ЧАСЫ С ПРИВИДЕНИЯМИ

БИБЛИОТЕКА ОККУЛЬТНЫХ НАУК ЛИ

ЧАСЫ С ПРИВИДЕНИЯМИ; или Колдовство XIX века

Генри Р. Эванса.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ХИРОМАНТИЯ; или Чтение по руке без труда

Графа К. де Сен-Жермена.

ФОКУСНИК ГЕРРМАНН; Его жизнь; Его секреты

Г. Дж. Берлингима.

Все книги богато иллюстрированы. Переплет из ткани «Холлистон», верхний обрез окрашен в красный цвет, края не обрезаны.

ЦЕНА КАЖДОЙ: 1,00 ДОЛЛАР

СПИРИТИЧЕСКАЯ ФОТОГРАФИЯ. [Снято автором.]

Часы с привидениями

ИЛИ КОЛДОВСТВО XIX ВЕКА

Иллюстрированные исследования явлений спиритизма и теософии

Генри Риджли Эванс

Первый долг, который мы должны отдать миру, — это Истина, вся Истина и ничего, кроме Истины. — «Древняя мудрость».

ЧИКАГО, ИЗДАТЕЛЬСТВО LAIRD & LEE

Зарегистрировано в соответствии с актом Конгресса в 1897 году Уильямом Х. Ли в библиотеке Конгресса в Вашингтоне.

МОЕЙ ЖЕНЕ

«Не является признаком мудрости отказываться от исследования определенных явлений только потому, что мы считаем их невозможными, как если бы наши знания о Вселенной были уже полными». — Проф. Лодж.

«Самый ярый спирит должен приветствовать тщательное исследование потенциальных способностей духов, еще пребывающих во плоти. Пока мы не узнаем о них больше, те другие явления, на которые он ссылается, должны оставаться непостижимыми, поскольку они изолированы, и, вероятно, в них будут упорно не верить, так как их невозможно понять». — Ф. У. Г. Майерс: «Труды Общества психических исследований», часть XVIII, апрель 1891 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

Author’s Preface | 11
INTRODUCTORY ARGUMENT | 13
PART FIRST: Spiritualism | 18
I. | Divisions of the Subject | 18
II. | Subjective Phenomena | 23
| 1. | Telepathy | 23
| 2. | Table Tilting. Muscle Reading | 40
III. | Physical Phenomena | 46
| 1. | Psychography or Slate-writing | 46
| 2. | The Master of the Mediums: D. D. Home | 93
| 3. | Rope Tying and Holding Mediums; Materializations | 135
|  | The Davenport Brothers | 135
|  | Annie Eva Fay | 149
|  | Charles Slade | 154
|  | Pierre L. O. A. Keeler | 160
|  | Eusapia Paladino | 175
|  | F. W. Tabor | 182
| 4. | Spirit Photography | 188
| 5. | Thought Photography | 197
| 6. | Apparitions of the Dead | 201
IV. | Conclusions | 207
PART SECOND: Madame Blavatsky and the Theosophists   | 213
I. | The Priestess | 213
II. | What is Theosophy? | 237
III. | Madame Blavatsky’s Confession | 250
IV. | The Writings of Madame Blavatsky | 265
V. | The Life and Death of a Famous Theosophist | 268
VI. | The Mantle of Madame Blavatsky | 272
VII. | The Theosophical Temple | 287
VIII. | Conclusion | 290
List of Authorities | 298

ИЛЛЮСТРАЦИИ.

| PAGE.
Fig. 1. Spirit Photograph, by the author | Frontispiece
Fig. 2. Portrait of Dr. Henry Slade | 47
Fig. 3. The Holding of the Slate | 51
Fig. 4. Slate No. 1 | 65
Fig. 5. Slate No. 2 | 71
Fig. 6. Slate No. 3 | 77
Fig. 7. Home at the Tuileries | 97
Fig. 8. Crookes’ Apparatus No. 1 | 116
Fig. 9. Crookes’ Apparatus No. 1 | 119
Fig. 10. Crookes’ Apparatus No. 1 | 120
Fig. 11. Crookes’ Apparatus No. 1 | 121
Fig. 12, 13, 14, 15. Crookes’ Diagrams | 124-125
Fig. 16. Crookes’ Apparatus No. 2 | 126
Fig. 17. Crookes’ Apparatus No. 2 | 127
Fig. 18, 19, 20. Crookes’ Diagrams | 128-130
Fig. 21. Hammond’s Apparatus | 133
Fig. 22. The Davenport’s in their Cabinet | 139
Fig. 23. Trick Tie and in Cabinet Work | 143
Fig. 24. Charles Slade’s Poster | 158-159
Fig. 25. Pierre Keeler’s Cabinet Seance | 162
Fig. 26. Pierre Keeler’s Cabinet Curtain | 163
Fig. 27. Portrait of Eusapia Paladino | 176
Fig. 28. Eusapia before the Scientists | 177
Fig. 29. Spirit Photograph, by the author | 191
Fig. 30. Spirit Photograph, by pretended medium | 195
Fig. 31. Sigel’s Original Picture of Fig. 30 | 199
Fig. 32. Portrait of Madame Blavatsky | 215
Fig. 33. Mahatma Letter | 221
Fig. 34. Mahatma Envelope | 225
Fig. 35. Portrait of Col. H. S. Olcott | 233
Fig. 36. Oath of Secrecy of the Charter Members of the Theosophical Society | 235
Fig. 37. Portrait of W. Q. Judge | 241
Fig. 38. Portrait of Mrs. Annie Besant | 273
Fig. 39. Portrait of Mrs. Tingley | 285
Fig. 40. Autograph of Madame Blavatsky | 293

ПРЕДИСЛОВИЕ.

В мире существуют две великие школы мысли — материалистическая и спиритуалистическая. Для одной МАТЕРИЯ — это всё, конечный субстрат; разум — лишь результат организованной материи; всё переводится на язык силы, движения и тому подобного. Для другой ДУХ или разум — это конечная субстанция, Бог; материя — видимое выражение этого невидимого и вечного Сознания.

Материализм — это бесплодное, тоскливое, неутешительное убеждение, которое, по мнению автора, не имеет философского обоснования. Это век научного материализма, хотя в последние годы этот материализм идет на спад среди мыслящих людей. Поэтому неудивительно, что в век такого ультраматериализма возникла мощная реакция со стороны духовно настроенных людей. Эта реакция принимает форму возросшей жизненности догматической религии или же завершается созданием спиритуалистических или теософских обществ для изучения оккультных явлений. Спиритуалистов сейчас миллионы. Люди, называющие себя медиумами, демонстрируют определенные физические и психические явления и привлекают к ним внимание общественности как к доказательству жизни после смерти и возможности духовного общения между этим миром и следующим.

Автор присутствовал на сеансах многих известных медиумов этой страны и Европы, но увидел мало такого, что убедило бы его в факте общения с духами. Испытания со слаферами и так называемые материализации неизменно оказывались мошенничеством. Однако некоторые эксперименты в области автоматического письма и психометрии продемонстрировали автору истинность телепатии, или передачи мыслей. Теория телепатии объясняет многие чудеса, приписываемые вмешательству духов в мирские дела.

В этой работе автор постарался дать точный отчет о жизни и приключениях знаменитых медиумов и оккультистов, что будет интересно читателю. Возникновение и рост теософского культа в этой стране и Европе представляют исторический интерес. Теософия претендует на более глубокую метафизику, чем спиритизм, и насчитывает тысячи приверженцев; поэтому крайне интересно изучить ее происхождение, ее основателя и нынешних лидеров.

АВТОР.

ЧАСЫ С ПРИВИДЕНИЯМИ.

ВСТУПИТЕЛЬНЫЙ АРГУМЕНТ.

«Если человек умрет, будет ли он жить снова?» — это вопрос веков, загадка Сфинкса, которую человечество пытается решить с начала времен. Великие умы древности — Сократ, Пифагор, Платон и Аристотель — были тверды в своей вере в бессмертие души. Труды Платона проливают свет на этот предмет. Мистерии Исиды и Осириса, практиковавшиеся в Египте, и мистерии Элевсина в Греции учили доктрине бессмертия индивидуального существа. Божественный Учитель тайного знания, Христос, провозгласил то же самое. В более поздние времена такие метафизические и научные мыслители, как Лейбниц, Фихте, Шеллинг, Гегель и Шлейермахер, отстаивали индивидуальное существование за гробом.

Странный факт: чем материалистичнее эпоха, тем глубже интерес к духовным вопросам. Жизненность и стойкость веры в реальность духовного мира — свидетельство того голода по идеалу, по Богу, о котором говорит псалмопевец: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!». Сквозь века мы пришли к более широкому, более благородному пониманию Вселенской Жизни и наших отношений с этой Жизнью, в которой мы живем, движемся и существуем. Признавая существование «Вечного и Бесконечного Духа, Интеллектуального Организатора математических законов, которым подчиняются физические силы», и представляя себя как индивидуализированные точки жизни в Большей Жизни, мы вынуждены верить, что несем в себе неугасимую искру божественности и бессмертия. Эволюция указывает на вечную жизнь как на конечную цель самосознающего духа, иначе этот могучий земной труд, долгие века борьбы за создание человека совершенно лишены смысла. Говоря о будущей жизни, Джон Фиске, ведущий американский представитель доктрины эволюции, пишет («Судьба человека»): «Доктрина эволюции не позволяет нам придерживаться атеистического взгляда на положение человека. Это правда, что современная астрономия показывает нам гигантские шары пара, конденсирующиеся в огненные солнца, остывающие до планет, пригодных для поддержания жизни, и, наконец, становящиеся холодными и жесткими в смерти, как луна. И есть признаки времени, когда системы мертвых планет упадут на свой центральный уголек, который когда-то был солнцем, и вся безжизненная масса, вновь обретя тепло, расширится в туманное облако, подобное тому, с которого мы начали, чтобы работа конденсации и эволюции могла начаться снова. Эти титанические события, несомненно, должны казаться нашему ограниченному видению бесконечной и бесцельной серией космических изменений. С самого зарождения жизни мы видим, как всё работает вместе ради одной великой цели — эволюции самых возвышенных духовных качеств, которые характеризуют человечество. Тело отбрасывается и возвращается в прах, из которого оно было создано. Земля, так чудесно приспособленная для нужд человека, также будет отброшена. Так мало значения придает природа бренным формам материи! Вопрос, таким образом, сводится к следующему: должны ли высшие духовные качества человека, на создание которых ушла вся эта творческая энергия, исчезнуть вместе с остальным? Должны ли мы рассматривать работу Творца как работу ребенка, который строит дома из кубиков только ради удовольствия их разрушить? Насколько может сказать наука, это может быть так, но я не вижу веских причин верить в подобное».

Научная демонстрация бессмертия объявлена невозможной. Но зачем обращаться к науке за такой демонстрацией? Вопрос принадлежит к области философии и религии. Наука имеет дело с физическими силами и их отношениями; собирает и инвентаризирует факты. Ее миссия — не устанавливать универсальную метафизику вещей; это прерогатива философии. Все оккультные мыслители заявляют, что жизнь идет изнутри наружу. Другими словами, жизнь, или духовный принцип, предшествует организации. Наука приступает к исследованию явлений Вселенной противоположным путем — снаружи внутрь; и провозглашает жизнь «случайным скоплением атомов». Тем не менее, наука была факелоносцем веков и очистила древо жизни от грибков суеверий. Она открыла нам великие законы природы, хотя и не объяснила их. Мы знаем, что свет, тепло и электричество — это способы движения; большего мы не знаем. Наука в значительной степени ответственна за материалистическую философию, бытующую сегодня, — философию, которая не видит смысла во Вселенной. Мощная волна духовной мысли поднялась, как бы противодействуя ультрарационализму века. В авангарде нового порядка вещей стоят спиритизм и теософия.

Спиритизм выходит на арену и заявляет, что бессмертие души — доказанный факт. Он бросает вызов скептицизму, говоря: «Приходите, я покажу вам, что существует жизнь за гробом. Смерть — это не стена, а дверь, через которую мы проходим в вечную жизнь». Теософия также имеет свои оккультные явления, доказывающие неразрушимость душевной силы. И спиритизм, и теософия содержат зерна истины, но оба они окрашены суеверием. Я намерен, если возможно, отделить пшеницу от плевел. Исследуя явления спиритизма и теософии, я буду использовать как научный, так и философский метод. Каждый из них, надеюсь, будет служить корректором другого.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. СПИРИТИЗМ.

I. РАЗДЕЛЫ ПРЕДМЕТА.

Вера в вызов духов умерших так же стара, как человечество. В один период мировой истории это называлось тауматургией, в другой — некромантией и колдовством, в последние годы — спиритизмом. Это новое вино в старых мехах. 31 марта 1847 года в Хайдсвилле, округ Уэйн, штат Нью-Йорк, произошли знаменитые «стуки», положившие начало современному спиритизму. Медиумами были две маленькие девочки, Кейт и Маргаретта Фокс, чья слава распространилась на три континента. Беспристрастные исследователи утверждают, что стуки, производимые в присутствии сестер Фокс, были вызваны естественными средствами. Произвольное вывихнутое состояние мышц колена, или, говоря медицинским термином, «повторяющееся смещение сухожилия длинной малоберцовой мышцы в оболочке, в которой оно скользит позади наружной лодыжки», будет производить определенные необычные звуки, особенно когда колено приводится в контакт со столом или стулом. Щелканье пальцами ног в быстрой последовательности вызовет похожие шумы. Вышеприведенное объяснение «Хайдсвилльских и Рочестерских стуков» было дано профессорами Флинтом, Ли и Ковентри из Буффало, которые подвергли сестер Фокс многочисленным обследованиям, и это объяснение было подтверждено много лет спустя (в 1888 году) опубликованным признанием миссис Кейн, урожденной Маргаретты Фокс. Спиритизм стал повальным увлечением, и профессиональные медиумы ездили повсюду, давая сеансы большой и заинтересованной аудитории. Это вероучение до сих пор исповедуется признанной полурелигиозной организацией в Америке и Европе. Американские медиумы собрали богатый урожай в Старом Свете. Пионером была миссис Хейден, бостонский медиум, которая отправилась в Англию в 1852 году, и мания верчения столов распространилась как лесной пожар в течение нескольких месяцев.

В широком смысле явления современного спиритизма можно разделить на два класса: (1) физические, (2) субъективные. О первых «Британская энциклопедия» в своем кратком, но способном обзоре предмета говорит: «Те, которые, если они правильно наблюдались и не были вызваны ни сознательным или бессознательным обманом, ни галлюцинацией со стороны наблюдателей, демонстрируют силу, доселе неизвестную науке, действующую в физическом мире иначе, чем через мозг или мышцы медиума». Самыми ранними из этих явлений были таинственные стуки и движения мебели без видимой физической причины. Вслед за этим последовали звон колокольчиков, игра на музыкальных инструментах, странные огни, парящие над комнатой для сеансов, материализации рук, лиц и форм, «прямое письмо и рисование», объявленные сделанными без человеческого вмешательства, спиритическая фотография, левитация, развязывание веревок и повязок, удлинение тела медиума, безнаказанное обращение с огнем и т. д.

Ко второму классу, или субъективным явлениям, относятся «наклон и вращение стола при контакте; письмо, рисование и т. д. с помощью руки медиума; вхождение в транс, говорение в трансе и олицетворение медиумом умерших лиц, видение духов и видений, а также слышание призрачных голосов».

С общей научной точки зрения существует три способа объяснения физических явлений спиритизма: (1) галлюцинация со стороны наблюдателей; (2) фокусы; (3) сила, скрытая в человеческой личности, способная перемещать тяжелые предметы без мышечного контакта и вызывать «ударные звуки» на столешницах и стуки по стенам и полам.

Галлюцинация, несомненно, играла роль в комнате для сеансов, но здесь опять же стоит рассмотреть утверждение «Британской энциклопедии»: «Сенсорная галлюцинация нескольких человек одновременно, которые не находятся в гипнотическом состоянии, — редкое явление, и поэтому не является вероятным объяснением». По моему мнению, фокусы объясняют семь восьмых так называемых явлений профессиональных медиумов. Что касается оставшейся одной восьмой, то ни галлюцинация, ни ловкость рук не являются удовлетворительным объяснением. Сотни заслуживающих доверия свидетелей подтвердили факт верчения и наклона столов и движения тяжелых предметов без мышечного контакта. Что такая сила существует, теперь вне споров, называйте ее как хотите: магнитной, нервной или психической. Граф Аженор де Гаспарен в 1854 году провел серию тщательных экспериментов по верчению и наклону столов в присутствии своей семьи и ряда скептически настроенных свидетелей и добился большого успеха. Эксперименты проводились при полном дневном свете. Члены кружка соединяли руки и концентрировали свои мысли на объекте, который должен был двигаться. Граф опубликовал работу на эту тему «Des Tables Tournantes», в которой заявил, что движения стола были вызваны ментальной или нервной силой, исходящей от человеческой личности. Эта психическая энергия была исследована профессором Круксом и профессором Лоджем из Лондона, а также доктором Эллиотом Кусом из Вашингтона, округ Колумбия, который называет ее «телекинезом». Существование этой силы достаточно объясняет те явления сеанса, которые не объясняются галлюцинацией и фокусами, тем самым устраняя необходимость в гипотезе о вмешательстве духов. В объяснение верчения столов при «контакте» я цитирую то, что говорит Дж. Н. Маскелайн в книге «Сверхъестественное»:

«Фарадей доказал, что верчение стола — это просто результат бессознательного мышечного действия со стороны сидящих. Он сконструировал небольшой аппарат, который нужно было поместить под руки тех, кто давит на стол, и у которого была стрелка, указывающая на любое давление в ту или иную сторону. Через некоторое время, конечно, руки сидящих устают, и они бессознательно давят больше или меньше вправо или влево. В экспериментах Фарадея всегда оказывалось, что это давление оказывалось в том направлении, в котором стол должен был двигаться, и указывающая стрелка сразу это показывала. Итак, вот объяснение: ожидание и бессознательное мышечное действие».

II. СУБЪЕКТИВНЫЕ ЯВЛЕНИЯ.

1. Телепатия.

Субъективные явления спиритизма — говорение в трансе, автоматическое письмо и т. д. — привлекли внимание некоторых лучших научных умов Европы и Америки как исследования ненормальных или сверхнормальных психологических состояний.

Если существуют какие-либо факты, подтверждающие спиритуалистическую гипотезу, то эти факты существуют в субъективных проявлениях. Следующее утверждение будет признано любым беспристрастным исследователем: медиум, или экстрасенс, в состоянии частичного или полного гипноза часто дает информацию, выходящую за рамки его сознательного знания о предмете. Для этих явлений могут быть только две гипотезы: (1) интеллект, проявляемый медиумом, является «потусторонним», другими словами, является эффектом контроля духа, или (2) это результат сознательного или бессознательного проявления психических способностей со стороны медиума.

Хорошо известно, что люди под гипнотическим воздействием проявляют замечательный интеллект, несмотря на то, что обычное сознание подавлено. Необычайные результаты, полученные гипнотизерами, указывают на другую фазу сознания, которая является не чем иным, как субъективным или «подсознательным» «я». Медиумы иногда вызывают гипноз путем самовнушения, и, находясь в этом состоянии, подсознательный ум находится в крайне восприимчивом и возвышенном состоянии. Ментальные внушения или концепции переходят от ума сидящего сознательно или бессознательно к уму медиума и возвращаются в форме сообщений из невидимого мира, якобы через контроль духа. Не обязательно, чтобы медиум находился в гипнотическом состоянии для получения информации, но гипнотическое состояние, по-видимому, дает наилучшие результаты. Медиум обычно искренен в своей вере в реальность такого потустороннего контроля, но он невежественен в истинной психологии этого случая — передаче мыслей.

Английское Общество психических исследований и его американское отделение в последние годы популяризировали «телепатию», или передачу мыслей. Серия тщательных исследований была проведена господами Эдмундом Герни, Ф. У. Г. Майерсом и Фрэнком Подмором, отчеты о которых содержатся в трудах Общества. Среди европейских исследователей можно упомянуть господ Жане и Жибера, Рише, Жибо и Шренка-Нотцинга. Подмор недавно обобщил результаты этих исследований в интересном томе «Призраки и передача мыслей, исследование доказательств телепатии». Передачу мыслей, или телепатию (от tele — на расстоянии и pathos — чувство), он описывает как «общение между умом и умом не через известные каналы чувств». Приводится масса доказательств, подтверждающих возможность этого общения. Подводя итог своей книге, он говорит: «Экспериментальные данные показали, что простое ощущение или идея могут быть переданы от одного ума к другому, и что эта передача может происходить одинаково как в нормальном состоянии, так и в гипнотическом трансе».

«* * Личное влияние оператора в гипнозе, возможно, можно рассматривать как косвенное доказательство телепатии». Эксперименты показывают, что ментальные концепции или идеи могут быть переданы на расстояние.

Подмор выдвигает следующую теорию в объяснение явлений телепатии:

«Если мы оставим в стороне жидкости и лучистую нервную энергию, мы найдем практически только один способ, предложенный для телепатической передачи, а именно: физические изменения, которые являются сопровождением мысли или ощущения у агента, передаются из мозга как волны в промежуточной среде и, таким образом, вызывают соответствующие изменения в каком-то другом мозге, без необходимости вовлечения какой-либо другой части организма в передачу. Эта гипотеза нашла своего самого философского защитника в лице доктора Охоровича, который посвятил несколько глав своей книги «De la Suggestion mentale» обсуждению различных теорий на этот предмет. Он начинает с напоминания о взаимной обратимости всех физических сил, с которыми мы знакомы, и особенно обращает внимание на то, что он называет законом обратимости, закон, который он иллюстрирует описанием фотофона. Фотофон — это инструмент, в котором зеркало заставляют вибрировать под воздействием человеческого голоса. Зеркало отражает луч света, который, вибрируя в свою очередь, падает на пластину из селена, изменяя ее электрическую проводимость. Полученный таким образом прерывистый ток передается через телефон, и воспроизводится исходный членораздельный звук. Теперь у гипнотизированных субъектов — а М. Охорович в этой связи не рассматривает передачу мыслей между людьми в нормальном состоянии — равновесие нервной системы, как он считает, глубоко затронуто. Нервная энергия, высвобождаемая в этом состоянии, указывает он, «не может пройти за пределы» мозга субъекта, «не будучи трансформированной. Тем не менее, как и любая другая сила, она не может оставаться изолированной; как и любая другая сила, она ускользает, но в маскировке. Ортодоксальная наука допускает для нее только один выход — двигательные нервы. Это дыры в темном фонаре, через которые ускользают лучи света. * * * Мысль остается в мозге, точно так же, как химическая энергия гальванической батареи остается в ячейках, но каждая представлена снаружи своей коррелятивной энергией, которая в случае батареи называется электрическим током, но для которой в другом случае у нас пока нет названия. В любом случае существует некоторая коррелятивная энергия — ибо токи двигательных нервов не составляют и не могут составлять единственный динамический эквивалент церебральной энергии — для представления всех сложных движений церебрального механизма».

Вышеприведенная гипотеза может давать, а может и не давать ключ к таинственным явлениям телепатии, но она, несомненно, в некоторой степени удовлетворит тех мыслителей, которые требуют физических объяснений известных и неизвестных законов Вселенной. Президент Общества психических исследований (1894 г.) А. Дж. Бальфур в своем обращении о связи работы Общества с общим ходом современных научных исследований более осторожен, чем уже процитированные авторы. Он говорит:

«Является ли это телепатическое действие обычным случаем действия из центра возмущения? Рассеивается ли оно одинаково во всех направлениях? Подобно ли оно свету свечи или свету солнца, которые излучаются одинаково в пространство во всех направлениях одновременно? Если это так, оно должно подчиняться закону — по крайней мере, мы должны ожидать, что оно будет подчиняться закону — всех других сил, которые действуют таким образом через неабсорбирующую среду, и его эффекты должны уменьшаться обратно пропорционально квадрату расстояния. Оно должно, так сказать, становиться всё тоньше и тоньше по мере удаления от своего первоначального источника. Но так ли это? Можно ли даже поверить, что сами мысли, или, если хотите, нейронные изменения, соответствующие этим мыслям, любого индивида могут обладать энергией, чтобы производить ощутимые эффекты одинаково во всех направлениях на расстояния, которые, насколько позволяют наши исследования, не имеют какого-либо необходимого предела? Это, я думаю, невероятно; и в любом случае нет никаких доказательств того, что это равное рассеивание действительно происходит. Сила воли, когда используется воля, или мысли, в случаях, когда воля не используется, как правило, оказывают влияние только на одного или двух человек самое большее. Нет признаков общего рассеивания. Нет указаний на какое-либо возмущение, равное на равных расстояниях от своего источника и излучающееся от него одинаково во всех направлениях».

«Но если мы должны отвергнуть эту идею, которая является первой, что подсказали бы обычные аналогии, что мы должны поставить на ее место? Должны ли мы предполагать, что существует какое-то средство, с помощью которого телепатическая энергия может быть направлена через пространство от агента к пациенту, от человека, который влияет, к человеку, на которого влияют? Если мы должны верить в это, как, по-видимому, мы должны, мы сталкиваемся не только с фактом, экстраординарным сам по себе, но и с таким видом факта, который не вписывается ни во что, что мы знаем в настоящее время в области физики или физиологии. Это правда, без сомнения, что мы знаем множество случаев, когда энергия направляется вдоль заданной линии, как вода в трубе или как электрическая энергия вдоль провода. Но тогда в таких случаях всегда есть какой-то материальный проводник, существующий между двумя терминалами, между местом, откуда энергия исходит, и местом, куда энергия идет. Есть ли какой-либо такой материальный проводник в случае телепатии? Это кажется абсолютно невозможным. Нет никаких признаков этого. Мы даже не можем сформировать для себя никакого представления о его характере, и все же, если мы должны принять то, что кажется очевидным уроком наблюдаемых фактов, мы вынуждены прийти к выводу, что в той или иной форме он существует».

Как только телепатия признана, мы получаем удовлетворительное объяснение того класса случаев в современном спиритизме, которые относятся к субъективной стороне вопроса. Нет нужды в гипотезе о «бестелесных духах».

Несколько лет назад я провел серию экспериментов с рядом знаменитых спиритических медиумов в области передачи мыслей и был весьма успешен в получении удовлетворительных результатов, особенно с мисс Мэгги Гоул из Балтимора, одним из самых известных экстрасенсов последнего времени.

Случай А.

Примерно за три года до моего сеанса с мисс Гоул мой родственник по браку умер от рака горла в больнице Гарфилда в Вашингтоне, округ Колумбия. Он был офицером в отставке в звании генерала и жил часть времени в Чемберсбурге, штат Пенсильвания, а остальное время — в столице страны. Он вел очень тихую и скромную жизнь и, кроме армейских кругов, знал немногих людей. Он был великолепным образцом физического мужества, шести футов ростом, с великолепной грудью и руками. Его волосы и борода были рыжеватого цвета. Его обычной уличной одеждой был своего рода компромисс с армейской формой, сюртук военного покроя, пальто с галунами и шляпа Шермана. Без этих аксессуаров любой узнал бы военного по его походке и осанке. Он и его жена очень хорошо относились к моей матери и часто останавливали меня на улице, чтобы спросить: «Как Мэри?». Я пришел в дом мисс Гоул с мыслью о генерале М. в голове и обстоятельствами, окружавшими его кончину. Медиум встретила меня сердечно. Я сидел в одном конце комнаты в тени, а она — у окна в большом кресле. «Вы хотите сообщений от мертвых», — резко заметила она. «Один момент, дайте мне подумать». Она откинулась в кресле, закрыла глаза и оставалась в глубоком раздумье минуту или около того, время от времени проводя рукой по лбу. «Я вижу, — сказала она, — стоящего позади вас высокого, крупного мужчину с рыжими волосами и бородой. Он одет в форму офицера — я не знаю, армии или флота. Он указывает на свое горло. Говорит, что умер от болезни горла. Он смотрит на вас и зовет: «Мэри, как Мэри?». «Как его имя?» — спросил я, фиксируя свой ум на словах Дэвид М. «Я спрошу», — ответила медиум. Последовала долгая пауза. «Он говорит так слабо, что я едва слышу его. Первая буква начинается с Д, а потом идет а — я не могу разобрать. Я не могу услышать». С этими словами она открыла глаза.

Удивительной особенностью вышеупомянутого случая было предполагаемое сообщение духа: «Мэри — как Мэри?». У меня не было этого в голове в то время; на самом деле я совершенно забыл эту форму приветствия со стороны генерала М., когда мы встречались в старые времена. Именно такие вещи и делают людей сторонниками спиритизма.

Однако случаев бессознательной телепатии, приведенных в «Отчетах Общества психических исследований», достаточно, я думаю, чтобы доказать существование этой фазы явлений.

Т. Дж. Хадсон в своей работе под названием «Научная демонстрация будущей жизни» говорит: «* * Когда экстрасенс передает сообщение своему клиенту, содержащее информацию, которая находится в его (экстрасенса) распоряжении, это не может быть разумно приписано деятельности бестелесных духов. * * Когда сообщение содержит факты, известные кому-то в его непосредственном присутствии и с кем он находится en rapport, деятельность духов умерших не может быть предположена. Каждый исследователь, несомненно, признает, что подсознательная память может войти как фактор в дело, и что подсознательный интеллект — или, чтобы использовать любимую терминологию, применяемую г-ном Майерсом для обозначения субъективного ума, «подсознательное сознание» — экстрасенса или его клиента может сохранять и использовать факты, которые сознательный, или объективный ум мог полностью забыть».

Но предположим, медиум рассказывает факты, которыми никогда не владел сидящий, что мы тогда скажем? По этому вопросу велись значительные споры, и гипотеза телепатии была отвергнута. Минот Дж. Сэвидж пришел к выводу, что такие случаи слишком растягивают телепатическую теорию; может быть только одно правдоподобное объяснение — сообщение от бестелесного духа, действующего через ум медиума. Для ясности приведем пример: у А есть родственник Б, который умирает в чужой стране при странных обстоятельствах, неизвестных А. А посещает сеанс экстрасенса С, и последний рассказывает обстоятельства смерти Б. А впоследствии расследует заявления медиума и находит их верными. Может ли телепатия объяснить знания С? Я думаю, может. Телепатическое сообщение было записано в подсознательном уме А, так как он был en rapport с Б. А бессознательно передает пункты, записанные в его подсознательном уме, экстрасенсу С, который в силу своих особых способностей поднимает их до уровня сознательной мысли и возвращает в форме сообщения от мертвых.

Случай Б.

В другой раз я пошел со своим другом, мистером С. К. из Вирджинии, навестить мисс Гоул. У мистера С. К. был маленький сын, который недавно сдал экзамен для поступления в Военно-морскую академию США, и мальчик сопровождал отца в Балтимор, чтобы встретиться с военными портными по поводу формы и т. д. Мисс Гоул в своем состоянии полутранса сделала следующее заявление: «Я вижу молодого человека, занятого книгами и бумагами. Он успешно сдал экзамен и говорит что-то о форме. Возможно, он собирается в военный колледж».

Здесь мы снова имеем отличное доказательство телепатии.

Написание имен — одна из удивительных вещей в этих экспериментах. Однажды у моей жены был сеанс с мисс Гоул, и экстрасенс правильно произнесла по буквам имена братьев миссис Эванс — Джон, Роберт и Дадли, последнее — фамильное имя и довольно необычное, и описала семью как живущую на Западе.

Следующий пример телепатии произошел между автором и младшим братом.

Случай В.

Осенью 1890 года я ехал из Вашингтона в Балтимор по железной дороге B. & P. R. R. Когда поезд приближался к Джексон-Гроув, месту лагерных собраний, пустынному в это время года, паровозный свисток энергично загудел, и колокол звонил непрерывно, что было чем-то необычным, так как вагоны обычно не останавливались на этой изолированной станции, а проносились мимо. Затем паровоз замедлил ход, и поезд остановился.

«Что случилось?» — воскликнули пассажиры.

«Боже мой, посмотрите туда!» — закричал взволнованный пассажир, высунувшись из окна вагона и указывая на ветхую платформу станции. Я выглянул и увидел обезглавленную человеческую голову, стоящую почти вертикально в луже крови. Вместе с другими пассажирами-мужчинами я выбежал из вагона. Голова принадлежала старику с очень белыми волосами и бородой. Мы нашли тело под насыпью на некотором расстоянии от места происшествия. Покойный был опознан как владелец Гроув, фермер, живший поблизости. Согласно заявлению машиниста, старик шел по путям; предупреждающие сигналы были поданы, но оказались бесполезны. Будучи немного глухим, он не осознал опасности. Он попытался сойти с путей, но латунный поручень, идущий вдоль борта локомотива, обезглавил его, как нож гильотины.

Когда я добрался до Балтимора около 7 часов вечера, я поспешил в редакцию «Baltimore News» и написал отчет о трагическом происшествии. Моя работа в редакции задержала меня до поздней ночи, и я лег спать около часа ночи. Мой брат, который спал в соседней комнате, уже лег, и дверь между нашими комнатами была закрыта. На следующее утро, в воскресенье, я встал в 9 часов и пошел завтракать. Семья собралась, и я как раз успел услышать, как мой брат рассказывает следующее: «Мне приснился самый странный сон прошлой ночью. Я думал, что еду в Маунт-Вашингтон (он имел привычку часто посещать этот пригород Балтимора по железной дороге Northern Central R. R.). Мы сбили старика и обезглавили его. Я выглянул из окна и увидел голову, стоящую в луже крови. Волосы и борода были белоснежными. Мы нашли тело недалеко, и это оказался фермер, проживающий в окрестностях Маунт-Вашингтона».

«Ты найдешь аналог этого сна в утренней газете», — серьезно заметил я. — «Я сообщил об этом происшествии». Мой отец попросил газету и принялся искать в ее колонках эту заметку, говоря: «Ты, несомненно, передал это впечатление своему брату».

Случай Г.

Это еще одно поразительное доказательство телепатического общения, в котором я был одним из агентов. Л. был репортером в балтиморской газете, и его квартира была местом встреч кружка богемных актеров, журналистов и литераторов, среди которых был Х., студент университета Джонса Хопкинса и поэт редкого таланта. Поэты имеют пословично известную репутацию эксцентричных в личной внешности; у Х. эта эксцентричность принимала форму нестриженой бороды, которая торчала во все стороны, придавая ему дикий, анархистский вид. Он поклялся никогда ни при каких обстоятельствах не брить и не стричь этот волосяной придаток.

Л. пришел ко мне однажды и со смехом заметил: «Меня мучает ментальная одержимость. Борода Х. раздражает меня; преследует мои часы бодрствования и сна. Я должен что-то с этим сделать. Слушай! Он придет ко мне в комнаты в субботу вечером, чтобы заняться литературной работой и провести ночь со мной. Мы поужинаем вместе, и я хочу, чтобы ты присутствовал. Теперь я предлагаю подсыпать ему в кофе какое-нибудь безвредное снотворное, и когда он крепко уснет, связать его и сбрить бороду. Ты поможешь мне? Я могу предоставить тебе кушетку, чтобы поспать, но ты должен пообещать не ложиться спать до окончания трагедии».

Я согласился помочь ему в этой практической шутке, и мы расстались, торжественно поклявшись, что наш проект останется в секрете.

Это было во вторник, и никакого общения с Х. не было до субботы утром, когда Л. и я встретили его на Чарльз-стрит.

«Не забудь про сегодня вечером», — воскликнул Л. — «Я пригласил Э. присоединиться к нашему эпикурейскому пиру».

«Я буду там», — сказал Х. — «Кстати, позвольте мне рассказать любопытный сон, который мне приснился прошлой ночью. Мне приснилось, что я пришел к вам в комнаты и мы ужинали. Э. присутствовал. Вы, ребята, дали мне что-то выпить, что содержало лекарство, и я уснул на кровати. После этого вы связали мне руки и сбрили бороду. Когда я проснулся, я был ужасно зол. Я разорвал веревки, которыми были связаны мои запястья, и, вскочив на ноги, сильно порезал Л. бритвой».

«Это решает дело», — сказал Л., — «его борода в безопасности от меня». Когда мы рассказали Х. о нашем заговоре избавить его от его поэтического волосяного придатка, он выказал величайшее изумление. Как будет видно, каждая деталь практической шутки была передана в его ум: подсыпание лекарства в кофе, связывание и бритье.

Телепатия — это логическое объяснение многих призрачных посещений, о которых Общество психических исследований собрало такую массу данных. Например: А умирает, скажем, в Индии, а Б, близкий родственник или друг, проживающий в Англии, видит видение А во сне или в состоянии бодрствования. А сжимает руки и, кажется, произносит слова: «Я умираю». Когда приходят известия о смерти А, время события совпадает с видением. Теория спиритуалиста заключается в том, что призрак А был реальной сущностью. Одна из трудностей на пути такой гипотезы — одежда покойного: может ли она тоже быть бестелесной? Передача мыслей (сознательная или бессознательная), я думаю, является единственным рациональным объяснением таких фантазмов. Видение, увиденное воспринимающим, — это не объективная, а субъективная вещь, галлюцинация, вызванная неизвестной силой, называемой телепатией. Видение не обязательно должно совпадать точно с датой смерти передающего, но может появиться годы спустя, оставаясь скрытым в субъективном уме воспринимающего. Оно может, как это часто бывает, быть раскрыто медиумом на сеансе. Многие вдумчивые авторы борются с телепатическим объяснением фантазмов мертвых, утверждая, что когда такие видения наблюдаются спустя долгое время после смерти людей, они дают несомненное доказательство реальности посещения духа. Читателю рекомендуется обратиться к трудам Общества психических исследований для подробного обсуждения плюсов и минусов этого интереснейшего предмета.

Многие из так называемых материализаций в комнате для сеансов могут быть объяснены галлюцинациями, вызванными телепатическими внушениями из ума медиума или сидящих. Но, по моему мнению, большинство этих проявлений силы духа являются результатом чистого мошенничества — театральные бороды и парики, муслиновые и кисейные одежды и т. д. являются атрибутами, используемыми для олицетворения теней усопших, а воображение сидящих делает остальное.

2. Наклон стола — чтение мышц.

Что касается наклона стола при контакте, я привел выводы Фарадея по этому предмету — бессознательное мышечное действие со стороны сидящего или сидящих. В случае автоматического письма (особенно с планшетом) бессознательное мышечное действие является правильным объяснением движений аппарата. «Профессор Аугусто Тамбурини из Италии, автор «Spiritismo e Telepatia», осторожный исследователь психических проблем», — говорит рецензент в «Трудах Общества психических исследований» (том IX, стр. 226), — «принимает вердикт всех компетентных наблюдателей, что обман недопустим в качестве общего объяснения, и поддерживает мнение, что мышечное действие, которое вызывает движения стола или карандаша, производится подсознанием. Он объясняет определенные и меняющиеся характеры предполагаемых авторов сообщений результатом самовнушения. Как с помощью гипнотического или постгипнотического внушения субъекта можно заставить думать, что он Наполеон или трубочист, так и с помощью самовнушения подсознание можно заставить думать, что оно — Х и Y, и наклонять или писать сообщения в характере Х и Y».

Объяснение профессора Тамбурини не объясняет бесчисленные хорошо подтвержденные случаи, когда факты получены, не входя в сознательное знание пишущего на планшете или наклоняющего стол. Если телепатия не входит в эти случаи, что же тогда?

Существует много демонстраций передачи мыслей публичными экстрасенсами, которые являются передачей мыслей только по названию. Нужно быть начеку против этих претендентов на оккультные силы. Я имею в виду таких людей, как наш покойный соотечественник Вашингтон Ирвинг Бишоп — «чтец мышц» par excellence, чья слава распространилась по всему цивилизованному миру.

Чтение мышц выполняется следующим образом: возьмем, например, чтение цифр на банкноте. Субъект пристально смотрит на цифры на банкноте и фиксирует их в своем уме. Чтец мышц, с завязанными глазами или без, берет мелок в правую руку и слегка сжимает руку или запястье субъекта своей левой рукой. Затем он пишет на доске правильные цифры с банкноты. Это один из самых сложных трюков в репертуаре чтеца мышц, и в нем преуспели Бишоп и Стюарт Камберленд. Чарльз Гатчелл, авторитет в этом вопросе, говорит, что вышеназванные люди были единственными чтецами мышц, которые когда-либо совершали этот подвиг. Геометрические рисунки также могут быть воспроизведены на доске. Нахождение предметов, спрятанных в соседней комнате, или на человеке зрителя в общественном зале, или на расстоянии, также выполняется искусными чтецами мышц, либо путем сжатия руки субъекта, либо одного конца короткой проволоки, которую он держит. Гатчелл говорит в «Forum» за апрель 1891 года: «Успех в чтении мышц зависит от способностей принципала и от восприимчивости субъекта. Последний должен быть способен к ментальной концентрации; он не должен проявлять мышечного самоконтроля; он должен подчиняться каждому своему импульсу. При этих условиях явления соответствуют известным законам физиологии. Со стороны принципала чтение мышц состоит в остром восприятии легкого действия мышц другого человека. Со стороны субъекта оно включает нервный импульс, сопровождаемый мышечным действием. Ум субъекта находится в состоянии напряжения или ожидания. Внезапное освобождение от этого состояния возбуждает, на мгновение, повышенную активность в клетках коры головного мозга. Поскольку идеомоторные центры, как обычно считается, соответствуют двигательным центрам, нервное действие вызывает передачу двигательного импульса к мышцам. * * Пробираясь к месту нахождения спрятанного предмета, субъект обычно не ведет чтеца мышц, а чтец мышц ведет субъекта. То есть, пока чтец мышц движется в правильном направлении, субъект не дает никаких указаний, а пассивно движется вместе с ним. Чтец мышц не замечает ничего необычного. Но, поскольку ум субъекта пристально зафиксирован на определенном курсе, в тот момент, когда чтец мышц отклоняется от этого курса, происходит легкое, непроизвольное дрожание, или мышечный трепет, со стороны субъекта, из-за внезапного прерывания его предыдущего состояния ментального напряжения. Чтец мышц почти бессознательно принимает к сведению деликатный сигнал и меняет свой курс на правильный, снова ведя своего послушного субъекта. Одним словом, он следует по линии наименьшего сопротивления. В других случаях условия меняются; субъект невольно ведет принципала».

«Обнаружение номера банкноты требует немного другого объяснения. Условия таковы: субъект пристально думает о определенной цифре. Его ум находится в состоянии ожидающего внимания. Он ждет, что произойдет только одна вещь в мире — что другой даст звуковое выражение имени того, что у него на уме. В тот момент, когда условия выполнены, ум субъекта освобождается от состояния напряжения, и сопровождающее нервное действие вызывает легкий мышечный трепет, который воспринимается острыми чувствами чтеца мышц. Это объяснение применимо также к указанию на одну булавку среди многих, или на букву или цифру на таблице. Условия, связанные с начертанием фигуры на доске или другой поверхности, того же порядка, хотя это более суровое испытание способностей чтеца мышц. Пока чтец мышц движет мелок в правильном направлении, ему позволено это делать; но когда он отклоняется от правильного курса, субъект, чью руку или запястье он сжимает, непроизвольно указывает на этот факт обычным легким мышечным трепетом. Это, конечно, делается непроизвольно; но если он выполняет условия, требуемые от всех субъектов, — абсолютную концентрацию внимания и отсутствие мышечного контроля — он бессознательно подчиняется своему импульсу. Игрок в бильярд делает то же самое, когда он следует за направленным шаром своим кием, как будто чистой силой воли он мог заставить его изменить курс. Слоновая кость не подвержена влиянию; человеческий шар подчиняется».

III. ФИЗИЧЕСКИЕ ФЕНОМЕНЫ.

1. Психография, или грифельное письмо.

Одной из наиболее интересных сторон современного медиумизма в его физическом проявлении является психография, или грифельное письмо. После десятилетних исследований я пришел к выводу, что большинство трюков с грифельным письмом — это результат ловкости рук. Обычно при этом используется следующий процесс.

Медиум берет две грифельные доски, связывает их вместе, предварительно поместив между ними кусочек мела или грифельного карандаша, и либо держит их в руках, либо кладет на стол. Вскоре слышится царапанье карандаша, и когда веревки развязывают, на поверхности одной из досок обнаруживается «послание от духов». Я постараюсь объяснить «modus operandi» этих поразительных экспериментов.

Несколько лет назад самым известным медиумом по грифельному письму был доктор Генри Слейд из Нью-Йорка, у которого я был на нескольких сеансах. Мне не удавалось разгадать тайну его выступлений до лета 1889 года, когда свет на этот предмет пролил фокусник К., с которым я познакомился в Балтиморе.

РИС. 2. ДОКТОР ГЕНРИ СЛЕЙД.

— Вы знаете медиума Слейда? — спросил я его.

— Да, — ответил он, — и он такой же фокусник, как и я. Я был у него на сеансах. Приходите ко мне сегодня вечером, и я объясню вам секретные приемы грифельного письма этого медиума. Но сначала я устрою вам настоящий спиритический сеанс.

По пути к дому К. я пытался настроиться на лад истинного искателя трансцендентного знания. Я припоминал все истории о таинственных стуках и призрачных явлениях, которые читал или слышал. Это был как раз подходящий вечер для таких жутких размышлений. Черные тучи проносились по лику луны, словно средневековые ведьмы верхом на пресловутых метлах, направляющиеся на безумный шабаш на каком-нибудь уединенном кладбище. Жилище престидижитатора представляло собой огромный, неуклюжий, мрачный старый дом в одном из старых кварталов Балтимора. Окна были плотно закрыты, и лишь слабый свет газового рожка пробивался сквозь щели ставней. Я позвонил в колокольчик, и ассистент К., бледный молодой человек, открыл дверь, принял у меня легкое пальто и шляпу и проводил наверх в гостиную фокусника.

В центре комнаты стоял большой стол, покрытый сукном, а в глубокой нише находился кабинет с задернутой черной занавеской. С потолка кабинета свисала большая гитара. Я сел на стул и стал терпеливо ждать появления антиспирита, предварительно осмотрев все в комнате — стол, кабинет и музыкальные инструменты, — но не обнаружил никаких следов обмана. Я ждал и ждал, но К. не появлялся. «Неужели он забыл обо мне?» — подумал я. Внезапно по поверхности стола раздался громкий стук, за которым последовала серия стуков из кабинета; гитара начала играть. Я был весьма поражен. Когда музыка стихла, дверь открылась и вошел К.

— Духи сегодня в ударе, — заметил он с многозначительной улыбкой, слегка убавляя свет в комнате.

— Да, — ответил я. — Как вы это сделали?

— Всему свое время, мой дорогой провидец, — последовал ответ. — Давайте сначала попробуем несколько лучших тестов доктора Слейда с грифельными досками.

Сказав это, он протянул мне грифельную доску и велел тщательно вымыть ее с обеих сторон влажной тряпкой. Я сделал это и передал ее обратно. Рассыпав по ней несколько крошечных кусочков карандаша, он прижал доску к нижней поверхности столешницы: пальцы правой руки держали доску, а большой палец упирался в столешницу. Затем К. попросил меня держать другой конец доски таким же образом и взял мою правую руку в свою левую. По поверхности стола раздались тяжелые удары, и я почувствовал, как пальцы призрачной руки дергают меня за одежду из-под стола. Тело К. словно охватила странная судорога, руки дрожали, а глаза приобрели стеклянный блеск. Прислушавшись, я услышал звук карандаша, пишущего на доске.

— Осторожно! — задыхаясь, воскликнул фокусник.

Доска была с силой вырвана из наших рук какой-то мощной силой, но медиум вернул ее и снова прижал к столу, как и прежде. Через некоторое время он поднял доску, и на ее верхней поверхности появилось послание от духа, адресованное мне: «Теперь ты убедился? — Д. Д. Хоум».

В этот момент в дверь постучали, и К., держа доску в руке, пошел посмотреть, кто это. Это оказался бледный ассистент. Они обменялись несколькими словами вполголоса, и фокусник вернулся к столу, извинившись за прерывание: «Кто-то хотел меня видеть, вот и все, но не торопитесь, у меня есть еще один тест для вас». Тщательно вымыв обе стороны доски, он поместил ее вместе с грифельным карандашом под крышку от жаровни в центре стола. Мы соединили руки и стали ждать развития событий.

Будучи довольно хорошо знаком с фокусами, я почти не удивился первому тесту, когда было написано послание от духа, поскольку пальцы фокусника лежали на доске. Но в этом тесте доска не находилась у него в руках; как же тогда могло быть выполнено письмо?

РИС. 3. УДЕРЖАНИЕ ГРИФЕЛЬНОЙ ДОСКИ.

— Тише! — сказал К. — Есть ли здесь дух? В ответ по столу раздался стук, и после нескольких минут тишины началось таинственное царапанье грифельного карандаша. Я был в замешательстве.

— Переверните доску, — сказал жонглер.

Я выполнил его просьбу и обнаружил длинное послание ко мне, покрывающее всю сторону доски. Оно было подписано «Калиостро».

— Что вы думаете о тестах доктора Слейда с грифельными досками? — поинтересовался К.

— Великолепно! — ответил я. — Но как они делаются?

Его объяснения сделали кажущееся чудо совершенно понятным. Пока в первом тесте доску осматривают, медиум надевает наперсток с прикрепленным кусочком грифельного карандаша или же держит крошечный кусочек карандаша под ногтем. Удерживая доску под столом, он пишет короткое послание в зеркальном отражении на ее нижней стороне. Однако необходимо перевернуть доску перед тем, как показать ее сидящему, чтобы письмо выглядело так, будто оно написано на верхней поверхности — той стороне, которая была прижата к столу. Чтобы добиться этого, медиум притворяется, что у него начинается своего рода невротическая судорога, во время которой доска якобы под воздействием силы духов вырывается из рук сидящего и переворачивается в нужное положение. Ее не сразу поднимают для осмотра, а держат несколько секунд под столом, а затем предъявляют с некоторой долей неторопливости.

Особая сложность этого трюка заключается в способности медиума писать в зеркальном отражении на нижней поверхности доски. Если бы он писал слева направо, обычным способом, это, конечно, привело бы к перевороту сообщения при осмотре доски и дало бы явную подсказку к разгадке тайны. Это письмо в зеркальном отражении, или зеркальное письмо, как его часто называют, чрезвычайно трудно выполнить, но для Слейда нет ничего невозможного.

Но как выполняется письмо на доске во втором тесте? — спросит любопытный читатель. Нет ничего проще! Слуга, который стучит в дверь, приносит с собой, спрятанную под пальто, вторую доску, на которой уже написано длинное послание. Поверх письма наложена накладка, вырезанная из школьной доски, точно соответствующая рамке подготовленной доски. Невозможно обнаружить обман, когда свет в комнате немного приглушен. Медиум подменяет доски, возвращается к столу, моет обе стороны фальшивой доски и небрежно показывает ее сидящему, при этом письмо, конечно, защищено накладкой. Прежде чем поместить доску под крышку жаровни, он позволяет накладке упасть себе на колени. Теперь наступает решающий момент обмана: звук письма под доской, который считается работой бесплотного духа. Медиум под прикрытием носового платка достает из кармана инструмент, известный как «карандашный зажим». Этот зажим состоит из небольшого деревянного бруска с двумя острыми стальными шипами, выступающими из верхнего края, и кусочком грифельного карандаша, закрепленным в нижнем. Медиум с достаточной силой вдавливает стальные шипы в нижнюю поверхность стола, чтобы надежно прикрепить брусок к столу, а затем трет карандашом, предварительно прикрепленным к его правому колену шелковыми нитями, о кончик карандаша, закрепленного на аппарате. Производимый при этом шум в точности имитирует письмо на грифельной доске. В моем случае иллюзия была совершенной. Во время осмотра послания у медиума есть масса возможностей спрятать фальшивую накладку и зажим в карман. Вместо того чтобы слуга приносил ему доску и производил описанную выше подмену, он может иметь фальшивую доску спрятанной при себе до начала сеанса, с уже написанным на ней посланием, и ловко произвести подмену, пока сидящий занят приглушением света. Доктор Слейд почти всегда прибегал к первому из упомянутых способов подмены, потому что это позволяло его сообщнику написать ясное послание для сидящего.

Осмотр пальто сидящего в прихожей часто давал ценную информацию в виде имен и инициалов, извлеченных из писем, запечатанных или распечатанных. Запечатанных писем? Да; легко можно подержать заклеенный конверт над паром, открыть его и заклеить снова. Другой метод — намочить запечатанный конверт губкой, смоченной в спирте. Письмо будет довольно хорошо просвечивать, если оно написано на карточке. Через очень короткое время конверт высохнет и не будет иметь никаких следов вмешательства.

А теперь о других феноменах, свидетелем которых я стал в тот вечер в комнате К. Стуки по поверхности стола были результатом хитроумного скрытого механизма, работающего от электричества; таинственная рука, действовавшая под столом, была правой ногой жонглера. Он был в тапочках, а у одного из чулок была вырезана часть на пальцах. Сбросив тапочек с ноги, он мог дергать край моего пиджака, поднимать и отодвигать стул и совершать прочие призрачные эволюции благодаря хорошо натренированному большому пальцу ноги. Доктор Слейд, который был длинным и гибким, довел этот трюк до совершенства до того, как паралитический припадок частично лишил его подвижности нижних конечностей.

Струнный инструмент, который играл в кабинете, был устроен следующим образом: внутри гитары находилась маленькая музыкальная шкатулка, устроенная так, что стальные вибрирующие язычки шкатулки соприкасались с небольшим кусочком писчей бумаги. Когда шкатулку приводили в действие с помощью электрического тока, она очень точно имитировала бренчание гитары, точно так же, как лист нотной бумаги, положенный на струны пианино, имитирует банджо. Эта «духовная гитара» — очень полезный инструмент в руках медиума. Ее можно заставить играть, когда она прикреплена к телескопическому стержню, и водить ею фосфоресцирующими дугами над головами кружка верующих во время сеанса в темноте.

Теперь я подытожу тему спиритического грифельного письма доктора Слейда (рис. 3) и постараюсь показать, насколько сильно преувеличены отчеты о выступлениях медиума и каковы причины таких искажений. Никто, кто не является профессиональным или любительским престидижитатором, не может правильно описать то, что он видит на спиритическом сеансе.

В фокусах важна не столько быстрота рук, сколько способность отвлечь внимание зрителей в сторону от решающего момента трюка. Таким образом, действительно важная часть теста скрыта от аудитории, которая воображает, что видела все, хотя это не так. Доктор Макс Дессуар говорит: «Поэтому следует считать редкой наивностью, если репортер утверждает, что в описании своих субъективных выводов он дает точные объективные процессы».

Это видно на экспериментах мистера Дэйви. Мистер Дэйви, член Лондонского общества психических исследований и фокусник-любитель, обладавший большой ловкостью в деле грифельного письма, провел серию демонстраций перед рядом лиц, но не сообщил им, что результаты были достигнуты благодаря престидижитации. Плата за вход на сеансы не взималась, но сидящих, которые были полностью впечатлены подлинностью происходящего, просили представить письменные отчеты о том, что они видели. Эти письма, опубликованные в IV томе «Трудов Общества», являются восхитительными примерами ошибочного наблюдения, ибо никто не заметил, как мистер Дэйви подменял доски и выполнял письмо.

«Источники ошибок, — говорит доктор Макс Дессуар в статье, перепечатанной в журнале «Open Court», — из-за которых возникают такие странные отчеты, можно разделить на четыре группы. Во-первых, наблюдатель привносит факт, которого не было, но в котором его заставили поверить; так, он воображает, что осмотрел доску, хотя на самом деле никогда этого не делал. Во-вторых, он путает две похожие идеи; он думает, что тщательно осмотрел доску, когда в действительности сделал это лишь поспешно или не зная сути дела. В-третьих, свидетель немного меняет порядок событий вследствие вполне естественного обмана памяти; он полагает, что проверял доску позже, чем это было на самом деле. В-четвертых и в-последних, он пропускает определенные детали, которые намеренно были описаны ему как незначительные; он не замечает, что «медиум» просит его закрыть окно, и что трюк таким образом становится возможным».

Подобные эксперименты с грифельным письмом были проведены Комиссией Сейберта с фокусником Гарри Келларом после сеансов с доктором Слейдом, и фокусник превзошел медиума. Комиссия Сейберта не нашла ни одного теста Слейда подлинным и официально опровергла «необычайные истории о его выступлениях с запертыми досками, которые составляют большую часть его славы».

Доктор Слейд начал свою спиритическую деятельность в Лондоне в 1876 году и брал по гинее с человека за сеансы, длившиеся несколько минут. Толпы ходили смотреть на него, и он собирал золотой урожай с доверчивых, пока не случился грандиозный фиаско. Слейда поймали на одном из его жонглерских сеансов и разоблачили профессор Ланкастер и доктор Донкин. Результатом стало уголовное преследование и сенсационный трехдневный судебный процесс в полицейском суде на Боу-стрит. Мистер Маскелайн, фокусник, был вызван в качестве эксперта-свидетеля и исполнил несколько трюков медиума прямо на свидетельской трибуне. Суд приговорил Слейда к трем месяцам каторжных работ, но он подал апелляцию на решение магистрата. Апелляция была удовлетворена на основании технической ошибки в обвинительном заключении, и медиум бежал на континент до того, как ему могли быть вручены новые повестки. Он посетил Париж, Лейпциг, Берлин, Санкт-Петербург и другие города, давая сеансы перед королевскими особами и выдающимися членами научных обществ; а затем отправился в Австралию. Он быстро зарабатывал деньги и быстро их тратил, но ему требовалась вся его изобретательность, чтобы ускользнуть из лап полиции. В 1892 году мы находим его обитателем работного дома в одном из наших западных городов, без гроша, без друзей и сумасшедшим.

Сеансы Слейда с профессором Цельнером из Берлина в 1878 году привлекли широкое внимание и сделали для рекламы его славы как медиума больше, чем что-либо другое в его карьере.

Вера Цельнера в подлинность медиумических чудес Слейда побудила его написать любопытный труд под названием «Трансцендентальная физика», представляющий собой исследование «четвертого измерения пространства». Бедный старик Цельнер, он был полубезумен, когда проводились эти сеансы! У нас есть неоспоримый авторитет Комиссии Сейберта относительно правильности этого утверждения.

В Гамбурге доктор Борхерт написал Слейду, предлагая ему тысячу марок, если тот напишет что-либо между запертыми досками, подобно тому, как это якобы было сделано на сеансах Цельнера, но медиум не обратил внимания на письмо профессора. Фокусник Карл Вильманн с двумя друзьями был на сеансе у Слейда, но без удовлетворительных для медиума результатов. «Слейд, — говорит Вильманн, — не смог отвлечь мое внимание от решающего момента трюка и с отвращением бросил доски на стол, заметив: «Я не могу получить никаких результатов сегодня, сила, которая управляет мной, истощена. Приходите завтра!» Это «завтра» так и не наступило для Вильманна и его друзей; Слейд не сдержал своего обещания, и Вильманну не удалось добиться еще одного сеанса с ним. Медиума предупредили друзья, что Вильманн — эксперт-профессор ловкости рук.

Именно в 1886 году Слейд произвел такой фурор в Гамбурге в спиритических кругах. Талантливый фокусник из этого города по имени Шрадиек после нескольких недель практики сумел затмить Слейда. Он научился писать в зеркальном отражении на досках и создавал надписи разноцветными мелками. Еще одним его экспериментом было заставить доску исчезнуть с одной стороны стола, где ее держали а-ля Слейд, и внезапно появиться на противоположном конце стола, как будто ее подняла рука духа. Вильманн описывает этот эффект как чрезвычайно поразительный и говорит, что Шрадиек добивался его с помощью левой ноги. После отъезда Слейда из Гамбурга спиритические медиумы стали появляться как грибы после дождя за одну ночь. Вильманн в своем крестовом походе против этих «достойников» имел много интересных случаев. В своем труде «Moderne Wunder» он приводит несколько разоблачений медиумических трюков, два из которых, в области запечатанных досок, весьма остроумны. Медиум берет доску (предоставленную сидящим, если тот пожелает), протирает ее с обеих сторон влажной губкой, а затем тщательно заворачивает в кусок обычной белой оберточной бумаги, позволяя запечатать и обвязать сверток ad libitum. Несмотря на все принятые меры предосторожности, на доске появляется послание. Это достигается следующим образом. Послание в зеркальном отражении пишется на оберточной бумаге кистью из верблюжьей шерсти или заостренной палочкой, смоченной в какой-то липкой субстанции, и поверх письма рассыпается мелко измельченная пыль грифельного карандаша. На некотором расстоянии, особенно при тусклом свете, невозможно обнаружить письмо, так как оно очень хорошо сливается с белой бумагой. Заворачивая доску, медиум прижимает написанное на бумаге к поверхности доски, и почерк прилипает к ней, подобно тому, как жирный рисунок на литографском камне отпечатывается на бумаге.

В другом эксперименте медиум использует доску из папье-маше, вставленную в обычную деревянную рамку. Накладка из папье-маше подготавливается с посланием от духа на одной стороне; на другой наклеен кусок газеты. Эта накладка кладется написанной стороной вниз на лист газеты. После того как настоящая доска вымыта, медиум приступает к заворачиванию ее в газету и прижимает фальшивую накладку, написанной стороной вверх, в рамку доски, где она точно входит в паз, подготовленный для этой цели.

После ухода доктора Слейда с медиумического поприща слава Пьера Л. О. А. Килера как медиума по грифельному письму распространилась повсюду. Он курсирует между Бостоном, Нью-Йорком, Кливлендом, Филадельфией, Балтимором и Вашингтоном и имеет очень большую и модную клиентуру. Трижды в неделю он дает в своих комнатах вечерние сеансы материализации кабинетного типа. Днем он проводит частные тесты с грифельными досками, которые очень популярны.

Я был у него на сеансе днем 24 апреля 1895 года. Чтобы завоевать его доверие, я пришел как человек, впервые присутствующий на сеансе грифельного письма, то есть я принял его доски и не имел никаких подготовленных вопросов.

Медиум проводил меня в небольшую заднюю гостиную и закрыл складные двери. Мы были одни. Я сделал мысленный снимок обстановки. Там не было никакой мебели, кроме стола и двух стульев, поставленных у окна. Стол был накрыт выцветшей скатертью, свисавшей на восемь-десять дюймов ниже стола. На нем лежало несколько блокнотов и разношерстный набор свинцовых карандашей. Прислоненные к каминной полке, в футе или около того от стула медиума, стояло около тридцати или сорока грифельных досок.

— Садитесь, — сказал мистер Килер, указывая на стул. Я сел, после чего он сел напротив меня, заметив при этом: — Вы принесли доски с собой?

— Нет, — был мой ответ.

— Тогда, если вы не возражаете, — сказал он, — мы воспользуемся двумя моими. Пожалуйста, осмотрите эти две доски, вымойте их начисто этой влажной тряпкой и вытрите насухо. С этими словами он передал мне две обычные школьные доски, которые я внимательно осмотрел и тщательно почистил.

— Будьте добры, отложите доски в сторону, — сказал Килер. Я подчинился.

— Вы подготовили какие-нибудь записки с именами друзей, родственников или других лиц, перешедших в мир духов, с вопросами, на которые они должны ответить?

— Нет, — ответил я.

— Тогда сделайте это, пожалуйста, — ответил он, — и не торопитесь. На столе есть блокнот. Пожалуйста, напишите только один вопрос на каждой записке. Затем сложите записки и положите их на стол. Я так и сделал.

— Я тоже сделаю одну, — продолжил он, — это моему духовному контролю, Джорджу Кристи. Он написал имя на клочке бумаги, сложил его и бросил среди тех, что подготовил я, проведя рукой над ними и перебирая их, говоря: «Необходимо получить от них психическое впечатление». Мы сидели в молчании несколько минут.

Через некоторое время мистер Килер сказал: «Я не знаю, получим ли мы сегодня днем какие-либо ответы, но наберитесь терпения». Мы снова стали ждать. «Может быть, вы напишете еще несколько записок? — заметил он. — Возможно, нам повезет больше. Обязательно адресуйте их людям, которые были достаточно взрослыми, чтобы писать до того, как перешли в мир духов». Это удивило меня, но я выполнил его пожелания. Во время письма я время от времени украдкой поглядывал на него; его руки лежали на коленях, скрытые скатертью. Он изредка смотрел на меня, затем пристально на свои колени. Я убежден, что он открыл некоторые из моих записок, ловко вытащив их со стола в процессе перебирания.

РИС. 4 — ГРИФЕЛЬНОЕ ПИСЬМО.

Он велел мне взять носовой платок и туго связать две доски на столе вместе, держа доски в руках, пока я это делал. Я положил доски на стол перед собой, и мы стали ждать. «Думаю, в этот раз нам удастся получить ответы на некоторые вопросы. Давайте подержим доски». Он схватил их пальцами и большими пальцами за один конец, а я за другой таким же образом, держа доски примерно в двух дюймах над столом. Мы внимательно прислушались, и вскоре послышался царапающий звук грифельного карандаша, движущегося по доске. Звук казался исходящим прямо из-под доски и был достаточно впечатляющим, чтобы поразить любого человека, делающего тест с грифельной доской впервые и не знакомого с многообразными приспособлениями фокусника.

— Держите доски крепче, пожалуйста! — сказал мистер Килер, когда судорожная дрожь сотрясла его руки. Я крепко ухватился за свой конец досок и стал ждать дальнейшего развития событий. Послышался слабый стук грифельного карандаша о доску, и медиум объявил, что сообщения закончены. Я развязал платок и перевернул внутренние поверхности досок. На одной из них было написано и подписано несколько посланий. Другие сообщения были получены во время сеанса. После того как были получены первые сообщения, и пока я был занят их чтением, Килер быстро поднял доску с пола, хлопнул ею по чистой доске, оставшейся на столе, и попросил меня быстро связать их вместе моим платком, пока влияние не исчезло. По его сигналу я развязал доски и обнаружил еще один набор ответов. То же самое было проделано для третьего набора. Имитация письма карандаша на доске была сделана либо с помощью аппарата, описанного в сеансе с К. в первой части этой главы, либо с помощью какого-то другого приспособления; скорее всего, просто царапаньем пальцем по нижней поверхности доски. Пока мое внимание было поглощено написанием второго набора вопросов, он подготовил ответы на два из моих первых и подменил чистую доску на столе подготовленной. Я был уверен, что он пишет под столом; я слышал слабое трение мягкого кусочка карандаша о поверхность доски. Его руки лежали на коленях, а глаза были устремлены вниз. Несколько раз я видел, как он засовывал пальцы в карманы жилета, и, казалось, доставал маленькие частицы чего-то, что, как я полагаю, были кусочками белых и цветных мелков, используемых для написания посланий. Его спокойная дерзость была удивительна. Ниже я привожу вопросы и ответы с моими комментариями к ним:

Первая доска. Рис. 4.

ВОПРОС.

Мами:—

Назови мне имя твоего умершего брата?

(Подпись) Гарри Р. Эванс.

ОТВЕТ.

Ты не должен думать обо мне как о той, кто ушел от тебя навсегда. Ты создал условия, благодаря которым я могу вернуться к тебе, и пока я могу это делать, я не могу чувствовать себя несчастной. Так что, дорогой, будь уверен, что ты помогаешь мне, а я делаю все возможное, чтобы помочь тебе. Давай возьмем от этого все лучшее и будем помогать друг другу, как можем, тогда все будет хорошо. Мой дом в мире духов прекрасен и ждет тебя. Я буду первой, кто встретит тебя. У меня нет умершего брата. Все мы живы. Я Мами —. (Медиум здесь ловко уклоняется от ответа, не называя имени, с помощью двусмысленности.)

ВОПРОС.

Лену—

Расскажи мне о причине твоей смерти и обстоятельствах, ее окружавших?

(Подпись) Гарри Р. Эванс.

ОТВЕТ.

Гарри! Я очень рад видеть тебя. Я счастлив. Ты должен смириться и не оплакивать меня как мертвого! Я постараюсь прийти снова в ближайшее время, когда стану сильнее, и рассказать о своей кончине. — Лен. (Он снова уклоняется от ответа.)

Вторая доска. Рис. 5.

ВОПРОС.

А. Д. Б. —

Когда и где ты умер?

(Подпись) Гарри Р. Эванс.

ОТВЕТ.

Все это кажется таким странным — возвращаться и писать так, как если бы они были в земной жизни и общались с другом. Какая это благословенная привилегия. Я так счастлив. О, я бы не вернулся. Здесь так спокойно. Ни боли, ни печали. Дорогой, не думай, что я забыл тебя, я постоянно думаю о тебе и желаю, чтобы ты тоже мог увидеть эти прекрасные сцены славной красоты. Ты должен успокоиться с мыслью, что когда твоя жизнь на земле закончится, я буду первым, кто встретит тебя. Теперь будь терпелив и полон надежд, пока мы не встретимся там, где нет больше расставаний. Искренне твой, А. Д. Б. (Ответа вообще нет.) Обратите внимание на ошибку в первом предложении: «as one would if they were —». А. Д. Б. был образованным джентльменом и не был склонен к таким неграмотным выражениям.

РИС. 5 — ГРИФЕЛЬНОЕ ПИСЬМО.

Третья доска. Рис. 6.

ВОПРОС.

Б. Г. —

Можешь ли ты вспомнить какие-нибудь разговоры, которые мы вели вместе в вагонах железной дороги Б. и П.?

(Подпись) Г. Р. Эванс.

ОТВЕТ.

О мой дорогой, я могу написать лишь несколько строк, чтобы ты знал, что я вижу и слышу тебя, когда ты взываешь ко мне. Я не забываю тебя. Когда я стану сильнее, я приду снова. Я не знаю, о каком разговоре в вагонах ты говоришь.

Б. Г.

(Снова уклоняется от ответа. Б. Г. очень интересовался драмой и постоянно говорил о сцене.)

ВОПРОС.

К. Дж. —

Где ты умерла и от какой болезни?

(Подпись) Г. Р. Эванс.

ОТВЕТ.

Я знаю, что дни и недели кажутся тебе долгими и одинокими без меня. Я не забываю тебя; делаю все возможное, чтобы помочь тебе.

К. Дж. —

(Еще одно уклонение от прямого вопроса. Леди в мире духов, которой был адресован вопрос, умерла от чахотки в римско-католическом монастыре. Она была лишь светской знакомой автора и не состояла в таких близких отношениях, чтобы оправдать ответ мистера Килера.)

В одном углу доски № 2 было написано желтым мелком следующее: «Это замечательно. Откуда ты знал, что мы можем прийти? — Г. К. Эванс». Поперек лицевой стороны доски № 3 красным карандашом было нацарапано сообщение от Джорджа Кристи, духовного контроля мистера Килера, гласящее следующее: «Многие здесь, кто—— Г. К. (Джордж Кристи)» (Остальное написано так плохо, что невозможно разобрать.)

При тщательном анализе различных сообщений можно заметить, что почерк сообщений от Мами — и Б. Г. — похож, обладая одними и теми же характеристиками в отношении формирования букв и т. д. Не нужно быть профессиональным экспертом по почерку, чтобы обнаружить этот факт. Одно и то же лицо написало сообщения, якобы исходящие от Мами Р. —, Лена —, Б. Г. —, К. Дж. — и А. Д. Б. На самом деле, письмо на всех досках, по моему мнению, является работой мистера Пьера Килера.

Более длинные сообщения, несомненно, были подготовлены заранее, будучи общими по характеру и передающими примерно ту же информацию, которую любой ушедший дух мог бы дать любому любопытствующему смертному, но, как можно заметить, не дающими адекватных ответов на запросы, за исключением последних двух предложений, которые были написаны медиумом после того, как он ознакомился с содержанием вопросов на сложенных записках. Очень короткие сообщения написаны небрежным почерком, каким человек набросал бы что-то второпях. Есть попытка маскировки, но неуклюжая, буквы все еще сохраняют характеристики более обдуманного почерка длинных сообщений. Внимательный осмотр досок выявляет точное сходство букв y, u, I, g, h, m и n.

Почерк сообщений на досках должен быть, и, как утверждается, является, адекватным доказательством подлинности сообщения, ибо разве мы не должны знать почерк наших друзей?

Возможно, мистер Килер заявил бы, что почерк — это работа его контроля «Дж. Кристи», который действовал как своего рода переписчик для духов. Если это так, то зачем попытки маскировки, причем неумелые?

На сеансе с мистером Килером я не подвергал его никаким тестам. Все было в его руках. Мне следовало принести свои собственные помеченные доски и ни на мгновение не выпускать их из виду. Мне следовало подвергнуть стол тщательному осмотру и попросить медиума убрать или, скорее, самому убрать коллекцию досок у каминной полки, расположенную так удобно в пределах его досягаемости. Я не сделал этого из-за его хорошо известной вспыльчивости. Он, вероятно, указал бы мне на дверь и отказался бы от сеанса на любых условиях, как он делал это со многими скептиками. Я стремился встретиться с Килером и предпочел разыграть новичка, чем не получить тест с грифельной доской от одного из самых известных и прославленных современных медиумов по грифельному письму.

РИС. 6 — ГРИФЕЛЬНОЕ ПИСЬМО.

После всего сказанного, я думаю, не может быть ни тени сомнения в том, что медиум с помощью ловкости рук вытащил некоторые из бумажных записок, содержащих мои написанные вопросы, прочитал их под прикрытием стола и сам выполнил грифельное письмо. Все эти тесты с досками, где используются пеллеты или клочки бумаги, выполняются подобным образом, как видно из разоблачения, опубликованного Обществом психических исследований. В VIII томе трудов этой ассоциации можно найти ряд откровений, одно из которых проливает значительный свет на тесты Килера. Сидящим был доктор Ричард Ходжсон, а медиумом — миссис Джиллетт. Доктор Ходжсон говорит:

«Под предлогом «намагничивания» пеллет, подготовленных сидящим, или более плотного их складывания, она подменяет пеллету сидящего своей собственной. Читая пеллету сидящего под столом, она пишет ответ на одной из своих досок, стопку которых, вне поля зрения сидящего, она держит на стуле рядом с собой. Затем она берет вторую доску, кладет ее на стол, моет и вытирает обе стороны, после чего берет первую доску и, повернув сторону, на которой она написала, к себе, трет ее в нескольких местах сухой тряпкой или кончиками пальцев, как будто очищая ее. Затем она кладет ее, написанной стороной вниз, на другую доску на столе и моет и вытирает ее верхнюю поверхность. Затем она делает вид, что берет одну из пеллет со стола и кладет ее между двумя досками. Однако то, что она делает, — это достает пеллету из-под стола, берет в руку другую пеллету сидящего со стола и помещает пеллету, которую она достала из-под стола, между досками, удерживая в руке пеллету, только что взятую со стола. Последний шаг — надеть резиновую ленту на обе доски, при этом она переворачивает обе доски вместе. Она утверждает, что получает письмо без использования какого-либо мела или карандаша. Некоторые из ее досок подготовлены заранее с сообщениями или рисунками. Более интересным, возможно, из-за своей смелости, является ее метод получения письма на собственных досках сидящего. Под предлогом «намагничивания» их она чистит их несколько раз, трет руками, ставит их вместе на ребро, и пока они находятся в этом положении между ней и сидящим, она пишет одной рукой на стороне доски, ближайшей к себе, удерживая доски в вертикальном положении другой рукой. Позже она снова кладет обе доски вместе плашмя на стол, при этом письмо оказывается на нижней поверхности. Затем она моет верхнюю поверхность верхней доски, переворачивает ее и моет другую ее поверхность. Затем она убирает нижнюю доску, кладет ее сверху и моет ее верхнюю поверхность, тщательно скрывая ее нижнюю поверхность. Последний шаг, переворот, делается, как и в другом случае, с помощью резиновой ленты. У миссис Джиллетт, вероятно, есть и другие методы. Те, которые я описал, были всеми, что я наблюдал на своем единственном сеансе с ней».

Мой друг, доктор Л. М. Тейлор из Вашингтона, округ Колумбия, исследователь спиритических феноменов и скептик, как и я, в отношении объективных фаз этого предмета, имел много сеансов с Килером по независимому грифельному письму. Один сеанс в частности он любит рассказывать:

«Однажды, после того как я написал свои записки, сложил их и бросил на стол, я сказал Килеру, который получал свое «психическое» впечатление от них: «Я хотел бы, если возможно, чтобы дух сказал мне цифры и имя производителя, выгравированные на моих часах. Я никогда не брал на себя труд посмотреть на цифры, следовательно, я их не знаю». «Ваша просьба необычна, — ответил медиум, — но я постараюсь удовлетворить ее». У нас были некоторые разговоры на эту тему, которые длились несколько минут. Внезапно он взял грифельный карандаш и нацарапал имя «Дж. С. Грейнджер» на верхней поверхности одной из моих досок; две доски были предварительно связаны вместе моим платком и положены на стол передо мной. «Вы узнаете это имя, не так ли?» — спросил Килер. «Да, — ответил я, — это одно из имен, которые я написал на записках. Дж. С. Грейнджер был моим старым другом, который умер несколько лет назад. Он был зятем Стивена А. Дугласа». «Если вы хотите ускорить дело, — сказал Килер, — положите свои часы на доски, спрятав их под платком, иначе нам, возможно, придется ждать час или больше, не получив результатов, а в приемной меня ждет несколько человек. Мое время, как видите, ограничено».

«Я отстегнул часы от цепочки и поместил их в нужное положение. Килер затем взял кусок черной ткани, используемой для чистки досок, и положил его поверх моих досок. Наконец он попросил меня взять накрытые доски и держать их у себя на коленях. Я позаботился о том, чтобы нащупать через ткань, что часы все еще под платком. Через некоторое время мне было велено открыть доски и развязать их, что я и сделал. На внутренней поверхности одной из досок было написано следующее сообщение: «Дорогой друг, Стивен со мной. Я осмотрел те твои прекрасные часы, и, если я вижу правильно, номер 163131. Внутри я вижу это — E. Howard & Co., Boston, 211327. И затем твое имя следующим образом: Dr. L. M. Taylor, 1221 Mass. Ave., N. W., Washington, D. C. Подпись Дж. М. Грейнджер».

«Затем я сравнил имя и цифры в своих часах с теми, что были на доске, и обнаружил, что последние верны, за исключением одной цифры. Моя родственница присутствовала в комнате во время этого сеанса, и я показал ей сообщение на доске. Впоследствии мы передали доску Килеру, который внимательно осмотрел ее. Когда он вернул ее мне, я был удивлен, увидев, что неверная цифра была таинственным образом изменена на правильную».

Это действительно очень интересный тест из-за его кажущегося экспромтного характера. Я видел подобные трюки, исполняемые профессиональными фокусниками, а также медиумами. Часы-муляж подменяются часами сидящего, и после того, как медиум узнает имя и цифры на часах сидящего, ему удается ловко обменять их обратно на муляж, благодаря черной ткани. Письмо на доске в вышеупомянутом сеансе было, очевидно, выполнено тем же способом, что и описанный в моем сеансе с Килером, после того как он узнал имя на записке. Имя Стивена, конечно, было получено непосредственно от доктора Тейлора. Не будучи очевидцем движений Килера в тесте с часами, я не могу сказать, насколько описание доктора Тейлора совпадает с фактическими действиями медиума.

В мае 1897 года мистер Пьер Килер был в Вашингтоне, округ Колумбия, как обычно. Мой друг, доктор Тейлор, который желал подвергнуть медиума еще одному решающему тесту, написал список имен на листе бумаги — имена древнеегипетских, халдейских и греческих жрецов и философов — сложил бумагу и тщательно запечатал ее в конверт. Он взял с собой десять досок, все они были помечены его собственной личной меткой. Мистер Килер с сомнением посмотрел на конверт, но не высказал никаких критических замечаний по поводу мер предосторожности доктора против обмана. Оба мужчины сели за стол и стали ждать проявления духов. Доктор Тейлор в этом случае был абсолютно уверен, что его доски не подвергались вмешательству и что медиуму не удалось вскрыть конверт. Через некоторое время началась комедия с царапаньем карандаша между связанными досками.

«А», — воскликнул врач, — «наконец-то сообщение!» Затем он подумал про себя: «мог ли медиум каким-то образом обмануть мои чувства с помощью какой-то гипнотической силы и ловко вскрыть этот конверт без моего ведома? Но нет, это невозможно!»

Мистер Килер забрал доски у доктора Тейлора и быстро открыл их, случайно уронив одну из них за стол. Однако через секунду он поднял доску и заметил: «Как неловко с моей стороны. Прошу прощения» и т. д. На поверхности этой доски было написано следующее предложение: «Обратись к какому-нибудь другому медиуму; черт возьми! — Джордж Кристи». Доктор Тейлор уверен, как он неоднократно говорил мне, что это сообщение не было начертано на его собственной помеченной доске, а было написано медиумом на одной из его собственных. Подмена, конечно, должна была быть осуществлена при притворном случайном падении доски доктора медиумом. Это очень старая уловка среди претендентов на силу духов. Все фокусники знакомы с этим приемом. Имро Фокс, американский фокусник, постоянно использует его в своих выступлениях с отличным эффектом.

Доктору Тейлору, к сожалению, не удалось завладеть подготовленной доской медиума. Другая подмена, несомненно, была сделана мистером Килером, и врачу вернули его собственную помеченную доску. Когда он вернулся домой в тот день и у него появилось время тщательно изучить свои доски, он обнаружил, что на них вообще нет никаких следов того, что на них писали. Также осмотрев эти доски, я готов добавить свое свидетельство к свидетельству доктора Тейлора.

Читатель увидит из вышеописанного сеанса, что если медиум (или сообщник) не имеет возможности прочитать имена и вопросы, подготовленные сидящим, его руки практически связаны во всех экспериментах по психологии.

Когда исследователи приносят с собой собственные грифельные доски, помеченные ими, плотно свинченные и опечатанные, медиум вынужден прибегать к иным тактическим приемам, нежели те, что применялись в упомянутых ранее тестах. Ему приходится призывать на помощь сообщника. Дерзость теста с опечатанными досками не имеет аналогов в анналах псевдомедиумизма. Читающая публика обязана пониманием секретов этой фазы психографии медиуму, анонимному автору удивительно интересной книги «Откровения спиритического медиума». Многие скептически настроенные исследователи были обращены в спиритизм благодаря этим тестам. Когда к ним обращаются по этому вопросу, они неизменно говорят: «Я принес медиуму свои собственные помеченные доски, тщательно свинченные вместе, и на них были написаны длинные послания силой духов. Эти доски ни на секунду не покидали моих рук». Я процитирую то, что пишет автор «Откровений спиритического медиума» по этому поводу:

«Ни один человек никогда не получал независимого письма на досках, скрепленных вместе, не выпуская их из рук хотя бы на несколько секунд. Множество людей скажут вам, что они получали записи при таких условиях благодаря медиумизму автора; но автор расскажет вам, как он их одурачил и как вы можете сделать то же самое, если сочтете нужным.

Прежде всего, вы арендуете дом с подвалом. Прорежьте в полу люк размером в один фут между балками, на которых уложен пол. Достаньте меховой коврик с длинным ворсом. Вырежьте из коврика квадрат и прибейте его к верхней части люка. Прибейте коврик к полу, так как вас может посетить кто-то, кто захочет его поднять.

Объясните наличие меха тем, что он поглощает магнитные силы, с помощью которых вы создаете письмо. Поверх коврика поставьте тяжелый сосновый стол размером около четырех футов; а на стол — тяжелую скатерть, которая со всех сторон достает до пола. Посадите своего помощника в подвал с керосиновой плиткой, чайником с горячей водой, цветным сургучом и карандашами, отверткой, кусачками, плоскогубцами, ножницами и набором проволочных гвоздей. Вы готовы к работе.

Когда придет ваш посетитель, вы осмотрите его доски, если он принес пару, и посмотрите, закреплены ли они так, что ваш человек в подвале не сможет это повторить. Если это так, вы можете коснуться его досок пальцем и сказать ему, что не можете использовать их из-за «магнетизма», которым они пропитаны. Он ничего не будет знать о «магнитных условиях» и спросит вас, что ему с этим делать.

Вы предоставите ему пару новых досок с водой и тряпками, чтобы их почистить. Вы также дадите ему бумагу, чтобы он написал свои вопросы, а также винты, воск, бумагу и клей, чтобы их закрепить. Он напишет свои вопросы и надежно скрепит доски.

Теперь вы проводите его в свою комнату для сеансов и предлагаете осмотреть стол и обстановку. После того как осмотр будет завершен, вы усадите посетителя с одной стороны стола так, чтобы его бок и рука находились рядом с ним. Если он пожелает держать доски сам, условный сигнал между вами и вашим помощником заставит духа в подвале открыть люк, который открывается вниз, и просунуть через пол в положение, где посетитель может ухватиться за один конец, пару подставных досок. Этот муляж ваш помощник будет продолжать держать до тех пор, пока посетитель не возьмется за него после следующего представления:

Ваш помощник дает вам знать, что все готово, коснувшись вашей ноги. Теперь вы тянетесь, берете доски посетителя и опускаете их под стол, под него, говоря посетителю, чтобы он просунул руку со своей стороны и держал их вместе с вами. Он просовывает руку и берется за подставные доски, которые держит ваш помощник.

Ваш помощник держит их до тех пор, пока вы не поставите доски на ребро, прислонив к ножке стола, и не возьметесь за муляж. Затем он забирает доски посетителя вниз и закрывает люк. Он приступает к тому, чтобы открыть их, прочитать вопросы, ответить на них и снова скрепить доски.

Вы будете развлекать посетителя, дергаясь, вздрагивая и делая для него ясновидческие и яснослышащие догадки.

Когда ваш помощник коснется вашей ноги, вы поймете, что он готов снова произвести обмен, благодаря которому посетитель получит доски, которые он скрепил. Получив сигнал, вы издаете фырканье и совершаете прыжок, который вырывает конец досок из рук посетителя. Ему дают конец досок, которые держит ваш помощник, а вы позволяете помощнику забрать муляж. Посидев еще минуту или две, вы скажете посетителю, чтобы он достал свои доски и осмотрел их, если хочет. Часто они не открывают доски, пока не доберутся до дома.

Это, читатель, и есть тот человек, который будет утверждать, что он предоставил доски и не выпускал их из рук ни на минуту.

Обычный метод получения письма заключается в том, что медиум держит доски в одиночку. В этом случае медиум опускает доски вниз и получает взамен муляж, которым он постоянно стучит по нижней стороне стола с целью показать посетителю, что доски все время находятся там.

Не обязательно использовать подвал, чтобы получить эту фазу «независимого письма на досках». Вы могли бы поставить свой стол у двери в перегородке и, оснастив одну из небольших панелей петлями и задвижками, получить очень удобный способ заручиться помощью духа в соседней комнате. Также возможно сделать люк в комнате с деревянными панелями на стенах».

Прежде чем завершить этот краткий обзор экспериментов с письмом на досках, я должен описать чрезвычайно остроумный трюк, граничащий с чудесным. Это недавнее изобретение одного западного фокусника, которое решает проблему фактического письма между запертыми досками физическими средствами. Эффект заключается в следующем: вы просите посетителя взять две доски, тщательно вымыть их и связать вместе, предварительно поместив кусочек мела между их поверхностями. Подержите их под столом минуту, а затем передайте посетителю для осмотра. Имя или короткое предложение в ответ на какой-либо вопрос будет нацарапано на верхней поверхности нижней доски. Это достигается следующим образом. Вы берете маленький шарик из железа или стали, покрываете его клеем и окунаете в пыль мела или грифеля. Эта пыль прилипнет и через некоторое время затвердеет в плотную массу, полностью скрыв металл и заставив все это походить на кусочек мела. Достаньте этот предполагаемый кусочек мела из кармана жилета и поместите его между досками; держите последние горизонтально под столом, и, перемещая полюса сильного магнита по поверхности нижней доски, вы можете заставить железо или сталь написать имя или предложение благодаря покрытию из мелового порошка. Лучше использовать доски с довольно глубокими рамками, чтобы покрытый мелом металл мог писать легко. Требуется значительная практика, чтобы писать с легкостью описанным выше способом. Первое, конечно, — это определить положение мела между запертыми досками. Чтобы сделать это, поместите предполагаемый мел в один угол доски № 1 перед тем, как накрыть ее доской № 2, или же точно в центр доски № 2. Таким образом, у вас не будет трудностей с воздействием на металл магнитом, когда доски держат под столом. Существуют различные способы удерживания досок; один из них — попросить посетителя держать один конец, пока вы держите другой, в пяти-шести дюймах над столом. Свет гасится, вы достаете магнит из кармана и выполняете письмо. Шум магнита, проходящего по поверхности нижней доски, служит для того, чтобы представить дело так, будто письмо пишет бесплотный дух.

2. Мастер медиумов.

Одной из самых примечательных личностей, выступавших в качестве представителя спиритизма, был Дэниел Данглас Хоум, Наполеон некромантии и бывший Великий мастер медиумов. Его карьера читается как роман. Он жил в своего рода сумеречной стране и водил знакомство с королями, королевами и другими людьми благородной крови.

«Что-то несущественное, призрачное, / Кажется этот теург, / В глубокой медитации в основном / Окутанный, как в тумане. / Смутный, фантасмагорический и нереальный, / Нашим мыслям он кажется, / Идущим в идеальном мире, / В стране грез».

Он проложил свой извилистый путь в высшее общество Лондона, Парижа, Берлина, Рима и Санкт-Петербурга — «всегда презирая грязную наживу», как отмечает Маскелин, «но никогда не отказываясь от бриллианта, стоящего в десять раз больше суммы, которую он получил бы наличными, или какого-либо подарка, который хозяин дома, где ему случалось проявлять свои способности, всегда чувствовал себя обязанным предложить».

Этот чудотворец девятнадцатого века родился недалеко от Эдинбурга, Шотландия, 20 марта 1833 года и происходил из семьи, которая, как сообщалось, была одарена «вторым зрением». Его отец, Уильям Хоум, был внебрачным сыном Александра, десятого графа Хоума. Странные явления происходили в детстве медиума. В возрасте девяти лет его усыновила тетя, миссис Макнилл Кук, которая привезла его в Америку. Он начал проводить спиритические сеансы примерно в 1852 году. Среди известных людей, посещавших эти ранние «сеансы», были Уильям Каллен Брайант, профессора Уэллс и Хэр, а также судья Эдмондс.

Хоум был высокого, худощавого телосложения, с бледным и веснушчатым лицом — до того, как болезнь придала ему цвет желтого воска — проницательными, серо-голубыми глазами, тонкими бескровными губами, довольно курносым носом и вьющимися каштановыми волосами. Его манеры, хотя и самоуверенные, были приятными, и он с мощным эффектом читал такие стихи, как «Ворон» и «Улялюм» Эдгара По. В целом он был странным персонажем. Его основными медиумическими проявлениями были стуки, верчение столов, призрачные материализации, игра на запечатанных музыкальных инструментах, левитация и безнаказанное обращение с огнем.

В 1855 году он спустил свой некромантический корабль на европейские воды. Ни один человек со времен Калиостро не производил такого глубокого впечатления в Старом Свете. Он написал свои воспоминания в двух больших томах, но им нельзя придать большого значения, так как они полны экстравагантных утверждений и диких фантазий.

Лондонский журнал «Панч» (9 мая 1868 г.) опубликовал следующее излияние о медиуме, своего рода пародию на «Милый дом»:

По царствам чудотворным студент может бродить, / И не встретить такого творца чудес, как Хоум. / Сам Калиостро мог бы сойти со своего кресла, / И сделать нашего Дэниела Великим Коптой там — / Хоум, Хоум, Дэн Хоум, / Нет медиума, подобного Хоуму. / Духовные ноги, духовные руки, он дает столу и стулу; / Бросая вызов гравитации, он летает в воздухе; / Но факт, к которому отныне должна быть прикована его слава, / Это его сила поднять не себя, а ветер! — / Хоум, Хоум, Дэн Хоум, / Нет медиума, подобного Хоуму.

Роберт Браунинг сделал его героем своей знаменитой сатирической поэмы «Мистер Сладж, медиум».

Некоторые из самых известных научных и литературных деятелей Англии заинтересовались его таинственными способностями, и среди его близких друзей были граф Данрейвен, Мэри Хауитт, миссис С. К. Холл, профессор Уоллес и сэр Эдвард Бульвер-Литтон. Есть веские основания полагать, что Хоум был таинственным Маргрейвом из странного романа Бульвера «Странная история». Бульвер был ярым сторонником сверхъестественного, и Хоум проводил много дней в Небуорте среди избранного круга провидцев призраков. Знаменитый романист рассказывает, что когда Хоум сидел с ним в библиотеке Небуорта, беседуя о политике, социальных вопросах, книгах или других случайных темах, стулья качались, а столы зависали в воздухе.

Когда медиума просили проявить свою силу и он чувствовал, что находится в состоянии, утверждается, что он поднимался и парил по комнате. На спиритическом жаргоне это называется «левитацией». В Небуорте и других местах некоторые из самых видных людей того времени утверждают, что видели, как Хоум поднимался и спокойно выплывал из окна, облетал дом и входил через другое окно.

Граф Данрейвен рассказывал много не менее странных историй о представлениях, которые давались в его присутствии. Граф заявлял, что много раз видел, как Хоум удлинял и укорачивал свое тело и заставлял закрытое пианино играть, положив пальцы на крышку.

РИС. 7 — ХОУМ В ТЮИЛЬРИ.

Осенью 1855 года знаменитый медиум отправился во Флоренцию; там спиритические проявления также обеспечили ему доступ в лучшее общество старого итальянского города. В своих мемуарах он рассказывает об инциденте, произошедшем благодаря его медиумизму на сеансе во Флоренции: «Однажды, когда графиня С. сидела за одним из роялей Эрара, он поднялся и завис в воздухе на все время, пока она играла». Английская леди, проживавшая во Флоренции в доме, который считался населенным привидениями, воспользовалась услугами Хоума, чтобы изгнать призрака. Они сидели за столом в гостиной, и из этого предмета мебели раздавались стуки, а в комнате слышались шорохи, как будто кто-то передвигался в тяжелой одежде. Когда духа закляли во имя «Святой Троицы» покинуть помещение, демонстрации прекратились.

В феврале 1856 года медиум присоединился к свите графа Б., польского дворянина, и отправился со своим покровителем в Неаполь. Следующим шагом был путь из Неаполя в Рим, и в Вечном городе медиум присоединился к Римской церкви, и Папа заклял его навсегда оставить спиритические сеансы. В 1858 году мы находим Хоума в Санкт-Петербурге, где он женился на младшей дочери генерала графа де Кролля из России и крестнице императора Николая; свадьба состоялась в воскресенье, 1 августа 1858 года, в частной часовне, пристроенной к дому зятя невесты, графа Григория Кушелева-Безбородко. Это было очень заметное событие, и Александр Дюма приехал из Парижа, чтобы присутствовать на церемонии. Спиритическая сила Хоума, которая покинула его после обращения в католическую веру, теперь, как говорят, вернулась в полной мере, и на свадьбе он увидел стоящую рядом с собой духовную форму своей матери. В 1862 году его жена умерла в замке Ларош, недалеко от Перигё, Франция, и медиум отправился в Рим с целью изучения скульптуры. Слухи о спиритических явлениях, постоянно сопровождавших присутствие Хоума, дошли до ушей папских властей, и он был вынужден покинуть город, несмотря на то, что дал твердое заверение, что не будет проводить никаких сеансов. Его фактически обвинили в том, что он колдун, подобно Калиостро, — обвинение, которое звучит очень странно в девятнадцатом веке. Это дело озлобило Хоума против Церкви, и он сменил католицизм на православие.

После римского фиаско знаменитый медиум вернулся в Англию, чтобы читать спиритические лекции и проводить сеансы. Автор в журнале «Олл зе Йер Раунд» дает следующий словесный портрет медиума, каким он предстал в 1866 году: «Это высокий, худой человек с широкими квадратными плечами, напоминающий костюм, повешенный на железный крест. Его волосы длинные и желтые; зубы крупные, блестящие и острые; глаза бледно-серые, с краснотой вокруг век, которая появляется и исчезает жутким образом, когда он говорит. Когда он показывает свои блестящие острые зубы и эта красная линия появляется вокруг его медленно вращающихся глаз, смотреть на него неприятно. Его руки длинные, белые и костлявые, и, взяв их, вы обнаруживаете, что они ледяные». «Костюм, повешенный на железный крест» — жуткая деталь в этом словесном портрете.

Хоум примерно в это время намеревался выйти на сцену, но отказался от этой идеи, чтобы стать секретарем «Спиритуального Атенеума», общества, созданного для исследования психических явлений.

Одним из самых примечательных эпизодов в жизни великого медиума был знаменитый судебный процесс, в котором он был замешан в Англии. В 1866 году он познакомился с богатой дамой, миссис Джейн Лайонс. В своей роли медиума он постоянно консультировал ее по поводу благополучия ее мужа в мире духов и ее деловых вопросов. Она дала ему 33 000 фунтов стерлингов за его услуги. Родственники и друзья миссис Лайонс, однако, увидели в Хоуме хитрого авантюриста, который наживался на слабоумной женщине. Против медиума был подан иск о возврате денег, и это дело стало cause celebre в анналах английских судов.

Осенью 1871 года Хоум, который до того времени был настоящим «львом» при дворе Наполеона III и Евгении, последовал за немецкой армией от Седана до Версаля и был в близких отношениях с королем Пруссии. Его второй брак состоялся в октябре 1871 года в Париже, и после короткого медового месяца в Англии он посетил Санкт-Петербург со своей женой, которая была членом знатной русской семьи Аксаковых.

21 июня 1886 года великий американский провидец призраков умер от чахотки в Отёе, недалеко от Парижа, Франция. В течение многих лет он был нездоров и приписывал свою слабость расходу жизненной силы на совершение чудес в начале своей карьеры.

Он был похоронен в Сен-Жермен-ан-Ле по обрядам Русской церкви. Похороны были очень скромными, присутствовало не более двадцати человек, все из которых были в полных вечерних туалетах. Идея заключалась в том, чтобы подчеркнуть веру спиритуалистов в то, что смерть — это не повод для траура, а освобождение, повод для радости.

Любознательный читатель найдет много свидетельств неуязвимости Хоума к огню в состоянии транса, особенно свидетельства профессора Крукса, содержащиеся в трудах Общества психических исследований. В марте 1868 года в номере журнала «Хьюман Нейчер» мистер Г. Д. Дженкен пишет следующее о сеансе, проведенном медиумом:

«Мистер Хоум (после различных проявлений) сказал: “Мы с радостью показали вам нашу власть над жидкостями, теперь мы покажем вам нашу власть над твердыми телами”. Затем он опустился на колени перед очагом и, намеренно разламывая светящийся кусок угля в камине, взял довольно большой кусок раскаленного угля и, поместив его в левую руку, принялся объяснять, что тепло было извлечено процессом, известным им (духам), и что тепло может быть частично возвращено. Это он доказал, попеременно охлаждая и нагревая уголь; и чтобы убедить нас в этом факте, позволил нам подержать уголь, который стал холодным, а затем внезапно возобновил свой жар, достаточный, чтобы обжечь, когда я снова коснулся его. Я осмотрел руку мистера Хоума и полностью убедился, что не было использовано никаких искусственных средств для защиты кожи, которая даже не сохранила запаха дыма. Затем мистер Хоум снова сел и вскоре очнулся от транса, совершенно бледный и изможденный».

Другими свидетелями вышеупомянутого эксперимента были лорд Линдси, лорд Адер, мисс Дуглас, мистер С. К. Холл, мистер У. Г. Харрисон и профессор Уоллес. Мистер Г. Нисбет из Глазго рассказывает («Хьюман Нейчер», февраль 1870 г.), что в его собственном доме в январе 1870 года мистер Хоум взял раскаленный уголь из камина и вложил его в руки дамы и джентльмена, которым он показался лишь теплым. Впоследствии он положил его на сложенную газету, в результате чего прогорела дыра через восемь слоев бумаги. Взяв другой пылающий уголь, он положил его на тот же журнал и носил его по комнате более трех минут, не опалив бумагу.

Среди коронованных особ и знаменитых людей, перед которыми выступал мистер Хоум, были Наполеон III и императрица Евгения, королева Виктория, король Людвиг I и король Максимилиан Баварский, император России, король и королева Вюртемберга, герцогиня Гамильтон, кронпринц Пруссии и старый генерал фон Мольтке. Александр Дюма-отец долгое время был постоянным спутником медиума и написал о нем целые колонки.

Наполеон III провел два сеанса с Хоумом — и говорят, что Хоум материализовал дух первого Наполеона, который появился в своей знакомой треуголке, сером пальто и темно-зеленом мундире с белыми отворотами. «Моя судьба?» — спросил Луи, дрожа от благоговения. «Как моя — лишен короны и смерть в изгнании», — ответил призрак; затем он исчез. Императрица упала в обморок, а Наполеон III откинулся на спинку стула, как будто собираясь упасть в обморок. Медиуму на его первом сеансе с французским императором удалось лишь материализовать несколько цветов и духовную руку, которую императору было позволено сжать.

Селия Логан, журналистка, описывая один из сеансов Хоума в доме дворянина в Лондоне, говорит:

«По этому случаю медиум объявил, что создаст шары огня и светящиеся руки. Не преуспев в первом, он заявил, что духи сегодня вечером недостаточно сильны для этого, поэтому ему придется ограничиться показом светящихся рук.

В доме погасили свет, и Хоум в одиночку пробрался к верху широкой лестницы, где каждые несколько минут появлялась пара светящихся рук. Аудитория в целом была удовлетворена. Одна дама, однако, не была, и прошептала мне — она была нерешительным спиритуалистом — что ей кажется, будто он натер свои собственные руки спичками».

«Хозяин стоял рядом с каминной полкой и видел, как Хоум рассеянно поставил на нее маленький флакон, когда уходил из комнаты к лестнице. Этот флакон хозяин тихонько сунул в карман. При осмотре на следующий день выяснилось, что в нем содержится фосфорированное оливковое масло или какой-то подобный препарат.

Хозяин заявлял, что видел, как Хоум парил по воздуху из одного конца комнаты в другой, поднимал пианино на несколько футов в воздух, просто положив на него палец, и видел, как он материализовал бесплотных духов; но после обнаружения фосфорного трюка он сразу же порвал с Хоумом».

Знаменательным фактом является то, что медиум во время проведения сеансов в Париже в 1857 году отказался встретиться с Уденом, знаменитым престидижитатором.

Теперь я попытаюсь разоблачить физические феномены Хоума. Необычайный подвиг Хоума по попеременному охлаждению и нагреванию куска угля, взятого из пылающего огня, как рассказывали мистер Г. Д. Дженкен и другие, легко объясняется. Это жонглерский трюк. «Уголь» — это кусок губчатой платины, который очень похож на кусок полусгоревшего угля и прячется в ладони, как престидижитатор прячет монету, колоду карт, яйцо или маленький лимон. Медиум или фокусник подходит к камину и делает вид, что берет настоящий кусок угля из огня, но вместо этого достает кончиками пальцев кусок платины. В потайном нагрудном кармане пиджака у него есть небольшой резервуар с водородом, трубка от которого проходит по рукаву и заканчивается на дюйм или около того выше манжеты. С помощью определенных механических приспособлений, позволяющих ему включать и выключать газ в нужный момент, он способен выполнить трюк; ибо когда поток водорода направляется на кусок губчатой платины, металл становится раскаленным, и как только поток прекращается, платина возвращается в свое нормальное состояние.

Руку можно защитить от ожогов разными способами, один из которых — многократное нанесение серной кислоты на кожу, благодаря чему она на короткое время становится невосприимчивой к воздействию огня; другой — ношение перчаток из амиантовой или асбестовой ткани. В последних, надетых в плохо освещенной комнате, медиум без особого риска разоблачения может безнаказанно обращаться с раскаленными углями или железом. Перчатки в нужный момент можно снять и спрятать на теле. Небольшой лоскут амиантовой ткани, положенный на газету, защитил бы ее от горячего угля, и те же средства можно было бы использовать, когда уголь кладут в руку другому человеку или на голову.

Что касается чудесной «левитации», то либо свидетели предполагаемого подвига находились под каким-то гипнотическим заклинанием, либо они давали волю своему воображению при описании события. В случае с лордом Линдси и лордом Адером Д. Карпентер в своей ценной статье «О заблуждениях относительно сверхъестественного» («Контемпорари Ревью», янв. 1876 г.) говорит: «Целая группа верующих утверждает, что видела, как мистер Хоум выплыл из одного окна и влетел в другое, в то время как один честный скептик заявляет, что мистер Хоум все это время сидел в своем кресле». По-видимому, помимо медиума, при совершении предполагаемого явления присутствовали три джентльмена: два дворянина и «кузен». Именно на этого неназванного здравомыслящего кузена ссылается доктор Карпентер как на «честного скептика».

Многие поклонники Хоума заявляли, что он обладал силой гипнотизировать некоторых своих друзей. Эти джентльмены, несомненно, были загипнотизированы и честно рассказывали то, что, как они верили, видели. Опять же, ожидание внимания и нервное напряжение среднего посетителя спиритических кружков имеют тенденцию вызывать болезненно впечатлительное состояние ума. Многие медиумы со времен Хоума совершали акт левитации, но всегда в темной комнате. Мистер Анджело Льюис, писатель о магии, раскрывает остроумный метод, с помощью которого осуществляется левитация. Когда свет гаснет, медиум — который, кстати, должен быть искусным чревовещателем — снимает ботинки и надевает их на руки.

«Я поднимаюсь, я поднимаюсь, но не обращайте внимания», — замечает он, прохаживаясь по комнате, где посетители сгруппированы в круг вокруг него, и он слегка касается голов разных людей. Смутно видна теневая форма, и запах обувной кожи становится заметным для обоняния многих присутствующих. Люди быстро делают выводы в таких делах и рассуждают, что там, где находятся ноги медиума, должно быть и его тело — а именно, парить в воздухе. Иллюзия еще больше усиливается чревовещательными способностями исполнителя. «Я поднимаюсь! Я касаюсь потолка!» — восклицает он, имитируя звук голоса высоко наверху. Когда свет зажигается, медиум виден (на этот раз в ботинках на ногах) стоящим на цыпочках, как будто только что спустился с потолка.

Иногда перед выполнением акта левитации он говорит: «Чтобы убедить любого скептика, присутствующего здесь, что я действительно парю вверх, я напишу инициалы своего имени или имя кого-то из присутствующих на потолке». Когда свет зажигается, буквы видны написанными на потолке размашистым почерком. Как это делается? У медиума спрятан телескопический стальной стержень, что-то вроде тех китайских удочек, которые одно время были в моде среди современных учеников Изаака Уолтона. Этот удобный стержень в нерабочем состоянии складывается в очень маленький объем, но когда его выдвигают на полную длину, фута на три-четыре, с прикрепленным кусочком черного мела, письмо на потолке легко получается. Маги Древнего Египта демонстрировали свои мистические жезлы как часть своего снаряжения, в то время как современные маги носят свои в секрете. Тамбурин, гитара, колокольчик или духовная рука, натертая фосфором, также могут быть прикреплены к этому остроумному приспособлению и проплыть над головами зрителей, и даже рог может быть протрублен через полый стержень.

Материализация духовной руки, которая выползала из-под скатерти и показывалась «верующим», была одной из самых поразительных вещей в репертуаре Д. Д. Хоума, как и в репертуаре доктора Монка, английского медиума. Объяснение метода Монка по созданию руки может, возможно, пролить некоторый свет на «материализацию» Хоума. Маленькая кукольная рука, художественно выполненная из воска, с слегка согнутыми пальцами, прикреплена к широкой эластичной ленте длиной около трех футов. Эта лента прикреплена к поясу на талии исполнителя и проходит вниз по его левой штанине, позволяя руке болтаться внутри брюк в нескольких дюймах над лодыжкой. Я не должен забывать объяснить, что к запястью руки прикреплен эластичный рукав длиной около пяти дюймов. Медиум и двое посетителей садятся за квадратный стол со свисающей скатертью. Никому не разрешается сидеть с той же стороны стола, что и медиум. Это обязательное условие.

«Убавьте свет, пожалуйста», — говорит медиум. Кто-то встает, чтобы убавить газ до необходимого тусклого религиозного света, необходимого для всех спиритических сеансов. «Еще немного, пожалуйста! Ниже, еще ниже!» — замечает медиум. Свет гаснет. «Боже мой, но это досадно! Кто-нибудь, зажгите его снова и будьте осторожнее!» — восклицает он. Под покровом темноты ловкий оператор перекидывает левую ногу через правое колено, вытягивает восковую руку и прикрепляет ее к носку своего ботинка с помощью эластичного рукава, причем аппарат скрыт от посетителей скатертью до тех пор, пока не придет время для «материализации» духа. Трое мужчин кладут руки на стол и терпеливо ждут развития событий. Вскоре под столом слышится стук — сустав колена медиума — и затем, mirabile dictu! скатерть трясется, и изящная женская рука появляется и показывается над краем стола. Когда гитару подносят близко к пальцам, они вскоре перебирают струны, или, скорее, делают вид, что делают это, причем медиум является deus ex machina. Самая умная часть всего представления заключается в том, что медиум никогда не убирает руки со стола. Он тихо опускает левую ногу на пол и сильно наступает правой ногой на фальшивую руку — она соскакивает с левой ноги и молнией взлетает вверх по штанине. Посетители могут заглянуть под стол, но ничего не увидят.

Американский фокусник внес остроумное улучшение в этот тест с рукой, которое позволяет медиуму создать руку, даже если его ноги закреплены посетителем. «Будьте добры, сэр, — говорит исполнитель исследователю, — поставьте свои ноги на мои. Если бы я хоть немного пошевелил ногами, вы бы это заметили, не так ли?» Посетитель отвечает утвердительно. Медиум, как только чувствует давление ног посетителя, вынимает правую ногу из стальной формы, сделанной в имитации носка его ботинка, и управляет духовной рукой на досуге. После сеанса он, конечно, вставляет правую ногу в форму и уносит ее с собой.

Создание духовной музыки было одним из любимых экспериментов Хоума. Существуют всевозможные способы создания этой музыки, самый остроумный из которых я привожу:

Аппарат состоит из маленькой круглой музыкальной шкатулки, заводимой часовым механизмом и заставляемой играть всякий раз, когда оказывается давление на кнопку, выступающую на четверть дюйма над ее поверхностью. Эта шкатулка пристегивается вокруг правой ноги медиума чуть выше колена и прячется под штаниной. Когда она не используется, она находится на нижней стороне ноги. На стол ставится музыкальная шкатулка, накрытая суповой миской или крышкой от жаровни. Когда зрители рассаживаются, медиум перемещает скрытую музыкальную шкатулку к верхней части ноги возле коленной чашечки и, прижимая кнопку к нижней поверхности стола, запускает музыку. Таким образом, кажется, что играет вторая музыкальная шкатулка, и акустический эффект идеален. Возможно, Хоум использовал подобное приспособление; доктор Монк использовал, и был пойман на месте преступления начальником детективной полиции.

Хоума во время его сеансов на континенте Европы обвиняли во всевозможных трюках. Некоторые утверждали, что у него была спрятана маленькая, но мощная электрическая батарея для создания определенных иллюзий, механические приспособления, прикрепленные к ногам для создания духовных стуков, и, последнее, но не менее важное, как заявляет медиум в своих «Мемуарах»: «они даже обвиняли меня в том, что я ношу с собой спрятанную маленькую обезьянку, обученную выполнять всевозможные призрачные трюки».

Люди также обвиняли его в том, что он получал большую часть информации об умерших духах с надгробий, подобно Старому Смертному, и подкупал семейных слуг. Более вероятное объяснение, возможно, можно найти в телепатии.

Есть еще одна фаза медиумизма Хоума, перемещение тяжелых предметов мебели без физического контакта, о которой необходимо сказать. Упоминая об этом, доктор Макс Дессуар, автор «Психологии фокусов» [1], говорит: «Мы должны признать, что несколько подвигов, таких как подвиги профессора Крукса с Хоумом, касающиеся возможности приведения неодушевленных предметов в движение, не касаясь их, по-видимому, лежат полностью вне сферы жонглирования». В 1871 году профессор Уильям Крукс (ныне сэр Уильям Крукс), член Королевского общества, очень выдающийся ученый, подверг Хоума некоторым сложным тестам, чтобы доказать или опровергнуть с помощью научных приборов реальность явлений, связанных с изменениями веса тел, с контактом или без него. Он объявил тесты полностью удовлетворительными, но приписал явления не духовной силе, а новой силе, «каким-то неизвестным образом связанной с человеческой организацией», которую для удобства он назвал «психической силой». Он сказал в своих «Исследованиях явлений спиритизма»: «Из всех лиц, наделенных мощным развитием этой психической силы и которых называли «медиумами» на совершенно иной теории ее происхождения, мистер Дэниел Данглас Хоум является самым замечательным, и именно благодаря многим возможностям, которые я имел для проведения своих исследований в его присутствии, я могу так убедительно утверждать существование этой силы». Эксперименты профессора Крукса проводились, как он говорит, при полном свете и в присутствии свидетелей, среди которых были знаменитый английский адвокат сержант Кокс и астроном доктор Хаггинс. Тяжелые предметы становились легкими, а легкие — тяжелыми, когда медиум приближался к ним. В некоторых случаях он слегка касался их, в других воздерживался от контакта.

РИС. 8. АППАРАТ КРУКСА.

Первая часть аппарата, сконструированная Круксом для проверки этой психической силы, состояла из доски из красного дерева длиной 36 дюймов, шириной 9½ дюймов и толщиной 1 дюйм. Полоса красного дерева была привинчена с одного конца, чтобы образовать ножку, длина которой была равна ширине доски. Этот конец доски был помещен на стол, в то время как другой конец поддерживался пружинными весами, прикрепленными к прочной штативной подставке, как видно на рис. 8.

«Мистер Хоум, — пишет профессор Крукс, — слегка положил кончики пальцев на край доски из красного дерева, которая лежала на опоре, в то время как доктор А. Б. [доктор Хаггинс] и я сидели по обе стороны от нее, наблюдая за любым эффектом, который мог быть произведен. Почти сразу же указатель весов начал опускаться. Через несколько секунд он снова поднялся. Это движение повторялось несколько раз, как будто от последовательных волн психической силы. Наблюдалось, что конец доски медленно колебался вверх и вниз во время эксперимента.

Мистер Хоум теперь по собственной инициативе взял маленький ручной колокольчик и коробочку от спичек, которые оказались рядом, и положил по одному под каждую руку, чтобы убедить нас, как он сказал, что он не производит давления вниз. Очень медленное колебание пружинных весов стало более заметным, и доктор А. Б., наблюдая за индексом, сказал, что видел, как он опустился до 6½ фунтов. Поскольку нормальный вес доски в подвешенном состоянии составлял 3 фунта, дополнительное тяговое усилие вниз составляло, следовательно, 3½ фунта. Взглянув сразу после этого на автоматический регистр, мы увидели, что индекс в какой-то момент опускался до 9 фунтов, показывая максимальное тяговое усилие в 6 фунтов на доску, чей нормальный вес составлял 3 фунта.

Чтобы увидеть, возможно ли произвести большой эффект на пружинные весы давлением в том месте, где были пальцы мистера Хоума, я встал на стол и встал на одну ногу на край доски. Доктор А. Б., который наблюдал за индексом весов, сказал, что весь вес моего тела (140 фунтов), приложенный таким образом, опустил индекс только на 1½ фунта, или на 2 фунта, когда я дергался вверх и вниз. Мистер Хоум сидел в низком кресле и поэтому не мог, даже если бы очень старался, оказать какое-либо существенное влияние на эти результаты. Мне вряд ли нужно добавлять, что его ноги, как и руки, были под пристальным наблюдением всех присутствующих в комнате».

Следующая серия экспериментов описывается следующим образом:

«Пробуя эти эксперименты в первый раз, я думал, что фактический контакт между руками мистера Хоума и подвешенным телом, вес которого должен был быть изменен, был существенным для проявления силы; но позже я обнаружил, что это не является необходимым условием, и поэтому я расположил свой аппарат следующим образом:—

Прилагаемые рисунки (рис. 9, 10 и 11) объясняют расположение. Рис. 9 — общий вид, а рис. 10 и 11 показывают основные части более подробно. Буквы обозначений одинаковы на каждой иллюстрации. А Б — доска из красного дерева, 36 дюймов длиной, 9½ дюймов шириной и 1 дюйм толщиной. Она подвешена на конце Б пружинными весами С, снабженными автоматическим регистром Д. Весы подвешены на очень прочной штативной опоре Е.

РИС. 9. АППАРАТ КРУКСА.

РИС. 10. АППАРАТ КРУКСА.

Следующая часть аппарата не показана на рисунках. К движущемуся индексу О пружинных весов припаяна тонкая стальная точка, выступающая горизонтально наружу. Перед весами и прочно прикрепленной к ним находится желобчатая рама, несущая плоскую коробку, похожую на темную коробку фотокамеры. Эта коробка приводится в движение часовым механизмом горизонтально перед движущимся индексом, и она содержит лист пластинчатого стекла, который был закопчен над пламенем. Выступающая стальная точка оставляет след на этой закопченной поверхности. Если весы находятся в покое, а часы запущены, результатом является идеально прямая горизонтальная линия. Если часы остановлены, а грузы помещены на конец Б доски, результатом является вертикальная линия, длина которой зависит от приложенного веса. Если, пока часы тянут пластину, вес доски (или натяжение весов) меняется, результатом является кривая линия, по которой можно рассчитать натяжение в гранах в любой момент во время продолжения экспериментов.

Инструмент был способен регистрировать как уменьшение силы гравитации, так и увеличение; регистрации такого уменьшения часто получались. Однако, чтобы избежать усложнений, я буду ссылаться здесь только на результаты, в которых наблюдалось увеличение гравитации.

РИС. 11. АППАРАТ КРУКСА.

Конец Б доски поддерживается пружинными весами, конец А поддерживается деревянной полосой Ф, привинченной поперек ее нижней стороны и срезанной до острого края (см. рис. 11). Эта точка опоры покоится на прочной и тяжелой деревянной подставке Г Х. На доске, точно над точкой опоры, помещен большой стеклянный сосуд, наполненный водой. И Л — массивная железная подставка, снабженная рычагом и кольцом М Н, в котором покоится полусферический медный сосуд, перфорированный несколькими отверстиями в нижней части.

Железная подставка находится в 2 дюймах от доски А Б, а рычаг и медный сосуд М Н отрегулированы так, что последний погружается в воду на 1½ дюйма, находясь в 5½ дюймах от дна И и в 2 дюймах от его окружности. Встряхивание или удар по рычагу М или сосуду Н не производит заметного механического эффекта на доску А Б, способного повлиять на весы. Погружение руки в воду в Н до самого конца не производит ни малейшего заметного действия на весы.

Поскольку механическая передача энергии этим средством полностью прервана между медным сосудом и доской А Б, сила мышечного контроля тем самым полностью исключается.

Для удобства я разделю эксперименты на группы 1, 2, 3 и т. д., и я выбрал по одному особому случаю в каждой для детального описания. Однако ничего не упоминается, что не было бы повторено более одного раза, а в некоторых случаях проверено в отсутствие мистера Хоума с другим человеком, обладающим схожими способностями.

В комнате, где проводились эксперименты (моя собственная столовая), всегда было достаточно света, чтобы видеть все, что происходило.

Эксперимент I. — Аппарат был должным образом отрегулирован до того, как мистер Хоум вошел в комнату; его ввели и попросили опустить пальцы в воду в медном сосуде Н. Он встал и окунул кончики пальцев правой руки в воду, при этом его другая рука и ноги удерживались. Когда он сказал, что чувствует силу, энергию или влияние, исходящие от его руки, я запустил часы, и почти сразу же конец Б доски начал медленно опускаться и оставался внизу около 10 секунд; затем он опустился еще немного, а впоследствии поднялся до своей нормальной высоты. Затем он снова опустился, внезапно поднялся, постепенно опускался в течение 17 секунд и, наконец, поднялся до своей нормальной высоты, где и оставался до завершения эксперимента. Самая низкая точка, отмеченная на стекле, была эквивалентна прямому тяговому усилию около 5000 гран. Прилагаемый рисунок 12 является копией кривой, начерченной на стекле.

ШКАЛА СЕКУНД.

РИС. 12. ДИАГРАММА, ПОКАЗЫВАЮЩАЯ НАТЯЖЕНИЕ В АППАРАТЕ КРУКСА ПОД ВЛИЯНИЕМ ХОУМА.

Эксперимент II. — Контакт через воду оказался столь же эффективным, как и фактический механический контакт, поэтому я хотел посмотреть, может ли сила или энергия повлиять на вес либо через другие части аппарата, либо через воздух. Стеклянный сосуд, железная подставка и т. д. были поэтому удалены как ненужное усложнение, а руки мистера Хоума были помещены на подставку аппарата в точке П (рис. 9). Присутствовавший джентльмен положил руку на руки мистера Хоума, а ногу — на обе ноги мистера Хоума, и я также все время внимательно наблюдал за ним. В нужный момент часы снова были запущены; доска опускалась и поднималась беспорядочным образом, в результате чего на стекле получилась кривая трассировка, копией которой является рис. 13.

Масштаб тот же, что и на рис. 12.

Рис. 13. Диаграмма, показывающая натяжение в аппарате Крукса под влиянием Хоума.

«Эксперимент III. — Г-н Хоум был помещен в одном футе от доски АБ, с одной ее стороны. Его руки и ноги крепко удерживал стоящий рядом человек, и на движущейся стеклянной пластине была сделана еще одна запись, копия которой приведена на рис. 14.

Масштаб тот же, что и на рис. 12.

Рис. 14. Диаграмма, показывающая натяжение в аппарате Крукса под влиянием Хоума.

«Эксперимент IV. — (Проведен в тот момент, когда сила была сильнее, чем в предыдущих случаях), г-н Хоум был помещен в 3 футах от аппарата, его руки и ноги были крепко зафиксированы. Часы были запущены по его команде, и конец Б доски вскоре опустился, а затем снова поднялся нерегулярным образом, как показано на рис. 15.

Масштаб тот же, что и на рис. 12.

Рис. 15. Диаграмма, показывающая натяжение в аппарате Крукса под влиянием Хоума.

«Следующая серия экспериментов была проведена с более чувствительным аппаратом и с другим лицом, дамой, в отсутствие г-на Хоума. Поскольку эта дама не является профессионалом, я не упоминаю ее имени. Однако она согласилась встретиться с любыми учеными, которых я могу пригласить для целей исследования.

Рис. 16. Второй аппарат Крукса.

«Кусок тонкого пергамента А (рис. 16 и 17) туго натянут на круглый деревянный обруч. БВ — легкий рычаг, вращающийся на Д. На конце Б находится вертикальная игла, касающаяся мембраны А, а на конце В — другая игла, выступающая горизонтально и касающаяся закопченной стеклянной пластины ЕФ. Эта стеклянная пластина перемещается в направлении ГГ с помощью часового механизма К. Конец Б рычага утяжелен, чтобы он мог быстро следовать за движениями центра диска А. Эти движения передаются и записываются на стеклянной пластине ЕФ с помощью рычага и иглы В. В боковой части обруча проделаны отверстия для свободного прохода воздуха к нижней стороне мембраны. Аппарат был заранее тщательно проверен мной и другими лицами, чтобы убедиться, что никакое сотрясение или толчок стола или опоры не повлияют на результаты: линия, начерченная точкой В на закопченном стекле, была идеально прямой, несмотря на все наши попытки воздействовать на рычаг путем встряхивания подставки или топанья по полу.

Рис. 17. Срез аппарата, показанного на рис. 16.

«Эксперимент V. — Не объясняя даме назначение прибора, ее ввели в комнату и попросили положить пальцы на деревянную подставку в точках ЛМ (рис. 16). Затем я положил свои руки поверх ее рук, чтобы иметь возможность обнаружить любое сознательное или бессознательное движение с ее стороны. Вскоре на пергаменте послышались ударные звуки, напоминающие падение песчинок на его поверхность. При каждом ударе было видно, как фрагмент графита, который я поместил на мембрану, подбрасывался вверх примерно на 1/50 дюйма, а конец В рычага слегка двигался вверх и вниз. Иногда звуки были такими же быстрыми, как от индукционной катушки, в то время как в других случаях они следовали с интервалом более секунды. Было сделано пять или шесть записей, и во всех случаях было видно, что движение конца В рычага происходило при каждой вибрации мембраны.

«В некоторых случаях руки дамы находились не так близко к мембране, как в точках ЛМ, а в точках НО (рис. 17).

ШКАЛА СЕКУНД.

Рис. 18. Диаграмма, показывающая натяжение в аппарате Крукса (рис. 15 и 16) вне влияния Хоума.

«На прилагаемом рис. 18 представлены записи, сделанные с пластин, использованных в этих случаях.

«Эксперимент VI. — Получив такие результаты в отсутствие г-на Хоума, я хотел посмотреть, какое действие будет оказано на инструмент в его присутствии.

«Соответственно, я попросил его попробовать, но не объясняя ему устройство прибора.

«Я взял г-на Хоума за правую руку выше запястья и держал его кисть над мембраной, примерно в 10 дюймах от ее поверхности, в положении, показанном в точке П на рис. 17. Его другую руку держал друг. Постояв в этом положении около полуминуты, г-н Хоум сказал, что чувствует, как проходит какое-то влияние. Затем я запустил часы, и мы все увидели, как указатель В движется вверх и вниз. Движения были намного медленнее, чем в предыдущем случае, и почти полностью сопровождались ударными вибрациями, замеченными тогда.

«На рис. 19 и 20 показаны кривые, полученные на стекле в двух из этих случаев.

“Figs. 18, 19 and 20 are magnified.

«Эти эксперименты вне всякого сомнения подтверждают выводы, к которым я пришел в своей предыдущей статье, а именно: существование силы, связанной каким-то еще не объясненным образом с человеческим организмом, с помощью которой твердым телам может быть придана увеличенная масса без физического контакта. В случае с г-ном Хоумом развитие этой силы варьируется чрезвычайно, не только от недели к неделе, но и от часа к часу; в некоторых случаях сила не поддается обнаружению моими тестами в течение часа или более, а затем внезапно вновь проявляется с большой мощностью.

Масштаб тот же, что и на рис. 18.

Рис. 19. Диаграмма, показывающая натяжение в аппарате Крукса (рис. 16 и 17) под влиянием Хоума.

«Она способна действовать на расстоянии от г-на Хоума (нередко до двух-трех футов), но всегда наиболее сильна вблизи него.

Масштаб тот же, что и на рис. 18.

Рис. 20. Диаграмма, показывающая натяжение в аппарате Крукса (рис. 16 и 17) под влиянием Хоума.

«Будучи твердо убежденным в том, что не может быть проявления одной формы силы без соответствующей затраты какой-либо другой формы силы, я долгое время тщетно искал доказательства того, что какая-либо сила или энергия расходуется при получении этих результатов.

«Теперь, однако, больше узнав г-на Хоума, я думаю, что понимаю, что именно расходует эта психическая сила для своего развития. Используя термины «жизненная сила» или «нервная энергия», я осознаю, что использую слова, которые имеют совершенно разные значения для многих исследователей; но, став свидетелем болезненного состояния нервного и телесного истощения, в котором некоторые из этих экспериментов оставляли г-на Хоума — видя его лежащим на полу в почти обморочном состоянии, бледным и безмолвным, — я едва ли мог сомневаться, что развитие психической силы сопровождается соответствующим истощением жизненной силы».

Сержант Кокс, говоря об этих тестах, отмечает: «Результаты, как мне кажется, убедительно доказывают важный факт: существует сила, исходящая из нервной системы, способная придавать движение и вес твердым телам в пределах сферы своего влияния».

Один из защитников медиума писал:

«Таинственная сила Хоума, чем бы она ни была, была очень ненадежной. Иногда он мог использовать ее, а иногда нет, и эти колебания нередко становились источником неловкости для него. Он часто прибывал на место по договоренности и, как он полагал, готовый к выступлению, когда обнаруживал, что совершенно беспомощен. После спиритического сеанса его истощение казалось полным.

«Нет более яркого доказательства того, что Хоум действительно обладал оккультными дарами какого-то рода — психической силой или как бы еще ни называлась эта способность, — чем то, что он демонстрировал такие поразительные выступления в начале своей истории и был способен на так малое к концу. Если бы это было жонглирование, он, как и другие фокусники, улучшил бы свои трюки с опытом, или, во всяком случае, пока его память была при нем, он бы не деградировал».

Эксперименты д-ра Хаммонда.

Д-р Уильям А. Хаммонд, выдающийся невролог из Вашингтона, округ Колумбия, вступил в спор с теорией «психической силы» профессора Крукса и отнес эти эксперименты к области животного электричества. Он писал следующее: [2] «Поместите яйцо в подставку для яиц и уравновесьте длинную рейку на яйце. Хотя рейка почти как доска, она послушно последует за стержнем из стекла, гуттаперчи или сургуча, который был предварительно хорошо высушен и натерт: первый — куском шелка, а два последних — шерстяной тканью. Теперь, в сухую погоду, многие люди, которых я знаю, должны лишь пройтись шаркающей походкой по ковру, а затем, приближаясь к рейке, выставить палец вместо стекла, сургуча или гуттаперчи, и конец рейки в точке Л мгновенно поднимается навстречу ему, а конец в точке Л опускается. Применяя эти принципы, я сконструировал аппарат, точно такой же, как у профессора Крукса, за исключением того, что пружинные весы были такими, какие используются для взвешивания писем, и поэтому были очень чувствительными, с точностью до четверти унции, а доска была тонкой и узкой.

Рис. 21. Аппарат д-ра Хаммонда.

«Приложив стеклянный стержень или палочку сургуча к концу, опирающемуся своей ножкой на стол, указатель весов сразу опустился, показывая увеличение веса чуть более чем на три четверти унции, и это без поднятия доски со стола.

«Затем я несколько мгновений походил по толстому турецкому ковру и, поднеся палец под доску рядом с концом, прикрепленным к весам, вызвал падение указателя почти на пол-унции. Затем я слегка положил палец на конец доски непосредственно над ножкой, и указатель снова опустился и несколько раз качнулся, точно так же, как в экспериментах г-на Хоума. Самая низкая точка, которой он достиг, составила шесть с четвертью унций, и так как доска, прикрепленная к весам, весила пять унций, произошло увеличение веса на одну с четвертью унцию. В это время конец доски ни разу не поднимался со стола.

«Затем я расположил аппарат так, чтобы поместить тонкий стеклянный стакан, почти полный воды, непосредственно над точкой опоры, как в эксперименте г-на Крукса, и указатель снова упал и начал колебаться, когда я опустил пальцы в воду.

«Теперь, если один человек может таким образом, с помощью чувствительного аппарата, подобного моему, заставить указатель с помощью электричества опускаться и подниматься, то не исключено, что другие, подобные г-ну Хоуму, могли бы продемонстрировать большую или даже иную электрическую силу, как в экспериментах профессора Крукса. Хорошо известно, что все люди не одинаковы в своей способности к электрическому возбуждению. Многие люди, включая меня, могут зажечь газ кончиком пальца. Другие не могут сделать это никаким количеством шарканья по ковру.

«Во всяком случае, не разумнее ли полагать, что эксперименты г-на Хоума объясняются именно так, чем приписывать результаты его полумистических попыток спиритизму или психической силе?»

3. Связывание веревками и удерживание медиумов.

БРАТЬЯ ДЭВЕНПОРТ.

Айра Эрастус и Уильям Генри Дэвенпорт родились в Буффало, штат Нью-Йорк, первый — 17 сентября 1839 года, а второй — 1 февраля 1841 года. Их отец, Айра Дэвенпорт, работал в детективном отделе полиции и, как утверждается, изобрел знаменитые трюки со связыванием веревками после того, как увидел, как индийские фокусники Запада исполняют подобные иллюзии. О братьях Дэвенпорт рассказывали обычные истории о призрачных явлениях, сопровождавших детство медиумов, но только в 1855 году они отправились в турне по Соединенным Штатам со своим отцом в качестве шоумена или спиритического лектора. Когда разразилась Гражданская война, братья в сопровождении д-ра Дж. Б. Фергюсона, бывшего независимого священника из Нэшвилла, штат Теннесси, в качестве лектора, и некоего г-на Палмера в качестве генерального агента и менеджера, отправились в Англию, чтобы продемонстрировать свои медиумические способности, следуя примеру Д. Д. Хоума. В компании также был мальчик из Буффало по имени Фэй, немецко-американского происхождения, который ранее работал билетёром у медиумов. Он раскрыл секрет трюка со связыванием веревками и был мастером трюка с пиджаком, поэтому его наняли в качестве «дублера» на случай болезни Уильяма Дэвенпорта, который был довольно слабого здоровья. Братья Дэвенпорт в этот период, в возрасте 25 и 23 лет соответственно, имели «длинные черные кудрявые волосы, широкие, но не высокие лбы, темные глаза, густые брови и усы, твердо сжатые губы и яркий, проницательный взгляд». Их первое выступление в Англии состоялось в Концертном зале на Ганновер-сквер в Лондоне и вызвало огромный ажиотаж.

Punch назвал фурор вокруг спиритических связывателей веревками «ти-фус лихорадкой» и сказал, что медиумы были «министрами внутренних дел с местом в кабинете». Дж. Н. Маскелайн, лондонский фокусник из Египетского зала, писал о них: «О выступлениях братьев Дэвенпорт я должен сказать, что они были и остаются самыми необъяснимыми из всех, когда-либо представленных публике как имеющие спиритическое происхождение; и если бы они были представлены как трюки жонглирования, они вызвали бы значительное любопытство, хотя, конечно, не в той степени, в какой они это сделали».

В сентябре 1865 года братья прибыли в Париж и расклеили по всему городу огромные плакаты, объявляющие, что братья Дэвенпорт, спиритические медиумы, дадут серию публичных сеансов в зале «Саль Герц». Их репутация опередила их во Франции, и бульвардье говорили только о чудесных американских медиумах и их таинственном кабинете. Перед тем как выступать в Париже, Дэвенпорты посетили замок Женвилье, владелец которого был восторженным сторонником спиритизма, и дали сеанс перед избранной группой журналистов и ученых. Выступление было признано в высшей степени чудесным и совершенно необъяснимым.

Парижская пресса разделилась во мнениях по поводу Дэвенпортов и их анонсированных сеансов. Некоторые газеты протестовали против таких выступлений на том основании, что они опасны для психического здоровья публики, и, как сказал один автор, «особенно для тех слабых умов, которые всегда готовы принять за чистую монету трюки и уловки адептов фальшивого колдовства». М. Эдмон Абу, знаменитый журналист и писатель, в «Opinion Nationale» написал яростное разоблачение спиритизма, но все было напрасно, кроме того, что это лишь разожгло любопытство публики.

Выступления Дэвенпортов делились на две части: (1) светлый сеанс, (2) темный сеанс. В светлом сеансе использовался кабинет, поднятый над сценой на трех эстакадах. Это была простая деревянная конструкция с тремя дверями. В центральной двери было ромбовидное окно, закрытое занавеской. По бокам кабинета висели различные музыкальные инструменты: гитара, скрипка, рожки, бубны и большой обеденный колокольчик.

Рис. 22. Братья Дэвенпорт в своем кабинете.

Комитет, выбранный из аудитории, надежно связывал руки медиумов за спиной, скреплял их ноги вместе и приковывал их к сиденьям в кабинете и к поперечным перекладинам крепкими веревками. Сначала закрывались боковые двери, затем центральная, но как только последняя была заперта, руки одного из медиумов просовывались через окно в центральной двери. Через очень короткое время, по сигналу медиумов, двери открывались, и Дэвенпорты выходили с веревками в руках, каждый узел был развязан, как признавалось, силой духов. Изумление зрителей доходило до благоговения. В среднем на связывание братьев уходило десять минут, но для их освобождения требовалась всего одна минута. Еще раз медиумы входили в кабинет, на этот раз с веревками, лежащими клубком у их ног. Проходило две минуты. Эй, престо! Двери открывались, и комитет объявлял, что Дэвенпорты надежно привязаны к своим сиденьям. На узлы веревок накладывались печати, и двери закрывались, как и прежде. Воцарялся хаос. Звенели колокольчики, дудели рожки, гремели бубны, играли скрипки и энергично бренчали гитары. Также были слышны тяжелые удары по потолку, стенкам и полу кабинета, затем, после короткой, но абсолютной тишины, голая рука и кисть появлялись из ромбовидного окна и звонили в большой обеденный колокольчик. При открытии дверей братья обнаруживались надежно связанными, как и прежде, а печати оставались нетронутыми. Забавный эпизод выступления произошел, когда отважный зритель вызвался посидеть внутри кабинета между двумя медиумами. Он вышел с вывернутым наизнанку пиджаком и шляпой, натянутой на глаза. В темном сеансе кабинет не использовался, и зрители, держась за руки, образовывали кольцо вокруг медиумов. Свет гасили, и происходили подобные явления, с добавлением светящихся рук и музыкальных инструментов, парящих в воздухе.

Робер-Уден написал интересную брошюру о Дэвенпортах («Секреты сценического фокусничества», переведенную проф. Хоффманом), из которой я беру следующее: «Веревки, используемые братьями Дэвенпорт, сделаны из хлопкового волокна; поэтому они имеют гладкие поверхности, приспособленные для легкого скольжения друг по другу. Джентльменов из аудитории приглашают связать медиумов. Скажите, легко ли любителю наспех связать человека веревкой длиной в три ярда очень надежным способом? Любитель взволнован, застенчив, стремится хорошо справиться с делом, но он джентльмен, а не грубиян, и если один из братьев видит, что веревки запутываются в опасный узел, он издает легкий стон, как будто ему причиняют боль, и мгновенный импульс другого человека — немного ослабить шнур. Доля дюйма — бесценный выигрыш в последующем деле развязывания веревок. Иногда напряжение мышцы, поднятие плеча, сгибание колена дает всю свободу, необходимую братьям для избавления от своих пут. Их мышцы и суставы тоже удивительно гибкие; большие пальцы могут быть положены плашмя на ладонь, сама рука округлена до тех пор, пока она не станет не шире запястья, и тогда легко вытащить ее. Сильные рывки отправляют веревки вверх к плечу, энергичные встряхивания освобождают ноги; первая развязанная рука просовывается через отверстие в двери кабинета, а затем возвращается, чтобы помочь с более серьезными узлами на своем теле или теле брата. При связывании себя Дэвенпорты использовали скользящий узел, своего рода бант, концы которого нужно только потянуть, чтобы затянуть или ослабить».

Этот скользящий узел — очень хитроумная штука. (См. рис. 23.) При выполнении спиритического связывания медиумы входили в кабинет с веревками, проверенными аудиторией, лежащими клубком у их ног. Двери закрывались. У них были спрятаны на теле веревки, в которых эти трюковые узлы были уже отрегулированы, и с помощью которых они очень быстро закрепляли себя, предварительно спрятав настоящие веревки. Затем двери открывались. На узлы накладывались печати, но это опечатывание, из-за положения рук и тщательного выставления узлов напоказ, не препятствовало скольжению веревок в достаточной степени, чтобы помешать медиумам вынуть и вернуть руки на место.

№ 23. Трюковый узел в работе в кабинете.

В темном сеансе муку иногда помещали в связанные руки Дэвенпортов. По освобождении от пут мука обнаруживалась нетронутой.

Это считалось убедительным тестом; ибо как братья могли манипулировать музыкальными инструментами с руками, полными муки? Однажды шутник заменил муку горстью нюхательного табака, и когда медиумов осмотрели, табак исчез, а мука заняла его место. Как можно понять, в вышеупомянутом тесте Дэвенпорты высыпали муку из рук в секретные карманы и в нужный момент доставали рожки с мукой и снова наполняли руки перед тем, как закрепить себя знаменитыми скользящими узлами.

Среди разоблачений братьев Дэвенпорт Германн, фокусник, дает следующее в журнале «Cosmopolitan Magazine»: «Дэвенпорты в течение тринадцати лет в Европе и Америке укрепляли веру в спиритизм. К несчастью для Дэвенпортов, они появились в Итаке, штат Нью-Йорк, где расположен Корнеллский университет. Студенты, имеющие научный склад ума, перед посещением выступления запаслись пиротехническими шарами, содержащими фосфор, сделанными так, чтобы внезапно воспламеняться ярким светом. Во время темного сеанса, когда Дэвенпорты должны были быть связаны по рукам и ногам внутри шкафа и когда гитары, по-видимому, парили в воздухе, студенты зажгли свои огни, после чего духи оказались никем иными, как самими Дэвенпортами, бегающими по сцене, размахивающими гитарами, играющими мелодии и одновременно размахивающими высокими шестами, увенчанными фосфоресцирующими картинками призраков».

У Дэвенпортов были бурные времена в Париже, но им удалось выйти из всего успешно, с полными карманами французского золота. Уильям умер в октябре 1877 года в отеле «Оксфорд» в Сиднее, Австралия, публично отрекшись от спиритизма. Г-н Фэй занялся разведением овец в Австралии, а Айра Дэвенпорт вернулся в свой старый дом в Буффало, штат Нью-Йорк.

Многие медиумы, взяв пример с Дэвенпортов, исполняли номер с кабинетом и сопутствующим связыванием веревками, но фокусники (антиспиритуалисты) с помощью механизмов довели это дело до высокой степени совершенства, в частности г-н Дж. Невил Маскелайн из Египетского зала в Лондоне и г-н Гарри Келлар из Соединенных Штатов. Пиша о братьях Дэвенпорт, Маскелайн говорит:

«Мгновенное связывание и развязывание было просто чудесным, и всех совершенно сбивало с толку, как это происходит, пока однажды случайное падение куска драпировки из окна (ромбовидного отверстия в двери кабинета) в критический момент не посвятило меня в тайну. Я смог за несколько месяцев воспроизвести каждый элемент кабинета и темного сеанса Дэвенпортов. Сходство с оригиналом было настолько близким, что у спиритуалистов не было иного выбора, кроме как объявить нас (Маскелайна и Кука) самыми могущественными спиритическими медиумами, которым выгоднее отрицать помощь духов».

Объяснение Робер-Уденом скользящего узла, используемого Дэвенпортами в их темном сеансе, является правильным, но он не смог постичь тайну способа освобождения братьев после того, как их связывал комитет, выбранный из аудитории. Любой, кто попытается освободиться от пут а-ля Уден, каким бы скользким и изворотливым он ни был, обнаружит, что это чрезвычайно трудно. Кажется почти невероятным, но трюкачество использовалось как в светлом сеансе, так и в темном. Маскелайн, как процитировано выше, утверждал, что проник в тайну, но хранил ее в глубоком секрете — хотя он заявлял, что его работа в кабинете была трюкачеством. Автор обязан посвящением в тайны связывания веревками братьев Дэвенпорт г-ну Г. Моргану Робинсону (профессору Хельманну) из Вашингтона, округ Колумбия, очень искусному престидижитатору.

В 1895 году, после непрерывного молчания в течение девятнадцати лет, Фэй, бывший помощник Дэвенпортов, решил возобновить профессию публичного медиума. Он бросил свое овцеводческое ранчо и разыскал Айру Дэвенпорта. Они дали несколько выступлений в северных городах и, наконец, оказались в столице страны весной 1895 года и прорекламировали несколько сеансов в зале Уилларда. Очень маленькая аудитория встретила их на первом выступлении. Среди членов комитета, вызвавшихся выйти на сцену и связать медиумов, были автор и г-н Робинсон. После сеанса престидижитатор полностью объяснил modus operandi мистического связывания, который здесь впервые правильно представлен публике.

Медиум сначала протягивает левое запястье и дает его надежно связать, примерно посередине веревки. Двум членам комитета предлагается энергично потянуть за концы шнура. «Вы уверены, что узлы надежно завязаны?» — спрашивает он; когда комитет отвечает «да», он быстро заводит руку за спину и прикладывает к запястью запястье правой руки, чтобы их можно было связать вместе. Во время этого быстрого движения он обматывает веревку вокруг узла на левом запястье, тем самым оставляя достаточно слабины шнура, чтобы освободить правую руку при необходимости. Выскользнуть правой рукой обратно на место — дело легкое. После того как обе руки предположительно связаны, медиум входит в кабинет; концы веревки просовываются через два отверстия в стуле или деревянном сиденье членами комитета и прикрепляются к ногам медиума. Звенят колокольчики, дудят рожки, и рука исполнителя просовывается через окно кабинета. Наконец, джентльмена просят войти в кабинет вместе с медиумом. Двери запираются, и начинается настоящий хаос; когда они открываются, добровольный помощник вываливается в большом трепете. Его шляпа разбита на глазах, галстук завязан вокруг ноги, и обнаруживается, что на нем пиджак медиума, в то время как медиум носит пиджак джентльмена, вывернутый наизнанку. Все это кажется очень замечательным, но тайна проясняется, когда я заявляю, что невинно выглядящий джентльмен неизменно является сообщником, тем, что фокусники называют «подсадной уткой», потому что он подсажен в аудиторию, чтобы вызваться для специального номера.

Айра и Уильям Дэвенпорт связывались описанным выше способом. Часто один из братьев позволял связать себя по-настоящему, получив заранее оговоренный сигнал от своего партнера, что все в порядке, т. е. партнер был закреплен трюковым узлом, привлекая внимание к узлам на шнуре и т. д. Трюковый узел, однако, настолько обманчив, что невозможно проникнуть в секрет за короткое время, отведенное комитету для расследования, и нет особой причины разрешать настоящее связывание. Раз в очень долгое время Дэвенпорты переигрывались умными членами комитета и связывались так туго, что освободиться было невозможно. Когда один брат не мог выполнить трюк и оказывался по-настоящему связанным, другой медиум исполнял спиритические эволюции и разрезал своего «собрата», прежде чем они выходили из кабинета.

Возрождение Фэя-Дэвенпорта оказалось неудачным, и медиумы прекратили партнерство в Вашингтоне. Келлар, фокусник и бывший помощник оригинальной комбинации Дэвенпортов, по любопытному совпадению, давал свое прекрасное выступление с фокусами в городе в то же самое время. Его трюки намного затмили слабое возрождение явлений связывания веревками. Непостоянная публика толпилась, чтобы увидеть фокусника, и пренебрегала медиумами.

ЭННИ ЕВА ФЭЙ.

Одной из самых известных медиумов-материализаторов, выступающих сейчас в Соединенных Штатах, является Энни Ева Фэй. Она довольно искусна в деле спиритического связывания и, как и Дэвенпорты, использует кабинет на сцене, но ее метод связывания, хотя и ловкий, уступает тому, который использовали братья в свои лучшие дни. В центре кабинета Фэй (простой занавешенной конструкции) находится столб, прочно привинченный к сцене. Медиум позволяет комитету из двух человек из аудитории привязать ее к этому столбу и запечатать повязки на ее запястьях пластырем. Затем она садится на маленький табурет перед стойкой; музыкальные инструменты кладутся ей на колени, и занавески кабинета закрываются. Немедленно начинаются проявления «силы духов»: колокольчик звенит, бубен гремит, и одновременно слышен звук рожка.

Метод связывания Фэй разработан специально для облегчения действий медиума. Используются хлопковые повязки, и комитет приглашают прошить узлы насквозь. Каждое запястье связывается повязкой шириной около полутора дюймов и длиной в пол-ярда; затем медиум сцепляет руки за спиной так, чтобы запястья находились на расстоянии около шести дюймов друг от друга. Комитет приступает к прочному связыванию концов повязок вместе, и после того, как это выполнено, свисающие куски повязок обрезаются. Правда, медиум прочно связан этим процессом, и физически невозможно было бы ей освободиться, не нарушив шитье и печати, но она и не должна освобождаться вовсе; метод, используемый ею, совершенно отличается от старого вида связывания веревками. Когда все закреплено, комитет просят обернуть еще одну повязку вокруг короткой связки между запястьями леди и завязать ее двойными квадратными узлами, а также прочно прикрепить это к кольцу в столбе кабинета, при этом медиум сидит на табурете перед стойкой, лицом к аудитории. Ее шея также прикрепляется к столбу хлопковыми повязками, а ноги скрепляются вместе шнуром, конец которого выходит из кабинета и удерживается одним из членов комитета.

Описанный выше своеобразный способ держания рук позволяет медиуму обеспечить для своего использования связку из узловатой ткани между руками длиной около шести дюймов; а центральная повязка, обычно завязанная на четыре или пять двойных узлов, дает ей около двух дюймов свободы между серединой хлопковых наручников и кольцом в столбе, к которому она прикреплена. Кольцо имеет диаметр два с половиной дюйма, а скоба, удерживающая его на стойке, — полдюйма. Левая рука медиума дает шесть дополнительных дюймов, и повязка на ее запястье легко скользит по ее тонкой руке почти до половины локтя — «все это», говорит Джон У. Труэсделл, [3] который первым разоблачил спиритические притязания мисс Фэй, «дает духам свободный ход не менее 20 дюймов от стойки. В момент, когда занавеска закрывается, медиум под влиянием духов разводит руки как можно шире, действие, которое растягивает узловатую связку так, что повязка на ней легко соскользнет с центра к любому запястью; затем, быстрым движением бросая свое гибкое тело влево, так что ее бедра пройдут мимо стойки, не сдвигая ног с пола, духи способны через медиума достичь всего, что могло быть положено ей на колени».

Одним из самых убедительных тестов Энни Евы является аккордеон, который играет после того, как его крепко обвязали лентами, а ленты тщательно опечатали на каждой ноте, чтобы предотвратить игру на нем обычным способом. Ее метод работы, хотя и прост, определенно хитроумен. Она помещает небольшую трубку в клапанное отверстие инструмента, дышит и дует попеременно в нее, а затем, перебирая клавиши, исполняет мелодию с отличным эффектом.

Иногда она помещает музыкальную шкатулку на продолговатую стеклянную пластину, подвешенную к потолку на четырех шнурах. Шкатулка играет и останавливается по команде, к большому изумлению слушателей. «Электричество», — восклицает читатель! Вряд ли, ибо шкатулка полностью изолирована на листе стекла. Тогда как это делается? Г-н Эспри Вер, исследователь спиритических явлений, раскрывает секрет в следующих словах: («Современная магия»). «В шкатулке помещен балансирный рычаг, который при малейшем наклоне стекла останавливает крыльчатку и тем самым предотвращает движение механизма. По команде стекло выравнивается, и крыльчатка освобождается, механизм движется, и играет мелодия. Когда приказывают остановиться, любая сторона шнура тянется сообщником за кулисами, балансирный рычаг падает, крыльчатка останавливается, и музыка прекращается».

Одним из тестов, представленных американской публике этим медиумом, является «спиритическая рука», изготовленная из крашеного дерева или папье-маше, которая выстукивает ответы на вопросы после того, как она была изолирована от всякого контакта путем помещения на лист стекла, поддерживаемый спинками двух стульев.

Это трюк, исполняемый каждым фокусником, и секрет заключается в куске черной шелковой нити, управляемой сообщниками, расположенными в кулисах театра, один справа, другой слева. Нить лежит вдоль сцены, когда не используется, но по правильной команде от медиума она поднимается и приводится в контакт с деревянной рукой. Рука сконструирована так, что ладонь лежит на листе стекла, а запястье с изящной кружевной манжетой на нем поднято на дюйм над стеклом, весь аппарат так сбалансирован, что давление нити сверху опустит запястье и поднимет ладонь. Когда нить ослабляется, рука падает на стекло с ударом и производит спиритический стук, который так эффективен. Стучащий череп, сделанный по похожим принципам, также в моде среди медиумов.

ЧАРЛЬЗ СЛЕЙД.

У Энни Евы Фэй есть соперник в лице Чарльза Слейда, который является искусным исполнителем и очень убедительным оратором. Его тест с кабинетом такой же, как у мисс Фэй, но у него есть другие специальности, которые стоит объяснить — одна из них «поднятие стола», а другая — «спиритический галстук». Эффект первого эксперимента заключается в следующем: Слейд, с обнаженными руками и снятым пиджаком, просит нескольких джентльменов сесть вокруг длинного стола, оставляя место во главе для себя. Руки кладутся на стол, и ожидаются события. «Вы чувствуете, как стол поднимается?» — спрашивает медиум после короткой паузы. «Чувствуем!» — следует ответ сидящих. Слейд затем встает; все встают, и стол виден подвешенным в воздухе, примерно в футе от пола сцены. Через некоторое время у стола, кажется, возникает непреодолимое желание носиться по сцене. Часто медиум просит нескольких человек сесть на стол, но это не имеет никакого эффекта. Происходит та же левитация. Секрет этого удивительного медиумического теста очень прост. Во-первых, человек, который сидит в ногах стола, — сообщник. И медиум, и сообщник носят вокруг талии широкие кожаные ремни, ребристые и усиленные стальными полосами, и поддерживаемые с плеч полосами из кожи и стали. Спереди каждого ремня находится стальная петля, скрытая жилетом владельца. В момент усаживания за стол медиум и его сообщник быстро тянут петли, которые цепляются под столешницу, когда сидящие встают. Остальная часть трюка легко понятна. Когда акт левитации закончен, петли складываются и прячутся под жилетами исполнителей.

«Спиритический галстук» — одна из лучших вещей во всем диапазоне медиумических чудес, и, насколько мне известно, никогда не была разоблачена. Веревка завязывается вокруг шеи медиума узлами сзади, а концы просовываются через два отверстия в одной стороне кабинета и завязываются бантом снаружи. Отверстия в кабинете должны быть на уровне шеи медиума после того, как он сядет. Занавески кабинета затем закрываются, и комитет просят внимательно следить за бантом снаружи кабинета. Помощник через короткое время отдергивает занавеску кабинета со стороны, наиболее удаленной от медиума, и обнаруживает фигуру в простыне, которая пишет сообщения и говорит со зрителями. Происходят другие материализации. Занавеска задергивается. В этот момент слышно, как медиум зовет: «Быстрее, быстрее, освободите меня!» Помощник развязывает бант, концы веревки быстро втягиваются в кабинет, и медиум выходит вперед, выглядя несколько истощенным, с веревкой, все еще завязанной вокруг шеи. Вопрос сводится к двум факторам — либо медиум освобождается от галстука и изображает духов, либо материализации подлинны. «Освобождается! Но это невозможно», — восклицает комитет, — «мы следили за шнуром самым внимательным образом». Секрет этого удивительного трюка заключается в ловкой подмене. Галстук подлинный, но медиум, после того как занавески кабинета закрыты, разрезает шнур острым ножом, как раз в области горла, и изображает призраков с помощью различных париков и маскировок, спрятанных на нем. Затем он берет второй шнур из кармана, завязывает его вокруг шеи с тем же количеством узлов, что и в оригинальной веревке, и поворачивает галстук так, чтобы эти узлы оказались сзади шеи. Теперь он восклицает: «Быстрее, быстрее, развяжите шнур». Как только его помощник развязывает простой бант снаружи кабинета, медиум быстро втягивает настоящую веревку в кабинет и прячет ее в карман.

Когда он предстает перед зрителями, веревка вокруг его шеи (предположительно оригинальная) оказывается правильно завязанной и нетронутой. Большая часть эффекта зависит от быстроты, с которой медиум прячет оригинальный шнур и выходит из кабинета. Автор видел этот трюк, исполняемый в гостиных, где отверстия были просверлены в двери.

Чарльз Слейд делает большую рекламу в своих объявлениях о разоблачении вульгарных трюков фальшивых медиумов, но он ничего не говорит о секретах своих собственных любимых иллюзий. Его разоблачения делаются с целью усиления его собственных медиумических чудес.

Я вставляю дословную копию листовок, которыми он наводняет дороги и переулки американских городов и поселков.

СЛЕЙД

Полностью продемонстрирует различные методы, используемые такими известными спиритическими медиумами, как Алекс. Хьюм, миссис Хоффманн, проф. Тейлор, Ч. Кук, Ричард Бишоп, д-р Арнольд и многие другие,

ПРИ ЯСНОМ, ОТКРЫТОМ СВЕТЕ.

Будут использованы все возможные средства, чтобы просветить слушателя относительно того, совершаются ли эти так называемые чудеса с помощью духов или являются результатом естественных сил.

ТАКИЕ ЯВЛЕНИЯ, КАК

Спиритические материализации, Чудесные сверхчеловеческие видения, Спиритические стуки, Письмо на грифельных досках, Спиритические картины, Парящие столы и стулья, Замечательный тест человеческого разума, Тайны ясновидения, Человеческое существо, изолированное от окружающих предметов, Парящее в воздухе.

Комитеты будут выбраны аудиторией, чтобы помогать СЛЕЙДУ и сообщать свои взгляды относительно причин и следствий многих странных вещей, которые будут показаны в течение вечера. Это делается для того, чтобы каждый присутствующий мог узнать правду относительно тестов, являются ли они подлинными или вызваны экспертным трюкачеством.

Не классифицируйте и не путайте СЛЕЙДА с многочисленными так называемыми спиритическими медиумами и разоблачителями спиритизма, которые путешествуют по стране, как стая бродячих вампиров, ища, кого бы поглотить. Цель СЛЕЙДА при приезде в ваш город — просветить людей тем или иным образом относительно реальной

ПРАВДЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ЭТИХ ТАЙН.

Ученые люди и многие великие люди верили, что в притязаниях спиритизма есть зерно существенной истины. В это верили больше из-за отсутствия сил отрицать это, чем из-за чего-либо другого. Идея о том, что при некоторых натянутых и неопределимых возможностях дух смертного человека может общаться с духом усопшего человека, — это то, во что великое сердце человечества склонно верить, так как оно имеет веру в будущее существование. Ни один скептик не будет отрицать право любого человека на такую веру, но это маленькое зерно надежды стало фундаментом для таких обширных и бессердечных медиумических мошенничеств, что оно постоянно теряет почву.

НОЧЬ Чудесных проявлений Завеса приподнята Чтобы все могли получить представление о Мире духов И увидеть многие вещи, которые Странны и Поразительны.

Духовенство, пресса, ученые синоды и советы, мудрые философы и ученые, фактически, весь мир провозгласили эти философские идеализмы ошеломляющим

ФАКТОМ.

ВАС ПРИВОДЯТ Лицом к лицу с духами.

БУДЕТ ВЗИМАТЬСЯ НЕБОЛЬШАЯ ПЛАТА ЗА ВХОД ДЛЯ ПОКРЫТИЯ РАСХОДОВ.

ПЬЕР Л. О. А. КИЛЕР.

Слава Пьера Килера как производителя спиритических явлений во многом основана на его сеансах материализации. Именно его материализации привлекли особое внимание комиссии Сейберта. Покойный г-н Генри Сейберт, который был горячим сторонником современного спиритизма, подарил Пенсильванскому университету сумму денег для основания кафедры философии с условием, что университет назначит комиссию для расследования «всех систем морали, религии или философии, которые претендуют на представление истины, и особенно современного спиритизма». Соответственно, были назначены следующие джентльмены, которые начали свои исследования: д-р Уильям Пеппер, д-р Джозеф Лейди, д-р Джордж А. Кениг, проф. Р. Э. Томпсон, проф. Джордж С. Фуллертон и д-р Гораций Х. Фернесс. Впоследствии в комиссию были добавлены другие — д-р Коулман Селлерс, д-р Джеймс У. Уайт, д-р Кэлвин Б. Нир и д-р С. Вейр Митчелл. Д-р Пеппер, проректор университета, был председателем ex-officio; д-р Фернесс — исполняющим обязанности председателя, а проф. Фуллертон — секретарем.

Материализации Килера описаны в отчете комиссии следующим образом:

«27 мая комиссия Сейберта провела собрание в доме г-на Фернесса в 8 часов вечера, чтобы изучить явления, происходящие в присутствии г-на Пьера Л. О. А. Килера, профессионального медиума.

«Медиум, г-н Килер, — молодой человек с хорошо очерченными чертами лица, вьющимися каштановыми волосами, маленькими песочными усами и довольно изнуренным и тревожным выражением лица; он крепкого телосложения, ростом около 5 футов 8 дюймов, с довольно короткими, довольно широкими и очень мускулистыми руками и сильными запястьями. Руки были осмотрены д-ром Пеппером и г-ном Фуллертоном после сеанса.

«Сеанс проводился в гостиной г-на Фернесса, и пространство было отгорожено занавеской медиумом в северо-восточном углу, таким образом (рис. 25):

Рис. 25. Сеанс в кабинете Пьера Килера.

«Занавеска обозначена А, Б; В, Г и Д — три стула, поставленные перед занавеской медиумом, на одном из которых (Д) он впоследствии сидел; Е обозначает положение миссис Килер; Ж — маленький столик, поставленный внутри занавески, на котором находились бубен, гитара, два колокольчика, молоток, металлическое кольцо; звездочки показывают положения зрителей, которые сидели в два ряда — две звездочки вверху, обращенные к букве А, указывают положения, занятые миссис Кейс и полковником Кейсом, друзьями г-на Килера, согласно указаниям медиума.

«Занавес, или, вернее, занавески, были из черного муслина и располагались следующим образом: имелась простая черная занавеска, которая была натянута поперек угла и доходила до пола. Ее высота в установленном виде составляла 53 дюйма; сделана она была так:

РИС. 26. ЗАВЕСА КАБИНЕТА ПЬЕРА КИЛЕРА.

«Шнур, на котором держалась занавеска, был 1, 2, а клапаны, которые на рисунке изображены выступающими над ним (A, B, C и т. д.), опускались поверх A1, B1, C1 и т. д. и могли закрывать плечи человека, сидящего спиной к занавеске. Черная занавеска также была приколота к стене в отгороженном пространстве, частично закрывая его. К изображенной занавеске была добавлена еще одна, как будет описано далее.

«Медиум попросил полковника Кейса сказать несколько слов о необходимости соблюдения условий, потребности в гармонии и т. д. Затем сам медиум произнес несколько слов аналогичного содержания. После этого он передвинул занавеску вдоль шнура (1, 2) и закрепил ее; расставил три деревянных стула перед занавеской, как показано на схеме, и, сказав, что ему нужно сформировать "батарею", попросил мисс Агнес Ирвин сесть на стул D, а мистера Йоста — на стул C, при этом сам медиум сел на стул E. Затем миссис Килер закрепила черную занавеску поверх мистера Килера, мисс Ирвин и мистера Йоста, прикрепив ее в точке G, между E и D, между D и C и за точкой A; таким образом, она полностью закрывала троих сидящих перед натянутой занавеской до самой шеи; и когда упомянутые выше клапаны опускались на их плечи, ничего, кроме головы каждого из них, видно не было.

«Перед тем как последняя занавеска была закреплена поверх них, медиум положил обе свои руки на предплечье и запястье мисс Ирвин, для чего рукав был закатан, а мисс Ирвин своей правой рукой обхватила левое запястье мистера Йоста, чья правая рука была видна справа от занавески.

«После некоторой игры на фортепиано медиум сказал, что не чувствует никакой силы от этой "батареи", и попросил миссис Э. Д. Гиллеспи занять место мисс Ирвин. Руки и занавески были расположены так же, как и прежде. Свет приглушили, пока в комнате не стало совсем темно. Во время пения медиум повернулся, чтобы поговорить с мистером Йостом, и его тело, которое до этого было обращено скорее в сторону от двух других участников "батареи" (такое положение вывело бы его правую руку вперед перед натянутой занавеской), теперь повернулось в другую сторону, так что, если бы он разжал руку на предплечье миссис Гиллеспи, его собственная правая рука могла бы свободно двигаться в занавешенном пространстве позади него. Его левое колено также больше не выступало под занавеской спереди, а изменило свое положение.

«В это время миссис Гиллеспи заявила, что почувствовала прикосновение, и вскоре после этого то же самое почувствовал мистер Йост. Тело медиума в этот момент было отчетливо наклонено в сторону мистера Йоста. Миссис Гиллеспи сказала, что почувствовала постукивания, но заявила, что, насколько ей известно, она по-прежнему чувствует обе руки медиума на своей руке.

«Стуки указывали на то, что дух Джорджа Кристи присутствует. Пока кто-то из присутствующих играл на фортепиано, в занавешенном пространстве зазвучал бубен, который затем был брошен поверх занавески; зазвонили колокольчики; немного поиграли на гитаре. В это время лицо медиума было обращено к миссис Гиллеспи, а правый бок — к занавеске. Его тело находилось глубже за занавеской, чем у остальных. На вопрос миссис Гиллеспи ответила, что, по ее мнению, она все еще чувствует две руки на своей руке.

«Затем гитару высунули, по крайней мере, ее гриф, в нижней части занавески, между миссис Гиллеспи и медиумом. Миссис Килер отодвинула занавеску от носков ботинок медиума, чтобы показать, где находятся его ноги; на гитаре немного поиграли. Если бы правая рука медиума была свободна, игру можно было бы легко исполнить одной рукой. Впоследствии гитару подняли над занавеской; бубен, который миссис Килер положила на палку, удерживаемую внутри ограждения, заставили вращаться с помощью движения палки. Явления происходили последовательно, а не одновременно.

«Когда гитару подняли и заставили вращаться бубен, оба предмета находились справа от медиума, главным образом позади миссис Гиллеспи; они находились как раз там, где их могла бы перемещать правая рука медиума, если бы она была свободна. Затем через занавеску перебросили две бельевые прищепки, которые использовали для отбивания ритма под музыку фортепиано. Их легко можно было использовать для отбивания ритма одной рукой, просунув в них пальцы. Позже прищепки выбросили поверх занавески. Мистер Селлерс подобрал одну, как только она упала, и обнаружил, что в расщепе она теплая, как будто ее держали в руках. Отбивание ритма, вероятно, происходило по бубну.

«Над задней занавеской, между мистером Йостом и миссис Гиллеспи, была видна рука, быстро движущаяся с дрожанием, что не позволяло рассмотреть ее отчетливо. Через занавеску в кабинет передали бумагу, и вскоре оттуда выбросили записки. Записки могли быть написаны на маленьком столике внутри ограждения правой рукой медиума, если бы она была свободна. Затем миссис Килер просунула через занавеску пиджак, и в рукав была просунута рука, пальцы которой с манжетой вокруг них были показаны над занавеской. Они постоянно двигались, и внимательно рассмотреть их было невозможно.

«Затем мистера Фернесса пригласили подержать планшет для письма перед занавеской, и тогда рука, почти скрытая рукавом пиджака и клапанами, прикрепленными к занавеске, написала карандашом на планшете. Письмо было быстрым, а рука, когда не писала, находилась в постоянном дрожательном движении. В этом случае руку выставили не поверх верхней занавески, а из-под клапана, и это легко могла быть правая рука медиума, если бы она была свободна, поскольку она находилась примерно на уровне его плеча и справа от него, между ним и миссис Гиллеспи. Мистеру Фернессу разрешили провести рукой вплотную к занавеске и на мгновение схватить эту руку. Это была правая рука.

«Вскоре после этого медиум пожаловался на усталость, и сеанс был прекращен. Присутствовавшие спириты объявили его довольно успешным. Когда занавески убрали, маленький столик в ограждении оказался перевернутым, а колокольчики, молоток и прочее — на полу.

«Интересно отметить пространство, в пределах которого происходили все проявления. Без исключения все они находились там, где они были бы, если бы их производила правая рука медиума. Слева от медиума ничего не происходило, как и слишком далеко справа. Сфера активности находилась между медиумом и мистером Йостом, и большинство явлений, например, вращение бубна, происходило позади миссис Гиллеспи.

«Передняя занавеска — то есть основная занавеска, висевшая поперек угла, — была 85 дюймов в длину, а шнур, поддерживавший ее, находился на высоте 53 дюймов от пола. Три стула, стоявшие перед ней, были расставлены в ряд, и медиуму не составило бы труда дотянуться до мистера Йоста. Когда миссис Килер передавала предметы поверх занавески, она неизменно передавала их справа от медиума, хотя сама находилась слева от него; а бельевые прищепки, бумага, карандаш и т. д. — все они передавались в точке, до которой правая рука медиума могла легко дотянуться.

«Чтобы произвести эти явления правой рукой, медиуму пришлось бы просунуть ее под занавеску у себя за спиной. Эта занавеска не была полностью скрыта передней в конце, рядом с медиумом, и этот конец видели мистер Селлерс и доктор Пеппер в начале сеанса. Единственное, что заслуживает внимания в противовес естественному объяснению явлений, — это захват руки миссис Гиллеспи рукой медиума.

«Захват был явно крепким, выше запястья, так как на руке остались синяки на протяжении около четырех дюймов. Выше этого места следов подобного давления не было, так как отметины на руке простирались в общей сложности всего на пять или шесть дюймов. Давления было достаточно, чтобы лишить предплечье чувствительности, и сомнительно, чтобы миссис Гиллеспи, при таком состоянии руки, могла отличить захват одной рукой с разделенным давлением (оказываемым двумя последними пальцами, большим и указательным) от двойного захвата двумя руками. Трое из нас, мистер Селлерс, мистер Фернесс и доктор Уайт, могут одной рукой идеально имитировать двойной захват.

«Особо стоит отметить, что миссис Гиллеспи заявила, что, когда медиум впервые схватил ее за руки своей правой рукой до того, как их накрыли занавеской, это был захват снизу, и она чувствовала его правую руку под своей левой. Но когда медиум спросил ее, чувствует ли она обе его руки на своей руке, и она ответила "да", она могла чувствовать захват, но не руку под своей, хотя она двигала локтем, чтобы найти ее — она чувствовала руку, но не предплечье, и ни разу во время сеанса она не обнаружила эту руку.

«Следует отметить, что и медиум, и мистер Йост сняли пиджаки перед тем, как их накрыли занавеской. Доктор Пеппер предположил, что это могло потребоваться медиуму в качестве меры предосторожности против движений со стороны мистера Йоста. Белые рукава рубашек были бы заметны на черном фоне».

Весной 1895 года в Вашингтоне, округ Колумбия, я посетил несколько сеансов материализации Килера, и, по моему мнению, написание его так называемых "посланий духов" — дело нехитрое: очень длинные и сложные пишутся до начала сеанса, а короткие — медиумом во время самого сеанса. Последние выполнены неразборчивым, неуверенным почерком, именно таким, каким человек писал бы с завязанными глазами.

Показания доктора Г. Х. Ла Фетры из Вашингтона, округ Колумбия, достаточно убедительны в этом отношении. Доктор Ла Фетра сказал мне: «Несколько лет назад я отправился со своим другом, полковником Эдвардом Хейсом, на один из "световых" сеансов мистера Килера. Было еще довольно рано, и собралось немного людей. На каминной полке в комнате для сеансов лежало несколько планшетов с бумагой. Незамеченным я брал эти планшеты по одному и проводил лезвием своего перочинного ножа по одному из краев каждого из них, чтобы я мог идентифицировать оторванные от них листки бумаги по зазубринам. Вскоре комната заполнилась людьми, и сеанс начался; газ был прикручен до тусклого, "религиозного" света. Когда пришло время для письма, мистер Килер попросил передать в кабинет несколько планшетов с бумагой, лежавших на камине. Это было сделано. Различные присутствующие получили "духовные" послания, причем листки бумаги были выброшены из-за занавески кабинета "материализованной" рукой. Какой-то джентльмен подобрал бумаги и зачитал их для блага зрителей; впоследствии он отложил те, на которые никто не заявил прав. Некоторые из этих "духовных" посланий занимали почти весь листок. Они были написаны тщательно, некоторые — красивым почерком. Короткие сообщения были нацарапаны небрежно. После сеанса полковник Хейс и я тихонько припрятали дюжину или более этих листков. На следующее утро в моем кабинете мы внимательно изучили их. В каждом случае мы обнаруживали, что хорошо написанные длинные послания были начертаны на листках без зазубрин, а короткие — на листках с зазубринами».

Для меня эти доказательства доктора Ла Фетры кажутся наиболее убедительными, доказывающими вне всякого сомнения, что Килер готовил свои длинные послания до сеанса и прятал их при себе, выбрасывая из кабинета в нужный момент. Он использовал планшеты с зазубринами для своих коротких сообщений, написанных на месте, тем самым полностью раскрывая свой метод работы изобретательному исследователю.

Покойный доктор Леонард Коги из Балтимора, штат Мэриленд, близкий друг автора, специализировался на антиспиритических фокусах и, среди прочего, исполнял этот кабинетный тест Килера. Он купил секрет у разорившегося медиума за несколько долларов и добавил к нему некоторые собственные эффекты, которые намного превосходили все, что делал Килер. Автор видел, как доктор Коги проводил эти тесты, вызывая крайнее изумление. Его усовершенствование фокуса заключалось в использовании пружинного зажима, подобного тем, что используют велосипедисты, чтобы прижимать брюки к лодыжкам. Один конец заканчивался наконечником из мягкой резины или замши, по форме напоминающим большой палец, другой конец имел четыре имитации пальцев. На задней стороне зажима были припаяны два проволочных кольца. Это приспособление он прятал под жилетом. Перед тем как занавеску кабинета задернули, доктор Коги схватил руку дамы справа от себя следующим образом: большой палец левой руки под ее запястьем, остальные пальцы вытянуты над ним; большой палец правой руки покоится на большом пальце левой, остальные пальцы слегка лежат на пальцах левой руки. Как только занавеску закрепили, он максимально вытянул мизинец и указательный палец левой руки и сильно надавил на руку дамы, одновременно ослабив давление среднего и безымянного пальцев. Это движение в точности имитирует захват двумя руками и позволяет медиуму полностью убрать правую руку. Затем доктор Коги брал свой пружинный зажим, открывал его, вставив большой и указательный пальцы в упомянутые выше припаянные кольца, и слегка закреплял его на руке дамы возле запястья, одновременно ослабляя давление указательного пальца и мизинца левой руки. «Я проведу своей правой рукой по вашей руке и схвачу вас возле локтя. Это снимет давление с вашего запястья; к тому же это будет более убедительным доказательством того, что здесь нет никакого обмана». Сказав это, он быстро передвигал приспособление по ее руке и оставлял его в упомянутом положении. Это создает идеальную иллюзию, причем зажим с его фальшивым большим пальцем и пальцами работает безупречно.

Это приспособление можно также использовать следующим образом: закатайте рукава и покажите свои руки сидящему. Скажите ему, что собираетесь встать позади него и крепко схватить его за руки возле плеч. Займите положение прямо под газовым рожком. Попросите его приглушить свет. Достаньте фальшивые зажимы, растяните их с помощью больших и указательных пальцев, и после того, как свет будет приглушен, схватите сидящего описанным способом. Слегка уберите пальцы с зажимов и проделайте различные медиумические эволюции, такие как написание сообщения на блокноте или грифельной доске, положенной на голову сидящего; слегка ударьте его по щеке влажной перчаткой и т. д. Когда сеанс закончится, вставьте пальцы в припаянные кольца, снимите зажимы и быстро спрячьте их.

ЭУЗАПИЯ ПАЛАДИНО.

Медиумом материализации, вызвавшим наибольшую сенсацию после смерти Хоума, является Эузапия Паладино, итальянская крестьянка. Синьор Дамиани из Флоренции, Италия, обнаружил ее предполагаемые психические способности в 1875 году и привлек к ней внимание. Один итальянский граф был настолько впечатлен проявлениями, свидетелем которых он стал в присутствии неграмотной крестьянки, что настоял на том, чтобы "была созвана комиссия из ученых мужей для их расследования". В 1884 году эта комиссия провела сеансы с Эузапией, а впоследствии заявила, что наблюдавшиеся явления необъяснимы и, несомненно, являются результатом сил, выходящих за рамки обычного опыта. В 1892 году в Милане была сформирована еще одна комиссия для проверки способностей Эузапии как медиума, и с этого периода начинается ее слава как самого замечательного медиума современности. Отчет, составленный этой комиссией, был подписан Джованни Скиапарелли, директором Астрономической обсерватории в Милане; Карлом дю Прелем, доктором философии из Мюнхена; Анджело Брофферио, профессором физики в Королевской школе сельского хозяйства в Портичи; Дж. Б. Эрмакорой, доктором физики; Джорджо Финци, доктором физики. На некоторых сеансах присутствовали Шарль Рише и знаменитый Чезаре Ломброзо. Вывод, к которому пришли эти джентльмены, заключался в том, что медиумические явления Эузапии в высшей степени заслуживают научного внимания и непостижимы. Медиум воспользовалась этой известностью и давала сеансы сотням исследователей из итальянской знати, взимая до 500 долларов за один сеанс. Наконец, она была разоблачена ловким американцем, доктором Ричардом Ходжсоном из Бостона, секретарем американского отделения Общества психических исследований. Его отчет об этом деле, переданный в "Нью-Йорк Геральд" 10 января 1897 года, весьма интересен. Говоря об отчете миланской комиссии, он отмечает:

РИС. 27. ЭУЗАПИЯ ПАЛАДИНО.

РИС. 28. ЭУЗАПИЯ ПЕРЕД УЧЕНЫМИ.

«Их отчет признавал, что они видели и слышали много странных вещей, хотя они полагали, что держали руки и ноги медиума настолько крепко, что она не могла иметь никакого отношения к этим проявлениям.

«Двигались стулья, звонили колокольчики, на закопченной бумаге и мягкой глине оставались отпечатки пальцев, на слегка светящихся фонах появлялись призрачные руки, стул медиума и сама медиум поднимались на стол, раздавались звуки труб, прикосновения кажущегося человеческого лица, прикосновения человеческих рук, теплых и влажных, — все это было ощутимо.

«Большинство этих явлений повторялись, и члены комиссии, за двумя исключениями, были убеждены, что никакая известная сила не могла их произвести. Профессор Рише не подписал отчет, но убедил синьору Эузапию поехать на принадлежащий ему остров в Средиземном море, где под присмотром других ученых были проведены более строгие тесты. Все исследователи согласились с тем, что эти демонстрации невозможно объяснить обычными силами.

«На собственном опыте я убедился, что ученые мужи — самые легковерные люди в мире. Вместо того чтобы иметь дело с холодным, инертным куском материи, который можно исследовать точными методами и микроскопическими осмотрами, они столкнулись с умной, яркой женщиной, которая изо всех сил старалась их мистифицировать. Они не смогли с ней справиться.

«Профессор Рише ответил на мою статью, отстаивая свою позицию, и привез синьору Эузапию Паладино в Кембридж, Англия, где я присоединился к следственному комитету. В группе были профессор Лодж из Ливерпуля; профессор Ф. М. К. Мейер, секретарь Британского общества психических исследований; профессор Рише и мистер Генри Седжвик, президент общества.

«Я обнаружил, что медиум, хотя и демонстрировала большое разнообразие событий, ограничивала их очень узкими рамками. Во время тестов она сидела в конце прямоугольного стола, и когда стол поднимался, он поднимался прямо на другом конце. Все всегда было устроено так, что она находилась в темноте, даже если остальная часть стола была на свету; на так называемых "световых" сеансах света не было, лампа помещалась в соседней комнате. Были прикосновения, тычки и удары, перемещались мелкие предметы, некоторые близко, некоторые дальше; появлялись очертания лиц и рук и т. д.

«Когда я стал держать ее за руки, я нашел ключ к разгадке тайны.

«Главным образом он заключался в том, что она заставляла одну руку и одну ногу выполнять работу обеих с помощью ловкой подмены. Дайте ей свободную руку и свободную ногу, и почти все явления можно объяснить. У нее очень сильные, гибкие руки с ловкими пальцами, а также большое хладнокровие и интеллект.

«Вот как она подменяла одну руку двумя. Она клала одну свою руку поверх руки А, а другую — под руку Б. Затем, во время движений рук при проявлении, она сдвигала свои руки навстречу друг другу, пока они не оказывались одна на другой, при этом рука А была внизу стопки, рука Б — сверху, а обе ее собственные руки, одна на другой, — между ними. Вытащить одну руку, оставив другую, и при этом сделать так, чтобы исследователи чувствовали, что у них все еще в руках по руке, было легко.

«С этой свободной рукой в темноте открывались огромные возможности. Были также, как я полагаю, нити, которые прикреплялись к различным предметам и двигали их. Тусклые очертания лиц и рук, которые видели присутствующие, были ловкими изображениями собственной свободной руки медиума в различных формах.

«Считается, что если бы медиума заставили хлопать в ладоши, она не смогла бы ничего ими делать, но один из исследователей обнаружил, что синьора хлопает себя по лицу одной рукой, производя точно такой же звук, как если бы ее руки встречались, в то время как другая рука была свободна для производства таинственных явлений.

«Я пробовал эксперимент с переключением рук, когда те, кто их держал, знали, что их собираются обмануть, и все же они не обнаружили, когда я совершил подмену. Я полностью убежден, что синьора Эузапия Паладино — ловкая мошенница».

Эузапия Паладино ничуть не была смущена разоблачением доктора Ходжсона, а продолжала проводить свои сеансы. На момент написания этой книги она продолжает их во Франции с рядом новых иллюзий. Многие из тех, кто посещал ее сеансы, заявляют, что она способна перемещать тяжелые предметы без контакта. Возможно, это связано с ловкостью рук, а может быть, с какой-то психической силой, пока еще не понятой.

Ф. У. ТАБОР.

Мистер Ф. У. Табор — медиум материализации, чья специализация — тест с трубой для воспроизведения голосов духов. У меня был сеанс с ним в доме мистера Икс в Вашингтоне, округ Колумбия, вечером 10 января 1897 года. Семь человек, включая медиума, сидели вокруг стола обычного размера в гостиной мистера Икс и образовали цепь рук следующим образом: каждый человек клал свои руки на стол, скрестив большие пальцы, а мизинцы каждой руки касались мизинцев сидящих справа и слева. Завели музыкальную шкатулку, и мистер Икс, который для этого разорвал круг, выключил свет, но немедленно вернулся на свое прежнее место за столом. Большая жестяная труба для разговоров длиной около трех футов была поставлена вертикально в центре стола, а рядом с ней лежал блокнот и карандаши. Мы терпеливо ждали некоторое время, монотонность которого нарушалась оперными ариями из музыкальной шкатулки и пением гимнов присутствующими. У медиума наблюдались судорожные подергивания рук и ног, он жаловался на покалывание в этих конечностях. Первыми "явлениями" были шары света, танцующие, как блуждающие огоньки, над столом, и материализация светящейся руки духа. Стуки по столу сигнализировали о прибытии духа-контролера мистера Табора, "Джима", маленького разносчика газет из Сан-Франциско, который несколько лет назад попал под трамвай. Медиум был первым, кто подобрал раненого беднягу и пытался помочь ему, но безуспешно. "Джим" вскоре умер, и его бесплотный дух стал контролером медиума. Вскоре труба поднялась со стола и поплыла над головами сидящих, и через инструмент был услышан голос "Джима", загробный и внушающий трепет. Впоследствии мистеру Икс и его жене были переданы послания безличного характера. В какой-то момент было слышно, как труба стучит о люстру. Во время сеанса несколько дам почувствовали захват призрачной руки за запястья, что вызвало немалое волнение.

Объяснить этот тест с трубой несложно. Он сводится к одному факту: свобода правой руки медиума! Во всех этих тестах на удержание медиум использует уловку, чтобы освободить руки без ведома сидящего справа от него. Во время своих судорожных подергиваний он быстро отдергивает правую руку, но немедленно вытягивает пальцы левой руки и соединяет указательный палец с мизинцем левой руки сидящего, тем самым замыкая цепь, или "батарею", как ее технически называют. Если бы медиум использовал большой палец для соединения, секрет был бы раскрыт, но указательный палец его левой руки достаточно хорошо имитирует мизинец, и в темноте сидящий обманывается. Как только правая рука освобождена, медиум манипулирует трубой и фосфоресцирующими руками духов в свое удовольствие. Иногда он использует телескопический стержень или пару стальных "клещей", чтобы поднять трубу к потолку. Этот тест на удержание до абсурдности прост и, возможно, именно поэтому так убедителен.

У мистера Табора есть еще один метод удержания, который гораздо более обманчив, чем предыдущий. Я обязан "Откровениям медиума спирита" за объяснение этого теста. "Исследователи сидят в кругу вокруг стола, чередуясь по полу. Человек, сидящий справа от медиума — ибо он сидит в кругу, — обхватывает правое запястье медиума своей левой рукой, в то время как его собственное правое запястье удерживается сидящим справа от него, и так далее по всему кругу. Это заставляет каждого сидящего держать правое запястье своего левого соседа в своей левой руке, в то время как его собственное правое запястье удерживается в левой руке соседа слева. Таким образом, руки каждого человека закреплены и заняты, включая руки медиума. Видно, что никто из сидящих не может использовать свои руки без ведома одного или другого соседа. Поскольку каждая рука удерживалась отдельным человеком, вы не можете понять, как он [медиум] мог получить использование любой из них, если только сидящий справа от него не был сообщником. Это было не так, и все же он имел использование одной руки, правой. Но как? Он занял свое место до того, как свет был приглушен, и те, кто его держал, говорят, что он не отпускал ни на мгновение во время сеанса. Однако он сделал это после того, как свет был выключен, чтобы достать носовой платок и высморкаться. Высморкавшись, он попросил сидящего снова взять его за запястье, что и было сделано, но на этот раз это запястье левой руки, а не правой. Он скрестил ноги, и чувствуется только одно колено, поэтому сидящая справа дама не чувствует, что тянется через правое колено, и думает, что это левое колено, которое она действительно чувствует, является правым. Он позволил своей руке соскользнуть вниз так, что вместо того, чтобы держать сидящего слева за запястье, он держит его за пальцы, тем самым давая себе немного больше расстояния и не позволяя сидящему слева использовать руку, чтобы ощупать и обнаружить руку сидящего справа на запястье руки, держащей его. Теперь вы увидите, что, хотя оба сидящих держат одну и ту же руку, каждый из них думает, что держит руку, находящуюся с его стороны от медиума. Остальная часть сеанса проходит легко".

Забавный случай произошел во время моего сеанса с мистером Табором. Устав ждать, пока он начнет "проявляться", я решил предпринять некоторые материализации от своего имени. Я применил уловку, освободив свою правую руку от дамы справа, и создал руку духа, которая сжимала запястье нескольких сидящих в кругу. Мистер Икс спросил "Джима", все ли в порядке в кругу, все ли руки на месте и идеальны ли магнитные условия. "Джим" ответил тремя утвердительными стуками по поверхности стола. Я поздравляю себя с тем, что обманул "Джима", духа, действующего в четвертом измерении пространства и предположительно осведомленного обо всем, что происходило на сеансе. Однажды, когда медиум проносил трубу над моей головой, я схватил инструмент и с грохотом бросил его на стол. Он больше не пытался манипулировать трубой в моем направлении и очень скоро завершил сеанс. Никаких письменных сообщений в тот вечер получено не было.

4. Спиритическая фотография.

Вы можете обмануть человеческий глаз, говорят сторонники спиритических материализаций, но вы не можете обмануть глаз науки — фотокамеру. Затем они торжествующе предъявляют спиритическую фотографию как неоспоримое доказательство реальности призрачных материализаций. "Спиритическая фотография, — говорит покойный Александр Херрманн в статье о магии, опубликованной в журнале "Космополитен", — была изобретением человека в Лондоне, и в течение десяти лет спириты принимали эти снимки за подлинные изображения оригиналов из мира духов. Кодак вытеснил необходимость объяснения спиритической фотографии".

Если быть более точным, существует два способа получения спиритических фотографий: двойная печать и двойная экспозиция. В первом случае сцена печатается с одного негатива, а дух впечатывается с другого. Во втором методе группа с дружелюбным призраком в нужном положении расставляется, объектив камеры открывается, дается половина требуемой выдержки; затем объектив закрывается, человек, исполняющий роль призрака в простыне, выходит из кадра, и экспозиция завершается. Результат получается очень эффектным при печати снимка: реальные люди изображены четко и ясно, в то время как призрак — лишь туманный контур, прозрачный, сквозь который виден фон.

Каждый, кто интересуется психическими явлениями и совершает паломничество в столицу страны, посещает дом доктора Теодора Хансмана. В течение десяти лет доктор Хансман был страстным исследователем спиритизма и посещал сеансы многих знаменитых медиумов. Стены его кабинета буквально увешаны спиритическими фотографиями известных людей истории, выполненными духами в предполагаемых тестовых условиях. Там есть цветные рисунки Рафаэля, Микеланджело и других. В одном углу комнаты стоит книжный шкаф, наполненный грифельными досками, на поверхностях которых есть послания от знаменитых покойников, заверенные их подписями.

Осенью 1895 года корреспондент "Нью-Йорк Геральд" взял интервью у доктора Хансмана на тему спиритических фотографий, а впоследствии посетил Бюро этнологии США, где состоялось интервью с мистером Динвидди, профессиональным фотографом. Вот суть этого второго интервью, опубликованного в "Геральд" 9 ноября 1895 года.

«Коллекция "спиритических" фотографий доктора Хансмана весьма интересна. Есть одна с лицом императрицы Жозефины, а на той же пластине — голова профессора Дариуса Лаймана, долгое время бывшего начальником Бюро навигации. Голова императрицы Жозефины окружена диадемой, а свет и тени напоминают известный ее портрет. На другой пластине — Грант и Линкольн. Среди других своих фотографий доктор Хансман показал снимок человека, которого мне описали как индейского агента. Вокруг его головы было одиннадцать маленьких "духовных" голов индейцев. При внимательном рассмотрении синьки мне показалось, что я где-то уже видел эти идентичные головы — те же по свету, тени и позе».

«В Бюро этнологии Смитсоновского института мне помог мистер Ф. Уэбб Ходж, исполняющий обязанности директора, который, взглянув на синьку, сразу назвал индейцев; несколько снимков были сделаны с индейцев, которые были еще живы. Это, конечно, сразу развеяло идею о том, что индейцы на синьке — духи.

РИС. 29 — СПИРИТИЧЕСКАЯ ФОТОГРАФИЯ. [Сделана автором.]

«Более того, мистер Динвидди предоставил негативы, содержащие идентичные портреты этих индейцев, и сделал мне несколько пробных отпечатков, которые при сравнении — черта за чертой, свет за светом и тень за тенью — показывают вне всякого сомнения, что лица на синьке являются копиями портретов, сделанных фотографом Бюро этнологии».

«Мистер Динвидди попросил меня посидеть немного и предложил сделать мне несколько спиритических фотографий. Он это сделал, и полученные результаты можно считать гораздо лучшими примерами искусства "спиритической" фотографии, чем у медиума Килера.

«Все было сделано очень просто. Мистер Динвидди попросил одну из дам из офиса зайти, и она согласилась позировать в качестве духа. Ее поставили перед камерой на расстоянии около шести футов, дали красный фон, чтобы он получился темным на фотографии, и попросили принять святое выражение лица. Она это сделала, и мистер Динвидди дал пластине полусекундную экспозицию. Другая голова была снята на другой стороне пластины примерно таким же образом. После этого была сделана другая, или центральная, фотография с выдержкой в четыре секунды, так как пластина была довольно чувствительной.

«Затем пластину отнесли в темную комнату и проявили. Негатив поначалу получился очень хорошо, а ореол нанесли позже, когда пластина высохла. Ореол был сделан путем втирания виньетирующей пасты на обратную сторону, тем самым перекрывая свет и оставляя бумаге ее первоначальный оттенок. Белые призрачные головы, которые часто показывают в черных пиджаках и которые, как утверждают медиумы, невозможно объяснить, также делаются таким образом с помощью виньетирующей пасты, причем снимок позже центрируется над этими местами, которые будут белыми, а окончательный результат получается мягким и неопределенным, придавая требуемый духовный вид.

«Мистер Динвидди не пытался создать туманный эффект, но этого очень легко добиться на фотографии, сделав головы духов чуть не в фокусе. Он утверждает, что все эти кажущиеся духовные проявления — лишь фотографические трюки, причем такие, которые мог бы выполнить даже самый неопытный новичок, если бы он изучил вопрос и уделил время эксперименту. Удивительно только, что медиумы не делают этого больше.

«Фотографы-медиумы всегда утверждали, что на них нападают фотографы из деловых соображений, но мистер Динвидди работает на правительство и не имеет никаких интересов в таком споре».

РИС. 30 — СПИРИТИЧЕСКАЯ ФОТОГРАФИЯ ПРЕТЕНДУЮЩЕГО НА РОЛЬ МЕДИУМА.

Выдающийся авторитет в области фотографии, мистер Уолтер Э. Вудбери, приводит много интересных разоблачений медиумических фотографий в своей работе "Фотографические забавы", которую изучающему этот предмет было бы полезно прочитать. Рис. 30, взятый из "Фотографических забав", является репродукцией "спиритической" фотографии, сделанной фотографом, претендующим на роль медиума. Мистер Вудбери говорит: "К счастью, однако, в данном случае нам удалось разоблачить мошенничество. Мистер У. М. Мюррей, видный член Общества фотографов-любителей Нью-Йорка, обратил наше внимание на сходство между одним из "спиритических" изображений и портретной живописью художника Сихеля. Репродукция картины (рис. 31) приводится здесь, и сразу видно, что "спиритическое" изображение скопировано с нее".

5. Фотография мысли.

В течение 1896 года значительный переполох вызвало исследование доктора Ипполита Барадюка из Парижа в области "фотографии мысли", которая представляет интерес для психических исследователей в целом. Доктор Барадюк утверждал, что получил фотографические отпечатки своих мыслей, "сделанные без солнечного света, электричества или контакта какого-либо материального рода". Эти отпечатки он объявил субъективными, являющимися его собственными личными вибрациями, результатом силы, исходящей от человеческой личности, сверхмеханической или духовной. Эксперименты проводились в темной комнате и, согласно его заявлению, были весьма успешными. В сообщении американскому корреспонденту, напечатанном в "Нью-Йорк Геральд" 3 января 1897 года, он пишет: "Я открыл человеческий невидимый свет, совершенно отличающийся от катодных лучей, открытых профессором Рентгеном". Доктор Барадюк выдвинул теорию, что наши души должны рассматриваться как центры светящихся сил, обязанные своим существованием отчасти притяжению, а отчасти отталкиванию особых и мощных сил, порожденных невидимым космосом.

Ряд французских научных журналов подхватили эту тему и подробно обсуждали "фотографию мысли", публикуя многочисленные репродукции фотографий врача; но более консервативные журналы Англии, Германии и Америки хранили молчание по этому поводу, так как это казалось пограничной областью между наукой и шарлатанством. 11 января 1897 года американские газеты опубликовали заметку о том, что доктора С. Миллингтон Миллер и Карлтон Саймон из Нью-Йорка, первый — специалист по физиологии мозга, а второй — эксперт-гипнотизер, преуспели в получении успешных фотографий мыслей на сухих пластинах от двух загипнотизированных субъектов. Когда субъекты не были загипнотизированы, врачи сообщали об отсутствии результатов.

РИС. 31 — ОРИГИНАЛЬНАЯ КАРТИНА СИГЕЛЯ К РИС. 30.

Поскольку "фотография мысли" находится вне рамок известных физических законов, для подтверждения претензий на нее требуются более веские доказательства, чем те, что были представлены французскими и американскими исследователями. Как только "фотография мысли" будет установлена как научный факт, мы, возможно, получим объяснение подлинных спиритических фотографий, если таковые существуют.

6. Явления мертвых.

В своей главе о субъективных явлениях я не привел никаких случаев призраков мертвых, хотя несколько интересных примеров таковых попадали в мое поле зрения. Я счел лучшим отослать читателя к объемным отчетам Общества психических исследований (Англия). В отношении этих случаев Общество пришло к следующему выводу: между смертью и появлением призраков умирающих существует связь, которая обусловлена не только случайностью. Мы считаем это доказанным фактом.

В обзоре этого отчета "Литерари Дайджест" от 12 января 1895 года говорится: "Были проведены запросы по 17 000 случаев предполагаемых явлений призраков. Эти запросы вызвали 1249 ответов от лиц [в Англии и Уэльсе], которые подтвердили, что они сами видели призраков. Затем Общество путем дальнейших запросов и перекрестных допросов отсеяло все, кроме восьмидесяти из них, как дискредитированные каким-либо образом — ошибкой памяти, иллюзиями идентичности или по какой-либо другой причине, — или которые могли быть объяснены обычными психическими законами. Из этих восьмидесяти еще пятьдесят были отброшены, чтобы быть в безопасности, а оставшиеся тридцать используются в качестве основы для научного рассмотрения. Все они состояли из явлений призраков умерших людей, появляющихся другим в течение двенадцати часов после смерти, а многие из них появлялись в самый час и даже в самую минуту смерти. Полный отчет об исследовании опубликован в десятом томе отчетов Общества под названием "Перепись галлюцинаций", а профессор Дж. Х. Хислоп из Колумбийского колледжа написал статью, излагающую суть отчета и свои комментарии в "Индепендент" (27 декабря 1895 года), из которой я извлекаю эти несколько примечательных абзацев:

«Комитет, проводивший исследование, рассуждает следующим образом: поскольку уровень смертности в Англии составляет 19,15 на каждую тысячу, шансы любого человека умереть в любой конкретный день равны 1 к 19 000 (отношение 19,15 к 365 умноженное на 1000). Таким образом, из 19 000 явлений призраков при смерти одно можно объяснить простым совпадением. Но тридцать явлений из 1300 случаев составляют пропорцию 440 к 19 000, так что отнести эти тридцать хорошо подтвержденных явлений к совпадению считается невозможным».

«И далее:

«Это примечательный язык для подписей профессора и миссис Сиджвик, более твердолобых скептиков, чем которых, трудно найти. Однако это более чем подтверждается соображением, которое комитет не упоминает, но которое факты полностью оправдывают, а именно: поскольку многие явления происходили не просто в день, а в самый час или минуту смерти, невероятность их объяснения случайностью на самом деле гораздо больше, чем приведенные здесь цифры. Чтобы явление произошло в течение часа после смерти, шанс должен быть 1 к 356 000, или в минуту смерти — 1 к 21 360 000. Таким образом, чтобы получить 30 случаев, сведенных к этим пределам, нам пришлось бы собрать в тридцать раз большее количество явлений. Либо эта статистика не имеет никакой ценности в исследовании такого рода, либо утверждение Общества о том, что существует либо телепатическая связь между умирающим и теми, кто видит их призраков, либо какая-то причинная связь, еще не определенная или не установленная наукой, является доказанным. То, что эта связь может быть обусловлена благоприятными условиями у субъекта галлюцинации, признается комитетом, если человек, имеющий видение, страдает от горя или беспокойства о соответствующем лице. Но у него есть два ответа на такую критику. Первый — это вопрос, как и почему при данных обстоятельствах этот эффект совпадает в целом со смертью соответствующего лица, когда беспокойство растянуто на значительный период. Второй — еще более триумфальный ответ, и он заключается в том, что большое количество случаев показывает, что субъект видения не имеет знаний о болезни, месте или состоянии умирающего. В этом случае нет альтернативы поиску причины в другом месте. Если телепатия или передача мыслей не объяснят связь, придется прибегнуть к какой-то самой необычайной гипотезе. Большинство людей, вероятно, примут телепатию как самый простой выход из затруднения, хотя я не уверен, что мы ограничены этим, самым простым объяснением».

«Затем профессор Хислоп переходит к рассмотрению влияния вывода комитета на существующие теории и спекуляции относительно отношений между разумом и материей и предвидит с удовлетворением, а также с опасением восстание, которое, вероятно, будет инициировано против материализма и которое может зайти так далеко, что дискредитирует науку и отбросит нас далеко назад к доверчивым условиям Средневековья. Он говорит:

«Точка, до которой дошли исследования Общества психических исследований, создает вопрос трансцендентного интереса, независимо от того, каким может быть его решение, и в ближайшем будущем стимулирует количество психологических и теологических спекуляций самого поспешного и грубого сорта, для противодействия которым и удержания их в пределах трезвого разума потребуются глубочайшие знания психических явлений, нормальных и аномальных, и лучшие методы науки. Трудно завоеванные завоевания интеллектуальной свободы и самоконтроля могут быть легко свергнуты реакцией, которая не будет знать границ и которую будет невозможно регулировать. Хотя от изменения убеждений может быть некоторая моральная выгода, как это, несомненно, будет в долгосрочной перспективе, мы слишком недавно избежали интеллектуальной, религиозной и политической тирании Средневековья, чтобы созерцать непосредственные последствия реакции с каким-либо самодовольством. Но никто не может рассчитать колоссальный эффект на интеллектуальные, социальные и политические условия, который последовал бы за примирением науки и религии путем доказательства бессмертия».

IV. ВЫВОДЫ.

В ходе своих исследований физических явлений современного спиритизма я пришел к следующему выводу: хотя большинство медиумических проявлений обусловлены ловкостью рук, существует класс случаев, которые нельзя объяснить трюкачеством, а именно те, что относятся к области психической силы, как это продемонстрировано в экспериментах Гаспарена, Крукса, Лоджа, Аксакова и Куэ. Что касается субъективных явлений, я убежден, что недавно сформулированный закон телепатии способен их объяснить. Я не доверяю теории о вмешательстве духов. Если этот вывод верен, есть ли в медиумических явлениях что-либо, что способствовало бы решению проблемы бессмертия души? Я думаю, что есть. Существование субъективного или подсознательного сознания у человека, как показано в упомянутых явлениях, по-видимому, указывает на то, что человеческая личность действительно является духовной сущностью, обладающей неизвестными ресурсами и способной сохранять свою индивидуальность, несмотря на испытания временем и смертью. Хадсон говорит: «Ясно, что сила телепатии не имеет ничего общего с объективными методами общения между разумами; и что она не является продуктом мышц, нервов или какой-либо физиологической комбинации, а скорее сводит их на нет, вместе с их зависимостью от пространства и времени... Когда болезнь поражает физическую оболочку и тело слабеет, объективный разум неизменно слабеет соответствующим образом... Тем временем, пока объективный разум перестает выполнять свои функции, субъективный разум становится наиболее активным и мощным. Индивид, возможно, никогда ранее не проявлял никаких психических способностей и, возможно, никогда сознательно не вызывал никаких психических явлений; однако в решающий момент его душа находится в активном общении с близкими на расстоянии, и весть о смерти часто, при благоприятных психических условиях, сознательно воспринимается. Записи о телепатии подтверждают это положение. Более того, их можно привести в доказательство того, что в час смерти душа способна проецировать фантом такой силы и объективности, что он может стать объектом личного восприятия для тех, кому он предназначен. Более того, случалось, что телепатические сообщения посылались умирающими в момент кончины, передавая все подробности трагедии, когда смерть была вызвана неожиданным ударом, раздробившим череп жертвы. Очевидно, что в таких случаях объективный разум никак не мог участвовать в этом процессе. Доказательства действительно неопровержимы: независимо от того, какую форму принимает смерть — будь то длительная болезнь, старость или насилие, — субъективный разум никогда не ослабевает от ее приближения или присутствия. С другой стороны, то, что объективный разум слабеет вместе с телом и погибает вместе с мозгом, является фактом, подтверждаемым повседневными наблюдениями и всеобщим опытом».

Эта гипотеза об объективном и субъективном разуме подвергалась критике многими психологами на основании ее крайнего дуализма. Они утверждают, что никакого такого дуализма не существует. Однако теория Хадсона — это в лучшем случае лишь рабочая гипотеза для объяснения определенных экстраординарных фактов человеческого опыта. Будущие исследователи, возможно, смогут пролить больше света на этот предмет. Но одно можно утверждать наверняка: телепатия — это неоспоримый факт, как бы вы его ни объясняли — физической силой или духовной энергией. Если физической, то она не подчиняется ни одной из известных операций физических законов, установленных современной наукой, особенно в случае передачи мысли на расстоянии.

Правда, все доказательства в поддержку телепатических сообщений носят более или менее односторонний характер и не обладают той достоверностью, которую ортодоксальная наука требует от исследователей. Любой изучающий физические законы материи может проводить исследования самостоятельно и в любое время, при условии наличия соответствующего аппарата. Объясните человеку, что вода состоит из двух газов, кислорода и водорода, и он легко сможет проверить этот факт самостоятельно, соединив газы в соединение H2O, а затем освободив их с помощью электрического тока. Но эксперименты по телепатии и ясновидению нельзя проводить по желанию; они носят изолированный характер и, следовательно, вызывают подозрение у ортодоксальной науки. Кроме того, они выходят за рамки материалистических теорий науки относительно Вселенной, и человек почти вынужден использовать старые метафизические термины «разум и материя», «тело и душа» при описании этих явлений.

Несомненным фактом является то, что наука отошла от старой теории относительно различия между разумом и материей. Профессор Уильям Ромейн Ньюболд говорит: «В научном мире она впала в такую немилость, что во многих кругах признаться в вере в нее почти так же постыдно, как в колдовство или призраков». Сегодня у нас есть школа «физиологической психологии», называющая себя «психологией без души». Эта школа посвящена лабораторному методу изучения разума. «Лабораторный метод, — говорит Рорк в своей книге «Психология в образовании», — занимается в основном физиологической психологией, которая, в конце концов, является лишь физиологией, даже если это физиология нервной системы и специальных органов чувств — материальных инструментов разума. И после того, как физиологическая психология сказала свое довольно многословное слово, причинная связь физических органов с психическим действием остается такой же неясной и не поддающейся объяснению, как и прежде. Но лабораторный метод может быть весьма полезен при определении материальных условий психической деятельности, при выявлении особых дефицитов и слабостей, а также при накоплении ценной статистики в этих областях».

«Утверждалось, что ни одна наука не может претендовать на точность, пока ее нельзя свести к формулам весов и мер. Это утверждение предрешает вопрос для материалистов. Мы, вероятно, никогда не сможем взвесить идею или измерить кубическое содержание памяти; но скорость, с которой идеи формируются или воспроизводятся памятью, была измерена во многих частных случаях, а обстоятельства, которые замедляют или ускоряют их формирование или воспроизведение, были положительно установлены и классифицированы».

То, что все психические явления можно объяснить терминами физики, отнюдь не является единодушным вердиктом ученых. Небольшая группа исследователей в последние годы отделилась от чисто материалистической школы и начала осваивать область сверхнормального. Профессор Ньюболд говорит (Popular Science Monthly, январь 1897 г.): «В сверхнормальной области факты, о которых уже сообщалось, если они будут подтверждены дальнейшими исследованиями, во многом докажут, что сознание является сущностью, управляемой законами и обладающей силами, не поддающимися выражению в материальных концепциях».

«Я сам не считаю теорию независимости [разума от тела] доказанной, но думаю, что у нас достаточно доказательств в ее пользу, чтобы разрушить в любом непредвзятом уме, рассматривающем ее, ту абсолютную доверчивость относительно ее возможности, которая в настоящее время характеризует среднего человека науки».

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. МАДАМ БЛАВАТСКАЯ И ТЕОСОФЫ.

1. Жрица.

Величайшей «фантазеркой» современности была мадам Блаватская, спиритический медиум, Жрица Изиды и основательница Теософского общества. Ее жизнь — это длинный каталог чудес. Внешне она была невероятно толстой, обладала резким, неприятным голосом и вспыльчивым характером, одевалась неряшливо, обычно в свободные халаты, беспрестанно курила сигареты и мало или вовсе не заботилась об условностях жизни. Но, несмотря на все — непривлекательную внешность и грубые привычки, — она обладала мощным личным магнетизмом, воздействовавшим на тех, кто вступал с ней в контакт. Она была Сфинксом второй половины этого века; Пифией в мишурных одеждах, которая шествовала по мировой сцене, «полная шума и ярости», и исчезла из виду за темной завесой Изиды, которую она, пророчица fin-de-siecle, пыталась приоткрыть в течение своей земной карьеры.

В поисках фактов, касающихся жизни этой поистине замечательной женщины — замечательной тем влиянием, которое она оказала на мысль этого конца девятнадцатого века, — я прочитал все, что было написано о ней видными теософами, беседовал со многими, кто знал ее близко, и теперь пытаюсь представить правду о ней и ее карьере. Ведущей работой по этой теме являются «Инциденты из жизни мадам Блаватской», составленные на основе информации, предоставленной ее родственниками и друзьями, и отредактированные А. П. Синнеттом, автором «Оккультного мира». Фронтиспис книги представляет собой репродукцию портрета мадам Блаватской, написанного Г. Шмихеном, и изображает даму, сидящую на ступенях древних руин с пергаментом в руке. Она одета в некотором роде на манер Кумской сивиллы и смотрит прямо перед собой глубокими, непостижимыми глазами мистика, словно читая глубокие загадки веков и наблюдая, как пески Времени горячо и быстро падают в стекло вечности —

«И все сущее ползет к дню роковому».

РИС. 32 — МАДАМ БЛАВАТСКАЯ.

Жизнеописание Верховной Жрицы, составленное Синнеттом, представляет собой странную смесь чудовищных нелепостей; оно полно самых причудливых событий, когда-либо выпадавших на долю смертного. Мы не можем питать большого доверия к этой биографии и должны искать информацию в других источниках; но некоторые примечательные отрывки книги стоят того, чтобы их прочитать, особенно если читатель склонен к полуночным размышлениям призрачного характера.

Елена Петровна Блаватская, дочь полковника Петра Гана из русской армии и внучка генерала Алексея Гана фон Роттенштерна (из дворянского рода Мекленбурга, Германия, обосновавшегося в России), родилась в Екатеринославе, на юге России, в 1831 году. «У нее, — говорит Синнетт, — было странное детство, полное ненормальных явлений. Год ее рождения был роковым для России, как и для всей Европы, из-за первого визита холеры, той ужасной чумы, которая с 1830 по 1832 год по очереди выкашивала почти каждый город Континента... Ее рождение было ускорено несколькими смертями в доме, и она появилась на свет среди гробов и запустения, в ночь с 30 на 31 июля, слабой и, по-видимому, не жильцом этого мира». Было совершено поспешное крещение, чтобы ребенок не умер в первородном грехе, и церемония была проведена по обряду Греческой церкви. Во время православного обряда крещения никому не разрешается сидеть, но маленькая тетя младенца, устав стоять почти час, опустилась на пол прямо за священником, совершавшим обряд. Никто не заметил ее, так как она сидела, сонно кивая. Церемония подходила к концу. Восприемники как раз отрекались от Злого и дел его — отречение, подчеркиваемое в Греческой церкви троекратным плеванием на невидимого врага, — когда маленькая леди, играя со своей зажженной свечой у ног толпы, нечаянно подожгла длинные развевающиеся одежды священника, и никто не заметил несчастного случая, пока не стало слишком поздно. Результатом стал немедленный пожар, во время которого несколько человек — главным образом старый священник — получили сильные ожоги. Это было еще одним дурным предзнаменованием, согласно суеверным верованиям православной России; и невинная причина этого, будущая мадам Блаватская, была с того дня обречена, в глазах всего города, на полную событий, беспокойную жизнь.

«Мадемуазель Ган родилась, конечно, со всеми характеристиками того, что в спиритизме известно как медиумизм в самой чрезвычайной степени, а также с даром ясновидения почти столь же беспримерного порядка. В различных случаях, находясь, по-видимому, в обычном сне, она отвечала на вопросы, задаваемые людьми, которые брали ее за руку, о потерянном имуществе и т. д., как будто она была сивиллой в трансе. В течение многих лет она по детскому побуждению шокировала незнакомцев, с которыми вступала в контакт, и посетителей дома, пристально глядя им в лицо и говоря, что они умрут в такое-то время, или предсказывала им какой-нибудь несчастный случай или беду, которые с ними приключатся. И поскольку ее предсказания обычно сбывались, она была ужасом в этом отношении для домашнего круга».

Мадам В. П. Желиховская, сестра провидицы, предоставила миру множество необычайных историй о детстве мадам Блаватской, опубликованных в различных русских периодических изданиях. В возрасте одиннадцати лет сивилла потеряла мать и переехала жить к бабушке и дедушке в Саратов, где дед был гражданским губернатором. Семейный особняк был громоздким старым загородным домом, «полным подземных галерей, давно заброшенных переходов, башенок и самых причудливых уголков. Он был больше похож на средневековый разрушенный замок, чем на здание прошлого века». Считалось, что призраки замученных крепостных населяют это жуткое здание, а старые слуги семьи рассказывали странные легенды об оборотнях и гоблинах, которые бродили по темным лесам поместья. Здесь, в этом «Доме Ашеров», сивилла жила и мечтала, и в этот период проявляла многие ненормальные психические особенности, приписываемые ее православной гувернанткой и нянями из Греческой церкви одержимости дьяволом. У нее временами случались неуправляемые приступы гнева; она могла ездить на любой казачьей лошади в поместье верхом на мужском седле; впадала в трансы и пугала всех, от хозяина особняка до самого скромного любителя водки в поместье.

В 1848 году, в возрасте 17 лет, она вышла замуж за генерала графа Блаватского, подагрического старика 70 лет, которого она называла «пернатым вороном», но оставила его после короткого периода супружеской несовместимости. С этого времени начинается ее карьера тауматурга. Она путешествовала по Индии и предприняла честную попытку проникнуть в таинственные пределы Тибета, но преуспела, лишь отойдя на несколько миль от границы из-за фанатизма туземцев.

В Индии, как и везде, ее обвиняли в том, что она русский шпион, и полиция относилась к ней с подозрением. После нескольких месяцев беспорядочных странствий она вновь появилась в России, на этот раз в Тифлисе, в резиденции родственника, князя ——. Это был мрачный, жуткий замок, хорошо подходящий для спиритических сеансов, и мадам Блаватская, как утверждается, пугала гостей долгими зимними вечерами столоверчением, стуками духов и т. д. Именно тогда высокие свечи в гостиной горели низко, гобелены шелестели, слышались вздохи, странная музыка «звучала в воздухе», а светящиеся формы видели, как они волочили свои призрачные одежды по «ворсистому полу».

РИС. 33 — ПИСЬМО МАХАТМЫ.

Сплетница мадам де Желиховская в своих воспоминаниях классифицирует явления, засвидетельствованные в присутствии ее сестры-сивиллы, следующим образом:

1. Прямые и совершенно четко написанные и устные ответы на мысленные вопросы — или «чтение мыслей».

2. Частные секреты, неизвестные никому, кроме заинтересованного лица, разглашенные [особенно в случае тех лиц, которые высказывали оскорбительные сомнения].

3. Изменение веса мебели и людей по желанию.

4. Письма от неизвестных корреспондентов и немедленные ответы, написанные на запросы и найденные в самых отдаленных таинственных местах.

5. Появление предметов, не принадлежащих никому из присутствующих.

6. Звуки музыкальных нот в воздухе там, где мадам Блаватская желала, чтобы они звучали.

В 1858 году Верховная Жрица находилась в доме генерала Яконтова в Пскове, Россия. Однажды ночью, когда гостиная была полна посетителей, она начала описывать медиумический подвиг — делать легкие предметы тяжелыми, а тяжелые — легкими.

«Можешь ли ты совершить такое чудо?» — иронично спросил ее брат Леонид Ган, который всегда сомневался в оккультных способностях сестры.

«Могу», — последовал твердый ответ.

Ган подошел к маленькому шахматному столику, поднял его, как будто он был пушинкой, и сказал: «Попробуй свои силы на этом».

«С удовольствием!» — ответила мадам Блаватская. — «Поставь стол на пол и отойди на минуту». Он выполнил ее просьбу.

Она пристально уставилась своими большими голубыми глазами на шахматный столик и сказала, не отводя взгляда: «Поднимай теперь».

Молодой человек приложил все свои силы, но стол не сдвинулся ни на дюйм. Другой гость попробовал с тем же результатом, но дерево только трещало, не поддаваясь никаким усилиям.

РИС. 34 — КОНВЕРТ ПИСЬМА МАХАТМЫ.

«Теперь поднимай», — спокойно сказала мадам Блаватская, после чего Ган поднял его с величайшей легкостью. Громкие аплодисменты встретили этот необычайный подвиг, и скептически настроенный брат, как говорят оккультисты, был совершенно сбит с толку.

Мадам Блаватская, как записал Синнетт, впоследствии заявила, что вышеуказанное явление можно вызвать двумя разными способами: «Во-первых, посредством упражнения собственной воли, направляющей магнитные токи так, что давление на стол становилось таким, что никакая физическая сила не могла его сдвинуть; во-вторых, посредством действия тех существ, с которыми она находилась в постоянном общении и которые, хотя и невидимые, были способны удерживать стол против всякого сопротивления».

Автор видел подобные подвиги, совершаемые гипнотизерами с хорошими субъектами без вмешательства каких-либо призрачных сущностей.

В 1870 году Жрица Изиды путешествовала по Египту в компании некой графини К— и пыталась создать спиритическое общество в Каире для исследования психических явлений, но, поскольку дела для нее стали неприятными, она в спешке покинула страну пирамид и папирусов. Рассказывают, что во время этого египетского пребывания она провела одну ночь в гробнице царя в недрах Великой пирамиды Хеопса, спая в самом саркофаге, где когда-то покоилась мумия фараона. Жуткие зрелища видела вошедшая в транс оккультистка, и странные звуки были слышны в тот знаменательный случай внутри темной погребальной камеры пирамиды. Временами она роняла таинственные намеки на то, что видела той ночью, но они были столь же непостижимы, как загадки легендарного Сфинкса.

Графиня Пашкова записывает любопытную историю о Жрице Изиды, которая чем-то напоминает последнюю главу оккультного романа Бульвера «Странная история». Графиня рассказывает, что однажды она путешествовала между Баальбеком и рекой Оронт и в пустыне наткнулась на караван, принадлежащий мадам Блаватской. Они объединились и к вечеру разбили лагерь возле деревни Эль-Марсум среди каких-то древних руин. Среди реликвий языческой цивилизации стоял большой памятник, покрытый странными иероглифами. Графине было любопытно расшифровать надписи, и она умоляла мадам Блаватскую разгадать их значение, но Жрица Изиды, несмотря на свои обширные археологические познания, не смогла этого сделать. Однако она сказала: «Подожди до ночи, и мы увидим!» Когда руины были окутаны мрачными тенями, мадам Блаватская начертила большой круг на земле вокруг памятника и пригласила графиню встать в мистических пределах. Был разведен огонь, и на него были брошены различные ароматические травы и благовония. Каббалистические заклинания были прочитаны колдуньей, когда дым от благовоний поднялся, и затем она трижды приказала духу, которому был воздвигнут памятник, явиться. Вскоре облако дыма от горящих благовоний приняло форму старика с длинной белой бородой. Голос издалека пронзил туманный образ и произнес: «Я Иеро, один из жрецов великого храма, воздвигнутого богам, который стоял на этом месте. Этот памятник был алтарем. Смотри!» Не успели произнести эти слова, как возникло фантасмагорическое видение гигантского храма, поддерживаемого тяжелыми колоннами, и большой город был виден покрывающим далекую равнину, но все вскоре растворилось в тонком воздухе.

Эта история была рассказана избранному кружку оккультистов, собравшихся на социальный конклав в штаб-квартире в Нью-Йорке. Вопрос в том, приснилось ли это очаровательной русской графине, или она пыталась выставить себя путешественницей, которая пришла «с таинственного Востока» и видела странные вещи?

Далее мы слышим о знаменитой оккультистке в Соединенных Штатах, где она общалась главным образом со спиритическими медиумами, чародеями, профессиональными ясновидящими и тому подобными.

«В этот период своей карьеры она, — говорит доктор Элиот Куэ, ученый исследователь психических явлений, — не была метаморфизирована в теософа. Она просто эксплуатировала себя как спиритический медиум. Ее самым близким призраком был призрачный вымысел по имени «Джон Кинг». Этот парень, как предполагается, был пиратом, осужденным за свои злодеяния служить привязанным к земле в течение ряда лет и являться на сеансы материализации по вызову. Любой медиум, который олицетворяет этого призрака, надевает тяжелую черную бороду из конского волоса и белую простыню и говорит загробными грудными тонами. Джон — такой же стандартный и настоящий призрак, как и любой другой, когда-либо появлявшийся перед публикой. Большинство ведущих медиумов, как в Европе, так и в Америке, держат его в запасе. Я часто видел этого старика в Нью-Йорке, Филадельфии и Вашингтоне через большее количество медиумов, чем я могу вспомнить по именам. Наш покойный министр в Португалии, г-н Дж. О'Салливан, имеет его фотографию в полный рост, парящую в пространстве, держащую странный шар света, похожий на стеклянный графин. Этот заслуживающий доверия портрет был сделан в Европе, и я думаю, в России, но не уверен в этом пункте. У меня однажды было удовольствие представить короля пиратов моему другу профессору Альфреду Расселу Уоллесу в лице Пьера Л. О. А. Килера, известного медиума из Вашингтона».

«Но связь между пиратом и моей историей такова: мадам Блаватская эксплуатировала Кинга в то время, о котором я говорю, и несколько ее писем друзьям, которые я читал, любопытно исписаны красным и синим карандашом предложениями и подписями «Джона Кинга», точно так же, как позже «Кут Хуми» чудесным образом осаждал себя на ее канцелярских принадлежностях всевозможными цветными мелками. И, кстати, я могу обратить внимание читателя на тот факт, что, пока изобретательное существо действовало в Каире, ее Махатмы были египетского архитектурного ордера и располагались в руинах Фив или Карнака. Они не были одеты в тюрбаны и перенесены в Тибет до конца 1879 года».

В 1875 году, проживая в Нью-Йорке, мадам Блаватская задумала идею создания Теософского общества. Грандиозная мысль! Калиостро в восемнадцатом веке основал свое египетское масонство для возрождения человечества, а Блаватская в девятнадцатом веке заложила краеугольный камень современной теософии с аналогичной целью. У Калиостро была своя Верховная Жрица в лице прекрасной жены Лоренцы Фелициани, а у Блаватской — свой Иерофант в несколько прозаическом обличье нью-йоркского репортера, полковника Олкотта, с тех пор ставшего знаменитой личностью в оккультных кругах.

Во время Гражданской войны Олкотт служил в Департаменте квартирмейстера армии, а затем занимал должность в Службе внутренних доходов Соединенных Штатов. В 18— году он был газетчиком в Нью-Йорке и был послан «Графиком» расследовать предполагаемые спиритические явления, происходящие в семье Эдди в Читтендене, Вермонт. Там он встретил мадам Блаватскую. Это была его судьба.

РИС. 35. ПОЛКОВНИК Г. С. ОЛКОТТ.

Описание полковником Олкоттом своей первой встречи с мадам Блаватской интересно:

«Обед у Эдди был в полдень, и именно от входной двери голой и неуютной столовой Каппес и я впервые увидели Е. П. Б. Она прибыла незадолго до полудня с франко-канадской дамой, и они были за столом, когда мы вошли. Мой глаз сначала привлек алый гарибальдийский пиджак, который носила первая, как яркий контраст с тусклыми цветами вокруг. Ее волосы тогда были густой светлой копной, подстриженной короче плеч, и они стояли дыбом от головы, шелковистые, мягкие и завитые до корней, как руно коцуолдской овцы. Это и красная рубашка были тем, что привлекло мое внимание, прежде чем я воспринял картину ее черт. Это было массивное калмыцкое лицо, контрастирующее в своем внушении силы, культуры и властности, так же странно с обыденными лицами вокруг комнаты, как ее красная одежда с серыми и белыми тонами стен и деревянной отделки, и тусклыми костюмами остальных гостей. Всякие странные люди постоянно приходили и уходили у Эдди, чтобы увидеть медиумические явления, и мне при виде этой эксцентричной дамы пришло в голову только то, что это лишь еще один из такого рода. Задержавшись на пороге, я прошептал Каппесу: «Боже милостивый! Посмотри на этот экземпляр, ну же!» Я пошел прямо через комнату и сел напротив нее, чтобы предаться своей любимой привычке изучения характеров».

Комментируя эту встречу, Дж. Рэнсом Бриджес в «Арене» за апрель 1895 года отмечает: «После обеда полковник Олкотт завязал знакомство, вовремя предложив ей огонь для сигареты, которую она начала сворачивать сама. Этот «огонь» должен был быть заряжен теософской кармой, ибо горящая спичка или кончик зажженной сигары — полковник не уточняет — зажгли цепь причин и их следствий, которые сейчас творят историю и имеют всемирное значение. Столь убежденный пессимист по теософским вопросам, как Генри Сиджвик из Лондонского общества психических исследований, говорит: «Даже если бы оно [Теософское общество] прекратило свое существование в следующем году, его двадцатилетнее существование было бы явлением, представляющим некоторый интерес для историка европейского общества девятнадцатого века».

Larger Image

РИС. 36. ПРИСЯГА О СЕКРЕТНОСТИ, ПРИНЯТАЯ ЧЛЕНАМИ-УЧРЕДИТЕЛЯМИ ТЕОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА. [Любезно предоставлено New York Herald.]

Сеансы в доме Эдди, должно быть, были действительно изучением характеров. Место, где материализовались призраки, было большой комнатой над столовой старинной усадьбы. Темный чулан в одном конце комнаты с натянутым грубым одеялом служил кабинетом. Краснокожие индейцы и пираты были любимыми материализациями, но когда на сцене появлялась мадам Блаватская, призраки турок, курдских кавалеристов и калмыков посещали эту земную сцену, к удивлению всех. Олкотт приводит этот факт как доказательство подлинности материализаций, отмечая: «как могли невежественные мальчики Эдди, грубые, неотесанные, некультурные фермеры, достать костюмы и аксессуары для персонажей такого рода в отдаленной вермонтской деревне».

2. Что такое теософия.

Давайте отвлечемся в этот момент, чтобы спросить: «Что такое теософия». Слово «теософия» (Theosophia — божественное знание), по-видимому, использовалось около третьего века н. э. неоплатониками или гностиками Александрии, но великие принципы доктрины, однако, преподавались за сотни лет до мистической школы, основанной в Александрии. «Это не, — говорит интересный автор по этому вопросу, — ответвление буддизма, хотя многие буддисты видят в его доктринах отражение Будды. Оно предлагает дать своим последователям эзотерическое, или внутренне-духовное значение великих религиозных учителей мира. Оно утверждает повторные реинкарнации, или перерождения души на земле, пока она полностью не очистится от зла и не станет пригодной для поглощения Божеством, откуда она пришла, достигая тем самым Нирваны, или бессознательности». Некоторые теософы утверждают, что Нирвана — это не состояние бессознательности, а как раз наоборот, состояние наиболее интенсивного сознания, во время которого душа помнит все свои предыдущие воплощения.

Мадам Блаватская утверждала, что «в Тибете существует братство, члены которого приобрели власть над Природой, что позволяет им совершать чудеса, недоступные обычным людям. Она объявила себя чела, или ученицей этих братьев (о которых также говорят как об «Адептах» и «Махатмах»), и утверждала, что они проявляют особый интерес к Теософскому обществу и всем посвященным в оккультные знания, будучи способными вызывать свои призраки в местах, где их тел не было; и что они не только появлялись, но и разумно общались с теми, кого они таким образом посещали, и сами воспринимали то, что происходило там, где появлялись их фантомы». Это призрачное появление она называла проекцией астральной формы. Многие явления, засвидетельствованные в присутствии сивиллы, считались делом рук мистического братства, которое проявляло такой своеобразный интерес к Теософскому обществу и его членам. Мадам не претендовала на то, чтобы быть основательницей новой религиозной веры, а просто возродительницей вероучения, которое веками дремало на Востоке, и объявила себя Посланницей этих Махатм насмешливому Западному миру.

Говоря о Махатмах, она говорит в «Разоблаченной Изиде»: * * * «Путешественники встречали этих адептов на берегах священного Ганга, сталкивались с ними на безмолвных руинах Фив и в таинственных пустынных залах Луксора. В залах, на синих и золотых сводах которых странные знаки привлекают внимание, но чей тайный смысл никогда не постигается праздными зеваками, их видели, но редко узнавали. Исторические мемуары зафиксировали их присутствие в ярко освещенных салонах европейской аристократии. Их встречали снова на засушливых и пустынных равнинах Великой Сахары или в пещерах Элефанты. Их можно найти везде, но они открываются только тем, кто посвятил свою жизнь бескорыстному изучению и вряд ли повернет назад».

Теософское общество было организовано в Нью-Йорке 17 ноября 1875 года.

Г-н Артур Лилли в своей интересной работе «Мадам Блаватская и ее теософия», говоря об основании Общества, пишет:

«Его движущей силой был некий г-н Фелт, который посещал Египет и изучал его древности. Он был также исследователем Каббалы; и у него была несколько эксцентричная теория, что фигуры с головами собак и ястребов, нарисованные на египетских памятниках, были не просто символами, а точными портретами «Элементалей». Он претендовал на то, что способен вызывать их и контролировать. Он объявил, что открыл тайные «формулярии» старых египетских магов. Ясно, что Теософское общество в начале было египетской школой оккультизма. Действительно, полковник Олкотт, который предоставляет эти детали («Дневниковые листки» в «Теософе», ноябрь-декабрь 1892 г.), проговаривается, что первым предложенным названием было «Египтологическое общество»».

Во время организации Общества ходили странные слухи о таинственном появлении индусского адепта в его астральном теле в «ламасарии» на Сорок седьмой улице. Говорили, что это был некий Махатма Кут Хуми. Олкотт заявил, что адепт оставил после себя в качестве сувенира своего присутствия тюрбан, который демонстрировался по всем случаям предприимчивым Иерофантом. Уильям К. Джадж, известный писатель по спиритизму, который встретил мадам на Ирвинг-Плейс зимой 1874 года, присоединился к Обществу примерно в это время и стал ревностным защитником тайной доктрины. Однажды зимним вечером в марте 1889 года г-н Джадж посетил собрание Нью-Йоркского антропологического общества и рассказал аудитории все о призрачном джентльмене Кут Хуми. Он сказал:

«Материнское общество (Теософское) было основано в Америке мадам Блаватской, которая собрала вокруг себя несколько заинтересованных людей и начала великую работу. Они провели собрание, чтобы составить конституцию (1875 г.) и т. д., но прежде чем что-либо было достигнуто, странно иностранный индус, одетый в своеобразную одежду своей страны, предстал перед ними и, оставив пакет, исчез, и никто не знал, откуда он пришел или куда ушел. Открыв пакет, они нашли необходимые формы организации, правила и т. д., которые были приняты. Вывод, который следовало сделать, заключался в том, что странный посетитель был Махатмой, заинтересованным в основании Общества».

РИС. 37. УИЛЬЯМ К. ДЖАДЖ. [Воспроизведено любезно предоставлено New York Herald.]

И так процветал блаватскизм, и Общество собирало учеников со всех сторон. Люди без определенных верований всегда готовы принять все, что отдает таинственностью, какими бы абсурдными ни были догматы нового учения. Цели Теософского общества, как они изложены в номере «Люцифера», органа культа, опубликованном в июле 1890 года, заявлены как:

«1. Сформировать ядро Всемирного Братства Человечества без различия расы, вероисповедания, пола или цвета кожи.

«2. Содействовать изучению арийских и других восточных литератур, религий и наук.

«3. Исследовать законы Природы и психические силы человека».

В вышеуказанных статьях нет ничего от ханжества или обмана. Общество, основанное для проведения таких исследований, кажется вполне похвальным. Востоковеды и ученые работают в этой области уже много лет. Но исследования, проводимые при режиме Блаватской, настолько отдавали шарлатанством, что многие искренние, ищущие правды теософы вышли из Общества.

Увидев, что Общество прочно утвердилось, мадам Блаватская отправилась в Индию. Ее карьера в этой стране была переменчивой. С этого периода начинается разоблачение чудес Махатм. История читается как роман Мари Корелли. Давайте начнем с самого начала. Штаб-квартира Общества была сначала основана в Бомбее, затем перенесена в Мадрас, а впоследствии в Адьяр. Некие г-н и г-жа Куломб, доверенные друзья мадам Блаватской, были назначены библиотекарем и помощником секретаря по переписке Общества соответственно и поселились в здании, известном как штаб-квартира — блуждающее восточно-индийское бунгало, подобные тем, что фигурируют в рассказах Редьярда Киплинга о восточной жизни. Чудесные явления оккультного характера, якобы имевшие там место, были засвидетельствованы многими теософами. Видели таинственные, призрачные появления Махатм, и сообщения постоянно получались сверхъестественными путями. Одно из помещений бунгало было названо Оккультной комнатой, и в этой комнате был своего рода шкаф у стены, известный как Святилище. В этом святилище призрачные послания получались и из него отправлялись. Скептики были убеждены, и оккультные ложи быстро распространились по Индии среди мечтательных, любящих чудеса туземцев. Но делам не суждено было идти гладко. В лютне появилась трещина — мадам Блаватская поссорилась со своими доверенными лейтенантами, Куломбами! В мае 1884 года г-н и г-жа Куломб были исключены из Общества Генеральным советом во время отсутствия Верховной Жрицы и полковника Олкотта в Европе. Куломбы, которые устали от жизни в обмане или были движимы более низменным мотивом мести, сделали полное разоблачение тайной работы Внутреннего Братства. Они опубликовали части переписки мадам Блаватской в «Мадрасском журнале христианского колледжа» за сентябрь и октябрь 1884 года; письма, написанные Куломбам, с указанием подготовить определенные обманы, и письма, написанные Верховной Жрицей под подписью Кут Хуми, мифического адепта. Эта переписка несомненно вовлекала сивиллу в заговор с целью мошеннического производства оккультных явлений. Она объявила их целиком или частично подделками. В этот момент Лондонское общество психических исследований отправило г-на Ричарда Ходжсона, бакалавра искусств, ученого колледжа Св. Иоанна, Кембридж, Англия, в Индию для расследования всего дела в интересах науки.

Он покинул Англию в ноябре 1884 года и оставался на Востоке до апреля 1885 года. В этот период блаватскизм был просеян до самого дна. Отчет г-на Ходжсона занимает несколько сотен страниц и убедительно доказывает, что оккультные явления мадам Блаватской и ее соратников не заслуживают доверия. В своем томе он дает диаграммы люков и механизмов святилища и оккультной комнаты, а также факсимиле почерка мадам Блаватской, который оказался идентичным почерку Кут Хуми, или Кьют Хуми, как прозвали его критики. Он показывает, что Куломбы говорили чистую, неприкрашенную правду, насколько это касалось их разоблачений; и он клеймит Жрицу Изиды на следующем языке:

«1. Она была вовлечена в длительное сотрудничество с другими лицами для производства обычными средствами серии кажущихся чудес для поддержки теософского движения.

«2. Что, в частности, святилище в Адьяре, через которое получались письма, якобы исходящие от Махатм, было тщательно устроено с целью тайного вложения писем и других предметов через раздвижную панель сзади и регулярно использовалось для этой цели мадам Блаватской или ее агентами.

«3. Что, следовательно, существует очень сильное общее предположение, что все чудесные повествования, выдвинутые в доказательство существования Махатм, должны быть объяснены как обусловленные либо (а) преднамеренным обманом, осуществленным ею или по ее подстрекательству, либо (б) спонтанной иллюзией или галлюцинацией, или бессознательным искажением фактов, или вымыслом со стороны свидетелей».

Таинственные появления призрачных Махатм в штаб-квартире, как показал г-н Ходжсон, были делом рук сообщников, самой умной среди которых была мадам Куломб. Раздвижные панели, секретные двери и множество маскировок были modus operandi оккультных явлений. Что касается писем и предполагаемого осажденного письма, г-н Ходжсон говорит:

«Действительно, утверждалось, что когда мадам Блаватская была в Мадрасе, мгновенные ответы на мысленные запросы находились в святилище (в Адьяре), что конверты, содержащие вопросы, возвращались отправителям абсолютно нетронутыми, и что когда они открывались, внутри находились ответы почерком Махатмы. После многочисленных запросов я обнаружил, что во всех случаях, о которых я мог слышать, мысленный запрос был таким, который мадам Блаватская могла легко предвидеть; действительно, запрос заключался в том, добьется ли вопрошающий успеха в своем стремлении стать учеником Махатмы, и ответ часто был неопределенного и оракульского сорта. В некоторых случаях конверт, вставленный в Святилище, был тем, который был предварительно отправлен в штаб-квартиру для этой цели, так что конверт мог быть открыт и ответ написан в нем до того, как он был вообще помещен в Святилище. Там, где была проявлена достаточная осторожность при подготовке запроса, либо не давалось никакого конкретного ответа, либо ответ задерживался».

Определенным явлением, часто упоминаемым теософами как имевшее место в гостиной мадам Блаватской, было падение письма с потолка, предположительно сообщение от какого-то Махатмы. Во всех таких случаях было доказано использование фокусов — deus ex machina была либо шелковая нить, либо хитро спрятанный люк, скрытый между деревянными балками потолка бунгало, управляемый, конечно, скрытым сообщником.

Любимым методом мадам Блаватской впечатлять людей своими оккультными способностями было почти немедленное получение писем из далеких стран в ответ на заданные вопросы. Эти подвиги были результатом тщательно продуманных планов, согласованных за недели вперед. Она телеграфировала шифром одному из своих многочисленных корреспондентов, например, восточно-индийскому, чтобы он написал письмо в ответ на определенный запрос и отправил его по почте в определенную дату. Затем она рассчитывала прибытие письма, часто с точностью до мелочей. Ее способности как собеседницы позволяли ей ловко подводить людей к вопросам, которые соответствовали бы сообщениям Махатм. Но иногда она терпела неудачу, и результатом было смехотворное фиаско. Отчет г-на Ходжсона содержит описания многих таких мистических писем, которые прибывали по почте из Индии в самый последний момент или слишком поздно для использования.

Среди других замечательных вещей, сообщаемых о мадам, была ее способность создавать фотографии людей издалека с помощью своего рода духовной фотографии, не требующей иного механического процесса, кроме вкладывания листа бумаги между страницами ее промокательной бумаги.

Когда истории об этой спиритической фотографии были распространены в Лондоне, ученый опубликовал следующее объяснение метода создания таких портретов Махатм:

«Разве английская публика никогда не слышала о «магической фотографии»? Всего несколько лет назад в продаже появились маленькие листы белой бумаги, которые при покрытии влажной промокательной бумагой проявляли изображение, как по волшебству. Белые листы бумаги казались пустыми. На самом деле, однако, это были фотографии, не содержащие золота, которые были отбелены путем погружения их в раствор хлорида ртути. Последний отдает часть своего хлора, и этот хлор отбеливает коричневые частицы серебра, из которых состоит фотография, превращая их в хлорид серебра. Хлорид ртути становится хлоридом ртути (I). Это тело белое и поэтому невидимо на белой бумаге. Теперь несколько веществ окрасят этот белый хлорид ртути (I) в черный цвет. Аммиак и гипосульфит натрия сделают это. В магических фотографиях, упомянутых ранее, промокательная бумага содержала гипосульфит натрия. Следовательно, когда предполагаемые пустые листы белой почтовой бумаги помещались между листами промокательной бумаги и слегка увлажнялись, гипосульфит натрия в промокательной бумаге химически воздействовал на хлорид ртути (I) в белой почтовой бумаге, и изображение появлялось. Поскольку это было известно в 1840 году Гершелю, чудо Блаватской — не что иное, как обычный фокуснический эксперимент».

3. Признание мадам Блаватской.

Человек, которому мир больше всего обязан критическим анализом характера мадам Блаватской и ее претензий как производителя оккультных явлений, — это Всеволод С. Соловьев, русский журналист и литератор довольно известного уровня. Он безжалостно сорвал завесу с Жрицы Изиды в замечательной книге откровений, озаглавленной «Современная жрица Изиды». В мае 1884 года он был в Париже, занимаясь изучением оккультной литературы, и готовился написать трактат о «редких, но, по моему мнению, реальных проявлениях недостаточно исследованных духовных сил человека». Однажды он прочитал в «Матен», что мадам Блаватская прибыла в Париж, и решил встретиться с ней. Благодаря другу в Санкт-Петербурге он получил рекомендательное письмо к знаменитой теософке и навестил ее несколько дней спустя в ее резиденции на улице Нотр-Дам-де-Шан. Его словесный портрет интервью графичен:

«Я оказался на длинной, неприглядной улице на левом берегу Сены, de l’autre cote de l’eau, как говорят парижане. Кучер остановился у дома с тем номером, который я ему назвал. Дом выглядел довольно невзрачно, а у дверей не было ни одного экипажа.

— Мой дорогой сэр, вы упустили её; она уехала из Парижа, — с досадой сказал я сам себе.

В ответ на мой вопрос консьерж показал мне дорогу. Я поднялся по очень, очень тёмной лестнице, позвонил, и неряшливая фигура в восточной чалме впустила меня в крошечную тёмную прихожую.

На мой вопрос, примет ли меня мадам Блаватская, неряшливая фигура ответила: «Entrez, monsieur» — и исчезла с моей визитной карточкой, а я остался ждать в маленькой низкой комнате, обставленной бедно и скудно.

Ждать пришлось недолго. Дверь открылась, и она предстала передо мной: довольно высокая женщина, хотя из-за своей необычайной полноты она казалась невысокой. Её крупная голова казалась ещё больше из-за густых и очень ярких волос, тронутых едва заметной сединой и слегка вьющихся — от природы, а не от искусства, в чём я впоследствии убедился.

В первое мгновение её простое, старое лицо землистого цвета показалось мне отталкивающим; но она устремила на меня взгляд своих больших, бегающих, бледно-голубых глаз, и в этих удивительных глазах с их скрытой силой всё остальное забылось.

Я заметил, однако, что она была очень странно одета — в некое подобие чёрного балахона, а все пальцы её маленьких, мягких и словно лишённых костей рук с тонкими кончиками и длинными ногтями были унизаны большими кольцами с драгоценными камнями».

Мадам Блаватская приняла Соловьева любезно, и они стали хорошими друзьями. Она убеждала его вступить в Теософское общество, и он отозвался о целях организации благосклонно. Во время беседы она продемонстрировала «феномен» своего астрального колокольчика. Она извинилась, чтобы заняться домашними делами, и по её возвращении в гостиную произошло это явление. Соловьев рассказывает: «Она сделала некое движение рукой, подняла её вверх, и внезапно я отчётливо, совершенно отчётливо услышал где-то над нашими головами, у самого потолка, очень мелодичный звук, похожий на маленький серебряный колокольчик или эолову арфу.

— Что это значит? — спросил я.

— Это значит лишь то, что мой учитель здесь, хотя мы с вами не можем его видеть. Он говорит мне, что я могу доверять вам и должна сделать для вас всё, что в моих силах. Vous etes sous sa protection, отныне и навсегда».

«Она посмотрела мне прямо в глаза и приласкала меня своим взглядом и доброй улыбкой».

Этот махатмический феномен должен был абсолютно убедить Соловьева, но этого не произошло. Он задал себе вопрос:

«Почему звук серебряного колокольчика раздался не сразу, а только после того, как она вышла из комнаты и вернулась обратно?»

Через несколько дней после этого события русский журналист был официально принят в члены Теософского общества и начал изучать мадам Блаватскую вместо восточной литературы и оккультизма. Его представили полковнику Олкотту, который показал ему чалму, оставленную в нью-йоркской штаб-квартире астральным Кут Хуми. Соловьев был свидетелем и других «феноменов» в присутствии мадам Блаватской, которые не произвели на него особо благоприятного впечатления. Наконец, Верховная жрица представила свой chef d’oeuvre — психометрическое чтение письма. Соловьев был весьма впечатлён этим трюком и отправил отчёт о нём в «Ребус», но впоследствии пришёл к выводу, что здесь не обошлось без обмана. Когда начались разоблачения Куломбов, он нечасто виделся с мадам Блаватской. Она была завалена письмами и проводила много времени в тревожных разъездах по теософским делам. В августе 1885 года она находилась в Вюрцбурге, больная душой и телом, под присмотром миниатюрного индусского слуги по имени Баваджи. Она умоляла Соловьева навестить её, обещая дать ему уроки оккультизма. С твёрдым намерением расследовать «феномены» он отправился на баварский курорт и однажды утром зашёл к мадам Блаватской. Он застал её сидящей в большом кресле:

«На другом конце стола стоял карликовый Баваджи с растерянным видом в своих тусклых глазах. Он явно не мог выдержать моего взгляда, и этот факт, безусловно, не ускользнул от меня. Перед Баваджи на столе были разбросаны несколько листов чистой бумаги. Ничего подобного раньше не случалось, поэтому моё внимание было привлечено ещё больше. В руке у него был большой толстый карандаш. У меня начали появляться догадки.

— Только посмотрите на этого несчастного, — внезапно сказала Елена Петровна, поворачиваясь ко мне. — Он совсем на себя не похож; он доводит меня до исступления... Затем она перешла от Баваджи к лондонскому Обществу психических исследований и снова попыталась убедить меня в существовании «учителя». Баваджи стоял как статуя; он не мог принимать участия в нашем разговоре, так как не знал ни слова по-русски.

— Но такое недоверие к очевидности собственных глаз, такое упорное неверие, как у вас, просто непростительно. На самом деле, это грешно! — воскликнула Елена Петровна.

В это время я ходил по комнате и не сводил глаз с Баваджи. Я видел, что он держит глаза широко открытыми, при этом всё его тело как-то корчилось, а рука, вооружённая большим карандашом, старательно выводила какие-то буквы на листе бумаги.

— Посмотрите, что с ним такое? — воскликнула мадам Блаватская.

— Ничего особенного, — ответил я, — он пишет по-русски».

«Я видел, как всё её лицо побагровело. Она начала ворочаться в кресле с явным желанием встать и отобрать у него бумагу. Но со своими опухшими и почти неподвижными конечностями она не могла сделать это быстро. Я поспешил схватить бумагу и увидел на ней красиво написанную русскую фразу.

Баваджи должен был написать на русском языке, которого он не знал: «Блаженны верующие, как сказал Великий Адепт». Он хорошо выучил свой урок и правильно запомнил начертание всех букв, но пропустил две в слове «верующие». [Эффект был точно таким же, как если бы по-английски он пропустил первые две и последние две буквы слова.]

— «Блаженны лгущие», — прочитал я вслух, не в силах сдержать смех, который сотрясал меня. — Это лучшее, что я когда-либо видел. О, Баваджи! Тебе следовало лучше подготовить урок к экзамену!»

«Крошечный индус спрятал лицо в ладони и выбежал из комнаты; вдалеке я услышал его истерические рыдания. Мадам Блаватская сидела с искажённым лицом».

Как видно из вышесказанного, индусский слуга был одним из махатм мадам и был пойман с поличным при подготовке сообщения от мудреца из Гималаев для Соловьева.

«После этого неудачного феномена, — отмечает русский журналист, — события развивались быстрее, и я понял, что скоро смогу отправить очень интересные дополнения к отчёту Психического общества»... «Каждый день, когда я приходил к мадам, она пыталась оказать мне услугу в виде какого-нибудь пустякового «феномена», но ей это никогда не удавалось. Так, однажды был слышен её знаменитый «серебряный колокольчик», когда внезапно что-то упало рядом с ней на пол. Я поспешил поднять это — и обнаружил в своих руках красивый кусочек серебра, тонкой работы и странной формы. Елена Петровна изменилась в лице и вырвала у меня предмет. Я многозначительно кашлянул, улыбнулся и перевёл разговор на отвлечённые темы».

В другой раз он беседовал с ней о «Теософе», и «она упомянула имя Субба Рао, индуса, достигшего высшей степени знания». Она направила г-на Соловьева открыть ящик её письменного стола и достать оттуда фотографию адепта.

«Я открыл ящик, — говорит Соловьев, — нашёл фотографию и передал её ей — вместе с пачкой китайских конвертов (см. рис. 34), которые я хорошо знал; это были те самые, в которых «избранные» получали письма махатм Мории и Кут Хуми по «астральной почте».

— Посмотрите на это, Елена Петровна! Я бы посоветовал вам спрятать эту пачку конвертов учителя подальше. Вы так ужасно рассеянны и неосторожны.

«Легко представить, что это значило для неё. Я посмотрел на неё и был по-настоящему испуган; её лицо стало совершенно чёрным. Она тщетно пыталась заговорить; она могла лишь беспомощно корчиться в своём большом кресле».

Соловьев с большой ловкостью постепенно вытянул из неё признание. «Что делать, — жалобно сказала мадам Блаватская, — когда для того, чтобы управлять людьми, необходимо их обманывать; почти всегда, чем проще, глупее и грубее феномен, тем больше вероятность, что он удастся». Жрица Изиды сломалась окончательно и признала, что её феномены не были подлинными; письма Кут Хуми были написаны ею самой и другими в сговоре с ней; наконец, она показала журналисту аппарат для производства «астрального колокольчика» и умоляла его вступить с ней в партнёрство, чтобы изумить мир. Он отказался! На следующий день она заявила, что через её уста говорил чёрный маг, а не она сама; она не несёт ответственности за то, что сказала. После этого у него были другие встречи с ней; угрозы и обещания; и, наконец, совершенно необыкновенное письмо, которое было озаглавлено «Моя исповедь» и гласит, в частности, следующее:

«Поверьте мне, я пала, потому что решила пасть, или же вызвать реакцию, рассказав всю правду Божью о себе, но без жалости к моим врагам. В этом я твёрдо решилась, и с сегодняшнего дня начну готовиться, чтобы быть готовой. Я больше не буду бегать. Вместе с этим письмом или через несколько часов я сама буду в Париже, а затем в Лондоне. Француз готов, и известный журналист тоже, они рады взяться за работу и написать под мою диктовку что-то короткое, но сильное, и, что самое важное, — правдивую историю моей жизни. Я даже не буду пытаться защищаться, оправдываться. В этой книге я просто скажу: «В 1848 году я, ненавидя своего мужа, Н. В. Блаватского (может, это было и неправильно, но всё же такова была природа, данная мне Богом), оставила его, бросила его — девственницей. (Я представлю документы и письма, доказывающие это, хотя он сам не такая свинья, чтобы отрицать это.) Я глубоко любила одного человека, но ещё больше я любила оккультную науку, веря в магию, колдунов и т. д. Я скиталась с ним здесь и там, в Азии, в Америке и в Европе. Я встречалась с тем-то и тем-то. (Вы можете называть его колдуном, какая ему разница?) В 1858 году я была в Лондоне; там вышла какая-то история о ребёнке, не моём (последуют медицинские свидетельства от парижского факультета, и именно ради этого я еду в Париж). Обо мне говорили то одно, то другое; что я развратна, одержима дьяволом и т. д.

«Я расскажу всё, как сочту нужным, всё, что я делала в течение двадцати с лишним лет, когда я смеялась над qu’en dira-t-on и скрывала все следы того, чем я на самом деле занималась, то есть sciences occultes, ради своей семьи и родственников, которые в то время прокляли бы меня. Я расскажу, как с восемнадцати лет я пыталась заставить людей говорить обо мне и утверждать, что тот или иной мужчина был моим любовником, и сотни их. Я расскажу также о многом, о чём никто никогда не мечтал, и я докажу это. Затем я сообщу миру, как внезапно открылись мои глаза на весь ужас моего морального самоубийства; как меня отправили в Америку, чтобы испытать мои психологические способности; как я собрала там общество и начала искупать свои вины, и пыталась сделать людей лучше и пожертвовать собой ради их возрождения. Я назову всех теософов, которые были наставлены на путь истинный, пьяниц и распутников, ставших почти святыми, особенно в Индии, и тех, кто записался в теософы и продолжал свою прежнюю жизнь, как будто они делали дело (а их много), и всё же первыми присоединились к своре гончих, которые травили меня, и кусали меня...

«Нет! Дьяволы спасут меня в этот последний великий час. Вы не рассчитывали на хладнокровную решимость отчаяния, которая была и прошла... И к этому меня привели вы. Вы стали последней каплей, которая переполнила чашу терпения. Теперь вы вольны ничего не скрывать. Повторите всему Парижу всё, что вы когда-либо слышали или знаете обо мне. Я уже написала письмо Синнетту, запрещая ему публиковать мои мемуары по своему усмотрению. Я сама опубликую их со всей правдой... Это будет сатурналия морального разврата человечества, эта моя исповедь, достойный эпилог моей бурной жизни... Пусть господа психисты и кто угодно затеют новое расследование. Мохини и все остальные, даже Индия, для меня мертвы. Я жажду только одного, чтобы мир узнал всю реальность, всю правду и извлёк урок. А затем смерть, самая добрая из всех.

Е. Блаватская.

«Вы можете напечатать это письмо, если хотите, даже в России. Теперь всё равно».

Это примечательное излияние может быть результатом лихорадочно расстроенного мозга, может быть, как она говорит, «Божьей правдой»; во всяком случае, оно несёт на себе отпечаток стиля Блаватской. Ученики Верховной жрицы Изиды яростно осудили Соловьева и откровения, содержащиеся в его книге. Они клеймят его как труса за то, что он не опубликовал свою диатрибу при жизни мадам, когда она могла защитить себя. Как бы то ни было, разоблачения Соловьева очень хорошо согласуются с массой подтверждающих доказательств, приведённых Ходжсоном, Кузом, Коулманом и множеством писателей, которые начали свои нападки ещё во время земного паломничества великой Сивиллы.

Получив это письмо 16 февраля 1886 года, Соловьев вышел из состава Теософского общества. Он разоблачил Верховную жрицу перед парижскими теософами, и в результате этих разоблачений ложи Блаватской в этом городе были распущены. Это кажется убедительным доказательством подлинности его откровений. После инцидента с Соловьевым мадам Блаватская на некоторое время ушла в тень. В конце концов она появилась в Лондоне, полная прежнего энтузиазма, и пополнила свой список новообращённых графиней Кейтнесс и миссис Энни Безант, известной социалисткой и писательницей.

Наконец наступил последний акт этой странной жизненной драмы. Тот посланник смерти, которого мистический персидский поэт Омар Хайям называет «Ангелом тёмного напитка», поднёс к её губам неизбежную чашу Смертности; тогда «золотая нить порвалась, и серебряная чаша разбилась», и она перешла в страну теней. Это произошло в Лондоне 8 мая 1891 года, когда Елена Петровна Блаватская завершила одну из самых странных карьер в истории. Она умерла спокойно и мирно в своей постели, в окружении друзей, и после её кончины тело было кремировано её учениками с оккультными обрядами и церемониями. Всё, что от неё осталось — несколько горстей порошкообразного белого пепла — было собрано и разделено на три равные части. Одна часть была захоронена в Лондоне, вторая отправлена в Нью-Йорк, а третья — в Адьяр, близ Мадраса, Индия. Новый Свет, Старый Свет и ещё более Древний Свет Востока были удостоены чести хранить прах Е. П. Б. Три цивилизации, три кучки пепла, три инициала — мистическое число с незапамятных времён, прославленный символ Божественности, известный и почитаемый каббалистами, гностиками, розенкрейцерами и теософами.

Г-н Дж. Рэнсом Бриджес, который вёл обширную переписку с Верховной жрицей с 1888 года до самой её смерти, говорит (Arena, апрель 1895 г.): «Каким бы ни был окончательный вердикт о жизни и деятельности этой женщины, её место в истории будет уникальным. Во всём, что она делала, было титаническое проявление силы. Бури, бушевавшие в ней, были циклонами. Те, кто подвергался их воздействию, часто чувствовали вместе с Соловьевым, что если бы существовали святые и мудрые махатмы, они не могли бы оставаться святыми и мудрыми, имея хоть какое-то дело с Еленой Петровной Блаватской. «Исповедь», которую она написала, звучит смешанными проклятиями и безумным смехом сумасшедшего моряка, пускающего на дно свой собственный корабль. И всё же она могла быть такой же нежной и сочувствующей, как любая мать. Её власть над некоторыми натурами казалась полной; и этих людей она заставляла работать, как каторжников, на теософской беговой дорожке своего пропагандистского движения.

«Для этих учеников она была величайшим чудотворцем, известным миру со времён Христа. Нападки на неё, разоблачения Куломбов и Соловьева, постоянные газетные клеветы — всё это они рассматривают как гигантский заговор, состряпанный по всем правилам чёрной магии, чтобы противодействовать и, по возможности, уничтожить эффект её работы и миссии».

«Requiescat in Pace», о Жрица Изиды, до вашего следующего воплощения на Земле! Двадцатый век, несомненно, будет нуждаться в ваших услугах! Для удовольствия любопытствующих добавлю: английское место упокоения мадам Блаватской спроектировано по образцу восточной «дагобы», или гробницы; американская святыня представляет собой мраморную нишу в стене теософской штаб-квартиры, Мэдисон-авеню, 144, где прах покоится в вазе, стоящей в нише за герметично закрытым стеклянным окном. Восточная святыня в Адьяре — это гробница, смоделированная по образцу всемирно известного Тадж-Махала, построенная из розового песчаника и увенчанная небольшим медным шпилем из Бенареса.

4. Сочинения мадам Блаватской.

Мадам Блаватская известна читающему миру как автор двух объёмных трудов философского или мистического характера, разъясняющих Эзотерическое учение, а именно: «Разоблачённая Изида», опубликованного в 1877 году, и «Тайной доктрины», опубликованной в 1888 году. При написании этих работ она утверждала, что ей помогали махатмы, которые посещали её покои, когда она спала, и писали части рукописей своими астральными руками, в то время как их естественные тела покоились в трансе в тибетских ламаистских монастырях. Эти вымыслы поддерживались видными членами Теософского общества и принимались на веру многими легковерными людьми. «Разоблачённая Изида» — это мешанина из абсурдов, псевдонауки, мифологии и фольклора, расположенная в беспорядочном виде, с полным пренебрежением к логической последовательности. Дело в том, что мадам Блаватская очень плохо знала английский язык, и этим можно объяснить странные ошибки, которыми изобилует том, несмотря на помощь призрачных махатм. Уильям Эммет Коулман из Сан-Франциско провёл исчерпывающий анализ сочинений мадам и заявляет, что «Изида» и «Тайная доктрина» полны плагиата. В «Изиде» он обнаружил «около 2000 отрывков, скопированных из других книг без должной ссылки». Говоря о «Тайной доктрине», главном ключе к мудрости веков, он говорит: «Тайная доктрина» якобы основана на определённых станцах, которые, как утверждается, были переведены мадам Блаватской из «Книги Дзиан» — старейшей книги в мире, написанной на языке, неизвестном филологии. «Книга Дзиан» была работой мадам Блаватской — компиляцией на её собственном языке из различных источников, охватывающей общие принципы доктрин и догм, изложенных в «Тайной доктрине». Я нахожу в этой «старейшей книге в мире» утверждения, скопированные из книг девятнадцатого века, причём в обычной манере мадам Блаватской, полной ошибок. Письма и другие сочинения адептов найдены в «Тайной доктрине». В этих махатмических произведениях я проследил различные заимствованные отрывки из «Вишну-пураны» Вильсона и «Мировой жизни» Уинчелла — того же характера, что и в признанных сочинениях мадам Блаватской. * * * Образец массового плагиата в этой книге приведён в т. II, стр. 599-603. Почти все четыре страницы были скопированы из «Пифагорейского треугольника» Оливера, в то время как лишь несколько строк были приписаны этому труду».

Тех, кто интересуется разоблачением Коулмана, отсылаем к Приложению С книги Соловьева «Современная жрица Изиды». Название этого приложения — «Источники сочинений мадам Блаватской». Г-н Коулман в настоящее время занят подготовкой фундаментальной работы по этому вопросу, которая, кроме того, будет содержать «разоблачение теософии в целом». Она, несомненно, окажется интересной для изучающих оккультизм.

5. Жизнь и смерть знаменитого теософа.

Похороны барона де Пальма, проведённые по теософским обрядам, — интересная глава в истории Общества, заслуживающая того, чтобы её рассказать.

Джозеф Генри Луи Чарльз, барон де Пальм, кавалер Большого креста Суверенного ордена Святого Гроба Господня в Иерусалиме и кавалер различных орденов, родился в Аугсбурге 10 мая 1809 года. Он приехал в Соединённые Штаты довольно поздно, скитался по Западу без определённых занятий и жил впроголодь в различных западных городах. Наконец он обосновался в Нью-Йорке, сломленный здоровьем и духом. Он был человеком значительной культуры и в большей или меньшей степени интересовался феноменами современного спиритизма. Рекомендательное письмо от редактора «Религиозно-философского журнала» из Чикаго познакомило его с полковником Олкоттом, который представил его видным членам Теософского общества. Он был избран членом Общества, со временем став членом Совета. В 1875 году он умер, оставив настоятельную просьбу, чтобы полковник Олкотт «исполнил последние обряды таким образом, чтобы проиллюстрировать восточные представления о смерти и бессмертии». [6] Он также оставил распоряжение, чтобы его тело было кремировано. Это событие вызвало много шума в ортодоксальных религиозных кругах, а общественное любопытство было возбуждено до предела. Похоронная служба была, как описала её мадам Блаватская в письме европейскому корреспонденту, «языческой, почти антично-языческой». Церемония проходила в большом зале Масонского храма, на углу 23-й улицы и 6-й авеню. Билеты на вход были выданы весьма оккультной формы — треугольные; некоторые чёрные, напечатанные серебром; другие серовато-коричневые, напечатанные чёрным. Толпа из 2000 человек собралась, чтобы стать свидетелями похорон. На сцене стоял треугольный алтарь с символическим огнём, горящим на нём. Гроб стоял рядом, покрытый орденами покойного. Великолепный хор исполнил несколько орфических гимнов, сочинённых по этому случаю, в сопровождении органа, а полковник Олкотт, как иерофант, совершил призывание или мантру «к Душе Мира, чьё дыхание даёт и забирает форму всего сущего». Смерть всегда торжественна и не является предметом для легкомыслия, однако я не должен упустить из этой хроники уникальную бурлескную программу похорон барона де Пальма, опубликованную «Нью-Йорк Уорлд» за день до события. Как пишет «Уорлд»:

«Процессия будет двигаться в следующем порядке:

«Полковник Олкотт в качестве верховного жреца, одетый в шкуру леопарда и несущий свиток папируса (коричневый картон).

«Г-н Кобб в качестве священного писца со стилосом и табличкой.

«Египетский саркофаг, перевозимый на санях, запряжённых четырьмя волами. (Также раб, несущий горшок со смазочным маслом.)

«Мадам Блаватская в качестве главной плакальщицы, а также несущая систр. (Она будет одета в длинное льняное одеяние до пят и пояс на талии.)

«Цветной мальчик, несущий трёх абиссинских гусей (филадельфийских цыплят), чтобы положить их на погребальные носилки.

«Вице-президент Фелт с оком Осириса, нарисованным на левой стороне груди, и несущий аспида (купленного в магазине игрушек на 8-й авеню).

«Доктор Панкост, поющий древний фиванский плач:

«Изида и Нефтида, начало и конец: Ещё одну жертву Аменти мы посылаем. Платим за проезд, и не будем медлить. Пересечём Стикс на пароме Рузвельт-стрит».

«Рабы в траурных одеждах, несущие подношения и возлияния, состоящие из раннего картофеля, спаржи, ростбифа, французских блинчиков, бок-бира и сидра из Нью-Джерси.

«Казначей Ньютон в качестве главного музыканта, играющий на двойной дудке.

«Другие музыканты, играющие на восьмиструнных арфах, там-тамах и т. д.

«Мальчики, несущие большой лотос (подсолнух).

«Библиотекарь Фассит, который будет чередовать музыку, повторяя строки, начинающиеся с:

«Вот Гор идёт, я вижу лодку. Друзья, утрите слёзы с глаз; Душа людская через козу пройдёт Ровно через 3000 лет».

«В храме церемония будет короткой и простой. Волы будут оставлены стоять на тротуаре, а рядом будет мальчик, чтобы они не забодали прохожих. Помимо теургического гимна, напечатанного выше полностью, будет исполнен Коптский национальный гимн, переведённый и адаптированный к случаю следующим образом:

«Сидит кинокефал на дереве, Я вижу тебя, а ты видишь меня. Река полна крокодилов, видишь его длинную морду! Поднимай шадуф и вытаскивай его скорее».

6. Мантия мадам Блаватской.

После смерти мадам Блаватской миссис Энни Безант приняла руководство Теософским обществом и носила на пальце кольцо, принадлежавшее Верховной жрице: кольцо с зелёным камнем, испещрённым кроваво-красными прожилками, на поверхности которого были выгравированы переплетённые треугольники внутри круга с индийским девизом Sat (Жизнь), символом теософии. Оно было подарено мадам Блаватской её индийским учителем, говорит миссис Безант, и обладает сильными магнитными свойствами. Верховная жрица на смертном одре преподнесла мистический перстень своей преемнице и оставила ей в придачу много ценных книг и рукописей. Теософское общество сейчас насчитывает тысячи приверженцев и имеет ложи, разбросанные по Соединённым Штатам, Франции, Англии и Индии. На Всемирной Колумбовой выставке оно было хорошо представлено на Великом парламенте религий Энни Безант, Уильямом К. Джаджем из американского отделения и профессором Чакраварти, брамином высшей касты из Индии.

РИС. 38. ПОРТРЕТ МИССИС ЭННИ БЕЗАНТ.

Миссис Безант в интервью, опубликованном в «Нью-Йорк Уорлд» 11 декабря 1892 года, сделала следующее заявление относительно особых способностей мадам Блаватской:

«Однажды она пыталась объяснить мне контроль разума над определёнными токами в эфире вокруг нас, и для иллюстрации она заставила несколько маленьких постукиваний раздаться у меня в голове. Они сопровождались ощущением, которое испытываешь при прикосновении к электрической батарее. Я часто видела, как она притягивала вещи к себе просто силой воли, не касаясь их. Действительно, она часто сдерживала себя, когда рядом были незнакомцы. Для неё было так же естественно, когда ей нужна была книга, лежавшая на столе, просто притянуть её к себе силой мысли, как для вас протянуть руку, чтобы взять её. И поэтому, как я уже сказала, ей часто приходилось сдерживаться, ибо она была решительно против того, чтобы выставлять свою силу напоказ. На самом деле, это противоречит закону братства, к которому она принадлежала. Этот закон запрещает им использовать свою силу, кроме как для обучения своих учеников или в качестве помощи в распространении истины. Адепт никогда не может использовать свои знания для личной выгоды. Он может голодать, и, несмотря на свою способность материализовать банкеты, он не может обеспечить себя куском хлеба. Это то, что имеется в виду в Евангелии, когда говорится: «Других спасал, а Себя спасти не может».

«Однажды она написала статью и, как обычно, дала мне свою рукопись на просмотр.

«Иногда она писала очень хорошим грамматически правильным английским языком, а иногда — очень небрежным. Поэтому она всегда просила меня просмотреть её рукопись. Читая эту конкретную статью, я обнаружила длинную цитату из двадцати или тридцати строк. Когда я закончила, я подошла к ней и спросила: «Где, ради всего святого, вы взяли эту цитату?»

— Я взяла её из индийской газеты за такое-то число, — назвав дату.

— Но, — сказала я, — этой газеты ещё не может быть в этой стране! Как вы её достали?

— О, я достала её, дорогая, — сказала она с лёгким смешком, — этого достаточно».

«Конечно, я тогда поняла. Когда пришло время для прибытия газеты, я подумала, что проверю её цитату, поэтому спросила её о названии, дате выпуска и странице, на которой можно найти цитату. Она сказала мне, назвав, скажем, 45-ю страницу. Я пошла к агенту, поискала газету, и на 45-й странице такой цитаты не было. Тогда я вспомнила, что вещи, увиденные в астральном свете, перевёрнуты, поэтому я перевернула число, посмотрела на 54-й странице, и там была эта цитата. Когда я пришла домой, я сказала ей, что всё в порядке, но что она дала мне не ту страницу.

— Очень может быть, — сказала она. — Кто-то вошёл как раз тогда, когда я заканчивала, и я, возможно, забыла перевернуть число».

«Видите ли, всё, что видно в астральном свете, перевёрнуто, как будто вы видите это в зеркале, в то время как всё, что видно ясновидящим, — прямое».

Возвышение миссис Безант до сана Верховной жрицы Теософского общества соответствовало духу времени — признанию Вечно Женственного; но это не принесло покоя организации. Уильям К. Джадж из американского отделения, как утверждается, начал баловаться сообщениями махатм по своей собственной инициативе, и миссис Безант выдвинула против него обвинения. В теософских журналах велась ожесточённая война, и в конце концов американское отделение общего общества отделилось и организовалось в Американское теософское общество. Джадж стал пожизненным президентом и занимал этот пост до своей смерти в Нью-Йорке 21 марта 1896 года. Его тело было кремировано, а прах запечатан в урну, которая была помещена в помещениях Общества, Мэдисон-авеню, 144.

Через пять недель после смерти Джаджа Теософское общество провело свой ежегодный съезд в Нью-Йорке и избрало Э. Т. Харгроува председательствующим гением эзотерической мудрости в Соединенных Штатах. Первоначально планировалось провести этот съезд в Чикаго, но место было изменено по особой причине. Как сообщала пресса, «это стало результатом просьбы таинственного адепта, о существовании которого никто не подозревал и который выразил свое пожелание в послании исполнительному комитету». По-видимому, Теософское общество состоит из двух частей: экзотерической и эзотерической. Первая проводит открытые собрания для обсуждения этических и теософских вопросов, а вторая собирается тайно и состоит из секретной группы адептов, сведущих в оккультизме и обладающих выдающимися духовными силами. Глава тайного ордена назначается Махатмами, как утверждается, в силу его или ее оккультного развития. Елена Петровна Блаватская при жизни была верховной жрицей в этом внутреннем храме, а ее преемником стал иерофант У. К. Джадж. Когда Джадж умер, по-видимому, не нашлось никого, кто был бы полностью квалифицирован, чтобы занять его место во главе эзотерического отделения, пока не были изучены его бумаги. И тут последовал сюрприз. Джадж назвал своим преемником некую малоизвестную личность, которую он объявил великим адептом, попросив сохранить это имя в глубокой тайне в течение определенного времени. В соответствии с этим предписанием «Великий Неизвестный» был избран главой Внутреннего Братства и Сестринства. Все это дало интересный материал для нью-йоркских журналистов, и об этом деле были напечатаны целые колонки. Еще один сюрприз ожидал, когда съезд экзотериков («истериков», как называли их некоторые газеты) собрал 25 000 долларов на основание оккультного храма в этой стране. Но самым большим сюрпризом стала теософская свадьба. Похороны Де Пальма меркнут по сравнению с этим мистическим бракосочетанием. Брачующимися были Клод Фоллс Райт, бывший секретарь Елены Петровны Блаватской, и Мэри К. Л. Леонард, дочь Анны Байфорд Леонард, одной из самых известных теософов на Западе. Церемония была проведена в Арийском зале, Мэдисон-авеню, 144, Нью-Йорк, в присутствии оккультной группы. Посторонних не допускали. Однако любопытство публики было частично удовлетворено крохами информации, выброшенными теософским пресс-бюро.

Молодая пара стояла под семиконечной звездой, сделанной из электрических лампочек, и давала клятвы верности среди облаков ароматного ладана. Затем последовали странные песнопения и музыка в исполнении оккультного оркестра, состоящего из скрипок и виолончелей. Неизвестный адепт председательствовал на этом мероприятии как специальный посланник Махатм. Как сообщали газеты, он был с головы до ног окутан густой белой вуалью.

Мистер Райт и его невеста торжественно заявили, что помнят многие из своих прошлых воплощений; их брак на самом деле состоялся в Египте 5000 лет назад в одном из таинственных храмов этой странной страны, и церемония была проведена жрецами Исиды. Да, они помнили все! Это казалось лишь вчерашним днем! Они живо вспоминали сцену: свое шествие по аллее монолитов; цветы лотоса, разбросанные на их пути розовощекими детьми; опьяняющий аромат ладана, сжигаемого в бронзовых жаровнях бритыми жрецами; иероглифы, символизирующие жизнь, смерть и воскресение, нарисованные на стенах храма; иерофанта в его великолепных облачениях. О, какой сон о великолепии и красоте Старого Света!

Не прошло и нескольких месяцев, как страшная тайна личности «Завуалированного Адепта» была раскрыта. «Великий Неизвестный» оказался не «он», а «она» — адепт, некая миссис Кэтрин Элис Тингли из Нью-Йорка. Репортеры начали звонить в парадную дверь дома адепта в тщетной надежде добиться интервью, но новоявленный Сфинкс остался глух к их мольбам. Время для откровений еще не пришло. Ее друзья, однако, поспешили опубликовать статьи, рассказывая самые удивительные истории о ее медиумизме.

У. Т. Стид, английский журналист и исследователь психических явлений, обозревая теософский съезд и его результаты, пишет («Borderland», июль 1896 г., стр. 306): «Отколовшиеся от Теософского общества сторонники Джаджа провели свой ежегодный съезд в Нью-Йорке 26–27 апреля. Они избрали своим президентом молодого человека, мистера Эрнеста Т. Харгроува. Однако «великим панджандрумом» дела является бывший спиритический медиум и ясновидящая по имени Кэтрин Элис Тингли, которая утверждает, что была близкой подругой Е. П. Б. за 1200 лет до н. э., когда они обе были воплощены в Египте. Ее первый муж был детективом, второй — клерк в офисе компании «White Lead» в Бруклине».

«По словам мистера Харгроува, она — «новый адепт; она была назначена мистером Джаджем, и мы собираемся поддерживать ее, как поддерживали его, ибо мы знаем о ее важной связи в Египте, Мексике и Европе».

Весной 1896 года миссис Тингли в сопровождении ряда видных оккультистов отправилась в крестовый поход по миру, чтобы донести истины теософии до трудящихся миллионов. Перед отъездом крестоносцам вручили пурпурное шелковое знамя с надписью: «Истина, Свет, Освобождение для отчаявшегося человечества». Газета «New York Herald» (16 августа 1896 г.) пишет об этом походе:

«Когда миссис Тингли и другие крестоносцы покинули эту страну, о претензии на реинкарнацию Блаватской ничего не было слышно. Теперь же эта идея смело выдвигается в Англии американским отделением общества, а в Америке — Берчамом Хардингом, исполняющим обязанности главы общества в этой стране. Когда мистера Хардинга встретили в штаб-квартире теософов, он сказал:

«Да, г-жа Блаватская реинкарнировала в миссис Тингли. Она была признана не только мной и другими членами американского отделения Теософского общества, знавшими Е. П. Б. в ее прошлой жизни, но поразительное физическое и лицевое сходство было также отмечено членами английского отделения».

«Но это признание со стороны английских членов общества, по-видимому, не так сильно, как хотел бы представить мистер Хардинг. Фактически, есть ряд членов этого отделения, которые смело заявляют, что миссис Тингли — самозванка. Один из них на прошлой неделе, обращаясь к английским членам по этому вопросу, заявил, что г-жа Блаватская предвидела, что появится такая самозванка. Он сказал:

«Когда г-жа Блаватская жила среди нас в своем теле, она заявляла всем своим ученикам, что в своей следующей реинкарнации она вселится в тело восточного мужчины, и предупреждала их быть начеку против любых утверждений медиумов или других лиц о том, что они находятся под ее контролем. Чего бы ни не хватало Е. П. Б., ей никогда не недоставало решительности, и ни у кого, кто хоть что-то знал об основательнице Теософского общества, не оставалось сомнений относительно ее взглядов на этот вопрос. Она заявляла, что если кто-либо после ее смерти будет утверждать, что она говорит через них, ее друзья могут быть совершенно уверены, что это ложь. Представьте себе чувства учеников Е. П. Б., когда им представили американского ясновидящего медиума в лице миссис Тингли, которая, как сообщается, утверждает, что Е. П. Б. реинкарнировала в ней».

«Американское отделение общества нисколько не обеспокоено этим обвинением в мошенничестве со стороны английского отделения. В связи с этим мистер Хардинг говорит:

«Это правда, что американское отделение Теософского общества отделилось от английского, но поскольку г-жа Блаватская, основательница, в действительности была американкой, можно понять, почему мы считаем себя материнским обществом».

«Что касается единственного письма, которое миссис Тингли отправила в Америку после прибытия крестоносцев, английские теософы единодушны в своем мнении, что оно, как и ее речь в Куинс-холле, иллюстрирует лишь «бессмысленные банальности и пророчества». Но американские члены столь же громко заявляют, что английские члены пытаются завоевать симпатии публики и что эти слова на самом деле понятны посвященным».

«Письмо гласит: «Благодаря вас за многие добрые письма, адресованные мне как Кэтрин Тингли, а также под другими именами, которые не были бы понятны широкой публике, я хотела бы сказать несколько слов о будущем и его возможностях. Многие из вас призваны принять активное участие в работе, которую проявит будущее, и хорошо двигаться вперед с ясным знанием пути, по которому предстоит пройти, и с ясным видением цели, которую предстоит достичь».

«Путь, по которому предстоит пройти, является как внешним, так и внутренним, и чтобы достичь цели, необходимо пройти этими путями с силой, мужеством, верой и сущностью их всех, которой является мудрость».

«Ибо эти два пути, которые фундаментально являются одним, как и любая двойственность в природе, — это извилистые пути, и они ведут то через солнечный свет, то через глубочайшую тень. В течение последних нескольких лет подавляющее большинство студентов огибали поворот на путях как внутренней, так и внешней работы, и это многих утомило. Но те, кто проявил упорство и не дрогнул, скоро пожнут свою награду».

РИС. 39. ПОРТРЕТ МИССИС ТИНГЛИ. [Воспроизведено с любезного разрешения «New York Herald».]

«Настоящее полно обещаний ближайшего будущего, и это будущее ярче, чем могли бы поверить те, кто так недавно был погружен в тени, неизбежные при циклическом прогрессе. Могут ли слова описать это? Думаю, нет. Но если вы подумаете о последних двадцати годах пахоты и сева и будете держать в уме ту колоссальную силу, которая была рассеяна по всему миру, вы, несомненно, увидите, что час жатвы близок, если он уже не настал».

Вторжение американских крестоносцев на английскую территорию вызвало возмущение британских теософов. Сторонники всеобщего братства вели ожесточенную войну друг с другом в газетах и периодических изданиях. Постепенно это переросло в борьбу за верховенство между двумя соперничающими претендентками на мантию Елены Петровны Блаватской — миссис Энни Безант и миссис Тингли. Каждая Пифия взошла на свой священный треножник и истерично клеймила другую как узурпаторшу и лжепророчицу. Энни Безант пыталась опровергнуть идею о том, что г-жа Блаватская реинкарнировала в теле миссис Тингли. Она утверждала, что покойная верховная жрица возобновила свое земное паломничество в лице маленького индусского мальчика, живущего где-то на берегах Ганга. Загадочная проблема заключалась в следующем: если миссис Тингли — это г-жа Блаватская, то где же миссис Тингли? Эдип сошел бы с ума, пытаясь разгадать эту загадку Сфинкса.

Крестовый поход завершился, и миссис Тингли со своим пурпурным знаменем вернулась в Нью-Йорк, где ее по-королевски встретили последователи. Вслед за американским адептом приехала неугомонная Энни Безант в сопровождении сестры-теософа, графини Констанс Вахмейстер. Миссис Безант, облаченная в белое льняное одеяние индусского покроя, читала лекции по оккультным предметам в переполненных залах в главных городах Востока и Запада. В многочисленных интервью, данных ею прессе, она высмеивала теорию реинкарнации Блаватской-Тингли. С любезного разрешения «New York Herald» я воспроизвожу портрет миссис Тингли. Читателю будет интересно сравнить этот набросок с фотографией г-жи Блаватской, приведенной в этой книге. Он сразу заметит, насколько эти две оккультистки похожи друг на друга: обе грузные, с одутловатыми лицами, тяжелыми веками и довольно толстыми губами.

7. Теософский храм.

Если все мечты Теософского общества сбудутся, то в недалеком будущем мы увидим в штате Калифорния мрачное и таинственное здание, построенное по образцу египетского храма, его колонны покрыты иероглифическими символами, а тяжеловесные пилоны фланкируют угрюмый вход. Парные обелиски будут стоять на страже у ворот, а огромные бронзовые сфинксы будут смущать туриста своим взглядом. Теософский храм будет построен «на основе определенных таинственных принципов, и числа 7 и 13 будут играть заметную роль в размерах комнат и ступенях лестниц». Иерофанты оккультизма будут собираться здесь, будут происходить странные посвящения, подобные тем, что описаны в «Эпикурейце» Мура, а доктрины индусского пантеизма будут разъясняться верным. Возрождение египетских мистерий, по-видимому, является одной из целей, преследуемых при создании этого мистического колледжа. Что именно представляли собой египетские мистерии — вопрос спорный среди египтологов. Но современного адепта это не беспокоит.

Мистер Берчам Хардинг, ведущий проповедник теософии, упомянутый выше, говорит, что внутри храма неофит будет приведен лицом к лицу со своей собственной душой. «Каким образом — не может быть раскрыто; но я могу сказать, что целью посвящения будет поднятие сознания ученика на уровень, где он увидит и познает свою собственную божественную душу и будет сознательно общаться с ней. Однажды обретенная, эта сила никогда не теряется. Из этого видно, что оккультизм не так нереален, как многие думают, и что существование души поддается фактической демонстрации. Никто не будет допущен к мистериям, пока путем долгого и сурового испытания не докажет благородство своего характера. Только лица, имеющие теософскую подготовку, будут иметь право на это, но поскольку любой верующий в братство может стать теософом, все искренние искатели истины будут иметь возможность допуска».

«Испытание будет достаточно суровым, чтобы удержать лиц, стремящихся удовлетворить любопытство, от попыток войти. Ни один праздный человек не выдержит этого испытания. Будет несколько степеней. Крайне немногие смогут войти в высшую, так как право на нее требует искоренения каждого человеческого порока и слабости. Те, кто достаточно силен, чтобы пройти через это, становятся адептами».

Масонскому братству с его 33-й степенью и сложными посвящениями придется беречь свои лавры, как только Теософский колледж мистерий заработает в полную силу. Все любят тайны, особенно когда они египетского толка. Калиостро, верховный жрец обмана, знал это, когда разрабатывал Египетский устав масонства в восемнадцатом веке. Говоря о масонстве, интересно отметить тот факт, как утверждает полковник Олкотт в «Листьях старого дневника», что г-жа Блаватская и ее помощники однажды серьезно обсуждали вопрос о целесообразности включения Теософского общества в масонское братство в качестве своего рода высшей степени — масонство представляло бы меньшие мистерии, современная теософия — большие мистерии. Но жрица Исиды не получила особой поддержки от выдающихся масонов, ибо масонство всегда было сторонником теистических доктрин и противником пантеистического культа. В другое время лидеры теософии говорили о подражании масонству путем введения степеней, сложного ритуала и т. д.; а также паролей, знаков и рукопожатий, чтобы «один оккультный брат мог узнать другого в темноте, так же как и в астральном свете». Это, однако, было оставлено. Основание Храма Магии и Мистерии в этой стране с церемониями посвящения и т. д. кажется мне палингенезом идей г-жи Блаватской по вопросу об оккультном масонстве.

8. Выводы.

Храм современной теософии, фундамент которого был заложен г-жой Блаватской, покоится на истинности историй о Махатмах. Не верьте им, и вся структура рухнет на землю, как карточный домик. После многочисленных разоблачений, зафиксированных в предыдущих главах, трудно полагаться на рассказы о махатмических чудесах. Возможно, на Востоке и есть мудрецы, знакомые с духовными законами бытия, но то, что эти учителя, или адепты, использовали г-жу Блаватскую как медиума для объявления определенных эзотерических доктрин западному миру, крайне сомнительно.

Первой работой, претендующей на литературный уровень и привлекшей внимание к теософии, была «Эзотерический буддизм» Синнетта. Об этом произведении Уильям Эммет Коулман говорит:

««Эзотерический буддизм» А. П. Синнетта был основан на утверждениях, содержащихся в письмах, полученных мистером Синнеттом и мистером А. О. Хьюмом через г-жу Блаватскую, якобы написанных Махатмами Кут Хуми и Морией — главным образом первым. Мистер Ричард Ходжсон любезно одолжил мне значительное количество оригинальных писем Махатм, приведших к созданию «Эзотерического буддизма». Я нахожу в них неопровержимые доказательства того, что все они были написаны г-жой Блаватской. В этих письмах содержится ряд выдержек из буддийских книг, якобы являющихся переводами с оригиналов, сделанными самими авторами-Махатмами. Эти письма приписывают адептам знание санскрита, тибетского, пали и китайского языков. Я проследил до источника каждую цитату из буддийских священных текстов в этих письмах, и все они были скопированы из существующих английских переводов, включая даже примечания и объяснения английских переводчиков. Они были в основном скопированы из «Цепи буддийских писаний из китайских источников» Била. В других местах, где «адепт» использует свой собственный язык для объяснения буддийских терминов и идей, я обнаруживаю, что его предполагаемый оригинальный язык был скопирован почти слово в слово из «Буддизма» Риса Дэвидса и других книг. Я проследил каждую буддийскую идею в этих письмах и в «Эзотерическом буддизме», и каждый буддийский термин, такой как Девачан, Авичи и т. д., до книг, откуда Елена Петровна Блаватская их почерпнула. Хотя утверждалось, что они владеют знанием тибетского и санскрита, слова и термины на этих языках в письмах адептов почти все использовались смехотворно ошибочным и абсурдным образом. Автор этих писем был невеждой в санскрите и тибетском; и ошибки и промахи в них на этих языках в точности соответствуют известному невежеству г-жи Блаватской относительно этих языков. «Эзотерический буддизм», как и все работы г-жи Блаватской, был основан на массовом плагиате и невежестве».

РИС. 40. АВТОГРАФ Г-ЖИ БЛАВАТСКОЙ.

Г-же Блаватской так и не удалось проникнуть в Тибет, в чьих священных «ламаистских монастырях» и храмах обитают чудесные Махатмы современной теософии, но Уильям Вудвилл Рокхилл, американский путешественник и востоковед, сделал это, и у нас есть запись его приключений в «Стране лам», опубликованной в 1891 году. Находясь в Серкоке, он посетил знаменитый монастырь, населенный 700 ламами. Он говорит (стр. 102): «Они задавали бесконечные вопросы о состоянии буддизма в чужих землях. Они были удивлены, что он больше не существует в Индии и что церковь Цейлона так похожа на древнюю буддийскую. Когда им рассказали о наших эзотерических буддистах, Махатмах и о чудесных доктринах, которые они якобы получили из Тибета, они были чрезвычайно удивлены. Они заявили, что, хотя в древние времена, несомненно, были святые и мудрецы, которые могли совершать некоторые из чудес, ныне приписываемых эзотерикам, в наши дни таких нет; и они рассматривали эту новую школу как грубую ересь и нечто, граничащее с посягательством на нашу доверчивость».

«Разоблаченная Исида» и «Тайная доктрина» г-жи Блаватской должны содержать наиболее полное изложение теософии, или внутреннего духовного смысла великих религиозных культов мира, но, как мы видели, они полны плагиата и искаженных утверждений, не говоря уже о «поддельных цитатах из буддийских священных книг, изготовленных автором, чтобы воплотить свои собственные своеобразные взгляды под фиктивной личиной подлинного буддизма». Эта последняя цитата из Коулмана затрагивает главную тему всего предмета. Эзотерический буддизм — это продукт западного производства, плод романтического воображения г-жи Блаватской, и он никоим образом не представляет истину восточной философии.

Как неоднократно заявлял Макс Мюллер, один из величайших ныне живущих востоковедов, любая попытка вложить в восточную мысль нашу западную науку и философию или примирить их в высшей степени тщетна; две школы противоположны друг другу, как отрицательный и положительный полюса магнита, востоковедение представляет первое, западничество — второе. Восточная философия с ее Неопределенным Бытием (или чистым ничто как Абсолютом) заканчивается полным отрицанием всего и не дает ключа к тайне Вселенной. Если верить, что все есть майя (иллюзия) и что быть единым с Брахмой (поглощенным, как капля дождя в океане) составляет summum bonum мышления, то нет объяснения или пользы для эволюции или прогресса любого рода. Эффектом индусской философии были застой, индифферентизм, и, как результат, у индусов нет записанной истории, нет науки, нет искусства, достойного этого названия. По сравнению с этим посмотрите, что сделала греческая философия: она преобразовала западный мир: начиная с Самоопределенного Бытия, разума, самодеятельности в сердце Вселенной, создание индивидуальных душ путем процесса эволюции во времени и пространстве и развертывание великолепной цивилизации являются логическими следствиями. На Востоке это разрушение самости; на Западе — разрушение эгоизма и сохранение самости.

Многие известные теософы утверждают, что современная теософия — это не религиозный культ, а просто изложение эзотерического, или внутреннего духовного смысла великих религиозных учителей мира. Позвольте мне процитировать, что говорит Соловьев по этому поводу:

«Теософское общество шокирующе обмануло тех, кто вступил в него в качестве членов, полагаясь на устав. Постепенно стало очевидно, что это не всемирное научное братство, к которому последователи всех религий могли бы с чистой совестью принадлежать, а группа лиц, которые начали проповедовать в своем органе «Теософ» и в других своих публикациях смешанную религиозную доктрину. Наконец, в последние годы жизни г-жи Блаватской даже эта доктрина уступила место прямой и открытой пропаганде самого ортодоксального экзотерического буддизма под девизом «Наш Господь Будда» в сочетании с непрекращающимися нападками на христианство. * * * Теперь, в 1893 году, как прямой эффект этой причины, мы видим целое религиозное движение, мы видим процветающую и растущую плантацию буддизма в Западной Европе».

В заключение позвольте мне добавить, что если, по моему мнению, современная теософия не имеет права на то высокое место, на которое она претендует в мире мысли, она внесла свою лепту в благородную борьбу против грубого материализма нашего дня, и, освобожденная от мошенничеств, которые слишком долго омрачали ее поэтические аспекты, она еще может помочь распространить по миру чистый свет братской любви и духовного развития.

Список работ, использованных при подготовке этого тома

АКСАКОВ, АЛЕКСАНДР Н. Анимизм и спиритизм: попытка критического исследования медиумических явлений, с особым вниманием к гипотезам галлюцинации и бессознательного; ответ на работу д-ра Э. фон Гартмана «Der Spiritismus». 2 тома. Лейпциг, 1890. 8-й формат. (Глубоко интересная работа беспристрастного русского ученого. Судебная, критическая и научная.)

АЗАМ, Д-Р. Гипнотизм и изменения личности. Париж, 1887. 8-й формат.

БЕРНГЕЙМ, ИППОЛИТ. Внушающая терапия: Исследование природы и использования гипнотизма. Перевод с французского. Нью-Йорк, 1889. 4-й формат.

БИНЕ, А. И ФЕРЕ, Ш. Животный магнетизм. Перевод с французского. Нью-Йорк, 1888.

БЛАВАТСКАЯ, Г-ЖА ЕЛЕНА ПЕТРОВНА ХАН-ХАН. Разоблаченная Исида: Главный ключ к тайнам древней и современной науки и теологии. 6-е изд. Нью-Йорк, 1891. 2 тома. 8-й формат. (Гетерогенная масса плохо переваренных цитат из живых и мертвых писателей с беглыми замечаниями г-жи Блаватской. Смесь магии, масонства и восточного колдовства. Псевдонаучная.)

——— Тайная доктрина: Синтез науки, религии и философии. 2 тома. Нью-Йорк, 1888. 8-й формат. (Философская по характеру. Прочтение западной мысли в восточных религиях и символизмах. Так называемые цитаты из «Книги Дзиан», изготовленные изобретательным умом автора.)

КРОК, СЫН, Д-Р. Гипнотизм. Париж, 1896. 4-й формат. (Исчерпывающая работа о гипнотизме во всех его фазах.)

КРУКС, УИЛЬЯМ. Исследования явлений спиритизма. Лондон, 1876. 8-й формат, (брошюра).

——— Психическая сила и современный спиритизм. Лондон, 1875. 8-й формат, (брошюра). (Очень интересное изложение экспериментов, проведенных с Д. Д. Хоумом, спиритическим медиумом.)

ДАВЕНПОРТ, Р. Б. Смертельный удар по спиритизму: Правдивая история сестер Фокс. Нью-Йорк, 1888. 8-й формат.

ДЕССУАР, МАКС. Психология ловкости рук. Open Court, том vii.

ГАРРЕТТ, ЭДМУНД. Исида очень сильно разоблачена: История великого обмана Махатм. Лондон, 1895. 8-й формат.

ГАСПАРЕН, ГРАФ АЖЕНОР ДЕ. О вращающихся столах, сверхъестественном и духах. Париж, 1854. 8-й формат.

ГАТЧЕЛЛ, ЧАРЛЬЗ. Методы чтецов мыслей. Forum, том xi, стр. 192-204.

ЖИБЬЕ, Д-Р ПОЛЬ. Спиритизм (западный факиризм). Историческое, критическое и экспериментальное исследование. Париж, 1889. 8-й формат.

ГЕРНИ, Э., МАЙЕРС, Ф. У., И ПОДМОР, Ф. Фантомы живых. 2 тома. Лондон, 1887. (Воплощает исследования Общества психических исследований в области спиритизма, телепатии, передачи мыслей и т. д.)

ХЭММОНД, Д-Р У. Г. Спиритизм и нервные расстройства. Нью-Йорк, 1876. 8-й формат.

ХАРДИНГ-БРИТТАН, ЭММА. История спиритизма. Нью-Йорк. 4-й формат.

ХАРТ, ЭРНЕСТ. Гипнотизм, месмеризм и новое колдовство. Лондон, 1893. 8-й формат. (Научная и критическая. Антиспиритическая по характеру.)

ХОУМ, Д. Д. Свет и тени спиритизма. Нью-Йорк, 1878. 8-й формат.

ХАДСОН, ТОМАС ДЖЕЙ. Закон психических явлений. Нью-Йорк, 1894. 8-й формат.

——— Научная демонстрация будущей жизни. Чикаго, 1895. 8-й формат.

JAMES, WILLIAM. Psychology. New York, 1892. 8vo, 2 vols.

ДЖАСТРОУ, ДЖОЗЕФ. Непроизвольные движения. Popular Science Monthly, том xl, стр. 743-750. (Интересный отчет об экспериментах, проведенных в психологической лаборатории для демонстрации «готовности, с которой нормальные индивиды могут быть заставлены дать доказательства бессознательных и непроизвольных процессов». Проливает значительный свет на чтение мышц, письмо на планшетке и т. д.)

——— Психология обмана. Popular Science Monthly, том xxxiv, стр. 145-157.

——— Психология спиритизма. Popular Science Monthly, том xxxiv, стр. 721-732.

(Серия статей, представляющих большую ценность для студентов, изучающих психические явления.)

КРАФТ-ЭБИНГ, Р. Экспериментальное исследование в области гипнотизма. Нью-Йорк, 1889.

ЛИФ, УОЛТЕР. Современная жрица Исиды; сокращено и переведено от имени Общества психических исследований с русского языка Всеволода С. Соловьева. Лондон, 1895. 8-й формат.

ЛИЛЛИ, АРТУР. Мадам Блаватская и ее теософия. Лондон, 1896. 8-й формат.

ЛИППИТТ, Ф. Дж. Физические доказательства другой жизни: Письма комиссии Сейберта. Вашингтон, округ Колумбия, 1888. 8-й формат.

МАКЕР, СИД. Чтение мыслей или чтение мышц? Лондон, 1889.

МОЛЛЬ, АЛЬБЕРТ. Гипнотизм. Нью-Йорк, 1892. 8-й формат.

МАТТИСОН, ПРЕПОДОБНЫЙ Г. Разоблаченный стук духов. Разоблачение происхождения, истории, теологии и философии некоторых предполагаемых сообщений из духовного мира посредством «стука духов», «медиумического письма», «физических демонстраций» и т. д. Нью-Йорк, 1855. 8-й формат.

МАЙЕРС, Ф. У. Г. Наука и будущая жизнь, и другие эссе. Лондон, 1891. 8-й формат.

ОХОРОВИЧ, Д-Р Ю. Ментальное внушение (с предисловием проф. Шарля Рише). С французского Дж. Фитц-Джеральда. Нью-Йорк, 1891. 8-й формат.

ОЛКОТТ, ГЕНРИ С. Листья старого дневника. Нью-Йорк, 1895. 8-й формат. (Полна крайне невероятных событий в карьере г-жи Блаватской. Ценна благодаря многочисленным цитатам из американских журналов, касающимся ранней истории теософского движения в Соединенных Штатах.)

ПОДМОР, ФРЭНК С. Явления и передача мыслей: Исследование доказательств телепатии. Нью-Йорк, 1894. 8-й формат. (Вдумчивая научная работа на глубоко интересную тему.)

ОТКРОВЕНИЯ СПИРИТИЧЕСКОГО МЕДИУМА; или, Разоблаченные спиритические тайны. Сент-Пол, Миннесота, 1891. 8-й формат. (Одно из лучших разоблачений физических явлений из когда-либо опубликованных.)

РОБЕР-УДЕН, Ж. Э. Секреты сценического фокусничества. С французского, проф. Хоффман. Нью-Йорк, 1881. 8-й формат. (Полный отчет о выступлениях братьев Дэвенпорт в Париже, написанный самым известным из современных фокусников.)

РОАРК, РУРИК Н. Психология в образовании. Нью-Йорк, 1895. 8-й формат.

РОКХИЛЛ, УИЛЬЯМ В. Страна лам. Нью-Йорк, 1891. 8-й формат.

КОМИССИЯ СЕЙБЕРТА ПО СПИРИТИЗМУ. Предварительный отчет. Нью-Йорк, 1888. 8-й формат. (Абсолютно антиспиритическая. Психические фазы предмета не рассматриваются.)

СИДЖВИК, МИССИС Г. Статья «Спиритизм» в «Британской энциклопедии», том 22. (Отличное резюме спиритизма, его истории и явлений.)

СИННЕТТ, А. П. (Ред.) Инциденты из жизни г-жи Блаватской. Лондон, 1886. 8-й формат. (Интересно, но изобилует крайне невероятными событиями и т. д. Малоценно как биография знаменитой оккультистки.)

——— Оккультный мир. Лондон, 1885. 8-й формат.

——— Эзотерический буддизм. Лондон, 1888. 8-й формат.

ОБЩЕСТВО ПСИХИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ: Труды. Тома 1-11. [1882-95.] Лондон, 1882-95. 8-й формат. (Самые исчерпывающие исследования, когда-либо предпринятые беспристрастными исследователями. Научные по характеру и неоценимые для студента. В основном рассматриваются психические фазы спиритизма.)

ТРУСДЕЛЛ, ДЖОН У. Истинные факты, касающиеся науки спиритизма: Получены в результате тщательных исследований, охватывающих период в двадцать пять лет. Нью-Йорк, 1883. 8-й формат. (Антиспиритическая. Разоблачения физических явлений: психография, испытания веревками и т. д. В своем роде ценный вклад в литературу по предмету.)

УЭЗЕРЛИ, Д-Р Л. А., И МАСКЕЛИН, Дж. Н. Сверхъестественное. Бристоль, Англия, 1891. 8-й формат.

ВИЛЛМАНН, КАРЛ. Современные чудеса. Лейпциг, 1892. 8-й формат. (Содержит интересные отчеты о берлинском и лейпцигском опытах д-ра Слейда. Написана профессиональным фокусником. Антиспиритическая.)

ВУДБЕРИ, УОЛТЕР Э. Фотографические забавы. Нью-Йорк, 1896. 8-й формат. (Содержит некоторые интересные отчеты о так называемой спиритической фотографии.)

Сноски:

[1] Введение к «Германну-фокуснику, его жизнь, его секреты», (издательство Laird & Lee.)

[2] Спиритизм и нервные расстройства, Нью-Йорк, 1876. стр. 115.

[3] Истинные факты, касающиеся науки спиритизма и т. д., Нью-Йорк, 1883.

[4] Сообщение в «New York Sun», 1892.

[5] Примечание — Эти письма были приобретены у «Christian College Magazine» д-ром Эллиотом Кусом из Вашингтона, округ Колумбия.

[6] «Листья старого дневника» — Олкотт.

back