куда путешественники удаляются во время сильной летней жары» (Мориер, «Путешествие по Персии» и др., 81). Другое название такого места — sardābeh (Бертон, «Арабские ночи», i. 314).]

1663.— «... в этих жарких странах, чтобы дом имел право называться хорошим и красивым, требуется, чтобы он был... обставлен также хорошими погребами с большими ставнями для движения воздуха, для отдыха на свежем воздухе с 12 до 4 или 5 часов, когда воздух в этих погребах начинает становиться горячим и душным...» — Бернье, англ. пер. 79; [изд. Констебля, 247].

ок. 1763.— «Толпа, сопровождавшая того министра, оказалась настолько велика, что пол дома, в котором, как оказалось, был Tah-Qhana, и, возможно, в тот момент находился под тайным влиянием, провалился, и тело, визирь и вся его свита упали в помещение внизу». — «Сейр Мутахерин», iii. 19.

1842.— «Жара в Джелалабаде с конца апреля была колоссальной, 105°–110° в тени. Все, кто мог, жили в подземных камерах, называемых tykhánás. Бродфут датирует письмо «из моей берлоги в шести футах под землей». — Миссис Маккензи, «Бури и солнце в жизни солдата», i. 298. [Тот же автор в «Жизни в миссии» (i. 330) пишет taikhana.]

TUXALL, TAKSAUL, сущ. Монетный двор. Хинд. ṭaksāl, от санскр. ṭankaśālā, «монетный зал».

[1757.— «Наши провизии регулярно присылались нам из голландского Tanksal...» — «Повествование Холвелла о нападении на Калькутту», стр. 34; в Уилер, «Ранние записи», 248.]

[1811.— «Ticksali, или управляющий монетным двором...» — Киркпатрик, «Непал», 201.]

TYPHOON, сущ. Торнадо или циклонный ветер; внезапный шторм, «nor-wester» (северо-западный ветер) (см.). Сэр Джон Барроу (см. «Автобиографию», 57) высмеивает «ученых антикваров» за то, что они воображают, будто китайцы взяли typhoon от египетского Typhon, в то время как слово, по его словам, — это просто китайские слоги ta-fung, «Великий ветер». Его насмешка неуместна. С моносложным языком, таким как китайский (как мы отмечали в другом месте), можно построить правдоподобную этимологию, отвечающую требованиям одного лишь звука, из чего угодно и для чего угодно. И поскольку нет доказательств того, что это слово вообще используется в китайском языке, было бы, пожалуй, столь же справедливым предположением вывести его из английского «tough 'un» (крепкий орешек). Г-н Джайлс, который, по-видимому, считает, что баланс доказательств в пользу этой (Барроу) этимологии, признает серьезным возражением то, что у китайцев есть специальные названия для тайфуна и они редко, если вообще когда-либо, говорят о нем неопределенно как о «великом ветре». Дело в том, что очень немногие слова из класса, используемого мореплавателями и торговыми людьми, даже когда они относятся к китайским объектам, взяты непосредственно из китайского языка. Например, Mandarin, pagoda, chop, cooly, tutenague; — ни одно из них не является китайским. И вероятность того, что Васко и его последователи получили tufão, который наши моряки превратили в touffon, а затем в typhoon, как они получили monção, который наши моряки превратили в monsoon, непосредственно от арабских лоцманов.

Арабское слово — ṭūfān, которое в Индии обычно используется для внезапного и сильного шторма. Лейн определяет его как «ошеломляющий дождь... Ноев потоп» и т. д. И не может быть сомнений в его идентичности с греческим τυφῶν или τυφών. [Но Бертон («Арабские ночи», iii. 257) утверждает, что это чисто арабское слово и происходит от корня ṭauf, «ходить вокруг».] Это слово τυφών (этимологи говорят, от τυφώ, «я поднимаю дым») применялось к демону-гиганту или Титану, и либо непосредственно из этимологического значения, либо от имени Титана (как в Индии вихрь называют «Дьявол» или Pisachee) к «смерчу», а оттуда к аналогичным штормовым явлениям. «Смерч», по-видимому, является значением τυφών в «Метеорологике» Аристотеля (γίγνεται μὲν οὖν τυφών... к.т.л.) iii. 1 (отрывок чрезвычайно трудно передать ясно); а также в цитате, которую мы приводим из Авла Геллия. Слово могло прийти к арабам либо в ходе морского общения, либо через переводы Аристотеля. Оно встречается (al-ṭūfān) несколько раз в Коране; так, в суре vii. 134 — для потопа или шторма, одной из египетских казней, и в с. xxix. 14 — для Потопа.

Д-р Ф. Хирт, опять же («Журнал Королевского географического общества», i. 260), выступает за квазикитайское происхождение слова. Д-р Хирт обнаружил, что слово T'ai (а также с добавлением fung, «ветер») действительно применяется к определенному классу циклонных ветров в китайской работе о Формозе, которая является переизданием книги, первоначально опубликованной в 1694 году. Д-р Хирт считает t'ai, как оно здесь используется (что не является китайским словом ta или tai, «великий», и выражается другим иероглифом), местным формозским термином; и придерживается мнения, что комбинация t'ai-fung — это «звук, настолько близкий к typhoon, что почти исключает все другие догадки, если мы учтем, что писатели, использующие этот термин в европейских языках, были путешественниками, отчетливо применявшими его к штормам, с которыми они сталкивались в той части Китайского моря». Д-р Хирт также ссылается на Ф. Мендеса Пинто и отрывки (цитируемые ниже), в которых он говорит, что tufão — это китайское название для таких штормов. Статья д-ра Хирта, безусловно, заслуживает гораздо большего внимания, чем презрительное утверждение сэра Джона Барроу, но она не побуждает нас изменить наш взгляд на происхождение typhoon.

Заметьте, что португ. tufão отчетливо представляет ṭūfān, а не t'ai-fung, и старейшая английская форма «tuffon» делает то же самое, в то время как отнюдь не бесспорно, что эти португальские и английские формы были впервые применены в Китайском море, а не в Индийском океане. Заметьте также использование лордом Бэконом слова typhones в его латинском тексте ниже; также то, что ṭūfān — это арабское слово, по крайней мере такое же старое, как Коран, и близко связанное по звуку и значению с τυφών, в то время как оно обычно используется для шторма в хиндустани. Это показано цитатами ниже (1810-1836); и Платтс определяет ṭūfān как «сильный шторм с ветром и дождем, буря, тайфун; потоп, наводнение, затопление, всемирный потоп» и т. д.; также ṭūfānī — «штормовой, бурный... неистовый, сварливый, жестокий, шумный, буйный».

Малое значение следует придавать лингвистическим замечаниям Пинто, подобным процитированному, или даже подобным, оброненным Коуту. Мы полагаем, что Пинто совершил точно такую же ошибку, что и сэр Джон Барроу; и нам не стоит удивляться этому, когда так много наших соотечественников в Индии полагали, что hackery — это слово хиндустани, и когда мы находим даже ученого Г. Х. Вильсона, предполагающего, что tope (в значении «роща») находится в местном употреблении хиндустани. Можно было бы привести много примеров таких ошибок. Вполне возможно, хотя мы и не думаем, что очень вероятно, что какой-то контакт с формозским термином мог повлиять на модификацию старой английской формы tuffon в typhoon. Гораздо вероятнее, что на нее повлияли аналогии monsoon, simoom; и вполне возможно, что формозские моряки переняли свой (необъясненный) t'ai-fung от голландцев или португальцев.

О происхождении арабского слова покойный проф. Робертсон-Смит прислал следующее примечание:

«Вопрос о происхождении Ṭūfān представляется несколько запутанным.

«Τυφῶν, «вихрь, смерч», связанное с τῦφος, кажется чисто греческим; комбинация в Baal-Zephon, Исх. xiv. 2, и Sephóni, северный, в Иоиль, ii. 20, предложенная Хитцигом, по-видимому, не выдерживает критики, ибо нет доказательств существования какого-либо египетского имени для Сета, соответствующего Тифону.

«С другой стороны, Ṭūfān, потоп, явно заимствован из арамейского. Tūfān, для Ноева потопа, является еврейским, арамейским и сирийским, и эта форма не заимствована из греческого, а происходит от истинного семитского корня ṭūf — «переливаться через край».

«Но, опять же, значение «вихрь» не признается в классическом арабском языке. Даже Дози в своем словаре позднего арабского языка цитирует только современный французско-арабский словарь (Боктора) для значения Tourbillon, trombe. Бистани в «Moḥít el Moḥít» не дает этого значения, хотя он довольно полон в приведении как современных, так и старых слов и значений. В арабском языке корень ṭūf означает: «ходить вокруг», и комбинация этой идеи со значением внезапного бедствия могла бы мыслимо дать новое значение слову. С другой стороны, кажется проще рассматривать это значение как позднее заимствование из какой-то современной формы τυφῶν, typho или tifone. Но чтобы окончательно решить этот вопрос, нужны примеры этого значения Ṭūfān».

[Проф. Скит (Concise Dict., см. ст.) приводит: «Иногда утверждают, что это китайское слово, означающее "великий ветер"... но это представляется позднейшей мистификацией. У старых авторов встречаются формы tuffon, tuffoon, tiphon и т. д. — араб. ṭūfān, ураган, шторм. Гр. τυφών, вернее τυφώς, вихрь. Поразительно близкое случайное совпадение этих слов по смыслу и форме, как отмечает Уитни».]

ок. 160 г. н. э. — «...день наконец забрезжил: но опасность и свирепость не уменьшились, ибо вихри становились все чаще, небо почернело, дымные клубы и некие устрашающие фигуры облаков, которые называли τυφῶνας, казалось, нависали, угрожали и готовы были потопить корабль». — Авл Геллий, xix. 2.

1540 г. — «Теперь, продолжая... наше плавание в пределах этого залива Кохинхины... в день Рождества Богородицы, восьмого сентября, из-за страха, который мы испытывали перед новолунием, во время которого в этом климате часто случается такой ужасный шторм с ветром и дождем, что корабли не могут ему противостоять, который китайцы называют Tufan (o qual tormento os Chins chamão tufão)». — Пинто (ориг. гл. I.) в Когане, стр. 60.

«...на широте сорока одного градуса поднялся такой ужасный южный ветер, называемый китайцами Tufaon (un tempo do Sul, a q̃ Chins chamão tufão)». — Там же (гл. lxxix.), в Когане, стр. 97.

1554 г. — «Não se ouve por pequena maravilha cessarem os tufões na paragem da ilha de Sãchião» (Не считается малым чудом, что тайфуны прекращаются в районе острова Санчуань). — Письмо в Sousa, Oriente Conquist. i. 680.

[ок. 1554 г. — «...внезапно с запада поднялся великий шторм, известный как fil Tofani [буквально "слоновый потоп", ср. ELEPHANTA, b.].» — Travels of Sidi Ali, Reïs, под ред. Вамбери, стр. 17.]

1567 г. — «Я поднялся на борт бенгальского корабля, в то время был год Touffon, относительно которого вы должны знать, что в Ост-Индии часто бывают не такие штормы, как в других странах; но каждые 10 или 12 лет случаются такие бури и штормы, что это вещь невероятная... и они не знают наверняка, в каком году они придут». — Мастер Цезарь Фредерик, в Hakl. ii. 370 [369].

1575 г. — «Но когда мы приблизились к нему (Кипру), внезапно поднялся ураган и дул на нас так яростно, что обмотал наш большой парус вокруг грот-мачты... Эти ветры возникают от ветра, который греки называют Typhon; а Плиний называет его Vertex и Vortex; но как бы опасны они ни были, как внезапно они возникают, так же быстро они и стихают». — Rauwolff's Travels, в Ray's Collection, изд. 1705 г., стр. 320. Здесь путешественник, по-видимому, намекает (хотя мы не уверены), что Typhon тогда применялось в Леванте к таким ветрам; во всяком случае, это был в точности ṭūfān Индии.

1602 г. — «Эта джонка, стремясь попасть в порт Чинчео, встретила ужасающий шторм, который туземцы называют Tufão, вещь столь подавляющая и ужасная, приносящая такую ярость, такое землетрясение, что кажется, будто все духи адского мира вселились в волны и моря, крутя их в вихре, пока их ярость не начинает поднимать брызги пламени, в то время как за время одного поворота песочных часов ветер меняет направление на все стороны компаса, казалось бы, дуя все яростнее с каждой из них по очереди.

«Таково это явление, что даже небесные птицы по какому-то природному инстинкту знают о его приближении за 8 дней и видно, как они снимают свои гнезда с верхушек деревьев и прячут их в расщелинах скал. За восемь дней до этого облака также плывут так низко, что почти задевают головы людей, в то время как в эти дни моря кажутся как бы прибитыми и имеют темно-синий цвет. И прежде чем разразится шторм, небо являет знак, хорошо известный всем, — большой объект, который моряки называют "Бычий глаз" (Olho de Boi), всех цветов радуги, но столь мрачный и пугающий, что он внушает страх всем, кто его видит. И как небесная радуга, когда она появляется, является знаком хорошей погоды и штиля, так это, кажется, предвещает гнев Божий, как мы вполне можем назвать такой шторм...» и т. д. — Коуту, V. viii. 12.

1610 г. — «Но в конце всегда приходит жестокий шторм, который они называют Tuffon, страшный даже для людей на суше; который не бывает одинаково сильным каждый год». — Финч, в Purchas, i. 423.

1613 г. — «E porque a terra he salitrosa e ventosa, he muy sogeita a tempestades, ora menor aquella chamada Ecnephia (Εκνεφιας), ora maior chamada Tiphon (Τυφων), aquelle de ordinario chamamos Tuphão ou Tormenta desfeita ... e corre com tanta furia e impeto que desfas os tectos das casas e aranca arvores, e as vezes do mar lança as embarcações em terra nos campos do sertão» (И поскольку земля солончаковая и ветреная, она очень подвержена бурям, то меньшим, называемым Ecnephia, то большим, называемым Tiphon, которые мы обычно называем Tuphão или разрушительным штормом... и он несется с такой яростью и напором, что сносит крыши домов и вырывает деревья, а иногда выбрасывает морские суда на сушу в полях внутренних районов). — Годинью де Эредиа, л. 36v.

1615 г. — «И около полуночи капитан Адамс вышел на баркасе к Hozeander со многими другими баркасами, чтобы отбуксировать ее, так как мы опасались tuffon». — Cocks's Diary, i. 50.

1624 г. — «3. Typhones majores, qui per latitudinem aliquam corripiunt, et correpta sorbent in sursum, raro fiunt; at vortices, sive turbines exigui et quasi ludicri, frequenter» (Большие тайфуны, которые захватывают некоторую площадь и всасывают захваченное вверх, случаются редко; но вихри, или небольшие и почти шуточные смерчи, случаются часто).

«4. Omnes procellae et typhones, et turbines majores, habent manifestum motum praecipitii, aut vibrationis deorsum magis quam alii venti» (Все бури, тайфуны и большие смерчи имеют явное движение падения или вибрации вниз больше, чем другие ветры). — Бэкон, Hist. Ventorum, в изд. работ Б. Монтегю, x. 49. В переводе Р. Г. (1671 г.) эти слова переданы как «the greater typhones». — Там же, xiv. 268.

1626 г. — «Фрэнсис Фернандес пишет, что на пути из Малакки в Японию они сталкиваются с великими штормами, которые они называют Tuffons, дующими двадцать четыре часа, начиная с севера на восток и так далее по компасу». — Purchas, Pilgrimage, 600.

1688 г. — «Tuffoons — это особый вид жестоких штормов, дующих на побережье Тонкина... он налетает яростно и дует очень сильно, с северо-востока двенадцать часов, более или менее... Когда ветер начинает стихать, он внезапно замирает, и наступает полный штиль, который длится час, более или менее; затем ветер меняется на юго-западный и дует и идет дождь так же яростно оттуда, как и прежде с северо-востока, и так же долго». — Дампир, ii. 36.

1712 г. — «Non v'è spavento paragonabile a quello de' naviganti, quali in mezzo all' oceano assaltati d'ogni intorno da turbini e da tifoni» (Нет страха, сравнимого с тем, что испытывают мореплаватели, когда посреди океана их со всех сторон атакуют вихри и тайфуны). — П. Паоло Сеньери, Mann. dell' Anima, 14 октября. (Заимствовано из Della Crusca Voc.).

1721 г. — «Я сказал им, что они все незнакомы с природой муссонов и тайфунов на побережье Индии и Китая». — Shelvocke's Voyage, 383.

1727 г. — «...к началу сентября они достигли побережья Китая, где, встретившись с Tuffoon, или северо-восточным штормом, который часто сильно дует в это время года, они были вынуждены повернуть к Джохору». — А. Гамильтон, ii. 89; [изд. 1744 г., ii. 88].

1727 г. —

«В грозном океане, широко волнующемся,

Под лучистой линией, опоясывающей земной шар,

Кружащийся тайфун, вихрем переходящий с места на место,

Истощающий всю ярость всего неба...»

Томсон, «Лето».

1780 г. — Приложение к 5-му изд. New Directory Данна:

«Прогноз тайфуна на побережье Китая. Антонио Паскаль де Роза, португальский лоцман из Макао».

ок. 1810 г. — (Мистер Мартин) «был с нами во время самого ужасного touffan, и никто, кто не был в тропическом регионе, я думаю, не может представить, что это за штормы». — Mrs. Sherwood's Autobiog. 382.

1826 г. — «Налетел самый ужасный toofaun..., который, казалось, готов был вырвать сами деревья с корнем». — Джон Шипп, ii. 285.

«Я поблагодарил его и спросил, как возник этот toofan или шторм». — Pandurang Hari, [изд. 1873 г., i. 50].

1836 г. — «Ураган дует с самого рассвета; облака пыли несутся вместе с порывистым ветром; ни капли дождя; ничего не видно, кроме кружащихся облаков tūfān. Старое дерево пипал стонет, и ветер ревет в нем, как будто шторм вырвет его с корнем». — Wanderings of a Pilgrim, ii. 53.

1840 г. — «Работорговцы выбрасывают за борт мертвых и умирающих. Приближается тайфун.

«Все наверх, спустить стеньги и закрепить;

Вон тот сердитый закат и облака с острыми краями

Возвещают приближение тайфуна» и т. д. (Fallacies of Hope).

Дж. М. У. Тернер, в каталоге Королевской академии.

Мистер Рескин, по-видимому, не сомневался в этимологии слова «тайфун», ибо дождевое облако с этой картины выгравировано в «Modern Painters», том iv, как «Локоны Тифона». См. «Жизнь Тернера» мистера Хамертона, стр. 288, 291, 345.

Punch спародировал Тернера в следующей воображаемой записи из каталога Королевской академии:

«34. — Тайфун, разразившийся в симуме над водоворотом Мальстрем, Норвегия, с горящим кораблем, затмением и эффектом лунной радуги».

1853 г. — «...указывая, пока он говорил, на темную грязную линию, которая становилась все более заметной на горизонте:

«Клянусь Юпитером, да!» — крикнул Стэнтон, — «это, несомненно, приближается typhaon». — Oakfield, i. 122.

1859 г. — «Погода была душной и неустойчивой, и мой джемадар, Рамдин Теварри... высказал мнение, что нам следует приготовиться к надвигающемуся tuphan или буре... Тьма, которую можно было ощутить и которую не могла разогнать ни одна лампа, окутала наш лагерь. Ветер ревел и выл. Это был ураган». — Подполковник Льюин, A Fly on the Wheel, стр. 62.

Сравните следующую цитату того же автора с приведенной выше цитатой из Коуту относительно Olho de Boi:

1885 г. — «Район был подвержен циклонным штормам невероятной силы, к счастью, длящимся очень короткое время, но часто вызывающим большие разрушения. Эти штормы предвещались появлением над горизонтом облаков, известных туземцам под названием "дамские брови", так называемых из-за их изогнутости в виде узкого черного арочного клочка, и они вернее всего предсказывали приближение торнадо». — Там же, 176.

TYRE, сущ. Там. и малаял. tayir. Обычный термин в Южной Индии для свернувшегося молока. Это санскр. dadhi, хинди dahi Верхней Индии, и, вероятно, название является искажением этого слова.

1626 г. — «Многие спорили с иезуитами, и некоторые вели пустые рассуждения о Сотворении мира, например, что существует семь морей; одно из соленой воды, второе из пресной, третье из меда, четвертое из молока, пятое из Tair (который есть сливки, начинающие киснуть)...» — Purchas, Pilgrimage, 561.

1651 г. — «Tayer, dat is dicke Melch, die wie Saen nommen» (Tayer, то есть густое молоко, которое принимают как Saen). — Рожериус, 138.

1672 г. — «Свернувшееся молоко, Tayer, или то, что мы называем Saane, — вещь, очень приятная для них, ибо оно очень охлаждает и используется ими как лекарство, особенно при горячих лихорадках и оспе, которая очень распространена в стране». — Бальдеус, Zeylon, 403.

1776 г. — «Если брамин занимается торговлей, он не должен продавать... камфору и другие ароматические вещества, или мед, или воду, или яд, или мясо, или молоко, или Tyer (кислые сливки), или гхи, или горькое масло...» — Халхед, Code, 41.

1782 г. — «Les uns en furent affligés pour avoir passé les nuits et dormi en plein air; d'autres pour avoir mangé du riz froid avec du Tair» (Одни страдали от того, что проводили ночи и спали под открытым небом; другие — от того, что ели холодный рис с Tair). — Соннера, i. 201.

ок. 1784 г. — «Саньяси (Sunyasee), который жил возле чаудери (см. CHOULTRY), взял на себя приготовление моих блюд, которые состояли из риса, овощей, tayar (lait caillé — свернувшееся молоко) и немного mologonier (eau poivrée — перечная вода, см. MULLIGATAWNY)». — Хафнер, i. 147.

[1800 г. — «Кипяченое молоко, которое семья не использовала, оставляют остывать в том же сосуде; и добавляют немного вчерашнего tyre, или свернувшегося молока, чтобы способствовать его коагуляции...» — Бьюкенен, Mysore, ii. 14.]

1822 г. — «Он был действительно беден, но был милосерден; поэтому он разложил перед ними угощение, в котором не было недостатка в гхи, или молоке, или tyer». — The Gooroo Paramartan, пер. на англ. Бэбингтона, стр. 80.

U

UJUNGTANAH, собств. имя. Это малайское название (почти соответствующее «Land's End» — «Край земли», от Ujung — «точка или мыс» и tanah — «земля») крайней оконечности Малайского полуострова, заканчивающейся тем, что на картах называют мыс Романия. В «Declaracam de Malaca» Годинью де Эредиа этот термин применяется ко всему полуострову, но из-за взаимозаменяемого использования u, v и j, i он появляется там повсюду как Viontana. Название часто применяется португальскими авторами к королевству Джохор, в котором малайская династия Малакки обосновалась, когда была изгнана Альбукерке в 1511 году; и оно даже применяется (как в цитате из Барроша) к их столице.

ок. 1539 г. — «После того как король Jantana принес эту клятву перед великим кази (Casis) своим, называемым Raia Moulana, в праздничный день, когда они торжественно отмечали свой Рамадан (Ramdam)...» — Пинто, в англ. пер. Когана, стр. 36.

1553 г. — «И чтобы вы могли понять положение города Ujantana, который дон Стивен отправился атаковать, вы должны знать, что Ujantana — это самая южная и самая восточная точка материка побережья Малакки, которая от этой точки (удаленной от экватора примерно на градус, а от Малакки чуть более чем на 40 лиг) поворачивает на север в сторону королевства Сиам... На западной стороне этой точки река впадает в море, настолько глубокая, что корабли могут подниматься по ней на 4 лиги за бар, и вдоль ее берегов, далеко в глубине страны, король Алаудин основал большой город...» — Баррош, IV. xi. 13.

1554 г. — «...en Muar, in Ojantana...» — Ботелью, Tombo, 105.

UMBRELLA (зонтик), сущ. Это слово, конечно, не индийское и не англо-индийское, но сам предмет очень заметен в Индии, и некоторый интерес представляет история этого слова и предмета в Европе. Мы соберем здесь несколько цитат, относящихся к этому. Знание и использование этого полезного инструмента, по-видимому, проходило через необычайные периоды забвения. Он часто встречается как сопровождение королевской власти в скульптурах Ниневии; он был в обычном индийском обиходе во времена Александра; он встречается в древних индийских надписях, на греческих вазах и в греческой и латинской литературе; он был в употреблении при дворе Византии и при дворе Великого хана в Монголии, в средневековой Венеции и совсем недавно при полудиких дворах Мадагаскара и Ашанти. Тем не менее, это был явно странный объект, требующий особого описания, для Джона Мариньолли (ок. 1350 г.), Руя Клавихо (ок. 1404 г.), Барбозы (1516 г.), Жоана де Барроша (1553 г.) и Миншеу (1617 г.). См. также CHATTA и SOMBRERO.

ок. 325 г. до н. э. — «Τοὺς δὲ πωγώνας λέγει Νέαρχος ὅτι βάπτονται Ἰνδοὶ ... καὶ σκιάδια ὅτι προβάλλονται, τοῦ θέρεος, ὅσοι οὐκ ἠμελημένοι Ἰνδῶν» (Неарх говорит, что индийцы красят бороды... и что те из индийцев, кто не небрежен, носят летом зонтики). — Арриан, «Индика», xvi.

ок. 2 г. до н. э.

«Ipse tene distenta suis umbracula virgis;

Ipse face in turba, qua venit illa, locum.»

Овидий, «Искусство любви», ii. 209-210.

ок. 5 г. н. э.

«Aurea pellebant rapidos umbracula soles

Quae tamen Herculeae sustinuere manus.»

Там же, «Фасты», ii. 311-312.

ок. 100 г. н. э.

«En, cui tu viridem umbellam, cui succina mittas

Grandia natalis quoties redit....»

Ювенал, ix. 50-51.

ок. 200 г. — «...ἔπεμψε δὲ καὶ κλίνην αὔτῳ ἀργυρόποδα, καὶ στρωμνὴν, καὶ σκηνὴν οὐρανόροφον ἀνθίνην, καὶ θρόνον ἀργυροῦν, καὶ ἐπίχρυσον σκιάδιον...» (он послал ему также кровать на серебряных ножках, и постель, и шатер с небесным сводом, украшенный цветами, и серебряный трон, и позолоченный зонтик...). — Афиней, Кн. ii. Эпит. § 31.

ок. 380 г. — «Ubi si inter aurata flabella laciniis sericis insiderint muscae, vel per foramen umbraculi pensilis radiolus irruperit solis, queruntur quod non sunt apud Cimmerios nati» (Где, если среди золоченых опахал на шелковых кистях садятся мухи или сквозь отверстие подвесного зонтика проникает солнечный луч, они жалуются, что родились не у киммерийцев). — Аммиан Марцеллин, XXVIII. iv.

1248 г. — «Ibi etiam quoddam Solinum (v. Soliolum), sive tentoriolum, quod portatur super caput Imperatoris, fuit praesentatum eidem, quod totum erat praeparatum cum gemmis» (Там также был представлен ему некий Solinum, или небольшой шатер, который носят над головой Императора, который был весь украшен драгоценными камнями). — Иоанн де Плано Карпини, в Rec. de V., iv. 759-760.

ок. 1292 г. — «Et a haute festes porte Monsignor le Dus une corone d'or ... et la ou il vait a hautes festes si vait apres lui un damoiseau qui porte une unbrele de dras à or sur son chief....» (И на великие праздники монсеньор дож носит золотую корону... и там, где он идет на великие праздники, за ним следует юноша, который несет зонтик из золотой ткани над его головой...)

и снова:

«Et apres s'en vet Monsignor li Dus desos l'onbrele que li dona Monsignor l'Apostoille; et cele onbrele est d'un dras (a) or, que la porte un damosiaus entre ses mains, que s'en vet totes voies apres Monsignor li Dus» (И затем монсеньор дож идет под зонтиком, который подарил ему монсеньор Папа; и этот зонтик из золотой ткани, который несет в руках юноша, который всегда идет за монсеньором дожем). — Венецианская хроника Мартино да Канале, Archiv. Stor. Ital., I. Ser. viii. 214, 560.

1298 г. — «Et tout ceus ... ont par commandement que toutes fois que il chevauchent doivent avoir sus le chief un palieque que on dit ombrel, que on porte sur une lance en senefiance de grant seigneurie» (И все они... имеют приказ, что всякий раз, когда они едут верхом, они должны иметь над головой балдахин, который называют зонтиком, который несут на копье в знак великого господства). — Марко Поло, текст Пантье, i. 256-7.

ок. 1332 г. — (В Константинополе) «жители, военные или другие, великие и малые, зимой и летом носят над головами огромные зонтики (mahallāt)». — Ибн Баттута, ii. 440.

ок. 1335 г. — «Всякий раз, когда султан (Дели) садится на коня, над его головой несут зонтик. Но когда он отправляется в поход на войну или в долгое путешествие, вы видите, как над его головой несут семь зонтиков, два из которых покрыты драгоценными камнями неоценимой стоимости». — Шихабуддин Димишки, в Not. et Exts. xiii. 190.

1404 г. — «И над ее головой они несли тень (sombra), которую нес человек на древке, подобном копью; и она была из белого шелка, сделана как крыша круглого шатра и натянута на деревянный обруч, и эту тень они несут над головой, чтобы защитить их от солнца». — Клавихо, § cxxii.

1541 г. — «Затем следом за ними маршируют двенадцать человек верхом, называемые Peretandas, каждый из них несет зонтик из кармазинового атласа, и другие двенадцать, которые следуют со знаменами из белого дамаста». — Пинто, в англ. пер. Когана, стр. 135.

В оригинале это звучит так:

«Vão doze homẽs a cavallo, que se chamão peretandas, cõ sombreyros de citim cramesim nas mãos a modo de esparavels postos em cesteas muyto compridas (как шатры на очень длинных шестах) et outros doze cõ bãndeyras de damasco branco».

[ок. 1590 г. — «Знаки королевской власти... 2. Chatr, или зонтик, украшен драгоценнейшими камнями, которых никогда не бывает меньше семи. 3. Sáibán имеет овальную форму, ярд в длину, и его ручка, как и у зонтика, покрыта парчой и украшена драгоценными камнями. Один из слуг держит его, чтобы защитить от солнечных лучей. Его также называют Áftábgír». — Āīn, i. 50.]

1617 г. — «Umbrell, мода на круглый и широкий веер, которым индийцы, а от них и наши вельможи, защищаются от жары палящего солнца. G. Ombraire, m. Ombrelle, f. I. Ombrélla. L. Vmbella, ab vmbra, тень, ибо это инструмент, которым защищают лицо от солнца. Iuven. Gr. σκιάδιον, уменьшит. от σκία, т. е. тень. T. Schabhut, q. schathut, от schatten, т. е. тень, и hut, т. е. шляпа, от которой, и B. Schinhoedt. Br. Teggidel, от teg, т. е. красивый по форме, и gidd, вместо riddio, т. е. защищать; ибо это и есть цель зонтика». — Миншеу (1-е изд., см. ст.).

1644 г. — «Здесь (в Марселе) мы купили зонтики от жары». — Дневник Эвелина, 7 октября.

1677 г. — (В этом отрывке слово применяется к навесу перед магазином.) «Улицы, как правило, узкие... чтобы лучше получать преимущества зонтиков, протянутых от стороны к стороне, чтобы защитить покупателей от ярости солнца». — Фрайер, 222.

1681 г. — «После них идет слон с двумя священниками на спине; один из которых — священник, о котором говорилось ранее, несущий раскрашенную палку на плече... Другой сидит позади него, держа круглую вещь, похожую на зонтик, над его головой, чтобы защитить от солнца или дождя». — Нокс, Ceylon, 79.

1709 г. — «...Молодому джентльмену из таможни, который из страха перед дождем одолжил зонтик в кофейне Уилла на Корнхилле у хозяйки, настоящим объявляется, что для того, чтобы остаться сухим с головы до ног в подобном случае, он будет желанным гостем для галош служанки». — The Female Tatler, 12 декабря, цитируется в «Anecdotes» Малкольма, 1808 г., стр. 429.

1712 г.

«Подпоясанная швея идет поспешными шагами,

В то время как потоки стекают по бокам ее промасленного зонтика».

Свифт, «Городской ливень».

1715 г.

«Хорошие хозяйки презирают зимнюю ярость,

Защищенные маскировкой капюшона;

Или под маслянистой тенью зонтика

Безопасно ступают по сырости в звенящих галошах.

«Пусть персидские дамы расправляют ребра зонтика,

Чтобы защитить свою красоту от солнечных лучей;

Или потные рабы поддерживают тенистый груз,

Когда восточные монархи показывают свое величие за границей;

Британия зимой только знает его помощь,

Чтобы защитить от холодных ливней гуляющую девушку».

Гей, «Trivia», i.

1850 г. — Объявление, вывешенное на дверях одной из секций Британской ассоциации, заседающей в Эдинбурге.

«Джентльмен, который вчера унес коричневый шелковый зонтик из —— секции, может получить чехол, принадлежащий ему, который больше не нужен Владельцу, обратившись к швейцару в отеле Royal». — (Из личных воспоминаний). — Это любопытная параллель с объявлением выше из Female Tatler.

UPAS, сущ. Это слово сейчас, как и Juggernaut, в основном используется в английском языке как привычная метафора и для обозначения какого-либо института, который говорящий желает осудить в краткой форме. Слово upas на яванском означает «яд»; [Мистер Скотт пишет: «Малайское слово ūpas означает просто "яд". Это яванское hupas, сунданское upas, балийское hupas, "яд". Обычно оно относится к растительному яду, потому что такие более распространены. В языке лампонг upas означает "болезнь".»] Оно стало привычным в Европе в связи с преувеличенными и баснословными историями относительно необычайного и смертоносного характера дерева на Яве, которое, как утверждалось, так называется. На Малайских островах есть несколько деревьев, производящих смертельные яды, но конкретное дерево, с которым связывали такие истории, — это то, которое в прошлом веке было описано под названием Antiaris toxicaria, от названия, данного яду собственно яванцами, а именно Antjar, или Anchar (название дерева по всей Яве), в то время как малайцам и жителям Западной Явы оно известно как Upas, а на Целебесе и Филиппинских островах как Ipo или Hipo. [Согласно мистеру Скотту, «малайское название "ядовитого дерева" или любого ядовитого дерева — pōhun ūpas, pūhun ūpas, представленное в английском языке как bohon-upas. Названия двух ядовитых деревьев, яванское anchar (малайское также anchar) и chetik, иногда появляются в английских книгах... Сунданское название ядовитого дерева — bulo ongko».] Это был яд, обычно используемый туземцами Целебеса и других островов для отравления маленьких бамбуковых дротиков, которые они использовали (и на некоторых островах до сих пор используют) для стрельбы из духовой трубки (см. SUMPITAN, SARBATANE).

История о каком-то смертельном яде на этих островах очень стара, и мы находим ее в «Путешествиях» монаха Одорика, сопровождаемую упоминанием отвратительного противоядия, которое считалось эффективным, — подлинное малайское поверье, рассказанное множеством более поздних и независимых авторов, таких как Ниухоф, Саар, Тавернье, Клейер и Кемпфер.

Тема этого яда особенно привлекла внимание голландцев в связи с его использованием для отравления стрел, о которых только что упоминалось, и некоторые интересные подробности по этому вопросу приводит Бонтиус, цитата из которого приведена ниже, вместе с другими. Упоминание об этом яде есть у Де Бри, у сэра Т. Герберта (откуда бы он его ни заимствовал) и у несколько более поздних авторов примерно середины XVII века. В марте 1666 года этот вопрос рассматривался молодым Королевским обществом, и среди длинного списка тем для исследования на Востоке встречаются два вопроса, относящихся к этому делу.

Знаменитый Румфиус в своем «Herbarium Amboinense» вдается в немалые подробности по этому вопросу, но дерево не растет на Амбоне, где он писал, и его отчет, таким образом, содержит некоторые необоснованные утверждения, которые впоследствии послужили основой для баснословной истории, о которой нам предстоит говорить в данный момент. Румфиус, однако, добыл из Макассара образцы растения, и именно он первым дал местное название (Ipo, макассарская форма) и присвоил научное название, Arbor toxicaria. [274] Пропуская простым упоминанием заметки в приложении к «Hist. Plantarum» Джона Рэя и у Валентейна (из обоих будут приведены выдержки ниже), мы переходим к любопытной смеси вольных утверждений прежних авторов, преувеличенных, популярных историй, ходивших среди европейцев в голландских колониях, и чисто романтического вымысла, которая впервые появилась в 1783 году в «London Magazine». Предполагаемым автором этого отчета был некий Форш, служивший младшим хирургом в Голландской Ост-Индии. [275] Этот человек описывает дерево, называемое bohon-upas, как расположенное «примерно в 27 лигах [276] от Батавии, в 14 от Суракарты, резиденции Императора, и между 18 и 20 лигами от Тинкуэ» (вероятно, для Тьюкью, т. е. Джокьякарты), «нынешней резиденции султана Явы». В радиусе от 15 до 18 миль вокруг дерева не могло существовать ни одно человеческое существо, ни одно живое существо. Осужденные преступники использовались для добычи яда; они были защищены специальными мерами, но не более 1 из 10 из них переживал это приключение. Форш также описывает казни с помощью яда Upas, которые, по его словам, он наблюдал в Суракарте в феврале 1776 года.

Вся статья — это очень ловкий кусок сенсационного романа, и, по-видимому, она неизгладимо запечатлелась в английском языке; ибо именно ей, несомненно, мы обязаны принятием той устойчивой метафоры, на которую мы ссылались в начале этой статьи. Этот эффект, однако, мог быть обусловлен не столько непосредственно статьей в «London Magazine», сколько принятием этой басни знаменитым предком еще более знаменитого человека, Эразма Дарвина, в его поэме «Loves of the Plants». В этом произведении не только суть истории Форша воплощена в стихах, но и сама история подробно процитирована в примечаниях. Говорят, что Дарвина предупреждали о никчемности этого повествования, но он не хотел лишать свою поэму столь сенсационного эпизода.

Ничего не известно о Форше, кроме того, что в то время в медицинской службе на Яве действительно был человек с таким именем. В нашей статье ANACONDA мы привели некоторые любопытные подробности аналогии между мифом об анаконде и мифом об Upas и высказали подозрение, что одна и та же рука могла иметь отношение к сочинению обеих баек.

Необычайный éclat (успех), вызванный баснями Форша, привел к назначению комитета Батавского общества для расследования истинных фактов, чей отчет был опубликован в 1789 году. Его мы пока не смогли увидеть, так как отчет не содержится в регулярной серии «Transactions» этого Общества; также мы не нашли опровержения басен М. Шарля Кокебера, на которое ссылается Лешено в статье, о которой мы собираемся упомянуть. Ядовитое дерево наблюдалось на Яве Дешаном, натуралистом экспедиции Д'Антркасто, и является предметом заметки его в «Annales de Voyages», том i., которая вдается в небольшие подробности, но представляется верной, насколько это возможно, за исключением утверждения, что Anchar был ограничен Восточной Явой. Но первой полной идентификацией растения и научным отчетом о фактах был отчет М. Лешено де ла Тура. Этому французскому ученому, когда он собирался присоединиться к экспедиции по исследованию Южных морей, Жюссье порекомендовал заняться исследованием Upas. Сначала наведя справки в Батавии и Семаранге, М. Лешено услышал только басни, подобные роману Форша, и именно в Суракарте он впервые получил подлинную информацию, которая в конечном итоге позволила ему описать дерево на основе фактического осмотра.

Дерево, с которого он взял свои образцы, было более 100 футов в высоту, с обхватом 18 футов у основания. Яванец, который залез на него, чтобы добыть цветы, должен был делать надрезы на стволе, чтобы подняться. Поднявшись на 25 футов, человек почувствовал себя настолько плохо, что ему пришлось спуститься, и в течение нескольких дней он продолжал страдать от тошноты, рвоты и головокружения. Но другой человек залез на вершину дерева, не страдая вовсе. В другом случае Лешено, приказав срубить дерево с обхватом 4 фута, ходил среди его сломанных ветвей, и его лицо и руки были обрызганы камедесмолой, но он также не пострадал; он добавляет, однако, что он немедленно умылся. Ящерицы и насекомые были многочисленны на стволе, а птицы садились на ветви. М. Лешено дает подробности приготовления яда, как это практикуется туземцами, а также подробности его действия, на котором проводились эксперименты в Париже с материалом, который он привез в Европу. Он дал ему научное название, под которым оно продолжает быть известно, а именно Antiaris toxicaria (N.O. Artocarpeae). [277]

М. Лешено также привлек внимание доктора Хорсфилда, который занимался ботаническим исследованием Явы за несколько лет до британской оккупации и продолжал его в течение этого периода, к теме Upas, и он опубликовал статью о нем в «Batavian Transactions» за 1813 год (том vii.). Его отчет кажется полностью соответствующим отчету Лешено, но является более подробным и полным, с результатами многочисленных наблюдений и экспериментов его собственных. Он увидел Antiaris впервые в провинции Погар, по пути в Баньюванги. В Бламбангане (восточная оконечность Явы) он посетил четыре или пять деревьев; впоследствии он нашел очень высокий экземпляр, растущий в Пассаруванге, на границе Маланга, и снова несколько молодых деревьев в лесах Джапары и одно возле Онаранга. Во всех этих случаях, разбросанных по всей длине Явы, люди знали дерево как anchar.

Полные статьи по этому вопросу можно найти (автор мистер Дж. Дж. Беннет) в «Plantae Javanicae Rariores» Хорсфилда, 1838-52, стр. 52 seqq., вместе с рисунком цветущей ветви, табл. xiii.; и в «Rumphia» Блюме (Брюссель, 1836), стр. 46 seqq., и табл. xxii., xxiii.; обоим этим трудам мы были очень обязаны за руководство. Блюме дает рисунок, в истинности которого он ручается, высокого экземпляра деревьев. Эти он описывает как «vastas, arduas, et a ceteris segregatas» — одинокие и выдающиеся, благодаря их долголетию (возможно, из-за того, что их щадил топор?), но не по какой-либо такой причине, как утверждают басни. Нет недостатка в прилегающей растительности; раскидистые ветви обильно покрыты паразитическими растениями, и их посещают многочисленные птицы и белки. Ствол выбрасывает «крылья» или контрфорсы (см. Хорсфилд в «Bat. Trans.» и табл. Блюме), как и многие лесные деревья Дальней Индии. Блюме ссылается, в связи с происхождением распространенных басен, на реальное существование выделений углекислого газа в вулканических районах Явы, опасных для животной жизни и вызывающих бесплодие вокруг, ссылаясь в частности на статью М. Лаудуна (голландского чиновника шотландского происхождения) в «Edinburgh New Phil. Journal» за 1832 год, стр. 102, содержащую грозное описание Guwo Upas или Ядовитой долины на границе провинций Пекалонган и Баньюмас. Мы можем заметить, однако, что, если мы правильно помним, преувеличения мистера Лаудуна были разоблачены и высмеяны доктором Юнгхуном, автором «Явы». И если легенду Форша сравнить с некоторыми подробностями, утверждаемыми несколькими старыми авторами, например, Камелем (у Рэя), Валентейном, Шпильманом, Кемпфером и Румфиусом, то станет видно, что основа для большей части той putida commentatio, как называет ее Блюме, находится в них.

Джордж Колман-младший на основе фёршевского мифа об анчаре создал своего рода мелодраму под названием «Закон Явы», впервые поставленную в театре Ковент-Гарден 11 мая 1822 года. Ниже мы приводим несколько цитат.

Линдли в своем «Растительном царстве» в краткой заметке об Antiaris toxicaria пишет, что, хотя эти сведения сильно преувеличены, факты все же достаточно примечательны. Он говорит, что ткань, изготовленная из прочного волокна, настолько едкая, что подтверждает легенду о Нессовой рубашке. Мой друг генерал Маклаган, заметив мое обращение к труду Линдли, добавляет: «Помнишь ли ты в наши школьные годы (в Эдинбурге) грандиозную диораму под названием "Анчар"? На ней была изображена большая дикая долина с одиноким деревом посредине, и она иллюстрировала безопасность приближения с наветренной стороны и опустошение, которое оно сеяло с другой».

[Подробности об использовании яда анчара и анализ стрельных ядов Борнео, проведенный доктором Л. Левином (из Virchow's Archiv. fur Pathol. Anat. 1894, стр. 317–325), см. в Ling Roth, Natives of Sarawak, ii. 188 seqq., а о суевериях, связанных с этими ядами, — в Skeat, Malay Magic, 426.]

ок. 1330 г. — «На этих островах много чудесных и странных вещей. Оттого там есть некоторые деревья... которые производят ужаснейший яд... Те люди почти все пираты, и когда идут в бой, каждый несет в руке тростник длиной в локоть и помещает на конце тростника железную иглу, отравленную этим ядом, и дуют в тростник, и игла летит и поражает, куда они хотят, и тот, кто поражен, немедленно умирает. Но у них есть чан, полный человеческого кала, и чашка кала исцеляет человека от подобных уколов». — Storia di Frate Odorigo, из рукописи Палатина, в Cathay, &c., прил., стр. xlix.

ок. 1630 г. — «И (в Макассаре), что не менее адски, люди используют длинные тростники или трубки (называемые Sempitans — см. SUMPITAN), из которых они могут (и используют это) выдувать маленькую колющую иглу, которая, если извлечет хоть каплю крови из любой части тела, заставляет его (даже самого сильного человека) немедленно умереть; некоторые яды действуют через час, другие — в одно мгновение, вены и тело (от ядовитости отравы) немедленно разлагаются и гниют, к ужасу и изумлению любого человека, и страху жить там, где преобладают такие мерзости». — Сэр Т. Герберт, изд. 1638 г., стр. 329.

ок. 1631 г. — «Теперь я закончу; но сначала должен сказать кое-что о яде, используемом королем Макассара на острове Целебес для отравления тех маленьких стрел, которые они выпускают через духовые трубки, — яде столь смертоносном, что он вызывает смерть быстрее, чем кинжал. Ибо тот, кто ранен хотя бы слегка, будь то царапина до крови или укол в пятку, немедленно начинает кивать, как пьяный, и падает замертво на землю. И в течение получаса после смерти этот гнилостный яд настолько разлагает плоть, что ее можно срывать с костей, как слизь. И что кажется еще более удивительным, если человек (например) будет поцарапан в бедро или выше по телу другим острием, которое не отравлено, и еще теплая кровь, стекая к ногам, будет лишь задета одной из этих отравленных маленьких стрел, то со скоростью ветра пагубное влияние поднимается к ране и с той же быстротой и другими последствиями вырывает человека из числа живых».

«Это не пустые сказки, а опыт очевидцев, не только среди наших соотечественников, но и среди датчан и англичан». — Жак Бонтиус, кн. v, гл. xxxiii.

1646 г. — «На Макассаре, побережье острова Целебес, растет дерево, которое чрезвычайно ядовито, так что если кто-то будет ранен им хотя бы в один член, и если не отсечь его немедленно, яд быстро устремляется к сердцу и покончит с ним» (затем упоминается противоядие, как и прежде)... «Таким ядом банданцы смазывают свои длинные стрелы, которые они быстро пускают из больших луков высотой в человеческий рост; на Банде же их женщины причиняли этим большой вред. Ибо они садились на деревья и смазывали этим маленькие рыбьи кости и стреляли через полую трубочку из дерева по нашим людям, причиняя большой и мощный вред». — Саар, Ost-Indianische Funfzehen-Jahrige Kriegs-Dienste... 1672, стр. 46–47.

1667 г. — «Запросы относительно Сурата и других частей Ост-Индии».

 *         
 *          *          *     
     *         

«19. Правда ли, что единственным известным до сих пор противоядием от знаменитого и смертельного макассарского яда является человеческий кал, принимаемый внутрь? И из какого вещества сделан этот яд?» — Phil. Trans. том ii. 1667 г. (Протоколы от 11 марта 1666 г., т.е. по новому стилю 1667 г.), стр. 417.

1682 г. — «Особое оружие макассарских солдат, которое они используют против своих врагов, — это некие заостренные стрелки длиной около фута. На переднем конце они снабжены острым и заостренным рыбьим зубом, а на конце — набалдашником из губчатого дерева».

«Острия этих стрел задолго до использования окунают в яд, а затем высушивают».

«Этот яд — сок, который капает с коры ветвей определенного дерева, подобно смоле сосновых деревьев».

«Дерево растет на острове Макассар, во внутренних районах, и на трех или четырех островах бугисов (см. BUGIS) вокруг Макассара. Оно примерно высотой с гвоздичное дерево и имеет очень похожие листья».

«Свежий сок этого дерева — очень смертельный яд; поистине, его ядовитость неизлечима».

«Стрелки, приготовленные с этим ядом, макассарские солдаты пускают не из лука, а выдувают из неких духовых трубок (uit zekere spatten gespat); точно так же, как здесь, в стране, люди стреляют в птиц, выдувая круглые глиняные шарики».

«Они могут ими в безветренную погоду поразить цель на расстоянии 4 стержней».

«Говорят, что сами макассарцы не знают средства от этого яда... ибо яд быстро проникает в кровь и жизненные духи и вызывает сильное воспаление. Они (однако) считают, что самое верное средство от этого яда — это...» (и так далее, повторяя уже упомянутое противоядие). — Joan Nieuhof's Zee en Land Reize, &c., стр. 217–218.

ок. 1681 г. — «Arbor Toxicaria, Ipo».

«Я еще никогда не встречал более ужасного и ненавистного яда, производимого каким-либо растительным организмом, чем тот, который получают из этого млечного дерева».

 *         
 *          *          *     
     *         

Более того, под этим деревом и во всем его окружении на расстоянии броска камня не растет ни растение, ни кустарник, ни трава; почва под ним бесплодна, почернела и как будто выжжена... и атмосфера вокруг него настолько загрязнена и отравлена, что птицы, садящиеся на его ветви, становятся головокружительными и падают замертво * * * все живое погибает, к чему прикасаются его испарения, настолько, что каждое животное избегает его и держится подальше, и даже птицы остерегаются пролетать мимо него.

«Ни один человек не осмеливается приблизиться к дереву, не обмотав руки, ноги и голову полотном... ибо Смерть, кажется, поставил свою ногу и свой трон рядом с этим деревом...» (Затем он рассказывает о ядовитом василиске с двумя ногами спереди и огненными глазами, гребнем и рогом, который жил под этим деревом). * * *

«Малайцы называют его Cayu Upas, но в Макассаре и на остальной части Целебеса его называют Ipo».

 *         
 *          *          *     
     *         

«Оно растет в пустынных местах и среди голых холмов, и его легко заметить издалека, так как рядом с ним нет другого дерева».

 *         
 *          *          *     
     *         

— Rumphii, Herbarium Amboinense, ii. 263–268.

1685 г. — «Я не могу не изложить здесь отчет об отравленных снарядах королевства Макассар, которые туземцы этого королевства использовали против наших солдат, доводя их до внезапной смерти. Он извлечен из журнала прославленного и доблестного адмирала Х. Корнелиуса Спилмана... Туземцы упомянутого королевства обладают особым искусством стрелять стрелами, дуя через тростник, и ранить ими так, что если кожа лишь слегка поцарапана, раненые умирают в мгновение ока».

(Затем старая история о единственном противоядии)...

Далее следует отчет, извлеченный из журнала.

 *         
 *          *          *     
     *         

«Среди макассарцев и бугисов лишь немногие обладают настоящими знаниями, необходимыми для выбора яда, чтобы отличить то, что бесполезно, от того, что высшего качества... От принцев (или раджей) я понял, что почва, в которой растут деревья, дающие яд, на большом пространстве вокруг не производит ни травы, ни какой-либо другой растительности, и что яд — это собственно вода или жидкость, вытекающая из ушиба или надреза, сделанного на коре этих деревьев, сочащаяся наружу, как сок из растений, дающих млечные соки... Когда жидкость извлекают из раненого дерева, никто не должен неосторожно приближаться к нему, чтобы жидкость не коснулась его рук, ибо от такого контакта все суставы становятся жесткими и сокращаются. По этой причине сборщики используют длинные бамбуковые палки, вооруженные острыми железными наконечниками. Ими они с большой силой пронзают дерево и таким образом заставляют сок стекать в тростник, в котором он быстро затвердевает». — Dn. Corn. Spielman... de Telis deleterio Veneno infectis in Macassar, et aliis Regnis Insulae Celebes; ex ejus Diario extracta. Huic praemittitur brevis narratio de hac materia Dn. Andreae Cleyeri. In Miscellanea Curiosa, sive Ephemeridum.... Academiae Naturae Curiosorum, Dec. II. Annus Tertius. Anni MDCLXXXIV., Norimbergae (1685), стр. 127 seqq.

1704 г. — «Ipo seu Hypo — дерево средних размеров, с маленьким, темно-зеленым листом, которое обладает столь злокачественным и вредным качеством, что убивает все живое своей тенью, откуда рассказывают, что в округе, в пределах тени, можно видеть множество костей мертвых людей и животных. Оно также убивает близлежащие растения, и говорят, что оно убивает птиц, садящихся на него, если они не найдут рвотный орех Igasur, при нахождении которого они получают жизнь и спасаются, но страдают от выпадения перьев... Hypo — сок, который индийцы-камуконы и самбалы, крайне враждебные испанцам, собирают длинными тростниковыми шестами для отравления стрел, — это неисцелимый яд, превосходящий все другие противоядия, кроме человеческого кала, принимаемого внутрь. Не является ли это arbor comosa Аргенсолы, которую приносят с острова Целебес, чья западная тень смертоносна, а восточная — противоядие?...» — De Quibusdam Arboribus Venenatis, в Herbarum aliarumque Stirpium in Insula Luzone... a Revdo Patre Georgio Camello, S.J. Syllabus ad Joannem Raium transmissus. В приложении, стр. 87, Joan. Raii Hist. Plantarum. Vol. III. (Лондон 1704).

1712 г. — «Величайшая же слава этого корешка возникла благодаря той исключительной силе, которую он проявляет против макассарского яда, того смертельного и едва ли победимого другим средством. Этот яд — млечный и густой сок, который собирают из недавно раненого дерева, называемого туземцами Ipu, а малайцами и яванцами — Upà, растущего в скрытых местах лесов острова Целебес... чей подлинный сок, растущий только в Макассаре, те, кто берется собирать, должны подвергать себя величайшим опасностям для жизни. Ибо для поиска дерева необходимо проникать в места, кишащие колючим кустарником и зверями, а когда оно найдено, если его не ранить издалека и с той стороны, откуда дует ветер или налетает воздух, оно внезапно задушит нападающих испускаемым дыханием. Эту участь, как говорят, испытывают и птицы, пролетающие над недавно раненым деревом. Сбор смертоносной жидкости поручается приговоренным к смерти за совершенные преступления, с тем условием, что наказание будет отменено, если они принесут жидкость... Они входят в лес, вооруженные длинным тростником... который на другом конце... заостряют до совершенства, чтобы он мог пронзить кору дерева... Находясь как можно дальше от дерева, они с силой вонзают острие тростника в дерево и собирают столько жидкости, вытекающей из раны, сколько может вместить полость тростника до ближайшего междоузлия... Вернувшись, избавившись от казни и всякого риска, они предлагают этот выкуп за свою жизнь королю. Так рассказывали мне жители Целебеса, ныне называемые макассарцами. Но кто может передать что-либо правдивое из уст азиатов, что не было бы переплетено вымыслами...?» — Kaempfer, Amoen. Exot., 575–576.

1726 г. — «Но среди всех видов деревьев, которые встречаются здесь или поблизости, я не знаю ни одного более пагубного, чем сок дерева Макассарского яда * * * Говорят, что таких деревьев немного, они встречаются в районе Туратте на Целебесе, и что никто не используется, кроме, в определенное время года, когда его можно достать, тех, кто приговорен к смерти, чтобы подойти к деревьям и принести яд... Яд должен быть собран с величайшей осторожностью в бамбуковые палки, в которые он медленно капает с коры деревьев, и люди, собранные для этой цели, должны сначала хорошо обмотать руки, головы и все открытые части тела тканями...» — Valentijn, iii. 218.

1783 г. — «Следующее описание Бохон-Упаса, или Ядовитого дерева, которое растет на острове Ява и делает его нездоровым своими вредными испарениями, было получено для London Magazine от мистера Хейдингера, которому было поручено перевести его с оригинального голландского автором, мистером Фёршем, который, как нам сообщили, в настоящее время находится за границей в качестве хирурга на борту английского судна...»

 *         
 *          *          *     
     *         

«В 1774 году я был назначен в Батавию хирургом на службу Голландской Ост-Индской компании. Во время моего пребывания там я получил несколько различных сведений о Бохон-Упасе и сильном действии его яда. Все они тогда казались мне невероятными, но возбудили мое любопытство в такой степени, что я решил тщательно исследовать этот предмет... Я получил рекомендацию от старого малайского священника к другому священнику, который живет в ближайшем обитаемом месте к дереву, которое находится примерно в пятнадцати или шестнадцати милях. Письмо оказалось очень полезным для меня в моем начинании, так как этот священник нанят императором, чтобы жить там, дабы подготовить к вечности души тех, кто за различные преступления приговорен приблизиться к дереву и добыть яд... Преступники, которые за свои преступления приговорены к смерти, — единственные люди, которые могут принести яд; и это единственный шанс, который у них есть, чтобы спасти свои жизни... Затем их снабжают серебряной или черепаховой коробочкой, в которую они должны положить ядовитую камедь, и должным образом инструктируют, как действовать, пока они находятся в своей опасной экспедиции. Среди прочих подробностей им всегда говорят следить за направлением ветров; так как они должны идти к дереву по ветру, чтобы испарения от дерева всегда сдувались от них... Впоследствии их отправляют в дом старого священника, куда их обычно сопровождают друзья и родственники. Здесь они обычно остаются несколько дней в ожидании благоприятного ветра. В это время священнослужитель готовит их к будущей участи молитвами и наставлениями. Когда наступает час их отправления, священник надевает на них длинную кожаную шапку с двумя стеклами перед глазами, которая спускается до самой груди, а также снабжает их парой кожаных перчаток...»

«Достойный старый священнослужитель заверил меня, что за время своего пребывания там, в течение более тридцати лет, он отправил более семисот преступников тем способом, который я описал; и что едва ли двое из двадцати вернулись», ... и т. д. — London Magazine, дек. 1783 г., стр. 512–517.

Статья заканчивается:

[Мы будем рады сообщить публике любые подлинные документы мистера Фёрша через London Magazine.]

1789 г. —

«Ни пряный мускатный орех не ароматизирует весенние ветры,

Ни возвышающийся подорожник не затеняет полуденные долины,

 *         
 *          *          *     
     *         

Ни один отступающий шаг, запечатленный на песке,

Не приглашает к визиту второго гостя;

 *         
 *          *          *     
     *         

Свирепый в жуткой тишине на выжженной пустоши

Сидит зловещий Анчар, Гидра-дерево смерти;

Смотри! из одного корня, в отравленной почве внизу,

Растет тысяча вегетативных змей...» и т. д.

Дарвин, «Любовь растений»;

в «Ботаническом саду», ч. II.

1808 г. — «Заметка об анчаре, или Ядовитом дереве; отрывок из неопубликованного путешествия во внутренние районы острова Ява, Л. А. Дешана, доктора медицины, одного из спутников путешествия генерала д'Антркасто».

«Именно в глубине мрачных лесов острова Ява природа скрыла анчар, самое опасное дерево растительного царства из-за смертельного яда, который оно содержит, и еще более знаменитое баснями, предметом которых его сделали...» — Annales des Voyages, i. 69.

1810 г. — «Знаменитый яд, который используют индийцы Молуккского архипелага и Зондских островов, известный под названием ипо и анчар, интересовал любопытство европейцев больше, чем все остальные, потому что рассказы, которые о нем давали, были преувеличены и сопровождались тем чудесным, которым народы Индии любят украшать свои повествования...» — Лешено де ла Тур, в «Мемуарах о Strychnos Tieute и Antiaris toxicaria, ядовитых растениях острова Ява...». В Annales du Museum d'Histoire Naturelle, том XVI, стр. 459.

1813 г. — «Литературный и научный мир в немногих случаях был более грубо обманут, чем в рассказе об анчаре, опубликованном в Голландии около 1780 года. История и происхождение этой подделки до сих пор остаются загадкой. Фёрш, который поставил свое имя под публикацией, безусловно, был... хирургом на службе Голландской Ост-Индской компании примерно в то время... Я пришел к выводу, что его литературные способности были столь же ничтожны, как его презрение к истине — совершенно. Поспешно собрав некоторые смутные сведения об анчаре, он привез их в Европу, где его заметки были составлены, несомненно, другой рукой, в такой форме, чтобы благодаря их правдоподобности и видимости истины им повсеместно верили... Но хотя только что упомянутый рассказ... был доказан как экстравагантная подделка, существование дерева на Яве, из сока которого готовится яд, равный по фатальности, при попадании в кровообращение, самым сильным из известных до сих пор животных ядов, является фактом». — Хорсфилд, в Batavian Trans. том vii. ст. x. стр. 2–4.

1822 г. — «Закон Явы», пьеса... Место действия: Керта-Сура и пустынная местность на острове Ява.

 *         
 *          *          *     
     *         

«Акт I. Сц. 2.

Император. Законы гарема, которые нельзя отменить,

Не заставили меня объявить вашу смерть,

*          *          *   
       *          *         

Один шанс, правда, слабый, на жизнь,

Все преступники могут требовать.

Парбайя. Да, я слышал

Об этой вашей жестокой милости; — это искать

То дерево Явы, которое на многие мили

Сеет заразу; — ибо там, где растет анчар,

Он губит всю растительность своей собственной;

И из его пустынных пределов даже те звери,

Что больше всего обитают в пустыне, съеживаются и дрожат.

Оттуда, если чудом осужденный человек

Принесет вам яд, который дерево источает,

В который вы макаете свои стрелы для войны,

Он получает помилование, — и парализованный бедняга,

Который избежал анчара, избежал тирана».

 *         
 *          *          *     
     *         

«Акт II. Сц. 4.

Пенгуз. Прекрасно мрачно и романтично, говорят, на много миль вокруг анчара; ничего, кроме отравленного воздуха, гор и меланхолии. Очаровательная страна для создания Mems и Nota benes!»

 *         
 *          *          *     
     *         

«Акт III. Сц. 1.

Пенгуз. ...Это, полагаю, священник, который отправляет бедных заключенных на последний этап к дереву анчар; индийский тюремный священник Ньюгейта.

Слуга, ваше смуглое Преподобие! В приходе нет людей, но, полагаю, вы ректор?

(Пишет). «Преподобный мистер Орзинга U.C.J. — Священник анчара на Яве».

Джордж Колман-младший.

[1844 г. — «Мы высадились в лодке раджи у места водопоя, недалеко от дерева анчар...» — Далее следует интересный рассказ мистера Адамса, в котором он описывает, как «помощник, мощный человек с крепким телосложением, почувствовал такое оцепенение, что был вынужден покинуть свою позицию на дереве». — Капитан сэр Э. Белчер, Narr. of the Voyage of H.M.S. Samarang, i. 180 seqq.]

1868 г. — «Церковь Ирландии действительно ставит перед нами великий вопрос, но даже этот вопрос — лишь один из группы вопросов. Есть Церковь Ирландии, есть земля Ирландии, есть образование Ирландии... все они — лишь ветви одного ствола, и этот ствол — Дерево того, что называется протестантским господством... Поэтому мы стремимся к разрушению той системы господства, которая, хотя и была искалечена и ограничена прежними мерами, все же должна быть признана существующей; она все еще там, как высокое дерево вредного роста, поднимающее свою голову к небесам и затемняющее и отравляющее землю, насколько может простираться его тень; она все еще там, джентльмены, и теперь, наконец, настал день, когда, как мы надеемся, топор был приложен к корню этого дерева, и оно качается и дрожит от вершины до основания...» — Речь мистера Гладстона в Уигане, 23 октября. В этой цитате оратор указывает на дерево анчар, не называя его. Название было добавлено некоторыми комментаторами, ссылающимися на это указание в более позднее время:

1873 г. — «Было совершенно очевидно, что человек, обладающий большим воображением, мог, если бы он оставался достаточно долго ночью, глядя на маленькую звезду, убедить себя на следующее утро, что он видел великую комету; и было столь же очевидно, что такой человек, если бы он достаточно долго смотрел на куст, мог убедить себя, что он видел ветвь дерева анчар». — Речь лорда Эдмонда Фитцмориса при втором чтении законопроекта об университетском образовании (Ирландия), 3 марта.

«Именно ради возвращения к власти, ради удовлетворения ирландских непримиримых, ради обеспечения "медного оркестра Папы", а не ради следования "славным традициям английского либерализма", мистер Гладстон нанес свои два удара по дереву анчар». — Мистер Джозеф Чемберлен, в Fort. Rev. сентябрь, стр. 289–90.

1876 г. — «...суеверие об анчаре». — Contemp. Rev. май.

1880 г. — «Лорд Крайтон, член парламента... вчера вечером сказал... была одна тема, которая занимала все их умы в настоящее время... что это за заговор, который, подобно анчару из басни, распространялся по земле и отравлял ее?...» — В St. James's Gazette, 11 ноября, стр. 7.

1885 г. — «Грозный анчар сбросил свои плоды».

«Под тенистым пологом этого высокого фикуса ни один туземец, если он знает об этом, не осмелится отдохнуть, и не пройдет между его стволом и ветром, настолько сильна его вера в его дурное влияние».

«В центре чайной плантации, недалеко от моего лагеря, стоял, потому что никто не мог найтись достаточно смелым, чтобы срубить его, огромный экземпляр, который долгое время был помехой для владельца из-за молнии, время от времени сбивавшей, к ущербу кустарников внизу, большие ветви, которые никто из его слуг не мог быть убежден убрать. Однажды, будучи сгребенными вилами вместе и сожженными, они были сочтены устраненными: но на следующее утро все его рабочие проснулись, к своему сильному испугу, пораженные болезненной сыпью... Тогда вспомнили, что дым от горящих ветвей был раздут ветром через деревню...» (Двое китайцев были наняты, чтобы срубить и убрать дерево, и не пострадали; было установлено, что они смазали свои тела кокосовым маслом). — Г. О. Форбс, A Naturalist's Wanderings, 112–113.

[Мистер Бент (Southern Arabia, 72, 89) рассказывает похожую историю о сборе ладана и предполагает, что она была основана на обычае использования рабов в этой работе и на интерпретации названия Хадрамаут, которое, как говорят, означает "долина смерти".]

UPPER ROGER, сущ. Этот счастливый пример диалекта Хобсон-Джобсон встречается в письме от 1755 года от капитана Джексона из Сириана в Бирме, которое приведено в Oriental Repertory Далримпла, i. 192. Это искажение санскритского yuva-rāja, "молодой король", цезарь или наследник престола, титул, заимствованный из древней Индии большинством индокитайских монархий, и который мы обычно переводим в Сиаме как "Второй король".

URZ, URZEE и вульгарно URJEE, сущ. П. — Х. 'arẓ и 'arẓī, от араб. 'arẓ, последнее — слово, имеющее необычайное разнообразие применений даже для арабского языка. Петиция или смиренное представление, либо устное, либо письменное; технический термин для просьбы от низшего к высшему; "прошение", как называет его один из персонажей сэра Вальтера Скотта. Более сложная форма — 'arẓ-dāsht, "меморандум". Это используется в очень варварской форме Хобсон-Джобсон ниже.

1606 г. — «Каждый день я ходил ко двору, и каждые восемнадцать или двадцать дней я подавал Ars или Петиции, и все же он отделывался от меня добрыми словами...» — Джон Милденхолл, в Purchas, i. (Кн. iii.) 115.

[1614 г. — «Пока erzedach или письмо Мокроб-хана по этому поводу не придет, это не будет предоставлено». — Фостер, Letters, ii. 178. На стр. 179: «Кем я erzed снова королю».

[1687 г. — «Arzdest с Estimauze (Iltimās, "смиренное представление") относительно ваших двенадцати статей...» — В Yule, Hedges' Diary, Hak. Soc. II. lxx.

[1688 г. — «Капитан Хэддок желал, чтобы Агент написал свой arzdost в ответ на Perwanna (Purwanna) Наваба». — Ibid. II. lxxxiii.]

1690 г. — «Мы думаем, вам следует Urzdaast Навабу, чтобы он написал специально для освобождения Чарльза Кинга, это может побудить его придать ему большое значение». — Письмо с фабрики в Чаттанутте мистеру Чарльзу Эйру в Балласор, от 5 ноября (рукопись в Индийском управлении).

1782 г. — «Мсье де Шемант отказывается писать Хайдару через arzoasht (читай arzdasht) и хочет переписываться с ним так же, как мсье Дюпле с Чанда Сахибом; но Наваб отказывается принимать любое письмо, которое не в стиле arzee или петиции». — India Gazette, 22 июня.

ок. 1785 г. — «...они (войска) постоянно обращались к нашему полковнику, который за представление arzee королю и получение его подписи для проведения счета на 50 лакхов, как говорят, получил шесть лакхов в качестве награды...» — Карраччиоли, Life of Clive, iii. 155.

1809 г. — «Утром... меня встретил министр раджи Бенареса, несущий arjee от своего господина ко мне...» — Лорд Валентия, i. 104.

1817 г. — «Губернатор сказал, что Вакиль Наваба в уже процитированном Arzee направил меня передать его величеству, что это было его желание, чтобы Ваше Высочество написали ему письмо». — Mill's Hist. iv. 436.

USHRUFEE. См. ASHRAFEE.

USPUK, сущ. Хинд. aspak. "Рукоятка", корр. от английского. Это была форма, используемая в Департаменте каналов, С.-З. П. Робак дает морскую форму как hanspeek.

[UZBEG, собств. имя. Одно из современных племен тюркской расы. "Узбек — это политическое, а не этнологическое наименование, происходящее от Узбек-хана из Золотой Орды (1312–1340). Оно использовалось для отличия последователей Шайбани-хана (16 век) от его противников и стало, наконец, названием правящих тюрок в ханствах в противовес сартам, таджикам и таким тюркам, которые вошли в эти регионы в более позднее время..." (Encycl. Brit. 9-е изд. xxiii. 661). Другие дают происхождение от uz, "сам", bek, "правитель", в смысле независимый. (Schuyler, Turkistan, i. 106, Vambéry, Sketches of C. Asia, 301).

[ок. 1330 г. — «Но другие две империи татар... та, что была раньше Катая, а теперь Osbet, которая называется Gatzaria...» — Friar Jordanus, 54.

[1616 г. — «Он... намеревается завоевать Vzbiques, народ между Самаркандом и здесь». — Сэр Т. Ро, i. 113, Hak. Soc.

[ок. 1660 г. — «Вероятно, нет людей более узколобых, грязных или нечистоплотных, чем татары Usbec». — Бернье, изд. Constable, 120.

[1727 г. — «Uspecks вошли в провинции Muschet и Yesd...» — А. Гамильтон, изд. 1744 г., i. 108.

[1900 г. — «Узбекская кавалерия ("эти House-bugs", как называли их британские солдаты в Равалпинди)». — Сэр Р. Уорбертон, Eighteen Years in the Khyber, 135.]

V

[VACCA, VAKEA-NEVIS, сущ. Араб. wāḳia'h, "событие, новости": wāḳi'ah-navīs, "новостник". Они среди моголов были своего рода регистраторами или летописцами. Позже они стали шпионами, которых посылали в провинции для предоставления информации центральному правительству.

[ок. 1590 г. — «Правила относительно Waqi'ahnawís. Ведение записей — отличная вещь для правительства... Его Величество назначил четырнадцать усердных, опытных и беспристрастных клерков...» — Āīn, i. 258.

[ок. 1662 г. — «Правда, что Великий Могол посылает Vakea-nevis в различные провинции; то есть лиц, чье дело — сообщать о каждом событии, которое происходит». — Бернье, изд. Constable, 231.

[1673 г. — «... Пета Ги Пандит Vocanovice, или Общественный информатор...» — Фрайер, 80.

[1687 г. — «Ничего не появлялось в Vacca или любых других письмах до недавнего времени относительно этих ссор». — В Yule, Hedges' Diary, II. lxiii.]

VACCINATION. Вакцина была впервые завезена в Бомбей через Басру в 1802 году. "С тех пор", — говорит Р. Драммонд, — "британские правительства в Азии приложили большие усилия, чтобы сохранить и распространить этот мягкий инструмент спасения". [Также см. Forbes, Or. Mem. 2-е изд. ii. 374.]

VAISHNAVA, прил. Относящийся к Вишну; применяется к сектантам, которые особенно поклоняются ему. В бенгальском языке термин превращается в Boishnab.

1672 г. — «... также некоторые считают Wistnou верховным богом, и поэтому называются Wistnouwaes». — Балдеус.

[1815 г. — «Многие выбирают Вишну своим божеством-хранителем. Эти люди называются Voishnuvus». — Уорд, Hindoos, 2-е изд. ii. 13.

VAKEEL, сущ. Адвокат; уполномоченный представитель. Араб. wakīl.

[ок. 1630 г. — «Писец, Vikeel». — Персидский глоссарий в сэре Т. Герберте, изд. 1677 г., стр. 316.]

1682 г. — «Если бы мистер Чарнок взял на себя труд представить эти 2 Perwannas (Purwanna) сам, вполне вероятно, с небольшим подарком, он мог бы убедить Булчунда освободить наши товары. Однако при таком раскладе любой жалкий Vekeel так же хорош для службы Компании, как и он сам». — Hedges, Diary, 7 декабря; [Hak. Soc. i. 54].

[1683 г. — «... копия которой ваш Vackel Джеймс Прайс принес вам из Дакки». — В Yule, ibid. II. xxiii.]

1691 г. — «1 ноября прибыл Pattamar или курьер от нашего Fakeel, или солиситора при дворе...» — Овингтон, 415.

1811 г. — «Раджа послал двух Vakeels или послов встретить меня здесь...» — Лорд Минто в Индии, 268.

ок. 1847 г. — «Если мы пойдем в суд, я полагаю, я должен нанять Vehicle». — Письмо от европейского подчиненного одному из нынешних авторов.

VARELLA, сущ. Это термин, постоянно применяемый старыми португальскими писателями к пагодам Индокитая и Китая. О его происхождении у нас нет положительных доказательств. Наиболее вероятная этимология заключается в том, что это малайское barāhlā или brāhlā, [в словаре Уилкинсона bĕrhala], "идол". Храм идолов — rūmah-barāhlā, "дом идолов", но barāhlā само по себе могло использоваться эллиптически малайцами или быть неправильно понято португальцами. У нас есть аналогия в двойном использовании pagoda для храма и идола.

1555 г. — «Их храмы — очень большие здания, богато отделанные, которые они называют Valeras, и которые стоят очень дорого...» — Account of China в письме иезуита, приложенном к Fr. Alvarez H. of Ethiopia, переведено мистером Мейджором в его введении к Мендосе, Hak. Soc. I. xlviii.

1569 г. — «Большое количество его расходуется еще в том королевстве в их Varelle, которые являются их пагодами, которых там большое количество больших и маленьких, и есть некоторые маленькие горы, сделанные вручную, наподобие сахарной головы, и некоторые из них высотой с колокольню Св. Марка в Венеции... расходуется в этих же varelle также большое количество листового золота...» — Чес. Федеричи, в Ramusio, iii. 395; [в Hakl. ii. 368.]

1583 г. — «...мы плыли до утра, когда оказались у Бара прямо у Неграйса, так называется на их языке порт, который ведет в Пегу, где мы обнаружили на левой стороне реки пагоду, или varella, всю позолоченную, которую можно увидеть издалека с судов, приходящих из открытого моря, и особенно когда солнце бьет в это золото, которое заставляет ее сиять вокруг...» — Гаспаро Бальби, л. 92. [279]

1587.—«Они потребляют в этих Varellaes огромное количество золота, ибо все они позолочены сверху».— Фитч, в Hakl. ii. 393; [см. также цитату из того же источника в статье DAGON].

1614.—«Также у них много Varelas, которые представляют собой монастыри, где живут их religiosos, и некоторые из них весьма роскошны, с крышами и шпилями, сплошь позолоченными».— Коуту, VI. vii. 9.

Под этим названием было известно не одно приметное географическое место на побережье при плавании в Китай. Так, в описании Линсхотеном маршрута из Малакки в Макао он упоминает у входа в «Сингапурский пролив» скалу, имеющую вид обелиска, называемую Varella del China; и снова, на восточном побережье Чампы, или Кохинхины, мы часто встречаем упоминание мыса (а также реки), называемого мысом Varella. Так, у Пинту:

1540.—«В следующую пятницу мы оказались прямо напротив реки, называемой жителями страны Tinacoreu, а нами — Varella».— Пинту (в переводе Когана), стр. 48.

Об этой Varella в Чампе также упоминает Линсхотен:

1598.—«...от этого третьего мыса до Varella побережье поворачивает на север... Эта Varella представляет собой высокий холм, уходящий в море, и наверху у него есть очень высокая каменная скала, похожая на башню или колонну, которую можно увидеть издалека, поэтому португальцы называют ее Varella».— стр. 342.

ВЕДЫ. Священные книги брахманов, где «Веда» означает «знание». Номинально существует четыре таких книги, а именно: Риг-, Яджур-, Сама- и Атхарва-Веды.

Самое раннее прямое указание на знание о существовании Вед, по-видимому, содержится в книге под названием «De Tribus Impostoribus», которая, как говорят, была напечатана в 1598 году и в которой они упоминаются. [280] Возможно, это знание пришло через арабов. Хотя таким образом мы не прослеживаем никаких прямых упоминаний Вед в европейских книгах ранее 1600 года или около того, есть веские основания полагать, что иезуитские миссионеры располагали информацией по этому вопросу гораздо раньше. Святой Франциск Ксаверий часто вел дискуссии с брахманами, и один из них даже сообщил ему мантру «Ом шринараянанамах». В 1559 году ученый брахман в Гоа был обращен отцом Бельшором Карнейро и крещен под именем Мануэль. Впоследствии (с санкции вице-короля!) он ночью ограбил брахмана на материке, который собрал много рукописей, и преподнес добычу отцам, к великому удовлетворению как своему, так и их (Соуза, Orient. Conquist. i. 151-2).

Вероятно, информация об индуистской религии и священных книгах, полученная даже в Европе к концу XVI века, была обширнее, чем принято считать, и обширнее, чем позволяют предположить печатные источники. Приведенная ниже цитата из Сан-Романа иллюстрирует это в общем виде. А в конституции Григория XV от 31 января 1623 года упоминаются обряды под названием Haiteres и Tandié, которые, несомненно, представляют собой ведийские названия Aitareya и Tāṇḍya (см. Norbert, i. 39). Упоминание Лусены ниже о «четырех частях» индуистского учения должно относиться к Ведам, и его информация, должно быть, исходила из отчетов и писем, поскольку он никогда не был в Индии. Однако со временем то, что было известно, по-видимому, забылось, и даже Халхед (1776) мог писать о «Beids of the Shaster!» (см. Code, стр. xiii.). Это показывает, что, хотя он также говорит о «четырех Beids» (стр. xxxi.), у него не было точных знаний.

В нескольких ранних цитатах этого слова видно, что используется форма Vedam или Veidam. Это тамильская форма. Она стала распространенной во Франции в XVIII веке после того, как Вольтер провозгласил себя защитником санскритской поэмы, названной им «l'Ezour Vedam», которая возникла в Южной Индии. В действительности это была имитация индийской Пураны, составленная каким-то миссионером в XVII веке (вероятно, Р. де Нобили) для внедрения христианских доктрин; но Вольтер полагал, что это подлинная древняя индийская книга. Ее истинный характер был впервые объяснен Соннера (см. эссе Ф. У. Эллиса в As. Res. xi.). Первая информация о подлинных Ведах была дана Колбруком в 1805 году (As. Res. viii.). Орм и некоторые авторы XVIII и начала XIX века пишут Bede, что представляет собой форму Bed, принятую в североиндийских народных языках. Обе формы, Bed и Vedam, известны Флёри, как мы видим ниже.

По вопросу о Ведах см. «Историю индийской литературы» Вебера, «Древнюю санскритскую литературу» Макса Мюллера, «Восточные и лингвистические исследования» Уитни, том I. [и «Историю санскритской литературы» Макдонелла, стр. 29 и сл.].

ок. 1590.—«Брахманы. У них есть собственно шесть обязанностей. 1. Изучение Bedes».— Ayeen, Глэдвин, ii. 393; [изд. Джарретта, iii. 115].

«Филологи постоянно заняты переводом книг на хинди, греческих, арабских и персидских... Хаджи Ибрагим из Сархинда перевел на персидский язык At'harban (т.е. Атхарва-Веду), которая, по мнению индусов, является одной из четырех божественных книг».— Там же, Блохман, i. 104-105.

1600.—«...Consta esta doutrina de quatro partes....» (Это учение состоит из четырех частей...).— Лусена, V. de P. Franc. Xavier, 95.

1602.—«Эти книги делятся на тела, члены и суставы; и их основами являются определенные книги, которые они называют Vedáos, которые делятся на четыре части».— Коуту, V. vi. 3.

1603.—«У них много книг, очень дорогих и рукописных, полных примет и суеверий, и тысячи нелепых басен, которые являются их евангелиями... Все это настолько лишено основания, что некоторые книги попали в Португалию, будучи привезены из Индии, и пришли некоторые йоги, которые обратились в веру».— Сан-Роман, Hist. de la India Oriental, 47.

1651.—«Vedam, или книга закона язычников, принесла великое уважение этому племени (браминам)».— Роджериус, 3.

ок. 1667.—«Они говорят тогда, что Бог, которого они называют Achar, то есть Неподвижный или Неизменный, послал им четыре книги, которые они называют Beths, слово, означающее «наука», потому что они утверждают, что в этих книгах заключены все науки. Первая из этих книг называется Athenba-(Atherba-)bed, вторая Zagur-bed, третья Rek-bed, четвертая Sama-bed».— Бернье, E.T. 104; [изд. Констебля, 325].

1672.—«Командует прежде всего Veda (которая является всем фундаментом их веры) поклонение идолам».— П. Винченцо, 313.

«Эти четыре части их Vedam или книги закона называются Roggo Vedam, Jadura Vedam, Sama Vedam und Tarawana Vedam....»— Бальдеус, 556.

1689.—«Остается теперь рассмотреть, на каких доказательствах сиамцы основывают веру в свой Бали, индийцы — в свой Beth или Vedam, мусульмане — в свой Алькоран».— Флёри, в Lett. Edif. xxv. 65.

1726.—«Прежде всего, было бы делом общей пользы для побережья, если бы там содержалось несколько больше капелланов с единственной целью изучения санскритского языка (de Sanskritse taal), главного и материнского языка большинства восточных языков, и чтобы раз и навсегда сделать перевод Vedam, или книги закона язычников (которой следуют не только язычники на этом побережье, но также, полностью или частично, на Цейлоне, Малабаре, в Бенгалии, Сурате и других соседних королевствах), и тем самым предоставить таким проповедникам дополнительные возможности для более мощного убеждения язычников здесь и в других местах, на их собственной почве, и для раскрытия многих тайн и других вопросов, с которыми мы сейчас не знакомы... Эта книга закона язычников, называемая Vedam, в очень старые времена имела 4 части, хотя одна из них сейчас утеряна... Эти части назывались Roggo Vedam, Sadura или Issoure Vedam, Sama Vedam и Tarawana или Adderawana Vedam».— Валентейн, Keurlijke Beschryving van Choromandel, в его «East Indies», v. стр. 72-73.

1745.—«Я начал сомневаться, не были ли мы обмануты теми, кто дал нам объяснение этих церемоний, которые, как они нас уверяли, очень соответствуют их Vedam, то есть Книге их закона».— Норберт, iii. 132.

ок. 1760.—«Vedam — сущ. м. р. Hist. Superst. Это книга, к которой брахманы или идолопоклоннические народы Индостана питают величайшее почтение... в самом деле, уверяют, что Vedam написан на языке, гораздо более древнем, чем санскрит, который является ученым языком, известным брахманам. Слово Vedam означает «наука»».— Encyclopédie, xxx. 32. Эта информация была взята из письма отца Кальметта, S.J. (см. Lett. Edif.), который предвосхитил хронологическую систему ведийской литературы Макса Мюллера в своем утверждении, что некоторые части Веды по крайней мере на 500 лет моложе других.

1765.—«Если мы сравним великую чистоту и целомудренные нравы Shastah (Shaster) с великими нелепостями и нечистотами Viedam, нам не нужно колебаться, чтобы объявить последнее искажением первого».— Дж. З. Холвелл, Interesting Hist. Events, и т.д., 2-е изд. i. 12. Этот джентльмен также говорит о Bhades и Viedam в одной строке, не имея понятия, что это одно и то же слово (см. ibid. ч. ii. 15, 1767).

ок. 1770.—«Брахман, заливаясь слезами, обещал простить его при условии, что он поклянется никогда не переводить Bedas или священные тома... От Ганга до Инда Vedam повсеместно принимается как книга, содержащая принципы религии».— Рейналь, пер. 1777, i. 41-42.

ок. 1774.—«Считается затем как непогрешимое, что из четырех вышеупомянутых Bed, которые на Малабаре называют Vedam, сам Брахма извлек шесть Sastrah, то есть наук».— Делла Томба, 102.

1777.—«Слово Vēd или Vēdă означает Знание или Наука. Так называются священные писания индусов, которых существует четыре книги».— К. Уилкинс, в его Hĕĕtopădēs, 298.

1778.—«Уроженцы Бенгалии выводят свою религию из кодекса под названием Shaster, который, как они утверждают, является подлинным писанием Брахмы, в предпочтение Vedam».— Орм, изд. 1803, ii. 5.

1778.—

«Индийский брахман, рожденный на поле,

Который не читал ничего, кроме Веды природы».

Рюккерт, Weisheit der Bramanen, i. 1.

1782.—«...чтобы сделать их (Pouranons) более аутентичными, они добавили, что они взяты из Védam; что было нелегко проверить, поскольку уже очень давно Védams больше не известны».— Соннера, ii. 21.

1789.—

«Тогда Эдмунд умолял своего преподобного учителя

Обучить его священному Shaster.

Не успел ученик спросить,

Как Гунишам начинает задачу,

Без книги он бегло читает

Четыре своих собственных выдуманных Bedes».

Simpkin the Second, 145.

1791.—«Всякая истина... заключена в четырех beths».— Сен-Пьер, Chaumière Indienne.

1794-97.—«...или индуистские Веды учили».

Pursuits of Literature, 6-е изд. 359.

ВЕДДЫ, собств. имя. Аборигенный — или, по крайней мере, лесной — народ Цейлона. Говорят, что слово означает «охотники» [там. vedu, «охота»].

1675.—«Ведды (которые называют себя Beddas) — все коренные жители с давних времен, чье происхождение никто не может назвать».— Риклоф ван Гоенс, в Валентейне, Ceylon, 208.

1681.—«В этой земле много этих диких людей, которых они называют Vaddahs, живущих вдали от других жителей. Они говорят на языке сингалов. Они убивают оленей и сушат мясо на огне... их пища — только мясо. Они очень искусны со своими луками... У них нет ни городов, ни домов, они живут только у воды под деревом».— Нокс, 61-62.

1770.—«Беды, которые поселились в северной части острова (Цейлон)... ходят почти голыми, и, в целом, их нравы и управление такие же, как у горцев Шотландии». (!)— Рейналь (пер. 1777), i. 90.

ВЕЛЛАРД, сущ. Это слово, по-видимому, свойственно острову Бомбей и используется в значении, которое показывает цитата. Нам не удалось получить никаких разъяснений по нему из местного опыта; но нет сомнений, что это искажение порт. vallado, «насыпь или дамба». [Обычно он известен как «Веллард Хорнби», по имени губернатора; но, по-видимому, он был построен около 1752 года, примерно за 20 лет до времени Хорнби (см. Дуглас, Bombay and W. India, i. 140).]

1809.—«У подножия маленького холма Сион находится дамба или vellard, которая была построена г-ном Дунканом, нынешним губернатором, через небольшой морской рукав, отделяющий Бомбей от Сальсета... Веллард был начат в 1797 г. н.э. и закончен в 1805 г. с затратами в 50 575 рупий».— Мария Грэм, 8.

ВЕЛЛУР, собств. имя. Город и некогда знаменитая крепость в округе Северный Аркот, в 80 милях к западу от Мадраса. Он часто фигурирует в войнах XVIII века, но наиболее известен в Европе мятежом сипаев в 1806 году. Этимология названия Vellūr нам неизвестна. Фра Паолино дает его как Velur, «Город копья»; а полковник Брэнфилл как «Vēḷūr, от Vēl, польза, благодеяние». [Кокс-Стюарт (Man. N. Arcot, ii. 417) и автор Madras Gloss. согласны в том, что оно происходит от там. vel, «дерево бабул, Acacia arabica», и ūr, «деревня».]

ВЕНДУ-МАСТЕР, сущ. Мы знаем это слово только из уведомлений, которые цитируем. Вероятно, оно было взято из названия какой-то португальской должности того же рода. [В приведенной ниже цитате из Оуэна кажется, что слово было в привычном употреблении на Джоанне, и контекст показывает, что его обязанности были чем-то похожи на обязанности чоудри, поскольку он обеспечивал экспедицию птицей, скотом, фруктами и т.д.]

1781.—Из объявления в India Gazette от 17 мая видно, что это был эвфемизм для «аукциониста»; [см. также Busteed, Echoes of Old Calcutta, 3-е изд. стр. 109].

«Г-н Дональд... просит позволения уведомить их, что дела Vendu в будущем будут вестись Робертом Дональдом и У. Уильямсом».— India Gazette, 28 июля.

1793.—«Генерал-губернатор рад уведомить, что г-н Уильямсон в качестве Vendu Master Компании будет осуществлять надзор и управление всеми продажами в Президиуме».— В Seton-Karr, ii. 99. На стр. 107, 114 также есть уведомления о продажах «Г. Уильямсоном, Vendu Master».

[1823.—«Один из вождей, хитрый старый мошенник, обычно известный под именем «лорд Родни»... действовал как капитан порта, переводчик, Vendue-Master и церемониймейстер...».— Оуэн, Narrative of Voyages to explore the shores of Africa, и т.д., i. 179.]

ВЕНЕЦИАНСКИЙ, сущ. В книгах XVIII и предшествующего века иногда используется для обозначения цехинов. См. в статье CHICK.

1542.—«На дне груза (?), среди балласта, она везла 4 больших орудия (tiros) и другие меньшего размера, и 60 000 венецианских золотых, которые предназначались Кодже Сафару, чтобы с этими деньгами он со всей поспешностью обеспечил необходимое для флота, который приближался».— Корреа, iv. 250.

1675.—Фрайер приводит среди монет и весов в Гоа:

"The Venetian ... 18 Tangoes, 30 Rees."—p. 206.

1752.—«В этот момент золотой мухур признан стоящим 14 аркотских рупий, а венецианский — 4½ аркотских рупий».— В Long, стр. 32.

ВЕРАНДА, сущ. Открытая галерея с колоннами вокруг дома. Это одно из весьма запутанных слов, для которого можно привести по крайней мере два происхождения на одинаково правдоподобных основаниях. Помимо этих двух, о которых мы упомянем немедленно, иногда выдвигается третье, которое так излагает известный французский ученый:

«Это слово (véranda) само по себе является лишь неточной транскрипцией персидского beramada, шест, терраса, балкон».— К. Дефремери, в Revue Critique, 1869, 1-е полугодие, стр. 64.

Как бы правдоподобно это ни было, это можно отвергнуть. Однако не возможно ли, что barāmada, буквальное значение которого — «выходящий вперед, выступающий», может быть персидским «стремлением к смыслу» в объяснении иностранного слова, которое они могли заимствовать?

Уильямс, опять же, в своем санскритском словаре (1872) дает «varaṇḍa... веранда, портик...». Более того, Бимс в своей «Сравнительной грамматике современных арийских языков» дает санскр. baraṇḍa, «портик», бенг. bārāṇḍā, хинди varaṇḍā, добавляя: «Большинство наших мудрецов-литераторов в Индостане в наши дни считают, что это слово происходит от перс. barāmadah, и пишут его соответственно. Однако это хороший санскрит» (i. 153). К счастью, у нас есть в лице епископа Колдуэлла доказательство того, что сравнительная грамматика не исключает хороших манер. Г-н Бимс был явно в полном неведении относительно фактов, которые делают происхождение англо-индийского слова столь любопытно двусмысленным; но мы не будем называть его «мудрествующим грамматиком». Varaṇḍa, со значением, о котором идет речь, не принадлежит, можно заметить, к более древнему санскриту, а встречается только в сравнительно современных работах. [281]

Литтре также дает следующее (1874): «Этимология. Verandah, слово, принесенное из Индии англичанами, является простой дегенерацией в современных языках Индии санскр. veranda, колоннада, от var, покрывать».

То, что слово в том виде, как оно используется в Англии и Франции, было принесено англичанами из Индии, не вызывает сомнений. Но либо в том же значении, либо в тесно аналогичном, оно, по-видимому, существовало совершенно независимо в португальском и испанском языках; и то, как оно встречается без объяснения в самом раннем повествовании о приключениях португальцев в Индии, как процитировано ниже, почти исключает возможность того, что они впервые узнали его в этой стране; в то время как его появление у П. де Алькала не может оставить сомнений по этому вопросу. [Проф. Скит говорит: «Если оно имеет местное испанское происхождение, это может быть исп. vara, прут, рейка. Ср. лат. uarus, кривой» (Concise Dict. s.v.).]

1498.—«И пришел присоединиться к нам там, где мы были помещены, в varanda, где был большой медный подсвечник, который освещал нас».— Roteiro da Viagem de Vasco da Gama, 2-е изд., 1861, стр. 62, т.е. «...и пришел к нам туда, где нас поместили, в varanda, где стоял большой медный подсвечник, который давал нам свет...». А Корреа, говоря о том же историческом отрывке, хотя и писал в более позднее время, говорит: «Когда прибыл капитан-майор, его провели через многие дворы и веранды (muitos pateos e varandas) к жилищу напротив того, в котором находился король...».— Корреа, Стэнли, 193, в сравнении с оригиналом Lendas, I. i. 98.

1505.—В испано-арабском словаре Педро де Алькала мы имеем:

«Varandas — Târbuç.

Varandas assi çârgaba, çârgab».

Интерпретируя эти арабские слова с помощью проф. Робертсона Смита, мы находим, что târbuç — это, согласно Дози (Suppt. I. 430), darbūz, само взятое из darābazīn (τραπέζιον), «перила лестницы, пожарное ограждение, балкон и т.д.»; в то время как çârgab означает sarjab, вариант (Abul W., стр. 735, i.) более распространенного sharjab, «решетка или что-либо решетчатое», такое как окно, — «балкон, балюстрада».

1540.—«Сказав это, мы вошли с ней во внешний двор, окруженный со всех сторон галереями (cercado a roda de duas ordens de varandas), как если бы это был монастырь религиозных лиц...».— Пинту (ориг. гл. lxxxiii.), в Cogan, 102.

1553 (но относящееся к событиям 1511 г.).

«...Афонсу д’Албукерке договорился с ними, что прежде чем они сойдут на берег, они пойдут на следующий день, когда вода будет спокойной, десятью лодками сжигать некоторые baileus, которые похожи на веранды над морем».— Барруш, II. vi. 3.

1563.—«Р. ...тем не менее скажи мне, на что похоже дерево. О. С этой varanda ты можешь видеть деревья в моем саду: те маленькие были посажены два года назад, и через четыре они дают отличные плоды...».— Гарсия, л. 112.

1602.—«Таким образом, когда король (Пегу) уже прибывал, у него были прекрасные дворцы со многими комнатами, varandas, уборными, кухнями, в которых он уединялся со своими женами...».— Коуту, Dec. vi. Liv. vii., гл. viii.

1611.—«Varanda. Проход коридоров, из-за того, что они как прутья (varas), под другим названием vareastes, почти varafustes».— Кобаррувиас.

1631.—В малайско-латинском словаре Хаэкса мы имеем как малайское слово: «Baranda, Contignatio vel Solarium».

1644.—«Форт (в Кочине) теперь не имеет формы крепости, состоя из одних домов; тот, в котором живет капитан, имеет Varanda, выходящую на реку, 15 шагов в длину и 7 в ширину...».— Бокарро, MS. л. 313.

1710.—«В Камбае немало больших зданий с их дворами, varandas и комнатами».— Де Соуза, Oriente Conquist. ii. 152.

1711.—«Здание очень древнее... и имеет мощеный двор, две большие Verandas или площади».— Локьер, 20.

ок. 1714.—«Varanda. Сооружение, вынесенное из корпуса здания, крытое или открытое, в котором принято гулять, принимать солнечные ванны, прохлаждаться и т.д. Pergula».— Блуто, s.v.

1729.—«Baranda. Вид коридора или балюстрады, которая обычно помещается перед алтарями или лестницами, состоящая из балясин из железа, бронзы, дерева или другого материала, высотой в полтела, и ее использование — для украшения и защиты. Некоторые пишут это слово с b. Лат. Peribolus, Lorica clathrata».— Голис, Hist. de Nueva España, кн. 3, гл. 15. «Комната была разделена посередине baranda или ширмой, которая, не препятствуя обзору, обозначала предел для собрания».— Dicc. de la Ling. Cast. por la R. Acad.

1754.—Айвз, описывая пещеру Элефанта, дважды говорит о «voranda или открытой галерее».— стр. 45.

1756.—«...как только стемнело, нас всех, без различия, направил поставленный над нами караул собраться в одно тело и тихо сесть под сводчатой Veranda, или площадью, к западу от тюрьмы «Черная дыра»...».— Narr. Холвелла о «Черной дыре» [стр. 3]; [в Wheeler, Early Records, 229].

ок. 1760.—«...Небольшие ряды колонн, которые поддерживают навес или сарай, образуя то, что называется на португальском лингва-франка Verandas».— Гроуз, i. 53.

1781.—«Спереди ставят небольшую галерею, называемую varangue, и образованную крышей».— Соннера, i. 54. Существует французский морской термин varangue, «ребра или донные лесоматериалы корабля», который, по-видимому, сбил этого автора здесь с толку.

1783.—«Вас ведут по довольно крутому подъему вверх по склону скалы к двери пещеры, которая входит с севера. Через нее вы попадаете прежде всего в feerandah (!) или площадь, которая простирается с востока на запад на 60 футов».— Acct. of some Artificial Caves in the Neighbourhood of Bombay (Элефанта), г-н У. Хантер, хирург в Ост-Индии. В Archaeologia, vii. 287.

«Другие ворота ведут к тому, что в этой стране называется veranda или feranda (напечатано seranda), что является своего рода площадью или площадкой перед входом в зал».— Письмо (о пещерах Элефанта и т.д.), от Гектора Макнейла, эсквайра, ibid. viii. 254.

1796.—«...Перед самым нижним (этажом) обычно есть небольшой зал, поддерживаемый колоннами из дерева тека (Teak), которое желтого цвета и чрезвычайно твердое. Этот зал называется varanda и заменяет гостиную».— Фра Паолино, E.T.

1809.—«В той же verandah находятся фигуры туземцев всех каст и профессий».— Лорд Валентия, i. 424.

1810.—«Viranda защищает от слишком сильного блеска солнца и дает возможность для сухой прогулки во время сезона дождей».— Мария Грэм, 21.

ок. 1816.—«...и когда сержант Браун вспомнил о Мэри и посмотрел, где она, она прогуливалась взад-вперед по verandah, хотя было воскресенье, с большинством грубых мальчишек и девчонок из казарм».— Stories миссис Шервуд, стр. 47, изд. 1873.

VERDURE, сущ. Это слово, по-видимому, использовалось в XVIII веке для обозначения овощей, адаптированное из порт. verduras.

1752.—Среди второстепенных статей дохода от пошлин в Калькутте мы находим:

RS.
A.
P.

"Verdure, fish pots, firewood
216
10
6."
—In Long, 35.

[VERGE, сущ. Термин, используемый в Южной Индии для рисовых полей. Это порт. Vársea, Varzia, Vargem, которое Виейра определяет как «ровное поле или участок ровной земли, который засевается и возделывается».

[1749.—«...как vargems земель, так и hortas» (см. OART).— Договор, в Logan, Malabar, iii. 48.

[1772.—«Поместья и verges, еще не оцененные, должны облагаться налогом в 10 процентов».— Правительственный приказ, ibid. i. 421.]

VETTYVER, сущ. Это название, обычно используемое французами для ароматной травы, которую мы называем cuscus (см.). Слово тамильское vettiver, [от vettu, «копание», ver, «корень»].

1800.—«Европейцы охлаждают свои помещения с помощью намоченных циновок (см. TATTY), сделанных из соломы или травы, а иногда из корней wattie waeroo, которые при намокании источают приятный, но слабый запах».— Heyne's Tracts, стр. 11.

VIDANA, сущ. На Цейлоне — титул деревенского старосты. «Человек, который передает приказы правительства народу» (Клаф, s.v. vidán). По-видимому, происходит от санскр. vadana, «...акт говорения... рот, лицо, выражение лица... перед, точка» и т.д. На яванском wadana (или wadono, в яванском произношении) — это «лицо, перед, авангард; вождь высокого ранга: яванский титул» (Кроуфорд, s.v.). Яванский титул, мы полагаем, теперь только традиционный; цейлонский же последовал обычному нисходящему пути высоких титулов; мы вряд ли можем сомневаться в общем санскритском происхождении обоих (см. Athenaeum, 1 апреля 1882 г., стр. 413, и 13 мая, ibid. стр. 602). Производная, данная Алвисом, вероятно, не противоречит этому.

1681.—«Dissauvas (см. DISSAVE) через этих Courli vidani, своих офицеров, угнетают и притесняют народ, налагая на них штрафы... В конечном счете этот офицер — главный заместитель Dissauva, который отдает приказы и управляет всеми делами, возложенными на его господина».— Нокс, 51.

1726.—«Vidanes, надзиратели деревень, которым поручено следить за тем, чтобы ни один житель не пострадал, и чтобы земля была засеяна вовремя...».— Валентейн (Ceylon), Names of Officers, и т.д., 11.

1756.—«Под началом каждого (вождя) были помещены различные подчиненные старосты, называемые Vidána-Aratchies и Vidáns. Последнее происходит от слова (vidāna), «командующий» или «приказывающий», и означает, как определяет Клаф (стр. 647), человека, который передает приказы правительства народу».— Дж. де Алвис, в Ceylon Journal, 8, стр. 237.

VIHARA, WIHARE и т.д., сущ. На Цейлоне — буддийский храм. Санскр. vihārā, буддийский монастырь, первоначально зал, где встречались монахи, а оттуда распространилось на здания такого учреждения в целом и на святилище, которое было к ним пристроено, подобно тому как minster произошло от monasterium. Хотя в самой Индии сейчас нет буддийских vihāras, прежнее широкое распространение таких учреждений оставило свой след в названиях многих известных мест: например, Бихар и великая провинция, которая берет свое название; Куч-Бихар; водопровод Vihār в Бомбее; и, весьма вероятно, сам город Бухара. [Многочисленные руины таких зданий были обнаружены в Северной Индии, как, например, в Сарнатхе близ Бенареса, описание которых дано ген. Каннингемом (Arch. Rep. i. 121). Раннее использование этого слова (вероятно, в значении монастыря) встречается в надписи джайнов в Матхуре II века н.э. в правление Хувишки (ibid. iii. 33).]

1681.—«Первый и высший орден священников — это Tirinanxes [282], которые являются священниками бога Будды. Их храмы называются Vehars.... Они... живут только в Vihar и пользуются большими доходами».— Нокс, Ceylon, 74.

[1821.—«Malwatte и Asgirie wihares... являются двумя главами буддийского учреждения на Цейлоне».— Дэви, An Account of the Interior of Ceylon, 369.]

1877.—«Дважды в месяц, когда читаются правила ордена, монах, нарушивший их, должен исповедаться в своем преступлении; если оно незначительно, на него налагается небольшое покаяние — подмести двор wihāra, посыпать пылью вокруг священного дерева бо».— Рис Дэвидс, Buddhism, 169.

VISS, сущ. Вес, используемый в Южной Индии и Бирме; там. vīsai, «деление», санскр. vihita, «распределенный». В Мадрасе он составлял ⅛ мадрасского маунда и = 3 фунтам 2 унциям авердюйс. Старая шкала была: 10 весов пагоды = 1 pollam, 40 pollams = 1 viss, 8 viss = 1 маунд (в 25 фунтов), 20 маундов = 1 кэнди. В Бирме viss = 100 тикалям = 3 фунтам 5 ⅓ унции. Viss используется в Бирме иностранцами, но бирманцы называют этот вес peiktha, вероятно, искажение vīsai.

1554.—«Baar (см. BAHAR) Пегу содержит 120 biças; каждая biça весит 40 унций; biça содержит 100 ticals; tical весит 3 1⁄5 oitavas».— А. Нуньес, 38.

1568.—«Этот Ganza идет по весу Byze... и обычно Byza Ganza стоит (по нашему счету) полдуката».— Цезарь Фредерик, в Hakl. ii. 367.

1626.—«В 1622 году рудник был закрыт... прибытие посла Могола ко двору этого короля с его категорическим требованием Vyse самых чистых алмазов вызвало прекращение работ».— Пёрчас, Pilgrimage, 1003.

[1727.—«Viece». См. в статье TICAL.

[1807.—«Visay». См. в статье GARCE.]

1855.—«Король в прошлом году закупил 800 000 viss свинца по 5 тикалей (см. TICAL) за 100 viss и продал его по двадцать тикалей».— Юл, Mission to Ava, 256.

ВИЗИРЬ, WUZEER, сущ. Араб.-перс. wazīr, «министр», и обычно главный министр при (мусульманском) правителе. [В Коране (гл. xx. 30) Моисей говорит: «Дай мне wazir из моей семьи, Харуна (Аарона), брата моего». В Āin мы имеем различие, проводимое между Vakīl, или премьер-министром, и Vazīr, или министром финансов (изд. Блохмана, i. 527).] В Индии наваб Ауда долгое время был известен как Наваб Вазир, поскольку основатель квазинезависимой династии Саадат Али-хан стал субадаром Ауда ок. 1732 года, а также был Вазиром Империи, титул, который стал наследственным в его семье. Титул Наваб Вазир слился с титулом pādshāh, или Король, принятым Гази-уд-дином Хайдаром в 1820 году, и до самой смерти его все еще носил или претендовал на него экс-король Ваджид Али-шах, находившийся под надзором в Калькутте. Поскольку большинство титулов деградируют, Wazīr в Испании стал alguazil, «констебль», в порт. alvasil, «олдермен».

[1612.—«Джеффер-баша, визирь и наместник провинции». — Danvers, Letters, i. 173.]

1614.—«Первый визирь, выше всех прочих, коим тогда был Насух-паша, зять Великого господина, прибыл последним из всех, с величайшей и богато украшенной свитой, в конце которой он ехал один с большой важностью». — P. della Valle (из Константинополя), i. 43.

W

[WACADASH, сущ. Японское waki-zashi, «короткий меч».]

[1613.—«Капитан Кинеса поссорился со своей новой женой и отдал ей свой wacadash, велев отрезать себе мизинец». — Foster, Letters, ii. 18.]

[«Его wacadash или маленький каттан». — Ibid. ii. 20.]

[1898.—«Существует также вакидзаси, или кинжал длиной около девяти с половиной дюймов, которым совершалось харакири». — Chamberlain, Things Japanese, 3-е изд., 377.]

WALER, сущ. Лошадь, ввезенная из Нового Южного Уэльса или Австралии в целом.

1866.—«Ну что, юный стригун, ты видел лошадей? Как передняя правая нога у уолера?» — Trevelyan, Dawk Bungalow, 223.

1873.—«Продается мерин-уолер гнедой масти» и т. д. — Madras Mail, 25 июня.

WALI, сущ. Два различных слова, которые иногда пишутся одинаково.

(a). Араб. wāli. Мусульманский титул, соответствующий губернатору; [«термин, до сих пор используемый для генерал-губернатора провинции в противоположность мухафизу, или окружному губернатору. В Восточной Аравии вали — это гражданский губернатор в противоположность амиру, или военному коменданту. При халифате вали также исполнял обязанности префекта полиции (индийский фауджар — см. FOUJDAR), которого сейчас называют забит» (Burton, Ar. Nights, i. 238)]. Несколько лет назад он стал привычным в связи с Кандагаром. Он по праву означает губернатора высшего класса, в турецкой системе стоящего выше паши. Так, для простого народа в Египте хедив до сих пор является вали.

1298.—«Всякий раз, когда он узнавал о ком-то, у кого была красивая дочь, некие его головорезы приходили к отцу и говорили: "Что скажешь? Вот эта твоя красивая дочь; отдай ее в жены байло Ахмату" (ибо они называют его байло, или, как мы бы сказали, "наместник")». — Marco Polo, i. 402.

1498.—«...и послал человека, которого зовут Бале, что подобно алкаиду». — Roteiro de V. da Gama, 54.

1727.—«Однажды утром, прогуливаясь по улицам, я случайно встретил губернатора города (Маскат), ими называемого ваали». — A. Hamilton, i. 70; [изд. 1744, i. 71].

[1753.—В Грузии. «Вали, наместник, происходящий непосредственно от государей страны, над которой он председательствует». — Hanway, iii. 28.]

b. Араб. walī. Это слово широко используется в некоторых мусульманских странах (например, в Египте и Сирии) для обозначения святого, а по метонимии — для обозначения гробницы такого святого. [«Это было бы отдельное здание, подобное нашей семейной усыпальнице, вероятно, с куполом... Европейцы обычно называют его "маленький вали"; или, как они пишут, "wely"; содержащее вместо содержимого; "сантон" вместо "гробницы сантона"» (Burton, Ar. Nights, i. 97).] См. в статье PEER.

[ок. 1590.—«Аскетов, которые являются хранителями их знаний, они называют вали, чьему учению они беспрекословно следуют». — Āīn, изд. Jarrett, ii. 119.]

1869.—«Что касается титула пир (см. PEER)... он собственно означает старец, но в данном случае принят для обозначения духовного достоинства, эквивалентного достоинству индуистских гуру... Многие из этих пиров после смерти почитаются как святые; отсюда слово пир является синонимом вали и означает святой так же, как и последнее слово». — Garcin de Tassy, Rel. Mus. dans l'Inde, 23.

WALLA, сущ. Это популярное сокращение от Competition-walla, под которым можно найти замечания об окончании wālā и примеры его использования.

WANDEROO, сущ. На Цейлоне — крупный вид обезьян, первоначально описанный под этим названием Ноксом (Presbytes ursinus). Однако это название является общим сингальским словом для обозначения «обезьяны» (wanderu, vandura) и совпадает с хиндустани bandar, санскр. vānara. Замечания о спорной идентичности уандеру Нокса и о различных видах, к которым это название применялось в народе или натуралистами, можно найти в Emerson Tennent, i. 129-130.

1681.—«Обезьяны... Некоторые такие же крупные, как наши английские спаниели, темно-серого цвета, с черными мордами, с большими белыми бородами от уха до уха, что делает их похожими на стариков. Есть другой сорт, точно такого же размера, но отличающийся по цвету, будучи молочно-белыми и телом, и мордой, имея большие бороды, как и другие... оба эти сорта приносят мало вреда... Этот сорт они называют на своем языке уандеру». — Knox, Hist. Rel. of the I. of Ceylon, 26.

[1803.—«Уандеру примечателен своей большой белой бородой, которая тянется от уха до уха через всю черную морду, в то время как тело темно-серое». — Percival, Acc. of the I. of Ceylon, 290.]

1810.—«Я видел одного из крупных павианов, называемых здесь уандеру, на вершине кокосовой пальмы, где он собирал орехи...» — Maria Graham, 97.

1874.—«Сейчас есть несколько очень примечательных обезьян. Одна — макака... Другая — уандеру, малый с огромной массой волос вокруг морды и самыми ужасными зубами, когда-либо виденными в пасти обезьяны. Эту обезьяну обвиняли в том, что она убила двух негров, прежде чем ее поймали; она родом с Малабара». — F. Buckland, в Life, 289.

WANGHEE, WHANGEE, сущ. Торговое название тонкого желтого бамбука с красиво расположенными короткими узлами, ввозимого из Японии. Мы не можем с уверенностью назвать происхождение этого термина. Следующие два предположения могут охватывать или указывать на его происхождение. (1). Румфиус упоминает вид бамбука, названный им Arundinarbor fera, местное название которого — Bulu swangy (см. в т. IV, гл. VII и след.). Поскольку buluh на малайском означает «бамбук», мы предполагаем, что swangi также является малайским, но не знаем его значения. (2). Наш друг профессор Терриен де ла Купери отмечает: «В K'ang-hi tze-tien, 118, 119, Huang-tchu описывается следующим образом: "Вид бамбука, очень твердый, с близко расположенными узлами; кожица белая, как снег; более крупный вид можно использовать для лодок, а более мелкий — для трубок и т. д." См. также Wells Williams, Syllabic Dict. of the Chinese Lang., стр. 251».

[По этому поводу профессор Джайлс пишет: «"Whang" явно означает "желтый", как в Whang poo и подобных сочетаниях. Трудность с "ee", которое должно соответствовать какому-то слову с таким звучанием в кантонском диалекте. Такое слово есть в значении "одежда, кожа, оболочка"; и "желтая кожа (или оболочка)" образовали бы именно такое сочетание, которое китайцы, вероятно, использовали бы. Предположение Терриена де ла Купери не по существу». Так же пишет г-н К. М. Гарднер: «Слово hwang имеет много значений в китайском языке в зависимости от тона, которым оно произносится. Hwang-chi têng или hwangee-têng могло бы означать "желтокорая трость". Слово chuh означает "бамбук", а hwang-chuh могло бы означать "желтый или императорский бамбук". Wan означает "мириады", ch'i — "утварь"; wan-chi têng могло бы означать вид трости, "годной для всех видов использования". Wan-chuh — это особый вид бамбука, из которого делают бумагу в Западном Хубэе».

Г-н Скит пишет: «"Buluh swangi" — правильное малайское выражение. Фавр в своем малайско-французском словаре приводит "suwāngi, дух, призрак, злой дух". "Buluh swangi" не значится в списке Ридли как название бамбука, но он и не претендует на то, чтобы привести все малайские названия растений».]

WATER-CHESTNUT. Trapa bispinosa Роксбурга; хинди singhāṛā, «рогатый плод». См. SINGARA.

WEAVER-BIRD, сущ. См. BAYA.

WEST-COAST, собств. имя. Это выражение в Голландской Индии означает западное побережье Суматры. Похоже, что это было также общепринятым значением термина в Мадрасе в прежние времена. См. SLAVE.

[1685.—«Приказано, чтобы следующие товары были погружены на борт "Syam Merchant" для Западного побережья Суматры...» — Pringle, Diary Ft. St. Geo. 1-я сер. IV. 136; также см. 136, 138, 163 и т. д.]

1747.—«Преподобный г-н Фрэнсис Фордайс, будучи зачислен в штат... и имея несколько месяцев причитающегося ему жалования за Западное побережье, составляющего 371 пагоду 9...» — Ft. St. David's Consn., 30 апреля, рукопись в Индийском управлении. Приложенное письмо показывает, что капеллан был прикомандирован к Бенкулену. См. также Wheeler, i. 148.

WHAMPOA, собств. имя. В прежние времена — якорная стоянка европейских судов на реке Кантон, на некотором расстоянии ниже этого города. [Название произносится как Wongpo (Ball, Things Chinese, 3-е изд., 631).]

1770.—«Теперь все европейские суда обязаны бросать якорь в Houang-poa, в трех лье от города» (Кантон). — Raynal, пер. 1777, ii. 258.

WHISTLING TEAL, сущ. У Джердона приводится как Dendrocygna Awsuree Сайкса. Латинские названия, данные птицам и зверям, могли бы, по крайней мере, выполнять одну задачу латинских названий — быть понятными и произносимыми иностранными народами. Мы редко встречали более варварское сочетание невозможных слов, чем это. Многочисленные стаи этих свистунков иногда можно увидеть в Бенгалии сидящими на дереве, что является любопытной привычкой для уток.

WHITE ANTS. См. ANTS, WHITE.

WHITE JACKET, сущ. Старый обычай в жаркую погоду, в кругу семьи или на холостяцких вечеринках, состоял в том, чтобы надевать это к обеду; и одна или несколько дюжин белых курток были обязательным предметом индийского гардероба. Мы полагаем, что они уже давно, много лет как вышли из употребления. [Они определенно снова вошли в обычное употребление около 20 лет назад.] Но хотя читаешь в каждом поколении британской Индии, что они вышли из моды, они фактически просуществовали до середины прошлого века, ибо я помню обед в белых куртках в Форт-Уильяме в 1849 году. [Покойный г-н Бриджмен из Горакхпура, чьи воспоминания об Индии датировались началом прошлого века, рассказывал мне, что в его молодые годы в Калькутте было правилом, что гость всегда прибывал в дом хозяина в полном вечернем костюме того времени, на что хозяин, встречая его у дверей, выражал сожаление, что тот не выбрал более прохладный наряд; после чего носильщик гостя всегда, как бы случайно, появлялся из-за угла с нанковой курткой, которую тут же надевали. Но было бы против этикета, если бы гость появился в таком наряде без специального приглашения.]

1803.—«Раньше у джентльменов было модно одеваться в белые куртки по всем случаям, что хорошо подходило для этой страны, но, поскольку это считалось слишком неформальным для публичных мероприятий, теперь их отложили в пользу английского сукна». — Ld. Valentia, i. 240.

[ок. 1848.—«...белая куртка была вечерним нарядом для званого обеда...» — Berncastle, Voyage to China, including a Visit to the Bombay Pres. i. 93.]

WINTER, сущ. Этот термин постоянно применяется старыми авторами к сезону дождей — использование, ныне совершенно неизвестное англо-индийцам. Возможно, оно возникло из того факта, что зима во многих частях побережья Средиземного моря так часто является сезоном дождей, в то время как летом дожди редки. Сравните с тем, что shitā на арабском означает и «зима», и «дождь»; зимний сезон — это сезон дождей. Shitā — то же самое слово, которое встречается в Песни песней 2:11: «Зима (sethāv) прошла, дождь миновал, перестал».

1513.—«И так они отправились в путь и прибыли в Сурат (Çurrate) в мае, когда зима уже началась, поэтому они ушли на зимние квартиры (polo que envernarão), и в сентябре, когда зима закончилась, они отправились в Гоа на двух фостах и других судах, и на одном из них был ганда (носорог), вид которого вызвал большое волнение, когда его высадили в Гоа...» — Correa, ii. 373.

1563.—«Р. ... В какое время года эта болезнь (morxi, Mort-de-chien) случается чаще всего?

О. ... Она случается чаще всего в июне и июле (что является зимним временем в этой стране)...» — Garcia, f. 76 y.

ок. 1567.—«От Виджаянагара до Гоа летом восемь дней пути: но мы проделали это посреди зимы, в месяце июле». — Cesare Federici, в Ramusio, iii. 389.

1583.—«Зима в этой стране — май, июнь, июль и август, а остальное время года — лето. Но стоит заметить, что здесь сезон нельзя назвать зимой из-за холода, который здесь никогда не царит, а только из-за ветров и сильных дождей...» — Gasparo Balbi, f. 67 v.

1584.—«Заметьте, что город Гоа — главное место всей Восточной Индии, и зима здесь начинается 15 мая с очень сильных дождей». — Barret, в Hakl. ii. 413.

[1592.—См. под PENANG.]

1610.—«Зима здесь начинается около первого июня и длится до двадцатого сентября, но не с непрерывными дождями, как в Гоа, а в течение шести или семи дней в каждое новолуние и полнолуние, с сильным ветром, громом и дождем». — Finch, в Purchas, i. 423.

ок. 1610.—«Зима начинается в апреле и длится шесть месяцев». — Pyrard de Laval, i. 78: [Hak. Soc. i. 104, и см. i. 64, ii. 34].

1643.—«...галеоты (которые выходят каждый год, чтобы воевать с малабарцами... и это примерно май-сентябрь, когда их зима прошла...» — Mocquet, 347.

1653.—«В Индии есть два лета и две зимы, или, лучше сказать, вечная весна, потому что деревья там всегда зеленые: первое лето начинается в марте и заканчивается в мае, что является началом дождливой зимы, которая продолжается до сентября, непрерывно поливая эти четыре месяца, так что ни караваны, ни патмары (см. PATTAMAR, a) не ходят и не ездят: я просидел сорок дней, не имея возможности выйти из дома... Второе лето — с октября по декабрь, в каком месяце начинает холодать... этот холод — вторая зима, которая заканчивается в марте». — De la Boullaye-le-Gouz, изд. 1657, стр. 244-245.

1665.—«Зима дает о себе знать. Она началась в июне с множеством дождей и гроз». — Thevenot, v. 311.

1678.—«...Зимой (когда они редко выходят) у них есть мумджама, или вощеная ткань, чтобы набросить ее сверху...» — Fryer, 410.

1691.—«На Западном побережье, которое принадлежит малабарцам, зима господствует с апреля по сентябрь: на Восточном же берегу, который голландцы называют de Kust van Choromandel, Oram Coromandellae, за теми горами, на тех же градусах широты, совершенно противоположным образом имеют зиму с сентября по апрель». — Iobi Ludolfi, ad suam Historiam Commentarius, 101.

1770.—«Сама ширина этих гор отделяет лето от зимы, то есть сезон хорошей погоды от дождливого... все, что подразумевается под зимой в Индии, — это время года, когда облака... яростно гонимы ветрами на горы» и т. д. — Raynal, пер. 1777, i. 34.

WOOD-APPLE, сущ. [Согласно Madras Gloss. также известен как «творожный фрукт», «обезьяний фрукт» и «слоновое яблоко», потому что он похож на кожу слона.] Дикий фрукт из семейства рутовых (Aurantiaceae), растущий во всех более сухих частях Индии (Feronia elephantum, Correa). Он чем-то похож на бел (см. BAEL), но с еще более твердой скорлупой и обладает некоторыми его целебными свойствами. В местной фармакопее его иногда используют как заменитель (Moodeen Sherif, [Watt, Econ. Dict. iii. 324 seqq.]). Бьюкенен-Гамильтон называет его кот-бел (Kaṭhbel) (Eastern India, ii. 787)].

1875.—«Однажды было объявлено, что падишах собирается проехать через некую отдаленную деревню Верхней Индии. И деревенские старосты собрались на панчаят, чтобы обсудить, какое подношение они могут преподнести по такому беспрецедентному случаю. Только два продукта деревенских земель были сочтены достойными служить назраной. Одним было заварное яблоко, другим — лесное яблоко... дикий фрукт с очень твердой скорлупообразной кожурой, чем-то похожий на большой лимон или маленький цитрон, превращенный в дерево. После многих "за" и "против" заварное яблоко победило, и деревенские старейшины, когда появился царь, отвесили салам и преподнесли большую корзину заварных яблок. Его Величество не принял подношение милостиво, а с большой бранью за то, что его остановили ради получения такого мусора, забросал простаков их подношением, пока вся корзина не была раздавлена на их почтенных головах. Они удалились, конечно, пристыженные, но благочестиво благодаря небо, что подношением не были лесные яблоки!» — Some Unscientific Notes on the History of Plants (Г. Ю.) в Geog. Mag., 1875, стр. 49-50. Эту историю много лет назад рассказал майор Уильям Юл, о котором см. под TOBACCO.

WOOD-OIL, или GURJUN OIL, сущ. Бенг.—Хинди garjan. Тонкое бальзамическое масло, добываемое из большого лесного дерева (сем. Dipterocarpeae) Dipterocarpus turbinatus, Gaertn., и из нескольких других видов Dipterocarpus, которые являются одними из самых прекрасных деревьев Трансгангской Индии. Деревья этого семейства в изобилии встречаются также на Малайском архипелаге, в то время как почти неизвестны в других частях света. Знаменитая борнейская камфора — продукт одного такого дерева, а индийское сальное дерево (saul-wood) — другого. Много древесного масла экспортируется из бирманских провинций, Малайского полуострова и Сиама. Оно широко используется на Востоке как натуральный лак и консервант для древесины; а в индийских больницах его применяют как заменитель копайского бальзама и как средство от проказы (Hanbury & Flückiger, Watt, Econ. Dict. iii. 167 seqq.). Первое упоминание, которое нам известно, относится к ок. 1759 г. в Or. Repertory Далримпла в списке бирманских продуктов (i. 109).

WOOLOCK, OOLOCK, сущ. [Платтс в своем Hind. Dict. дает ulāq, ulāk как турецкое, означающее «вид небольшой лодки». Г-н Грирсон (Bihar Peasant Life, 42), среди более крупных видов лодок, приводит ulānk, «который имеет длинный узкий нос, нависающий над водой спереди». И он, и г-н Грант (Rural Life in Bengal, 25) дают рисунки этой лодки, и последний пишет: «Сначала у нас есть громоздкий Oolák, или багажная лодка Бенгалии, иногда такая же гигантская, как Putelee (см. PATTELLO), и используемая для тех же целей. Эта последняя лодка — клинкерной постройки, то есть имеющая доски, перекрывающие друг друга, как у лондонского ялика; тогда как у круглого гладкобортного oolak и большинства деревенских лодок они уложены край в край и скреплены железными скобами, создавая видимость сшитых».]

1679.—«Г-да Винсент» (и др.) ... «встретили Агента (на р. Хугли) в баджеро и уланках». — Fort St. Geo. Consns., 14 сентября. В Notes and Exts., Мадрас, 1871.

[1683.—«...10 улоков для солдат и т. д.» — Hedges, Diary, Hak. Soc. i. 76.]

[1760.—«20 хулуков, 6 весел по 28 рупий в месяц». — В Long, 227.]

1764.—«Затем манджи отправились за ним на уоллоке, чтобы присмотреть за ним». — Ibid. 383.

1781.—«В тот же день будет продан двадцативесельный баджеро постройки уоллок...» — India Gazette, 14 апреля.

1799.—«Мы видели не менее 200 больших лодок у разных причалов, которые в среднем можно было оценить в 60 тонн грузоподъемности каждая, все снабженные хорошими крышами и оснащенные мачтами на местный манер. Они казались гораздо лучше сконструированными, чем неповоротливые уоллоки Бенгалии». — Symes, Ava, 233.

WOON, сущ. Бирм. wun, «губернатор или административный чиновник»; буквально «бремя», отсюда, по-видимому, «несущий бремя». Существует множество известных соединений с этим словом, например:

Woon-gyee, т. е. Wun-gyī, или Великий министр, член Высшего государственного совета или Кабинета, называемого Хлот-дау (см. LOTOO).

Woon-douk, т. е. Wun-dauk, букв. «опора Wun»; своего рода адъютант или министр низшего класса. Мы недавно видели бирманского посланника при французском правительстве, обозначенного как «М. Woondouk».

Atwen-wun, министр внутренних дел (двора) или домохозяйства.

Myo-wun, губернатор провинции (May-woon у Саймса).

Ye-wun, «водный губернатор», ранее заместитель Myo-wun провинции Пегу (Ray-woon у Саймса).

Akaok-wun, сборщик таможенных пошлин (Akawoon у Саймса).

WOORDY-MAJOR, сущ. Титул туземного адъютанта в полках индийской иррегулярной кавалерии. Как обоснование составного титула, так и этимология wardī неясны. Платтс дает хинди wardī или urdī, «солдатская форма, значок или служебная одежда», как первую часть соединения, с сомнительной санскритской этимологией viruda, «кричать, провозглашать, панегирик». Но есть также араб. wird, «стая птиц», а затем также «отряд или эскадрон», что, возможно, столь же вероятно. [Другие, опять же, поскольку многие военные титулы пришли из Южной Индии, связывают его с каннада varadi, «новости, приказ».]

[1784.—«...Мы сообщили wurdee wollah об этом обстоятельстве...» — Forrest, Bombay Letters, ii. 323.]

[1861.—«Старший рессалдар (туземный капитан) и Woordie Major (туземный адъютант)... доложили, что сипаи пытались подкупить его людей». — Cave-Browne, Punjab and Delhi, i. 120.]

WOOTZ, сущ. Это странное название, которое закрепилось в книгах за так называемой «натуральной сталью» Южной Индии, производимой особенно в Салеме и в некоторых частях Майсура. Ее готовят из мелких кусочков ковкого железа (полученного из магнитной руды), которые упаковывают в тигли с кусочками определенного дерева (Cassia auriculata) и покрывают листьями и глиной. Слово впервые появляется в статье, прочитанной перед Королевским обществом 11 июня 1795 года под названием: «Эксперименты и наблюдения по исследованию природы вида стали, производимой в Бомбее и там называемой Wootz... д-ром Джорджем Пирсоном». Эта статья цитируется ниже.

С тех пор это слово никогда не признавалось названием стали ни в одном языке, и, по-видимому, оно возникло из-за какой-то канцелярской ошибки или неправильного прочтения, очень возможно, вместо wook, представляющего каннада ukku (произн. wukku) — «сталь». Другое предположение было сделано д-ром Эдвардом Бальфуром. Он утверждает, что uchcha и nicha (хинди uṅcha-nīcha, в действительности означающие «высокий» и «низкий») используются в районах, где говорят на каннада, для обозначения высшего и низшего сортов товара, и предполагает, что wootz могло быть неправильным пониманием uchcha — «высшего качества». Первое предположение кажется нам предпочтительнее. [Madras Gloss. дает в качестве местных названий стали: каннада ukku, телугу ukku, тамильское и малаялам urukku, и производит wootz от санскр. ućća, откуда происходит хинди uṅchā.]

Этот товар, несомненно, был знаменитой «индийской сталью», σίδηρος Ἰνδικὸς καὶ στόμωμα из «Перипла», материалом индийских мечей, прославленных во многих арабских поэмах, alhinde старых испанцев, hundwānī персидских торговцев, ondanique Марко Поло, железом, экспортируемым португальцами в XVI веке из Батикалы (см. BATCUL) в Канаре и других частях (см. Correa passim). В письме короля правительству Гоа в 1591 году он порицает огромное количество железа и стали, разрешенных к вывозу из Чаула для продажи на африканском побережье и туркам в Красном море (Archiv. Port. Orient., Fasc. 3, 318).

1795.—«Д-р Скотт из Бомбея в письме к Президенту сообщил ему, что прислал образцы вещества, известного под названием Wootz; которое считается видом стали и высоко ценится среди индийцев». — Phil. Trans. за 1795 г., ч. ii, стр. 322.

[1814.—See an account of wootz, in Heyne's Tracts, 362 seqq.]

1841.—«Слитки стали называются Wootz; они существенно различаются по качеству в зависимости от природы руды, но в целом это очень хорошая сталь, и ее отправляют в Персию и Турцию... Может стать самоочевидным, что рисунок или узор (дамасской стали), так долго разыскиваемый, существует в слитках Wootz и требует лишь проявления действием разбавленных кислот... поэтому весьма вероятно, что древние клинки (дамасские) были сделаны из этой стали». — Wilkinson, Engines of War, стр. 203-206.

1864.—«Дамаск долгое время славился производством своих мечных клинков, о которых предполагалось, что они были сделаны из индийского wootz». — Percy's Metallurgy, Iron and Steel, 860.

WRITER, сущ.

(a). Ранг и стиль младшего звена гражданских служащих Ост-Индской компании, работавших по контракту. Технически он устарел после отмены старых рангов в 1833 году. Термин, несомненно, изначально описывал обязанности этих молодых людей; они были клерками на факториях.

(b). Клерк-копиист в офисе, туземный или европейский.

a.—

1673.—«Вся масса служащих Компании может быть разделена на эти классы, а именно: купцы, факторы и писари (Writers)». — Fryer, 84.

[1675-6.—См. под FACTOR.]

1676.—«Есть некоторые из писарей, которые своей жизнью вызывают немалый скандал». — Письмо капеллана, в Wheeler, i. 64.

1683.—«Г-н Ричард Мор, один из тех, кто прибыл писарем на "Herbert", покинул этот мир ради лучшего. Господь да подготовит нас всех последовать за ним!» — Hedges, Diary, 22 августа; [Hak. Soc. i. 105].

1747.—«82. Г-н Роберт Клайв, писарь на службе, будучи воинственного нрава и выступая в качестве добровольца в наших недавних сражениях, мы предоставили ему комиссию прапорщика по его прошению о том же». — Письмо Совета в Форт-Сент-Дэвид достопочтенному Суду директоров, от 2 мая 1747 г. (рукопись в Индийском управлении).

1758.—«Поскольку мы осознаем, что наши младшие служащие в ранге писарей в Бенгалии в целом находятся не в таком хорошем положении, как в других местах, мы настоящим предписываем, чтобы будущие назначения писаря на жалование, деньги на питание и все прочие пособия составляли 400 рупий в год, каковой знак нашей милости и внимания, при должном соблюдении, должен предотвратить их размышления о том, что мы еще распорядимся в отношении них, как имеющих какую-либо иную цель или основание, кроме их личного интереса и счастья». — Письмо Суда, 3 марта, в Long, 129. («Дальнейшее распоряжение» — это запрет на паланкины и т. д. — см. PALANKEEN.)

ок. 1760.—«Именно в должности контрактного служащего и писаря Ост-Индской компании я отправился в путь в марте 1750 года». — Grose, i. 1.

1762.—«Мы твердо уверены, что одной из главных причин пренебрежения писарями делами Компании является слишком раннее занятие торговлей... Поэтому мы категорически приказываем, чтобы никто из писарей в вашем штате не имел выгоды или свободы пользования дастиками (см. DUSTUCK), пока сроки их соответствующих писарских должностей не истекут и они не станут факторами, за этим исключением...» — Письмо Суда, 17 декабря, в Long, 287.

1765.—«Получив назначение писаря на службе Ост-Индской компании в Бомбее, я отправился в путь с 14 другими пассажирами... до того, как мне исполнилось шестнадцать лет». — Forbes, Or. Mem. i. 5; [2-е изд. i. 1].

1769.—«Писари Мадраса чрезвычайно горды и имеют привычку забывать своих старых знакомых». — Ld. Teignmouth, Mem. i. 20.

1788.—«Во-первых, все лица, которые отправляются за границу на гражданскую службу Компании, поступают в качестве клерков в контору и называются именем, соответствующим этому, — писари (Writers). В этом качестве они обязаны прослужить пять лет». — Burke, Speech on Hastings' Impeachment, февраль 1788. В Works, vii. 292.

b.—

1764.—«Резолюции и приказы. — Чтобы ни один мунши, лингвист, баниан (см. BANYAN) или писарь не был разрешен ни одному офицеру, кроме главнокомандующего и командиров отрядов...» — Ft. William Consns. В Long, 382.

[1860.—«Вслед за ним идут крани (см. CRANNY), или писари, на жалованье, варьирующемся в зависимости от их обязанностей и способностей от пяти до тридцати рупий». — Grant, Rural L. in Bengal, 138-9.]

WUG, сущ. Мы приводим это белуджское слово для обозначения «добычи» (loot) со ссылкой на авторитетный источник. [По этому поводу г-н М. Л. Дэймс пишет: «Это, строго говоря, не белуджское слово, а синдхи, в форме wag или wagu. Белуджское слово — bag, но я не могу сказать наверняка, заимствовано ли оно из синдхи белуджским или наоборот. Значение, однако, не "добыча", а "стадо верблюдов". Вероятно, в упомянутом случае добыча состояла из стада верблюдов, и это легко могло породить идею, что слово означает "добыча". Это одна из самых распространенных форм грабежа в тех регионах, и я часто слышал, как белуджи, рассказывая о своих набегах, описывали, как они уводили "bag"».]

1845.—«В одной охоте за wug, как белуджи называют добычу, 200 человек того прекрасного полка, 2-го европейского, непрерывно маршировали 15 часов по такой местности, какой, я полагаю, мир не может сравниться по оврагам, за исключением мест, где маршировать вообще невозможно». — Письмо сэра Ч. Нейпира, в Life, iii. 298.

X

XERAFINE, XERAFIM и т. д., сущ. Слово в этой форме представляет серебряную монету, ранее имевшую хождение в Гоа и нескольких других восточных портах, по стоимости несколько меньше 1 шиллинга 6 пенсов. В португальской валюте она варьировалась от 300 до 360 рейсов. Но в этом случае, как и во многих других, термин является искажением, примененным к девальвированной стоимости. Оригинал — арабское ashrafī (см. ASHRAFEE) (или sharīfī, «благородный» — сравните средневековую монету с таким названием), которое правильно применялось к золотому динару, но также в Индии, и до сих пор иногда туземцами, применялось к золотому мухуру. Ashrafī для золотого динара (стоимостью в золоте около 11 шиллингов 6 пенсов) часто встречается в «1001 ночи», как утверждает Дози, и он приводит различные другие цитаты этого слова в разных формах (стр. 353-354; [Burton, Ar. Nights, x. 160, 376]). Aigrefin, название монеты, когда-то известной во Франции, согласно Литтре, также является искажением ashrafī.

1498.—«И (король Каликута) сказал, что они должны передать капитану, что если он желает уйти, он должен дать ему 600 xarifes, и притом скоро, и что таков обычай той страны и тех, кто туда прибывает». — Roteiro de V. da G. 79.

1510.—«Когда новый султан вступает на престол, один из его лордов, которых называют Амирра (Ameer), говорит ему: "Господин, я так долго был вашим рабом, дайте мне Дамаск, и я дам вам 100 000 или 200 000 teraphim золотом"». — Varthema, 10.

«Каждый мамлюк, великий или малый, имеет за свою службу шесть saráphi в месяц». — Ibid. 13.

«Наш капитан послал за настоятелем упомянутой мечети, которому сказал: чтобы тот показал ему тело Наби — этот Наби означает пророка Магомета — что он даст ему 3000 seraphim золотом». — Ibid. 29. Этот эксцентричный путешественник приводит таким образом три разные формы.

1513.—«...hunc regem Affonsus idem, urbe opulẽtissima et praecipuo emporio Armusio vi capto, quindecim milliũ Seraphinorũ, ea est aurea moneta ducatis equivalẽs annuũ nobis tributariũ effecerat». — Epistola Emmanuelis Regis, 2b. В вышеприведенном слово, по-видимому, относится к золотому динару.

1523 г. — «И согласно определенным сведениям от лиц, знавших факты... Антонио де Салданья... договорился с вышеупомянутым королем Туруксой (Туран-шахом)... что вышеупомянутый король... должен ежегодно выплачивать королю, нашему государю, на 10 000 харафинов больше... всего 25 000 харафинов». — Tombo da India, Subsidios, 79. Имеется в виду золотой мухур.

1540 г. — «В этом году на Коромандельском берегу был такой голод, что из-за смертности почти вся земля обезлюдела, и люди ели себе подобных. О подобном никогда не слышали на этом побережье, где прежде было такое изобилие риса, что в порту Негапатам я часто видел, как более 700 судов принимали грузы общим объемом более 20 000 мойю (мойю = 29,39 бушеля) риса... В этот голодный год португальцы из города Сан-Томе оказали большую помощь людям, помогая им запасами риса, проса, кокосовых орехов и джагры (см. JAGGERY), которые они ввозили на своих судах из других мест и продавали людям в розницу по ценам гораздо ниже тех, по которым они могли бы их получить, если бы пожелали; а некоторые богатые люди приказывали варить в своих домах большое количество риса и раздавали его людям в виде похлебки, и все это ради любви к Богу... Этот голод длился целый год и распространился на другие части, но был не таким сильным, как на Короманделе. Король Бишнагара, который был сувереном той территории, услышал о человечности и благодеяниях португальцев по отношению к местным жителям, остался весьма доволен этим и послал олу (см. OLLAH) с благодарностью жителям Сан-Томе. И в этот же год была такая нехватка продовольствия в гаванях Проливов, что в Адене груз (fardo) риса стоил сорок харафи, каждый из которых был равен крузадо...» — Correa, iv. 131-132.

1598 г. — «Главная и самая распространенная монета (в Гоа) называется Пардау (Pardao) или Ксерафин. Она серебряная, но небольшой стоимости. Ее чеканят в Гоа, и на одной стороне изображен святой Себастьян, а на другой — 3 или 4 стрелы в пучке. Она стоит 3 тестуна или 300 португальских реалов (Reas), более или менее». — Linschoten (из франц. изд. 71); [Hak. Soc. i. 241, и сравните i. 190; см. также другую версию того же отрывка в статье PARDAO].

1610 г. — «Во-первых, серафинов Акбари, каждый из которых равен десяти рупиям (Rupee), насчитывается шестьдесят лакхов (Lack)». — Hawkins, в Purchas, i. 217. Здесь имеется в виду золотой мухур.

ок. 1610 г. — «Золотые монеты — это шерафины по двадцать пять су за штуку». — Pyrard da Laval, ii. 40; [Hak. Soc. ii. 69, где читается cherufins].

1653 г. — «Ходовые монеты в Гоа».

"Sequin de Venise
24
tangues (Tanga)

 *     
     *          *         
 *          *         

Reale d'Espagne
12
tangues.

Abassis de Perse
3
tangues.

Pardaux (Pardao)
5
tangues.

Scherephi
6
tangues.

Roupies (Rupee) du Mogol
6
tangues.

Tangue
20
bousserouque (Budgrook)."

De la Boullaye-le-Gouz, 1657, 530.

ок. 1675 г. — «Монеты... Раджапура. Воображаемые монеты. Пагода (Pagoda) равна 3½ рупиям. 48 джитталов (см. JEETUL) составляют одну пагоду. 10½ лари (Larin) равны 1 пагоде. 2½ зерафина равны 1 старому доллару».

«Монеты и веса Бомбея. 3 лари равны 1 зерафину. 80 реалов (Reas) равны 1 лари. 1 пайса равна 10 реалам. Реали — воображаемые».

«Монеты и веса в Гоа... Золотой крузадо равен 12 зерафинам. Зерафин равен 5 танга (Tangoes). Танга (Tanga) равна 5 винтинам. Винтин равен 15 басрукам (Budgrook), из которых 75 составляют одну тангу. А 60 реалов составляют одну тангу». — Fryer, 206.

1690 г. —

dw.
gr.

"The Gold St. Thoma
2
5½

The Silv. Sherephene
7
4."

Table of Coins, in Ovington.

1727 г. — «Их солдатское жалованье (в Гоа) очень мало и выплачивается плохо. Они получают всего шесть ксерафинов в месяц и два комплекта одежды из ситца, полосатого или в клетку, в год... а ксерафин стоит около шестнадцати с половиной пенсов стерлингов». — A. Hamilton, i. 249; [изд. 1744, i. 252].

1760 г. — «Вы должны чеканить золото и серебро равного веса и пробы с ашрафи (Ashrafee) и рупиями Муршидабада, от имени Калькутты». — Указ наваба об основании монетного двора в Калькутте, в Long, 227.

ок. 1844 г. — «Сахибы теперь совсем не те, что были когда-то. Когда я был молодым человеком и служил офицеру в лагере Лат Лик Сахиба (лорда Лейка), сахибы давали ашрафи (Ashrafee), а теперь они дважды подумают, прежде чем достать рупию». — Personal Reminiscences of an old Khansama's Conversation. Здесь имеется в виду золотой мухур.

XERCANSOR, собств. имя. Это любопытный пример того, как португальские историки передают мусульманские имена. Xercansor действительно довольно точно фонетически передает имя Шер-хана Сура, знаменитого соперника и свергателя Хумаюна, правившего под титулом Шер-шах.

ок. 1538 г. — «Но король Бенгалии, видя, что он очень могуществен в королевстве патанов, захватил короля и отнял у него королевство... и назначил губернатором королевства великого лорда, своего вассала, по имени Котоша, а затем, оставив все в полном порядке, вернулся в Бенгалию. Администратор Котоша выступил в поход с большим войском, имея при себе капитана патанов по имени Xercansor, доблестного кавалера, весьма почитаемого всеми». — Correa, ii. 719.

Королевство патанов, по-видимому, — это Бихар, где различные афганские вожди пытались утвердиться после завоевания Дели Бабуром. Потребовалось бы больше усилий, чем того стоит, чтобы прояснить историю, рассказанную Корреа, но см. Elliot, iv. 333. Котоша (Кото-ша), по-видимому, — это Кутб-хан, упоминаемый мусульманским историком в том же источнике.

Другой любопытный пример португальской номенклатуры — имя, данное Баррошем первому мусульманскому королю Малакки, Xaquem Darxá (II. vi. 1), а Альбукерке — Xaquendarxa (Comm. Pt. III. ch. 17). Это имя в тяжеловесных трудах Лассена превращено в санскритское Sakanadhara, «т. е. обладатель сильных воспоминаний» (Ind. Alt. iv. 546), тогда как это просто португальский способ написания Сикандар-шаха! [Так, Линсхотен (Hak. Soc. ii. 183) пишет Xatamas вместо Шах Тахмасп]. Другие примеры см. в статьях Codovascam, Idalcan.

Y

YABOO, сущ. Перс. yābū, что, возможно, является искажением арабского ya'būb, определяемого Джонсоном как «быстрая и рослая лошадь». Кляча, которую мы называем «гэллоуэй», крупный пони или небольшая выносливая лошадь; этот термин в Индии обычно применяется к очень полезному классу животных, привозимых из Афганистана.

[ок. 1590 г. — «Пятый класс (лошади yábú) разводят в этой стране, но они уступают в силе и размере. Их рабочие качества также по большей части плохие. Они являются потомством турецких лошадей и низшей породы». — Āīn, изд. Blochmann, i. 234.]

1754 г. — «В горной местности Кандагара и Кабула есть небольшая порода лошадей, называемых Yabous, которые очень пригодны для службы». — Hanway, Travels, ii. 367.

[1839 г. — «Тем не менее, особенно в окрестностях Бамиана, разводят очень сильную и полезную породу пони, называемых Yauboos. Их используют для перевозки багажа, и они могут нести большой груз, но не выдерживают длительной тяжелой работы так хорошо, как мулы». — Elphinstone, Caubul, изд. 1842, i. 189.]

YAK, сущ. Тибетский бык (Bos grunniens, L., Poëphagus у Грея), принадлежащий к группе бизонов подсемейства Bovinae. О нем говорится в журнале Богла под странным названием «корова с коровьим хвостом», что является своего рода буквальным переводом хиндустанского названия chāorī gāo, так как chāorīs (см. CHOWRY) в XVIII веке обычно называли «коровьими хвостами». [Обычное местное название этого зверя в Северной Индии — suragā'o, которое происходит от санскритского surabhi, «приятный».] Название yak не встречается у Бюффона, который называет его «тартарской коровой», его нет и в 3-м издании «Истории четвероногих» Пеннанта (1793), хотя там есть довольно хорошее описание животного как Bos grunniens Линнея и посредственная гравюра. Хотя слово встречается в описании Тибета Делла Пенны, написанном в 1730 году, как приведено ниже, впервые в печати оно появилось, насколько мы можем установить, в «Миссии в Тибет» Тернера. Это тибетское gYak, в словаре Йешке — gyag. Животное упоминается дважды, хотя и в запутанной и неточной манере, Элианом; и несколько более точно Космой. У обоих одна и та же басня о нем. В средневековье его описывает Рубрук. Домашний як в Тибете — обычное вьючное животное, на нем часто ездят верхом. Его шерсть ткут на палатки и прядут из нее веревки; его молоко — основной продукт питания, а навоз — топливо. Дикий як — великолепное животное, достигающее иногда 18 ладоней в холке и весящее от 1600 до 1800 фунтов, и в поразительном количестве размножающееся на высоких плато Тибета. Использование прирученного яка распространено от высокогорий Коканда до Куку-хотана или Гуйхуачэна, недалеко от большого северного изгиба Желтой реки.

ок. 250 г. н. э. — «Индийцы (иногда) приносят в дар своему королю прирученных тигров, дрессированных пантер, четырехрогих ориксов и скот двух разных пород: один вид — очень быстрый, а другой — ужасно дикий, тот вид скота, из (хвостов) которого они делают мухобойки...» — Aelian, de Animalibus, xv. cap. 14.

Далее:

«В Индии есть травоядное животное, которое вдвое больше лошади и имеет очень пушистый хвост черного цвета. Волосы хвоста тоньше человеческого волоса, и индийские женщины очень ценят его обладание... Когда оно чувствует, что его вот-вот поймают, оно прячет свой хвост в какой-нибудь чаще... и думает, что раз его хвост не виден, то его не сочтут ценным, ибо оно знает, что хвост — главный предмет вожделения». — Ibid. xvi. 11.

ок. 545 г. — «Этот дикий бык — крупный зверь Индии, и из него получают вещь, называемую Tupha, которой офицеры в полевых условиях украшают своих лошадей и знамена. Рассказывают об этом звере, что если его хвост зацепится за дерево, он не сдвинется с места, а стоит неподвижно, будучи ужасно раздосадован потерей хотя бы одного волоска из своего хвоста; поэтому туземцы приходят и отрезают ему хвост, и тогда, когда он лишается его совсем, он спасается бегством». — Cosmas Indicopleustes, кн. xi. Пер. в Cathay, &c., стр. clxxiv.

[ок. 1590 г. — В списке вещей, ввозимых из «северных гор» в Ауд, мы имеем «хвосты коровы Ḳutās». — Āīn, изд. Jarrett, ii. 172; см. также 280.]

1730 г. — «После чего около 40 дней пути не встречается больше жилищ, а только некоторые палатки с множеством стад Iak, или волосатых быков, овец, лошадей...» — Fra Orazio della Penna di Billi, Breve Notizia del Thibet (опубликовано Клапротом в Journ. As. 2-я сер.), стр. 17.

1783 г. — «...на противоположной стороне видели несколько черных коров с хвостами-метелками... Это очень своеобразное и любопытное животное заслуживает особого описания... Як Тартарии, называемый Soora Goy в Индостане...» — Turner's Embassy (опубл. 1800), 185-6. [Сэр Г. Юл отождествляет Soora Goy с Ch'āorī Gāī; но, как будет видно выше, хиндустанское название — surāgāo.]

В публикации последней даты появляется превосходная гравюра по рисунку Стаббса, названная «Як Тартарии», до сих пор являющаяся эталонным изображением животного. [Также см. статью Тернера (1794) в As. Res., лондонское переиздание 1798 г., iv. 365 и сл.]

Хотя следующие две цитаты из аббата Юка не содержат слова «як», это картины того искусного художника, которые мы вряд ли можем не воспроизвести:

1851 г. — «Длинношерстные быки были настоящими карикатурами; невозможно представить ничего смешнее; они шли, широко расставив ноги, и с трудом несли огромную систему сталактитов, которые свисали у них под брюхом до самой земли. Эти бедные животные были такими бесформенными и настолько покрытыми сосульками, что казалось, будто их засахарили в леденцах». — Huc et Gabet, Souvenirs d'un Voyage, &c. ii. 201; [E.T. ii. 108].

«В тот момент, когда мы переходили Муруй-Усу по льду, перед нашими глазами предстало довольно странное зрелище. Мы уже замечали издалека... бесформенные и черноватые предметы, выстроенные в ряд поперек этой большой реки... Только когда мы подошли совсем близко, мы смогли распознать более 50 диких быков, вмерзших в лед. Они, несомненно, хотели переплыть реку вплавь в момент замерзания вод и оказались захвачены льдинами, не имея сил освободиться и продолжить свой путь. Их прекрасные головы, увенчанные большими рогами, были еще открыты; но остальная часть тела была скована льдом, который был настолько прозрачен, что можно было легко различить положение этих неосторожных животных; можно было подумать, что они все еще плывут. Орлы и вороны выклевали им глаза». — Ibid. ii. 219; [E.T. ii. 119 и сл., а дальнейшее описание животного см. в ii. 81].

YAM, сущ. Это общее название в английском языке крупного съедобного клубня Dioscorea, по-видимому, является искажением названия, использовавшегося в Вест-Индии во времена открытия. [Мистер Платт (9 сер. N. & Q. v. 226 и сл.) предполагает, что первоначальной формой было nyam или nyami в значении «еда», где nyami означает «есть» на языке фула в Сенегале. Каннибалы ньям-ньям, о которых дает отчет мисс Кингсли (Travels in W. Africa, 330 и сл.), по-видимому, получили свое название от того же слова.]

1600 г. — «В Гвинее на больших полях растет великое множество Iniamas». — Purchas, ii. 957.

1613 г. — «...Более того, он производит в большом изобилии inhames, или крупные подземные клубни, которых существует много видов, подобных camottes Америки, и эти inhames, вареные или жареные, служат вместо хлеба». — Godinho de Eredia, 19.

1764 г. —

«На скудных землях

Известно, ямс никогда не раздуется до величины».

Grainger, кн. i.

Z

ZABITA, сущ. Хинди от арабского ẓābitā. Точное правило, канон, но в следующем примере, по-видимому, используется для обозначения тарифа оценки:

1799 г. — «Я установил Zabeta для лавок в Форте, как определил Маклеод. Он должен выплачиваться ежегодно». — Wellington, i. 49.

ZAMORIN, сущ. Титул, на протяжении многих столетий принадлежавший индуистскому суверену Каликута и окрестных земель. Слово малаяламское: Sāmūtiri, Sāmūri, Tāmātiri, Tāmūri, тадбхава (или народная модификация) санскритского Sāmundri, «Морской король». (См. также Wilson, Mackenzie MSS. i. xcvii.) [Мистер Логан (Malabar, iii. Gloss. s.v.) предполагает, что титул Samudri является переводом древнего малаяламского титула раджи Kunnalakkon, т. е. «Король (kon) холмов (kunnu) и волн (ala)». Имя недавно стало знакомым в связи с любопытным обычаем, согласно которому на заморина нападал один из претендентов на его трон (см. отчет А. Гамильтона (изд. 1744, i. 309 и сл., Pinkerton, viii. 374), процитированный мистером Фрейзером (Golden Bough, 2-е изд. ii. 14 и сл.)).]

ок. 1343 г. — «Султан — кафир, называемый Sāmarī... Когда пришло время нашего отъезда в Китай, султан, Sāmarī, снарядил для нас одну из 13 джонок, стоявших в порту Каликута». — Ibn Batuta, iv. 89-94.

1442 г. — «Я видел человека с обнаженным телом, как и у остальных индусов. Суверен этого города (Каликута) носит титул Sāmari. Когда он умирает, ему наследует сын его сестры». — Abdurrazzāk?, в India in the XVth. Cent. 17.

1498 г. — «Первый Каликут, куда мы прибыли... Король, которого они называют Camolim (вместо Çamorim), может собрать 100 000 человек для войны, с контингентами, которые он получает, его собственная власть распространяется на очень немногих». — Roteiro de Vasco da Gama.

1510 г. — «Теперь я расскажу о короле здесь, в Каликуте, потому что он самый важный король из всех вышеупомянутых, и его называют Samory, что на языке язычников означает Бог на земле». — Varthema, 134. Путешественник путает это слово с tamburān, которое действительно означает «Лорд». [Форбс (см. ниже) совершает ту же ошибку.]

1516 г. — «Этот город Каликут очень большой... Этот король стал больше и могущественнее всех остальных: он принял имя Zomodri, что является знаком чести выше всех других королей». — Barbosa, 103.

[1552 г. — «Samarao». См. в статье CELEBES.]

1553 г. — «Самым могущественным принцем этого Малабара был король Каликута, которого par excellence называли Camarij, что среди них означает то же, что у нас титул Император». — Barros, I. iv. 7.

[1554 г. — Говоря о Молуккских островах, «Camarao, что на их языке означает Адмирал». — Castanheda, кн. vi. гл. 66.]

«Я написал ему письмо, чтобы сказать... что, если Богу будет угодно, в скором времени имперский флот придет из Египта к Sāmari и избавит страну от рук неверных». — Sidi 'Ali, стр. 83. [ Вамбери, который в своем переводе обнаруживает удивительное невежество в индийской географии, говорит (стр. 24) о «Самири, правителе Калькутты», под чем он подразумевает Каликут.]

1563 г. — «И когда король Каликута (который носит титул Samorim или Император) осадил Кочин...» — Garcia, f. 58 b.

1572 г. —

«Сидя рядом с богатым ложем, Гама»

«Его спутники поодаль, готовые взглядом»

«Был Самори в одежде и манерах»

«Людей, никогда прежде им не виданных».

Camões, vii. 59.

Перевод Бертона:

«Когда гость занял место у того роскошного ложа»

«А другие подальше, быстрый взгляд и острый»

«Бросил Заморин на людей, чьи наряды и жесты»

«Не были похожи ни на что, что он когда-либо видел».

1616 г. — Под этим годом есть запись о письме от Ундерекун-Чите, Великого Заморина или короля Каликута, королю Якову. — Sainsbury, i. 462.

1673 г. — «Действительно, он приятно расположен под деревьями, и это Святой Престол их Zamerhin или Папы». — Fryer, 52.

1781 г. — «Их (христиан) наследственные привилегии уважались самим Заморином». — Gibbon, гл. xlvii.

1785 г. — В письме Типпу этот термин применяется к племени или классу, говорится о «2000 Samories»; кто они такие? — Select Letters, 274.

1787 г. — «Заморин — единственный древний суверен на юге Индии». — T. Munro, в Life, i. 59.

1810 г. — «По пути мы видели один из домов Заморина, но он отсутствовал в более излюбленной резиденции в Паниани». — Maria Graham, 110.

[1814 г. — «Короля Каликута на языке малабар называли Samory или Zamorine, то есть Бог на земле». — Forbes, Or. Mem. 2-е изд. i. 263. См. цитату выше из Вартемы.]

«...не обратил завоеватель (Хайдер Али) никакого внимания на жалобы и мольбы Заморина. Несчастный принц, после трехдневного поста и обнаружив, что все увещевания тщетны, поджег свой дворец и сгорел вместе с некоторыми из своих женщин и их браминами». — Ibid. iv. 207-8; [2-е изд. ii. 477]. Это был случай Traga.

[1900 г. — «Заморин Каликута, который вступил на гади (Guddy) три месяца назад, скончался». — Pioneer Mail, 13 апреля.]

ZANZIBAR, собств. имя. Это название изначально было общим и широко применялось к восточноафриканскому побережью, по крайней мере к югу от реки Джубба и насколько простиралась арабская торговля. Но оно также конкретно применялось к острову, на котором сейчас живет султан Занзибара (и к которому мы теперь обычно ограничиваем это название); и так было по крайней мере с XV века, как мы видим из Roteiro. Персидское Zangī-bār, «Регион черных», было известно древним в форме Zingis (Птолемей, i. 17, 9; iv. 7, 11) и Zingium. Арабское смягчение «g» превратило название в Zanjībār, а португальцы превратили его в Zanzibar.

ок. 545 г. — «И те, кто плавает по Индийскому морю, знают, что Zingium, как его называют, лежит за пределами страны, где растет ладан, которая называется Барбари». — Cosmas, в Cathay, &c., clxvii.

ок. 940 г. — «Земля Zanj начинается у канала, вытекающего из Верхнего Нила» (под этим, по-видимому, имеется в виду Джубба) «и простирается до страны Sofāla и Wakwak». — Maṣ'ūdī, Prairies d'Or, iii. 7.

ок. 1190 г. — Александр, съев то, что выдавали за голову черного пленника, говорит:

«...Я никогда не ел лучшей пищи, чем эта!

Поскольку человек из Zang так притягателен в еде,

Есть любое другое жареное мясо мне не по вкусу!»

«Искандар-наме» Низами, пер.

Уилберфорса Кларка, стр. 104.

1298 г. — «Zanghibar — большой и благородный остров с окружностью около 2000 миль. Люди... все черные и ходят совершенно нагие, лишь с небольшим прикрытием для приличия. Их волосы черны, как перец, и такие курчавые, что даже с водой их едва можно выпрямить» и т. д. — Marco Polo, ii. 215. Марко Поло рассматривает побережье Занзибара как принадлежащее к большому острову, подобному Мадагаскару.

1440 г. — «Каликут — очень безопасная гавань... где в изобилии находят драгоценные предметы, привезенные из морских стран, особенно из Хабша (см. HUBSHEE, ABYSSINIA), Зирбада и Занзибара». — Abdurrazzāk, в Not. et Exts., xiv. 436.

1498 г. — «И когда наступило утро, мы обнаружили, что прибыли на очень большой остров под названием Jamgiber, населенный множеством мавров и стоящий добрых десять лиг от побережья». — Roteiro, 105.

1516 г. — «Между этим островом Сан-Лоренцо (т. е. Мадагаскаром) и континентом, недалеко от него, есть три острова, которые называются: один — Manfia, другой — Zanzibar, а третий — Penda; они населены маврами; это очень плодородные острова». — Barbosa, 14.

1553 г. — «И от потоков этой реки Килимансе на запад, до мыса Течений, до которого плавают мавры того побережья, весь тот регион, и тот, что еще дальше на запад к мысу Доброй Надежды (как мы его называем), арабы и персы тех мест называют Zanguebar, а жителей называют Zanguy». — Barros, I. viii. 4.

Несколько страниц спустя у нас есть «Острова Пемба, Занзибар, Монфия, Коморские», что, по-видимому, показывает, что возникло различие, по крайней мере среди португальцев, отделяющее Zanguebar, континентальный регион, от Занзибара, острова.

ок. 1586 г.

«И с моей силой я двинулся на Занзибар»

«Западную (sic) часть Африки, где я созерцал»

«Эфиопское море, реки и озера...»

«Тамерлан Великий» Марло, 2-я часть, i. 3.

1592 г. — «Отсюда мы отправились на остров Занзибар на побережье Мелинде, где мы остановились и перезимовали до начала февраля следующего года». — Henry May, в Hakl. iv. 53.

ZEBU, сущ. Это причудливое название, применяемое в зоологических книгах, как английских, так и французских, к горбатому домашнему быку (или браминскому быку) Индии, было взято Бюффоном у участников выставки такого зверя на французской ярмарке, которые, возможно, изобрели это слово, но сказали ему, что зверь был привезен из Африки, где его называли этим именем. Мы не смогли обнаружить никаких оправданий этому в африканских диалектах, хотя наш друг мистер Р. Каст любезно провел поиск и искал информацию у других филологов от нашего имени. Zebu, однако, проходит у большинства людей как индийское слово; так, словарь Вебстера говорит: «Zebu, местное индийское название». Единственное слово, хоть сколько-нибудь похожее на него, которое мы можем обнаружить, — это zobo (q.v.) или zhobo, применяемое в полутибетских регионах Гималаев к полезному гибриду, называемому в Ладакхе слегка измененной формой dsomo. В тибетском словаре Йешке мы находим «Ze'-ba... 1. горб верблюда, зебу и т. д.». Это любопытно, но, как мы полагаем, лишь одно из тех совпадений, которые нам так часто приходилось отмечать.

Исидор Жоффруа де Сент-Илер в своей работе «Акклиматизация и одомашнивание полезных животных» считает быка и зебу двумя отдельными видами. Оба изображены на ассирийских памятниках, и оба — на памятниках Древнего Египта. Горбатый бык также существует в Южной Персии, как упоминает Марко Поло. Тем не менее, великий натуралист, на работу которого мы ссылались, вряд ли оправдан в утверждении, приведенном ниже, что «зебу» распространен почти по всей Азии и большей части Африки. [Мистер Бланфорд пишет: «Происхождение Bos indicus (иногда называемого зебу европейскими натуралистами) неизвестно, но по всей вероятности, он был тропическим или субтропическим и рассматривался Блитом как, вероятно, африканский. Никакой предковой формы не было обнаружено среди индийских ископаемых быков, которые... включают виды, родственные гауру и буйволу» (Mammalia, 483 и сл.).]

ок. 1772 г. — «Мы видели этого маленького горбатого быка живым... Его показывали на ярмарке в Париже в 1752 году (sic, но транскрипт из французского издания 1837 года дает 1772) под названием Zebu; которое мы приняли для описания животного, ибо это особая порода быка, а не вид буйвола». — Buffon's Nat. Hist., E.T. 1807, viii. 19, 20; см. также стр. 33.

1861 г. — «Таким образом, мы положительно знаем, что в эпоху, когда Запад был еще покрыт лесами, Восток, уже цивилизованный, уже обладал быком и зебу; и, следовательно, именно с Востока эти животные вышли, чтобы стать: один (бык) — космополитом, другой — общим почти для всей Азии и большой части Африки». — Geoffroy St. Hilaire (работа, упомянутая выше, 4-е изд. 1861).

[1898 г. — «Я видел стадо Zebras (sic) или индийского горбатого скота, но не могу сказать, где их держат». — В 9 сер. N. & Q. i. 468.]

ZEDOARY и ZERUMBET, сущ. Это два ароматических корня, некогда знаменитых в фармации и часто упоминаемых вместе. Первый часто упоминается в средневековой литературе. Первый — арабское jadwār, второй — персидское zarambād. Существуют некоторые сомнения относительно научной дифференциации этих двух. Мудин Шериф говорит, что Zedoary (Curcuma zedoaria) продается на большинстве базаров под названием anbehaldī, в то время как jadvār или zhadvār — базарное название корней разновидностей неядовитых аконитов. В номенклатуре этих лекарств существует значительная путаница [см. Watt, Econ. Dict. ii. 655, 670]. Доктор Ройл в своем интереснейшем рассуждении об «Античности индуистской медицины» (стр. 77) переписывает следующий рецепт врача Аэция, в котором название Zedoary встречается впервые, наряду со многими другими индийскими лекарствами:

ок. 540 г. н. э. — «Zador (т. е. zedoariae), galangae, ligustici, seselis, cardamomi, piperis longi, piperis albi, cinnamomi, zingiberis, seminis Smyrnii, caryophylli, phylli, stachyos, myrobalani, phu, costi, scordii, silphii vel laserpitii, rhei barbarici, poeoniae; alii etiam arboris nucis viscum et paliuri semen, itemque saxifragum ac casiam addunt; ex his singulis stateres duos commisceto...»

ок. 1400 г. — «Корица и setewale по цене». — «Роман о Розе».

1516 г. — «В королевстве Каликут растет много перца... и очень много хорошего местного имбиря, кардамона, миробаланов всех видов, бамбуковых тростников, zerumba, zedoary, дикой корицы». — Barbosa, 154.

1563 г. — «...о zedoaria пишет главу Авиценна, и о Zerumbet; и это, что мы называем zedoaria, Авиценна называет geiduar, а другого названия я не знаю, потому что его нет нигде, кроме земель, граничащих с Китаем, и этот geiduar — лекарство большой цены, и его не найти, кроме как в руках тех, кого язычники называют йогами, или других, кого мавры называют каландарами». — Garcia, f. 216 v-217.

[1605 г. — «Setweth», ошибка переписчика вместо Setwall. — Birdwood, First Letter Book, 200.]

ZEMINDAR, сущ. Перс. zamīn-dār, «землевладелец». Тот, кто владеет землей, за которую он платит налог непосредственно правительству, а не какому-либо промежуточному начальству. В собственно Бенгалии земиндары владеют, как правило, значительными участками на основе постоянного урегулирования суммы, подлежащей выплате правительству. В Северо-Западных провинциях в деревне часто бывает много земиндаров, владеющих землей на основе общего урегулирования, периодически возобновляемого. В Северо-Западных провинциях сельское произношение слова zamīndār едва отличимо от обычного англо-индийского произношения jama'dār (см. JEMADAR), и форма, приданная zamīndār в ранних английских записях, показывает, что это произношение преобладало в Бенгалии более двух столетий назад.

1683 г. — «Мы остановились в Богачере, очень приятной и восхитительной стране, Gemidar пригласил нас на берег и показал нам множество оленей, павлинов и т. д., но нам не посчастливилось добыть ни одного из них». — Hedges, Diary, 11 апреля; [Hak. Soc. i. 77, также i. 89].

[1686 г. — «Он приказал спустить 300 лошадей под командованием трех Jemidars». — Там же, II. lvi.]

1697 г. — «Испробовав все средства с Jemidar страны, прилегающей к нам, чтобы позволить нам иметь город De Calcutta за обычную плату или аренду, скорее чем потерпеть неудачу, пообещав ему на ¼ часть больше, чем место в настоящее время приносит ему, и все безрезультатно, он выдвигает легкомысленные и пустые возражения, что он не позволит нам иметь какую-либо часть страны от имени достопочтенной Компании, но что мы могли бы иметь ее для нашего использования на имена любых туземцев; причина, которую он приводит для этого, заключается в том, что место будет полностью потеряно для него — что мы могущественный народ — и что он не сможет снова завладеть своей страной, когда сочтет нужным — тогда как он может отобрать ее у любого из туземцев, которые арендуют любую часть его страны, по своему усмотрению.

 *         
 *          *          *     
     *         

31 октября 1698 г. «Принц передал нам три города, прилегающих к нашему поселению, а именно: De Calcutta, Chutanutte и Gobinpore, или, точнее, можно сказать, Jemmidarship этих городов, выплачивая указанную арендную плату королю, как это последовательно делали Jemidars, и в то же время приказав Jemmidar указанных городов передать свои права и титул англичанам после того, как они выплатят Jemidar(s) одну тысячу рупий за это, было решено, что деньги должны быть выплачены, будучи лучшими деньгами, которые когда-либо были потрачены за такую великую привилегию; но Jemmidar(s) подняли большой шум, не желая расставаться со своей страной... и обнаружив, что они продолжают упорствовать, несмотря на то, что у принца был офицер, чтобы привести их к согласию, было решено, что им должно быть выплачено 1500 рупий при условии, что они откажутся от своего титула на указанные города и дадут это под своими руками в письменном виде, что они передали их достопочтенной Компании». — Ext. of Consns. at Chuttanutte, 29 декабря (напечатано для Парламента в 1788 г.).

В предыдущих отрывках De, добавленное к Калькутте, — это персидское deh, «деревня» или «поселок», обычный термин в языке индийского налогового управления. «Объяснение терминов», представленное У. Гастингсом Совету Форт-Уильяма в 1759 году, так объясняет это слово:

«Deeh — древние границы любой деревни или прихода. Таким образом, «Deeh Calcutta» означает только ту часть, которая была первоначально заселена». — (В Long, стр. 176.)

1707-8 гг. — В «Списке имен людей и т. д., непосредственно состоящих на службе достопочтенной Объединенной Компании на их фабрике в Форт-Уильяме, Бенгалия»

 *         
 *          *          *     
     *         

Новая компания 170⅞

 *         
 *          *          *     
     *         

Г-н Уильям Багден ... Джемидар или сборщик арендной платы.

 *         
 *          *          *     
     *         

1713.

Г-н Эдвард Пейдж ... Джемендар.

Рукописные архивы в Индийском управлении.

1762. — «Одна из статей договора с Мир Джафаром гласит, что Компания должна пользоваться земидарством земель от Калькутты до Калпи, выплачивая то, что указано в королевских книгах». — Автограф (неопубликованное) письмо лорда Клайва в архивах Индийского управления, датированное Беркли-сквер, 21 января.

1776. — «Земидары в сельской местности, удаленной от Калькутты, часто обращаются с нами с большой дерзостью; и я был вынужден отступить всего с одним офицером и 17 сипаями почти на 6 миль перед лицом 3 или 400 буркундазов (см. BURKUNDAUZE), которые выстроились вдоль лесов и вели беспорядочную стрельбу всю дорогу». — Рукописное письмо майора Джеймса Реннелла от 5 августа.

1778. — «Эту алчность англичане подпитывали подарками, что в 1698 году позволило им получить разрешение на покупку у земидара, или индийского владельца, города Сутанути, Калькутты и Говиндпура». — Орм, ii. 17.

1809. — «Невозможно, чтобы провинция находилась в более процветающем состоянии: и я должен в значительной степени приписать это полному отсутствию земидаров». — Лорд Валентия, i. 456. Он имеет в виду земидаров бенгальского типа.

1812. — «...земидары, или наследственные управляющие землей». — Пятый отчет, 13.

[1818. — «Бенгальские фермеры, по мнению одних, являются арендаторами Почтенной Компании; по мнению других — джумидаров, или землевладельцев». — Уорд, «Индусы», i. 74.]

1822. — «Система лорда Корнуоллиса во времена лорда Уэлсли превозносилась за некоторые свои части, которые мы теперь признаем наиболее дефектными. Вы, конечно, не скажете, что у нее нет недостатков. Тот, на который я главным образом ссылался, заключался в том, что он оставлял райотов на милость земидаров». — Эльфинстон, в «Жизни», ii. 182.

1843. — «Наша простая одежда вызывает гораздо больше почтения, чем все драгоценности, которые носит самый безвкусно одетый земидар». — Маколей, Речь о воротах Сомнатха.

1871. — «Земидары Нижней Бенгалии, земельные собственники, учрежденные лордом Корнуоллисом, имеют худшую репутацию в качестве домовладельцев, и, по-видимому, часто ее заслуживали». — Мэн, «Деревенские общины», 163.

ЗЕНАНА, сущ. перс. zanāna, от zan, «женщина»; помещения в доме, в которых уединены женщины семьи. Этот мусульманский обычай был широко перенят индусами Бенгалии и маратхами. Zanāna также используется для обозначения самих женщин семьи. Рост числа замечательных миссий в зенанах в последние годы сделал это слово более привычным в Англии. Но мы слышали не об одном случае, когда объекты этого христианского предприятия принимались за дружелюбное аборигенное племя — «зенаны».

[1760. — «Я проинформирован, что голландский начальник в Бимлипатаме ... погрузил свою дженнинору на шлюп, направляющийся в Чинсуру...». — В «Лонг», 236.]

1761. — «...Я спросил его, где наваб? На что он ответил, что тот спит в своей зенане». — Полковник Кут, в «Ван Ситтарт», i. 111.

1780. — «Для омра, или великих лордов двора, было целью держать в плену в своих зенанах даже сотни женщин». — Ходжес, «Путешествия», 22.

1782. — «Настоящим уведомляется, что некий Зоравер, консумах Хаджи Мустафы из Муршидабада, служивший 13 лет, скрылся, совершив кражу... Он также увел с собой двух женщин, ранее принадлежавших зенане Суджа-уд-Даулы; купленных Хаджи Мустафой во время последнего пребывания в Лакхнау, одну за 300, а другую за 1200 рупий». — India Gazette, 9 марта.

1786. —

«Внутри зенаны они больше не будут

В голодном состоянии нетерпеливо оставаться,

Но вырвутся из тюрьмы и все убегут».

Симпкин Второй, 42.

«Их поведение прошлой ночью было настолько яростным, что казалось, существует величайшая вероятность того, что они пойдут на крайние меры, и либо выбросятся со стен, либо выломают двери зенан». — Капитан Жак, цитируется в «Обвинительных актах против Гастингса», в «Берк», vii. 27.

1789. — «У меня нет сомнений, что джентльмену гораздо легче содержать целую зенану индианок, чем экстравагантность одной английской леди». — Мунро, «Повествование», 50.

1790. — «В мусульманском городе возникает много жалоб на пасси, или сборщиков сока пальмы, которые залезают на деревья и заглядывают в дженаны, или женские покои знатных туземцев». — Протокол в письме Совета по доходам правительству Бенгалии, 12 июля. — Рукопись в Индийском управлении.

1809. — «Мусульмане ... даже доходили до такой низости, что наводили тайные справки о женщинах в своих округах, и если слышали о ком-то, отличающемся красотой, насильно забирали их в свои зенаны». — Лорд Валентия, i. 415.

1817. — «Раджа заявил, что они (судебные приставы) вошли в дом и попытались пройти в зенану, или женские покои». — Дж. Милль, «История», iv. 294.

1826. — «Женщины в зенане в своем бессильном гневе набросились на капитана Брауна, который остался без значительного количества кожи на лице». — Джон Шипп, iii. 49.

1828. — «Ты говоришь, что сокровища Типу в форте?» «Его сокровища и его зенана; я, возможно, даже смогу захватить его самого». — Сэр В. Скотт, «Дочь хирурга», гл. xii.

ЗЕНД, ЗЕНДАВЕСТА, сущ. Зенд — это название, которое уже более ста лет обычно применяется к тому диалекту древнего иранского (или персидского) языка, на котором написана Авеста, или священные книги зороастризма, или древнеперсидской религии. Применение этого названия таким образом было совершенно ошибочным, поскольку слово Zand, когда оно используется отдельно в книгах парсов, означает «комментарий или объяснение» и, по сути, применяется только к какому-либо переводу, комментарию или глоссам на пехлеви. Если бы название «Зенд» сейчас использовалось как обозначение какого-либо языка, оно более справедливо относилось бы к самому пехлеви. В то же время Хауг считает вероятным, что термин Zand первоначально применялся к комментарию, написанному на том же языке, что и сама Авеста, ибо в переводах на пехлеви Ясны, части Авесты, где упоминаются священные писания, Авеста и Зенд упоминаются вместе как имеющие равный авторитет, что вряд ли могло быть, если бы под Зендом переводчик подразумевал свою собственную работу. В книгах парсов не найдено названия для языка древних священных писаний; и само слово «Авеста» было принято учеными при обсуждении этого языка. Фрагменты этих священных писаний написаны на двух диалектах восточно-иранского языка: один, более древний, на котором написаны Гаты, или гимны; и более поздний, который в течение многих веков был разговорным и письменным языком Бактрии.

Слово Zand, по мнению Хауга, может быть отнесено к корню zan, «знать»; санскр. jnā, греч. γνω, лат. gno (как в agnosco, cognosco), так что его значение — «знание». Проф. Ж. Опперт, с другой стороны, отождествляет его с древнеперс. zannda, «молитва».

Зендавеста — это название, которое европейцы популярно применяли к книгам, о которых только что говорили как об Авесте. Этот термин, несомненно, является инверсией, так как, согласно Хаугу, «книги на пехлеви всегда называют их Avistâk va Zand (Авеста и Зенд)», т.е. Закон с его традиционным и авторитетным объяснением. Abastâ в значении закона встречается в погребальной надписи Дария в Бехистуне; и это сейчас кажется наиболее общепринятым происхождением термина в его применении к священным книгам парсов. (Однако это не то объяснение, которое дает Хауг.) Таким образом, «Авеста и Зенд» вместе означают «Закон и Комментарий».

Авеста первоначально была гораздо обширнее, чем тексты, существующие сейчас, которые являются лишь фрагментами. Парсийская традиция гласит, что существовала двадцать одна книга под названием Наски, большая часть которых была сожжена Александром во время его завоевания Персии; возможно, это правда, так как мы знаем, что Александр действительно сжег дворец в Персеполе. Коллекция фрагментов, которая сохранилась и известна как Зенд-Авеста, разделена в своем обычном виде на две части. I. Авеста в собственном смысле слова, содержащая (a) Видевдат, сборник религиозных законов и мифических сказаний; (b) Висперед, сборник литаний для жертвоприношений; и (c) Ясну, состоящую из подобных литаний и 5 гимнов, или Гат, на старом диалекте. II. Хорда, или малая, Авеста, состоящая из коротких молитв для чтения верующими в определенные моменты дня, месяца или года, и в присутствии различных стихий, к которым обычно добавляются некоторые другие гимны и фрагменты.

Термин Зендавеста, хотя и использовался, как мы видим ниже, Лордом в 1630 году, впервые стал известен в Европе благодаря трудам Анкетиля дю Перрона и его публикации 1771 года. [Зенд-Авеста теперь переведена в «Священных книгах Востока» Дж. Дармстетером, Л. Х. Миллсом; «Тексты на пехлеви» Э. У. Уэстом.]

ок. 930. — «Зарадашт, сын Асбимама, ... принес персам книгу аль-Баста на старом фарси. Он дал комментарий к этому, который является Зандом, а к этому комментарию еще одно объяснение, которое называлось Базанд...». — Масуди, ii. 167. [См. Хауг, «Эссе», стр. 11.]

ок. 1030. — «Хронологию этого же прошлого, но в другом виде, я также нашел в книге Хамзы бен Аль-Хусейна Аль-Исфахани, которую он называет «Хронология великих народов прошлого и настоящего». Он говорит, что пытался исправить свой отчет с помощью Абасты, которая является религиозным кодексом (зороастрийцев). Поэтому я перенес это в это место моей книги». — Аль-Бируни, «Хронология древних народов», под ред. Захау, стр. 112.

«Впоследствии жена родила еще шестерых детей, имена которых известны в Авасте». — Там же, стр. 108.

1630. — «Желая добавить что-либо к изобретательному, что возможности моего путешествия могли мне дать, я присоединился к одному из их церковнослужителей, называемому их Дару, и благодаря переводу парса, чья долгая служба в Компании привела его к посредственному знанию английского языка, и чья близость ко мне склонила его содействовать моим расспросам: я получил знание того, что далее изложу, как это было составлено в книге, написанной персидскими символами, содержащей их Священные Писания, и на их собственном языке называемой их ZVNDAVASTAVV». — Лорд, «Религия парсов», Предисловие.

[ок. 1630. — «Миновав стихию Огня и высочайшие сферы (как гласит их Zundavastaio)...». — Сэр Т. Герберт, 2-е изд. 1677, стр. 54.]

1653. — «Османы называют gueuures секту язычников, которую мы знаем под именем огнепоклонников, персы — Atechperes, а индусы — Parsi, термин, которым они называют себя сами... У них есть свое Священное Писание, или Zundeuastavv, в двух томах, составленное неким Зертостом, ведомым ангелом по имени Авраам, или, скорее, Бахаман Умшауспан...». — Де ла Булле-ле-Гуз, изд. 1657, стр. 200-201.

1700. — «Suo itaque Libro (Zerdusht) ... alium affixit specialem Titulum Zend, seu alias Zendavestâ; vulgus sonat Zund et Zundavastaw. Ita ut quamvis illud ejus Opus variis Tomis, sub distinctis etiam nominibus, constet, tamen quidvis ex dictorum Tomorum quovis, satis propriè et legitimè citari possit, sub dicto generali nomine, utpote quod, hac ratione, in operum ejus complexu seu Syntagmate contineri intelligatur.... Est autem Zend nomen Arabicum: et Zendavestâ conflatum est ex superaddito nomine Hebraeo-Chaldaico, Eshta, i.e. ignis, unde Εστία ... supra dicto nomine Zend apud Arabes, significatur Igniarium seu Focile .... Cum itaque nomine Zend significetur Igniarium, et Zendavestâ Igniarium et Ignis», и т. д. — Т. Хайд, «История религии древних персов и их магов», гл. xxv., изд. Оксфорд 1760, стр. 335-336.

1771. — «Убежденный, что современные обычаи Азии берут свое начало от народов и религий, которые ее покорили, я поставил себе целью изучить по источникам древнюю теологию народов, населяющих обширные земли к востоку от Евфрата, и проконсультироваться об их истории по оригинальным книгам. Этот план побудил меня вернуться к самым древним памятникам. Я нашел их двух видов: первые написаны на санскрите; это Веды, священные книги стран, которые простираются от Инда до границ Китая: вторые написаны на зенде, древнем языке севера Персии; это Зенд-Авеста, которая считается законом стран, ограниченных Евфратом, Кавказом, Оксом и Индийским океаном». — Анкетиль дю Перрон, «Зенд-Авеста, произведение Зороастра — Предварительные документы», стр. iii.

«Через двести лет, когда языки зенд и пехлеви станут знакомы ученым в Европе, можно будет, исправив места, где я ошибся, дать более точный перевод Зенд-Авесты, и если то, что я здесь говорю, возбудит соревнование и приблизит срок, который я только что установил, мои ошибки приведут меня к цели, которую я себе поставил». — Там же, Предисловие, xvii.

1884. — «Предположение, что некоторые книги были уничтожены Александром Македонским, содержится во вводной главе пехлевийской «Вираф-Намы», книги, написанной во времена Сасанидов, около 6-го или 7-го века, и в которой это событие зафиксировано следующим образом: — «Злой, проклятый Гуна Мино (злой дух), чтобы заставить людей сомневаться в своей религии, подстрекал проклятого Алексиедара (Александра) Румского, жителя Египта, нести войну и лишения в страну Иран (Персию). Он убил монарха Ирана, разрушил и опустошил королевский двор. И эта религия, то есть все книги Авесты и Зенда, написанные золотыми чернилами на подготовленных коровьих шкурах, были помещены в архивы Стахара (Истахара или Персеполя) Папака. Проклятый, жалкий, злой Ашмог (разрушитель благочестивых), Алексиедар злодей, взял их (книги) и сжег». — Досабхай Фрамджи, «История парсов», ii. 158-159.

ЗЕРБАФТ, сущ. Золотая парча, перс. zar, «золото», bāft, «тканый».

[1900. — «Камквабы, или кимхвабы (Кинкоб), также известны как zar-baft (золототканый) и mushajjar (имеющий узоры)». — Юсуф Али, «Монография о шелковых тканях», 86.]

ЗИЛЛА, сущ. Это слово правильно арабское (в индийском произношении) ẓila, «ребро», отсюда «сторона», округ. Это техническое название административных округов, на которые разделена Британская Индия, каждый из которых имеет в старых провинциях коллектора, или коллектора и магистрата в одном лице, сессионного судью и т. д., а в новых провинциях, таких как Пенджаб и Нижняя Бирма, — заместителя комиссара.

[1772. — «Что касается талукдари и незначительных земидари, которые составляли часть хузур (хузур) зила, или округов, которые платили свою арендную плату непосредственно в Главный Катчери в Муршидабаде...». — У. Гастингс, в «Хантер, Анналы Бенгалии», 4-е изд., 388.]

1817. — «В каждом округе, то есть на языке страны, в каждой зилле ... был учрежден Зилла-суд». — «История» Милля, v. 422.

ЗИНГАРИ, собств. имя. Это, конечно, не англо-индийское слово, а название, применяемое в различных странах Европы и в различных модификациях — zincari, zingani, zincali, chingari, zigeuner и т. д. — к цыганам.

Были сделаны различные предположения относительно его происхождения в предположении, что оно имеет индийское происхождение. Борроу объяснил это слово как «человек смешанной крови», производя его от санскр. sankara, «составленный». Это правда, что varṅa sankara используется для обозначения смешения каст и рас (например, в «Бхагавадгите», i. 41 и т. д.), но это не название какой-либо касты, и люди, к которым применялся такой позорный эпитет, вряд ли стали бы носить его с собой в далекие страны. Автор в Saturday Review однажды предположил перс. zīngar, «шорник». Совсем не вероятно. В «Рамасиане» Слимана, или «Словаре особого языка, используемого тугами» (Калькутта, 1836), стр. 85, мы находим:

«Чингари, класс мультанских тугов, иногда называемых наиками, мусульманского вероисповедания. Они отправляются в свои экспедиции в образе бринджаров, с коровами и волами, нагруженными товарами, которые они выставляют на продажу в своих лагерях, и тем самым привлекают своих жертв. Они используют веревку своих волов вместо румала при удушении. Они являются древним племенем тугов и берут своих жен и детей в свои экспедиции».

[Это чангары, о которых г-н Иббетсон («Этнография Пенджаба», 308) дает отчет. Полное описание их было дано д-ром Г. В. Лейтнером («Очерк чангаров и их диалекта», Лахор, 1880), в котором он приводит доводы, чтобы усомниться в какой-либо связи между ними и зингари.] Де Гуе («Вклад в историю цыган») рассматривает этот народ как индийских зоттов (т.е. джатов из Синда). Он предполагает в качестве возможных источников названия сначала shikārī (см. SHIKAREE), а затем перс. changī, «арфист», от которого множественное число changān действительно встречается в «Арабских ночах» Лейна, iii. 730, примечание 22. [Это аль-джинк, танцоры-мужчины (см. Бертон, «Арабские ночи», viii. 18).]

Если название должно быть произведено из Индии, термин в «Словаре» Слимана кажется более вероятным источником, чем другие упомянутые здесь. Но не более ли вероятно, что зингари, подобно «цыганам» и «богемцам», было бы названием, данным извне (ab extra) при их появлении на Западе, а не принесенным ими из Азии?

ЗИРБАД, собств. имя. Перс. zīr-bād, «под ветром», т.е. с подветренной стороны. Это фраза, производная от морского употребления и применяемая к странам к востоку от Индии. По-видимому, она принята в отношении юго-западного муссона. Так, из отрывков из «Мохит», или «Океана», Сиди Али Капудана (1554), переведенных Джозефом В. Хаммером в «Журнале Азиатского общества Бенгалии», мы находим, что одна глава (к сожалению, не приведенная) рассматривает «Индийские острова над и под ветром». Острова «над ветром» были, вероятно, Цейлон, Мальдивы, Сокотра и т. д., но мы не находим отрывка с точным указанием их. Однако мы находим указанными как «тракты, расположенные под ветром», Малакку, Суматру, Тенассерим, Бенгалию, Мартабан, Пегу. Эта фраза естественно приобретает специфическое значение среди мореплавателей, пример чего мы имеем в Наветренных и Подветренных островах Вест-Индии. Но, вероятно, она была заимствована у малайцев, которые используют ту же номенклатуру, как показывают цитаты.

1442. — «Жители морских побережий прибывают сюда (в Ормуз) из стран Чин, Ява, Бенгалия, городов Зирбад». — Абдурраззак, в «Индии в XV веке», 6.

1553. — «...До основания Малакки, в этом Сингапуре ... встречались все мореплаватели морей к западу от Индии и тех, что к востоку от нее, последние из которых охватывают регионы Сиама, Китая, Чоампы, Камбоджи и многие тысячи островов, которые лежат на том Востоке. И эти две четверти туземцы земли различают как Dybananguim (di-bāwa-angīn) и Ataz Anguim (ātas-angīn), что означает «под ветрами» и «над ветрами», под означая Запад, а над — Восток». — Баррос, Dec. II. Liv. vi. cap. i. В этом отрывке Де Баррос необычно заблуждается, ибо использование малайских выражений, которые он цитирует, bawa-angin (или di-bawah) «под ветром» и ātas (или di-ātas) angīn, «над ветром», прямо противоположно его объяснению, первое означает восток, а второе — запад (см. ниже).

ок. 1590. — «Kalanbak (см. CALAMBAK) — это древесина дерева, привозимая из Зирбада (?)». — «Айн», i. 81. В сноске от туземного авторитета дается ошибочное объяснение, но оно исправлено проф. Блохманом на стр. 616.

1726. — «Малайцев также обычно называют Orang di Bawah Angin, или «люди под ветром», иначе «восточные», так как тех, кто с Запада, и в частности арабов, называют Orang Atas Angin, или «люди над ветром», и знают как «западных». — Валентейн, v. 310.

«Земля полуострова и т. д. называлась географами Зирбад, что по-персидски означает «под ветром»». — Там же, 317.

1856. — «Существует своеобразная идиома малайского языка, связанная с муссонами.... Малайцы называют все страны к западу от своих «странами над ветром», а свои и все страны к востоку от них — «странами под ветром»... Происхождение этой фразы не допускает объяснения, если только оно не относится к наиболее важному из двух муссонов, западному, тому, который приносил в малайские страны торговцев из Индии». — «Описательный словарь» Кроуфорда, 288.

ЗОБО, ЖОБО, ДСОМО и т. д., сущ. Названия, используемые в полутибетских районах Гималаев для гибридов между быком яка и обычной горной коровой, широко используемых в транспорте и сельском хозяйстве. См. цитату под ZEBU. Следующие связанные тибетские термины, согласно словарю Йешке (стр. 463): «mdzo, помесь быка яка и обычной коровы; bri-mdzo, помесь обычного быка и коровы яка; mdzopo, самец; mdzo-mo, самка животного этого вида, оба ценятся как домашний скот». [Пиша о Нижних Гималаях, г-н Аткинсон говорит: «Когда отец — як, а мать — горная корова, гибрид называется jubu; когда происхождение обратное, потомство называется garjo. Jubu считается более ценным, чем другой гибрид или чем любая из чистых пород» («Гималайский справочник», ii. 38). Также см. «Айн», изд. Джарретта, ii. 350.]

1298. — «В этой стране есть дикий скот почти такой же большой, как слоны, великолепные существа, покрытые везде, кроме спины, косматой шерстью длиной в добрых четыре ладони. Они частично черные, частично белые, и действительно удивительно прекрасные существа, а шерсть или пух чрезвычайно тонкие и белые, тоньше и белее шелка. Мессер Марко привез несколько в Венецию как большую диковинку, и так это было оценено теми, кто это видел. Есть также много прирученных, которые были пойманы молодыми. Они также скрещивают их с обычной коровой, и скот от этого скрещивания — удивительные звери, и лучше для работы, чем другие животные. Их люди обычно используют для вьюка и общей работы, а также в плуге; и при последнем они сделают вдвое больше работы, чем любой другой скот, будучи такими очень сильными зверями». — Марко Поло, кн. i, гл. 57.

1854. — «Зобо, или помесь яка и горной коровы (очень напоминающей английскую корову), лишь изредка встречается в этих горах (Сикким), хотя обычна в Северо-Западных Гималаях». — «Гималайские журналы» Хукера, 2-е изд. i. 203.

[1871. — «Плуг в Лахуле ... приводится в действие парой дзо (гибридов между коровой и яком)». — Харкорт, «Гималайские округа Кулу, Лахул и Спити», 180.

[1875. — «Пахота производится главным образом гибридом быка яка и обычной коровы; это они называют зо, если самец, и зомо, если самка». — Дрю, «Джамму и Кашмир», 246.]

ЗУАВ, сущ. Этот современный французский термин применяется к определенным полкам легкой пехоты в квазивосточном костюме, набранным первоначально в Алжире и из различных рас, но теперь состоящим только из французов. Название Zuawa, Zouaoua было, согласно Литтре, названием кабильского племени Джурджуры, которое предоставило первых солдат, так называемых.

[ЗУБТ, ЗУБТИ, прил. и сущ., искаженными формами которых являются JUBTEE, JUPTEE. Араб. ẓabt̤, букв. «держание, охрана», но более общепринято в Индии в значении «захват, конфискация». В «Айн» оно используется в значении, которое до сих пор используется в Северо-Западных провинциях: «денежная арендная плата за более ценные культуры, такие как сахарный тростник, табак и т. д., в тех округах, где арендная плата обычно выплачивается натурой».

[ок. 1590. — «Из этих паргана 138 платят доход наличными с культур, облагаемых по специальным ставкам (в ориг. ẓabt̤ī)». — «Айн», изд. Джарретта, ii. 153.

[1813. — «Zebt ... ограничение, конфискация, секвестр. Zebty. Относящийся к ограничению или конфискации; то, что было конфисковано.... Земли, возвращенные Джаффар-ханом, которые были присвоены в Джагир (см. JAGHEER)». — Глоссарий к «Пятому отчету».

[1851. — «Вы положили сто рупий. Если вода на вашу землю не придет ... тогда мои деньги будут конфискованы в пользу Сахиба. Если придет, тогда ваши деньги будут zupt (конфискованы)». — Эдвардс, «Год на границе Пенджаба», i. 278.]

ЗУМБУРУК, сущ. Араб.-тур.-перс. zambūrak (пишется zanbūrak), небольшое ружье или вертлюжная пушка, обычно перевозимая на верблюде и установленная на седле; — фальконет. [См. рисунок в «Зверь и человек в Индии» Р. Киплинга, 255.] Однако до появления пороха это название иногда применялось к арбалету, а иногда к болту, выпущенному из такого оружия. Слово по форме является турецким уменьшительным от араб. zambūr, «шершень»; подобно тому, как «мушкет» происходит от mosquetta. Катрмер считает, что название было дано из-за звона арбалета в момент выстрела (см. «История монголов», 285-6; см. также Дози, «Дополнение», s.v.). Это более старое значение является предметом нашей первой цитаты:

1848. — «Арабские писатели, которые рассматривали войны крестовых походов, дают арбалету, каким его использовали христиане, название zenbourek. Впервые они упоминают о нем, говоря об осаде Тира Саладином в 1187 году.... Согласно историку патриархов Александрии, zenbourek был стрелой толщиной в большой палец, длиной в локоть, которая имела четыре грани ... он пробивал иногда одним выстрелом двух человек, стоящих один за другим.... Мусульмане, по-видимому, довольно поздно начали использовать zenbourek. Джемаль-эд-Дин, насколько мне известно, первый арабский писатель, который под датой 643 (1245 г. н.э.) цитирует это оружие как используемое воинами ислама; это по поводу осады Аскалона султаном Египта.... Но вскоре использование zenbourek стало обычным на Востоке, и впоследствии османские турки содержали в своих армиях корпус солдат, называемых zenbourekdjis. Сейчас ... это слово полностью изменило значение, и в Персии дают название zenbourek небольшому орудию легкой артиллерии». — Рено, «О военном искусстве у арабов в средние века». Journ. As., Сер. IV., том xii. 211-213.

1707. — «Принц Бедар Бахт ... был убит пушечным ядром, и многие из его последователей также пали.... Его младший брат Валаджах был убит ядром из замбурака». — Хафи Хан, в «Эллиот», vii. 398.

ок. 1764. — «Мирза Неджеф Хан, которому предшествовали несколько Zemberecs, приказал этому виду артиллерии встать посреди воды и стрелять по возвышенности». — «Сейр Мутахерин», iii. 250.

1825. — «Правление Футех Али Шаха было далеко не примечательным своим военным блеском.... Он редко подвергался опасности в бою, но в начале своего правления ... он появился на поле боя, ... пока, наконец, один или два выстрела из zumboorucks, упавшие среди них, не заставили его упасть с лошади в обмороке ужаса...». — Дж. Б. Фрейзер, «Путешествие в Хорасан» в 1821-22 гг., стр. 197-8.

[1829. — «У него не было пушек; но он был снабжен описанием артиллерии, или вертлюжных пушек, называемых zumbooruk, которые были установлены на верблюдах; и которые, хотя и полезны в бою, не могли произвести впечатления на самые слабые стены...». — Малкольм, «История Персии», i. 419.]

1846. — «Столь жарким был огонь пушек, мушкетов и zambooraks, поддерживаемый войсками Халсы, что казалось, на несколько мгновений невозможно, чтобы укрепления могли быть взяты под ним». — Депеша сэра Хью Гофа о битве при Собраоне, от 13 февраля.

«Упомянутый фланг (при Субраоне) в основном охранялся линией из двухсот «zumbooruks», или фальконетов; но он получил некоторую поддержку от выступающей батареи и от тяжелых орудий, оставленных на противоположном берегу реки». — «История сикхов» Каннингема, 322.

ИНДЕКС.

Abada, 1a

Abadie, 16a

Abado, 2a

Abase, 389b

Abash, 428b

Abassines, 2b

Abastà, 982b

Abath, 1b

Abbasee, Abbesse, 389b

Abcáree, 2a

Abeshi, 428b;

Abexynes, 2b

Abihówa, 2b

Abkáry, Abkarry, 2a

Abrahmanes, 112a;

Abraiaman, Abraiamin, 111b

Abrawan, Abrooan, 706a

Abu-Sarūr, 45a

Abyssinia, 2b

A.C., 2b

Acajou, Acaju, 168b

Acali, 9b

Acaplen, 159a

Acciao, 3b

Acem, 4a

Aceni, 4a

Acha, 439b

Achānak, Achánock, 2b

Achár, 3a

Acheen, 3a;

Achein, 4a;

Achem, 3b, 4a;

Acheyn, 4a;

Achín, 4a

Açuquere, 864b

Adami pomum, 4b;

Adam's Apple, 4a

Adap, 39a;

Adapol, 39b

Adathay, Adati, 4b, 706a

Adawlut, 4b, 6b, 512a

Addati, 4b

Adelham, 432a, 628b, 779a

Adhigári, Adhikāri, Adicario, Adigaar, 7a;

Adigar, Adigares, 6b, 7a, 686a;

Adikar, 7a

Adjutant, 7a, 289b, 694b, 849a

Admiral, 18a

Aduano, 310b

Ady, 176b

Æde, 336b, 630b

Affanan, Affion, 641b

Affiore, 780a

Afghán, 7b;

Afghaun, 8a

Afranjah, 353a

Africo, 8b

A-fu-yung, 641a

Agal-wood, 336a

Agam, 8b

Agar, 336a

Agar-agar, 8b

Ag-bōt, 9a

Agdaun, 8b

Ageagayes, 39a

Agenas, 9a

Āg-gāri, 8b

Agin-boat, 9a

Agla-wood, 335b

Agomia, 468b

Agramuzo, 646b

Aguacat, Aguacata, Aguacate, 15a, b

Aguila, 335b

Agun-boat, 9a

Agwan, 8a

Agy, 409a

Ahadi, 408b

Aḥshām, 136a, 345a

Ahucatl, 15b

Ajnās, 9a

Ak, 9a, 593a

Akalee, Akāli, 9a, b, 216a

Akaok-wun, 972a

Akee, 439b

Akyáb, 9b

Ala-blaze-pan, 10a

Alacatijven, 11b

Alacha, Alachah, 13a, b

Alacre, 500a

Alagarto, 14a

Alaias, Alajah, 13b, a

Albabo, 43a

Albacore, 10a

Albatros, Albatrose, 11a;

Albatross, 10b

Albecato, 15a

Albetrosse, 11a

Albicore, 10b

Albatross, 11a

Albocore, 10a

Alcara, 430a

Alcatief, Alcatif, Alcatifa, Alcatifada, Alcatiffa, 11b

Alcatrarce, Alcatrarsa, Alcatrarzi, Alcatraz, 10b, 11a

Alchah, 13a, b, 57a

Alchore, 409b

Alcorana, 11b

Alcove, 11b

Aldea, Aldée, 12a, 379a

Alefante, 341b

Alegie, 11b

Aleppee, 12a

Alfandega, 367b;

Alfandica, Alfandiga, Alfandigue, 12a, b

Alfange, 410b

Algarve, 595a

Algatrosse, 11a

Alguada, 12b

Alhamel, 429b

Aligarto, Aligata, 14a, b

Alighol, 15b

Aljofar, Aljofre, 12b, 203a

Allachas, 13b

Allahabad, 12b, 729b

Allajar, 13b

Allasakatrina, 16b

Alleegole, 15b

Allegator, 14b

Alleia, 13b;

Allegia, 4b;

Alleja, Allejah, 13a, 706a

Alliballi, 706a

Allibannee, 706a

Alligator, 13b;

-pear, 14b;

Alligatur, 14b

Alliza, 13b

Allowai, 16b

Allygole, Allygool, 15b

Almadia, 15b, 14a,
 175b, 323a

Almanack, 16a

Almar, Almarie, 16a

Almazem, 536a

Almer, Almirah, 16a

Almocaden, 569a

Almyra, 16a

Alongshore wind, 519a

Aloes, 16a, 335b;

-wood, 16b

Aloo, -Bokhara, 16b

Alpeen, 17a

Alroch, 706a

Alsukkar, 864a

Altare, 41b

Alva, 429b

Alxofar, 12b, 174a

Amaal, 429b

Amacan, Amacao, Amacau, 527a, 578a, 812b

Amaco, 21a

Amadabat, Amadava, Amadavad, Amadavat, 41b

Amah, 17a

Amakau, 527a

Amal, 429b

Amangue, 554b

Amaree, 17a

Amauco, 20b

Amaury, 17a

Amba, 554a

Ambaree, Ambári, Ambarreh, 17a

Ambarreh, 17b

Amboyna, 17b

Ambun, 17b

Amburan, 554a

Ambweno, 17b

Ameen, 17b

Ameer, 17b

Amfião, Amfion, 284a, 641a, b

Amidavad, 41b

'Amil, 5b;

Amildar, 40b

Amin, 17b

Amīr, Amirau, Amirra, 18a, 974a

Ammaraw, 637b

Ammiraglio, 18b

Amoca, 21a;

Amochhi, 20b;

Amock, 21b, 641b;

Amoco, 21b;

Amok, 22a;

À Moqua, 21b

Amostra, 605a

Amouchi, 19b;

Amouco, 19b, 20b;

Amouki, 21b;

Amouque, 19b

Amoy, 18b

Amoyo, 21a

Amshom, 18b

A Muck, 18b;

Amuco, 19b

Amuldar, 40b

Anacandaia, Anaconda, Anacondo, 23b, a

Anacut, 30b;

Anaikat, 31a

Anana, 27b;

Ananas, 25a;

Ananat, 27a

'Anba, 554a

Anchediva, 28a

Anda, 30a

Andaman, Andeman, Andemania, 29a, b

Andol, Andola, Andor, Andora, 250b, 30a, 313b, 29b, 181a, 740b

Andrum, 30a

Anfiam, Anfion, 641b

Angamanain, 29a

Angediva, 28b, 547b

Angeli, 414a

Angelim, Angelin, Angelina, Angely-wood, 30a, b

Angengo, 30b

Anhay, 18b

Anib, 31a

Aniba, 554a

Anicut, 30b

Anil, Anile, 31a, 516a, 641b

Anjadwa, Anjediva, 29a, 28a, 82a

Anjengo, Anjinga, 30b

Anna, 31b

Annabatchi, 706a

Annicut, 31a

Annippa, 627a

Annoe, 32a

Anseam, 834a;

Ansyane, 544a

Ant, White, 32a

Anvá, 41a

Anyll, 31a

Anzediva, 28b

Ap, Apa, Ape, Apen, 426a

Aphion, 641b

Apīl, 31b

Apollo Bundar, Bunder, 32b, 33b;

-Green, 33a

Aprecock, Apricock, Apricot, 33b

Arab, 33b

Arac, 36b

Arack, 506a

Arack, 36b

Arackan, 34b

Aracke, 36b

Araine, 411b

'Arak, 36a;

Arak Punch, 829b

Arakan, 34a

Arandella, 770b

Arangkaio, 644b

Arbol Triste, 34b

Arbre des Banianes, 65b

Archa, 35b

Archin, 4a, 104b

Arcot, 35a

Areca, Arecca, Arecha, Arequa, Arequies, 35a, b, 689b

Arfiun, 641a

Argali, 7b

Argeelah, 7b, 289b

Argell, 228b, 618b, 874a

Argemone Mexicana, 35b

Argile, 618b

Argill, 7b

Argol, 639b

Argus Pheasant, 36a, 580a

Arian, Ariya, 38a

Arjee, 960a

Arkāti, 613a

Arkhang, Arkung, 34b

Armarium, 16a

Armesie, Armosyn, Armozeen, 645b

Armuza, 646b

Arobel, 770a

Aron Caie, 645a

Arquam, 34a

Arrabi, Arrabin, 33b

Arracan, Arracão, 34a, b

Arrack, 36a

Arrah, 706a

Arrakaon, 34b

Arrankayo, 645a

Arratel, 690b, 808a

Arreca, 35b

Ars, 959b

Arsenal, 37a

Art, European, 37a

Artichoke, 37b

Arundee, 581a

Arundel, Arundela, 770b

Aryan, 37b

Arym, 638b

Arzdest, 344b, 959b;

Arzee, Arzoasht, 960a

Asagaye, 39a

Asham, 38b

Ashrafee, Ashrafi, 38b

Asion, 834a

A-smoke, 823a

Assagayen, 39a

Assam, 38b

Assamani, 376b

Assegai, Assegay, 39a, 38b

Assi, 4a

Asswar, 857b;

Aswary, 858a

Āṭā, 647a

Atambor, 914a

Atap, 39a

Atarin, 647a

Atchaar, Atchar, 3b

Atlas, Atlass, 39b, 797b, 58a

Atoll, Atollon, 40a

Atombor, 89b

'Attābī, 'Attābīya, 861b, 887b

Attap, 39b

Attar, 647a, b

Attelap, 11b

Attjar, 3b

Atwen-wun, 972a

Atzagay, 39a

Aubrah, 706a

Aucheo, 421a

Augan, 8a

Aul, 649b

Aumeen, 17b

Aumil, 40a, 5b, 776b;

Aumildar, 40b

Aunneketchie, 706a

Aurata, 325a

Aurat-dar, 75b

Aurung, 40b, 746a

Autaar, 41b

Ava, 40b

Avadavat, 41a

Avaldar, Avaldare, 413a, 473a

Avastâ, 982b

Avatar, 41b, 71a

Average, 42a

Avildar, 413a

Avocada, Avocado, Avocat, Avocato, Avogato, 15a,
 b

Awadh, 647b

Awatar, 42a

Ayah, 42a

Ayconda, 617b

Ayodhya, Ayuthia, Ayuttaya, 465b, 466a, 647b

Azagaia, Azagay, Azagaya, 39a, 468b

Azami, 8b

Azar, 501a

Azen, 598a

Azin, 638b

Azo, Azoo, 247b

 

Baar, 48a

Baba, 42b

Babachy, 100b

Baba Ghor, Bābāghūrī, Babagooree, Babagore, 43a

Babare, 101a

Babb, Babbs, Babe, 43a

Baber, 43b

Babi-roussa, Babirusa, 43b, 522a, 44a

Bable, 44b

Baboo, 44a

Babool, 44b, 108a

Baboon, 45a

Baboul, 44b

Babs, 43b

Bābul, 45a

Baby-Roussa, 44a

Baca, 74a

Bacacé, 61b

Baçaim, 70b

Bacanor, Bacanore, Bacanut, 45b, a

Bacas, 74a

Baccam, 794b

Baccanoar, 45b

Bacherkaunie, 825b

Backar baroche, 116b

Backdore, 45b

Backsee, 45b

Backshee, 135b

Bacsheese, 117b

Bacsi, 135a

Bada, 1a, 504b

Badaga, Badagus, Badega, 46a

Badenjân, 116a

Badgeer, Badgir, 46a, b

Badingân, 116a

Badjoe, Badjoo, 46b

Badur, 49b

Bael, 47a

Baffa, Baffata, Baffatta, Bafta, Baftah, 47a, b, 13b, 255b, 376b, 706a

Bagada, 46a

Bagalate, 51b, 628b

Bagar, 48a

Baggala, 120b, 123b

Baghbúgh, Baghbún, Baghfúr, 347a

Baghlah, 315b

Bagnan, Bagnani, 64a, 63a

Bagoldaf, 91a

Bagou, 693b

Baguettes à tambour, 327b

Bahaar, 918b

Bahadar, 43b

Bahádur, Bahadure, 49b, 50a

Bahar, Bahare, 47b, 48a

Bahar, 248a

Bahaudoor, Bahaudur, Bahawder, 50a, 48b

Bah-Booh, 44a

Bahirwutteea, 50a

Bahman, 132a

Bahrúch, 116b

Baignan, 64a

Baikree, Baikri, 50b, 69a

Bailadeira, 75a

Bailo, 968a

Bāīn, 109a

Baingan bilāyatī, 94a

Bair, 77b

Bairam, Bairami, Bairamīyah, 82a, 81b

Bajansār, 61b

Bajoo, 46b

Bajra, Bajree, Bajru, 50b, 482a

Baju, 46b, 47a

Baka kanah, 51a

Bakār, 860b

Bakchis, Bakhshi, 135a

Bākir-khānī, 50b

Bakkál, 117a

Bakr, 860b

Baksariyah, 136a

Bakshi, Baksi 135a, b, 136a

Balace, 52b

Balachaun, Baláchong, 51a

Baladine, 75a

Balagate, Balagatt, Balagatta, Balagatte, Bala Ghaut, 51a, b, 301b, 369a

Balakhsh, 52a

Balaser, Balasor, Balasore, 52a, 51b, 477a

Balass, Balassi, 52a

Balaum, 53b

Balax, 52a

Balcon, Balcone, Balconi, Balcony, 52b, 53a

Bale, 968a

Balet, 52a

Balgu, 184a

Báli, Balie, 663a

Baligaot, 51b

Ballace, 52a

Ballachong, 51a

Balladeira, 75a

Ball-a-gat, Ballagate, Balla-Gaut, 51b

Ballasore, 52a

Ballast, Ballayes, 52a

Balli, 663b

Balliadera, Balliadere, 75a

Ballichang, 51a

Ballong, Balloon, 53b, a

Ballowch, Baloch, Balochi, 94b, a

Balõe, Baloon, 53a, b

Baloudra, 69b

Balsara, Balsora, 53b, 246a

Balty, 53b

Balúj, 94a

Bálwar, 53b

Bambaye, 103b

Bambo, Bamboo, Bambou, Bambu, Bambuc, 54a, 55a

Bamgasal, 61b

Bammoo, Bámo, 56a, 55b

Bamplacot, 57a

Ban, 232b

Banah, 895b

Banana, 56a, 715b

Bānāras, Banarou, Banarous, 83a

Banau, 130b

Bancacaes, 61b

Bancal, 530b

Banchoot, 56b

Bancock, 56b

Bancshall, 62a

Banda, 85a

Banda, 127a

Bandahara, 84b, 644b

Bandana, Bandanah, Bandanna, Bandannoe, 57a, b, 706a

Bandar, 127a;

-Congo, 246a;

'Abbās, 384a

Bandarānah, 667a

Bandaree, Bandari, Bandarine, Bandary, 57b, 644b

Bandaye, Bandaz, Bandeja, Bandejah, 58a

Bandel, Bandell, 58a, b, 127a, 423b

Bandel, 665b

Bandery, 84b

Band Haimero, 83b

Bándhnún, 57a

Band-i-Amīr, 84a

Bandicoot, 58b

Bandicoy, 59a, 84b

Bandija, 58a

Bando, 59a

Bandobast, Bandobust, 127b

Bandūqi, 128a

Bandy, 59a

Baneane, 61b, 63b

Bang, 59b, 60a, 252b

Bang, 85b

Bangaçaes, 61b

Bangala, Bangālī, Bangalla, Bangallaa, 85b, 128b, 129a

Bangan, 64b

Bangasal, Bangasaly, 62a, 61b, 86b

Banged, 60a

Bangelaar, Banggolo, 128b, 129a

Banghella, 85b

Banghy-burdar, 61a

Bangkōk, Bangkock, 57a, 465b

Bangla, 128b

Bangle, 60a

Bangsal, 62a

Bangue, 59b, 60a

Bangun, 60b

Bangy, -wollah, 60b

Banian, 63b;

-Tree, 66a, b

Banj-āb, 742a

Banjāla, 85b

Banjārā, 114b

Banjer, Banjo, Banjore, 61a

Bank, 60a

Banksall, Banksaul, Bankshal, Bankshall, Banksoll, 61a, 62a, b, 243a

Bannanes, 56a

Bannian, 64b;

Day, 65a;

Fight, 65a;

-Tree, 65b;

Bannyan, 63b

Banquesalle, 62a

Banshaw, 61a

Bantam, 62b;

Fowl, 62b

Bantan, 62b

Banua, 87a

Banyan, 63a, 328a, 388a, 417a;

Day, 65a;

Fight, 65a;

Grove, 66b;

shirt, 65a;

-Tree, 65a, 66a, b

Banyhann, 616a

Banyon, 65a

Banzelo, 85b

Bao, 499a

Baonor, 111a

Baouth, 119b

Bāp-rē, Bāp, 101b

Baqual, 117a

Baquanoor, 45b

Barāgi, 730a

Baramahal, 70a

Baramputrey, 132b

Bārānī, Barānni, 113a, 112b

Bārasinhā, 67a

Baratta, 227b

Barbacã, Barbacana, Barbacane, Barbaquane, 67b

Barbarien, 87b

Barbeers, 68a

Barberry, 87b

Barbers, 68a

Barbers' Bridge, 67a

Barbery, Barberyn, 87b

Barbican, 67a

Barbiers, 67b, 87b

Barcalor, Barceloar, Barcelore, 45a, b

Bâre, 48a

Bargany, Barganym, 68a, b, 676b

Bargeer, 69a

Bargósē, 116b

Barguani, Barguanim, 68b

Barigache, 116b

Baṛī, Mem, 132a

Barki, 442a

Barking-deer, 69a, 50b

Barma, 131b

Baroach, Baroche, Barochi, 116b, 117a

Baroda, Barodar, 69a, b

Barom, 48b

Baros, Barouse, 69b, 152a

Barrackpore, 69b, 2b

Barra-singh, 67a

Barramuhul, 69b

Barrannee, 113a

Barre, 48a

Barrempooter, 132b

Barriar, Barrier, 680a

Barrowse, 69b

Barsalor, Barseloor, 45b

Barshāwūr, Barshúr, 700b

Barūj, Barús, Barygaza, 116b, 505a

Basain, 70b

Basaraco, 121b

Basare, 76a

Basarucco, Basaruchi, Basaruco, Basaruke, 121b,
 677a

Bāsarūr, 45a

Bascha, 70a

Baselus, 123b

Bash, 108a

Bashaw, 70a

Basim, 71a

Basin, 70b

Basma, 682b

Basrook, 121b, 758a

Bassa, 70a

Bassadore, 70b

Bassai, 70b

Bassan, 70b

Bassarus, 70a

Bassatu, 70b

Basseloor, 45b

Bassora, Bassorah, Bastra, 53b

Basun, 70b

Bat, Bāt, 91b, 755b

Bata, 73a

Batacchi, 74a

Batachala, Batacola, 45b, 71b

Batak, 74a

Batao, 73b

Batára, 71a

Batara, 715a

Batata, Batate, 885b

Batavia, 71a

Batchwa, 117b

Batcole, Batcul, 71b

Bate, 650a, 787a, 896a

Batecala, Batecalaa, 71b

Batee, 73a

Batel, Batela, Batelo, 71b, 392b

Bater, 49b

Bathecala, 71b

Bathech, 74a

Bathein, 70b

Baticalá, Baticola, Batigala, 45b, 71b

Bātik, 202b

Batil, 72a

Bât-money, 73b

Batta, 72a, 175a

Baṭṭāla, 746a

Battas, 74a

Batte, 650a

Batteca, 108b

Battecole, Batte Cove, 82a

Battee, 73b

Battéla, 72a

Battiam, 71a

Batty, Batum, 73b, 650b

Baturu, Batyr, 50a

Bauboo, 44a

Bauleah, 102a

Bauparee, 101a

Bauté, 119a

Bawa Gori, 43a

Bawaleea, 102a

Bāwarchi, Bâwerdjy, 100b

Bawt, 91b

Bawurchee-khana, 101a

Bawustye, 74a

Bay, The, 74a, 731a

Baya, 74b

Bayadère, 75a, 295b;

Bayladeira, 75a

Bayparree, 75b

Baypore, 90b

Bazaar, 75b;

-Master, 76a

Bazand, 982b

Bazar, 76a, 91a

Bazara, 120b

Bazard, Bazarra, Bazarri, 76a

Bazaruco, Bazaruqo, 121a, 676b

Bdallyūn, Bdella, Bdellium, 76b, 386a, 505a

Beadala, 76b

Beage, 79b

Beagam, 79b

Bearam, 82a

Bearer, 77b, 495a

Bearra, 81b

Bear-Tree, 77b

Beasar, 91a

Beasty, 92a

Beatelle, Beatilha, Beatilla, Beatillia, 90a

Beauleah, 102a

Bechanah, 93b

Bed, 963b

Bedar, 137a, 719b

Bedda, 963b

Bede, 136b

Bedin-jana, 116a

Bedmure, 164b

Bednor, 137a

Beebee, 78a;

Beebee Bulea, 78b

Beech-de-mer, 78b

Beechmán, 79a

Beega, Beegah, 79a, 265a, 401a

Beegum, 79a

Beehrah, 78a

Beejanugger, 97a

Beejoo, 79b

Beer, 79b;

Country, 80a;

Drinking, 80a

Beetle, 89b

Beetle-fackie, Beetle-fakee, Beetle-fuckie, 80b

Beg, 79a

Bega, Begah, 265a, 79a

Begar, Begaree, Begarin, Begguaryn, 80b, 81a

Begom, Begum, Begun, 79a, b, 479b

Behādir, 49b

Behar, 81a

Behauder, Behaudry, 49b, 50a

Behrug, 117a

Behut, 81b

Beijoim, 87a

Beirame, Beiramee, 82a, 81b

Beitcul, 82a

Bejādah, 445a

Bejutapaut, 706a

Bél, 47a

Beldar, 94a

Beledi, Beledyn, 266b, 267a

Belgaum, 82a

Beli, 47a

Belledi, 374b, 266b

Belleric, 608b

Belliporto, 90a

Belly-cutting, 411a

Belondri, 438a

Belooch, 94a

Belus eye, 174b

Belzuinum, 87a

Bemgala, Bemgualla, 85b, 203b

Ben, 610a

Benamee, 82a

Benares, Benarez, 83a

Bencock, 57a

Bencolon, Bencolu, Bencoolen, Bencouli, 83a, b

Bendameer, 83b, 127a

Bendára, 84a

Bend-Emir, 83b, 84a

Bendhara, 84a

Bendinaneh, 552b, 667a

Bendy, 84b, 59a

Bendy, Bazar, Tree, 85a

Bengaça, 61b

Bengal, 85a, 86a

Bengala, 86a

Bengalee, Bengali, Bengalla, 86a, b, 128b

Bengi, 59b

Beniamin, 87a

Benighted, the, 86b

Benjamin, Benjuy, 86b, 87a

Benksal, 62b

Benowed, 130b

Bentalah, 77a

Bentarah, 644b

Benua, 87a

Benyan, 64a, 66a,
 482a

Benzoi, Benzoin, 87a, 86b

Beoparry, 75b

Bepole, 622a

Bepparree, 75b

Bér, 77a

Bera, 78a

Beram, 82a

Berbá, 88b

Berbelim, 87b

Berber, Berbere, 88a

Berberyn, 87b

Berebere, Berebery, 88b

Berenjal, Berenjaw, 116a

Berhumputter, 132b

Beriberi, 87b, 68a

Béringéde, 116a

Berkendoss, 130b

Berma, 131b

Beroni, 82a, 376b

Berra, 78a

Berretta rossa, 498a

Berri-berri, 88b

Beryl, 88b

Besermani, 604a

Besorg, 121b

Bessi, 70b

Besurmani, 604a

Beteechoot, 56b

Beteela, 70a

Betel, Betele, 89a, b, 35a

Betel-faqui, Betelfaquy, 80b

Betelle, 89b

Betelle, 90a

Beth, 724a, 963b

Betre, 89b, 914a

Betteela, 90a, 785a

Bettelar, 746a

Bettilo, 72a

Bettle, Bettre, 90a, 89b

Bety-chuit, 56b

Bewauris, 90a

Beypoor, 90a, 183a

Beyramy, 81b, 823b

Beza, Bezahar, Bezar, 91a

Bezar, Bezari Kelan, 76a

Bezas, 91a

Bezeneger, 880a

Bezoar, 90b, 445a

Bhabur, 43b

Bhade, 963a

Bhang, 59b

Bhange, Bhangee-dawk, 60b, 61a

Bhar, 48a

Bhat, 91b

Bhauliya, 102a

Bhaut, 91b

Bheel, 91b, 92a,
 457b

Бисти, Бисти 92 b, a

Bhím-nagar, 631a

Bhisti, 92b

Bhoi, 111a

Bholiah, 102a

B,hooh, 93a

Bhoos, Bhoosa, 92b

Bhoot, 93a, 308a

Bhoslah, Bhosselah, 93a

Bhoulie, 109a

Bhouliya, 688b

Bhounsla, 93a

Bhouree, 109a

Bhrōch, 117a

Bhuddist, 119b

Bhuí Kahár, 495a

Bhundaree, Bhundarry, 57b

Bhyacharra, 93a

Bibi, 78b

Biça, 967b

Bichána, 93b

Bicheneger, Bidjanagar, 97a

Bidree, Bidry, 93b

Bieldar, 130b

Bigairi, Bigarry, Biggereen, 80b, 81a

Bihār, 81a

Bijanagher, 97b

Bikh, 96a

Bilabundee, Bilabundy, 93b

Bilátee panee, 94a

Bilayut, 93b;

Bilayutee Pawnee, 94a

Bildár, 94a

Bilgan, 82a

Bili, 47a

Billaït, 93b

Bilooch, 94a

Bilṭan, 689a

Bindamire, 83b

Bindarra, 713a

Bindy, 84b

Binjarree, Binjarry, 114a, b

Binky-Nabob, 94b

Bintara, 84b

Bipur, 90b

Bircande, 130b

Bird of Paradice, Paradise, 95a, 94b

Bird's Nests, 95b, 801a

Biringal, 116a

Birman, 132a

Bīs, Bisch, 96b, a

Biscobra, 95b, 367a

Bisermini, 603b

Bish, 96a;

Bis ki huwa, 96b

Bismillah, 96b

Bisnaga, Bisnagar, 97a

Bison, 97a, 390a

Bistee, Bistey, 389b

Bittle, 89b

Bizenegalia, 97a, 467a

Blacan-matee, 97a

Blachang, Blachong, 51a

Black, 97b, 625a;

Act, 99a;

Beer, 99a;

-Buck, 99a;

Cotton Soil, 99b;

Doctor, 98b;

Jews, 99b;

Language, 99b;

Man, 98b;

Partridge, 99b;

Town, 99b;

Wood, 100a, 842a

Blanks, 100a

Blat, Blatty, 100a

Blimbee, 100b, 160b

Bloach, 94b

Bloodsucker, 100b

Bloqui, 442a

Blotia, 94b

Blue cloth, 706a

Boa-Vida, 103a

Boay, 110b

Bobachee, -Connah, 100b, 101a

Bobba, 42b

Bobbera pack, 101b

Bobbery, -Bob, -Pack, 101a, b

Bobil, 126b

Bocca Tigris, 101b

Bocha, Bochah, 101b, 102a

Bochmán, 108a

Bodda, Bodu, 119a

Boey, 908b

Boffeta, 47b

Bogahah, Bogas, 108a

Bogatir, 49a

Bog of Tygers, 101b

Bogue, 102a

Bohea, Bohee, 908a

Bohon Upas, 957b

Bohora, Bohra, Bohrah, 106a, b

Boi, 110b

Bois d'Eschine, 199b

Bokara Prunes, 16b

Bole-ponjis, 738a

Bolgar, Bolghār, 125a

Bolia, Boliah, Bolio, 102a

Bolleponge, 738a

Boloch, 94b

Bolta, 102a

Bolumba, 160b

Bomba, 126a

Bombai, Bombaiim, Bombaim, Bombain, 787a, 103a, b, 102a

Bombareek, 578b

Bombasa, Bombassi, 102a, b

Bombay, 102b;

Box Work, 104a;

Buccaneers, 104a;

Duck, 104a, 126a;

Bombaym, 103b;

Marine, 104a;

Rock, 578b;

Stuffs, 706a

Bombaza, 102b

Bombeye, 103b

Bonano, Bonanoe, 56b

Boneta, 105a

Bongkoos, Bongkos, 126b

Bonites, Bonito, Bonnetta, 104b, 105a, 223b

Bonso, Bonze, Bonzee, Bonzi, Bonzii, Bonzo, 105a, b, 451b

Bonzolo, 93a

Boolee, 109b

Boon Bay, 103b

Boora, 105b

Bora, 105b, 72a

Bora, Borah, 105b, 106b

Borgal, Borghāli, 125b

Borneo, Bornew, Borney, Borneylaya, 107a

Boro-Bodor, -Budur, 107a

Borrah, 106b

Bose, 105b

Bosh, 107b

Bosmán, 108a

Bosse, 105b

Boteca, 108b

Botella, 71b

Boti, 91b

Botickeer, 108a

Botique, 108b

Botiqueiro, 108a

Bo Tree, 108a

Bottle-connah, Bottle-khanna, 479b

Bottle-Tree, 108a

Bouche du Tigre, 101b

Bouchha, 117b

Boudah, Βούδδας,
 Bouddhou, 118a, 119b

Boué, 111a

Bougee Bougee, 120a

Bouleponge, 738b

Bounceloe, 93a

Bound-hedge, 108a

Bouquise, 124b

Bourgade, 65b

Bournesh, 107a

Bousuruque, 121b

Boutique, 108b

Βούττα,
 118a

Bouy, 909b

Bowchier, 133a

Bowla, 108b

Bowlee, Bowly, 109b, 108b

Bowr, 92a

Bowry, 108b

Boxita, 135a

Boxsha, 117b

Boxwallah, 109b

Boy, 109b, 78a

Boya, 111a

Boyanore, 111a

Boye, 110b

Boze, 105b

Brab, Brabb, Brabo, 111a, 57b

Bracalor, Bracelor, 45b

Brachman, Βραχμᾶνας, Βραχμᾶνες,
 111b

Braganine, Bragany, 68b, a

Bragmen, Brahman, 111b

Brahman, 131b

Brahmaputren, 132b

Brahmenes, Brahmin, 111b

Brahminee, Brahminy Bull, 112a;

Kite, 112b;

Butter, 112a;

Duck, 112a

Brahmo Samaj, 112b

Brakhta, 485b

Brama, Bramane, 111a, 131b

Bramane, 111b

Bramanpoutre, 132b

Bramin, Bramini, Brammones, 111b, 112a

Brandul, 112b

Brandy coatee, 112b;

-cute, 58b;

Coortee, 112b, 133a;

pawnee, 113a;

shraub-pauny, 113a

Brass, 113a;

knocker, 113a

Brattee, Bratty, 113a, 639a, b

Brava, 111a

Brawl, 706a

Brazil, -wood, Brazill, 113a, b, 794a, 914a

Breech Candy, 114a, 357b

Breakfast, little, 210b

Bremá, 131b

Bridgemán, 114a

Brimeo, 107a

Bringal, 116a

Bringe, 282a

Bringela, Bringella, Brinjaal, Brinjal, Brinjall, 115a, 116a

Brinjaree, Brinjarree, Brinjarry, 114a, b, 115a, 615a

Brinjaul, Brinjela, 115a, b

Broach, 116a

Brodera, Brodra, 69b

Broichia, 117a

Brokht, Brokt, 485b, 468a

Brothera, 69b

Brūm-gārī, 365b

Bruneo, 107a

Buapanganghi, 230b

Bubalus, 122b

Bubda, 118b

Bubsho, 117b

Buccal, 117a

Buccaly, 735a

Buck, Buck-stick, 117a

Buckaul, 117a

Buckery Eed, 336b

Buckor, Buckor succor, 860b

Buckserria, 136b

Buckshaw, 117a, b

Buckshee, 135b

Bucksheesh, Buckshish, 117b, 118a

Buckshoe, 117b

Buckyne, 118a, 622a

Budao, Budas, Budāsaf, Budd, Budda, 118a, b, 119a

Buddfattan, 735b

Buddha, Buddhism, Buddhist, Buddou, 118a, 119a

Budge Boodjee, Budge-Budge, 120a

Budgero, Budgeroe, 120b

Budgerook, 121b

Budgerow, 120a

Budgrook, 121a, 776b

Budgrow, 120b

Bûdhâsaf, 118b

Budhul, 443a

Budhum, 119a

Budlee, 122a, 593a

Budmásh, 122a

Buduftun, 735b

Budulscheri, 722a

Budzart, Budzat, 122a

Budzo, Budzoism, Budzoist, 119a, b

Buf, Bufalo, Buffala, Buffall, Buffalo, Buffe, Buffle, 122a, b, 123a

Bufta, 47b

Bugerow, 120b

Buggala, Buggalow, 123a, b

Buggass, Buggese, Buggesse, Buggose, 124b, 125a

Buggy, 123b;

-connah, 479b

Bughrukcha, 121b

Bugi, 124b

Bujra, 120b, 688b

Bukor, 860b

Bukshey, Bukshi, Buktshy, 135b

Bulbul, 125a

Bulgar, Bulgary, Bulger, Bulghár, Bulhari, 125a, b

Bulkut, 125b

Bullgaryan, 125b

Bullumteer, 125b

Buluchí, 94b

Bumba, 126a

Bumbalo, Bumbello Point, Bumbelo, Bumbelow, Bummalow, Bummelo 126a, b, 117b

Būn, 232b

Bunco, Buncus, 126b, 188b

Bund, 127a, 730a;

Amir, Emeer, 84a

Bunder, 127a;

-Boat, 127b

Bundobust, 127b

Bundook, 127b

Bundur boat, 127b

Bunduri, 223b

Bundurlaree, 507b

Bundy, 59b

Bung, 86a

Bungal, 116a

Bungaleh, 86a

Bungalo, Bungalou, Bungalow, -Dawk, Bungelo, Bungelow, 128a, b, 129a

Bunghee, 130a;

Bungy, 129b

Bunjara, Bunjarree, 114a, b

Bunnow, Bunow, 130a

Bunru, 232b

Bûraghmagh, Buraghmah, 131b, 132a, 163b, 852b

Burampoota, 597b

Burdomaan, Burdwán, 130b

Burgher, 130b

Burgher, 46a

Burkhandhar, Burkundauze, Burkundase, 130b, 131a

Burma, Burmah, Burmese, 131a

Burnea, 107a

Burra-Beebee, 132a;

Chokey, 206a;

Din, 132a;

-Khana, 132a;

Mem Sahib, 132b;

Sahib, 132a

Burral, 706b

Burrampooter, 132b

Burrawa, 921a

Burrel, 133a

Burrhsaatie, 133a

Burro Beebee, 132a

Burrouse, 116b

Bursattee, Bursatti, Bursautie, 133a

Bus, 133a

Busbudgia, 120a

Buserook, 121b

Bushire, 133a

Bussar, Busser, 76a

Bussera, Bussero, Bussora, 246b, 53b

Bustee, 133a

Butica, 108a, b

Butler, 133b;

-connah-Sircar, 244a;

-English, 133b

Buto, 93a

Butta, 119a

Butteca, 108b

Buxary, 136b

Buxee, 134a

Buxees, 117b, 118a

Buxery, Buxerry, 136a, b, 130b

Buxey, 135b;

-Connah, 135b;

Buxie, 135a, 118a

Buxis, 117b

Buxy, 135a

Buy-'em-dear, 75b

Buzurg, 121b

Buzzar, 76a

Byatilha, 90a

Bybi, 78b

Byde-horse, 136b

Bygairy, Bygarry, 81a

Byle, 47a

Bylee, Bylis, 137a

Byndamyr, 83b

Byram, Byramee, Byrampant, Byrampaut, Byramy, 81b, 82a, 255b, 706b

Byte Koal, 71b, 315a

Byze, 967b

Byzmela, 97a

 

Caahiete, 233a

Caba, Cabaia, 138a, 137b

Çabaio, 778a

Cabaya, Cabaye, 137b, 138a

Çabaym, 779a

Caberdar, 495a

Cabie, 137b

Cabob, 138a

Cabol, 139a

Cabook, 138b, 510a, 585a

Cabool, Cabul, Cabuly, 138b, 139a, 186b

Caçabe, 283a, 787a, 873b

Caca-lacca, 227b

Caçanar, Caçaneira, 170a

Cacaroch, 227b

Cacha, 173b, 184b

Cache, 286b

Cacherra, 288a

Cachi, 442b

Cachô, Cachoonda, 173b

Cacis, Caciz, 169b, a, 505b

Cackerlakke, 227b

Cacollá, Cacouli, Cacullá, 139a

Caddy, 139b

Cadè, 178b

Cadel, 264a

Cadet, 139b

Cadganna, 497b

Çadi, 501a

Cadi, Cadij, Cadini, 179a, 893b, 178b

Cadjan, Cadjang, 139b, 140a

Cadjee, 179a

Cadjowa, 140a

Cadungaloor, 273a

Cady, 178b

Cael, Caell, 140b

Caffalo, 142a

Caffer, Caffre, Caffro, 140b, 141b

Caffylen, Cafila, Cafilla, Cafilowe, 142a

Cafir, 141a

Cafiristan, 142b

Cafre, 141a

Caga, 156b

Caga, 383a

Cagiu, 168b

Cagni, 245b

Çagus, 781a

Cahar, 495a

Cahila, 140b

Cahoa, Cahua, Cahue, 233a

Cail, 140b

Caimai, Caimal, 143a, 142b, 278a

Caiman, 177a

Cainnor, 157b

Caique, 143a

Cair, Cairo, 234a

Çais, 886a

Caiu, 168b

Caixa, 167b

Кайсем 485 b

Cajan, 143a

Cajava, 140a

Cajeput, 143a

Cajew, Cajoo, 168b

Cajori, 477a

Cajus, 168b

Caksen, 143a

Calaat, 483b

Calafatte, 149a

Calaim, Calain, 145b

Calauz, Calaluz, 143b

Calamander wood, 143b

Calamba, Calambaa, Calambac, Calambuc, Calambuco, 144a, b

Calaminder, 144a

Calampat, 144a

Calamute, 362a

Calappus, 231a

Calash, 144b

Calavance, 144b

Calay, Calayn, 145a, b

Calbet, 149a

Calcula, Calcuta, Calcutta, 3a, 146a

Calecut, 147b, 148b

Calecuta, 146b

Caleefa, 146b

Caleeoon, 147a

Caleluz, 143b

Calem, 145b

Çalema, 783b

Calembuco, 144a

Calfader, Calfadeur, 149a

Calico, 147b

Calicut, 147b, 148a

Calif, Califa, Calife, 147a

Calin, 145b, 146a

Calinga, Calingon, 489a

Calingula, Calingulah, 148b

Caliph, 147a

Callaca, 147b

Callamback, 144b

Callawapore, 706b

Callaym, 145b

Calleoon, 147b

Callery, 236a

Callian Bondi, Callianee, 149b, 150a

Callico, Callicoe, 147b, 148b

Callicute, Callicuts, 148b

Callipatty, 706b

Callivance, Callvanse, 145a

Calmendar, 202a, b

Caloete, 149a, b

Calputtee, 148b

Caluat, 149a

Caluete, 149a

Caluet-Kane, 149b

Calumba-root, 237a

Calvete, 149b

Calyan, 149b

Calyoon, 147a

Camacaa, 484b

Camall, 279b

Camall, 429b

Camarabando, 279b

Camarao, Camarij, 977b

Camatarra, 867a

Cambaia, Cambaja, 238a

Cambali, 279b

Камбей, Камбая 150 a;

Cambayen, 238a, 706b

Cambeth, 150a

Camboia, Camboja, 150b, 151a, 504b, 825b

Cambolin, 279b

Cambric, 706b

Cambuco, 788b

Cameeze, 151a

Cameleen, 279b

Camerong, 385a

Camfera, Camfora, 152a

Çamgicar, Çamguicar, 791a

Camisa, Camise, Camisia, 151a

Camjevarão, 245b

Camlee, 279b

Cammaka, Cammocca, 484b, a

Cammulposh, 279b

Camolim, Çamorim, 977b

Camp, 151a

Campanghanghi, 230b

Camphire, Camphor, 152a, 151a

Campo, 152b

Campon, 241b;

Bendara, 242b;

Chelim, 188a, 242a;

China, 242a;

Campong Malayo, 243a;

Sirani, 243b

Campoo, 152b, 737a

Campoy, 908b

Campu, 152b

Camton, 158a

Camysa, 151a

Canacappel, Canacapoly, Canacapula, Canacopoly, 247a, 246b

Cananor, 157b

Canaquapolle, 247a

Canara, 152b;

Canareen, 154a;

Canarese, 153a;

Canari, 153a, 477b;

Canarij, 153a;

Canarim, 153a;

Canarin, 154a, 153b

Canat, 154a

Canatick, 164b

Canaul, Canaut, 154a, 355b

Canay, 176b

Canchani, 280b

Canchim China, 226b

Cancho, 908b

Cancoply, 247a

Candahar, Candaor, Candar, 154b

Candareen, 155a

Cande, 155a

Candee, 155b

Candgie, 245b

Candhar, 155a

Candi, Candia, 155a, 156a

Candie, Candiel, Candiil, Candil, 156a, 155b, 787a

Candjer, 410b

Candy, -Sugar, 155b

Canganúr, 272b

Cangé, Cangi, Cangia, 245b

Cangiar, 410b

Canje, Canju, 245b

Cannanore, 157b

Cannarin, 153b

Cannatte, 154a

Caño, Cañon, 479b

Canongo, 157b

Canonor, 157b

Canoongou, 248b

Canora, 153b

Cantão, 158a

Canteray, Canteroy, 158a, 157b

Canton, 158a

Cantonment, 158b

Canum, 479b

Caor, 132b, 390b

Caoul, 269a

Caounas, 479a

Caova, 232b

Caparou, 141b

Capass, Capaussia, 158b

Cape gooseberry, 160b, 924a

Capel, 158b

Capelan, Capelangam, 159a

Capell, 158b

Capellan, 159a

Caphala, 142b

Capharr, 141b

Caphe, 233a

Caphura, 152a

Capocate, 159b

Capo di Galli, 360b

Capogatto, 159b

Capperstam, 142b

Capua, Capucad, Capucat, 159b, a

Carabansaca, Carabansara, 162a

Carabeli, 160b

Caracata, Caracca, Carack, 165b, 166a

Caracoa, Caracolle, Caracora, 159b, 160a

Caraffe, 160a

Çarafo, 832a

Carajan, 163b

Carambola, 160a

Carame, 181a

Caranchy, 272a

Carans, Caraona, 274a, 273b

Caraque, 166a

Carat, 160b

Caravan, Caravana, 161b, 142a

Caravance, 145a

Caravanserai, Caravanseray, Caravasarai, Caravasaria, 162a, 599a, 812a

Caravel, Caravella, Caravelle, 162a, b

Carayner, 164a

Carbachara, 162a

Carbaree, 475b

Carboy, 162b

Carcana, 163a

Carcapuli, 254b, 255a

Carconna, 163a

Carcoon, 163a

Carén, 163b

Caresay, 478a

Cari, 283a

Carian, Carianer, Carianner, 163b, 164a, 891b

Carical, 164a

Carichi, 165a

Carick, Carika, 166a, 165b

Caril, 282a

Carling, Carlingo, 222a

Carnac, Carnack, Carnak, 256a, b

Carnatic, Carnatica, 164a, b, 152b;

Fashion, 165a

Caroana, 161b

Carongoly, 273a

Carovana, 161b

Carraca, Carrack, 165a, b

Carrack, 161b

Carrani, 273b

Carravansraw, 162a

Carraway, 166b

Carree, 282b

Carrick, 166a

Carridari, 706b

Carriel, Carriil, Carril, 282b

Carroa, 898a

Carrote, 189a

Carsay, 478a

Cartmeel, 166b

Cartooce, 166b

Caruella, 162b

Carvancara, 162a

Carvel, Carvil, 162b, 357a

Caryota, 167a

Cas, 167b, 673b

Casabe, 283a

Casbege, 389b

Cascicis, 170a

Casche, 168a

Casen-Basar, 263a

Casgy, 178b

Cash, 167a, 155a, 793b, 888a

Cashcash, 284a

Cashew, 168a

Cashish, 170a

Casho, 217b

Cashmere, 168b

Casis, 169a

Casoaris, 170b

Cass, 167b

Cassanar, 170a

Cassane, 776a

Cassawaris, Cassawarway, 170b

Cassay, 170a, 597b, 852b;

Cassayer, 598a;

Cassay Shaan, 823a;

Cassé, 167b, 598a

Cassid, 263a

Cassimer, Cassimere, 169a

Cassowary, 170b

Cassumbazar, 263a

Cast, Casta, Caste, 170b

Castee, Castees, Castices, Castiso, Castisso, Castiz, 172a, b, 604b

Castle Bazaar, Castle Buzzar, 263a, 686b

Castycen, 172b

Casuarina, 172b

Catai, Cataia, Cataja, 174a, b

Catamarán, 173a

Catarra, Catarre, Catarry, 497a

Catatiara, 170a

Catay, Cataya, 174a

Catcha, Catchoo, 173b

Catcha, 708a

Cate, 155a, 173b

Cate, 175a, 690b

Catecha, 289a

Catechu, 173a

Catel, Catele, 264a

Catenar, 170a

Cathaia, Cathay, 174a, 170a

Cathay, 175a

Catheca, 289a

Catheies, 174a

Cathuris, 175b

Cati, 642a

Cati oculus, 174b

Catimaron, 173a

Catjang, 143a

Catle, 264a

Cator, 194b

Catre, 264a

Cat's Eye, 174b

Cattaketchie, 706b

Cattamarán, 173a

Cattanar, 170a

Cattavento, 743b

Catte, 175a;

Cattee, 155a

Cattek, 289a

Cattie, Catty, 175a

Catu, 173b

Catuais, Catual, 266a

Catur, 175a

Catwal, 266a

Cauallo, 176b

Caubool, Caubul, 138b, 139a

Cauchenchina, Cauchi-China, Cauchim, Cauchinchina, 226a, b, 227a

Caul, 619a

Cauncamma, Caun Samaun, 247b

Caunta, 476a

Caupaud,159b

Cauri, Caury, 270b

Caut, 173a

Cautwal, Cautwaul, 266a

Cauvery, 176a

Cauzy, 179b, 594a

Cavala, Cavalle, Cavalley, Cavallo, Cavally, 176b, a

Cave, Caveah, 233b, a, 907b

Cawg, 271b

Cawn, 377a, 479a

Cawney, 176b

Cawnpore, 177a

Cawny, 176b

Caxa, 167b

Caxcax, 284a

Caxis, Caxix, 169a, b

Cayar, 234b

Cayman, 177a

Cayolaque, 177b

Cayro, 234a

Cayuyt, 278b

Cazee, Cazi, Cazy, Cazze, 177b, 178b, 179a, 180a, 5a, 510b, 594a

Cecau, 776a, 835a

Ceded Districts, 180a

Ceer, 808a

Ceilan, 594b

Ceitil, 458a

Celand, 182b

Celebe, Celébes, Cellebes, 180a, b, 181a

Cens-Kalan, 531b

Centipede, Centopè, 181a

Cepayqua, 676b, 793b

Cephoy, 810a

Cer, 808a

Cerafaggio, 832a

Ceram, 181a

Cerame, 181a

Cerates, 161b

Cere, 808a

Cerkar, 222a

Cetor, 204b

Cetti, 190a

Cevul, 211a

Ceylam, Ceylon, 182a, 181a

Cha, Chaa, 907a

Chabassi, 442a

Chabee, 182b

Chabookswar, 186b

Chabootah, Chabootra, 182b

Chabuk-sowar, 186b

Chacarani, 216a

Chacco, 367a

Chackur, 182b

Chadder, Chader, 218a, 217b

Chadock, 721b, 817b

Chador, 217b

Chae, 216a

Chagrin, 818b

Chahār-pāī, 185a

Chaimūr, 211a

Chakad, 444b

Chakāzi, 444a

Chake-Baruke, 442a

Chakkawatti, 216b

Chakor, 194b

Chakravartti, 216b, 260b

Chal, 824a

Chalé, Chalia, 183b, 166a

Chalia, 706b

Challe, 824b

Chellenn, 776a

Chalons, Chalouns, 819a

Chaly, Chalyani, 183a

Cham, 183b

Chamar, Chāmara, 215a

Chamaroch, 160b

Chamba, 183b

Chamdernagor, 201a

Champa, 183b

Champà, Champac, 218b

Champaigne, 789b, 933b

Champak, Champaka, 218b

Champana, Champane, Champena, 184a, 789a, b

Champing, Champoo, Champoing, 821b

Champore cocks, 63a

Chan, 479a

Chanco, 184b

Chandál, Chandaul, Chandela, 184a

Chandernagore, 184a

Чандни Чоук, Чанди Чок 214 a

Chanf, Chanfi, 183b

Change, 168a

Chank, 184b

Channa Chana, 479a

Channock, Chanock, 2b, 3a

Chanquo, 184b

Chansamma, Chan Sumaun, 247b

Chaona, Chaoua, 232b

Chaoni, 214b

Chaoush, 213a

Chap, Chapa, 209a, 208b

Chapaatie, 825b

Châpâr-cátt, 210a

Chape, 208b

Chapel-snake, 224b

Chapo, Chapp, Chappe, 208b, 209a

Chappor, 209b

Chaqui, 442a

Chaquivilli, 217a

Charachina, 200b

Charados, 853b

Charamandel, 258a

Charconna, Charkonna, 706b

Charnagur, 184b

Charnoc, Charnock, 3a, 2b

Chárpái, Charpoy, 185a, 263b

Chartican, 204a

C'hasa, 480a

Chashew-apple, 168b

Chataguão, 203b

Chati, 189b

Chatigam, Chatigan, Chatigão, Chatigaon, 132b,
 203b, 204a, 594b, 797a

Chatiin, Chatim, Chatin, Chatinar, 189b

Chatna, Chatnee, 221a

Chatrā, Chatta, 185b

Chattagar, 221a

Chatter, 185b

Chatty, 185b

Chaturam, 221b

Chaturi, 175b

Chatyr, 185b

Chaubac, 186a

Chaube, 232b

Chaubuck, 186a

Chau-chau, 213b

Chaucon, 908b

Chauderie, 212a

Chaudeus, 662a

Chaudharī, 213b, 214a

Chaudus, 662a

Chaugān, Chaughān, Chauigān, 191a, 192b

Chauker, 183a

Chauki, 206a

Chaul, 210b

Chaup, 208b

Chaus, 212b

Chautár, Chauter, 217b, 706b, 823b

Chavoni, 706b

Chaw, 185b, 906b

Chawadi, 212a

Chawbook, Chawbuck, 186a, 185b;

Chawbuckswar, 186b

Chawool, 824a

Chay, 121b

Chayroot, 215b

Cheater, 188a

Chebuli, 186b, 608b

Check, 193b

Checkin, 194a

Cheechee, 186b, 518a

Cheek, 193a

Cheen, 198a

Cheena Pattun, 200a

Cheenar, 187a

Cheeny, 187b, 863b

Cheese, 187b

Cheeta, Cheetah, -connah, 187b, 188a

Chela, 376b

Chelah, 190a

Chelam, 195b, 877a

Cheli, Chelim, Chelin, Cheling, 188a, b, 189b, 490a, 867a

Chelingo, 188b

Chello, 706b

Chelluntah, 799b

Chelumgie, 195b

Chenam, 219b

Chenappapatam, 199b

Chenar, Chenawr, 187b, a

Chengie, Chengy, 377a

Chenwal, 210b

Chepî, 203a

Chequeen, Chequin, 194a, 193b

Cherafe, 832a

Cherafin, 974b

Cherbuter, 182b

Chereeta, 203a

Cherif, 826b

Cheringhee, 214b

Cheroot, Cheroota, 188b

Cherry Fouj, 189a

Cherufin, 974b

Cheruse, 168b

Cherute, 189a

Cheti, Chetie, 472b, 190a

Chetil, Chetin, Chetti, Chettijn, Chetty, 189b

Chevul, 211a

Chey, 215b

Cheyk, 813b

Cheyla, 190a

Cheyla, 819b

Chhap, Chhāpā, 207b, 208a

Chappar khat, 210a

Chhenchki, 203b

Chhínt, 57a

Chia, Chiai, 907a, 906b

Chialeng, 188b

Chiamai, Chiamay, Chiammay, 190a, b

Chiampana, 789a

Chianko, 184b

Chiaoux, 213a

Chiaramandel, 258a

Chias, 825a

Chiaus, Chiausus, Chiaux, 212b, 213b

Chicane, Chicanery, 190b, 193a

Chick, Chickeen, 193a, b, 194a

Chicken, 194a, 193b;

-walla, 194a

Chickino, 193b

Chickledar, 835b

Chickore, Chicore, 194a, 195a

Chicquene, 194a

Chigh, 193a

Chikore, Chikûr, 194b

Chilao, Chilaw, 77a, 195a

Chile, Chili, 196a

Chillinga, 188b

Chillum, 195a

Chillumbrum, 195b

Chillumchee, 195b, 373a

Chilly, 196a

Chimice, 201b

Chimney-glass, 196a

Chin, 197b;

Chín-Machín, 531b

China, 196b;

Backaar, 886b;

Beer, 199a;

-Buckeer, 199a;

Root, 199a;

ware, 198a;

woman, 198b;

wood, 199b

Chinam, 219a

Chinapatam, 199b

Chīnār, Chinaur, 187b, a

Chince, Chinch, 201b

Chincheo, 200a, b

Chinchera, 201a

Chinchew, 200a, 797a

Chin-chin, 200b;

-joss, 200b

Chinchura, Chinchurat, Chinechura, 201a, 706b

Chingala, Chingalay, Chingálla, 838b

Chingaree, 984a

Chinguley, 839a

Chīnī, 199a, 863b;

-kash, 198b

Chinkalī, 828b

Chīn-khāna, 198b

Chinor, 187a

Chinsura, 201a

Chint, 202a

Chint, 201b

Chintabor, 838a

Chintz, 201b, 706b

Chipangu, 451b

Chipe, Chipo, 202b

Chiquiney, 193b

Chirchees, 31b

Chiretta, 203a

Chiroot, Chiroute, 189a

Chirs, 221a

Chishmeere, Chismer, 169a

Chit, 203a, 243a, 697a

Chīta, 187b

Chitchky, 203a

Chite, 202a, 255b

Chithee, 203b

Chitim, Chitini, 489b, 189b

Chitnee, 221a

Chitor, 204a

Chitory, Chitree-burdar, 185b

Chitrel, 859a

Chitrenga, 843a

Chitsen, 202b

Chittabulli, 706b

Chittagong, Chittagoung, 204a, 203b

Chittery, 482b

Chitti, 190a

Chittigan, 204a

Chittledroog, 204a

Chittore, 204a

Chitty, 203a

Chíval, Chivil, 211b, a

Choabdar, 204b

Choampa, 184a, 504b

Chobdar, Chobedar, 204b

Chobwa, 204b, 823a

Choca, 192b

Chocadar, 205a

Chocarda, 612b

Chockedaur, 205b

Chockly, 217a

Chocky, 206a

Chockrões, 217b

Choga, 205a

Choke, 214a

Chokey, 206a

Chokey-dar, Chokidar, 205a, 749a

Chokra, 205b

Choky, 205b, 252b

Chola, Cholamaṇḍalam, 257a, b

Cholera, -Morbus, 206b;

Horn, 206b, 236b

Cholia, Choliar, 207a

Cholmendel, Cholmender, 258a

Choltre, 212a

Chomandarla, 257b

Chonk, 185a

Choola, 206b

Choolia, 207a

Choomar, 218a

Chop, 207a;

-boat, 208a;

Chop-chop, 209a;

-dollar, 208a;

Chope, 208b;

-house, 208a, 209a

Chopper, 209b;

Cot, 209b

Chopra, 254a

Chopsticks, 210a

Choqua, 192b

Choque, 205b

Chôṛamaṇḍala, Chormandel, Chormondel, Choromandel,
 Choromandell, 257a, 258a, b

Chota-hāziri, Chota-hazry, 210b

Choughan, 192b

Choukeednop, 205b

Choul, 210b

Choultry, 211b, 221b;

Plain, 212a

Choupar, 220a

Chouri, 212a

Chouringhee, 214b

Chouse, 212b

Chout, Choute, Choutea, Chouto, 215a, b

Chow, 205a

Chow-chow, dog, 213a

Chowdrah, Chowdree, Chowdry, 214a, 213b

Chowk, 214a

Chowkee, Chowkie, 206a

Chowly, 207a

Chownee, 214a

Chow-patty, 219b

Chowra-burdar, 215a

Chowree, 212a

Chowree, 215a

Chowringee, Chowringhee, Chowringhy, 214b

Chowry, 214b, 271b;

-badar, -burdar, 215a

Chowse, 213a

Chowt, 215a

Chowtar, Chowter, 217b, 706b, 823b

Choya, 215b;

root, 216a

Chubdar, 204b

Chucarum, 192b

Chuckaroo, 216a

Chucker, 216a

Chuckerbutty, 216b, 751b

Chuckerey, 216a

Chucklah, Chuckleh, 216b, 219a

Chuckler, 217a

Chuckmuck, 217a

Chuckoor, 195a

Chuckrum, Chucram, 217a, 158a

Chucla, 706b

Chud, 482a

Chudder, Chuddur, 217b, 218a

Chudrer, 853b

Chueckero, 821a

Chuetohrgurh, 204b

Chughi, 461a

Chukān, 192a

Chukey, 206a

Chukker, 216b

Chuklah, 217a

Chakor, Chukore, 194b, 195a

Chul, 218a

Chulam, 752a

Chulia, Chuliah, 207a, 3b

Chullo, 218a

Chumar, 218a

Chumpak, 218b

Chumpala, Chumpaun, 463a

Chumpuk, 218a

Chuna, Chunah, Chunám, Chunan, 218b, 219a

Chunar, 187b

Chunar, Chunárgurh, 219a

Chundana, 790a

Chunderbanni, 706b

Chunderbund, 870a

Chundracona, 706b

Chungathum, 450a

Chunk, 184b

Chunu, 482a

Chupatty, 219b

Chupha, 209b

Chupkun, 219b

Chuppar, Chupper, 209b

Chupra, 220a

Chuprassee, Chuprassie, Chuprassy, 220a, 219b

Chur, 220b

Churee fuoj, 189a

Churr, 220a

Churruck, -Poojah, 220b

Churrus, Chursa, 220b, 221a

Chutkarry, 221a

Chutny, 221a

Chutt, 221a

Chuttanutte, Chuttanutty, 221b, a, 483a

Chuttrum, 221b

Chytor, 204b

Cià, 907b

Ciacales, 443b

Ciali, 183a

Ciama, 834a

Ciampà, 218b

Ciausc, 213a

Ciautru, 482a

Cichery, 288a

Cide, 806a

Cillam, 182a

Cimde, 837b

Cincapura, 839b

Cinde, 320b

Cinderella's Slipper, 222a

Cindy, 837a

Cingala, Cingalle, 838b

Cingapúr, Cingapura, 839b

Cinghalese, 838b

Cinguiçar, 791b

Cintabor, 838a

Cintra, -Orange, 870a, 222a, 642b, 643a

Cioki, 206a

Cionama, 218b

Ciormandel, 258a

Cipai, 811a

Cipanghu, 451b

Cipaye, 811a

Circar, 841a;

Circars, the, 222a, 488a

Cirifole, 47a

Cirion, 886a

Cirote, 132b

Cirquez, 31b

Cisdy, 806a

Cit, 202a

Citterengee, 843a

Civilian, Civil Service, 222b

Clashee, Clashy, Classy, 223a

Clearing Nut, 223a

Cligi, 371b

Clin, Cling, 489b, 490a

Cloth of Herbes, 393b

Cloue, 223b

Clout, 706b

Clove, 223b;

Islands, 576a

Clyn, 489b

Coach, 132b, 248a

Coarge, 255b

Coast, the, 223b

Coban, Cobang, 490a, 223b

Cobde, Cobdee, Cobido, 268a, 401a

Cobily Mash, Cobolly Masse, 222b, 224a

Cobra, 225a;

-Capel, de Capello, de Capelo, 224b, 225a;

-Guana, 398a;

Lily, 225a;

-Manilla, Minelle, Monil, 225a;

Cobre Capel, 224b

Coca, 229a

Cocatore, 227b

Cocchichinna, Coccincina, 226b

Cocea, 229a

Cocelbaxa, 498a

Cocen, 226a

Coces, 262a

Coche, 229a

Cochim, Cochin, Cochin-China, Cochin-Leg, Cochym, 225b, 226a, 227a, 669a

Cocintana, Cocintaya, 244b

Cockatoo, Cockatooa, 227a, b

Cock-Indi, 229b

Cockoly, 268b

Cockroach, 227b

Cockup, 228a, 895a

Coco, Cocoa, Coco-Nut, 228a

Coco-do-Mar, Coco-de-Mer, 231b, 229b

Cocondae, 244b

Coco-nut, double, 229b

Cocus, 229b

Cocym, 226a

Codangalur, 272b

Codavascam, Codavascao, 231b, 232a

Codom, 366b

Cody, 255b

Coeco, Coecota, 229a

Coeli, 250b

Çofala, Çoffala, 850a

Coffao, Coffee, 232a

Coffery, 141b, 428b

Coffi, 233a

Coffre, Coffree, Coffry, 141b, 140b

Cogee, 179a

Cohi Noor, 491a

Coho, 233a

Co-hong, 421b, 422a

Cohor, 495a

Cohu, 233a

Coiloan, Coilum, 753a, 752a

Coimbatore, 233b

Coir, 233b

Coja, Cojah, 234b, 179a

Cokatoe, 227b

Coker, Coker-nut, -tree, 229b, 228a, 167a

Cokun, 245a

Colao, 234b

Colar, 495b

Colcha, 386a

Colderon, Colderoon, 235a, b

Colé, 250a

Colera, 206b

Coleroon, 234b

Colghum, 268b

Colh-ram, 235a

Colicotta, 146b

Coll, 250a

Collarum, 235a

Collary, 236a

Collat, 483b, 808b

Collecatte, 3a, 146a

Collector, 235b

Collee, 250b

College Pheasant, 236a

Collerica Passio, 206b

Collery, -Horn, -Stick, 236a, b

Colli, 250b

Collicuthia, 148a

Collij, 250a

Collomback, 144b

Colobi, 752b

Coloen, 752b

Colomba Root, 237a

Colombo, 236b

Colon, Colonbio, 752b, a

Coloran, 235a

Colum, 249a

Columbee, 491b

Columbia Root, 237a

Columbo, 752b

Columbo Root, 237a

Columbum, Columbus, 752a, 873b

Coly, 250b

Colyytam, 865a

Comalamasa, 224a

Comar, 237a, 239a, 150b

Comarbãdo, 279b

Comari, 238b

Comatay, Comaty, 239a, 239b

Cómaty, 237b

Combaconum, 237b

Combalenga, 244b

Combarband, 280a

Combea, 150a

Combly, 279b

Comboli Mas, 224b

Comboy, 237b

Combrù, Combu, 384b

Comedis, 238b, 540b

Comelamash, 224a

Comercolly Feathers, 7a, 238a

Cominham, 87a

Comitte, 237b

Comley, 279b

Commel mutch, 224a

Commerbant, 280a

Commercolly, Feathers, 238a, 7a

Commission, 151a

Commissioner, Chief, Deputy, 238a

Committy, 237b

Comolanga, Comolinga, 244a, b

Comorão, 384b

Comoree, Comori, Comorin, Cape, 239a, 238b

Comotaij, Comotay, 239b, a

Compadore, 244a

Company, Bāgh, 462a

Compendor, 244a

Competition-wallah, 239b

Compidore, Compodore, 244a, 243b

Compost, Compound, Compounde, 243b, 240b, 242b

Comprador, Compradore, Compudour, 243b, 244a

Conacapula, Conakapule, 246b, 247a

Conaut, 154a

Conbalingua, 244a

Concam China, 226b

Concan, 244b

Conch-shell, 184b

Concha, 496a

Condrin, 155a

Confirmed, 245a

Cong, 246a

Congas, Congass, 156b

Congee, 245a;

-House, 245b

Congeveram, 245b

Congi-medu, Congimer, 157a

Congo, 157b

Congo, 908b

Congo-Bunder, 246a;

Congoe, 157a;

Congoed, 156b

Congou, 908b

Congoun, Congue, 246a, b

Conicopla, Conicopoly, 247a, 246b, 281a, 783b

Conimal, Conimere, 157a

Conjee cap, 65a, 245a;

-House, 245b

Conjee Voram, 246a

Conjemeer, 157a

Conker, Conkur, 496a

Connah, 479b

Connaught, Connaut, 154a

Connego, 157b

Connymere, 157a

Connys, 176b

Consoo House, 247a

Consumah, Consumer, 247a, 486b

Contenij, 11b, 289a

Conucopola, 247a

Cooch Azo, 247b

Cooch Behar, 248a

Cooja, Coojah, 248b, a, 492a

Cookery, 491b

Cook-room, 248b

Coolcunny, Coolcurnee, 248b

Coolee, 250b

Cooley, 250b

Coolicoy, 248b

Coolin, 249a

Coolitcayo, 248b

Coolung, 249a

Cooly, 249b

Coomkee, 251b

Coomry, 252a, 251b

Coonemerro, Coonimode, 157a

Coopee, 706b

Coorg, 252a

Coorge, 255a

Coorsy, 252a

Coos-Beyhar, 248a

Coosky, 703a

Coosumba, 252b

Cootub, 252b

Copang, 490b, 530b

Copass, 158b

Copeck, 253a, 121b

Copera, 254a, 446b

Copha, 233a

Coppersmith, 253b

Copra, Coprah, 254a, 253b

Coquer-nut, Coquo, 229a, b, 231a

Coquodrile, 275b

Coraal, 256a, 259a

Corabah, 163a

Coraçone, 768a, 837a

Corah, 706b

Coral-tree, 254a

Corall, 259a

Corcon, Corcone, 163b, a

Corcopal, Corcopali, 254b

Corg, Corge, 255b, a

Cori, 270b

Corind, 259a

Coringa, 256a

Corjá, Corjaa, 255a, b, 875a

Corle, 256a

Cormandel, Cormandell, 258b, a

Cornac, Cornaca, 256a

Corocoro, 160a

Coromandel, Coromandyll, Coromondel, 256b, 258a, b

Corporal Forbes, 258b

Corral, 258b, 476a

Corū, 262a

Corumbijn, 491b

Corundum, 259a

Cos, 262a

Cosbeague, 389b

Cos Bhaar, 248a

Cosmi, Cosmim, Cosmin, Cosmym, 260a, 259b, a, 71a

Cospetir, 260a

Coss, 261a

Cossa, 707a

Cossack, Cossâkee, 262a

Cosse, 262a

Cossebàres, 170b

Cosset, Cossett, Cossid, 263b, a, 262b

Cossimbazar, 263a

Cossy, 92b

Cossya, Cossyah, 263a, b, 480a

Cosuke, 262b

Coste, 391b

Costo, 492a

Costumado, 286a

Costus, 263b, 492a

Cot, 263b

Cotamaluco, 264b

Cotch, 173b

Cote Caungrah, 631b

Coteka, 289a

Cotia, 265a

Cotonia, 289a

Cott, 264b, 58a

Cotta, Cottah, 265a

Cotton, 265a;

Tree, Silk, 265b

Cotul, 494b

Cotwal, 265b

Coucee, 262a

Couche, 248a

Couchin China, 227a

Coulam, Coulao, 752b

Coulee, Couley, Couli, 368a, 251a, 218a

Coulombin, 491b

Couly, 250b

Counsillee, 266a

Countrey, Countrie, Country, -Captain, 267a, 266a, 267a

Coupan, Coupang, 490a, b

Courim, 270b

Cournakea, 256b

Courou, 276a

Course, 261a, 262a, 204a

Course, 267b

Courtallum, 267b

Coury, 271a

Covad, Coveld, 268a

Covenanted Servants, 267b, 222b

Coverymanil, 225b

Covid, 268a

Covil, 268a

Covit, 268a

Covra Manilla, 225b

Cowan, 271b

Cowcheen, 226a

Cowcolly, 268b

Cow-itch, 268b

Cowl, Cowle, 268b, 413a, 590b

Cowler, 250b

Cowpan, 490a, 888b

Cowrie, Cowry, 270b, 269a;

Basket, 271b

Cowtails, 271b

Cowter, 217b, 706b

Coya, 234b

Coylang, 753a

Coz, Cozbaugue, Cozbeg, 389b, 390a

Cozzee, Cozzy, 579b, 178b

Cran, 272a

Crancanor, 273a

Cranchee, Cranchie, 272a, 474b, 664a

Cranee, 273b

Cranganor, Crangelor, Cranguanor, 273a, 272b

Cranny, Crany, 273a, 274a

Crape, 274a

Crease, Creased, 274a, 275b

Creat, 203a

Credere Del, 275b

Creeper, 396b

Creese, Creezed, 274b, 275a

Creole, 275b

Crese, Cress, Cresset, 275a

Crewry, 276b

Cric, Cricke, Cris, Crisada, Crise, Crisse, 275a, 274a, 880b

Crockadore, 227b

Crocodile, 275b

Crongolor, 273a

Crore, 276a

Crori, 276b

Crotchey, 276b

Crou, 276a, 898a

Crow-pheasant, 276b

Crusna, 380b

Cryse, 275a

Çuaquem, 860b

Cubba, 12a

Cubeb, 277a

Cubeer Burr, 277b, 65b

Cucin, 226a

Cuckery, 491b

Cucuya, Cucuyada, 277b

Cuddalore, 278a

Cuddapah, 278a

Cuddom, 266b

Cuddoo, 278b

Cuddy, 278b

Cudgeri, 477b

Çudra, 853b

Culgar, 13b

Culgee, 278b

Cullum, 249a

Culmureea, 279a

Culsey, Culsy, 279a, 465b

Culua, 850a

Culy, 176b

Cumbly, 279a

Çumda, 868b

Cumduryn, 155a, 530a

Cumly, 279a

Cummerband, Cummerbund, 280a, 279b

Cummeroon, 384b

Cummul, 279a

Cumquot, 280a

Cumra, 280a

Cumrunga, 280a

Cumsha, Cumshaw, 280a

Cunarey, 413b

Cuncam, 244b, 628b

Cunchunee, 280b, 295b

Çunda, 868b

Cundry, 413b

Cunger, Cunjur, 410a, b

Cunkan, 244b

Cunnacomary, 239a

Çuny, 825a

Cupang, 490a

Çupara, 873b

Cupo, 530a

Cupong, 155a

Çura, 874a

Çurate, 875a

Çurati Mangalor, 876b

Curia, 255a

Curia Muria, 280b, 769b

Curmoor, 355a

Curnat, 164b

Curnum, 281a, 246b

Curounda, 281a

Curra-curra, 160a, 645a

Çurrate, 875a

Curree, Currie, 282b

Currig Jema, 281a

Currumshaw Hills, 281a

Curry, 281a;

-Stuff, 283a

Çuryate, 875b

Cusbah, 283a

Cuscuss, 283b

Cusher, 248b, 492a

Cushoon, 288b, 492b

Cushta, 707a

Cusle-bashee, 498b

Cuspadore, Cuspidoor, Cuspidor, Cuspidore, 284a, 614b

Cuss, 283b

Cusseah, 263b

Cusselbash, 498b

Custard-Apple, 284a, 857a

Custom, 286a;

Customer, 286a, 802a

Cutanee, 289a

Cutch, 286b; Gundava, 287a

Cutch, 173a

Cutcha, 287b;

-pucka, 287b

Cutcheinchenn, 226b

Cutcheree, Cutchery, Cutcherry, 288a, 287b

Cutcherry, 476b

Cutchnar, 288b

Cutchy, 245b

Cutiá, 265a

Cutmurál, Cutmurram, 173a

Cuts, 286b

Cuttab, 253a

Cuttack, 289a

Cuttanee, Cuttannee, 289a, 707a

Cuttaree, 482b

Cuttarri, 497a

Cuttenee, 289a

Cutter, 175b

Cuttery, Cuttry, 482a, 289a

Cutwahl, Cutwal, Cutwall, Cutwaul, 60a, 265b, 266a

Cuzzanna, 497b

Cymbal, 807a

Cymde, 768a, 837a

Cymiter, 804b

Cyngilin, Cynkalan, Cynkali, 829a, 667a, 531b

Cyromandel, 258a

Cyrus, 289a, 249a, 886a

Cytor, 204a

 

Dabaa, 328b

Dabag, 455b

Dabhol, 290a

Dabou, 328a

Dabul, Dabuli, Dabull, Dabyl, 289b, 612b

Daca, 290a

Dacàn, Dacani, 301b

Dacca, 290a

Dachanos, 301b

Dachem, 4a

Dachem, 298b

Dachinabadēs, 301b

Dacoit, Dacoity, Dacoo, 290a, b

Dadney, Dadny, 290b

Daeck, 290a

Daee, 301a

Daftar, Daftardār, 329b

Dagbail, 290b

Daghope, Dagoba, 291a

Dagon, Dagong, Dagoon, 291b, 292a, b

Dagop, 291a

Dahnasari, 914b

Dahya, 252a

Daibul, 292b

Daimio, 292b

Daiseye, 292b, 306b

Dāk, 300b;

-bungalow, 129b;

chauki, -choki, -chowky, 300a

Daka, 290a

Dak'hinī, 302a

Dakoo, 290b

Dala, Dalaa, 292b, a

Dalal, 304b

Dalaway, 292b

Dáli, 322a

Dali, 302b

Dallaway, Dalloway, 293a

Dally, 322a

Daloyet, 293a

Dam, 293a;

Dama, 676b

Daman, 294b

Damani, 294b

Damar, 295a

Damasjane, Dame-Jeanne, Dāmijāna, 305a, 304b

Dammar, Dammer, 295b, 294b

Damn, 294b

Dampukht, 330b

Dana, 295b

Dancing girl, wench, 295b, 296a

Dandee, Dandi, Dandy, 296a, b

Dangur, 295b

Danseam, 834a

Dans-hoer, 296a

Dao, 326a

Daquẽ, 301b;

Daquem, 628b, 779a

Daraçana, 37a

Darbadath, 624a

Darbán, 333a

Darbar, 331a

Darcheenee, Darchini, 297a

Darion, 332b

Darjeeling, Dārjīling, 297a

Daroez, 306b

Daróga, 297a

Darōhai, 321b

Dartzeni, 297a

Darwan, 333a

Darwaza bund, 333b

Dasehra, 333b

Dâsi, 307b

Dassora, 333b

Dastoor, 334b

Datchin, 298a;

Datsin, 298b

Datura, 298b;

yellow, 299b;

Datyro, 299a

Daudne, 290b

Daur, 325b

Daurka, 335a

Davàli, 309a

Daw, 315a

Dāwah, Dawk, 299b;

to lay a, 300b;

-banghee, -banghy, 61a;

bungalow, 129b;

-garry, 365b

Daxin, Daxing, 298a

Daya, Daye, 301a, 300b

Deaner, 301a

Debal, 301a, 320a

Debash, 328a

Deberadora, 69b

Decam, Decan, 628b, 301b

Decani, Decanij, Decanin, Decany, 302a, 301b

Decca, 290a

Deccan, Deccany, 302a

Deck, 302a

Decoit, 290b

Dee, 236a, 980b

Deedong, 439b

Deeh, 980b

Deen, 302a

Deepaullee, 309a

Defteri, 330a

Degon, 292b

Deiudar, 306a

Dehli, 302b

Dekaka, 290a

Dekam, 302a

Dekh, 302a

Delale, 304a

Delavay, 719b

Delect, 293a

Deleuaius, 292b

Delhi, Deli, 302b

Deli, 304a

Deling, Delingege, Delingo, 303a

Dellál, 304b

Delly, 303a

Delly, Mount, 303b

Deloget, 293a

Deloll, 304a

Deloyet, 293a

Dely, 302b, 303a

Dely, 304a

Demar, 295b

Demijohn, 304b

Demmar, Demnar, 295a

Demon, 294b

Denga, Dengi, 897b, a

Dengue, 305a

Deodar, 305b

Deputy Commissioner, 238a

Derba, 331b

Derega, Deroghah, Derrega, 297b

Derrishacst, 306b

Derroga, 297b

Deruissi, 306b

Dervich, Dervis, Dervische, Dervish, 306b, a

Derwan, 333a

Desai, 306b

Desanin, 301b

Desaye, 306b

Deshereh, 333b

Desoy, 465b

Despatchadore, 319a

Dessaye, 306b

Dessereh, 333b

Destoor, Destour, 306b, 307a

Deubash, 328a

Deuti, 307a

Deutroa, 299a

Deva-dachi, Deva-dāsī, Devedaschie, 307a, b, 295b, 912a

Devil, 307b, 714b;

-Bird, 307b;

Devil's Reach, 308a;

Worship, 308a

Dewal, 320a

Déwal, Déwálé, 308b

Dewalee, 309a

Dewaleea, 308b

Dewally, 308b

Dewān, Dewanjee, 310b, 311a

Dewanny, 311b;

Adawlat, 4b

Dewataschi, 296a

Dewaun, 309a

Dewauny, 311b, 309b

Dewtry, 299b

Deysmuck, 248b

Deyspandeh, 248b

Dhā, 326a

Dhagob, Dhagope, 291b, a

Dhai, 301a

Dhák, 312b

Dhall, 312a

Dharna, 316a

Dhatūra Firinghī, 35b

Dhau, 315b

Dhaullie, 322a

Dhawk, 312b

Dhībat-al-Mahal, 547b

Dhoby, 312b

Dhome, 322b

Dhoney, Dhony, 323b, a

Dhoolie, Dhooly, 313b, a

Dhoon, 314a

Dhoop-ghurry, 372b

Dhootie, Dhooty, Dhoty, 314b, a, 707a

Dhow, 314b

Dhurgaw, 331b

Dhurmsalla, 315b, 221b

Dhurna, 315b

Dhúr Samund, 325a

Dhuti, 314b

Dhye, 300b

Diamond Harbour, 317a, 766a

Dibajāt, 547a

Dibottes, 119a

Didwan, 317a, 473a, 40b

Diewnāgar, 613b

Digby Chick, 126b

Diggory, Diggree, 317b

Digon, Digone, 292b

Digrī, 317b

Dihlī, 302b

Dik dik, daun daun, 919b

Dikhdari, Dikk, 317b

Dili, Dilli, 302b

Dilly, Mount, 304a

Dim, 302a

Dime, 294b

Dinapore, 317b

Dīnār, Dînâra, 317b, 318a

Dīnawar, 322b

Ding, 302a, b

Dínga, Dingey, Dinghy, 318b, 319a, 362b

Dingo, 773a, 897b

Dingue, Dingy, 313b

Dio, 319b

Dipáwali, 309a

Dirdjee, Dirge, Dirzee, 319a

Dirwan, 333a

Dispatchadore, 319a

Dissauva, Dissava, Dissave, 319a

Distoree, 307a

Ditch, Ditcher, 319b

Dithwan, 317b

Diu, 319b

Diudar, 306a

Diulcinde, Diulcindy, Diuli Sind, Diúl-Sind, Diulsinde, 320b

Diuanum, 310a

Diuxa, 319b

Div, 321a

Diva, 547a

Dīvālī, Divâly, 309a

Dīva-Mahal, 547b

Divan, Divanum, 311b, 413a

Dive, 319b

Divi, 547a

Divl, 320b

Diwaen, 312a

Dīwah Mahal, 914a

Díwal, 505b

Dīwālī, 309a

Dīwān, 309b

Dīwānī, 311b

Djamia, 469b

Djava, Djâwah, 455a, 456a

Djengle, Djungle,470b

Doa, 321b

Doāb, 321a

Doai, 321a

Doana, 311a

Doar, 321b

Dobash, 328a

Dobe, Dobie, 313a, 312b

Dobil, 320b

Dobund, 322a

Dock, 300a

Dodgeon, 298b

Dog choucky, 300a

Dogon, Dogonne, 292a

Dohll, Dol, Doll, 312b, a

Dolly, 322a, 58a

Dombar, Dombaree, Dome, 322b

Dondera Head, 322b

Doney, 323a

Dongari, Dongerijn, 331a

Doni, 323a

Donna, 295b

Donny, 323a

Doob, 323b

Doobasheeo, 328a

Doocan, Doocaun, 323b, 871b

Doodee, Doodoo, 167b, 168a

Dooggaunie, 167b

Dool, 326a

Doolee, Dooley, Doolie, 313b, a

Doomba, Doombur, 324a

Dooputty, 324b

Doorea, 325b, 707a

Doorga Pooja, 324b

Doorsummund, 324b

Door-van, 333a

Doory Dora, 325a

Dorado, 325a

Doray, Doraylu, 325a, b

Dorbard, 331b

Dorea, 707a

Дорекур 444 b

Doresandlu, 325b

Doria, 325b

Dorian, 331b

Doriya, 325b

Doroga, 297b

Doshāka, 156b

Dosootee, Dosooti, Dosooty, 325b, 707a

Dotchin, 298b

Dotee, Dotia, 314b, 376b

Double-grill, 325b

Douli, 313b

Dour, 325b

Dovana, 311b

Dow, 314b

Dow, 325b

Dowle, 313b

Dowle, 326a

Dowra, Dowrah, 326a

Drabi, Draby, 326a

Dragomanni, Dragomano, 327b

Dragon, 307b

Drâvida, Dravidian, 326b

Drawers, Long, 327a

Dress-boy, Dressing-boy, 327a, 328a

Droga, Droger, 298a, 297b, 817a

Drogomanus, Drugemen, Druggerman, Druggement, 327a, b

Drumstick, 327b;

Tree, 426b

Dsomo, 984b

Dually, 309a

Duan, Duana, 310b, 311b, 497b;

Duan Konna, 311b;

Duanne, 311b

Dub, 327b

Dubash, Dubass, 328a

Dubba, Dubbah, 329a

Dubbeer, 328b

Dubber, 328b, 403b

Dubety, 324b

Ducamdare, 323b

Ducks, 329a;

Bombay, 329a, 126a

Duco, 323b

Duffadar, 329a

Dufter, Dufterdar, Dufterkhanna, Duftery, Duftoree, 329a, b, 309b, 243a

Duggie, 330a

Dugong, 330a

Duguazas, 823b

Dukān, Dukhaun, 323b

Dūla, Dūlī, 313a, 659b

Dulol, 304a

Dúlsind, 769b

Dulwai, Dulwoy, 293a, 316a

Dumbar, Dumbaru, 322b

Dumbcow, 330a

Dumbri, 322b

Dumdum, Dumdummer, 330a, b

Dumier, 334a

Dumpoke, 330b

Dumree, Dumrie, 330b, 293b

Dûn, 314a

Dungaree, Dungeree, 330b, 331a, 707a

Duppa, Dupper, 328b

Durai, 325a

Durbar, 331a

Durean, 332b

Durgah, Durgaw, 331b

Durhmsallah, 315b

Durian, Durianus, Durion, 331b, 332a

Durjun, 333a

Duroa, 299a

Durreer, 325b

Dúr Samun, Dúru Samundúr, 325a

Durwaun, 333a

Durwauza-bund, 333a

Duryoen, 332b

Durzee, 889a

Dusaud, 749a

Dusharah, Dusrah, Dussarah, Dussera, 333b

Dustick, 334b

Dustoor, Dustoore, Dustooree, Dustoory, Dusturia, 333b, 334a, b, 307a

Dustuck, 334b

Dutchin, 298b

Dutra, Dutroa, Dutry, 299b, a

Dutt, Duttee, 314b

Duty, 307a, 601a

Dwar, 322a

Dwarka, 334b

Dwye, 321a

Dy, Dyah, 301a

Dyo, 383b

Dysucksoy, 707a

Dyvan-khane, Dyvon, 311b, 310b

 

Eade-Garrh, 337a

Eagle-wood, 336a

Earth-oil, 336a, 173b

Ecka, 336a

Eed, 336b

Eedgah, Eed Gao, 336b, 337a, 130a

Ehshâm, 345a

Eintrelopre, 439b

Ekhee, Ekka, 336b, a

Ekteng, 337a

Elabas, 13a

Elange, 172a

Elatche, 707a

Elchee, Elchi, 337a

Elephans, 343a;

Elefante, 341b;

Elephant, 337b;

Elephanta, 341a;

Elephant-Creeper, 343b;

Elephante, Elephanto, 342b, a

Eli, 303b

Ellefanté, Ilheo de, 342a

Elk, 343b

Ellora, Elora, 343b

Elu, 344a

Emaunberra, 432b

Embary, 17a

Emblic, 344a, 608b

Emer, Emir, 18a, b

Emmerti, 707a

Emmet, white, 32b

Enaum, 433a

Englesavad, 344a;

English-bázár, 344a;

-water, 94a

Enterlooper, 439a

Equirotal Carriage, 365b

Errenysis, 83a

Esh, 96b

Esparci, 681b

Estang, 899b

Estimauze, 344b

Estreito, do Governador, 391a

Esturion, 332b

Eugenes, 639a

Eurasian, 344b

Europe, 344b, 266b

Exberbourgh, 763a

Eyah, 42a

Eysham, 345a

 

Fackeer, 347b

Facteur, Factor, 345b, a, 222b;

Factory, Factorye, 346a

Faghfúr, 347a, 49a

Failsoof, 347b

Fākanūr, 45a, 552b

Fakeel, 961a

Fakeer, Fakier, Fakir, 347b

Faknúr, 828b

Falaun, 348a

Falory, 38b

Fan, Fanám, Fanão, 348b, a, 349a, 673b

Fandaraina, Fandarina, Fandreeah, 667a, 540a, 166a

Fannò, Fannon, Fanoeen, Fanom, Fanone, 349a, 348b

Fan-palm, 349b

Fanqui, 349b

Fansoûri, Fanṣūrī, 456a,
 69b, 151b

Fantalaina, 667a

Faquir, 347b

Faraçola, 359a

Farangīha, 353a

Farásh, 349b

Farash-danga, 184b

Farasola, 358b

Faraz, 349b

Farazola, 359a

Farhangī, 353a

Farrásh, 349b

Farshābūr, 700b

Fateish, 351a

Fedea, 350a

Feelchehra, 584a

Feerandah, 966a

Feitiçaria, Feitiçeira, Feitiço, 351a

Ferash, 349b

Ferázee, 350a

Ferenghy, Feringee, Feringhy, Feringy, 354a, 353b

Ferosh, 350a

Feroshuhr, Ferozeshuhur, 350b

Ferrais, Ferrash, 349b, 350a

Fétiche, Fetisceroe, Fetish, Fetishism, Fettiso, Feytiço, 351a, 350b

Ffaraz, Fffaraze, 73a, 349b

Ffarcuttee, 310b

Ffuckeer, 347b

Filosofo, 347b

Firáshdánga, 146b

Firefly, 351a

Firinghee, Dhatura, Firingi, 352b, 35b, 353b

Firm, Firma, Firman, Firmao, Firmaun, 354b, a

Fiscal, Fiscall, 354b

Fitton gārī, 365b

Flandrina, 667a, 829a

Flercher, 355a

Flori, 38b

Florican, Floriken, Florikin, 355a

Flowered-Silver, 355b, 772a

Fluce, 389b

Fly, -palanquin, 355b

Flying-fox, 356a

Fogass, 356b

Foker, 347b

Fo-lau-sha, 700b

Folium Indicum, 356b, 89b

Follepons, 739a

Foojadar, 358a

Fool, 357a;

Fool Rack, Fool's Rack,357a, 356b, 36b;

Foole Sugar, 396b

Foota, 708a

Foozilow, to, 357a

Foras Lands, Forasdār, Forest Road,357a,
 b

Forlorn, 348a

Fotadar, 717b

Foufel, 35b

Foujdah, Foujdar, 358a;

Foujdarry, 358b;

Adawlat, 4b

Foule sapatte, 831a

Fousdar, Fouzdaar, 358a

Fowra, Fowrah, 358b

Fox, Flying, 358b, 356a

Fozdarry, 358b

Frail, 358b

Franchi, Francho, Franco, Franghi, Frangue, Frangui, Franque, Franqui, 353a, b, 582b, 594b

Frash, Frasse, Frassy, 349a, 350a, 250b

Frasula, Frazala, Frazil, 359a, 358b

Freguezia, 359a, 787b

Frenge, Frengiaan, Frenk, Fringe, Fringi, 353b

Frost, 350a, 412a

Fuddea, 350a

Fugacia, 356b

Fula, 357a, 627a

Fulang, 353a

Fuleeta, 359a;

-Pup, 359a

Fulús, 121b

Funan, 159b, 166a

Fundaraina, Funderane, 667b, a

Funny, 323b

Furlough, 359a

Furnaveese, Furnavese, 359b

Furza, 703a

Fusly, 359b

Futwa, Futwah, 359b, 360a, 178a, 511a

 

Gaaz, 389b

Gabaliquama, 360b

Gabar, 400a

Gaddees, 381a

Gaddon, Gadong, Gadonge, 381a, b

Gael, 140b

Gaini, 407a

Gajapati, Gajpati, 260b

Galea, 362a

Galee, 360a

Galei, Galeia, 362a

Galeon, Galeot, Galeota, 362a, b

Gālewār, 405b

Gali, 360a

Galie, Galion, Galiot, 362a, b

Galleece, 360a

Gallegalle, 360b

Galle, Point de, 360a

Gallevat, Galley, Galleywatt, Galliot, Gallivat, Galwet, Galye, 361a, b, 362b, 363a

Gālyūr, 405b

Gambier, 363a

Gamboge, 150b

Gamça, 364a

Gamiguin, 376b

Gamron, 46b;

Gamrou, Gamrūn, 384b, a

Gamta, 364a

Gancar, Gancare, 75a, 365b

Ganda, 363b

Gandhāra, 154b

Gangeard, 410b

Gangja, Ganja, 403a

Gans, Gansa, Ganse, 364b, a

Ganta, Gantan, Ganton, 364a

Ganza, 364a

Gaot, 370a

Gaou, 391b

Gar, 364b

Garbin, 595a

Garce, 364b

Gardafui, Gardefan, 399b

Gardee, 364b

Garden-house, Gardens, 365a

Gardi, Gardunee, 365a, 913a

Gargoulette, 382a

Gari, 373a

Gārī, 365b

Garial, 595a

Garrha, 707a

Garroo, Garrow-wood, 335b

Garry, 365b

Garse, 364b

Garvance, Garvanço, 145a

Gary, 365b

Gaspaty, 260b

Gat, 369b

Gatameroni, 173a

Gate, Gatte, Gatti, 369b, 370a, 244b

Gaú, 391b

Gaudewari, 380b

Gaudia, 391a

Gaudma, 366b

Gauges, 383a

Gaum, 365b

Gauna, 398a

Gaurian, 366a

Gauskot, 393b

Gaut, 369a

Gautama, 366a, 119a

Gauzil, 569a

Gavee, 366b

Gavial, 366b

Gayāl, 406b

Gaz, Gaze, 401a, 261b

Gazat, 367a

Gazelcan, 388a

Gazizi, 169b

Gebeli, 375a

Gecco, Gecko, 367a

Gedonge, 381b

Gelabdar, 468a

Gellywatte, Geloa, Gelua, 363a, 362b

Geme, 448a, 453b

Gemidar, 980b

Gemini, Gemna, 469b

Gendee, 373a

Gengibil, Gengibre, 861a, 374b

Gentil, Gentile, Gentio, Gentoo, Gentu, Gentue, 368a, 367b, 913b

Georgeline, 374a

Geraffan, 378a

Geree, 31b

Gergelim, 373b

Gergelin, 375a

Gerjilim, 373b

Gerodam, 397a

Gerselin, 373b

Gesje, 405a

Gess, 401a

Gharbi, 365a

Gharee, Gharry, 365b

Ghascut, 394a

Ghât, Ghaut, 369a

Ghauz, Ghāz, 390a, 389b

Ghe, Ghee, 370a

Gheri, 372b

Ghí, 370a

Ghilji, Ghilzai, 371b, 370b

Ghinee, 407a

Ghogeh, 383a, 876b

Ghole, 384a

Ghong, 385b

Ghoole, 372b

Ghorab, 392a

Ghoriyal, 367a

G'horry, 365b

Ghorul, 387b

Ghoul, 372a

Ghounte, 387a

Ghráb, 392a

Ghūl, 372a

Ghūl, 383b

Ghumti, 387a

Ghurāb, 392a

Ghureeb purwar, 404a

Ghurī, 619b

Ghurjaut, 404b

Ghurra, 372b, 185b

Ghurree, 404b

Ghurry, 372b

Ghyal, 406b

Giacha, 443a

Giagra, 446b

Giam, 448b

Giambo di China, d'India, 449a

Giancada, 450a

Gianifanpatan, 445b

Giasck, 453b

Giengiovo, 374b

Gilodar, 468b

Gin, 168a

Gindey, Gindy, 373a, 196a

Gingal, 373b

Gingaleh, 828b

Gingall, 373a, 474b

Gingani, 376a

Gingaul, 795b

Ginge, 318b

Gingee, 377a

Gingeli, Gingelly, 373b

Ginger, 374a

Gingerlee, Gingerly, 375a

Gingerly, 374a

Ginggan, Ginggang, Gingham, 376b, 375b, 4b, 707a

Gingi, 376b

Gingiber, 375a

Ginja, 377a

Ginjall, 373b

Ginseng, 377a

Giraffa, Giraffe, 378a, 377a

Girandam, 397b

Girja, 378b

Girnaffa, 378b

Glab, 392b

Go, 380a

Goa, 379a;

Master, 384a;

Plum, 379b;

Potato, 379b;

Powder, 379b;

Stone, 379b

Goban, Gobang, 380a

Godavery, 380a

Goddess, 381a

Godeman, 366b

Godhra, 386a

Godoen, 381b

Godomem, 366a

Godon, 381b

Godoriin, 386a

Godovāri, 381a

Godown, 381a, 243a

Godowry, 380b

Goe, 379b

Goedown, 381b

Goeni, Goeny, 403b

Goerabb, 392b

Goercullah, 387a

Goga, 379a, 382b

Gogala, 383a

Goglet, 382a, 812b

Gogo, 382b

Gogola, Gogolla, 768a, 383a

Gogul, 386a

Gola, 495b

Gola, Golah, 383b, 384a, 108b

Gold Mohur, 573a;

Flower, 383b;

Gold Moor, 574a

Gole, 383b

Golgot, Golgota, Golgotha, 146a

Golim, 423a

Golmol, 386b

Goltschut, 830b

Gomashta, Gomashtah, Gomasta, Gomastah, 384a

Gomberoon, Gombroon, Gombruc, 385a, 384a, b

Gom-gom, Gomgommen, 402b

Gomio, 468b

Gomroon, Gomrow, 384b

Gomutí, 385a, 781b

Gondewary, 380b

Goney, 403b

Gong, 385a

Gong, 365b

Gonga Sagur, 798a

Gongo, 385b

Gonk, Gonoũk, 472b

Gony, 904a

Goodry, 386a

Googul, 386a

Googur, Goojur, 386a, b

Goolail, Gooleil-bans, 386b

Gool-mohur, 383b

Goolmool, 386b

Goome, 373a

Goomtee, 386b

Goomul mutch, 224b

Goont, 387a

Goony, 403b

Goor, 195a

Goorcully, 387a

Goordore, 389a

Goorka, Goorkally, 387a

Gooroo, 387b

Goorul, 387b

Goorzeburdar, Goosberdaar, Goosberdar, 387b, 427a

Goozerat, 388a

Goozul-khana, 388a

Gopura, Gopuram, 388b

Gora, Gora log, 388b

Gorâb, 392a

Gorahwalla, Gorawallah, 388b

Gorayit, Gorayt, 389a

Gordower, 389a

Gore, 390a

Gorge, 255b

Gorgelane, Gorgelette, Gorgolane, Gorgolet, Gorgolett, Gorgoletta, 382a, b

Gorregorri, 126b

Goru, 387b

Gos, 391b

Gosain, Gosaing, Gosannee, 389a, 665b

Gosbeck, Gosbeague, Gosbeege, 389b

Gosel-kane, 388b

Gosha, 390a

Gosine, 389a

Gosle-kane, 388b

Goss, 389b

Goss, 401a

Gossein, Gossyne, 389a

Gotam, Gotma, 366b

Gotton, Gottoni, 381b

Goualeor, 406a

Goudrin, Gouldrin, 386a

Goule, 372b

Goung, 390a

Gour, 390a

Gourabe, 392a

Gouren, 390b

Gourgoulette, 382a

Gouro, 390b

Gourou, 387b

Gourze-berdar, 387b

Governor's Straits, 390b

Gow, 391a, 261a

Gowa, Gowai, Gowāpūra, 379a

Gowre, 390b

Goyava, 400a

Gozurat, 388a

Grab, 391b;

Service, 104a

Grab-anemoas, 404a

Grabb, 392b

Gracia, 395a

Grain, Gram, 393a, 392b

Gram-fed, 393a

Gram Mogol, 572b

Gram-serenjammee, surrinjaumee, 877b

Grandon, Grandonic, 393b, 792a, 793a

Gran Magol, 572a;

Porto, 728a

Grant, 397a

Grão, 393a

Grasia, 395a

Grass, Grasse-cloth, 393b

Grass-cutter, 393b

Grassia, 395a, 50b

Grasshopper Falls, 394a

Grass-widow, 394a;

Widower, 394b

Grassyara, 394a

Gratiates, 395a

Grave-digger, 395a

Gredja, 379a

Gree, 373a

Green-pigeon, 395a

Grendam, 397b

Grenth, 397a

Grey Partridge, 395b

Griblee, 395b

Griff, Griffin, Griffish, 395b

Grob, 392a, b

Groffe, 396a

Grooht, 397a

Grou, 169b, 387b

Ground, 396a, 176a

Gruff, 396a

Grunth, Grunthee, Grunthum, 397a

Guadovaryn, 380a

Guaiava, 400a

Guâliâr, 406a

Gualveta, 362a

Guana, 397b, 367a

Guancare, 365a

Guano, 398a

Guãoo, 365a

Guardafoy, Guardafú, Guardafui, Guardafun, Guardafuni, Guardefui, 398a, 399a

Guary, 372a

Guate, 369b

Guava, 399b;

Guaver, 400a

Gubber, 400a

Gubbrow, 400a

Guchrát, 388a

Gudam, 381a

Gudavarij, 380a

Gudda, 400a

Guddee, Guddy, 400a

Gudeloor, 707a

Gudge, 400a

Gudões, 381a

Guendari, 155a

Gugall, 386a

Gugglet, Guglet, 382a, a

Guiana, 397b

Guiava, 400a

Guickwar, Guicowar, 401a

Guindi, 373a

Guinea-cloths, 401a;

-Deer, 401a;

Fowl, 401b;

Pig, 401a;

Stuffs, 401a, 707a;

Worm, 401a

Guinees Lywaat, 401a

Guingam, Guingan, Guingani, Guingão, Guingoen, 376a, b

Guiny stuffes, 403a

Guion, 398a

Guirindan, 397b

Gujar, 719b

Gujarát, 388a

Gujeputty, 261a

Gujer, 386a

Gujputty, 402a

Gullean, 149b

Gumbrown, 384a

Gum-gum, 402a

Gunge, 403a, 384a

Gungung, 385a, 403a

Gunja, 403a

Gunney, Gunny, -bag, 403a, 401a

Gunt, 387a

Gunta, 403b;

Pandy, 667b

Gūnth, 387a

Guoardaffuy, 399a

Guodavam, Guodavari, 380a

Guogualaa, 383a

Gup, Gup-Gup, 403b, 404a

Gureebpurwar, 404a

Gurel, 387b

Gurgulet, Gurguleta, 382a

Gurjaut, 404a

Gurjjara, 388a

Gurjun oil, 971a

Gurr, 404a

Gurrah, 372a

Gurrah, 702a

Gurree, 372a

Gurreebnuwauz, 404a

Gurrial, 388b

Gurry, 404a

Guru, 387b

Gushel Choe, Gussell Chan, 388a

Gūt, 407a, 898a

Gutta Percha, 404b

Guva-Sindābūr, 838a

Guyal, 406a

Guynde, 373a

Guynie Stuffs, 403a

Guzatt, 388a

Guzee, 405a, 707a

Guzelcan, Guzelchan, 388a

Guzerat, 388a

Guzzie, Guzzy, 405a

Gwalere, Gwáliár, Gwalier, Gwalior, 405a, 406a

Gyaul, 406a

Gyelong, 406a

Gyllibdar, 468a

Gylong, 406a

Gym-khana, 406a

Gynee, 407a

 

Habash, Habashy, 428b

Habassi, 707a

Habbeh, 428a

Habech, Habesh, Habshi, 428b

Haccam, 409a

Hackaree, Hackary, Hackeray, Hackery, 407a, 408a

Hackin, 429a

Hackree, 408a

Hackum, 409a

Haddee, Haddey, Haddy, 408b, 809b

Hadgee, 408b

Haffshee, 428b

Hafoon, 399b

Hakeem, 429a

Hakim, 409a

Hakkary, 408a

Halabas, 12a, 13a

Halalcor, Halalchor, Halálcore, Halalcour, 409a, b, 410a

Halállcur, 410a

Haláweh, 429b

Halcarrah, 430b

Half-cast, -caste, 410a

Hallachore, 409b

Ham, 421b

Hamal, Hamalage, Hamaul, 430a, 429b

Hamed-Ewat, 41b

Han, 479b

Handjar, 410b

Handoul, 29b

Hang, 419a

Hang-chwen, 422a

Hanger, 410a, 497a

Hanistes, 421b

Hansaleri, 411a

Hanscreet, Hanscrit, 793a, 792b

Hansil, 411a

Hanspeek, 411a

Hapoa, Happa, 421b, 426a

Happy Despatch, Harakiri, 411a

Haram, 411b

Haramzada, 411a

Harcar, 430a

Ḥardāla, 430b

Haree, 749a

Harem, 411b

Hargill, 7b

Harkára, 748b

Harkātū, 35a

Ἅρμοζαν,
 Harmozeia, Ἅρμοζον,
 646a

Harran, 411b

Harry, 411b

Hartal, 430b

Hasbullhookim, 427a

Hassan Hassan, Hassein Jossen, 420a

Hast, Hasta, 268a, 412b

Hatch, 409a

Hathi, Hatty, 412a

Hattychook, 412b

Hătŭ, 412b

Hauda, 427b

Haung, 421b

Haut, 412b

Hauze, 427b

Haver-dewatt, 41b

Havildah, Havildar, Havildar's Guard, 412b, 413a

Hazāra, Hazárah, 430b, 431a

Hazree, 413a

Hekim, 429a

Helabas, 13a

Helly, 303b

Helu, 344a

Hemaleh, 415a

Henara Canara, 413b

Hendou Kesh, 416a

Hendry Kendry, Henery, Henry Kenry, 413a, b

Herba, 393b;

Taffaty, Taffety, 393b, 707a

Herbed, Herbood, 413b

Herbes, Cloth of, 393b

Hercarra, 293a, 430a

Hermand, 425b

Hesidrus, 878a

Hharaam, 411b

Hickeri, 408a

Hickmat, 413b

Hidalcan, Hidalchan, 431b, 137b, 265a

Hidgelee, 414a

Hidush, 435a

High-caste, 171b

Hikmat, 414a

Hīlī, 303b

Hilsa, Hilsah, 414a, b, 33a

Himālah, Himāleh, Himalaya, Himalleh, Himalyá, 414b, 415a

Hin, 418b

Hinaur, 422b

Hind, 435b

Hindee, 415a

Hindekī, 415a

Hindī, 415b

Hindkee, Hindkī, 415b

Hindoo, 415b

Hindoo Koosh, -kush, 415b, 416a

Hindoostanee, Hindorstand, 417b

Hindostan, 416a

Hindostanee, Hindostanica, Hindoustani, 417a,
 b

Hindū, 415b

Hindû-kûsh, 416a

Hindustan, 416b

Hindustani, Hindustans, 417b

Hinduwī, 415a

Hing, Hinge, 418a, b

Hingeli, 414a

Hingh, Hing-kiu, 418b

Hirava, 419a

Hircar, Hircarra, Hircarrah, 430a, b

Hirrawen, 419a

Hobly, 577a, 672b

Hobshy coffree, 428b

Hobson-Jobson, 419a

Hobsy, 428b

Hochshew, 421a

Hodge, Hodgee, 409a, 21b

Hodges, 234b

Hodgett, 420b

Hodjee, 486b

Hodu, 435b

Hog-bear, 420b;

deer, 420b

plum, 421a

Ḥogget, 420b

Hoggia, 234b, 893b

Hoghee, 409a

Hohlee, 425b

Hokchew, Hoksieu, 421a

Holencore, 409b, 250b

Hŏlĕyar, 429a

Hollocore, 409b

Holway, 429b

Home, 421a

Hon, 425b

Hong, 421b, 209a;

Boat, 422a;

Merchant, 421b

Hong-kong, 422a

Honor, Honore, 422b, a

Hooghley, Hoogly, -River, 422a, b, 423b, 630b

Hoogorie, 431b

Hooka, -Burdar, Hookah, -Burdar, Hooker, Hookerbedar, 423b, 424a, b

Hookham, Hookim, Hookum, 424b

Hooluck, 424b

Hooly, 425a

Hoon, 425b

Hoondy, 425b

Hoonimaun, 425b

Hoopoo, 426b

Hoowa, 425b

Hopper, 425b, 219b, 724b

Hoppo, 426a, 209a

Horda, Horde, 640a

Hormizda, Hormos, Hormuz, Hormuzdadschir, 646a,
 b

Horse-keeper, 426b

Horse-radish Tree, 426b, 327b, 608a

Horta, 635b

Hortal, 173b

Horto, 635b

Hosbalhouckain, Hosbulhocum, Hosbolhookum, 427a

Hosseen Gosseen, Hossein Jossen, Hossy Gossy, 420a

Hotty, 412b

Hot-winds, 427b

Houang-poa, 969b

Houccaburdar, 424b

Houdar, 427b

Houka, 424a

Housbul-hookum, Housebul-hookum, 427a

Houssein Hassan, 420b

Houza, Howda, Howdah, Howder, 427b

Hoyja, 234b

Htee, 912a

Hubba, 428a

Hubbel de Bubbel, Hubble-Bubble, 428a, b, 147a

Hubshee, 428b, 2b;

Land, 469b

Huck, 429a

Huckeem, 429a

Hudia, 466a

Húglí, 423a;

Port of, 58b

Hullia, 429a

Hulubalang, 644b

Hulluk, Huluq, 424b, 425a

Hulwa, 429a

Humhum, 707a

Hummaul, 429b, 279a

Humming-Bird, 430a

Hummummee, Hummums, 411b

Hump, 430a

Hun, 425b

Hunarey, Hundry, 413b

Huq, 429a

Hurbood, 307a

Hurcarra, Hurcurrah, 430a

Hurraca, 36a

Hurry, 412a

Hurtaul, 430b, 173b

Husbulhookum, Husbull Hookum, Husbulhoorum, 427a

Husen Hasen, Hussan-Hussan, 420a

Husserat, 431a

Хузара, 430b

Huzoor, Huzooriah, Huzzoor, 431a, b

Hyber Pass, 482b

Hydalcan, 432a, 779a

Hypo, 957a

Hyson, young, 431b, 909a, b

 

Iabadiu, 455a

Iaca, 443a

Iaccal, 443b

Iader, 217b

Iaggarnat, 467a

Iagra, 36b, 446b

Iak, 976b

Ialla mokee, 465a

Iamahey, Iamayhey, 451a, 503b

Iambo, 449a

Iangada, 450b

Iangomes, 451a

Iasques, 453b, 472b

Iastra, 823b

Iaua, 456a

Ichibo, 440a

'Id, 336b

Idalcam, Idalcan, Idalcão, Idalxa, Idalxaa, 431b, 432a, 264b, 628b, 787b

Iekanat, 645b

Ieminy, 469b

Iguana, Iguane, 397b

Ijada, 445a

Illabad, Illiabad, 13a, 12b

Imamzada, Imámzádah, Imamzadeh, 692b

Iman, 432b

Imane, 679b

Imaum, 432a;

Imaumbarra, 432b

Impale, 432b

In'ām, In'āmdār, 433a

Inam, 432b

Inaum, 433a

Inde, 436b

Indergo, Inderjò, 438a

Indes, 436b

Indeum, 437a

India, 433a

Indian, 437a;

Fowl, 945a;

Muck, 21b;

Nut, 228b

Indiaes, 436b

Indico, 437b

Indies, 433a, 436b

Indigo, Indigue, 437b, 438a

Indistanni, 417a

Indostān, 416b, 417a

Indostana, 417b

Indou, Indu, 415b

Indus, 437a

Industam, Industan, Industani, 416b, 417b, 593b

Ingelee, Ingeli, Ingelie, Ingellie, 414a, 477a

Inglees, 438b

Ingu, 418b

Inhame, Iniama, 977a, 885b

Interlope, Interloper, 439a, 438b

In-tu, 435b

Ioghe, 461a

Ipecacuanha, 439b

Ipo, Ipu, 957a

Ircara, 430a

Irinon, 774a

Iron-wood, 439b

I-say, 439b

Iskat, 439b

Islam, 439b

Istoop, 440a

Istubbul, 440a

Itzeboo, Itzibu, 440a

Iuana, 397b

Iuchi, 472a

Iudia, 465b, 466a

Iunck, Iunco, Iuncus, Iunk, Iunke, 472b

Iunkeon, 473b

Iunsalaom, 473b

Iurebasso, 474a

Iya, 42a

Izam Maluco, 440a, 628a

Izaree, 707b

 

Jaca, 443a

Jacatoo, 227b

Jaccall, 227b

Jack, 440a

Jackal, Jackall, 443b

Jackass-Copal, 444a

Jackcall, Jackalz, 444a

Jackoa, 367a

Jack-snipe, 444a

Jacquete, 444b

Jade, 444b

Jadoo, Jadoogur, 445b

Jafanapatam, 445b

Jaffry, 446a

Jafna, Jafnapatám, 445b

Jãgada, 450b

Jagannat, Jagannáth, Jaga-Naut, 467a, b, 468a

Jagara, 446a, 876b

Jagarnata, Jagarynat, 468a, 467b

Jageah, 446b

Jagernot, 467b

Jaggea, Jagger, 446b

Jaggery, 446a

Jagghire, 447a

Jaggory, 167a

Jagheer, Jagheerdar, Jag Hire, Jaghire, Jaghiredar, 446b, 447a

Jagnár, 466b;

Jagnaut, 467a

Jagory, Jagra, Jagre, Jagree, 446a, b, 924b

Jah-ghir, 446b

Jaidad, 474b

Jailam, 458b

Jail-khana, 447a

Jaimúr, 211a, 505a

Jain, Jaina, 447a, b

Jakad, 444b

Jakatra, 71a

Jaksom Baksom, 420a

Jalba, 362b

Jaleebote, 447b

Jalia, Jaliya, 362a, b

Jallamakee, 465a

Jam, 447b

Jama, Jamah, 449b, 662b, 706a

Jamahey, 450b

Jaman, 449b

Jambea, 469a

Jambo, 449a

Jambolone, 449b

Jamboo, 448b, 4b

Jambook, 788b

Jamdanni, 707b

Jamdar, 469a;

Jamdher, 469a, 497a

James & Mary, 449a

Jamgiber, 978b

Jamli, 450a

Jamma, 449a, 737b

Jamna Masjid, 469b

Jamoon, 449b, 399b

Jampa, 183b

Jampan, Jampanee, Jampot, 463a, b

Jamun, 449b

Jamwar, 707b

Jan, 462a

Janbiya, Janbwa, 468b

Jancada, Jangada, Jangai, 450a

Jangal, 470a

Jangama, 451a, 466a

Jangar, 450a

Jangomá, Jangomay, Jangumaa, 450b, 451a, 190b, 503b

Jantana, 951a

Jão, 456a

Japan, Japão, Japon, Jappon, 451b, 452a

Jaquete, 444b

Jaquez, Jaqueira, 443a, 442b

Jarcoon, 452a

Jard-Hafūn, 398b

Jargon, 452a

Jarool, 453a

Jask, 453a

Jasoos, 453b, 736a

Jasque, Jasques, 453a

Jatra, 185b

Jaua, 456a

Jaugui, Jauguisme 461b, 556a

Jaukan, 192b

Jaumpaun, 463a

Jaun, 453b

Jauthari, 214a

Java, 454a;

Radish, 456b;

Wind, 456b;

Jawa, 455b

Jawāb, Jawaub, 456b

Jawi, 456a

Jawk, 443a

Jay, 457a

Jeel, 457a, 92a

Jeetul, 457b, 68a

Jehad, Jehaud, 458a

Jekanat, 467a

Jelabee, Jelaubee, 458a

Jelba, 362b

Jellaodar, 468b

Jelly, 458b

Jelowdar, 468b

Jelum, 458b

Jemadar, Jematdar, Jemautdar, 458b, 459a

Jemendar, Jemidar, Jemitdar, Jemmidar, 980b, a

Jenana, 981b

Jenni, 459a

Jenninora, 981a

Jennye, 459a, 469b

Jennyrickshaw, 459b

Jentief, Jentio, Jentive, 368b, 367b

Jergelim, 373b

Jerry, 438a

Jerubaça, 474a

Jesserah, 460a

Jetal, 293b

Jezaerchi, Jezail, Jezailchi, 474b

Jezya, 460a

Jhappan, 463b

Jhāral, 912a

Jhau, 464b

Jhaump, 460a

Jheel, 457a

Jhillmun, 460b

Jhool, 463b

Jhoom, 460a, 252a

Jhow, 464b

Jhula, 463b

Jiculam, 829a

Jidgea, 354b, 460a

Jigat, 444b

Jiggy-jiggy, 460b

Jīlam, 458b

Jilaudár, 468a, 748b

Jillmill, 460b

Jingal, Jinjall, 373b, a

Jinjee, 376b

Jinjili, 374a

Jinkalī, 828b

Jinnyrickshaw, Jin-ri-ki-sha, 459b

Jital, 457b, 673b

Jizya, 460a

Jno Gernaet, 467b

Joanee, 465b

Joanga, 143b

Jocole, 460b

Jogee, Joghi, Jogi, Jogue, Joguedes, Jogui, 461a, 592b, 883b

John Company, 462a

Joiwaree, 465b

Jompon, 462b

Jonk Ceyloan, 473b

Jonquanier, 473a

Jooar, 465a

Jool, 463b

Joola, Joolah, 463b

Jordafoon, 399b

Jornufa, 378b

Joosje, Joostje, Josie, Josin, Joss, -House, -Stick, Jostick, 463b, 464a, b, 744b

Jouari, 465b

Jougie, 461b

Jow, 464b

Jowalla Mookhi, 465a

Jowári, Jowarree, Jowarry, 465a, b

Jowaulla Mookhee, 464b

Jowaur, 465a

Juâla mûchi, 465a

Jubtee, 465b

Judaa, Judea, 465b, 466a, 56b, 503b, 691a

Judgeea, 460a

Jugboolak, 466a

Juggernaut, 467b

Jugget, 335a

Juggurnaut, 466a

Juggut, 444b

Jugo, 472b

Jujoline, 374a

Jukāndār, 191b

Julibdar, 468a

Jum, 460b

Jumbeea, 468b

Jumboo, 448b, 449a

Jumdud, 469a

Jumea, 460b

Jumma, 469a, 801a

Jummabundee, Jumma-bundy, 469a

Jummahdar, 459a

Jumna, 469b;

Musjid, 469b

Junçalan, 473b

Juncan, 473b

Juncaneer, 473a

Junco, 472b

Jungeera, 469b, 806a

Jungel, Jungla, 470a, b;

Jungle, 470a;

-Cat, Cock, Dog, Fever, Fowl, Fruit, Mahals, Terry, 471a, 470b, 914b

Junglo, 471b

Jungo, 472b

Jungodo, 450b

Junior Merchant, 222b

Junk, 472a

Junkameer, 473a

Junkaun, 473b

Junk-Ceylon, 473a

Junkeon, 473b

Junko, 472b

Juptee, 465b

Jurebassa, Jurebasso, Juribasso, Jurubaça, Jurybassa, 474a, 473b, 3b

Jute, 474a

Jutka, 474b

Juttal, 458a

Juzail, 474b, 373b

Juzrat, 388a

Jwálá-mukhi, 464b, 631a

Jyedad, 474b

Jylibdar, 468a

Jysh kutcheri, Jyshe, 475a

 

Kāārle, 282a

Kabaai, 138a

Kab-ab, 138a

Kabaya, 137b

Kabel, 140b

Kaber, 176a

Kaber-dar, 495a

Kabkad, 159b

Kabob, 138a

Kábul, 139a

Kach, 286b

Kachemire, 169a

Kachnar, 288b

Kadel, 264b

Kadhil, 442b

Kafer, 141b;

Kaferistân, 142b

Kafila, 142b

Kāfir, 141a

Kafur canfuri, Fansuri, 152a

Kahár, 495a

Kāhan, 269b

Kahwa, 232b

Kaieman, 177a

Kairsie, 478a

Ḳaiṣūrī, 151b

Kajee, 475a, 177b, 180a

Kakatou, 227a

Kakké, 88b

Kakul, Ḳaḳula, 139b, a

Kalá, 495b

Kala'i, 145b

Kalambac, Kalanbac, 144b, a

Kalanbū, 236b

Kalang, 145a

Kala Jagah, Juggah, 475a;

Panee, Pany, 690a

Kalavansa, 145a

Kaldaron, Kalderon, 235b, a

Kaleefa, 147a

Kalege, 236a

Kaleoun, 147a

Kalgi, 279a

Kalikatā, 146a

Ḳaliḳūt, 148a

Kalin, 145b

Kalinga, 475a, 222a, 256a, 488a;

nagara, -patam, 488a

Kalīsā, 378b

Kālit-dār, 483a

Kalla-Nimmack, 475a

Kallar, 719b

Καλλιάνα,
 Kalliena, 149b, 876b

Kalliún, 147b

Kalu-bili-mās, 224b

Kalyāna, 149b

Kāmalatā, 749b

Kamata, 239b

Kambáya, 150a

Kámboja, 150b

Καμχᾶν,
 Kamkhā, Καμουχᾶς,
 484a, b

Kampoeng, Kampong, Kampung, 241b

Kamrak, 160b

Kamtah, 239b, 248a

Kanadam, 153a

Kanakappel, 247a

Kanate, Kanaut, 154a

Kanbār, 233b

Kanchani, 280b

Kanchi, 245b

Ḳandahár, 154b

Kandī, 156a

Kane-saman, 247b

Kāngra, Kangrah, 631a, b

Kanji, 245b

Kankan, 379a;

Kankana, 173b

Kannekappel, 247a

Kanneli Mas, 224b

Kānnūj, 435b

Kanobarī, 176a

Kan-phou-tchi, 150b

Kansamah, 247b

Kapal, 475a

Kaphok, 138b

Karabà, 163a

Karache, 480b

Karane, 274a

Karānī, 612b

Karaque, 166a

Karavan, 161b

Karāwal, 392a;

Karawelle, 162b

Karbaree, Karbari, 475a, b

Karbasara, 479b

Karboy, 163a

Karcanna, 475b

Kardafún, 399a

Kardar, 475b

Karec, 165a

Kareeta, 475b

Karen, Kareng, 163b

Kari, 283a

Karcanna, Kar-kanay, Kārkhānajāt, 163a, 475b

Karkollen, 159b

Karkun, 163a

Karnāta, Karnátak, Karnátic, Karnátik, 164b

Karōr, 276a

Karrah, 60b

Karrāḳa, 165b

Karrání, 273b

Karri, Karrie, 282b, 283a

Kas, 480a

Kasem-bazar, 263a

Ḳashīsh, 169b

Kashmīr, 169a

Kasid, 263a

Kas-kanay, 283b, 903b

Kassembasar, Kassem-Bazar, 263a

Kassimere, 478a

Kasuaris, 170b

Katak Benares, 289a

Katārah, 497a

Katche, 286b

Kathé, 598a

Ḳattāra, 497a

Kauda, 270a

Kaul, 476a

Kaulam, 752b, 829a

Kaunta, 476a

Kauṛi, 270a

Kauss, 480a

Kavap, 138b

Ḳāyel, 140b

Kazbegie, Kazbekie, 389b

Ḳāẓī, 178a

Kebab, 138a

Kebulee, 476a, 608b

Kechmiche, Keckmishe, 486a, 485b, 246a

Keddah, 476a

Kedgeree, 476b, 65a;

Pot, 477b

Kedgeree, 477a, 414a

Keeledar, 483b

Keemcab, Keemcob, 485a

Кимухт 818 b

Kegaria, Kegeria, 477a

Keif, 498b

Keiri, 173b

Kēla, 7b

Kellaut, 483b

Kellidar, 483b

Kenchen, 280b

Kenery, 413b

Kennery, 477b

Keran, 272a

Kerendum, 397b

Kermerik, 160b

Kerrie, 283a

Kersey, Kerseymere, 478a, 477b, 376b

Keschiome, 485b

Keselbache, 498b, 825a

Keshimur, 169a

Kesom, 485b

Ketchery, 476b

Ketesal, 487b

Ketteri, 482a

Kettisol, 487b

Kettule, 167a

Kettysol, Kettysoll, 478b

Khabar, Khabbar, 494b

Khader, Khadir, 478b, 60b

Khaibar Pass, 482b

Khair, 173b

Khakee, Khaki, 478b

Khalaj, 371a

Khalege, 236a

Khalji, 372a

Khalsa, Khalsajee, 479a, 5b

Khan, 479a

Khanna, 479b

Khansama, Khansaman, 247b, 479b

Khanum, 479b

Kharek, 165a

Kharīta, Kharītadār, 475b

Kharkee, Kharki, 478b

Khas, 168a

Khash-khash, 284a

Khass, 480a

Khāsya, 480a, 263b

Khāt, 264b

Khata, 174b

K'hedah, 476a

Khedmutgar, 486b

Kheenkaub, 485a

Kheiber Pass, 482b

Khelát, 480b

Khelaut, 484a

Khelwet, 149a

Khemkaub, 485a

Khenaut, 154b

Kherore, 276a

Khettry, 482a

Khichri, 476b, 477a

Khidmutgar, 487a

Khilají, 372a

Khil'at, Khilat, 483b

Khilij, Khiliji, Khilji, 370b, 371a, b

Khilwut, 149a

Khiráj, 480b

Khit, 487a

Khmer, 150b

Khoa, 480b

Khodom, 366b

Khojah, 234b

Kholee, 251a

Khookheri, 491b

Khoonky, 251b

Khot, 480b

Khoti, 481b

Khrī, 274b

Khshatrapa, 797b

Khubber, Khuburdar, 495a, 494b

Khud, Khudd, 481b

Khuleefu, 147a

Khulj, 371a

Khundari, 413b

Khureef, 496a

Khúr Múria, 280b

Khurreef, 482a, 496a

Khuss, 283b

Khutput, 482a

Khuttry, 482a

Khuzmutgâr, 486b

Khyber Pass, 482b

Kiaffer, 141b

Kiar, 234b

Kiarauansarai, 479b

Kia-shi-mi-lo, 169a

Kiati, 911a

Kic, 483a

Kicheri, Kichiri, 476b

Kichmich, 486a

Kichrī, 580b

Kidderpore, Kiddery-pore, 483a

Kidgerie, 414a, 477a

Kidjahwah, 140b

Kielingkia, 489a

Kieshish, 170a

Kil, 483a

Kilki, 278b

Killadar, 483a

Killa-kote, 483b

Killaut, 483b

Killedar, 483b

Killot, Killut, 483b, 279a, 808b

Kilwa, 750b

Kīmkhā, 484b, 797a

Kincha-cloth, 707b

Kincob, Kingcob, 484a, b

King-crow, 485a

Kintal, 770a

Kiosck, Kiosque, 485a

Kioss, 261a

Kioum, 499a

Kippe-sole, 487b

Kir, 483a

Kirānī, 273b

Kiranchi, 330b

Kirba, Kirbee, 485a, b, 465a

Kirkee, 478b

Kirpa, 278a

Kirrunt, 397a

Kishm, Kishmee, Kishmi, 485b, 486a

Kishmish, 486a

Kishrī, 476b

Кис! Кис! 749 b

Kismas, 486a

Kismash, 486a

Kismutdar, Kismutgar, 486b

Kissmiss, 486a

Kissorsoy, 707b

Kist, Kistbundee, 486a, b, 820b

Kistmutgar, 486b

Kitai, 174a

Kitâreh, 497a

Kitcharee, Kitcheree, Kitchery, Kitchri, 476b,
 477a, 65a

Kitesoll, 487a

Kitmutgar, Kitmutgaur, 486b

Kitserye, 476b

Китсол, Китсолл, Киттасол, Киттасол, Киттесо, Киттисал, Киттисолл, Киттисол, Киттисолл, Китисол, 487 a, b, 185 b, 307 a

Kitul, 166b

Kitzery, 476b

Kiu-lan, 752a

Kizilbash, 498b

Klá, 495b

Klang, 145b

Kling, 487b, 222a

Knockaty, 613a

Kobang, Koebang, 490a, 635b

Koee hue, 750b

Koël, Koewil, 490b

Kofar, 141a

Kohinor, 491a

Kokan, 245a;

-Tana, 244b

Kokeela, 490b

Koker-noot, 229b

Kokun butter, 254b

Kol, 240b

Kolamba, 752b

Kolb-al-mās, 224a

Kolī, 249b, 719b

Kolong, 249a

Κῶλις,
 238b

Κομὰρ,
 Κομαρία, 238b

Komati, 217a, 237b

Komukee, 251b

Konkan-Tana, 244b

Konker, 496a

Koochi-Bundur, 226a

Kookry, 491b

Koolee, 251a

Koolēēnŭ, 249a

Koolkurny, 756b

Koolumbee, 491b

Kooly, 250a

Koomkee, Koomky, 251b, 491b

Koomoosh, 830b

Koonja, 249b

Koonky, 251b

Koormureea, 279a

Koornis, 494a

Koorsi, 252a

Koorya Moorya, 281a

Koot, 491b, 746a

Kooza, 492a

Kop, Kopaki, Kopek, Kopeki, 121b, 253b, a

Kor, 262a

Kora-kora, 159b

Koratchee, 276b

Korj, Korja, 255b, a

Kornish, 493b, 494a

Koromandel, 258b

Korrekorre, 160a

Κῶρυ, 238b

Kos, 262a

Koshoon, Ḳoshūn, 492a

Κόστος,
 492a

Kotamo, 366b

Kotiyah, 392b

Ko-tou, Kotow, 494a, b, 492b

Котул 494 b

Kotwal, 266a

Koulam, 752a

Koulli, 250b

Kourou, 276a

Kouser, 492a

Koutel, 494b

Kowl-nama, 268b

Kowtow, 492b

Koyil, 490b

Kraal, 259a

Kran, 272a

Kranghír, 273a

Kris, 274b

Krocotoa, 227b

Kroh, 748b

Krōr, Krōrī, 276a

Krosa, 261b

Kualiar, 406a

Kubber, Kubberdaur, 494b, 495a

Kubeer, 277b

Kuch Bahar, 248a

Kucheree, 288b

Kuchi, Kuchi-China, 226a

Kuchurry, 288a

Kudd, 481b

Kuddoo, 278b

Kuhár, 495a

Ḳūka, 383a

Kūkan-Tāna, 244b

Kukri, 491b, 923b

Kulá, 495b

Kúlam, 752a, 828b

Kulkurnee, 248b

Kulgie, 279a

Kullum, 249b

Kulsee, 279a

Kulwā, 751a

Kumaki, 251b, 252a

Kumari, 252a

Kumberbund, 280a

Kumhari, 238b

Kummeky, 251b

Kummerbund, 280a

Kummul, 279b

Kumpáss, 495b

Kum-sha, 280a

Kunbee, 491b

Kunchenee, 280b

Kúnchiran, 774b

Kundha, 639a

Kundra, 413b

Kunkur, 496a

Kuraba, 163a

Ḳura-ḳūra, Ḳuṛḳūra, 150b

Kurachee, 276b

Kuranchy, 272b

Kurbee, 485a

Kureef, 496a

Kurnool, 496b

Kurpah, 278a

Kúrs, 830b

Kurūh, 261b

Kurunder, 281a

Kurzburdar, 244a

Kusbah, 283a, 500b

Kushk, 485a

Kushoon, Kushun, 492b

Kuskos, Kuss-kuss, Kusu-kusu, 283b

Kusoombah, 252b

Kusuma, 259b

Kutâr, 497b

Kutcha, 287b

Kutcheri, 288b

Kuttar, 497b

Kuttaun, 265b

Kutwal, 266a

Kuzelbash, 498b

Kuzzak, 262b

Kuzzanna, 497b

Kuzzauk, 262b

Kuzzilbash, 497b

Kyfe, 498b

Kyoung, 498b, 619b

Kythee, 499a

 

Laar, 505b

Labbei, 523b

Lac, Lacazaa, 499a, 501a

Lacca, 177b, 499b, 500a

Laccadive Islands, 500a

Laccowry, 707b

Lack, 500b

Lacka, 500a

Lackerage, Lackherage, 501b, 480b

Lacott, 521a

Lacre, Lacrèe, 500a

Lacsamana, 512b

Lackt, 500a

Ladoo, 524a

Lagartho, Lagarti, Lagarto, 13b, 14a, b

Lāhari, Laheri, Lāhori-Bandar, Lahory, 507a, b

Laice, 513b

Lailan, 621b

Lak, 501a

Laker, 500a

Lakh, 501b

Lakhiraj, 801b

Lakkabakka, 524a

Λάκκος, 499b

Laknau, 524a

Lakravagh, 524a

Lalichia, 513b

Lalla, 501b

Lall-shraub, 501b, 826a

Lama, Lamah, 502a

Lamaserie, Lamasery, 502b

Lambadar, 524b

Lamballi, Lamballie, 502b

Lance, 513b

Lanchaa, Lanchan, Lanchang, 504a, b, 503b

Lanchar, Lanchara, 503a, 502b, 512b, 550a, 733b

Lanchin, 616b

Land Breeze, -torne, -wind, 503a

Landjam, 504a

Langan, 376b

Langasaque, 503a

Langeianne, 503b

Langesacke, 503a

Langianne, Langien, 503b

Langotee, Langoth, Langoti, Langoty, Langouti, Langoutin, 525b

Langur, 525a

Langutty, 525b

Lanjang, Lanjão, Lan John, 503b, 466a

Lankin, Lankine, 616b

Lankoutah, 525b

Lantea, Lanteea, 504a, 616b

Lao, 503b

Laos, 504a

Laquar, 499b

Laquesaa, 501a

Laquesimena, Laque Xemena, 512b

Lar, 505a

Lar bunder, 507b

Lara, 505b

Larāī, 506a

Lárán, Lārawī, 505a

Lareck, 506a

Laree, 975a

Larek, 506a

Lārī, 505a

Lari, 506b

Laribunda, Laribunder, 507b

Lariin, Larijn, 506b, 677b

Λαρικὴ,
 505a

Larin, Larine, 506a, 727b

Larkin, 506b, 738a

Larree, Larribundar, Larribunder, Larry-Bunder, 507b, a

Lary, 506a

Larym, 505b

Lraynen, 506b

Ласкар, Ласкарин, Ласкари, Ласкарии, Ласкарин, Ласкарит, Ласкар, Ласкарим, Ласкарин, Ласкера, Лашар, Ласкорин, Ласкар, Ласкер, Ласкарим, Ласкарини, 507 b, 508 a, b, 509 a, 809 b

Lassamane, 512b

Lāt, 509a;

Justey, Justy, Padre, Sahib, Sekretur, Sikritar, 509a, b

Lat, 509b

Laterite, 510a, 138b

Lāṭh, Lāthi, 509b, 510a

Latsea, 513b

Lattee, 510a

Latteeal, Lattial, 510b

Laûrebender, Laurebunder, 570b

Lauri, 522a

Law Officer, 510b, 178a

Lawrie, 507b

Laxaman, Laxamana, Laximana, 512b, 639a

Laylon, 621b

Leaguer, 512b

Leake, Leaque, 501a

Lechia, Lechya, 513b

Leck, 501a

Lecque, 513a

Lee, 513a

Leeche, Leechee, 513b, a

Leelám, 621a

Left-hand Castes, 171b

Leicki, 513b

Leilão, 621a

Leimūn, 514a

Lek, 501a

Lekin, 515b

Lé-lang, 621b

Lemmannee, 707b

Lemon, 513b, 516b, 517a;

Grass, 514a

Leopard, 514b

Leque, 501a

Lequeo, Leques, Lequio, 514b, 515a

Leskar, 509a

Letchi, 513b

Lewchew, 514b

Leylam, Leylon, 621a, b

Li, 513a

Liampo, Liampoo, 515a, b

Lichi, 513b

Liguan, 397b

Lii, 513a

Likin, 515b

Lilac, Lily-oak, 516a, b

Lima, 516b

Limb, 622a

Lime, 516b

Limon, 514a

Limpo, Limpoa, 515b

Ling, Linga, 517b

Lingadhārī, Lingait, 517a

Lingam, 517b;

Lingainism, 517b

Lingavant, 517a

Lingayet, 517a

Lingham, 517b

Linguist, Linguister, 517a, b

Lingum, 517b

Linguoa, 517b

Lip-lap, 518a, 186b

Liquea, 515a

Lisciadro, 630b

Lishtee, Listee, 518a

Litchi, 513b

Liu kiu, 514b

Llama, 502a

Llingua, 517b

Lohre Bender, 507b

Loitia, 523a

Loll, 502a

Lollah, 41b

Lomballie, Lombardie, 502b

Longcloth, 518a, 707b

Long-drawers, 518b, 65a, 944b

Longi, 519b

Береговой ветер 519 a

Longui, 519b

Lontar, 519a

Loocher, 519a

Loo-choo, 514b

Loongee, Loonghee, 519a, b, 518a;

Herba, Maghrub, 707b

Loory, 522a

Loot, 519b

Lootah, 522b

Lootcha, 519a

Lootiewalla, Looty, Looty-wallah, 520b

Loquat, Loquot, 521a

Lorch, Lorcha, 521b, a

Lord Justey Sahib, 509b

Lordo, 640a

Lorine, 63a

Lory, 521b

Lota, 522a

Lote, 522b

Lotoo, 522b

Louan jaoy, 87a

Louchee, 520b

Loure-bender, 507b

Loutea, Louthia, 522b, 523a

Louti, 520b

Louwen, 504b

Love-bird, 523a

Loylang, 621b

Loytea, Loytia, 523a, 522b

Lubbay, Lubbe, Lubbee, Lubbye, 523a, b, 488b

Luckerbaug, 523b

Lucknow, 524a

Luddoo, 524a

Lugao, Lugow, 524b

Lūharānī, 507a

Lumbanah, Lumbâneh, 502b

Lumberdar, 524b, 747b

Lungee, Lunggi, 519b

Lungoor, 524b

Lungooty, Lungota, 525b

Lungy, 519b

Lunka, 526a, 188b

Luscar, 508b

Lut-d'hau, 522b

Luti, 520b

Lūtī-pūtī, 521a

Luttò, 522b

Lychee, 513a

Lym, 622a

Lyme, 517a

Lympo, 515b

 

Maabar, 526b, 540a

Maajûn, 539a

Maamulut-dar, 549b

Maancipdar, 598b

Mā-bāp, 526a

Mabar, Ma'bar, 526a, b, 455b

Maça, 530a

Macaçar, Isle of, 180b

Macao, 526b

Macareo, 527b

Macassar, 529a;

poison, 529b, 955b

Maccao, 527b

Maccassa, 529a

Macco Calinga, 489a

Mace, 529a, 168a

Machán, 591b

Machao, 527a

Machar, 3b

Machate, 599a

Macheen, 530b, 455b

Machilla, 596b

Machín, 531a, 4a

Māchis, 531b

Machlibender, Machlipatan, 562a

Macis, 529b

Mackrea, 528b

Macóa, Macua, Macquar, 592b

Macrée, 528b

Macto Calinga, 489a

Macua, Macuar, Ma-aria, 592b, 593a

Maçule, 603a

Madafoene, Madafunum, Madapolam, Madapollam, 531b, 532a, 378b

Madavá, 41b

Maderas, Maderass, 534a

Madesou Bazarki, 606a

Madrafaxao, 532a

Madras, Madraspatan, Madraspatnam, 532a, 533b, 534a

Madremaluco, 534a, 264b

Madrespatan, 533b

Madura, 534b;

foot, 535a

Maestro, 538b

Mag, 594b

Magadaxo, Magadocia, Magadoxa, Magadoxó, 535a,
 b

Magaraby, 595b

Magazine, 536a

Magh, 594b

Magol, Magull, 572a

Mahabar, 541a

Mahāchampā, 183b

Mahacheen, Mahā-chīna, 530b, 531a, 197b

Mahaim, 211a

Mahajanum, Mahajen, Mahájun, 536a, 75b

Mahal, 547b

Mahana, Mahannah, 536a, 565b

Mahārāshtra, Maharattor, 537a

Mahasaula, 538a

Māhāṣīn, 531b

Mahawat, 536b

Mahé, 536a

Mahi, 536a

Mahoua, 575a

Mahouhut, Mahout, 536b

Mahrat-dessa, Mahratta, 536b;

-Ditch, 537a, b

Mahseer, 538a

Maidan, Maidaun, 607a

Mainá, 607b

Mainato, 538a, 569a

Maïs, 536b

Maistry, 538b, 146b

Maitre, 566a

Maji, 558b

Majoon, Maju, Majum, 539a, 59b

Makadow, 569b

Makassar, Makasser, 529a

Maḳdashau, 535b, 750b

Makhsoosobad, 606a

Makhzan, 536a

Makor, 559a

Malabar, 539b;

Creeper, 542a;

Ears, 542a;

Hill, 542a;

Oil, 542a;

Rites, 542a

Malabarian, Malabarica, Malabarick, 541b

Malabathrum, 543a

Malaca, Malacca, 544b, a

Maladoo, 545a

Malague, 594b

Malai, 540a

Malai, 546a

Mala insana, 115b

Malaio, 544b

Malaiur, 546a

Maland, Malandy, 567a

Malaqueze, 504b

Malatroon, 544a

Malauar, Malavar, 540b, 541b

Malay, 545a

Malaya, 540a

Malayālam, 546b

Malayan, Malayo, Malaysia, Malaysian, 546a, b

Maldiva, Maldives, Μαλὲ, Malé-divar, 546b,
 547b, 540a, 548a, 876b

Maleenda, 567a

Malem, Malemo, 548a

Malequa, 544b

Malí, Maliah, Malibar, 540a

Malicut, 568b

Malik Barīd, 567a

Malindi, 567a

Maliurh, Maliyi, 546a

Mallabar, 541b

Mallee, 575b

Malle-molle, Malmal, 596a, 595b

Maluc, Maluche, Maluco, 576a, b

Malum, Malumi, 548a, b

Μαμάτραι,
 536b

Mambroni, 549a

Mambu, 54b

Mamgelin, 553a

Mamira, Mamīrān, Mamirāni, Mamiranitchini, Μαμιράς, Mamiron, 548b, 549a

Mamlutdar, 549a

Mamoodeati, 707b

Mamoodee, Mamoodi, 389b, 707b;

Mamoodies, 13b

Мамул, Мамули 549 b

Mamooty, Mamoty, Mamuty, 549b, 358b

Man, 564b

Manbai, 102a

Manbu, 55a

Manchouë, Manchua, 550a, 549b

Manchy, 513b, 596a

Mancina, 550a

Mancipdar, 598b

Mancock, 57a

Mand, 564b

Mandadore, 550a

Mandalay, Mandalé, 550a

Mandapam, 221b

Mandarij, 551b;

Mandarin, 550b, 598b;

Boat, Language, 552a;

Mandarini, Mandarino, 551b

Mandavi, 286b

Mandereen, Mamderym, 551b, a

Mandra, 598b

Mandorijn, Mandorin, 551b

Maneh, 564a

Maneive, 550a

Manga, 554a

Mangalor, Mangalore, Μαγγάνουρ, Mangaroul,
 Mangaruth, 552b, a, 553a

Mange, Mangea, 554b

Mangee, 558a

Mangelin, 553a

Mangerol, 553a

Mangestain, 557a

Mangiallino, Mangiar, 553a

Manglavar, Manglavor, 553a

Mangle, 557b

Mango, 553b;

Bird, 555a;

Fish, 555a, 895a;

Showers, 555b;

Trick, 555b

Mangostaine, Mangostan, Mangostane, Mangosteen, Mangosthan, 557a, 556b

Mangrove, 557a

Mangue, 554b, 558a

Mangulore, 552b

Mangus, 596b

Mangy, 558a

Maniakarer, 577a

Maníbár, 540a

Manicaren, 577a

Manickchor, 558b

Manilla, 225b

Manilla-man, 558a

Manjarūr, 552b, 828b

Manjee, 558a

Manjee, 549b

Manjeel, 596a

Manjy, 558a

Mannickjore, 558b

Mansalle, 601a

Mansebdar, 598b, 9a

Mansjoa, 550a

Mansone, 578a

Mansulman, 604a

Mantery, 551b

Mantimento, 73a

Mantor, 551b

Mantra, 598b

Mantrí, Mantrin, 551b, a, 598b, 644b, 645a

Mantur, 598b

Manucodiata, 558b

Manzeill, 599a

Mao, 564b

Ma-pa-'rh, 526a, 752a

Mapilla, Maplet, Mapuler, 586a

Maqua, 592b, 593a

Marabout feathers, 7a;

Marab-butt, Marabout, 12a, 7a

Marama, Maramat, Maramut, 558b, 559a

Maratha, Maratta, Maratte, 537a, b

Marcál, 567b

Marchin, 531a

Mardi, 535a

Margoise, Margosa, Margosier, 559a

Markhore, 559a

Marmutty, 559a

Marsall, 601a

Martabān, Martabane, Martabani, Martabania, Martabano, Martaman,
 Martauana, Martavaan, Martavana, 559a, b, 560a, b

Martil, 560b

Martingale, 560b

Martol, 560b

Marwáree, Marwarry, 561a

Maryacar, 561a

Mas, 530a, b

Masal, 538a

Masalchi, Masaulchi, 601b, 219b

Mascabar, 561b

Mase, 530a

Maseer, 538a

Mash, 561b

Mashal, 601a

Mash'alchí, Mashargue, 601b

Masin, 455b

Maskee, 561b

Maslipatan, 562a

Masolchi, 602a

Masoola, 603a

Mass, 155a

Massalchee, Massalgee, Massalgi, 602a, 601b

Massaul, 601b

Massaula, 725a

Massaulchee, 601b, 602a

Masscie, 168a

Massegoung, 565b

Massipatam, 562a

Massoleymoen, 603b

Massoola, 593a, 603b

Mast, 536b

Mastèr, 538b

Masti, 878b, 881a

Masudi, Masulah, Masuli, 603a, b

Masulipatam, 561b, 127a

Mat, 563b

Mataban, 560a

Matarani, 412a

Matchine, 531a

Mate, Matee, 562a, b, 536b

Mater, 566a

Math, 605b

Mathoura, Mathra, 119b, 535a

Matical, 568b

Matranee, 562b

Matross, 562b

Matt, Matte, 563a, b, 73b

Matura, Maturas, 605b

Maty, 562a

Matza Franca, 33b

Maua des chienes, 588b

Mauçam, 577b

Mauldar, 40b

Mauldiva, 548a

Maumlet, 563b

Maund, Maune, 563b, 564b, 807b

Maurus, 582b

Mausim, 578a

Mausolo, 603a

Mawah, 575a

Maxila, 596b

Mayam, 530b

Mayambu-Tana, 103a

Mayla, Mayllah, 565a

Maynate, Maynato, Maynatto, 538b

Maz, 155a, 530a

Mazagam, Mazagon, Mazagong, Mazaguão, 565b, 787a

Mazhabi, 606b

Meana, Meeanna, 565b

Mearbar, 565b

Mechan, 591b

Mechoe, Mechua, 592b

Meckley, 565b, 597b

Medan, 606b

Medopollon, 532a

Meeana, 565b

Meechilmán, 79a

Meerass, Meerassdar, Meerassee, Meerassidar, Meerassy, 565b

Meerbar, 565a, 613b

Mehaul, 566a

Mehtar, Mehtur, 566a, 130a

Mehtra, 335a

Meidan, Meidaun, 607a, 606b

Melacha, 544b

Melanzane, 116a

Melequa, 544b

Melibar, Melibaria, 540a, b

Melinda, Melinde, Melindi, 566b

Melique Verido, 567a

Memeris, Memira, 548b, 549a

Mem-sahib, 567a

Mena, 564b

Menate, 538b

Mendey, Mendy, 567b

Mentary, Mentri, 551b, 552a

Menzill, 599a

Mercáll, Mercar, 567b

Merchant, Junior, Senior, 222b

Merdebani, 560a

Merge, Mergi, Mergui, Merjee, 568a, 567b

Meschita, 590a

Mesepatamya, Mesopotamia, 562a

Mesquita, Mesquite, 589b

Messepotan, 562a

Местиция, Местик, Местисо, Местиф, Местисо, Местиссо, Местиз, Местиза, Местизи, Местисо, 604 a, b, 605 a, 172 b, 933 b

Mestrè, 539a

Mesulla, 592b, 603a

Met'h, 562b

Metice, Métif, 604b

Metrahnee, 562b

Mhār-palm, 166b

Mhowa, 574b

Midan, 607a

Mihter, 566a

Milibar, 540b

Mi-li-ku, 576a

Milinde, 566b

Milk-bush, -hedge, 568a

Mina, 564a

Mina, Minah, Minaw, 607a, b

Mincopie, 568a

Mindey, 567b

Miner, 607b

Minibar, 540a

Minicoy, 568a

Minubar, 540b

Mirabary, 565a

Miras, Mirasdar, 565b

Miratto, 537a

Mīr-bandar, 127a

Mirschal, 586a, b, 637b

Mirobalan, 609b

Miscall, 568b

Miscery, 568b

Misl, 568b

Mislipatan, 562a

Misquitte, 590a

Misree, 568b, 863b

Missal, 568b

Missala, 601a

Missulapatam, 562a

Mistari, 97b

Misteesa, Misterado, Mistice, Mistiço, 605a, 604b, 534a

Mistry, 538b

Mithkal, 568b

Miyana, 565b

Mizore, 610a

Mizquita, 590a

Mna, 564a

Moabar, 526b

Moal, 570b

Mobed, Mobud, 569a

Mocadam, Mocadan, Mocadão, Mocadon, 569a

Moçandan, Moçandao, Mocandon, 602a, b

Moccol, 571a

Moccuddama, 569b

Mocondon, 602a

Mocsudabad, 606a

Mocuddum, 569a, 804b

Modogalinga, 488a

Modeliar, Modelliar, Modelyaar, Modilial, Modliar, 569b, 87b

Modura, 535a

Μοηογλωσσοὴ,
 552b

Mofussil, 570a;

Dewanny Adawlut, 5a;

Mofussilite, 570a

Mog, 34b, 594b

Moga, 581a

Mogali, Mogalia, 571a

Mogen, 34b, 594a

Moghul, 571b

Mogodecio, 535b

Mogol, Mogoli, Mogolistan, Mogoll, Mogor, 570b,
 571b, 572a, b, 575a

Mograbbin, 595a

Mogue, 594b

Mogul, Breeches, the Great, 570b, 573a, 571b

Mohannah, 565b

Mohawk, 22a

Mohochintan, 197b, 531a

Mohooree, 574b

Mo-ho-tchen-po, 183b

Mohrer, 574b

Mohterefa, Mohturfa, 591a

Mohur, Gold, 573a

Mohurrer, 574b

Mohurrum, 574b

Mohwa, 574b

Mokaddam, Mokuddem, 569b, 248b

Molavee, 579b

Mo-la-ye, 540a

Molebar, 829a

Mole-Islam, 575a

Moley, Moli, 575a

Molkey, 45b

Molla, 579b

Molly, 575b

Mologonier, 950b

Molokos, 576a

Molo-yu, 576a

Moluccas, Moluchhe, Molukse, 575b, 576b

Momatty, 549b

Mombaim, 103b

Mombareck, 578b

Mombaym, Mombayn, 103a, b

Mometty, 549b

Momiri, 548b

Monbaym, 103b, 787a

Moncam, Monção, 578a, 577b

Moncadon, 569a

Mondah, 586a

Mone, 576b

Monegar, 576b, 685b

Monepore Cloth, 707b

Monethsone, 578a

Moneypoor, 597b

Mongal, Mongali, Monghol, 570b, 571a

Mongoose, Mongùse, 596b, 597a

Moníbár, 540b

Monkey-bread Tree, 577a

Monock, 576a

Monsam, Monson, Monssoen, Monsoon, Monsson, Monssoyn, 577a, b, 578a

Montaban, 560b

Monte-Leone, 304a

Monthsone, 578a

Montross, 563a

Monzão, 578a

Moobarek, 578b

Moochulka, 578b

Moochy, 579a

Mooda, 583b

Mooga, 580b

Moojmooadar, 465b

Mookhtar, Mookhtyar, Mooktear, 579a

Moola, Moolaa, Moolah, Moollah, 579b, a

Moolvee, 579b, 178a, 511b

Moonaul, 580a

Moon Blindness, 580a

Moong, 580b, 639b

Moonga, 580b

Moongo, 580b

Moonshee, Moonshi, Moonshy, 581a, 384a

Moonsiff, 581b

Moor, 581b, 887a;

Gold, 574a

Moora, 583b

Moorah, 583b

Moore, 582b

Mooree, 707b

Moorei, 574b

Moorish, Moorman, 581b, 584b

Moorpungkey, Moorpunkee, Moorpunky, 584a

Moors, 584a, 417a

Moorum, 585a, 138b

Moosin, 578b

Mootshee, 579a

Mootsuddy, 585b

Moplah, 585b

Moqua, 21b

Mora, 586a

Mora, 583b

Morah, 574a

Morah, 586a

Morambu, 585a

Moratta, Moratto, Morattoe Ditch, Moratty, 537a, b

Морчи, Морд-дю-шьен, Мордечи, Мордечин, Мордечин, Мордесин, Мордесин, Мордекси, Мордексин, Мордексим, Мордексин, Мордицин, Мордишин, 586 b, 587 a, b, 588 a, 589 b

Mordixim, 589b

More, 582b, 583a

Morexy, 587a

Moro, 582b

Morram, 585a

Mort de chien, 586b

Mortavan, 559b

Mortisheen, 588b

Mortivan, 560b

Mortshee, Morxi, Morxy, 588b, 587a, 586b

Mosandam, 602a

Mosaul, 601b

Mosch, Moschee, 590b

Mosellay, 589b

Mosleman, 604a

Mosolin, 600b

Moson, 578a

Mosque, Mosquette, Mosquey, 589b, 590a, 130a

Mosquito, 590b;

drawers, 518b

Mossalagee, 601b

Mossapotam, 562a

Mossellá, Mossellay, 589b

Mossellini, 600b

Mossolei, 602a

Mossoon, 578b

Mossula, 603a

Mostra, 605a

Moturpha, 591a

Mouçâo, 577b

Moucoi, 592b

Moufti, 593b

Μουγουλίος,
 570b

Moulmein, 591a

Mounggutia, 596b

Moung-kie-li, 553a

Mounson, 578b

Mount Dely, 591b

Mouro, 581b, 582a

Mousceline, 600b

Mouse-deer, 591b

Moussel, 570a

Mousson, 577b

Mowa, Mowah, 574b, 575a

Moy, 594b

Moxadabath, 606a

Mran-ma, 131a

Mu'allim, 548b

Mucadamo, 569b

Muchalka, 579a

Muchán, 591b

Muchilka, Muchilkai, 579a, 578b

Muchoa, 592b

Muchwa, 591b

Muck, 22a

Muckadum, 569b

Muckna, 591b

Muckta, 581a

Muckwa, 592b, 593a, 603a

Mucoa, 592a

Muddár, 593a, 9a

Muddle, 593a

Mudeliar, Mudolyar, 569b

Mueson, Muesson, 578a

Mufti, Mufty, 593b, 510b, 178a, 5a

Mug, 594b, 595a

Mugalia, 571a

Mugg, 594a

Muggadooty, 581a, 707b

Muggar, Mugger, 595a

Muggerbee, Muggrabee, 595a

Muggur, 595a, 367a, 635a

Mughal, 570a

Muharram, 574b

Mukaddam, 569a, 923b

Mukhtyār-nāma, Muktear, 579a

Mukna, 592a

Mukuva, 592a

Mulai, 579b

Mulaibār, 540b

Mulkee, 568b

Mull, 595b

Mulla, 579b

Mullaghee-tawny, 595b

Mullah, 579b

Mulligatawny, 595b

Mulmull, 595b, 707b

Mulscket, 590a

Mulugu tanni, 595b

Munchee, 581b

Muncheel, 596a

Munchua, 550a

Munegar, 577a

Mungo, 580b

Mungoos, Mungoose, 596b

Mungrole, 552b

Mungul, 570b

Munībār, 505a

Munj, 476b, 580b

Munjeet, 597a

Munnepoora, Munneepore, Munnipoor, 598a, 597a, 170a

Munny, 396b

Munsee, 581b

Munsheel, 596a

Mûnshy, 581b

Munsif, 581b

Munsoon, 578b

Munsubdar, 598a

Muntra, 598b

Muntree, Muntry, 598b

Munzil, 599a

Mura, 583b, 787a

Murchal, 586a

Murgur, 595a

Murrumut, 558b

Muscát, 599a

Muscato, 591a

Muscelin, 600b

Muschat, 599a

Muscheit, 590b

Muscieten, 591a

Muscus, 599b

Musenden, 602b

Musheed, 590b

Mushru, 707b

Music, 599a

Musk, Muske, 599a, b

Musketo, Muskito, 591a, 590b

Musk-rat, 599b

Musland, 601a

Muslin, 600a

Musnud, 600b, 400b

Musoola, 603a

Musqueet, 590b

Mussal, 601a

Mussalchee, 602a

Mussalla, 601a

Mussaul, 601a

Mussaulchee, 601b

Musseet, 590b

Musseldom, Mussendom, Mussendown, 602a, b

Mussheroo, 707b

Mussleman, 604a

Mussoan, 578b

Mussocke, 603b, 776a

Mussolen, Mussoli, Mussolo, Mussolin, 600b

Mussoola, Mussoolah, Mussoolee, 602b, 603a

Mussoun, 578b

Mussuck, 603b, 92a, 735a

Mussula, 603a

Mussulman, 603b

Must, 604a

Mustee, Mustees, 604a, 353b

Muster, 605a, 108b, 707b

Mustero, Mustice, 604b

Mustra, 605a, 255b

Musty, 605a

Musulman, Musulmani, 604a

Mut, 605b

Mutchliputtun, 562a

Muth, 605b

Mutra, 535a

Mutseddy, Mutsuddee, Mutsuddy, 585b, 157b, 334a

Mutt, 605b, 130a

Muttasuddy, 585b, 384a

Muttongosht, 605b

Muttongye, 605b

Muttra, 605b, 534b

Mutusuddy, 585b

Muxadabad, Muxadabaud, Muxadavad, Muxidavad, Muxoodavad, 605b, 606a

Muzbee, Muzhubee, Muzzubee, 606b

Myanna, Myannah, 565b

Mydan, 606b, 720b

Myna, Mynah, Myneh, 607a, 490b

Myrabolan, Myrobalan, 609a

Mysore, Thorn, 610a

Mystery, 539a

 

Nabab, Nabâbo, 611a, 610b

Nabi, 693a

Nabób, 610b

Nacabar, 625a

Nâch, 620a

Nachoda, Nacoda, Nacoder, 612a, 548a

Nader, 621a

Næmet, 632a

Naeri, 615a

Nafar, 614a

Naga, 613a

Nagar Cote, Nagarkot, 631a, b

Nagaree, 613b

Nagerkote, 631a

Nagheri, 613b

Nagorcote, Nagra Cutt, 631b

Nagree, 613b

Nahab, 610b

Nahoda, 612b

Naib, 613b

Naibabi, 707b

Naic, Naickle, Naig, Naigue, Naik, 614a, b

Nainsook, 708a

Naique, 614a, 569a

Nair, 615a

Naitea, Naiteani, 620b

Nakarkutt, 631b

Nākhodha, Nākhudā, 612b

Nakkavāram, Nákwáram, 625a

Налеки, Налки, Налки 615 b

Nambeadarim, Nambeoderá, Nambiadora, 615b

Nambooree, Nambouri, Nambure, Namburi, 615b

Nam-King, 616a

Nān, 619b

Nana, 27a

Nand, 619b

Νάγγα, 613a

Nangasaque, 503a

Nangracot, 631a

Nanka, Nankeen, 616a

Nanking, Nanquij, Nanquin, 616a, b

Nārang, Nāranj, 642a

Narbadah, 624a

Narcodão, Narcondam, 617a, b

Nard, Nardo, Νάρδος, Nardostachys, Nardus, 617b, 618a

Nargeela, 618a;

Narghil, 618b;

Nargil, 228b, 874a;

Nargileh, Nargill, 618a, b

Narooa, 402b

Narrows, the, 618b

Narsin, Narsinga, Narsingua, 619a, 618b, 97a

Nassick, 619b

Nassir, 621a

Natch, 620b

Nauabi, Nauabo, 610b

Naugrocot, 631b

Naukar, 629a

Naund, 619b

Nauros, Nauroze, Naurus, Nauruus, Naurúz, 630b,
 a

Nautch, 620a;

-Girl, 620a, 295b

Navab, 611a

Navait, 620b

Navob, Nawab, Nawaub, 611a, b, 612a

Naybe, 613b

Naygue, Nayque, 614b, a

Nayre, 615a

Nazarána, 940b

Nazier, 635a

Nazir, 634b

Nazir, 621a

Nazur, 635a, 574a

Nebi, 693a

Necoda, 612b

Necuveran, 625a

Neegree Telinga, 488b

Neel, -Kothee, -Wallah, 31a, b

Neelám, 621a

Neelghau, Neelgow, Neelgye, 622a, 621b

Neem, 622a, 118a

Neepe, 627a

Neganepaut, 708a

Negapatam, Negapatan, Negapatão, Negapotan, 622b

Neger, 625b

Negercoat, 631b

Negombo, 622b

Negraglia, Negrais, Cape, 598a, 622b

Negri, Negro, Negroe, 625b, a

Negumbo, 622b

Neilgherry, 625b

Neip, 613b

Neitea, 620b

Nele, 623b

Neli, 375a, 465b

Nellegree, Nelligree, 626a

Nellore, 623b

Nelly, 623b

Nemnai, Nemptai, 616b

Nepa, 738b

Nerbadda, Nerbudda, 624a, 623b

Nercha, 624a

Nerdaba, 624a

Neremon, Neremoner, Neremonnear, 629b, 630a

Neri, 35b

Nerik, Nerrick, 624b, a

Nevayat, Nevayet, Nevoyat, 623b, 620b

New Haven, 727b

Newry, 227b, 522a

Newty, 438a

Nezib, 631b

Ngapé, Ngapee, 624b, 51a

Niab, 614a

Niba, Niban, Nibbānam, 627b

Niccannee, Niccanneer, 708a

Nicobar, Niconvar, Nicoveran, Nicubar, 624b, 625a

Nigaban, 749a

Nigger, Nigroe, 625a, b

Nihang, 9a

Nil, 31b

Niláwar, 623b, 752a

Nílgai, Nilgau, Nilghau, 622a, 621b

Nilgherry, 625b

Nili, 623b

Nilla, 708a

Nilligree, 626a

Nilo, 150a

Nilsgau, 621b

Nimbo, 622a

Nimpo, Nimpoa, Ningpoo, 515b

Nip, Nipa, Nipar, Nipe, Niper, Nippa, 627a, 626a, b, 140a, 357a

Nirk, Niruc, 624a

Nirvâna, Nirwāna, 627b

Nizam, the, 628a;

Nizám-ul-Mulkhiya, 628b

Nizamaluco, Niza Maluquo, Nizamosha, Nizamoxa, Niza Muxaa,
 628a, b, 264b, 51b, 641b

Nizamut Adawlat, 4b

Nizzer, 635a

Nobab, 611a

Nockader, Nocheda, Nockado, Nockhoda, 613a, 612b, 490a

Noe Rose, 630b

Noga, 613b

Nohody, Nohuda, 612b

Nokar, 628b

Nokayday, 612b

Noker, Nokur, 629a, 183a, 182b

Nol-kole, 629a

Non-regulation, 629a

Nori, 43b, 522a

Norimon, 629b

Noroose, Norose, 630a

North-wester, Nor'-wester, 630a

Notch, 620a

Nouchadur, 630b

Noukur, 629a

Nowayit, 620b

Nowbehar, 630a

Nowrose, Now-roz, 630b, a

Nowshadder, Noxadre, 630b

Noyra, 522a

Nucquedah, 924a

Nuddeea Rivers, 630b

Nudjeev, 631b

Nuggurcote, 631a

Nujeeb, 631b

Nükur, 629a

Nullah, 632a

Numbda, Numda, 632b, a

Numerical Affixes, 632b

Nummud, Numna, Numud, 632a

Nuncaties, 634b

Nunda, 632a

Nunsaree, 708a

Nure, 522a

Nut, 634b

Nut, Indian, 228b;

Promotion, 634b

Nuth, 634b

Nuzr, Nuzza, Nuzzer, 635a, 634b

Nym, 622a

Nype, Nypeira, 627a, 626b

 

Oafyan, 641a

Oaracta, 485b

Oart, 635a

Obang, 635b

Ochilia, 751a

Odia, Odiaa, 465b, 466a

Odjein, 638b

Oeban, 635b

Œil de chat, 175a

Oegli, 3a

Ofante, 343a

Ogg, 9a

Ogolim, Ogouli, 423a, b

Ojantana, 951a

Ola, 636a, 323a

Old Strait, 635b

Ole, 636b

Olho de gato, gatto, 174b

Olio, 636b

Oliphant, 343a

Olla, Ollah, Olle, 636a, b, 140a

Omara, Ombrah, 637b, 648b

Ombrel, 951b

Omedwaur, Omeedwar, 636b, 637a

Omlah, 637a

Ommeraud, 637b

Omra, Omrah, 637b, a, 18a

Omum water, 637b

Onoar, 71b

Onbrele, 951b

Ondera, 413b

Onor, Onore, 422b, a, 45b

Oojyne, 637b

Oolank, Oolock, 971b

Oolong, 909a

Ooloo Ballang, Oolooballong, 639a

Oonari, 413b

Oopas, 958b

Ooplah, Ooplee, 639a, b

Oord, Oordh, Ooreed, 639b, 725a

Oordoo, 639b, 417a

Oorial, 640b

Ooriya, 640b

Oorlam, 396b

Oorud, 639b

Oosfar, 780a

Ootacamund, 640b

Opal, 640b

Opeou, 421b, 426a

Ophium, Ophyan, Opio, Opion, Opium, 640b, 641a, b, 642a

Opper, 426a

Orafle, 378a

Orancaya, Orancayo, 644b, 645a, 208a

Orang Barou, -Baru, 396a, b

Orangcaye, 645a

Orang Deedong, 439b

Orange, 642a

Orangkaya, Orang Kayo, 644b, 645a

Orang-lama, 396b

Orang-otan, -otang, -outan, -outang, -utan, 643b, 644a

Orankaea, Orankay, 474a, 644b

Orda, Ordo, Ordu, -bazar, 640a, b

Orenge, 643b

Organ, 645a

Organa, 485b

Orincay, 754a

Oringal, 708a

Orisa, Orissa, Orixa, 645b, a, 81b

Ormes, 646a

Ormesine, 645b

Ormucho, Ormus, Ormuz, 646b;

Ormuzine, 645b

Ornij, 11b

Orobalang, Orobalon, 639a

Orombarros, 646b

Oronge, 643b

Oronkoy, 645a

Orraca, Orracha, 36a, 357a

Orrakan, 34b

Orraqua, 36b

Ὀῤῥοθα,
 876b

Orta, Ortha, 635a, b

Ortolan, 647a

Ὄρυζον,
 Oryza, 763b, 764a

Osbet, 960a

Osfour, 780a

Otta, Ottah, Otter, 647a

Otto, Ottor, 647a, 243a

Oude, Oudh, 647b, 465b

Ouran-Outang, Ourang-outang, 644b, a

Ourdy, 640b

Outcry, 648a

Ouvidor, 649b

Ova, 41a, 794b

Overland, 648b

Ovidore, 649b

Owl, 649b

Oyut'o, 647b

Ὀζηνὴ, 638b

 

Pacal, Pacauly, 735a

Pacca, 734b

Pacem, 682b

Pachamuria, 45a

Pachin, 694b

Pacota, 704b

Paddie, 650b

Paddimar, 687b

Paddy, Bird, Field, 650a, b

Padenshawe, 652a

Padi bird, 650b

Padre, -Souchong, 651a, 909a;

Padri, Padrigi, Padry, 651b, 688a

Padshaw, 652a

Paee-jam, 748a

Pagar, 652b

Pagari, 735b

Pagarr, 652b

Pagod, 655b, 657a;

Pagoda, Tree, 652b, 657b;

Pagode, Pagodi, Pagodo, Pagody, Pagotha, 654b, 656a, b, 657a, 616a

Paguel, 123b

Paguode, 655b

Pahar, 736a

Pahlavi, 657b

Pahlawan, 644b

Pahr, 736a

Pahzer, 91a

Paibu, 169b, 682a

Paick, 748b

Paigu, 693a

Paik, 748a

Pailoo, 658b

Painted Goods, 714a

Paique, 749a

Paisah, 704a

Paishcush, 701b

Pajama, 748a

Pajar, 91a

Pakotié, 704b

Pāl, 689a

Pálagiláss, 659a

Palakijn, Palamkeen, 661a, 851b

Palampore, 662b, 708a

Palanckee, Palanchine, 660b, a

Palangapuz, 662b

Palangkyn, 661a

Palang posh, 662b

Palanka, Palankeen, Palankin, Palankine, Palanqueen, Palanquin, 659a, 660a, b, 661b

Palapuntz, 738b

Palau, 711a

Palaveram, 661b

Pálawá bandar, 33a

Paleacate, 736b

Paleagar, 718b

Pale Ale, Beer, 662a

Pale bunze, 738b

Paleiacatta, 736b

Palekee, Paleky, 661a, 660b

Palempore, 662a

Palenkeen, Palenquin, 661a, 660a

Paleponts, punts, punzen, 738b, a

Pali, 662b, 730a

Palkee, 661a;

-Garry, 664a, 365b, 659b;

Pálkí, 660b;

gharry, 664a

Pallakee, Pallamkin, Pallankee, Pallanquin, 661a, 660a, b

Palleacatta, 736b

Palleagar, 719a

Palleki, 660b

Pálli, 663a

Pallingeny, 116a

Pallinkijn, 660b

Palmas, Cape das, 665a

Palmeiras, Palmerias, Palmeroe, Palmira, Palmiras Cape, Palmyra, Palmyra
 Point, Palmyras Point, 664b, 665a

Pambou, 55a

Pambre, Pamerin, Pamorine, 665a

Pampano, 721a

Pampelmoose, -mousse, 721b

Pamphlet, Pamplee, Pamplet, 721b, a

Pamree, Pámrí, 665b, a

Pan, Panan, Panant, 689b, 349a

Panchagão, 665b

Panchaeet, Panchaït, 740a, 739b

Panchalar, 172a

Panchanada, 741b

Panchanga, Panchāñgam, 665b

Panchaut, Panchayet, 740a, 739b

Panchway, 688b

Pandael, Pandal, 665b

Pandáram, 666a

Pandarane, Pandarāni, Pandarany, 666a,
 b, 667a, 540a

Pandaron, Pandarum, Pandarrum, 666a, b

Pandaul, 665b, 666a

Pandect, 741a

Pandejada, 668a

Pandel, 665b

Pandit, Pandite, 740b, 741a

Pandy, 667b

Pang-ab, 742a

Pangaia, Pangaio, Pangara, 668a

Pang-ob, 742a

Pangolin, 668b

Panguagada, Panguay, Panguaye, 668a

Pānī, 689b

Panica, Panical, 669a

Panicale, 669a

Panicar, 669a

Panidarami, 667a

Panikar, Paniquai, 669a

Panj-āb, 742a

Panjangam, 665b

Panji, 757b

Panjnad, 742a

Panka, 743a

Panoel, 670b

Pansaree, 744a

Panschaap, 742a

Pantado, 714a

Pantare, Pantarongal, 666a

Panthay, Panthé, 669b

Panwell, 670a

Papadom, 725a

Papaie, Papaio, Papaw, Papay, Papaya, 670b, 671a

Paper, 725a

Pappae, 671a

Papua, 671b

Paquin, 694b

Par, 373a, 736a

Parā, 729b

Para-beik, Parabyke, 672a, 671b

Paradise, Bird of, 94b

Paramantri, 644b

Paranghee, 672a

Parangi, Parangui, 353a, 354a

Parao, 733a

Parasháwar, Parashâwara, 700b, 701a

Paraya, 681a

Parbutty, 672b

Parcee, 681b

Parcherry, 683b

Pardai, Pardao, Pardau, Pardaw, Pardoo, 676b,
 672b, 677a, b, 898b

Parea, 679b

Paree, 650a

Pareiya, 680b

Parell, 678a

Paretcheri, 683b

Pareya, 679b

Pargana, 698b

Paria, 680a;

Pariah, 678b;

Arrack, 575a, 681a;

Dog, 681a;

Kite, 681a;

Pariar, 680a, 681a;

Pariya, 680b

Parò, 733b

Parocco, 116b, 873a

Parpatrim, Parpoti, Parputty, 672b, 569a

Parrea, Parrear, Parreyer, Parriar, Parry, 679b, 680a, 681a, 130a

Parsee, Parseo, Parsey, 681b, 682a

Parsháwar, 700b

Parsi, 682a

Partāb, 673b

Partridge, Black, 99b;

Grey, 395b

Paru, 121b

Parvoe, Parvu, 682a, b, 787b

Parwanna, 744b

Pasador, 682b

Pasban, 749a

Pasei, 682b, 865b

Pasi, 683a

Pasteque, 685b

Pāt, 683a

Pataca, 683a

Patail, 686a

Patamar, 687a

Patan, Patana, 686b, 746b

Patane, Patander, 746b, 747a

Patawa, 747b

Patch, 683a;

Leaf, 683b

Patcharee, 683b

Patchaw, 652b

Patcheree, Patcherry, 683b

Patchouli, 683b

Patchuk, 746a

Pateca, 684a

Pateco, Patecoon, 683a

Patei, 686a

Pateil, Patel, Patell, 685b, 686a

Patella, Patellee, Patello, 687b, 688a

Patemare, 687b

Patenaw, 686b

Pateque, 685b

Pater, 651b

Pater, 690b

Pathán, 746b

Patimar, 687a

Patna, 686a

Patnī-dār, 746a

Patola, Patolla, Patolo, 686b

Patre, 652a

Patsjaak, 745b

Patta, 708a

Pattak, 683a

Pattala, 686b

Pattamar, 687a

Pattan, 746b

Pattanaw, 686b

Pattate, 885b

Paṭṭawālā, 747b

Pattel, 686a

Pattello, 687b

Pattemar, 687b

Pattena, 686b

Pattimar, 392b

Patxiah, 652a

Paual, 155a

Pauco-nia, 693a

Paugul, 717b

Paul, 689a

Paulist, Paulistin, 688a

Paumphlet, 721a

Paunch, 738b

Paunchway, 688b, 737a

Pausengi, 230a

Pautshaw, 652b

Pauzecour, 917a

Pawl, 688b

Pawmmerry, 665a

Pawn, 689a, 89a;

Sooparie, 689b;

Pawne, 689b

Pawnee, 689b;

Kalla, 690a

Paw Paw, 671b

Pawra, 358b

Paygu, 693a

Payeke, 748b

Payen-ghaut, 690a

Paygod, 657a

Páyik, 749a

Páyín-ghát, 690a

Pazahar, 91a

Pazand, 658b

Pazem, 691a

Pazend, 690b, 658b

Pazze, 682b

Peça, 704a

Pecca, 734a

Peccull, 690b

Pecha, 704a

Peco, 908b

Pecù, 693a, b

Pecul, 690b, 48a,
 918b

Pedeare, 691a

Pedeshaw, 652b

Pedir, 690b

Pedra de Cobra, 848a

Peeáda, 691b

Peedere, 691a

Peenus, 691a

Peepal, Peepul, 692a, 691b

Peer, 692a

Pego, 693a

Pego, 908b

Pegu, 693a;

Jar, 560b;

Pony, 693b

Pegúo, Peguu, 693a, b

Pehlevan, Pehlivân, 737b

Pehlvi, 657b, 658b

Peiche-kane, 701b

Peigu, 693b

Peik, 748b

Peisach, 714b

Peischcush, 701b

Peish-khanna, 701b

Peishor, 700b

Peishwah, 702a

Peixe Cerra, 808a

Peker, 860b

Peking, 694a

Pekoe, 909a

Pelau, 711a

Pelican, 694b, 289b

Pellacata, 736b

Pelo, 710b

Pelong, 354a

Penang Lawyer, 695a

Pendal, Pendaul, 665b

Pendet, 741a

Penguin, Penguyn, Pengwin, Pengwyn, Duck, 695b,
 696a

Peniasco, 708a

Penical, 669b

Penisse, 691b

Pentado, 713b

Peon, 696a, 220a

Peon, 723b

Peor, 692b

Pepe, 698b

Pepper, 697b

Pequij, Pequin, 694a

Percaula, Percolla, Percolle, 708a

Perdaw, Perdo, 678a

Pergané, Pergunnah, The Twenty-four, 698b

Peri, 699a

Perim, 536b

Perpet, Perpetuance, Perpetuano, Perpetuity, 699a, b

Perria, 680a

Persaim, 699b, 71a, 259b

Persee, 681b

Pershâwer, 700b

Persiani, 682a

Persimmon, 699b

Pertab, 676b

Perumbaucum, 700a

Pervilis, 87b

Perwanna, Perwauna, 744b

Pescaria, 700a

Peshash, Peschaseh, 714b

Peshawur, 700a

Peshcubz, 701a

Peshcush, Peshkesh, 701a, 491a

Peshkhaima, Pesh-khāna, Pesh-khidmat, 701b

Peshour, 701a

Peshua, Peshwa, eshwah, 702a

Pesket, 701a

Pesqueria, 700a

Petamar, 687b

Petarah, 715a

Petersilly, 702a

Petta, Pettah, 702b

Peun, Pe-une, 697a, 696b

Peuplier, 692a

Peys, Peysen, 121b, 704a

Peyxe Serra, 808a

Phansegar, Phanseegur, Phānsīgar, 702b, 916a

Phaora, 358b

Pharmaund, 354b

Phaur, 736a

Phermanticlote, 915b

Pherūshahr, 350b

Pherwanna, 744b

Philin, 354a

P'hineez, 691a

Phirangi, 353a

Phirmaund, 354b, 58a

Phojdar, 216b

Phonghi, Phongi, Phongy, 724a, 891b

Phoolcheri, 722b

Phoolkaree, Phoolkari, 702b, 708a

Phoongy, 724a

Phorea, 75b

Phoorza, Phoorze, Phoorzer, 703a

Phosdar, 222a

Phota, 708a

Phousdar, Phousdardar, Phousdarry, Phouzdar, 358a, b, 209b

Phra, 728b

Phúl, 357a

Phulcarry, 703a

Phulcheri, 722a

Phyá, 729b

Phyrmaund, 808b

Piâg, Piagg, 730a, 729b

Pial, 703a

Pião, 569a, 696b

Picar, Piccar, 703b, 334a

Pice, 703b

Pice, 749b

Pickalier, 735a

Pico, Picoll, 690b

Picota, Picotaa, Picottaa, 704a, b, 323b, 359a, 745b

Picôte, Picotta, Picottah, 704b

Picquedan, Picquedent, 709a

Pider, 690b

Pidjun English, 709a

Pie, 705a

Pie, 748b

Piecey, 633a

Piece-Goods, 705a

Pierb, 724b

Pierres de Cobra, 847b

Pieschtok, 745b

Piexe Serra, 808a

Pigdan, Pigdaun, 709a

Pigeon English, 709a, 133b

Pigeon, Green, 395a

Pig-sticker, -sticking, 710a, 709a

Pigtail, 710b

Pike, 749a

Pikol, 690b

Piláf, Pilau, Pilaw, Pillau, Pillaw, Pilloe, Pilow, 710b, 711a

Pimple-nose, 721b, 817b

Pinang, Pinange, 711a

Pinaou, 695a

Pinasco, 708a

Pindara, Pindaree, Pindareh, Pindarry, Pinderrah, 713a, 711b, 712b

Pine-apple, 713b, 26b

Pinguy, 696a

Pinjrapole, 713b

Pinnace, 691b

Pintado, Pintadoe, Pinthado, 713b, 714a, 202a, 255b

Pion, 696b

Pipal, Pippal, 692a

Pir, 692b

Pirdai, 677a

Pire, 692b;

ponjale, 17a

Piriaw, 679b

Pisách, Pisachee, 714b, a

Pisang, 714b

Pisashee, 714b

Piscaria, 700a

Piscash, Pishcash, Pishcush, 701a, b, 354b

Pishpash, 715a

Piso, 897b

Pissa, 389b

Pissang, 683a

Pitan, 747a

Pitarah, Pitarrah, 715a, 60b

Pize, 704a

Placis, Placy, 717b

Plantain, Plantan, Plantane, Plantano, Planten, Plantin, 715a, 716a, b, 717a

Plassey, 717a

Platan, Platanus, 716a

Pochok, 745b, 173b

Podár, 717b, 334a

Podeshar, 572b

Põdito, 740b

Podshaw, 652a

Poedechery, 722b

Poee, 757b

Poggle, 717b

Pogodo, 655b

Pohngee, 724a

Pohoon, 723b

Poison-nut, 718a

Pokermore, 745b

Polea, Poleaa, 718a, b

Polegar, 718b

Poler, Poliar, 718b, a

Policat, 736b

Poligar, 718b;

Dog, 719b

Pollam, 719b

Pollicat, 736b

Pollock-saug, 720b

Polo, 719b

P'o-lo-nis-se, 83a

Polo-ye-kia, 729b

Polonga, Polongo, 720b, 225a

Polumbum, 752a

Polwar, 737a

Polya, 718b

Polygar, 719a

Pomeri, 665a

Pomfret, 721a

Pommelo, 721b

Pomphret, 721a

Pompoleon, Pompone, 721b

Ponacaud, Ponam, 252a

Ponany, 166a

Pondicheri, Pondicherry, 722b, a

Pone, 727b, 737b

Pongol, 722b

Ponse, 739a

Ponsy, Ponsway, 688b

Pont de Cheree, 722a

Pooja, Poojah, 722b, 723a;

Poojahs, the, 324b

Poojaree, 723a

Poojen, 723a

Pool, 723a, 322a

Pool bandy, Poolbundy, 723b, a

Poolighee, 718b

Poon, 723b

Poonamalee, 723b

Poongee, 724a

Poorána, 724a

Poorbeah, Poorbeea, Poorub, 724b, a

Pootly Nautch, 724b

Popeya, 671b

Po-po, 749b

Popper, Popper-cake, 724b, 725a, 418a

Porana, 724a

Porão, 733a

Porca, 725a

Фарфор, Порселана, Порселен, Порселан, Порселан, Порселен, Порселлана, Порселлане, Порселин, 725 a, b, 726 b, 12 b

Porchi, 727b

Porcielette, 726a

Pore, 385b, 736a

Porgo, 726b

Porquatt, 725a

Porseleta, 725b

Porte Grande, Pequina, 728a

Portaloon, 746a

Porta Nova, 727b

Portia, 727a

Porto de Gale, 360b;

Novo, 727b;

Piqueno, Picheno, 727b, 728a

Porzellana, 726a

Poshtin, Posteen, Postīn, 728a

Potail, 685b

Potan, 8a

Potato, 885b

Potshaugh, Potshaw, 652a, b, 855b

Potsiock, 745b

Pottah, 728b

Pottato, 885b

Pouchong, 909a

Poujari, 723a

Poulia, Pouliat, 718b, 592b

Pouran, 724a

Pourschewer, 762b

Poyal, Poyo, 703a

Pra, 728b

Praag, 729b

Pracrit, Pracrita, 730a, 663a

Prage, 730a

Praguana, 698b

Práh, 729b

Prahu, 733b

Prammoo, 56a

Pratáp, 674a

Prau, Praw, 734a, 733b

Praw, 728b

Praya, 730a

Prayâga, 729b

Pregona, 698b

Pren, 733a

Presidency, President, 730b

Prickly-heat, 731b;

-pear, 732a

Prigany, 698b

Procelana, 726a

Prock, 51a

Proe, 733b

Prom, Prome, Prone, 733a, 732b

Provoe, Prow, 733b, a

Prox, 51a

Pucca, 734a

Puchio, Pucho, Puchok, 745b, a, 173b

Pucka, Puckah, 734a

Puckalie, Puckall, Puckally, Puckaul, Puckauly, 734b;

-boys, 735a

Pucker, 734a;

pice, 704a

Puckero, Puckerow, 735a

Puckery, 736a

Puddicherry, 722a

Pudifetanea, Pudipatan, Pudopatana, Pudripatan, 735b, a

Puduk, 279a

Puggaree, 736a

Puggee, 736a

Puggerie, 735b

Puggly, 717b

Puggry, 735b;

-wala, 935b

Puggy, 736a

Pugley, 717b

Puhlwan, 737b

Puhur, 736a

Puja, Pujah, 723a;

Pujahs, the, 723a

Pūjāri, 723a

Pukka, 734b

Pul, 272a

Pula, Pulamar, 736a, b

Pulecat, handkerchief, 708a, 737a

Puler, 718a

Pulicat, 736b;

handkerchief, 57a, 708a, 737a

Pullao, 711a

Pullicherry, 722a

Pullie, 718b

Pullow, 711a

Pulo Pinaou, 695a

Pulton, Pultoon, Pultun, 737a, 152b

Pulu, 720b

Pu-lu-sha-pu-lo, 700b

Pulwah, Pulwaar, Pulwar, 737a

Pulwaun, 737a, 658b

Pummel-nose, Pumpelmoos, Pumpelmos, Pumplemuse, Pumplenose, 721b, 722a, 817b

Pun, 737b

Punch, 737b;

-ghar, 739a;

-house, 739a

Punchayet, 739b

Pund, 737b

Pundal, 221b

Pundit, 740a

Pundull, 665b

Pune, 697a

Pun-ghurry, 372b

Punjab, Punjaub, 742b, 741a

Punjum, 708a, 4b

Punka, Punkah, Punkaw, Punker, 743a, b, 742b

Punsaree, 744a

Punshaw, 652b

Punsóee, 688b

Punt, 740b

Punta di Gallo, 360b

Punticherry, 722b

Punto-Gale, 360b

Puran, Purána, 724a, 823b

Purb, Purba, Purbanean, 724a, b, 686b

Purcellain, 726b

Purdah, Purdanishīn, 744a

Purdesee, 744b

Purdoe, 744b

Purga, Purgoo, 727a

Purop, 13a, 724b

Purshaur, 700b

Purvo, Purvoe, 682b, 170a

Purwanna, 744b

Puselen, 726b

Putacho, 685b

Putch, Putcha leaf, 683b

Putchock, Putchuck, 744b, 745b

Puteah, 708a, 747a

Putelan, Putelaon, 746a

Putelee, 688a

Putiel, 248b

Putlam, 746a

Putnee, Putneedar, Putney, 746a, b

Puttán, Puttanian, 746b, 747a

Puttee, Putteedaree, 747a, b

Puttiwālā, 747b

Putton ketchie, 708a

Puttully-nautch, 724b

Putty, 747a

Puttywalla, 747b, 220a

Putwa, 747b

Puxshaw, 117b

Pyal, 703b

Pye, 747b

Pyjamma, 748a, 707b

Pykâr, 703b

Pyke, 748a

Pyon, 696b

Pyre, 736a

Pysáchi, 714b

Pyse, 749b

Pytan, 747a

 

Qualaluz, 550a

Qhalif, 147a

Qualecut, 148b

Quambaya, 150a

Quamoclit, 749b

Quandreen, 155a

Quantung, 158b

Quatre, 264b

Queda, Quedah, Quedda, 750a, b

Queixiome, Queixome, Queixume, 485a, b, 760b

Quelin, Quely, 490a, 940b

Quemoy, 750b

Quencheny, 280b

Querix, 274b

Queshery, 288a

Quetery, 482b

Quicheri, 476b

Qui-hi, 750b

Quil, 483a

Quilin, Quilline, 489b

Quilloa, 751a

Quillee, 250b

Quiloa, 750b

Quilon, 751a

Quincij, 616b

Quirpele, 753a

Quitasole, Quit de Soleil, Quitta Soll, Quittesol, 488a, b

Quizome, 486a

Quoihaé, 750b

Quoquo, 229a, 373b

Quorongoliz, 273a

Quybibe, 277a

Quyluee, 751a

 

Raack, Raak, 36b, 446b

Raazpoot, 537a

Rabo del Elephanto, 343a

Racan, Racanner, Racaon, Rachan, 34b

Racbebida, 755b

Rack, -apee, Racke-house, Rack-punch, 37a, 739b

Radaree, 753a, 799b

Raees, 754a, 777b

Raffady, 825a

Raffa-gurr'd, Rafu-gar, 773a, b

Ragea, 754b

Ragipous, 755b

Raggy, 753b

Ragia, 754b

Ragy, 753b

Rahdar, Rahdari, 753a

Rahety, 168a

Rahth, 467a

Rāi, Raiaw, 754a

Raiglin, 708b

Raignolle, 760a

Rainee, 772a

Raing, 708b

Rains, the, 753b

Rais, 753b

Rā'is-al-hadd, 769b

Raiyat, Raiyot, 777b

Raja, Rajah, 754a

Rajamundry, 754b

Rakan, Rakhang, 34b

Raktika, 777a

Ramadhan, 756a

Ramasammy, 755b, 359a

Ramboetan, Rambostan, Rambotan, Rambotang, Rambustin, 756a

Ramdam, 756a

Ramerin, 665a

Rameshwaram root, 215b

Rāmjanī, Ramjanny, Rámjeni, 295b,
 774a

Ramoosey, Ramoosy, 756b

Ramo Samee, 755b

Rampoor, Rampore, Chudder, 824b, 218a

Ram-ram, 756b

Ramshelle, 665a

Ramuse, 719b

Ran, 774b

Ráné, Ranee, 757a

Rangoon, 757a

Ranjow, 757a

Ranna, Rannie, 757a

Ras el had, 769b

Rás Karáshí, 769b

Rasad, 776b

Rasboute, 755b

Raseed, 757b

Raselgat, 770a

Rashboot, Rashboote, Rashbout, Rashbūt, Rashpoot, 755b, 583a

Rasíd, 757b

Rásolhadd, Rasselgat, 769b, 770a

Rat-bird, 757b

Rath, 365b

Rati, 777a

Ratl, 770a

Rattan, 757b

Rattaree, 753b

Ratti, 777a

Rattle, 770a

Rauti, 772a

Ravine-deer, 758a

Ravjannee, 774a

Raya, 754a

Rayah, 777b

Raye, 758a

Rayet, Rayetwar, 777b, 778a

Raxel, Raxet, 760a

Razai, 772b

Razbut, 755a

Razzia, 758a

Reaper, 758a, 62a

Reas, 758a

Recon, 34b, 594b

Red Cliffs, 758a;

-Dog, 758b, 731b;

Hill, 758b

Rees, 758a

Regibuto, 755b

Regulation, -Provinces, 758b, 759a

Regur, 759a

Reh, 759b

Reinol, 759b, 172b, 604b

Reispoute, 755b

Rel-garry, 365b

Renny, 771b

Renol, 760a

Resai, 772b

Resbout, Resbuto, 755a, 444b

Reshire, 760a

Resident, 761a

Respondentia, 761a

Ressaidar, 761b

Ressala, 761b

Ressaldar, Resseldar, 762a

Rest-house, 762a

Resum, 762a

Ret-ghurry, 372b

Rettee, 776b

Reys buuto, 755a

Reynol, Reynold, 760a, 172b

Reyse, 754a

Reyxel, 382b, 760a

Rezai, Rezy, 772b

Rhadary, Rhadorage, 753a

Rhambudan, 756a

Rhinoceros, 762a, 1a

Rhodes, 763a

Rhomaeus, 768a

Rhonco, 36b, 874a

Rhotass, 762b

Riat, 777b

Rice, 763a

Rickshaw, 459b

Right-hand castes, 171b

Ris, 763b

Risaladár, Risalahdár, 762a

Rishihr, 760a

Rissalla, 762a

Rithl, Ritl, 770a, 864a

Roc, 764a, 230a

Roçalgate, 769b

Rocca, 767b

Rock-pigeon, 765a

Roemaal, 769a

Roger, 754b

Rogue, 765a;

Rogues' River, 618b, 765b

Roh, Rohilla, 767a, 766b

Rohtás, 763a

Rolong, 767a, 854a

Romall, 769a

Roman, 768b

Romany, 322b

Romi, 768a

Rondel, Rondell, 771a, 770b

Roocka, 767b

Rook, 767b

Rooka, Rookaloo, 767b

Room, 767b

Roomal, Roomaul, 769a

Roomee, 767b

Roopea, Roopee, Ropia, Ropie, 776a, 897b

Rosalgat, Rosalgate, 769b, 453b

Rosamallia, 770a

Rose-apple, 770a

Roselle, 770a, 747b

Rose Mallows, 770a

Rosollar, 762a

Rota, Rotan, 757b

Rotas, 763a

Rotola, Rottle, Rottola, 770a

Rotus, 763a

Rouble, 773a

Roul, 229b

Roumee, 769a

Round, 770b

Roundel, 770b;

-boy, 771a

Rounder, 770b

Rounee, Rouni, 771b, 772a

Roupie, Roupy, 776a, b

Rous, 771b

Routee, 689a

Rouzindar, 9a

Rovel, 770a

Rowana, Rowannah, 771b, a

Rowce, 771b

Rownee, 771b

Rowtee, 772a, 689a

Roy, 772a

Royal, 155a

Roza, 772a

Rozelgate, 769b

Rozye, 772b, 386a

Rubbee, 772b, 496a

Rubble, 773a

Rubby, 772b

Ruble, 773a

Rucca, 767b, 40b,
 473a

Ruffugur, 773a

Ruhelah, 767a

Rum, 773b

Rūm, Ruma, 768b

Rūmāl, Rumale, Rumall, 769a

Rume, Rumi, Ruminus, 768a

Rum-Johnny, 773b

Rumna, 774a

Rumo, 768b

Run, 774a

Run a muck, amok, 22a

Rundell, 771a, 307a

Runma, 774a

Runn, of Cutch, 774b

Ruotee, 772a

Rupee, Rupia, 774b, 776a

Russud, 776b

Rut, Ruth, 776b, 137a, 365b

Ruttee, Rutty, 776b, 160b, 807b

Ryot, 777a;

Ryotwári, Ryotwarry, 778a, 481a

Ryse, 754a

 

Sab, 782a

Saba, 455b

Sabaio, 778a

Sabandar, Sabander, Sabandor, 816b, 817a, 57a

Sabatz, 816a

Sabayo, 778b, 816b

Sabendor, Sabindar, Sabindour, 817a, 816b

Sabir, 789a

Sable-fish, 779a, 33a, 414a, 721a

Sabre, 789a

Sacar mambu, 887a

Saccharon, Saccharum, 863b

Sackcloath, -cloth, 861a, b

Saderass-Patam, 779b

Ṣadr, 862b

Sadrampatam, Sadrangapatam, Sadringapatnam, 779a

Safflower, 779b, 252b, 266b

Saffron, 780a

Sagar-pesha, Saggur Depessah, 780b

Saghree, 818b

Sago, 780b;

palm, 166b

Sagor, Sagore, 798a

Sagow, 781a

Sagri, 818b

Sagu, 781a

Saguër, Saguire, 781b, 167a

Sagum, 781a

Sagur, Sagura, 781b

Sagwire, 781a

Sah, 816a

Sahab, 782a

Sahanskrit, Sahaskrit, 792b

Sahib, 781b

Sahoukar, 858b

Sahras, 249b, 289b

Sahu, 816a

Saia, 215b

Sailan, 182a

Saimūr, 211a, 505a

St. Deaves, 782a

Saint John's Island, Islands, 782a, b, 783a

St. Juan, 783a

Saio, 858b, 554b

Sāïr, Sairjat, 801a

Saiva, 783a

Saiyid, 886b

Sāj, 910b

Sākh, 906b

Sakhar, 860b

Saḳlatūn, 861b

Sāl, 798b

Sālā, 783b

Sâla, 798b

Salaam, 783b

Salabad, 767b

Salac, 784a

Salagram, Salagraman, 785b

Salak, 783b

Salam, 783b

Salampora, Salampore, Salamporij, 785a, 662b

Saleb, -misree, 784a, b

Salem, 784b

Salem, 783b

Salempore, Salempoory, Salempouri, Salempury, 662a, 784b, 785a, 4b, 708a

Salep, 784a

Salgram, 785b

Salīf, 784b

Saligram, 785a

Salkey, 854a

Sallabad, Sallabaud, 786a

Sallallo, Sallo, Salloo, 819a, 818b

Salmoli, 807a

Salmon-fish, 414b

Salob, 784b

Salom, 783b

Saloo, 819a

Saloop, 784a

Saloopaut, 708b

Salootree, 786a

Salop, 784b

Salset, Salsete, Salsett, Salsette, 787b, 786b

Sálu, 819a

Saluarī, 833b

Salustree, Salutree, 786b

Salween, Salwen, 788a

Sam, 822b

Samadra, 867b

Saman, Samaní, 820b

Samano-Codom, 119a

Samara, 865b

Sāmarī, Samarao, 977b

Samatra, Sāmatrāī, 867a,
 b

Sambel, 809a

Samboo, 789a

Sambook, Sambouk, Sambouka, Sambouq, 788a, b, 315a, 448a

Sambre, 788b

Sambreel, 851b

Sambu, 789a

Sambuchi, Sambuco, Sambuk, 788b

Sambur, 788b

Samescretan, 792b

Samgẽs, 782b

Samkīn, 836b

Sammy, -house, 883b

Samori, Samorim, Samorin, Samory, 977b, 978a

Sampan, 789a

Sampan, 463a

Sampsoe, 789b

Samscortam, Samscroutam, Samscruta, 792b, 793a

Samshew, Samshoe, Samshoo, Samshu, 789b, 36b

Samskrda, Samskret, 793a

Samsu, 789b

Sámuri, 273a

Sanam, 349a

Sanashy, Sanasse, 872a

Sancianus, 783a

Sandābūr, 379a, 837b

Sandal, Sandalo, Sandalwood, 789b, 790a

Sanderie wood, 870a

Sanders, 789b

Sandery, 869b

Sandle, 789b

Sandoway, 790b

Ṣanf, 183b, 455a

Sanga, 870b

Sangaça, 791b

Sangah, 870b

Sangarie, 450b, 408a

Sangens, San Giovanni, 782b

Sangtarah, 643a

Sangueça, 791b

Sanguicel, 791a, 362a

Sanguicer, Sanguiseo, Sanguiseu, Sanguseer, 791b, 792a

Saniade, Saniasi, 872a

Sanjali, 795b

Sanjān, 875b, 782b

Sannase, 872a

Sanno, 708b

Sannyása, Sannyásí, 872a

San Paolo, 688a

Sanscreet, Sanscript, Sanscroot, Sanskrit, Sanskritze, 793a, 792a

Santal, 790a

Santry, 870a

San-yasé, Sanyasy, 872a

Saothon, 909b

Sapaku, 794a

Sapan, Sapão, 794b

Sapec, Sapeca, Sapèque, Sapeku, Sapocon, 794a,
 793a, b

Sapon, 794b

Saponin, 451b

Sapoon, 794a

Sappan, 794a, b,
 113b

Sapperselaar, 840b

Sappica, 793b

Sappon, 794b

Σαράβαρα,
 833a, b

Sarabogoi, Sarabogy, 795b, a

Sarabula, 833b

Sarafe, 832a

Saraglia, Saráí, Saraius, 812a, b

Sarampura, 785a

Sarandīb, Sarandíp, 101b, 182a

Sarang, Saranghi, 813a

Sarápardah, 877a

Saráphi, 974a

Saras, 194b

Sarāwīl, 833b

Sarbacane, Sarbatane, 795a, 781b

Sarbet, 826a

Sarboji, 795a

Sardar, Sardare, 841b, 811a

Saree, Sarijn, 795b

Saringam, 877b

Sarnau, 795b

Sarong, 796a, 138a

Saros, 249a, 289b

Sarráf, 832a

Sarray, 812a

Sarus, 289a

Sary, 812b

Sāsim, 842b

Sassergate, 708b

Sastracundee, 708b

Sastrangól, 823b

Satagam, Satagan, 728a, 418b

Sataldur, 878a

Satbhai, 814a

Satgánw, Sátgáon, 796b, 797a

Ṣati, 189b

Satí, 879b, 882a

Satigam, 796b

Satin, 797a

Satlada, Satlader, Satlaj, Satlút, 878a

Satrap, 797b

Satsuma, 798a

Sattee, 881a

Satya Wati, 880b

Saualacca, 844b

Saucem Saucem, 420a

Saudanc, 865a

Saugor, Island, 798a

Saul-wood, 798a

Saunders, 790a

Saurry, 795b

Savaiu, 779a

Savash, 816a

Savayo, 778b

Saveis, 414b

Savendroog, Savendy Droog, 814b

Sawākin, 860a

Sawálak, 844b

Sawārī Camel, 858a

Sawarry, 858a

Sawmy, 883b

Saya, 216a

Sayer, Sayr, 798b, 800a

Sbasalar, 840b

Scarlet, 801b, 861a

Scavage, Scavager, Scavageour, Scavagium, Scavenger, Scawageour, 802a, b, 803a, 801b, 346a

Schad, 458a

Schaï, 593b, 825a

Schakar, 864b

Schal, 824b

Schalam, 783b

Schalembron, 195b

Schaman, 820b

Scheik Bandar, 816b

Scheithan, 818b

Schekal, 444a

Scherephi, 974b

Schiah, Schiite, 825a, b

Schiraz, 829b

Schite, 202a

Sciai, 825a

Scial, 824b

Sciam, 823a

Sciamuthera, 867a

Sciddee, 812b

Scigla, 829a

Scimdy, 837b

Scimeter, Scimitar, 804b

Scinde, Scindy, 837a, b

Scise, 885b

Scriuano, Scrivan, Scrivano, 804a, 163a, 310b

Scymetar, Scymitar, 804b, a

Sea-cockles, 270b;

-cocoanut, 231b

Seacunny, 804b, 558a

Seapiah, Seapoy, Seapy, 810a, 809b

Sear, 564b

Seat, 813b

Seaw, 825a

Sebundee, Sebundy, 805b, a

Séchelles, Sécheyles, 815a

Secunni, 805a

Seddee, 806b

Sedoa, Sedoe, 790b

Seebar, 827a

Seedy, 806a, 470a

Seek, Seekh, 836a

Seek-mān, 835b

Seekul-putty, 809a

Seemul, 807a

Seer, 807a

Seerband, Seerbetti, Seerbund, 708b, 943a

Seerfish, 808a, 721a

Seerky, 842a

Seerpaw, 808b, 483b

Seershaud, 708b

Seersucker, 708b

Seetulputty, 809a

Seik, Seikh, 836a, 835b

Seilan, 182a

Seir-fish, 808b, 895a

Seivia, 783a

Sej-garry, 365b

Sekar, 860b

Sela, 819b

Selebres, 180b

Seling, 846b

Selland, 182a

Semane, 821a

Semball, 809a

Sembuk, 788b

Semeano, Semian, Semiane, Semianna, Semijane, 821a

Sempitan, 868a, 955b

Σήμυλλα,
 211a

Senassy, 872b

Sengtereh, Sengterrah, 870b, 871a

Senior Merchant, 222b

Sennaar, 187a

Sepah Salar, 840b

Sepaya, 910a

Sepoy, 809a

Sequin, 193b

Ser, 807b

Seraffin, 974b

Serai, 811b

Serang, 812b

Ser-apah, 808b

Seraphim, Seraphin, 974a, 813a

Serass, 249a, 289b

Serauee, 812b

Sercase, Serchis, 31b, 438a

Serendeep, Serendīb, Serendiva, 182b, 813a, 181b

Serian, 886b

Seringapatam, 813a

Serinjam, 877b

Serious, 289a

Seris, 842a

Serishtadar, 826b

Serof, 832b

Serpaw, 808b

Serpent's-stone, 848a

Serpeych, 813a, 484a

Serpow, 808b, 939b

Serraglio, 811b

Serrapurdah, 877a

Serray, 812a

Serre, 808a

Serribaff, 829b

Serristadar, 826b

Serwân, 689a, 877b

Serye, 811b

Set, 813b

Setewale, 979b

Seth, 813b

Setlege, 878a

Sett, 813b, 189b

Settlement, 813b

Settre'a, 482b

Setuni, 797b

Setweth, 980a

Seutó, 829a

Seven Brothers, 814a;

Pagodas, 814a;

Sisters, 814a, 607b

Severndroog, 814a

Sewalick, Sewálik, 845b

Sewary, 858a Seychelle, Islands, 814b

Seydra, 853b

Seyjan, 782b

Sezawul, 894a

Sha, 816a

Shaal, 798b

Shaan, 823a

Shabander, Sha-Bander, 187a, 645a

Shabash, 816a

Shabunder, 816b, 127a

Shackelay, 217a

Shaddock, 817b, 721b

Shade, 818a

Shadock, 817b

Shagreen, 818a

Shāhbandar, Shahbunder, 816b, 817a

Shahee, Shahey, 194a, 389b

Shah Goest, 831a

Shahr-i-nao, Shaher-ul-Nawi, 796a, 914a, 867b

Shaii, 216a

Shaikh, 693a, 825b

Shaitan, 818b

Shaivite, 783a

Shakal, 444a

Shakī, 442a

Shalbaft, 708b

Shalee, 818b, 183a

Shaleeat, 183a

Shalgramŭ, 785b

Shalie, 819b

Shāliyāt, 183a, 819a, 829a

Shaloo, 818b

Shalwār, 833b

Shālyāt, 183a

Sham, 823a

Shama, 819b

Shaman, Shamanism, 820a, 119a

Shambogue, 820b

Shameanah, Shameeana, 821a

Shampoeing, Shampoing, Shampoo, 821b, a

Shamsheer, 804b

Shamyana, Shāmyānah, 821a

Shan, 821b, 504a

Shanaboga, 820b

Shānārcash, 193b

Shānbāf, Shanbaff, 823b, a

Shanbague, Shanbogue, 820b

Shandernagor, 146b, 184b

Shank, 184b

Shanscrit, 793a

Sharáb, 826a

Sharovary, 833b

Shashma, 798a

Shastah, Shaster, 823b, 963a

Shastree, 824a

Shataludr, 878a

Shatree, 389b

Shaṭ-shashṭi, 787a

Shaul, 824b

Shawbandaar, Shawbunder, 817a, 696b

Shawl, 824a;

Goat, 831a;

Shawool, 824a

Shay, 389b

Sheah-maul, 825b

Shebander, 816a

Shecarry, 827b

Sheeah, 824b

Sheek, 825a

Sheelay, 819b

Sheer mahl, Sheermaul, 825b, 51a

Shēētŭlŭpatēē, 809a

Sheeut, 825b

Sheher-al-Nawi, 796a

Sheek, 825b

Sheik, 836b

Sheikh, 825b, 693a

Shekar, 827b;

Shekarry, 827b

Shekho, 828b

Shela, Shelah, 819a, b

Shell, 824a

Shella, 818b

Sherash, Sheraz, 829b

Sherbet, 825b

Shereef, 826b, 170a

Sherephene, 975a

Sheriff, 832a

Sheristadar, 826b

Shervaraya, 826b

Sheúl, 211a

Shevaroy Hills, 826b

Shewage, 803b

Shewalic, 846a

Sheyah, 871b

Sheybar, 826a

Sheykh, 825b

Shia, 824b

Shian, 834b

Shibar, Shibbar, 827a, 550a

Shickar, 827b

Shiekul-ghur, 835b

Shigala, 828b

Shigram, Shigrampoe, 827a, 474b

Shikar, 827b;

Shikaree, 827b;

Shikar-gah, 828a;

Shikārī, 828a

Shikhó, 828a

Shilin, Shilingh, 847a

Shilla, 819b

Shinattarashan, 197b

Shinbeam, Shinbeen, Shinbin, 828b

Shinkala, Shinkali, Shinkli, 829a, 828b

Shinsura, 146b, 201a

Shintau, Shintoo, 829b, a

Shiraz, 829b

Shireenbaf, Shīrīnbāf, 829b, 823b

Shirry, 220b

Shisham, 830a, 842a

Shisha-mahal, Shish-muhull, 830a

Shitan, 818b

Shoaldarree, 831b

Shoe, of Gold, 830a;

flower, 830b;

goose, 831a

Shoke, 831a

Shola, 831a

Shoo, of Gold, 830b

Shoocka, 831b

Shooldarry, 831b, 688b

Shooter-sowar, -suwar, 857b

Shoukh, Shouq, 831a

Shoyu, 859a

Shraub, 831b

Shreif, 826b

Shrobb, 831b

Shroff, Shroffage, 831b

Shrub, 826b, 832b

Shudder, 217b

Shuddery, 482b, 853b

Shukha, 831b

Shulwaurs, 832b, 707b

Shurbát, 826a

Shuta Sarwar, Shutur Sowar, Suwar, 858a, 857b

Shwé Dagon, 291b

Shyrash, 829b

Siagois, 831a

Siam, 833b, 852b

Siamback, 186a

Siamotra, 867a

Sian, Sião, 834b, 796a

Si-a-yoo-tha-ya, 466a

Sibbendy, 805b

Σιβὼρ, 876b

Sica, Sicca, 835a, 834b, 73b, 775b

Sicchese, 31b

Sickman, 835b

Sicktersoy, 708b

Sicleegur, 835b

Sicque, 836a

Siddee, Siddy, Sidhi, 806b

Sieledēba, Sielediba, 176a, 181b, 184b, 547a

Siẽm, Sien, Sieng, 822b, 834a

Sihala, 181b

Sike, Sihk, Sikh, 836a, 835b

Sikka, Sikkah, 835a

Siḳlāṭūn, 861b

Sikunder's grass, 877a

Sílán, 182a

Silboot, 836b

Silebis, 180b

Siling, 847a

Silīpat, 836b

Silladar, Sillahdar, 836b, 69a

Sillah-posh, 836b

Sillan, 182b

Sillaposh, 836b

Silledar, 836b

Sillahposh, 836b

Silmagoor, 836b

Silon, 182b

Silpet, 836b

Simkin, 836b

Simmul, Simul, 807a

Σίμυλλα,
 211a

Ṣīn, 455a;

-Masin, 531b

Sinabafa, Sinabáffo, Sinabafo, Sinabaph, 823b,
 a, 12b

Sinae, 197b

Sinasse, Sinassy, 872b

Sincapore, Sincapura, Sincapure, 839a, 840a

Sind, Sinda, 837a, 435b, 453b

Sindābūr, Sindabura, Sindaburi, 837b, 838a, 379a, 828b

Sindān, 782b, 211a

Sindāpūr, 838a

Sinde, 837b

Sindhee, 806b

Sindo, Sindu, Sindy, 320b, 837b

Singalese, 838b

Singapoera, Singapore, Singapura, 840a, 839b

Singara, Singerah, Singhara, 840a, 425b

Singuyli, 829a

Sini, Sīnīy, Sīnīya, 198a, b, 199a

Sīn Kalān, 531b

Sinkaldíp, 182a

Sinnasse, 872b

Sinternu, 201a

Sinto, Sintoo, 829b, a

Sion, 834b

Sipae, Sipahee, Sipāhī, 810b, 809b

Sipah-Salaar, Sipāhsālār, Sipahselar, 840b, 569a

Sipai, 810b

Sipasalār, 612b

Sipoy, 810b

Siqua, 835a

Sirash, 829b

Sircar, 840b, 63a, 856a

Sirdar, 841b;

-bearer, beehrah, 841b, 78a;

Sirdaur, 841b

Sirdrars, 841b

Sirian, 886a

Siring, 829b

Sirkar, 841a, 222b

Sirky, 841b, 877a

Sirpeach, 813a

Sirrakee, 842a

Sirris, 842a

Sisee, 886a

Sissoo, 842a

Sītal-paṭṭī, 809a

Sitti, 190a

Sitting-up, 842b

Sittringee, Sittringy, 843a

Sitty, 190a

Siturngee, 843a

Siválik, Siwálik, Siwalikh, 845b, 843a, 844a

Si-yo-thi-ya, 466a

Size-da, 494a

Sjaharnouw, 796a

Sjahbandar, 817a

Sjoppera, 220a

Skeen, 846a

Slam, 439b, 440a

Slave, 845a

Sling, 846b

Slippet, 836b

Sloth, 847b

Snake-stone, 847b, 7b, 24a, 90b

Sneaker, 849a

Snow rupee, 849b

Soacie, Soajes, 854b

Soay, 778b

Soco, 804b

Sodagar, 857a

Sodoe, 790b

Sofāla, 849b

Soffi, Sofi, 855b

Sogwan, 911b

Sohali, 883a

Sola, 850b

Solamaṇḍalam, 257a

Solar, 850b;

topee, 851a

Solda, Soldan, Σολδανὸς, Soldanus, 865a

Solgramma, 785b

Soliolum, Solinum, 951b

Solmandala, Solmondul, Solmundul, 85a, 258a

Somana-Kotamo, 366b

Somba, Sombay, 851a

Sombra, 951b;

Sombreiro, Bóy de, 851a, b, 569a;

Sombrero, Channel, 851a, 852a;

Sombreyro, Somerera, 952a, 851b, 852a

Somma Cuddom, Sommona-Codom, 366b, 729a

Sonahparínda, Sonaparanta, 852a, b

Sonaut, 775b

Sonda, 869a

Sonni, 871a

Sonthal, Sonthur, 852b, 853a

Soobadar, 856a

Soobah, 856a

Sooder, Soodra, 853a

Soofee, 856a

Soojee, 853b

Sooju, 859a

Soojy, 853b

Sooklaat, Sooklat, 861b, 862a

Soonderbund, 870a

Soonnee, 871a

Soontaar, 853a

Soontara, 643a, 870b

Soopara, 873b

Sooparie, 689b

Soorky, 854a

Soorma, 854a

Soorsack, 857a

Soosey, Soosie, 855a, 854b, 708b

Sootaloota, 221b

Sopara, 873b

Sophi, Sophius, Sophy, 855a

Sōrath, 876a

Sorbet, 826a

Soret, Soreth, 876b, a

Sornau, 795b

Sorrabula, 833b

Sorroy, 812b

Soüalec, 844b

Souba, 856a;

Soubadar, 856b;

Soubah, 856b;

Soubahdar, 856b

Soucan, 804b

Soucar, 777b, 858b

Souchong, 909b

Soudagur, 857a

Soudan, Soudanc, 865a

Soudra, 853b

Sou-la-tch'a, 876b

Sou-men-t'ala, 867b

Σουπάρα,
 Σούππαρα,
 Σουφείρ,
 873a

Sourâchtra, 876b

Souray, 812b

Soure, 874a

Souret, 875b

Sour Sack, Soursop, 857b, a

Souy, 859a

Sowar, 857b, 858a;

Shooter, 857b

Sowarree, Sowarri, Sowary, 858a, 719a

Sowcar, 858a

Soy, 858b

Spachi, Spahee, Spahi, Spahiz, Sphai, Spie, 811a

Spin, 859a

Sponge Cake, 859a

Spotted-Deer, Deare, 859a

Squeeze, 859b

Stange, Stank, 899a

Station, 859b

Stevedore, 859b

Stick-insect, 859b;

-lac, 860a

Stink-wood, 860a

Streedhana, 860a

Streights of Governadore, 391a

Stridhan, Stridhana, 860a

Stupa, 860a

Suákin, 860a

Sually, Sualybar, 883a, b

Suami, 883b

Subadar, 856b

Subah, 856a

Subahdar, 856b

Subárá, 873a

Subidar, 856b

Sublom, Subnom, 708b

Sucar, Succare, 863a, 864a

Succatoon, 708b

Suckat, 861a

Sucker-Bucker, 860b

Sucket, 860b

Suckette, 175a

Suclát, 861a

Sudden Death, 862a

Sudder, 862a;

Adawlut, 4b;

Ameen, 17b, 862a;

Board, 862a;

Court, 862a;

Station, 862b

Sudkāwān, 203b

Sudrung Puttun, 779b

Sufâlah, Sufârah, 873b

Sufeena, 862b

Suffavean, Suffee, 856a, 855b

Suffola, 850b

Suffy, Sufi, 855b, a

Sugar, 862b;

Candie, Candy, 156a;

Suger, candy, 864b

Sujee, Suji, 854a, 853b

Sūḳ, 214a

Sukkāngīr, 804b

Suklat, 862a

Sukor, 860b

Sukte, 861a

Ṣūlī, 752b

Ṣūlia, 207a

Suldari, 831b

Sulky, 854a

Sullah, 819b

Sulmah, 854a

Sultan, 864b

Sumatra, 865b

Sumbrero, 851b

Sumjao, 868a

Su-men-ta-la, 867a

Summerhead, 851a, b

Summiniana, 821a

Sumoltra, Sumotra, 867a, 866b

Sumpitan, 868a, 781b, 795a

Sumuthra, Sūmūtra, 867a, 866b

Sun, 871a

Sunáparanta, 852a

Sunbūk, 788a

Sunda, Sunda Calapa, 868a, 869a

Sundarbans, Sunderbunds, Sundrabund, 870a, b, 869a

Sungar, Sungha, 870b

Sungtara, 870b

Sunn, 871a

Sunnee, Sunni, 871a, b, 825a

Sunnud, 871b

Sunny, 871a

Sunny Baba, 42b

Súntarah, 643a, 871a

Sunyásee, Sunyasse, 871b, 872b

Supára, 872b

Suparij, 689b

Supera, 873a, 895b

Supervisor, 5a, 235b

Suppâraka, 873a

Suppya, 809b

Supreme Court, 873b

Sura, 874a, 36b

Surahee, Surāhī, 812b, 382a

Συραστρηνή,
 874b

Surat, 874a

Sūrath, 876a

Suray, 812a

Sure, 874a

Surkunda, 876b, 841b

Surma, 854a

Surnasa, 378b

Surpage, Surpaish, 279a, 813a

Surpâraka, 873a

Surpoose, 877a, 195b

Surrapurda, 877a

Surrat, 875b

Surrinjaum, 877b;

Surrinjaumee Gram, 877b

Surrow, 877b

Surroy, 812a

Sursack, Sursak, 857a, b

Surwaun, 877b

Surwar, 857b

Sury, 874a, 739a

Susa, 855a

Sutee, 882b, 883a

Sutledge, Sutlej, 877b, 878a

Suttee, 878b

Suursack, 857b

Suwar, 857b;

Suwarree, 858a

Suzan, 782b

Swalloe, 883a

Swallow, 883a, b

Swally, Hole, Marine, Roads, 883a

Swamee-house, 884a;

Swāmī, Swamme, 884a,
 882b;

Swamy, -house, jewelry, pagoda, 883a, 884a

Swangy, 969a

Swatch, 884a

Sweet Apple, 884b;

Oleander, 884b;

Potato, 884b;

Sweetsop, 857b

Syagush, Syah-gush, 831a

Syam, Syão, 834b

Syc, 836a

Syce, 885b

Sycee, 886a

Syddy, 806b

Syer, 800b

Sykary, 827b

Syke, 836a

Syklatoun, 861b

Symbol, 807a

Syncapuranus, 839b

Sypae, 809b

Syrang, 813a

Syras, 886a, 289a

Syre, 798b

Syriam, Syrian, 886a

Syricum, 452b

Syud, 886b

 

Taalima, 893a

Taaluc, 384a

Tabacca, Tabacco, Tabako, 925a, 924b, 926b

Tabasheer, Tabāshīr, Tabaxer, Tabaxiir, Tabaxir, 887a, b, 54b, 863a

Tabby, 887b

Table-shade, 818a

Taboot, 887b

Tacavi, 940b

Tack, 897b

Tack-ravan, 887b

Tacourou, 915a

Tacque, 898a

Tact-ravan, 888a

Taddy, Tadee, Tadie, 927a, b

Tael, Taey, 888a, 155a, 690b

Taffatshela, Taffaty, 4b, 708b

Tagadgeer, 334a

Tahe, 888b

Tah-Qhana, 947a

Tahseeldar, Tahsildar, 888b, 889a

Taie, 888a, 155a

Taikhana, 947a

Taile, 888b

Tailinga, 913b

Tailor-bird, 889a

Tainsook, 708b

Tair, 912a

Tair, 950b

Taj, Mehale, 889a, b

Táká, 940b

Takávi, 941a

Takht revan, 888a

Taksaul, 947a

Tal, 892b

Tala, 927a

Talacimanni, 893b

Talagrepos, 891a

Talaing, 889b

Talang, Talanj, 912b

Talapoi, Talapoin, Talapoy, 891a, 890b, 663b, 724a

Talavai, 292b

Tale, Talee, Tali, 892a, 891b

Taliar, 892a

Talien, 890b

Talinga, Talingha, 913a

Talipoi, 891a

Talipot, 892b, 140a

Talisman, Talismani, Talismanni, 893a, b

Talius, 892a

Tāliyamār, 894a

Talkiat, 941a

Tallapoy, 891a

Talleca, 497b

Talliar, Talliari, 892b

Tallica, 894a

Tallipot, 893a, 771a

Tallopin, 891b

Talman, 894a

Talook, Talookdār, 894a, b

Talpet, 892b

Talpooy, 891a

Tam, 294b

Tam, 930a

Tamachar, 941b

Tamalapatra, 544a

Tamarai, Tamarani, 895b

Tamarind, 894b;

Fish, 895a, 808a

Tamar-al-Hindi, Tamarinde, Tamarindi, 894b, 895a

Tamasha, 941a

Tambákú, 926b

Tambanck, 929b

Tamberanee, Tambiraine, 895b

Tamboli, Tambul, 914a, 942a

Tamerim, 895a

Tamgua, 897b

Tamil, 326b, 539b

Tāmpadewa, Tampadeeva, 852a, b

Tamralipti, 941b

Tamtam, 930a

Tana, 896a

Tana, 895b, 244b;

Mayambu, 896a

Tanabaré, 322b, 360b

Tanacerin, 914b

Tanadar, Tanadaria, 896a, 686a, 787a, 782b

Tanah, 895b

Tanasary, Tanaser, Tanasery, Tanassaria, Tanassarien, 914a, b, 627a

Tanaw, 896a

Tanck, Tancke, Tancho, 899b

Tandail, 569a, 612b

Tandar, 896b

Tandīl, 923b

Tanga, 896b, 677b

Tangan, 898a

Tangár, 923b

Táng'han, 898a, 387a

Tango, Tangu, 897b, 758a

Tangun, 898a, 923b

Tanjeeb, 708b

Tanjore, 898b;

Pill, 898b

Tank, Tanka, 898b, 900a

Tanka, 942b

Tanka, Tankah, Tankchah, 897a, b

Tanksal, 947a

Tankun, 898a

Tanna, 895b

Tannadar, 896a

Tannaserye, Tannaserim, 914b

Tannie Karetje, 930b

Tannore, Tanor, Tanoor, 900b

Tanque, 899b

Tany Pundal, 221b

Tapi, 901a

Tappal, Tappaul, 901a, 900b

Tappee, 901a

Taprobane, 181a, 547a

Tapseil, 708b

Taptee, Tapty, 901a

Tar, Tara, 901a, 673b

Tarakaw, 937b

Tarboosh, Tarbrush, 877a

Tare, 901a

Tare and Tret, 901b

Tarega, Tarege, Tareghe, 901b, 902a

Taren, Tarent, 901b

Targum, 327a

Tarhdár, 13b

Tari, Tarif, 927a, b

Tariff, Tariffa, 902a

Tarnassari, 914b

Tarnatanne, 708b

Tarouk, Taroup, 902a

Tarr, 901b

Tarranquin, 937b

Tarrecà, 902a

Tarree, 927a

Tarryar, 892a, 73b

Tartoree, 709a

Tasheriff, Tasheriffe, Tashreef, 902a, 808b, 939b

Tasar, 946a

Tasimacan, 889b

Tassar, 945b

Tat, 903a

Tat, 903b

Tatoo, Tatt, 903a

Tattee, 903b

Tattoo, Tattou, 902b, 903a

Tatty, 903a

Tatu, 903a

Taut, 903b

Tauwy, 904a

Tauzee, 904b

Tava, 315a

Tavae, Tavay, Tavi, Tavoy, 904a

Taweey, Taweez, 904a

Tawny-kertch, 930b

Tayar, 950b

Tayca, 911b

Taye, Tayel, 888a

Tayer, 950b

Tayl, 918b

Tazee, Tází, 904b

Tazeea, Ta'zia, Ta'ziya, Taziyu, 904b, 905a, 419b, 887b

Tazzy, 904b

Tchapan, 219b

Tchaukykane, 206a

Tchaush, 212b

Tchekmen, 219b

T'cherout, 189a

Tchilim, 748b

Tchi-tchi, 186b

Te, Tea, 907b, 905a;

Caddy, 909b;

early, 210b

Teak, 910a

Teapoy, 910a

Tébachir, 887a

Tebet, 918a

Teca, 911a

Teccali, 918b

Tecka, 911b

Tecul, 918b

Tee, 911b

Tee, 907b

Teecall, 919a

Teecka, 919a

Teek, 911b

Teek, 912a

Teeka, 919a

Teen, 155a

Teertha, Teerut, 912a

Tehr, 912a, 877b

Tehsildar, 889a

Teiparu, 924a

Tejpat, 912a

Teke, Tekewood, 911b

Telapoi, 891a

Telinga, Telingee, 912b, 913a, 124b, 488a, 889b

Tellicherry Chair, 931a

Tellinga, Tellingana, Tellinger, 913a, b

Teloogoo, Telougou, 913b, a

Telselin, 373b

Telunga, 913b

Tembool, Tembul, 913b, 914a, 89a

Tenaçar, 914a

Tenadar, 896a

Tenaseri, Tenasserim, Tenasirin, Tenazar, 914a,
 b

Tendell, 411b

Tenga, 229a

Tenga, 898a

Tenugu, Tenungu, 913b

Tepoy, 709a

Terai, 914b

Teraphim, 974a

Terindam, 709a

Terreinho, Terrenho, Terrheno, 503a

Terrai, 915a

Terranquim, 937b

Terry, 914b

Terry, 927b

Tershana, 37a

Terye, 914b

Teriz, 319a

Tessersse, 946a

Testury, 334a

Tey, 906b

Tēz-pāt, 912a

Thabbat, Thabet, 918b, a

Thacur, Thakoor, Thakur, 915a

Thalassimani, 893b

Thana, 895b

Thana, 896a;

Thanadar, 896a;

Thánah, 896a

Thè, Thea, Thee, 907b, a, 906b

Theg, 916b

Thêk, 912a

Thenasserim, 914a

Thermantidote, 915b

Theyl, 888b

Thibet, 918a

Thin, Thinae, 197a

Thistle, yellow, 299b

Thomand, 929a

Thonaprondah, 852b

Thonjaun, 931a

Thug, 915b

Thunaparanta, 852a

T,huseeldam, 889a

Tiapp, 209a

Tibat, Tibbat, Tibet, 917a, b, 918a

Tical, 918b

Ticca, 919a

Ticka, 919a

Tickeea, 209b

Ticker, 919a

Ticksali, 947a

Ticky, Ticky taw, Ticky-Tock, 919b

Tic-polonga, 720b

Tier-cutty, 919b

Tiff, Tiffar, Tiffen, Tiffin, Tiffing, 920a, b, 921a

Tifoni, 949b

Tiger, 921a

Tiggall, 918b

Tigre, 922a

Tigris, 921b, 101b

Tika, Tikawala, 919a

Tilang, Tiling, Tilinga, Tilingāna, 912b, 913a

Τίμουλα,
 211a

Tincall, Tincar, 923b

Tindal, 923b

Tinkal, 923b

Tinnevelly, 924a

Tinpoy, 910a

Tipari, Tiparry, 924b, a

Tiphon, 949a

Tippoo Sahib, 924b

Tir, 924b

Tirasole, 487a

Tirishirapali, 939a

Tirkut, 924b

Tirt, Tirtha, 912a

Tiruxerapalai, 939a

Tisheldar, 889a

Titticorin, 946b

Tiutenaga, 933a

Tiva, Tiyan, 924b

Tiyu, 319b, 320a

Tma, 929a

Tobacco, 924b

Tobbat, 935b, 917b

Tobra, 926b

Toddy, 926a;

Bird, Cat, 928a

Toepass, 939b, 534a

Toffochillen, 376b

Toishik-khanna, 936a

Toko, 928a

Tola, Tole, 928b, 807b, 835b

Tuliban, 943b

Tolinate, 45b

Tólla, 641b, 928b

Tolliban, Tolopan, 943b

Tolwa, 941a

Tomacha, 941b

Tomān, Tomand, Tomandar, Tomano, 929a,
 501a

Tomasha, Tomasia, 941b

Tomaun, 928b

Tombac, Tomback, 929b

Tombadeva, 852b

Tombaga, 929b

Tombali, 942a, 477a

Tomjohn, 930b

Tompdevah, 852b

Tom-tom, 929b

Tône, Toné, Tonee, 323a, b

Tonga, 930a

Tonga, 898a

Tongha, 930a

Tonicatchy, 930b

Tonjin, Tonjon, 931a, 930b, 463a, 883b

Tonny, Tony, 323a, b

Toofan, Toofaun, 950a

Toolsy, 931a

Toom, 567b

Toomongong, 931b

Toon, Toona, 932a

Toopaz, 328a

Toorkay, Toorkey, 932a

Toos, 847a

Toothanage, Tooth and Egg Metal, Toothenague, Tootnague, 933a, 932b

Top, 935a

Topas, Topass, Topassee, 934a, 933b, 604b

Topaz, 933b

Tope, 934b;

khana, khonnah, 935a, b

Topee, 935b;

wálá, walla, 935b, 936a

Topete, 935b

Tophana, 935b

Topi, 935b;

wálá, 936a

Topsail, 708b

Topscanna, 935b

Topseil, 13b

Torcull, 936a

Torii, 659a

Torunpaque, 940a

Tos-dan, 936b

Toshaconna, Toshekanah, Toshkhana, 936a

Tostdaun, 936a

Totti, 936b

Totucoury, 946a

Toty, 936b

Toucan, Toucham, 936b, 937a

Touffan, Touffon, 949a

Touman, 929a

Toung-gyan, 252a

Toupas, 933b

Τουπάτα,
 918a

Towleea, 937a

Traga, 937a, 91b,
 497b

Trangabar, Trangambar, 938a

Trankamalaya, 939b

Trankey, Tranky, 937b

Tranquebar, 938a

Travamcor, Travancor, Travancore, 938a

Treblicane, Treplicane, 939b

Tribeny, 938a

Triblicane, 939b

Tricalore, 936a

Tricandia, 376b

Tricinopoly, 938b

Trichy, 938b, 188b

Tricoenmale, 939a

Trifoe, 35a

Trikalinga, Trilinga, Τρίλιγγον, 489a, 912b, 913a

Trincomalee, Trinconomale, Trinkemale, Trinkenemale, Trinquenemale, 939a, b

Tripang, 939b, 883a

Tripigny, Tripini, 938b

Triplicane, 939b

Trippany, 938b

Triquillimalé, Triquinamale, Triquinimale, 939a

Trisoe, Triste, 35a

Tritchenapali, 939a

Tritchy, 938b

Trivandrum, 939b

Trivelicane, 939b

Tropina, 326b

Truchinapolli, 939a

Trujaman, 327a

Trumpák, 940a

Truximan, 327b, 640a

Tryphala, Tryphera, 609a

Tsaubwa, 205a

Tschakelí, 217a

Tschollo, 218a

Tschuddirer, 853b

Tshaï, Tsia, 908a, 907b

Tsiam, 183b

Tsjannok, 2b, 3a

Tsjaus, 213a

Tual, 919a

Tuam, Tuan, 940b, a, 866a

Tubbatīna, 917b

Tucana, 936b

Tucka, 940b

Tuckávee, 940b

Tuckeah, 130a

Tuckeed, 941a

Tuckiah, 941a

Tufan, Tufão, Tufaon, Tuffon, Tuffoon, Tufões, 948a, 949a, b

Tugger-wood, 335b

Tuia, 924b

Tukaza, 316a

Tukha, 940b

Tulasī, 931a

Tulban, -oghlani, Tulband, Tulbangi, Tulbentar Aga, 944a

Tulce, 931b

Tuliban, 943b

Tulinate, 153a

Tulipant, 944a

Tulosse, 931b

Tulwar, Tulwaur, 941a, 212a

Tumān, 929a

Tumangong, 932a

Tumasha, 941a

Tumbalee, Tumboli, 942a

Tumlet, 941b

Tumlook, 941b, 477a

Tumtum, 942a

Tumung'gung, 932a

Tunca, Tuncah, Tuncar, Tuncaw, 942a, 761a

Tungah, 898a

Tunkaw, Tunkhwáh, 428a, 949b

Tunnee, 945b

Tunny, 323b

Tunnyketch, 930b

Tupay, 328a

Tuphan, Tuphão, 950a, 949a

Tupy, 935b

Tûra, 942b

Turaka, 943a

Turban, Turbant, Turbante, Turbanti, Turbat, 943a, b, 944a

Turchimannus, Turcimannus, Turgemanus, 327b, a

Turkey, 932a

Turkey, 944b

Turki, -koq, 932a, 945b

Turmeric, 549a

Turnee, 945b

Turpaul, 945b

Turquan, 932a

Turry, Turryani, 915a

Turumbake, Turumbaque, 940a

Turushka, 943a

Turveez, 904a

Turwar, 941a

Tūs, 792b

Tussah, 945b

Tusseeldar, 889a

Tusseh, Tusser, Tussur, 946a, b

Tutecareen, Tutecoryn, 946b

Tu-te-nag, Tutenague, Tutenegg, Tuthinag, 933a,
 923b

Tut,hoo, 903a

Tuticorin, 946a

Tutinic, 933a

Tutocorim, 946b

Tutonag, 933a

Tutticaree, Tuttucorim, Tutucoury, 946b, a

Tutunaga, 933a

Tuxall, 947a

Twankay, 909b

Tyconna, Tyekana, 946b

Tyer, 950b

Tyger, Tygre, 923a, 922a

Tykhána, 947a

Tymquall, 923b

Typhaon, Typhon, Typhoon, 950a, 949a, 947a

Tyrasole, 487a

Tyre, 950b

Tzacchi, 442b

Tzinde, 837b

Tzinesthan, Tzinia, Tzinista, Tzinitza, 197b

Τζυκανιστήριον,
 192b

Tzyle, 819b

 

Uddlee-budlee, 805a

Ugen, 639a

Ugentana, 940a

Ugger-wood, Uggur oil, 335b, 386a

Ugli, Ugolim, 423b, a

Ujantana, Ujongtana, Ujungtanah, 414b, 950b, 951a

Ulcinde, 320b

Ulock, 971b

Ulu balang, 639a

Umbarry, 17a

Umbrella, 951b

Umbra, 637b

Umbraculum, Umbrell, Umbrella, Umbrello, Unbrele, 951a, b, 952a

Uncalvet, 149b

Undra Cundra, 413b

Upa, Upas, 957a, 952b

Uplah, 639b

Uplot, Uplotte, 745b

Upper Roger, 959b

Uraca, 36a

Urizza, 867a

Urjee, Urz, Urzdaast, Urzee, 959b

Usbec, 960b

'Usfur, 780a

Ushrufee, 960a

Uspeck, 960b

Uspuck, 411a

Uspuk, 960a

Uzbeg, 960a

 

Vacca, 960b

Vaccination, 960b

Vackel, 961a

Vaddah, 963b

Vāgnīt, 365b

Vaidálai, 77a

Vaishnava, 961b

Vakea-nevis, 960b

Vakeea, 770b

Vakeel, Vakil, 961a, 334a

Valanga, 172a

Valera, 961a

Vali, 968a

Vanjārā, Vanjarrah, 114a, 115a

Varāha, 673b

Vârânaçi, 83a

Varanda, Varangue, 965a, 966a

Varela, Varella, Varelle, 961a, b, 292a

Vargem, 966b, 635b

Vatum, 73b

Vavidee, 109b

Vdeza, 645b

V[e]d, Veda, Vedam, Vedáo, 963a, 961b, 962b

Vedda, 963b

Vehar, 967a

Vehicle, Vekeel, 961a

Vellard, 964a, 357a

Vellore, 964a

Vendu, Vendue-Master, 964b, a, 214a

Venesar, Venezar, 114b

Venetian, 964b

Ventepollam, 709a

Veranda, Verandah, 964a, 966a

Verdora, 69b

Verdure, 966a

Verge, 966b

Verido, 265a, 567a

Vettele, 89b

Vettyver, 966b

Viacondam, 617b

Vidan, Vidana, 966b

Vidara, 77b

Viece, 918b, 967b

Viedam, 963a

Vgen, Vgini, 639a, 638b

Vihar, Vihara, 967a, 81a, 248a, 630a

Vikeel, 961a

Vinteen, 758a

Viontana, 951a, 87a

Vintin, 121b

Viranda, 966a

Vis, Visay, 919a, 967b

Visir, 967b

Viss, 967a

Vitele, 89b

Vizier, 967b

Vmbrello, 952a

Vmbra, Vmbraye, Vmrae, Vmrei, 637a

Vocanovice, 960b

Voishnuvu, 960b

Vomeri, 665a

Voranda, 966a

Vorloffe, 359b

Vraca, 36b

Vunghi, 522b

Vzbique, 960a

Vyse, 967b

 

Waaly, 968a

Wacadash, 967b

Wâin, 109a

Wakizashi, 968a

Waler, 968a

Wali, 968a, 692b

Walla, Wallah, 968b, 239b

Wall-shade, 818a

Wanghee, 969a

Wani, Wānia, 64a, 63b

Waringin, 66a

Water, buffalo, 122a;

-Chestnut, 969b;

Filter Nut, 223a

Wattie waeroo, 966b

Wāv, 109b

Weaver-bird, 969b

Weda, 963b

Wedda, 963b

Weli, Wely, 692b

West Coast, 969b

Whampoa, 969b

Whangee, 969a

Whinyard, 410b

Whistling-teal, 969b

White Ants, 969b;

Jacket, 969b

Whoolye, 425a

Wihāra, Wihare, 967a

Wilāyat, Willaut, 94a, 487a

Winter, 970a

Wistnouwa, 960b

Wollock, 971b

Wood-apple, 971a;

oil, 971a

Woolock, 971b

Wooly, 425a

Woon, -douk, -gyee, 972a

Woordie, Woordy Major, 972a

Wootz, 972a

Wrankiaw, 645a

Writer, 973a, 222b

Wug, 973b

Wullock, 971b

Wurdee wollah, 972a

Wuzeer, 967b

 

Xabandar, Xabunder, 816b, 503a

Xagara, 446a

Xanton, 616b

Xanxus, 185a

Xarab, 826a

Xarafaggio, Xaraffo, 832a

Xarafi, Xarafin, 974b

Xarave, 826a

Xarife, 974a

Xarife, 826b

Xarnauz, 796a, 87a

Xarrafo, 832a, 569a

Xastra, 823b, 724a

Xatigam, 204a, 766b, 623a

Xaxma, 523a, 798a

Xeque, 825b

Xerafim, Xerafine, Xerapheen, Xeraphin, 974a,
 b, 975a, 121b

Xercansor, 975a

Xiá, 825a

Xinto, 829b

 

Yaboo, Yabou, Yábú, 975b

Yak, 975b, 214b

Yam, 977a

Yamb, Yámbú, Yambucha, 830b

Yauboo, 975b

Yava-bhū, Ya-va-di, Yava-dvīpa,
 Yavākhya, Yava-koṭi, 455a, b

Ydu, 336b

Yerua, 393b

Ye-wun, 972a

Ymgu, 418b

Yodaya, 466a

Yogee, Yoguee, 462a

Yojana, 513a

Yoodra-shaan, 823a

Yoss, Yoss-house, 464a

Young Hyson, 909b

Yuthia, 465b

 

Zabád, 4a

Zābaj, 455a

Zabeta, Zabita, 977a

Zaboà, 205a, 823a

Zador, 979b

Zagaglie, Zagaye, 39a

Zaitūn, Zaitūnī, Zaitūnia, 797a, b

Zalaparda, 877a

Zâm, Zâmâ, 448b

Zamboorak, 986b

Zambuco, 35b, 612b, 788a;

Zambuquo, 733b, 788b

Zambúrak, 986a

Zamerhin, 978a, 164b

Zamgizara, 791b

Zamorim, Zamorin, Zamorine, 977a, 978a

Zampa, 879b

Zananah, 981b

Zanbuqo, 788b

Zand, 982b

Zang, Zanghibar, 978b

Zangomay, 450b

Zanguebar, Zanguy, Zanj, 978b, a

Zanjabīl, 374b

Zanzibar, 978a, 539b

Zarāfa, 378a

Zarbaft, 983b

Zarmanochēgas, 116b

Zaroogat, 123b

Zarvatana, 795a

Zatony, 797b

Zaye, 216a

Zayte, 886b

Zayton, 797a

Zebra, 979b

Zebt, Zebty, 985b

Zebu, 979a

Zecchino, 193b

Zedoaria, Zedoary, 979b

Zee Calappers, 231a

Zeilam, Zeilon, 182a, b

Zekoom, 568a

Zela, 255b, 819b

Zeloan, Zelone, 182b

Zemberec, 986a

Zemee, 451a, 823a

Zemidary, Zemindar, 980b, a

Zenana, Zenanah, 981a, b, 411b

Zenbourek, 985b

Zend, Zendavesta, 981b, 657b

Zenjebil, Zenzeri, Zenzero, 374b, 375a

Zequeen, 194a

Zequen, 825b

Zeraphim, 975a

Zerbaft, 983b

Zerbet, 826a

Zerumba, Zerumbet, 979b

Zerzalino, 373b

Zetani, 797b

Zezeline, 373b

Zhobo, 984b

Ziacche, 443a

Zierbaad, 984b

Zierjang, 886b

Zilah, Zillah, 983b

Zilm, 847a

Zimbiperi, 374b

Zimmé, 190b, 450b

Zinde, Zindi, 837b

Zingaçar, 791b

Zingari, 983b

Zingiberi, Ζιγγίβερις, 374b

Zingium, 978a

Zinguizar, 791b

Zinnar, 187a

Zinzin, 200b

Zirapha, 378b

Zīrbād, 984a, 144a, 914a

Zircon, 452a

Zirm, 847a

Zo, 985a

Zoame, 461b, 883b

Zobo, 984b

Zodoun, 382a

Zolan, 182a

Zombreiro, 851b

Zomo, 985a

Zomodri, 977b

Zonchi, 472b

Zouave, 985a

Zubt, Zubtee, Zupt, 985b

Zucanistri, 192b

Цуккара, Цуккери, Цуккеро, -Бамбиллония, -Каффетино, Доммаскино, Муккера, -Мушиатто, Канди, Кандити, Чанди, 863 b, 864 a, b, 156 a

Zumatra, 867a

Zumbooruck, Zumbooruk, 985b, 986b

Zunana, 981a

Zuncus, 472a

Zundavastaio, Zundavastavv, Zundeuastavv, 982b,
 983a

Zuratt, 875b

Zurkee, 854a

Zurnapa, 378b

Отпечатано в

Эдинбургской типографии,

Янг-стрит, 9 и 11.

Примечания

[1]
Посвящение было отправлено в печать 6 января; 13-го числа Г. У. Ю. отошел к своему покою.

[2]
Три из девизов, которые предваряют титульный лист, также были присланы им.

[3]
См. Примечание А. в конце Введения.

[4]
Работа профессора Уилсона, возможно, и нуждается в перередактировании, но вряд ли может быть заменена для своих целей. Покойный выдающийся ученый-телугу, г-н К. П. Браун, проложил критическими замечаниями и дополнениями экземпляр Уилсона, который сейчас находится в Индийской библиотеке. Я просмотрел его и позаимствовал несколько примечаний с указанием инициалов C. P. B. Объем улучшений не кажется мне значительным.

[5]
Можно утверждать, что Nautch допущен к полному праву гражданства, будучи использованным таким выдающимся писателем, как г-н Браунинг. Но тот факт, что его использование является полным злоупотреблением, по-видимому, оправдывает классификацию в тексте (см. Глосс., s.v.). Подобное замечание относится к compound. См. о колоссальном фиаско, допущенном при его предполагаемом использовании одной очень умной писательницей, последнюю цитату s.v. в Глосс.

[6]
Глосс., s.v. (примечание на стр. 659, кол. a), содержит цитаты из Вульгаты отрывка из Песни Песней iii. 9, касающегося ferculum царя Соломона из ливанского кедра. Я должен поблагодарить старого друга за то, что он указал, что слово palanquin в этом отрывке получило торжественную санкцию путем включения в Пересмотренную версию.

[7]
См. эти слова в Глосс.

[8]
См. это слово в Глосс.

[9]
См. А. Вебер, в «Индийском антикварии», ii. 143 и сл. Большинство других греческих слов, которые он прослеживает в санскрите, являются астрономическими терминами, заимствованными из книг.

[10]
Вартема в самом начале XVI века демонстрирует некоторое знакомство с малаялам и приводит фрагменты разговоров на этом языке. К концу XVI века книгопечатание было введено и в других местах, помимо Гоа, а к началу XVII века в Гоа, Кочине и Амбалаккаде было напечатано несколько книг на индийских языках. — (А. Б.)

[11]
«В Пойн-де-Галле в 1860 году я обнаружил, что оно широко используется, а также, несколько позже, в Каликуте». — (А. Б.)

[12]
См. «Notices of Madras and Cuddalore, &c., by the earlier Missionaries». Longman, 1858, passim. См. также Manual и др. в списке книг (Book-List), ниже, стр. xxxix. Д-р Кэри, писавший из Серампура еще в 1800 году, отмечает, что детей европейцев от местных женщин, будь то дети англичан, французов, голландцев или датчан, всех называли португальцами. Smith's Life of Carey, 152.

[13]
См. примечание B в конце вводных замечаний. «Г-н Бимс некоторое время назад заметил, что большинство названий мест в Южной Индии сильно искажены в формах, используемых европейцами. Это происходит потому, что мы переняли португальскую орфографию. Только так можно объяснить, как Колладам превратился в Колерун (Coleroon), Соламандалам — в Коромандель (Coromandel), а Туттукуди — в Тутикорин (Tuticorin)». (А. Б.) Г-н Бернелл был настолько впечатлен чрезмерным искажением южноиндийских названий, что почти никогда не решался предлагать их объяснение, считая этот вопрос слишком неопределенным.

[14]
Назальное окончание, добавляемое ко многим индийским словам при их заимствовании в европейские языки, как, например, в словах «паланкин» (palanquin), «мандарин» (mandarin) и др., следует приписывать главным образом португальцам; однако это не может быть полностью их заслугой. Ибо мы находим назальное окончание в слове «Ачин» (Achīn) у магометанских авторов (см. стр. 3) и в слове «Кочин» (Cochin) еще до португальского периода (см. стр. 225), в то время как превращение «Пасея» (Pasei) на Суматре в «Пасем» (Pacem), как его называют португальцы, уже намечено в форме «Басма» (Basma) у Марко Поло.

[15]
Первые пять примеров можно найти в глоссарии. «Банао» (Banāo) — это повелительное наклонение от «бана-на» (banā-nā), «изготавливать»; «лагао» (lagāo) — от «лага-на» (lagā-nā), «класть рядом» и т. д.; «самджао» (sumjhāo) — от «самджа-на» (samjhā-nā), «заставить понять» и т. д.

[16]
Это встречается в номенклатуре артиллерийского ведомства Бомбея для обозначения большого зонта. Оно представляет собой португальское «сомбреро» (sombrero)!

[17]
В этимологическом словаре г-на Скита (Etym. Dict.) нет слова «мангр» (mangrove). [Оно будет найдено в его Concise Etymological Dict., изд. 1901 г.]

[18]
«Багги» (buggy), конечно, вовсе не восточное слово, за исключением случаев, когда оно было заимствовано у нас восточными народами. Я называю «сипай» (sepoy), «джунгли» (jungle) и «веранда» (veranda) хорошими английскими словами; и я считаю их таковыми, точно так же, как «аллигатор» (alligator), «ураган» (hurricane), «каноэ» (canoe), «иерусалимский артишок» (Jerusalem artichoke) или «черут» (cheroot). Что подумали бы мои друзья, если бы в английских книгах их писали как alagarto, huracan, canoa, girasole и shuruṭṭu?

[19]
К сожалению, переводчики индо-португальского Нового Завета по возможности сохранили португальскую орфографию.

[20]
[В примечании «Завтраки» (Luncheons).]

[21]
т. е. не на западном побережье полуострова, которое португальцы называли Индией в особенности. См. под словом ИНДИЯ (INDIA).

[22]
Это намек на ошибочное представление, возникшее еще во времена Н. Конти (ок. 1440 г.), о том, что Суматра = Тапробана.

[23]
Сэр Джеймс Стивен, в «Nuncomar and Impey», II, 221.

[24]
В 1781 году эти шесть были увеличены до восемнадцати.

[25]
Это символическое действие было распространено среди белдаров (Bildar), или местных землекопов, работавших на Гангском канале много лет назад, когда они представали перед инженером с прошением. Но помимо травы во рту, белдар стоял на одной ноге, сложив руки перед собой.

[26]
См. также Dozy, s.v. alcaduz. Alcaduz, согласно Кобаррувиасу, в испанском языке — один из глиняных сосудов нории или персидского колеса.

[27]
Вопрос: не от захваченных судов, на борту которых были иностранные (неиндийские) женщины? Слова следующие: «As escravas que me diz que lhe mande, tomãose de prezas, que as Gentias d'esta terra são pretas, e mancebas do mundo como chegão a dez annos».

[28]
В «English Cyclop.» со ссылкой на рукописи Слоана утверждается, что ананас был завезен в Англию графом Портлендским в 1690 году. [См. Encyl. Brit., 9-е изд., XIX, 106.]

[29]
M здесь является префиксом суахили. См. «Bleek's Comp. Grammar», 189.

[30]
Это слово принимает курьезную форму у Дампира: «Все индийцы, говорившие по-малайски... смотрели на этих миангианцев (Meangians) как на своего рода варваров; и при любом случае неприязни называли их "Бобби" (Bobby), то есть свиньями». — I, 515.

[31]
[«Метод произношения г-на Берка».]

[32]
За столом лорда Уэлсли майор Малкольм упомянул как примечательный факт, что он и трое его братьев однажды встретились в Индии. «Невозможно, Малкольм, совершенно невозможно!» — сказал генерал-губернатор. Малкольм настаивал. «Нет, нет, — сказал лорд Уэлсли, — если бы встретились четыре Малкольма, мы бы услышали шум по всей Индии!»

[33]
См. «Chinese Recorder», 1876, VII, 324, и «Kovalefski's Mongol Dict.», № 1058.

[34]
«Orient und Occident», I, 137.

[35]
Варингин (Waringin) — яванское название вида, родственного баньяну, Ficus benjamina, L.

[36]
В «Глоссарии военных терминов», приложенном к «Fortification for Officers of the Army and Students of Military History», Эдинбург, Blackwood, 1851.

[37]
Аурут-дар (Aurut-dar) — это архат-дар (āṛhat-dār), от хинди «архат» (āṛhat), «агентство»; фореа (phorea) = хинди «пхария» (phaṛiyā), «розничный торговец».

[38]
«Бахадур» вряд ли мог читать «Дон Кихота»! Но какая любопытная параллель! Когда Санчо хвастается своей дочерью перед «Сквайром из Леса» и обижается на вольное прозвище, которое тот применяет к ней (= laundikā и не только); последний напоминает ему о подобном термине явного оскорбления (едва ли воспроизводимом здесь), которым толпа привыкла приветствовать чемпиона на арене для боя быков после ловкого удара копьем, означающем лишь высшую степень нежности и аплодисментов! — Часть II, гл. 13.

[39]
«Греки называют его Аракс, Хондамир — Кур».

[40]
О benjuy de boninas («цветочный»), см. De Orta, ff. 28, 30, 31. А о benjuy de amendoada или mandolalo (mandolado? «миндальный») — там же, 30 v.

[41]
Каманьян (Kamañan) или Каминьян (Kamiñan) на малайском и яванском языках.

[42]
Folium indicum у аптекарей, однако, это не бетель, а лист дикой кассии (см. MALABATHRUM).

[43]
«Terra e ilha de que El-Rei nosso senhor me fez mercê, aforada em fatiota». Em fatiota — это, по-видимому, искажение слова emphyteuta, т. е. собственно лицо, которому земля была предоставлена в аренду, которую гражданское право называло эмфитевзисом (emphyteusis). «Эмфитевт был бессрочным арендатором, который платил постоянную ренту владельцу». — English Cycl. s.v. Emphyteusis.

[44]
Наобихар (Naobihār) = Нава-Вихара («Новый буддийский монастырь») — это до сих пор название района, прилегающего к Балху.

[45]
Это (Сонамукхи, «Chrysostoma») оставалось названием речной яхты вице-короля (вероятно) до наших дней. Так было во времена лорда Каннинга, тогда оно было представлено баржей, приспособленной для буксировки пароходом.

[46]
Т. е. собака-пария.

[47]
«Мехтар! Отрежь ему уши и хвост, быстро; изготовь (fabricate) терьера!»

[48]
Все новое.

[49]
«Смотри, я изготовил (fabricated) майора!»

[50]
Считается, что автором этих строк был капитан Роберт Скирвинг из Кройса, Галлоуэй, брат Арчибальда Скирвинга, известного шотландского художника, и сын Арчибальда Скирвинга из Восточного Лотиана, автора некогда знаменитой баллады о битве при Престонпансе. Капитан Скирвинг служил в бенгальской армии примерно с 1780 по 1806 год и умер около 1840 года.

[51]
Форххаммер далее утверждает, что первоначальным названием было Ран или Ян, с m', mā или pa в качестве местоименного акцента.

[52]
В примечании, которое нам любезно предоставил покойный профессор Антон Шифнер, он выразил сомнения, не был ли «Бакши» (Bakshi) тибетцев и монголов ранним заимствованием через уйгуров из какого-то другого искаженного санскритского слова или даже добуддийского происхождения из иранского источника. Мы не находим этого слова в тибетском словаре Йешке.

[53]
Так: «Chomandarla (т. е. Коромандель) he de Christãoos e o rey Christãoo». Также Ceylam Camatarra, Melequa (Малакка), Peguo и т. д. — все они описаны как христианские государства с христианскими королями. Также так называемые индийские христиане, которые поднялись на борт судна Да Гамы в Мелинде, по-видимому, были индуистскими баньянами.

[54]
Можно заметить, однако, что kwāla на малайском языке указывает на устье судоходной реки и обозначает многие небольшие порты в малайском регионе. Калах (Kalah) ранних арабов, вероятно, является Κῶλι πόλις из таблиц Птолемея.

[55]
«Capitale des établissements Anglais dans le Bengale. Les Anglais prononcent et écrivent Golgota» (!)

[56]
Не «больший вид корицы» или «корица, которая известна там под названием crassa» (canellae quae grossae appellantur), как странно переводит г-н Уинтер Джонс, а canella grossa, т. е. «грубая» корица, она же кассия.

[57]
Сэр Дж. Хукер отмечает, что тот факт, что существует кислая и сладкоплодная разновидность (blimbee) этого растения, указывает на очень древнее культивирование.

[58]
Д-р Р. Рост отмечает нам, что арабская буква ẓwād произносится малайцами как ll (см. также «Crawfurd's Malay Grammar», стр. 7). И любопытно обнаружить перенос той же буквы в испанский язык как ld. В малайском языке ḳāḍī превращается в ḳāllī.

[59]
Это, вероятно, то же самое, что Милберн под Тутикорином называет ketchies. Мы не знаем правильного названия. [См. Putton Ketchies, под словом PIECE-GOODS.]

[60]
Корт для чаугана (chaugān) приписывается Кодином (см. ниже) Феодосию Малому. Это вряд ли мог быть сын Аркадия (408–450 гг. н. э.), а скорее Феодосий III (716–718 гг.).

[61]
Возможно, стоит приложить здесь весь список, который я нахожу на клочке бумаги, написанном рукой д-ра Бернелла (Y):

Похалапура.

Чинавалли.

Авантикшетра (Удджайн).

Нагапаттана (Негапатам?)

Пандьядеша (Мадура).

Алликакара.

Симхаладвипа (Цейлон).

Гопака стхана (! ?).

Гуджанастхана.

Тханака (Тхана?)

Анитавата (Анхилвад).

Сунапура.

Муластхана (Мултан).

Тоттидеша.

Панчапаттана.

Чина.

Махачина.

Калингадеша (страна телугу).

Вангадеша (Бенгалия).

[62]
Я оставляю этот отрывок таким, каким его написал д-р Бернелл. Но хотя он ограничен конкретной местностью, в чем, я не сомневаюсь, он был прав, он передает идею полного исчезновения древнего производства ситца, что, как я обнаружил, не оправдано фактами, о чем свидетельствует очень интересное письмо г-на Пёрдона Кларка, C.S.I., из Индийского музея. Один вид до сих пор производится в Масулипатаме под надзором персидских купцов для снабжения исфаханского рынка и «могольских» торговцев в Бомбее. В Пуликате производятся очень своеобразные ситцы, которые полностью являются работой Ḳalam Kārī, или расписаны вручную (по-видимому, слово, которое сейчас используется вместо Calmendār Тавернье, — см. выше и под словом CALAMANDER). Это работа бесконечного труда, так как фон приходится закрывать воском почти столько же раз, сколько используется цветов. В Комбаконуме печатаются саронги (см.) для Проливов. Очень смелая печать выполняется в Валаджапете в Северном Аркоте для продажи мусульманам в Хайдарабаде и Бангалоре.

Г-н Кларк рассказал мне анекдот, который указывает на осторожность в отношении большего числа вещей, чем просто печать ситца. Один конкретный вид ситца, встреченный в Южной Индии, был, как его заверил продавец, напечатан в В——; но он не узнал эту местность. Вскоре после этого, посетив во второй раз город Х. (назовем его так), где его уже заверили местные помощники коллектора, что такого производства нет, и показав ткань с утверждением, что она сделана в В——, «Почему, — сказал коллектор, — это то место, где я живу!» Сразу за его бунгало был небольшой базар, и в нем обнаружили, что работа идет, хотя и в небольшом масштабе.

Точно так же мы часто будем находить людей, «которые были в Индии и на месте», — утверждающих, что в том или ином месте нет миссий или нет новообращенных; в то время как те, кто хотел знать, знают лучше. — (Г. Ю.)

[Об индийских ситцах см. Forbes Watson, Textile Manufactures, 90 seqq.; Mukharji, Art Manufactures of India, 348 seqq.; S. H. Hadi, Mon. on Dyes and Dyeing in the N.W.P. and Oudh, 44 seqq.; Francis, Mon. on Punjab Cotton Industry, 6.]

[63]
Нет оснований полагать, что Линсхотен сам был в Читтагонге. Мой друг, д-р Бернелл, в своем (посмертном) издании Линсхотена для Общества Хаклюйта спутал Чāтигам (Chātigam) в этом отрывке с Сатгаоном — см. Porto Piqueno (Г. Ю.).

[64]
Чатак (chātak), который фигурирует в индуистской поэзии, согласно словарям, — это Cuculus melanoleucos, что должно быть пегий кукушка, Coccystes melanoleucos, Gm., у Джердона; но это, безусловно, не может быть «самой красивой маленькой птичкой, которую он когда-либо видел», о которой говорил сэр Уильям?

[65]
Так, у Шекспира: «Это месье Пароль, галантный милитарист... который имел всю теорию войны в узле своего шарфа, практику в chape своего кинжала». — «Все хорошо, что хорошо кончается», IV, 3. И в шотландских «Rates and Valuatiouns» под 1612 годом:

«Lockattis и Chapes для кинжалов».

[66]
«... e quanto á moeda, ser chapada de sua sica (по ошибке напечатано sita), pois já lhe concedea, que todo o proveyto serya del Rey de Portuguall, como soya a ser dos Reis dos Guzarates, e ysto nas terras que nos tiuermos em Canbaya, e a nós quisermos bater». — Договор (1537) в S. Botelho, Tombo, 226.

[67]
Хинди «Тикия» (Ṭikiyā) — это маленькая лепешка из древесного угля, помещаемая в чашку хукки или хаббл-баббла.

[68]
См. Fergusson & Burgess, Cave Temples, стр. 168 и 349. См. также превосходный «Bombay Gazetteer» г-на Джеймса Кэмпбелла, XIV, 52, где изложены доводы против точки зрения д-ра Берджесса.

[69]
Stat. and Geog. Rep. of the 24 Pergunnahs District, Калькутта, 1857, стр. 57.

[70]
Lingue di San Paolo — это название, данное ископаемым зубам акул, которые обычно находят на Мальте и в частях Сицилии.

[71]
Я видел больше змей за пару месяцев в Баньи-ди-Лукка, чем за любые два года, проведенные в Индии. — Г. Ю.

[72]
Дуарте Пачеко Перейра, чья оборона форта в Кочине (ок. 1504 г.) против большой армии Заморина была одним из великих подвигов португальцев в Индии. [Comm. Alboquerque, Hak. Soc. I, 5.]

[73]
Рукописное сообщение от профессора Терриена де ла Купери.

[74]
Можно отметить, что Теофраст описывает под названиями κύκας и κόϊξ пальму Эфиопии, которая, возможно, была пальмой дум (Doom) Верхнего Египта (Theoph. H. P. II, 6, 10). Шнайдер, редактор Теофраста, утверждает, что Шпренгель отождествил ее с кокосовой пальмой. См. цитату из Плиния ниже.

[75]
Эта мифическая история об уникальном дереве, производящем этот орех, любопытным образом отражает тот странный факт, что только один остров (Праслен) из той уединенной группы, Сейшельских островов, несет Lodoicea как местный и спонтанный продукт. (См. Sir L. Pelly, в J.R.G.S., XXXV, 232.)

[76]
Калапа (Kalāpā) или Клапа (Klāpā) — это яванское слово для кокосовой пальмы, и оно обычно используется голландцами.

[77]
Любопытно, что у Дюканжа есть позднелатинское слово cahua, «vinum album et debile».

[78]
См. отрывок в «Chrestomathie Arabe» Де Саси, процитированный ниже. Плэйфэр в своей истории Йемена говорит, что кофе был впервые завезен из Абиссинии Джамалуддином Ибн Абдаллой, кади Адена, в середине XV века: лицо другое, но время совпадает.

[79]
Для этого, кажется, нет оснований.

[80]
т. е. Bacca Lauri; лавровый лист.

[81]
Здесь сомнительное чтение. Следующий абзац показывает, что слово должно быть κομαρεὶ. [Нам также следует читать вместо βριάριον — φρούριον, сторожевой пост, цитадель.]

[82]
Я получил это от одного из участников, моего уважаемого друга епископа Колдуэлла. — Г. Ю.

[83]
О происхождении этого слова долгое время придерживались разных мнений мой покойный друг Бернелл и я. И когда мы напечатали несколько образцов в «Indian Antiquary», наши разные аргументы были приведены кратко (см. I. A., июль 1879 г., стр. 202, 203). Но позднее он был очень склонен прийти к другой точке зрения, настолько, что в письме от 21 сентября 1881 года он говорит: «Compound может, я думаю, в конце концов, быть малайским Kampong; возьмите эти строки из малайской поэмы» — затем приводя строки, которые я переписал на следующей странице. Поэтому у меня не было колебаний придать этой статье то же единство, которое было нетронутым почти во всех других случаях. — Г. Ю.

[84]
«Этот слон — очень благочестивое животное» — однажды заметил немецкий друг в Индии, введенный в заблуждение двойным смыслом своего родного fromm («безвредный, ручной», а также «благочестивый или невинный»).

[85]
J.R.A.S., N.S. V, 148. Он говорил то же самое в более ранних работах и, по-видимому, был первоначальным автором этого предположения. [Но см. выше.]

[86]
См. «Comp. Gram.» еп. Колдуэлла, 18, 95 и др.

[87]
См. Tennent, I, 395.

[88]
«Это побережье носит обычно искаженное название Choromandel и сейчас называется только так; но правильное название — Sjola-mandalam, от Sjola, некоего королевства с таким названием, и mandalam, «королевство», которое в старые времена было независимой и могущественной империей». — Val. V, 2.

[89]
например, 1675 г. — «Отсюда страна... стала очень богатой, почему португальцы были побуждены построить город на месте старого города джентиу (Jentiefze) Chiormandelan». — Отчет о голландских завоеваниях на Цейлоне и в Южной Индии, Риклоф Ван Гоенс в Valentijn, V (Цейлон), 234.

[90]
«Характерно для этого региона (центральные леса Цейлона), что при прохождении через лес они рассчитывают свой марш не на глаз или мерами расстояния, а звуками. Так, «крик собаки» указывает на четверть мили; «крик петуха» — нечто большее; а «ху» подразумевает пространство, на которое человек может быть услышан, когда выкрикивает этот конкретный односложный звук на пределе своего голоса». — Tennent's Ceylon, II, 582. В Южной Канаре также до сих пор используются такие выражения, как «дуновение рога», «зов человека» при оценке расстояний. [См. под словом GOW.]

[91]
«Le Nord de la Sibérie», I, 82.

[92]
«... та Королевская аллея деревьев, посаженная по приказу Джехан-Гира и продолженная по тому же приказу на 150 лиг, с маленькими пирамидами или башенками, воздвигнутыми каждые пол-лиги». — Bernier, E.T. 91; [изд. Constable, 284].

[93]
Эта глосса — ошибка.

[94]
Примечание, сообщенное профессором Терриеном де ла Купери.

[95]
Кахан (Kāhan), см. выше = 1280 каури.

[96]
Каг (Kāg) здесь, по-видимому, эквивалентен ¼ каури. Уилсон, с (?) относительно его происхождения [возможно, перс. kāk, «минута»], объясняет его как «малое подразделение счетных денег, меньше, чем ганда (ganḍa) каури». Тил (Til) — это собственно семя кунжута, применяемое в Бенгалии, говорит Уилсон, «в счете к 1⁄80 каури». Таблица, вероятно, выглядела бы так: 20 тил = 1 каг, 4 каг = 1 каури и так далее. И 1 рупия = 409 600 тил!

[97]
См. «Madras Journal», XIII, 127.

[98]
Ind. Ant. III, 309.

[99]
Camalli (= facchini) сохранилось от арабского в некоторых частях Сицилии.

[100]
Сэр Джозеф Хукер отмечает, что использование терминов «заварной крем» (Custard-apple), «бычье сердце» (Bullock's heart) и «сладкий соп» (Sweet-sop) было настолько неразборчивым или неопределенным, что вряд ли можно использовать их с бесспорной точностью.

[101]
Майсур — это бессмыслица. Как предположил сэр Дж. Кэмпбелл в «Bombay Gazetteer», Misr (Египет), вероятно, является этим словом.

[102]
Кумбха (Kumbha) означает глиняный горшок, а также «лобный шар в верхней части лба слона». Последнее значение, по словам профессора Форххаммера, было тем, что имелось в виду, будучи примененным к холмикам, на которых стоял город, из-за их формы. Но бирманцы применяли его к «чашам для подаяний» и придумали легенду о том, что Будда и два его ученика похоронили свои чаши для подаяний в этом месте.

[103]
Здесь сделано исправление в переводе лорда Стэнли.

[104]
Вероятно, не стоит придавать большого значения этому последнему утверждению. [N.E.D. считает, что арабское слово пришло с Запада].

[105]
Мы обязаны этой цитатой, а также приведенной ниже из Ибн Джубайра, любезности профессора Робертсона Смита. О действиях Омара см. также сэра Уильяма Мьюра «Annals of the Early Caliphate» в главе, процитированной ниже.

[106]
На стр. 6 есть арабское письмо, датированное 1200 г. н. э., от Абдуррахмана ибн Али Тахира, «al-nazir ba-dīwān Ifriḳiya», инспектора доганы Африки. Но в латинской версии это появляется как «Rector omnium Christianorum qui veniunt in totam provinciam de Africa» (стр. 276). В другом письме, без даты, от Юсуфа ибн Махоммеда «Sāhib diwān Tunis wal-Mahdia», Амари переводит «preposto della dogana di Tunis» и т. д. (стр. 311).

[107]
Нынешнее поколение в Англии не может иметь представления о том, насколько точно это описание относится к тому, что происходило во многих английских портах до великих изменений сэра Роберта Пиля в импортном тарифе. Автор этих строк, высадившись с парохода P. & O. в Портсмуте в 1843 году, после четырех или пяти дней карантина в Соленте, должен был пройти через пять-шесть часов такого обращения, которое описывает Ибн Джубайр, и его чувства были очень похожи на чувства мавра. — [Г. Ю.]

[108]
Араб. takāẓā, назойливость или докучливость.

[109]
Это дата Уголовного кодекса, первоначально представленного лорду Окленду Т. Б. Маколеем и его коллегами; и в этой первоначальной форме этот отрывок находится как § 283 и в гл. XV «Offences relating to Religion and Caste».

[110]
Упомянутый отрывок — это, вероятно, тот, где Козьма рассказывает о приключении своего друга Сопатра, торговца в Тапробане, или на Цейлоне, при дворе короля. Персидский гость хвастается силой и богатством своего монарха. Сопатр молчит, пока король не призывает его к ответу. Он обращается к королю с просьбой сравнить римский золотой денарий (называемый Козьмой νόμισμα) и персидскую серебряную драхму, которые были под рукой, и самому судить, какой из них предполагает более великого монарха. «Теперь номисма была монетой с хорошим звоном и прекрасного красноватого золота, яркой по металлу и элегантной в исполнении, ибо такие монеты выбираются специально, чтобы везти туда, в то время как милиарисий (или драхма), говоря одним словом, был из серебра и, конечно, не шел ни в какое сравнение с золотой монетой» и т. д. В другом отрывке он говорит, что слоны на Тапробане продавались по цене от 50 до 100 номисм и более, что, по-видимому, означает, что золотые денарии действительно имели хождение на Цейлоне. См. отрывки полностью в «Cathay» и др., стр. clxxix-clxxx.

[111]
Видно, что индийский крик также прямо взывает к Принцу. Одному из нынешних авторов (А. Б.) посчастливилось стать свидетелем того, как призыв Haro! был применен на практике на Джерси.

[112]
Тагадагир (Tagādāgīr) при маратхах был офицером, который обеспечивал выполнение государственных требований к неплательщикам-земледельцам (Уилсон); и, несомненно, здесь это был офицер, аналогично нанятый для обеспечения выполнения контрактов ткачами и другими, кто получил авансы. Это искажение перс. takāẓagīr, от араб. takāẓā, назойливость (см. цитату 1819 года под словом DHURNA).

[113]
[Г-н Ф. Брандт предполагает, что это слово может быть телугу Thumiar, túmu — мера зерна, и, возможно, «Dumiers» могли быть теми, кто имел право получать dustooree в зерне.]

[114]
Ройл говорит «Malayan agila», но это, по-видимому, опечатка для Malayālam.

[115]
Мы не находим информации о том, какое дерево производит орлиное дерево, продаваемое на базарах Тенассерима. [По-видимому, это A. agallocha: см. Watt, Econ. Dict. I, 279 seq.].

[116]
Это lign aloes, «подлинное, черное, тяжелое, очень отборное», предположительно, прекрасный вид из Чампы: aguila — низший продукт.

[117]
Пилу (Pīlu), для слона, встречается в некоторых санскритских книгах, но считается иностранным словом.

[118]
См. Lassen, I, 313; «Max Müller's Lectures on Sc. of Language», 1-я серия, стр. 189.

[119]
«Что касается интерпретации habbim, ἅπαξ λεγ., в отрывке, где состояние текста, как показано сравнением с LXX, очень неудовлетворительно, кажется невозможным сказать что-либо, что могло бы быть хоть сколько-нибудь полезным в прояснении происхождения слова «слон». Ветхий Завет так часто говорит о слоновой кости и никогда больше под этим названием, что habbim должно быть либо искажением, либо каким-то торговым названием, предположительно для какого-то особого вида слоновой кости. Лично я считаю гораздо более вероятным, что habbim в основе своей то же самое, что hobnim (черное дерево?), связанное с shen в Иезекииле XXVII, 15, и что отрывок когда-то гласил «слоновая кость и черное дерево»» — (У. Робертсон Смит); [также см. Encycl. Bibl. II, 2297 seq.].

[120]
См. Zeitschr. für die Kunde des Morgs. IV, 12 seqq.; также Ebehr. Schrader в Zeitsch. d. M. Gesellsch. XXVII, 706 seqq.; [Encycl. Bibl. II, 1262].

[121]
В Journ. As., сер. IV, том II.

[122]
В Kuhn's Zeitschr. für Vergleichende Sprachkunst, IV, 128–131.

[123]
Детмольд, стр. 950–952.

[124]
См. «Topography of Thebes, with a General View of Egypt», 1835, стр. 153.

[125]
См., например, «Brugsch's Hist. of the Pharaohs», 2-е изд., I, 396–400; и «Canon Rawlinson's Egypt», II, 235–6.

[126]
В Z. für Aegypt. Spr. und Aetferth. 1873, стр. 1–9, 63, 64; также пер. д-ра Берча в «Records of the Past», том II, стр. 59 (без даты, тем хуже для S. Bagster & Sons); и снова Эберсом, пересмотрено в Z.D.M.G., 1876, стр. 391 seqq.

[127]
См. «Canon Rawlinson's Egypt», u.s.

[128]
О живописи см. «Wilkinson's Ancient Egyptians», под ред. Берча, том I, табл. 11 b, которая показывает, как Рутенну приносят колесницу и лошадей, медведя, слона и бивни слоновой кости в качестве дани Тутмосу III. О других записях см. Brugsch, E.T., 2-е изд., I, 381, 384, 404.

[129]
«Die Inschriften Tighlathpileser's I., ... mit Übersetzung und Kommentar von Dr. Wilhelm Lotz», Лейпциг, 1880, стр. 53; [и см. Maspero, op. cit. 661 seq.].

[130]
Lotz, loc. cit. стр. 197.

[131]
См. J. R. As. Soc. том XVIII.

[132]

«Inde boves Lucas turrito corpore tetros,

Anguimanos, belli docuerunt volnera Pœnei

Sufferre, et magnas Martis turbare catervas.»

Лукреций, V, 1301–3.

Вот происхождение теннисоновских «serpent-hands», процитированных под словом HATTY. Название bos Luca объясняется св. Исидором:

«Hos boves Lucanos vocabant antiqui Romani: boves quia nullum animal grandius videbant: Lucanos quia in Lucania illos primus Pyrrhus in prœlio objecit Romanis». — Isid. Hispal. lib. XII, Originum, cap. 2.

[133]
Нелегко понять смысл рассматриваемого рисунка.

[134]
Это использование campo больше похоже на смысл Compound (см.), чем в любом другом случае, который мы нашли при завершении этой статьи.

[135]
Galeon здесь — это галиот более поздних дней. См. выше.

[136]
«Род лодки» — это все, что говорит Кроуфорд. — Malay Dict. s.v. [«Banting, местное парусное судно с двумя мачтами» — Уильямсон, Malay Dict.: «Bantieng, soort van boot met twee masten» — Ван Эйсинга, Malay-Dutch Dict.]

[137]
Для этого слова нет оправдания в латинском языке.

[138]
«Риде говорит: «Etiam in sylvis et desertis reperitur» (Hort. Mal. XI, 10). Но я не знаю ни одного ботаника, который нашел бы его в диком виде. Я подозреваю, что никто его не искал». — Сэр Дж. Д. Хукер.

[139]
Гебели (Gebeli), араб. «с холмов». Neli также читается как dely, вероятно, от d'Ely (см. DELY, MOUNT). Имбирь Эли упоминается Барбозой (стр. 220).

[140]
Из итальянской версии Амари.

[141]
Две роты, которые пошли на штурм, возглавлял капитан Брюс, брат абиссинского путешественника. «Говорят, что место было указано Попхэму пастухом и что вся атакующая группа была снабжена травяными туфлями, чтобы они не скользили по уступам скал. Есть также история, что стоимость этих травяных туфель была вычтена из жалованья Попхэма, когда он собирался покинуть Индию в звании генерал-майора, почти четверть века спустя». — Cunningham, Arch. Surv. II, 340.

[142]
Т. е. ḥamāmī, банный служитель. Сравните Hummums в Ковент-Гардене.

[143]
Hemāchal и Hemakūt также встречаются в Аин (см. Gladwin, II, 342, 343; [изд. Jarrett, III, 30, 31]). Karāchal — это название, используемое Ибн Баттутой в XIV веке и Аль-Бируни на 300 лет раньше. Писатели XVII века часто называют Гималаи «Горами Nuggur-Cote» (см.). [Г-н Тони пишет: «У нас в Ригведе (X, 121) ime himavanto parvatāḥ, «эти снежные горы», о которых говорится, что они пребывают силой Праджапати. В Бхагавадгите, эпизоде Махабхараты, Кришна говорит, что он — «Гималаи среди стабильных вещей», и слово Гималаи встречается в Кумарасамбхаве Калидасы, о дате которой мнения расходятся. Возможно, греческое Ιμαος — это himavat; Ἠμωδὸς — himādri».]

[144]
В большинстве важных азиатских языков одно и то же слово обозначает море или реку первого класса; например, Sindhu, как здесь; в Западном Тибете Gyamtso и Samandrang (искажение санскр. samundra) «Море», которые применяются к Инду и Сатледжу (см. J. R. Geog. Soc. XXIII, 34–35); евр. yam, применяемое как к морю, так и к Нилу; араб. baḥr; перс. daryā; монг. dalai и т. д. Сравните гомеровское Ὠκεανός.

[145]
Тевтонское слово Corn дает удобный пример различного применения названия зерновой культуры к тому, что является или было основным зерном каждой страны. Corn в Англии привычно означает «пшеница»; в Шотландии — «овес»; в Германии — «рожь»; в Америке — «кукуруза».

[146]
Впоследствии генерал-майор Г. Хатчинсон, C.B., C.S.I., секретарь Церковного миссионерского общества.

[147]
«Ce sont des Maures qui exigent de l'argent sur les grands chemins, de ceux qui passent avec quelques merchandises; souvent ils en demandent à ceux mêmes qui n'en portent point. On regarde ces gens-là à peu pres comme des voleurs».

[148]
Это замечание взято из письма д-ра Бернелла, датированного Танджавуром, 16 марта 1880 г.

[149]
Paṭṭi здесь используется в маратхском значении «взнос» или дополнительный сбор. Это точный маратхский эквивалент бенгальского abwāb, о котором см. у Уилсона в соответствующей статье.

[150]
Возможно, это та же порода слонов, что упоминается в этой части побережья автором «Перипла», который называет ее ἡ Δησαρήνη χώρα φέρουσα ἐλέφαντα τὸν λεγόμενον Βωσαρή.

[151]
Возможно, имеется в виду остров под названием Шейх-Шуайб, расположенный у побережья Лара, недалеко от Сирафа. Барбоза также упоминает Лар среди островов в заливе, подчиненных королю Ормуза (стр. 37).

[152]
Регламент I от 1810 года уполномочил исполнительную власть посредством официального сообщения своего секретаря в Судебном департаменте при необходимости освобождать от присутствия и получения фетвы от правовых чиновников окружных судов. Однако в таком случае судья суда не выносил приговор, а передавал материалы дела со своим заключением в Низамат Адалат.

[153]
См. интересную статью в Saturday Review от 29 сентября 1883 г. о Le Mascaret.

[154]
Другие названия приливной волны в Индии: на хиндустани — hummā, а в Бенгалии — bān.

[155]
Это приведено в № II «Избранных документов округа Южный Аркот», стр. 107.

[156]
В письме от бедняги Артура Бернелла, на котором основан этот абзац, он добавляет: «Печально, что самый филистерский город (в немецком смысле) на всем Востоке носит такое название».

[157]
Это, возможно, подразумевает более раннее распространение северного влияния, чем мы имеем основания предполагать.

[158]
«Португальцы... отплывая из Малабара в исследовательские экспедиции... познакомились с различными местами на восточном, или Коромандельском, побережье... и, обнаружив, что язык, на котором говорят рыбацкие и мореходные классы на восточном побережье, похож на тот, на котором говорят на западном, пришли к выводу, что он идентичен ему, и вследствие этого назвали его тем же именем — а именно Малабар... Обстоятельство, которое естественно укрепило португальцев в их представлении об идентичности народа и языка Коромандельского побережья с таковыми Малабара, заключалось в том, что, когда они прибыли в Каял, в Тинневелли, на Коромандельском побережье... они обнаружили там короля Килона (одного из самых важных мест на Малабарском побережье)». — Епископ Колдуэлл, там же.

[159]
Этот порт находился непосредственно за проливом, как следует из описания дона Жуана де Кастро (1541 г.): «Теперь, обращаясь к «Воротам» пролива, которые являются главной целью нашего описания, мы отмечаем, что здесь земля Аравии выдается в море, образуя заметный мыс, весьма протяженный... Это тот самый мыс или мыс, который Птолемей называет Possidium... Перед ним, на расстоянии чуть более пушечного выстрела, находится островок под названием Ilheo dos Roboeens; поскольку Roboão на арабском означает лоцман; и лоцманы, живущие здесь, поднимаются на борт судов, приходящих извне, и проводят их» и т. д. — Roteiro do Mar Roxo и др., 35.

Остров сохраняет свое название и упоминается как Pilot Island капитаном Хейнсом в J. R. Geog. Soc. ix. 126. Он лежит примерно в 1,5 милях строго к востоку от Перима.

[160]
См. Erdkunde, v. 647. Указатель к Риттеру содержит ссылку на A. W. Schott, Mag. für die Literat. des Ausl., 1837, № 123. Нам не удалось его увидеть.

[161]
Превосходное качество гоанских манго объясняется заботой и мастерством иезуитов (Annaes Maritimos, ii. 270). В Южной Индии все хорошие сорта имеют португальские или мусульманские названия. Автор книги «Tribes on My Frontier» (1883 г., стр. 148) упоминает сочные peirie и нежные afoos как два прекрасных сорта, которые, как предполагается, носят имена некоего Переса и некоего Аффонсу.

[162]
См. Sayce, Principles of Comparative Philology, 2-е изд., 208-211.

[163]
«Maund, своего рода большая корзина или короб, содержащая восемь тюков или два чана. Обычно это количество из 8 тюков несброшюрованных книг, каждый тюк весом 1000 фунтов». — Джайлз Джейкоб, New Law Dict., 7-е изд., 1756 г., в соответствующей статье.

[164]
Этот отрывок также упоминается в статье NACODA. Французский перевод гласит: «Cette princesse invita... le tendîl ou 'général des piétons,' et le sipāhsālār ou 'général des archers.'» В ответ на запрос наш друг, профессор Робертсон Смит, пишет: «Слово rijāl, и оно может использоваться либо как множественное число от rajul, «человек», либо как множественное число от rājil, «пешеход». Но foreman или «praepositus» «людей» (muḳaddam не очень хорошо переводится как «генерал») столь же возможно». И, если возможно, гораздо более разумно. Дюлорье (J. As. ser. iv. tom. ix.) переводит rijāl здесь как «моряки». См. статью TINDAL; и см. цитату в настоящей статье из рукописи Бокарро.

[165]
См. Cathay и др., стр. ccxlvii.-ccl.; и г-н Э. Томас, Pathán Kings of Delhi, везде.

[166]
Среднее значение было рассчитано следующим образом: (1) мы взяли весь вес золота из списка на стр. 43 («Таблица золотых монет Индии»), исключив четыре монеты, которые являются исключительно низкопробными; и (2) первые двадцать четыре монеты из списка на стр. 50 («Дополнительная таблица»), исключив два исключительных случая, и разделили на общее количество взятых таким образом монет. См. таблицы в конце издания Томаса «Prinsep's Essays».

[167]
Было ли это невежество или сленг? Хотя мальчики-рабы иногда упоминаются, нет никаких указаний на то, что рабы были обычным заменителем домашних слуг в то время в европейских семьях.

[168]
Мудин Шериф («Дополнение к Фармакопее Индии») говорит, что Mahwā, о котором идет речь, — это Bassia longifolia, а дикий Mahwā — Bassia latifolia.

[169]
«Дон Рикардо начал ужасно нервничать и суетиться — «Начало сезонов» — почему, мы можем не выбраться отсюда неделю, и все корабли будут задержаны в погрузке». — Изд. 1863 г., стр. 309.

[170]
Равно 863 фунтам 12 унциям 12 драхмам.

[171]
Хэдли, однако, упоминает в своем предисловии, что г-н Джордж Богл получил в 1770 году небольшую брошюру, которая, как он обнаружил, была изуродованным зародышем его собственной грамматической схемы. Она распространялась в Бенгалии «за его счет».

[172]
Муж нынешней принцессы Танджавура местными жителями обычно именуется «Mapillai Sāhib» («синьор зять»), как зять покойного раджи.

[173]
Согласно Пирару, mesquite — это слово, используемое на Мальдивских островах. Трудно предположить, что люди заимствовали бы такое слово у португальцев. И, вероятно, форма как на востоке, так и на западе объясняется твердым произношением арабской буквы j, как сейчас в Египте; это более старая и, вероятно, наиболее широко распространенная форма. [См. примечание г-на Грея в Hak. Soc. ii. 417.]

[174]
Сэр Джордж Юл отмечает: «Я отчетливо могу вспомнить 6 mucknas, которые у меня были (возможно, их было больше), из 30 или 40 слонов, прошедших через мои руки». Это дало бы 15 или 20 процентов mucknas, но поскольку в стадо входили самки, результат скорее соответствовал бы 5 из 51 самца у г-на Сандерсона.

[175]
Здесь река Чиндуин рассматривается как приток Брахмапутры. См. далее.

[176]
«Stupiva d'vdire tanta fragranza». Над шотландцем смеются за то, что он «чувствует» запах, но здесь итальянец его «слышит»!

[177]
Мы видели, однако, где-то остроумное предположение, что слово на самом деле произошло от Maisolia (страна вокруг Масулипатама, согласно Птолемею), которая даже в древние времена славилась тонкими хлопчатобумажными тканями.

[178]
Deotī, факельщик. Так Бабур: «Если императору или высшей знати (в Индии) в любое время ночью требуется свет, эти грязные Deuties приносят свои лампы, которые они подносят к своему господину и стоят, держа их рядом с ним». — Бабур, 333.

[179]
Один из них обычно отождествляется с семенами Moringa pterygosperma — см. HORSE RADISH TREE — Ben-nuts старых авторов, дающими Oil of Ben, используемое в качестве основы в парфюмерии.

[180]
Эту статью нам найти не удалось. Д-р Хантер в As. Res. (xi. 182) цитирует из персидского труда Магомета Хусейна Ширази, переданного ему г-ном Коулбруком, названия 6 разновидностей Halīla (или миробалана), получаемых на разных стадиях зрелости из Terminalia Chebula: 1. H. Zīra, когда только завязался (от Zīra, семена тмина). 2. H. Jawī (от Jau, ячмень). 3. Zangī или Hindī (черный миробалан). 4. H. Chīnī. 5. H. 'Asfar, или желтый. 6. H. Kābulī, зрелый плод. [См. статью д-ра Мюррея в Watt, Econ. Dict. vi. pt. iv. 33 seqq.]

[181]
«Confettiamo», «делать цукаты из»; «консервировать», но последнее слово слишком расплывчато.

[182]
Это, конечно, не то, что мы сейчас называем Cassia Fistula, длинным цилиндрическим стручком бобового дерева, дающим мягкое слабительное? Но Хэнбери и Флюкигер (стр. 195, 475) показывают, что некоторая Cassia bark (коричного типа) была известна в первые века нашей эры как κασία συριγγώδης и cassia fistularis; в то время как лекарство, называемое сейчас Cassia Fistula, L., впервые замечено медицинским писателем из Константинополя около 1300 г. н. э. Пеголотти на стр. 366 дает несколько строк инструкций для оценки cassia fistula: «Она должна быть черной, толстой, неповрежденной (salda) и тяжелой, и чем она толще, и чем чернее внешняя кожура, тем она спелее и лучше; и она хорошо сохраняет свои свойства в течение 2 лет». Это не очень убедительно, но в целом мы должны предположить, что cassia fistula Пеголотти — это либо пряная кора, либо твердые веточки подобного растения (H. & F. 476).

[183]
Это, вероятно, Balanitis aegyptiaca, Delile, zak арабов, который не очень отличается от плодов миробалана и дает масло, широко используемое в медицине. Негры Нигера делают из него опьяняющий спирт.

[184]
Дози говорит (2-е изд., 323), что форма множественного числа была принята по ошибке. Уилсон говорит «почтительно». Возможно, в этом и других подобных случаях это произошло из-за популярного недопонимания арабских форм множественного числа. Так у нас есть omra, т. е. umarā, мн. ч. от amīr, используемое в единственном числе и образующее мн. ч. umrāyān. (См. также OMLAH и MEHAUL.)

[185]
Это слово так ошибочно напечатано во всей этой части английской версии.

[186]
Вопрос: boroughs? Автор несправедлив к своей стране, когда говорит о том, что burghs покупались и продавались. Представительство шотландских burghs до 1832 года было плохим, но оно никогда не было предметом купли-продажи. В Англии нет burghs.

[187]
[Покойный г-н Э. Дж. У. Гибб указал, что Chocarda — это турецкое Chokadār, название, данное лакею или слуге великого человека. «Высокие чиновники имеют много Chokadārs, прикрепленных к их учреждениям. В этом случае, вероятно, паша провинции, через которую путешествовал Айвз, или, возможно, какой-то чиновник в Константинополе, назначил одного из своих Chokadārs присматривать за путешественником. Слово буквально означает «хранитель одежды», и вполне вероятно, что название было первоначально дано слуге, который отвечал за гардероб своего господина. Но оно уже давно применяется к лакею, который идет рядом с лошадью своего господина, когда тот выезжает верхом».]

[188]
Слово Nágá пишется с носовым n, «Náñgá» (стр. 76).

[189]
Река «Hugly» тогда считалась (при подъеме вверх) начинающейся у Хугли-Пойнт и слияния реки Рупнараин, часто называемой Gunga (см. под GODAVERY).

[190]
Другими применяемыми терминами были Numeralia, количественные вспомогательные слова, числительные вспомогательные слова, сегрегативы и т. д.

[191]
См. «Вводное эссе» сэра Г. Юла к книге капитана Гилла «River of Golden Sand», изд. 1883 г., стр. [127], [128].

[192]
Некоторые подробности по вопросу об этих детерминативах применительно к языкам восточной границы Индии можно найти в письме профессора Макса Мюллера к Бунзену в труде последнего «Outlines of the Phil. of Universal History», i. 396 seqq.; а также у В. фон Гумбольдта, процитированного выше. Профессор Макс Мюллер ссылается на «Полное собрание сочинений» Гумбольдта, vi. 402; но я не смог его найти, как и у обоих авторов — какого-либо предложенного обоснования идиомы.

[193]
Похоже, в этом вопросе наблюдались большие колебания в торговле. Около 1873 года один из нынешних авторов, проживавший тогда в Палермо, по просьбе из Лахора отправил коллекцию растений многих (около сорока) сортов цитрусовых, культивируемых на Сицилии, для внедрения в Пенджабе. Эта отправка была значительно облегчена любезностью профессора Тодаро, заведующего Королевским ботаническим садом в Палермо.

[194]
В версии Рейске «poma stupendae molis et excellentissima». — Büsching's Magazin, iv. 230.

[195]
Prinsep's Useful Tables, под ред. Э. Томаса, стр. 19.

[196]
Джайлз, Glossary of Reference, в соответствующей статье.

[197]
«Молитва, которую они произносят ежедневно, состоит из этих слов: «Pacauta! Pacauta! Pacauta!» И это они повторяют 104 раза». — (Кн. iii, гл. 17.) Слово напечатано в Рамузио как pacauca; но никто, знакомый с постоянным смешением c и t в средневековых рукописях, не отвергнет эту поправку М. Потье. Епископ Колдуэлл отмечает, что слово, вероятно, было Bagavā или Pagavā, тамильская форма Bhagavata, «Господь»; слово, повторяемое в своих священных формулах индуистами всех видов, особенно преданными вайшнавами. Слова, приведенные Марко Поло, если бы они были написаны «Pagoda! Pagoda! Pagoda!», были бы почти неотличимы по звучанию от Pacauta.

[198]
Или наш символ (&), который сейчас видоизменен в (&), что на самом деле является латинским et, но читается как «and».

[199]
«Своеобразный способ письма на пехлеви, упомянутый здесь, долгое время делал характер языка постоянной загадкой для европейских ученых и был впервые удовлетворительно объяснен профессором Хаугом из Мюнхена в его замечательном эссе о языке пехлеви, уже процитированном» (Уэст, стр. xii.).

[200]
В Песни Песней, iii. 9, «ferculum quod fecit sibi rex Salomon de lignis Libani» на иврите — appiryōn, которое некоторые считали греческим φορεῖον; это крайне маловероятно, так как носилки пришли в Грецию с Востока. Возможно ли, что слово может быть каким-то образом взято из paryañka? В R.V. используется palanquin. [См. дискуссию в Encyclopaedia Biblica, iii. 2804 seq.]

[201]
«Pagos do aljube». Мы не уверены в значении.

[202]
Автор здесь увлечен чепухой Уилфорда.

[203]
Вопрос: (i.) rámún (хинди) или rama (ладакхи) chhelli = коза rama (особая разновидность); (ii.) или Салбэнк смешивает rama-shál (козья шаль), продукт, с названием животного, производящего сырье?

[204]
Это верное прочтение, см. примечание в соответствующем месте и J. R. As. Soc. N.S.

[205]
См. Journ. As., Ser. II., tom. viii. 352.

[206]
См. также De Candolle, Plantes Cultivées, стр. 234.

[207]
«E foy dar no golfam do estreito de Magalhães». Я не могу объяснить использование этого названия. Оно должно применяться здесь к морю между Бандой и Тимором.

[208]
Антонио Нуньес, «Comtador da Casa del Rey noso Senhor», который в 1554 году составил Livro dos Pesos da Ymdia e asy Medidas e Mohedas, говорит о Диу в частности:

«Деньги здесь демонстрируют такие вариации и такие различия, что невозможно написать что-либо определенное о них; ибо каждый месяц, даже каждые 8 дней, они растут и падают в цене, в зависимости от денег, которые поступают в это место» (стр. 28).

[209]
Я инвертирую аналогичную таблицу, приведенную д-ром Бэджером в его примечаниях к Вартеме.

[210]
Выпуски fanams (см. соответствующую статью) были бесконечны; но они не сильно варьировались по весу, хотя очень сильно по сплаву, и, следовательно, по количеству, приходящемуся на пагоду.

[211]

«2 gunjās = 1 dugala

2 dugalas = 1 chavula (= panam или fanam),

2 chavalas = 1 hoṇa (= pratapa, máda или half pagoda),

2 hoṇṇas = 1 Varāha (hūn или pagoda)».

«Ganjā или единица (= ¼ fanam) — это rati, или санскритское raktika, семя abrus». — Op. cit. стр. 224, примечание. См. также сэра У. Эллиота «Coins of S. India», стр. 56.

[212]
360 reis — это эквивалент в авторитетных источниках, насколько мне известно.

[213]
Даже фунт стерлингов, поскольку он представлял фунт серебряных стерлингов, опустился до одной трети этой стоимости; но если стоимость серебра продолжит падать, как это происходило в последнее время, наш фунт мог бы снова оправдать свое название!

Я отмечал в другом месте:

«Всех, кажется, забавляет мысль, что шотландский фунт или Livre составлял всего 20 пенсов. Никто не находит смешным, что французский или итальянский Livre или фунт составляет всего 20 полупенсов или меньше!» Я не смог проследить, насколько высоко начинался rei, но maravedi начал жизнь как золотая монета, эквивалентная сарацинскому mithḳāl, а закончил — ?

[214]
Я рассчитываю все золотые стоимости в этой статье по курсу нынешней английской чеканки.

Помимо постепенного обесценивания португальского rei, столь заметно отмеченного в этой статье, в Гоа было введено снижение rei на местном уровне по сравнению с rei Португалии в соотношении 15 к 8. Я не знаю истории и не понимаю цели такого изменения, как и не вижу, чтобы оно влияло на расчеты в этой статье. В таблице стоимости монет, имевших хождение в Португальской Индии, приведенной в Annaes Maritimos за 1844 год, каждая монета оценена как в Reis of Goa, так и в Reis of Portugal, с соблюдением вышеуказанного соотношения. Мой любезный корреспондент, д-р Дж. Н. Фонсека, автор капитального труда «History of Goa», говорит мне, что это было введено в начале XVII века, но что он до сих пор не нашел документа, проливающего свет на это. Это вопрос, совершенно не связанный с вековым обесцениванием rei.

[215]
Так, Альбукерке, возвращаясь в Европу в 1504 году, дает «мавританскому» лоцману, который провел его новым курсом прямо из Каннанура в Мозамбик, buckshish в 50 cruzados; это объясняется как 5 фунтов стерлингов — мягкая щедрость за такой подвиг. По правде говоря, это было почти 24 фунта стерлингов, так как cruzado был примерно равен цехину (см. i. стр. 17).

Монетный двор в Гоа был отдан на откуп тем же великим человеком после завоевания за 600 000 reis, что, как нам говорят, составляло 125 фунтов стерлингов. На самом деле это было 670 фунтов стерлингов (iii. 41).

Альбукерке требует в качестве выкупа за пощаду Маската «10 000 xerafins золотом». И переводчик говорит нам, что этот выкуп богатого торгового города, такого как Маскат, составил 625 фунтов стерлингов. Монета, о которой идет речь, — это ashrafi, или золотой динар, по стоимости равный или превышающий цехин, и сумма составляет более 5000 фунтов стерлингов (i. стр. 82).

В примечании к первому из этих случаев сказано, что cruzado — это «серебряная монета (ранее золотая), ныне эквивалентная 480 reis, или около 2 шиллингов английскими деньгами, но, вероятно, стоившая гораздо больше относительно во времена д'Альбукерке». «Гораздо больше относительно» означает, конечно, что 2 шиллинга имели гораздо большую покупательную способность.

Это очень распространенный способ выражения, но он часто применяется весьма ошибочно. Изменение покупательной способности в Индии в целом до начала прошлого века, вероятно, было не очень значительным. Существует любопытное примечание генерала Бриггса в его переводе «Фаришты», сравнивающее сумму, которую, как утверждает Фаришта, выплатил Бахманидский король около 1470 г. н. э. в качестве ежегодных расходов на корпус из 500 всадников, со стоимостью британского корпуса иррегулярной кавалерии той же численности во времена самого Бриггса (скажем, около 1815 г.). Расход Бахманидов составлял 350 000 рупий; британский расход — 219 000 рупий. Корпус той же численности сейчас обошелся бы британскому правительству, насколько я могу подсчитать, в 287 300 рупий.

Цена арабской лошади, ввозимой в Индию (тогда это была большая торговля), во времена Марко Поло была примерно в три раза выше, чем в наше время, до 1850 года.

Жалованье губернатора в Гоа, ок. 1550 г., составляло 8000 cruzados, или почти 4000 фунтов стерлингов в год; а жалованье комендантов крепостей Гоа, Малакки, Диу и Бассейна — 600 000 reis, или около 670 фунтов стерлингов.

Жалованье Ибн Баттуты, когда он был судьей Дели, около 1340 года, составляло 1000 серебряных танка или динаров, как он их называет (практически 1000 рупий) в месяц, что было в дополнение к наделу деревень, приносивших 5000 танка в год. И все же он залез в долги всего за несколько лет на сумму 55 000 танка — скажем, 5500 фунтов стерлингов!

[216]
Д-р Д'Акунья отнес этого английского путешественника к 1684 году и в своих квазихронологических заметках привел цитату из него в качестве иллюстрации чеканки монет того периода, что внесло новый элемент в путаницу его читателей.

[217]
«3 plaghe» у Бальби.

[218]
«Serafinno di argento» (там же).

[219]
«Quando si parla di pardai d'oro s'intendono, tanghe 6, di buona moneta» (Бальби). Это не означает старый pardao d'ouro, или золотую пагоду, — значение, которое к тому времени, по-видимому, вышло из употребления, — а указывает на то, что при торговле драгоценностями и т. п. было принято устанавливать цену в пардао по 6 хороших танг, а не по 5 (подобно тому, как мы даем врачам гинеи вместо фунтов). Бальби упоминает и настоящие золотые пагоды, но они стоили: новые — 7½, а старые — 8 танг хорошей монетой.

[220]
Несомненно, однако, что иностранные монеты использовались для составления сумм и уменьшения объема мелкой разменной монеты.

[221]
Сэр У. Эллиот ссылается на надпись Ашоки (эдикт II), где упоминаются Palaya или Paraya, названные вместе с Чода (или Чола), Кералой и т. д. как страна или народ «в самом центре дравидийской группы... прочтение, которое, если оно верно, дает удовлетворительное объяснение происхождения названия и народа пария» (в J. Ethnol. Soc. N.S., 1869, стр. 103). Но, по-видимому, это прочтение оказалось неверным, поскольку М. Сенар читает это название как Pām̃dya (см. Ind. Ant. ix. 287). [Г-н В. А. Смит пишет: «Текст в Гирнаре очень дефектен в этом важном отрывке, которого нет в тексте в Дхаули; этот текст содержит только 11 из 14 эдиктов. Столицей Пандьянского царства был Мадурай. История этого царства известна очень неполно. Обсуждение этого вопроса см. в Sewell, Lists of Antiquities, Мадрас, том ii. Разумеется, это не имеет никакого отношения к париям».]

[222]
«...большое развлечение доставляет... стрельба по птицам, особенно по альбатросу, крупному виду лебедей, часто встречающемуся в радиусе двух-трех сотен миль вокруг мыса Доброй Надежды, которых французы называют Montons (Moutons) du Cap». — Munro's Narrative, 13. Путаница в родах здесь такая же, как упомянутая в нашей статье выше.

[223]
Легко предположить, что эта экспортная торговля из Индии была погублена развитием машинного производства в Англии. Мы вряд ли можем сомневаться, что со временем эта причина погубила бы ее. Но ей не дали умереть такой медленной и естественной смертью. Потребовалось бы много времени, чтобы проследить весь этот эпизод «древней истории». Но несомненно, что эта индийская торговля была погублена не естественными причинами: она была погублена запретительными пошлинами. В 1783 году эти пошлины были настолько высоки, что их объявили премией за контрабанду, и их снизили до 18 процентов ad valorem. В 1796–97 годах стоимость штучных товаров из Индии, импортированных в Англию, составила 2 776 682 фунта стерлингов, или одну треть от общей стоимости импорта из Индии, которая составляла 8 252 309 фунтов стерлингов. А за шестнадцать лет с 1793–94 по 1809–10 годы (включительно) импорт индийских штучных товаров составил в денежном выражении 26 171 125 фунтов стерлингов.

В 1799 году пошлины были повышены. Мне нет нужды приводить подробности, я перейду к 1814 году, как раз перед окончанием войны, когда они, полагаю, достигли максимума. Пошлины тогда на «простые белые ситцы» были следующими:—

£
s.
d.

Warehouse duty
4
0
 0
per cent.

War enhancement
1
0
0
"

Customs duty
50
0
0
"

War enhancement
12
10
0
"

Total
67
10
0
per cent.
on value.

Существовал акцизный сбор на британские фабричные и набивные ткани в размере 3½ пенса за квадратный ярд и вдвое больше на иностранный (индийский) ситец и муслин, напечатанные в Великобритании, причем вся сумма как пошлины, так и акциза на такие товары подлежала возврату в качестве экспортной субсидии при реэкспорте. Но при экспорте индийских белых тканей возврат субсидии не предусматривался; а ткани, напечатанные в Индии, в то время, насколько мы можем судить, вообще не допускались через английскую таможню до 1826 года, когда их стали впускать с пошлиной в 3½ пенса за квадратный ярд. (См. в Statutes, 43 Geo. III. capp. 68, 69, 70; 54 Geo. III. cap. 36; 6 Geo. IV. cap. 3; также Macpherson's Annals of Commerce, iv. 426).

В публикации сэра А. Арбетнота «Протоколы сэра Т. Манро» (Memoir, стр. cxxix) он цитирует письмо Манро другу в Шотландию, написанное около 1825 года, которое показывает, что он удивительно опередил свое время в вопросах свободной торговли, высказываясь по поводу определенных мер г-на Хаскиссона. Отрывок заканчивается так: «Индия — страна, с которой хуже всего обошлись в новых соглашениях. Все ее продукты, несомненно, должны свободно ввозиться в Англию при уплате тех же пошлин, и не более, которые английские пошлины [? товары] платят в Индии. Когда я вижу, что делается в парламенте против Индии, мне кажется, что я читаю об Эдуарде III и фламандцах».

Сэр А. Арбетнот очень уместно добавляет отрывок из заметки покойного профессора Г. Х. Уилсона в его продолжении «Истории Индии» Джеймса Милля (1845, том i, стр. 538–539), отрывок, который мы также с радостью приводим здесь:

«В свидетельских показаниях (в 1813 г.) было заявлено, что хлопчатобумажные и шелковые ткани Индии до этого периода могли продаваться с прибылью на британском рынке по цене на 50–60 процентов ниже, чем ткани, произведенные в Англии. Следовательно, возникла необходимость защитить последние пошлинами в 70 или 80 процентов от их стоимости или прямым запретом. Если бы этого не было, если бы не существовало таких запретительных пошлин и указов, фабрики Пейсли и Манчестера были бы остановлены в самом начале и вряд ли могли бы быть снова запущены даже силой пара. Они были созданы ценой принесения в жертву индийских мануфактур. Если бы Индия была независимой, она бы ответила тем же; она ввела бы превентивные пошлины на британские товары и тем самым сохранила бы свою собственную производственную промышленность от уничтожения. Этот акт самообороны ей не был позволен; она была во власти чужеземца. Британские товары навязывались ей без уплаты каких-либо пошлин; и иностранный производитель использовал рычаг политической несправедливости, чтобы подавить и в конечном итоге задушить конкурента, с которым он не мог соперничать на равных условиях».

[224]
Подробности см. в Field от 15 ноября 1884 г., стр. 667, любезно предоставленные в ответ на запрос автора настоящей статьи.

[225]
Томас Растолл или Растелл отправился в путь, по-видимому, в 1615 году, в 1616 году упоминается как «главный купец флота на рейде Суолли», а позднее часто как глава фактории в Сурате (см. Sainsbury, i. 476 и ii. passim).

[226]
Pera o sapal, т. е. «для болота». Мы не можем быть уверены в значении этого; но отметим, что в 1543 году король, в качестве милости к городу Гоа и для удобства его судоходства, выгрузки товаров и т. д., делает дар «болота, затопляемого морской водой (do sapal alagado dagoa salgada), которое простирается вдоль берега реки от домов Антонио Корреа до домов Афонсо Пико, каковой дар должен быть вечным... чтобы служить местом высадки и набережной для купцов, чтобы швартовать и ремонтировать свои корабли, и возводить свои банкшаллы (bangaçaes), и никогда не быть обращенным к какой-либо иной цели». Возможно, штрафы шли в фонд осушения этого сапала и устройства мест для высадки. См. Archiv. Port. Orient., Fasc. 2, стр. 130–131.

[227]
Мы не знаем, какое слово имеется в виду, если только это не особое использование арабского baṭan, «внутренняя часть или середина чего-либо». Дорн ссылается на заметку, которой нет в его книге. Беллью приводит титул, дарованный Пророком, как «Pīhtān или Pāthān, термин, который на сирийском языке означает руль». Кто-то другой интерпретирует его как «мачта».

[228]
P. pāsbān и nigabān, оба буквально означают «страж», один от pās, «стража», в смысле деления дня, другой от nigah, «стража», в смысле «внимание» или «наблюдение». [Dusaud = Dosādh, низшая каста, часто нанимаемая в качестве сторожей.]

[229]
Фавр дает (Dict. Malay-Français): «Duku» (buwa = фрукт). «Название фрукта размером с куриное яйцо; по-видимому, это крупный вид Lansium». (Это L. domesticum.) Rambeh изображен Марсденом в Атласе к «Истории Суматры», 3-е изд., табл. vi и табл. ix. По-видимому, это Baccaurea dulcis, Müll. (Pierardia dulcis, Jack).

[230]
Мюллер и (очень уверенно) Фабрициус отбрасывают Βουτύρου в пользу Βοσμόρου, которое «никто не понимает». А. Гамильтон (i. 136) упоминает «пшеницу, бобовые и масло» как экспорт из Мангарола на этом побережье. Он не упоминает Bosmoron!

[231]
Как показывает голландская карта XVII века в Индийском управлении, это ручей на западной стороне, совсем немного ниже Даймонд-Пойнта. Он также показан на картах реки Хугли Тассена, 1835 г.; не позднее.

[232]
Это также указывает на местоположение Даймонд-Харбора и Чингри-Кхал.

[233]
Эти слитки назывались saum. Ибн Баттута говорит: «В одном дне пути от Укака находятся холмы русов, которые являются христианами; у них рыжие волосы и голубые глаза, они уродливы лицом и хитры по характеру. У них есть серебряные рудники, и они привозят из своей страны saum, т. е. слитки серебра, которыми они покупают и продают в той стране. Вес каждого слитка — пять унций». — ii. 414. Пеголотти (ок. 1340 г.), говоря о сухопутном пути в Катай, говорит, что по прибытии в Кассай (т. е. Кинсай Марко Поло или Ханчжоу) «вы можете сбыть sommi серебра, которые у вас с собой... и вы можете считать, что sommo стоит 5 золотых флоринов» (см. в Cathay, и т. д., ii. 288–9, 293). Из Вассафа, цитируемого Хаммером (Geschichte der Goldenen Horde, 224), следует, что золотые слитки также назывались sum или saum. Рубль до сих пор называется sūm в Туркестане.

[234]
Термин «рупии сонат», который часто встречался вплоть до реформы и унификации индийской денежной системы в 1833 году, очень трудно объяснить. Слово это, собственно, sanwāt, мн. ч. от арабского sana(t), год. Согласно старой практике в Бенгалии, монеты обесценивались по сравнению с расчетной рупией, когда проходил третий год их обращения, и такие рупии назывались Sanwāt или Sonaut. Но в 1773 году, чтобы положить конец этому неудобству, правительство постановило, что все рупии, чеканившиеся в будущем, должны нести оттиск 19-го san, или года правления Шах-Алама (могольского императора, правившего в то время). И во всех последующих употреблениях термин Sonaut, по-видимому, эквивалентен по стоимости рупии Фаррухабада или современной «рупии Компании» (которая была того же стандарта).

[235]
Подобно Βαιτύλιον, который греки получили через семитские народы. У Фотия есть отрывки из Дамаския («Жизнь Исидора Философа»), в которых говорится о камнях, называемых Baitulos и Baitulion, которые были объектами поклонения, давали оракулы и, по-видимому, использовались при исцелении. Судя по сказанному, это были метеоритные камни. Их было много в Ливане (см. Phot. Biblioth., изд. 1653 г., стр. 1047, 1062–3).

[236]
«Любопытно, что без всякого упоминания этой работы, другая по ветеринарному искусству, называемая Sálotari и, как говорят, содержащая в санскритском оригинале 16 000 шлок, была переведена в правление Шах-Джахана... Сайидом Абдуллой Ханом Бахадуром Фироз Джангом, который нашел ее среди других санскритских книг, которые... были награблены у Амар Сингха, Раны Читтора».

[237]
О березе, санскр. bhurja, Betula Bhojpattra, Wall., отслаивающаяся внешняя кора которой называется tōz.

[238]
В греческом переводе Шекспира, опубликованном несколько лет назад в Константинополе, эта строка опущена!

[239]
Corvina применяется Кювье, Кантором и другими к рыбам рода Sciaena более поздних ихтиологов.

[240]
«Cybium (Scomber, Linn.) guttatum». — Теннент.

[241]
Не генерал, а письмо от состава Совета.

[242]
На другом экземпляре Британского музея более раннего издания, чем процитированное, который принадлежал Жозефу Скалигеру, есть заметка его рукой: «Id est Caesar, non est vox Tatarica, sed Vindica seu Illyrica, ex Latino detorta».

[243]

«At pueri ludentes, Rex eris, aiunt,

Si recte facies». — Hor. Ep. I. i.

[244]
О вероятном значении «Великий» и «Малый», используемых таким образом, см. замечания в примечаниях к «Марко Поло», кн. iii, гл. 9.

[245]
В обоих пишется одинаково, но конечная t в арабском обычно не произносится, давая sharba, в персидском — sharbat. Так мы получаем minaret от перс. и тур. munārat, в арабском (и в Индии) munāra [manār, manāra].

[246]
«Sewalick — это термин, согласно общепринятому пониманию; но капитан Киркпатрик доказывает, исходя из его очевидной этимологии, что это должно быть Sewa-luck». — Примечание Реннелла.

[247]
Это, по-видимому, ошибка. Предложения, безусловно, исходили от г-на Юла.

[248]
Вот пример, в котором scarlet используется для обозначения «алого сукна»:

ок. 1665 г. — «...они разложили их, частично из тонкой хлопчатобумажной ткани... частично из шелковых тканей, расшитых золотом и серебром, чтобы сделать жилеты и летние шаровары; частично из английского алого сукна, чтобы сделать два арабских жилета для их короля...» — Бернье, E.T. 43; [изд. Constable, 139].

[249]
Тогрул-бек, основатель династии Сельджуков, называемый различными западными авторами Tangrolipix и (как здесь) Strangolipes.

[250]
«...hum rio... que corta do mar todo aquelle terço de terra»... Мы не совсем уверены, как перевести. Кроуфорд переводит: «Эта (река) пересекает весь остров от моря до моря», что кажется очень вольным. Но верно, как мы уже говорили, что несколько старых карт показывают Яву и Зондские острова разделенными таким образом от моря до моря.

[251]
Apparently 30,000 quintals every two years.

[252]
Зонда-Калапа была тем же, что и Джакарта, на месте которой голландцы основали Батавию в 1619 году.

[253]
Они упоминаются в надписи на медной табличке 1136 г. н. э.; см. Блохмана, как процитировано далее, стр. 226.

[254]
Басандхари также упоминается г-ном Джеймсом Грантом (1786) в его «Обзоре доходов Бенгалии» как пергана Белия-буссендри; и А. Гамильтоном как место на Дамодаре, производящее много хорошего сахара (Fifth Report, стр. 405; A. Ham. ii. 4). По-видимому, это нынешняя пергана Балия, примерно в 13 или 14 милях к западу от северной части Калькутты. См. Hunter's Bengal Gaz. i. 365.

[255]
Так называется в немецкой версии, которую мы используем; но в голландском оригинале он — Schouten.

[256]
Это дело упоминается в одном из отрывков у Лонга (стр. 342): «Согласовано... что факиры, взятые в плен при отвоевании Дакки, могут быть использованы в качестве кули при ремонте фактории». — Procgs. of Council at Ft. William, 5 декабря 1769 г.

[257]
Уильямс (Skt. Dict. s.v.) дает Sūrpāraka как «название мифической страны»; но она была вполне реальной. Есть некоторые основания полагать, что существовал другой Sūrpāraka на побережье Ориссы, Σιππάρα Птолемея.

[258]
Ῥογχὸ, возможно, тамильское lanha, «кокосовый орех».

[259]
Мангалор (см. соотв. статью) на этом побережье, несомненно, назывался Соратхи-Мангалор, чтобы отличить его от хорошо известного Мангалора в Канаре.

[260]
Но стоит отметить, что на острове Бали один из способов совершения обряда называется Satia (санскр. satyā, «истина», от sat, откуда также satī). См. Crawfurd, H. of Ind. Archip. ii. 243, и Friedrich в Verhandelingen van het Batav. Genootschap. xxiii. 10.

[261]
Тот же поэт говорит об Эвадне, которая бросилась в Фивах на горящий костер своего мужа Капанея (I. xv. 21), история, которая, по мнению Пэли, должна была произойти из какой-то ранней индийской легенды.

[262]
Hoggiae — это, конечно, ходжи (см. COJA). Но в Британском музее есть экземпляр Леунклавия, изд. 1588 г., с рукописными автографными заметками Жозефа Скалигера; и к данному слову он отмечает его происхождение (арабскими буквами): «Ḥujja(t) Disputatio» — что явно ошибочно.

[263]
Это листы «Атласа Индии» в пределах Бахавалпура и Джайсалмера, на границе Биканера.

[264]
Г-н Мейджор в своем введении к «Мендосе» Парка для Общества Хаклюйта говорит об этом посольстве, что во время их остановки в пустыне в 12 переходах от Сучжоу их угощали «разнообразными крепкими напитками, вместе с горшком китайского чая». Г-н Мейджор не указывает, откуда он взял этот отчет; но в переводе М. Катрмера (Not. et Ext. xiv. pt. 1) нет ничего о чае, как и в персидском тексте, приведенном им, и в переводе г-на Рехачека в Ind. Ant. ii. 75 seqq.

[265]
Королева Екатерина.

[266]
Эта книга была напечатана в Англии, пока автор был в Индии; несомненно, он был невиновен в этой причудливой ошибке.

[267]
Это относится к арабской легенде о том, что Самарканд был основан в очень отдаленные времена Тобба-аль-Акбаром, химьяритским царем Йемена (см., например, Edrisi, Jaubert, ii. 198), и следующему: «Автор «Трактата о фигуре Земли» говорит по этому поводу: «Вот что рассказал мне Абу-Бакр Димашки: «Я видел над главными воротами Самарканда железную табличку с надписью, которая, по словам местных жителей, была выгравирована химьяритскими письменами и, как гласило старое предание, была делом рук «Тобба»». — Шихабуддин Димашки, в Not. et Ext. xiii. 254.

[268]
[Полковник Темпл отмечает, что произношение всегда было двояким. В настоящее время в Бирме принято произносить его как tickle, а в Сиаме как tacawl. Он считает несомненным, что оно происходит от takā через талайнский и пегуанский t'ke.]

[269]
Сэр Г. Роулинсон дает tigra как древнеперсидское слово для стрелы (см. Herod. vol. iii. p. 552). Фюллерс, по-видимому, считает это скорее индукцией, чем известным словом для стрелы. Он говорит: «Помимо названия той реки (Тигр) Arvand, которое часто встречается в «Шахнаме» и которое собственно означает «бегущий» или «быстрый»; другое мидо-персидское название Tigra встречается в клинописных надписях и является родственным зендскому слову tedjao, tedjerem и пехлевийскому tedjera, т. е. «бегущая река», которое внесено в словарь Анкетиля. И эти, наряду с персидским tej «стрела», tegh «меч», tekh и teg «острый», следует относить к зендскому корню tikhsh, санскр. tij, «точить». Персидское слово tīr, «стрела», может быть того же происхождения, поскольку его первоначальная форма, по-видимому, tīgra, из которой оно, кажется, происходит путем элизии g, как санскр. tīr, «стрела», происходит от tīvra для tīgra, где v, по-видимому, заняло место g. От слова tīgra... по-видимому, происходят также обычные названия реки Тигр, перс. Dizhla, араб. Dijlah» (Фюллерс, s.v. tīr).

[270]
Некоторую информацию о майоре Юле, чьи ценные восточные рукописи были переданы в Британский музей после его смерти, можно найти в предисловии д-ра Риё к «Каталогу персидских рукописей» (том iii, стр. xviii).

[271]
St. Julien et P. Champion, Industries Anciennes et Modernes de l'Empire Chinois, 1869, стр. 75. Уэллс Уильямс говорит: «Peh-tung, аргентан, или белая медь китайцев, представляет собой сплав меди 40,4, цинка 25,4, никеля 31,6 и железа 2,6, и иногда немного серебра; и эти пропорции почти соответствуют пропорциям нейзильбера». — Middle Kingdom, изд. 1883 г., ii. 19.

[272]
Персидское partala в Индии всегда используется для обозначения «поясного ремня», но в Персии также и для тюрбана.

[273]
Бусбек (1554) говорит: «...ingens ubique florum copia offerebatur, Narcissorum, Hyacinthorum, et eorum quos Turcae Tulipan vocant». — Epist. i. Elzevir ed. стр. 47.

[274]
Следует иметь в виду, что хотя Румфиус (Георг Эверард Румпф) умер в 1693 году, его великий труд был напечатан только почти пятьдесят лет спустя (1741).

[275]
Ферш был хирургом третьего класса в Семаранге в 1773 году. — Хорсфилд, в Bat. Trans., как процитировано ниже.

[276]
Это расстояние, вероятно, является опечаткой. Оно совершенно не согласуется с двумя другими назначенными.

[277]
Лешено также дает описание другого и еще более мощного яда, используемого подобно яду Antiaris, а именно tieute, называемого иногда Upas Raja, растение, производящее который, является Strychnos и вьющимся растением. Хотя, как мы уже говорили, название Upas является родовым и применяется к этому, это не тот Upas из английской метафоры, и мы здесь им не занимаемся. Оба вида производятся и подготавливаются на Яве. Ipo (форма Upas) Макассара — это Antiaris; ipo даяков Борнео — это Tieute.

[278]
Я помню, как в детстве читал всю историю Ферша в увлекательной книге под названием Wood's Zoography, которую я не видел полвека и которая, как я полагаю по своим воспоминаниям, была более сенсационной, чем научной. — Ю.

[279]
Сравните это яркое описание с современным описанием той же пагоды:

1855. «Этот меридиональный хребет... в 700 милях от своего начала в диких землях Нага... погружается в море рядом с Неграйсом, его последний утес увенчан золотой пагодой Модайн, сверкающей далеко в море, бирманский Суниум». — Юл, Mission to Ava, 272. В этой работе есть небольшой вид ее.

[280]
Так писал А. Б. Я не могу найти эту книгу в библиотеке Британского музея. — Ю. [Библиографический отчет об этой книге можно найти в «Le Traité des Trois Imposteurs, et précédé d'une notice philologique et bibliographique par Philomneste Junior (т. е. Брюне), Париж и Брюссель, 1867. Также см. 7 Ser. N. &. Q. viii. 449 seqq.; 9 Ser. ix. 55. Отрывок о Ведах, по-видимому, следующий: «Et Sectarii istorum, ut et Vedae et Brachmanorum ante MCCC retro secula obstant collectanea, ut de Sinensibus nil dicam. Tu, qui in angulo Europae hic delitescis, ista neglegis, negas; quam bene videas ipse. Eadem facilitate enim isti tua negant. Et quid non miraculorum superesset ad convincendos orbis incolas, si mundum ex Scorpionis ovo conditum et progenitum terramque Tauri capiti impositam, et rerum prima fundamentis ex prioribus III. Vedae libris constarent, nisi invidus aliquis Deorum filius haec III. prima volumina furatus esset!»]

[281]
Это последнее замечание принадлежит А. Б.

[282]
[Первая часть этого слова — thera, санскр. sthavira. Харди (E. Monachism, стр. 11) говорит, что высшие священники назывались térunnánses, от палийского thero, «старейшина».]

[283]
Ποηφάγος, откуда, несомненно, Грей взял свое название для рода.

[284]
Хвосты, обычно привозимые на продажу, принадлежат прирученному яку и имеют белый цвет. Хвост дикого яка черный и гораздо большего размера.