ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ

Ш. С. Найт

НЬЮ-ЙОРК R. F. FENNO & COMPANY 18 EAST 17TH STREET

Авторское право, 1910 г., Ш. С. Найт

CONTENTS

CHAPTER |  | PAGE
I. | The Habitat of Man | 9
II. | The Length of Time during which Man has Existed | 29
III. | The Physical Limitations of Existence | 56
IV. | The Purpose of Life | 76
V. | Knowledge and Education | 99
VI. | Religion and Ethics | 120
VII. | Love | 156
VIII. | Problems of the Future | 180

ПОСВЯЩЕНИЕ

Этот том посвящен моей матери и моей жене — двум женщинам, чье влияние в наибольшей степени сформировало мою жизнь и чье общество доставило мне столько счастья. Книга была написана с надеждой, что она может быть полезна моим двоим детям, и пусть они найдут в жизни столько же счастья, сколько нашел автор.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ

ГЛАВА I Место обитания человека

При рассмотрении достоверно установленных на сегодняшний день фактов, касающихся человечества, с целью получения целостного представления о величайшей из всех «мировых загадок» — «жизни» — пожалуй, ничто так не расширяет наш умственный кругозор, как изучение самой Земли или места обитания человека. Представления образованного и культурного ума начала XX века о космогонии неизбежно таковы, что прежняя бесспорная гордость человека тем, что он является целью и вершиной творения или эволюции, вынужденно переходит в тот огромный массив теорий, которые наука доказала как абсолютно несостоятельные. С тех пор как стала известна относительная важность факторов наследственности и адаптации, окружающая среда, или условия, в которых существовал человек в прошлые времена, приобрела исключительную важность, поскольку, понимая эти доисторические ограничения, мы можем лучше судить о том, какими должны были быть достижения индивида и расы, чем если бы мы пребывали в неведении относительно этих фактов.

Продолжительность доисторического времени (поскольку речь идет о нашей Земле) была предметом многих интеллектуальных трудов и размышлений, а также поводом для множества разногласий и более или менее преднамеренных искажений фактов. До недавнего времени было трудно согласовать теории, выдвигаемые авторитетами в различных областях науки; но, несмотря на это, некоторый свет может пролить обобщение наиболее правдоподобных гипотез, отстаиваемых в настоящее время. У нас нет возможности подробно останавливаться на них, поэтому мы лишь коснемся наиболее важных моментов.

Постоянство притока тепла от Солнца и разделение года на определенные сезоны были одними из первых явлений, привлекших внимание человека на заре истории, и во многих описаниях творения, которые мы находим в литературе, мы видим слабые попытки человека объяснить то, что он наблюдал. Хотя знания, которыми мы обладаем в настоящее время, недостаточно полны, чтобы оправдать чувство гордости, мы все же знаем достаточно, чтобы с уверенностью утверждать некоторые вещи относительно Солнечной системы. Мы знаем, что наше Солнце не может вечно излучать свое тепло в пространство, не став когда-нибудь таким же холодным или еще холоднее, чем мы, если только энергия, которую оно теряет в виде тепла, не будет восполняться каким-то неизвестным в настоящее время способом. Сэр Уильям Томсон (лорд Кельвин) подсчитал, что при нынешней скорости солнечного излучения, которая составляет около двадцати восьми калорий в минуту на квадратный сантиметр на расстоянии среднего радиуса земной орбиты, потребовалось бы несколько более пятнадцати миллионов лет, чтобы тепло, выделившееся при сжатии солнечной массы от орбиты внешней планеты, Нептуна, до ее нынешнего размера, было излучено в пространство. Это означает, что гравитация как источник выделения тепла при известной сейчас скорости солнечного излучения могла бы объяснить, возможно, двадцать миллионов лет расхода энергии на уменьшение диаметра Солнца до одной тринадцатитысячной части того, чем он был когда-то. Небулярная гипотеза не только не справляется с объяснением фактов, как будет показано далее в этом конкретном вопросе о продолжительности существования нашей Солнечной системы, но она также не объясняет вариации наклона полюсов планет, которые являются спутниками Солнца; и гравитационное притяжение само по себе не позволяет нам объяснить колоссальные скорости некоторых звезд в пространстве, таких как Арктур, — поэтому можно с уверенностью предположить, что мы будем вынуждены изменить наши представления о ценности небулярной гипотезы как рабочей базы, прежде чем сможем согласовать наши выводы, основанные на астрономических и геологических данных. К счастью, изучение спиральных туманностей многое сделало для прояснения наших представлений о формировании планетных систем, и на основе открытий, сделанных в отношении этих крайне разреженных тел материи, была сформирована новая гипотеза, которая, возможно, полностью согласуется с вышеуказанными фактами, которые невозможно было привести в соответствие с небулярной теорией в ее прежнем виде.

Одним из источников постоянного получения энергии нашим Солнцем, ценность которого трудно оценить, являются падающие звезды, или метеоры, которые постоянно падают на него. Астрономические записи показывают, что только с Земли ежедневно в пределах видимости оказывается не менее двадцати миллионов падающих звезд, и поскольку Солнечная система движется в пространстве со скоростью около двадцати миль в секунду, можно увидеть, что количество метеоров, которые попадают под влияние Солнца, объем которого примерно в один и одну треть миллиона раз больше объема Земли, было бы практически бесконечным. Что же тогда можно сказать о количестве энергии, получаемой Солнцем от них, хотя каждый метеор может иметь массу всего в несколько граммов и, возможно, находится всего в нескольких сотнях миль от своего предшественника? Четко продемонстрировано, что если бы таких добавлений энергии наше Солнце не получало, то примерно через десять миллионов лет его диаметр сократился бы до половины нынешнего, а его масса, существующая сейчас в виде газа, стала бы твердой, по крайней мере на поверхности, и количество тепла, получаемого Землей, стало бы настолько малым, что жизнь здесь, в том виде, в каком мы ее знаем, была бы невозможна. Но если допустить, что Солнце ежегодно собирает благодаря своему гравитационному притяжению совокупную массу материи, равную одной сотой части нашей Земли, на расстоянии от своего центра, равном среднему радиусу земной орбиты, то энергия, рассеиваемая его тепловым излучением при нынешней скорости, была бы компенсирована, в то время как ощутимое тепло Солнца не уменьшалось бы, и запас поддерживался бы бесконечно. В том, что такие приращения массы происходят, нет сомнений, но об их количестве мы, с нашими нынешними знаниями, не можем даже строить догадки.

Говоря о солнечном тепле и зависимости человека от него в постоянном определенном количестве как об одном из условий его существования, возможно, мы получим некоторое верное понимание его места в природе, если учтем, что Земля получает несколько менее одной двухмиллиардной части тепла, излучаемого Солнцем, и хотя это выражение делает количество, которое мы получаем, кажущимся довольно малым, оно, тем не менее, достаточно велико, чтобы ежегодно расплавить слой льда толщиной сто семьдесят пять футов по всей поверхности Земли, и составляет чуть более одной шеститысячной части количества тепла, которое выделилось бы при сжигании массы угля размером с Солнце.

Исследования Галлея и Адамса показали, что по какой-то причине, вероятно, в результате действия гравитации в сочетании с изменяющимся эксцентриситетом земной орбиты, движение Луны с течением времени немного ускорилось, в то время как суточное вращение Земли замедлилось под действием приливов, и что величина этой потери во времени равна примерно одной секунде в длительности наших суток за 168 000 лет. Теперь, это замедление в движении Земли не происходило с равномерной скоростью, если оно вызвано реакцией приливов, так как чем ближе к Земле была Луна, тем сильнее были приливы и, следовательно, тем сильнее была реакция, т. е. замедление. Но если предположить, что это замедление происходило в целом с удвоенной скоростью по сравнению с нынешней, у нас все равно остается период в шесть миллионов лет с тех пор, как Луна отделилась от Земли, когда наши сутки длились всего три часа.

Переходя от теорий астрономии, которые очевидно более или менее неточны в силу самой своей природы, а также характера и продолжительности наблюдений, на которых они основаны, мы переходим к более близким и более достоверным выводам геологии. Здесь мы имеем дело с явлениями денудации и осадконакопления, и, поскольку их можно измерить во многих местах и при многих условиях на Земле сегодня, можно с уверенностью предположить, что вычисления, сделанные на основе этих измерений, не могут быть далеки от истины. Мы знаем, что практически все великие формации Земли были отложениями материала из воды, которая их содержала, и что во многих случаях тепло вызывало метаморфизм или кристаллизацию этих пластов спустя эпохи после их отложения, и что при этой кристаллизации многие окаменелости, остававшиеся вкрапленными в отложенном веществе, были разрушены. Относительно этого осадконакопления мы знаем, что оно происходит сегодня в Атлантическом и Тихом океанах, где в более глубоких частях глобигериновый ил заполняет эти впадины отложениями, напоминающими мел, со скоростью, возможно, дюйм в столетие. Мы знаем, что Мексиканский залив и несколько других океанических областей заполняются илом со скоростью до трех дюймов в столетие. Этот ил приносится притоками рек и сбрасывается в заливы. Мы также знаем, что большие площади в Индийском океане покрываются кораллами и обломками коралловых рифов. Мы абсолютно уверены, что каждый геологический период имел свою характерную фауну и флору и что как в животном, так и в растительном мире некоторые устойчивые типы связывали его как с прошлым, так и с будущим, так что окаменелости стали «сезамом», открывающим геологические записи. Мы далее знаем, что пласты, составляющие поверхность Земли, подвержены поднятию и опусканию, как это происходит сейчас в дельте Нила, на побережье Нидерландов и во многих других местах, и что такое движение является измеримой величиной, если дать только необходимое время.

Общая толщина известных пластов составляет лишь около одной трехсотдвадцатой части диаметра Земли, или, в круглых числах, двадцать пять миль. Тридцать тысяч футов из них довольно легко идентифицируются как принадлежащие к старому архейскому или лаврентийскому периоду и составляют древнейшее известное стратифицированное отложение. Даже в нем мы находим остатки Eozoon canadense, который в настоящее время повсеместно признан окаменелостью фораминиферового живого организма с камерной раковиной. Это означает, что в то время атмосфера Земли должна была быть очень похожа на нынешнюю, а температура моря находилась где-то между точками кипения и замерзания воды. Сколько времени прошло с тех пор, как Земля отделилась от Солнца в раскаленном состоянии, можно лишь смутно представить. При скорости осадконакопления, указанной для глубочайших океанических отложений, этот архейский период занял бы, возможно, тридцать шесть миллионов лет; но поскольку вода тогда могла быть гораздо теплее, чем сейчас, а количество осадков — более обильным, и силы денудации во всех отношениях — более активными, эта цифра может быть завышенной. Следующие восемнадцать тысяч футов пластов легко идентифицируются как нижнесилурийские по диатомеям, которые встречаются в них вкрапленными, и эти формации включают некоторые из крупнейших известных залежей известняка. При нашей скорости расчета это отложение потребовало бы не менее девяти с половиной миллионов лет, и при принятии этой цифры не учитываются интервалы времени, в течение которых отложения не происходило, хотя такие периоды неактивности должны были существовать неизбежно. Верхнесилурийские пласты состоят из двадцати тысяч футов, окаменелостями которых являются низшие рыбы, и для которых мы должны отвести период времени, равный не менее двадцати пяти миллионам лет, поскольку эти отложения представляют собой известняки и песчаники или остатки водных животных и растений.

Переходя теперь к девонскому и каменноугольному периодам, пласты первого из которых заполнены окаменелостями двоякодышащих, а второго — земноводных, мы имеем отложения общей мощностью около сорока тысяч футов, и поскольку во время процесса образования угля должны были существовать длительные интервалы времени во время опускания и поднятия суши и наоборот, несомненно, что наша скорость осадконакопления, использованная ранее, является слишком высокой. Доусон и Хаксли после тщательнейшего исследования подсчитали, что период времени, затраченный на отложение угольных пластов, не мог быть менее шести миллионов лет, и на этом основании можно с уверенностью предположить, что от семидесяти пяти до восьмидесяти миллионов лет было затрачено на отложение девонских и каменноугольных отложений. Это заставляет палеозойское время занимать около ста пятидесяти миллионов лет, что, вероятно, скорее занижено, чем завышено. Флора каменноугольного периода состояла из древовидных папоротников видов Sagillaria и Lepidodendron, которые с тех пор вымерли; но Lingula, раковина в кембрийских и верхнесилурийских формациях, и Terbratula, другая раковина, встречаются в девонских породах. И те, и другие встречаются живущими сегодня, того же самого рода и вида.

В силурийских породах мы находим остатки дышащего воздухом скорпиона, очень похожего на того, что встречается сегодня, что показывает, что атмосфера в тот отдаленный период была практически такой же, как у нас в настоящее время.

В мезозойское время мы находим отложения общей мощностью около пятнадцати тысяч футов, и поскольку триасовые песчаники были формациями медленного осадконакопления, наша ранее установленная скорость не будет соответствовать условиям. После тщательнейшего изучения триасовых и юрских мер было подсчитано, что, вероятно, не менее тридцати миллионов лет было занято этими периодами и что меловые отложения мела должны были занять при нынешней известной скорости в подобных формациях несколько более шести миллионов лет непрерывной активности. Это дает мезозойскому времени период в тридцать шесть миллионов лет как минимум, и, исходя из того, что мы знаем о скорости биологической эволюции, эта цифра является консервативной. Первый период мезозойского времени характеризовался однопроходными, юрский — сумчатыми, а последний — первыми из прямых предков человека, плацентарными. Флора этого периода состояла почти полностью из голосеменных, или растений с открытыми семенами, и, насколько нам известно, к концу этого второго великого деления геологического времени условия на Земле были во всех отношениях очень похожи на нынешние.

Что касается климатических условий в начале кайнозойского времени, у нас есть все основания полагать, что с начала нижнесилурийской эпохи и до тех пор на Земле не было климатических зон. Мало того, что коралловые формации были найдены в том, что сейчас является арктическими водами, когда мы знаем, что такие рифы образуются только в водах, где постоянно поддерживается умеренно теплая температура, но головоногие рода Ammonitoidea найдены в том, что сейчас является антарктической зоной, и в жарком поясе. Хотя в настоящее время мы не можем понять, как наклон полюсов Земли к плоскости эклиптики мог измениться после того, как Земля начала свою карьеру в качестве независимой планеты, тем не менее вышеуказанные факты показывают, что климатические зоны должны были быть неизвестны в течение третичного периода. Наш обычный кипарис, который сейчас так обилен во Флориде и Калифорнии, имел очень близких родственников, живших так далеко на севере, как Шпицберген, еще в миоценовое время. Магнолии, которые сейчас так обильны во всех штатах побережья Мексиканского залива, в изобилии встречаются в миоценовых пластах Гренландии.

Возвращаясь к продолжительности третичного периода, стоит отметить, что над Вайомингом и Небраской находилось огромное озеро, по крайней мере такое же большое, как озеро Верхнее сегодня, в которое впадало несколько довольно крупных рек, чьи верховья находились в окружающих горных хребтах. Это озеро было одно время глубиной не менее пяти тысяч футов и было полностью заполнено мелкой грязью и илом, как показывает сейчас формация, хотя при известной скорости заполнения меньших современных озер, в которые впадают реки, берущие начало в ледниках, это заняло бы лучшую часть пятидесяти тысяч лет. Эта цифра особенно консервативна, так как в эоценовый период не могло быть ни ледников, ни тающих снежников, чтобы помочь денудации в верховьях притоков рек. В течение миоценового периода многие из лучших геологов придерживаются мнения, что Америка и Европа были соединены, и существуют определенные сходства в их фауне и флоре, которые делают это очень вероятным. Предполагая, что это опускание, которое составляет ложе северной части Атлантического океана, произошло с самой высокой известной скоростью опускания, измеренной на побережье Швеции сегодня, почти невозможно указать количество времени, которое неизбежно прошло с начала опускания этой полосы, пока она окончательно не ушла под поверхность воды. Что такие изменения уровня действительно имели место в третичный период, никто не может сомневаться, так как меловые отложения в Англии, которые должны были быть отложены в глубоких океанах, имеют сейчас высоту в тысячи футов. Нуммулитовый известняк этого же периода встречается как в Альпах, так и в Гималаях на высоте до десяти тысяч футов. Учет того факта, что самая большая известная скорость поднятия или опускания составляет, пожалуй, едва ли более двух футов в столетие, делает цифру в пятьсот тысяч лет как минимум для плиоценового времени кажущейся довольно консервативной.

К концу третичной эры были нанесены последние штрихи на некоторые из величайших геологических работ. Складчатость пластов, которая продолжалась в течение длительного периода в восточной части Нью-Йорка, была доведена до конца бурным разрывом в них, и излившаяся магматическая порода, которая впоследствии быстро остыла под потоками воды, текущими по ней, дала нам прекрасные палисады реки Гудзон. На западе эта складчатость привела к образованию Скалистых гор и Берегового хребта с их сопутствующими высокими плато. В Европе Альпы и Пиренейские горы принадлежат к этому периоду, в то время как самые величественные и высокие из всех горных цепей, Гималаи в Азии, были кульминационным эффектом гигантских складок земной коры.

Отложения третичного периода составят несколько более трех тысяч футов, и, поскольку все это время было временем постоянного изменения уровня, или колебания между опусканием земных пластов с одной стороны и поднятием с другой (особенно в плиоценовый период), очень трудно составить какое-либо предположение о фактическом количестве времени, необходимом для выполнения этой работы. Конечно, исходя из того, что мы знаем о скорости, с которой подобные явления происходят в настоящее время в северо-восточной части Северной Америки, северо-западной Европе и Западной Азии, цифра в десять миллионов лет, как иногда приводится, кажется очень консервативной.

В кратком обзоре, который мы только что дали того, что можно консервативно считать минимальными пределами геологического времени, мы в целом учитывали только периоды активности, и лишь в немногих случаях была предпринята попытка оценить пропорцию этого времени ко всему времени, затраченному на осуществление изменений, которые, как так ясно показывают окаменелости, произошли в течение различных эпох. Но одну вещь следует четко помнить, а именно: как бы долго ни казалось геологическое время, это лишь бесконечно малая часть периода, который должен был пройти с тех пор, как мир начал свое существование, так как этот земной шар должен был остыть ниже точки кипения воды, прежде чем могли быть сделаны какие-либо геологические записи. Когда думаешь об этом таким образом, лаврентийский период становится как будто вчерашним днем, и даже место обитания человека, которое кажется относительно таким большим, уменьшается до ничтожности по сравнению с необъятностью межзвездных пространств или размером более крупных звезд. Всякий, кто добросовестно пытается сформировать какое-либо представление об учениях астрономии и геологии, должен неизбежно почувствовать, как любой предрассудок, который он имел относительно человека как цели и кульминации эволюционной или творческой силы, уменьшается с колоссальной скоростью, в то время как его сознание охватывает чувство своей миниатюрности, которое пробуждает в нем братское чувство даже к примитивному одноклеточному лаврентийскому Eozoon canadense или безъядерным монерам настоящего времени. Должно быть, именно это чувственное восприятие у индусов заставляло их поклоняться и чтить жизнь, где бы они ее ни находили, и вдохновляло их на столь активное сочувствие ко всему живому.

ГЛАВА II Продолжительность времени, в течение которого существовал человек

В предыдущей главе не было сделано упоминания о продолжительности четвертичного подразделения кайнозойского времени, и теперь нашей целью будет краткий обзор этого периода, а затем исследование доказательств, которыми мы располагаем относительно того, как долго человек является частью его фауны.

С началом четвертичного периода мы подходим к тому, что, несомненно, является самой замечательной эрой во всем геологическом времени. От климата, который до этого был равномерно тепло-умеренным, за немногими исключениями, мы переходим к периоду, известному как ледниковый, в котором из-за понижения температуры вся растительность и животные в высоких широтах были уничтожены; а именно: в центральной части запада — почти до реки Огайо; в Европе — до северной части Италии, в то время как добавление огромных количеств льда в океаны уничтожило всю жизнь в них примерно до широты северной части Мексиканского залива. И этот период холода не ограничивался северным полушарием, как показывают южная часть Южной Америки и Африка. Относительно причины ледникового периода известно мало достоверного. Из выдвинутых теорий кажется очень правдоподобным, что, возможно, две из них более ясно объясняют условия, которые должны были тогда существовать, если мы рассмотрим их вместе, чем все остальные.

Геологическая летопись учит нас, что в так называемый ледниковый период можно определенно различить по крайней мере две отдельные эпохи низкой температуры и последовавшего за этим накопления льда. Еще дальше мы видим свидетельства ледниковой деятельности в пермских пластах и, возможно, так далеко назад, как кембрийские формации, хотя эти эры холода не сравнимы с периодом в начале четвертичного времени. Кролл, шотландский физик, первым обратил внимание на тот факт, что через определенные регулярные интервалы времени прецессия равноденствий и эксцентриситет земной орбиты будут действовать в сочетании таким образом, чтобы сделать благоприятными многие условия, которые, безусловно, указывали бы на период экстремального холода. Он подсчитал, что Земля двигалась вокруг Солнца по эллипсу с максимальным эксцентриситетом и что зима в северном полушарии наступала, когда Земля была дальше всего от Солнца, в последний раз около четверти миллиона лет назад. Примерно через восемьдесят тысяч лет после этой даты совпадение двух явлений достигло максимального эффекта, а примерно через восемьдесят тысяч лет климатические условия снова были примерно такими, как сейчас. Согласно этой гипотезе, должен был существовать еще один период экстремального холода примерно на полмиллиона лет раньше, как покажут расчеты, основанные на тех же предпосылках, что использовались в последнем вычислении. Также верно, что, согласно этой теории, должен был существовать по крайней мере еще один такой период дальше в геологическом времени, и теперь предстоит увидеть, подтверждают ли наши записи, как показано пластами, эти факты.

До обнародования этой теории Кроллом знаменитый английский геолог сэр Чарльз Лайель на основе измерений пластов подсчитал, что последний период оледенения произошел примерно так, как заявил Кролл, и что период холода и льда, гораздо более интенсивный и обширный, произошел на четыре или пятьсот тысяч лет раньше. Г-н Лэйнг показал, что для создания таких условий, которые должны были существовать в это время, необходима не только низкая температура, но и определенное количество суши должно иметь высоту, достаточную для того, чтобы дать необходимое начальное падение ледяной реке, чтобы она могла двигаться через препятствия на своем пути, и что чем выше такие возвышенности в арктических зонах и чем больше влажность воздуха, когда он ударяется о такие возвышенные полярные плато, тем больше будет вероятность ледниковой активности. Скорость движения ледника не может иметь никакого отношения к продолжительности ледникового периода, поскольку определенное количество времени могло потребоваться для формирования ледяной шапки и продвижения ее к определенному месту, и она могла оставаться там в течение неопределенного периода, определяемого только количеством снега, отложенного на первоначальном источнике, и скоростью таяния у морены. В восточной Англии было найдено не менее четырех различных валунных глин, разделенных обломками, отложенными моренами каждого ледяного щита, а в нескольких сотнях миль оттуда, во Франции, запись настолько достоверна, что мы знаем, что арктическая фауна и флора дважды уступали место фауне и флоре более теплых частей умеренных зон.

Мы уверены, что как та часть Скандинавии, так и Канады, которые были центрами великих европейских и американских ледяных щитов, имели высоту, значительно превышающую нынешнюю, во время ледниковой эпохи. Во время первого оледенения восточная Канада, или та часть к югу от Гудзонова залива, была, безусловно, на две тысячи пятьсот футов выше, чем сейчас, а площадь, покрытая океаническими формациями или морскими пластами к югу, показывает, что в то же время эти участки были намного ниже, чем в настоящее время. На другой стороне Атлантического океана высота в Норвегии была по крайней мере на пару тысяч футов больше, чем сейчас; в то время как и Англия, и Ирландия поднялись на значительную величину с этого периода.

Существуют и другие способы, с помощью которых мы можем составить некоторую оценку времени, прошедшего с момента таяния великих ледников, помимо того, что дал Кролл. По измерениям, взятым на Столовой скале у Ниагарского водопада, который, как мы знаем, отступил в послеледниковые времена от Льюистона до места, которое он занимает в настоящее время, мы уверены, что Лайель был недалеко от истины, когда подсчитал, что на это потребовалось не менее шестидесяти тысяч лет. Шейлер, на совершенно иных основаниях — главным образом на перераспределении определенных покрытосеменных — пришел к цифрам, превышающим эти. Расчеты, сделанные по каньонам рек Колумбия, Сан-Хоакин и Колорадо, все показывают, что ранее приведенные оценки являются консервативными. Конечно, приведенные цифры будут применяться только к времени, прошедшему с момента таяния американского ледяного щита, так как у нас нет средств узнать, действовали ли американские и европейские ледники вообще в унисон при своем отступлении на север. Способ, которым мы можем получить некоторое представление о продолжительности времени, необходимого для объяснения колоссального объема работы, проделанной в шамплейнский период, заключается в учете отложений, которые лежат почти во всех великих речных долинах, которые были покрыты ледниками или чьи водоразделы были превращены в озера из-за опускания суши на север и быстрого таяния той части ледяного щита, которая содержала камни, грязь и другой материал, подобранный во время путешествий ледника по стране. Рейн, Рона и Дунай в Европе, а также Св. Лаврентия, Коннектикут и Миссисипи в Америке — все текут через долины, окаймленные утесами лёсса. Эти накопления, перекрывающие более грубые пески и гравий и соответствующие речным долинам, были измерены в случае с Рейном и оказались около восьмисот футов в глубину. Неразумно предполагать, что эти отложения, будучи материалом, сброшенным из воды после того, как реки потеряли свою транспортирующую способность, могли накапливаться с большей скоростью, чем та, что происходит сейчас в реках, таких как Миссисипи и Нил, сегодня, и если это было так, то на формирование этих отложений должно было уйти не менее трехсот двадцати пяти тысяч лет. Поскольку вся эта работа была проделана в шамплейнский период, эту цифру можно смело принять как минимум для измерения продолжительности того времени.

Приходя теперь к недавнему периоду четвертичного времени, мы находим в Европе свидетельства очень короткого и менее интенсивного периода холода; в остатках северного оленя и других арктических животных в южной Франции. В связи с ними, хотя и более позднего периода, мы находим кости пещерного медведя, гиены и льва, и во многих местах в тесной связи с ними находятся кости человека. Фактически, с момента первого открытия палеолитических орудий в гравии Соммы было сделано почти бесчисленное количество находок человеческих останков в Англии, Франции, Бельгии, Испании, Италии и Греции в Европе; Алжире, Марокко, Египте и Натале в Африке; Китае, Японии, Индии, Сирии и Палестине в Азии; Бразилии и Аргентине в Южной Америке и не менее чем в десяти штатах этой страны, связанных с каменными орудиями или палеолитами, и все они, датируемые началом четвертичного периода, установили достоверность человеческого существования в течение всей четвертичной эры вне всякого сомнения.

Свидетельств существования человеческого вида в течение третичного времени много, и едва ли проходит год без добавления еще одного открытия человеческих останков в отложениях, принадлежащих к этому периоду. Начнем с того, что существование человека, столь широко распространенного, как мы находим его в начале четвертичного периода, является почти prima facie доказательством его занятия Земли в течение некоторого времени до этого. При средствах общения и мотивах для него, какими они должны были быть в этот отдаленный период, мы знаем, что потребовались бы тысячи лет, чтобы рассеять любой вид по всей Земле, как мы видели, что человек был из мест расположения найденных останков. Более того, есть три хорошо подтвержденных случая, когда были найдены кости третичных животных, на которых были следы, сделанные острыми инструментами, которые могли быть сделаны только человеческим вмешательством. С тех пор как они были обнаружены, грубые орудия, а также человеческие кости были найдены не менее чем в дюжине мест как в Восточном, так и в Западном полушариях, что свидетельствует вне всякого сомнения о том, что человек существовал со среднего миоцена или раннего плиоцена. Мы не только имеем мнения таких авторитетов, как Рамес, Ами, Мортилье, Катрфаж и Делоне, чтобы принять в этом вопросе, но и более недавние тщательные исследования Лэйнга и Геккеля.

Переходя теперь от геологических доказательств к тем, что основаны на других наблюдениях относительно продолжительности времени, в течение которого человек был обитателем Земли, пожалуй, одним из самых интересных открытий было открытие курганов или куч раковин таких животных, как устрицы, сердцевидки, блюдечки и т. д., а вместе с этим — костей птиц, диких животных и рыб, вместе с каменными орудиями и грубой керамикой. Эти кухонные кучи были впервые обнаружены в Дании, но с тех пор они были найдены во многих странах, где дикари жили вдоль побережья. Во многих швейцарских озерах, таких как Цюрихское и Невшательское, были найдены сваи, вбитые в землю, вокруг которых при дноуглубительных работах были подняты человеческие кости, а также каменные орудия, которые теперь известны как места обитания и остатки доисторических народов, которые располагались таким образом, чтобы защитить себя от бродячих диких животных и своих диких соседей. Из количества и характера этих отложений мы вынуждены предположить, что жилища использовались в течение длительного периода, и из геологического расчета времени, необходимого для отложения ила вокруг этих свай в швейцарских озерных поселениях, и из сходства остатков в датских торфяниках и кухонных кучах, никакой период не мог быть назначен их древности менее семи тысяч лет.

Наша самая ранняя запись об историческом человеке найдена в долине Нила, где мы можем с уверенностью сказать, что более семи тысяч лет назад существовало высокое состояние цивилизации при старой Египетской империи. Менес был первым записанным царем, который сидел на троне, и в течение шести династий царей, которые составляли этот период, мы видим приход к верховенству Мемфиса, строительство пирамид, накопление разнообразной и обширной литературы и совершенствование промышленных и изящных искусств. Фактически, настолько верно и неразрушимо были воспроизведены линии человеческих лиц на камне и других материалах, что в этот день у нас нетрудно идентифицировать различные расы людей по их сходству в настоящее время. Менес сам довел до завершения великий инженерный подвиг изменения русла Нила, чтобы получить место для своей столицы в Мемфисе. Его преемник был не только покровителем, но и практиком искусства медицины. Из памятников и папирусов великих гробниц Гизы и Саккары мы узнали так много о социальной и политической жизни Египта в этот период благодаря расшифровке Розеттского камня Шампольоном, что можно сказать, что мы имеем очень точное знание о человечестве, поскольку его существование было обусловлено в Египте за четыре-пять тысяч лет до начала нашей нынешней эры. Из Мемфиса место правительства сначала перемещается в Гераклеополь, а затем в Фивы, и во время этих изменений мы видим, как Египет возвращается в ночь полуварварства (сравнительно говоря), и после длительного периода времени снова развивает высокое состояние цивилизации при новом языке и новой религии в одиннадцатой династии. Египетское влияние распространялось от экватора на юге до южной Сирии на севере, и Исида и Осирис были божествами, которые командовали почитанием тогдашнего цивилизованного мира. Цари этой династии построили знаменитый лабиринт Файюма, где в пустыне было образовано большое искусственное озеро с туннелями и шлюзами, устроенными так, что ежегодные разливы Нила частично контролировались путем позволения избыточной воде заполнять это озеро, а во время засухи выпуская ее для орошения долины по мере необходимости. Было воздвигнуто много храмов, обелисков и статуй, и период был временем социальной и литературной активности. Около двух тысяч лет до Христа место правительства было перенесено из Фив в Дельту, и вскоре после этого династия гиксосов началась с завоевания этими захватчиками, которые обложили весь Египет данью. Завоеватели приняли как цивилизацию, так и религию своих подданных и правили Египтом несколько более пятисот лет. Их изгнание знаменует начало новой империи, которая распространила египетское влияние от Персидского залива до Средиземного моря и подчинила как Вавилон, так и Ниневию. С этого времени мы находимся на верной и твердой исторической почве, и с основанием великой библиотеки в Александрии Птолемеем Филадельфом Египет получил свой последний великий литературный импульс, и с четвертого века этой эры роль, которую она играла в борьбе человечества, была незначительной. Из других данных, собранных Хорнером, который опустил многочисленные шахты через долину Нила в Мемфисе и который поднял медные ножи и керамику с глубин приблизительно шестидесяти футов, было подсчитано, исходя из скорости осадконакопления в этой долине сегодня, что этим остаткам более двадцати пяти тысяч лет. В других местах были найдены палеолиты, которые, несомненно, намного старше самых старых храмов и гробниц. Более того, мы знаем, что во всех традициях этой страны первые жители представлены как автохтонные, что, если верно, должно означать очень великое состояние древности, насколько это касается человека; если допустить, что эта египетская цивилизация, которая, как известно, существовала в Мемфисе, должна была развиваться сама по себе в долине Нила, обильно плодородной, хотя она всегда была.

В долинах рек Евфрат и Тигр мы имеем дальнейшее свидетельство существования высокого состояния цивилизации, как взято из цилиндра Саргона I, который гласит: «Шаррукин, могучий царь, я, который не знал своего отца, но чья мать была королевской принцессой, которая, чтобы скрыть мое рождение, поместила меня в корзину из тростника, закрытую смолой, и бросила меня в реку, из которой я был спасен Акки, водоносом, который воспитал меня как своего собственного ребенка». Дата этого царя общепринята как около четырех тысяч лет до Христа, и его подвиги были найдены изображенными и описанными на реликвиях, взятых с Кипра, Сирии и Вавилонии. Он сделал для Месопотамии то, что Менес сделал для Египта, и престиж его оружия и слава его цивилизации распространились по всей Малой Азии. Как покровитель литературы, он основал некоторые из самых знаменитых библиотек в Вавилонии и составил труд из семидесяти двух томов по астрономии и астрологии, который был даже переведен на греческий язык. Из недавних исследований, которые привели к нахождению большого количества глиняных табличек из библиотек Месопотамии, кажется верным, что этот Саргон I при своем восшествии на престол нашел аккадский народ (он был семитом), уже наслаждающимся высокой цивилизацией, со священными храмами, священной и светской литературой, и тот, кто имел большое и хорошо упорядоченное знание астрономии, а также сельского хозяйства и промышленных искусств. Из археологических остатков, которые были обнаружены, и, в частности, мраморной статуи царя по имени Давид, которая была недавно найдена в Бисинии и чья древность, вероятно, больше 4500 г. до н. э., совершенно консервативно предположить, что халдейская цивилизация была такой же старой, если не старше, чем цивилизация Египта; в то время как никакая цифра не может быть установлена на продолжительность времени, которое требовалось в этих плодородных долинах для того, чтобы это состояние дел развилось из состояния варварства.

В Китае, как ни странно, где ожидались бы самые старые исторические записи, мы не можем найти ничего, что можно было бы сравнить с египетскими папирусами или халдейскими глиняными цилиндрами, и компетентные авторитеты хорошо согласны в том, что есть большая причина предполагать, что большая часть ранней цивилизации была принесена из Аккадии. В любом случае, на заре истории мы находим Китай таким же, как он есть сегодня: перенаселенная, сельскохозяйственная страна, где слепое подражание предшественникам правило, и, следовательно, прогресс, если не принесен завоеванием, чрезвычайно медленный. Если империя была основана, как предполагалось, аккадским вторжением или иммиграцией, которая должна была произойти около 5000 г. до н. э., или по крайней мере до времени Саргона I, то эти странники изгнали аборигенных жителей, миоцзы, которые были вытеснены наконец в горы западных провинций. Несомненно то, что никакой большей даты нельзя приписать цивилизации этой страны в начале ее исторической записи, чем около 2750 г. до н. э., которое время известно в китайской традиции как «Эпоха пяти правителей».

Пожалуй, следующей по порядку древности идет небольшая страна, известная как Элам, лежащая между рекой Тигр и горами Лагрос и простирающаяся на юг вдоль восточного берега Персидского залива до Аравийского моря. Как и в Египте, и в Халдее, эта страна была выдвинута на передний план агрессивным и воинственным царем — знаменитым Киром истории — и, к счастью, его глиняный цилиндр из одной из великолепных библиотек Суз, или Шушана, был недавно найден г-ном Рассамом среди обломков, составляющих курган, который сейчас является единственной отметкой, оставшейся, чтобы показать, где эти великие центры населения когда-то были, в плодородных долинах и прибрежных равнинах этой части Азии; и этот цилиндр сейчас хранится с сотнями из подобных источников в Британском музее в Лондоне. На этом мемориальном цилиндре Кир дает свою генеалогию и отчет о своих подвигах, и мы находим, что он происходил из линии царей и придерживался популярной веры своей страны, благодаря и прося всю эламскую иерархию богов. Кир перенес эламское оружие в южную Сирию и Палестину и сверг Месопотамию около 2300 г. до н. э. Именно реакция на это завоевание вызвала некоторые из самых гигантских сражений древности.

О финикийских городах Тир и Сидон не может быть найдено никакой определенной исторической записи ранее, чем от пятнадцатисот до двух тысяч лет до Христа. Хеттскую цивилизацию и влияние мы находим на их пике примерно в то же время, но здесь мы не можем получить никакого намека на большую древность для человека, чем та, что дана в Средней Египетской империи. В городах Троя и Микены мы находим цивилизацию на ее гребне спустя пятьсот лет, и только когда мы приходим в Аравию, мы снова находим свидетельство такой высокой древности, как мы находим в Халдее и Египте. Старое королевство Саба было построено на руинах еще более старого, известного как Маин, и первое было в своем упадке как империя в начале восьмого века до н. э. Теперь современная история показывает, что эта страна прошла через все трансформации, которые были у Египта и Халдеи, и если это также верно для королевства Маин, то дата великой древности должна быть дана ему. Но это не уверенности, в то время как в случаях Халдеи и Египта не может быть ошибки. Израильская цивилизация была на пике при Давиде и Соломоне, примерно одновременно с цивилизацией Трои и Микен, и даже еврейская традиция не пытается датировать время до 2000 г. до н. э., так что мы не можем получить никакой информации из этого источника. Греция процветала всего за пятьсот лет до нынешней эры, и даже если мы считаем Гомера аутентичным, никакой более отдаленной даты нельзя дать их самой ранней цивилизации, чем дата нападения эллинов на Трою, которая была около 1000 г. до н. э.

В Западном полушарии археологи каждый год делают ценные открытия в Мексике и Перу, которые, вероятно, дадут отдаленную дату для цивилизаций, которые процветали в этих странах задолго до завоеваний испанцев. Великие пирамиды Солнца и Луны на мексиканском плато и сходство их дизайна и ориентации с египетскими — все указывает на обмен идеями между Востоком и Западом в доисторическое время.

Геологическая таблица, приведенная в конце этой главы, может быть интересна, так как тщательное ее рассмотрение и вышеизложенные факты покажут реальную ценность человека в природе. То, что человек сейчас восходит, не означает в свете опыта обязательно, что он каким-либо образом останется таковым. В теплый шамплейнский период мы знаем, что грубые млекопитающие процветали и достигали гигантских размеров, и, как метко замечает Дана, «великое изобилие их остатков и их условия показывают, что климат и пища были всем, что можно было пожелать». Тем не менее мастодонт и пещерный медведь ушли вместе с бесчисленными другими видами, которые вымерли, и если наука чему-то учит вообще, она говорит нам, что природа любит поощрять один вид за счет другого. В случае с человеком мы наиболее ясно видим это. «Ибо историческая последовательность позвоночных окаменелостей соответствует полностью морфологической шкале, которая открывается нам сравнительной анатомией и онтологией. После силурийских рыб идут двоякодышащие девонского периода — каменноугольные земноводные, пермские рептилии и мезозойские млекопитающие. Из них снова низшие формы, однопроходные, появляются первыми в триасовый период; сумчатые — в юрский, а затем старейшие плацентарные — в меловой. Из плацентарных, в свою очередь, первыми появляются в старейший третичный период низшие приматы, просимии, за которыми следуют симии в миоцене. Из узконосых обезьян цинопитеки предшествуют антропоморфным; из одной ветви последних в течение плиоценового периода возникает обезьяночеловек без речи, и от него происходит наконец говорящий человек.

«Поскольку зародыш человеческого эмбриона проходит через те же стадии хордулы, что и зародыш всех других позвоночных; поскольку он развивается аналогичным образом из двух зародышевых листков гаструлы, мы делаем вывод в силу биогенетического закона о раннем существовании соответствующих предковых форм. Важнее всего тот факт, что человеческий эмбрион, как и эмбрион всех других животных, первоначально возникает из единственной клетки, ибо эта стволовая клетка — оплодотворенная яйцеклетка — несомненно указывает на соответствующего одноклеточного предка, примитивного лаврентийского простейшего».

В приведенной выше цитате Геккель ясно излагает то, что каждый геолог и эмбриолог отчетливо знает как истину, и в данном случае, как и во всех остальных, это остается верным:

“Because truth is truth, to follow truth
Were wisdom, in the scorn of consequence.”

Для любого наделенного разумом человека сознательный самообман был бы не чем иным, как верхом глупости. Во всей литературе нет ничего более жалкого, чем Цицерон в конце своего трактата «О старости», согбенный годами и раздавленный горем из-за потери сына и близких друзей, говорящий, что если его вера в личное бессмертие нелогична и ложна — а он почти намекает, что считает это более чем вероятным, — то он желает добровольно обманывать себя ради удовлетворения, которое он от этого получит. Как это отличается от человека, который в своей обличительной речи против Верреса или в защите Архия идет на риск общественного неодобрения — что для политика всегда немногим лучше смерти, — или даже от того стойкого патриота, который почти с последним вздохом бросил вызов могущественному Антонию, хотя это стоило ему жизни! Как странно, что Туллий не осознал, что верность истине, независимо от того, за нас она или против нас, сама по себе несет величайшую из всех добродетелей — добродетель искренности. Смерть Полония продемонстрировала истинность его философии:

“This above all: to thine own self be true,
And it must follow as the night the day,
Thou canst not then be false to any man.”

Рассматривая эту проблему происхождения и судьбы человека, которая аксиоматически включает и нас самих, давайте помнить, что не имеет значения, чего мы можем желать, ибо у нас нет выбора в этом вопросе — истина неумолима и, следовательно, не поддается влиянию. Каждый человек должен решить эту проблему самостоятельно, и это можно сделать только путем бесстрашного признания истины, где бы она ни обнаружилась. Именно в этом духе написаны предыдущая и последующие главы, и если они содержат неверные утверждения и ошибки, автор не только с радостью признает их, когда они будут ему доказаны, но и примет логические выводы, вытекающие из них, даже если они могут полностью перевернуть философию жизни, какой он видит ее сейчас и пытается ею жить.

Геологическая таблица, показывающая приблизительную минимальную продолжительность во времени. Сравнительная продолжительность периодов: палеозойский — 12/16; мезозойский — 3/16; кайнозойский — 1/16. Геологическое время — не менее 200 000 000 лет.

Geological Epoch | Sub-Division of G. E. | Petrographic Formation | Ascendant Form of Life | Thickness of Deposits
Paleozoic | Laurentian | Archaic Igneous Rocks | Eozoon Canadense | 30,000 ft.
| Cambrian or L. Silurian | Potsdam Sandstone | } Diatoms | 18,000 ft.
|  | Magnesian Limestone
|  | Trenton Limestone
| Upper Silurian | Niagara Limestone | } Lower Fishes | 22,000 ft.
|  | Medina Sandstone
|  | Saline Formations
|  | Lower Helderberg
|  | Oriskany Sandstone
| Devonian | Corniferous or Upper Helderberg Limestone, Hamilton, Portage and Chemung Shales | } Dipnoi |
| Carboniferous | Crinoidal Limestone | } Amphibia and Sagillaria | 42,000 ft.
|  | Lower Coal Measures
|  | Mill Stone Grit
|  | Upper Coal Measures
|  | Permian Sandstone
Mesozoic | Triassic | Sandstones | Monotremes and Gymnosperms |
| Jurassic | Wassatch Mountains | Marsupials | 15,000 ft.
| Cretaceous | Sandstone and Chalk | Placentals |
Cenozoic | Tertiary—Eocene |  | Lowest Primates and Angiosperms | 3,000 ft.
| Miocene |  | Simiæ |
| Pliocene |  | Catarrhinæ |
| Quaternary—Glacial |  |  |
| Champlain |  |  |
| Recent |  |  |

ГЛАВА III Физические ограничения существования

Колоссальные шаги, сделанные в науках биологии, гистологии, физиологии и психологии во второй половине прошлого века в связи с развитием органической химии, многое сделали для разгадки тайны жизни с физической точки зрения. Определяющие характеристики ментальности рода homo одна за другой сходили на нет, пока сегодня даже разум в самом широком смысле не признается самыми консервативными учеными за некоторыми растительными формами жизни, и любому непредвзятому уму будет трудно определить разницу между так называемым «броуновским» движением частиц гуммигута при мацерации в небольшом количестве воды или даже кусочков камфоры, брошенных на поверхность воды, и движениями частиц протоплазматической массы; хотя одно вызвано изменениями температуры, а другое — химизмом. Селективный рост вершины кристалла в насыщенном растворе и клешня краба, обе части которых ранее утратили свои соответствующие элементы, возможно, не так уж отличаются, как заставили бы нас поверить слова «органический» или «неорганический» при их применении в качестве классификации их принципов. Мы знаем, что в жизненном процессе, как и везде, закон субстанции и закон сохранения энергии остаются незыблемыми, и теория, рассматривающая жизнь как характерную сущность, отдельную от условий, делающих ее возможной, безусловно ложна. Материя, составляющая живое тело, химически та же самая, что мы находим повсюду. Тот факт, что некоторые живые тела обладают способностью формировать протоплазму из ее химических элементов или их простых соединений, или же ассимилировать такую протоплазму только после того, как она была сформирована из неорганической материи, составляет в самом широком смысле разницу между растительной и животной жизнью, какой мы ее знаем сегодня. Но, живая или мертвая, протоплазма имеет примерно одинаковый состав, и, следовательно, жизнь сама по себе в действительности является лишь проявлением формы движения. Наука путем дедукции учит нас рассматривать живое тело во многом как теоретически совершенный мотор-генераторный агрегат, где линейные клеммы динамо-машины являются питающими проводами двигателя. Такая машина, находясь в покое, была бы «мертвой» во всех смыслах этого слова, хотя потенциально ее целостность была бы такой же, как и во время работы. Но, будучи приведенной в движение, эта машина сразу бы набрала скорость и поддерживала бы ее на нормальном уровне вращения, пока что-то не помешало бы ей или не создало бы сопротивление в ее цепи. С этого момента скорость ее вращения уменьшалась бы, пока она не остановилась. Если бы ее целостность была внезапно нарушена, эта остановка произошла бы немедленно.

Пятьдесят лет назад о тепле, свете и электричестве говорили как о силах, существование которых никоим образом не зависит от материи, и верили в это. После исследований Томсона и Гельмгольца ни один непредвзятый ученый не может ни на минуту подумать, что проявление любого из них могло бы существовать без материала какого-либо рода, который мы в общем смысле называем материей. Даже химизм, самая неясная из всех физических сил, как мы знаем, очень тесно связан с гравитационным притяжением и является столь мощным, поскольку действует на столь коротких расстояниях. Фактически, если мы примем единственную известную осуществимую гипотезу для объяснения формирования материи, мы должны в конечном итоге признать, что движение, а не материя, является самой мощной из всех первопричин, которые мы можем себе представить сегодня. Если бы мы могли полностью исключить движение из вселенной, мы не знаем ни одной характеристики, которая осталась бы, по которой мы могли бы идентифицировать существование, каким мы его знаем, уж точно не саму материю. Каждое исследование или эксперимент, проведенный в области естественных наук, лишь накапливал дополнительные доказательства к огромному количеству уже собранных; все они определенно доказывают, что по крайней мере первые два из трех старых общепринятых постулатов были ложными, а именно: свободная моральная воля человека, бессмертие души и существование личного Бога или силы, находящейся вне природы и превосходящей ее. Последнее нас никоим образом не интересует, поскольку опыт научил нас, что в целом, как и в частности, вселенная управляется законом; вся честь Гумбольдту и Декарту за столь ясную демонстрацию этого.

Мы вполне уверены сегодня, что, по грубой оценке, каждый фунт человеческой плоти представляет собой количество потенциальной энергии, равное примерно шестнадцати миллионам футо-фунтов, и что все жизненные процессы в конечном анализе являются чисто физическими и следуют физическим законам. Любое усилие, будь то мышечное или нервное, которое мы совершаем сверх того, что обеспечивается энергией в нашей усвоенной пище, должно быть взято из запаса, представленного в тканях, — следовательно, продолжительная работа означает голод; если продолжать дольше без пищи, это означает истощение, а если продолжать дольше без пищи и отдыха, это означает разрушение тканей. Недавние исследования Мэтьюза о способе нервного действия и тот факт, что оно обусловлено веществами, известными как обратимые желатины, а также причина отрицательного изменения нервов, подвергающихся возбуждающим стимулам, — все это показывает, что эти сложнейшие жизненные процессы являются столь же чисто физическими, в самом широком смысле, как и самые простые. Искусственное оплодотворение стерильных яиц с помощью разбавленных растворов, действия которых можно было бы почти назвать каталитическими, еще больше подчеркивает тот факт, что жизненные процессы, даже в эмбрионе, по существу физические. Возьмем, к примеру, стерильное яйцо морского ежа; двухпроцентный раствор цианистого калия; постоянная температура в течение определенного времени и все другие условия, которые входят в развитие этой грубой протоплазматической массы, — все это физические факторы, независимо от того, что результатом является живой организм, где мы, согласно нашим старым представлениям, безусловно ожидали бы увидеть неразвитое стерильное яйцо или потенциально мертвое тело. Как с этой яйцеклеткой, так и с растительной протоплазматической массой в зародышевом корешке семени: если ее развитие однажды началось, оно должно продолжаться своим естественным курсом без вмешательства, под страхом скорой дегенерации при прерывании, и в этом свете и яйцо, и зерно семени являются местами, где жизнь может быть начата (или движение в более крупном масштабе начато), а не живыми существами до того, как их развитие началось или пока они находились в своем спящем состоянии.

Похоронный звон по теории личного бессмертия человеческой души, как она обычно формулируется, прозвучал в 1875 году, когда немецкий биолог Гертвиг преуспел в том, чтобы поместить живую яйцеклетку в присутствие реснитчатых сперматозоидов под микроскопом, в поле зрения линзы достаточной мощности, чтобы позволить ему ясно видеть, что происходит. Для наших целей достаточно констатировать, что в ту минуту, когда сперматозоид пронзил клеточную стенку яйцеклетки, новый индивид этого вида возник и потенциально обладал всеми жизненными возможностями, или, по сути, был настолько же жив, насколько был бы, если бы это произошло в условиях, благоприятных для его дальнейшего развития. Тот факт, что оплодотворенная яйцеклетка немедленно образует слизистую оболочку в тот момент, когда ее ядро сливается с ядром сперматозоида, чтобы предотвратить дальнейшее проникновение других сперматозоидов, многое сделал для возникновения и импульса теории о том, что каждая клетка имеет душу и что, когда эти два ядра полностью сливаются вместе, результирующая цитула, или оплодотворенная яйцеклетка, или стволовая клетка, имеет душу, присущую только ей; которая формируется во многом так же, как два соответствующих магнитных поля, которые смешиваются, когда два магнита оказываются в пределах влияния друг друга и объединяются, чтобы сформировать результирующее поле. То, что каждая из половых клеток отличается своей собственной формой ощущения и движения и что это верно для всего животного мира, придало особое значение этим эмпирическим фактам зачатия; поскольку они сразу же предложат объяснение таинственного влияния наследственности, которое никогда не было возможным ранее. То, что каждый человеческий индивид имеет начало существования со слиянием ядер родительских клеток, точно так же, как он имеет конец существования с нарушением целостности своего физического тела, будь то через одну секунду или через один век, должно быть совершенно ясно любому, кто наблюдал биологические явления, подобные вышеуказанным.

С недавним развитием науки эмбриологии больше нет оснований, на которых человек может претендовать, в самом широком смысле, на свободную моральную волю. Обусловленный, как он есть, еще до рождения влиянием наследственности, которое наука теперь локализовала во внутреннем ядре цитулы, не только его естественные вкусы и темперамент в значительной степени определены за него, но часто, по крайней мере в такой же степени, его ментальные и физические возможности. Это был наш добродушный доктор Холмс, который несколько лет назад сказал: «Если вы хотите создать человека, вы должны начать по крайней мере за четыре поколения до его рождения», и, как с тех пор доказала эмбриология, он сказал больше правды, чем думал. Любой человек, обладающий нормально тренированным наблюдением, не может не заметить в своей склонности или в своей манере делать определенные вещи свой долг перед предками. Как редко (мы могли бы сказать, никогда) мы находим в наших друзьях то, что мы себе представляли и на что надеялись, что, возможно, больше всего связано с пагубным влиянием наследственности. Дегенеративные черты, золотуха, эпилепсия, меланхолия и т. д. — все это практически в каждом случае является даром какого-либо предка. Склонности к безумию и преступлениям сегодня ясно признаются администраторами закона в каждой цивилизованной стране как такое же возможное наследство, как монеты, недвижимость или движимое имущество несколько веков назад.

Какое бы влияние ни приписывалось наследственности как положительному ограничению человеческого существования, мы абсолютно знаем, что в гораздо большем смысле человек является жертвой своего окружения, особенно в период своего детства и юности. Профессор Леб показал, что по крайней мере такая же доля (возможно, половина) влияния наследственности может быть устранена путем искусственного оплодотворения яйцеклетки многих видов, но эмбриология говорит нам, что наука никогда не сможет сделать бессильной адаптивную тенденцию индивида. У людей важность окружения гораздо выше при высоком уровне цивилизации, чем в состоянии дикости или варварства, поскольку возможности достижения бесконечно больше у образованного индивида, чем в состоянии неграмотности. Чего бы достиг математический гений Ньютона или Лейбница в развитии исчисления, если бы они родились среди патагонцев или бушменов Австралии? Принесло бы Наполеону какую-либо пользу его военное дарование, если бы он был помещен по рождению среди скальных жителей Аризоны, а не в бурлящую политическую коррупцию перенаселенной Франции? Даже в гораздо более ограниченном смысле Аустерлиц, Маренго и Лоди не могли бы стать известными как ступеньки к его империализму, если бы он не посещал военную школу в Бриенне.

В обсуждении этого вопроса о свободе воли или свободной моральной воле человека кажется почти нелепым, что образованные люди все еще цепляются за теорию, столь противоречащую всем известным фактам. То, что все люди созданы свободными и равными, не только относительно, но и абсолютно неверно в самом широком смысле, но то, что все они имеют право на равные возможности, насколько это в их силах, — это не только смысл, который автор «Декларации» намеревался передать, но и то, что каждый беспристрастный человек должен обязательно признать за всеми своими ближними, даже независимо от пола. Во времена Джефферсона последний пункт не мог быть включен, но в начале двадцатого века, по крайней мере в четырех штатах этой страны, женщине были предоставлены полные имущественные права, а в одном она имеет полное и завершенное гражданство на равных основаниях с мужчиной. Не может пройти много лет, прежде чем культура и чувство справедливости будут настолько распространены, что, по крайней мере при демократических формах правления, женщине будут предоставлены ее полные гражданские и политические права, и она будет рассматриваться, как она справедливо должна быть, уже не как вынужденный паразит мужчины, а как потенциально равная ему во всех отношениях.

Рассматривая этот вопрос, стоит отметить, что не кто иной, как Хэвлок Эллис, убедительно показал, что не только в моральном мире, где женщина является и была признанным превосходящим мужчину существом, она является по крайней мере его равной, но также в своей интеллектуальной силе и физическом развитии, что касается эволюции расы, когда она окружена одинаково выгодными условиями, она занимала самое передовое место. Рыцарское и безумное поклонение, которое мужчина воздавал ей в обмен на то, что она прощала его моральные преступления, имело тенденцию как сделать его распущенным в морали из-за ее легко даруемого прощения, так и лишить ее прав как его равной, держа ее в уединении и неспособной к самообеспечению. Вероятно, ничто не принесло большего вреда расе в целом, чем это, и, возможно, высшей славой века, в котором мы живем, является то, что женщина в Америке больше не должна принимать физический и моральный обломок, которым является средний мужчина, когда он достигает возраста, в котором он закончил «сеять свой дикий овес» и хочет осесть для домашнего существования, в качестве кандидата на исправление под опекой чистой и добродетельной женщины; или, отказываясь от его предложения брака, стать посмешищем не только для своего жениха, но и для своего собственного пола под названием «старая дева». Поскольку женщина стала способной к самообеспечению, мужчина потерял свою власть над ней, и его ответственность за свои действия прямо возросла, точно так же, как женщина вышла из-под его власти. То, что женщина может иметь достойную судьбу, которую нужно исполнить, помимо того, чтобы быть удобством или источником развлечения для мужчины, наконец, после бесчисленных веков тьмы, начинает проясняться в мире культуры и интеллекта.

Возможно, самое большое из всех человеческих ограничений проистекает из того факта, что после удовлетворения физического желания любого рода наступает пресыщение. Пища, которая для голодающего человека была бесценной и доставляла ему острое наслаждение, когда он ее ел, вызывает у него тошноту, когда его аппетит временно удовлетворен, и как бы он ни старался, он не может съесть больше. Как много людей не смогли осознать это и после юности в нищете, благодаря самому пристальному приложению сил, получили достаток и, используя его, удовлетворение своих желаний, но без раздумий продолжали зарабатывать и копить свое богатство, только чтобы обнаружить к своему огорчению, что невозможно обеспечить удовлетворение, когда у них больше нет и тени желания! Неважно, насколько человек обжора, он может съесть лишь определенное небольшое количество пищи в день, количество которого прямо варьируется в зависимости от физического труда, который он выполняет, и, как правило, чем больше он способен купить, тем менее вероятно, что он будет выполнять ту работу, которая одна сделает его деньги ценными для него с гастрономической точки зрения. Если его желание состоит в том, чтобы затмить «полевые лилии» своим одеянием, он все равно ограничен определенным количеством и характером одежды, так что по сравнению с «неразумной» растительной жизнью его гордость не будет сильно удовлетворена, если он вообще обладает хоть каким-то чувством юмора. Если его амбицией является престиж и доблесть, являющиеся результатом любого физического усилия, он должен осознать, что какой бы вершины популярности он ни достиг, пройдет лишь несколько лет, прежде чем он должен будет признать успешного соперника.

В постоянной изменчивости всех условий, которые окружают человеческое существование, мы находим еще одно наиболее мощное ограничение жизни. Как мало из этих жизненных условий, с физической точки зрения, находятся под нашим контролем? И все же насколько важны некоторые из даже тривиальных из них на самом деле? Степень, в которой мы зависим от здоровья, привлекательности, богатства, местоположения, физических аспектов в жизни наших друзей и всех тех сложных деталей, которые составляют нашу рутину жизни, едва ли может быть переоценена. Начиная, как индивид, с полного отсутствия опыта, из которого можно судить, и даже без способности использовать свой разум, поскольку он развивается внутри него после лет ошибок, пока его фонд воспоминаний об этих ошибках не составляет основу экспериментального знания, он в лучшем случае находится на самой опасной почве в ранней жизни. Он находится в невыгодном положении ровно в той пропорции, в какой у него нет опекуна, который направляет его, пока он не сможет судить сам о характере своих действий. Это самая патетическая мысль, которую человеческий разум способен постичь, что природу нельзя умолять, подкупить или запугать, чтобы она отступила от своего неумолимого правила взыскания полного и завершенного последствия каждого нашего действия. Невежество не является оправданием для милосердия перед ее судом, и ее наказания взыскиваются без страха или предпочтения. Также ее трибунал не осведомлен о каком-либо плане искупительной жертвы, но во многих случаях мы частично посещаемы наказаниями за непослушание наших предков ее неизменным законам. В свете этих истин давайте не будем ложно надуваться гордостью из-за каких-либо эфемерных успехов. Давайте в моменты возвеличивания вспомним Массийона, когда он стоял у гроба «Великого Монарха», и когда мы рассматриваем истину в его вступительном заявлении в той великолепной надгробной речи: «Только Бог велик», мы должны почувствовать, как наше чувство важности покидает нас. Кто стоял прямо с эгоизмом над трупом друга, даже если он был безумен, как Лир, бредя: «О, что лошадь, собака, крыса имеют жизнь, а ты нет дыхания!»? Наш контроль над нашим физическим состоянием достоин упоминания только из-за его скудности, и мы никогда не сможем оценить наше истинное положение на земле, пока временами мы не будем наполнены чувством, столь хорошо выраженным Брайантом:

“In sadness then I ponder, how quickly fleets the hour,
Of human strength and action, man’s courage and his power.”

Нам не следует быть раздавленными осознанием нашего реального отсутствия важности с физической и моральной точки зрения, но никакая схема жизни не может быть построена на прочном фундаменте без понимания того, что в случае Шопенгауэра и некоторых других блестящих умов сформировало основу их пессимистической философии. То, что мы не абсолютно свободны морально выбирать наш курс, не мешает нам быть относительно свободными, и, в конце концов, судьба индивида в очень большой степени находится в его власти, чтобы ее сформировать. Только через непрестанную и энергичную борьбу достигается что-то стоящее, и природа в этом и многих других случаях на нашей стороне, поскольку мы становимся способными к большему усилию через практику, и привычка, однажды сформированная, делает усилие для продвижения почти инстинктом внутри нас, так что наша ментальная активность не должна постоянно потребляться на удержание нашей воли на курсе, но может быть применена к борьбе за наш путь вверх по нему. Точно так же, как свежие новобранцы не способны оказать эффективную службу ветеранов в реальной войне, так и наши способности, морально и интеллектуально, становятся увеличенными постоянной практикой. В последующих главах мы попытаемся показать, что возможно получить от жизни путем использования всех преимуществ, которые у нас есть, и, делая это, мы разъясним философию, которая настолько согласуется с фактами жизни, как они известны нам, насколько мы можем ее сделать.

Во времена упадка Римской империи, когда, возможно, жизнь была столь же неопределенной, как когда-либо в истории мира, стены банкетных залов определенной клики всегда были украшены черепами и другими символами смерти, и, согласно всем отчетам, веселье было более яростным, а распущенность большей, поскольку гости были приведены к осознанию краткости времени, в течение которого им предстояло жить. Мы, современные люди, вполне можем извлечь идею из этих пиров, в которых чувство Соломона, как оно было выражено тысячей лет ранее, чем приведенный пример, и в подобных условиях: «давайте есть, пить и веселиться, ибо завтра мы умрем», является доминирующим, и, рассматривая краткость жизни, осознать, что каждая минута должна быть наполнена усилием, так как время, которое прошло, ушло навсегда. Даже в лучшем случае, что бы мы ни решили совершить, должно занять все наше внимание, и, хотя мы можем уделить ему это, мы все равно сможем найти моменты, в которые мы не соответствовали нашим возможностям.

ГЛАВА IV Цель жизни

В предыдущих главах мы попытались получить взгляд на жизнь с чисто физической точки зрения и показать, какими путями наша раса связана с земным прошлым и насколько индивид зависит от физических условий, вне его контроля, которые составляют как фон, так и каркас его существования. Но какими бы великими ни были эти ограничения, они все же не так важны, как на первый взгляд казалось бы, поскольку по крайней мере часть окружения каждого человека является его собственным выбором, и как его тело, так и его разум являются, в большей или меньшей степени, тем, чем он может выбрать их сделать. Усердие и настойчивость совершили чудеса в этом направлении, и бедный борющийся ручной рабочий очень часто оказывается великим первооткрывателем, не только в провинции географии, возможно, на «Темном континенте», но и по всем линиям истины. И даже возраст не является препятствием для достижения, как говорит нам наш собственный бард:

“Cato learned Greek at eighty; Sophocles
Wrote his grand Œdipus, and Simonides
Bore off the prize of verse from his compeers
When each had numbered more than fourscore years;
And Theophrastus, at fourscore and ten,
Had but begun his ‘Characters of Men.’
Chaucer at Woodstock, with his nightingales,
At sixty, wrote the Canterbury Tales.
Goethe, at Weimar, toiling to the last,
Completed Faust, when eighty years were past.”

Однако гораздо безопаснее предположить, что все, что мы должны сделать, должно быть начато рано в жизни, ибо, если мы должны вырезать наши собственные судьбы, нам понадобится все время, которое у нас есть в нашем распоряжении. Полностью осознавая ограничивающие условия наследственности и окружения, трудно опровергнуть утверждение Кассия, когда он говорит:

“Men, at some time, are masters of their fates;
The fault, dear Brutus, is not in our stars
But in ourselves; that we are underlings.”

Возможно, Бульвер-Литтон другими словами более убедительно выразил похожую идею, когда он говорит:

“We are our own fates. Our own deeds
Are our own doomsmen.”

Давайте не будем перекладывать ответственность за наше бытие иными, чем мы желаем, на плечи наших предков или обстоятельств, но, принимая то, что есть, как факт, мы должны попытаться так регулировать наше поведение, чтобы то, чего мы желаем, могло сбыться. Не тот, кто оплакивает силу, которой у него нет, становится хозяином себя или других, как говорит нам притча о талантах, но тот, кто с сильным сердцем осмеливается и делает, достигает великих вещей на этой земле. Возможно, столь же близкая аналогия, которую мы можем получить к реальному жизненному условию, — это представить силу индивида над собой и своей судьбой одной линией, а силу наследственности и вынужденного окружения — линией равной длины; тогда его сила достижения будет векторной суммой этих двух линий. Линия, представляющая неконтролируемое условие, будет обязательно длиннее (поскольку влияние более мощное) в юности, в то время как в течение жизненного периода она постепенно укорачивается, пока не достигнет своего минимума при физической и ментальной кульминации жизни, или когда индивид находится в своей лучшей форме, и удлиняется снова, когда наступает старость, и физические и ментальные силы приходят в упадок, а привычка и окружение становятся преобладающими факторами. С нашей ответственностью, ясно стоящей перед нами, давайте исследуем, что стоит иметь.

В это конкретное время, когда весь западный мир безнадежно безумен со своей макиавеллиевской жаждой денег, казалось бы, что одно из чувств Горация, высказанное сатирически, стало лозунгом битвы:

“Get place and wealth, if possible, with grace;
If not, by any means, get wealth and place.”

Все выбрасывается средним индивидом сегодня в его спешке удовлетворить свое желание чрезмерного богатства; дружба, свобода, порядочность, человечность, честь и даже сама жизнь бросаются в пасть этого Маммоны, который не удовлетворен такими жертвами и дает только твердое, холодное золото в качестве возврата за бесценные драгоценности человеческой души, и даже это обычно в то время в жизни, когда та небольшая ценность, которую ментальное когда-либо обладало, ушла, поскольку больше нет желаний, чтобы удовлетворить ими, за одним исключением того, которое постоянно требует больше счетных единиц, которые потеряли свою покупательную способность. Наши предки думали о богатстве как о стоящем того только потому, что с ним приходил досуг, а с досугом приходила культура через приложение сил. Сэр Джон Лаббок хорошо сказал: «Если богатство должно цениться, потому что оно дает досуг, ясно, что было бы ошибкой жертвовать досугом в борьбе за богатство».

К сожалению, наша страна проходит через тот период, через который должны были пройти все другие нации, которые поднялись до «мировой державы», только в нашем случае мы достигли этого периода гораздо раньше по времени, благодаря нашим огромным природным ресурсам, активности научных исследований и множеству изобретений, вытекающих из этого в течение последнего столетия. Но с огромным увеличением нашего национального богатства законодательная ветвь нашего правительства пренебрегла принятием таких ограничительных мер, которые гарантировали бы, что никакие гигантские индивидуальные состояния не будут накоплены, или, в случае, если они будут иметь такое богатство, нести свою пропорцию налога; и, следовательно, мы сталкиваемся с состоянием как анархии, так и социализма, поскольку сегодня наши законотворческие и высшие судебные ветви правительства имеют решительный уклон в сторону того, что благоприятно для капитала, против интересов трудящихся. Наши низшие судебные и исполнительные чиновники, однако, находятся в этой стране и в Англии, из-за рангового партийного политического влияния, почти безнадежно под доминированием организованного труда, чьи лидеры (обязательно демагоги) используют все средства в своей власти, чтобы коррумпировать нашу систему юриспруденции для продвижения своих собственных целей. Остается увидеть, сможет ли наше правительство, благодаря своей демократической форме, исправить эти зло и выдержать стресс и напряжение, которые такая измененная социальная система должна обязательно включать. Помня наш опыт во время Гражданской войны, которая была вызвана очень похожими причинами, у нас есть все основания быть полными надежд на исход. Наше огромное иностранное население — единственный фактор, который был бы решительно против нас в такое время, как это, поскольку эти иностранцы не имели привилегий гражданства там, где они родились, и в них была внушена слепая ненависть ко всем, кто обладает богатством, из-за монархического феодального угнетения более бедных трудящихся классов титулованной и плутократической знатью Европы. Самая насущная потребность нашего времени — закон, справедливый для бедных и богатых одинаково, и судебная и исполнительная система, которая будет видеть, что этот закон соблюдается и его наказания налагаются беспристрастно.

Возможно, худшая черта обладания богатством заключается в том, что оно имеет тенденцию принижать и умалять более тонкие чувства человека. Его приобретение становится страстью такой силы, что в большинстве случаев его обладатель больше не заботится ни о чем, кроме нескольких жалких удовольствий, которые оно купит. И как бы мало их, по-видимому, ни было, их еще меньше при более близком рассмотрении, поскольку только подделки чего-либо, имеющего реальную моральную ценность, могут быть куплены за деньги. Чистота, искренность, культура или любовь, в силу своей природы, никогда не могли быть куплены за золото. Тем не менее, многие индивиды приобрели противоположность четырем «жемчужинам великой цены», только что упомянутым, имея слишком много денег в своем распоряжении; и наиболее верно было сказано, что «бедность — один из величайших учителей добродетели». Фактически, если бы не истинность нашего американского афоризма, что «три поколения покрывают время, которое требуется одной из наших богатых семей, чтобы пройти от рубашечных рукавов до рубашечных рукавов», наша богатая аристократия была бы гораздо более расточительной. Не может быть наследия равной ценности для детей, пока их бедность не мешает их фундаментальному образованию, сравнимого с тем, что они рождаются в стесненных, а не в роскошных обстоятельствах. Следовательно, мы должны принять тот факт, что помимо небольшого достатка, отложенного на старость, деньги не имеют значения, и они не стоят большего, чем разумное усилие, затраченное на их приобретение.

В этот век суеты и спешки нервная система работает при очень высоком напряжении и в результате часто отказывается выполнять работу, требуемую от нее. Как следствие, прибегают к искусственным стимуляторам с самыми пагубными эффектами на наш гражданский корпус. Кофеин, термобромин, никотин, нарцин, алкоголь и, часто, хлорал, кокаин, морфин и гиосцин используются в некотором количестве и часто в нескольких формах для этой цели более чем семьюдесятью пятью процентами нашего населения; и мы видели утверждение, что более девяноста процентов мужчин старше двадцати одного года пристрастились к какой-либо наркотической привычке в этой стране. В результате этого жизненная сила индивида, страдающего от этих привычек, в конечном итоге снижается из-за эффекта, который такие стимуляторы оказывают на непроизвольную мышечную ткань; в то время как перенапряженная нервная система рано или поздно коллапсирует, и мы становимся, как ментально, так и физически, человеческими обломками. Особенно вредным является принятие более слабых стимуляторов, таких как те, что чаще используются, для детей, поскольку в этот период развития природа имеет примерно все, о чем она может хорошо позаботиться, без вмешательства извне, и ненормальная активность воображения в это время нежелательна; поскольку в этих обстоятельствах у большинства людей воображаемый импульс больше склоняется к чувственным, чем к эстетическим вещам.

Требования нашей нынешней цивилизации к индивиду, особенно если он принадлежит к кругу, составляющему так называемый светский круг, настолько велики как по времени, так и по усилию, что использование наркотических стимуляторов в этом классе даже больше, чем у большинства. Отсюда случается в Америке, где богатство часто приобретается очень быстро, что вместо того, чтобы приносить с собой досуг, здоровье, образование и утонченность, как это должно было бы быть, мы видим очень часто противоположный результат. По этой причине в нашей стране у нас нет аристократии в каком-либо реальном смысле этого слова, и в целом мы вынуждены верить, что реальная культура и утонченность становятся все время более редкими. Покойный Марк Твен хорошо проиллюстрировал эту тенденцию в своем банальном очерке персонажа «Человек, который совратил Гедлиберг». Если наш век склоняется к дегенерации этически по этой причине, он делает это еще больше с физиологической точки зрения. Становится все более императивным все время, чтобы мы установили наверняка, что те, с кем мы должны вступить в интимные отношения, должны быть способны показать чистый счет здоровья, не только в строго физическом смысле, но и в моральном смысле тоже. Сегодня роскошь и порок в наших центрах населения коррумпируют и разрушают гораздо большую пропорцию наших молодых и среднего возраста мужчин, чем когда-либо прежде. Поскольку все ветви нашего правительства находятся под влиянием плутократической власти, мы не в состоянии немедленно исправить эти зло, закрыв притоны порока и подняв возраст согласия, чтобы остановить прилив позора.

Любая система этики ценна как руководство для поведения ровно в той степени, в которой наш интерес возбужден. Поскольку с нами всеми «я» всегда является первостепенным соображением, самая безопасная и верная основа, на которой мы можем построить этическую систему, — это личный интерес. Каждый человек интеллекта должен рано или поздно осознать, что он на земле прежде всего не по своему собственному выбору, и, поскольку он здесь, для него первостепенной важности является то, что он должен знать, рано в жизни, именно каким образом он сможет обеспечить максимум из своего земного существования. Теперь, как мы полагаем, счастье в его самом широком и лучшем смысле является единственным желаемым объектом, который сам по себе стоит усилий индивида, и в совокупности стоит боли, как как цель, которая должна быть достигнута, так и через эффекты борьбы за ее получение на других. Под счастьем мы подразумеваем то чувство удовлетворенности и удовлетворения, которое должно во все времена быть с добросовестным и искренним существом, ожидает ли он жить еще несколько десятилетий или если он прибыл в тот неизбежный час, который должен когда-то прийти ко всем. Другими словами, пусть его конец придет, когда он придет, если он имеет счастье, в нашем смысле, он чувствует и знает, что он получил все, что он мог получить из жизни, и, если бы он должен был прожить ее снова, он хотел бы действовать только на тех принципах, которые он использовал, чтобы направлять свое существование. В этом смысле, тогда, должно ли счастье быть целью жизни, мы теперь попытаемся показать, какие условия должны, по необходимости, быть выполнены, чтобы достичь его.

Счастье для индивида лишь слегка зависит от обстоятельств вне его контроля и, в целом, является результатом жизни в соответствии с высшей моральной возможностью, что означает развитие «я» в высшей концепции. Поскольку любое окружение может быть сделано служить цели, мы всегда так обусловлены, что некоторая степень счастья может быть нашей. Присутствие объектов нашей привязанности в форме человеческих существ является, возможно, актуальной необходимой деталью нашего окружения, без которой мы не можем испытать то чувство удовлетворения и удовлетворенности, которое мы называем «счастьем».

Вопрос величайшей важности — это упорядочение вашей жизни так, чтобы во всех ваших действиях вы могли быть справедливыми в самом амплифицированном смысле этого слова. Это во все времена понималось теми учителями человечества, которые были реформаторами или спасителями, от жрецов Осириса в Египте и Заратуштры в Бактрии, более пяти тысяч лет назад, до Аббаса Эффенди в Палестине, в течение последнего столетия. И, как странно это ни казалось бы, мир продвинулся, возможно, меньше в понимании и практике этого, чем в любой из истин меньшей важности. Изложение Декалога Пятикнижия менее утонченно и более ограничено в значении и применении, чем Отрицательное Исповедание в египетской Книге Мертвых, или ведантистская философия, как она дана в более старых индуистских писаниях, или в более современных Упанишадах. С этой точки зрения, этика Зенд или китайских мудрецов бесконечно выше лучшей современной практики большинства людей в любой части земли. Но все добросовестные и бесстрашные мыслители, независимо от даты или местности, в которой они существовали, осознали, что во всех смыслах «Золотое правило» является единственным безопасным руководством для поведения, если удовлетворенность и реальное счастье были искомой целью. И если мы однажды полностью закрепим в уме индивида, что это верно, и что, независимо от намерения, если наши акты не упорядочены в соответствии с этим фундаментальным принципом справедливости, мы не можем быть счастливы; мы можем быть уверены, что индивид не будет преследовать линию действия, которая, как он абсолютно знает, закончится его собственной нищетой, скорее, чем он сознательно принял бы дозу яда. Именно постановка этических вопросов на простую здравого смысла основу значительно поможет, социально и морально, в революционизировании мира. Мы слишком долго деформировали и искажали факты, чтобы соответствовать нашим причудам и предрассудкам, и мы, как и остальная часть человеческой расы, заплатили «красивую копейку» за наше заблуждение. Распространенность во всех западных странах с тех пор, как Константин поднял христианство до известности государственной религии, веры в схему искупительной жертвы, нанесла неоценимый вред человеческой расе. Безусловно, в одной частности, доктрина, преподаваемая евангелием Гаутамы Будды, неизмеримо дальше продвинута этически, чем таковая его последующего соперника, Иисуса из Назарета, если мы принимаем их евангелия как правильные отчеты их учений. Наша кровь сегодня отравлена венерическими заболеваниями, а наши умы — предрасположенностью к позору, потому что наши предки не были обучены и не знали, что от последствий своих действий, как физически, так и ментально, они не могли убежать. Как много людей работали бы день и ночь, чтобы накопить богатство, за счет своих ближних, через несправедливое преимущество и несправедливые средства, если бы они только знали, что это не могло, из-за неизменного закона, добавить ни йоты к их счастью после того, как они обеспечили владение своим столь желанным золотом? Как много женщин, за рассмотрение дома досуга и роскоши, бросились бы в брак «по расчету» с мужчиной, для которого они знали, что у них нет подобия привязанности, если бы они чувствовали с уверенностью, что природа не дискриминирует, даже для брачного свидетельства и религиозной церемонии, между проституцией в узах брака и без, и что ужасы раскаяния и разочарования столь же ужасны в одном случае, как и в другом? Как много молодых людей вышли бы в мир с сатанинской усмешкой на своих лицах, сигаретой между губами и бокалом шампанского в руках, чтобы сеять свой дикий овес под опекой своих старших дегенеративных друзей, если бы они полностью осознавали, что в этом одном акте они навсегда лишают себя высшего удовольствия жизни, и что независимо от того, какими их жизни могли бы быть после этого, природа безжалостно держала бы их к строжайшей ответственности за их действия, и что невежество не было бы оправданием для милосердия перед ее баром? Эта неумолимая беспристрастность природы является одновременно самой грустной и самой возвышенной материей для созерцания, зависящей полностью от того, рассматриваем ли мы ужасный вес ее наказаний или великолепие ее наград. Старая аксиома ханжества, что «знание часто приходит тяжело», является, в холодном свете факта и разума, самой очевидной абсурдностью. Это сегодня человек и женщина, которые знают; не обязательно из своего собственного опыта, но из аутентичных записей результатов действий других, чьи мотивы повествования не могут быть поставлены под сомнение, которые хорошо оснащены, чтобы сражаться в битвах жизни и получить из земного существования все реальное удовольствие, которое может быть получено. Именно от таких простых, но великих душ мы имеем вдохновения, и удачлив тот индивид, который может назвать себя другом мужчине или женщине, чья жизнь была с самого раннего детства так упорядочена, что чистота и искренность были сохранены незыблемыми, и все фундаментальные условия справедливости, применимые к нашим ближним человеческим существам, были соблюдены. Дружба с этим характером человеческого существа является одним из немногих неразбавленных удовольствий жизни, поскольку их компания, когда присутствует, или их память, когда отсутствует, одинаково восхитительны. Но чтобы получить высшее наслаждение от такого человека, мы должны не только стремиться достичь его или ее уровня, но, ровно в той пропорции, в какой мы достигаем их моральной высоты, мы будем иметь нашу способность к наслаждению увеличенной.

Возможно, ни в чем больше, чем в наших моментах расслабления и развлечения, мы должны быть осторожны, чтобы мы сделали наши действия соответствующими этому закону справедливости. Как много небрежных вещей мы делаем, не думая, каким будет результат для кого-то другого! Хотя потакание некоторым развлечениям, таким как игра случая, за незначительную ставку, чтобы поддержать интерес, может быть сделано безнаказанно сторонами, чье финансовое состояние таково, что вовлеченные счетные единицы не имеют значения для них, и стабильность их темперамента достаточно спокойна, чтобы возбуждение игры не очаровало их очарованием змеи; все же уверены ли эти конкретные участники, что это верно для всей компании в такие моменты? Если нет — и ни в каком собрании такого рода мы не можем быть уверены — существует возможность того, что будет причинен большой вред. То же самое верно и для случайного бокала стимулятора, столь модного во всех социальных случаях; случайной сигары или сигареты; немного сплетен или скандальных разговоров, которые мы все так любим; и тысячи и одной других вещей, которые сами по себе почти положительно не так вредны, когда правильно обусловлены, но которые могут, и часто становятся, средством гибели ближнего смертного. Именно отсутствие проницательности и осознания нашей ответственности в этих вопросах поведения вызывает почти всю нищету мира. Однако недостаточно, чтобы мы действовали справедливо только по отношению к нашим друзьям и незнакомцам, но мы должны, в разумных пределах, следовать предписанию, которое китайский философ так хорошо сформулировал двадцать пятьсот лет назад: «Воздавайте ненавистью за доброту». В этом конкретном случае философия Лао-Цзы более разумна, чем философия Христа, который повелел нам подставить другую щеку. Не является частью хорошего суждения, чтобы мы открывали себя для разрушений наших врагов, но существенно, чтобы мы не причиняли сознательно вреда или зла даже наименьшему из человеческих существ. Это была самая неудачная вещь для западного мира, что те, кто находится в высокой власти в христианском движении, должны были так умалить свое физическое «я» по сравнению со своими духовными натурами, что все, относящееся к плоти, считалось нечистым и не заслуживающим никакого рассмотрения. Все, что стремится к реальной красоте и искренности и помогает сделать нас образованными, справедливыми и милосердными, должно обязательно стоить того, чтобы стремиться к нему; и обладание этим должно считаться выше всех других вещей. В то же время мы должны оценить ужасность нашей ответственности и постоянно проверять наши действия в свете их справедливости по отношению к другим, если мы хотим следовать безопасной линии поведения. С другой стороны, мы не должны быть слепы к злу в других, и мы должны быть готовы пойти на любую разумную самопожертву, чтобы улучшить земные условия.

Философия, как она сформулирована в вышеизложенном, совсем не альтруистична; она, напротив, очень эгоистична, и как таковая она имеет свою главную ценность. Если мы учим наших детей, что они должны быть хорошими, не ради того, чтобы делать правильную вещь, а с целью увеличения их счастья, казалось бы, разумно, что такой стимул в последнем случае был бы более мощным, чем тот, который дан в первом. Прежде всего, идея искупительной жертвы должна быть отвергнута как ложное самомнение, и человеческие существа должны быть обучены тому, что в моральном, как и в физическом мире, последствия всегда абсолютно верны своим антецедентам. Как Орландо Дж. Смит так убедительно и банально говорит: «Знайте, что последствия каждого вашего акта и мысли регистрируются мгновенно в вашем характере. Этот день, этот час, этот момент — ваше время суда. Тот, кто обманывает, предает, убивает — тот, кто питает злобу, предательство или другую мерзость, тайно в своем сердце — принимает наказание мгновенно в унижении своего характера. И так же, для каждой хорошей мысли или акта, будь то открыто или тайно, он получит мгновенную награду в улучшении своего характера».

«Каждую ночь, ложась спать, вы становитесь немного лучше или немного хуже, немного богаче или немного беднее, чем были утром. У вас нет ничего существенного, ничего по-настоящему вашего, кроме вашего характера. Вы потеряете свои деньги и свое имущество; ваш дом перестанет быть вашим домом; места, которые знают вас сейчас, больше не узнают вас; ваша плоть станет пищей для червей; земля, по которой вы ступаете, превратится в пепел и космическую пыль. Только ваш характер останется с вами, пережив все крушения, тлен и смерть; ваш характер — это вы, он будет вами вечно. Ваш характер — это совершенный реестр вашего прогресса или вашей деградации, вашей победы или вашего поражения; он будет вашей славой или вашим позором, вашим благословением или вашим проклятием, вашим раем или вашим адом».

Истинно сказал Платон: «Характер — это судьба человека». «Что человек посеет, то он и пожнет».

ГЛАВА V Знание и образование

Приступая к рассмотрению той роли, которую знание играет в достижении человеческого счастья, кажется невозможным охватить этот вопрос с достаточной широтой. То, что мы в детстве знали как недавно установленные факты, для наших отцов во многих случаях было совершенно немыслимым — настолько быстро рос фонд знаний в течение последнего столетия. Для нас сейчас, более чем в любое другое время, правильность суждений является преимуществом, поскольку с ростом образованности пришла более жесткая конкуренция во всех делах жизни, и индивид теперь как никогда зависит от своего интеллекта в вопросах средств к существованию, а также своего счастья. В наши дни, как никогда прежде, верны слова Бэкона: «Хитрые люди презирают ученость, простые люди восхищаются ею, а мудрые люди пользуются ею».

В настоящее время, как никогда в историческом прошлом, опыт приобретается из рук других или через них; так что современной молодежи не приходится страдать от последствий получения опыта «из первых рук» из-за нехватки книг или предрассудков и невежества своих родителей и учителей, как это часто случалось в недалеком прошлом. Более того, разумные родители доверяют своим детям и информируют их по всем вопросам с полной свободой, поскольку, так как знания должны прийти к детям в свое время, гораздо предпочтительнее, чтобы они исходили от тех, кто искренне заботится о неопытных, чтобы каждому факту можно было придать правильную окраску и перспективу. Сегодня почти аксиомой педагогики является то, что «невежество — самая мощная причина преступности». С беспрецедентным распространением знаний, которое произошло за последние несколько десятилетий, неизбежно произошло пропорциональное развитие культуры масс, а вместе с культурой приходят утонченность и совесть.

Дешевизна и привлекательность современной литературы, до упадка культуры, охватившего эту страну с ростом коммерциализма и империализма, были тем, чем Америка имела все основания гордиться; и хотя сейчас мы находимся в нижней точке волны прогресса и будем оставаться там до тех пор, пока деньги и коммерческое влияние не утратят свой нынешний престиж, все же не нужно быть оптимистом, чтобы увидеть, что рано или поздно, где-нибудь, человечество воспользуется своими с трудом завоеванными победами прошлого и снова начнет свой марш к лучшим условиям.

Здесь, опять же, как и в случае с индивидом, так и со всей расой. По мере того как мы перерастаем вещи нашего детства с наступлением зрелых лет, так же поступала и будет поступать человеческая семья в целом. Кто не помнит удивительную ширину и глубину перспектив юности, если оглянуться назад в преображающем свете памяти; и все же, когда после долгих лет труда мы снова видим те же сцены в реальности, насколько они разочаровывают и кажутся уменьшенными! Изменилось не фактическое физическое расстояние, а мы сами. Наши горизонты бессознательно расширялись с каждым днем; наши стандарты сравнения незаметно повышались. Точно так же, как дюйм по сравнению с футом кажется относительно малым, с ярдом — еще меньше, и так далее, пока мы не дойдем до «светового года», значение дроби сводится почти к ничтожной величине; так и по мере нашего продвижения по жизни важные события нашей юности теряют свою значимость, и мы смотрим на свое прошлое через уменьшительное стекло опыта, пока, наконец, едва можем поверить, что человек, чью жизнь мы рассматривали, в действительности является единым целым с нашим нынешним «я». Более того, события, видимые на расстоянии, принимают свои истинные пропорции, и мы меньше подвержены влиянию страстей и предрассудков по прошествии времени; следовательно, только в ретроспективе мы способны получить представление о чем-либо, что мы испытали, без искажений. Все нормальные люди устроены так, что их психическая активность проходит через длинную серию периодов эволюции в течение каждой индивидуальной жизни. Как показал Геккель, по крайней мере пять из них можно четко определить:

1-я — Младенческая стадия — от рождения до начала самосознания.

2-я — Подростковая стадия — от самосознания до полового созревания.

3-я — Идеалистическая стадия — от полового созревания до периода половой жизни.

4-я — Стадия зрелости — с момента начала половой жизни до начала возрастной дегенерации.

5-я — Старческая стадия — с момента начала возрастной дегенерации до смерти.

Исследование человеческой жизни согласно этой схеме довольно легко докажет психические возможности земного существования.

Как известно, ребенок вступает в жизнь с мозжечком, почти лишенным функций. Жизненные процессы осуществляются через большой мозг и продолговатый мозг, исключительно в силу отпечатка наследственности, и только спустя несколько дней младенец начинает реагировать на внешние раздражители, такие как свет, тепло, давление или контакт и т. д., самого элементарного и примитивного рода. Его жизнь не представляет для него почти никакого индивидуального интереса, и обычно только спустя много месяцев, а в некоторых случаях и лет, у ребенка появляется какое-либо представление о собственном существовании. До осознания своего существования младенец должен научиться видеть и судить о расстоянии и размере объектов с помощью глаз, если не инвертировать изображение на сетчатке. В немонистическом смысле у ребенка в этот период нет души, и его жизнь или смерть не имеют для него абсолютно никакого значения.

На второй, или подростковой, стадии приобретаются самые важные конкретные знания индивида — те, на которых в последующие годы основывается суждение. Развивающаяся психика с жадностью схватывает новые факты, и память на этой стадии потенциально острее, чем на любой другой. Ценность правильных ассоциаций в эту эпоху невозможно переоценить, так как идеи и привычки, сформированные в этот период, цепко держатся за индивида. Они становятся настолько глубоко укоренившимися, что формируют часть того, что мы в последующие годы называем нашим инстинктом, и на этих воспоминаниях и фундаменте привычек мы строим нашу позднюю интуицию. Вольтер где-то заметил, что «человечеством больше руководит инстинкт, чем разум», и его наблюдение справедливо. Приобретение конкретных фактов или знаний в специализированной форме происходит в этот период гораздо быстрее, чем в любой другой, и ум ребенка очень пластичен и жадно впитывает информацию. Природа устроила так, что в это время, когда нужно больше всего узнать, обучение дается легче, чем до или после. У нормального ребенка чувство долга начинает проявляться именно на этом этапе, и хотя это может быть полностью объективной идеей, тем не менее, оно ясно показывает понимание справедливости в уважении к правам других. В сочетании с этим возникает удовлетворение, которое приходит как от чувства нашего знания — пусть даже небольшого — так и от ощущения, что оно используется как руководство к нашему поведению; чувство, которое Бэкон красноречиво выражает в своем афоризме: «Никакое удовольствие не сравнимо с тем, чтобы стоять на возвышенности Истины». С этим осознанием жизнь впервые становится стоящей того, чтобы жить, и наше желание получить больше знаний следует непосредственно за нашим пониманием той силы, которую истина дает над нашей судьбой. Постижение и понимание этой идеи ребенком является одним из величайших, если не самым важным моментом, который должен быть достигнут в любой образовательной системе. Усвоение абстрактных фактов не составляет, прежде всего, никакой части образования, как так ясно показал Спенсер; но привитие желания к истине и того способа, которым мы должны усваивать и использовать ее, достигает высшей цели любой системы эрудиции. Именно на этой второй стадии развития это должно быть сделано в зачаточном состоянии; следовательно, обязательное образование должно быть доведено по крайней мере до этого периода.

В начале третьего подраздела в жизни индивида мы обнаруживаем особое нервное напряжение, которое неизменно сопровождает эту стадию физического развития. Воображение чрезвычайно стимулируется и, если его не направить в нужное русло, обязательно приведет к вечному вреду как для детей мужского, так и женского пола. Родители должны были дать им общие знания об их физических особенностях до этого времени, и им следует позволить общаться с товарищами по играм противоположного пола, пока их характеры не являются предосудительными. Эти близкие знакомства между девочками и мальчиками следует поощрять и позволять им перерастать в дружбу, а не препятствовать им и высмеивать их, как это так часто делают родители и опекуны. Полярность пола проявит себя в этом раннем возрасте, и мальчики будут стремиться казаться мужественными, сильными и благородными, в то время как девочки, возможно, в менее позитивном смысле, но столь же полезным образом, будут пытаться принять женственные особенности сдержанной доброты и сочувствия, которые делали женский характер таким привлекательным и повсеместно почитаемым во все века. В этом вопросе межполового общения детей наша система государственных школ обычно ошибается, поскольку в большинстве городов игровые площадки мальчиков и девочек разделены высокими заборами, а общение во время игр полностью прекращено. Общение с большим количеством лиц противоположного пола дает ребенку более широкую основу для формирования суждения о ком-либо, и если его одновременно научат использовать свой ум аналитически, это будет означать соответственно высокий идеал для него самого. Идеал ребенка — это лишь выбранные яркие характеристики его собственных знакомых, слитые в воображаемое существо. Этот идеал высок или низок в зависимости от того, как его учили почитать и поклоняться прекрасным или неприглядным и подлым вещам; но при прочих равных условиях нет другого времени в жизни, когда человеческий разум так охотно откликался бы на чистую и благородную стимуляцию эстетизма в противовес низости и развращенности необузданной чувственности.

Много было сказано о различиях в системах образования и классе фактов, которые должны быть представлены мужскому уму, в отличие от женского. Нет сомнения, что желаемый результат образования в любом случае в общих чертах схож — подготовка индивида к полезной и счастливой жизни. Но из этого не следует, что, поскольку в нашей нынешней цивилизации женщина является по необходимости хранительницей эстетического, а мужчина поглощен практическим, тот же набор фактов и способность к исследованию и рассуждению не являются столь же хорошей подготовкой для решения идентичных мировых проблем в одной жизни, как и в другой. Истина одинакова как для мальчика, так и для девочки, и материальные факты не меняются, сталкивается ли с ними один пол или противоположный. Поскольку в нашей индустриальной жизни мы уже позволили женщине играть не последнюю роль, у нас есть более чем веская причина дать ей тот же курс общего обучения, который мы предписываем ее брату. И мы говорим не только об интеллектуальном и моральном образовании, но и о физическом — и это в самом широком смысле. Если мы сможем неизгладимо запечатлеть в умах наших детей, что естественные последствия их действий являются наказаниями per se, которые они должны нести лично, мы сделаем все возможное, чтобы их путь по миру вел по крайней мере через негативное наслаждение, вместо абсолютного горя. В процессы их мышления должна быть привита откровенность и искренность, прежде чем сможет существовать правильное суждение, и без этого ни одна система образования не сможет выполнить свою миссию. Эту честность характера или интроактивную целостность трудно привить ребенку, поскольку наши методы и действия очень редко бывают последовательными, как так хорошо осознавали Рихтер, Руссо, Спенсер и другие — по правде говоря, все наши великие мыслители в области образования. Незаменимость этой откровенности и пылкости, однако, не менее ценится из-за почти непреодолимых трудностей, сопровождающих ее достижение. Именно в этой связи близкая дружба с представителями обоих полов так удачно дополняет работу, выполняемую родительским общением, поскольку сдержанность, которая неизбежно возникает из авторитета родителя или опекуна, неизвестна как влияние между равными по возрасту и положению в жизни.

Использование начала половой жизни в качестве разграничительной линии между периодами человеческого существования кажется наиболее естественным и рациональным выбором. В качестве доказательства этого достаточно вспомнить большое количество варварских и полуцивилизованных народов, которые соблюдают некоторые инициационные обряды или мистерии, связанные с достижением индивидом половой зрелости, что для них, по всем намерениям и целям, является тем же самым, если не абсолютно идентичным, что и начало половой жизни. Согласно нашему гражданскому праву, именно в это время через брак человек берет на себя полную ответственность и, начав независимые семейные отношения, становится неотъемлемым, равноправным членом государства. Именно в этот период «бури и натиска» происходит настоящая работа жизни — плод существования. Начиная с близкого общения с другим человеком, чьи права и привилегии настолько переплетены с нашими собственными, что часто трудно уважать их, не становясь отстраненным, терпя идиосинкразии и восхваляя добродетели таким образом, чтобы первые уменьшались, а вторые увеличивались; пытаясь предвосхитить потребности и желания другого, чтобы они могли быть удовлетворены — не ради их собственного удовлетворения, прежде всего, а ради нашего собственного; видя, как удовольствия чувственности превращаются в горниле боли в золото нового существования; чувствуя дополнительную привязанность и интерес, которые за неимением лучшего названия мы называем родительской любовью, и, по мере того как потомство становится старше, гордость и ликование, которые приходят с их достижениями; стоя, наконец, у могилы, раздавленный горем, бредя, как Макбет в отчаянии, или вдохновленный трансцендентным безумием, как Рихтер — все это превратностями зрелой человеческой жизни, когда она находится в своем лучшем проявлении.

Но, какими бы великими и разнообразными они ни были, мы обнаруживаем, что они, по сути, очень тесно слиты друг с другом; и, как и все жизненные процессы, они происходят сравнительно медленно, так что, прежде чем мы осознаем это, мы подходим к началу старческой дегенерации.

До окончания этой четвертой стадии образование индивида завершено, и в значительной степени от предыдущего образа жизни и манеры мышления зависит, сможет ли он оставаться в своей лучшей форме некоторое время или должен сразу начать спуск, с которого нет возврата. Поистине счастлив тот, чья «звезда долго остается яркой в зените». Рассматривая теперь, что составляет образование и лучшие средства его получения, мы можем с пользой пересмотреть задействованные принципы. Как показал Спенсер, интеллектуальное, моральное и даже физическое развитие человека должно идти в одном направлении — назовем его как угодно. Не может быть сомнений в том, что младенец как индивидуальность гомогенен в своем невежестве и позитивном влиянии; что первые факты, которые проникают в его зарождающийся интеллект, являются конкретными и эмпирическими, и что все его действия просты, являясь результатом сравнительно простых стимулов. Образование в самом широком смысле — это развитие, культивирование и направление всех естественных сил человека, и его цель должна состоять в том, чтобы подготовить индивида к полезной и счастливой жизни. Образование может прийти только через приобретение знаний, но знания можно получить двумя способами. Под знанием мы подразумеваем уверенность, рожденную убеждением, основанную на достаточных доказательствах, что ментальная концепция соответствует тому, что она представляет. Первичный способ получения знаний — это опыт, и, несомненно, это самый удовлетворительный и тщательный во всех случаях, когда результат такого опыта не носит такого характера, который потенциально снижает возможности индивида для будущей полезности и счастья. Там, где это может произойти, или где по какой-либо причине, например, из-за нехватки времени или возможности, к нему нельзя прибегнуть, точно записанный опыт других может быть усвоен через память и способности рассуждения и добавлен к запасу знаний для использования умом. Используя второй метод приобретения знаний, мы должны не только проявлять величайшую осторожность при выборе авторитетов, имеющих репутацию остроты восприятия и правдивости повествования, но мы не должны принимать их диктат за то, что кажется нам противоречащим нашему предыдущему опыту и нездоровым для нашего разума и суждения. Если мы не способны проследить своим разумом их повествование о причинах событий, то мало толку от того, что мы приходим к их выводу.

Принятие ведущими учителями всех западных стран в течение последнего столетия научной системы образования, в отличие от аристотелевской, принесло огромную пользу человеческой расе. Мы теперь знаем, что первое, чему нужно научиться, — это поддерживать тело в как можно более совершенном физическом состоянии, поскольку разум в значительной степени отражает патологическое состояние плоти. Следовательно, гигиена становится фундаментальной наукой в образовании человека, и факты, относящиеся к ней, должны, как правило, иметь приоритет над всеми остальными в очередности времени в образовании молодежи.

Как только привычка к здоровью установлена, следующий вопрос — проследить за тем, чтобы изучались те предметы, которые дадут индивиду наибольшее количество фактов о его физической и ментальной среде и которые дадут ему лучшую подготовку в наблюдении и рассуждении.

Для этого естествознание и сопутствующая ему математика являются высшими, хотя в учебную программу следует включить достаточно ручного труда и домоводства, чтобы обеспечить знакомство с вопросами повседневной жизни. Физиология и анатомия человека, а также предмет родительства также должны иметь долю внимания, соразмерную их важности — и в этом им долгое время отказывали. Элементарная психология также должна иметь место даже в том курсе образования, который должен быть сделан обязательным в каждом штате. Знание элементарной латыни и греческого языка также желательно в тех странах, чьи народные языки в значительной степени состоят из корней слов, которые можно найти в этих мертвых языках.

В качестве развлечения и эрудиции каждый индивид должен иметь какой-то род деятельности, отличный от его повседневной рутины, которому он мог бы посвящать свое свободное время, независимо от образовательных преимуществ, которые он мог иметь до принятия на себя ответственности в мировой работе. Это в равной степени верно и для женщины. Однако это не должно делаться с намерением завоевать славу — хотя это и не невозможно, поскольку Ньютон разработал свое исчисление в свободное время после работы, работая клерком на очень умеренную зарплату — или привлечь внимание других, а как средство саморазвития. Можно взяться за какую-то конкретную нерешенную проблему, которыми так изобилуют науки химии, физики или биологии, или же можно изучать предмет литературы и изящной словесности наиболее занимательно и прибыльно. Этот класс работников был гораздо более многочисленным раньше, чем в настоящее время, из-за недавнего роста коммерциализма во всем мире, и именно среди тех, кто трудится ради любви, а не ради прибыли, происходит большая часть реальных достижений. С нашей точки зрения, никакой план человеческого существования не может быть полным в высшем и лучшем смысле этого слова, если он не включает эту фазу жизни, и никакая система образования не может быть всеобъемлющей, если она не ведет к ней. Вероятно, нет такого естественного закона, знание которого было бы столь важно для человечества в целом, как тот, который обычно называют законом компенсации. Сколько мыслящих людей веками повторяли древнюю пословицу: «Нельзя иметь пирог и съесть его». Но именно современной науке осталось продемонстрировать, насколько это абсолютно верно, и Эмерсон лишь частично изложил свое дело в одном из своих лучших эссе: «Око за око; зуб за зуб; кровь за кровь; мера за меру, любовь за любовь. Давай, и дано будет тебе. Ничем не рискуешь — ничего не имеешь. Ты будешь вознагражден точно за то, что сделал, не больше и не меньше. Кто не работает, тот не ест. Вред высматриваешь — вред и поймаешь. Проклятия всегда возвращаются на голову того, кто их произносит. Если вы наденете цепь на шею раба, другой конец закрепится вокруг вашей собственной. Плохой совет сбивает с толку советчика. «Чего ты хочешь?» — говорит Бог; «заплати за это и возьми». Это одна из самых больших частей любого образования, да, это главная часть — знать, что вы должны платить за то, что получаете в жизни, хотите вы того или нет, и что вы вынуждены постоянно торговаться и обменивать то, что у вас есть, на то, чего у вас нет, и крайне важно, чтобы вы следили за тем, чтобы получить что-то, что вы действительно хотите и что добавит вам счастья. И, несмотря на себя, вы получите то, что действительно хотите, ибо вы не можете этому помочь; но за это вам придется чем-то заплатить, как вы делаете это все время. Обязательно получите что-то ценное взамен, пусть ваши идеалы будут высокими, выбирайте то, что принесет вам больше всего счастья, но помните, что вы должны заплатить его цену. Именно внезапное осознание закона компенсации, возможно, доведенное до неприемлемой крайности, объясняет недавнее быстрое прозелитизм культа Христианской науки.

ГЛАВА VI Религия и этика

Те, кто замечал маленьких детей, играющих с довольством ранним вечером, когда один из них предлагал сменить развлечение на игру в «бугу-медведя», не могли не заметить почти мгновенного изменения в детском уме от самого счастливого спокойствия к самому напряженному опасению. Хотя свет все еще горел с предельной яркостью и игра была начата детьми с полной добросовестностью, тем не менее, прошло совсем немного времени, как все были в полном испуге и ожидали появления «бугу-медведя» в любом темном или затененном месте. Это явление всегда казалось очень близкой аналогией тому, что происходит со взрослыми людьми, которые нагнетают религиозный пыл. Точно так же, как чем темнее комната, тем более опасливыми становятся дети, так и чем глубже невежество в естественных науках, которое поглощает зрелых людей, прямо в той же пропорции будет их способность к религиозному фанатизму. Сознание человека о том, что он зависит от какого-то сверхъестественного существа, было и всегда будет единственной основой, на которой может быть постулирована религиозная вера. Если мы вставим идею естественных причин вместо сверхъестественного существа в предыдущее предложение, то вместо религиозной веры мы получим основу для системы этики.

Распространение научных знаний в прошлом столетии сделало больше для разрушения религиозной кастовости и ненависти, чем все другие влияния, вместе взятые до того времени. Авторитет возраста заметно уменьшился, значение чудес как верных доказательств божественности со стороны религиозных учителей изменилось, разумность или целесообразность любой системы искупительной жертвы как средства достижения духовной или моральной «благодати», и осознание человечеством в целом того, что индивид искупает свои физические преступления телесными страданиями, а свои моральные грехи — муками совести, — все это подтверждения того, что произошло в духовном и моральном мире в последнее время. Огромные шаги, сделанные в прозелитизме монизмом за последние несколько десятилетий, говорят о многом по этой теме. Недавно, в результате церковной переписи, проведенной одной из крупнейших христианских деноминаций, было сделано заявление, что менее двадцати пяти процентов наших людей в этой стране регулярно посещают церковные службы. Требование века к демонстрации не очень хорошо согласуется с доверчивостью, на которой настаивают могущественные религиозные организации сегодняшнего дня. Религиозные верования по необходимости являются лишь вопросами суеверия и основаны в значительной степени на склонности человеческого ума склоняться перед авторитетом, особенно если он наглый, и силе лжи принимать вид истины, если она может получить достаточное повторение. «Credidi propter quod, locutus sum». Наглость этого во многих литературах религиозного откровения, особенно в еврейских, христианских и магометанских коллекциях, наиболее легко заметна самому беглому критику. Фактически, никакая строго религиозная литература во время господства веры не свободна от этого.

Верно для всех религий, что в основу суеверия вплетается уток этического кодекса. На более ранних стадиях культуры долгое время одним из принятых критериев любой веры было то, была ли ее сопутствующая наука о долге, как она развита в ней, относительно хорошей или плохой. Что существует логическая связь между этими двумя элементами, никто не может сомневаться, но эта взаимосвязь чаще случайна, чем существенна. Факты показывают, что учредители и ранние проповедники всех великих религий, о которых мы имеем знания, с жадностью ухватились за любые моральные условия, которые были необходимы для их местности или условий жизни, и что если из этих своеобразных провинциальных обстоятельств можно было извлечь выгоду, они не медлили с тем, чтобы обратить их в свою пользу. Пример этого будет легко узнаваем в привитии в их догматы таких учений, как существование вездесущего и всеведущего божества, чью милость можно завоевать мольбой, смирением или жертвой, или личного бессмертия для каждого индивида в приятном состоянии как одна из наград за веру и бесконечное существование боли за ее отсутствие. По мере увеличения числа новообращенных почти в каждом случае вырастал могущественный и богатый жреческий класс, имеющий особые привилегии. Этот культ священства вскоре развращается праздностью и роскошью, и огромное влияние, которое приписывается ему в силу его призвания, рано или поздно в значительной степени использовалось для того, чтобы держать своих прихожан под контролем с помощью невежества и суеверий. Независимо от того, насколько чистым и искренним мог быть его основатель, или насколько возвышенными или альтруистическими могли быть его доктрины, практически все религии страдали от позора и грубого эгоизма своего священства, которое своей недальновидной политикой противодействия любой адаптации своих догм к вновь открытым фактам или их продвижению вместе с современными цивилизациями лишь ускорило свое падение. От одного бога небес к другому переходил «скипетр власти и пурпур авторитета» с течением веков, так что неудивительно, что мыслящие люди спрашивают: «Кто следующим займет старый трон?»

Самая ранняя религия, о которой мы имеем какие-либо знания, была той, что преобладала в долине Нила более семи, а возможно, и десяти тысяч лет назад. Происхождение этих египетских аборигенов нам неизвестно — некоторые предполагали, что они произошли от смеси завоевателей-ливийцев с ранними жителями нижнего течения реки. Время стерло все записи о любых религиозных текстах, которыми они могли обладать, однако мы можем сказать по тому, как они хоронили своих мертвецов, когда они не были расчленены, всегда лицами на юг и лежащими на левом боку, в то время как труп был завернут в шкуры газелей или в циновки из травы, — что их представления о будущей жизни были довольно хорошо определены. Цивилизация этого народа была изменена прибытием завоевателей-иммигрантов, которые, вероятно, пришли из Азии, либо через Аравию, либо через Красное море, и которые, в свою очередь, привили религии покоренных определенные догматы своих собственных, и таким образом сформировали новую систему, записи о которой мы находим в «Книге мертвых», которая является не только старейшей сохранившейся книгой, но и самой древней коллекцией священной литературы, о которой мы имеем знания. Исследования на египетских кладбищах ясно показывают, что между временем погребения мертвых, как было отмечено впервые, и датой господства «Книги мертвых» существовали цивилизации в этой долине, которые больше не хоронили своих мертвецов целиком, с грубыми попытками бальзамирования битумом, но которые сжигали свои трупы более или менее полностью и бросали оставшиеся кости в неглубокую яму. После этого пришла раса, которая расчленяла тела своих мертвецов, хороня руки и ноги в одном месте, в то время как туловище и остальная часть рук и ног помещались в могилу, отдельно от головы. Невозможно, конечно, даже угадать продолжительность времени, необходимого для осуществления таких изменений в обычаях людей, но мы знаем, что по крайней мере семьдесят веков назад ритуал, содержащийся в «Книге мертвых», был общепринятым. И с этого отдаленного додинастического времени до седьмого века после Христа мумификация в той или иной форме постоянно практиковалась в долине Нила. В самое раннее время, о котором у нас есть записи, мы находим египтян, поклоняющихся ряду автохтонных богов, из которых Осирис и его сестра Исида были главными. Их представления о божествах были полностью антропоморфными. Осирис, прожив, перенеся смерть и увечья и будучи забальзамированным, был обеспечен своими сестрами, Исидой и Нефтидой, серией амулетов, с помощью которых он был защищен от всего зла и вреда в будущей жизни, и которые читали определенные магические формулы, давшие ему в грядущем мире вечную жизнь. Несомненно, что практика этого верования менялась в мелких деталях много раз, когда полуварварские и чувственные североафриканцы подвергались влиянию своих более высокоморальных и духовных азиатских завоевателей. Их гробницы менялись от неглубоких ям до кирпичных склепов, и они, в свою очередь, заменялись теми, кто мог себе это позволить, пирамидами — самой существенной формой человеческой архитектуры, оставленной историческими расами. Показывая высоту цивилизации, достигнутую древними египтами, стоит отметить, что великая пирамида Хеопса является не только самой гигантской гробницей, когда-либо построенной, но и была спроектирована так, чтобы служить также астрономической обсерваторией, и что ее ориентация для этой цели очень точна, если учесть, что у египтян не было транзитов или других инструментов, таких как у нас сейчас. Следовательно, при расположении этой работы они были вынуждены использовать либо теневой, либо полярный метод, и последний, будучи наиболее точным, был, по сути, выбран ими. Если бы они знали что-либо о преломлении света при прохождении из космоса в нашу атмосферу и могли бы внести поправку на горизонтальный параллакс, их расположение было бы точным. Цели их астрономических наблюдений, сделанных с этой пирамиды, были несомненно астрологическими, так как завершение гробницы перекрыло галереи, которые были так тщательно расположены.

Согласно «Книге мертвых», человеческая экономия состояла из девяти различных неотъемлемых частей, все из которых, за исключением «рен» или имени, в широком смысле включены в наше представление о теле и душе. Суд над каждым индивидом происходил после смерти, перед трибуналом Осириса и в его Зале Суда. Здесь душа, лишенная всякой возможности обмана или уловки, была вынуждена произнести в качестве своего обращения к Осирису справедливо знаменитую «Отрицательную исповедь», и, поскольку истина была очевидна Осирису и его сорока двум соратникам, суждение выносилось беспристрастно и на абсолютной основе факта. Стандарт этики, требуемый от индивида, можно понять из фрагментов, процитированных из этого обращения: — «Истинно, я пришел к тебе, и я принес тебе правду и истину, и я уничтожил для тебя зло. Я не выдвигал свое имя для возвышения к почестям. У меня не было общения с никчемными людьми. Я не произносил злых слов против какого-либо человека. Я не разжигал раздор. Я не судил поспешно. Я не делал свой голос высокомерным и не вел себя с наглостью. Я не плохо обращался со слугами. Я не причинял вреда, который должен был быть нанесен слуге его господином. Я не делал первым соображением каждого дня то, что для меня должна быть выполнена чрезмерная работа. Я не угнетал членов своей семьи. Я не обманывал угнетенного в его имуществе. Я не крал землю и не посягал на поля других. Я не убавлял от бушеля, не читал неправильно указатель весов и не добавлял к весам. Я не отнимал молоко из уст детей. Я не заставлял ни одного человека страдать от голода. Я не заставлял никого плакать. Я не действовал обманчиво. Я не произносил лжи. Я не творил зла вместо права и истины. Я не совершал кражи. Я не причинял насилия ни одному человеку. Я не совершал убийства. Я не приказывал совершить убийство для меня. Я не причинял боли. Я не совершал беззакония. Я не осквернял жену какого-либо человека. Я не совершал блуда и не ложился ни с каким мужчиной. Я не делал зла человечеству. Я не совершал никакого греха против чистоты. Я чист. Я чист. Я чист». Те, кто был осужден перед этим трибуналом, мгновенно пожирались «Пожирателем мертвых», в то время как добрые допускались в царство Осириса, чтобы наслаждаться вечным счастьем и жизнью.

Мы переходим теперь от долины Нила к долине Тигра и Евфрата, лежащей примерно в тысяче миль к востоку. Здесь мы находим дом Ассирийской и Вавилонской империй, и в их религию вплетены многие старые мифы, которые в искаженной форме встречаются в нашей собственной Библии. Как папирусы Египта были вынуждены раскрыть свои секреты, так и глиняные цилиндры Месопотамии. Они, находящиеся сейчас в Британском музее и музее Берлина, рассказывают в более чистой и примитивной форме, чем та, что найдена в Ветхом Завете, историю грехопадения человека, и на старой цилиндрической печати она проиллюстрирована: яблоня, женщина, змей и все остальное. История о потопе также взята из библиотеки Сарданапала в Ниневии, точно так же, как она была написана на цилиндре более чем за две тысячи лет до Христа. Все, что требуется для дублирования этого потопа, насколько это касается долины Месопотамии, — это огромный ливень, совпадающий с торнадо, дующим из Персидского залива, точно так же, как около тридцати лет назад в дельте Ганга почти четверть миллиона человек погибли во время подобного явления в Бенгальском заливе. Здесь мы также находим миф о сотворении мира и то, как после ужасной борьбы с поглощающими водами Мардук наконец разрезал их надвое и из одной половины сделал крышу небес, а из другой половины сделал землю. Затем, из смешанной глины и небесной крови, он создал первых двух людей, мужчину и женщину. Вавилоняне и ассирийцы верили в бессмертие души, зависящее, конечно, от образа жизни здесь. Таким образом, мы находим пятую, шестую и седьмую заповеди точно так же, как они есть в Пятикнижии, вместе с предписаниями человечности, милосердия, сострадания и любви со стороны последователя Вавилона. Говорить правду и держать свое слово, а также свобода от обмана также заповеданы, и нарушения их рассматривались как грехи, наказуемые человеческими невзгодами и недугами всех видов, включая смерть. Их представление о рае было довольно хорошо развито, значительно превосходя представление евреев. Их рай был местом наслаждения и покоя, в то время как Шеол был местом, полным жажды и дискомфорта. Также интересно знать, что евреи получили свои представления об ангелах от вавилонян, у которых, насколько нам известно, эта идея была оригинальной, поскольку мы не находим упоминания о них в египетской религиозной системе.

Рассматривая теперь цивилизацию, которая существовала в долинах Месопотамии от пяти до шести тысяч лет назад, первое, что привлекает наше внимание, — это их знание астрономии. Вместо египетской пирамиды с ее сторонами, ориентированными по странам света, мы находим зиккурат, указывающий на углы. Этот один факт показывает, что Халдея не заимствовала у Египта, а развивала свою науку независимо от своего западного соседа. Планеты были все известны и названы, затмения предсказывались с точностью, и Аккадии мы обязаны не только нашим соблюдением воскресенья, но и нашей угловой двенадцатеричной шкалой. Какое количество времени должно было потребоваться, чтобы допустить такую высокоразвитую цивилизацию, как эта, с такими передовыми религиозными и этическими идеями, находится за пределами малейшего предположения. Гораздо более отдаленными, чем то время, однако, были первые поселения на аллювиальных равнинах грубыми аборигенами высокогорья.

На плато Иран, в Центральной Азии, мы находим местоположение старейшего известного обитания арийской расы. Здесь, в самых ранних сумерках нашей истории, мы находим племена людей, которые обладали хорошо развитыми религиозными и этическими идеями и чьи потомки, двигаясь на юго-восток и в долины Гималаев, сформулировали гимны, которые при составлении составляют Веды или священную литературу арийских индийцев, в то время как часть, которая осталась позади, стала прародителями арийских иранцев, чьи религиозные знания мы находим в той замечательной коллекции, известной как Авеста. В этих двух литературах, обе из которых достойны глубочайшего исследования и зрелого обсуждения, мы имеем, насколько известно, старейшую идею неантропоморфного божества. Его атрибуты у индийцев были настолько подразделены и абстрагированы, что позволили этой одной божественной сущности почти заполнить пантеон. Их поклонение принимало форму обожания поразительных величий природы, каждую из которых они рассматривали как отдельное личное сознание, обладающее сверхчеловеческими силами. Их религия кажется поверхностному исследователю лишь исключительно чистой формой пантеизма, но это, на самом деле, не так, поскольку филологи сегодня признают, что подавляющий спонтанный импульс, который заставляет варварскую человеческую психику дать выход своим глубочайшим эмоциям, является верным показателем грубой монотеистической концепции. Это Брахма, который является универсальной самосуществующей душой и который включает в своей бесконечности как бога, так и поклоняющегося. Конечно, с течением времени эти идеи становились более грубыми, пока с введением каст древняя ведическая религия не потеряла большую часть своей красоты и чистоты. Религиозная система стала одновременно догматичной и претенциозной, и особенно наглой в своем авторитете с ростом власти жреческого класса, брахманов. Хотя ведическая религия пронизана духом сильной веры в эффективность жертвы и молитвы, мы обнаруживаем, что это неуклонно возрастает в доминировании по мере приближения к современным временам. Для всех, кроме шудр или крепостных, предписан курс жизненного поведения, состоящий из четырех стадий, а именно: как религиозный студент, как домохозяин, как отшельник и, наконец, как религиозный нищий. Соответственно этому существовало четыре священных долга, а именно: долг перед богами, оплачиваемый поклонением; долг перед древними мудрецами, выполняемый изучением Вед; тот, который он должен своим предкам, и от которого он освобождается увековечиванием своего имени в сыне; и, наконец, тот, который он должен человечеству, и который требует от него непрестанной практики доброты и гостеприимства. Они верили в бессмертие души и через метемпсихоз — в ее награду или наказание в соответствии с ее существованием здесь.

В шестом веке до нашей эры в Индии жил представитель класса брахманов, которому суждено было более чем восстановить брахманизм до его первозданной чистоты. Гаутама Будда родился как сын местного правителя и его жены, чье зачатие было осуществлено тем, что она впала в транс и увидела во сне, что будущий Будда стал превосходным белым слоном, который, обойдя вокруг нее и ударив ее по правому боку цветком лотоса, вошел в ее чрево. Таков индуистский миф. Этот реформатор полностью отрицал существование души как сущности или субстанции, обладающей бессмертием в индивидуальном смысле, и он учил, что будущее счастье души в абстрактном смысле полностью зависит от ее действий здесь, в отличие от любого воспоминания или эффекта ее предыдущих существований. Он отрицал авторитет Вед и эффективность молитвы — на самом деле, его кредо лучше всего показано цитатой из его евангелия: «Ритуалы не имеют эффективности, молитвы — лишь пустые повторения, а заклинания не имеют спасительной силы. Но отказаться от алчности и похоти, стать свободным от всех злых страстей и отказаться от всей ненависти и недоброжелательности — это правильная жертва и истинное поклонение». Это ядро чистого буддийского верования, и это заявление сразу же сводит его систему из религиозной к чисто этической. За исключением мифа о его зачатии, его жизнь была совершенно естественной. Ничто не могло быть более реальным, чем его открытие печали и страданий, и его вопрос об их причине; ничто не может быть более трогательным, чем его расставание с женой и сыном, которых он любил так сильно, что не мог рискнуть удовольствием последнего прощания. И под давлением этой ситуации нам особенно говорят, что он был достаточно человечен, чтобы дать волю слезам. Никакая этика не могла быть выше в совокупности, чем его — не один раз, а снова и снова он говорит так: «Предавайся похоти лишь немного, и похоть, как ребенок, будет расти. Благотворительность богата возвратами; благотворительность — величайшее богатство, ибо, хотя она расточает, она не приносит раскаяния. Лучше, чем суверенитет над землей, лучше, чем жизнь на небесах, лучше, чем господство над всеми мирами, — плод святости. Для поиска истинной религии никогда не бывает неподходящего времени. Настоящее пожинает то, что посеяло прошлое, а будущее — продукт настоящего. Гораздо лучше почитать истину, чем пытаться умилостивить богов пролитием крови. Какую любовь может иметь человек, который верит, что уничтожение жизни искупит злые дела? Может ли новое зло искупить старые обиды? И может ли убийство невинной жертвы забрать грехи человечества? Это практика религии через пренебрежение моральным поведением. Чувственный человек — раб своих страстей, а погоня за удовольствием унизительна и вульгарна. Но удовлетворять потребности жизни — не зло. Поддерживать тело в хорошем здоровье — долг, ибо иначе мы не сможем подрезать лампу мудрости и сохранить наш ум сильным и ясным. В мире нет спасителя, кроме истины; нет бессмертия, кроме истины. Истина лучше всего такая, какая она есть, верьте в истину и живите ею. Не по рождению становятся изгоем; не по рождению становятся брахманом; делами становятся изгоем и делами становятся брахманом». Что могло бы сильнее подчеркнуть позицию Будды в отношении позора кастовой системы, как она была развита в Индии, чем притча о девушке низшей касты у колодца, которую ученик Ананда попросил попить. Эта девушка, видя, что он брахман, или представитель высшей касты, ответила, что она не может дать ему даже глотка воды, не осквернив его святость. На это Ананда быстро ответил: «Я прошу не о касте, а о воде». И когда она пришла к Будде с сердцем, полным благодарности и любви к Ананде, он обратился к ней на следующем языке: «Воистину, велика заслуга в щедрости короля, когда он добр к рабу, но большая заслуга в рабе, когда он, игнорируя обиды, которые он терпит, лелеет доброту и добрую волю ко всему человечеству. Он перестанет ненавидеть своих угнетателей, и даже будучи бессильным сопротивляться их узурпации, будет с состраданием жалеть их высокомерие и надменное поведение. Благословенна ты, Пракрита, ибо хотя ты из низшей касты, ты будешь образцом для дворян и дворянок. Ты из низшей касты, но брахманы будут учиться у тебя. Не сворачивай с пути справедливости и праведности, и ты затмишь королевскую славу королев».

Неудивительно, что учения Будды вскоре получили широкое распространение из Северного Индостана по Центральной, Южной и Восточной Азии. Все из почти бесчисленных сект, на которые разделен буддизм, восходят к его учениям как к источнику своего вдохновения. Фактически, он почти ничего не оставил своим ученикам в плане формулирования чистой и добродетельной этической системы, настолько исчерпывающе он сам охватил эту область. Когда мы вспоминаем, что Конфуций жил в Китае почти в то же самое время, когда Будда проповедовал в Индостане, мы не можем не удивляться странности этого совпадения — оба сформулировали философию или этическую систему, которой было суждено повлиять на поведение столь значительной части человеческого рода. Читая наставление Лао-цзы «воздавать добром за ненависть», кажется, что он должен был черпать вдохновение из индийского источника.

Теперь мы вернемся к местоположению в Центральной Азии и к той глубокой древности, от которой мы отвлеклись. В то время как индийцы на юго-востоке развивали свою религию, иранцы не оставались в бездействии. Их великий мудрец Заратуштра, или Зороастр, преподавал свой дуализм — во многих отношениях самую тонкую религиозную философию, когда-либо провозглашенную. Из того немногого, что сохранилось от зендских преданий, дошедших до наших дней, мы можем проследить основы религии и философии, базирующейся на изначальных полярностях. Для Зороастра Ахура — это великий Дух-Жизнь-Господь, Великий Творец, Великий Мудрый. Его шесть характеристик — это фундаментальные законы праведной вселенной; простые, ясные и чистые. Ахура создает мир в течение шести периодов: в первом — небо, во втором — воду, в третьем — землю, в четвертом — растения, в пятом — животных и в шестом — человека. Весь человеческий род происходит от первобытной пары. Происходит потоп, и один человек избран, чтобы спасти и защитить представителей каждого вида, дабы земля могла быть заселена лучшей расой. Зороастр вопрошает Ахуру на Горе Священных Бесед и получает от него ответы. До сих пор параллель между зороастризмом и иудаизмом полная. Различие проявляется теперь, ибо первый придерживался мнения, что мир должен просуществовать четыре периода — в течение первых двух Ахура обладает полной властью. Затем приходит Ариман, самосущий принцип зла, и их конфликт заполняет третий период. Четвертый период, который открывается приходом Зороастра, заканчивается падением Аримана и воскресением души для будущей жизни. Полностью во власти индивида, желает ли он оказаться под властью Доброго или Злого Духа и с кем он решит объединиться. Но борьба непрерывна, и бдительность должна поддерживаться всегда. Столько о религии — теперь об этике. Для зороастрийца естественное и нормальное в жизни не высмеивается и не презирается, и женщина не рассматривается как «необходимое зло», как это имеет место в буддизме, христианстве и магометанстве. Вот цитата из Зенд-Авесты из уст самого Ахуры: «Истинно говорю вам, человек, имеющий жену, стоит гораздо выше того, кто живет в воздержании; тот, кто содержит дом, стоит гораздо выше того, у кого его нет; тот, кто имеет детей, стоит гораздо выше бездетного; тот, кто богат, стоит гораздо выше того, у кого нет богатства». Если мы можем использовать моральный кодекс единственных оставшихся в мире зороастрийцев, парсов, в качестве критерия для суждения, мы должны признать, что ни одна религия не обладает более чистым и совершенным образом поведения. Доктор Хауг говорит нам, что следующие деяния строго осуждаются этим кодексом: убийство, детоубийство, отравление, прелюбодеяние со стороны мужчин, равно как и женщин, колдовство, содомия, обман в весе и мере, нарушение обещания, независимо от того, кому оно дано, обман любого рода, ложные договоры, клевета и очернительство, лжесвидетельство, нечестное присвоение богатства, взяточничество, удержание заработной платы рабочих, незаконное присвоение религиозной собственности, удаление межевого камня, лишение людей их собственности, недобросовестное управление и мошенничество, вероотступничество, ересь и мятеж. Помимо этого, существует ряд специальных предписаний, касающихся соблюдения санитарных норм, доброты к животным, гостеприимства к незнакомцам, уважения к старшим и помощи бедным и нуждающимся. Особенно осуждаются следующие действия: оставление мужа, непризнание отцом своих детей, жестокость правителя по отношению к подданным, алчность, лень, нещедрость, эгоизм и зависть. Здесь мы находим систему религии, чьим преобладающим символизмом было поклонение огню как ближайшему человеческому понятию об Ахуре, и это вполне оправдано для тех первобытных людей, которые должны были так священно его беречь. В греческой мифологии Прометей был невообразимо истязаем за то, что украл с небес божественный огонь и принес его смертным. Но согласно зороастрийской философии, Ахура поместил все благо в пределах досягаемости человека, и ему решать, воспользуется ли он этим или станет рабом Аримана. Кажется странным, что из Бактрии, либо из старого маздеизма, либо через Зороастра, мир должен был получить свою единственную монотеистическую концепцию, разумно свободную от антропоморфизма, чей сопутствующий этический кодекс был столь разумным, твердым и чистым. В зороастризме нет и мысли о догматической нетерпимости, не больше, чем в древнем буддизме, и его философия изначальной полярности хорошо соответствует тому, чему нас научила современная наука за последние пять десятилетий. Обе эти системы скорее созерцательны, чем воинственны, и, следовательно, не оказали такого влияния на судьбу человеческого рода, какое оказал иудаизм.

Рассматривая еврейскую религию и ее потомков, христианство и магометанство, мы сталкиваемся с самым воинственным и агрессивным монотеизмом, который когда-либо знала история. В более ранней форме, как и в современном еврейском богослужении, Иегова ни с кем не делит свою власть — в христианской системе Бог и Христос одинаково могущественны, в то время как в исламе, по-видимому, Магомет имел небольшое преимущество в силе, несмотря на часто повторяемое утверждение, что «нет Бога, кроме Аллаха». Здесь мы видим идею избранного народа Божьего, доведенную до своего логического завершения; ревность Иеговы отнюдь не является эффективной действующей причиной для ужасающей резни мужчин, женщин и детей, которую мы описали в Ветхом Завете как постигшую врагов евреев, когда они одерживали победу. Это дикое и фанатичное поклонение подозрительному и мстительному Богу, хотя оно и призывало к ведению бесчисленных войн по его предполагаемым приказам и даже к принесению в жертву на алтаре собственных детей, все же не обещало, вплоть до обретения фарисеями мощного влияния, удовольствия личного бессмертия для своих последователей или наказания бесконечными муками для тех, кто не придерживается его веры. Эффект эгоистичной идеи о Боге-собственнике, как мы видим, унаследован христианством, при этом древняя квалификация по наследственности заменена на квалификацию по вере. Не может быть сомнений в том, что исторический Христос был, возможно, вторым после Будды величайшим религиозным реформатором, которого знал мир, если принять в качестве критерия количество затронутых лиц и характер их работы. Как провозвестник этической системы, невозможно увидеть, как еврея можно считать равным индийцу; хотя никакая оценка Христа не может быть последовательно сформирована на основе Библии в версии короля Якова из-за множества важных вставок недавних церковных энтузиастов. План искупительной жертвы — одна из самых аморальных доктрин, о которых есть запись в мире, и презрение к женщине, которое проявляет еврей, не имеет равных у Будды, хотя он также был преисполнен того восточного аскетизма, который с пренебрежением смотрел на межполовую привязанность. Узость и фанатизм, которые могут рассматривать вездесущее и всеведущее божество как работающее на благо лишь немногих последователей вопреки огромной части человеческих существ, которые прошли через земное существование в полном неведении о Нем и которые из-за этого должны страдать вечными муками, несут ответственность не менее чем за десять миллионов убийств только во имя Христа, не говоря уже о бесчисленных жертвах войны и голода, погибших в результате ненасытной жажды Иеговы, Христа и Магомета к большему влиянию в земных делах и увеличению числа приверженцев. Этический кодекс, предписанный еврейским режимом, был хорош — намного опережал кодекс большей части их соседей. Но Египет и Халдея сыграли очень важную роль в этом вопросе, так как мы должны помнить, что еврейская хронология помещает сотворение мира всего лишь около четырех тысяч лет назад, а мы теперь знаем, что по крайней мере за три, а возможно и за пять тысяч лет до владения Адамом и Евой Эдемским садом, долина Нила кишела хорошо развитой цивилизацией. Христианство в египетском городе греков через Филона стало глубоко пронизано духом Зороастра, и помощь, полученная таким образом, была для него неоценимой. Религия ислама остается во многом такой, какой ее оставил Магомет, и она была и сейчас хорошо подходит для большей части территории, над которой имеет господство. Хотя ее этический кодекс достаточно высок, ее концепции обычно грубо чувственны, и, к сожалению, вскоре после смерти ее основателя институт церкви и политическая организация различных стран, где она преобладает, находятся под одним началом и, следовательно, полны коррупции.

Прежде чем перейти к возможности религиозной концепции, основанной на лучших знаниях, которыми мы располагаем, следует рассмотреть один интересный момент. Между двумя датами, 650 г. до н. э. и 650 г. н. э., мы имеем работу Будды, Конфуция, Мэн-цзы, Христа, Филона и Магомета, а также множество менее значимых фигур; фактически, всех великих религиозных реформаторов, которые сыграли важную роль в формировании убеждений большинства человечества с тех пор. И, что еще более странно, с тех пор как жил Магомет, мир не видел реформатора, который мог бы отвоевать значительное число последователей у установленных религий, хотя сейчас, при современных средствах публикации, это казалось бы гораздо более легкой задачей, чем раньше. И так оно и было бы, если бы не распространение знаний и влияние научной системы, которая возникла в течение последнего столетия, так что теперь уже нет того фанатизма в религиозных вопросах, который был столь распространен на почти всех этапах истории мира до недавнего времени. Все больше и больше люди начинают осознавать истину, которую Поуп так хорошо выразил в своем александрийском стихе:

“For modes of faith, let graceless zealots fight,
His can’t be wrong, whose life is in the right.”

Примерно в 1850 году н. э. среди ученых начала ощущаться возможность того, что, возможно, все природные явления, о которых мы имеем знания, настолько взаимосвязаны, что все наши наблюдения являются лишь разными взглядами на несколько фундаментальных первичных законов. Эти так называемые законы или изложения фактов в их естественном порядке последовательности всегда и при любых условиях действовали в природных делах, и были довольно тщательно поняты со времен Гумбольдта. Но именно Герберту Спенсеру в Англии и Эрнсту Геккелю в Германии предстояло соотнести огромное количество фактов, полученных в результате экспериментов и наблюдений по различным направлениям научных исследований. В частности, последний стал наиболее мощным фактором в формулировании новой и неизбежно преобладающей теологии будущего — системы убеждений, которая согласуется со всем, что знает индивид, и которая всегда готова принять новый факт после его демонстрации, хотя его принятие может произвести революцию даже в ее фундаментальных концепциях. Эта доктрина, которую наиболее метко назвали «монизмом», твердо стоит на своем основании «эмпирического исследования фактов и рационального изучения их действующих причин». Вместо поклонения триединствам старых суеверий, она чтит «доброе, истинное и прекрасное», где бы оно ни встречалось, и в противоположность священности субботы и церкви, она утверждает, что для созерцания объектов ее триединства «все времена года — лето, а все климаты — июнь». Отрицая существование Бога вне Природы, свободу человеческой воли и возможность бессмертия для индивидуальной человеческой души в обычном понимании, она настаивает на последовательности следствия за причиной и показывает, что здесь, в этом земном существовании, мы вынуждены быть добродетельными, если хотим быть счастливыми, и что, хотя мы не являемся полностью хозяевами своих судеб, все же фундаментально от нас зависит, в подавляющем большинстве случаев, так вести свою жизнь, чтобы результатом этого стало либо несчастье, либо счастье.

Монистическая этика отличается от этики любой религиозной системы тем, что благо всех выбирается и перерабатывается в кодекс, который направлен на «наибольшее благо для наибольшего числа». При этом индивидуальные усилия восхваляются, а не запрещаются, а альтруизм и эгоизм развиваются с равным акцентом. Удовольствия этой жизни не приносятся в жертву ради получения наслаждения в другой, и «интуитивное чувство» не считается надежным руководством для поведения. Женщина не рассматривается как фундаментально «нечистая», и ей не отказывают ни в каком праве или привилегии, которыми пользуется мужчина. Праведность межполовой любви и ассоциации поддерживается, когда они действуют в рамках надлежащего ограничения, и семья является не только социальной и политической единицей, но и религиозной. Любовь считается более мощной, чем ненависть, а справедливость более полезной, чем милосердие. Не существует такого понятия, как прощение или отпущение грехов — ответственность за наши действия лежит на нас, и только на нас, и не может быть принята никем другим. Результат один и тот же, независимо от того, совершаются ли наши поступки по неведению или намеренно — индивид должен знать, прежде чем делать.

В вышеизложенном была предпринята попытка дать очень краткий очерк прогресса, которого человечество достигло в исторические времена в области религии и этики, и если интерес к этой теме был пробужден, то ее цель будет выполнена. Независимо от того, какого вероисповедания мы придерживаемся, мы не можем позволить себе быть фанатичными, так как простое исследование покажет, что во многих отношениях мы лишь немногим опередили наших предков семь тысяч лет назад. Только в том, что у нас есть научная база для работы и огромное накопление наблюдаемых фактов, у нас есть повод для гордости. И это было достигнуто почти во все времена вопреки каждому препятствию, которое церковь, как установленная в данный момент, могла привести в действие.

ГЛАВА VII Любовь

Без сомнения, величайшим источником счастья, известным человеческим существам, является любовь. Скотт выразил чувства всех рациональных и нормальных людей, когда сказал:

“Love rules the court, the camp, the grove,
And men below and saints above,
For love is Heaven, and Heaven is love.”

Именно из-за того, что мы не можем наслаждаться чем-либо в полной мере в одиночку, поскольку наша природа устроена так, что мы должны иметь компанию в наших удовольствиях, друзья незаменимы. Цицерон осознал это более двух тысяч лет назад, когда сказал, что «плод таланта, и достоинства, и всякого превосходства собирается наиболее полно, когда он даруется каждому, кто наиболее тесно связан с нами». Понимая это, природа дала нам любовь и дружбу родителей в нашем детстве; товарищей нашей юности по мере того, как мы взрослеем; нашего спутника жизни в более поздний период, и, наконец, любовь наших детей и внуков, чтобы через интерес к их жизни мы могли сами омолодиться. В этом, как и во всем остальном физического или ментального характера, мы начинаем с низов и, посредством крещендо, достигаем апогея состояния, которое с возрастом уменьшается, но в данном случае качество не ухудшается. Наша вероятность завести знакомства и друзей в более поздние годы гораздо меньше, чем в юности, и, конечно, с нашими привычками и идиосинкразиями, установленными, как они есть после среднего возраста, возможность формирования близких дружеских отношений значительно снижается. В детстве и юности мы более мечтательны и менее практичны, и, следовательно, наши склонности в области дружбы будут более естественными и менее подверженными влиянию соображений, чуждых самой дружбе. Ничто не может быть более верным, чем аксиома Цицерона: «Дружба не следует за выгодой, но выгода за дружбой». Как бы ясно это ни было продемонстрировано, лишь немногие люди, кажется, осознают это. Ибо фундаментальная истина, лежащая в основе этого вопроса, заключается, как он далее утверждает, в том, что «основой той стойкости и постоянства, которую мы ищем в дружбе, является искренность. Ибо ничто не долговечно, что неискренне».

Из всех добродетелей искренность — величайшая, однако, говоря в широком смысле, как же она крайне редка! Почти нет таких хлопот и усилий, на которые люди не пошли бы, чтобы заставить мир думать, что они являются чем-то иным, чем они есть на самом деле, когда лишь часть этих затрат могла бы сделать их теми, кем они пытаются казаться. Взаимные отношения дружбы требуют искренности в той же мере, в какой они становятся близкими, и это относится ко всем дружеским отношениям, какого бы характера они ни были.

Любовь детей, пожалуй, самая великая из всех привязанностей в совокупности, потому что опыт еще не научил их сомневаться и подвергать сомнению мотивы других, поскольку для них все является именно тем, чем кажется на поверхностный взгляд. Наши самые сильные душевные боли приходят через притворство по отношению к другим, и ничто так не ожесточает и не притупляет наши тонкие чувства, как это. Но в той же мере, в какой мы искренни, мы должны быть осторожны в том, кто пробуждает в нас интерес более чем мимолетного момента, так как после того, как привязанность однажды возникла и взращена до пышности, она не в нашей власти контролировать ее. В то время как любовь, когда она взаимна, может дать экстаз и счастье, иначе неизвестные, она может также, когда не возвращается объектом нашей привязанности, стать самой мощной причиной величайшей боли и страдания. Выражение этой истины величайшим из всех английских поэтов само по себе сделало бы его имя вечно бессмертным, если бы он не написал ни одной другой строки, и составляет не только самую здравие философию, но и самое возвышенное из всех чувств, развитых человеческим разумом:

“Love is not love
That alters when it alteration finds,
Or bends with the remover to remove.
Oh no! It is an ever-fixed mark
That looks on tempests, and is never shaken;
It is the star to every wandering bark
Whose worth’s unknown, altho’ his height is taken.
Love’s not Time’s fool; though rosy lips and cheeks
Within his bending sickle’s compass come.
Love alters not with his brief hours and weeks,
But bears it out e’en to the edge of doom.”

Если бы весь род человеческий полностью понимал истину этих слов, сколько бы счастья было в мире! Именно наша игра со своими привязанностями или безрассудный способ, которым мы одариваем ими других, причиняют нам глубочайшие печали. В детстве, с обычно добрыми родителями, у нас есть такой опыт, который дарит нам приятные воспоминания на всю жизнь, просто потому, что мы жили в соответствии с законом природы, который она облегчает нам соблюдать в этом возрасте, когда у нас нет опыта или разума, которыми мы могли бы руководствоваться; но по мере того, как мы взрослеем, мы формируем те привычки притворства, которые приводят нас ко всякого рода неприятностям; просто потому, что мы можем делать определенные вещи, не давая нашим друзьям и знакомым узнать о наших действиях, мы достаточно глупы, чтобы думать, что никакой вред не может быть причинен. Если бы мы хоть немного использовали свой интеллект, мы бы сразу увидели, что, хотя, возможно, можно обмануть других в вопросе наших мыслей и действий, мы не можем обмануть самих себя. Мы также осознали бы, что наши действия и наши мысли являются эффективными причинами в формировании наших собственных характеров. Мы бы далее увидели, что для того, чтобы получить какое-либо реальное удовольствие от дружбы, даже самого платонического рода, мы должны быть способны играть свою роль искренне; другими словами, мы должны быть всем тем, чем мы пытаемся заставить наших друзей думать, что мы являемся. Старая пословица, которая говорит нам, что мы должны ходить свататься в своей старой одежде, верна в самом широком смысле, в котором мы можем ее применить.

Когда мы рассматриваем, насколько мы зависим от наших последующих привязанностей и их исхода для нашего счастья, мы видим, что Кольридж не прибегал к гиперболе, когда писал:

“All thoughts, all passions, all delights,
Whatever stirs this mortal frame,
Are but the ministers of Love
And feed his sacred flame.”

Не переоценил он и влияние, которое каждый поступок нашей жизни оказывает на нашу способность любить или быть любимыми, поскольку только тогда, когда мы способны ответить привязанностью, столь же чистой и незапятнанной, как та, что дается нам, мы достигаем апогея наслаждения. Именно из-за необходимости обладания этими качествами, которые, как мы обнаружили, составляют единственную возможную основу для действительно прочной любви, мы так сильно интересуемся теми, кто обладает великой привязанностью. Эмерсон справедливо сказал, что «все человечество любит влюбленного», и столь же справедливо его наблюдение, что «Любовь не для легкомыслия, а для полной ценности человека». Именно привязанность любого человеческого существа составляет его жизнь и его дружеские отношения, как при жизни, так и при вступлении в его компанию, а когда он мертв — формируя воспоминания, на которых воображение будет с любовью останавливаться, и которые приносят в его жизнь то реальное удовлетворение, которое он может иметь. Как средство эстетического развития, ничто не имеет более высокой ценности, чем привязанности, и как стимул для действий в этом направлении, они не имеют равных. Нам достаточно вспомнить историю Дамона и Пифия, чтобы увидеть, что древние полностью осознавали силу привязанности; или прочитать то, что Платон вкладывает в уста Федра, когда он заставляет его сказать: «Любовь заставит людей осмелиться умереть за своих возлюбленных, и женщин так же, как и мужчин».

То, что мы отметили до сих пор, относится ко всем привязанностям. Теперь мы подходим к кульминации всех дел дружбы — тем отношениям, которые известны как брак. На огромной важности этого обряда были построены почти все религиозные идеи человека, и во многих случаях, если не во всех, к полному осквернению самой этой вещи.

В старой племенной цивилизации, которая преобладала, идея брака была плохо определена, и только по мере того, как росло желание обладания детьми, моральные идеи в этом отношении стали хоть сколько-нибудь определенными. Тот факт, что мужчины хотели оставить своим детям имущество и движимость, которые они, возможно, не имели возможности удовлетворительно распределить до своей смерти, породил желание брака на моногамной и моноандрической основе; и тот факт, что мужчина был владельцем имущества, а жена до недавнего времени не имела на него неотъемлемого права, сделал вопрос владения детьми первостепенной важности, чтобы желания отца в отношении наследства могли быть исполнены. Именно из-за верховенства мужчины в собственном доме семья стала единицей, на которой построено Государство, точно так же, как мужской индивид был единицей, на которой была построена семья, и гражданство было первоначально развито и применимо только к мужской части населения, поскольку они были необходимы Государству как налогоплательщики и как воины. Эта идея владения детьми навязала женщине моральный кодекс, по которому она живет в западных странах сегодня; и в то же время, и по причинам, указанным выше, сохранила мужчину свободным от него.

Значение, придаваемое сексуальному желанию в этих отношениях, сильно переоценено, к величайшему невыгодному положению человечества в целом. Самой отличительной чертой супружеской привязанности по сравнению с платонической дружбой является то, что в браке существует дополнительное объединение сторон, благодаря общности интересов между ними. Их индивидуальности сливаются друг с другом; их развитие должно идти по схожим или параллельным линиям. Рихтер дал нам хороший отчет о том, что мужчина должен выбирать в характере своей жены: «той, которой он мог бы давать чтения по более существенным принципам психологии и астрономии, не доводя ее до темы его чулок посреди его самых возвышенных и полных полетов энтузиазма; однако он будет вполне доволен, если ему достанется та, кто обладает умеренными достоинствами — та, кто будет способна сопровождать его, бок о бок, в его полетах, насколько они простираются — чьи глаза и сердце будут способны охватить цветущую землю и сияющие небеса, большими, грандиозными массами за раз, а не в виде бесконечно малых частиц; та, для кого эта вселенная может быть чем-то большим, чем детская или бальный зал, и та, которая, с чувствами нежными и мягкими, как благочестивыми, так и широкими, будет постоянно делать своего мужа лучше и святее». Со времен Жана Поля Рихтера женщине были предоставлены образовательные преимущества, более близкие к тем, что имеют ее братья, чем раньше; и, как следствие, во многих случаях и довольно часто мы находим даму не только лучшей, но и большей половиной дома, интеллектуально.

Как хорошо показал Джеффри Мортимер, любовь среди культурных людей в значительной степени зависит от воображения. У дикарей и у человеческого рода, прежде всего, когда он находился на этом этапе своего существования, она принимала форму гедонизма или даже более грубого поклонения сексу, и только когда человечество было далеко удалено от зверя, развилось его воображение, и его разум стал способен к абстрактному мышлению, его эстетическая природа начала развиваться. По мере того как его интеллект становился более глубоким, а ментальный диапазон шире, его способность к абстрактному мышлению соответственно возрастала, пока сегодня, у среднего человеческого существа, любовь лишь в ограниченном смысле зависит от физического удовлетворения. Герберт Спенсер дал очень верный тест любви, основанный на ее зависимости от способности воображения. Согласно ему, когда мы находимся вдали от той, кого любим, ментальная картина, которую мы создаем о ней, и качества, которые мы в то время приписываем ей, все обнаруживаются в ней, когда мы находимся в ее реальном присутствии. Тогда мы действительно влюблены в человека, чьи недостатки мы не можем видеть. Истина старой пословицы «Разлука делает сердце более нежным» еще больше показывает ту роль, которую воображение играет в любви. Нет ни одного человеческого существа, которому посчастливилось бы жениться на первом объекте, на котором остановились его привязанности, при условии, конечно, что его предыдущая жизнь была прожита так, что он может вступить в эти отношения справедливо, которое не обнаружило бы, что если его любовь была взаимной, жизнь обладала трансцендентным очарованием, которое слова не могут выразить. Такая привязанность обязательно основана на самом глубоком уважении и может продолжаться только тогда, когда существует это почтительное отношение. Чувствуя безопасность в своем ощущении владения тем, кого любят, она, тем не менее, ничего не просит и не требует, и может только расцветать, цвести и созревать в своей полноте в атмосфере доброты и абсолютной свободы. В то время как чувственное удовлетворение на ранних стадиях было средством природы в увековечении вида, оно также является самым мощным фактором в эволюции той общности интересов, которая является самой душой этой привязанности. Бесконечное количество маленьких инцидентов, которые никогда не будут забыты ни одним настоящим любовником, все они имеют чисто физическую природу, но в совокупности они формируют ядро того «изумления любви, дружбы и близости», которое подобно мелодичной гармонии самых сладких звуков, ведущих нас в экстаз во всех отношениях сверхчувственный. Именно в осознании такого восторга Гей замечает: «Не знать любви — значит не жить».

Мы можем лучше всего понять реальную силу чувственного удовлетворения в любви, если примем во внимание, что те моменты, которые являются предметом наших самых приятных воспоминаний, — это не те, в которых наши желания были удовлетворены, а те, в которых мы сами практиковали самое аскетическое самоотречение. Хорошо выразил это чувство Шлегель, когда говорит в своем эссе о Пределах Прекрасного: «Те, кто отдает свои души в плен кратковременному опьянению (чувственной) любви, если никакое более высокое и святое чувство не смешивается с их мечтами о блаженстве и не освящает их, будут с трепетом отшатываться от мук, которые сопровождают их пробуждение». Но природа здесь так устроила свой ход, что после брака дела наших детей, или, в их отсутствие, наших возлюбленных, становятся частью и долей нашей жизни, и таким образом, то, что начиналось как эгоистичный интерес, от удовольствия, которое мы получаем от присутствия нашего любимого человека, превращается в альтруизм высшего типа. Для тех, кто любит, нет ничего от духа хвастовства в словах «Валентина», когда он говорит:

“She is mine own,
And I as rich in having such a jewel
As twenty seas, if all their sands were pearls,
The water nectar, and the rocks pure gold”;

а скорее, благочестивой признательностью к существу, которое принесло ему столь великое счастье. В этой страсти, называемой любовью, есть нечто необъяснимое, и всякий, кто испытал ее, не удивляется словам мадам де Сталь: «Любовь — это эмблема вечности; она смешивает все понятия о времени, стирает всякую память о начале, всякий страх перед концом».

Говоря о счастье, достигаемом посредством любви, мы не должны упускать из виду тот факт, что для получения от нее наибольшего наслаждения мы должны быть способны удовлетворить условия, которых требует столь близкая и взаимная связь. Именно здесь философия жизни, основанная на личной заинтересованности, является самым надежным руководством к поведению, поскольку, как только в наш разум внедряется мысль о том, что мы должны быть способны дать тем, кого любим, все, что требуем от них, мы обретаем мощнейший стимул к добродетельной жизни. И в этом вопросе нет места недопониманию. Если мы хотим получить от любви все счастье, мы должны вступать в нее в соответствии со старым предписанием, данным клиентам, которые собирались рассматривать свое дело в суде справедливости: «Вы должны прийти с чистыми руками». Странно, что даже в делах платонической дружбы гражданин морально разложившегося Рима времен упадка консульства должен был осознавать, что «нет ничего более любезного, чем добродетель; нет ничего, что сильнее влекло бы нас любить ее», и все же, две тысячи лет спустя, так мало людей следуют этой истине, а многие, по своему невежеству, будут ее полностью отрицать. Это произошло в значительной степени из-за того, что в прошлые времена человек мог формировать мнения своих сестер, и, следовательно, добродетели от него не требовалось. Но если мы научим наших детей тому, что для их счастья необходимо быть добродетельными, чтобы они могли вступить в любовную связь на равных и получить от нее то счастье, которое только она может принести, мы одним махом смели бы с их пути искушения распущенности, которые сегодня оказываются гибельными для большинства молодых людей этой страны. Мы должны учить наших юношей тому, что они должны быть способны дать своим женам разум и тело, столь же незапятнанные развратом, как те, которые они ожидают и требуют получить, и что, если они не способны на это, удовольствия любви, в том виде, в каком они влияют на брачные отношения, навсегда останутся вне их досягаемости. Мы должны учить наших девушек тому, что они должны требовать от мужчины, просящего их руки, столь же чистого и безупречного прошлого, какое они сами способны ему предложить, и что, если они не будут настаивать на этом, супружество не станет той «великой, сладкой песней», о которой им рассказывали, а будет больше похоже на «вооруженное перемирие». Супружеская любовь по своей природе такова, что не найдет счастья в созерцании возможности соперника, и из всех требовательных страстей, с которыми приходится иметь дело человечеству, несомненно, эта страсть любви — самая сильная. Старая поговорка о том, что «фамильярность порождает презрение», основана на этом факте: если мы не способны поддерживать в том, кого любим, уважение к нам, которое мы вызвали при меньшем знании нашей индивидуальности, чувство влечения вскоре превращается в чувство отвращения, даже более мощное, чем его противоположность, и столь же великий источник страданий, как и отвращение ненависти; не уступая даже ревности, которая «насмехается над пищей, которой питается». Какая возможность счастья существует в браке, где в уме постоянно проносится сравнение партнера, который у вас есть, и возможности того, от чего вы отказались? Сколько счастья возможно, когда вы всегда сравниваете себя с каким-то соперником и гадаете, что ваш возлюбленный видит в нем такого, чего нет у вас? Самым сильным аргументом в пользу моногамии и монандрии является то, что только при этом условии брачные отношения могут быть справедливо исполнены, — аргументом даже более веским, чем необходимость родительского руководства в направлении развития растущего ума.

Человек по своей природе склонен к общению, и только в обществе своих ближних он по-настоящему созревает интеллектуально и морально. Под влиянием любви, в самом тесном общении с ограниченным числом других людей, предпочтительно из числа своих близких, которые будут мягко порицать его недостатки и разумно восхвалять его мужество и достижения, он находит идеальную среду для вдохновения и развития. Холмс прекрасно выразил это чувство в своих строках:

“Soft as the breath of a maiden’s ‘yes’;
Not the light gossamer stirs with less;
But never a cable holds so fast
Through all the battles of wave and blast.”

Энтузиазм, который приходит от борьбы за содержание дома для своих близких, где можно найти уединение и комфорт; убежище от забот и мелких неприятностей будничного мира, делает место обитания святилищем, где сосредоточены все наши интересы. Истинно сказал Лонгфелло:

“Each man’s chimney is his golden milestone;
Is the central point from which he measures
Every distance, through the gateways of the world around him.”

Не испытав реальной и подлинной привязанности, ни один человек не может осознать высшую возможность. Эдвин Маркем совершенно справедливо сказал, что любовное приключение — это эпизод каждой человеческой жизни, и без него ни одно существование не является полным. Нет другого земного достояния, с которым его можно было бы сравнить; следовательно, мы не можем быть слишком осторожными, следя за тем, чтобы наши жизни соответствовали необходимым требованиям природы этой страсти. Влияние любви на человеческую этику не подлежит сомнению. Самая прекрасная способность, которой мы обладаем, — это та, с помощью которой мы способны отличать добро от зла, и это то, что мы называем совестью. С этой истиной в уме нам остается только вспомнить часть незаконченного сонета Шекспира, гласящую: «Совесть рождается из любви».

В этом наблюдении, как и во многих других, бард из Эйвона сразу попал в самую суть дела. Без любви у нас не было бы и не могло бы быть совести, поскольку мы внимательны к другим только тогда, когда сами сильно рискуем и желаем этого внимания по соображениям взаимности. Если бы у нас не было привязанности, у нас было бы мало стимулов к моральной разборчивости. В этом смысле, а также из-за его счастливых воспоминаний,

“It is better to have loved and lost
Than never to have loved at all.”

Рассматривая преимущества настоящей любви, важно также прояснить недостатки ее подделок. Во-первых, многие известные педагоги в течение последнего десятилетия обращали внимание на пугающее сокращение наших показателей брачности и рождаемости; и это несмотря на то, что мы чувствуем, будто продвигаемся вверх по шкале цивилизации. Теперь, хотя многие из наших политических экономистов полагают, что рост стоимости жизни в значительной степени ответственен за это, кажется, что нам не следует, однако, придавать слишком большое значение этому утверждению. За последние несколько лет среди женщин западных стран, и особенно в Америке, выросло моральное чувство, которое колоссально повлияло на основы нашей цивилизации. Женское христианское движение трезвости под руководством мисс Уиллард не только выступало за запрет продажи алкогольных стимуляторов, но и стало огромной силой в крестовом походе за социальную чистоту, который начал охватывать эту страну около двадцати пяти лет назад. Агитация, возникшая в результате этого реформаторского движения, выявила факты, которые ранее были неизвестны широкой публике, и во всех отношениях заставила людей начать задумываться о предметах, которые ранее никогда не доводились до их сведения в конкретной форме. Когда была опубликована статистика о том, что в этой стране с восьмидесятимиллионным населением на каждые двенадцать браков приходится один развод и что каждый год показывает снижение показателей брачности и рождаемости, мыслящие люди всех классов начали искать причину таких фактов.

Кажется, что одной из первопричин снижения уровня брачности является легкость, с которой пороку было позволено организоваться в этой стране в регулярную систему, ведущуюся на основе хладнокровного делового расчета. Тот факт, что у нас в Америке насчитывается от шестисот тысяч до трех четвертей миллиона проституток и что этот класс людей пополняется со скоростью более пятнадцати тысяч человек в год из зарубежных стран и около семидесяти пяти тысяч человек в год из нашей собственной страны, безусловно, весьма показателен. Более того, тот факт, что, вероятно, три четверти женщин в Америке, вступающих в брак, вынуждены переносить серьезные операции в течение первых пяти лет своей супружеской жизни из-за моральной распущенности своих мужей, безусловно, не придал никакого импульса браку в нашей стране. Мы также должны помнить, что более одной трети всех случаев слепоты в этой стране прослеживается до подобной причины и что это происходит у невинных детей, которым обычно меньше недели от роду, когда они теряют зрение в результате венерической инфекции. Кроме того, во многих домах, которые мы все имеем возможность наблюдать, не существует того счастья, которое побудило бы мыслящих людей безрассудно бросаться в супружество, и необходимость сделать развод легким, а брачные отношения труднодоступными, никогда не была столь острой, как сегодня. Большинство рождающихся детей, в чьих руках в будущем будет находиться все благосостояние этого государства, — это обычно дети родителей, которые либо непригодны, либо неспособны физически, интеллектуально и морально дать им такое воспитание и образование, которые сделали бы их хорошими гражданами; другими словами, порок и преступность размножаются гораздо быстрее, чем моральная сдержанность и добродетель. Всякий раз, когда мы сможем дать нашим молодым людям понять, что самоконтроль с их стороны является делом первостепенной важности в требованиях к хорошему гражданству и главным условием, если желаемо индивидуальное счастье, тогда и только тогда мы начнем видеть, что брак становится более популярным, а развод — менее желательным для тех, кто вступил в эти отношения.

ГЛАВА VIII Проблемы будущего

Конец прошлого века застал человечество в ином облике, чем когда-либо прежде. На запад и все дальше на запад двигался курс империи, пока первые годы этого десятилетия не застали монголов снова демонстрирующими свое превосходство над славянскими народами Восточной Европы. Столетиями битвы за индивидуальную свободу тела и разума велись в застенках, на процессах над еретиками, на кострах каждого аутодафе, а также в законодательных залах островной и континентальной Европы, и, наконец, эта борьба завершилась величайшей, ожесточеннейшей и разрушительнейшей войной современности, которая была данью Америки делу демократии и свободы. Нации Европы с изумлением наблюдали за ростом и внезапным возвышением Американской Конфедерации Штатов, а коронованные и титулованные тираны, правящие «божественным правом», долгое время опасались поглощения американских идей своими подданными или американского вмешательства в ход правительственных процедур. С развитием и распространением знаний демократическое правительство должно прийти, и горе тем, кто противится ему, когда придет время. Бедная, истекающая кровью, невежественная Россия в эту минуту находится в тисках междоусобной борьбы, и никто не осознает лучше, чем те представители автократии, которые своим эгоизмом и леностью навлекли на себя захлестывающую волну революции, что имели в виду распутные соратники французского двора непосредственно перед ужасами Коммуны, когда они имели обыкновение говорить: «После нас хоть потоп». И как бы мало они этого ни ожидали, этот потоп не стал ждать, пока они уйдут, а во многих случаях помог им покинуть поле человеческой деятельности, на плахе, перед гильотиной. В настоящее время даже не является невероятным, что великие сибирские тюрьмы вскоре могут быть заполнены самой голубой кровью королевских особ, и, возможно, на карийских рудниках еще будут работать их владельцы на благо революционеров. Но произойдет это или нет, мы знаем, что видели, как абсолютизм постепенно уступал место конституционным формам правления, а те, в свою очередь, превращались в республики. И в этих демократиях мы видим тенденцию к возврату к централизованной форме правления, особенно когда глава исполнительной власти — это личность, чье суждение, хотя оно и ошибочно, было продиктовано мотивами, которые никто не может оспорить. Что же тогда означает это — движется ли человечество по циклам? Политически мы можем решительно ответить: НЕТ. Легкость, с которой сегодня распространяются знания среди людей, и безупречная честность великих средних классов являются вернейшей гарантией того, что мы никогда не вернемся к унизительной тьме и рабству прошлого, в то время как язвительная манера, с которой наша пресса использует оружие насмешки и карикатуры, обеспечивает нашему потомству еще более совершенную и активную общественную совесть, которая потребует выполнения долга, соразмерного предоставленным привилегиям. Муниципалитеты и содружества могут быть полны политической гнили и коррупции, сенаты могут быть заполнены платными агентами капитала, представительские залы могут быть набиты демагогами, избранными самыми радикальными элементами организованного труда, но, несмотря на временные ошибки, до тех пор, пока мы поддерживаем эффективную систему государственных школ, делаем образование обязательным и оставляем прессу не скованной, мы не можем при демократической форме правления, где срок пребывания в должности короток, когда-либо окончательно деградировать.

Студенты современной американской истории, которые внимательно следили за разоблачением муниципальных чиновников, виновных в худших формах должностных преступлений, вероятно, будут склонны полагать, что в политическом отношении в наших крупных городах дела идут от плохого к худшему. Однако благодаря огласке, которую получают такие дела, и тому факту, что наш корпус граждан в совокупности уважает честность и порядочность, нам нечего бояться. Волна реформ, которая зачастую с силой проносится по нашим городам, чтобы остановиться лишь тогда, когда свобода лиц, обладающих большим влиянием, оказывается под угрозой, неизбежно приведет к пониманию большинством граждан того, что политика не должна быть коррумпирована людьми, которые делают бизнес на соблазнении электората наших городов. Комиссионная форма правления уже сделала многое, чтобы проложить путь к лучшему положению дел, и даже если бы этого не произошло, это был бы лишь вопрос короткого времени, пока сама огласка не привела бы к лучшему, более чистому и более экономичному управлению правительством.

Как нации, нам угрожает накопление гигантских личных состояний более серьезно, чем из любого другого и, возможно, из всех других источников вместе взятых, поскольку лишь в очень немногих случаях достаток означает использование времени для досуга, культуры и облагораживания, а скорее для развития эгоизма, алчности, жестокости и аморальности. Христос, безусловно, не переоценил ужасный недостаток богатства, особенно если рассматривать его в связи с недавними событиями наших уголовных процессов в наших великих городах, когда Он сказал, что «легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царствие Небесное». Богатство в руках молодых — это худшее условие, в котором они могут оказаться — оно почти вынуждает их находиться в компании безответственных и аморальных людей, которые вовлекают их в порок, тем самым истощая их жизненные силы, а также погрязая их в привычках позора, которые их ослабленная ментальность обычно никогда не может стряхнуть. Крайняя бедность, с другой стороны, сжимает и ограничивает как тело, так и разум из-за отсутствия надлежащего питания и времени для отдыха и развлечений, так что для государства вдвойне важно следить за тем, чтобы огромные частные накопления богатства не существовали, и, тем более, чтобы их нельзя было унаследовать. Законодатели должны установить разумную сумму в качестве максимального размера наследства, которое может получить любой отдельный человек, и любая часть имущества, которая не была законно распоряжена в соответствии с этим актом, по завещанию или иным образом, должна перейти в бесспорное владение государства и должна быть потрачена не на обычное отправление закона, а на строительство школ, больниц, парков, музеев и покупку коммунальных предприятий, таких как компании по водоснабжению, освещению, электроснабжению и транспорту. Если предложенные выше средства окажутся слишком медленными в действии или недостаточными для удовлетворения текущих чрезвычайных ситуаций, подоходный налог может на десятилетие или два стать необходимостью — доходы от которого должны расходоваться, как предложено выше. Если что-то подобное не будет сделано в течение следующего столетия, кажется, что наша страна не сможет продолжать развиваться в цивилизации, хотя она могла бы в политическом престиже и коммерческом значении, но пойдет по стопам столь многих других великих государств и рано или поздно придет к времени, когда ее настоящее будет лишь скудной тенью ее величественного прошлого.

Если мы хотим получить от жизни максимум, мы должны позаботиться о том, чтобы больше времени и внимания уделялось развитию эстетической стороны нашей натуры. Наши общественные здания сегодня обычно проектируются по грандиозным и величественным линиям; некоторые из наших общественных парков разбиты с идеей показать красоту простоты и гармонии; немногие из наших частных особняков архитектурно являются произведениями искусства; у нас в крупных городах есть несколько музеев, которые открыты несколько часов для публики в дни, когда у нее есть досуг, но, кроме этого, как мало нас учат или как мало мы видим прекрасного, помимо его расположения в природе в обычном распорядке жизни? У всех, кроме более состоятельного класса, добывание средств к существованию и внимание к другим материальным вещам поглощают все время и энергию, доступные при нынешнем режиме, так что не остается досуга для развития признательности или желания прекрасного. Именно степень развития эстетической натуры масс является самым верным и надежным показателем любой цивилизации. Шлегель совершенно справедливо заметил, что «когда люди остаются под исключительным руководством искусственного закона, они превращаются в простые пустые тени и бездушные формы; в то время как безраздельное господство природы оставляет их дикими и лишенными любви». Поэтому именно на этой средней почве мы должны обеспечить стимулы для роста этого культа прекрасного, и чтобы сделать это, мы должны начать с детей. Заботой государства должно быть то, чтобы наши улицы содержались в чистоте, чтобы газоны и цветочные клумбы были гармонично и со вкусом оформлены на пересечении дорог, где это возможно, и чтобы все дома, предназначенные для сдачи внаем, были построены так, чтобы всегда было доступно много света и воздуха. Мощная и возвышающая музыка должна исполняться в общественных парках через частые интервалы, когда погода позволяет проводить общие собрания на открытом воздухе. Лучшие таланты должны быть привлечены для обращения к людям по вопросам общего характера, таким как темы дня, политическая экономия, популярная наука и т. д. Наши школьные классы должны быть не только чистыми и хорошо проветриваемыми, но их стены должны быть увешаны интересными и красивыми картинами, а наши школьные библиотеки, как и наши публичные библиотеки, должны быть многочисленными и наполнены лучшей литературой, которую можно купить за деньги. В наших домах мы должны следить за тем, чтобы каждое возможное облагораживающее влияние окружало детей, и, прежде всего, их следует учить красоте самопожертвования и героизма. В частности, их следует учить ценности и красоте привязанности, и им следует как рассказывать, так и показывать, что удовольствие, извлекаемое из нее, и ее ценность для человеческого вида зависят почти полностью от самообладания и самопожертвования, которые проявляются в связи с интимными отношениями, возникающими из нее. Шлегель снова говорит прямо по существу: «Всякое чрезмерное потворство влечет за собой соответствующее количество страданий... Другие, напротив, которые посвящают себя славным делам и ищут наслаждения только в интервалах между более серьезными усилиями, получат свою лучшую награду в чистом, неизменном счастье, купленном таким самоотречением. Наслаждение, действительно, имеет более высокий вкус, когда оно спонтанно и самосоздано; и оно возрастает в ценности пропорционально своему сродству с тем совершенством красоты, в котором моральное превосходство сочетается с внешним очарованием».

Наше внимание как нации к приобретению материального богатства при полном игнорировании наших эстетических натур может в значительной степени объяснить тот факт, что Америка произвела лишь немногих из тех литературных и художественных звезд, которые почти всегда совпадают с коммерческим процветанием. Мы, кажется, не прошли ни елизаветинскую, ни викторианскую эпоху в литературе на этой стороне океана — не потому, что мы не произвели талантов в этих областях, а потому, что их количество было столь мало и, кажется, уменьшается с каждым годом. С начала нынешнего века практически не было произведено ничего, что потребовало бы признания среди литературных и художественных людей после нашего собственного поколения.

Кажется, что перед человечеством сегодня стоит только одна другая великая проблема. После распределения богатства она, однако, является, несомненно, самым запутанным вопросом, с которым каждой демократической стране рано или поздно придется иметь дело. В своих двух формах — как проституция и ограничение рождаемости — она составляет то, что за неимением лучшего названия обычно называют «социальным злом». При нашей цивилизации и в нашей системе социальной касты у нас нет класса крепостных; но столь же низко, если не ниже, чем они, у нас есть те женщины, которые продают свои услуги за деньги любому, кто заплатит цену. К сожалению, мы еще не достигли того места, где большинство нашего мужского населения осуждает моральную распущенность со стороны женщин, с которыми они не связаны кровными узами или браком; хотя это могло или не могло быть сделано ради выгоды, в зависимости от обстоятельств. Это все еще в значительной степени вопрос того, насколько общим является знание о том, насколько велико преступление. Тем не менее, для тех несчастных, чей характер общеизвестен, в нашем современном обществе нет места — они изгои в истинном смысле этого слова. Хуже всего то, что общество отказывается осуждать аморальность такого рода у мужчин, как оно делает это у женщин, — следовательно, она одна перед лицом мира вынуждена страдать за то, в чем он виноват не меньше, чем она, а очень часто и больше. Несоответствие этого при демократической форме правления легко очевидно любому, и то, что такое положение дел не может существовать постоянно при нашей цивилизации, не подлежит сомнению. Поэтому кажется, что в будущем должно произойти одно из двух: либо мы должны будем рассматривать наших проституток как класс, как их, вероятно, ценили в Древней Греции, либо мы должны будем возложить равный позор на мужчину, как мы сейчас возлагаем на женщину в этих отношениях. В первом случае мы молчаливо признаем, что природа мужчины отличается от природы женщины тем, что воздержание и моногамия не подходят для него, но подходят для нее, что, как знает каждый беспристрастный человек, является ложью; или же в другой альтернативе нам предстоит переделать все отношение этой страны ко всему этому вопросу, и притом против тех, кто находится у власти. Миссис Парсонс в своем тщательно подготовленном и всестороннем исследовании под названием «Семья», кажется, говорит не иначе как сатирически, когда предлагает предоставить женщине ту же свободу до рождения детей, которую общество сейчас предоставляет мужчине. Это казалось бы шагом назад, поскольку сегодня у немалого процента людей в этой стране к беспорядочным связям со стороны мужчины прикреплено решительное клеймо, и это должно поощряться и поддерживаться любой ценой. Ее рекомендация раннего пробного брака также отдает сатирой, в то время как ее предложения «сделать передачу венерических заболеваний в браке уголовным преступлением, уравнять возраст согласия с законным возрастом вступления в брак и отменить все законы, требующие родительского согласия на брак, считать родительские обязанности одинаковыми в случае внебрачного ребенка, как и в случае законного, и отменить положения закона о юридическом разделении и разводе, запрещающие ответчику вступать в повторный брак», должны импонировать всем беспристрастным людям как именно то, что нужно. Как только настроения в этом направлении будут хорошо запущены, мы можем надеяться, что следующие два или три десятилетия достигнут многого — особенно если мы избавимся от нашего денежного безумия и вернемся от «котлов с мясом» к вещам, которые имеют реальную ценность. Счастье и добродетель наших детей никогда не будут в безопасности, пока общество не будет основано на базе настоящей моногамии и мужского, а также женского воздержания до брака, и чем скорее этот факт будет признан и обеспечен, тем лучше будет для человеческого рода. В этом формировании настроений женщина может быть и является важным фактором, и ее положение становится тем более властным, чем более независимой она становится финансово. Если она потребует чистоты со стороны своих друзей-мужчин — рано или поздно она будет ей предоставлена; если она будет настаивать на ней в своем возлюбленном, ее Прекрасный Принц появится с этим качеством.

Что касается той части этого вопроса, которая касается ограничения рождаемости, то всегда казалось, что вне добровольно бездетных браков важность «расового самоубийства» была переоценена. Там, где нет патологической причины, по которой дети не должны рождаться, не может быть сомнения в том, что добровольно бездетный брак — это то, что было метко названо «прогрессивной заменой проституции». Но там, где это используется не для достижения этой цели, а для того, чтобы оставаться в пределах надлежащего образования и воспитания потомства человеческой пары, такая практика, которая не включает детоубийство, не может быть против лучших интересов расы. Следовательно, казалось бы, что до вступления в брак молодые люди должны ознакомиться с фундаментальными явлениями зачатия с целью регулирования количества детей, которых они приносят в мир, до такого числа, которое они могут должным образом воспитать и подготовить к борьбе за существование. Такие биологические знания, которые необходимы для достижения этого, должны стать общим достоянием человечества, и государство не должно ограничивать продажу таких предметов, которые способствовали бы этой цели. С другой стороны, молодых людей следует учить тому, что их долг — иметь столько детей, сколько они могут содержать, и в такое время и при таких условиях во время брака, которые обеспечат их потомкам наилучшее физическое и умственное оснащение. Детоубийство в любой форме и в любое время, за исключением случаев, когда оно выполняется под юрисдикцией авторитетного врача, должно быть признано преступлением, и за него должно быть предусмотрено надлежащее наказание. В этой фазе вопроса также есть место для воспитания надлежащих настроений. Родители должны показывать своим детям, что они составляют очень большую долю их счастья и что деторождение в пределах, установленных выше, является привилегией, а не бременем. При этих условиях добровольно бездетный брак станет менее частым, и семья займет положение первостепенной важности в государстве, на которое она имеет право.

Невозможно оценить далеко идущее влияние движения за права женщин. Агитация сегодня распространяется по всему миру, и даже такие восточные страны, как Турция, Япония и Китай, вынуждены осознать, что им предстоит столкнуться с этим в ближайшем будущем. Политически не может быть сомнения в том, что движение будет стремиться скорее к чистоте отправления правосудия и искоренению коррупции в политике, чем любое движение, которое было начато в истории человечества; и в качестве примеров этого нам достаточно искать достаточные доказательства в странах, где женщинам были предоставлены полные права гражданства, таких как Новая Зеландия, и в штатах Колорадо, Айдахо, Вайоминг и Невада в этой стране. Социально мы уже заметили эффект, который это движение окажет, стремясь к чистоте мужской морали. Экономически, однако, оно представляет собой совершенно иной аспект, поскольку каждая женщина, которая входит в коммерческую жизнь, будь то в офисе или на фабрике, уменьшает детородное население земли, и с большим чувством справедливости и равенства, которое приходит от высшего образования, требования женщины станут не только все более и более требовательными, но она будет постоянно становиться все более мощной в их обеспечении. Экономическая фаза этой проблемы настолько велика, что невозможно сказать в настоящее время, каким будет результат, но еще более значительное колоссальное снижение рождаемости обязательно произойдет; и казалось бы, что, возможно, те беды, которые в долгосрочной перспективе будут в наибольшей степени исправлены этим движением, будут усугублены в ближайшем будущем в результате этой агитации, до тех пор, пока большинству наших граждан не будет дано такое образование, которое позволит им более логично рассуждать о фундаментальных положениях жизни.

Мы рассмотрели несколько фаз человеческого существования; что можно сказать о ценности жизни? Современная наука навсегда отняла у нас утешительные иллюзии о личном Божестве, бессмертии души в личном смысле и идее о том, что мы обладаем волей, свободной направлять нас туда, куда мы пожелаем. Она оставила вместо этого идею долга — индивидуальной и личной ответственности, от которой нельзя уклониться. Джордж Элиот в эпилоге «Ромолы» проповедует столь же сильную проповедь, какую она когда-либо могла прочитать мистеру Майерсу, когда она разговаривала с ним в тот теперь знаменитый майский вечер в Кембридже. Карлейль, не меньше, чем его соотечественница, осознавал не только важность выполнения индивидуальной ответственности, но и понимал, как часто трудно знать, что именно следует делать. Его правило, которое наиболее достойно подражания, было: «Делай ближайший долг, который лежит у тебя под рукой, и уже следующий долг станет яснее». Чтобы мы могли быть лучше подготовлены к выполнению наших обязанностей, мы должны получить все возможные знания, даже если это может временно вызвать у нас недостаток проницательности и много душевных мук. Вера не сравнима со знанием, так же как желание не равно получению результатов. Поэтому мы должны быть агрессивны в выполнении нашего долга — либеральны и терпимы, чисты и прямодушны, любящи и бескорыстны, добродетельны и истинно религиозны, чтобы о нас можно было сказать, когда мы закончим, что мир стал немного лучше, а жизнь стала для как можно большего числа людей немного счастливее от того, что мы жили.

КОНЕЦ

СЕРИЯ «КАК ЭТО РАБОТАЕТ»

No. 1. Electricity. By Thomas W. Corbin. With many Illustrations. Price, 75 Cents, Cloth.

Объясняет простым языком работу динамо-машин, двигателей, нагревательных и осветительных приборов, трамвайных путей, железных дорог и т. д.

«Предоставленная информация ясна и легко понятна, приведено много отличных полутоновых и линейных рисунков. Это книга класса А1 для любого мальчика или мужчины, склонного к электрическим вещам». — Publishers’ Circular.

«Описания даны очень простым языком, и есть отличные иллюстрации».

No. 2. Model Making. By Cyril Hall. Cloth. With many Diagrams. Price, 75 Cents.

Содержит инструкции по изготовлению парового локомотива — турбины — парохода — электрических двигателей — моторов — яхты — печатного станка — парового крана — телефона — электрических звонков — телеграфа и т. д.

No. 3. Modern Engines. By Thomas W. Corbin. With many illustrations. Price, Cloth, 75 Cents.

Паровые двигатели, газовые двигатели, бензиновые двигатели, морские двигатели, паровые насосы, паровые котлы и т. д., и т. д.

Во всех книжных магазинах или почтовым отправлением от R. F. Fenno & Company

Примечание транскрибатора

Заголовки первых двух глав были изменены на капители, как заголовки более поздних глав и в Оглавлении. Также были сделаны следующие исправления: на странице 91 «posession» изменено на «possession» (после того, как они обеспечили владение своим); 127 «formluæ» изменено на «formulæ» (прочитали определенные магические формулы, которые имели); 175 ’ изменено на ” («никогда не любить вовсе»); 200 добавлено («Предоставленная информация ясна).

В остальном оригинал был сохранен, включая архаичные и необычные слова, а также необычное или непоследовательное написание и дефисы. Например: Phœdrus обычно пишется как Phædrus, это не было изменено.