ОСНОВАН ЛИ СПИРИТИЗМ НА МОШЕННИЧЕСТВЕ?

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА, ПРЕДСТАВЛЕННЫЕ СЭРОМ А. К. ДОЙЛОМ И ДРУГИМИ, ПОДВЕРГНУТЫЕ ТЩАТЕЛЬНОМУ АНАЛИЗУ

АВТОР:

ДЖОЗЕФ МАККЕЙБ

London:

WATTS & CO.,

17 JOHNSON'S COURT, FLEET STREET, E.C.4

ПРЕДИСЛОВИЕ

11 марта этого года сэр Артур Конан Дойл оказал мне честь, вступив со мной в дебаты по поводу претензий спиритизма перед огромной и почтенной аудиторией в Куинс-холле в Лондоне. Мой оппонент настоял на том, чтобы я открыл дебаты; и когда ему указали, что критик обычно выступает после сторонника, он заявил, что у меня достаточно материала для критики в изложении доводов в пользу спиритизма, содержащихся в двух его опубликованных работах.

Насколько добросовестно я подошел к этой задаче и к какому результату пришел — судить читателю опубликованных дебатов. Достаточно сказать, что мой выдающийся оппонент проявил удивительное нежелание задерживаться на собственных книгах и пожелал «расширить круг вопросов». Поскольку большая часть времени, отведенного мне на дебаты, к тому моменту уже истекла, не удалось удовлетворительно обсудить новые доказательства, приведенные сэром Артуром Конан Дойлом и не зафиксированные в его книгах. Я спешу исправить этот недостаток в данном критическом обзоре всех разновидностей спиритических феноменов.

У моей книги серьезная цель. Перо даже самого скучного автора — а я надеюсь, что не отношусь к этой низкой категории правонарушителей — должно временами становиться живым или саркастичным в ходе подобного исследования. Когда обнаруживаешь, что спиритуалисты всерьез верят, будто дородную даму духи перенесли со скоростью шестьдесят миль в час над дымоходами Лондона и сквозь несколько сплошных стен, нельзя ожидать, что удержишься от улыбки. Когда созерцаешь группу ученых или профессионалов, постигающих тайны вселенной через медиумизм проницательного крестьянина, плотника или дамы сомнительной добродетели, можно простить себе легкую иронию. Когда наши создатели суперсыщиков с энтузиазмом аплодируют вещам, которые были полностью разоблачены еще поколение назад, и утверждают, что раз они не могли в полной темноте увидеть никакого мошенничества, значит, его не было, мы не можем сохранять философскую невозмутимость. Когда мы видим, что это «новое откровение» возвещается чудовищной вспышкой мошенничества и претендует сегодня в качестве своих самых прочных основ на массу доказуемого обмана и плутовства, наше чувство юмора справедливо раздражается. И это не несколько исключительных сорняков в некогда прекрасном саду. В своей современной литературе, в своем реальном влиянии на большое количество людей в Европе и Америке спиритизм в огромной степени опирается на мошеннические представления.

В этом заключается моя серьезная цель. Сэр Артур Конан Дойл выдвинул против меня два аргумента, которые порадовали его встревоженных последователей. Первый — вызвавший гром аплодисментов — заключался в том, что я нечувствителен к утешению, которое эта новая религия принесла тысячам скорбящих людей. Я осознаю это так же хорошо, как он или любой другой спиритуалист. Однако это не имеет никакого отношения к вопросу о том, истинен спиритизм или нет, который мы обсуждали; или к вопросу о том, в какой степени спиритизм основан на мошенничестве, который я обсуждаю сейчас. Далеко от меня желание пренебрегать более тонкими или нежными чувствами человеческого сердца. Напротив, именно в значительной степени на более широкое культивирование этой утонченности и деликатности чувств я возлагаю надежды на возвышение нашей расы. Но давайте соблюдать порядок. Неужели кто-то думает, что безразлично, основано ли это служение утешения на мошенничестве и вдохновлено ли оно жадностью? Это немыслимо.

И, действительно, второй аргумент, выдвинутый моим оппонентом, показывает, что я не превратно понимаю его и его последователей. Он заключается в том, что я преувеличиваю количество мошенничества в движении. Если они правы — если они очистили движение от грубых фальсификаций, которые так долго его обезображивали, — у них есть некоторые основания просить критика обратиться к существенной истине, а не к случайному обману. Но это вопрос факта; и именно этому вопросу факта посвящены следующие страницы. Я рассматриваю различные классы спиритических феноменов. Я рассказываю читателю, как материализации, левитации, стуки, прямые голоса, аппорты, спиритические фотографии, огни и музыка в темноте, послания от мертвых и так далее, фактически и исторически были организованы в течение последних пятидесяти лет. Это, безусловно, полезно. Спиритизм находится в одной из своих периодических фаз подъема. Наше поколение ничего не знает об опыте этих вещей предыдущего поколения. Обучение своих ближних странной изобретательности, грязным обманам, алчному плутовству, которые сопровождали спиритизм с момента его рождения в Америке в 1848 году, может повредить только одному классу людей — самозванцам.

Дж. М.

Пасха, 1920 г.

CONTENTS

CHAP.
PAGE

I.
  MEDIUMS: BLACK, WHITE, AND GREY
1

II.
  HOW GHOSTS ARE MADE
17

III.
  THE MYSTERY OF RAPS AND LEVITATIONS
42

IV.
  SPIRIT PHOTOGRAPHS AND SPIRIT PICTURES
63

V.
  A CHAPTER OF GHOSTLY ACCOMPLISHMENTS
77

VI.
  THE SUBTLE ART OF CLAIRVOYANCE
93

VII.
  MESSAGES FROM THE SPIRIT-WORLD
109

VIII.
  AUTOMATIC WRITING
129

IX.
  GHOST-LAND AND ITS CITIZENS
147

Глава I. МЕДИУМЫ: ЧЕРНЫЕ, БЕЛЫЕ И СЕРЫЕ

Медиумы — это священники спиритической религии. Они являются незаменимыми каналами связи с иным миром. Они обладают не через помазание, а по праву рождения магическим характером, который позволяет им одним совершать чудеса нового откровения. Только от них и только через них можно узнать условия, при которых следует ожидать проявлений. Если бы они создали профсоюз или объявили забастовку, жизнь новой религии была бы приостановлена более полно, чем жизнь любой другой религии. Они контролируют весь объем доказательств. Они охраняют врата потустороннего мира. Они — священники новой религии.

Теперь вряд ли кто-то будет всерьез оспаривать, что в течение последних трех четвертей века эти медиумы, или священники, совершили больше мошенничеств, чем когда-либо приписывалось любому другому духовенству. Несколько недель назад спиритуалисты провели собрание в ознаменование «семьдесят второй годовщины» рождения своей религии. Это возвращает нас к 1848 году, году, когда миссис Фиш, как я расскажу позже, проницательно превратила в прибыльное предприятие способность своих младших сестер выстукивать «духовные» послания суставами пальцев ног. Были и другие причудливые начала религий, но создание того мошеннического маленького американского семейного синдиката в 1848 году, безусловно, самое странное, что когда-либо получало «поминовение» в анналах религии. И с того дня до наших дней вряд ли найдется хоть один видный медиум, который не был бы уличен в мошенничестве. Любой, кто захочет просмотреть историю движения, написанную мистером Подмором, увидит это. Вряд ли найдется медиум, упомянутый в девятнадцатом веке, который в конечном итоге не исчезает в запахе серы.

Подмор был одним из самых информированных и добросовестных не-спиритуалистов, когда-либо писавших о спиритизме. Если кто-то предпочитает вердикт французского астронома Фламмариона, который верит, что медиумы действительно обладают аномальными способностями, и изучал их почти шестьдесят лет, то вот что он говорит:

То же самое со всеми медиумами, мужчинами и женщинами. Я полагаю, что почти все они, из разных частей света, побывали у меня дома за последние сорок лет. Можно принять за принцип, что все профессиональные медиумы жульничают, но они не жульничают всегда. [1]

Если вы склонны думать, что это относится только к профессиональным медиумам, чья нужда в деньгах толкает их на обман, послушайте этот дальнейший вердикт, который, по словам М. Фламмариона, он мог бы подкрепить «сотнями примеров»:

Я видел неоплачиваемых медиумов, мужчин и женщин из общества, которые жульничали без малейших угрызений совести, из чистого тщеславия или из еще менее достойного мотива — любви к обману. Спиритические сеансы привели к очень полезным и приятным знакомствам, а также не к одному браку. Вы должны не доверять обоим классам [оплачиваемым и неоплачиваемым]. [2]

Послушайте вердикт другого человека, который верит в способности медиумов и который с энтузиазмом изучал их в течение тридцати лет, медика со средствами и досугом — барона фон Шренка-Нотцинга [3]:

Неоспоримо, что почти каждый профессиональный медиум (и многие частные медиумы) часть своих представлений выполняет путем мошенничества... Сознательное и бессознательное мошенничество играет огромную роль в этой области... Весь метод спиритического воспитания медиумов с его балластом ненужных идей ведет прямо к облегчению мошенничества.

Если этого недостаточно, возьмите другого джентльмена, мистера Хереварда Кэррингтона, который изучал медиумов в течение двух десятилетий в разных частях света и который также верит, что они обладают подлинными аномальными способностями:

Девяносто восемь процентов [физических] феноменов являются мошенническими. [4]

Это не те люди, которые отмахнулись от феноменов как от «полной чепухи». Они верят в реальность материализаций или левитаций. Это не люди, которые недавно обратились в веру в эмоциональном порыве. Они потратили целые десятилетия на терпеливое изучение медиумов. Я мог бы процитировать еще дюжину свидетелей такого типа; но читатель сможет судить сам в свое время.

Некоторые спиритуалисты пытаются смягчить это очень серьезное пятно на своей религии, проводя различие между профессиональным медиумом и неоплачиваемым. Люди, которых я процитировал, предостерегают нас от этого различия. Совершенно абсурдно думать, что деньги — единственный стимул к обману. История движения кишит разоблачениями как неоплачиваемых, так и оплачиваемых медиумов. Неоплачиваемый медиум, который может продемонстрировать «чудесные способности», сразу становится центром самого лестного интереса; и мы увидим десятки случаев, когда это тщеславие приводило мужчин и женщин любого социального положения к мошенничеству и искажению фактов, даже в совсем недавние времена. Все, что можно сказать, это то, что среди неоплачиваемых медиумов гораздо меньше мошенничества. Но среди неоплачиваемых медиумов, как правило, гораздо меньше поразительных феноменов, и поэтому это нам мало помогает. «Доказательства», предоставляемые такими медиумами, как мистер Вейл Оуэн, и мириадами совсем недавних авторов автоматического письма и художников, абсолютно бесполезны. То, что они делают, слишком очевидно человеческое.

Мы должны также помнить, что различие между «оплачиваемыми» и «неоплачиваемыми» не так очевидно, как некоторые думают. Дэниел Данглас Хоум всегда описывается спиритуалистами как неоплачиваемый медиум, но я покажу позже, что он всю жизнь жил в большом комфорте за счет своих спиритических способностей. Флоренс Кук, знаменитый медиум сэра Уильяма Крукса, описывается как «неоплачиваемая», потому что она (в то время) не брала плату с участников сеансов; но она получала большое ежегодное пособие от богатого спиритуалиста именно для того, чтобы она не брала плату при входе. Если взять живущего медиума, очень настоятельно рекомендованного нам сэром Артуром Конан Дойлом под именем «Ева К.» (хотя ее покровители на континенте уже шесть лет открыто признают, что ее зовут Марта Беро): она пятнадцать лет жила роскошной жизнью среди людей, стоящих гораздо выше ее по положению, благодаря своим предполагаемым аномальным способностям.

Это различие в любом случае бесполезно. Когда спиритуалисты пытаются склонить нас к своим удивительным историям, говоря, что медиум был «неоплачиваемым», они не знают истории собственного движения. Самые необычайные мошенничества совершались даже в последние годы неоплачиваемыми медиумами или дамами хорошего социального положения. Фламмарион, Максвелл, Охорович, Кэррингтон и все другие опытные исследователи приводят сотни случаев. Не так много лет назад профессор Райхель, устав исследовать и разоблачать профессиональных медиумов, услышал, что дочь высокопоставленного чиновника в Коста-Рике производит чудесные материализации. Он действительно отправился в Коста-Рику, чтобы изучить ее, и обнаружил, что она жульничала (одевая служанку как призрака) самым грубым образом, о чем я расскажу позже. Дочь итальянского химика Линда Газерра обманывала ученых и профессионалов в течение трех лет (1908-1911), но в конце концов была уличена в том, что прятала своих «призраков» и «аппорты» в своих накладных волосах и нижнем белье. Не существует гарантии против мошенничества в характере медиума. Каждый случай должен быть изучен с беспощадной строгостью.

Сэр Артур Конан Дойл решает эту трудность, бодро различая белых, черных и серых медиумов: совершенно честных, совершенно мошеннических и тех, кто обладает подлинными способностями, но жульничает временами, когда их силы иссякают, а участники сеансов нетерпеливы в ожидании «проявлений». Это знакомое различие. В некоторой степени это разумное различие. Мы все признаем черных медиумов. Хроника спиритизма, какой бы короткой она ни была, содержит такую печальную коллекцию мошенников, мужчин и женщин, какую могло бы показать любое человеческое движение за семьдесят лет. Политика по сравнению с этим безупречна. Даже бизнес может держать голову высоко. Для «религии» ситуация примечательна.

Далее, мы все признаем белых медиумов. Мы все знаем тех мириады невинных людей, нежных девиц и нервных старых дев, невропатических священников и даже вполне трезво выглядящих профессионалов, которые приносят нам реки вдохновения через планшетку, доску уиджа, кристалл и автоматическое письмо. Благослови их, они, как правило, так же простодушны, как сам сэр Артур Конан Дойл. Я видел их — видел мужчин и женщин такого социального положения, что не смеешь даже дышать подозрением, — которые не раз опускались до обмана, чтобы получить сообщения «доказательной ценности». Но существуют десятки тысяч медиумов-любителей такого рода, которые честны, как любой из нас. Мы все это признаем. Это чистая спиритическая чепуха — говорить, что мы отвергаем все движение как мошенничество. Мы ни на минуту не ставим под сомнение честность этих мириад медиумов-любителей. Мы говорим лишь то, что доказательная ценность их работы не обратила бы в спиритизм даже кафра. Доктор Дж. Максвелл, выдающийся французский юрист и врач, который десятилетиями был внимательным исследователем этих вещей и верит в медиумические способности, говорит:

Я разделяю мнение М. Жане относительно большинства спиритических медиумов. Я нашел среди них только двух интересных; сотня других, которых я наблюдал, дали мне только автоматические феномены, более или менее сознательные; почти все они были марионетками своего воображения. [5]

Нет, спиритизм вовсе не полагается на эти невинные и бесполезные продукты. Неизменно ваш спиритуалистический оппонент рано или поздно переходит к большим, поразительным вещам, «физическим феноменам», работе «мощных» медиумов.

Теперь, кто из них когда-либо был «белым»? Сэр Артур Конан Дойл, когда дошел до этого важного пункта, назвал четырех «белоснежных» медиумов. Он мог бы, добавил он, назвать «десять или двенадцать живущих медиумов»; но поскольку он этого не сделал, мы все еще жаждем имен. Четверкой безупречных были Хоум, Стейнтон Мозес, миссис Пайпер и миссис Эверетт — не великий послужной список за семьдесят лет (поскольку Хоум начал в 1852 году). Миссис Пайпер мы обсудим позже, но я могу сразу сказать, что человек, к которому сэр Артур относится с большим уважением как к психическому эксперту, доктор Максвелл, говорит о «неточностях и лжи» миссис Пайпер с большим презрением. Кто такая миссис Эверетт, я не знаю. Если сэр Артур имеет в виду миссис Эверетт сорокалетней давности, я настаиваю на переводе ее в стадо черных овец. В следующих главах мы рассмотрим выступления Стейнтона Мозеса и Хоума, и, вероятно, читатель согласится со мной, что эти белоснежные агнцы были двумя из главных самозванцев спиритического движения. Но здесь можно вставить слово общего интереса.

Белоснежный Дэниел, которого сэр У. Барретт, сэр А. К. Дойл и все другие спиритуалисты цитируют как один из столпов движения, как безупречного творца самых чудовищных чудес, был самым успешным и циничным авантюристом в истории спиритизма. Он не был «оплачиваемым авантюристом», говорит сэр А. К. Дойл в своем «Новом откровении» (стр. 28), а «племянником графа Хоума». Для широкой публики это утверждение предполагает культурного и утонченного члена британской аристократии, вне всякого подозрения в мошенничестве. Это прямо противоположно истине. Даже сам Дэниел никогда не притворялся, что он больше, чем сын незаконнорожденного сына графа Хоума. Он впервые появляется как безденежный авантюрист в Америке в возрасте пятнадцати лет и жил своим спиритическим умом до самой смерти. Он женился на богатой русской даме в силу своих претензий, и его второй брак был основан на тех же претензиях. Это правда, что он не брал плату с участника сеанса. У него был более прибыльный способ. Он жил — помимо своих жен и нескольких лекций (поддерживаемых его последователями) — на щедрость своих жертв всю свою жизнь.

В дебатах сэр А. К. Дойл пытался защитить его от одного серьезного обвинения, которое я выдвинул против белого агнца. В 1866 году богатая лондонская вдова, миссис Лайон, попросила Дэниела связать ее с покойным мужем. Одаренный медиум, конечно, сделал это сразу. За это он получил гонорар в тридцать фунтов, номинально в качестве взноса в Спиритический Атенеум, секретарем которого он был на жалованье. Дэниел привязался к даме и получил от нее огромные суммы денег; и лондонский суд принудил его вернуть все до копейки.

Теперь сэр А. К. Дойл, который несколько раз говорил в дебатах, что я не знаю, о чем говорю, в то время как он читал «литературу моих оппонентов, а также свою собственную», утверждает: «Я очень внимательно прочитал это дело и считаю, что Хоум вел себя совершенно естественным и достойным образом». Он цитирует мистера Клодда (который, по-видимому, был введен в заблуждение слишком снисходительным изложением дела Подмором), но я предпочитаю иметь дело с собственным заверением сэра Артура, что он «очень внимательно прочитал дело».

Оно слушалось в Лондоне, под председательством вице-канцлера Гиффорда, с 21 апреля по 1 мая 1868 года. Сэр А. К. Дойл, по-видимому, считает аффидевит миссис Лайон макулатурой. Она клянется, что Хоум принес фиктивное послание от ее покойного мужа, приказывающее ей усыновить Дэниела и наделить его средствами, и она сразу дала ему 26 000 фунтов стерлингов. Она клянется, что, когда наступил день рождения Хоума, другое фиктивное послание приказало ей дать Дэниелу еще один крупный чек, и она дала ему 6 798 фунтов стерлингов. Сэр А. К. Дойл может отбросить все это как «ложь», потому что он полон решимости иметь хотя бы одного белоснежного медиума в девятнадцатом веке, и его дело не может позволить себе потерять чудеса Хоума. Но когда он и другие авторы говорят, что Хоум был оправдан в бесчестном поведении, они, если читали указ Гиффорда, говорят прямо противоположное истине. Достаточно упомянуть, что вице-канцлер Гиффорд постановил, что «дары и сделки являются мошенническими и недействительными», и добавил:

Система [спиритизм], как она представлена доказательствами, является вредной чепухой — хорошо рассчитанной, с одной стороны, на то, чтобы обмануть тщеславных, слабых, глупых и суеверных; а с другой — помочь проектам нуждающихся и авантюристов. Вне всякого сомнения, существует достаточно ясного закона и здравого смысла, чтобы запретить и предотвратить удержание приобретений, подобных этим, любым медиумом, с необычным даром или без него.

Это официальное решение, которое спиритуалисты постоянно представляют как оправдание Хоума от мошенничества! Этот человек, презрительно заклейменный как жадный самозванец британским судом, является белоснежным медиумом, рекомендованным публике сэром А. К. Дойлом, сэром У. Барреттом, сэром У. Круксом и сэром О. Лоджем. Сэр Артур добавляет в своем «Жизненном послании» (стр. 55), что «подлинность его психических способностей никогда серьезно не подвергалась сомнению». Это утверждение едва ли менее поразительно. Выступления Хоума, которые мы рассмотрим в третьей главе, рассматривались подавляющим большинством культурных людей его времени как мошенничество самого грязного толка от начала до конца. Неужели сэр А. К. Дойл никогда не слышал о «Сладже» Браунинга? Оно выражало мнение почти всего Лондона.

Что касается Стейнтона Мозеса, другого агнца, бывшего священника, который не отставал от Хоума в ловкости рук и ног (в темноте), достаточно сказать, вместе с Кэррингтоном, что «никакие тестовые условия никогда не позволяли навязывать этому медиуму». Спиритуалисты должны цитировать это всякий раз, когда они цитируют чудеса Стейнтона Мозеса. Его трюки всегда исполнялись — при очень плохом освещении (если оно вообще было) — перед несколькими избранными друзьями, у которых не было ни малейшего желания искать мошенничество. Хоум никогда не был разоблачен, хотя однажды его поймали, потому что он выбирал своих участников сеансов. Но Стейнтон Мозес выбирал гораздо более эксклюзивный круг участников и никогда не имел на себе критического взгляда. Мы увидим, что сами трюки клеймят его как мошенника. Он не был разоблачен; но это участники сеансов были агнцами, а не Стейнтон Мозес.

Сэр Артур Конан Дойл, по сути, рекомендует еще двух медиумов как белоснежных. Одна — Кэтлин Голигер из Белфаста, чьи выступления будут говорить сами за себя в нашей третьей главе. Другая — «Ева К.», чьи чудеса будут рассмотрены во второй главе. Мы увидим, что ее ловили на жульничестве снова и снова. В данный момент, однако, я сделаю лишь несколько общих замечаний об этом живущем «агнце».

В работе, опубликованной в 1914 году — на немецком языке бароном фон Шренком-Нотцингом и на французском языке мадам Биссон (это не две разные книги, как говорит сэр А. К. Дойл) — содержится 150 фотографий «материализаций» с этим медиумом. Мы увидим, что они рассказывают свою собственную историю грубого обмана. Во вводной части своей книги барон Шренк описывает характер дамы (стр. 51-4). Он говорит, вежливо, что у нее «моральные чувства только в эгоцентрическом смысле» (то есть никаких); что она «ведет себя неподобающе по отношению к себе»; что она «потеряла девственность до двадцати лет»; и что у нее «живое, эротическое воображение» и «преувеличенное представление о своих чарах и своем влиянии на мужской пол». Это достаточно плохо для белоснежной весталки, священного портала нового откровения. Но худшее было впереди; и для меня во время дебатов было очевидно, что, хотя сэр А. К. Дойл подтрунивал надо мной, что я ничего не знаю об этих делах, он сам был совершенно невежественен относительно развития этого дела шестью годами ранее. Настоящее имя молодой женщины, Марта Беро, было скрыто бароном Шренком, а ее возраст был неверно указан на шесть лет по очень веской причине — она та самая «Марта Б.», которую нам рекомендовали в 1905 году как чудесного медиума сэр Оливер Лодж и которую обнаружили и разоблачили (в Алжире) в 1907 году! Барон Шренк был вынужден признать ее настоящий возраст и имя в 1914 году.

Где же тогда белоснежные? Хочет ли сэр А. К. Дойл, чтобы мы вернулись к чистым ранним дням движения? Возьмите Фоксов, которые начали движение. В 1888 году Маргаретта Фокс, которая вышла замуж за капитана Кейна, арктического исследователя, и была приведена им к некоторому осознанию своего проступка, призналась (в «Нью-Йорк Геральд», 24 сентября), что движение с самого начала было грубым мошенничеством, организованным ради прибыли ее старшей сестрой, и что все спиритическое движение Америки было пропитано мошенничеством и аморальностью.

Возможно, сэр А. К. Дойл стал бы утверждать, что эта ужасающая вспышка мошенничества, которая обрушилась на Америку с 1848 по 1888 год, была лишь поводом для появления подлинных медиумов. Что ж, кто они? Возьмите медиумов, которые основали спиритизм в Англии с 1852 года. Был ли Фостер белым? Еще в 1863 году спиритуалист судья Эдмондс узнал «тошнотворные подробности его преступности». Был ли Колчестер, который был обнаружен и разоблачен, белым? Какого цвета была семья Холмс, чей любимый дух-контроль «Кэти Кинг» получила так много ювелирных изделий от бедного старого Р. Д. Оуэна, прежде чем ее разоблачили? Должны ли мы не видеть пятен на вопиющем «докторе» Монке, который притворялся, что его забрали из постели в Бристоле и уложили в постель в Суиндоне духи? Или на дородной миссис Гаппи (любительнице, которая годами дурачила А. Рассела Уоллеса), которая клялась, что ее выхватили из-за стола в ее доме в Боллс-Понд, перенесли через Лондон (и сквозь несколько сплошных стен) на три мили со скоростью шестьдесят миль в час и поместили на стол в запертой комнате? Был ли Чарльз Уильямс белым? Он был, вместе с Ритой, обнаружен спиритуалистами в Амстердаме в 1878 году с целым аппаратом для создания призраков в его распоряжении. Были ли Бастиан и Тейлор белыми? Они были аналогичным образом разоблачены в Арнеме в 1874 году. Была ли Флоренс Кук, ученица Херна (перевозчика миссис Гаппи со скоростью шестьдесят миль в час) и очаровательница сэра У. Крукса, белой? Мы скоро увидим. Была ли ее подруга и современный производитель призраков, мисс Шоуэрс, когда-либо разоблачена? Или сэр А. К. Дойл хочет, чтобы мы верили в Морса, или Эглинтона, или Слейда, или братьев Давенпорт, или миссис Фэй, или мисс Давенпорт, или Дугида, или Фаулера, или Хадсона, или мисс Вуд, или мадам Блаватскую?

Это не несколько черных овец, выбранных из стада белоснежных рун. Это великие медиумы первых сорока лет движения. Это мужчины и женщины, которые обратили Рассела Уоллеса, и Крукса, и Роберта Оуэна, и судью Эдмундса, и вице-адмирала Мура, и всех других знаменитостей. Это медиумы, чьи подвиги заполняли колонки «Спиритуалиста», «Медиум энд Дэйбрейк» и «Баннер оф Лайт». Вычеркните их, а также Хоума и Мозеса из хроники, и у вас останется очень мало того, на чем можно основать религию.

Спиритуалисты думают, что они в некоторой степени уменьшают упрек с помощью «серой» теории. Некоторые медиумы обладают подлинными способностями, но наступает время, когда способности иссякают, и, поскольку аудитория настаивает на возврате своих денег, они прибегают к обману. Это лишь другой способ сказать, что медиум белый, пока его не разоблачат, что обычно занимает несколько лет, так как условия (продиктованные медиумами) являются наилучшими для мошенничества и наихудшими для разоблачения.

Но сэр А. К. Дойл не удачлив в своем примере. Действительно, почти каждое утверждение, которое он сделал в своих дебатах со мной, было неточным. Эусапия Палладино была типичной «серой», говорит он. «Нельзя читать ее историю, — уверяет он нас, — не чувствуя, что в течение первых пятнадцати лет своего медиумизма она была совершенно честной». Поразительное утверждение! Вся ее карьера в качестве публичного медиума длилась немногим более пятнадцати лет, и она жульничала с самого ее начала. В своем «Новом откровении» сэр Артур уверяет публику, что она «была по крайней мере дважды уличена в очень неуклюжем и глупом мошенничестве» (стр. 46).

Такие утверждения совершенно безрассудны. Эусапия Палладино жульничала постоянно, по признанию Морселли, Фламмариона и ее величайших поклонников, с начала своей публичной карьеры. Эусапия начала свою публичную карьеру в 1888 году, но была мало известна до 1892 года. Она была разоблачена в Кембридже ведущими английскими спиритуалистами в 1895 году, всего через три года после того, как она начала свои выступления на большой европейской сцене. Майерс и Лодж сообщили, что ни одно из ее выступлений (в 1895 году) не было явно подлинным, и что ее мошенничество было настолько искусным (сказал Майерс), что «должно было потребоваться долгая практика, чтобы довести его до нынешнего уровня мастерства». Мистер Майерс был совершенно прав. Она жульничала с самого начала. Скиапарелли, великий итальянский астроном, исследовал ее в 1892 году и сказал, что, поскольку она отказывалась от всех тестов, он оставался агностиком. Антониади, французский астроном, изучал ее в доме Фламмариона в 1898 году, и он нашел ее выступление «мошенничеством от начала до конца». Сам Фламмарион сообщает, что она постоянно пыталась освободить руки от контроля и что ее поймали на опускании почтовых весов с помощью волоса. Таким образом, ее обычные трюки начались еще в 1898, 1895 и даже 1892 годах.

«Наши руки чисты», — парировал сэр А. К. Дойл на мое обвинение в мошенничестве. Именно такими они и не являются. Спиритуалисты с самого начала прикрывали мошенничество мантией изобретательных теорий, подобных этой «серой» теории. Пятьдесят лет назад (1873) мистер Фолькманн, спиритуалист, схватил «Кэти Кинг», милого призрака, который месяцами дурачил профессора Крукса. Он сразу обнаружил, что держит медиума, Флоренс Кук; но другие присутствовавшие спиритуалисты оторвали его и погасили слабый свет; поэтому Флоренс Кук продолжала еще семь лет дурачить спиритуалистов, пока ее снова не поймали точно таким же образом в 1880 году. С самых ранних дней материализаций были такие разоблачения, и спиритуалисты прощали все. Медиум, говорили они, когда тождество призрака и медиума было слишком твердо доказано, играл роль призрака бессознательно, в состоянии транса. Призраки экономили, используя тело медиума вместо того, чтобы создавать свое. Некоторые даже говорили, что призрак и медиум снова слились (чтобы спасти жизнь медиума!), когда злой скептик схватил фантом. Некоторые говорили, когда в кабинете находили марлевую ткань, такую, какую продает любой галантерейщик, или локон накладных волос, что духи забыли «дематериализовать» ее. Некоторые возлагали вину на «злых духов», которые доставляли неприятности белоснежным медиумам. Некоторые ученые доказывали, что мысли о мошенничестве в уме присутствующих скептиков телепатически повлияли на медиума в трансе!

Эти вещи в прошлом, может сказать сэр А. К. Дойл. Вовсе нет. В десятилетие перед войной разоблачения были такими же частыми, как в золотые дни середины девятнадцатого века, и спиритические оправдания были такими же плохими. Крэддок, самый известный медиум-материализатор в Англии, который годами дурачил самых культурных спиритуалистов Лондона, был пойман и оштрафован на 10 фунтов стерлингов и судебные издержки в Лондоне в 1906 году. Марта Беро, следующая сенсация спиритического мира, была поймана в 1907 году и должна была превратиться в «Еву К.». Миллер, чудесный сан-францисский создатель призраков, был разоблачен во Франции в 1908 году. Фрау Абенд, чудо Берлина и любимица немецкой спиритической аристократии, была разоблачена и арестована в 1909 году. Бейли, гордость австралийских спиритуалистов, был разоблачен во Франции в 1910 году. Офелия Корралес, следующее чудо на девять дней, перешла в разряд черных овец в 1911 году; и Лючия Сорди, главный медиум Италии, была разоблачена в том же году. В 1912 году Линда Газерра, утонченная итальянская дама, которая три года дурачила ученых и спиритический мир, пришла к тому же неизбежному концу; и миссис Эбба Вридт, знаменитый американский медиум прямого голоса, потерпела крах в Норвегии. В 1913 году была очередь Каранчини; в 1914 году — Марты Беро в ее новом воплощении, «Евы К.».

Мы рассмотрим жульничество этих людей подробно позже. Этот простой список имен, имеющих более чем национальную известность, собранный из одного-единственного периодического издания (немецкого «Psychische Studien»), показывает, как вредная готовность спиритуалистов находить оправдания и их столь же вредная готовность признавать «феномены» там, где реальный контроль невозможен, делают движение таким же богатым самозванцами сегодня, как и полвека назад. Следует понимать, что за каждым из этих ведущих медиумов — мужчин и женщин, представляющих международный интерес, — стоят тысячи более безвестных мужчин и женщин, которые обманывают менее культурных и менее критичных людей и никогда не бывают обнаружены. Поэтому бесполезно делить медиумов на профессиональных и любителей, или на черных, белых и серых. Вы идете на очень серьезный риск с каждым из них. Вам нужно близкое знакомство со всеми разновидностями мошенничества, и их мы сейчас тщательно изучим. Затем мы более терпеливо и вежливо рассмотрим, какие феномены остаются в спиритическом мире, которые разумно свободны от подозрения в мошенничестве.

СНОСКИ:

[1] Les forces naturelles inconnues (1907), стр. 18.

[2] Та же работа, стр. 213.

[3] Materialisations-phänomene (1914), стр. 22, 28 и 29.

[4] Personal Experiences in Spiritualism (1913), стр. ix.

[5] Metapsychical Phenomena (1905), стр. 46.

Глава II. КАК СОЗДАЮТСЯ ПРИЗРАКИ

Самое захватывающее ожидание каждого спиритуалиста — стать свидетелем материализации. Дикий призрак, призрак в естественном состоянии, призрак, который манил наших бабушек из их постелей и подстерегал наших дедушек, когда они проходили мимо кладбища темными ночами, стал просто легендой. Едва пятьдесят лет назад подлинные истории о призраках были так же обычны, как ежевика. Но рост образования и установление точного исследования таких вопросов низвели все эти истории в область воображения. Согласно спиритуалисту, однако, мы просто заменили дикого призрака прирученным призраком, одомашненным призраком сеансовой комнаты. Умные духи иного мира, которые не могли, когда были живы на земле, отделить ни одной частицы от живого тела (кроме как ножом), теперь способны взять огромное количество материала из тела медиума и построить его в течение четверти или получаса в руку, лицо или даже полное человеческое тело. Это великий подвиг материализации.

Позвольте мне правдиво отметить, что многие из более образованных спиритуалистов избегают веры в этот класс феноменов. Они знают, что в истории движения каждый «материализующий медиум» рано или поздно был уличен в мошенничестве. Они, поразмыслив, увидели, что формирование в течение получаса даже человеческой руки — которая является удивительно скомпонованной структурой из миллионов клеток — было бы подвигом колоссальной силы и интеллекта. Они чувствуют, что если все ученые мира не могут создать ни одной живой клетки, то довольно абсурдно думать, что эти духи-работники, чьи послания не отражают очень высокой степени интеллекта, могут создать человеческое лицо из слизи или сырого материала тела медиума за полчаса и вернуть все атомы на свои места в теле медиума за другие полчаса.

Вера подавляющего большинства спиритуалистов, конечно, достаточно героична, чтобы игнорировать все эти трудности. Действительно, удивительно находить даже студентов науки среди них, равнодушных к огромной внутренней невероятности материализации. Во время дебатов в Куинс-холле у сэра Артура Конан Дойла на столе перед ним была работа, содержащая сто пятьдесят фотографий материализаций. Несколько из них представляли полноразмерные человеческие бюсты (иногда с излишним украшением в виде бород, очков, накрахмаленных воротничков, галстуков и булавок для галстуков). Одна из них представляла полноразмерную человеческую фигуру, одетую в банный халат. И сэр Артур Конан Дойл, квалифицированный медик, заверил аудиторию, что он верит, что это реальные формы, вылепленные из «эктоплазмы» тела медиума, в течение менее чем получаса, духовными силами! Сэр Уильям Крукс верил в материализации еще более чудесного характера, как мы увидим. Доктор Рассел Уоллес безоговорочно верил в материализации. Сэр У. Барретт и сэр О. Лодж верят в материализации, поскольку они верят в честность Д. Д. Хоума, который претендовал на материализацию рук.

Поэтому мы не должны винить обычного спиритуалиста, если он ничего не знает об огромных внутренних трудностях этого класса феноменов и последовательной и ужасающей карьере мошенничества медиумов в этом отношении. Материализация — это венчающий триумф медиума, самое убедительное доказательство новой религии. Она продолжается сегодня в затемненных комнатах в Лондоне — совершаемая людьми, которые уже были осуждены в лондонских полицейских судах — и во всех частях света. Мошенничество следует за мошенничеством, но верующий надеется (и платит) дальше. Некоторые из феноменов подлинны, говорит он; то есть некоторые из трюков не были доказаны как мошеннические. Давайте посмотрим, как делаются эти вещи.

Несравненный Дэниел был первым, по-видимому, кто открыл эту великую область спиритических доказательств. В начале пятидесятых годов он начал демонстрировать руки, которые присутствовавшие спиритуалисты были уверены, что это не его руки. Но мы увидим, как даже в наши дни спиритуалисты легко принимают набитую перчатку, ногу или даже кусочек муслина за руку в странном свете темной комнаты; и мы не будем задерживаться на этом.

Настоящим создателем этого важного отдела движения была миссис Андерхилл, старшая из трех сестер Фокс, которые основали спиритизм. Я расскажу удивительную историю трех Фоксов позже, и предвосхищу здесь лишь в той мере, чтобы сказать, что Лиа, старшая сестра (миссис Фиш, позже миссис Андерхилл), была организационным гением движения. Она была экспертом в мошенничестве и деловой женщиной. Пока ее собственные сестры не выдали ее, сорок лет спустя после начала движения, она никогда не была разоблачена; и даже разоблачение ее сестрой в публичной прессе и на публичной сцене в Нью-Йорке не изменило ее карьеру. Она была мадам Блаватской, миссис Эдди спиритизма.

Лиа начала в 1869 году, когда все другие отрасли спиритического фокусничества были уже полностью исследованы, производить призрака на своих сеансах. В темноте завуалированная и светящаяся женская фигура торжественно ходила по комнате и глубоко впечатляла участников сеанса. Сам факт ходьбы — призраки должны скользить в наши дни — сказал бы современной аудитории, что призрак был очень твердым медиумом; и светимость имела бы аромат фосфора для современного носа. Но американцы 1869 года не были очень критичны. Несколько месяцев спустя богатый нью-йоркский банкир Ливермор потерял жену, и «гиены» — как сэр А. К. Дойл называет медиумов, которые наживаются на чувствах скорбящих — поспешили облегчить его горе и его кошелек. В течение четырехсот сеансов, растянувшихся на шесть лет, Кэти Фокс олицетворяла его покойную жену. Поскольку Кэти Фокс призналась в 1888 году, что спиритизм был «полным надувательством — до последней капли», нам не нужно входить в ученый анализ этих сеансов.

Английские медиумы были поставлены на свое место, и после небольшой практики в частном порядке они объявили, что обладают теми же способностями материализации, и нет необходимости привозить американцев. Миссис Гаппи, гордость лондонского спиритизма, открыла эту новую и богатую жилу. Историю миссис Гаппи не нужно рассказывать здесь. Достаточно того, что, пока она была еще мисс Никол, она была главным медиумом, обратившим доктора Рассела Уоллеса в спиритизм; и что, с другой стороны, она была дамой, которая утверждала, что была перенесена по воздуху духами из Хайбери на Ламбс-Кондуит-стрит, и сквозь несколько сплошных стен, в течение трех минут. Миссис Гаппи была вне подозрений: во-первых, потому что она была неоплачиваемой, а во-вторых, потому что она разоблачила нескольких мошеннических медиумов. Поэтому миссис Гаппи устроила свое маленькое шоу в первый месяц 1872 года и привлекла модный Лондон. Но выступление было довольно скучным. Пока миссис Гаппи сидела в кабинете, маленькое белое лицо появлялось в тусклом лунном свете в отверстии возле верха кабинета. Оно не говорило, как нью-йоркские призраки. Куклы не говорят.

Несколько месяцев спустя Херн и Уильямс, профессиональные друзья миссис Гаппи, чьи духи-контроли перенесли эту весьма объемную даму так же быстро, как цеппелин через Лондон, устроили более шумное представление. Пока они сидели в кабинете (невидимые), появлялись формы духов — тусклые, светящиеся, но несомненно живые — и передвигались по комнате. Это было первое появление в Англии тех знаменитых духов, Джона Кинга, обращенного пирата, и Кэти Кинг, его дочери, которые были большим аттракционом в Америке в течение нескольких лет. Борода Джона выглядела довольно театрально, а его лампа пахла фосфором. Но что вы хотите? Духи должны использовать земные химикаты; и они нашли бы много фосфора в мозгу Чарли Уильямса, не говоря уже о его карманах, которые никогда не обыскивали. Опять же, мы можем избавить себя от хлопот ученого анализа феноменов, вспомнив, что Уильямс вскоре расторг партнерство с Херном и вступил в союз с Ритой; и что в 1878 году эта драгоценная пара была схвачена во время выступления и обыскана в Амстердаме. У Риты была накладная борода, шесть носовых платков и бутылка фосфоризованного масла. У Уильямса была знакомая накладная черная борода и грязная драпировка «Джона Кинга», а также бутылки фосфоризованного масла и духов.

Спиритуалистический читатель здесь нетерпеливо замечает, что я просто выбираю несколько маленьких нарушений в ранние дни движения. Далеко от этого. Я научно изучаю подготовительные стадии одного из классических проявлений движения: материализаций Флоренс Кук, которые подтверждаются сэром У. Круксом, сэром А. К. Дойлом и, по-видимому, всеми лидерами движения. Если спиритуалист хочет, как и другие люди, честно понять «Кэти Кинг», он или она должен прочитать эту часть истории, которую я даю и которая обычно опускается (хотя ее можно прочитать в любой истории движения).

Флоренс Кук была хорошенькой маленькой девушкой из Хакни шестнадцати лет, когда начали Херн и Уильямс. Она посещала сеансы в их доме на Ламбс-Кондуит-стрит, и она была так впечатлена, что стала ученицей Херна. Она и ее отец, кажется, очень хорошо понимали друг друга, и она очень скоро начала давать платным гостям сеансы материализации в их доме в Хакни. Флоренс превзошла миссис Гаппи и Херна. В комнате была лампа — на дальнем конце комнаты — и вы видели лица ясно в отверстии кабинета. По мере того как ее «сила» развивалась, призрак начал покидать кабинет, ходить по комнате и разговаривать с участниками сеанса. Флоренс оставалась связанной веревкой в кабинете, пока «Кэти Кинг» расхаживала снаружи. Вы не видели ее, это правда, но у вас было ее слово за это. Она не была связана зрителями — ни самой собой, конечно. Она была связана духами. Веревку клали ей на колени, занавески задергивали, и вскоре вы обнаруживали Флори, «надежно» связанную и в трансе, в кабинете. Занавески задергивали снова, когда призрак в струящейся белой драпировке ходил по комнате.

Тем временем, и на очень ранней стадии, манчестерский спиритуалист по имени Блэкберн в частном порядке обязался давать Флори ежегодный гонорар, если она не будет брать деньги при входе; поэтому она стала «неоплачиваемым» и весьма респектабельным медиумом. Ювелирные изделия, конечно, не деньги, и Флори требовала ювелирные изделия (как обнаружил и сказал спиритуалист Фолькманн в лондонской прессе в то время, когда он хотел присутствовать) от желающих участвовать в сеансах через своего отца. Говорят, что она выглядела по чертам лица удивительно похожей на еврейку.

Ее слава достигла ушей блестящего молодого ученого, профессора У. Крукса, и он пригласил ее материализоваться у него дома. Она вскоре отбросила всякий страх перед ученым человеком. В трех скупых маленьких письмах, которые он никогда не переиздавал, Крукс описал в 1874 году удивительные вещи, сделанные у него дома. Пока Флори лежала в импровизированном кабинете или за занавеской, красивая, романтичная и совершенно другая дева, Кэти Кинг, ходила по его комнате. Она играла с детьми Крукса и рассказывала им истории о своей земной жизни в Индии давным-давно. Она любезно разговаривала с его гостями и брала его под руку, когда ходила. Не было ни малейшего сомнения в ее твердости. Злой скептик, который предполагает, что Кэти Кинг была муслиновой куклой или полоской света, конечно, не читал писем Крукса. Он прощупал ее пульс, он прослушал ее сердце и легкие, он отрезал локон ее прекрасных каштановых волос, он взял ее на руки, и он — ну, он прерывается здесь и просто спрашивает нас, что сделал бы любой человек в этих обстоятельствах? Мы предполагаем, что он обнаружил, что у нее были губы и теплое дыхание, как у любой другой девы.

Мнение Флоренс Кук о людях науки сегодня было бы бесценным. От имени сэра У. Крукса скажу, что он никогда не навязывал этот священный опыт общественности. Он «случайно» уничтожил все негативы и фотографии Кэти Кинг, которые сделал. Он запретил друзьям, которым раздал копии, когда-либо их публиковать. Три коротких письма, которые он написал в журнал Spiritualist (6 февраля, 3 апреля и 5 июня 1874 года — я, разумеется, читал их), сейчас являются редкостью. Он написал их из рыцарских побуждений, поскольку соперник-спирит, Фолькман (женившийся на миссис Гаппи), проник в святилище в Хакни (подарив украшения) и разоблачил Флоренс (9 декабря 1873 года). Он сразу увидел, что она выдает себя за духа, и схватил ее. Другие присутствовавшие спириты, сторонники Флори, оттащили его и погасили лампу; а пять минут спустя Флоренс нашли в ее кабинете связанной и пребывающей в мирном трансе. В последовавшем шуме профессор Крукс дал свой скромный отзыв о добродетели Флори. Спириты в целом приняли ее версию, и она продолжала «создавать призраков» до 1880 года, когда сэр Джордж Ситвелл и барон фон Бух разоблачили ее точно таким же способом.

Ни один спирит не может упрекнуть меня за то, что я остановился на этой знаменитой материализации. Считается, что она наиболее твердо подтверждена во всем движении. Сэр У. Крукс уже в преклонном возрасте говорил, что ему «не от чего отказываться»; и каждый спирит, ссылающийся на его высокий авторитет, подтверждает материализацию Кэти Кинг. Большинство людей сегодня просто придут к выводу, что некоторые ученые являются худшими свидетелями в подобных делах, чем портовые грузчики, и что отвращение таких ученых, как сэр Э. Рэй Ланкестер и сэр Брайан Донкин, имеет очень прочное основание. Даже в то время были ведущие спириты, такие как сержант Кокс, которые смотрели на это дело с недоумением и подозревали, что все материализации — мошенничество.

Что можно сказать в защиту сэра У. Крукса? Он утверждает, что медиум и призрак были несомненно разными людьми. Кэти Кинг была выше Флори. Но Флоренс Кук, как и ее современница мисс Шоуэрс, как было замечено, ходила на цыпочках и меняла свой рост, когда была призраком. Сэр У. Крукс нигде не говорит, что принял элементарную предосторожность измерить призрака и медиума, когда их платья были подняты до колен. Он говорит, что локон волос, который Кэти дала ему на память, был каштановым, а волосы Флори были темно-коричневыми. Но мы не сомневаемся, что в последний раз призраком была не Флоренс Кук. Другие различия, которые он находит при тусклом свете, ничтожны. Если современный спирит действительно верит сэру У. Круксу, как он заявляет, он должен прийти к такому сверхчудесному выводу: духовные силы в данном случае не просто взяли часть материи из тела Флоренс Кук, но они взяли больше, чем всю ее субстанцию, поскольку Крукс говорит, что Кэти была выше и шире Флори! И, в довершение этого величайшего чуда, он однажды увидел призрака и медиума вместе, и, по-видимому, Флори была такой же плотной, как всегда! В этом случае духи умножили девять стоунов в восемнадцать или девятнадцать.

После двадцати лет религиозных споров я стал терпеливым человеком, но отказываюсь спорить с кем-либо, кто сомневается в том, что Флори Кук (четырежды пойманная на мошенничестве и ученица Херна) выдавала себя за призрака.

Мистер Ф. Подмор видел фотографии, которые сделал профессор Крукс. Он говорит, что призрак и медиум — одно и то же лицо. Сам Крукс нервничал, несмотря на чары Флори, и умолял позволить ему ясно увидеть призрака и медиума вместе. Искусная Флоренс не могла устроить это в его доме. Однажды она позволила ему взглянуть на нее, лежащую на полу, но он не увидел ни лица, ни рук; а связка одежды и пара ботинок — это не совсем живой человек. Он настаивал снова. Флоренс — она рассказывает нам об этом очень наивно — одолжила его лампу (бутылку с фосфоресцирующим маслом), проверила ее проникающую способность, а затем сказала ему, что он должен увидеть и призрака, и медиума в ее доме. Он пошел, и мы не удивлены, что он их увидел.

Если какой-либо спирит нашего времени действительно сомневается, что в этом случае было две девушки, я приглашаю его внимательно прочитать описание сэра У. Крукса знаменитой прощальной сцены. Кэти объявила, что ее миссия окончена (она обратила в свою веру ученого), и это должно было стать ее последним появлением. Флори (которая, конечно, была в трансе) плакала, тщетно умоляла ее снова посетить эту землю и в отчаянии опустилась на пол. Кэти приказала Круксу — который стоял, безмолвный, со своей фосфорной лампой посреди этой милой комедии — позаботиться о Флори, и, когда он снова обернулся, Кэти Кинг исчезла навсегда. То есть она не была поглощена обратно в тело медиума, как требует теория спиритизма, а ушла в противоположном направлении, пока он стоял к ней спиной!

Вот вам самая чудесная, классическая, историческая материализация во всей истории спиритизма. Она засвидетельствована выдающимся ученым. Она одобрена всеми лидерами спиритизма нашего времени. И это чушь от начала до конца. Этих доказательств не хватило бы человеку, чтобы утопить мышь. Контроль был смехотворно неадекватным. Обман был очевиден. Если бы сэр У. Крукс принял научную предосторожность рассыпать несколько кнопок на ковре или приклеить воском согнутую булавку к стулу призрака, он услышал бы хакнийский диалект во всей его красе. Двум студентам Оксфорда было суждено показать сэру У. Круксу, как нужно исследовать призраков. Они схватили «Мари», следующего духа Флори, в 1880 году; и обнаружили, что держат в своих руках очаровательную Флоренс в ее нижнем белье. Крукс никогда не обыскивал просторное черное бархатное платье, которое она обычно носила.

Едва ли стоит перечислять все призрачные мошенничества с тех пор, но несколько слов о подруге и современнице Флори, мисс Шоуэрс, будут поучительны. Мисс Шоуэрс была действительно бесплатным медиумом; хотя она получала немало в виде украшений и других подарков от поклонников ее прекрасного и аристократического призрака «Ленор Фицуоррен». Она была дочерью генерала и вне подозрений. Никто не мечтал обыскивать ее. Однажды она позволила Флоренс Кук заглянуть в свой кабинет; и Флоренс — ястреб ястребу глаз не выклюет — заверила публику, что ясно видела мисс Шоуэрс и «Ленор», и даже второго призрака одновременно. Но увы для прекрасной Ленор! Сержант Кокс, который был очень скептичен, принимал мисс Шоуэрс в своем загородном доме в 1874 году; и мисс Кокс, дочь Евы, попыталась отодвинуть занавеску и заглянуть в кабинет. Мисс Шоуэрс боролась за свою занавеску, призрачный головной убор упал, и игра была окончена.

Это произошло всего через четыре месяца после разоблачения Флоренс Кук. Два самых надежных и респектабельных медиума в Англии были разоблачены в течение четырех месяцев. «Кэти Кинг» Р. Д. Оуэна была разоблачена в Америке в предыдущем году, в последний печальный год жизни старика.

Один за другим последовали остальные. Несмотря на темноту, несмотря на торжественные обещания, взятые с участников сеанса не разрывать круг и не хватать призрака, все материализаторы были разоблачены. Один человек выстрелил в призрака чернилами, и чернила нашли на медиуме. Стюарт Камберленд брызнул кошенилью на призрака, и медиум не смог ее смыть. Один американец с ружьем выстрелил в призрака. В другом месте на полу были рассыпаны кнопки, и язык духа было больно слышать. В 1876 году Эглинтон был разоблачен мистером Колли; в его сундуке нашли бороду и драпировки его призрака «Абдаллы». В 1877 году мисс Вуд была поймана в Блэкберне, а доктор Монк был пойман и отправлен в тюрьму. В 1878 году Рита и Уильямс были пойманы со всем своим безвкусным призрачным реквизитом в Амстердаме. Спириты начали немного нервничать, хотя, как правило, принимали любые оправдания. Медиум действовал «бессознательно» или под влиянием злых духов. Сэр А. К. Дойл хвастается, что именно спириты выкорчевывают мошенников. Напротив, они проявили очень серьезную готовность принимать самые слабые оправдания и восстанавливать медиума в правах. Мисс Вуд, например, была разоблачена в 1877 году. Они сразу же приняли ее защиту, что она была совершенно без сознания, выдавая себя за призрака, и она продолжила свою деятельность. В 1882 году скептически настроенный участник сеанса схватил «милую маленькую индейскую девочку», которая вышла из кабинета, пока мисс Вуд была в трансе; и призраком индейской девочки оказалась мисс Вуд, идущая на коленях, закутанная в муслин.

А, но это древняя история, скажет ваш друг-спирит. Послушайте! Около пятнадцати лет назад, когда я уже проводил то самое расследование спиритизма, которое, по словам спиритов, я никогда не проводил, группа лондонских спиритов, все образованные мужчины и женщины, сказали мне, что бесполезно обходить медиумов, рекламируемых в Light, поскольку они «все мошенники». Мне сказали, что единственным подлинным медиумом в Лондоне был некий Ф. Г. Ф. Крэддок, который выступал в студии позади дома мистера Гэмбира Болтона. Второстепенные феномены, которые я видел, не впечатлили меня, и я попросил позволить мне увидеть эти чудесные материализации мистера Крэддока. Три призрака — монахиня, клоун и пуштун — ходили по комнате (по очереди), пока Крэддок сидел (невидимый) в трансе. Я видел фотографии этих материализованных форм, и мне сказали, что они точны. Но прежде чем я смог получить доступ, Крэддок уехал и начал проводить сеансы для собственной выгоды в Пиннере. А 18 марта 1906 года «призрак» был схвачен обычным способом и оказался Крэддоком. 20 июня (см. Times от 21 июня) Крэддок был оштрафован на десять фунтов и пять гиней судебных издержек в полицейском суде Эджвера по обвинению в том, что он, «будучи жуликом и бродягой, незаконно использовал определенное тонкое ремесло, средства или уловки, посредством хиромантии или иным образом, чтобы обмануть вышеупомянутого Марка Мэйхью и других». Его контролировали так же небрежно, как Ф. Кук в 1874 году. Он пронес маски и драпировки и выдавал себя за своих призраков.

В конце концов, сэр А. К. Дойл может сказать в своей прямолинейной манере, что это был 1906 год. Я не знаю, знает ли он об этом — у него, кажется, чрезвычайно ограниченные знания о собственном движении, — но Крэддок дает сеансы материализации в Лондоне или рядом с ним сегодня; и видные спириты знают об этом и потворствуют этому на том основании, что некоторые из его феноменов подлинны.

Обман продолжал процветать во всех частях спиритического мира с 1906 года. В 1907 году настала очередь Марты Беро, о которой я скажу подробнее позже. В 1908 году разоблачение постигло Миллера, самого известного из американских медиумов-материализаторов. Такова была его репутация, что французские спириты пригласили его в Париж и были им восхищены. Фигуры, которые появлялись, пока он сидел перед кабинетом, подозрительно напоминали кукол, но не было никаких сомнений насчет «красивой девушки» (в тусклом красном свете), которая вышла и предложила свою руку, когда Миллер (предположительно) находился внутри кабинета. Но когда духи объявили, что неприлично раздевать и обыскивать его, и когда они сказали, что, хотя он «бесплатный» медиум, они должны сделать ему приятный маленький подарок, прежде чем он вернется в Сан-Франциско, в спиритическом мире наступило охлаждение. А когда он вызвал призраков жены Лютера и Меланхтона, когда после сеанса в кабинете нашли кусочки тюля и надушенную ткань, они отправили Миллера обратно в Америку без его подарка.

Это фиаско, которое взбудоражило спиритический мир в начале 1909 года, еще не было забыто, когда в октябре того же года фрау Анна Абенд и ее муж были арестованы полицией в Берлине. Фрау Абенд была ведущим немецким медиумом. Очереди автомобилей выстраивались перед ее дверью после обеда. В течение нескольких лет она и ее муж дурачили и очаровывали Берлин своими точными знаниями об умерших, которых вы хотели увидеть. Вы слышали со всех сторон то, что слышите со всех сторон в Лондоне сегодня: «Я был совершенно неизвестен медиуму» и «Она никак не могла знать естественным путем то, что сказали мне духи». Полиция думала иначе. Они нашли в ее кабинете тюля достаточно, чтобы задрапировать шесть призраков; и они нашли в ее доме целое детективное бюро информации об умерших людях и возможных участниках сеансов, а также секретный адрес, на который она отправляла цветы, которые ее духи выдавали за «аппорты». Весь механизм ее информации и трюков был обнажен. Была ли она разорена? Ничуть. Она и ее муж вышли сухими из воды по формальным причинам, а спириты осыпали их поздравлениями и снова поставили на ноги.

В 1910 году наш спиритический журнал Light, который так рьяно стремится искоренить мошенничество, объявил, что в Коста-Рике появился действительно подлинный медиум-материализатор. Это казалось безопасным расстоянием, но профессор Райхель из Франции фактически побывал в Коста-Рике и обнаружил, что это вопиющий обман в то самое время, когда Light подтверждал веру английских спиритов этой славной новостью.

Офелия Корралес, медиум, о котором идет речь, была дочерью высокопоставленного гражданского чиновника Сан-Хосе; заметьте, бесплатный медиум. Как только Райхель прибыл, он обнаружил, что чудесное проявление, о котором объявили спиритические журналы мира, было хорошо известно на местном уровне как мистификация. Призраком была служанка, которую все узнали, пронесенная через заднюю дверь. Офелия под давлением признала это. Ее «дух-контролер», объяснила она, не мог «материализоваться», поэтому приказал ей привести эту девушку, которая напоминала ее «в предпоследнем воплощении». Иногда ее мать принимала участие, и однажды ночью ее обнял пылкий участник сеанса из Коста-Рики. Райхель присутствовал на некоторых ее выступлениях, но девушка отказалась материализовать призрака. Что она действительно устроила, так это хор призрачных голосов в темноте. Это говорит о стойкости психической веры профессора Райхеля, что, хотя музыка была «отвратительной», хотя вся семья была под подозрением и все ее члены присутствовали, хотя он поймал девушку на жульничестве и ее «призрак» был признанным обманом, он верил, что эта музыка была «подлинным» феноменом! Он не собирался совершать путешествие в Коста-Рику даром.

Для английских спиритов этот случай должен быть особенно интересен, потому что среди поклонников нежной Офелии в Сан-Хосе был англичанин, мистер Линдо, и именно он отправил возмутительный отчет в Light. По его словам — а он присутствовал — они все видели, как Офелия парит в воздухе. Теперь, Райхель взял с собой фосфоресцирующую бумагу, и при ее свете он увидел, что Офелия стоит на табуретке. Фактически, она упала с табуретки и была позорно разоблачена. Что еще хуже, Райхель говорит (Psychische Studien, апрель 1911 г., стр. 224), что он прямо предупредил Линдо, который использовал его имя, что он «не будет замешан в таком фарсе», и что протоколы сеансов были грубо преувеличены отцом Офелии. Вот и все, что касается свидетельских показаний спиритов из первых рук в Light. Французские Annales des Sciences Psychiques дали столь же ложный отчет. Только немецкие Psychische Studien назвали это «конгломератом глупости и лжи». Это, безусловно, так и было; но когда вся правда стала известна, Light мягко описал это как «девичью шалость». Это было преднамеренное и бесстыдное мошенничество.

Несколько месяцев спустя настала очередь Лючии Сорди, известного итальянского медиума, молодой замужней женщины из крестьянского сословия, которой помогали две ее дочери. Ее чудеса затмили Эусапию Палладино. Гостей не просто трогали, но кусали! Мужскую шляпу принесли из прихожей и надели на голову владельцу. Кошку принесли сквозь твердые стены. Стол не просто поднимали, но выносили в прихожую. Профессор Танфани и другие ученые были обмануты. Четыре «материализованных духа», казалось, находились в комнате одновременно, пока Лючию привязывали к стулу. Ее запирали в ящик, но это мало что меняло. В 1911 году барон фон Шренк-Нотцинг поехал в Рим и разоблачил ее. Она могла выбраться из любых повязок. Но когда разразилась война, она все еще занимала досуг некоторых итальянских профессоров.

Тем временем доктор Имода из Турина, университетский преподаватель естественных наук, исследовал чудеса Линды Газерры. Линда не была в точности бесплатным медиумом, но она была образованной дочерью профессионала. Будучи леди и хорошей католичкой, ее, конечно, нельзя было раздевать и обыскивать. Поэтому она делала чудесные вещи, за которыми Имода серьезно наблюдал, описывал и фотографировал в течение трех лет. Ее «контролером» был «Винченцо», молодой офицер, убитый на дуэли; и ужасный же это был тип, раз выбрал такого респектабельного и благочестивого медиума. Вещи просто летали, когда он был в деле. В другое время она «аппортировала» птиц и цветы, а призраки, которые материализовались рядом с ней — вы могли ясно видеть и ее, и призрака — были очень хорошенькими, хотя и удивительно плосколицыми и любили муслин. Поскольку руки Линды контролировались участниками сеанса, не имело значения, что она настаивала на полной темноте, пока ей не было угодно сказать «Foco» («Свет») и позволить вам сделать фотографию. Она продержалась три года. Затем Шренк-Нотцинг изучал ее в Париже весной 1911 года. Она устроила ему «шабаш ведьм», говорит он. Но он вскоре обнаружил, что ее ноги не там, где леди должна держать свои ноги. Он почувствовал прикосновение духа, схватил касающуюся конечность и обнаружил, что держит ногу добродетельной Линды. Затем он зашил ее в мешок, и духи оказались бессильны. Ее материализации и трюки были просты. Она приносила своих птиц, цветы, муслин и маски (или картинки) в своих волосах (которые были в значительной степени фальшивыми и никогда не проверялись) и в своем нижнем белье, и она, с помощью обычного трюка, освобождала свои руки и ноги от контроля, чтобы манипулировать ими.

Этот барон Шренк, думаете вы, был ужасным парнем по части разоблачений. К несчастью, нашим последним примером должно стать разоблачение его собственного медиума, Евы К. Это достойно увенчает главу по двум причинам. Во-первых, потому что сэр А. К. Дойл рекомендует ее нам как подлинного медиума-материализатора нашего времени. Он говорит в дебатах, что, хотя спиритов много «высмеивали» за утверждение, что духи создают временные формы из тела медиума, «недавние научные исследования показывают, что их утверждение было абсолютно верным. (Аплодисменты.)» Я цитирую печатные дебаты (стр. 32), и будет признано, что здесь, по крайней мере, я не уклоняюсь от самых сильных доказательств моего оппонента, ибо сэр А. К. Дойл сразу объясняет, что имеет в виду случай Евы К. Он привел свою собственную (совершенно неточную) версию фактов и, к восторгу своих сторонников, продолжил:—

Не кажется ли вам, что это просто безумие неверия — отбрасывать это в сторону? Представьте себе обсуждение того, что произошло в 1866 году... когда у вас остаются без ответа научные факты такого рода.

Итак, видите, меня очень сильно наказали в этом состязании, и я должен попытаться искупить свое «безумие»; но, возможно, читатель вспомнит то, что забыл сэр А. К. Дойл, а именно, что он поставил условие, чтобы я открыл дебаты и разобрал его книги. Без сомнения, я был вполне волен использовать и другие доказательства, но у меня была идея, что, поскольку эти доказательства были опубликованы в 1914 году, а книги сэра Артура — в 1918 и 1919 годах, он не упомянул их, потому что презирал их.

Другая причина, по которой случай Евы К. важен, заключается в том, что он показывает нам современных ученых за работой. В первые дни движения фальсификация была легкой. Никто не обыскивал медиума, особенно медиума-женщину. У нее могли быть ярды марли или муслина и даже куклы или маски под юбками. Даже сейчас обычного медиума, как правило, не обыскивают. Мой друг недавно ходил к медиуму-материализатору недалеко от Лондона — все это продолжается до сих пор — и ему позволили ощупать медиума поверх его одежды. Он легко мог сказать, что на человеке были ярды муслина, обернутые вокруг тела, но он ничего не сказал, и получил то, за что заплатил; человек, одетый в муслин, при плохом освещении, был признан спиритами как умерший родственник. Большинство материализаций — это все еще медиум в маске или бороде и муслине. В некоторых случаях, при очень плохом освещении, призрак — это просто белая тряпка, картинка или даже слабое пятно света от фонаря или фосфоресцирующая полоса.

Теперь мы переходим к «научным фактам». Половина профессоров и других ученых, цитируемых в качестве сторонников современными спиритическими писателями и ораторами, вовсе не являются спиритами. Фламмарион, Охорович, Фоа, Боттацци, Рише, де Весм, Шренк-Нотцинг, Морселли, Флурной, Максвелл, Оствальд и др. не являются и никогда не были спиритами. Большинство из них считают спиритизм детским и вредным. Но они верят, что медиумы обладают замечательными психическими способностями, и признают левитации и (во многих случаях) материализации. Они думают, что таинственная сила живого медиума, а не духи, делает эти вещи, и говорят о «новой науке». Я согласен с ними, что идея о том, что духи прогуливаются из Елисейских полей, чтобы играть на банджо, поднимать столы и создавать для нас призраков, довольно своеобразна, но я не уверен, что их идея намного менее своеобразна. Однако они обещают нам исследования в научных условиях и говорят, что получили материализации в таких условиях. «Ева К.» — великий пример.

Кто эта таинственная леди? Я уже посвятил читателя в секрет. Сэр А. К. Дойл может справедливо оправдываться тем, что не читает по-немецки; а французская версия ее подвигов, он может быть удивлен, услышав, сильно отличается от более полной версии барона Шренка на немецком языке, и очень неверна и вводит в заблуждение. Но разве сэр Артур никогда не читает Proceedings of the Society for Psychical Research?

Еще в июле 1914 года там была опубликована очень хорошая статья о Марте Беро, которая рассказывает большинство фактов (кроме ее морали) и совершенно открыто презирает эти чудесные фотографии, которые произвели такое впечатление на сэра А. К. Дойла. Из той статьи, которая выдает в официальном органе Общества почти такое же «безумие неверия», как и у меня, он мог бы узнать вещи, которые могли бы спасти его от худшего «ляпа» дебатов. В ней говорится, что «Ева К.», как было хорошо известно по всему континенту в 1914 году, была Мартой Беро, медиумом «материализаций на Вилле Кармен» в Алжире в 1905 году. В ней приводится подробный отчет об этом деле алжирского адвоката М. Марсо, который близко знал семью на Вилле Кармен и часто видел выступления; и этот отчет содержит прямое признание Марты, что она не обладала никакими аномальными способностями вообще. Чтобы оправдаться, она сказала, что в комнате был люк, и «призраков» вводили другие. Это была ложь, ибо никакого люка не было; и те, кто упорно желал верить в призраков, отвергли все веские доказательства Марсо на том основании, что он сказал, что был люк!

У меня перед глазами фотографии алжирского призрака и призрака Евы К. Они ясно показывают Марту, наряженную призраком, привычным старым способом, в то время как профессор Рише серьезно фотографирует ее, а сэр Оливер Лодж рекомендует эти вещи нашему серьезному вниманию. Однако Марта нашла Алжир нездоровым после этого, вернулась во Францию и занялась бизнесом материализаций. Мадам Биссон нашла ее, усыновила и изменила ее имя; а барон фон Шренк-Нотцинг приступил к трехлетнему изучению ее чудесных выступлений. Именно на основании его книги и фотографий мисс Верралл в 1914 году (в Proceedings S. P. R.) вынесла вердикт, не сильно отличающийся от моего. Она нашла некоторые доказательства аномальной силы и огромное количество мошенничества. Я не вижу никаких доказательств аномальной психической силы вообще, если — это неясно — именно это имеет в виду мисс Верралл. Тем не менее, сэр А. К. Дойл, который, кажется, ничего не знает об этом деле, кроме никчемной работы мадам Биссон, излагает факты лондонской аудитории в 1920 году на языке, который я процитировал.

В начале Марта явно выдавала себя за призрака, как признает барон Шренк. Он верит, что она делала это бессознательно. Чем скорее это оправдание для мошеннических медиумов будет отброшено, тем лучше. Она совершенно очевидно не была в трансе, хотя притворялась, в течение всех трех лет. Для более мелких «призраков» (белые пятна, полосы, руки и т. д.) она использовала муслин, перчатки, резину — всевозможные вещи. Как правило, она знала, когда они собираются зажечь магниевую вспышку и сфотографировать ее. У нее было достаточно времени за занавеской, чтобы подготовить свои эффекты. На одной фотографии, сделанной слишком внезапно, у нее на колене белая тряпка, которая выглядела бы как рука в красном свете, а ее настоящая рука держит «призрака» над головой! После этого барон Шренк печально признал, что она использовала свои руки. Мадам Биссон этого не делает; поэтому сэр Артур этого не знает. На другой фотографии она якобы принимает сигарету в материализованной третьей руке. Это очевидно ее босая нога, и, если присмотреться, вы увидите, что ее «лицо» — это кусок белого материала, приколотый к занавеске. Она действительно откидывается назад и вытягивает ногу. Книга разит обманом.

Через некоторое время она начала приклеивать или прилеплять на кабинет или занавеску картинки, вырезанные из текущих иллюстрированных газет, и замазанные краской, снабженные фальшивыми носами или украшенные бородами и усами. У президента Вильсона тяжелые кавалерийские усы и фингал под глазом; но очки, воротник, галстук, булавка для галстука и даже следы ножниц безошибочны. Барон Шренк был вынужден признать, что десятки булавочных отверстий были найдены (не им) на стене кабинета, и что булавки должны были быть пронесены обманным путем, несмотря на контроль, который он считал идеальным. Фактически, бедный барон Шренк был вынужден идти на уступку за уступкой, пока его дело не стало очень слабым. Обо всем этом сэр А. К. Дойл ничего не знал; и, хотя у него в руках был портрет президента Вильсона в Куинс-холле, замаскированный только усами и несколькими мазками краски, он заверил аудиторию, что верит, что это эктоплазма тела медиума, сформированная духовными силами в человеческую форму!

Интерес для нас представляет то, как медиум скрывала свои приспособления. Ни один медиум никогда не контролировался более строго, однако мошенничество очевидно. Ответ показывает, что вы почти никогда не можете быть уверены в своем медиуме. Ее раздевали догола перед каждым сеансом и зашивали в черное трико. Ее рот и волосы всегда проверялись. Иногда проверялась ее половая полость. Южноафриканские детективы рассказывали мне, как этот резервуар используется для контрабанды алмазов, и, поскольку Марту редко проверял там компетентный и надежный свидетель, она, вероятно, часто использовала его. Доктор Шренк признает, что выход ее кишечной трубки почти никогда не проверялся до самого конца исследования, и независимый врач привел веские причины подозревать, что она использовала его. В книге есть только одна фотография, которая показывает призрака, который, будучи туго завернутым (а почти все показывают явные следы складывания, как признает барон Шренк), мог бы быть слишком большим для такого сокрытия; и внимательный читатель обнаружит, что в этих случаях контроля не было вовсе! Это были импровизированные сеансы, внезапно решенные самой Мартой.

Есть веские основания полагать, что обычно она проглатывала свой материал и извлекала его по желанию из пищевода или желудка. Известно более ста случаев такой способности, и есть много положительных доказательств того, что Марта была «жвачным животным». Она иногда обильно кровоточила изо рта и пищевода, и она часто использовала рот, чтобы манипулировать марлевым материалом. Когда я упомянул эту хорошо известную теорию о Марте Беро, сэр Артур рассмеялся. Он сказал, что сомневается, читал ли я книгу, которую, как я утверждал, читал, потому что у Марты была сетка, зашитая вокруг головы, которая «опровергала» мою теорию. Он призвал меня взять свои слова обратно. Он сказал, что я «довольно сильно оступился».

Что ж, теория была не моей, а врача, который изучал Марту и у которого не было особых трудностей с тем, чтобы справиться с сеткой. Если бы это не был конец дебатов, однако, наша аудитория услышала бы удивительный ответ. Они узнали бы, что сетка использовалась только в семи сеансах из сотен, и что медиум затем заставила их отказаться от нее. Они узнали бы, что сетка, вместо того чтобы «не иметь ни малейшего значения для экспериментов», как говорит сэр А. К. Дойл, сделала четыре из этих семи сеансов совершенно бесплодными! И они узнали бы далее, что когда сетка была надета и Марта не могла использовать свой рот, она поставила условие, чтобы задняя часть ее одежды была оставлена открытой.

Еще одна деталь этого грязного обмана. Я сказал, что однажды Марта позволила самому названию газеты, из которой она вырезала свои портреты, Le Miroir, появиться на фотографии, и придала этому духовный смысл. Теперь, это версия мадам Биссон. Но версия барона Шренка находится в вопиющем противоречии, и изучение фотографий доказывает, что он прав. Слова были пойманы случайно камерой, помещенной в кабинет, а оправдание было придумано на следующий день!

Довольно об этих жалких «материализациях». Они всегда нечестны. Каждый медиум-материализатор был разоблачен. Почти с самого рождения движения были и есть сегодня сотни этих мужчин и женщин, платных и бесплатных, которые маскировались под призраков или дурачили своих участников сеансов в тусклом красном свете с помощью муслина, марли, фосфоресцирующей бумаги, кукол, масок, набитых перчаток, чулок и резиновых рук. Если спириты хотят убедить нас, что они безупречно честны, они должны изгнать последних из этих людей из своих рядов и вычеркнуть каждое упоминание об этих материализациях из своей литературы. Когда мы получим такие феномены с медиумом, который был обыскан компетентными и независимыми свидетелями, чьи отверстия тела были запечатаны, а одежда сменена, в кабинете, установленном независимыми исследователями, с каждой рукой и ногой, контролируемой отдельным человеком, или при хорошем освещении, мы сможем начать разговор. Никогда еще ни малейшего намека на феномен не было получено при таких обстоятельствах.

СНОСКА:

[6] Я взял это из немецкого психического журнала Psychische Studien, ноябрь 1909 г.

Глава III ТАЙНА СТУКОВ И ЛЕВИТАЦИЙ

Теперь я сразу перехожу к классу спиритических проявлений, которые любой хорошо образованный оккультист выдвинул бы как самые подлинные из всех. Несколько страниц назад упоминалась большая группа ученых и профессионалов, которые верят в то, что они называют «медиумическими феноменами». Они не спириты, и одной из сомнительных черт недавней спиритической литературы является то, что их часто описывают как таковых. Так, цитируются астрономы Фламмарион и Скиапарелли. Но Фламмарион неоднократно говорит в своей последней и самой важной книге (Les forces naturelles inconnues, 1907), что он не является и никогда не был спиритом (см. стр. 581), и он включает длинное письмо Скиапарелли, который отрекается от всякой веры даже в сами феномены (стр. 93). Профессор Рише, который верит в материализации, не является спиритом. Профессор Морселли, который также принимает факты, называет спиритическую интерпретацию их «детской, абсурдной и аморальной». Длинные списки научных сторонников, которые публикуют спириты, отчасти небрежны или даже нечестны.

Но такие профессора, как Рише, Охорович, де Весм, Флурной и др., и люди вроде Фламмариона, Кэррингтона, Максвелла и др., действительно верят, что стуки и другие физические феномены производятся аномальными силами медиума. Они верят, что когда медиум сидит в кабинете или перед ним, в надлежащих условиях, по полу и столу стучат, мебель поднимается или перемещается, играют музыкальные инструменты, а на гипсе делаются оттиски, хотя медиум не делал этого своими руками или ногами. Как я сказал, эти ученые презирают идею о том, что «духи» из другого мира устраивают эти проделки. Они ищут неизвестные природные силы в медиуме. Они думают, что исключили мошенничество. Мы увидим. Тем временем согласие столь многих ученых с самими феноменами придает этому классу опытов больше правдоподобия, чем другим.

Большинство из этих людей основывают свое мнение на замечательных действиях итальянского медиума Эусапии Палладино, и поэтому мы уделим ей особое внимание. Но спириты полагаются в этих вещах на очень большое число медиумов. Фактически, некоторые из наших ведущих английских спиритов вообще не верят в Палладино, обнаружив ее в мошенничестве. Поэтому мы должны сначала изучить доказательства, представленные нам спиритами.

Мы начнем с истории семьи Фокс в Америке в 1848 году, которая, по общему признанию, положила начало современному спиритизму. Поскольку спириты отмечают в 1920 году «семьдесят вторую» годовщину основания своей религии, меня, конечно, не обвинят в трате времени на тривиальные или неактуальные вопросы, возвращаясь к 1848 году. Поскольку, однако, это не история, я должен рассмотреть этот вопрос очень кратко.

В марте 1848 года у мистера и миссис Фокс из Хайдсвилля, очень маленького городка штата Нью-Йорк, домашний покой был нарушен таинственными и повторяющимися стуками, по-видимому, по их стенам и полам. Сведенборгианцы и шейкеры к тому времени уже ознакомили людей с идеей духа, и соседей вскоре проинформировали, что стуки принимают разумную форму и отвечают «Да» или «Нет» (определенным количеством стуков) на вопросы. Фоксы заявили, что стуки исходят от духа убитого человека, а позже сказали, что они копали и нашли человеческие кости. Эти стуки были явно связаны с двумя девушками, Маргареттой (пятнадцати лет) и Кэти или Кэти (двенадцати лет). Третья, замужняя старшая сестра по имени Лиа — в то время миссис Фиш, а позже миссис Андерхилл — приехала в Хайдсвилль и, вернувшись в Рочестер, взяла Маргаретту с собой. Сама Лиа вскоре стала «медиумом». Волнение в сельской Америке было огромным. Медиумы появлялись со всех сторон, и Фоксы были настолько востребованы, что вскоре могли брать по доллару с участника сеанса. «Духи», наконец обнаружив способ общения с живыми, выстукивали всевозможные сообщения участникам сеансов. Через несколько лет развились верчение столов, наклоны столов, левитация и т. д., но «основание религии» было таким, как я описал в 1848 году.

К концу 1850 года три профессора Университета Буффало сформировали теорию, что девушки Фокс — просто мошенницы, вызывающие предполагаемые стуки щелканьем коленных суставов. На пробном сеансе они так расположили ноги и ступни девушек, что никаких стуков произвести было нельзя. Несколько месяцев спустя родственница, миссис Калвер, сделала публичное заявление, которое было опубликовано в New York Herald (17 апреля 1851 года), что Маргаретта Фокс призналась ей в мошенничестве и показала, как это делается. Ни одна из этих проверок не оказала заметного влияния на движение. Из года в год оно находило новые развития, и говорят, что в течение трех лет с момента своего возникновения оно завоевало более миллиона сторонников в Соединенных Штатах, или более чем в пять раз больше, чем сегодня.

Наши спириты могут найти возможным, в своем торжественном праздновании 1848 года, улыбнуться профессорам из Буффало и миссис Калвер, но я еще не встречал их представителя, который мог бы правдоподобно объяснить то, что произошло в 1888 году. Маргаретта Фокс вышла замуж за капитана Кейна, исследователя Арктики, который часто призывал ее разоблачить мошенничество, поскольку верил, что это оно и есть. В 1888 году она нашла в себе мужество сделать это (New York Herald, 24 сентября 1888 года). Она и Кэти, сказала она, обнаружили способность производить стуки суставами пальцев ног (не коленными суставами) и разыграли Хайдсвилль. Их предприимчивая старшая сестра узнала их секрет и организовала очень прибыльный бизнес спиритического стука. Стуки и все другие феномены спиритического движения были, сказала миссис Кейн, мошенничеством от начала до конца. Она давала публичные демонстрации в Нью-Йорке того, как это делалось; и в октябре того же года ее младшая сестра Кэти подтвердила это заявление и сказала, что спиритизм — это «сплошное надувательство, до последней капли» (Herald, 10 и 11 октября 1888 года). Они согласились, что их сестра Лиа (миссис Андерхилл), основательница спиритического движения и самый процветающий медиум его самых расцветших дней, была монументальной лгуньей и бесстыдным организатором всевозможных видов мошенничества. То, что богатый спирит впоследствии убедил Кэти отказаться от этого признания, не должно нас удивлять.

Вот и все о «Святой Лие» — если она еще канонизирована — и основании спиритической религии в 1848 году. Нам нужно мало что добавить о стуках. Доктор Максвелл, французский адвокат и студент-медик, который принадлежит к научной психической школе, которую я заметил, приводит шесть различных мошеннических способов производства «духовных стуков». Он изучил все виды медиумов, включая девушек возраста девушек Фокс, и обнаружил мошенничество везде. В одном случае он обнаружил, что стуки были мошеннически произведены двумя молодыми людьми среди участников сеанса; и нормальный характер этих людей был настолько высок, что их поведение выше его способности объяснения. Он подтвердил многими экспериментами, что громкие стуки могут быть произведены коленными и ножными суставами, и что даже медленное скольжение пальца или ботинка вдоль ножки стола (или манжеты и т. д.) будет в напряженной и затемненной комнате производить шумы. В темноте, конечно — доктор Максвелл прямо говорит, что любой сеанс в полной темноте — это пустая трата времени — жульничать легко. Освобожденная нога или рука, или спрятанная палка дадут поразительные проявления. Некоторые медиумы имеют электрические аппараты для этой цели.

Если какой-либо спирит все еще склонен придавать значение стукам, мы можем, по крайней мере, попросить об этих проявлениях в надлежащих условиях. Поскольку духи могут стучать по полу или по стулу медиума, пусть стол будет упразднен. Он обычно дает очень подозрительную тень, особенно в красном свете, в области медиума. Пусть медиум будет ясно изолирован и связан в конечностях и суставах, и пусть мы тогда получим эти таинственные стуки. Этого еще не было сделано.

То же самое общее возражение может быть высказано, когда мы подходим к теме левитации и перемещения мебели в целом. Левитация — более впечатляющее слово, чем «поднятие», но неискушенный читатель может принять, что значение то же самое. «Духи» проявляют свое присутствие верующим не тем, что делают стол или медиума «легкими», а тем, что поднимают его или его самого. Прискорбно, что здесь снова духи кажутся вынужденными своим очень ограниченным интеллектом выбрать феномен, который не только выглядит скорее как времяпрепровождение слегка помешанного готтентота, но и совпадает как раз с тем видом вещей, которые мошеннический медиум был бы склонен делать при тусклом свете. Однако, поскольку довольно много ученых людей верят в эти вещи, давайте рассмотрим их серьезно.

И, с мужеством честных исследователей, давайте сначала атакуем самые сильные проявления этой силы. Таковы случаи, в которых сам медиум — духи уважают приличия и не обращаются с леди-медиумами таким образом — поднимается с земли и поднимается даже до потолка. Когда я говорю, что с дамами не обращаются таким легкомысленным образом, информированный читатель сразу поймет, что я отказываюсь принимать всерьез некогда знаменитую левитацию миссис Гаппи. Доктор Рассел Уоллес был совершенно убежден, что эта леди была «левитирована» на стол в темноте, а она была нелегкого веса. Но нас извинят от изучения его заявления, если мы вспомним, что леди заявила в 1871 году. Херн и Уильямс, оба самозванцы, проводили сеанс на Ламбс-Кондуит-стрит, и их «духи-контролеры» сказали, что они «аппортируют» увесистую миссис Гаппи. Три минуты спустя, хотя двери были заперты, а ее дом был в трех милях отсюда, она стояла на столе. У нее в руке была мокрая ручка, и она со слезами объясняла невинным участникам сеанса, что была схвачена невидимыми силами со своих книг и пронесена сквозь твердые стены. Люди вроде Рассела Уоллеса все еще верили в миссис Гаппи, но я предполагаю, что сегодня нет никого, кто не видит в этом случае вопиющий сговор трех жуликов, чтобы обмануть публику. Я предполагаю, что такое же презрение будет проявлено к заявлению преподобного доктора Монка, который, чтобы не отстать, заявил вскоре после этого, что он был аналогичным образом транспортирован из Бристоля в Суиндон.

Вероятно, современный читатель будет склонен с таким же презрением отвергнуть заявление о том, что Дэниел Данглас Хоум был в 1869 году перенесен духами из одного окна в другое, в семидесяти футах над землей, в доме на Виктория-стрит. Но здесь я должен попросить его остановиться. Это одно из классических проявлений, одно из оснований спиритизма. Сэр А. К. Дойл говорит, что доказательства здесь превосходны. Сэр Уильям Барретт утверждает, что история бесспорно правдива. Сэр Уильям Крукс говорит, что «отвергнуть записанные доказательства по этому предмету — значит отвергнуть всякое человеческое свидетельство вообще». Это спиритическая догма.

Я показал в дебатах с сэром А. К. Дойлом, что эта догма основана на доказательствах, которые не выдержат пяти минут проверки. Ни один из этих ведущих спиритов не мог изучить доказательства. Ни один свидетель даже не утверждает, что видел, как Хоум переносился из окна в окно. Лорд Адер — единственный выживший из трех предполагаемых свидетелей, и, когда он увидел какой-то отчет в прессе о моей разрушительной критике в дебатах, он отправил в Weekly Dispatch письмо, которое написал в то время. Он, казалось, думал, что это письмо дает новые доказательства. Заинтересованный читатель будет забавлен, обнаружив, что это письмо — именно те доказательства, которые я цитировал в дебатах, ибо оно было опубликовано сорок лет назад.

Никто не утверждает, что видел, как Хоума несли из окна в окно. Хоум сказал трем присутствовавшим мужчинам, что его собираются перенести, и таким образом он создал состояние очень нервного ожидания. Сэр У. Барретт, который говорит нам, что «ничего не было сказано заранее о том, что они могут ожидать увидеть», говорит прямо противоположное истине. И лорд Кроуфорд, и лорд Адер говорят, что их предупредили. Затем лорд Кроуфорд говорит, что видел тень на стене, как Хоум входит в комнату горизонтально; и поскольку луна, при свете которой он утверждает, что видел тень, была в лучшем случае всего трехдневной, его свидетельство абсолютно бесполезно. Лорд Адер утверждает только, что видел Хоума в темноте, «стоящим вертикально снаружи нашего окна». [7] В темноте — это была почти безлунная декабрьская ночь — нельзя было, по правде говоря, сказать очень уверенно, был ли Хоум снаружи или внутри; но, в любом случае, он признает, что снаружи окна был девятнадцатидюймовый подоконник, и Хоум мог стоять на нем.

Таким образом, не только нет ни малейшего доказательства того, что Хоум переместился из одного окна в другое, но и вся эта история наводит на мысли о мошенничестве. Хоум сам сказал им, чего ожидать, и в темноте притворился «духом», шепчущим им об этом. Он шумно открыл окно в соседней комнате. Он вошел в их комнату с подоконника, смеясь и говоря (несмотря на историческую торжественность момента!), что было бы забавно, если бы полицейский увидел его в воздухе. Когда лорд Адер зашел в соседнюю комнату и вежливо усомнился в том, что Хоум мог выбраться через столь узкий проем, Хоум велел ему отойти подальше, а затем легко и непринужденно выпрыгнул наружу, как гимнаст. В конце концов, полезно помнить, что это был тот самый Д. Д. Хоум, который обманул вдову на 33 000 фунтов стерлингов и в предыдущем (1868) году был заклеймен лондонским судом как мошенник и авантюрист.

После этого нам не нужно долго останавливаться на других «левитациях» Хоума или позволять запугивать себя громогласными заявлениями сэра А. К. Дойла и сэра У. Барретта. Сэр Артур говорит нам, что «всего зафиксировано около пятидесяти или шестидесяти случаев левитации Хоума»; что «профессор Крукс дважды видел левитацию Хоума»; и что «паря по комнате, он написал свое имя над картинами». Жаль, что сэр А. К. Дойл не говорит людям, что Хоум совершал все эти чудеса в темноте и что в большинстве случаев присутствующие лишь верили Хоуму на слово, что он «парит по комнате». Все доказательства этих явлений были настолько эффективно опровергнуты г-ном Подмором в его книге «Новейший спиритизм» (главы I и II), что мне здесь почти нечего добавить.

Ни один надежный свидетель, дающий точный отчет об обстоятельствах, никогда не утверждал, что видел Хоума оторвавшимся от земли и не касающимся никакой мебели. Сэр У. Крукс говорит, что видел, как Хоум при тусклом свете поднялся на шесть дюймов на десять секунд. Это скудная порция чуда; но я вынужден добавить, что Крукс находился на другом конце комнаты и признается, что не видел, как ноги Хоума оторвались от пола! Крукс говорит, что однажды ему позволили просунуть руки под ноги Хоума; но он рассказывает об этом удивительном подвиге спустя двадцать три года после события (в 1894 году) и не дает точных указаний, где находились руки, когда он осматривал ноги. Г-н Джон Джонс видел, как Хоум поднялся в 1861 году; но он не говорит, что видел руки Хоума, и признает, что его мышцы были настолько напряжены, что он называет их «каталептическими». Столь же верно и то, что Хоум написал свое имя над картинами; но никто не осматривал эти места до сеанса, и никто не мог видеть, стоял ли он на чем-либо, чтобы дотянуться до них во время сеанса, так как была кромешная тьма. Единственный кажущийся убедительным случай — это когда участник сеанса говорит, что в темноте видел фигуру Хоума, полностью пересекающую более светлое пространство окна, сначала ногами вперед, а затем головой вперед. Но так уж вышло, что в этом случае было два свидетеля, и менее склонный к риторике из них прямо говорит, что тень на шторе сначала была лишь «ступнями и частью ног», а затем (после того как Хоум объявил, что духи поворачивают его) — только «головой и лицом». Любой гимнаст мог бы это проделать. Все эти зафиксированные чудеса разит шарлатанством. Свет всегда гасили, и Хоум почти во всех случаях говорил, что поднимается, а затем сообщал им, что парит в разных частях комнаты.

Еще хуже обстоят дела с доказательствами периодической «удлиняемости» Хоума. Картина того, как сэр У. Крукс серьезно измеряет рост этого наглого самозванца, пока тот попеременно то втягивается, то вытягивается, столь же жалка, как и картина того, как он стоит с бутылкой фосфора в спальне в Хакни, пока две девушки выставляют его дураком. Столь же жалко, что такие люди, как сэр А. К. Дойл и сэр У. Барретт, уверяют публику, что верят в эти вещи, хотя, по-видимому, не изучили доказательств. Верить в то, что в течение нескольких секунд некие духовные силы, которые не могут решить для нас простейшую научную задачу, способны настолько изменить удивительный мир клеток и тканей, составляющих человеческое тело, чтобы сделать его даже на шесть дюймов выше, — значит верить в чудо, по сравнению с которым разделение вод Красного моря — детская забава. Тем не менее выдающиеся ученые и врачи уверяют публику, что верят в это, и верят на основании доказательств, которые были многократно развенчаны.

Еще более ранний мошенник, Гордон, начал этот трюк с залезанием на мебель в темноте и утверждениями, что духи поддерживают его; но эти «доказательства» не стоят того, чтобы на них смотреть. С таким же успехом можно просить нас всерьез рассмотреть доказательства «удлинения» Херна, Питерса, Морса и всех других мошенников того времени или духовного перемещения миссис Гаппи и д-ра Монка. Давайте лучше посмотрим, какие доказательства предоставляются в наше время.

Похоже, что духи больше не левитируют самих медиумов. Хотя говорят, что эта способность развивается со временем, эпоха этих впечатляющих полетов по темным комнатам прошла. Единственный случай, о котором я читал за последние двадцать лет, — это случай Офелии Корралес из Коста-Рики, которая, к несчастью, упала со стула, на котором стояла. Теперь нам приходится довольствоваться левитацией столов и перемещением мебели к медиуму.

Давайте снова, чтобы не терять времени, сразу перейдем к классическому случаю Эусапии Палладино. Ваш обычный, заурядный медиум с его некритичной аудиторией имеет дюжину способов наклонять и поднимать столы и двигать мебель по комнате. Надавить руками или большими пальцами (держа четыре пальца «над столом» для назидания аудитории) и поднять коленями — легко. То же самое можно сделать, надавив на внутреннюю сторону ножек стола. Ступня еще полезнее, так как стол обычно легкий. Сообщник еще полезнее. Более артистичный медиум носит кольцо с прорезью и имеет крепкую булавку в столе. Пока его руки, казалось бы, расставлены над столом, он цепляет головку булавки прорезью кольца, и — чудо свершается. У других медиумов внутри рукавов есть кожаные манжеты с выступающим темным куском железа или крючком, чтобы цеплять край стола.

Но мы возьмем Палладино, которую обследовали десятки ученых, многие из которых по сей день верят, что по крайней мере большая часть ее «феноменов» была подлинной. Среднестатистический человек сразу колеблется, когда слышит, что все признают, будто часть ее выступлений была мошеннической. Она была «серой» медиумом, говорит сэр А. К. Дойл. Но он и многие другие сразу уверяют вас, что это вполне естественно. У нее были настоящие медиумические способности; но они со временем угасают, в то время как публика все еще требует чудес, и бедный медиум испытывает сильный соблазн сжульничать. Я уже говорил, что сэр Артур здесь еще более неточен, чем обычно. Он говорит, что она была «совершенно честной» в течение первых пятнадцати лет, как признает любой, кто изучит ее послужной список. Давайте кратко изучим его.

Эусапия Палладино была итальянской рабочей девушкой, сиротой, вышедшей замуж за мелкого лавочника из Неаполя. Она всю жизнь оставалась почти совершенно неграмотной, но со временем стала зарабатывать «непомерные гонорары» (как говорит дочь Ломброзо) своими сеансами. Она начала баловаться спиритизмом и поднимать столы в возрасте тринадцати лет, но делала мало и была совершенно неизвестна до 1888 года, когда профессор Кьяйя из Неаполя занялся ею. Он вызвал Ломброзо изучить ее, и в 1892 году группа итальянских профессоров исследовала ее способности в Неаполе. Это начало ее публичной карьеры, и ее выступления мало менялись. Она сидела спиной к кабинету — в отличие от других медиумов, она сидела снаружи него — и ее главным трюком было поднять с пола легкий стол перед собой, пока профессора контролировали ее руки и ноги. Это был призрак «Джона Кинга», который делал эти вещи, говорила она; и мы помним «Джона Кинга» как классического призрака ранних медиумов-мошенников. Он стучал по столу и поднимал его с пола; он тащил мебель к медиуму, особенно из кабинета позади нее; он бросал музыкальные инструменты на стол, тыкал и дергал участников сеанса за волосы; он делал оттиски рук и лиц в гипсе; и даже иногда приводил в комнату очень слабых призраков.

Ломброзо и другие профессора рассматривали эти вещи как подлинные или обусловленные аномальной силой медиума (а не призраками). В конце жизни, фактически, Ломброзо объявил, что пришел к вере в бессмертие разума, хотя все еще рассматривал это как материальное явление. Его дочь, Джина Ферреро, говорит нам, что в это время он был физически разбит, а его умственная жизнеспособность была очень низкой. [8] Однако профессора в 1892 году заявили, что не обнаружили мошенничества. Читатель их отчета может подумать иначе. Они, например, поставили Эусапию на весы, и «Джон Кинг» отнял семнадцать фунтов от ее веса. Любой человек может совершить это чудо, поставив носок на пол, пока он находится на весах; и профессора серьезно отмечают, что всякий раз, когда они не давали платью Эусапии коснуться пола, она не могла уменьшить свой вес! Они также отмечают, что она не может поднять стол, если ее платью не позволяют коснуться его.

В том же 1892 году Фламмарион пригласил ее в Париж. Он откровенно говорит, что ловил ее на обмане не раз. Одним из ее чудес было опускание чаши весов для писем путем помещения рук по обе стороны от них, на некотором расстоянии. Фламмарион обнаружил, что она использовала волос, натянутый от руки к руке. Его коллега, астроном Антониади, которого пригласили, сказал, что это было «мошенничество от начала до конца».

В 1894 году профессор Рише при содействии г-на Майерса и сэра О. Лоджа обследовал ее в доме Рише и не обнаружил мошенничества. Но д-р Ходжсон настаивал на том, что она освобождала руки и ноги от контроля и использовала их, и Майерс пригласил ее в Кембридж в 1895 году. Результат хорошо известен. С большим отвращением они сообщили, что она жульничала повсюду и что ни один феномен нельзя считать подлинным. Это было, по самой щедрой оценке, через семь лет после начала ее публичной карьеры; и Майерс, самый добросовестный и уважаемый из английских спиритуалистов, сообщил, что у нее должна была быть «долгая практика» в мошенничестве. Тем не менее сэр А. К. Дойл говорит публике, что она была «совершенно честной» в течение первых пятнадцати лет.

Ее поклонники были разгневаны и продолжали гарантировать ее подлинность. Она стала самым известным и самым процветающим медиумом в мире. В 1897 и 1898 годах она снова была во Франции, и Фламмарион разоблачал ее в мошенничестве за мошенничеством. Она постоянно освобождала руки и ноги от контроля. С 1905 по 1907 год ее тщательно обследовал Генеральный психологический институт Парижа. Они сообщали о постоянном жульничестве и уклонении от тестов. Участникам сеансов не разрешалось ставить ногу на ее правую ногу, потому что у нее был на ней болезненный мозоль. Одну из ее рук нельзя было сжимать контролеру, потому что она была крайне чувствительна к боли в этой руке. Она не позволяет человеку стоять рядом и делать что-то, кроме как наблюдать за ней. Она постоянно извивается и корчится, освобождая руки и ноги. Она узнает, что на фотографии, которую они сделали во время одной высокой «левитации» табурета, ясно видно, что он опирается на ее голову, поэтому она больше не позволяет фотографировать это. И так далее. Профессор Г. ле Бон пригласил ее к себе домой на частный сеанс в 1906 году. Он смог установить позади нее освещение, о котором она не знала, и ясно поймал ее на том, что она освобождает и использует свою руку.

В 1910 году американцы испытали ее. На одном сеансе профессор Мюнстерберг тщательно контролировал ее левую ногу, как он думал, когда стол в кабинете позади нее начал двигаться. Но один человек тайком прокрался в кабинет под прикрытием темноты и схватил что-то. Эусапия закричала — это была ее левая нога! [9] Затем профессора Колумбийского университета взялись за Эусапию и покончили с ней. У них был готов специальный аппарат для использования, но они его так и не применили. За несколько сеансов они обнаружили, что она была закоренелой обманщицей, и с отвращением прекратили расследование.

Это основные пункты официального послужного списка Эусапии. Их достаточно, чтобы погубить ее. Она жульничала от начала до конца. Ее стоны, охи и извивания обычно позволяли ей освобождать руки и ноги от людей, которые должны были их контролировать. Нет ничего более печально известного в ее карьере, чем это. Она притворялась, что «Джон Кинг» делает все, но при этом постоянно объявляла, что «сегодня вечером будут видны очень хорошие феномены». Она притворялась, что находится в трансе, но при этом обычно выкрикивала «E fatto» («Сделано»), когда что-то было совершено в темноте в двух футах от нее. Она следила за каждым подозрительным движением участников сеанса и контролировала свет и фотографов. Оттиски лиц, которые она получала в воске или замазке, всегда были ее лицом. Я видел много таких. Сильные кости ее лица оставляют глубокий отпечаток. Ее нос относительно сплющен от давления. Волосы на висках отчетливо видны. Возмутительно, что ученые думают, будто «Джон Кинг» или аномальная сила медиума создали человеческое лицо (за несколько минут) с костями, мышцами и волосами, причем точно такими же костями, мышцами и волосами, как у Эусапии. Я видел десятки фотографий, на которых она левитирует стол. Ни на одной из них ее фигура и платье не отделены полностью от стола. В конце концов, на каждом сеансе, от начала до конца, наблюдатели отвлекались «призраком». Их тыкали, щипали и толкали, а их волосы и бакенбарды дергали. Жаль, что они не отказались продолжать, если «Джон Кинг» не прекратит это легкомыслие. Это Эусапия портила их бдительность.

Сторонники Эусапии укажут на несколько десятков вещей в ее послужном списке, которые эти профессора и даже фокусники, такие как Кэррингтон, не смогли объяснить. Я вполне доволен тем, что оставляю их необъясненными. Мы не обязаны объяснять их, иначе принимать спиритизм. Существует, как сказал Скиапарелли, третья альтернатива: агностицизм. Если большинство трюков Эусапии в то или иное время были разоблачены как мошенничество, то есть основания полагать, что и остальные были мошенничеством. Есть ученые, которые, кажется, теряют здравый смысл в этих исследованиях. Вы можете поставить перед ними фокусника при дневном свете, и они не увидят, как он делает хоть один из своих трюков. Но когда при плохом освещении женщина-фокусник или медиум делает что-то, чего они не могут объяснить, они апеллируют к аномальным силам или призракам. Это ни наука, ни здравый смысл.

Ближе к концу карьеры Эусапии другая сильная итальянская крестьянка, Лючия Сорди, начала интересовать профессоров. Она превзошла Эусапию в некоторых вопросах. Пока она сидела связанная веревками в кабинете, графин с вином был поднят со стола, и стакан поднесен к губам каждого участника сеанса. В конце концов ее разоблачили, и я не буду останавливаться на ней. Она могла выбраться из любых пут; и у нее всегда были два сообщника в лице ее юных дочерей.

Самыми последними являются феномены «кружка Голигера» из Белфаста. Преподаватель механики, г-н Кроуфорд, значительно укрепил веру, записав их удивительные подвиги в своих книгах «Реальность психических феноменов» (1916) и «Эксперименты в психической науке» (1919). Сэр А. К. Дойл полон энтузиазма по поводу них, как это ему свойственно. Даже сэр У. Барретт говорит нам, что «трудно поверить, как самый искусный фокусник со сложным аппаратом мог выполнить» то, чему он был свидетелем. Безусловно, здесь есть что-то серьезное. Однако я намерен отбросить это очень кратко. «Кружок» состоит из семи членов семьи Голигер, и все они медиумы. Другими словами, было четырнадцать рук и четырнадцать ног, за которыми нужно было следить при красном свете (худшем в мире для глаза), и этот молодой преподаватель науки льстит себе, что контролировал их всех, а тем временем следил за кучей весов и других аппаратов. Нас просят поверить в это после того, как четыре или пять профессоров неоднократно не смогли контролировать руки и ноги одной женщины (Эусапии). Более того, им разрешалось держать Эусапию за руки и ноги, но Кроуфорду не разрешалось касаться ног своего медиума. Он не дает фотографий, кроме своих лишних весов и столов. Семья Голигер, говорит он, очень хотела, чтобы были сделаны фотографии, но «духи» сказали, что это повредит медиуму.

Когда сэр У. Барретт говорит публике, что «самый искусный фокусник со сложным аппаратом» не мог сделать эти вещи, он несет чепуху, которой должен стыдиться. В этих двух книгах нет ничего, что требовало бы какого-либо аппарата или чего-то большего, чем практика. Стуки были обычным делом. Они были таковыми с 1848 года. Г-н Кроуфорд говорит о «ударах кувалдой» и «громоподобных шумах». Поскольку медиумов никогда не обыскивали, стуки могли быть исключительно громкими, но г-н Кроуфорд наивно приводит одну деталь, которая заставляет нас быть настороже. Однажды ночью он принес особенно чувствительный фонограф. Шумы в ту ночь были «ужасающими», говорит он. Он отнес запись в редакцию журнала «Light», и редактор этого журнала может лишь сказать, что шумы были «ясно слышны» (стр. 32). Поэтому, когда г-н Кроуфорд рассказывает нам о сильных мужчинах, неспособных прижать левитирующий стол, мы отнесемся к этому с долей скепсиса.

«Стол» (на самом деле легкий табурет), который обычно поднимался, весил два фунта. Сэр А. К. Дойл уверял свою аудиторию, что его поднимали до самого потолка. Напротив, г-н Кроуфорд прямо говорит, что он никогда не поднимался выше четырех футов; что, как я выяснил путем «научного» эксперимента, является высотой, на которую молодая леди, сидя на стуле, могла поднять такой табурет своей ногой. Весьма примечательное совпадение. Еще более примечательное совпадение заключается в том, что вес молодой леди увеличивался, когда объект левитировал, ровно на вес этого объекта, за вычетом около двух унций, которые брал на себя другой человек (например, поддерживающий палец). Еще более примечательное совпадение в том, что, когда г-н Кроуфорд попросил оттиск призрачного механизма, который производил стуки, отметка, которую он получил на бумаге, была «чем-то овальной формы, площадью около двух квадратных дюймов» (стр. 192); что удивительно похоже на пятку молодой леди. Точно так же, когда он попросил оттиск в блюдце с замазкой, отметка, которую он описывает — и которую предусмотрительно не сфотографировал для нас, — является в точности отпечатком большого пальца ноги молодой леди с нитяным материалом на нем. Далее любопытно, что эта замечательная психическая сила, которая может поднять десятифунтовый стол, не могла поднять белый носовой платок ни на долю дюйма; что наводит на болезненное размышление о том, что темная нога могла быть видна, если бы она коснулась белого платка.

Книги г-на Кроуфорда действительно слишком наивны. Он попросил Кэтлин в качестве контрольного эксперимента показать ему, может ли она поднять табурет своей ногой; и он просит нас поверить, что ее очень очевидные извивания и напряжение доказывают, что это не была обычная подъемная сила. Он ставит ее на весы и просит «призраков» забрать большое количество материи из ее тела. Он глубоко впечатлен, когда ее вес уменьшается на 54½ фунта; и он просит нас поверить, что призраки забрали 54½ фунта плоти и жира у прекрасной Кэтлин и «положили их на пол». Более простая гипотеза заключается в том, что она поставила носок на пол, как это делала Эусапия. Г-ну Кроуфорду следует на время оставить призраков и пройти курс анатомии и физиологии человека. Его механические знания позволяют ему набросать диаграмму «консоли», построенной из тела медиума и тянущейся от него к центру стола, на расстояние восемнадцати дюймов, или длину ноги Кэтлин от колена до ступни. Но как, во имя всего разумного, эта консоль приводится в действие со стороны тела, не вывихнув «внутренности» молодой леди, превосходит самое тонкое воображение. «Духов» спросили, как они это делают. По окончательному странному совпадению выяснилось, что они знают о науке столько же, сколько Кэтлин Голигер; а это было ничего.

Это очень длинная глава, но феномены, которые в ней обсуждались, являются самыми серьезными в спиритуалистической литературе, и я стремился не упустить ничего, что считается важным. Позвольте мне закончить ее кратким описанием исторического события, которое в то же время является притчей. Нам часто говорят, что медиум был «физически неспособен» сделать то или иное. Вот интересная иллюстрация человеческих возможностей.

В 1846 году весь Париж был занят обсуждением «электрической девушки». Маленькая Анжелика Коттен, деревенский ребенок тринадцати лет, очень тихая и выглядящая простодушной девочка, излучала «электрическую жидкость» (призраки тогда еще не вошли в моду) в таком изобилии, что мебель почти танцевала по комнате. Когда она вставала со стула, он отлетал назад, даже если его держал мужчина, и часто разбивался. Тяжелый обеденный стол переворачивался от прикосновения ее платья. Стул, который держали «несколько сильных мужчин», отталкивался назад, когда она садилась на него. Парижская академия наук обследовала ее и ничего не смогла с ней поделать. Стулья, с которых она вставала, с грохотом летели в стену и ломались. Но однажды ночью, когда толпа собралась вокруг нее, чтобы увидеть чудеса, злой старый скептик внимательно наблюдал за ней издалека. Только в тот день тяжелый обеденный стол с грудой посуды перевернулся. Ребенок увидел взгляд скептика, но хотел развлечь толпу. Между скептиком и ребенком шла борьба терпения в течение двух часов, и в конце концов возраст победил. Он увидел, как она двинулась, и потребовал осмотра; и они нашли синяк на ее ноге, вызванный опрокидыванием тяжелого стола. Все было кончено. Она разработала удивительный способ мгновенного и незаметного использования мышц ног и ягодиц. Это, говорит Фламмарион, «конец этой печальной истории, в которой так много людей были одурачены бедной идиоткой». Он ошибается в двух пунктах. Ребенок вовсе не был идиотом; и это было только начало, а не конец. Нам полезно помнить, что мог сделать этот ребенок тринадцати лет. [10]

СНОСКИ:

[7] Отчет, который он дает в «Dispatch» (21 марта 1920 г.), в точности совпадает с его отчетом (который я процитировал дословно в Дебатах) в его книге «Опыт спиритизма с Д. Д. Хоумом», стр. 82-3.

[8] Чезаре Ломброзо (1915), стр. 416. Многое опущено в английском переводе его книги.

[9] Г-н Херевард Кэррингтон, который верит в подлинность способностей Эусапии, не придает этому значения. Он упускает главный момент. В протоколах сеанса, которые он приводит, контролерами в этом месте прямо указано, что у них надежно зафиксированы обе руки и ноги Эусапии. Поэтому мы не можем доверять таким протоколам, когда они говорят, что контроль был идеальным.

[10] Фламмарион, «Неизвестные природные силы», стр. 299-310.

Глава IV. ДУХОВНЫЕ ФОТОГРАФИИ И ДУХОВНЫЕ КАРТИНЫ

Передо мной, пока я пишу, две духовные фотографии, которые прошли по крайней мере часть пути по прессе и подтвердили утешительную веру в тысячах сердец. Одна — это фотография сэра Артура Конан Дойла, а позади него, выглядывая из-за плеча, странная форма, которая, по его словам, «имеет общее, но не очень точное сходство с моим сыном». Другая фотография предоставлена преподобным У. Уинном. На ней призрачные лица г-на и г-жи Гладстон, с которыми г-н Уинн был знаком; и в тексте говорится, что пластина была экспонирована для г-на и г-жи Уинн и получила эти призрачные отпечатки. Обе эти фотографии поступили из «Спиритического кружка Крю», который в последние годы сделал так много для укрепления веры.

Позвольте мне сначала сделать несколько общих замечаний о духовной фотографии. Каждый сегодня имеет элементарное представление о том, что значит сделать фотографию. Химическая смесь, богатая определенными соединениями серебра, наносится в виде пленки на стеклянную пластину, которую вы покупаете в магазинах. Лучи света — главным образом ультрафиолетовые или «актинические» лучи, — которые исходят от солнца (или электрической лампы), отражаются телом на эту пластину через линзы камеры и формируют изображение этого тела путем закрепления химических веществ на пластине. Линза необходима для того, чтобы сконцентрировать лучи и дать изображение, вместо простого потока света. Объект, который отражает свет — будь то обычный свет или актинические лучи, — должен быть материальным. Эфир не отражает свет, ибо свет — это движение эфира.

У спиритуалистов настолько смутные представления о том, что может и чего не может произойти, что они вообще упускают эти элементарные детали. Иногда они просят нас поверить, что медиум может получить голову призрака на пластине без камеры, просто положив свою руку на пакет, содержащий пластину. Даже если бы присутствовал материализованный дух, он не смог бы создать изображение на пластине, если бы лучи не были должным образом сконцентрированы через линзы. Но вся идея о духах, парящих вокруг и создающих изображения на фотографических пластинах, потому что человек, называемый медиумом, кладет руку на камеру, нелепа. Это было бы магией в полном смысле слова! Даже если мы предположим, что духи имеют материальные тела — эфирные тела не подошли бы, — которые отражают только актинические лучи и поэтому невидимы для глаза, идея остается такой же абсурдной, как и всегда. Сказать, что невидимое материальное тело г-на Гладстона (если кто-то склонен верить в такую вещь) отражает лучи в камеру в Крю только тогда, когда г-н Хоуп и миссис Бакстон, медиумы, кладут руки на камеру, и вообще не отражает свет, если эти медиумы не касаются камеры, — значит произнести очевидную нелепость. Призраки либо материальны, либо нет.

Мы должны искать более простое объяснение. Теперь, когда мы рассматриваем духовную фотографию сэра А. К. Дойла, мы сразу обнаруживаем, что искренность этого серьезного и добросовестного спиритуалиста дает нам ключ к разгадке. Он рассказывает нам, как он купил пластину, осмотрел камеру, экспонировал и проявил пластину своими собственными руками. «Никакие руки, кроме моих, никогда не касались пластины», — внушительно говорит он. Мы увидим вскоре, что это не должно нас нисколько впечатлять. Важно то, что сэр Артур добавляет: «При исследовании с помощью мощной линзы лица «дополнительного» изображения я обнаружил такую маркировку, которая получается при газетной полиграфической работе». Очень немногие из широкой публики поняли бы значение этого, но я советую читателю взять иллюстрированную книгу или журнал и рассмотреть фотографию в них с помощью линзы (которая не обязательно должна быть мощной). Он сразу увидит, что фигура состоит из множества точек, и где бы вы ни нашли иллюстрацию, показывающую эти точки, она когда-то была напечатана в книге или газете. Во время лекции с фонарем, например, вы можете определить по наличию или отсутствию этих точек, был ли слайд воспроизведен с иллюстрации или сделан непосредственно с фотографического негатива.

Сэр А. К. Дойл искренен, но его спиритуалистическое рвение опережает его разум. Он продолжает говорить:

«Очень возможно, что изображение... было перенесено на пластину с какой-то существующей картины. Как бы то ни было, оно, безусловно, было сверхнормальным, а не результатом какой-либо манипуляции или мошенничества».

Это поразительный вывод. Не просто «возможно», а несомненно, что фотография, которая, как он говорит, напоминает его сына, была где-то напечатана до того, как попала на его пластину. Знаки безошибочны. Далее практически несомненно, что когда сын столь выдающегося романиста погиб на действительной службе, его фотография появилась бы в прессе. Столь же несомненно, что медиумы, хорошо зная, что сэр Артур и леди Дойл вскоре попытаются связаться со своим умершим сыном, дорожили бы этой фотографией. Когда я добавлю, что, как я объясню вскоре, фотографу-спиритуалисту совсем не нужно касаться пластины, читатель может сам судить, сколько «сверхнормального» в этом деле.

Давайте взглянем теперь на призрака Гладстона. Нам не говорят, были ли на нем следы полиграфического процесса, но, конечно, их не всегда нужно искать. Он мог быть взят непосредственно с фотографии в случае такой известной пары, как Гладстоны. Но здесь снова есть значительная слабость. Когда вы переворачиваете фотографию вверх ногами, вы обнаруживаете, что фотографии г-на и г-жи Уинн находятся на нижней половине пластины и перевернуты! Вы должны прийти к этому замечательному выводу, если следуете спиритуалистической теории, что либо весьма почтенные г-н и г-жа Уинн, либо совершенно пуританские г-н и г-жа Гладстон стояли на головах! Что касается меня, я отказываюсь верить, что г-н и г-жа Гладстон пристрастились к такому легкомыслию в мире духов. Я предпочитаю думать, что фотограф-спиритуалист схалтурил.

Но как это можно было сделать, если пластина никогда не была в руках фотографа? В ранние дни спиритизма подделка была легкой. Вы принимали вид благочестия, и ваш клиент безоговорочно доверял вам. Тогда было совсем легко создать призрака, как знает каждый фотограф. Экспонируйте пластину в течение половины требуемого времени на молодую леди, одетую как призрак, затем уберите пластину в темноту до прихода клиента и дайте ей полную экспозицию с ним. Он в восторге, когда пластина проявлена, обнаружив очаровательного духа-леди, призрачной консистенции, сияющего на него. Двойное проявление или умелая манипуляция пластиной в темной комнате дадут тот же результат.

Вот как делался этот трюк в шестидесятых и семидесятых годах. Лондонский фотограф Хадсон зарабатывал большие суммы на такого рода мошенничестве. Это было легко разоблачить — любой, кто баловался фотографией, знает это, — и часто мебель или ковер позади призрака можно было увидеть сквозь него.

Наконец, было очень плохое разоблачение, которое на время почти приостановило торговлю. В Париже был особенно одаренный фотограф-медиум по имени Бюге. Его призраки были не только очень артистичными, но спиритуалисты могли идентифицировать своих умерших родственников на фотографиях. Бюге приехал в Лондон и вел бойкую торговлю. Но в начале 1875 года полиция Парижа увезла Бюге в тюрьму и обыскала его помещение. Они нашли безголовую куклу или манекен и большое разнообразие голов, чтобы подходить к нему. Сначала у Бюге были сообщники, которые тихо подкрадывались позади клиента и изображали призрака. Затем он стал делать полуэкспозиционную фотографию своей куклы и таким образом обходиться без сообщников. У него был очень ловкий клерк у двери, который, собирая ваши двадцать франков, получал от вас немного информации об умершем родственнике, которого вы хотели увидеть. Затем Бюге наряжал и одевал более или менее подходящую куклу, давал ей полуэкспозицию и приносил ту же пластину, чтобы использовать ее для своего клиента.

Одну особенность суда над Бюге следует тщательно помнить. Спиритуалисты очень любят уверять нас, что голос духа, сообщение или фотография, которые они получили от медиума, были «совершенно узнаваемыми». Они отвергают любое предположение, что могли ошибиться. Разве они не знают черты своего умершего сына, дочери или жены? Во время суда над Бюге десятки этих спиритуалистов выходили на свидетельскую трибуну и клялись, что получили точные изображения своих умерших родственников. Но Бюге, надеясь получить более легкий приговор, признался, что одна и та же группа голов служила каждой цели, и свидетели в его пользу были совершенно неправы! [11]

Бюге получил год тюрьмы, и на время торговля стала плохой. Но были изобретены новые методы, и фотографы-спиритуалисты снова работают по всему миру, и работают уже десятилетиями. В сельской местности старый метод может все еще использоваться. Однако обычно клиент приносит свою собственную пластину и тогда считается защищенным от мошенничества. Следующее развитие было достаточно легким. Подготовленная пластина подменялась пластиной, которую вы принесли. Этот трюк в свою очередь был обнаружен, и клиенты начали делать секретные отметки на пластинах, которые они приносили, чтобы идентифицировать их впоследствии. Тогда механизм призрака был установлен в самой камере, и вы могли принести свою собственную пластину и пометить ее безошибочно алмазом, если хотели. Призрак появлялся на ней, когда ее проявляли.

Было несколько способов сделать это. Первый заключался в том, чтобы вырезать фигуру призрака из целлулоида или другого почти прозрачного материала и прикрепить ее к линзе. Когда этот трюк просочился, очень крошечная фигура призрака, спрятанная в камере, проецировалась через увеличительное стекло (своего рода маленький волшебный фонарь) на пластину, когда она экспонировалась в камере. Со временем клиенты начали настаивать на осмотре камеры, и эти трюки стали обнаруживаться. Я помню, как честный и критически настроенный спиритуалист сказал мне около десяти лет назад, что он предложил определенному фотографу-спиритуалисту (который все еще работает) пять фунтов за духовную фотографию, если клиенту будет позволено видеть каждый шаг процесса. Фотограф согласился; но когда мой друг захотел осмотреть камеру, он сначала блефовал, а затем вернул деньги, сказав, что это заводит скептицизм слишком далеко! У него был призрак в камере.

Ваш современный друг-спиритуалист улыбается, когда вы рассказываете ему об этих трюках. Они доисторические. Сегодня вам разрешено осмотреть камеру, принести свою собственную пластину, экспонировать и проявить ее самостоятельно. Логика спиритуалиста здесь так же дефектна, как и всегда. Поскольку он в этом случае не обнаружил определенных форм мошенничества, которые сейчас хорошо известны, он делает вывод, что мошенничества не было. Как будто мошенничество не развивается, как и все остальное! Спиритуалисты были так же уверены двадцать лет назад, что нет возможности мошенничества, потому что они приносили свои собственные помеченные пластины; но их обманывали каждый раз.

Существует еще несколько способов создания призрака. Там, где клиент неосторожен или является восторженным спиритуалистом, используются старые трюки (подмена пластин и т. д.); но есть новые трюки, чтобы встретить критиков. Призрак может быть нарисован сульфатом хинина или другими химическими веществами на матовом стекле. Такая фигура невидима, когда она сухая. Может быть трюковая кассета с пластиной, которая появится перед вашей. Если фотограф проявляет ее для вас, он может умело получить призрака на ней, приложив другую пластину к вашей (притворяясь, что смотрит, как она проявляется) в желтом свете. Если вы проявляете ее сами, вы используете его кювету, которая часто является остроумным механизмом. У нее стеклянные стенки или стеклянное дно, и, пока все это закрыто во время проявления, секретные огни запечатлевают призрака на ней. Реальный случай такого рода был разоблачен в «Pearson's Weekly» 31 января 1920 года.

Когда спиритуалист легкомысленно уверяет нас, что он защитился от всех этих вещей (некоторые из которых вообще нельзя было увидеть), мы должны помнить, что спиритуалистическая литература изобилует случаями, в которых, как нам говорят, «были приняты все меры предосторожности против мошенничества», но рано или поздно мошенничество обнаруживается. Но возможности еще не исчерпаны. Я однажды видел замечательную фотографию, которую сэр Роберт Болл сделал знаменитого старого корабля «Great Eastern». Вдоль его борта огромными буквами было написано имя «Lewis»; однако это имя было совершенно невидимо невооруженным глазом, когда смотрели на корабль. Слой краски был нанесен поверх имени — корабль использовался компанией Lewis's как реклама — и скрыл его от глаз, но чувствительная пластина зафиксировала его. Никакой осмотр камеры, студии или темной комнаты не выявил бы фокусов такого рода. В конце концов, существует возможность использования какого-либо соединения радия или радиоактивной краски на той или иной стадии процесса.

Ни один здравомыслящий человек не будет уделять серьезного внимания духовным фотографиям, пока одна из них не будет сделана в таких условиях: ни пластины, ни какая-либо отдельная часть аппарата не должны принадлежать медиуму или быть тронуты им. Фотограф-спиритуалист должен быть доставлен в неизвестную студию и ему не должно быть позволено делать ничего, кроме как под наблюдением эксперта-наблюдателя положить руку на достаточном расстоянии от линзы на внешнюю сторону камеры, которая ему не принадлежит. Этого еще не было сделано. Пока это не сделано, мошенничество, безусловно, не исключено; и любой человек, который использует помещение и аппаратуру медиума, напрашивается на обман.

То, что призрак на фотографии часто напоминает умершего родственника клиента, не удивит ни одного здравомыслящего человека. Хорошо известно, что медиумы собирают такие фотографии, а также информацию об умерших. Г-н Кэррингтон описывает в своей книге «Физические феномены спиритизма» сложную систему, которая у них есть. Они обладают значительными знаниями о потенциальных клиентах в своем собственном городе. Фактически, я достаточно ясно проследил в некоторых случаях, что они сначала собирали информацию о человеке, а затем находили посредника, чтобы убедить его посетить их. Он, конечно, рассказывает всем впоследствии, что медиум «никак не мог» знать ничего о нем. Иногда спиритуалист принимает меры предосторожности, отправляясь к фотографу-спиритуалисту в отдаленный город. Если он вполне способен скрыть свою личность, он ничего не получит, или только заурядного призрака. Но он назначает встречу для сеанса через несколько дней, чтобы попробовать снова, и дает свое имя и адрес; и следующая почта доставляет письмо медиуму в его городе с просьбой о предоставлении информации и фотографий. Как я уже говорил ранее, когда берлинская полиция арестовала фрау Абенд и ее мужа, они нашли энциклопедическую массу информации о потенциальных клиентах.

Случай, которым я могу завершить этот раздел, приведен д-ром Такетом в его книге «Доказательства сверхъестественного» (стр. 52-3). Г-н Стед был однажды в восторге, обнаружив призрака «брата-бура» на фотографии, и ясновидящий фотограф мистически сообщил ему, что он «получил» имя «Пит Бота» и понял, что он был застрелен в англо-бурской войне. Г-н Стед ликовал, а материалист был посрамлен, когда узнал, что Пит Бота был застрелен на войне. Кто в Англии знал что-либо о Пите Боте и его смерти? Но злой скептик взялся за дело и вскоре обнаружил, что 9 ноября 1899 года газета «Graphic» воспроизвела фотографию Пита Боты, который был застрелен на войне! Великолепный случай полностью развалился.

Духовные рисунки и картины вызвали такую же изобретательность со стороны медиумов. Любимая и впечатляющая форма — позволить клиенту выбрать пустую карточку и убедиться, что она пуста. Затем медиум отрывает угол и передает его клиенту, чтобы он узнал свою собственную карточку в конце. Свет полностью гасится, карточка кладется на стол, и когда газ снова зажигается, обнаруживается, что на карточке нарисована довольно приличная картина (еще влажная) маслом. Дэвид Дьюгид убедил тысячи людей в этом чуде в последние десятилетия девятнадцатого века. Утверждалось, что он был просто столяром, который в 1866 году попал под контроль духов определенных голландских художников и использовался ими. Я давно узнал в Шотландии, что утверждение о том, что он никогда не практиковался в рисовании или живописи, было неправдой. В любом случае, вероятно, что он оторвал углы от маленьких картин, которые подготовил заранее, и что именно эти углы он подсунул клиенту. В темноте он заменил свою картину пустой карточкой, и угол, естественно, подошел. Тот факт, что краска была «еще влажной», никого не должен впечатлять. Прикосновение лака легко дает такое впечатление.

Бесчисленные трюки были изобретены американскими медиумами для одурачивания спиритуалистической публики в этом отношении, и во многих случаях требуется изобретательность эксперта-фокусника, чтобы выяснить, в чем заключалось мошенничество. Г-н Кэррингтон приводит длинный ряд мошенничеств, которые он в то или иное время изучал. Один медиум предлагает вам якобы пустой лист бумаги, и, хотя ничего более подозрительного, чем помещение его под невинно выглядящую промокашку, не видно, и, безусловно, нет никакой подмены, фотография появляется на нем, пока вы ждете. Если вы случайно оказались одним из тех людей, которых медиум имел в виду как потенциального клиента, или которых он (через посредника) убедил прийти к нему, это может быть фотография вашего умершего сына. Фотография была там, невидимая, все время. Она была сделана на специальной бумаге (бумаге solio) и обесцвечена бихлоридом ртути. Промокашка была смочена раствором гипосульфита, и этого достаточно, чтобы восстановить фотографию.

В других случаях медиум с торжественным видом входит в свой кабинет и задергивает занавеску. В спиритуалистическом мире существует фантастическая теория, что этот кабинет или обтянутая тканью рама (как в кукольном театре Петрушки) предотвращает распространение «флюида» или силы, которую генерирует медиум, по комнате и их растрату. Почти все эти удобные теории и правила исходят от духов через медиумов; то есть навязываются самими медиумами. Закрытый кабинет, как благотворительность, покрывает множество грехов. В случае духовной живописи он может иметь люк или другой выход, через который медиум передает пустой холст сообщнику и получает заранее нарисованную картину.

Другой медиум показывает вам пустой холст и, почти не выпуская его из вашего поля зрения, создает на нем элегантную и все еще влажную картину маслом. Картина была там с самого начала, конечно, но пустой холст был слегка приклеен поверх нее, и все фокусы, которые медиуму нужно было проделать, — это сорвать этот пустой холст, пока ваше внимание было отвлечено. Медиумы знают, что их клиенты глубоко впечатлены, если краска «еще влажная». Я слышал, как спиритуалисты упрямо утверждали, что это доказывает, что картина была только что сделана, и сделана силой духа, так как никто не мог сделать это за столь короткое время. Это хорошая иллюстрация того, с какой легкостью их одурачивают. Картина могла быть нарисована неделю или месяц назад. Потрите ее небольшим количеством макового масла, и у вас будет «влажная краска».

Книга г-на Кэррингтона «Физические феномены спиритизма», одно из самых богатых руководств по медиумическим трюкам, содержит ряд таких мошенничеств с картинами. Картина, когда она полностью высохнет, покрывается раствором воды и цинковых белил. Она тогда невидима, и у вас есть «пустой холст». Картина проявляется снова простым протиранием ее губкой. В других случаях картина делается определенными химическими веществами, которые остаются невидимыми, пока не будет применен слабый раствор настойки железа; и он может быть нанесен на обратную сторону холста. Медиум, предполагает Кэррингтон, умоляет участников сеанса петь «Ближе, Господь, к Тебе», чтобы заглушить шум, пока его сообщник прокрадывается позади холста и опрыскивает его раствором. Картина возникает перед их изумленными глазами.

Пожалуй, лучшей иллюстрацией служит случай, который Кэррингтон приводит в своих «Личных впечатлениях» (Personal Experiences), за полным описанием которого я должен отослать читателя к первоисточнику. Две старые девы-медиумы из Чикаго имели громкую и прибыльную репутацию мастеров «спиритической живописи». Полагаю, их общий вид, исполненный старомодной добродетели и благочестия, усыплял бдительность участников сеансов, которые склонны думать, что мошенник-медиум обязательно выдаст себя преступными чертами лица. Вы приносили фотографию своего умершего друга и просили духов воспроизвести ее маслом. Медиум изучал ее и назначал вам встречу на другой день. Возможно, медиум затем изучал ее снова и назначал еще одну встречу. В назначенный торжественный день медиум на ваших глазах поднимал к окну пустой холст, и постепенно — сначала как тусклый рассвет красок, а затем как четкая фигура — на холсте проступало изображение. Кэррингтон предполагает, что она поднимала к окну два холста: тонкий пустой холст, находившийся на несколько дюймов впереди подготовленной картины. Ловко и медленно соединяя их пальцами, она создавала иллюзию; и требовалась лишь самая обычная ловкость рук, чтобы избавиться от пустого холста.

Этих примеров достаточно, чтобы показать читателю, какие тонкие и искусные уловки используются в этой области спиритизма. Он будет знать, что думать, когда знакомый спиритуалист, не способный распознать простейший фокус, покажет ему «спиритическую фотографию» и заявит, что лично убедился в отсутствии мошенничества. Рядовые участники спиритуалистического движения честны, как и все остальные, но их рвение — каким бы естественным оно ни было — приводит их в состояние духа, совершенно лишенное здравого смысла. Трюкачество медиумов этого класса развивается уже почти шестьдесят лет, и каждые несколько лет им приходится находить новые формы, по мере того как старые разоблачаются. Медиумы стали искусными фокусниками и даже, в некоторых случаях, экспертами-химиками — или же они действуют в сговоре с таковыми, — и просто глупо со стороны обычного человека думать, что он способен судить о наличии мошенничества. У нас должен быть хотя бы один элементарный предохранитель. Никакая часть используемого оборудования не должна принадлежать медиуму или находиться под его контролем; и фотография не должна делаться в его помещении. Каждый спиритуалист, одобряющий фотографию, сделанную в иных условиях, напрашивается на обман и поощряет мошенничество.

И вместо того чтобы увидеть, как ведущие спиритуалисты подают пример осторожности перед лицом признанной массы мошенничества в своем движении, мы обнаруживаем, что они демонстрируют поразительную поспешность и отсутствие критического мышления. Большинство читателей помнят, как сэр А. К. Дойл 16 декабря 1919 года отправил в «Дейли Мейл» фотографию картины с изображением Христа, которая, по его словам, была «создана за несколько часов дамой, не обладающей способностью к художественному самовыражению в нормальном состоянии». Картина была, по его словам, «шедевром»; настолько чудесным, что «великий художник в Париже» (конечно, не названный по имени) «мгновенно пал на колени» перед таким полотном. Это был «высший образец» спиритического чуда. Продолжение истории довольно хорошо известно. 31 декабря муж художницы написал письмо в «Дейли Мейл», из которого мне достаточно процитировать лишь одно предложение:

Миссис Спенсер желает определенно заявить раз и навсегда, что ее картины написаны совершенно обычным способом, что она испытывает отвращение к тому, что ей приписывают «психическую силу», и что она не питает никаких нелепых и слащавых чувств по поводу помощи человечеству своими картинами.

СНОСКА:

[11] Могу добавить, что миссис Гладстон совсем не узнается собственным сыном на фотографии мистера Уинна. Другая фигура, как мне кажется, безусловно является репродукцией фотографии или плохой картины Гладстона.

Глава V. ГЛАВА О ПРИЗРАЧНЫХ ДОСТИЖЕНИЯХ

Спиритизм начался в 1848 году со скромных и совершенно мошеннических феноменов стуков. В течение трех лет в Соединенных Штатах насчитывались сотни медиумов, а один доллар с участника был обычной платой за присутствие на одной из служб новой религии. Вскоре стало широко известно, что стуки могут быть произведены вполне земными средствами, и в любом случае соперничество медиумов неизбежно должно было привести к появлению новых «феноменов». Как и во всех других профессиях, оригинальность приносила доход; и поскольку быстро было сделано удивительное открытие, что темнота способствует интенсивности и разнообразию феноменов, духовная сила начала обрушиваться на человечество в поразительном разнообразии форм. В этой главе мы рассмотрим ряд таких достижений, которым наши ушедшие собратья обучились на Елисейских полях.

Д. Д. Хоум до сих пор остается классическим представителем некоторых из этих достижений. Действительно, существует один из его феноменов, который никто из медиумов нашего времени не имеет смелости воспроизвести, и, поскольку этот феномен прямо подтверждается сэром Уильямом Барреттом в его недавней работе «На пороге незримого» (1917), нас обвинят в робости и несправедливости, если мы упустим его из виду. Говорят, что в нескольких хорошо подтвержденных случаях — так сэр У. Барретт заверяет публику — Хоум брал в руки горящие угли, совал руки в пылающий огонь или даже помещал лицо среди живых углей. Каковы же доказательства, которые сэр У. Барретт, зная, что широкая публика не имеет досуга исследовать подобные вещи, подтверждает как удовлетворительные?

Читатель, у которого хватит терпения подробно рассмотреть эти экстраординарные претензии, найдет доказательства собранными и изученными в книге мистера Подмора «Новейший спиритизм» (главы I и II). Они столь же слабы и неудовлетворительны, как и доказательства левитаций Хоума, которые мы уже рассмотрели. Первый свидетель — дама, миссис Холл, обладавшая преимуществом глубокой веры в то, что Хоум может сделать что угодно, и что сама мысль о мошенничестве была хуже чем нелепой в отношении столь святого человека. Скромное выражение лица Хоума и постоянные излияния благочестия и добродетели, которые кажутся мистеру Подмору «невообразимо тошнотворными», произвели глубокое впечатление на миссис Холл и других дам, которых Хоум обычно держал рядом с собой, когда совершал свои чудеса. Итак, эта дама рассказывает нам, что 5 июля 1869 года он взял большой живой уголь из огня, положил его на голову ее мужа и натянул на него его седые волосы. Он оставил его там на четыре или пять минут, а затем дал подержать миссис Холл. Она говорит, что он был «местами еще красным», но она не обожглась.

Из этого следовало бы, что Хоум был настолько заряжен сверхъестественной силой, что мог передать значительную ее часть голове мистера Холла или рукам миссис Холл — подвиг, уникальный в истории спиритизма. Нам не нужно заходить так далеко. В рассказе миссис Холл нет ничего, что мешало бы нам предположить, что Хоум положил какое-то непроводящее вещество на голову ее мужа, прежде чем положить на нее уголь. Любой человек может вытащить живой уголь из огня, если часть его (как это часто бывает) не является «живой». Некоторые могут пойти дальше. Я могу сунуть кончики пальцев в свою дымящуюся трубку, не обжегшись. Некоторые курильщики могут взять маленький живой уголек и прикурить им трубку. Вероятно, все угли, которые Дэниел доставал из огня, были «мертвыми» местами. Ясно, что этот конкретный уголь не светился, так как миссис Холл утверждает, что седые волосы ее мужа выглядели «серебристыми» на его фоне. Если бы уголь светился, волосы выглядели бы черными на его фоне. Вероятно, Хоум приподнял волосы вокруг, а не над ним; и через пять минут часть его была достаточно прохладной, чтобы положить ее на руку миссис Холл.

Сэр Уильям Крукс — следующий свидетель: великий ученый, но — мы не можем этого забыть — человек, которого легко одурачила семнадцатилетняя девушка. Он говорит, что сопровождал Хоума к огню и видел, как тот совал в него руки. Это совсем не научный способ представления доказательств. Нам нужно точное описание состояния огня, освещения и т. д. Но заметьте следующее предложение: «Он очень обдуманно вытащил куски горячего угля, один за другим, правой рукой и коснулся одного, который был ярко-красным». Значит, «куски», среди которых он держал руки, не были ярко-красными; и мы вольны предположить, что тот, которого он коснулся, не был ярко-красным целиком. Затем Хоум достал носовой платок, помахал им в воздухе и сложил его на своей руке. Далее он достал уголь, который был «красным в одной части», и положил его на платок, не прожег его. История от начала до конца отдает шарлатанством. Крукс, по крайней мере, должен был знать, что платок не «набирается силы» от того, что им машут в воздухе. Скорее всего, он набрал кусок асбеста из кармана Хоума.

Другие красивые истории о фокусах Хоума с огнем можно прочитать у Подмора. Жонглирование огнем — древняя практика. Она очень распространена среди дикарей. Дэниел Хоум с его избранной и частной аудиторией имел отличные условия для этого. При плохом освещении он делал даже более удивительные вещи, чем те, что я процитировал; то есть, если мы принимаем запись буквально, от чего мы можем отказаться. Крукс, как и некоторые другие исследователи-профессора, был близорук. Неудивительно, что Дэниел любил его.

Перейдем к музыкальным достижениям духов; и здесь снова одаренный Дэниел был одним из медиумов-пионеров. Он побуждал духов играть на гармонике, пока сам держал ее одной рукой; причем рука держала ее за конец, наиболее удаленный от клавиш. К сожалению, духи поставили условие, что он должен держать ее вне поля зрения, под столом, и наш интерес угасает. Мы кое-что знаем от других медиумов о способах делать это. Пока вы засовываете гармонику под стол, вы меняете руку с заднего конца на клавишный конец гармоники. Затем вы можете заставить мехи играть, толкая ее обо что-то или используя крючок на конце прочной нити или жилы. Хорошо помнить, что Хоум был хорошим музыкантом. Возможно, он играл на губной гармошке, пока профессор пристально смотрел на гармонику.

Но Хоум был подвергнут суровому испытанию, как нам говорят. Сэр У. Крукс сделал клетку (похожую на корзину для бумаг), чтобы поставить ее под стол, и Хоуму было сказано позволить гармонике висеть в ней. Он, конечно, не мог теперь использовать вторую руку или ноги, тем не менее она «играла». Но, как отмечает мистер Подмор, самый изобретательный из критиков, никто не видел, чтобы клавиши двигались. Музыка могла исходить из музыкальной шкатулки в кармане Хоума или помещенной им на пол. Степень освещенности или темноты не указана. Открывание и закрывание гармоники можно было осуществлять с помощью крючков или петель из черного шелка. Так же и с главным чудом, когда Хоум убрал руку, а гармонику видели подвешенной в воздухе, движущейся в клетке (под темным столом). Вероятно, она была зацеплена за стол.

Прежде чем мы перейдем к другим призрачным музыкантам, давайте заметим еще один подвиг Хоума, который сэр Уильям Крукс записывает здесь. Он поместил доску одним концом на стол, а другим — на пружинные весы. Она была такой формы (с ножками на каждом конце), что огромное давление должно было быть оказано на нее со стороны стола, если бы показания весов существенно изменились. Тем не менее легкое прикосновение пальцев Хоума заставило весы показать шесть фунтов. Подмор отмечает, что к этому эксперименту пришли постепенно. Хоум знал условия и сделал свои приготовления. Освещение было плохим, и петлю из прочной шелковой нити на дальнем конце доски, натянутую с какой-то части его тела, нельзя было заметить. Мы увидим гораздо более примечательные подвиги, чем этот.

Красивая вариация музыкального медиумизма была затем представлена миссис Энни Евой Фэй, еще одной американской мошенницей, с которой сэр У. Крукс проводил торжественные научные эксперименты. Флори Кук была цыпленком по сравнению с Энни Фэй, и та триумфально прошла все тесты профессора. Она приехала в Лондон в 1874 году, и вскоре все отправились смотреть и слушать «очаровательную американскую блондинку» в Ганновер-сквер-Румс.

Самый характерный сеанс миссис Фэй был тогда, когда она сидела в центре круга участников, а рядом с ней находились колокольчик и гитара. Ее муж, «полковник» Фэй, был в кругу, но, поскольку они держали друг друга за руки, предполагалось, что он не может ничем помочь ей, даже если бы захотел. Миссис Фэй начала хлопать в ладоши. Свет был погашен, и, хотя миссис Фэй продолжала громко хлопать в ладоши, так что вы могли быть уверены, что она не использует их, колокольчик звенел, бубен играл, участников дергали за бороды и так далее. Это было легко. Когда газ гасили, миссис Фэй больше не хлопала левой рукой по правой, а по своему лбу или щеке — возможно, для разнообразия хлопала полковника по лицу — и освобождала правую руку для дела. Несомненно, полковник также освобождал руку, как мы видели, делала Эусапия Палладино, и присоединялся к оркестру.

Когда этот трюк был раскрыт, миссис Фэй стала позволять связывать себя лентами к столбу, установленному на сцене. Через несколько минут после того, как свет гасили, оркестр начинал свою призрачную, но не очень впечатляющую музыку. Иногда рядом с ней ставили ведро, и оно поднималось невидимыми руками (в темноте) ей на голову. Когда свет зажигали, миссис Фэй обнаруживали все еще привязанной к столбу, с нетронутыми узлами и печатями. Благодаря случайности на одном из ее выступлений мистер Подмор смог увидеть, как она это делает, и секрет давно известен. Предоставленные ленты нужно было закрепить таким образом, чтобы она могла с большой скоростью проскользнуть ими вверх по своим тонким рукам и принять рабочее положение. Маскелайн также разоблачил ее, и торговля упала настолько, что она сделала ему предложение в письме выйти на его сцену и за плату показать, как делаются все трюки. К тому времени она обратила сотни людей в спиритизм.

Существовали различные другие формы музыкального представления. Один медиум обычно сидел на виду у публики, а участник держал его за руки. Затем на них обоих, от шеи вниз, накидывали ткань, свет гасили, и начинал играть обычный оркестр. Он освобождал одну руку с помощью знакомого трюка и тянулся позади себя к инструментам.

Медиум Бастиан также играл на инструментах в темноте. В Арнеме, где он просвещал голландских спиритуалистов, его заподозрили, и было решено поджечь немного воспламеняющегося хлопка с помощью электрического тока из соседней комнаты. В следующий раз, когда призрачная рука заиграла на гитаре над головами участников, был дан сигнал, и вспышка осветила комнату. Гитара поспешно упала на стол, а рука Бастиана быстро отступила на свое законное место. Его английские поклонники-спиритуалисты приняли его объяснение, что это была «материализованная» рука, которую видели втягивающейся обратно в его тело. Один медиум бренчал на гитаре длинным карандашом, который он доставал зубами из внутреннего кармана пиджака и держал зубами. У других были спрятаны телескопические стержни или «ленивые щипцы», которые они использовали в темноте.

Связывание медиумов веревками или лентами — это «мера предосторожности против мошенничества», которая была полностью разоблачена пятьдесят лет назад. Многих поклонников сэра А. К. Дойла огорчило, когда он объявил миру о своей вере в подлинность выступления двух валлийских шахтеров, братьев Томас. Их «проявления» были доисторическими. Более пятидесяти лет назад зрителей приглашали связывать медиумов, и еще в 1883 году мистер Маскелайн демонстрировал этот трюк. Братья Дэвенпорт, последние американские чудеса, гастролировали по Англии. Большинство людей помнят, как их задержали в Ливерпуле, когда кто-то завязал веревку узлами, с которыми они не были знакомы. Духи совершенно не смогли играть на бубне, когда связывание было сделано должным образом, а инструмент был помещен вне досягаемости рта медиума. Как обычно, месяцами говорили, что мошенничество «абсолютно исключено».

Позднее медиумы нашли решение этой трудности. Медиум держал острое лезвие ножа в пределах досягаемости зубов, и, когда узлы оказывались слишком упрямыми, он перерезал веревку и освобождался. У него была запасная веревка в одежде, и он привязывал себя — или был связан сообщником — до того, как зажигался свет. Люди думали, что могут предотвратить это, опечатывая узлы. Это было бесполезно. У медиума была жевательная резинка того же цвета, что и сургуч, и печати имитировались с ее помощью. Эти отчаянные уловки, однако, редко бывают необходимы. Пока его связывают, медиум ловит петлю веревки большим пальцем, и это дает ему много слабины для использования. Я видел, как медиума туго зашнуровывали в кожаный чехол для рук, и он выбирался из-за занавески за три минуты. Он ловил петлю шнурка большим пальцем, а остальное было работой зубов.

Поэтому неудивительно, что когда братьев Томас привезли из долин Южного Уэльса в Лондон, их древние чудеса не сработали. Недавний новообращенный в спиритизм, мистер С. А. Мосли, описывает их работу в родных краях (или у родного очага) с тем же благоговением и простотой, что и сэр А. К. Дойл. Многие из нас знали историю спиритизма и улыбались. Их привезла в Лондон газета «Дейли Экспресс» в 1919 году, и здесь, где скептиков было в изобилии и потребность в убедительных доказательствах была наиболее острой, «Белый Орел» (индейский дух, который контролирует Уилла Томаса) и вся его банда веселых парней были бессильны. Уилл Томас был должным образом связан, бубен и кастаньеты были убраны вне досягаемости, а его брат был изолирован. Все, что произошло — бросание пуговицы от значка и пары подтяжек в аудиторию — находится в пределах возможностей человеческого рта.

Перейдем теперь к другой яркой и классической странице в истории спиритизма: экспериментам профессора Цельнера с медиумом Слейдом. Сэр А. К. Дойл признал в дебатах с видом великодушия, что Слейд «иногда жульничал», но настаивал на том, что феномены Слейда в доме профессора Цельнера были подлинными. Теперь, пока сэр А. К. Дойл делает подобные вещи, пока он уверяет своих читателей, что не будет строить свою позицию на медиуме, уличенном в мошенничестве, а затем строит ее на таком медиуме, пока он говорит своим читателям (которые не будут проверять факты), что медиум, который разоблачался снова и снова, лишь «иногда жульничал», ему бесполезно утверждать, что он пытается очистить спиритизм от мошенничества. Слейд был циничным самозванцем от начала до конца своей карьеры.

В главе после следующей я покажу, как Слейд признался в своем привычном мошенничестве еще в 1872 году, как он был разоблачен и арестован в Лондоне в 1876 году, и как он был разоблачен снова в Канаде в 1882 году и в Соединенных Штатах в 1884 году. Пары слов о последнем случае будет достаточно для моей цели здесь. Генри Сейберт, спиритуалист, оставил крупную сумму денег Пенсильванскому университету при условии, что университетские власти назначат комиссию для расследования (среди прочего) претензий спиритизма. Они это сделали; и это было самое неудачное вдохновение, которое когда-либо посещало призраков мертвых. Очень немногие медиумы осмелились предстать перед профессорами, а те, кто предстал, оказались сплошь мошенниками. Слейд был одним из них, и пенсильванские профессора, удивляясь, как любой подготовленный человек мог быть обманут столь явным мошенничеством, отправили представителя в Лейпциг, чтобы расследовать опыт профессора Цельнера и трех других немецких профессоров, которые подтвердили Слейда. Суть его отчета заключалась в том, что из четырех профессоров один (Цельнер) находился на ранней стадии безумия (он умер вскоре после этого), один (Фехнер) был почти слеп, третий (Вебер) был семидесяти четырех лет от роду, а четвертый (Шейбнер) был очень близорук, но все же не (как говорит сэр А. К. Дойл) полностью подтвердил феномены!

Я не смог обнаружить доказательств того, что разум Цельнера был действительно расстроен, но он, безусловно, подошел к исследованию с теорией четвертого измерения пространства и очень стремился получить подтверждение своей теории экспериментами. Ключ ко всей ситуации, следовательно, — отсутствие жесткого контроля. Слейд занимался фокусами годами и был экспертом в подмене. У него была полуслепая аудитория, и он хитро направлял профессора, пока условия эксперимента не устраивали его. Он, как правило, заранее знал, какое оборудование будет использовать Цельнер, и дублировал его деревянные кольца, ремни и т. д. Отличное подробное исследование его трюков можно найти в книге Кэррингтона «Физические феномены спиритизма». Сэр А. К. Дойл говорит о разрушении ширмы в присутствии Слейда как о бесспорно сверхчеловеческом подвиге. Но перед сеансом никто не догадался проверить, не была ли ширма разобрана на части и слегка связана черной нитью, которую Слейд мог разорвать по своему желанию!

Слейд был очень плохим выбором со стороны сэра А. К. Дойла. Ни один известный медиум не разоблачался так часто, как он. В дополнение к разоблачениям, которые я упомянул, доктор Хислоп, миссис Сиджвик и другие ведущие спиритуалисты разнесли в пух и прах его претензии на сверхнормальную силу. В конце концов он запил и умер в сумасшедшем доме. Тем не менее сэр А. К. Дойл уверяет своих последователей в своем «Жизненном послании» (Vital Message), что он никогда не строит свою позицию на дискредитированном медиуме.

Перейдем теперь к Стейнтону Мозесу, белоснежному медиуму. Мозес был невропатическим священником, который в 1872 году покинул церковь и стал учителем. Примерно в то же время он обнаружил медиумические способности. В конечном итоге он умер от болезни Брайта, вызванной пьянством. Его аудитория, как я уже говорил, состояла только из нескольких близких друзей, которые никогда не сомневались в его святости и ни на минуту не думали о мошенничестве. Он всегда работал в темноте или при очень плохом освещении; и его деяния в основном описаны его доверчивым другом и хозяином, миссис Спир. Это освободило бы любого серьезного исследователя от необходимости беспокоиться о его феноменах; но давайте посмотрим, проливают ли они какой-то свет на его характер. Мистер Кэррингтон говорит, что сообщаемые вещи невероятны, но что мы не можем думать о мошенничестве в связи с Мозесом. Подмор также изо всех сил старается не обвинять его в сознательном мошенничестве и намекает, что он был безответственным. Читатель может предпочесть думать иначе.

Духи совершали всевозможные феномены через Стейнтона Мозеса. Подобно Хоуму и лишь немногим из самых святых медиумов, его иногда поднимали над землей; или, что, конечно, одно и то же, он говорил, что его поднимали. Стуки были обычным делом, когда он был рядом. Автоматическое письмо самого возвышенного (и самого неточного) описания лилось из его карандаша. Огни плавали по комнате; и однажды или дважды он ронял и разбивал бутылку с фосфором в темноте. Музыкальные звуки слышались неоднократно, как в случае с преподобным доктором Монком, у которого была маленькая музыкальная шкатулка в брюках. Участников сеанса опрыскивали духами. Предметы на туалетном столике в его комнате были расставлены невидимыми руками в форме креста. Через него передавались удивительные сообщения о недавно умерших людях; и подробности позже можно было найти в газетах. В конце концов, он был удивительно хорошим медиумом для «аппортов» — то есть принесения в круг духами цветов и других предметов. Статуэтки, драгоценности, книги и всякие вещи (при условии, что они были в доме и могли быть спрятаны на теле) «аппортировались».

Доказательства этих вещей особенно слабы, но я человек либеральный. Я не сомневаюсь в них. Каждая из них, по отдельности, делалась другими медиумами. Именно богатое разнообразие характеризует Мозеса. Пусть он спит с миром. Доверчивость и восхищение его друзей, по-видимому, заставили его потерять последнюю крупицу чувства чести в этих вопросах. Эти вещи — обычное элементарное жонглирование от начала до конца.

Аппорты — это знакомое призрачное достижение, и способ их совершения знаком. Мадам Блаватская была удивительна в аппортах. Кто бы когда-либо мечтал предложить обыскать мадам Блаватскую? И кто был бы сейчас настолько прост, чтобы думать о духах, когда медиум не был обыскан? Особа мадам Блаватской была столь же священна от такого обыска, как и особа преподобного Стейнтона Мозеса или очаровательной и простодушной Флори Кук. Действительно, только в последнее время потребовали настоящего обыска медиума, и рассказы о странных и удивительных предметах, «аппортированных» в других условиях, заслуживают лишь улыбки. Миссис Гаппи, защищенная от обыска своей добродетелью и уважением доктора Рассела Уоллеса, зашла так далеко, что аппортировала живых угрей. Эусапия Палладино однажды «аппортировала» ветку азалий в доме Фламмариона; а он позже нашел растение азалии, к которому она точно подходила, в ее спальне. В другой день ее духи осыпали стол маргаритками; а маргаритки пропали из горшка в коридоре. Анна Роте, любимый медиум принцессы Караджи, была тайно под наблюдением и была поймана на том, что доставала букеты из своих нижних юбок, а апельсины — из своей пышной груди; и духи не спасли ее от года тюрьмы. У нее был целый цветочный магазин под юбками, когда ее схватили.

Но мы не будем перебирать всю глупую хронику «аппортов». Достаточно двух недавних примеров. Один — туринская дама, Линда Газерра, о которой я говорил на предыдущей странице. Она была слишком добродетельна, чтобы раздеться и распустить волосы, даже в присутствии дамы. Поэтому доктор Имода, ученый, который согласился принять ее на этих условиях, был одурачен на три года (1908–1911). У нее были живые птицы в клетках в большой массе ее волос (натуральных и искусственных) и всякая всячина в белье.

Примерно в то же время австралийский медиум Бейли сделал сенсационное имя во всем спиритуалистическом мире своими «аппортами». Духи приносили шелка из Индии (пока жестокий таможенник не потребовал пошлину), живых птиц и всякую всячину. Его восприняли настолько серьезно в спиритуалистическом мире, что профессор Райхель, богатый французский исследователь, привез его во Францию для расследования. Конечно же, хотя его обыскали, духи принесли в комнату двух маленьких птичек «из Индии». Но его долгие колебания и увертки вызвали подозрение, и при расследовании было доказано, что он купил птиц, которые были вполне французскими, в местном магазине в Гренобле. Как он пронес их в комнату? Я даю ответ (как он дан графом Роша, его хозяином) с неохотой, но совершенно необходимо знать эти вещи, если вы хотите понять некоторые из более сложных медиумических представлений. Птицы были спрятаны в неприятном конце его пищеварительного тракта. Профессор Райхель дал ему деньги на обратный путь и настоятельно просил уехать поскорее; а австралийские спиритуалисты приняли его с распростертыми объятиями и сочувственно выслушали его рассказы о французской жестокости.

Об «аппортах», следовательно, мы говорим то же самое, что и о «материализациях». Медиум должен быть раздет догола, все отверстия его или ее тела должны быть заблокированы, он должен быть зашит в подготовленную одежду и помещен в подготовленную и тщательно обысканную комнату. Когда спиритуалисты объявят о появлении угря, голубя, букета или даже экземпляра «Лайт» (Light) в этих условиях, мы начнем рассматривать вопрос об аппортах.

Световые феномены «легко имитируются», говорит доктор Максвелл. Большинство людей согласятся с этим откровенным вердиктом столь опытного и столь сочувствующего исследователя. Тонны фосфора были использованы на службе религии с 1848 года. Он занял место ладана. У святого Мозеса дважды был неприятный инцидент с его бутылкой фосфора. Херн однажды ночью выводил благочестивое послание светящимися символами (влажной спичкой), когда раздался треск и вспышка; спичка «зажглась». Движение изобилует инцидентами, которые в двойном смысле являются «светящимися».

Вместо фосфора можно использовать определенные сульфиды, а в наше время электричество является отличным средством для создания света на расстоянии. Химикаты пиротехнического рода также полезны. Нужно помнить, что за тысячами медиумов, чьи плодотворные умы постоянно разрабатывают новые методы уклонения от контроля, стоят производители и научные эксперты, которые снабжают их химикатами и аппаратурой. Часто слышишь, как спиритуалисты смеются над этим предположением как над дикой теорией своих противников. Любой беспристрастный человек признает, что это более вероятно, чем невероятно. Но положительные доказательства приводились снова и снова.

Совсем недавно мистер Сидни Гамильтон описал в «Пирсонс Уикли» (28 февраля 1920 г.) «иллюстрированный печатный каталог из сорока страниц», который он с большим трудом раздобыл. Это был секретный каталог фирмы, поставляющей аппаратуру медиумам. Комплект включает «самоиграющую гитару», телескопическую алюминиевую трубу (для прямого голоса), магические столы, светящиеся объекты и даже «полностью материализованную женскую форму (с лицом, которое убеждает)... плавает по комнате и исчезает... Цена 10 фунтов». За восемь шиллингов эта фирма поставляет секрет, как вывернуть жилет наизнанку, не снимая пиджака, пока вы связаны, а узлы опечатаны в кабинете. За два фунта десять шиллингов вы получаете аппарат, который заставит стол левитировать настолько эффективно, что «два или три человека не смогут удержать стол». Короче говоря, существует и десятилетиями существовало торговое предложение аппаратуры и инструкций для создания всего спектра «физических феноменов», и любой человек, который уделяет серьезное внимание таким вещам, не очень разборчив, обманывают его или нет.

Я могу закончить главу случаем спиритической скульптуры, который записан Труэсделлом в его «Нижних фактах спиритизма» (Bottom Facts of Spiritualism). С помощью этого трюка, говорит он, миссис Мэри Харди обратила одного из тех профессоров, чьи имена украшают спиритуалистический список. Ведро теплой воды с несколькими дюймами парафина, плавающего на поверхности, взвесили и поставили под стол. Через некоторое время на полу рядом с ведром была найдена рука, отлитая с величайшей точностью из воска, и было обнаружено, что вес содержимого ведра уменьшился ровно на вес руки. Убедительный тест, несомненно! Но профессор забыл учесть испарение теплой воды. Рука была сделана заранее, путем формовки мягкого парафина на руке медиума, и спрятана под юбкой миссис Харди. Она была перемещена ее пальцами ног на пол под стол.

Глава VI. ТОНКОЕ ИСКУССТВО ЯСНОВИДЕНИЯ

Спиритуалисты различают физические феномены и психические феномены. Польза этого различения очевидна. Когда человек читает такую историю движения, как у Подмора, а затем работы Труэсделла, Робинсона, Маскелайна, Кэррингтона и других, которые раз за разом разоблачали методы медиумов, он очень не расположен слушать истории о материализации, левитации, спиритических фотографиях, спиритических посланиях, спиритической музыке, спиритических голосах или чем-то подобном. Он знает, что каждый отдельный трюк был разоблачен снова и снова. Поэтому либеральный спиритуалист призывает его оставить «физические» феномены и сосредоточиться на «психических». Это слово с ароматом утонченности, духовности, даже интеллекта. Оно указывает на то, что достойные духи должны делать. Итак, мы перейдем к психическому феномену ясновидения.

Здесь сразу же решимость читателя подойти к предмету серьезно нарушается воспоминанием о недавнем событии. Многим читателям хотелось бы, совершенно независимо от вопроса утешения, найти что-то истинное в спиритизме. Он может чувствовать, как чувствовал профессор Уильям Джеймс, что масса мошенничества настолько ужасна, что ради чести человечества нам хотелось бы думать, что это граждане другого мира, а не нашего, несут за это ответственность. Он может чувствовать, что если это все мошенничество, то ряд весьма выдающихся людей занимают очень болезненное положение в наше время. Он хотел бы найти хотя бы что-то серьезное; что-то, что разумно способно на спиритуалистическую интерпретацию. Но как только он приближается к любому классу феноменов, какой-то поразительный случай мошенничества всплывает в его памяти и пытается настроить его предвзято. В данном случае это «Медиум в маске».

Недавний случай в суде напомнил об этом. В 1919 году, когда «Санди Экспресс» вела свои серьезные поиски призраков, чтобы упрекнуть материализм нашего века, она предложила 500 фунтов за материализацию. Джентльмен, который (с оглядкой на полицию) любезно отклонил денежное предложение, предложил привести неизвестную даму и представить материализацию, а также некоторые поразительные подвиги ясновидения в придачу. Был организован сеанс, и дама, которая была в маске, дала демонстрацию ясновидения, которую невозможно превзойти во всех анналах спиритизма. Ее призрак был скорее неудачей; хотя леди Гленконнер, обладающая истинным спиритуалистическим темпераментом, распознала в нем «начальную стадию материализации». Но ясновидение было великолепным. Участники, пока дама еще была вне комнаты, положили в сумку различные предметы, связанные с умершими (кольцо, запонку, запечатанное письмо и т. д.). Сумку закрыли и положили внутрь коробки; и дама, которую затем ввели, описала каждый предмет с поразительной точностью. Сэр А. К. Дойл сказал, что медиум дала «ясное доказательство ясновидения». Мистер Гоу сказал, что не видит «никакого нормального объяснения».

И это было мошенничество от начала до конца, как теперь все знают. Ясновидение должно отличаться от пророчества, на которое иногда претендуют спиритуалисты. Предсказание означает искусство видеть вещи, которых не существует, и поэтому оно даже не упоминается в этой книге. Ясновидение означает искусство видеть вещи сквозь кирпичную стену (или любое другое непрозрачное покрытие). Итак, это был восхитительный кусок ясновидения. Даже присутствовавшие спиритуалисты были подозрительны, потому что дама была совершенно неизвестна. Тем не менее они не могли увидеть никакого намека на мошенничество или какого-либо «нормального объяснения». Вернулись ли они к своим более ранним опытам ясновидения, когда мошенничество было признано, и спросили, не могли ли и те быть результатом трюкачества? Ни в малейшей степени. Все подлинно, пока не разоблачено — а иногда даже после этого.

Мистер Селбит, фокусник, который действительно проводил представление, естественно, не желает раскрывать свой секрет. Он признал сразу после представления, как описывает мистер Мосли в своем «Удивительном сеансе» (Amazing Séance), что одурачил аудиторию. Дама в маске была актрисой, не обладающей большими ненормальными способностями, чем сэр Оливер Лодж. Мистер Стюарт Камберленд предположил в то время, что, когда помощник пошел к двери, чтобы позвать медиума, он передал коробку сообщнику и получил поддельную коробку. Он думал, что у медиума тогда будет время изучить и запомнить содержимое настоящей коробки (включая запечатанное письмо на ломаном немецком), прежде чем она войдет в комнату. Из рассказа, который недостаточно точен, я вряд ли могу понять, как у нее было бы время для этого. Но мистер Селбит признал, что была подставлена поддельная коробка. Он говорит, что человек вошел в комнату в темноте, взял коробку со стола и подменил ее поддельной, а позже изображал призрака. Это очень важно для нас. Комната была обыскана, и такие острые наблюдатели, как мистер Стюарт Камберленд и суперинтендант Томас из Скотленд-Ярда, были начеку; тем не менее сообщник проник в комнату. После этого обычный спиритический сеанс — детская игра. Длинное и подробное описание предметов в сумке, которые должны были быть продиктованы по буквам, из-за трудного текста запечатанного письма, было каким-то образом передано телеграфом или сообщено девушке на глазах у этой бдительной группы. Было бы едва ли более удивительно предположить, что мистер Селбит, изучив содержимое коробки, занял ее место перед их лицами, а они никогда не узнали этого!

Читатель не преминет заметить, почему я подробно указал на особенности этого недавнего случая. Это, во-первых, пример «психических», а не «физических» феноменов; и это было жонглирование в чистом виде. Это было, далее, «самым успешным и убедительным», как провозгласил сэр А. К. Дойл; тем не менее в этом не было ни частицы ненормальной силы. Наконец, это было сделано в присутствии трех проницательных критиков, а также ведущих спиритуалистов; тем не менее мошенничество не было обнаружено. Призывать «сверхнормальное» после этого, в тот момент, когда какой-то обычный человек не может обнаружить мошенничество, — это, безусловно, нелепо.

Теперь позвольте мне дать еще одно предупреждение читателю. Общеизвестно, что спиритуалисты особенно, даже если невинно, склонны вводить в заблуждение в своих рассказах об опыте. Если опыт не записан на бумаге сразу, он почти бесполезен; и даже тогда он часто совершенно неверен. Существует такая вещь, как «селекция» в человеческом уме. Когда два человека, спиритуалист и скептик, видят или читают одно и то же, их умы могут получить совершенно разное впечатление от этого. Ум спиритуалиста бросается к тем чертам, которые кажутся сверхнормальными, и сглаживает, или игнорирует, или вскоре забывает остальные. Ум скептика делает обратное. Таким образом, вы получаете совершенно неточные отчеты от спиритуалистов, хотя они часто совершенно невинны. Один однажды попросил меня объяснить, как медиум, в двухстах милях от его дома, в месте, где никто его не знал, мог назвать его имя и многое рассказать о нем. Двухминутным перекрестным допросом я заставил его признать, что он работал несколько недель в этом районе и был известен нескольким коллегам. Несомненно, кто-то из них дал медиуму информацию о нем, а затем убедил его посетить ее. Эти косвенные методы очень эффективны.

Очень хороший пример — сам сэр А. К. Дойл. В дебатах со мной он делал заявление за заявлением самого неточного описания. Он сказал, что Эусапия Палладино была вполне честна в первые пятнадцать лет своего медиумизма; что он дал мне имена сорока спиритуалистов-профессоров; что сестры Фокс поначалу были честны; что я неточно привел доказательства из его книг; что мистер Летем получил определенную подробную информацию в первый раз, когда консультировался с медиумом; что в книге мадам Биссон можно увидеть эктоплазму, вытекающую из «носа, глаз, ушей и кожи» медиума; что Флори Кук «никогда не брала ни пенни денег»; что в Белфастском эксперименте стол поднялся до потолка; и так далее. Его состояние духа было экстраординарным. Но я приведу гораздо более экстраординарный случай, который заставит читателя быть очень осторожным в отношении спиритуалистических свидетельств.

Около сорока лет назад, когда старый тип историй о призраках еще не совсем умер, Майерс и Герни, которые собирали анекдоты такого рода, получили особенно аутентичный образец. Это был личный опыт сэра Эдмунда Хорнби, судьи в отставке из Шанхая. Несколькими годами ранее, сказал он, он однажды ночью написал свое решение на следующий день, но репортер не зашел за копией. Он лег спать, и спустя некоторое время после часа ночи был разбужен репортером, который очень торжественно попросил его о копии. С большим ворчанием сэр Эдмунд встал и дал ему копию. Он помнил, что, возвращаясь в постель, он разбудил леди Хорнби. А на следующее утро, придя в суд, он узнал, что репортер умер как раз в тот час от болезни сердца (как позже установило следствие) и никогда не покидал дома. Его посетил дух репортера.

Здесь был опыт самого исключительного веса. Кто мог сомневаться в слове или компетентности главного судьи Верховного консульского суда Китая и Японии? История была оперативно описана в «Нинатинс Сенчури» («Видимые явления», июль 1884 г.), и скептики были посрамлены. Но экземпляр «Нинатинс Сенчури» достиг Шанхая, где, как говорили, произошел инцидент, и в том же ежемесячнике за ноябрь появилось письмо от мистера Бальфура, редактора «Норт Чайна Геральд» и «Верховного суда и консульской газеты». Оно доказало, и сэр Э. Хорнби был вынужден признать, что история была совершенно неправдивой. Это была мешанина неточностей. Репортер умер между восемью и девятью утра, а не в час, и мирно проспал всю ночь. Никакого следствия не было. Не было никакого решения, вынесенного сэром Э. Хорнби в то утро. В то время даже не существовало леди Хорнби! Сэр Эдмунд Хорнби угрюмо признал правдивость всего этого и мог лишь пробормотать, что не может понять свою собственную ошибку.

После этого ужасного примера мы дважды подумаем, прежде чем принимать свидетельства спиритуалистов за чистую монету. Сэр А. К. Дойл, в частности, особенно виновен в таких путаницах, к большой выгоде своих историй. Во время дебатов, как я сказал, он рассказал о чудесной ясновидящей из Глазго, к которой обратился мистер Летем (мировой судья Глазго), потерявший сына на войне. Она сразу же сказала мистеру Летему, говорит сэр Артур, имя его сына, название лондонской станции, на которой он прощался, и название лондонского отеля, в котором они останавливались. Это звучало очень впечатляюще. Но я случайно прочитал статьи мистера Летема («Уикли Рекорд», 21 и 28 февраля 1920 г.), и они передо мной. Мистер Летем был известным человеком в Глазго и, как было известно, «исследовал». Итак, прошло восемь месяцев после смерти его сына, когда он встретил эту ясновидящую, но все, что она могла сказать ему, — это имя и внешность его сына. Это было, признается он, «не много» и «не строго доказательно». Именно на более позднем сеансе она дала другие подробности. Сэр А. К. Дойл объединил два сеанса вместе и сделал опыт более впечатляющим. У медиума было время навести справки. Есть еще одна деталь, о которой сэр А. К. Дойл не говорит. Брат погибшего офицера задал в качестве проверочного вопроса название города, где они в последний раз обедали вместе. Потребовалось «больше года», чтобы получить ответ на это!

Таким образом, вполне обыденный и легко объяснимый подвиг медиума приукрашивается сэром А. К. Дойлом как сверхнормальный. Он делает это неоднократно в своих книгах. В «Новом откровении» он говорит, цитируя «Раймонда» сэра Оливера Лоджа, что медиум описал сэру Оливеру фотографию его сына, «ни одной копии которой не достигло Англии, и которая оказалась в точности такой, как он описал». Здесь он сделал то же самое, что и в случае с мистером Летемом — объединил несколько последовательных сеансов. Первый медиум, к которому обратился сэр Оливер Лодж, сделал лишь очень краткое заявление. Оно было неверным в трех из четырех деталей; а четвертая была очень безопасным предположением (что Раймонд когда-то был сфотографирован в группе). Детали, которые так сильно впечатлили сэра О. Лоджа, были даны гораздо позже и женщиной-медиумом; и к тому времени в Англии было полно копий этой фотографии! Сэр О. Лодж приводит различные даты.

Сэр Уильям Барретт и сэр О. Лодж столь же небрежны. Я в полной мере показал это в случае с Лоджем в моей книге «Религия сэра О. Лоджа» (а «Раймонд» даже хуже, чем книги, которые я анализировал), и книга сэра У. Ф. Барретта «На пороге незримого» столь же плоха. Я ранее говорил, как он рассказывает своим читателям, что потребовался бы «самый ловкий фокусник с тщательно продуманным оборудованием», чтобы сделать то, что делают Голигеры в Белфасте; и я показал, что одна конечность одного члена круга из семи медиумов, возможно, с помощью пальца или двух, объяснила бы все. Сэр Уильям также говорит (стр. 53), что Лондонское диалектическое общество «опубликовало отчет специального комитета», решительно в пользу спиритизма. Напротив, Лондонское диалектическое общество прямо отказалось публиковать этот вопиющий документ. Он говорит (стр. 72), описывая случай левитации Хоума, что «ничего не было сказано заранее о том, что они могут ожидать увидеть», и «рассказы, данные каждым [свидетелем], одинаковы». Эти утверждения являются противоположностью истины. Книга содержит много таких примеров.

Вот еще один пример, который имеет прямое отношение к величайшей из всех «ясновидящих», миссис Пайпер, и самому критически настроенному спиритуалисту современности, доктору Ходжсону. В дебатах сэр А. К. Дойл представляет его (стр. 21) как «профессора Ходжсона, величайшего детектива, когда-либо занимавшегося этим предметом». Он любит превращать людей, которых цитирует, в «профессоров». Это придает им больше веса. Ходжсон никогда не был профессором, но он был способным человеком и разоблачил не одного мошенника, подобного Эусапии Палладино. Однако мне довелось увидеть письмо, которое ставит самого доктора Ходжсона в один ряд со слишком рьяными и ненадежными свидетелями; и поскольку это письмо должно быть опубликовано в качестве предисловия ко второму изданию книги доктора К. Мерсье о спиритизме, я цитирую не анонимный документ.

Миссис Пайпер, великая американская ясновидящая, медиум, чьи выступления признаются подлинными даже теми, кто считает спиритизм на девяносто восемь процентов мошенничеством, начала свою карьеру в качестве «экстрасенса» в 1874 году. Поначалу ее, как это принято в спиритизме, контролировала «индейская девушка». Затем ее стали контролировать великие духи Баха, Лонгфелло и других прославленных покойников. Позже за нее взялся умерший французский врач «Финуит», и она совершала удивительные вещи. Но когда по-настоящему критически настроенные люди начали проверять познания Финуита в медицине и спрашивать (с целью проверки) о его прежнем земном адресе, он начал увиливать и путаться, а затем ушел в тень, подобно индейской девушке и Лонгфелло. Ее следующим духом стал «Пелхэм», молодой человек, который скромно пожелал остаться анонимным. В течение четырех лет «Джордж Пелхэм», высококультурный дух, передавал через миссис Пайпер «поразительно точные» сообщения, и мир был заверен, что в его личности нет ни малейших сомнений. Это был очень образованный молодой американец, который «отошел в мир иной» в 1892 году.

Мистер Подмор, который, несмотря на свою высокую критическую способность, был обманут этим эпизодом, считает, что только телепатия может объяснить происходившие чудеса. Он не верит в призраков. «Подсознание» миссис Пайпер, по его мнению, создает и олицетворяет этих духовных существ, черпая информацию телепатически от участников сеанса. Но он говорит, что это олицетворение было настолько «драматически правдоподобным», настолько «последовательно и драматически выдержанным», что «некоторые из самых близких друзей Дж. П. были убеждены, что действительно общаются с покойным Дж. П.». Правда, когда покойного Дж. П. спросили об обществе, которое он помогал создавать в юности, он не смог назвать ни его цели, ни названия, и Подмор признает, что миссис Пайпер очень неуклюже пыталась скрыть свою неудачу. Но в других случаях попадания были настолько точными, что, если мы не принимаем теорию призраков, нам приходится прибегать к телепатии и подсознанию.

Нет нужды даже в этой слабой тени мистицизма. Подмор был введен в заблуждение отчетом Ходжсона. «Дж. П.» означало, как все знали, Джорджа Пеллью. Теперь кузен Пеллью написал мистеру Клодду, чтобы сообщить ему: если он удосужится спросить семью, то узнает, что все родственники покойного считали, что миссис Пайпер изображает его «ниже всякой критики». Мистер Клодд написал профессору Пеллью, брату Джорджа, и обнаружил, что так оно и есть. Семью пятнадцать лет донимали отчетами о сеансах и просьбами подтвердить их подлинность и вступить в Общество психических исследований. Они говорили, что знали Джорджа и не могли поверить, что, освободившись от бремени плоти, он будет нести такую «полную чушь и бессмыслицу». Что касается «близких друзей», то одним из них был профессор Фиск, которого доктор Ходжсон описал как «абсолютно убежденного» в личности «Дж. П.». Когда профессор Пеллью рассказал об этом профессору Фиску, тот прямо ответил, что это «ложь». Миссис Пайпер, по его словам, «молчала или была совершенно неправа» по всем его контрольным вопросам.

Как видите, я не выбираю «слабые места», как сказал сэр А. К. Дойл, и я не настолько невежественен в психических вопросах по сравнению с ним, как он представил (Дебаты, стр. 51). Я беру величайшую «ясновидящую» в истории движения и именно в тех аспектах, в которых она была поддержана доктором Ходжсоном, Американским обществом психических исследований, сэром О. Лоджем и всеми ведущими английскими спиритуалистами. Она провалила все решающие тесты. Финуит, который так много знал, не смог дать правдоподобного отчета о своей собственной жизни на земле или о том, как он забыл медицину. Когда сэр О. Лодж представил миссис Пайпер запечатанный конверт, содержащий несколько букв алфавита, она не смогла прочитать ни одной из них и отказалась пробовать снова. Она не смогла ответить на простые вопросы о Пеллью. Она передавала профессору Джеймсу сообщения от Герни после его смерти (1888), и Джеймс назвал их «утомительной чепухой». Когда Майерс умер в 1901 году и оставил запечатанный конверт с посланием, она не смогла разобрать ни слова. Когда Ходжсон умер в 1905 году и оставил большое количество рукописей в шифре, она не смогла получить к ним ни малейшего ключа. Когда друзья задавали духу Ходжсона контрольные вопросы о его ранней жизни в Австралии, все ответы были неверными.

Миссис Пайпер привычно и очевидно выуживала информацию у участников сеансов. Она узнавала имена, по-детски повторяя их с разными буквами (очень распространенный трюк медиумов), и часто меняла их. Она заставляла призрака сэра Вальтера Скотта нести полнейшую чепуху о солнце и планетах. Она была полностью сбита с толку, когда ей дали сообщение на латыни, хотя предполагалось, что она говорит от имени духа ученого Майерса, и ей потребовалось три месяца, чтобы понять (из словаря?) одно или два простых слова из него. Она рассказала человеку длинную историю о дяде, которого у него никогда не было; и оказалось, что эта информация была в энциклопедии и относилась к другому человеку с тем же именем. Ни в одном случае она не дала деталей, которые было бы невозможно узнать обычным путем, и дело ее поклонников — доказать, что она не узнала их обычным путем, и, с другой стороны, дать более правдоподобное объяснение тому, что доктор Максвелл, их великий авторитет, называет ее «неточностями и ложью».

Правда в том, что феномен, известный как «ясновидение», основан на обмане так же очевидно, как и физические явления, которые мы изучали. Маргаретта Фокс десятилетия назад объясняла, как они внимательно следили за лицами участников сеансов и ориентировались по изменениям выражения их лиц. «Я вижу молодого человека», — мечтательно говорит медиум с полузакрытыми, но очень внимательными глазами. На лице участника нет никакой реакции. «Я вижу фигуру молодой женщины — ребенка», — продолжает медиум. При удачном попадании лицо участника озаряется радостью и нетерпением, и «выуживание» продолжается. Вероятно, в конце концов или через некоторое время участник будет рассказывать людям, как ясновидящая «сразу же» увидела фигуру ее дорогого ребенка.

В некоторых случаях медиум подготовлен заранее. Кэррингтон рассказывает нам, что однажды его настоятельно просили провести сеанс для человека, который считал, что обладает аномальными способностями. Он решил хотя бы преподать ему урок и назначил встречу. Человек пришел с друзьями в назначенное время, и они были поражены и напуганы, когда Кэррингтон, как ясновидящий, назвал им их имена и другие детали. Он просто послал человека проследить за своим посетителем до отеля и узнать все о нем и его друзьях. Другие случаи так же просты. Когда сэр О. Лодж и сэр А. К. Дойл потеряли своих сыновей, весь медиумический мир знал об этом и был готов. Но медиумы собирают информацию о гораздо менее важных участниках, потому что именно эти случаи наиболее впечатляющи. Довольно легко тихо собрать информацию об умерших родственниках определенного человека, а затем найти посредника, который невзначай порекомендует ему посетить миссис ——. Я не утверждаю, что посредник знает о заговоре, хотя часто так оно и бывает.

В других случаях медиум говорит очень мало во время первого визита. «Дух» ошеломлен в новой обстановке. Требуется время, чтобы приспособиться и научиться говорить через медиума. И так далее. Вы приходите снова, и деталей становится больше. Вы, конечно, оставили свое имя и адрес при назначении новой встречи. Некоторые умные люди приходят анонимно. Леди Лодж пришла так и услышала удивительные вещи; но сэр О. Лодж признает, что ее спутник очень помог медиуму, забывшись и обратившись к ней как к «леди Лодж». Вы можете оставить пальто в прихожей, и его обыщут. Когда Трусделл консультировался со Слейдом в Нью-Йорке, он коварно оставил в кармане пальто письмо, которое создавало впечатление, что его зовут «Сэмюэл Джонсон». Первым призраком, который появился, был, конечно, «Мэри Джонсон».

Еще более изобретательным было «ясновидение» знаменитого американского медиума Фостера, одного из мошенников, которые одурачили Роберта Дейла Оуэна и годами занимали высокое положение в движении. Пока он выходил из комнаты, вы писали на клочках бумаги имена своих умерших родственников или друзей, а затем скручивали эти клочки в шарики. Затем Фостер входил и садился рядом с вами. Он мечтательно брал шарики в руку, прижимал их ко лбу, а затем снова позволял им упасть на стол. Медленно и постепенно, пока он попыхивал своей вечной сигарой, духи сообщали ему все имена.

Такие трюки могут быть разгаданы только экспертом, и они должны предостеречь спиритуалистов от глупости думать, что «мошенничество было исключено». Трусделл, великий охотник на медиумов, ужас американского спиритуалистического мира семидесятых годов, провел сеанс с Фостером и заплатил обычные пять долларов. Он был озадачен и согласился прийти снова. Во второй раз Фостер смог ясновидчески назвать ему название его отеля и другие детали. Он приказал следить за Трусделлом обычным способом. Наконец детектив получил свою зацепку. Сигара Фостера постоянно гасла, и, постоянно прикуривая ее, он прятал спичку в ладонях. Трусделл пришел к выводу, что в этот момент он читает клочки бумаги, а остальное было легко. Прижимая шарики ко лбу, Фостер подменял их пустыми шариками, а написанные бумаги оставлял в руке. Поэтому в следующий раз, когда Трусделл пришел и Фостер коснулся одного из шести шариков и прочитал его, Трусделл выхватил остальные пять шариков и обнаружил, что они пустые. Фостер добродушно признал, что это фокусы, но он еще долго продолжал оставаться жрецом спиритуалистического движения.

Еще один подвиг ясновидения — прочитать содержимое запечатанного конверта, при условии, что содержимое не является сложенным письмом. В следующей главе мы увидим, как узнают содержимое сложенного и запечатанного письма. Я говорю здесь о простой практике ясновидения: взять запечатанный конверт, в котором лежит только полоска бумаги с текстом, прижать его ко лбу и прочитать содержимое. Вам не нужно платить полгинеи ясновидящей с Бонд-стрит за это. Протрите конверт спиртом (который быстро испарится и не оставит следов), и вы сможете «видеть сквозь него».

Некоторые читатели могут ожидать, что я скажу здесь слово о «яснослышании». Единственное слово, которое я готов сказать, — это то, что это одна из худших разновидностей чепухи в этом движении. Ясновидение означает прочитать содержимое запечатанного письма или увидеть духов, которых не видят обычные смертные. Это половина арсенала обычного медиума. Вы платите гинею или полгинеи, и одаренная дама видит ваших невидимых умерших друзей и описывает их. Иногда она довольно точна, «на основе полученной информации». Обычно представление — это утомительная смесь догадок и гротескных неточностей. Как известно, мистер Лабушер вполне уверенно пообещал тысячу фунтов стерлингов любой ясновидящей, которая увидит номер банкноты через запечатанный конверт. Французская академия наук приглашала ясновидящих и полностью дискредитировала это заявление еще много лет назад.

Тем не менее, мошенничество продолжается ежедневно по всей Англии и Америке, и некоторые теперь предлагают новинку — «яснослышание», или слышание голосов духов, которые мы, обычные смертные, слышать не можем. Это то же самое мошенничество под другим названием. Когда появится яснослышащий, который сможет услышать духов Майерса, и так много других умерших спиритуалистов ответят на решающие вопросы, на которые они до сих пор не ответили, мы, возможно, проявим интерес. До тех пор новое пополнение в этом мире чудаков, мошенников, декадентов и нервных инвалидов не является делом большой важности.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[12] «Новый спиритизм», стр. 180.

[13] Мистер Клодд, как можно прочитать в предисловии ко второму изданию книги доктора Мерсье, отправил копию этого письма в журнал «Light». Редактор отказался его публиковать. Так что сэр А. К. Дойл может справедливо заявить, что ничего об этом не знал. Спросит ли он, почему?

Глава VII СООБЩЕНИЯ ИЗ МИРА ДУХОВ

Ясновидение, строго говоря, считается аномальной силой медиума: диапазоном зрения, тонкостью чувств, которыми мы, менее одаренные существа, не обладаем. Но представление очень часто сводится к утверждению, что медиум видит невидимых духов и общается с ними. О настоящем ясновидении — о способности прочитать закрытую книгу, сложенную бумагу или увидеть отдаленное место — до сих пор не было записано ни одного случая, который выдержал бы проверку. Многие ученые, как я уже говорил, которые не верят в духов, верят в аномальные способности медиумов. Они хотели бы получить доказательство ясновидения, но не могут предложить нам ни одного. Удивительные истории, рассказываемые об этом даре в спиритуалистических кругах, исчезают, подобно историям о Хоуме и Мозесе, как только на них направляется критический свет.

Поэтому мы вынуждены вернуться к утверждению спиритуалистов о том, что медиум действительно получает информацию от духов, и нам нужно посмотреть, на каких доказательствах это основано. Существует аспект этого вопроса, с которым даже ведущие спиритуалисты не сталкиваются очень откровенно. Более двадцати лет назад спиритуалисты чувствовали, и справедливо чувствовали, что был бы сделан по крайней мере большой шаг вперед, если бы они оставляли запечатанные или зашифрованные сообщения перед смертью и сообщали содержание или ключ к ним с «того света». Хорошо известно, как Майерс оставил сэру Оливеру Лоджу запечатанное сообщение такого рода. Через месяц после своей смерти он «вышел на связь» с Лоджем через медиума миссис Томпсон. К несчастью, он совершенно забыл о сообщении и даже об Обществе психических исследований! Затем чрезвычайно одаренная миссис Верралл вышла на связь с Майерсом. К этому времени — это был конец 1904 года — у Майерса было время приспособиться, и он говорил более или менее рационально через миссис Верралл. Если бы в запасе не было очень материального теста, сэр О. Лодж и его друзья поклялись бы, что сообщения исходят от духа Майерса. Как бы то ни было, они были настолько уверены, что 13 декабря 1904 года торжественно вскрыли драгоценный конверт. Они онемели, когда не обнаружили ни малейшего соответствия между сообщением миссис Верралл от Майерса и сообщением, которое он оставил в конверте.

Мисс Даллас пытается в своей книге «Mors Janua Vitæ» смягчить удар, но ее оправдания бесполезны. Окончательный провал полностью обесценивает все дни и месяцы предполагаемых сообщений. И это не единственный случай. Ходжсон принял аналогичный тест, и это был ужасный провал. Другие спиритуалисты оставляли запечатанные сообщения перед смертью, и ни одного слога из них не было прочитано. Наши спиритуалисты не вступают в общение с мертвыми. Это негативное доказательство, но оно гораздо более впечатляющее, чем любые риторические и неточные отчеты об опыте, которые они нам дают. Оно точное и безошибочное. Каждый спиритуалист, который умирает сейчас, знает, что это самый желанный тест, однако у нас есть двадцать лет полного, ничем не смягченного провала. Такие люди, как сэр О. Лодж, говорят нам, что они безошибочно узнают личность Ходжсона в сообщениях, которые получают через медиумов; но единственный верный тест, получение ключа к зашифрованным сообщениям, которые Ходжсон оставил после себя, — это абсолютный провал. Спиритуалистам следовало бы взять более скромный тон и не уверять невежественную публику, как это делает сэр А. К. Дойл, что время доказательств прошло и теперь их оппонентам пора оправдываться. Опыт последних двадцати лет оказался губительным для притязаний спиритуалистов.

Правда в том, что и здесь спиритуалисты были приведены к своей вере в то, что сообщения из мира духов легки и обычны, огромным количеством медиумического мошенничества. Самым ранним методом были стуки, и мы видели, что с 1848 года это представление было делом мошенничества. Следующим способом было выстукивать сообщения ножкой стола, что было лишь вариацией поднятия стола, которое мы изучали. Эти формы так часто используются медиумами-любителями, что необходимо напомнить наше предупреждение о том, что различие между платными и бесплатными медиумами не имеет ни малейшего смысла. Кэррингтон, Максвелл, Подмор и Фламмарион приводят множество примеров обмана со стороны мужчин и женщин хорошего социального положения. Кэррингтон рассказывает об американском адвокате, который намеренно — не в шутку — заставил своих друзей поверить, что он может заставить кочергу стоять вертикально и совершать подобные аномальные явления. Он делал свои трюки с помощью черных ниток. Подмор приводит аналогичный случай в Англии. Фламмарион рассказывает нам о жене парижского врача, которая вопиюще жульничала, чтобы получить кредит доверия за аномальные способности. Этот вид престижа имеет для некоторых людей такое же очарование, как деньги для других.

Профессиональные медиумы, однако, рано развили в Америке трюк с получением сообщений от духов на грифельных досках, и это мошенничество от начала до конца. Высшим художником в этой области был Генри Слейд, которого сэр А. К. Дойл считает подлинным посредником между возвышенными духами другого мира и нами. Поскольку отчет Трусделла о том, как он разоблачил Слейда еще в 1872 году, содержит одну из самых богатых историй во всей коллекции спиритуалистических анекдотов, можно было бы подумать, что такой рассказчик, как сэр А. К. Дойл, никак не мог забыть ее. Из него мы узнаем, что Слейд с самого начала своей карьеры был ловким, наглым и признавшимся самозванцем.

Трусделл заплатил обычные пять долларов и получил красивые и поучительные, но неубедительные сообщения от духов. Между прочим, он обнаружил, что прикосновения духов к его рукам совершались ногой Слейда, чтобы отвлечь его внимание; но он не мог увидеть метод трюка с доской. Однако, поскольку главной темой сообщений было увещевание продолжать свои исследования (по пять долларов за сеанс медиуму), он назначил еще одну встречу. Именно по этому случаю он оставил вводящее в заблуждение письмо в своем пальто в прихожей Слейда и обнаружил, что духи предполагают, что он «Сэмюэл Джонсон, Рим, штат Нью-Йорк». Но прежде чем Слейд вошел в комнату, или пока Слейд рылся в карманах его пальто, он быстро осмотрел комнату Слейда. Он нашел грифельную доску с уже написанным на ней благочестивым посланием от духов, подписанным (как это было принято) духом покойной жены Слейда, Алсинды. Под сообщением Трусделл написал: «Генри, берегись этого парня — он себе на уме! Алсинда», и положил доску на место. Слейд вошел и устроил самое драматическое представление. В своих корчах, под «влиянием духа», он пододвинул стол к спрятанной доске и «случайно» смахнул чистую доску со стола. Конечно, он поднял подготовленную доску. Его эмоции можно представить, когда он прочитал слова, которые Трусделл написал на ней. После небольшого шума, однако, он со смехом признал, что он всего лишь фокусник, и рассказал Трусделлу много трюков своей профессии.

Это было в 1872 году. Четыре года спустя Слейд приехал в Лондон, где сэр Э. Рэй Ланкестер и сэр Брайан Донкин снова разоблачили его. Сэр Э. Рэй Ланкестер выхватил доску до того, как на ней должно было появиться сообщение, и сообщение уже было там. Он привлек Слейда к суду, который был приговорен к трем месяцам каторжных работ. Он брал по гинее с участника. Но несколько слов были пропущены в устаревшей форме обвинения (которую я ранее приводил в случае с Крэддоком), и прежде чем Слейда смогли снова привлечь к суду, он бежал на континент. Там, как мы видели, он одурачил группу недалеких профессоров и вернулся в Америку с еще большей репутацией, чем прежде. В 1882 году инспектор полиции в Бельвилле, Канада, выхватил доску, как это сделал сэр Э. Рэй Ланкестер, и снова разоблачил его. Он избежал ареста только благодаря слезливой мольбе о пощаде; и по возвращении в Штаты ему удалось убедить спиритуалистов — которые торжественно заявили об этом в своем органе «Banner of Light» — что человек, разоблаченный в Бельвилле, был самозванцем, использующим его имя! В 1884 году он предстал перед комитетом Сейберта, и его зоркие члены увидели и разоблачили каждый шаг его мошенничества. В конце концов, как я уже сказал, он жил в пьянстве и нищете, развил болезнь Брайта и умер в обычной лечебнице. Таким был человек, которого сэр А. К. Дойл всерьез считает избранным инструментом своих духовных сил.

Комитет Сейберта обнаружил два разных вида почерка на досках Слейда. Некоторые сообщения были короткими и плохо написанными, и они пришли к выводу, что они были написаны им одним пальцем, пока он держал доску под столом (как это было принято) для получения сообщения от духа. Другие сообщения были относительно длинными, хорошо написанными и достойными; и они рассматривали их как подготовленные заранее. Оба пункта были полностью подтверждены. На одном сеансе они заметили две доски, подозрительно прислоненные к ножке стола. На них, несомненно, были написаны сообщения, и они должны были быть подменены вместо пустой доски, когда та должна была быть помещена под стол. Слейд затем производил звук письма духов, скребя ногтем по краю доски. В этом случае, однако, Слейд увидел, что они следят за досками, и не осмелился использовать их. Но один из членов комитета, решивший выполнить свою работу тщательно, небрежно сбил две доски ногой, и сообщения были разоблачены.

Получение сообщений от духов на грифельных досках может сохраняться в сельских или пригородных районах, но оно настолько поддалось такому мошенничеству и было так тщательно разоблачено, что медиумы в целом отказались от него. Целые десятилетия это был главный способ общения с духами, и странными и удивительными были уловки, с помощью которых медиум побеждал растущее чувство осторожности участников сеансов. Несмотря на разоблачения Слейда, английский медиум Эглинтон принял и улучшил его методы, и он был одной из ярких звезд спиритуалистического мира в течение двадцати лет. Его уличили в мошенничестве еще в 1876 году. В то время он проводил сеансы материализации, на которых появлялась призрачная форма «Абдаллы». Архидиакон Колли нашел бороду и драпировки Абдаллы в его сундуке. Но разоблачение никогда не губит медиума в спиритуалистическом мире, и десять лет спустя Эглинтон был самым успешным и уважаемым медиумом в Англии, особенно по сообщениям на грифельных досках.

Ходжсон более чем подозревал его, и в конце концов он нашел человека, мистера С. Дж. Дэйви, который был способен воспроизвести все его трюки. Он писал сообщения, пока держал доски под столом, и подменял подготовленные доски вместо чистых прямо под носом у участников сеансов. Возможно, самой ценной частью его опыта была эта подмена, которая является одним из фундаментальных элементов медиумического мошенничества. Спиритуалисты — да и исследователи вообще — честно льстят себе, что они позаботились о том, чтобы не было обмана такого рода. Такая уверенность глупа, так как профессиональный фокусник совершает этот вид подмены у нас на глазах постоянно, а мы никогда не видим, как он это делает. Чтобы сделать людей более осторожными, Дэйви с попустительства доктора Ходжсона начал выступать в качестве медиума и давать сеансы спиритуалистам. Впоследствии они отправляли отчеты о своем опыте в Общество психических исследований. Они, как обычно, были уверены, что никакого мошенничества не было и что сообщения подлинные. Дэйви затем написал правильные отчеты о том, что он сделал, и стало видно, что отчеты участников были неточными, а их наблюдение — ошибочным. Некоторые из них возмущенно возражали, что Дэйви был подлинным медиумом, но нашел более выгодным притворяться фокусником и разоблачителем медиумов!

В работе, специально посвященной этой теме («Spirit Slate Writing and Kindred Phenomena», 1899), мистер У. Э. Робинсон приводит около тридцати различных мошеннических способов получения сообщений от духов. Действительно, многие из них могут быть подразделены, и вы получите десятки методов. Один метод, например, заключается в том, чтобы написать сообщение невидимой жидкостью на бумаге, запечатать внешне пустую бумагу в конверт, а затем позволить сообщению появиться и притвориться, что его написали духи. Мистер Робинсон приводит тридцать семь различных рецептов «невидимых чернил», и шестнадцать из них требуют только тепла, которое легко применить, чтобы проявить их. В других случаях внутренняя часть конверта была смочена химическим раствором, который проявляет скрытую надпись. Один медиум имел обыкновение класть внешне пустой лист бумаги в прозрачную бутылку и запечатывать ее. Здесь мошенничество казалось невозможным, и участник был очень впечатлен, получив благочестивое послание на бумаге. Но сообщение было написано заранее слабым раствором сульфата меди, а бутылка была промыта аммиаком, который проявляет его.

В сообщениях на грифельных досках широко используется ложный клапан или свободный лист грифеля, который незаметно прилегает к одной стороне доски в рамке. Он скрывает сообщение, написанное на доске, и удаляется под столом или под прикрытием газеты. Лист грифельного шелка или ткани иногда прикрепляется к доске, и он втягивается в рукав медиума или сворачивается в рамку доски. Невидимые сообщения могут быть написаны на доске соком лука или лимона и проявлены легким проведением по ним тканью, содержащей порошкообразный мел. Доски с двойной рамкой поддаются бесконечному мошенничеству. Доски поставляются «торговлей» с ложными петлями и всевозможными механизмами. Но даже когда участник приносит свои собственные доски, как это делал Целльнер, и связывает их и запечатывает, медиум не сбит с толку. Они откладываются в сторону, чтобы духи могли писать на них на досуге. При первой удобной возможности медиум удаляет воск, не портя печать, проводя нагретым лезвием ножа или тонкой проволокой под ним, и, развязав веревки, нагревает нижнюю поверхность воска и приклеивает его снова.

Медиумы обнаружили, что участники сеансов были очень впечатлены, если слышали звук письма духов на доске. Это легко делалось скребком ногтем, и осторожные люди хотели иметь гарантию против мошенничества. Один медиум дал им адекватную гарантию. Он держал обе руки над столом, но письмо отчетливо слышалось под ним. Человек прикрепил к столу зажим, удерживающий кусочек грифеля, и об него тер карандаш, который был прикреплен к его брюкам петлями из черного шелка. Другие могут использовать карандаш пальцами ног — я видел, как безрукая болгарская девушка пользуется ручкой пальцами ног так же аккуратно, как хороший писатель пользуется пальцами — и держать обе руки над столом.

Этот трюк часто используется, когда нужно сообщение в ответ на вопрос и его нельзя написать заранее. Обычный метод, однако, заключается в том, чтобы держать доску под столешницей и писать на ней, пока она там находится. Поначалу это делалось с помощью крошечного кусочка грифеля, просунутого под ноготь большого пальца. Слейд вскоре обнаружил, что это вызывает подозрения, и взял за правило коротко стричь ногти. Торговля, которая стоит за медиумами, затем поставляла наперстки с прикрепленными кусочками карандаша, которые медиум мог надеть на палец, когда клал доску под стол. Делались даже наперстки с тремя мелками разных цветов, и невинному участнику предлагалось выбрать свой цвет, которым духи будут писать. Были разработаны самые удивительные трюки. Робинсон рассказывает о человеке, который позволял вам принести свою собственную доску и прижать ее к своей груди, и сообщение затем появлялось на ней. Он «пробовал» вашу доску, когда вы приносили ее, написав на ней своим карандашом. Но, конечно, он стирал все свое письмо, прежде чем вернуть доску вам, как вы могли видеть. У него был двойной карандаш — грифель на одном конце и нитрат серебра на другом — и то, что он писал последним, было невидимым, пока его не смачивали соленой водой. Ну, протирание (или смачивание) было сделано соленой водой, и поэтому сообщение (в нитрате серебра) появлялось, когда доска высыхала у вас на груди.

Когда вы таким образом позволяете медиуму использовать его собственную аппаратуру в его собственной комнате, вам не стоит удивляться любому результату. Разумный человек будет помнить, что за медиумами стоит та же изобретательная индустрия, которая поставляет наборы для фокусов. Мистер Селбит показал мистеру Мосли пишущую машинку на обычно выглядящем столе, которая выстукивала невидимыми пальцами сообщение в ответ на ваш вопрос. В столе был электрический механизм, а в соседней комнате — электрик, управляющий им с помощью провода через полую ножку стола. Но даже без такого сложного механизма медиумы могут сбить с толку вполне бдительных участников. Был один, который позволял вам осмотреть его ногти, но он получал сообщения на доске, не помещая ее под стол. Он растер грифель в пыль, смешал его с клеем, а затем разрезал смесь на маленькие кубики или шарики. Он просто приклеивал их к своим брюкам и, после того как вы осмотрели его ногти, брал один из них.

Когда ответы даются на бумаге, используются сотни других трюков. Сначала медиум должен узнать вопрос, который вы задаете духам. Если вы задаете его мысленно, вы никогда не получите ничего, кроме удачной или неудачной догадки, если только вы не окажетесь одним из тех участников, для которых медиум был подготовлен. Вам не нужно бояться телепатии. Сегодня приходится признать, что доказательства телепатии или передачи мыслей находятся в таком же плачевном состоянии, как и доказательства спиритизма. После всех вызовов и дискуссий перед нами нет ни одного серьезного заявления. Сэр А. К. Дойл, правда, рассказывает (Дебаты, стр. 28) вполне уверенно о том, как мистер Летем получил ответ на свои невысказанные вопросы. Но сэр Артур, как обычно, не рассказывает всех фактов. Невысказанные вопросы, на которые миссис Летем как медиум дала «правильные ответы», были в точности теми двумя контрольными вопросами, которые мистер Летем задал медиуму некоторое время назад! Мы, безусловно, можем предположить, что он доверил этот удивительный опыт жене своего сердца.

Нет, нет ни одного ясного случая телепатии или ответов на невысказанные вопросы, зафиксированного в истории. Медиум заставляет вас написать свои вопросы. Предполагается, что духи лучше разбираются в чтении таких духовных вещей, как мысли, чем в чтении материальных каракулей; но ваш медиум — не дух, и вы не получите ответа, если он не знает вопроса. Если вы пишете свой вопрос на блокноте, который он любезно предлагает, это легко. Под ним есть копировальная бумага, которая дает ему дубликат. В одном очень сложном случае копировальная бумага и дубликат были под тканью и вытягивались, когда вы заканчивали писать, через полую ножку стола в соседнюю комнату. Один медиум развил искусство читать то, что вы пишете, по движениям верхушки вашего карандаша. Другие, как Фостер, хитро крали ваш клочок бумаги и подменяли его пустышками. Но я процитирую из мистера Кэррингтона последний трюк, который даст читателю достаточно полное представление об удивительной изобретательности, которую медиумы используют в этих сообщениях духов.

Он рассказывает в своем «Личном опыте спиритизма» о паре чикагских медиумов — тех самых мисс Бэнгс, которые рисовали картины духов на ваших глазах, как я описывал ранее, — чей метод было необычайно трудно обнаружить. Вы писали письмо умершему человеку. Вы складывали пустой лист с этим письмом и сами запечатывали их в конверт. Это письмо вы передавали мисс Бэнгс, когда она сидела за столом напротив вас. После долгой задержки, но без ее выхода из комнаты, она возвращала вам конверт (который лежал на столе под промокашкой) в целости и сохранности, и вы находили письмо к вам от вашего друга-духа, написанное на пустом листе, который вы вложили.

Мистер Кэррингтон признает, что может только догадываться, каким образом было проделано это поразительное представление, но читатель, который захочет прочитать его полный и интересный отчет, почувствует, что его предположение верно. Письмо не оставалось на столе. Под прикрытием промокательной бумаги и различных нервных движений оно передавалось на колени медиума, а оттуда — на неглубокий поднос на полу под столом. Медиум, заметил он, сидел близко к двери, которая вела в соседнюю комнату, и он полагает, что поднос был вытянут веревкой из-под стола в соседнюю комнату. Эксперт, которого он впоследствии послал осмотреть дом под прикрытием сеанса, подтвердил его предположение, что внизу двери было достаточно места, чтобы вытянуть неглубокий поднос. В соседней комнате мисс Бэнгс № 2 было легко открыть письмо, написать ответ и снова запечатать конверт. Даже восковые печати не представляют трудности для медиумов. Письмо было возвращено на стол тем же скрытным способом. Отчаянный спиритуалист может сказать, что его гипотеза проще этой. Но есть одна маленькая трудность. Никакого такого человека никогда не существовало, как предполагаемый умерший родственник, которому мистер Кэррингтон адресовал свое письмо! Он разыграл обманщика.

Вот две тихие и безобидно выглядящие старые девы, зарабатывающие на жизнь обманными практиками (этой и трюком с рисованием духов), которые они, по-видимому, сами придумали и которые требовали изобретательности эксперта-фокусника, чтобы обнаружить. Какой шанс у обычного исследователя, тем более у жаждущего спиритуалиста, против хитрости такого рода? Мальчик шестнадцати лет может купить коробку с аппаратурой для фокусов за гинею. Она содержит только трюки, которые были разбросаны по всей стране годами. Тем не менее, в вашей собственной гостиной он может, после небольшой практики, обманывать ваши глаза каждый раз, хотя вы знаете, что это мошенничество, и внимательно следите за ним. Какой же у вас тогда шанс против мужчины или женщины, которые занимаются фокусами двадцать лет? Какой у вас шанс при плохом освещении? Какой у вас шанс в темноте? Удивительно, как исследователи и спиритуалисты забывают эту элементарную прописную истину. Они неоднократно говорят вам, с видом высших экспертов в фокусах, что «не было никакой возможности мошенничества». Это чистое самообман. Даже эксперты-фокусники были полностью обмануты медиумами, как Беллачини был со Слейдом (признанным самозванцем), а Кэррингтон — с Эусапией Палладино. Человек, который говорит вам, что мошенничества не было, потому что он его не видел, так же глуп, как человек, который ожидает, что вы либо объясните, где было мошенничество, либо примете спиритизм.

Есть еще один метод получения сообщений, который мы должны кратко отметить. Для спиритуалистов он самый впечатляющий. Призрак умершего говорит прямо с вами. Конечно, требуется медиум «прямого голоса», и медиум предоставляет какую-то трубу, через которую дух говорит с вами. Если вы знакомы с медиумом или если у вас хорошее воображение и вы очень жаждете, вы можете узнать самые акценты вашей покойной жены или тещи. Но есть один недостаток этого впечатляющего феномена. Он должен происходить в полной темноте; и мы помним предупреждение того высокого и опытного психического авторитета, доктора Максвелла, что человек, который ищет любые виды феноменов в полной темноте, тратит свое время зря.

Спиритуалистические писатели забавны, когда пытаются примирить нас с условиями, которые навязали им их медиумы. Разве нет определенных условий для появления всех научных феноменов, спрашивают они нас? Безусловно. Вы не можете вырастить морковь без почвы и так далее. Разве темнота не является условием определенных научных процессов? Опять же, безусловно. Фотографическая пластинка должна быть подготовлена в темноте или при тусклом красном свете. Следовательно.... Вот именно здесь спиритуалист терпит неудачу. Если бы темнота, под прикрытием которой фотохимик готовит свои пластинки, в равной степени способствовала сокрытию мошенничества или защите его операций, была бы параллель. Как бы то ни было, параллели нет.

Красный свет фотографа может служить только одной цели. Когда медиум использует его, можно представить две цели. Одна, согласно спиритуалистической теории, заключается в том, что белый свет может мешать «магнетизму», или «психической силе», или каков бы ни был последний жаргон. Другая мыслимая цель заключается в том, что он может прикрывать мошенничество. Все признают, что затемнение планеты с 1848 года покрыло «огромное количество мошенничества», если использовать слова барона Шренка. Мало кто признает, что оно способствовало реальным феноменам. Поэтому совершенно абсурдно пытаться примирить нас с темнотой по аналогии с фотографическими операциями. Аналогии нет вообще. В одном случае плохой свет, безусловно, способствует мошенничеству и, безусловно, не делает ничего другого. В другом случае красный свет никогда не прикрывает мошенничество, а имеет единственную ясную цель.

Красный свет, как я уже сказал, является самым утомительным для глаза из всех видов света. Человек, который думает, что может контролировать руки и ноги семи медиумов при таком свете, не может ожидать, что его будут воспринимать всерьез. Он может ожидать только того, что его обманут. Но человек, который обращает хоть какое-то внимание на феномены, для которых медиуму требуется полная темнота, еще хуже. Почему бы просто не представить, что мертвые все еще живут, и сэкономить гинею? У вас нет ни малейшей гарантии подлинности феноменов. Воображение того, что вы можете узнать голос или черты лица, — одна из старейших иллюзий.

Летом 1912 года наши спиритуалисты были воодушевлены открытием нового медиума самого мощного типа. Миссис Эбба Вридт приехала из того вечного рассадника великих медиумов, Соединенных Штатов, где она была давно известна. В 1912 году она озарила Лондон. Через нее У. Т. Стед смог еще раз обратиться к спиритуалистам viva voce. Знакомый голос узнавался безошибочно. Скептицизм был смехотворен. Разве сербский дипломат не говорил с духом на сербском, которого миссис Вридт не знала, и не ручался за подлинность феноменов? «Light» имела замечательные колонки о чудесах миссис Вридт. Она была, сказал редактор психического журнала, «гордостью и самым убедительным аргументом всего спиритуалистического и теософского мира». В восхищении ее силами, кажется, была отброшена даже взаимная враждебность спиритуалиста и теософа.

Норвежские спиритуалисты стремились воспользоваться этим редким даром и спрашивали, могут ли норвежские духи говорить через великого медиума. Посоветовавшись с духами — циник сказал бы, попрактиковавшись в паре слов по-норвежски, — миссис Вридт ответила утвердительно и смело пересекла море.

Конечно, нет никакой внутренней причины, согласно спиритуалистической теории, почему духи должны ограничиваться языком медиума. При «прямом голосе» им даже не нужно использовать ее голосовые органы. Труба лежит на земле или на столе, и духи поднимают ее и вещают (очень тихо) через нее. Для тех из нас, кто является лишь исследователями, совершенно необъяснимо, почему духи всегда должны говорить по-английски в Англии, по-американски в Америке и так далее. Даже когда они пытаются, как в случае с братьями Томас, говорить на своем родном американском языке с нами в Англии, результат — наполовину плохой американский и наполовину валлийско-английский. Было бы гораздо более впечатляюще для нашего колеблющегося поколения, если бы на сеанс привели полдюжины иностранцев, и каждый имел бы настоящий разговор — не пару слов — с призраком своей национальности. Почему-то духи настаивают на том, чтобы говорить на языке и даже диалекте медиума. В следующей главе мы рассмотрим несколько предполагаемых отклонений от этого печального правила общения с духами.

Ну, миссис Вридт отправилась в Норвегию и предстала перед своими новыми исследователями со всей солидностью и уверенностью хорошо сложенной американской матроны. Почему-то словарный запас норвежских мертвецов, которые пришли, был очень ограничен. Они могли сказать только «Да» или «Нет» по-норвежски. В остальном первый сеанс был очень хорошим. Чтобы компенсировать их преступное незнание родного языка, норвежские призраки разбрасывали цветы по темной комнате, давали призрачную музыку и совершали другие удивительные вещи. Но были две дамы и профессор — фрау Нильсен, фрау Анкер и профессор Биркеланд, — которым не нравилось это дело с «Да» и «Нет». Это было по-библейски, но не по-дамски. Поэтому профессор очень крепко держал руки миссис Вридт на втором сеансе, и в течение двадцати минут духи молчали. Они всегда возмущаются такими вещами, как знает каждый спиритуалист. Трубы лежали на полу, заброшенные и безмолвные.

Наконец профессор Биркеланд услышал какие-то очень слабые взрывные звуки, которые его уши локализовали в трубах или рожках (по форме чем-то похожих на старый почтовый рожок). Он внимательно посмотрел и увидел, что они слегка движутся, а фосфоресцирующий свет в них делает движения ясными. Хороший спиритуалист увидел бы, что это начало проявлений, и уделил бы пристальное внимание трубам и ослабил бы свой жесткий контроль над миссис Вридт. Профессор, однако, был того типа, который медиумы называют «жестоким». Он вскочил, включил электрический свет и, прежде чем спиритуалисты смогли вмешаться, выхватил две трубы с пола и помчался к ближайшему химику-аналитику. Так занавес упал на еще один славный акт в спиритуалистической драме. Миссис Вридт поместила в трубу частицы металлического калия, которые, встретив влагу, которую она также заботливо предоставила, объяснили «психические движения». Тщательное исследование показало, что в других случаях она использовала семена плауна, чтобы произвести тот же эффект.

Профессор Биркеланд не обнаружил, как производились голоса, но они не представляют никакой трудности. Трубы были, как он обнаружил, телескопическими. Каждая состояла из трех частей и могла растягиваться почти до трех футов. Когда какая-нибудь доверчивая дама, контролирующая медиума, позволяет руке блуждать обычным способом, труба схватывается, и она дает «прямой голос» над головами участников или близко к любому из них. Когда труба остается на земле во время призрачного сообщения, медиум имеет прикрепленную к ней резиновую трубку для разговора. Когда труба вообще не предоставляется, это не имеет значения. Медиум заботливо принес одну из этих телескопических алюминиевых трубок в своих брюках. Она складывается до размера менее фута. В некоторых более ранних случаях, возможно, все еще в некоторых случаях, маленькая дочь медиума, которая сидит кротко и слегка заинтересованно на кушетке, прежде чем свет выключается, взбирается на мебель в темноте и любезно изображает призрака.

Никто не обвинил бы мистера Кроуфорда из Белфаста в том, что он сверхкритичен, но его опыт подтверждает мои выводы. Его удивительные опыты с благочестивой Кэтлин привлекли внимание спиритуалистического мира, и всевозможные медиумы пришли на помощь. Сначала он попробовал ясновидящих. Но они видели такие странные и противоречивые вещи, что он был обеспокоен. Никто из них не видел удивительной «психической консоли», которую, как он думал, духи создавали, чтобы поднять стол, но все они видели призрачные руки там, где он не хотел их видеть; и хуже всего было то, что те же самые духи, которые подтвердили его теорию консоли и даже позволили ему сделать фотографию (которую он подло отказался опубликовать), теперь радостно подтвердили совершенно другую теорию спиритуалистических ясновидящих.

Поэтому он оставил это занятие и в следующий раз попробовал медиума «прямого голоса». О результатах он отзывается довольно вежливо. Он услышал множество голосов со всех сторон — в полной темноте. Голос не только доносился с потолка, но и оставил на нем след. Шелковый пиджак медиума был легкомысленно снят с нее призраками и брошен на колени одному из участников сеанса. Как ни странно, эти вещи не произвели на него такого впечатления, как поднятие двухфунтового стула на высоту четырех футов. Он делает туманные намеки на то, что об этом медиуме «прямого голоса» ходили разные слухи. Она была крупной женщиной, ее не обыскивали, а телескопические алюминиевые трубки занимают мало места. Мистер Кроуфорд поставил свой маленький электрический регистратор рядом с ее ногами, и она была «раздражена и нервничала». Короче говоря, мистер Кроуфорд, по-видимому, пришел к тому же выводу, к которому пришел бы любой здравомыслящий человек в подобных обстоятельствах. [15]

Нам еще предстоит изучить заявления авторов, практикующих автоматическое письмо; но после всего сказанного читатель не будет ожидать многого. Еще ни разу не было получено сообщения, которое медиум не мог бы узнать обычным путем. Подавляющее большинство сообщений, которые ежедневно доставляются в каждой стране, являются мошенническими. В недавней забавной работе («Дорога в Эн-Дор») два офицера показали нам, как легко было одурачить даже образованных людей этими заявлениями о чудесных способностях. Преимущество каждый раз на стороне фокусника, а у участника сеанса мало шансов. Пусть медиумы предстанут перед компетентным судом. Им предлагали всяческие стимулы для этого, но они очень избегают компетентных исследователей. В 1911 году в объявлении в «Таймс» предлагалось 1000 фунтов стерлингов любому медиуму, который просто докажет наличие телепатических способностей, и не поступило ни одного предложения. В этом году мистер Джозеф Ринн, бывший член Американского общества психических исследований и исследователь с многолетним стажем, внес в это Общество сумму в 1000 фунтов стерлингов за любые доказательства общения с мертвыми при надлежащих условиях. Заявок снова не будет. Медиумы предпочитают более простую и благоговейную аудиторию, даже если плата меньше. Но те, кто консультируется с ними на их собственных условиях, зная, что мошенничество практиковалось в таких условиях от Сан-Франциско до Петрограда с 1848 года, не должны говорить нам о «доказательствах».

ПРИМЕЧАНИЯ:

[14] Эту главу следует прочитать в увлекательной книге Труэсделла, которая сейчас, к сожалению, является редкостью: «Bottom Facts Concerning the Science of Spiritualism» (1883), стр. 276-307.

[15] Эти эксперименты описаны в его книге «Experiments in Psychical Science» (1919), стр. 134-35 и 170-89.

Глава VIII АВТОМАТИЧЕСКОЕ ПИСЬМО

Спиритуалист — если какой-либо читатель-спиритуалист дочитал до этого места — будет удивлен, узнав, что многие рационалисты осуждают меня за то, что я отказываюсь признать, что все его движение — «сплошное мошенничество». Ради всего святого, воскликнет он, давайте для разнообразия услышим что-нибудь о нашей честности! Даже беспристрастный сторонний наблюдатель, возможно, приветствует такую перемену. Как возможно, спросит он, чтобы так много выдающихся людей дали свои имена этому движению, если оно целиком мошенническое?

Теперь давайте сначала скажем несколько слов об этих предполагаемых выдающихся спиритуалистах. Во время дебатов со мной сэр А. К. Дойл достал крошечную красную книжечку и сказал аудитории, что в ней содержатся «имена 160 людей высокого ранга, многие из которых весьма выдающиеся, включая более сорока профессоров» (стр. 19). Он прямо заявил, что «эти 160 человек... объявили себя спиритуалистами» (стр. 20). Книгу передали мне, и понятно, что я не мог толком прочитать ее и следить за речью оппонента, на которую должен был отвечать. Но я с первого взгляда увидел несколько совершенно разрушительных слабых мест. Несколько человек были названы «профессорами», хотя не имели права на этот титул. Было включено несколько человек, которые определенно не были спиритуалистами (Рише, Охорович, Скиапарелли, Фламмарион, Максвелл и др.). И ни в одном случае не дается точная ссылка на слова, которые приписываются этим людям. Мой оппонент сожалел, что ссылки на источники не «всегда» (это слово опущено в печатном тексте дебатов) приводились в его книжке. На самом деле, «ссылки» (книга и страница) не даются ни в одном случае; и в подавляющем большинстве из 160 случаев даже не цитируются слова, оправдывающие включение в список. Далее он сказал, что вполне признает, что некоторые из «сорока профессоров» в книге не заходили так далеко, как спиритуалисты. Но я уже процитировал его слова о том, что они «объявили себя спиритуалистами», и такое же впечатление, несомненно, производит сама книга, название которой — «Кто эти спиритуалисты?»

У меня перед глазами эта книга, и любой читатель, который захочет взглянуть на печатный текст дебатов и увидеть, что сэр А. К. Дойл сказал о ней, будет поражен, когда я ее опишу. В печатном тексте приведено 126 имен, а еще 32 имени (многие неразборчивы) написаны на полях рукой сэра А. К. Дойла. Только в 53 случаях из 158 приводится какая-либо цитата от названного лица, и ни в одном из этих случаев нам не говорят, где можно проверить эту цитату. Есть 27 (а не 49, как сказал сэр Артур) человек, описанных как «профессора»; и из них некоторые никогда не были профессорами, а очень немногие когда-либо были спиритуалистами. Сэр А. К. Дойл сам включил профессора Морселли, который называет спиритизм «детским и аморальным». Включены люди, которые умерли до того, как родился спиритизм, и включено двадцать или тридцать агностиков. Люди вроде «лорда Данрейвена, лорда Адэра и Александра Уайлдера» описаны с самым поразительным нахальством как «одни из величайших авторов мира». Включен падре Секки, благочестивый католик. Притянуты Теккерей, сэр Э. Арнольд, профессор де Морган, Тьер, лорд Брум, Форбс Уинслоу, Лонгфелло, Раскин, Авраам Линкольн и другие выдающиеся скептики. Для небрежной, халтурной, рыхлой и бесполезной работы — а за двадцать лет полемики мне пришлось иметь дело с немалым их количеством — эту книжку трудно превзойти.

Список выдающихся спиритуалистов мог бы уместиться на одной странице этой книги. Список выдающихся рационалистов за тот же период (1848-1920) занял бы двадцать страниц. Истина заключается в том, что в ранние дни спиритизма, когда было известно меньше, чем мы знаем сейчас о медиумическом мошенничестве, ряд выдающихся людей были «обращены». Во всех случаях они были обращены теми самозванцами, которых я разоблачил в ходе этой работы — Хоумом, Флори Кук, миссис Гаппи, Эглинтоном, Слейдом, Морсом, Холмсом и т. д. Какова ценность таких обращений? Кто такие «выдающиеся» спиритуалисты сегодня? Сэр А. К. Дойл, сэр О. Лодж, сэр У. Барретт, мистер Джеральд Бальфур... Читатель будет удивлен, узнав, что это единственные имена ныне живущих людей хоть какой-то значимости, которые сэр А. К. Дойл осмеливается привести либо в тексте, либо на полях своей книги. Чего стоит их мнение, читатель может судить сам.

Идем дальше. Недавно я написал в «Literary Guide», что «существуют сотни честных медиумов». Некоторые из моих читателей восприняли это как чрезмерную щедрость. Возможно, они имеют лишь смутное представление о спиритизме, и нам целесообразно четко поразмыслить над этим вопросом. В глазах спиритуалистов каждый мужчина или женщина, платный или бесплатный, который считается хоть в какой-то мере общающимся с духами, является «медиумом». Это слово относится не только к мужчинам и женщинам, которые за плату сидят в кабинетах или в кругу, поднимают столы, играют на гитарах, пишут на грифельных досках, вызывают призраков, двигают мебель, дергают участников сеанса за бороды и так далее. Я соглашусь с читателем, что эти люди, платные или бесплатные, и все медиумы, которые работают в темноте или при красном свете, вероятно, являются мошенниками. Это справедливый вывод из предыдущих глав, в которых я разоблачил все виды их проявлений, и из истории спиритизма.

Это исключает всех профессиональных медиумов и значительную часть любителей. Возможно, читатель не знает и хотел бы узнать, на что похож спиритический сеанс. Что касается «более могущественных» (и более определенно мошеннических) медиумов, я уже дал достаточное описание. В одном конце комнаты устанавливается обтянутая тканью рама или «кабинет», либо занавеска натягивается поперек алькова или угла. В нем медиум обычно (не всегда) сидит, и занавески закрыты, пока медиум не сочтет нужным их открыть. Медиум иногда гипнотизируется, а иногда впадает в естественный транс; это не имеет большого значения, так как транс неизменно является притворством, и медиум все время бодрствует, хотя и имитирует вид транса. Свет приглушается или гасится. Обычно зажигается фонарь или лампа с красным стеклом (иногда несколько). Затем, спустя некоторое время, которое заполняется пением или музыкой (чтобы заглушить шум движений медиума), появляется призрак, или звучит бубен, или поднимается стол, и так далее.

Это более тяжелые и дорогостоящие представления, которые постоянно разоблачаются. У медиума есть аппаратура в фальшивом сиденье стула или спрятанная на теле. Но обычный, повседневный сеанс совсем другой. Вы сидите вокруг стола или в кругу, или (если вы готовы заплатить цену) сидите наедине с дамой. Свет может быть хорошим. Медиум «видит» и описывает духовные формы, парящие вокруг вас. Если вы один из тех людей, которых медиум через посредника заманил в круг, вы получите некоторые точные детали. Если нет, медиум начинает с общих фраз и, изучая ваше выражение лица, нащупывает детали. Обычно это пустая трата времени. Мои друзья ходили от одного медиума к другому в Лондоне, и они говорят мне, что это просто утомительный и крайне раздражающий способ убедиться, что все эти люди — мошенники.

Но помимо них есть сотни или тысячи частных лиц, которые обнаруживают, что они медиумы. Они берут в руки карандаш, впадают в пассивное, мечтательное состояние, и вскоре карандаш «автоматически» пишет сообщения из мира духов. Другие используют планшетку (карандаш, закрепленный в дощечке в форме сердца, которая, когда на ней лежат пальцы медиума, пишет на листе бумаги) или доску уиджа (в которой вершина сердца выписывает сообщения, быстро указывая на буквы алфавита, нарисованные на большей доске, по которой она перемещается). Я изучил все три формы и могу объединить их как «автоматическое письмо».

Первый вопрос заключается в том, может ли это делаться бессознательно. Если такие сообщения сознательно пишутся или выписываются медиумом, это, конечно, мошенничество, потому что сообщения претендуют на то, что они исходят от мертвых. Мой собственный опыт убеждает меня, что даже здесь существует огромное количество мошенничества. Социальный статус и общий характер медиума, по-видимому, не имеют никакого значения, как мы неоднократно видели. Люди входят в состояние ребенка. «Я могу сделать то, чего не можешь ты», — постоянно слышишь, как ребенок говорит своим сверстникам. В каждом из нас есть немало детского. Престиж, отличие, признание редкой или оригинальной способности ищутся так же сильно, как деньги; и этот мотив становится сильнее, когда у медиума уже есть деньги. Все знают, или должны знать, совершенно подлинную историю «Реквиема» Моцарта. Богатый любитель, граф Вальзегг, тайно заплатил Моцарту за сочинение этой знаменитой мессы, и она должна была выдаваться Вальзеггом за его собственную.

Но хотя мошенничества много даже в автоматическом письме, безусловно, существуют сотни медиумов такого рода, которые вполне искренне верят, что ими управляют духи. Мать мистера Дж. Б. Шоу была автоматическим художником такого класса. Я видел некоторые из ее рисунков духов. Высоконравственный врач, мой знакомый, был медиумом того же типа. Этот класс очень многочислен. Психологически это понять не очень трудно. Пианист может играть довольно сложные произведения бессознательно или подсознательно. Писатель, который не может нормально писать художественную литературу, может иметь чудесные полеты воображения во сне. Опытный работник может выполнять довольно сложные вещи, не обращая на них внимания. Нечто подобное со временем, по-видимому, приходит к автоматическому писателю или художнику. Сознание более или менее — возможно, никогда не полностью — отключается от своей обычной связи с рукой, и та часть мозгового аппарата, которая не освещена сознанием, берет на себя эту связь.

То, что это можно делать в полной честности, будет ясно каждому читателю книги Фламмариона «Les forces naturelles inconnues». Фламмарион никогда не становился спиритуалистом, но в молодости был довольно беглым автоматическим писателем. Викториен Сарду, великий драматург, принадлежал к тому же кругу и был автоматическим рисовальщиком. Фламмарион приводит образцы работ обоих. Совершенно без намеренного умысла он подписывал свое автоматическое письмо (о науке) именем «Галилей».

Я не сомневаюсь, что в то время оба этих выдающихся человека были сильно искушаемы принять теорию спиритуализма. Этот опыт, как и опыт спиритических сеансов, может быть чрезвычайно впечатляющим и драматичным. Человек, который никогда там не был, слишком склонен думать, что все спиритуалисты — дураки. Я был на сеансах и не признаю этого. Я спорю со спиритуалистами, потому что они не хотят осознать возможности и фактическое изобилие мошенничества. Но сеанс, несомненно, временами очень впечатляет. Я вел серьезный разговор на немецком и латыни через знакомого мне медиума-любителя с предполагаемым духом некоего немецкого теолога прошлого века, чье имя (как было названо) было мне хорошо известно. Я вовсе не удивляюсь, что многие поддаются на сеансах такого рода. Но я неизменно обнаруживал, что если решительно сохранять хладнокровие и придумывать решающие проверки, заявление рассыпалось. Так же обстоит дело с Фламмарионом и Сарду. То, что «Галилей» написал в 1870 году, было просто астрономией того времени; и многое из этого сегодня совершенно неверно. Сарду, с другой стороны, рисовал замечательные эскизы жизни на Юпитере; а мы сегодня знаем, что Юпитер раскален!

Это широкая характеристика автоматического письма с тех пор, как оно началось в пятидесятых годах девятнадцатого века. В лучшем случае оно лишь отражало культуру того времени, которая часто была ошибочной. Стейнтон Мозес, например, написал горы назидательных откровений. Но я нахожу среди его удивительных высказываний о древней истории определенные утверждения относительно ранних индусов и персов, которые недавние открытия полностью опровергли. Он читал определенные книги, которые были вполне сносными (хотя уже немного устаревшими) пятьдесят лет назад. Среди прочего духи говорили ему, что Ману жил в 3000 г. до н. э. и что задолго до этой даты существовало высокое «брахманическое знание»! Так же было и с Эндрю Джексоном Дэвисом, первым из этих чудесных приносителей мудрости из мира духов. Он, вероятно, читал «Следы творения» Р. Чемберса и выдавал странные и удивительные откровения об эволюции. В начале был моллюск, который породил головастика, который породил четвероногое, и так далее. Дэвис, безусловно, сильно лгал, когда отрицал, что читал книги, к которым восходили его «откровения», но никто не может отрицать его оригинальность.

Затем был Фаулер, американский студент-медик и благочестивый медиум-любитель, к которому американские спиритуалисты относились с почтением. Я призываю читателя обратить особое внимание на этого человека, так как он один из тех неоплачиваемых лиц, у которых (по мнению спиритуалистов) нет мыслимого мотива для обмана. Тем не менее он лгал и жульничал самым оригинальным образом. Он говорил своим друзьям, что призрачные люди входили в его спальню по ночам, приносили призрачные перья и чернила и оставляли сообщения на иврите на его столе. Эксперт по ивриту обнаружил, что сообщение было очень плохой копией отрывка из еврейского текста Книги Даниила. Это не поколебало веру спиритуалистов, которые положили кусок пергамента в комнату Фаулера для дальнейшего сообщения. Они получили богатую награду. На следующий день они нашли духовный манифест, подписанный не менее чем пятьюдесятью шестью духами, включая некоторых государственных деятелей, подписавших Декларацию независимости.

В те ранние десятилетия мошенничество было очень грубым. Франклин, Вашингтон, даже Томас Пейн присылали сотни сообщений из «Страны лета». Со временем Сократ, Платон, сэр И. Ньютон, Мильтон, Галилей, Аристотель и почти все, чье имя было в энциклопедии, направляли автоматических писателей. Когда читаешь бессмысленную болтовню, подписанную их именами, удивляешься, что даже простые люди могли быть обмануты. Данте продиктовал поэму из трех тысяч строк на богатейшем провинциальном американском диалекте. Один автоматический писатель написал под вдохновением книгу в сто тысяч слов. Подсчитано, что только в Соединенных Штатах через четыре года после основания движения было две тысячи пишущих медиумов.

Миссис Пайпер была главным образом автоматическим писателем в последней части своей знаменитой карьеры медиума, но нам вряд ли нужно обсуждать ее достижения дальше. В свои последние годы она говорила, что не претендует на то, чтобы ею управляли духи, и это иногда ошибочно описывается как признание в мошенничестве. Она прямо имела в виду, что не высказывала никакого мнения относительно источника знаний, которые давала участникам сеансов. Она, по-видимому, склонялась к теории телепатии. Однако, когда мы помним, что она постоянно говорила от имени духов (Лонгфелло, Финуит, Пелхэм, Майерс и т. д.), это оправдание кажется любопытным. Те, кто верит, что она действительно была в своего рода трансовом состоянии и не знала, что делает, могут быть склонны принять теорию Подмора о том, что ее подсознательная личность драматизировала этих различных духов или предполагаемых духов. Некоторым из нас не нравится эта идея транса. В сотнях точных записей о сеансах с медиумами, которые я читал, я не видел ни одной страницы, которая предполагала бы подлинный «транс», но я отметил десятки и десятки отрывков, которые показывали, что медиум притворялся, что находится в трансе, но был вполне бодр.

Миссис Томпсон — еще один ясновидящий и автоматический писатель, который высоко ценился современными спиритуалистами. Хорошо вспомнить, что до 1898 года она была медиумом для «физических явлений». Она даже вызывала материализации. Затем она встретила мистера Майерса, и ее способности приняли более утонченную форму. Доктор Ходжсон, эта странная смесь прямолинейной критики и случайной доверчивости, провел с ней шесть сеансов и прямо заявил, что она мошенница. Правильная информация, которую она ему дала, была, по его словам, взята из писем, к которым у нее был доступ, или из справочников вроде «Who's Who». В одном случае, который произвел большое впечатление, она дала некоторую удивительно глубокую и правильную информацию. Впоследствии выяснилось, что факты были изложены в старом дневнике, который принадлежал ее мужу. Она сама предоставила дневник и сказала, что никогда его не читала; поэтому, конечно, все ей поверили. Когда профессор Сиджвик умер в 1900 году, его «дух» общался через нее. Она воспроизвела его манеру и даже его почерк (который, по ее словам, она никогда не видела) довольно точно; но она не могла дать от него никакого сообщения, имеющего «доказательную» ценность.

Олицетворение мертвых людей «впавшим в транс» медиумом производит большое впечатление на спиритуалистов. Трудно понять почему. Один медиум вполне убедил моего друга таким представлением. Однажды она сидела в кругу в трансе, когда внезапно встала со стула, погладила воображаемые усы и начала говорить грубым голосом. «Он» — молодая леди стала кавалеристом — в оцепенении объяснил, что умер в казармах Найтсбридж накануне, и назвал свое имя. Велика была радость избранных, когда они впоследствии обнаружили, что солдат с таким именем действительно умер в Найтсбридже накануне.

Это было совершенно по-детски. Именно узнавая такие необычные факты, как они легко могут, и используя их, медиумы поддерживают свою репутацию. Не было никакой причины, по которой медиум не могла бы узнать о смерти и извлечь из этого такую выгодную пользу. Стейнтон Мозес часто делал такие вещи. Однажды им овладел дух извозчика, который сказал, что его убили на улицах Лондона в тот самый день. По необычному недосмотру дух не назвал своего имени. Впоследствии выяснилось, что об этом происшествии сообщалось в вечерней газете, которую Стейнтон Мозес мог видеть как раз перед сеансом; и по странному совпадению репортер не указал имя извозчика. В других случаях, когда медиумов приглашали в районы, с которыми они не были знакомы, но они давали довольно точные детали о местных покойниках, при расследовании выяснялось, что информацию можно было собрать с надгробий на местном кладбище.

Обычный ответ спиритуалиста, когда вы указываете на возможность того, что медиум олицетворяет мертвых, заключается в том, что «если она это делала, она должна быть одной из самых умных актрис в Англии». Вас триумфально спрашивают, почему дама должна довольствоваться несколькими фунтами в неделю в качестве презираемого медиума, когда она могла бы зарабатывать пять тысяч в год на сцене. Любой человек, видевший эти «трансы», знает цену их «драматического» искусства. Почти кто угодно мог бы это сделать. Медиум зарабатывает от трех до пяти фунтов в неделю на таких вещах, но если бы она попробовала сцену, у нее была бы, в лучшем случае, второстепенная роль с пятьюдесятью или шестьюдесятью фунтами в год. Спиритуалисты странно искажают свои суждения из-за своей предвзятости. Мне достаточно процитировать экстравагантный язык, которым сэр А. К. Дойл отзывается о мусоре мистера Вейла Оуэна или картине Христа миссис Спенсер. Он создает чудо, в которое хочет верить.

Два конкретных случая сообщений духов посредством автоматического письма в последнее время навязывались нам, и мы должны кратко их изучить. Один из них приведен в книге мистера Ф. Блая Бонда под названием «Врата памяти», которую сэр А. К. Дойл рекомендует нам как одну из пяти особенно убедительных работ, которые он хотел бы, чтобы мы прочитали. Он снова не говорит своим читателям, что мистер Блай Бонд делает совсем другой вывод из фактов, чем он сам. У него есть мистическая теория всеобщей памяти или сознания, своего рода океан, в который влились воспоминания мертвых. Он не верит, что индивидуальные духи мертвых монахов дореформационных времен пришли и продиктовали свои взгляды через его друга, практикующего автоматическое письмо.

Любой человек, однако, кто прочитает книгу беспристрастно, не увидит необходимости ни в спиритуалистическом взгляде, ни во взгляде мистера Бонда. Главный момент заключается в том, что через друга мистера Бонда, мистера Джона Эллини, то, что выдавалось за призраков старых монахов Гластонберийского аббатства, написало довольно яркие очерки их средневековой жизни в аббатстве и, в частности, предположило положение и общие черты часовни, которая в то время была неизвестна. Что касается характера или олицетворения монахов, которое кажется спиритуалистам столь впечатляющим, нам говорят эксперты по средневековому языку, что оно не выдерживает критики. Язык причудлив и приятен для чтения, но он не является последовательным ни в староанглийском, ни в латыни. Это язык человека, который знаком со средневековым английским и латынью, но не говорит на нем как на своем родном языке, и поэтому часто спотыкается. Другими словами, это мистер Джон Эллини пишет на староанглийском и средневековой латыни и время от времени спотыкается.

Что касается указания на погребенную часовню, то и это, и общее олицетворение старых монахов понятны любому человеку, который прочитал саму книгу, а не спиритуалистические отчеты о ней. Мистер Бонд, архитектор и археолог, ожидал, что его назначат руководителем руин, и он и его друг мистер Эллини весь 1907 год погружались в литературу по этому предмету. Они прочитали все, что было известно о Гластонбери, и месяцами жили в средневековой атмосфере. Затем мистер Эллини взял карандаш и начал писать автоматически. Общий результат не странен; и нет ничего сверхъестественного в том, что он сформировал теорию о потерянной часовне и перенес это на бумагу под видом сообщения от одного из старых монахов.

Следующая работа, рекомендованная нам, — это короткая статья мистера Джеральда Бальфура под названием «Ухо Дионисия» (опубликована в «Proceedings of the Society for Psychical Research», том xxix, март 1917 г.). Пишущий медиум, миссис Верралл, кембриджская леди высококультурного и утонченного типа и отличный классический ученый, обнаружила в своем автоматическом «скрипте» 26 августа 1910 года упоминание об «Ухе Дионисия». Три с половиной года спустя другой пишущий медиум, миссис Уиллетт, получила одно из тех бессвязных и несвязных сообщений, которые являются обычными, со ссылкой на «Ухо Дионисия». Это казалось чем-то большим, чем совпадение, так как миссис Уиллетт не является классическим ученым. Но мистер Бальфур откровенно предупреждает нас, что миссис Уиллетт сказала, что ничего не слышала о более раннем упоминании Уха Дионисия в случае миссис Верралл. Было бы удивительно, если бы этот факт хранился в полном секрете в течение трех с половиной лет, так как в психических кругах ему придавалось некоторое значение, и мы можем предпочесть доверять памяти мистера Бальфура, а не миссис Уиллетт. Он говорит, что чувствует уверенность в том, что однажды, в долгом промежутке времени, миссис Уиллетт спросила его, что такое Ухо Дионисия.

Мистер Бальфур, однако, полагает, что в продолжении этой истории мы имеем веские доказательства общения с духами. Читателю, не знакомому с этими вопросами, следует знать, что был разработан новый тест для контроля происхождения этих посланий. Считалось, что если «дух» одного из умерших исследователей психики (который больше не мог прочитать или вспомнить оставленные им запечатанные сообщения) передаст невразумительное послание одному медиуму, второе невразумительное послание — второму медиуму, а затем ключ к обоим — либо одному из них, либо третьему медиуму, и если содержание этих посланий будет строго скрыто от медиумов (каждая из которых знает только свою часть), то это послужит весьма определенным доказательством их духовного происхождения. Таким образом, призрак мистера Верролла или мистера Майерса мог бы взять строку из малоизвестного греческого поэта, передать одно ее слово миссис Томпсон, другое — миссис Уиллет, а затем указать на связь через миссис Верролл. Мистер Бальфур утверждает, что это было сделано в связи с «Ухом Дионисия». Миссис Уиллет, не знающая латыни или греческого, получила сообщения, содержащие ряд классических аллюзий. Среди них было одно, которое никто не мог понять, и ключ к нему был некоторое время спустя дан в автоматическом письме миссис Верролл.

Теперь читатель начнет понимать серьезную и респектабельную часть современного спиритизма. Я полагаю, что эти просвещенные спиритуалисты относятся к «физическим феноменам» движения и обычным медиумам с тем же презрением, что и я. Они знают, что мошенничество совершается ежедневно и что история движения с момента его зарождения в 1848 году пропитана обманом. Именно на эти утонченные послания и перекрестные ссылки они готовы поставить свою веру.

Но хотя мы охотно признаем, что эти вещи предлагают аргументированный довод и их нельзя отбрасывать с тем пренебрежением, которое мы проявляли в предыдущих главах, мы считаем, что новая основа совершенно ненадежна и неадекватна. Два медиума получают отсылку к столь отдаленной и маловероятной вещи, как «Ухо Дионисия». Когда вы излагаете это в такой простой форме, это звучит впечатляюще; но мы видели, что прошел интервал в три с половиной года, и мы совсем не уверены, что люди, столь глубоко заинтересованные и религиозно увлеченные этими вопросами, смогли бы удержать первое сообщение от ушей медиума № 2. По правде говоря, мистер Бальфур сообщает нам, что у него есть отчетливое воспоминание о том, как миссис Уиллет в течение этого интервала спрашивала его, что такое «Ухо Дионисия». Миссис Уиллет это отрицает. Мы, вероятно, предпочтем беспристрастную память мистера Бальфура. Теперь та же самая слабость обнаруживается даже во второй части истории. В плане доказательной ценности она опирается на два весьма сомнительных предположения:

1. Что один медиум абсолютно ничего не знала о самом интересном и многообещающем событии, которое месяцами волновало умы ее собственных друзей.

2. Что другой медиум героически воздерживалась от чтения каких-либо классических словарей или работ по этой теме и держала свой ум открытым исключительно для любой информации, которую могли дать ей духи.

Вряд ли можно назвать человека излишне придирчивым, если у него возникают сомнения по поводу этих предположений. Здесь, по-видимому, нет места теории ни телепатии, ни общения с духами.

Два опыта, которые я только что проанализировал, выбраны сэром А. К. Дойлом как наиболее убедительные во всей работе более современных и утонченных спиритуалистов. Мне нет нужды останавливаться на других опытах этих авторов автоматического письма. По большей части автоматическое письмо дает лишь пустой или неточный материал, который сам себя опровергает. В ранние годы, когда Франклин, Шекспир, Платон и все самые прославленные покойники писали бессмыслицу самого туманного свойства, ситуация была совершенно гротескной. И этот род занятий еще не вымер. В Лондоне сегодня практикуют медиумы, которые вводят участников сеанса в общение с мудрецами и поэтами древности. Даже в самых лучших из этих случаев в сообщениях присутствует некая глупость, из-за которой их трудно читать. Даже духи Майерса и Верролла, кажется, пребывают в вечном настроении праздника, отпуская наивные каламбуры и шутки и разговаривая в той бессвязной, путаной манере, которая свойственна ученым только в часы домашнего кутежа. Говорят, что мир жаждет доказательств того, что мертвые все еще живы. Вот (как утверждают) люди вроде У. Т. Стеда, Майерса, Ходжсона, Верролла, Сиджвика, вице-адмирала Мура, Роберта Оуэна и других на «другом конце провода», как говаривал Уильям Джеймс. И все же, по-видимому, нельзя сказать или сделать ничего, что явно выходило бы за рамки способностей медиумов. Высокомерие спиритуалистов в этих обстоятельствах поразительно.

Существует дюжина способов, которыми эту теорию можно было бы подвергнуть строгой проверке. Один был опробован и полностью провалился: передача сообщений, которые были оставлены на надлежащем хранении до смерти. Мы, конечно, вскоре услышим объявление о том, что такое сообщение было прочитано. Какой-нибудь ревностный спиритуалист оставит запечатанное послание и позаботится о том, чтобы какой-нибудь медиум смог его прочитать. Мы можем быть готовы к таким вещам. Дело в том, что полдюжины серьезных и надежных спиритуалистов пытались провести этот тест, и он безнадежно провалился. Другой тест был разработан доктором Ходжсоном — оставлять сообщения шифром, хотя и не запечатанными. Это также полностью провалилось. Третьим тестом было бы продиктовать одному из этих призраков ученых мужей из Кембриджа, которые так бегло рассуждают о вещах, не имеющих значения, отрывок из малоизвестного греческого поэта через медиума, не знающего греческого, по просьбе участника сеанса. Для медиума это знакомый и древний трюк — декламировать или записывать отрывок на иностранном языке. Это было выучено заранее. Но пусть ученый попросит дух умершего ученого произнести по буквам через невежественного медиума прямо на месте указанную строку или отрывок, входящий в его знания. Я пробовал этот эксперимент. Он никогда не удается. Еще одним тестом было бы продиктовать слово из строки какого-нибудь малоизвестного греческого поэта (выбранной участником сеанса) одному медиуму (не знающему греческого), а другое слово той же строки — другому медиуму немедленно после этого, прежде чем возникнет малейшая возможность общения.

Можно было бы придумать два десятка таких тестов. Троих из лучших пишущих медиумов, которых Общество психических исследований сочтет нужным указать, можно было бы разместить под надлежащим наблюдением в разных комнатах одного и того же здания и провести эти тесты. Мы могли бы пригласить дух переходить от медиума к медиуму и повторять сообщение всем троим или давать часть каждому. Пока не будет проведено такое строгое расследование, мы можем отказаться проявлять к этому интерес. У меня перед глазами несколько томов «Трудов Общества психических исследований». Откровенно говоря, они полны мусора и «воды». Там очень мало того, что заслуживает серьезного рассмотрения, и нет ничего, что не было бы ослаблено неопределенностями, умолчаниями и чрезмерным рвением.

В конечном счете, любого человека, который много читает все тома «откровений», дарованных нам, поражает совершенно земной характер всего этого. Теория спиритуалистов заключается в том, что люди быстро становятся мудрее после смерти. Платон на две тысячи лет мудрее, чем был при жизни. Птаххотеп на шесть тысяч лет старше и мудрее. Ни у них, ни у Будды, ни у Христа, ни у какого-либо другого моралиста нет для нас ни слова мудрости. На самом деле пришлось изобрести теорию, предполагающую, что по мере взросления они удаляются от земли в отдаленные регионы мира духов и поэтому не могут общаться. Жаль, что им не «разрешено» делать это в целях пропаганды. Но даже те, кто остается на связи, ничему не научились с тех пор, как покинули землю. Нам до сих пор не было передано ни одного открытия. В спиритической литературе, правда, есть утверждение, что были раскрыты некие неизвестные факты о спутниках Урана, но Фламмарион быстро расправляется с этим заявлением. Сообщения никогда не поднимаются выше уровня мысли и знаний живущего человечества: никогда даже не поднимаются выше уровня знаний, доступных самим медиумам. Вряд ли это «безумие недоверия» — предполагать, что они возникли именно там.

Глава IX. Страна призраков и ее обитатели

Около двадцати лет назад пишущий медиум, трезвый профессионал, чью репутацию нельзя было поставить под сомнение, показал мне стопку своих автоматических «записей». Он искренне верил, что в течение нескольких лет общался с мертвыми. Я просмотрел множество листов с банальностями и привычными нравоучениями, а затем попросил его рассказать мне, как они описывают новый мир, в котором живут мертвые. Он замялся и попытался убедить меня, что этот момент, который казался мне самым интересным из всех, не имеет значения. Когда я настоял, он сказал, что это мир, настолько отличающийся от нашего, что духи едва ли могут передать его связное описание на нашем языке. Им приходилось довольствоваться такими расплывчатыми фразами, как то, что они «живут в домах из цветов».

Таково было состояние «нового откровения» двадцать лет назад. Задолго до этого были написаны целые тома весьма точного описания страны призраков, но они были дискредитированы. Эндрю Джексон Дэвис придумал название «Страна лета», которое сегодня использует сэр А. К. Дойл; но чудесное евангелие Дэвиса оказалось мешаниной из диких спекуляций, основанных на несовершенном понимании грубой, ранней стадии науки. Затем Стейнтон Мозес и сотни других авторов автоматического письма дали нам знания о загробном мире. Общей чертой этих ранних описаний было то, что мертвые живут в квазиматериальной вселенной вокруг земли и могут в любое время посещать различные планеты и солнце. В этом случае, конечно, они могли бы оказать самую ценную помощь нашим астрономам, и они были вполне готовы. Некоторые говорили, что на солнце есть живые существа. На самом деле один из наших ранних астрономов предположил, что под сияющими облаками, излучающими свет солнца, может быть холодная темная поверхность, и этот «дух» следовал его примеру. Сегодня мы знаем, что ни одна часть солнца не опускается ниже температуры 7000° C. Другие описывали жизнь на Юпитере и Сатурне, а мы теперь знаем, что они раскалены. Другой медиум, Элен Смит, годами привлекала к себе самый романтический интерес, потому что ею управлял дух покойного обитателя планеты Марс, и мы узнали поразительное количество странных подробностей о жизни на Марсе.

Все это было настолько очевидно преувеличено, а спиритизм был настолько дискредитирован в восьмидесятых годах из-за очень многочисленных разоблачений медиумов, что на некоторое время откровения стали менее частыми. Люди в значительной степени вернулись к более старому убеждению, что мертвые — это «чистые духи», живущие в среде, которую невозможно описать на нашем языке, который является материальным. Это, по сути, пустой и неискренний предлог. Философы на протяжении двух тысяч лет привыкли описывать жизнь духа и предоставили словарь для всех, кто в этом заинтересован. Правда в том, что идеи менялись, и медиумы совсем не были уверены, что говорить безопасно.

К концу века произошло некоторое возрождение спиритизма, и появились новые попытки описать прекрасный мир за гробом. Медиумы тогда находились на стадии «домов из цветов». Это звучало очень красиво, но не стоит воспринимать это буквально. С наступлением нового века медиумы обрели всю свою уверенность. Именно в начале нынешнего века физики начали обнаруживать, что материя состоит из электронов, а «эфир» был самой обсуждаемой темой во всей научной прессе. Вот это была грандиозная возможность. Мир эфира не был бы таким грубо материалистичным, как более ранний посмертный мир медиумов. И все же он мог быть сформирован воображением в более или менее материальную форму. Нужно прямо признать, что идея «чистого духа» не привлекательна. Те, кто жаждет снова встретить людей, которых они знали и любили, немного охладевают при мысли о том, что найдут лишь нечто, похожее на абстракцию, простую математическую точку, вещь более бледную и менее осязаемую, чем полоска тумана. Эфир поэтому был с радостью схвачен как хороший компромисс. Страна призраков находилась в эфире пространства.

Правда, в спиритических откровениях и раньше были упоминания об «эфирных телах», но современная спиритическая идея развилась главным образом после серии научных открытий, к которым привел радий. Как обычно, духовные откровения плетутся в хвосте развивающейся науки. Но в данном случае авторы автоматического письма имели большое преимущество. Им нужно было лишь следовать примеру сэра Оливера Лоджа, который, какими бы любопытными ни были его идеи о физиологии, безусловно, является авторитетом в области эфира. Он начал с того, что загадочно намекнул, что видит «духовное значение» в эфире. Следуя этой подсказке, авторы автоматического письма работали так усердно, что теперь мы знаем «Страну лета» более основательно, чем Центральную Африку или Тибет.

Окрыленный растущим чувством согласия, что подтверждается весьма прибыльными продажами его работ, сэр Оливер Лодж в книге «Рэймонд» дал миру огромное количество подробностей о стране за гробом. Он не гарантировал их, это правда. Это не в его духе. Но он заверил публику, что его медиумы, несомненно, «на связи» с его умершим сыном, и спиритическую публику следует простить, если они поняли, что весь чудесный материал, изложенный от имени Рэймонда, следует воспринимать всерьез. Послание было действительно изобретательным. Рэймонд, к сожалению, не только не мог давать сообщения «прямым голосом», как, по мнению сэра А. К. Дойла, делал его сын, но даже не мог напрямую общаться через миссис Леонард, медиума. Он использовал в качестве посредника дух ребенка по имени «Феда»; и, конечно, когда приходится использовать ребенка — и такого безответственного, шепелявого, глупого маленького ребенка, как «Феда» — в качестве посредника, нельзя воспринимать послание буквально во всех частях. Метод имел преимущество: он радовал спиритуалистов, которые находили полное подтверждение всем своим домыслам о стране призраков, и в то же время обезоруживал критиков, потому что Рэймонд не был по-настоящему ответственен.

Многие люди не до конца осознавали это, когда с тяжестью и презрением набрасывались на описание загробного мира, данное в «Рэймонде». У покойного молодого офицера была «милая собачка», которую он привел с собой, когда прогуливался в лавку медиума, чтобы отправить сообщение своему выдающемуся отцу. Вскоре медиум добавила «кошку», хотя ничего не сказала о продавце кошачьего мяса. У Рэймонда была также то, что, как я полагаю, молодые офицеры называют «птичкой» — молодая леди, знакомая на духовных началах. На духовных лугах были коровы, а в садах — цветы. Наши «поврежденные цветы», как нам говорят, переходят на ту сторону и снова славно поднимают свои головки. Почему они цветут, если нет пчел, циркулирует ли в их листьях хлорофилл, песчаная почва или глинистая и т. д. — нам не говорят. Информация приходит случайными сгустками, как будто Рэймонд слишком занят эфирным бильярдом, чтобы очень внимательно изучать естественную историю страны призраков. Нам велят представить Рэймонда в настоящем костюме. Ему предлагали ортодоксальную белую простыню, которую носит каждый благомыслящий дух; но у него было отвращение британского молодого человека к подобным вещам. Поэтому в лабораториях на той стороне они сделали Рэймонду обычный костюм из «поврежденной камвольной шерсти», которая была не нужна нам, земным транжирам. Для других молодых офицеров, с менее утонченными вкусами, они изготавливали виски с содовой и сигары. «Не думай, что я преувеличиваю», — заметил Рэймонд отцу через «Феду» и миссис Леонард. Отец не говорит, что он подумал.

Теперь, как я уже сказал, спиритуалистам совершенно неправильно возлагать все это на авторитет сэра Оливера Лоджа. Разве он не предупреждает нас в сноске, что «еще не проследил источник всей этой предполагаемой информации»? Большинству из нас не потребовалось бы много времени, чтобы это сделать, но это замечание, по крайней мере, оставляет путь к отступлению для сэра Оливера Лоджа. С другой стороны, мы не должны слишком строго винить спиритуалистов. Он уверяет их, что эта леди, миссис Леонард, находится в несомненном общении с его умершим сыном, и можно усомниться, имеет ли он право принимать одну часть сообщения леди как подлинную, а другие части оставлять открытыми. Во всяком случае, эта пубертатная и сбивающая с толку чепуха была представлена миру в дорогой книге сэра Оливера Лоджа с его личным заверением, что миссис Леонард — подлинный медиум.

Сэр Артур Конан Дойл затем собрал подробности из множества откровений такого рода — они посыпались на нас, как листья в Валломброзе после смелого примера сэра Оливера Лоджа — и выстроил их в последовательную картину «Страны лета». Это мир эфира. У каждого из нас есть дубликат тела в эфире. Это вполне гармонирует с наукой, говорит он, потому что кто-то обнаружил, что «связанный» эфир — то есть эфир, заключенный в материальном теле — отличается от свободного эфира пространства. Из этого небольшого различия сэр А. К. Дойл делает вывод, что существует часть эфира, имеющая форму точно такую же, как мое тело; затем, еще более героическим скачком воображения, он делает вывод, что этот особый эфир имеет не только контур моего тела, но и дублирует все его внутренние органы и мельчайшие части; и, наконец — это действительно поразительный скачок — он предполагает, что этот эфирный дубликат останется, когда тело растворится. По этой теории, естественно, каждый цветок, дерево и камень, которые когда-либо существовали, каждый дом или корабль, который когда-либо был построен, каждая устрица или цыпленок, которые когда-либо были проглочены, оставили где-то эфирный дубликат.

Что ж, когда вы умираете, ваше эфирное тело остается и оживляется вашей душой точно так же, как было тело из плоти. Смертный одр, согласно новому взгляду, — это самое примечательное зрелище. Мужчины и женщины плачут вокруг ужасающей угасающей оболочки, но вокруг них улыбающиеся и радостные невидимые (эфирные) существа. Когда последний вздох покидает распростертое тело, вы стоите прямо в своей эфирной оболочке, и ваши эфирные друзья собираются вокруг и пожимают вашу эфирную руку. Поздравления закончены, один сияющий дух берет вас за руку и ведет сквозь сплошную стену в потусторонний мир. По-видимому, он спешит подобрать вам один из костюмов из «поврежденной камвольной шерсти». Сэр Артур подчеркивает тот факт, что у них такое же чувство скромности, как у нас.

Следующий шаг довольно расплывчат. Можно сделать вывод, что возрожденный человек ошеломлен, и он засыпает на недели или месяцы. Сон обычно понимается как естественный процесс, посредством которого нервы и мышцы, нагруженные химическими отходами, освобождаются от них с помощью крови. Что это означает в стране призраков, мы не имеем ни малейшего представления. Но зачем ломать голову над деталями там, где все является вызовом здравому человеческому разуму? Вы просыпаетесь вскоре в Стране лета и ориентируетесь. Это так похоже на рай, описанный мистером Вейлом Оуэном, что мы доверимся руководству этого джентльмена. Я бы просто отметил здесь небольшое несоответствие в евангелии от святого Конана.

Одной из теперь открытых прелестей Страны лета является то, что молодые быстро достигают зрелости, а старые возвращаются к зрелости. Эфирный дубликат мертворожденного ребенка продолжает расти — мы бы многое отдали за трактат профессора Хаксли (в его новом воплощении) об этом процессе роста без митоза и метаболизма — а эфирный дубликат сморщенной восьмидесятилетней старушки разглаживает морщины, выпрямляет спину и восстанавливает свой прекрасный контур жировой ткани. Но здесь у сэра А. К. Дойла возникла трудность. В своих лекциях по всему королевству ему приходилось перебивать ставки проповедника. «Я обещаю вам, — говорил он убитым горем матерям, — что вы снова увидите именно того голубоглазого, золотоволосого ребенка, которого потеряли». Он даже говорит это в своей книге. При всей доброй воле мы не можем позволить ему иметь и то, и другое. Если дети быстро взрослеют, матери больше не увидят золотоволосого ребенка.

Рискуя показаться дотошным, я хотел бы указать на другой аспект откровения, по которому желательно больше информации. Золотые волосы подразумевают определенное химическое сочетание, хорошо известное физиологу. Голубые глаза означают определенную степень тонкости пигмента на передних шторках глаза. Но эфир не имеет химических элементов. Это именно та тонкая субстанция вселенной, которая еще не сформирована в химические элементы. Должны ли мы считать, что Страна лета — это действительно материальная вселенная, а не мир эфира?

Поскольку сэр Артур Конан Дойл восторженно хвалил откровения, пришедшие через преподобного мистера Вейла Оуэна, я обращаюсь к ним за более близким руководством и обнаруживаю, что мое подозрение верно. Загробный мир — это материальный мир. Есть ли у него другое солнце, отличное от нашего, не говорится, но это мир чудесных красок. Цветы самого великолепного описания живут в нем вечно. Выросли ли они когда-нибудь или когда-нибудь сгниют, имеют ли они корни в почве и нуждаются ли в воде, пророк нам еще не сказал. Но мир прекрасен массой цветов. Люди также одеваются как цветы. У них прекрасно окрашенные одежды и драгоценные камни (никакой «поврежденной камвольной шерсти» для мистера Вейла Оуэна). Другими словами, свет, никогда не увядающий свет, является главной чертой загробного мира. Поскольку эфир не отражает свет, это, очевидно, материальная вселенная.

Музыка — второй великий элемент. Возможно, мистер Оуэн поспорил бы с этим и сказал, что проповедь — это выдающаяся черта. Конечно, все, кого он описывает, проповедуют так постоянно и так скучно, что многим людям не понравится такая перспектива. Давайте лучше примем, что музыка — вторая великая черта. У них есть огромные фабрики музыкальных инструментов, которые делают посмешище из Бринсмидов. Оркестры поднимаются на высокие башни и производят эффекты, о которых ни один земной музыкант никогда не мечтал. Из этого, конечно, следует, что призраки не только ступают по твердой почве, на которой растут цветы, на которой они строят башни и особняки, но и весьма значительная атмосфера парит над почвой. Мистер Вейл Оуэн, по сути, вводит потоки и листы воды; прекрасные озера и реки для добрых призраков и «стоячие пруды» в трущобах страны призраков. Мы не будем настаивать на этом. Мистер Оуэн на мгновение забыл, что в Стране лета никогда не бывает дождя. Но атмосфера — важная часть откровения, так как без нее, безусловно, не будет музыки или летающих птиц. А атмосфера означает очень твердый материальный мир. Наша луна, которая весит миллионы миллиардов тонн, слишком легка, чтобы обладать атмосферой и водой. Следовательно, под ногами в стране призраков должны быть тысячи миль твердой породы и металла.

Далее следует, что, поскольку страна призраков очень просторна и поскольку по крайней мере миллиард людей (не говоря уже о животных) покинули эту землю с тех пор, как первые человекообразные обезьяны начали бродить по ней, эта другая материальная вселенная должна быть очень обширной. Если все обитаемые планеты во вселенной имеют свои Страны лета или все изливают своих мертвецов в одну огромную Страну лета, начинаешь понимать, что современная наука — это нелепая иллюзия. Мы не должны были бы видеть солнце, не говоря уже о звездах в тысяче миллиардов миль от нас или даже более отдаленных туманностях. Что касается астрономических расчетов массы и гравитации...

Я больше не могу поддерживать эту комедию. Эти «откровения» — самая детская чепуха, которую преподносили нашей расе со времен Средневековья. Это блуждания воображения на уровне пятнадцатилетней школьницы. Начинаешь всерьез задаваться вопросом, не находится ли наше поколение в состоянии старческого маразма, когда десятки тысяч из нас приветствуют подобные вещи как результат сверхчеловеческого интеллекта. Это на уровне «счастливых охотничьих угодий» индейцев. Это мечтательная идея пастора о том мире, в который он хотел бы удалиться и продолжать «делать добро», не уставая. Это хлипкая, безответственная, юношеская вещь из краски, мишуры и золотой фольги: своего рода сцена трансформации, которой мы наслаждались на рождественской пантомиме, когда были молоды. Нашему поколению нужно руководство, если оно когда-либо было нужно какому-либо поколению людей. Еще одна великая война разрушила бы планету. Социальная почва содрогается от подземных движений. Звезды скрыты от глаз. А люди приходят к нам с подобной пресной пубертатностью и говорят нам, что это «величайшее послание, когда-либо предложенное человеку».

Серьезно, что это такое, можно сказать в нескольких словах. Это отчасти новая попытка вернуть наше поколение к религии. Это отчасти попытка отвлечь рабочих людей от политики и экономики этого мира. И это отчасти новая вспышка безграничной доверчивости, которую развивала каждая эпидемия спиритизма с 1848 года. Была такая фаза в пятидесятых годах девятнадцатого века, когда спиритизм охватил мир. Была вторая такая фаза в семидесятых, когда начались материализации. Это было остановлено разоблачениями повсюду в начале восьмидесятых, и только в наше время спиритизм частично восстановился. Теперь огромное и прискорбное эмоциональное потрясение войны дало ему новую возможность, и на время пламя доверчивости снова взметнулось вверх.

Возвращаясь к вопросу, который составляет название этой книги, читатель может сам дать ответ, но я рискну предложить ему несколько кратких размышлений. Мы делаем правильно, различая два класса явлений. В широком, но отнюдь не точном смысле, это различие между психическими и физическими явлениями. Сообщения на грифельных досках или бумаге из мира духов я бы отнес к физическим явлениям. Мы видели, что они пропитаны мошенничеством, и нет серьезных заявлений о том, что хоть что-то из них является подлинным.

Ближе всего к полезному разделению мы можем подойти, выделив в сторону небольшой класс медиумов с высокой репутацией, которые утверждают, что в трансе и письме они управляются духами.

Спиритизм не основан на этих вещах. Тысячи восторженных спиритуалистов Великобритании и Америки ничего не знают об «Ухе Дионисия» и «перекрестных соответствиях» исследователей психики. Их вера твердо основана на физических явлениях. Лидеры учат их основывать ее на физических явлениях. Сэр А. К. Дойл и сэр У. Барретт настаивают на левитациях и других чудесах Д. Д. Хоума, Стейнтона Мозеса и Кэтлин Голигер. Сэр Оливер Лодж — который, кажется, также признает предыдущее — просит нас серьезно рассмотреть выступления Марты Беро. Сэр У. Крукс дает понять, что до дня своей смерти верил в «Кэти Кинг» и играющий на аккордеоне дух. Профессор Рише и все те другие профессора и ученые, чьи имена с любовью цитируются спиритуалистами, полагаются исключительно на физические явления. Если вы вычеркнете всех медиумов физических явлений девятнадцатого века и все фотографии призраков и «прямые голоса» сегодняшнего дня, у вас останется очень мало. Это означает, что спиритизм в целом основан на мошенничестве.

Имеет ли это значение? Да, это имеет огромное значение. Это имеет большее значение, чем когда-либо прежде. Мир находится в таком положении, что нуждается в самом трезвом внимании и самом теплом интересе каждого мужчины и каждой женщины в каждой цивилизации. Нам нужны и прекрасные чувства; но не сентиментальность, которая парализует суждение. Люди никогда не сталкивались с более серьезными проблемами и не имели больших возможностей. Вместо отвлечения нам нужна концентрация на земле. Вместо мечтательности нам нужно близкое понимание реальности. Перед нашим поколением лежит период либо большего всеобщего процветания, чем когда-либо прежде, либо период затяжной и разрушительной борьбы. Каким он будет, зависит от нашей мудрости.

Есть ли необходимость решать, будем ли мы жить после смерти? Спиритуалист говорит, что если бы мы могли убедить людей в том, что их участь в том другом мире будет зависеть от их характера, они были бы более стремиться к справедливости, чести и трезвости. Но положение человека в этом мире определяется его характером. Справедливость, честь и трезвость — это законы этого мира. Люди давно бы это поняли и действовали соответственно, если бы не прискорбное убеждение, что эти качества произвольно предписаны сверхъестественными силами. Нам не нужны никакие потусторонние мотивы для воспитания характера. На самом деле, насколько я могу судить, человек, который играет в азартные игры и пьет, скорее скажет спиритуалисту: «Вы говорите мне, что нет мстительного ада за то, что я делаю здесь. Вы говорите мне, что в том другом мире нет лошадей или огненных напитков. Тогда я буду пить и делать ставки, пока остается возможность, а буду трезвым и благоразумным потом».

Но мертвые, любимые, которых мы потеряли! Должны ли мы лишиться этой новой надежды, что мы можем увидеть их снова? Давайте не будем ошибаться. Половина цивилизованного мира уже лишилась ее. Шесть миллионов человек в Лондоне никогда не приближаются к церкви, и подавляющее большинство из них больше не верят в рай. Так обстоит дело в больших городах почти каждой цивилизации. И все же число спиритуалистов во всем мире не составляет и одной десятой числа «язычников» только в одном Лондоне. И нет плача и скрежета зубовного. Во время разрыва страдаешь. Медленно природа бальзамирует рану, как она уже натягивает свой зеленый плащ на отвратительные раны Франции и Бельгии. Мы учимся безмятежности. Жизнь — это дар. Каждый друг и близкий человек — это дар. Неразумно жаловаться, что дары не длятся вечно.

Лучшее чувство, которое вы можете даровать памяти мертвых, — это сделать мир лучше для живых. Был ли ваш ребенок оторван от вас? В его память постарайтесь сделать мир безопаснее и счастливее для мириадов детей, которые остались. Эта земля — лишь бедная, серая вещь по сравнению с тем, чем ее можно было бы сделать за одно поколение. В наших городах изобилуют очаги болезней, и дети гибнут в скандальных количествах в летнюю жару или погибают в зимние морозы. Пусть боль утраты заставит нас, выживших, обеспечить, чтобы потери были менее частыми и менее болезненными. Не слушайте тех, кто говорит, что критики подавляют голос сердца во имя разума. Мы хотим как можно больше сердца в жизни, всей силы эмоций и преданности, которую мы можем породить. Но пусть она будет потрачена на простую и явно прибыльную задачу превращения этой земли в Страну лета. Делайте это, насколько позволяют ваш досуг и ваши силы, и, когда день закончится, вы ляжете с улыбкой, независимо от того, суждено ли вам когда-нибудь проснуться или спать вечно.

ОТПЕЧАТАНО WATTS AND CO., ДЖОНСОНС-КОРТ, ФЛИТ-СТРИТ, ЛОНДОН, E.C.4.

 The Project Gutenberg eBook of Is Spiritualism Based On Fraud? by Joseph McCabe.