Примечания корректора: Двухколоночный текст был преобразован в одну колонку. Пустые страницы были удалены. Варианты написания и расстановки дефисов оставлены как в оригинале. Исправлено несколько опечаток. Титульный лист был создан корректором и может считаться общественным достоянием.

Марилла М. Рикер.

Я НЕ ЗНАЮ, А ВЫ?

АВТОР:

МАРИЛЛА М. РИКЕР

ОФОРМЛЕНО В ВИДЕ ПЕЧАТНОЙ КНИГИ В МАСТЕРСКИХ «РОЙКРОФТЕРОВ» В ИСТ-ОРОРЕ, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК, 1916 Г.

Copyright, 1916
By
Marilla M. Ricker

Вы — это то, что вы думаете, и верить в ад для других людей — значит буквально самому отправиться в ад. — Элберт Хаббард.

Религиозный человек — это напуганный человек.

ПРЕДИСЛОВИЕ

В городе Бостоне есть мемориальное здание, посвященное Томасу Пейну. Этот Мемориал Пейна был завершен и открыт сорок два года назад. Это лучший памятник Томасу Пейну на земле.

В течение двадцати лет Ральф Уошберн Чейни был управляющим этого здания и казначеем Мемориальной корпорации Пейна. Благодаря его мудрому и осмотрительному руководству здание было освобождено от долгов, и сегодня оно является памятником энергии и преданности своего управляющего в той же мере, что и гению и трудам Томаса Пейна.

Ральфу Уошберну Чейни всего сорок два года, и он такой же великий пример бережливости, каким был Бен Франклин. Очень рано в жизни он приобрел привычку к бережливости, которая является основой всех добродетелей. Он рано усвоил, что время — деньги, и он всегда в работе. Он не только способен позаботиться о себе, но может и заботится о других. Он самодостаточен, а когда человек в ладу с самим собой, он в ладу со всем миром. Я знаю его близко более четверти века, и если у него и есть недостатки, то мне о них еще не доводилось узнать.

Поэтому, в знак признательности за его великое служение делу свободомыслия, я посвящаю этот том

РАЛЬФУ УОШБЕРНУ ЧЕЙНИ

— Марилла М. Рикер.

Дувр, Нью-Гэмпшир, декабрь, тысяча девятьсот пятнадцатый год

По мере того как человек прогрессирует, его интеллект расширяется, знания растут, а идеалы становятся благороднее, Библии и вероучения будут терять свой авторитет, чудесное будет причислено к невозможному, а идея особого провидения будет отброшена. Тысячи религий погибли, бесчисленные боги умерли, и почему религия нашего времени должна быть избавлена от общей участи?

— Роберт Ингерсолл.

CONTENTS

Foreword | 7
Creeds Against Civilization | 11
What I Know About Some Churches, and Why I Am an Agnostic | 33
A Letter and the Rejoinder | 55
The Holy Ghost | 65
How Can We "Take" Christ? | 71
Colonel Robert G. Ingersoll | 81
Mark Twain's Best Thought | 85
An Irreligious Discourse on Religion | 89
Decay of Christian Morality | 107

Я не знаю другой книги, которая бы так полно учила подчинению и унижению женщины, как Библия. — Элизабет Кэди Стэнтон.

Тот факт, что Богу пришлось прийти на землю, чтобы найти мать для своего сына, обнаруживает нищету Небес.

ВЕРОУЧЕНИЯ ПРОТИВ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Любая система религии, которая шокирует разум ребенка, не может быть истинной системой. — Томас Пейн.

Ад — это место, придуманное священниками и пасторами ради собственного содержания.

ВЕРОУЧЕНИЯ ПРОТИВ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Сто пятьдесят лет назад не было ни одного белого человека на территории нынешних Кентукки, Огайо, Индианы и Иллинойса. То, что сейчас является самой процветающей частью Соединенных Штатов, тогда было известно не больше, чем земли в самом сердце Африки. Только в тысяча семьсот семьдесят шестом году Бун покинул свой дом в Северной Каролине, чтобы стать первым поселенцем в Кентукки; а пионеры Огайо заселили эту территорию лишь двадцать лет спустя.

Сто пятьдесят три года назад Канада принадлежала Франции, Вашингтон был скромным полковником из Вирджинии, а Соединенные Штаты были самой лояльной частью Британской империи, и едва ли хоть что-то на политическом горизонте предвещало борьбу, которая через несколько лет заложит фундамент величайшей республики в мире.

Сто пятьдесят лет назад в Америке было всего четыре небольшие газеты; паровые двигатели еще не были придуманы; локомотивы и железные дороги, телеграфы и почтовые открытки, фрикционные спички, револьверы и капсюли, казнозарядные ружья и винтовки Маузера, печи и отопительные котлы, газ и электричество, резиновая обувь, клей Сполдинга, швейные машины и антрацит, фотографии, керосин, бесплатные школы, пружинные кровати и матрасы, рычажные часы и бумажные деньги — все это было неизвестно. Прялка была почти в каждой семье, одежду пряли, ткали и шили дома; а печатный станок был громоздкой машиной, работавшей вручную.

Вплоть до тысяча восемьсот четырнадцатого года каждая газета в мире печаталась по одной стороне за раз на обычном ручном прессе; а гвоздь, кирпич, нож, пара ножниц, бритва, пара вязаных чулок, топор, мотыга, лопата, замок с ключом или лист стекла любого размера не производились на территории нынешних Соединенных Штатов.

В тысяча семьсот девяностом году в стране было всего семьдесят пять почтовых отделений, а общая протяженность наших почтовых маршрутов составляла менее девятнадцати сотен миль; о дешевой почте никто не слышал; как и о конвертах; и если бы кто-то предложил передавать сообщения со скоростью молнии, его сочли бы сумасшедшим. Микроскоп, с одной стороны, и телескоп, с другой, находились в зачаточном состоянии как научные инструменты; а геология и химия были почти неизвестны, не говоря уже о телефоне и всех других видах связи, рентгеновских лучах и сотнях других новых вещей.

В тысяча семьсот шестьдесят втором году во всей Англии курсировало всего шесть дилижансов, и они были в новинку. Человек по имени Джон Кросет счел их настолько опасным нововведением, что написал памфлет против них. «Эти экипажи, — писал он, — заставляют джентльменов приезжать в Лондон по любому пустяковому поводу, чего они иначе не делали бы, кроме как по острой необходимости. Удобство проезда заставляет их жен часто приезжать сюда, хотя они предпочли бы остаться дома, чем совершать такие долгие путешествия верхом. А когда они приезжают в город, им приходится пускаться во все тяжкие, покупать модные наряды, ходить на спектакли и угощения, и таким образом они приобретают такую привычку к праздности и любви к удовольствиям, что потом уже не знают покоя».

Мы все видим, как много улучшений произошло во всем, кроме вероучений. Улучшения могут приходить, а старое — уходить, но вероучения живут вечно! Вероучение подразумевает нечто фиксированное и неизменное. Другими словами, это означает, что вы «на привязи».

Слово «вероучение» (creed) происходит от credo — «я верю». У нас было много принуждения к вере и тысяча лет почти абсолютного единодушия. Свобода была мертва, и времена были темными. Мы называем их Средними веками, потому что это была смерть между жизнью, которая была до, и жизнью, которая пришла после. Затем произошло новое рождение мысли — «Возрождение» — а после него некоторая реформация в форме протестантизма.

С тех пор протестанты продолжают протестовать не только против старого, но и друг против друга. И это лучшее, что они сделали. Таким образом, свобода была спасена, ибо каждый из них принуждал бы своего собрата, как это делала их позорная мать, Римско-католическая церковь, до них. От слова «вероучение» происходят «доверчивый» и «доверчивость». И они наполнили мир себе подобными. Только в Соединенных Штатах существует около ста сорока типов. Каждый из них — это система доверчивости, противопоставленная ста тридцати девяти другим. Все они опираются на авторитет. Все они осуждают исследование — если только оно не имеет своей целью поддержку их авторитета.

Следовательно, за исключением двух-трех деноминаций, стать исповедующим христианином означает доверчиво и без вопросов принять систему взглядов на Природу, человека и мир, которую вы бы полностью отвергли, если бы рассуждали так же, как о других вещах, и которую вы практически отрицаете, переосмысливая и уточняя ее во что угодно, только не в то, что заявлено. В глубине души вы не верите в это — и никогда не верили — так же искренне, как формируете свои другие мнения.

Подумайте на мгновение о христианском представлении о мире, его происхождении, форме, месте, важности и конечном итоге. Верит ли хоть один мужчина или женщина, прошедшие курс географии в обычной школе, в идеи, подразумеваемые в обычных христианских догматах относительно мира? Мы должны помнить, что мир, преподаваемый в географии, — это не христианский мир.

Мир, преподаваемый в христианских догматах, находится под небесами, а не является вращающейся сферой, летящей сквозь пространство. Он плоский, и солнце и звезды проходят над ним ежедневно. Это главный объект Божьего творения, предназначенный для размещения человека. Это подножие Божье, а престол Его — Небеса наверху. Он создал его ровно за четыре тысячи четыре года до начала христианской эры. Теперь мы все знаем, что это неправда; что нет ни верха, ни низа; что земля не является центром; что она не плоская; что солнце не вращается вокруг нее; что это очень незначительный маленький шар; что «на Небесах» — совершенно бессмысленное выражение; и что мир — это не творение, а эволюция.

И все же тысячи людей доверчиво цепляются за вероучения, которые воплощают представления варварских или нецивилизованных эпох.

Возьмем догмат об откровении. Он говорит нам, что Библия — это откровение воли и мудрости всеведущего Бога; что это совершенное и достаточное правило веры и практики. Что, во имя человечности, заставляет людей делать такие заявления сегодня? Это все равно что пытаться осветить дом блюдцем с салом, в которое погружена тряпка, вместо того чтобы использовать газ или электричество.

Возьмем пример из этой Библии. Второзаконие xiv: 21 гласит: «Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в воротах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему, ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего». В Евангелии от Матфея vii: 12 мы читаем: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними».

Почему вы говорите о непогрешимости, безошибочности или даже моральном единстве тома, написанного многими руками в совершенно разное время? Неужели такие люди настолько невежественны, что не читали Книгу, на которую клянутся? Являются ли они моральными идиотами, не знающими самых простых понятий о добре и зле? Являются ли они негодяями, имеющими какую-то лживую причину для продвижения такой книги в качестве авторитета? Или они — жертвы собственной доверчивости, бездумно цепляющиеся за верования, в которых были воспитаны? Очевидно, они не используют здравый смысл честным образом.

Я часто слышу, как о Библии говорят как о святой книге, полной святого духа. Я иногда отвечаю: «Читали ли вы о поведении Моисея, Иисуса Навина, Самуила, Давида, Соломона и других древних достойников, которые, как говорят, были людьми по сердцу кровожадного и мстительного Иеговы? Как долго вы бы продержались на свободе, если бы взяли их за свои модели? Читали ли вы 35-й, 58-й, 69-й и 109-й псалмы? Если нет, прочитайте их и скажите мне, что вы о них думаете».

Никогда не было никакой внутренней причины верить в Библию, кроме того, что так говорило корыстное духовенство, а глупые люди им верили.

Здесь, по общему согласию, люди договариваются быть обманутыми. Много веков назад они начали допускать, что дважды два может быть шесть или даже шестнадцать в религии. У них хватало ума сказать, что дважды два — четыре в других вещах. В Божественном Откровении они закрывают глаза на все ошибки и преднамеренную ложь. Если бы люди обманывали в других делах так, как священники, пасторы и учителя в религии, они бы не избежали ареста.

Другой центральный догмат — это догмат об искуплении. Он проистекает из морального характера еврейского Бога; он управлял миром человечества по принципу первобытного общества. Люди были ответственны перед ним во всем. Любое нарушение его предполагаемых законов делало их подверженными его мести. Вот почему еврей думал, что Бог послал грозу, чтобы наказать его за поедание свинины.

Какое объяснение, кроме доверчивости, можно предложить для сохранения этого убеждения век за веком? Проповедники выкрикивают его с кафедр, а люди из Армии спасения разносят его по улицам. Ни один из них не знает, о чем говорит. Каждый узнал это от кого-то, кто велел ему так говорить. Все они делают это, потому что это часть системы, которую они унаследовали, но причины которой они не знают и никогда не позволяли себе искать.

Эта раболепная доверчивость мешает массам использовать свои способности. Они, кажется, верят, что если бы они потеряли эти суеверия, они бы погибли.

А догмат об Иисусе неразрывно связан в христианском богословии с догматом об искуплении. Одно предположение подкрепляет другое. Ему отведено центральное место в этой схеме искупления кровью через другую весьма рациональную басню о непорочном зачатии. Если Иисус не был непорочно зачат, то Матфей и Лука обманули; тогда Иисус не Бог; тогда он просто человек; и если так, то он не Искупитель. Человек не мог искупить себя согласно первой предпосылке схемы. Человек искупал и искупает себя, изучая законы Природы и через них поднимаясь к более высокой жизни с тех пор, как достиг стадии человечности. Возьмем теорию Воскресения. Рассказ о нем был написан спустя долгое время после предполагаемого события доверчивыми людьми с суеверными наклонностями. Мужчины и женщины наших дней, понимая законы Природы, не могут согласиться с грубыми верованиями, которые легко овладевали умами древних времен.

И протестантизм, и католицизм — это системы, построенные по сути на одном и том же фундаменте. Уберите любой из этих камней, и системы придется перестраивать. Если нет особого откровения, нет и особой схемы спасения. Если нет мстительного, жаждущего крови Бога, нет и теологического примирения. Если не было грехопадения, нет и безнадежной порочности. Если не было непорочного зачатия, нет и Искупителя в особом церковном смысле. Если нет полной порочности, нет и погибшего мира. Если нет погибшего мира, нет и разверстого Ада. Все эти вымыслы имеют единственное основание для своего существования в эгоистичном и нерассуждающем духовенстве и доверчивом народе.

На место «падения» наука поставила «восхождение» человека. Она обнаруживает, что Эдемский сад был джунглями. Она обнаруживает, что мифический совершенный Адам был дикарем. Она обнаруживает, что библейское «происхождение зла» было детской легендой. Она обнаруживает, что грех и зло создаются видением более высоких состояний. Она обнаруживает, что не было плохого, пока не было достигнуто лучшее. Она обнаруживает, что именно прогрессирующее добро делает существующее плохим. Она обнаруживает, что среди худших грешников — те, кто живет устаревшими догмами и распространяет их на свою и чужую доверчивость.

В старые времена Бог был сделан царем — мир был его царством. Его силы, добродетели и пороки были просто преувеличенными качествами земных царей. Еврейские и христианские литургии полны выражений, показывающих отношение рабов и крепостных к тирану. Грех был сфабрикован как ересь и непослушание так называемой ортодоксальной системе, а не законам Природы.

Наука показала, что у бездонной ямы даже не было верха. Колумб проплыл над западным краем плоского христианского мира, от которого зависела вся эта христианская система, и обнаружил, что материальные Рай и Ад — это беспочвенные мифы; но проповедники и священники все еще угрожают адом самым невежественным и доверчивым, хотя некоторым из нас они говорят, что существует окончательный суд.

В старые времена мы часто слышали о судах. Один честный, добродушный старый фермер в Нью-Гэмпшире, который был свободомыслящим, но имел очень набожную жену, потерял много скота, когда в штате свирепствовала эпидемия «черного языка».

Однажды наемный работник пришел и сказал ему, что красные волы сдохли.

«Правда? — сказал старик. — Ну, они были „упрямыми чертями“. Снимите с них шкуры и отнесите Флетчеру. Они принесут наличные».

Час спустя работник вернулся с новостью, что Лайнбэк и его напарник тоже сдохли.

«Правда? — сказал старик. — Ну, я взял их у Б——, чтобы покрыть безнадежный долг, который никогда не надеялся получить. Отнесите шкуры Флетчеру. Они принесут наличные».

Спустя еще час работник вернулся, чтобы сказать ему, что сдох пегий вол.

«Правда? — сказал старик. — Ну, он был очень старым волом. Снимите с него шкуру и отправьте Флетчеру. Она стоит денег и принесет больше, чем две другие».

Тут его жена напомнила ему, что его потеря — это кара Небес.

«Правда? — сказал старик. — Ну, если они принимают кару скотом, это самый простой способ, которым я могу расплатиться».

Но они знают об окончательном суде не больше, чем об озере огненном и серном, которое начало иссякать во времена Колумба. Наука испарила понятие будущего суда тем же методом, каким она это сделала с прошлым Сотворением. Из фактов она извлекла законы. Но доверчивость всегда половинчата в отношении фактов. Она не знает достаточно истины, чтобы полюбить ее. Она всегда раздувает и возводит в догмат то немногое, что знает или предполагает знать об истине прошлых времен. У нее нет веры в недавно открытое, потому что она ничего о нем не знает.

Следовательно, век за веком мы видим зрелище людей, которые не изучали науку своего времени, осуждающих ее с кафедр и советов; людей, которые пропитались традициями прошлого, произносящих поверхностные инвективы против демонстраций науки настоящего.

Многие церковные люди говорят, что бессмертие должно быть истиной, иначе большинство в него не верило бы. Но верят ли они? Они не говорят и не пишут так, как если бы верили. Если язык что-то значит, я думаю, большинство верит в уничтожение. Большинство людей говорят о мертвом теле человека так, как будто это и есть человек. Они говорят: «Он был похоронен в Гринвуде» или «Она была кремирована в Форест-Хиллз». И мы слышим, что «покойный» мистер Смит оставил огромное состояние. Если мистер Смит все еще существует, почему они говорят «покойный» мистер Смит? Если бы люди не верили, что душа и тело — одно целое, и что жизнь прекращается, а разум умирает, когда умирает тело, почему они говорят «они были»? То немногое, что узнала Церковь, было усвоено, так сказать, силой.

Один мой друг много лет назад был студентом колледжа. В то время все они были обязаны посещать университетскую церковь. Однажды он услышал, как проповедник, который также был профессором колледжа, сделал такие заявления:

Во-первых, что спасены будут только избранные.

Во-вторых, что среди тех, кого мир называет христианами, вероятно, не более одного из ста действительно и по-настоящему принадлежит к избранным.

В-третьих, что остальные, в силу своих христианских привилегий, будут страдать в будущем больше, чем язычники, которые никогда не слышали Евангелия.

Молодой человек сделал заметку об этих положениях и на их основании составил петицию в Факультет с просьбой освободить его от дальнейшего посещения церкви, так как это лишь готовит ему более ужасное будущее.

Он сказал: «Прихожан здесь шестьсот человек, и девять из них — профессора колледжа. Теперь, если спасен будет только один из ста, из этого следует, что трое даже из профессоров должны быть прокляты, а я, будучи простым студентом, не могу ожидать спасения в предпочтение профессору». Далек он, сказал он, от того, чтобы лелеять столь самонадеянную надежду. Ничего не оставалось ему, следовательно, кроме погибели. В этом меланхолическом положении дел он стремился воздержаться от всего, что могло бы усугубить его будущее наказание; и поскольку было показано, что посещение церкви оказывает такое влияние на неизбранных, он надеялся, что Факультет навсегда освободит его от него.

Результатом стало то, что он едва не был исключен из колледжа — просто за то, что прислушался к их проповедям. Профессора некоторых колледжей чему-то научились и не настаивают на посещении студентами церкви.

Подумайте на мгновение о многих нечестных способах, которыми церкви собирают деньги. Подумайте о сумме денег, которую они могут собрать на церковной ярмарке — иначе говоря, на игре в доверие.

Молодой человек из Кентукки рассказал мне, что посетил одну такую в Чикаго. Сначала он подошел к столу, где продавались угощения. Прекрасная сирена с большими черными глазами и маленькими белыми руками разложила перед ним яства. Когда он встал из-за стола, он протянул ей пятидолларовую купюру. Она положила ее в маленькую коробочку и забыла дать ему сдачу. Она мило улыбнулась ему и спросила, не хочет ли он походить по залу и посмотреть на модные товары, которые продаются на благо церкви.

Она взяла его под руку и прошептала: «Мы не чужие; мы оба интересуемся церковью».

«Мы вскоре подошли, — рассказывал мне молодой человек, — к серебряному чайному сервизу, который собирались „разыграть в лотерею“. Не хочу ли я попытать счастья? Конечно, я захотел. Потом появился торт с ценным кольцом внутри. Не хочу ли я попытать счастья в этом? Конечно, я захотел».

«Так все шло своим чередом, пока я не пришел к выводу, что если я буду еще больше испытывать судьбу, мои шансы добраться домой будут невелики. Поэтому я отказался искушать судьбу дальше, пока маленькая черноглазая мошенница не взяла меня в оборот. Тяжело опираясь на мою руку и прислонившись щекой к моему плечу, она сказала: „Пожалуйста, попытай счастья ради меня“».

«Излишне добавлять, что я попытал счастья и продолжал испытывать его ради прекрасной и беспринципной негодяйки, которая взяла меня в оборот, пока у меня не осталось ни доллара. Да, я остался без гроша, и тогда до меня начало доходить, что она обрабатывает меня ради успеха церкви. Вот я и был, банкрот в деньгах и самоуважении. Меня ограбили — да, ограбили, ибо в чем разница между парой пистолетов и парой черных глаз при ограблении? Вы расстаетесь со своими деньгами, потому что не можете иначе».

«Я знаю, что общество смотрит снисходительно на церковные ярмарки, но мое мнение таково, что все грабители должны понести наказание, и когда та маленькая чикагская грабительница получит свой приговор, она займет место рядом с Джеком Шеппардом!»

Видите, он все еще верит в Суды. Он учится силой.

Одна очень набожная женщина, чей отец был миссионером, живущая сейчас на Гавайях, написала недавно, что профессионалы, стекающиеся на острова, будут разочарованы, если они не друзья старых семей; а старые семьи — это потомки миссионеров, которые прибыли туда в ранние дни и забрали земли и все остальное у туземцев.

Похоже, нет ничего лучше, чем быть потомком миссионерской семьи. Эти люди, столь же набожные, сколь и предусмотрительные, сочли хорошей схемой обмануть грешных дикарей, лишив их всех мирских владений, чтобы те могли быть научены смирению и святости через очищающее влияние бедности. Так они грабили невозрожденных во славу Божью.

Кто говорит, что спасать язычников невыгодно? Подумайте о невежестве и суевериях большинства проповедников наших дней.

На севере Миннесоты, менее пятидесяти лет назад, старый баптист проповедовал о смерти Моисея на горе и о том, что ему не позволили перейти в Землю Обетованную. Проповедник сказал:

«Мне всегда было жаль Моисея. Мне казалось таким тяжелым, что он не мог перейти вместе с Халевом и Иисусом Навином, единственными двумя из всего воинства, которое он вывел из Египта, и насладиться со своим народом хорошей страной, к которой они так долго шли. Когда я мальчиком впервые прочитал это в Библии, я сел и заплакал из сочувствия к нему. Но Моисею пришлось нелегко с самого начала. Он едва родился, как его жизнь оказалась под угрозой. Его матери пришлось прятать его, чтобы спасти. Через три месяца она больше не могла его прятать, и поэтому сделала ковчег из тростника и пустила его по реке. Действительно, казалось, что Господу пришлось приложить все усилия, чтобы вырастить Моисея».

Но люди этого поколения не воспринимают историю Моисея так серьезно. Яркая десятилетняя девочка, когда ее учитель в Воскресной школе спросил: «Где дочь фараона взяла Моисея?», ответила с акцентом на слове «сказала»: «Она сказала, что „нашла его в тростнике“».

Я посетил лагерное собрание в Северной Каролине. Увещевания и молитвы заставили бы даже каменное изваяние улыбнуться вслух. Один старый баптистский проповедник сказал, что ему всегда так жаль думать, что «индейская кукуруза» не росла в Палестине, потому что ему хотелось бы думать, что маленький Иисус хорошо проводил время, играя с домиками из початков.

Но эти проповедники выгодно смотрятся на фоне преподобного Джорджа Ф. Холла из Декейтера, штат Иллинойс, и преподобного доктора Джона П. Д. Джона, и преподобного доктора Фредерика Белла, покойного из Метрополитен-Темпла в Сан-Франциско, Калифорния, которые в разное время вызывали Роберта Г. Ингерсолла на дебаты. Это показывает, что могут сделать невежество, суеверие и эгоизм вместе взятые.

Дарвин сказал, что стадный инстинкт у животных основан на страхе. Овцы и скот ходят стадами, в то время как лев просто держится со своей парой. Те, кто хочет вести, всегда поощряли страх, поддерживая эту склонность к стадности, обещая защиту и предлагая то, что они называют знанием, в обмен на роскошную жизнь.

Другими словами, люди, которые проповедуют и молятся, всегда хотят, чтобы люди, которые работают, делились с ними. Они работают по принципу, что страх заставит людей вступать в церкви. Этот инстинкт присоединения — проявление слабости. Идя с бандой, они надеются попасть на Небеса. Но как только вы исключаете Дьявола из христианства, ничего не остается. Вы не можете устроить возрождение, иначе говоря, эпидемию религии, без Дьявола. Если бы не было Дьявола, не о чем было бы молиться, и все эти люди, одаренные в молитве, остались бы без работы.

Подумайте о капелланах армии и флота, в Конгрессе и законодательных органах, которых выгнали, чтобы они сами искали пропитание. Подумайте о том, что они были бы обязаны зарабатывать на честную жизнь. Они не смогли бы этого сделать. Меня забавляет, когда я думаю о молитвах, которыми обмениваются в военное время. Одна сторона будет молиться, чтобы гнев Небес обрушился на другую, а другая сторона ответит тем же с десятью процентами сверху.

Я помню, как в детстве читала молитву венгерского офицера. Он сказал: «О Господи, я не буду просить Тебя помочь нам, и я знаю, что Ты не поможешь австрийцам. Но если Ты сядешь на вон тот холм, Тебе не будет стыдно за своих детей».

Знаменитый епископ Лесли молился перед битвой в Ирландии: «О Боже, по нашему недостоинству мы не вправе требовать Твоей помощи, но если мы плохи, наши враги еще хуже, и если Ты не сочтешь нужным помочь нам, мы молим Тебя не помогать им, а оставайся нейтральным в этот день и предоставь все руке плоти».

Вся эта драматическая сила была бы потеряна без Дьявола. Поэтому христианским церквям следует крепко держаться за Дьявола. Крепко ухватитесь за его копыта, рога и хвост, ибо без него они были бы низведены в «невинное запустение». Его следует включить в качестве четвертого лица в Ортодоксальную Троицу и почтительно называть «Святой Дьявол».

В догмате о божественности Иисуса нет истины, нет смысла, нет религии. Это продукт мифологии, и он не имеет никаких прав на эту эпоху.

Это мое вероучение: Дайте каждому другому человеку все права, на которые вы претендуете для себя. Держите свой разум открытым для влияний Природы. Принимайте новые мысли с гостеприимством. Давайте двигаться вперед.

Человек, который не думает самостоятельно, — раб, предатель самого себя и своих ближних.

Что касается меня, я хочу быть в открытом море. Я хочу попытать счастья с ветром, волной и звездой. И я предпочел бы погибнуть в славе и величии шторма, чем сгнить в любой ортодоксальной гавани.

— Роберт Ингерсолл.

ЧТО Я ЗНАЮ О НЕКОТОРЫХ ЦЕРКВЯХ И ПОЧЕМУ Я АГНОСТИК

Невежество масс обеспечивает обильные пожертвования духовенству и религии. — Ральф У. Чейни.

Мать, которая учит своего ребенка молиться, совершает ошибку.

ПОЧЕМУ Я АГНОСТИК

Миллериты — или адвентисты второго пришествия, как они теперь себя называют, — первая секта, которую я помню. Это люди удивительной энергии: они семьдесят лет работают над тем, чтобы положить конец этому миру, и хотя они все эти годы ошибались в своих расчетах, они стирают все с доски и начинают сначала.

И они доказывают все Библией, как и все другие деноминации. «Время» назначалось по крайней мере двадцать раз с тех пор, как я себя помню. Я помню, как у меня были ужасные сердцебиения в коленях в один из знаменательных дней, и я ползал под сараем, чтобы не мешаться. Они обычно собирались на возвышенности возле дома моего отца, «чтобы вознестись», и один человек залез на старый сарай, упал и сломал бедро; он потерял сознание, и они подумали, что он умер. Как только он немного пришел в себя, они спросили его, есть ли у него какие-то просьбы перед смертью. Он ответил: «Я хочу, чтобы вы написали „чертов дурак“ где-нибудь на моем надгробии». Он поправился и прожил много лет, но был излечен от миллеризма.

Большая часть последователей учения о Втором пришествии пришли в этот мир не только голыми, но и без каких-либо мозгов, и без какого-либо места, подходящего для их размещения; и первое, чем они занимаются, — это размышления о своих душах и разговоры о том, чтобы быть «рожденными свыше». Они никогда, кажется, не осознают, что родиться хорошо гораздо важнее, чем быть «рожденным свыше». Я никогда не знала, чтобы бессмертие было обеспечено при втором рождении.

Я посетила одно из их собраний в этом году и спросила одну из сестер об их вероучении. Она сказала: «Наше вероучение — вся Библия, от первой книги Бытия до последнего слова последней главы Откровения».

Я подумала о том, что сказал мальчик, когда баптистский старейшина пришел к ним домой на чай и попросил «благословения».

Мальчик сказал: «Это так вы просите благословения? Мой отец не просит его таким образом».

«А как он просит?»

«О, он сел за стол на днях, осмотрел все и сказал: „Боже мой, какой ужин!“»

И я подумала: «Боже мой, какое вероучение!»

У меня возникло искушение спросить миллеритскую сестру, что она думает о несоответствии между первой и второй главами Бытия. В первой главе Мужчина и Женщина были одновременным творением. Во второй главе Женщина была запоздалой мыслью. Но у меня хватило глубокой проницательности придержать язык и оставить ее и ее вероучение в покое.

Вторая церковь, о которой я что-то помню, — это Свободная баптистская церковь. Моя мать была набожным членом этой церкви. Я тысячи раз слышала: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». И человек включал в себя женщину — так было всегда, что касается страданий и наказаний.

Я отчетливо помню проповедь, которую слышала об Аде. Вы, молодые люди, не можете иметь ни малейшего представления о тех ужасных проповедях, которые читались в те дни.

Та проповедь начиналась так:

«Теперь мы заглянем в Ад и посмотрим, что мы можем увидеть. Он весь раскален, как раскаленное железо. Потоки горящей смолы и серы текут через него. Пол пылает до самого потолка. Посмотрите на стены — огромные камни раскалены докрасна. Искры огня постоянно падают с них. Поднимите глаза к потолку Ада. Он похож на лист пылающего огня. Ад наполнен туманом огня. В Аду льются потоки не воды, а огня и серы. Вы, может быть, видели горящий дом, но вы никогда не видели дом, сделанный из огня. Ад — это дом, сделанный из огня. Огонь Ада сжигает дьяволов, которые являются духами, ибо он был приготовлен для них. Но он будет сжигать тело так же, как и душу. Возьмите маленькую искру из Ада — меньше булавочной головки — и бросьте ее в океан, и она не погаснет. В одно мгновение она высушит все воды океана и подожжет весь мир! Слушайте ужасный шум Ада — ужасный гул бесчисленных миллионов мучимых существ, обезумевших от ярости Ада! О, крики страха, стоны ужаса, вопли ярости, крики боли, вопли агонии, визги отчаяния от миллионов на миллионы. Вы слышите, как они ревут, как львы, шипят, как змеи, воют, как собаки, и рыдают, как драконы! И превыше всего вы слышите рев грома Божьего гнева, который сотрясает Ад до самого основания. Маленькие дети, если вы попадете в Ад, рядом с вами будет дьявол, чтобы бить вас. Как вы будете себя чувствовать после того, как вас будут бить каждую минуту в течение ста миллионов лет? Загляните в эту внутреннюю комнату Ада и увидите девушку лет шестнадцати. Она стоит посреди раскаленного пола; ее ноги босы; сон никогда не придет к ней; она никогда не сможет забыться ни на мгновение во всей вечности лет».

И так это описание Ада продолжалось почти два часа. Удивляетесь ли вы, что я, десятилетний ребенок, сказала своему отцу, который был свободомыслящим, неверующим, атеистом или кем угодно, как вы хотите его называть: «Я ненавижу церковь моей матери. Я больше не пойду туда!»

Следующей церковью, с которой я познакомилась, была Кальвинистская баптистская церковь. Эта церковь, казалось, думала, что большинство из нас все равно рождены, чтобы быть проклятыми!

Великий Ингерсолл был прав, когда сказал, что это церковь «проклят, если сделаешь, и проклят, если не сделаешь».

Единственная разница между Свободными баптистами и Кальвинистскими баптистами, которую я вижу, заключается в том, что вам позволено проявлять свою волю. Свободные баптисты проклянут вас, если вы того пожелаете, а кальвинисты проклянут вас в любом случае!

Следующей церковью, в которую меня ввели, была Конгрегационалистская, иначе говоря, Ортодоксальная. Их вероучение довольно сложно с математической точки зрения. Они, кажется, думают, что три Бога — это один Бог, а один Бог — это три Бога.

Я, будучи наученной, что цифры не лгут, не могла этого понять, пока не вспомнила мальчика, который сказал своей учительнице, когда она объясняла ему, что цифры не лгут: «Вам стоит увидеть моих сестер дома, а потом на улице. Вы обнаружите, что цифры лгут».

Затем я поехала в Италию и познакомилась с внешними делами Римско-католической церкви. Я посетила многие из них, видела нищих, едящих корки у дверей, и сытых священников, служащих мессы внутри; видела белую руку голода, всегда протянутую в горьком контрасте с великолепными соборами; видела хорошо одетых, интеллигентных на вид мужчин и женщин, поднимающихся по лестнице на руках и коленях, и видела сотни из них, целующих палец бронзовой статуи Святого Петра; видела монахов всех мастей и описаний; и все они просили милостыню для Святой Католической Церкви!

Я посетила церковный праздник в Риме в Арачели, где хранится самый «Святой Бамбино», маленькая деревянная кукла около двух футов длиной. Говорят, что это изображение Иисуса. У нее была золотая корона на голове, и она была вся в бриллиантах. Она обладает великой силой исцелять больных. Ее возят навещать пациентов с большим шиком — то есть, если пациенты богаты. Бамбино помещают в карету в сопровождении священников в полном облачении. Великий праздник Бамбино празднуется ежегодно. Военные оркестры и Солдаты Гвардии танцуют на побегушках. Святой Дженнаро считается святым покровителем Неаполя. Предполагаемое чудо, посредством которого кровь этого святого человека, содержащаяся в стеклянной трубке, меняется из твердого состояния в жидкое, хорошо известно. Тысячи людей приходят посмотреть, как совершается чудо. Когда священник впервые поднял священный флакон с его свернувшимся содержимым, мы могли слышать вокруг нас: «Святой Дженнаро, спаси и защити нас! Благослови город Неаполь и сохрани его от чумы, землетрясений и других бед. Соверши это чудо, чтобы мы могли видеть, что твоя сила и твоя милость все еще с нами». И так продолжалось час или больше, пока огромная толпа не стала почти истеричной.

Наконец священник шагнул вперед, показывая, что кровь свободно течет в трубке, и тогда такой крик поднялся от большой толпы, какой можно услышать только в южных краях.

Я никогда не была представлена Церкви Англии, иначе говоря, Епископальной, но я всегда думала, что если у человека хороший голос и он понимает тайны штопора, из него вышел бы хороший настоятель.

Я познакомилась с одной Высокоцерковной епископальной женщиной не так давно, и она показала мне молитвенный коврик и молитвенный костюм, импортированные из Парижа. Я сказала ей, что она выглядит в нем как ангел, как и должна после всех этих расходов и хлопот; если бы не выглядела, портнихи могли бы просто сдаться и ждать Гавриила. Поза для молитвы придавала задним складкам юбки изящную выпуклость, и отсюда необходимость (которая будет сразу признана всеми истинно набожными) повышенного внимания к оборкам и вышивке, требуемым религиозной позой молитвы.

Один старый фермер в Индиане сказал, что он «Пископал».

«К какому приходу вы принадлежите?»

«Я ничего не знаю о приходах».

«Кто вас конфирмовал?»

«Никто».

«Тогда как вы принадлежите к Епископальной церкви?»

«Ну, прошлой зимой я ездил в Арканзас в гости, и пока я был там, я пошел в церковь, и она называлась „Пископал“, и я слышал, как они говорили, что сделали то, чего не должны были делать, и не сделали того, что должны были сделать, и я сказал себе: „Это точно мой случай“, и с тех пор я считаю себя „Пископалом“!»

И я пришла к выводу, что именно поэтому число членов этой церкви так велико!

Я мало знаю о методистах, но я знаю, что Джон Уэсли, один из основателей этой церкви, верил в колдовство и был одним из последних его сторонников.

История говорит нам, что брат Уэсли прочитал проповедь под названием «Причина и лечение землетрясений». Он сказал, что землетрясения вызваны грехом, и единственный способ остановить их — это верить в его теологию и учения, тем самым демонстрируя глубокие знания в сейсмологии; но люди, которые делают ставку на доверчивость, обычно в безопасности. Я знаю, что методисты поднимают большой шум вокруг своей религии и, кажется, думают, что их Бог глухой.

Методистская конференция отказалась разрешить женщинам быть делегатами на Генеральной конференции. Методистским сестрам следует дисциплинировать Церковь.

То, что я знаю об универсалистах, мне нравится. Они, кажется, думают, что мы все в одной лодке и что у каждого шансы равны, что я одобряю. Когда я была ребенком, Сильванус Кобб, в то время великий проповедник-универсалист, проповедовал в соседнем городе. Однажды в воскресенье мой отец и я пошли послушать его. Его проповедь вызвала большое волнение, и баптист, который читал ту ужасную проповедь об Аде, сказал моей матери: «Здесь бродит нечестивый человек, проповедующий, что все будут спасены; но, сестра Янг, давайте надеяться на лучшее!»

Я считаю, что унитарии как класс мыслят самостоятельно. Я одобряю это, а Евангелический альянс их не одобряет. Это говорит в их пользу.

Пятьдесят лет назад я преподавала в школе в Ли, штат Нью-Гэмпшир. Одним из членов школьного комитета был унитарий, а другим — квакер. Мне надоело выбирать подходящие для чтения отрывки из этой непристойной старой книги под названием Библия, и я предложила почитать что-нибудь другое, что мы и делали два утра подряд. Затем в школе появился унитарий и с большой любезностью предложил нам каждое утро читать Библию и произносить молитву Господню. А я, преподававшая в школе ради куска хлеба, склонилась перед этим предложением и на следующее утро сказала: «Ученики, мистер Смит предпочитает, чтобы мы читали Библию. Поэтому сегодня утром мы прочтем поразительный и достоверный рассказ об Ионе, пока он останавливался в подводной гостинице». Это самая узколобая вещь, которую я когда-либо знала об унитариях; но я всегда думала, что мистер Смит выражал мнение родителей учеников, а не свое собственное.

Я немного знакома с Церковью Иисуса Христа Святых последних дней, иначе говоря, с мормонами. Это благоразумные, трудолюбивые, старательные люди, и лишь около двух процентов из них когда-либо практиковали многоженство, а это очень малая доля для любой христианской церкви. У Бригама Янга было всего семнадцать жен, зато у Соломона было пятьсот жен и тысяча других подруг, а Давид, чья честь и смирение в его псалмах проявляются ярче, чем в истории его обычной повседневной жизни, был, как говорит Библия, человеком по сердцу Бога.

Я уверена, что Бригам Янг выглядел не хуже Давида. И если Бог беседовал с Моисеем, почему бы ему не побеседовать с Джо Смитом?

Существует более тысячи религий. В основном они основаны на мошенничестве. У всех их спасителей матерями были девственницы, а отцами — боги.

Церкви владеют имуществом на сумму более тринадцати миллиардов, и все они слишком нечестны, чтобы платить честные налоги. Многие церкви не просуществовали бы и трех недель без женщин. Они выполняют всю работу, за которую не получают никакого признания.

Церкви приписывают себе всех выдающихся людей, особенно после того, как они умерли и, следовательно, не могут опровергнуть их притязания. Они много раз утверждали, что Авраам Линкольн был церковником. Достопочтенный Г. К. Деминг из Коннектикута, старый друг Линкольна, сказал, что это ложь. Линкольн не принадлежал ни к одной церкви и однажды сказал: «Я никогда не присоединялся ни к одной церкви, потому что мне было трудно дать свое согласие без внутренних оговорок на длинные, сложные положения христианского вероучения, которые характеризуют их догматы и исповедания веры». Но они все равно претендуют на него. Честно, очень!

Ни один институт в современной цивилизации не является столь тираническим и несправедливым по отношению к женщинам, как христианская церковь. История Церкви не содержит ни единого намека на равенство женщины с мужчиной, и все же Церковь утверждает, что женщина обязана своим прогрессом Библии. Она обязана им гораздо больше словарю.

История, как древняя, так и современная, говорит нам, что положение женщин наиболее унижено в тех странах, где Церковь и Государство находятся в теснейшей связи (таких как Испания, Италия, Россия и Ирландия), и наиболее развито в нациях, где власть церковников заметно идет на убыль. Доказано, что какого бы прогресса женщина ни достигла в любой сфере деятельности, она совершила это независимо от так называемого вдохновенного и непогрешимого Слова Божьего и вопреки ему; и что Библия принесла ей больше вреда, чем любая другая книга, когда-либо написанная в истории мира.

Уильям Рут Блисс в своей книге «Беглые взгляды из колониального молитвенного дома» рассказывает нам много поразительных истин о пуританах и напоминает мне слова Чонси М. Депью — что первое, что сделали пуритане после высадки в Плимуте, — это упали на колени, а второе — упали на аборигенов.

Торговля рабами не считалась аморальной, согласно общественному мнению колониальных времен. Дьякон церкви в Ньюпорте считал работорговлю вместе с ее ромовыми придатками миссионерской работой на дому. Говорят, что в первое воскресенье после прибытия своих рабов он имел обыкновение возносить благодарность за то, что всевышнему Провидению было угодно доставить в эту землю свободы еще один груз невежественных язычников, чтобы они могли насладиться благословениями евангельского просвещения.

На городском собрании в Бриджуотере в 1676 году было поставлено на голосование решение о том, что делать с деньгами, вырученными от продажи индейцев.

Джон Бэкон из Барнстейбла распорядился в своем завещании продать свою рабыню-индианку Дину, а вырученные средства использовать «моими душеприказчиками на покупку Библий». Людьми, которые заседали в колониальном молитвенном доме, был сформирован первый закон о беглых рабах. Этот закон стал частью Статей Конфедерации между всеми колониями Новой Англии.

Связь между ромом и религией колониальных времен была проиллюстрирована лицензией, выданной Джону Вайаллу на содержание увеселительного заведения в Бостоне. Он должен был держать его рядом с молитвенным домом Второй церкви, где он приглашал жаждущих грешников, направлявшихся слушать проповеди Джона Мэйо или Инкриза Мэзера.

Ввоз рабов начался рано. Первое прибытие в Бостон произошло на корабле «Желание» 26 февраля 1637 года, доставившем негров, табак и хлопок с Барбадоса. Одиннадцать месяцев назад он отплыл из Бостона, везя индейских пленников на Бермудские острова для продажи в рабство, и таким образом стал известен как первое рабовладельческое судно Новой Англии.

Со временем рабов стали привозить в Бостон прямо из Африки.

Объявления о только что прибывших неграх для продажи можно увидеть в «Бостон Ньюс-Леттер» за 1726 и 1727 годы. Благочестивые пуритане без колебаний продавали рабов на аукционе. Я нахожу в «Бостон Ньюс-Леттер» от 19 сентября 1715 года уведомление об аукционной продаже в Ньюпорте, Род-Айленд, нескольких индейцев, мужчин и мальчиков, и очень пригодного негра-мужчины. С ними во всех отношениях обращались как с товаром и приравнивали к лошадям и скоту.

Питер Фанейл, которому Бостон обязан своей «Колыбелью свободы», был глубоко вовлечен в этот бизнес. В описи имущества пастора Уильямса из Дирфилда в 1729 году его рабы были оценены наравне с его лошадьми и коровами. «Веруй и крестись» — вот и все, что было необходимо. Думаю, многим из них пошло бы на пользу, если бы их оставляли на якоре на всю ночь.

Один негритянский проповедник, которого я знала, пришел ко мне, когда я была во Флориде, и сказал: «О чем мне проповедовать завтра? Я уже выложился до конца. Я проповедовал об избрании, освящении, проклятии и предопределении, пока не могу сказать ни слова, чтобы спасти свою жизнь».

Я сказала: «Проповедуй на текст: "Не укради"».

«Да, — сказал он, — это, безусловно, хороший текст, но я до ужаса боюсь, что это вызовет охлаждение в моей пастве!»

Несомненно, сегодня это вызвало бы охлаждение во многих приходах.

Теперь я хочу немного поговорить о законе и его наказании. Мы хотим рассмотреть неизменные законы Природы. Давайте посмотрим на это так, как мы с этим познакомились — через опыт.

Для ребенка закон — это воспитатель; он играет с огнем и обжигается. Закон и его наказание сделали свое дело. Обжегшийся ребенок боится огня. В этом пункте его образование завершено. Он режется ножом; закон снова работает. Не играй с острыми предметами — вот урок. И так, всякий раз, когда он вступает в контакт с внешними объектами, он узнает от них нечто очень определенное; и если у него есть хоть немного ума, он вскоре приспосабливается к порядку, который видит вокруг себя. Он делает все возможное, чтобы действовать так, чтобы не идти вразрез с законами Природы; или, по крайней мере, Природа учит его этому через повторяющиеся страдания, когда он поступает иначе. Закон до сих пор полностью на стороне жизни и учит ребенка сохранять ее. Он должен есть, чтобы не умереть с голоду; он должен быть одет, чтобы не замерзнуть; он не должен быть обожжен, порезан или раздавлен. Одним словом, он должен заботиться о себе и быть осторожным с внешними объектами, иначе ему будет больно.

Но его образование имеет и другую связь с законом. Если у него правильные родители, он узнает, что не может лгать, воровать или делать многие другие вещи, не понеся наказания. Если у него нет домашнего воспитания в этом вопросе, в дело вступают исправительная школа и тюрьма, которые преподают этот урок.

И так закон учит его, что его действия должны быть определенного качества, как по отношению к внешней Природе, так и к его ближним, иначе он должен понести наказание.

Таким образом, он достигает зрелости, и закон был для него воспитателем, причем хорошим. Он узнал, что закон Природы означает наказание каждый раз, когда он нарушается, и что закон человека, чего бы он ни достигал, стремится к той же цели, что и закон Природы.

Но ни его образование, ни его контакт с законом не заканчиваются в юности. До сих пор он подчинялся слепо из страха перед наказанием. Теперь он подчиняется сознательно, и с наказанием, которое влечет за собой непослушание, связана награда, которую можно получить через послушание. Он обнаруживает, что каждое действие, каждая его мысль приводит его в прямой контакт с законом. Он не может избежать его, оставаясь на месте, ибо никто не может стоять на месте. Он должен идти вперед или назад. Это неумолимый закон; с прогрессом — улучшение; без прогресса — что? Отдых? Покой? Нет! Ухудшение. Ни один человек не может стоять на месте в этой вселенной ни дня, не теряя чего-то. Человек, который намерен чего-то добиться в жизни, должен идти вперед; если он колеблется, другой идет вперед; и тогда он узнает, что наказание за колебание — это неудача.

Природа не творит никаких особых чудес в чью-либо пользу. Природа вообще не творит чудес. Солнце и луна не останавливались по команде Иисуса Навина!

Никакие богатства и влияние не могут купить освобождение от Природы.

Закон говорит бедняку, зависящему от своего ежедневного труда: «Ты можешь полагаться только на себя. Береги свое здоровье; будь умеренным, честным и трудолюбивым, ибо болезнь, тюремное заключение, праздность означают для тебя смерть».

Он говорит богачу: «Наследственное богатство освободило тебя от ежедневного физического труда, но оно не заработало для тебя отдых. Иди работай; сделай что-нибудь, иначе твой ум и тело ослабнут; твое сочувствие исчезнет; ты станешь сухим, как летняя пыль; ты превратишься в ничто».

Весь призыв закона Природы — вперед и вверх. Эволюция — вот слово, и никакого Бога здесь нет. Это не только выживание наиболее приспособленных — это лишь часть процесса. Это наиболее приспособленные из одного поколения, становящиеся чем-то лучшим и высшим для следующего.

Сейчас модно говорить, что борьба за существование с каждым годом становится все ожесточеннее, но это не так. Истина в том, что те, кто борется, с каждым выживанием становятся более приспособленными к борьбе, и то, за что они борются, продвигается на один шаг вперед. Раньше людям нужны были тысячи и сотни тысяч; теперь им нужны миллионы и сотни миллионов. Раньше им нужны были общие знания; теперь они все специалисты и кричат, что жизнь слишком коротка. Раньше их удовлетворял пар; теперь их не удовлетворяет электричество, и они хватаются за возможности мощных воздушных потоков, вызванных вращением самой земли.

Закон прогресса не ограничивается разумом. Тело также участвует в нем. Люди сильнее, крупнее, живут дольше, чем когда-либо прежде. Даже среди животных постоянно появляются более совершенные, лучшие породы в соответствии с законом.

Этот закон выживания наиболее приспособленных и возвышения типа наиболее приспособленных высказался против рабства, и нация заплатила за это кровью, как Испания, и другие нации заплатят. Он высказался против подчинения женщин, и пусть те, кто стоит на пути, остерегаются, как бы их не раздавило при падении!

Тип сочувствия стал выше и нежнее. Милосердные руки теперь протянуты даже к животным. Пусть те любители прошлого, которые не видят прогресса в настоящем, которые ставят под сомнение эту тенденцию к движению вперед и результат закона, пусть они помнят, что им нужно бежать быстро, чтобы их не поглотили экспансионисты.

Закон Природы учит нас, что подобное порождает подобное. Вы сажаете зерно пшеницы и пожинаете пшеницу. Вы разводите породу Морган, и жеребенок имеет кровь Моргана. Ребенок — это потомок определенных родителей, и он наследует их кровь. Если родители решают сделать себя непригодными для того, чтобы быть здоровыми родителями, кто должен быть виноват?

Должна ли гравитация прекратиться, когда я прохожу мимо? Учите детей, что никакое количество так называемой религии не компенсирует ревматизм; что христианство не имеет ничего общего с моралью; что «искупительная жертва» — это мошенничество и ложь; что родиться здоровым и сильным — это высшее рождение; что быть честным и платить по своим долгам означает душевный покой; что Библия вдохновлена не больше, чем словарь; что грех — это нарушение законов жизни, и что кровь всех быков, козлов и ягнят древних времен, и кровь Христа или любого другого человека никогда не имела и никогда не сможет иметь ни малейшего эффекта в том, чтобы сделать жизнь такой, какой она была бы, если бы она подчинялась законам жизни. Если вы испортили свою жизнь, вы должны нести последствия. Если вы совершили ошибку, будьте осторожнее в будущем. Пусть мысль о том, что прошлое невозвратимо, сделает вас осторожнее в настоящем и будущем.

И, прежде всего, учите детей, что молитва — это идиотизм. Может быть один Бог или двадцать. Я не знаю и не забочусь об этом. Я не боюсь, и никакой священник или пастор не сможет заставить меня поверить, что мое право на будущую жизнь, если она есть, является дефектным. И великий и добрый человек Томас Пейн, который написал «Век разума» и сказал: «Мир — моя страна, а делать добро — моя религия», — достаточно хороший бог для меня. И великий Ингерсолл, который сказал: «Я принадлежу к великой Церкви, которая держит мир в своих усеянных звездами пределах; которая претендует на великих и добрых людей каждой расы и климата; которая с радостью находит зерно золота в каждом вероучении и наполняет светом и любовью ростки добра в каждой душе», — по моему мнению, отличный бог — такой же хороший, как любой из тех, кто когда-либо жил, от Конфуция до Христа. Мой друг сказал мне: «Ингерсолл должен был быть христианином». Я ответила: «Собачий ошейник христианства не подходил к его шее: он проповедовал истину; он предпочитал ее Библии. Я не могу представить великого Ингерсолла, проповедующего по 4-й книге Царств, 14:35».

Когда я была ребенком, я очень мало слышала о Рождестве и ничего о Великом посте и Пасхе. Меня учили быть честной и правдивой и платить сто центов за доллар. На мой взгляд, нет Библии, существующей в природе, которая была бы так хороша, как Полное собрание сочинений Ингерсолла.

ПИСЬМО И ОТВЕТ

Страх парализует мозг. Прогресс рождается из мужества. Страх верит — мужество сомневается. Страх падает на землю и молится — мужество стоит прямо и думает. Страх отступает — мужество наступает. Страх — это варварство, мужество — это цивилизация. Страх верит в колдовство, в дьяволов и в призраков. Страх — это религия, мужество — это наука.

Существует достаточно реальных преступлений, чтобы не создавать искусственные. Весь прогресс в законодательстве на протяжении веков состоял в отмене законов призраков.

— Роберт Ингерсолл.

ПИСЬМО И ОТВЕТ ТРУД БЕЗУМИЯ Из «Портсмут Таймс»

Наш старый друг, Марилла М. Рикер из Дувра, пожизненный защитник «прав женщин», ревностный поборник «свободомыслия», поклонница Боба Ингерсолла, почитательница Тома Пейна и соавтор Элберта Хаббарда, которая не боится ни Бога, ни человека, ни Дьявола, потому что она не верит особенно ни в кого из них, занята трудом безумия, поскольку она борется с доктриной бессмертия человеческой души.

В ходе своей борьбы она опубликовала брошюру, в которой она вступает в спор, прежде всего, со старейшиной Э. А. Кеньоном по поводу его утверждения о всеобщем сознании, что «если человек умрет, то будет ли он жить снова?», и даже заходит так далеко, что утверждает, будто большинство человечества верит в аннигиляцию. Более того, она называет доктрину личного бессмертия «самой эгоистичной и вредной», «пагубной по своим результатам», действующей на порабощение человечества, наполняющей мир мраком и делающей из человека ползающего труса.

Мы не приглашаем Мариллу к спору и не будем его вести. Мы признаем ее право верить во что угодно или ни во что, говорить то, что она думает, писать то, что ей нравится, печатать это там, где она может, и распространять это так, как она может; но наш совет дорогой сестре — «завязать» с этим спором, в котором она превосходит самого Ингерсолла. Он не верил в бессмертие, но он не отрицал его. Он утверждал, что не знает и что никто не может знать это как факт; но он никогда не стремился стереть надежду. И правда в том, что если бы не эта надежда на бессмертное существование, которую разделяет подавляющее большинство человечества во все времена и во всех странах, жизнь не стоила бы того, чтобы жить, и мужчины и женщины повсюду легли бы и погибли в отчаянии. Именно эта надежда, или вера, или сознание — как бы мы это ни выразили — жизни за гробом, или бессмертия души, вдохновляет человечество на все благородное и героическое в великой борьбе за прогресс и развитие здесь. Без этого не было бы побудительного усилия, кроме того, которое движет животным. Без этого, по сути, человек был бы просто животным, и ничем иным.

То, что ужасные доктрины кальвинизма вдалбливались в уши миссис Рикер в детстве, и страх вечных мук был выставлен перед ней вместо бесконечной любви Бога Милосердия и Справедливости, возможно, побудило ее отвергнуть всякую идею Бога, Справедливости или будущей жизни; но она должна быть достаточно умна, чтобы отделить ошибку от истины и держаться последней. Если нет, она должна, по крайней мере, быть готова позволить другим сделать это. Она может отвергнуть старый кальвинизм или даже само христианство. Она может стать мусульманкой, буддисткой, агностиком или законченным «язычником», если захочет. Она может принять аннигиляцию как всеобщую судьбу человечества; но она должна быть готова позволить человечеству в целом предаваться той одной «Великой Надежде», которая озарила бессмертным блеском самые темные страницы человеческой жизни и поддерживает душу мужчины и женщины в самых суровых испытаниях и конфликтах на земле.

ОТВЕТ

(Из «Портсмут Таймс»)

Я была забавлена, когда прочитала в «Портсмут Таймс» статью моего друга Меткалфа под названием «Труд безумия». Добродушный Генри сказал, что я пожизненный защитник «прав женщин», что является правдой. И поклонница Ингерсолла. Разве можно не восхищаться этим великим и добрым человеком? И почитательница Томаса Пейна. Почитание — довольно сильное слово, чтобы применить его ко мне, но я думаю, что человек, который сказал: «Мир — моя страна, а делать добро — моя религия», и который сделал больше, чем любой другой человек, чтобы поместить звезды на наш флаг и дать этому флагу развеваться на ветру, должен быть любим и уважаем.

Он, вышеупомянутый Генри, сказал, что я сотрудничала с Элбертом Хаббардом. Я горжусь этим, правда это или нет.

Я считаю Хаббарда самым блестящим писателем в этой стране.

Генри также сказал, что я не боюсь ни Бога, ни человека, ни Дьявола, потому что я не верю особенно ни в кого из них. Если бы он добавил «о» к Богу (God) и сделал его добром (good), убрал «д» из дьявола (devil) и сделал его злом (evil), тогда у меня было бы что-то осязаемое, о чем можно было бы написать, кроме человека, в которого я верю.

Генри также сказал, что я занята «трудом безумия», борясь с доктриной бессмертия души.

Я просто выразила свое мнение по этому вопросу. Мой друг Генри написал мне не так давно, что нет никакой земной нужды в газете свободомыслия; что мысль свободна, как воздух, всегда и везде. Я не согласна с ним в этом и обращаю его внимание на «Маленькое путешествие» в дом Коперника — от января 1905 года — Элберта Хаббарда. Коперник был основателем современной астрономии.

Если Генри прочитает его жизнь, он сможет увидеть, что означало свободомыслие в то время. Я также обращаю его внимание на Джордано Бруно. Он может увидеть, что с ним случилось и насколько свободной была мысль в то время. Генри сказал, что я могу писать что угодно и печатать это там, где смогу.

Это было хорошо добавлено, ибо я не могла в 1909 году в городе Дувр, Нью-Гэмпшир, напечатать свою статью о бессмертии в единственной газете города; так что вы видите, как обстоят дела со свободомыслием на сегодняшний день.

Я, безусловно, «не согласна» с Генри в том, что «надежда или сознание жизни за гробом, или бессмертие души вдохновляет человечество на все благородное и героическое в великой борьбе за прогресс и развитие здесь».

Роберт Ингерсолл не верил в бессмертие, но он был великим, нежносердечным человеком, полным доброты, полным щедрых порывов. Никто никогда не любил истинное, доброе и прекрасное больше, чем он. Он брался за дело бедняка в суде без оплаты; он давал интервью молодому репортеру, когда мог продать каждое слово, которое произносил, за доллар; он отдавал доходы от лекции на какое-нибудь достойное дело, как будто бросал никель шарманщику; и там, где были преследования, он был на стороне преследуемых.

Я не верю в индивидуальное бессмертие, но я делаю все, что могу, плачу сто центов за доллар, и я не боюсь умереть. Я знаю тысячи людей, которые верят так же, как я.

Джон Уэсли, основатель методизма, верил в бессмертие души — так же, как и его последователи. Он также верил, что грех является причиной землетрясений, и единственный способ остановить их — это верить в Господа Иисуса Христа. Он не много знал о сейсмологии, но у него, безусловно, была вера, и еще какая.

Джон Кальвин основал Пресвитерианскую церковь; он верил в бессмертие души. Так же, как и его последователи; но Кальвин был убийцей.

Генри, абсурдно говорить, что без надежды на бессмертие мы опустились бы до уровня животных; по моему мнению, это неправда. Что нам нужно, так это религия, которая будет платить по долгам; которая будет практиковать честность в деловой жизни; которая будет относиться к работникам со справедливостью и вниманием; которая будет обеспечивать работодателям полную и верную работу; которая будет держать банковских кассиров верными, чиновников патриотичными, а надежных граждан заинтересованными в чистоте политики (и женщина-гражданин будет) — такая религия реальна, жизненно важна и эффективна. Но религия, которая включает в себя искупительную жертву, чудесное зачатие, возрождение через веру, крещение, индивидуальное бессмертие и другие обезьяньи штучки, является, на мой взгляд, унизительной, абсурдной и недостойной.

Генри, вы говорите, что не хотите со мной спорить. Я люблю спорить, но если вы против этого, я остановлюсь, и мы вместе споем одну строфу того христианского гимна:

King David and King Solomon

Led merry, merry lives

With their many, many lady friends

And their many, many wives;

But when old age came o'er them

With its many, many qualms,

(It was said)

King Solomon wrote the Proverbs

And King David wrote the Psalms.

Но сделали ли они это?

Там, где религия боится свободы, свобода должна бояться религии. — Лемуэль К. Уошберн.

Пока человек верит, что у него есть бессмертная душа, он будет бояться будущего.

СВЯТОЙ ДУХ

Веками велась смертельная борьба между немногими храбрыми мужчинами и женщинами мысли и гения с одной стороны и великой невежественной религиозной массой с другой. Это война между Наукой и Верой. Немногие взывали к разуму, к чести, к закону, к свободе, к известному и к счастью здесь, в этом мире. Многие взывали к предрассудкам, к страху, к чуду, к рабству, к неизвестному и к страданиям в будущем. Немногие говорили: «Думай!» Многие говорили: «Верь!»

— Роберт Ингерсолл.

СВЯТОЙ ДУХ

Из всех странных, причудливых и сказочных историй, относящихся к богам и другим благочестивым мошенничествам, та, что касается Святого Духа, превосходит их всех! А теперь послушайте, что Библия говорит об этом мифическом персонаже — иначе говоря, Святом Духе. Вы увидите, что едва ли какие-либо две ссылки на него согласуются в приписывании ему одного и того же характера или атрибутов. (Это напоминает мне то, что сказала одна пожилая леди на молитвенном собрании: «Дорогие братья и сестры, мне кажется, что здесь сегодня вечером нет двух человек одного мнения, да и едва ли найдется хоть один!»)

В Евангелии от Иоанна 14:26 о Святом Духе говорится как о личности или личном Боге. В Евангелии от Луки 3:22 Святой Дух меняется и принимает форму голубя. В Евангелии от Матфея 13:16 Святой Дух становится духом. В Евангелии от Иоанна 1:32 Святой Дух представлен как неодушевленный бессмысленный объект. В 1-м послании Иоанна 5:7 Святой Дух становится Богом — третьим членом Троицы. В Деяниях 2:1 утверждается, что Святой Дух — это могучий порывистый ветер. В Деяниях 10:38 Святой Дух, как мы заключаем из способа его применения, является мазью. В Евангелии от Иоанна 20:22 Святой Дух — это дыхание, как мы законно заключаем из того, что он был вдут в рот получателя по древнему восточному обычаю. В Деяниях 2:3 мы узнаем, что Святой Дух «почил на каждом из них». В Деяниях 2:1 Святой Дух появляется как разделенные языки пламени. В Евангелии от Луки 2:26 Святой Дух является автором откровения или вдохновения. В Евангелии от Марка 1:8 Святой Дух — это среда или элемент для крещения. В Деяниях 28:25 Святой Дух появляется с голосовыми органами и говорит. В Послании к Евреям 6:4 Святой Дух раздается или сообщается по мере. В Евангелии от Луки 3:22 Святой Дух появляется с осязаемым телом. В Евангелии от Луки 1:5 нас учат, что люди исполняются Святого Духа. В Евангелии от Матфея 11:15 Святой Дух нисходит на людей как весомая субстанция. В Евангелии от Луки 4:1 Святой Дух — это Бог внутри Бога — Иисус, будучи исполнен Святого Духа.

Это лишь несколько цитат. Их гораздо больше, но все мы видим, какой многоликой личностью, или, скорее, он, она или оно — Святой Дух — является.

Я помню, как много слышала о непростительном грехе против Святого Духа. Грех против Святого Духа состоял в сопротивлении его действиям во втором рождении — то есть возрождении сердца или души Святым Духом. И он считался непростительным просто потому, что, поскольку процесс прощения и очищения состоял из крещения водой или, по крайней мере, всегда сопровождался им, в каковой операции Святой Дух был агентом, осуществляющим «новое рождение», поэтому, когда служения или действия этого незаменимого агента встречали сопротивление или отвергались, не оставалось никакого канала, никакого средства, никакого возможного способа для грешника найти обновленное принятие Богом.

Когда человек грешил против Отца или Сына, он мог найти дверь прощения через крестильные процессы, духовные или элементарные, Святого Духа. Но преступление, совершенное против этой третьей части Божества, имело эффект закрытия и запирания двери, так что не могло быть прощения ни в этой жизни, ни в той, которая придет.

Согрешить против Святого Духа означало разрушить строительные леса, по которым можно было достичь двери Рая. Этот грех против Святого Духа причинил тысячам последователей христианской веры самые мучительные часы тревоги и отчаяния.

Я всегда была того мнения, что многие люди, которые думали, что согрешили против Святого Духа, просто страдали диспепсией.

Если бы люди обманывали в других делах так, как священники, пасторы и учителя делают в религии, они бы не избежали ареста.

Уничтожение религий и суеверий означает созидание милосердия и этики. — Ральф У. Чейни.

Суеверие — это не что иное, как неуместный страх перед неким воображаемым сверхъестественным призраком божественности.

КАК МЫ МОЖЕМ «ПРИНЯТЬ» ХРИСТА?

Все, что есть хорошего в нашей цивилизации, является результатом торговли, климата, почвы, географического положения, промышленности, изобретений, открытий, искусства и науки. Церковь была врагом прогресса по той причине, что она стремилась помешать человеку мыслить самостоятельно. Препятствовать мысли — значит препятствовать всякому продвижению, кроме как в направлении веры.

— Роберт Ингерсолл.

КАК МЫ МОЖЕМ «ПРИНЯТЬ» ХРИСТА?

Я получаю много писем от разных людей, говорящих мне, что Христос мой, если я только приму его. Меня всегда забавляют просьбы этих людей, и я чувствую себя так же, как президент Тафт, когда Пири «положил Полюс» к его ногам. Тафт ответил, что понятия не имеет, что ему с ним делать. Я бы не знала, что делать с Христом, если бы приняла его.

Что они могут иметь в виду под принятием Христа? Слово «Христос» используется для обозначения определенного человека, который умер, если он вообще жил, почти две тысячи лет назад. Теперь, чтобы принять этого человека, нам пришлось бы забрать его с земли, где он был похоронен. Я в недоумении, что христиане имеют в виду, когда предлагают Христа кому-либо. Какое право имеет человек сегодня предлагать другому человека, который умер две тысячи лет назад? Я не вижу никакого смысла в таком предложении.

Некоторые мужчины и женщины ходят по миру, прося людей прийти ко Христу, принять Христа. Что они имеют в виду — знают ли они?

По моему мнению, высший догмат христианства — это божественность Иисуса. Если Иисус был человеком, все, что рассказывалось о его божественных деяниях в четырех Евангелиях, ложно. Как бы сегодня приняли человека, похожего на назарейского крестьянина, если бы он играл роль бога?

Предположим, человек, который жил в нашем районе, пришел бы к нам и сказал: «Я Бог, и я хочу, чтобы вы помогли мне спасти мир; бросайте свою работу и следуйте за мной». Что бы вы о нем подумали? Стал бы кто-нибудь обращать на него хоть малейшее внимание, кроме как подумать, что он сумасшедший, и поместить его в приют для безопасности?

Люди, которые проповедуют божественность Иисуса, ничего не знают о нем, кроме того, что они читают в книге, написанной неизвестными авторами. Иисус — последняя надежда христианского богословия. Он — единственное решение божественной проблемы, которое может предложить христианство. Разве направление самой рациональной мысли мира не уходит от христианского представления об Иисусе? По моему мнению, уходит.

Давайте посмотрим на некогда знаменитую цитадель ортодоксии Новой Англии, Андоверскую теологическую семинарию, которая была основана 19 июня 1807 года и открыта для обучения 28 сентября 1808 года. Думаю, около семи лет назад она была переведена в Кембридж и стала частью Гарвардского университета. В то время школа состояла из семи преподавателей, двенадцати студентов и библиотеки из шестидесяти пяти тысяч книг, с эндаументом в восемьсот пятьдесят тысяч долларов в продуктивных фондах и годовым доходом в тридцать пять тысяч долларов.

Говорят, что каждое лето прочесывали шоссе в поисках студентов и предлагали заманчивые стипендии, но все безрезультатно. Никаких студентов не появлялось.

Почему это так? По моему мнению, это неудовлетворенность подрастающего поколения традиционным богословием; они переросли его. Ингерсолл сказал, что раз в пять лет президент семинарии вызывал своих профессоров к себе, чтобы они поклялись, что за предыдущие пять лет они не узнали абсолютно ничего и не узнают ничего в течение следующих пяти лет. И это обещание не подлежало отзыву.

Но даже Андовер не мог оставаться в таком состоянии. В 1886 году он объявил о своей новой системе «прогрессивной ортодоксии». Это создало раскол между Старой школой и Новой и ознаменовало начало конца Андовера; и после долгих судебных разбирательств он согласился быть «собранным» Гарвардом или «проглоченным», или, возможно, они сказали бы «слитым».

Теперь у них новое здание, расположенное на земле, прилегающей к Гарвардскому университету, и последнее сообщение из «Великой семинарии» гласило, что у них двадцать четыре ученика. Библиотека семинарии и библиотека Гарвардской школы богословия были объединены и размещены вместе в Бартлетт-холле.

Защитники Евангелия Христова, кажется, не увеличиваются; напротив, в наши дни наблюдается большой упадок в церковных делах, даже в пуританской Новой Англии. Это ясно показывает, что молодые люди сегодняшнего дня не стремятся носить «собачий ошейник христианства», и, насколько я слышала, ни один христианин не встал, чтобы заметить, что мораль «преподобного» Кларенса Ричесона была испорчена чтением слов Томаса Пейна, Роберта Ингерсолла, Элберта Хаббарда или Лемуэля К. Уошберна. Преподобный Кларенс, казалось, был продуктом христианской Библии и до последнего говорил о своем Боге и своей Библии.

Что осталось от христианства? Кто написал христианскую Библию? Самый маленький ребенок в воскресной школе ответил бы на этот вопрос, сказав «Бог», но самый образованный человек на земном шаре сказал бы: «Я не знаю». Мыслящие люди признают, что ответы на религиозные вопросы обладают не более чем религиозной ценностью. Когда человек заканчивает воскресную школу, он мудрее, чем будет через сорок лет, при условии, что он вообще чему-то научится, живя.

«Бог» — это термин, используемый для выражения того, чего человек не знает, но мне не кажется необходимым приписывать Библии божественное авторство, так как это можно объяснить на других основаниях. Несомненно, мужчины и женщины писали книги. Не факт, что существует Бог, и, если так, что он написал книгу. Если человек мог написать Библию, кажется, нет необходимости, чтобы это делал Бог. Это факт, что никто не знает, кто написал хоть слово Библии, и все же потребуется еще много лет, чтобы убить глупое суеверие, что Бог вдохновил определенных людей написать эту книгу.

Ничто не растет медленнее, чем истина, и ничто быстрее, чем суеверие. Никогда не было известно, чтобы ложь совершала самоубийство. Неизвестные люди написали христианскую Библию, а не неизвестный Бог.

Не так много лет назад я видела, что учитель в средней школе Холиока (Массачусетс) был уволен за то, что сказал, что Иисус был одним из десяти детей в семье. Иисус — это слово, которое парализует умственные способности. Что касается точности утверждения, у нас есть только Евангелия в качестве авторитета. Во всяком случае, если Матфей и Марк надежны, у него было четыре брата и сестры.

В Евангелии от Матфея 13:54 мы читаем: «Не плотников ли он сын? Не его ли мать называется Мария, и братья его Иаков, и Иосиф, и Симон, и Иуда? И сестры его, не все ли они у нас?»

Марк подтверждает Матфея относительно размера семьи Марии.

Я пыталась узнать что-то об этом случае, но вокруг него царило молчание шириной в ярд. Я полагаю, что учитель был каким-то образом заставлен замолчать. По крайней мере, я ничего не могла узнать.

Не нужно многого, чтобы заставить учителя замолчать, или не нужно было пятьдесят лет назад, особенно если она зависела от преподавания ради своего куска хлеба, чем я и была.

Я однажды попыталась заменить одну из книг Ральфа Уолдо Эмерсона для чтения в школе по утрам вместо христианской Библии. Один из членов комитета сообщил мне, что Библию нужно читать каждое утро и повторять Десять заповедей. На следующее утро я выбрала «правдивый» и поразительный рассказ об Ионе, пока он пребывал в Подводной гостинице. В то время я решила, что если когда-нибудь стану финансово независимой, то скажу то, что думаю о христианской религии, и никто не сомневается, что я это сделала.

Иисус — последняя надежда христианского богословия. Пройдет не более нескольких лет, когда вера в Иисуса как Бога станет признаком интеллектуальной тупости. Мне кажется, что человечество скоро станет достаточно разумным, чтобы отправить этот догмат в вечное забвение.

Это последний пережиток языческой мифологии, который цепляется за современную цивилизацию. Христианская церковь прилагает все усилия, чтобы скрыть абсурдность этого догмата.

Догмат о божественности Иисуса покоится на вымышленных событиях, и поэтому его судьба предрешена.

Многие люди считают любого, кто называет Иисуса человеком, богохульником. В мире существует огромное количество благочестивой чепухи, и с Иисусом связано больше, чем с любым другим персонажем, которого почитает христианство.

Почтение, оказываемое Иисусу христианами, — это дань идолопоклонства.

Первое, что нужно сделать людям, — это избавиться от глупого представления о том, что в имени Иисуса есть что-то святое, больше, чем в имени Геркулеса, Вакха или Адониса. Все боги прошлого — мифы для настоящего. Иисус стоит на пути прогресса мира. Путь цивилизации лежит через его могилу. Разум был скован поклонением этому мифу. Мы хотим избавиться от христианского суеверия.

Разве не удивительно, что многих детей учат «воскресению» раньше, чем они могут написать слово «кот»?

Всякий раз, когда человек верит, что он обладает точной истиной от Бога, в этом человеке нет духа компромисса. У него нет скромности, рожденной несовершенствами человеческой природы; у него есть высокомерие теологической уверенности и тирания, рожденная невежественной самоуверенностью. Считая себя рабом Бога, он подражает своему господину, а из всех тиранов худший — это раб у власти.

Когда человек действительно верит, что необходимо сделать определенную вещь, чтобы быть счастливым вечно, или что определенная вера необходима для обеспечения вечной радости, в этом человеке нет духа уступки. Он делит весь мир на святых и грешников, на верующих и неверующих, на Божьих овец и Дьявольских козлов, на людей, которые будут прославлены, и людей, которые будут прокляты.

— Роберт Ингерсолл.

ПОЛКОВНИК РОБЕРТ Г. ИНГЕРСОЛЛ

Нам не нужны мифы, чудеса, боги, дьяволы. — Роберт Ингерсолл.

Мир — моя страна, а делать добро — моя религия. — Томас Пейн.

Присутствие лицемера — верный признак того, что где-то неподалеку есть Библия и молитвенник.

ПОЛКОВНИК РОБЕРТ Г. ИНГЕРСОЛЛ

Трудно описать этого многогранного человека. Он был полон жалости и сочувствия к бедным и несчастным. Он был достаточно велик, чтобы аплодировать добру, и достаточно добр, чтобы прощать заблуждающихся. Он мог очаровать ребенка своей речью или склонить тысячи людей своими волшебными словами. Он был верховным философом здравого смысла.

Он знал, как ответить глупцу, но никогда не забывал быть вежливым с оппонентом. Он брался за дело бедняка в суде без оплаты; он давал интервью молодому репортеру, когда мог продать каждое слово, которое произносил, за доллар; он отдавал доходы от лекции на какое-нибудь достойное дело, как будто бросал никель шарманщику; он возглавлял реформу с дюжиной работников, если верил, что они правы, так же, как если бы у него был миллион последователей; и там, где были преследования, он был на стороне преследуемых. Ингерсолл был самым истинным американцем, которого когда-либо рождала Америка.

Он был оратором ее рек и гор, ее холмов и долин, ее лесов и цветов, ее борьбы и побед, ее свободных институтов, ее Звезд и Полос — оратором дома, жены и ребенка, любви и свободы. Голова, сердце и рука Ингерсолла были идеально объединены и работали вместе. Как он думал, так он и действовал; когда ему было что сказать, он говорил это вслух. Он не стыдился своих мыслей. Он не прятался, не ходил вокруг да около и не ходил вокруг кустов. Он честно говорил то, что видел, что думал, что знал.

ЛУЧШАЯ МЫСЛЬ МАРКА ТВЕНА

Весь Новый Завет — дело рук католических церковников. — Лемуэль К. Уошберн.

Бог — это не факт; это не то, что можно увидеть, услышать или почувствовать; не то, что можно обнаружить снаружи или внутри. Бог — это словесная конструкция.

ЛУЧШАЯ МЫСЛЬ МАРКА ТВЕНА

Лучшее, что когда-либо сказал Марк Твен, — это: «Я хотел бы видеть избирательный бюллетень в руках каждой женщины». Свободомыслящие также должны вспоминать его с благодарностью; он сказал достаточно с нашей точки зрения, чтобы это оправдать. «Дайте мне мои очки», — были его последние слова. Пройдет совсем немного времени, прежде чем какой-нибудь благочестивый евангелический лицемер добавит: «Я хочу почитать свою Библию!». Они уже пишут о его «высшей сфере мысли», а именно о его религиозной мысли.

Я помню, как один пресвитерианский дьякон сказал о нем: «Я бы скорее похоронил свою дочь, чем позволил ей выйти замуж за такого типа». Церковники всячески стремятся избежать собственной истории, связанной с Марком Твеном и многими другими людьми.

Преподобный доктор Твитчелл сказал на похоронах Марка, что простая душа доверчиво отправилась в мир иной. Он не упомянул, где находится этот мир иной, и молился христианскому Богу о том, чтобы мужество в вере в бессмертие было даровано скорбящим.

Во всех этих христианских некрологах прослеживается подтекст, что Марк Твен был лишь второстепенным юмористом. Я немного знала его в былые времена и слышала его лекции. Он, безусловно, вышучивал суеверия из умов тысяч людей, и большинство его книг свидетельствуют о его широких и либеральных взглядах.

Преподобный доктор Ван Дайк смешал много религиозной софистики со своими замечаниями на похоронах Твена, но этот преподобный доктор — теологический акробат.

Однажды он проповедовал об Искуплении и сказал, что существует тысяча истинных доктрин Искупления, что по сути означает, что ни одна доктрина не является истинной в частности — например, доктрина Вестминстерского исповедания, верность которой Ван Дайк поклялся хранить, когда был рукоположен в пресвитерианские священники. В то время он разорвал Вестминстерское соглашение и вновь открыл весь вопрос для обсуждения.

Любой проповедник, который верит в геологию Моисея, астрономию Иисуса Навина и математику Троицы, должен проделывать огромную работу по «уклонению» от прямых ответов.

Христианство — это лишь мыльный пузырь суеверия, а Иисус низведен до игрушечного бога воскресной школы.

НЕРЕЛИГИОЗНЫЙ ДИСКУРС О РЕЛИГИИ

Религия — это унаследованный страх. — Лемуэль К. Уошберн.

На мой взгляд, церковный шпиль не должен освобождаться от налогообложения в большей степени, чем заводская дымовая труба.

Вера — это крест, на котором человек распинает свою свободу.

НЕРЕЛИГИОЗНЫЙ ДИСКУРС

Мы живем в двадцатом веке так называемой христианской эры, и мы не переросли суеверия первого века. И что еще хуже, у нас не хватило мужества отказаться от вымыслов Книги Бытия ради истин современной науки. Чего именно боится мир, что он опасается доверять своим чувствам, своему разуму, своим знаниям, превосходит мое понимание.

Одна из первых вещей, которую должны усвоить мужчины и женщины, заключается в том, что во Вселенной нечего бояться; что все злобные божества мертвы; что древние боги, которые вершили судьбы земли и земных вещей, все упали с небес; что в царстве Природы все естественно, и что ни одного человека не преследует бог гнева и возмездия, который наказывал бы его за неверие. Каждый бог, который не может выслушать правду, не придя в ярость, должен быть свергнут. Каждого священника, который не может присоединиться к пению песен цивилизации, следует предупредить, чтобы он остерегался поезда, пока звенит колокол.

Наш мир — это мир, которым нужно наслаждаться, но им нельзя наслаждаться, если мы боимся каждого проявления Природы и если мы помещаем жестокого бога за каждое облако.

Давайте жить без страха, без суеверий, без религии.

Нет ничего над вами, под вами или вокруг вас, кого волновало бы, христианин вы или неверующий. Истинная причина, по которой священник ненавидит неверующего, заключается в том, что он не может получить с него ни доллара. Он проклинает тех, кто знает, что не стоит проглатывать его утверждения. Но остается фактом, что неверующий может собрать столько же бушелей картофеля с акра, сколько и католик. Солнце не причинит вреда честному человеку. Звезды не накажут ни одного человека за то, что он говорит правду. Небо не будет преследовать человека, который отдает свои мысли, свои таланты, свое время поиску способов помочь человечеству.

Все, во что верит человек, чего нельзя найти, чего нельзя доказать, что не выдерживает проверки здравым смыслом: все, что противоречит Природе, что противостоит установленным фактам, что противоречит законам Вселенной, должно быть отброшено.

Нам нужен новый человек: человек, рожденный женщиной, а не человек, созданный Богом; человек, который становится лучше с момента своего появления на земле, а не человек, который становится хуже; человек, который начал с нуля и покорил землю, море и воздух; а не человек, который начал совершенным и не вернулся даже на полпути; человек, который создал телескоп, паровой двигатель, механический ткацкий станок, телефон и беспроводной телеграф; а не человек, который создал испанский сапог, дыбу, стул для погружения и колодки; человек, который нес факел свободы, чтобы просветить мир, а не человек, который нес распятие, чтобы поработить человечество.

Очень часто приходится слышать, что сказал Моисей или что сказал Иисус. Теперь, если все, что сказали эти два еврейских джентльмена (которые, на мой взгляд, никогда не жили), сохранено в Библии, я апеллирую от того, что они сказали, к тем, кто знает больше. Я утверждаю, что Моисей наговорил кучу вещей, которые не являются правдой, и еще больше тех, которые никогда ею не были, и что все, что, как говорят, сказал Иисус, практически бесполезно для современного мира; что во всех его высказываниях нет ни единого слова, которое помогло бы человеку заработать на жизнь, ни единого слова, которое помогло бы человеку в его борьбе за знания; что во всем его языке нет ни одного утверждения научного факта или призыва к человеческой свободе. Он не сказал своему поколению ничего, чего бы уже не было известно, за исключением кучи суеверного вздора об ангелах и дьяволах, небесах и адах. Его так называемое евангелие спасения заключалось в том, чтобы следовать за ним, и он закончил на кресте.

Истина заключается в следующем: мир перерос Моисея и Иисуса. Он не принимает приказов ни от того, ни от другого. Этот век верит в труд, а не в поклонение; в дела, а не в молитвы; в людей, а не в монахов; в свободу, а не в благочестивое послушание; в права человека, а не в подчинение; в знания, а не в откровение.

Сотни лет человек был связан религиозной верой, и священник был его жестоким хозяином. Он не смел сомневаться; он не смел бунтовать; он не смел мечтать о свободе; но пришло время, когда религиозную тиранию стало невозможно терпеть. Тогда Человечество воззвало к Церкви: Верните человеку его мозг; верните ему разум, которого вы его лишили; уберите из его головы и сердца парализующий страх, который делает его трусом и рабом, и оставьте ему ту свободу, которой наделила его Природа, чтобы его разум мог открыть и сохранить те великие мысли, которые делают человека храбрым, честным, свободным и счастливым.

Этот крик был услышан далеко. Его услышали радостные уши, и свобода вырвалась из земли, подобно воинам из баснословных зубов дракона Кадма. Война между свободой и тиранией, между фактом и басней, между истиной и ложью, между человеком и священником началась, и веками эта война бушевала, и она еще не закончена. Свобода все еще истекает кровью, но победа правого дела рано или поздно будет одержана.

Эта победа не будет полной, пока каждый человек не осмелится сказать: Пусть будет что будет, никакой человек, будь то священник, пастор или судья, не будет восседать на троне моего разума и решать за меня, что правильно, истинно или хорошо. Я сам себе хозяин, сам себе учитель, сам себе проводник. Я сохраню свой разум свободным от контроля и никогда не уступлю свои убеждения диктату другого.

Природа сделала каждого человека хозяином своей собственной судьбы.

Но мы все еще жертвы церковного злодейства. Священник по-прежнему остается злейшим врагом человечества. Его церковь подобна тому монстру из вымысла, который питался маленькими детьми. Во имя детей я протестую против действий Церкви, крадущей их нежные умы, делающей их рабами суеверий, прежде чем они станут достаточно взрослыми, чтобы понять, на что они обречены.

Возраст согласия на религиозную веру должен определяться законом, если это необходимо. Сегодня любой мальчик или девочка может стать жертвой коварного священника или клирика, или коварной религиозной системы.

Никому в возрасте до восемнадцати лет не должно быть позволено вступать в церковь или соглашаться с символом веры. Духовная чистота должна охраняться и защищаться так же, как и физическая чистота.

В то время как Церковь сильна своей численностью, а ее религия поддерживается богатством и модой, мир все больше и больше освобождается от ее пагубного влияния. Свет, который дает истина, все еще впереди нас, но он существует, и однажды мир станет теплее под его лучами, а люди станут лучше и добрее друг к другу.

Сто лет назад Бог, которому поклонялись в ортодоксальных церквях, ходил и топил маленьких мальчиков и девочек, которые катались на коньках по воскресеньям. Это были «старые добрые времена», когда мужчины и женщины завтракали, обедали и ужинали религией и брали ее с собой в постель. Требуется много времени, чтобы вывести такую ужасную религию из организма.

Мужчины и женщины все еще имеют подлую веру, веру, которая может с удовлетворением наблюдать, как другие прокляты, если только они сами могут быть спасены. Ничто, кроме подлой религии, не могло бы сделать мужчин и женщин такими подлыми. Я бы скорее умерла с голоду, чем проповедовала доктрину бесконечных мук для человеческого существа — или даже для собаки. Я считаю, что этот мир достаточно суров, темен и жесток, чтобы не заимствовать страдания из другого мира, делая путь жизни еще более темным и трудным и добавляя пытки к ночам боли и страданий.

Церковь должна опуститься довольно низко, когда она живет на страхах и слезах человечества; но каких еще более низких глубин деградации она достигает, когда может сознательно создавать страхи и слезы, чтобы жить и процветать в своем гнусном и жестоком бизнесе! Человеческое существо без жалости должно быть отвергнуто и презираемо; но человеческое существо, которое может наполнить сердце ужасом, не должно допускаться в цивилизованное общество.

Разум сегодня хочет выйти на простор, на свободный дневной свет, хочет ходить по земле, смотреть на звезды и небо, чувствовать тепло солнца и ощущать запах земли; он устал быть запертым в вере, в догмате, в церкви; устал находиться во тьме прошлого, в гробнице мертвых мыслей, в заплесневелых шкатулках нереальных вещей и в темнице страха.

Разум стремится разорвать цепи священника и освободиться от уз Церкви.

Вы не можете иметь свободных людей там, где священник требует и требует их послушания. Величайшая угроза нашим национальным институтам — это сила, которая контролирует людей; которая контролирует их мысли, их действия и их судьбы. Свобода может выжить только там, где люди свободны: свободны думать, свободны читать, свободны говорить и свободны действовать. Разум не должен быть связан никаким обетом послушания. Один человек, независимо от его должности, положения, ранга, не имеет права принуждать другого к послушанию. Это худшее угнетение на земле.

Что нужно этой стране, так это больше людей, которые осмеливаются думать и говорить за себя; которые осмеливаются не принадлежать ни к какой церкви; которые осмеливаются работать ради правого дела, как они его видят, и говорить правду, как они ее понимают; которые осмеливаются жить своей собственной жизнью, независимо от требований моды или обычаев общества; которые осмеливаются ставить свободу выше конформизма и которые осмеливаются бросать вызов обычаям, законам и религии в своем рвении помочь своим ближним.

Существует более чем одна свобода — больше, чем свобода поступать правильно, — которая частично завоевана для каждого цивилизованного существа. Существует другая свобода, которая опасна и которая сохраняется даже там, где существует цивилизация, — свобода отнимать у другого его свободу. Эта свобода обычно отнимается у другого во имя Бога и того, что называется святым; но нет ничего на земле столь святого, как свобода, и тот, кто отнимает ее у другого, грабит его, лишая самого дорогого права, которым обладает человек. Сковывание человеческого существа цепями веры до того, как это существо станет достаточно взрослым, чтобы судить, является ли вера разумной или истинной, — это убийство свободы.

Величайшая опасность, которая угрожает нашей нации сегодня, — это не политическая, а религиозная, и сохранение наших свободных институтов зависит не от нашей армии и флота, а от освобождения человеческого разума от церковного рабства. Как верно сказал Томас Пейн: «Духовная свобода — это корень политической свободы». У вас не может быть свободных школ, свободы слова и свободной прессы там, где разум не свободен.

В этой стране слишком много веры и слишком мало здравого смысла. Люди отдали почти все, чем владеют, чтобы быть спасенными; но для рабочих этой нации более необходимо и более похвально спасать свои доллары, чем спасать свои души.

Предмет, который нуждается в исследовании не меньше, если не больше, чем высокая стоимость жизни, — это высокая стоимость поклонения. Возможно, есть некоторая справедливость в критике цен на мясо. Мы должны помнить, однако, что мы действительно получаем что-то за свои деньги, когда покупаем мясо, но давайте не будем забывать, что мы получаем абсолютно ничего за деньги, потраченные на поклонение. Деньги, отданные Церкви, потеряны для мира. Они не используются для улучшения домов; для помощи бедным и нуждающимся; для облегчения страданий; для того, чтобы принести надежду больным или дать немного комфорта в старости. Они попадают в карман церковной жадности.

Эта страна в данный момент страдает от двух проклятий человечества — религии и «булл-мусизма». Священник и «булл-мусизм» — два худших источника проблем в этой стране. Избавиться от этой драгоценной пары мошенников означало бы принести мир на землю и приблизить рассвет.

Я не знаю, кто из них больший мошенник, священник или «булл-мусер», но я знаю, что священник занят более подлым делом из этих двух.

Когда человек пытается продать мне мышеловку для ловли слонов, я сомневаюсь в его психическом здоровье; а когда человек говорит мне, что вечного счастья можно достичь, записавшись в его армию спасения, я ставлю под сомнение его моральное здоровье. Я знаю, что религия предлагается по сниженным ценам, но на мораль скидок нет. Вы не можете получить награду за хорошее поведение, если не ведете себя хорошо. Вы можете спасти свою душу, сказав: «Я верю», но вы должны что-то сделать, чтобы спасти свое тело.

Слишком много этого бизнеса «верь в меня». Вам не нужно верить в того, о ком вы ничего не знаете. Вера маленького ребенка в своих родителей прекрасна, но вера взрослого человека в священника идиотична. Вера погубила больше, чем спасла. С верой приходит послушание, и тот, кто подчиняется, погиб.

Сегодня нет честного призыва верить, потому что есть возможность знать. Вера вылупляется в гнезде навязывания. Тот, кто уступает послушанию, — дурак, а тот, кто требует его, — негодяй.

В этот век, как и в прошлом, лжи, сделанной «святой», позволено убивать истину. Ничто так не проклинает эту нацию; ничто так не проклинает человеческую жизнь; ничто так не проклинает честные усилия и храбрые стремления, как то, что называется святостью. Свято верить во все, что вам говорят; свято носить одежды лицемерия; свято грабить бедных во имя Бога и свято подносить яд веры к губам ребенка. Свято отрекаться от Природы и лгать о своем теле, своем разуме, своей жизни. Чтобы очистить жилище человека, необходимо изгнать с земли все, что религия сделала святым.

Единственные по-настоящему священные вещи были святы еще до того, как была построена хоть одна церковь, до того, как на земном шаре появился хоть один священник.

Человеческая любовь и дом, который человеческая любовь построила для своего потомства, были первыми святыми вещами, которые знали мужчины и женщины, и именно эта наша человеческая любовь святее мечети, храма или церкви; святее священнической одежды или церковного обряда; святее, чем все святые вещи веры.

Церковь всегда жила за счет ограбления дома; священник всегда жил на заработки трудящегося. Боги религии никогда не делали ничего, чтобы облегчить тяжелую ношу на плечах труда. Священник сказал человечеству, что его Господь оставил миру такое утешение: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас».

То, что священник на самом деле имеет в виду, — это: Придите ко мне, и я сделаю все остальное; и к тому времени, как он это сделает, от мужественности ничего не останется.

Священник также учит, что его Господь и Учитель сказал: «Просите, и дано будет вам», и добавляет: «Господь обеспечит». Сколько несчастных бедняг поверили этим словам; но их протянутые руки увядали день за днем и, наконец, безжизненно падали по бокам. Там они лежали, белые и холодные, держа не хлеб, на который они так надеялись, а руку смерти.

Может быть, благочестиво и красиво говорить: «Господь обеспечит», но это все равно ложь. Когда на днях тела матери и ее двоих детей несли в могилу со словами «умерли от голода», написанными на их лицах, но не написанными на их гробах, это было достаточным опровержением религиозного учения о том, что «Господь обеспечит». Это простая, неприкрытая правда, что Господь даже не обеспечит гробом бедную жертву такой ложной, обманчивой религиозной веры.

В старые времена было принято, чтобы Церковь говорила: Божий свет освещает мир. Сегодня это не так. Божий свет погас. Это человеческий свет освещает мир, а также и Церковь. Наше просвещение человеческое, а не божественное. Ни один алтарь религии не горит огнем истины. Наука несет факел знаний: свобода — это путь, а истина — цель.

На нашей земле боги больше не живут. Им больше не было безопасно жить. Их сыновья, возможно, когда-то и женились на дочерях человеческих, но сегодня они не могут получить на это разрешение. Родители этого не потерпят.

Так что боги ушли, со всем своим скарбом. Куда они ушли, никто не знает. Небеса не дают никаких знаков, что они прячутся там наверху. Телескоп обнаружил семьдесят миллионов звезд, но ни одного бога.

Пришло время кафедре перестать повторять старые суеверия о Боге и о том, что он сделал для человека. Он никогда не делал для человека больше, чем делает сегодня; никогда не говорил с человеком больше, чем говорит сегодня; никогда не открывал себя никому больше, чем он стоит открытым перед вами, мной и перед каждым человеком повсюду.

Каждое слово, которое когда-либо исходило из уст Бога, человек вложил в его уста, и каждая книга, открытая Богом, была написана человеком.

Половина работы человека на следующие сто лет будет заключаться в том, чтобы убить ложь, рассказанную о том, что сделал Бог.

Есть ли во всей огромной Вселенной более высокое и благородное существо, чем человек, я не знаю. Есть ли во всей огромной Вселенной лучшее место для жизни человека, чем эта земля, я не знаю. И никто не знает об этих вещах больше, чем я.

Мы узнали многое, что не является правдой; теперь мы хотим узнать все, что можем, что является правдой. И нет смысла идти в Церковь, чтобы чему-то научиться. Церковь — это только место, где ложь хранится в холодильнике. Человек, который думает и учится, — это человек, который больше всего помогает миру, а не тот, кто проповедует и молится. Чтобы найти истину, нужно держаться как можно дальше от Церкви.

Христиане всех конфессий испытывают много жалости к человеку без церкви. Позвольте мне заверить этих людей, что человеку без церкви она не нужна. Как правило, он доволен тем, что имеет. У него есть дом, что лучше, чем церковь. Если бы те люди, которые жалеют мужчин и женщин за то, что у них нет церкви, вместо этого пожалели человека без дома и пожалели бы его настолько, чтобы помочь ему его получить, они проявили бы гораздо больше здравого смысла и проявили бы более истинное сочувствие к своим ближним.

Я не вижу ничего хорошего в том, чтобы красить черное в белый цвет или называть уродливое красивым. Есть люди, которые говорят так, будто верят, что северо-восточный шторм — это солнечный свет. Я не так устроена. Я так же готова и так же хочу признать хорошее в Природе или хорошее в жизни, как и кто-либо другой, но я не верю во ложь, в то, чтобы говорить, что зло — это добро, или что страданиями нужно наслаждаться. В нашей жизни много тяжелых вещей, и называть их другим именем не меняет фактов. Человека, умирающего от рака, нельзя заставить поверить, что он хорошо проводит время.

Максимум, что может сделать любой человек, проходящий через это земное существование, — это обращаться со своими ближними правильно и честно; давать им честный дневной труд, когда он работает на них, и честную дневную плату, когда он нанимает их; не говорить ничего, чтобы причинить им боль, и делать все возможное, чтобы помочь им; помогать им выбраться из беды, а не втягивать их в беду. Если кто-то делает это и не делает больше ничего, он сделал то, что превосходит любую религию на земле.

Мы должны иметь дело с мужчинами и женщинами такими, какие они есть, и там, где они есть. Человек, который естественен; человек, из которого священник или пастор не сделал дурака; человек, который не променял свой здравый смысл на глупую веру; человек, чей разум не был набит религиозным дурманом, знает, что эта жизнь на земле — важная жизнь, и что это более высокая работа — определить свою судьбу здесь, чем где-либо еще.

Нет ни одного живущего человека, который не хотел бы быть здоровым, сильным и счастливым здесь, а не в загробной жизни. Я бы предпочла иметь силу сделать каждого калеку прямым и здоровым; каждого бедного, несчастного мужчину и женщину процветающими и довольными; каждого больного человека здоровым, каждого плохого человека хорошим, и каждого раба порока хозяином своего аппетита и страстей в этой жизни на земле, чем спасать человеческие обломки, человеческих несчастных, человеческих жертв порока и преступности для другой жизни где-то еще.

То, что нужно мужчинам и женщинам, — это счастье, а не Рай. Они хотят хороший дом на этом земном шаре, а не место для безделья на лоне Авраама. Они хотят возможности наслаждаться хорошими вещами этой жизни, а не обещания, что они услышат пение ангелов. Они хотят лучшей оплаты за свою работу, лучшего обращения со стороны своих работодателей и лучших вещей, чтобы есть, пить и носить. Они хотят лучших вещей здесь, а не в загробной жизни. Они хотят быть счастливыми, пока живут на земле, а не иметь уверенность в счастье после смерти. Если я когда-нибудь попытаюсь написать свое вероучение, я скажу: Я верю в так много всего, что вряд ли могу выразить всю свою веру в одном утверждении. Я все время верю во что-то новое. Но есть одна вещь, в которую я искренне верю сейчас и верила с тех пор, как была ребенком, и это — СОЛНЕЧНЫЙ СВЕТ — внешний, внутренний и вечный солнечный свет.

Солнечный свет — это радость Вселенной, а радость — это солнечный свет человеческого сердца. Давайте будем яркими и жизнерадостными. Давайте будем счастливыми. Давайте подарим миру солнечный свет наших сердец.

Мужская троица отвратительна; Отец, Мать и Дитя — вот священная триада. Христианская троица — это монстр.

РАСПАД ХРИСТИАНСКОЙ МОРАЛИ

Природе не нужен Святой Дух. — Лемуэль К. Уошберн.

Весь прогресс был обязан Дьяволу. Он был первым исследователем. — Ингерсолл.

Бог заботится о сорняках. Человек должен заботиться о кукурузе.

РАСПАД ХРИСТИАНСКОЙ МОРАЛИ

Существует огромное количество преувеличенной риторики, используемой для восхваления того, что называется «христианской моралью». Я с немалым вниманием изучила все, что может справедливо подпадать под значение этого выражения, и я обязана сказать, из уважения к истине, что такая мораль не заслуживает похвалы и не может быть восхвалена честными устами честного человека.

Я прекрасно осознаю, что сделала заявление, которое бросает вызов искренности христианской кафедры, но каждый знает, что нет ни одного священника в христианском мире, чья практика согласуется с его проповедью.

Хотя часто можно услышать, как священнослужитель в благочестивом экстазе исчерпывает словарный запас восхвалений в своих одах прекрасной морали «Нагорной проповеди», чрезвычайно редко можно увидеть, чтобы один из этих пасторов пожертвовал своим здравым смыслом ради бессмыслицы Иисуса.

Мы узнаем, что теологическая мораль христианской веры — это не тот вид морали, который формирует мужественность и женственность. Великая слабость христианской морали заключается в следующем: она зависит от христианской идеи Иисуса, и когда мир перерастет суеверие об этой личности, все его моральные предписания потеряют свою ценность и свое великолепие.

Мужчины и женщины, обладающие хоть какой-то интеллектуальной проницательностью, знают, что история Нового Завета основана на ненадежной традиции; что ее сердце — миф.

Там, где люди живут независимо от глупой веры Евангелий, существует характер уверенности в себе, который возвышается, как горная вершина, над мертвым уровнем христианских усилий. Человек, который принимает христианскую теологию, не более созвучен лучшей мысли века, чем человек, который бродит по улицам, выпрашивая еду и ночуя где придется, в гармонии с высшими благами нашей цивилизации.

В поезде, перевозящем зерно и продукты через континент, больше благородной цели, чем в конференции священнослужителей, пытающихся сохранить теологию, которая учит, что Бог родился от еврейской девы, которая жила и умерла в Палестине, и придумывающих способы заставить людей поверить в это нелепое суеверие.

Истина рождается там, где людям позволено думать и высказывать свои мысли. Заблуждение не может поддерживаться там, где человеку позволено задавать вопросы. Единственный способ сохранить христианство — это поместить его в жестяную банку и герметично запечатать.

Мы получаем новый взгляд на Вселенную как основу для нашей философии. Телескоп дал человеку видения, выходящие далеко за пределы седьмого неба Апокалипсиса. Генезис вещей оказался лежащим на миллионы лет раньше Генезиса Библии. Хаос, из которого был создан этот мир, оказался предыдущим состоянием существования.

Наука закладывает новый фундамент для нашей веры, а знание строит новый храм разума.

Мужчины и женщины повсюду высказывают свои мнения, и мир признает, что на этой земле предстоит религиозная полемика, которая потрясет до основания все, что не является истинным. Ни одного камня лжи не останется стоять на другом. Каждый догмат суеверия должен найти могилу, и только истина должна почитаться человеком.

Мир сделал шаг вперед от христианства и в своем марше прогресса оставил позади христианского Бога, христианского Спасителя, христианскую Библию и христианскую Веру. Но мир на этом не остановится. Он должен идти дальше. Вопрос, на который человеческий разум хочет получить ответ сегодня, таков: последует ли за распадом христианской теологии распад христианской морали?

Я думаю, что да, и я также думаю, что эта мораль сейчас почти так же мертва, как это вообще возможно.

Это правда, что автор этой морали изображается в божественных красках для человеческого поклонения воскресенье за воскресеньем, и что его потусторонняя этика внушается кафедрой; но помимо этих попыток придать своеобразным моральным учениям Иисуса видимость жизни, в мире людей нет абсолютно никаких признаков их существования.

Мораль христианской системы не предназначена для человечества в его нынешнем состоянии, и она не обладает элементами, необходимыми для того, чтобы превратить человека в образ какой-либо более высокой добродетели. На самом деле, это нереальная, неестественная мораль, которой учил Иисус, и представление о том, что мужчины и женщины не практикуют ее, потому что она слишком высока для них, зависит от оценки этой морали, которую мы не готовы допустить.

Я не хочу, чтобы меня неправильно поняли в этом пункте. Я хочу сказать, что общие моральные обязанности человека, какими их веками учили учителя каждой расы и каждой религии, не являются христианскими, и что христианская этика содержится в кодексе моральных обязанностей, которым учил Иисус, которые отличаются от признанного стандарта морали, принятого человечеством в целом. Христианская мораль является христианской только в том, чем она отличается от всех других моралей.

Именно потому, что они свойственны христианству, они являются христианскими.

Поскольку я не верю в христианство — в христианскую теологию и в христианскую мораль, — я не хочу, чтобы говорили, что я не верю в мораль, ибо я верю. Я верю, что человек может быть добрым и правдивым и что он может поступать правильно, и я верю, что он должен поступать правильно.

Я не говорю, что каждый может достичь одной и той же моральной высоты. Я даже не говорю, что каждый индивид может быть добрым и правдивым. Некоторые люди, кажется, морально не приспособлены. Я думаю, однако, что мы не переступаем границы истины, когда постулируем способность человека быть моральным.

Представление о том, что человек не может быть добрым, было оправданием для половины преступников мира. Это кредо любого преступления. Если мы подтверждаем идею человеческой порочности, мы можем с таким же успехом стереть наши законы, ибо, если человек не может быть добрым, ожидать от него этого — верх глупости.

Здоровая вера человека — это вера в человека.

Теология, которая проповедовалась последние несколько столетий, не рассчитана на то, чтобы сделать людей моральными. Те священники, которые охрипли, крича о спасении души, и которые не принимали в расчет поведение человека в своей схеме спасения расы, — это те, кто втоптал человечество в грязь и подорвал моральные основы мира.

Каждый этический принцип, который поддерживает нашу социальную структуру, независим от церковных отношений, и не обязательно, чтобы мы признавали какую-либо теологию, чтобы понять необходимость морального послушания.

Нет никакой симпатии между правом, истиной и справедливостью и «Апостольским символом веры». Мы можем зайти так далеко, чтобы сказать, что попытка установить постоянный союз между христианством и моралью привела бы к абсолютному разводу этих двух сил.

Я хочу предельно ясно заявить, что христианская вера сама по себе полностью отделена от любых моральных усилий со стороны человека.

Вера в то, что Иисус был Христом, не налагает никаких обязательств поступать правильно; она не вменяет верующему в обязанность совершить хотя бы один моральный поступок.

Достаточным подтверждением нашего тезиса служит то, что ни одна церковь в христианском мире не делает моральный облик условием членства, а достойное поведение — путем на небеса.

Существует свод христианской морали, которому учили, но который никогда не применяли на практике. Особые обязанности, которые Иисус возложил на своих последователей, так и не были воплощены в жизнь. Не будет преувеличением сказать, что моральные предписания Иисуса, если бы они были претворены в жизнь, вызвали бы беспрецедентные социальные революции и привели бы к состоянию существования, по сравнению с которым анархия показалась бы порядком, а хаос — устройством.

Но прежде чем мы возьмемся за изучение христианской морали, давайте прольем несколько слез радости на могилу ортодоксальной теологии. Мы не просим суд присяжных коронера устанавливать причину смерти этой теологии. Мы благословляем эту причину, какова бы она ни была. Мы лишь хотим убедиться, что она действительно, по-настоящему мертва, и тот факт, что «ни один трактат, написанный пуританином из Новой Англии, не является живой и авторитетной книгой», кажется, доказывает это вне всяких сомнений. Те, кто все еще проповедует эту теологию и заявляет, что верит в нее, лишь «сидят у гроба покойника».

Хотя утверждается, что именно неверное толкование этой теологии отправило ее на тот свет, совершенно очевидно, что правильное ее понимание не вызывает никакого желания вернуть ее обратно. Большая часть суеверий в морали проистекала из страха перед Богом, который христианская церковь внушала как высший стимул к правильным поступкам.

Истина, если сказать прямо и откровенно, такова: Бог больше не является источником морали. Страх перед Богом сегодня не сдерживает поступки человека, и попытка отождествить человеческие интересы с божественными не является достаточной для обеспечения соблюдения моральных законов. Древняя основа морали исчезла, и необходимо найти другую, лучшую, чтобы вдохновить на более свободную, более полную, более совершенную и более высокую жизнь.

На нас, отвергнувших христианскую теологию, смотрят как на сирот. Но если я правильно понимаю позицию свободомыслящих, то вопрос о высшей силе не утверждается и не отрицается теми, кто не желает иметь больше никаких дел с Богом ортодоксии.

Мы читаем, что «безумец сказал в сердце своем: нет Бога», но мы предпочитаем ничего не говорить по этому поводу. Теологии могут приходить и уходить, но человечество вечно, и поэтому мы не считаем столь важным поклоняться мимолетным теням вселенной, отбрасываемым на умы людей, как важно держаться тех реальностей, которые делают человеческое существование благословением и «вечной радостью».

Нас называют «неверующими» и клеймят как «безбожников» только потому, что мы не хотим маршировать в рядах лицемеров и танцевать под музыку ортодоксии. Мы не верим ни в одно утверждение, которое не может одобрить наш разум; мы не принимаем ни одного догмата, противоречащего здравому смыслу; мы доверяем человеческой природе; мы верим в истину, справедливость и любовь; мы принимаем жизнь как благословение и стараемся сделать ее таковой; мы верим в то, что нужно заботиться о себе, помогать другим и быть справедливыми и добрыми ко всем, и мы говорим христианской церкви: «Если это и есть безбожие, то извлекайте из этого максимум».

Некоторые полагают, что если бы точное отношение человека к Божеству было понято, весь вопрос морали был бы решен немедленно. Но не вернее ли будет сказать, что если бы точное отношение человека к своим ближним было понято и уважаемо, то высшее индивидуальное благополучие, не менее чем общее благо, продиктовало бы ту мораль, в которой нуждается мир? И не является ли это великой задачей для человеческого рода — правильно истолковать влияние человеческих действий на индивида и общество и вывести из человеческого опыта правила человеческого поведения?

Я не знаю, должен ли я что-то Богу. Я знаю, что я должен своему ближнему. Я заявляю о полном безразличии к требованиям божественной этики, но надеюсь, что я не совсем бесчувственна к нуждам моих собратьев. Я обязана перед самой собой быть нравственной. Я обязана перед своим родом, перед каждым мужчиной и женщиной, которых встречаю в жизни, быть настолько честной, правдивой и порядочной, насколько позволяет моя природа. Я могу понять и оценить обязательства перед человечеством, но о моральной задолженности перед Божеством я ничего не знаю.

Христианская мораль основана на предположении, что задача человека здесь — сделать что-то, чтобы избежать наказания там, и поэтому мораль христианской церкви почти не имеет отношения к заботам нынешней жизни.

Христианская мораль основана на христианской вере в то, что человеческий род находится под проклятием Бога и что, чтобы избежать вынесенного ему наказания, человек должен выполнять определенные обязанности — обязанности, которые преподносятся как более важные, чем все, что мы должны себе, семье, обществу и миру.

Но сегодня преобладает почти всеобщее неверие в христианские догматы, и, следовательно, новая мораль, высшей целью которой является благополучие человека, быстро вытесняет изжившие себя и бесполезные исполнения христианских обязанностей.

Моральное учение Нового Завета может быть самым высоким и чистым в своем роде, но это не то учение, которое нужно сегодня. Это ложная мораль, да, по большей части мертвая мораль, которую христианская церковь требует от людей. Всеобщее убеждение состоит в том, что человеку не нужно спасение и что все добродетели, рекламируемые как необходимые для такой безопасности, которую церковь готова обеспечить, являются ложными добродетелями.

Действия, которые продвигают человека по пути всеобщего процветания, которые облегчают жизнь и добывание средств к существованию на земле, ценность которых определяется уважением к человеческим существам, — вот что нужно миру.

Общепризнанный автор христианской морали не дает поводов для критики, поскольку его нельзя рассматривать как историческую личность, чей жизненный путь был тщательно отслежен и зафиксирован биографом. Это мифологический человек, в котором чуть меньше сказочного и чуть больше реального, чем в богах и богинях Древней Греции и Рима.

Имя Иисуса украшает анатомию слов. Оно рисует личность не из плоти и крови, а из веры и фантазии. Иисус — человек воображения; но, каким бы мифическим он ни был, определенные мужчины и женщины верят в него по-своему и не слишком терпимы к тем, кто склонен просить доказательств его жизни и деяний.

Этот человек оставил на земле не больше следов своего пребывания, чем птицы — следов своего полета в воздухе. Новый Завет — это не история, как и «Путь паломника» Беньяна. Мы не можем делать никаких утверждений относительно жизни и характера человека, когда не знаем, кто был его отцом, где и когда он родился, с кем жил и когда умер. Единственный исторический факт, связанный с Иисусом, который не оспаривается, — это то, что его матерью была Мария. Это очень важный момент в его истории, но его недостаточно для составления биографии.

Несмотря на тот факт, что во всем повествовании об Иисусе нет ни одной хронологической даты, и на гораздо более значимый факт, что ни один инцидент, связанный с карьерой Иисуса, не упоминается в современной ему истории, мы вынуждены говорить о нем как о человеке, чья жизнь была под наблюдением и отмечена от его чудесного пришествия до его чудесного вознесения, и смотреть на его учеников как на множество Босуэллов, готовых отразить миру каждое его слово и поступок.

Мы должны делать это — почему? Потому что мир не хочет беспристрастно и критически изучать евангельскую историю.

Итак, пока что мы будем говорить об Иисусе как о человеке и примем его как автора морального кодекса в Новом Завете. Но пара слов об этом человеке. Христианский мир выделяет его как образец для рода человеческого, как шедевр Природы, как предел того, что может произвести земля. Каждый человек должен здесь принести свою похвалу, и каждое слово должно быть горой, чтобы удовлетворить требование христианской церкви о почитании Иисуса.

Я не верю в непогрешимость ни одного человека, но я верю в способность всех людей к совершенствованию. Неужели человек больше не наследник добродетелей жизни, что он должен вечно воздвигать памятники хвалы имени Иисуса? Я возьму на себя смелость выразить свое несогласие с обычными выражениями восхищения этим человеком. Я не могу хвалить все, что он делал, и не могу думать, что каждое слово, которое он произнес, — это звезда мудрости. Он сказал несколько хороших вещей, но многое из того, что он сказал, никуда не годится. Его теология сгодится для воскресных школ, но она не выдержит и полдюжины вопросов здравого смысла. Его ад варварский, его рай детский, а его идеи о человечестве демонстрируют лишь поверхностное знание человеческой природы. Его жизнь нельзя имитировать с пользой для рода человеческого, а его представления о человеческом существовании совершенно неадекватны сложной, разнообразной цивилизации этого века.

Давайте посмотрим, что он делал. Он не проявлял сыновнего уважения к своим родителям; он отказывался признавать свою мать и братьев; он жил бродячей, скитальческой жизнью; он не обращал внимания на законы своей страны; он не придавал значения трудолюбию и даже зашел так далеко, что говорил мужчинам и женщинам, что Бог будет кормить и одевать их; он присваивал собственность и имущество других людей, не платя за них, и уничтожал то, что принадлежало другим, не предлагая ничего взамен; у него не было собственности, не было дома, негде было преклонить голову; он ненавидел правителей, но стремился основать царство для себя; он не смог достичь трона, к которому стремился, и умер на кресте злодея.

Это ли человек, которого должен чтить двадцатый век? Это ли человек, за которым должны следовать люди в наш век? Это ли человек, чью жизнь все должны стремиться имитировать?

Человек, который взял бы жизнь Иисуса за образец, возненавидел бы отца и мать, брата и сестру; у него не было бы ни жены, ни детей; он жил бы с места на место; он был бы нарушителем закона и бездельником; он жил бы жизнью странника и умер бы смертью преступника.

Придала ли я ложный оттенок этой картине, которую я нарисовала? Исказила ли я жизнь Иисуса? Прочитайте четыре Евангелия и посмотрите. Я нахожу этот характер, описанный в Новом Завете, и там он называется Иисусом, и именно этот характер нам велено имитировать, если мы хотим быть совершенными.

Мужчине или женщине, которые заявляют, что жизнь Иисуса — это путь к спасению, я могу сказать только одно: «Почему же тогда вы не имитируете ее?»

Теперь я хочу спросить: «Какую мораль естественно проповедовал бы такой человек, как тот, которого мы описали?»

Вы ответите: «Ту мораль, которой он жил». По крайней мере, мы находим такую мораль в Новом Завете.

Мой довод здесь таков: если жизнь Иисуса была честным, верным выражением его моральных учений, то такая мораль, которую он практиковал, сегодня не нужна — и то, что такая мораль не нужна, доказывается тем фактом, что никто ее не практикует.

Я знаю, что считается респектабельным и благочестивым выражать огромное восхищение доктринами, которым учил Иисус, и мир отдал им внешний комплимент исповедания, говоря, что моральный кодекс Нового Завета был отчаянием человека; но он никогда всерьез не принимался за то, чтобы свести этот кодекс к практике, что доказывает, что такое исповедание — лишь часть всеобщего достижения модного лицемерия.

Не поймите меня так, будто я говорю, что в Евангелиях нет ни одного морального предписания, достойного того, чтобы его практиковать. Я не делаю такого заявления и не хочу, чтобы мои слова так истолковывали. Что я хочу подчеркнуть, так это следующее: мораль Иисуса проистекала из философии, которая ушла в прошлое, и поэтому она, по большей части, устарела и бесполезна. То, что Иисус разделял общее убеждение своего времени о том, что мир скоро будет уничтожен, видно по его оценке земных вещей; и то, что мораль, основанная на таком убеждении, должна пережить и пережить веру, которая ее вдохновила, раскрывает положение вещей, которое не льстит нашему интеллектуальному восприятию или нашему моральному чувству.

Мораль Нового Завета основана на теории вселенной, которая встречается теперь только в вероучениях — этих эпитафиях религии. Самого поверхностного наблюдения достаточно, чтобы позволить нам понять, что теология больше не может быть основой морали и что авторитет Нового Завета не может быть принят по этому вопросу.

Ничто не запечатлено в уме человека более твердо, чем факт стабильности вселенной, несмотря на случайные землетрясения; и ценность земных вещей имеет более высокое моральное значение вследствие уверенности в материальном существовании.

Мораль должна иметь физическую основу; то есть моральный кодекс, который человек может практиковать для своей безопасности и своей чести, не должен противоречить человеческой природе. Поражение морали Нового Завета обеспечено ее антагонизмом к природе человека. Мораль Иисуса была разработана, чтобы подготовить человека к тому, что он называл «Царством Небесным», но единственная мораль, которая стоит этого названия, — это та, которая готовит человека к проживанию своей жизни на земле.

Иисус постоянно побуждал людей к выполнению моральных обязанностей, чтобы они могли быть вознаграждены своим «Отцом Небесным». Такой мотив для хорошего поведения оскорбителен для рационального ума, и моральные заповеди, которые подкрепляются раем и адом, не проистекают из мнения о человеческой природе, которое заслуживает нашего уважения.

Самая всесторонняя критика, которую можно сделать в адрес морали Нового Завета, заключается в том, что она непрактична. Сформирован ли характер христиан силой и влиянием слов, которые Иисус оставил в мире? Этот вопрос должен быть доведен до ответа, и честность ответила бы на него так, что это потрясло бы каждое церковное здание в стране и сорвало бы маску с лица каждого христианского верующего на земном шаре.

Иисус учил, что мужчины и женщины должны любить его больше, чем отца или мать, сына или дочь. Представьте себе людей, любящих человека, о котором они ничего не знают и, следовательно, не могут ничего знать, и который не имеет больше прав на их привязанность, чем призрак в «Гамлете», больше, чем они любят родителя или ребенка! Такая мораль не годится даже для готтентота.

Если какая-либо заповедь и внедрена в нашу природу и является частью костей и волокон самого нашего существа, так это любить превыше всего тех, кто родил нас и заботился о нас в младенчестве и детстве, и тех, чье существование зависит от нас, и перед кем мы обязаны священнейшими узами нашего существа оберегать и защищать, заботиться и любить до последних дней нашей жизни. Именно любовь родителя и ребенка является одновременно высшим обязательством и высшим благодеянием нашего человечества. Ни одно существо не ходило по этой земле, которое имело бы моральное право требовать большей любви, чем та, что причитается отцу и матери, сыну и дочери; и если Иисус претендовал на такую привязанность, его претензия — это дерзость, которую мы обязаны встречать с негодованием и презрением.

Для христианской церкви превращать слова Иисуса в заповеди для мира — значит заслужить самое суровое осуждение. Иисус учил, что люди не должны создавать себе дом, не должны культивировать те добродетели, которые расцветают в семье, и не должны сберегать плоды своего труда, чтобы сделать старость с ее шаткой формой и слабыми конечностями менее подверженной трудностям мира, но он подытожил все обязанности жизни в этих словах: «Продай то, что имеешь, и раздай нищим, и приходи, следуй за мной».

Следование такому учению опрокинуло бы каждый памятник процветания на земле, погубило бы каждое чувство счастья, которое радует сердце человека, и превратило бы занятый, работающий, любящий мир в одну огромную армию бродяг, следующих за королем без королевства, лидером без цели, командиром, которому нечего дать тем, кто следовал его команде.

Иисус учил, что мы не должны противиться злу; то есть, если вор украл наши часы с цепочкой, мы обязаны бежать за ним и отдать ему также наш кошелек; если человек забрал наше пальто, мы поступили бы несправедливо, если бы не отправили ему остаток костюма; если человек ударил нас по одной стороне лица, мы должны пригласить его ударить нас и по другой; если, так сказать, армии каких-то иностранных держав вторглись в нашу землю и сожгли и разрушили наши города и поселки, разграбили наши дома и убили наши семьи, мы обязаны смотреть на них как на благодетелей и благодарить их за их работу разрушения, и просить их прийти и сделать это снова.

Такое моральное учение сделало бы нацию трусов и рабов.

Наш долг — наказывать воров и грабителей, а не вознаграждать их; сопротивляться злу и несправедливости, а не подчиняться им, как трусы; защищать нашу страну от врагов, даже если мы обязаны пролить их кровь и свою собственную, делая это.

Есть ли на земном шаре христианин, который хоть немного прислушивается хоть к одной из моральных заповедей Иисуса? Вы все знаете, что нет.

Мне не нужно говорить христианской церкви, что мораль, которой учил Иисус, разлагается, когда каждая церковь — ее гроб, а каждый священник — ее могильщик.

Если вы хотите увидеть, сколько уважения к моральным учениям Иисуса имеет один из его исповедующих последователей, просто украдите его пальто, и если он отдаст вам также свой плащ, как ему велено его Господом и Учителем, пожалуйста, опубликуйте его имя в ежедневных газетах — для блага других, кто хочет получить плащ.

Мы находим среди прямых заповедей Иисуса такой совет: «Не собирайте себе сокровищ на земле». Самый либеральный перевод этого совета не может сделать его чем-то иным, кроме как плохим советом. Каждое материальное благо человечества пришло от сбережений человеческого труда, и ценность накопления сокровищ на земле более очевидна, чем ценность накопления сокровищ на небесах, что бы это изречение ни значило. Когда каждый христианин будет стараться быть бедным так же сильно, как он старается сейчас разбогатеть, мы будем думать, что он имеет хоть какое-то уважение к моральным учениям Иисуса.

Должно быть очевидно для всех, что то, что можно назвать христианской моралью, не только разлагается, но и должно разлагаться. В этом нет смысла. Представьте себе человека, говорящего людям в двадцатом веке: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться», и пытающегося доказать, что, поскольку птицам небесным не нужно жарить бифштекс на завтрак или печь печенье к чаю, люди будут накормлены, обеспечивают они что-то для своего аппетита или нет.

Иисус говорит нам, что наш Отец Небесный накормит нас, потому что мы лучше птиц небесных, и что он оденет нас, потому что он одевает траву полевую. Наши земные отцы, кажется, сделали больше в плане обеспечения нас едой и одеждой до того, как мы смогли позаботиться о себе, чем любой Отец Небесный. Другие могут возложить свое упование на Бога в плане еды, питья и одежды, если хотят, но я предпочитаю сама немного подумать об этом.

Иисус завершает эти увещевания словами: «Не заботьтесь о завтрашнем дне». Это плохой совет, и здравый смысл человечества показывает, что ему никогда не следовали. Весь мир живет в том, что один из наших поэтов назвал «светлым завтрашним днем разума».

Мы упомянем лишь еще одно из своеобразных моральных предписаний Иисуса. В пятой главе Матфея, в сорок четвертом стихе, мы читаем: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».

Если бы мы поступили так, как здесь велено, мы получили бы перевернутую мораль, которая возложила бы венец добродетели на чело порока.

Давайте посмотрим, практиковал ли это проповедник данного учения.

Благословил ли Иисус книжников и фарисеев, когда они отказались признать его претензию на звание Мессии? Вот благословение, которое он произнес над ними: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь; за то примете тем большее осуждение». «Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?» Это не очень сладкое благословение!

И эти люди не проклинали Иисуса. Они просто не были согласны с его мнениями. Иисус также, в своем гневе против своих врагов, называет их, в семнадцатом и девятнадцатом стихах двадцать третьей главы Матфея, «безумные и слепые», забывая, несомненно, что он ранее заявил, проповедуя на горе: «А кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной».

Моральные учения Иисуса были вдохновлены ложной оценкой всех земных вещей. Нет сомнения, что Иисус верил, что мир придет к концу в его поколении. Как попасть в Царство Небесное было важнее, чем как реформировать человечество или улучшить мир, поскольку конец земных вещей был близок. Это, по-видимому, была мысль Иисуса, и она объясняет многое из его языка.

Но сегодня мы не верим, что земля завершила свой путь и что конец всех материальных вещей близок. Мы живем без страха неудачи со стороны вселенной и уделяем больше внимания человеческим нуждам, чем божественным заповедям.

Не страх оскорбить Бога, а страх причинить вред человеку — вот высшая основа морали. Мы достигли времени, когда извинения не уважают, когда раскаяние рассматривается как маска злодейства, когда величие жизни больше всего лишается мужественности из-за гарцевания в одежде смирения, когда храброе противостояние жизненным испытаниям и требованиям стоит больше, чем трусливая капитуляция во имя Бога. Фактически, мы пришли к тому, чтобы сказать миру человечества: «Будьте нравственны, и вам не нужно быть религиозными». Работа для человека становится достаточным оправданием для пренебрежения Богом.

Но мы не хотим, чтобы перед человеком ставились дешевые моральные обязанности для выполнения. Это серьезное дело — прожить эту нашу жизнь и прожить ее хорошо, и это тяжелая работа — делать это. Мораль ставит перед нами такую высокую задачу, какую мы способны выполнить, и более высокую задачу, чем та, что была выполнена большинством человечества. Усилие этого века состоит в том, чтобы разоблачить обман того, что называется святостью, и сделать священным окружение человеческих существ. Мы должны отбросить прошлое и встать на ту залитую солнцем высоту, где мы можем почувствовать, что «в конце концов жизнь как-то больше, чем любой нарисованный ангел, если бы мы могли увидеть человека, который внутри нас».

Это моральный долг мира: уважать человека, который внутри нас. Мы должны воздвигнуть на земле ряд моральных Альп, которые стояли бы и вызывали восхищение мира, пока глаз мог видеть, а сердце могло чувствовать. Нам нужна рациональная надежда и горящая цель в этом столетии, что-то благородное, ради чего стоит жить, и мужество благородства, чтобы работать и достичь этого.

Улучшение мира — единственная цель жизни, достойная человека. Не делайте и не говорите ничего, что не улучшит человечество. Если бы этому простому увещеванию вняли, у нас был бы ключ к царству единственного рая, который нужен человеку, в нашем собственном кармане.

Пришло время для начала правления здравого смысла на земле; время для людей возвысить мораль над религией; и время для нас сказать: «Миллионы для мира, ни цента для церкви». Битва между свободой и христианством началась, и я верю, что когда она закончится, христианство будет похоронено под руинами своих собственных догматов, чтобы оставаться там вечно. Оно не обладает духом, который может восстать из пепла и подняться на крыльях пламени к более высокой жизни. Когда суеверие умирает, оно умирает до корня.

Христианский священник не может остановить марш свободы, крича: «Безбожие!» и угрожая вечным сожжением всем тем, кто отказывается прислушиваться к его словам.

Но пусть не будет низкого понимания свободы. Новый Иоанн Креститель не должен быть ковбоем, говорящим: «Царство разбойников близко». Как человек, находящийся в идеальном физическом здоровье, не знает по каким-либо намекам от соответствующих частей, что у него есть желудок, мозг или сердце, так и человек, живущий в идеальной свободе, не осознает закона, вероучения, обычая. Здоровый человек физически — это свободный человек физически; здоровый человек ментально — это свободный человек ментально; здоровый человек морально — это свободный человек морально; свобода индивида — это здоровье индивида, а свободный человек означает человека, который верен и послушен всем естественным законам.

Существует недопонимание свободы с одной стороны и искажение ее с другой, что делает опасным для кого-либо использовать это слово. Связать это слово с моралью в глазах многих — значит спутать Мадонну с Марией Магдалиной. Это значит вызвать призрак Дон Жуана.

Консерватизм общества всегда рассматривал свободу как черный флаг морального мародера, эмблему пиратского намерения в отношении шкатулки мира, которая содержит драгоценности чести, справедливости, добродетели и социального порядка.

Так настойчиво и злобно свобода представлялась как свет крушителя, зажженный только для того, чтобы заманить к разрушению, что представить ее как достойную доверия — значит пробудить дух, который преследовал Вольтера до самой могилы ложью, воздвиг столб клеветы над могилой Пейна и который теперь, с трусливым оружием клеветы, нападает на живых, отказывающихся признать, что голос церкви — это голос Бога.

Но тем не менее мы верим вместе с Бернсом, что:

Upo' this tree there grows sic fruit,

Its virtues a' can tell, man;

It raises man aboon the brute,

It maks him ken himsel', man;

Gif ance the peasant taste a bite,

He's greater than a lord, man,

And ni' the beggar shares a mite

Of a' he can afford, man.

И поэтому мы восклицаем словами одного из наших собственных истинных поэтов:

Always in thine eyes, O Liberty!

Shines that high light whereby the world is saved,

And though thou slay us, we will trust in thee.

Вы все слышали о человеке, который отказывался открывать глаза в течение года и который заявлял, что в течение этого времени ничего нельзя было увидеть из-за темноты. Но попытка увековечить старые ошибки, держа глаза закрытыми перед фактами науки, истинами философии и прогрессом человеческого рода, не увенчалась успехом. Дальнейшая попытка обратить мир к тому, что Джеймс Партон называет «кухонной религией», — это просто пустая трата сил.

Проповедь христианства — это «много шума из ничего». Что нам нужно, так это мужественность и женственность.

Церковь говорит, что человек, который живет для своей семьи и приносит все, что может выиграть из того, что справедливо, ярко и радостно, тем, кого он любит, может быть хорошим человеком, но он не христианин и поэтому не имеет религии.

Дайте мне тогда человека, который не христианин и который не имеет религии, ибо если человек, который любит свою жену и детей, который отдает им силу своей руки, мысль своего мозга, тепло своего сердца, не имеет религии, то мир лучше обойдется без нее, ибо это самые высокие и священные вещи, которые человек может делать.

Есть только одна вещь, ради которой стоит молиться: быть в русле эволюции. — Элберт Хаббард.

Иисус как Спаситель мира — это теологическое творение, а не исторический персонаж.

ЗДЕСЬ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ ЭТА ВЕЛИКАЯ И ХОРОШАЯ КНИГА «Я НЕ ЗНАЮ — А ВЫ?», НАПИСАННАЯ МАРИЛЛОЙ М. РИКЕР, ОТПЕЧАТАННАЯ И ПЕРЕПЛЕТЕННАЯ ДЛЯ НЕЕ РОЙКРОФТЕРАМИ В ИХ МАСТЕРСКОЙ, КОТОРАЯ НАХОДИТСЯ В ИСТ-ОРОРЕ, ОКРУГ ЭРИ, ШТАТ НЬЮ-ЙОРК, MCMXVI.

ТОМАС ПЕЙН

Родился 29 января 1737 г.

Друг и советник Вашингтона, Джефферсона, Франклина, Монро и т. д., и т. д.

Автор книг «Здравый смысл», «Кризис», «Права человека» и «Век разума»;

Редактор «Пенсильванского журнала»;

Зачислен в Континентальную армию; назначен адъютантом генерала Натаниэля Грина;

Секретарь Комитета по иностранным делам, Конгресса и Ассамблеи Пенсильвании;

Своими трудами сделал для американского дела в Революции больше, чем любой другой человек;

Первым предложил американскую независимость;

Первым предложил Федеральный союз штатов;

Первым предложил отмену негритянского рабства;

Первым предложил защиту для бессловесных животных;

Первым предложил арбитраж и международный мир;

Первым предложил справедливость по отношению к женщинам;

Первым указал на реальность человеческого братства;

Первым указал на безумие наследственной преемственности и монархического правления;

Первым предложил пенсии по старости;

Первым предложил международное авторское право;

Первым предложил образование детей бедняков за государственный счет;

Первым предложил великую республику всех наций мира;

Первым предложил «землю для народа»;

Первым предложил «религию человечества»;

Первым предложил и первым написал слова «Соединенные Штаты Америки»;

Основатель первого Этического общества;

Предложил покупку территории Луизианы;

Изобретатель железного моста, полой свечи — принципа современной горелки с центральной тягой и т. д., и т. д.

Умер 9 июня 1809 г.

Это история. Но этого великого и хорошего человека назвал «грязным маленьким атеистом» один голландско-американский гибрид.