Подготовлено проектом «Мормонские тексты» (Mormon Texts Project),

http://bencrowder.net/books/mtp. Волонтеры: Хилтон Кэмпбелл, Бен Краудер, Мередит Краудер, Эрик Хипс, Тод Роббинс, Дэйв Ван Левен.

ДЖОЗЕФ СМИТ КАК УЧЕНЫЙ

ВКЛАД В МОРМОНСКУЮ ФИЛОСОФИЮ

АВТОР:

Джон А. Уидтсоу, магистр гуманитарных наук, доктор философии.

ГЕНЕРАЛЬНЫЙ СОВЕТ ОБЩЕСТВ ВЗАИМНОГО УЛУЧШЕНИЯ МОЛОДЫХ МУЖЧИН СОЛТ-ЛЕЙК-СИТИ, ЮТА 1908

Авторское право 1908 г., Джон А. Уидтсоу.

Предисловие

В жизни каждого человека, получающего высшее образование — в учебных заведениях или вне их, — наступает момент, когда кажется, что между наукой и религией, между знаниями, созданными человеком, и знаниями, данными Богом, существует противоречие. Борьба за примирение этих противоборствующих сил — задача не из легких. Она глубоко проникает в душу и обычно оставляет шрамы, которые ноют на протяжении всей жизни. Сегодня в Церкви насчитываются тысячи молодых людей, а по всему миру — сотни тысяч, которые стремятся обрести гармонию с Богом на небесах и окружающим их миром. Именно для этих молодых людей, прежде всего, и были написаны следующие главы.

Этот том основан на убеждении, что между наукой и религией нет реального различия. Великие фундаментальные законы Вселенной являются краеугольными камнями как в религии, так и в науке. Принцип неуничтожимости материи относится к теологии в той же мере, что и к геологии. Теология, опирающаяся на несколько базовых законов природы, непоколебима; и великая теология будущего будет именно такой.

«Мормонизм» учит и с самого начала учил, что все знания должны быть включены в истинную теологию. Благодаря своей всеобъемлющей философии «мормонизм» переживет все религиозные потрясения и станет той системой религиозной веры, которую все люди смогут принять, не поступаясь ни малейшей частью знаний о природе, открытых в лабораториях или в полевых условиях. Великолепные концепции «мормонизма» относительно человека, природы и места человека в природе являются одними из самых сильных свидетельств божественной природы труда, основанного Пророком Джозефом Смитом.

Этот небольшой том не претендует на полное изложение «мормонской» философии; это лишь малый вклад в данную тему. В этой области остается простор для разработки и расширения на многие поколения вперед. Была предпринята попытка кратко обрисовать отношение «мормонизма» к некоторым аспектам современной научной философии и показать, что «мормонизм» и наука не только гармонируют друг с другом, но и что «мормонизм» идет в ногу с самыми современными устоявшимися научными взглядами, придерживаясь их уже много лет — в некоторых случаях еще до того, как наука их приняла. Единственное оправдание столь краткого рассмотрения столь важной темы заключается в том, что оно было настолько полным, насколько позволяли обязанности напряженной жизни. В будущем эта тема может быть рассмотрена более подробно.

Некоторые читатели могут заметить, что «свидетельство Духа», которое было последним прибежищем столь многих христиан, в следующих главах почти не рассматривается. Это объясняется заявленной целью работы — гармонизировать науку и религию на основе признанной науки. «Мормонизм» глубоко и рационально духовен; обсуждение в этом томе ограничено одной фазой философии Евангелия.

Большинство следующих глав были первоначально опубликованы в журнале Improvement Era за 1903–1904 годы в виде серии статей под общим названием этой книги. Здесь эти статьи переиздаются с периодическими изменениями и дополнениями. Новые главы были оформлены в том же стиле, что и оригинальные статьи. Публикация в виде независимых статей объясняет кажущееся отсутствие связи между главами в этой книге. Изложение научных фактов было очень тщательно сверено с авторитетными источниками. Однако при популяризации науки всегда существует опасность, что упрощение может навести на мысли, которые не совсем точны. Те, кто пробовал заниматься подобной работой, поймут и простят такие ошибки, если они появятся. Тем не менее, исправления приветствуются.

Я выражаю свою благодарность руководству Improvement Era за помощь и поддержку. Я особенно обязан старейшине Эдварду Х. Андерсону, помощнику редактора Era, чьими усилиями этот том во многом увидел свет. Я также хочу выразить свою благодарность комитету, назначенному Первым Президентством для прочтения рукописи: старейшинам Джорджу Альберту Смиту, Эдварду Х. Андерсону и Джозефу Ф. Смиту-младшему.

Этот том был написан в защиту «мормонизма». Да поможет Бог истине!

Содержание.

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Миссия и язык Джозефа

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ВСЕЛЕННОЙ.

Глава II. Неуничтожимость материи Глава III. Неуничтожимость энергии Глава IV. Вселенский эфир Глава V. Царство закона

СТРОЕНИЕ ВСЕЛЕННОЙ.

Глава VI. Новая астрономия Глава VII. Геологическое время Глава VIII. Организованный интеллект

ЗАКОНЫ, УПРАВЛЯЮЩИЕ ЛИЧНОСТЬЮ.

Глава IX. Вера Глава X. Покаяние Глава XI. Крещение Глава XII. Дар Святого Духа Глава XIII. Слово мудрости

ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ЗЕМЛИ И ЧЕЛОВЕКА.

Глава XIV. Закон эволюции Глава XV. План спасения

ОБЛАСТЬ НЕИЗВЕСТНОГО.

Глава XVI. Шестое чувство

СИЛА СИЛ.

Глава XVII. Природа Бога

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Глава XVIII. Образование Джозефа Смита Глава XIX. Итоговое резюме Глава XX. Заключительные мысли

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Глава XXI. Свидетельство почвы

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I.

МИССИЯ И ЯЗЫК ДЖОЗЕФА.

[На полях: Не следует ожидать научных дискуссий в трудах Пророка.]

Миссия Джозефа Смита носила духовный характер; и поэтому не следует ожидать, что в трудах Пророка будут найдены обсуждения научных вопросов. Откровения, данные Пророку, касаются почти исключительно разъяснения так называемых религиозных доктрин и трудностей, возникавших время от времени при организации Церкви. Лишь, как нам кажется, попутно в откровениях упоминаются другие вопросы, не строго религиозного характера. Однако Церковь учит, что все человеческие знания и все законы природы являются частью ее религиозной системы; но некоторые принципы более важны, чем другие, для прогресса человека к вечному спасению.[A] Поэтому, хотя, с одной стороны, нельзя разумно ожидать, что Джозеф Смит будет рассматривать в своих трудах какие-либо предметы, специфичные для естествознания, с другой стороны, никого из исследователей не должно удивлять, что Пророк временами рассматривал вопросы, которые не подпадают под обычное определение религии, особенно если они каким-либо образом могут быть связаны с законами религии. Не следует искать в трудах Джозефа Смита изложения научных подробностей, хотя они и не полностью отсутствуют; скорее, нам следует ожидать найти общие взгляды на взаимосвязь сил Вселенной.

[Сноска A: «И истина есть знание о вещах, как они есть, и как они были, и как они будут». — Учение и Заветы, 93:24.

«Учите усердно, и благодать Моя будет сопровождать вас, чтобы вы могли быть наставлены более совершенно в теории, в принципе, в доктрине, в законе Евангелия, во всем, что относится к Царству Божьему, что вам полезно понимать;

«О вещах как на небесах, так и на Земле и под Землей; о вещах, которые были, вещах, которые есть, вещах, которые вскоре должны произойти; вещах, которые дома, вещах, которые за границей; о войнах и смятениях среди народов и судах, которые на земле, а также о знании стран и царств,

«Чтобы вы могли быть готовы во всем, когда Я снова пошлю вас возвеличивать призвание, на которое Я призвал вас, и миссию, с которой Я уполномочил вас». — Учение и Заветы, 88:78–80.

«И истинно говорю Я вам, что Моя воля в том, чтобы вы поспешили перевести Мои Священные Писания и обрести знание об истории, о странах и о царствах, о законах Божьих и человеческих, и все это ради спасения Сиона». — Учение и Заветы, 93:53.

«Она (теология) есть наука всех других наук и полезных искусств, будучи, по сути, тем самым фундаментом, из которого они исходят. Она включает в себя философию, астрономию, историю, математику, географию, языки, науку о письменах и объединяет знание обо всех фактических вопросах в каждой отрасли искусства и исследований... Все, что полезно, велико и хорошо, все, что рассчитано на то, чтобы поддерживать, утешать, наставлять, назидать, очищать, облагораживать или возвышать интеллекты, берет свое начало в этой науке, и только в ней, все остальные науки суть лишь ветви, растущие из этого корня». — Пратт, Ключ к теологии, гл. 1.]

[На полях: Человек не должен ожидать прямого откровения в вопросах, которые он может решить самостоятельно.]

Не соответствует духу Евангелия, чтобы Бог, за исключением особых случаев, открывал вещи, которые человек может обрести сам с помощью своих естественных способностей. Господь сказал Пророку следующее: «Вот, ты не понял; ты предполагал, что Я дам это тебе, когда ты не думал ни о чем, кроме как просить Меня; но вот, говорю Я тебе, что ты должен изучить это в своем разуме; затем ты должен спросить Меня, правильно ли это, и если это правильно, Я сделаю так, что грудь твоя возгорится внутри тебя; поэтому ты почувствуешь, что это правильно».[A] Такая доктрина делает неразумным ожидать от трудов Пророка безвозмездной массы научных или иных подробностей, которые избавили бы человека от труда самостоятельно искать законы природы. Этот принцип настолько хорошо установлен, что, по всей вероятности, многие из глубочайших истин, содержащихся в трудах Джозефа Смита, не будут ясно поняты даже его последователями до тех пор, пока с помощью трудоемких методов смертной жизни те же истины не будут установлены. Так обстоит дело и с принципами, которые будут обсуждаться в следующих статьях. Они были изложены семьдесят лет назад, однако лишь недавно Святые последних дней начали осознавать, что они идентичны недавно развитым научным истинам; и мир науки еще не осознает этого. Однако всякий раз, когда наблюдается такая гармония, это свидетельствует о божественном вдохновении смиренного, необразованного мальчика-пророка девятнадцатого века.

[Сноска A: Учение и Заветы 9:7, 8.]

[На полях: Отсутствие языка, деталей и методов науки в трудах Пророка доказывает, что он не был знаком с письменной наукой своего времени.]

Пророк Джозеф не использует язык науки, что является дополнительным доказательством того, что он не знал науки своего времени. Это может быть выдвинуто как возражение против утверждения, что он понимал фундаментальные научные истины, но ошибочность этого взгляда легко понять, если вспомнить, что язык науки создается людьми и очень часто меняется от эпохи к эпохе и от страны к стране. Кроме того, Бог, говоривший с Джозефом Смитом, сказал: «Эти заповеди были даны Моим слугам в их немощи, по манере их языка, чтобы они могли прийти к пониманию».[A] Если бы Бог говорил на специальном языке науки, необразованный Джозеф, возможно, не понял бы его. Каждый мудрый человек объясняет то, что он знает, на языке тех, к кому он обращается, и факты и теории науки довольно легко выразить на языке обычного человека. Нет нужды ожидать научной фразеологии в трудах Джозефа Смита.

[Сноска A: Учение и Заветы 1:24.]

Научные подробности почти полностью отсутствуют в трудах Джозефа Смита. Если бы Пророк знал науку своего времени, его детальные знания были бы как-то включены в его труды. Почти полное отсутствие таких научных подробностей, которые, по всей вероятности, были бы использованы, если бы Пророк знал о них, является дополнительным свидетельством того, что он не черпал свою информацию из книг.

Наконец, необходимо упомянуть еще один важный факт. Люди во все времена размышляли о вещах Вселенной и изобретали всевозможные теории для объяснения природных явлений. Во всех случаях, однако, эти теории либо подкреплялись экспериментальными данными, либо предлагались просто как личные мнения. Джозеф Смит, напротив, не претендовал на экспериментальные данные для поддержки теорий, которые он предлагал, и не говорил, что они являются просто личными мнениями, но неоднократно утверждал, что Бог открыл ему эти истины и что они, следовательно, не могут быть ложными. Если можно доказать истинность доктрин, опирающихся на такое утверждение, это является дополнительным свидетельством истинности труда Пророка.

[На полях: Цель следующих глав.]

В следующих главах будет показано путем ряда сравнений, что в 1833 году или вскоре после этого учения Джозефа Смита, мормонского Пророка, находились в полной гармонии с самой передовой научной мыслью сегодняшнего дня и что он предвосхитил мир науки в изложении фундаментальных фактов и теорий физики, химии, астрономии и биологии.

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ВСЕЛЕННОЙ.

Глава II.

НЕУНИЧТОЖИМОСТЬ МАТЕРИИ.

[На полях: До недавнего времени многие верили, что материю можно создать или уничтожить.]

Философы древности и средневековья, особенно те, кто был предан изучению алхимии, верили, что с помощью мистических сил, часто сверхъестественного порядка, можно уничтожить материю или создать ее из ничего. Люди, обладавшие такими силами, превосходили все известные законы природы и становились объектами страха, а зачастую и поклонения со стороны масс человечества. Вполне естественно, что системы религии окрашивались философскими доктринами того времени; и считалось фундаментальной религиозной истиной, что Бог создал мир из ничего. Безусловно, Бог мог делать то, что могли делать его создания, маги, — эта часть рассуждений была здравой.

В поддержку этой доктрины обращали внимание на некоторые опыты повседневной жизни. Кусок угля, положенный в печь, через короткое время исчезает — он уничтожен. Из чистого воздуха летнего дня появляются капли дождя — созданные из ничего. Фрагмент золота, помещенный в контакт с достаточно сильными кислотами, исчезает — он разрушен.

[На полях: Материя вечна, меняется только ее форма.]

К концу восемнадцатого века были открыты факты и законы химии, которые позволили ученым проследить в мельчайших деталях изменения, видимые или невидимые, которым подвержена материя в своих различных формах. Тогда было показано, что уголь, помещенный в печь, соединяется с частью воздуха, поступающего через поддувало, и становится невидимым газом, но если бы этот газ был собран при выходе из дымохода, то оказалось бы, что он содержит вес элементов угля, в точности равный весу использованного угля. Подобным образом было показано, что капли дождя образуются из воды, находящейся в воздухе в виде невидимого пара. Золото, растворенное в кислоте, может быть полностью восстановлено, так что учитывается каждая частица. Многочисленные исследования по этому предмету были проведены самыми искусными экспериментаторами того времени, и все они показали, что абсолютно невозможно создать или уничтожить мельчайшую частицу материи; что максимум, что может сделать человек, — это изменить форму, в которой существует материя.

После того как эта истина была продемонстрирована, необходимым выводом стало то, что материя вечна и что количество материи во Вселенной нельзя ни уменьшить, ни увеличить. Это великое обобщение, известное как закон сохранения материи или массы, является краеугольным камнем современной науки. Оно начало находить всеобщее признание среди людей примерно во время рождения Джозефа Смита, хотя многие религиозные секты до сих пор придерживаются мнения, что Бог, как Верховный Правитель, способен по своей воле создавать материю из ничего. Установление этого закона ознаменовало также окончательный крах алхимии и других подобных оккультных абсурдов.

[На полях: Мормонизм учит, что все вещи материальны.]

Ни одна доктрина, которой учил Джозеф Смит, не понятна его последователям лучше, чем та, что материя в своем элементарном состоянии вечна и что ее нельзя ни увеличить, ни уменьшить. Еще в мае 1833 года Пророк провозгласил, что «элементы вечны»,[A] а в проповеди, произнесенной в апреле 1844 года, он сказал: «Элемент существовал с того времени, когда существовал Бог. Чистые принципы элемента — это принципы, которые никогда не могут быть уничтожены; они могут быть организованы и реорганизованы, но не уничтожены. У них не было начала, и не может быть конца».[B]

[Сноска A: Учение и Заветы, 93:33.]

[Сноска B: The Contributor, том 4, стр. 257.]

Таким образом, очевидно, что с самого начала своей работы Джозеф Смит находился в полной гармонии с фундаментальной доктриной науки и далеко опережал религиозные секты мира, которые даже в настоящее время медленно принимают доктрину сохранения материи как в духовном, так и в материальном смысле.

Мормонизм часто обвиняют в принятии доктрины материализма. В некотором смысле последователи Джозефа Смита отвечают «да» на это обвинение. В мормонской теологии нет места нематериализму, то есть Богу, духам и ангелам, которые не являются материальными. Дух — это лишь более утонченная форма материи. Человеческому разуму невозможно представить себе нематериальную вещь. С другой стороны, Джозеф Смит не учил, что тот вид осязаемой материи, который воздействует на наши смертные чувства, является тем видом материи, который связан с небесными существами. Различие между материей, известной человеку, и материей духа очень велико; но не больше, чем различие между материей известных элементов и материей вселенского эфира, который составляет одну из принятых догм науки.

Наука знает явления только в их связи с материей; мормонизм делает то же самое.

Глава III.

НЕУНИЧТОЖИМОСТЬ ЭНЕРГИИ.

[На полях: Все формы энергии могут превращаться друг в друга. Энергию нельзя уничтожить.]

Только когда материя находится в движении или обладает энергией, она способна воздействовать на наши чувства. Закон неуничтожимости и превращаемости энергии имеет такое же фундаментальное значение, как и закон неуничтожимости материи. В природе существует большое разнообразие сил, как, например, гравитация, электричество, химическое сродство, тепло и свет. Все эти силы могут быть заставлены совершать работу. Энергию, по сути, можно определить как способность совершать работу. В прежние времена эти силы считались различными и не превращаемыми одна в другую, точно так же, как золото и серебро, при наших нынешних знаниях, являются различными и не превращаемыми в другие элементы.

В начале девятнадцатого века исследователи света и тепла начали демонстрировать, что эти две природные силы являются различными проявлениями одной универсальной среды. Это, в свою очередь, привело к мысли, что, возможно, эти силы, вместо того чтобы быть абсолютно различными, могут превращаться одна в другую. Эта идея была подтверждена различными экспериментальными путями. Сэр Гемфри Дэви около конца восемнадцатого века тер друг о друга два куска льда, пока они почти не растаяли. Были приняты меры предосторожности, чтобы тепло не могло быть поглощено извне льдом. Единственным приемлемым выводом было то, что энергия, затраченная на трение, превратилась в тепло, которое растопило лед. Примерно в то же время граф Румфорд, выдающийся американец, руководил сверлением пушки в арсенале в Мюнхене и был поражен нагреванием железа из-за этого процесса. Он, как и Дэви, полагал, что энергия сверлильных инструментов превратилась в тепло.[A]

[Сноска A: Сохранение тепла — Стюарт, стр. 38, 39.]

С 1843 по 1849 год доктор Джоуль из Манчестера, Англия, опубликовал результаты экспериментов о связи между механической энергией и теплом. Доктор Джоуль прикрепил фиксированный груз к веревке, перекинутой через блок, в то время как другой конец был соединен с лопастями, движущимися в воде. Когда груз опускался, лопасти начинали вращаться; и было замечено, что по мере падения груза и вращения лопастей вода становилась все теплее и теплее. Доктор Джоуль далее обнаружил, что на каждый фут падения воде передается одно и то же количество тепловой энергии. Фактически, он определил, что когда фунтовый груз падает на семьсот семьдесят два фута, он выделяет достаточно энергии, чтобы поднять температуру одного фунта воды на один градус по Фаренгейту.[A] Этот эксперимент, часто повторяемый, дал тот же результат и в значительной степени установил закон превращаемости энергии.

[Сноска A: Сохранение энергии — Стюарт, стр. 44, 45. Последние достижения в физической науке — Тэйт, стр. 63, 65.]

Примерно в то же время было показано, что свет может быть превращен в тепло; а позже было доказано, что электричество может быть превращено в тепло или свет. Во всех этих случаях было обнаружено, что количество измененной энергии в точности равно количеству произведенной энергии.

Таким образом, бесчисленными экспериментами было окончательно определено, что энергия неуничтожима; что, когда любая форма энергии исчезает, она немедленно появляется в другой форме. Это закон сохранения силы или энергии. В более недавние времена было высказано предположение, что все известные силы являются вариациями великой универсальной силы, которая может быть или не быть известна. Сама природа силы или энергии не понята. По выражению Спенсера: «Под сохранением силы мы на самом деле подразумеваем сохранение некоторой причины, которая превосходит наше знание и концепцию».[A]

[Сноска A: Первые принципы, Спенсер, 4-е изд., стр. 200.]

Едва ли нужно объяснять, что энергия не может существовать независимо от материи; и что закон сохранения материи необходим для существования закона сохранения силы.

[На полях: Вселенский интеллект, сравнимый с вселенской энергией, неуничтожим, согласно Джозефу Смиту.]

Джозеф Смит не был ученым; и он не претендовал на решение научных вопросов своего времени. Дискуссия относительно превращаемости различных форм энергии, по всей вероятности, была ему не известна. Тем не менее, в его трудах встречается доктрина, которая во всех отношениях напоминает доктрину сохранения энергии.

Джозеф Смит учил, и Церковь сейчас учит, что все пространство заполнено тонкой, хотя и материальной субстанцией, обладающей удивительными свойствами, с помощью которой контролируются все природные явления. Эта субстанция известна как Святой Дух. Ее самая важная характеристика — интеллект. «Ее присущие свойства охватывают все атрибуты интеллекта».[A] Свойство интеллекта — это для Святого Духа то же, что энергия для грубой материи наших чувств.

[Сноска A: Ключ к теологии, П. П. Пратт, 5-е изд., стр. 40.]

В одном из общепринятых трудов Церкви энергия природы фактически называется действием Святого Духа. Отрывок гласит следующее: «Человек наблюдает универсальную энергию в природе — организация и дезорганизация сменяют друг друга — громы катятся по небесам; земля дрожит и ломается от землетрясений; пожары поглощают города и леса; воды накапливаются, выходят за свои обычные границы и вызывают разрушение жизни и имущества; миры совершают свои революции в пространстве со скоростью и силой, непостижимыми для человека, и он, покрытый завесой тьмы, называет эту универсальную энергию Богом, когда это есть действие Его Духа, послушного агента Его силы, чудотворного и животворящего принципа во всей природе».[A]

[Сноска A: Compendium, Ричардс и Литтл, 3-е изд., стр. 150.]

Короче говоря, труды Церкви ясно указывают на то, что различные силы природы, энергия природы, являются лишь проявлениями великой, всепроникающей силы интеллекта. Мы не понимаем реальную природу интеллекта лучше, чем понимаем истинную природу энергии. Мы знаем только, что с помощью энергии или интеллекта грубая материя приводится в пределы досягаемости наших чувств.

Интеллект или энергия были провозглашены Джозефом Смитом в мае 1833 года вечными: «Интеллект, или свет истины, не был создан или сделан, и, действительно, не может быть».[A] В уже упомянутой проповеди Пророк сказал: «Интеллект духов не имел начала, и у него не будет конца».

[Сноска A: Учение и Заветы, 93:29.]

Эти цитаты и многие другие, на которые можно было бы обратить внимание, ясно показывают, что Джозеф Смит учил доктрине о том, что энергию Вселенной никоим образом нельзя увеличить или уменьшить, хотя она может проявляться в различных формах.

Таким образом, великий пророк последних дней показан в гармонии со вторым фундаментальным законом науки. Не является весомым возражением против этого вывода сказать, что Джозеф Смит не использовал принятые термины науки. Слова означают только идеи; идеи существенны. Номенклатура науки часто различается в разных странах и часто меняется по мере роста знаний.

Едва ли правильно говорить, что он был в гармонии с законом; закон, как его сформулировал мир науки, скорее был в гармонии с ним. Заметим, что Джозеф Смит сформулировал принцип сохранения энергии, или интеллекта, как он его называл, Вселенной в мае 1833 года, за десять лет до того, как доктор Джоуль опубликовал свои знаменитые работы об энергетических отношениях, и за пятнадцать или двадцать лет до того, как эта доктрина была ясно понята и общепринята учеными мира. Вспомним также, что необразованный мальчик из глуши штата Нью-Йорк учил с убежденностью абсолютной уверенности, что эта доктрина истинна, ибо Бог открыл ее ему.

Если Бог не открыл ее ему, где он узнал это и откуда пришло мужество учить этому как вечной истине?

Глава IV.

ВСЕЛЕНСКИЙ ЭФИР.

[На полях: Современная теория света была установлена только около 1830 года.]

Природа света была во все времена увлекательным предметом для изучения и размышления. Декарт, французский математик и философ, выдвинул гипотезу, что свет состоит из мелких частиц, испускаемых светящимися телами, и что ощущение света вызывается ударом этих частиц о сетчатку глаза. Вскоре после того, как эта эмиссионная или корпускулярная теория была предложена, Гук, английский исследователь большого масштаба, публично заявил, что явления света, как он их наблюдал, привели его к убеждению, что природу света лучше всего можно объяснить, исходя из предположения, что свет — это своего рода волнение или волна в некоторой неизвестной среде, и что ощущение света возникает, когда эти волны ударяются о сетчатку глаза. Эта новая гипотеза, известная как теория волн, после того как великий Исаак Ньютон объявил себя сторонником корпускулярной теории, была в конечном итоге признана большинством студентов ошибочной.

Около 1800 года, более чем через столетие после дней Декарта, Гука и Ньютона, английский врач доктор Томас Юнг, который долго экспериментировал с природой света, заявил, что эмиссионная теория не может объяснить многие из наиболее известных явлений света. Доктор Юнг далее утверждал, что правильные объяснения могут быть сделаны только теорией волн или колебаний эфирной среды, диффундированной через пространство, и представил многочисленные экспериментальные доказательства в пользу этого взгляда. Это возрождение старой теории волн встретило поначалу яростное сопротивление со стороны многих величайших научных умов того времени. Спустя некоторое время после публикации доктора Юнга французский армейский офицер Огюстен Френель предпринял изучение природы света и пришел, почти независимо, к выводу, сформулированному доктором Юнгом. Позже другие исследователи обнаружили световые явления, которые можно было объяснить только с помощью волновой гипотезы, и так, мало-помалу, новая теория завоевывала почву и сторонников.

Тем не менее, даже в 1827 году астроном Гершель опубликовал трактат о свете, в котором он, по-видимому, ставил под серьезное сомнение реальную ценность теории волн.[A] Точно так же Императорская Академия в Санкт-Петербурге в 1826 году предложила приз за лучшую попытку избавить волновую теорию света от некоторых основных возражений против нее.[B] Прошло еще несколько лет, прежде чем подавляющее большинство научного мира приняло теорию волн как правильное объяснение явлений света.

[Сноска A: История индуктивных наук, Уэвелл, 3-е издание, том II, стр. 114.]

[Сноска B: Там же, 117.]

[На полях: Тонкая субстанция, эфир, заполняет все пространство.]

Вкратце, эта теория предполагает, что очень разреженная, но очень упругая субстанция, называемая эфиром, заполняет все пространство и находится вокруг конечных частиц материи. Таким образом, поры дерева, почвы, свинца, золота и человеческого тела заполнены эфиром. Совершенно невозможно никаким известным способом получить часть пространства, свободную от него. Светящееся тело — это такое, в котором конечные частицы материи, атомы или молекулы, движутся очень быстро, вызывая тем самым возмущения в эфире, подобные возмущениям в спокойной воде, когда в нее бросают камень; и, подобно водной волне, исходящей из точки возмущения, эфирные волны излучаются из светящегося тела в пространство. Когда волна ударяется о сетчатку глаза, возникает ощущение света. Этот вновь открытый эфир вскоре был использован для объяснения других природных явлений.

[На полях: Свет, тепло, электричество и другие силы являются формами движения эфира.]

Природа тепла долго обсуждалась, когда мир науки решил в пользу волновой теории света. Одна школа утверждала, что ощущение тепла вызывается бомбардировкой частиц тепла нагретым телом; другая школа, с немногими сторонниками, настаивала на том, что тепло — это просто форма движения эфира, уже принятая в теории света. Поздние открытия науки с достаточной уверенностью доказали, что волновая теория тепла верна, но прошло много времени к середине прошлого века, прежде чем эмиссионная теория тепла потеряла свои позиции. Фактически, доктор Уэвелл в третьем издании своей классической книги по истории индуктивных наук, опубликованной в 1859 году, говорит, что волновая теория тепла «отнюдь не получила полного подтверждения»;[A] а доктор Джон Тиндаль в книге, опубликованной в 1880 году, говорит, что эмиссионная теория «удерживала свои позиции до недавнего времени среди химиков наших дней».[B] Сегодня доказательства современной науки подавляющим образом свидетельствуют в пользу волновой теории тепла.

[Сноска A: Том II, стр. 184.]

[Сноска B: Тепло, способ движения, Тиндаль, 6-е изд., стр. 38.]

Замечательные достижения последнего столетия в области электричества и магнетизма привели к многочисленным спекуляциям относительно природы тонких электрических и магнитных сил. Самыми популярными теориями в течение многих лет были те, которые предполагали существование различных электрических и магнитных жидкостей, которые можно было собирать, проводить, рассеивать и иным образом контролировать. В 1867 году выдающийся английский математик Клерк Максвелл предложил теорию, согласно которой электрические и магнитные явления были просто особыми движениями эфира, имеющими определенную связь со световыми волнами. Более поздние исследования, одним из результатов которых являются ныне знаменитые рентгеновские лучи, имели тенденцию подтвердить теорию Максвелла. Недавний учебник по физике, пользующийся неоспоримым авторитетом,[A] утверждает, что эфирная теория электричества и магнетизма теперь поддается прямой демонстрации; а другой выдающийся авторитет откровенно заявляет, что «когда мы объясняем природу электричества, мы объясняем ее движением светоносного эфира».[B]

[Сноска A: Lehrbuch der Physik, Рике, (1896), 2-й том, стр. 315.]

[Сноска B: Популярные лекции и обращения, Кельвин (1891), том 1, страница 334.]

Другие недавние открытия намекнули на возможность того, что сама материя является лишь результатом особых форм этой всепроникающей субстанции, светоносного эфира. Свойства элемента радия и других радиоактивных элементов, как они понимаются в настоящее время, предполагают возможность лучшего понимания природы эфира и его отношения к миру явлений.

[На полях: Существование эфира — это уверенность науки.]

То, что нынешнее знание мира науки заставляет верить во всепроникающую субстанцию, обладающую удивительными свойствами и тесной связью со всеми формами энергии, показано следующими цитатами из лорда Кельвина, который обычно считается величайшим физиком мира: «Светоносный эфир — это единственная субстанция, в которой мы уверены в динамике. В одном мы уверены, и это реальность и субстанциальность светоносного эфира». «Что может быть этим светоносным эфиром? Это нечто, через что планеты движутся с величайшей легкостью. Он пронизывает наш воздух; он находится почти в том же состоянии, насколько мы можем судить, в нашем воздухе и в межпланетном пространстве». «Вы можете рассматривать существование светоносного эфира как реальность науки». «Это материя, невероятно менее плотная, чем воздух — такой плотности, чтобы не производить ни малейшего сопротивления любому телу, проходящему через него».[A]

[Сноска A: Лекции Кельвина, том 1, стр. 317, 334, 336, 354.]

Теория эфира — одно из самых полезных предположений современной науки. С его помощью были раскрыты законы энергии. В настоящее время в науке нет более грандиозной или более фундаментальной доктрины, чем доктрина эфира. Природа эфира, конечно, далека от ясного понимания, но каждое открытие в науке демонстрирует, что гипотетический эфир означает важную реальность природы. Вместе с доктринами неуничтожимости материи и энергии доктрина эфира связывает и объясняет все физические явления Вселенной.

Джозеф Смит в откровении, полученном 27 декабря 1832 года, писал:

[На полях: Джозеф Смит учил, что пространство заполнено субстанцией, сравнимой с эфиром науки.]

«Свет, который ныне светит, который дает вам свет, есть через Того, Кто просвещает ваши глаза, который есть тот же свет, что оживляет ваше понимание; который свет исходит от присутствия Божьего, чтобы наполнить необъятность пространства. Свет, который во всем: который есть закон, по которому все вещи управляются: даже сила Божья».[A]

[Сноска A: Учение и Заветы, раздел 88:11-13.]

Эта цитата дает несомненное доказательство веры пророка в то, что пространство заполнено некоторой субстанцией, которая имеет важные отношения ко всем природным явлениям. Слово «субстанция» используется обдуманно; ибо в различных местах в трудах Джозефа Смита свет, используемый, как выше, в общем смысле, означает дух,[A] и «весь дух есть материя, но он более тонкий и чистый».[B]

[Сноска A: Учение и Заветы, 84:45.]

[Сноска B: Там же, 131:7.]

Правда, вышеприведенный отрывок не дает детального объяснения взгляда Пророка относительно субстанции, заполняющей все пространство, но следует помнить, что это просто случайный параграф в главе религиозного наставления. Правда также и то, что Пророк идет дальше некоторых современных ученых, когда говорит, что эта универсальная субстанция имеет контролирующее отношение ко всем вещам; однако, когда вспоминаешь, что выдающиеся, трезвые исследователи предполагали, что факты науки позволяют верить, что сама материя является просто явлением вселенского эфира, утверждение «мормонского» пророка кажется очень разумным. Уже процитированный параграф не является случайным набором слов, предполагающим идею, не задуманную пророком, ибо в других местах он представляет идею вездесущей субстанции, связывающей все вещи вместе. Например, говоря о контролирующей силе Вселенной, он говорит:

«Он постигает все вещи, и все вещи пред Ним, и все вещи вокруг Него; и Он выше всего, и во всем, и через все, и вокруг всего».[A]

[Сноска A: Там же, 88:41.]

То, что Джозеф Смит здесь не имеет в виду вездесущего Бога, доказывается эмфатической доктриной о том, что Бог является личностью и не может присутствовать везде.[A]

[Сноска A: Там же, 130:22.]

Чтобы не подумали, что слова притянуты ради аргумента, чтобы придать желаемый смысл, возможно, стоит изучить взгляды некоторых лиц, которым Пророк подробно объяснял значения утверждений в откровениях, которые, как он утверждал, он получил от Бога.

Парли П. Пратт, который, будучи членом первого кворума апостолов, имел все возможности получить взгляды Пророка по любому вопросу, писал довольно полно на тему Святого Духа, или света истины:

«Когда разум проходит границы видимого мира и вступает в пределы более утонченных и тонких элементов, он обнаруживает себя связанным с определенными субстанциями, сами по себе невидимыми для наших грубых органов, но ясно проявленными нашему интеллекту их осязаемыми действиями и эффектами». «Самая чистая, самая утонченная и тонкая из всех этих субстанций — это субстанция, называемая Святым Духом». «Он вездесущ». «Это в его менее утонченных частицах физический свет, который отражается от солнца, луны и звезд и других субстанций; и путем отражения на глаз делает видимыми истины внешнего мира».[A]

[Сноска A: Ключ к теологии, 5-е изд., стр. 38-41.]

Старейшина К. У. Пенроуз, признанный писатель по мормонской доктрине, пишет: «Именно Его Святым Духом, который пронизывает все вещи и является жизнью и светом всего, Божество присутствует везде. * * Этим агентством Бог видит, знает и управляет всем».[A]

[Сноска A: Лучи живого света, № 2, стр. 3.]

Такие цитаты от людей, тесно связанных или знакомых с ранней историей Церкви, доказывают, что Джозеф Смит ясно учил доктрине о том, что тонкая форма материи, называйте ее эфиром или Святым Духом, пронизывает все пространство; что все явления природы, включая, в частности, тепло, свет и электричество, определенно связаны с этой субстанцией. Он учил многому другому относительно этой субстанции, что наука скоро откроет, но что лежит вне компетенции этой статьи для обсуждения.

Благодаря доктрине эфира становится очевидным, что все события во Вселенной неизгладимо вписаны в летопись природы. Слово сказано. Движения воздуха, которые оно вызывает, тревожат эфир. Эфирные волны излучаются в пространство и никогда не могут умереть. Где угодно, с помощью надлежащего инструмента, одна из волн может быть захвачена, и сказанное слово прочитано. Это простой метод беспроводной телеграфии. Именно так все наши действия будут известны в последний великий день. Через эфир, или Святой Дух, как его назвал Пророк, Бог держит все вещи в Своем попечении. Его разумная воля излучается в пространство, чтобы коснуться того, кого она желает. Тот, кто настроен правильно, может прочитать послание, промелькнувшее через океан эфира, от Всемогущего. Таким образом, также Бог, Который есть личность, заполняющая только часть пространства, Своей силой, переносимой эфиром, присутствует везде.

Эфир науки, хотя и материален, существенно отличается от материи, составляющей элементы. Так же и в мормонской теологии Святой Дух отличается от более грубых элементов. В науке существует огромное различие между миром элементов и миром эфира; в теологии существует столь же большое различие между духовным и материальным мирами. Хотя теология Джозефа Смита настаивает на том, что нематериализм — это абсурд, она не допускает перекрытия земного и духовного.

[На полях: Джозеф Смит заявил о существовании заполняющей Вселенную субстанции до того, как наука ее общеприняла.]

Не следует упускать из виду, что широкое изложение этой доктрины было сделано Джозефом Смитом, по крайней мере, еще в 1832 году, в то время, когда объяснение световых явлений на гипотезе вселенского эфира только начинало находить распространение среди ученых людей; и за много лет до того, как та же гипотеза была принята при объяснении явлений тепла и электричества.

Идея влияния, пронизывающего Вселенную, сама по себе не нова. Поэты и философы всех веков предлагали ее в смутной, колеблющейся манере, не связывая ее с явлениями природы, но обременяя ее величайшим абсурдом религии или философии — нематериализмом. Джозеф Смит сказал, что доктрина была преподана ему Богом, и дал ее миру без колебаний и рационально. Люди науки, для которых Джозеф Смит кажется лишь самозванцем и которые ничего не знают о его трудах, позже открыли истину для себя и включили ее в свои книги знаний.

Если бы Джозеф Смит был ловким самозванцем, каким его считают некоторые, он, вероятно, не имел бы дела с теориями материального мира, по крайней мере, не претендовал бы на откровения, устанавливающие физические законы; если бы он был глупым дураком, каким его описывают другие, его разум не беспокоил бы себя фундаментальными проблемами природы.

Как бы то ни было, несомненно, что Джозеф Смит в своем широком и рациональном утверждении о существовании вездесущей, материальной, хотя и тонкой субстанции, предвосхитил ученых. В свете этого факта вполне вероятно, что в будущем, когда наука обретет более широкий взгляд, историк физических наук скажет, что Джозеф Смит, обладавший ясным видением, первым правильно сформулировал фундаментальную физическую доктрину о мировом эфире.

Глава V.

ЦАРСТВО ЗАКОНА.

В седьмой книге «Государства» Платона [A] встречается следующий отрывок:

[Сноска A: Издание Golden Treasury, стр. 235, 236.]

[Боковая заметка: Реалии природы познаются по их следствиям.]

«Представь себе людей, живущих в подземном помещении, похожем на пещеру, с входом, открытым для света, который тянется вдоль всей пещеры. В ней они были заперты с детства, их ноги и шеи скованы так, что они вынуждены сидеть неподвижно и смотреть только вперед, поскольку цепи не позволяют им повернуть головы. Представь себе яркий огонь, горящий в отдалении, выше и позади них, и возвышенную дорогу, проходящую между огнем и узниками, с невысокой стеной, построенной вдоль нее, подобно ширмам, которые фокусники ставят перед своей аудиторией, чтобы показывать свои чудеса. Также представь себе людей, идущих за стеной и несущих статуи людей и изображения других животных, сделанные из дерева, камня и всевозможных материалов, а также различные другие предметы, которые возвышаются над стеной. И, как и следовало ожидать, пусть некоторые из проходящих мимо разговаривают, а другие молчат».

«Позволь спросить, могли бы люди, так запертые, видеть что-либо, кроме самих себя или друг друга, помимо теней, отбрасываемых огнем на ту часть пещеры, которая обращена к ним? И не является ли их знание о предметах, проносимых мимо них, столь же ограниченным? И если бы они могли разговаривать друг с другом, не вошло бы у них в привычку давать имена объектам, которые они видели перед собой? Если бы их темница возвращала эхо от той части, что обращена к ним, всякий раз, когда кто-то из проходящих мимо открывал рот, к чему они могли бы отнести голос, если не к тени, которая проходила мимо? Безусловно, такие люди сочли бы тени этих рукотворных предметов единственными реалиями».

Применительно к нашему абсолютному знанию явлений природы это великолепное сравнение столь же верно сегодня, как и во времена Платона, около 400 г. до н. э.; мы лишь узники в огромной пещере, наблюдающие за тенями проходящих объектов, отбрасываемыми на стену пещеры, и размышляющие о реальной природе вещей, чьи тени мы видим. Мы познаем вещи только по их следствиям; сущностная природа материи, эфира и энергии далека от нашего понимания.

[Боковая заметка: Прогресс науки зиждется на законе причины и следствия.]

В ранние и средневековые времена признание того факта, что природа в своей конечной форме непознаваема, привело ко многим вредным суевериям. Главным среди заблуждений ранних эпох была вера в то, что Бог по своей воле может и действительно вызывает в природе различные явления, которые противоречат всему человеческому опыту. Как отмечалось в главе 4, появился класс людей, которые претендовали на обладание знанием, позволявшим им также по своей воле вызывать различные сверхъестественные проявления. Так возникли так называемые оккультные науки — алхимия, астрология, магия, колдовство и все прочие подобные мерзости интеллекта. Такие верования делали логическое изучение природы излишним, ибо любая кажущаяся закономерность или закон в природе могли быть в любой момент опрокинуты человеком, владеющим формулой черной магии или должным образом обработанной метлой.

Пока такие идеи преобладали среди большинства людей, рациональное изучение науки могло достичь лишь незначительного прогресса. С течением веков, по мере того как идеи людей систематизировались, стало понятно, что притязания приверженцев мистических искусств не только не могут быть обоснованы, но и находятся в прямом противоречии с известными процессами природы. Искателям истины стало ясно, что в природе данная причина, воздействующая на любой данный объект, при условии, что все окружающие условия остаются неизменными, всегда будет производить один и тот же эффект. Так, уголь определенного качества, доведенный до высокой температуры в присутствии воздуха, будет гореть и выделять тепло; палка, опущенная в воду под определенным углом, будет казаться изогнутой; железо, находящееся в контакте с влагой и воздухом при нужной температуре, превратится в ржавчину; солнечный свет, пропущенный через стеклянную призму, разложится на цвета радуги; обычные растения, помещенные в темный погреб, завянут и погибнут. Независимо от того, сколько раз проводятся испытания, вышеуказанные результаты неизменны; и сегодня можно с уверенностью утверждать, что в материальном мире ни одно отношение причины и следствия, будучи однажды установленным, не переставало проявляться по воле исследователя. По мере утверждения этого принципа постоянства отношений между причиной и следствием элемент случайности в природных явлениях вместе с сопутствующими ему искусствами магии должен был исчезнуть. Теперь разумным людям хорошо понятно, что закон порядка управляет всеми элементами природы.

Правда, причина любого данного следствия сама по себе может быть следствием других причин, и первопричина повседневных явлений не понята и, вероятно, не может быть понята. Также верно, что разум очень редко способен постичь, почему определенные причины, за исключением самых простых, должны производить определенные следствия. В этом отношении мы снова не более чем узники пещеры Платона, видящие тени конечных реальностей. Однако признание принципа неизменной связи между причиной и следствием стало большим шагом вперед в интеллектуальном развитии мира.

[Боковая заметка: Законы природы — это простейшее выражение человеком множества взаимосвязанных фактов.]

Теперь, когда люди начали исследовать природу и ее силы в соответствии с новым светом, были открыты многочисленные взаимосвязи сил — в количестве, далеко выходящем за пределы понимания человеческого разума. Тогда возникла необходимость сгруппировать все факты схожей природы и изобрести, если возможно, некое средство, с помощью которого свойства всей группы могли бы быть изложены на языке, настолько простом, чтобы быть доступным для понимания. Так появились законы природы.

Например, люди с древнейших времен наблюдали за небесными телами и регулярностью их движений. Были изобретены теории Вселенной, которые должны были гармонировать с известными фактами. По мере открытия новых фактов теории приходилось изменять и расширять. Сначала считалось, что Земля неподвижна в пространстве, а Солнце и звезды ежедневно вращаются вокруг нее. Гиппарх усовершенствовал эту теорию, поместив Землю не совсем в центр солнечного круга. Птолемей триста лет спустя полагал, что Солнце и Луна движутся по кругам ежегодно вокруг Земли, а другие планеты — по кругам, центры которых, в свою очередь, описывали круги вокруг Земли. Коперник упростил всю систему, утверждая, что Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца. Кеплер затем показал, что Земля движется вокруг Солнца по определенным кривым, называемым эллипсами. Наконец, Ньютон пришел к всеобъемлющему закону тяготения, который объединяет все известные факты астрономии [A]. Все более ранние законы были верны, поскольку включали все знания той эпохи, в которую были предложены, но были недостаточны для включения новых открытий.

[Сноска A: См. «Грамматика науки», Пирсон, стр. 117, 118.]

Таким образом, законы природы — это простейшее и наиболее полное выражение человеком его знаний об определенных группах природных явлений. Они созданы человеком и подлежат изменению по мере роста знаний; но по мере изменения они приближаются или должны приближаться все ближе к совершенному закону. Современная наука строится на допущении, что отношения между причиной и следствием неизменны и что эти отношения могут быть сгруппированы для формирования великих естественных законов, которые выражают способы, посредством которых силы Вселенной проявляют себя.

[Боковая заметка: Чудо — это закон, который не понят.]

В этом вопросе наука откровенно смиренна и признает, что область неизвестного гораздо больше области известного. Могут существовать силы, отношения и законы, еще не известные миру науки, которые, будучи использованы человеческим или сверхчеловеческим существом, могли бы по всем признакам изменить хорошо установленные отношения известных сил. Это было бы чудом; но чудо просто означает явление, не понятое в своих причинно-следственных связях. Следует также признать, что люди не обладают абсолютной уверенностью в том, что, хотя определенные силы, приведенные в определенное соединение тысячу раз, производили один и тот же эффект, они будут продолжать делать это и впредь. Однако, если произойдет отклонение, это также должно быть приписано внутреннему свойству сил или условий, либо существованию закона, который не понят [A]. В процессах природы не может быть случайности. Это Вселенная закона и порядка.

[Сноска A: «Верительные грамоты науки, гарантия веры», Кук, стр. 169, 170.]

[Боковая заметка: Джозеф Смит учил о неизменной связи причины и следствия.]

Если бы не ради полноты аргументации, проходящей через эти главы, не было бы необходимости обращать внимание на тот факт, что Джозеф Смит в очень высокой степени придерживался взглядов, схожих с теми, которым учит наука относительно причины и следствия и царства закона.

С самого начала своей деятельности Пророк настаивал на порядке, или системе, как на первом законе в религии или системе философии, которую он основал [A]. Более того, порядок, которому он учил, был неизменной природы, соответствующей неизменной связи между причиной и следствием. Он писал: «Есть закон, безвозвратно установленный на небесах еще до основания этого мира, на котором основаны все благословения; и когда мы получаем какое-либо благословение от Бога, это происходит через послушание тому закону, на котором оно основано» [B]. Ни один учебник по науке не содержит более ясного или более позитивного утверждения этого факта, чем это, о том, что подобные причины имеют подобные следствия, подобные действия — подобные результаты. Вечная природа естественного закона далее подчеркивается следующим образом:

[Сноска A: Учение и Заветы, 28:13; 132:8.]

[Сноска B: Учение и Заветы, 130:20, 21.]

«Если установлены границы небесам, или морям, или суше, или Солнцу, Луне или звездам; все времена их обращения; все назначенные дни, месяцы и годы, и все дни их дней, месяцев и лет, и вся их слава, законы и установленные времена будут открыты в дни устроения полноты времен, согласно тому, что было предопределено посреди Совета Вечного Бога всех других Богов до того, как был этот мир» [A].

[Сноска A: Учение и Заветы, 121:30-32.]

Те, кто может быть склонен полагать, что эта доктрина преподавалась только в духовном смысле, должны вспомнить, что Джозеф Смит также учил, что дух — это лишь чистая форма материи [A], так что принципы материального мира должны иметь свои аналоги в духовном мире. Кроме того, в последней цитате упоминаются такие материальные тела, как Солнце, Луна и звезды. В других местах особо упоминается тот факт, что материальная Вселенная управляется законом. Например:

[Сноска A: Учение и Заветы, 131:7.]

«Всем царствам дан закон; и есть много царств; * * * * и каждому царству дан закон; и у каждого закона есть также определенные границы и условия. * * * * И снова, истинно говорю вам, Он дал закон всему, по которому они движутся в свои времена и свои сроки; и их пути установлены; даже пути небес и Земли, которые охватывают Землю и все планеты» [A].

[Сноска A: Учение и Заветы, 88:36-38, 42, 43.]

Это также ясное, лаконичное утверждение о законе и его природе, которое не уступает определениям науки. Не может быть сомнений из этих цитат, как и из многих других, которые могли бы быть приведены, что Джозеф Смит основывал свои учения на признании того, что закон пронизывает Вселенную и что никто не может преступить закон. В материальном мире или в области эфира или духа подобные причины производили подобные следствия — царство закона является верховным.

[Боковая заметка: «Закон также делает вас свободными».]

Конечно, нельзя утверждать, что Джозеф Смит предвосхитил мир науки в признании этого важного принципа; но вызывает изумление то, что он столь ясно осознавал и формулировал его в то время, когда многие религиозные секты и философские верования предпочитали полагать, что естественные законы могут быть легко отменены мистическими методами, которые может приобрести любой желающий. В некотором отношении научное испытание божественного вдохновения Джозефа Смита заключается именно здесь. Невежественный и суеверный, как говорят его враги, он был бы сильно привлечен мистическим, и он играл бы в своих собственных интересах на суеверных страхах своих последователей. Вместо этого он преподавал доктрины, абсолютно свободные от мистицизма, и построил систему религии, в которой неизменная связь причины и следствия является краеугольным камнем. Вместо того чтобы гордиться перед своими учениками своим превосходством над законами природы, он четко учил, что «закон также делает вас свободными» [A]. В этом он признал еще один великий принцип — что свобода заключается в приспособлении к закону, а не в противостоянии ему.

[Сноска A: Учение и Заветы, 98:8.]

Однако, кем бы еще ни был Пророк Джозеф Смит, он, безусловно, находился в полной гармонии с научным принципом, согласно которому Вселенная управляется законом.

КОНСТИТУЦИЯ ВСЕЛЕННОЙ.

Глава VI.

НОВАЯ АСТРОНОМИЯ.

[Боковая заметка: Законы движения небесных тел были изучены очень медленно.]

С зари письменной истории, когда первые люди, наблюдая по ночам, замечали регулярные движения Луны и звезд, человечество стремилось получить правильное понимание отношения Земли к ним. Сначала считалось, что Солнце, Луна и звезды вращаются по кругам вокруг Земли (которая одно время считалась плоской, а не сферической). Великий греческий философ Гиппарх, наблюдая за движениями небесных тел, предположил, что Земля находится не совсем в центре кругов. Триста лет спустя Птолемей открыл ряд фактов относительно движений Солнца, Луны и планет, которые были неизвестны Гиппарху и которые привели его к предположению, что Солнце и Луна движутся по кругам вокруг Земли, но что планеты движутся вокруг Земли по кругам, центры которых, в свою очередь, движутся вокруг Земли. Эта несколько сложная теория очень хорошо объясняла то, что было известно об астрономии во времена древних. Фактически, взгляды Птолемея были довольно широко приняты в течение 1300 лет.

Около 1500 г. н. э. Коперник, голландский астроном, обладая еще большим количеством фактов, чем Птолемей, пришел к выводу, что самый простой способ объяснить видимые движения Солнца, Луны и планет — это предположить, что Солнце является центром планетной системы и что Земля вместе с Луной и планетами вращается согласно определенным законам вокруг Солнца. Эта теория, подкрепленная многочисленными подтверждающими наблюдениями, была широко принята астрономами и действительно очень просто и ясно объясняла многие факты планетного движения.

Через пятьдесят лет после смерти Коперника знаменитый астроном Кеплер предложил расширения и улучшения доктрины Коперника, которые сделали теорию о том, что планеты вращаются вокруг Солнца, более вероятной, чем когда-либо прежде. Он предложил сначала, что планеты движутся вокруг Солнца по замкнутым кривым, напоминающим сплюснутые круги и известным как эллипсы. Предположив это истинным и опираясь на другие открытия, он также смог определить время, необходимое планетам для их обращения вокруг Солнца, и скорость их движения в разное время года. Более поздние исследования доказали, что великие законы, предложенные Коперником и Кеплером, верны; и с их дней берет начало современная астрономия.

[Боковая заметка: Закон тяготения универсален и объясняет многие движения небесных тел.]

После того как были определены законы движения планет, было вполне естественно, что люди задались вопросом, какие силы участвуют в этих движениях. Древние философы выдвигали идею о том, что Солнце притягивает все небесные тела, но это предположение не было принято миром в целом. Однако после открытий Кеплера английский философ Ньютон выдвинул теорию о том, что во Вселенной существует сила притяжения, которая влияет на всю материю за пределами границ известного пространства. Он далее доказал, что интенсивность этой силы изменяется прямо пропорционально произведению притягивающихся масс и обратно пропорционально квадрату расстояния между ними — то есть, чем больше тела, тем больше притяжение; чем больше расстояние между ними, тем меньше притяжение. Этот закон тяготения был проверен неоднократными экспериментами и, в связи с астрономическими теориями Коперника и Кеплера, сделал небесную механику тем, чем она является сегодня.

С помощью закона тяготения было сделано много астрономических предсказаний. Среди самых известных — следующий случай:

В начале прошлого века астрономы заметили, что движения планеты Уран не согласуются с теми, что были получены из расчетов, основанных на законе тяготения. Около 1846 года два исследователя, М. Леверье из Франции и г-н Адамс из Англии, высказали мнение, что несоответствие между теорией и наблюдением в случае движений Урана обусловлено притяжением еще не известной планеты, и они рассчитали с помощью закона тяготения размер и орбиту неизвестной планеты. Осенью 1846 года эта планета была действительно обнаружена и названа Нептуном. Было установлено, что она гармонирует с предсказаниями, сделанными астрономами до ее открытия.

Во времена Ньютона был поднят вопрос, подчиняются ли небесные тела за пределами Солнечной системы закону тяготения. Среди звезд есть такие, которые называются двойными звездами и которые состоят из двух звезд, настолько близких друг к другу, что только телескоп может разделить их для глаза. В 1803 году, после двадцати лет наблюдений, Уильям Гершель обнаружил, что некоторые из этих пар вращаются вокруг друг друга с различными угловыми скоростями. Сын Уильяма Гершеля продолжил эту работу, и много лет спустя он обнаружил, что законы движения этих двойных звезд такие же, как те, что преобладают в Солнечной системе [A]. Этот результат указывал не только на универсальность закона тяготения, но и на вероятность того, что все небесные тела находятся в движении.

[Сноска A: «История индуктивных наук», Уэвелл, 3-е изд., том I, стр. 467-469.]

[Боковая заметка: Изобретение спектроскопа заложило основу новой астрономии.]

Затем, в начале девятнадцатого века, начал развиваться новый метод исследования, которому суждено было сформировать новую науку астрономии. Давно было известно, что белый свет при прохождении через стеклянную призму разлагается в цветной спектр с цветами, подобными тем, что наблюдаются в радуге. Теперь было обнаружено, что когда белый свет проходит через пары определенного состава, в спектре появляются темные линии и что положение линий варьируется в зависимости от химического состава паров. Применяя эти принципы, к середине прошлого века было показано, что химический состав небесных тел может быть определен. Позже было обнаружено, что, отмечая положения темных линий в спектре, можно узнать, когда звезда или любое небесное тело движется, а также направление и величину его движения. Эти неожиданные открытия привели к изучению небес со спектроскопической точки зрения, что привело к удивительному прогрессу в науке астрономии.

[Боковая заметка: Все небесные тела находятся в движении.]

Было установлено, что все небесные тела находятся в движении и что их скорости велики по сравнению с нашими обычными представлениями о движении. Большинство звезд движутся со скоростью около семи миль в секунду, хотя некоторые имеют скорость сорок пять миль или более в секунду. Многие звезды, ранее считавшиеся одиночными, были разрешены на два или более компонентов. Кольца Сатурна, как было доказано, состоят из малых тел, вращающихся вокруг планеты в соответствии с законом Кеплера [A]. Были найдены скопления звезд, которые движутся через пространство как одно тело, как возможные аналоги планетной системы [B]. Было далее продемонстрировано, что само Солнце со своими планетами движется через пространство с очень большой скоростью. Профессор Саймон Ньюкомб, возможно, величайший астроном того времени, говорит: «Солнце и вся Солнечная система вместе с ним мчатся к звезде, о которой я говорю (Альфа Лиры), в путешествии, о котором мы не знаем ни начала, ни конца. В течение каждого удара часов, в течение которого существовало человечество, оно продвигалось в этом путешествии на величину, которую мы не можем уточнить более точно, чем сказать, что она, вероятно, составляет от пяти до девяти миль в секунду. Вывод кажется неизбежным, что ряд звезд движется с такой скоростью, что притяжение всех тел Вселенной никогда не смогло бы остановить их» [C]. Короче говоря, новая астрономия утверждает, что все небесные тела находятся в движении и что планетная система — это лишь небольшое скопление звезд среди небесного воинства. Более того, она взвесила звезды, измерила интенсивность их света и определила их химический состав, и она утверждает, что на небесах есть солнца, далеко превосходящие наше Солнце по размеру и блеску, хотя и построенные из примерно тех же элементов.

[Сноска A: См. К. Г. Эббот, Отчет Смитсоновского института за 1901 г., стр. 153-155.]

[Сноска B: «Светлая наука для часов досуга», Проктор, стр. 42-52.]

[Сноска C: «Проблемы астрономии», С. Ньюкомб, Science, 21 мая 1897 г.]

[Боковая заметка: Солнечная система — лишь одна из многих.]

Сэр Роберт Болл выражает свои взгляды следующим образом: «Группа, к которой принадлежит наше Солнце, является ограниченной. Это должно быть так, даже если бы группа включала все звезды в Млечном Пути. Это бесчисленное воинство все еще является лишь скоплением, занимающим, сравнительно говоря, невыразимо малую протяженность в океане бесконечного пространства. Воображение унесет нас еще дальше — оно покажет нам, что наше звездное скопление может быть лишь единицей в скоплении еще более высокого порядка, так что для нашего изумления предполагается еще более высокая возможность движения» [A].

[Сноска A: «История Солнца», Р. С. Болл, стр. 360, 361.]

Другой выдающийся астроном выражает ту же идею кратко, но красноречиво: «Правда, с высшей точки зрения Солнце — лишь одно из множества, единственная звезда среди миллионов, тысячи из которых, скорее всего, превосходят его по яркости, величине и силе. Он лишь рядовой в небесном воинстве» [A].

[Сноска A: «Солнце», Ч. А. Янг, стр. 11.]

И еще один исследователь звезд задает следующие вопросы: «Существует ли центральное солнце Вселенной? Тяготеют ли миры Бесконечности как иерархия вокруг божественного фокуса? Однажды астрономы планет, которые тяготеют в свете Геркулеса (к которому движется Солнечная система), увидят маленькую звезду, появляющуюся на их небе. Это будет наше Солнце, несущее нас вместе в своих лучах; возможно, в этот самый момент мы — видимая пыль звездного урагана в Млечном Пути, преобразователе наших судеб. Мы — лишь игрушки в необъятности Бесконечности» [A].

[Сноска A: «Популярная астрономия», К. Фламмарион, стр. 309.]

[Боковая заметка: Ученые верят, что небесные тела населены живыми, мыслящими существами.]

Неудивительно, что люди, научившиеся смотреть на Вселенную столь возвышенным образом, должны сделать шаг дальше, за пределы фактически известного, и предположить, что некоторые из этих бесчисленных небесных тел должны быть населены живыми, мыслящими существами. Трезвые, вдумчивые искатели истины, которые никогда без необходимости не выдвигают новую теорию, со всей серьезностью предположили, что другие миры, кроме нашего, заселены. Например: «Какая жизнь, духовная и интеллектуальная, существует в далеких мирах? Мы ни на мгновение не можем предположить, что наша маленькая планета — единственная во всей Вселенной, на которой можно найти плоды цивилизации, теплые очаги, дружбу, стремление проникнуть в тайны творения» [A].

[Сноска A: «Проблемы астрономии», С. Ньюкомб.]

Таков, в самых общих чертах, взгляд современной астрономии на конституцию Вселенной. Большая часть информации, на которой основывается этот взгляд, была собрана за последние пятьдесят лет.

[Боковая заметка: Джозеф Смит учил, что все небесные тела находятся в движении.]

Джозеф Смит, несомненно, был впечатлен красотой звездного неба и, как и все люди поэтической натуры, позволял своим мыслям блуждать в необъятности пространства. Однако у него не было известной возможности изучать принципы астрономии или знакомиться с астрономическими вопросами, которые волновали мыслителей его времени. Естественно, в его трудах очень мало сказано о планетном и звездном строении Вселенной; но достаточно, чтобы доказать, что он был в полной гармонии с астрономическими взглядами, развитыми после его времени.

Во-первых, он верил, что звездные тела распределены по всему пространству. «И миры без числа Я сотворил» [A]. «И есть много царств; ибо нет пространства, в котором не было бы царства» [B]. Он далее находится в гармонии с современными взглядами в том, что утверждает, что звезды могут быть разрушены, а новые сформированы. «Ибо, вот, есть много миров, которые миновали словом силы Моей» [C]. «И как одна Земля минет, и небеса ее, так же придет другая» [D].

[Сноска A: Книга Моисея, 1:33.]

[Сноска B: Учение и Заветы, 88:37.]

[Сноска C: Книга Моисея, 1:35.]

[Сноска D: Учение и Заветы, 1:38.]

Во времена, когда писал Джозеф Смит, велись значительные дискуссии о том, эффективны ли законы Солнечной системы для звезд. У Пророка не было сомнений на этот счет, ибо он писал: «И каждому царству дан закон; и у каждого закона есть также определенные границы и условия» [A].

[Сноска A: Учение и Заветы, 88:38.]

Точно так же его мнения относительно движений небесных объектов были очень определенными и ясными. «Он дал закон всему, по которому они движутся в свои времена и свои сроки; и их пути установлены; даже пути небес и Земли, которые охватывают Землю и все планеты. Земля вращается на своих крыльях, и Солнце дает свой свет днем, и Луна дает свой свет ночью, и звезды также дают свой свет, когда они вращаются на своих крыльях в славе, посреди силы Божьей» [A].

[Сноска A: Учение и Заветы, 88:43, 45.]

В другом месте выражена та же мысль. «Солнце, Луна или звезды; все времена их обращения; все назначенные дни, месяцы и годы, и все дни их дней, месяцев и лет, и вся их слава, законы и установленные времена будут открыты» [A].

[Сноска A: Учение и Заветы, 121:30, 31.]

Два откровения, из которых сделаны эти цитаты, были даны Пророку в 1832 и 1839 годах соответственно, за много лет до того, как факт того, что все небесные тела находятся в движении, был понят и принят миром науки.

[Боковая заметка: Джозеф Смит учил, что Солнечная система — лишь одна из многих — опережая астрономов своего времени.]

Принятая концепция, что группы или скопления звезд образуют системы, которые вращаются вокруг какой-то одной точки или мощной звезды, также была ясно понята Джозефом Смитом, ибо он говорит о звездах разных порядков с управляющими звездами для каждого порядка. «И я увидел звезды, что они были очень велики, и что одна из них была ближе всего к престолу Божьему; и было много великих, которые были близки к ней: и Господь сказал мне: Это управляющие; и имя великой — Колоб, потому что она близка ко Мне — Я поставил эту управлять всеми теми, которые принадлежат к тому же порядку, что и та, на которой ты стоишь» [A]. Что управляющая звезда, Колоб, не является Солнцем, очевидно, поскольку позже в главе говорится, что Господь показал Аврааму «Шинеа, которое есть Солнце». Колоб, следовательно, должен быть могучей звездой, управляющей более чем Солнечной системой; и, возможно, является центральным солнцем, вокруг которого вращается Солнце со своими планетами. Другие великие звезды рядом с Колобом также являются управляющими звездами, две из которых упомянуты по имени: Олиблиш и Эниш-го-ондош, хотя ничего не сказано о порядке или звездах, которыми они управляют. Чтение третьей главы Книги Авраама оставляет полное убеждение, что Джозеф Смит учил, что небесные тела находятся в больших группах, управляемых (под гравитационным влиянием) большими солнцами. В этой доктрине он предвосхитил мир науки на много лет.

[Сноска A: Книга Авраама, глава 3.]

[Боковая заметка: Джозеф Смит учил, что другие миры населены.]

Возможно, менее удивительно обнаружить, что Джозеф Смит верил, что существуют другие населенные миры, кроме нашего. Например: «Исчисление времени Бога, времени ангела, времени пророка и времени человека — согласно планете, на которой они проживают» [A], что отчетливо подразумевает, что другие планеты населены. Другой отрывок гласит: «Ангелы не проживают на планете, подобной этой Земле, но они проживают в присутствии Бога, на шаре, подобном морю из стекла и огня» [B].

[Сноска A: Учение и Заветы, 130:4.]

[Сноска B: Там же, стихи 6 и 7. См. также 88:61.]

Хотя идея о том, что планеты и звезды могут быть населены, совсем не нова, интересно отметить, что Джозеф Смит учил как абсолютной истине, что это именно так. Вероятно, ни один другой философ не зашел так далеко.

Эти краткие цитаты показывают, что доктрины Пророка Святых последних дней находятся в полном согласии со взглядами, которые отличают новую астрономию. Также следует отметить, что, выдвигая теории всеобщего движения среди звезд и великих звезд или солнц, управляющих группами звезд, он предвосхитил на много лет соответствующие теории профессиональных астрономов.

В различных проповедях Пророк более полно рассматривал изложенные здесь доктрины и показал сильнее, чем это сделано в его доктринальных трудах, что он прекрасно понимал далеко идущую природу своих астрономических учений.

Учил ли Джозеф Смит этим истинам случайно? Или он получил вдохновение от высшей силы?

Глава VII.

ГЕОЛОГИЧЕСКОЕ ВРЕМЯ.

[Боковая заметка: История мира, написанная в камнях.]

Бог говорит с людьми по-разному. Звезды, облака, горы, трава и почва — все это для того, кто читает правильно, формы божественного откровения. Многие из самых благородных атрибутов Бога могут быть познаны через изучение законов, согласно которым Всемогущая Воля направляет Вселенную.

Нигде этот принцип не проиллюстрирован и не подтвержден более красиво, чем в породах, составляющих земную кору. На них с простой ясностью написана история Земли почти с того начала, когда Дух Божий носился над лицом вод. И все же веками люди видели камни, их формы и их приспособленность друг к другу, не понимая написанного в них послания. Только по мере приближения удивительного девятнадцатого века видение открылось, и интерпретация истории камней стала очевидной.

[Боковая заметка: Вода и тепло среди формирующих сил Земли.]

Как Земля впервые возникла, еще не было ясно открыто. С самого начала, однако, могучие силы, которые действуют сегодня, формировали и создавали Землю и готовили ее для обитания человека. Вода, проникая в крошечные трещины камней и расширяясь, когда зимой она превращалась в лед, крошила могучие горы; вода, падающая в виде дождя из облаков, смывала обломки камней в низменные места, чтобы образовать почву; вода в могучих реках высекала Землю с непреодолимой силой, как видно по Гранд-Каньону Колорадо. Внутреннее тепло Земли, подкрепленное перемещением материала водой, создавало большие трещины в земной коре, через которые океаны расплавленного вещества текли и распространялись по суше; то же тепло появлялось в вулканах, через которые извергались жидкая земля, шлаки и вредные газы; по мере того как тепло Земли терялось, кора остывала, сжималась и появлялись большие складки, признанные горами, и с течением времени многие горы заставляли опускаться, а на их месте поднимались океанские ложа. Удивительными и могучими были изменения на поверхности Земли с тех пор, как Господь начал ее подготовку для рода человеческого.

[Боковая заметка: Геологическая история Земли состоит из многих глав.]

В начале, по-видимому, вода покрывала всю Землю. В тот день живые существа Земли обитали в воде, и это был великий век рыб и других водных животных. Вскоре первая суша робко поднялась над поверхностью океана и образовала привлекательные места для наземных животных и растений. На сушу пришли, во-первых, согласно истории камней, класс животных, известных как амфибии, подобные лягушкам, которые могли жить как в воде, так и на суше. С этими существами были связаны обширные леса низших порядков растений, которые очищали атмосферу от вредных газов и делали ее пригодной для более высоких форм жизни. Затем последовал век, в котором преобладающими животными были гигантские рептилии, на ступень выше амфибий, но на ступень ниже класса млекопитающих, к которому принадлежит человек. В течение века этих доисторических монстров Земля была еще более полно подготовлена для высшей жизни. Вслед за веком рептилий пришел век млекопитающих, который все еще продолжается, хотя с момента появления человека на Земле геологический век был известен как век человека.

Этот беглый очерк геологической истории Земли очень плохо воздает должное одной из самых полных, удивительных и красивых историй, доведенных до сведения человека. Цель этой главы, однако, не в том, чтобы обсуждать прошлые века Земли.

Конечно, легко понять, что такие могучие изменения, как те, что только что были описаны, и последовательность различных видов органической жизни не могли произойти за несколько лет. Огромные периоды времени должны были, по необходимости, требоваться для инициации, подъема, доминирования и окончательного вымирания каждого класса животных. Год — слишком малая единица измерения в геологическом времени; тысяча лет или, лучше, миллион лет более точно соответствовали бы требованиям.

[Боковая заметка: Земле, вероятно, миллионы лет.]

Возможно различными способами прийти к концепции возраста Земли с тех пор, как на ней появилась органическая жизнь. Например, ущелье Ниагарского водопада было начато в сравнительно недавние дни, однако, судя по скорости, с которой водопад сейчас отступает, должно было пройти не менее 31 000 лет с тех пор, как началось создание ущелья, и, возможно, прошло почти 400 000 лет [A]. Лорд Кельвин, почти на чисто физических основаниях, оценил, что Земле не может быть более 100 000 000 лет, но что она может быть близка к этому возрасту [B]. Не нужно говорить, вероятно, что все такие расчеты очень неопределенны, когда рассматривается фактическое количество лет; но все человеческие знания, основанные на нынешнем облике Земли и законах, которые управляют известными явлениями, соглашаются в указании на то, что возраст Земли очень велик, исчисляясь, по всей вероятности, миллионами лет. Должны были пройти сотни тысяч лет с тех пор, как первая жизнь была помещена на Землю.

[Сноска A: «Новый учебник геологии» Даны, стр. 375.]

[Сноска B: «Лекции и обращения», том 2, стр. 10.]

[Боковая заметка: Война относительно возраста Земли помогла теологии и науке.]

Когда эти огромные периоды времени были впервые предложены студентами науки, из лагеря теологов поднялся громкий крик оппозиции. Библейская история творения была воспринята буквально, что за шесть дней Господь сотворил небеса и Землю; и считалось богохульством верить во что-то другое. Новое откровение, данное Богом в послании камней, было воспринято как созданная человеком теория, которую необходимо раздавить до земли. Следует также признать, что многие люди науки, ликуя в новом свете, высмеивали историю, рассказанную Моисеем, и утверждали, что это доказательство того, что писания Моисея не были вдохновлены, а были просто созданными человеком баснями.

Война между Моисеевой и геологической летописью творения стала очень ожесточенной и длилась долго, и она привела к безжалостному расчленению и изучению первой главы Бытия, а также доказательств, на которых покоится геологическая теория возраста Земли. Когда наконец шум битвы стал слабым, а дым рассеялся, беспристрастными наблюдателями было быстро замечено, что Библия и наука обе выиграли от конфликта. Геология твердо установила свое утверждение, что Земля не была создана за шесть дней по двадцать четыре часа каждый; и первая глава Бытия была показана как удивительно правдивая летопись великих событий творения.

[Боковая заметка: Слово «день» в Бытии относится к неопределенным периодам времени.]

Моисей в первой главе Бытия перечисляет порядок событий творения. Сначала свет был принесен на Землю и отделен от тьмы, «и был вечер, и было утро: день первый». Затем твердь была установлена посреди вод, «и был вечер, и было утро: день второй». После каждой группы творческих событий встречается то же выражение: «и был вечер, и было утро: день третий [четвертый, пятый и шестой]». Те, кто настаивал на буквальной интерпретации языка Библии, утверждали, что слово «день», как оно используется в Бытии 1, относится к дню в двадцать четыре часа и что все события творения были завершены всемогущим Богом за сто сорок четыре земных часа. Исследование оригинального иврита на предмет использования слова, переведенного как «день» в Бытии, выявило, что оно чаще относится к периодам времени неопределенной продолжительности [A]. Когда это стало ясно, а летописи камней стали лучше известны, некоторые теологи предположили, что, поскольку нам сказано, что тысяча лет как один день для Бога, день в Бытии 1 относится к периодам по тысяче лет каждый. Это не усилило аргумент. Лучшее мнение сегодня, и оно почти универсально, заключается в том, что Моисеева летопись относится к неопределенным периодам времени, соответствующим великим делениям исторической геологии.

[Сноска A: Сравните «Моисеева летопись творения», А. Маккол, д. б., стр. 213.]

Даже в шестидесятых и семидесятых годах прошлого века этот вопрос был все еще настолько нерешенным, что оправдывал публикацию книг, защищающих Моисеев отчет о творении [A].

[Сноска A: Например, «Пособия к вере», содержащие наиболее способную дискуссию Маккола. «Происхождение мира», Дж. У. Доусон.]

[Боковая заметка: Учения Джозефа Смита относительно творения, найденные в Книге Авраама.]

В 1830 году определенные видения, данные еврейскому законодателю Моисею, были открыты Пророку Джозефу Смиту. Эти видения теперь включены вместе с другим материалом в Драгоценную Жемчужину под названием «Книга Моисея». Во второй главе этой книги находится отчет о творении, который почти идентичен отчету, найденному в Бытии 1. Незначительные вариации, которые встречаются, стремятся только сделать смысл автора более ясным. В этом отчете выражение «и был вечер, и было утро: день первый [и т. д.]» встречается точно так же, как оно встречается в Моисеевом отчете в Библии. В 1835 году определенные древние записи, найденные в катакомбах Египта, попали в руки Джозефа Смита, который обнаружил, что они являются некоторыми из писаний Авраама, когда он был в Египте. Перевод этих записей также находится в Драгоценной Жемчужине под названием «Книга Авраама». В четвертой и пятой главах книги находится отчет о творении согласно знанию Авраама. Два отчета по существу одинаковы, но Авраамова версия настолько полнее и яснее, что она освещает более темные части Моисеева отчета. Мы будем заниматься здесь только вариацией в использовании слова «день».

[Боковая заметка: Книга Авраама передает идею, что творческие периоды включали много времени.]

В Бытии 1:5 мы читаем: «И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день первый». Соответствующий период обсуждается в Книге Авраама 4:5 следующим образом: «И Боги назвали свет Днем, а тьму они назвали Ночью. И было так, что от вечера до утра они назвали ночью; и от утра до вечера они назвали днем; и это было первое, или начало, того, что они назвали ночью и днем».

Следует отметить, что в версии Авраама имена были даны интервалам между вечером и утром, и утром и вечером; но абсолютно ничего не сказано о первом дне: просто сделано утверждение, что это было начало чередующихся периодов света и тьмы, которые они, Боги, назвали ночью и днем. Согласно этой версии, первый творческий период занимал неизвестный период времени.

В Бытии 1:8 далее говорится: «И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй».

Соответствующий отрывок в Книге Авраама 4:8 гласит: «И Боги назвали пространство Небом. И было так, что это было от вечера до утра, что они назвали ночью; и было так, что это было от утра до вечера, что они назвали днем, и это был второй раз, что они назвали ночь и день».

Здесь необходимо отметить, что о втором дне ничего не говорится. Сказано, что это был второй раз, когда они назвали день днем, что оставляет второй творческий период совершенно неопределенным в отношении временных рамок.

В Бытии 1:13 сказано: «И был вечер, и было утро: день третий».

В Книге Авраама 4:13 соответствующий отрывок гласит: «И было так, что они исчисляли дни; с вечера до утра они называли ночью; и было так, с утра до вечера они называли днем; и это был третий раз».

Здесь прямо сказано, что Боги исчисляли дни; очевидно, они считали дни, прошедшие в течение третьего творческого периода, и это был третий раз, когда производилось такое исчисление. Опять же, третий творческий период остается неопределенным в отношении временных рамок.

В Бытии 1:19 сказано: «И был вечер, и было утро: день четвертый».

Соответственно, в Книге Авраама 4:19 находим: «И было так, что с вечера до утра была ночь; и было так, что с утра до вечера был день; и это был четвертый раз».

Эта цитата из Книги Авраама, взятая отдельно, была бы несколько двусмысленной, поскольку она могла бы указывать на то, что это был четвертый раз, когда периоды между вечером и утром, а также утром и вечером назывались ночью и днем. Однако в свете предыдущих отрывков смысл этого стиха становится ясным. Безусловно, в этом стихе нет ничего, что ограничивало бы четвертый творческий период определенными временными рамками.

Пятый день в Бытии завершается так же, как и четвертый; и пятый раз в Книге Авраама завершается так же, как и четвертый. Замечания, сделанные относительно четвертого творческого периода, применимы и к пятому.

Относительно шестого творческого периода в Бытии 1:31 говорится: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой».

О том же периоде Авраам говорит: «И сказали Боги: Мы сделаем все, что Мы сказали, и организуем их; и вот, они будут весьма послушны. И было так, что с утра до вечера они называли ночью; и было так, что с вечера до утра они называли днем; и они исчислили шестой раз».

Как и в предыдущие периоды, шестой завершился тем, что Боги исчислили дни творческого периода; шестой период, подобно предшествующим, является неопределенным по времени.

Многократное чтение и изучение повествования Авраама, как оно было открыто через Джозефа Смита, делает несомненным тот факт, что намерение состоит в том, чтобы передать идею о том, что творческие периоды включали в себя много времени и что в конце каждого периода к нему применялась мера ночи и дня, чтобы можно было определить его продолжительность. Представляли ли разные творческие периоды дни для могущественных существ, участвовавших в творении, мы не знаем, и это мало что меняет в аргументации данной статьи.[A]

[Сноска A: Автор понимает творение, описанное в 4-й главе Книги Авраама, как духовное по своей природе; но он также верит, что это духовное описание является совершенным отражением фактического материального творения. Если 4-я глава Книги Авраама представляет Богов, планирующих творение, то измерение времени становится легко понятным. Тогда это означает: «Сколько времени потребуется для выполнения работы?» Все это, однако, не имеет отношения к настоящему аргументу.]

Теперь же мы должны помнить, что Джозеф Смит сделал этот перевод задолго до того, как теологи всего мира согласились признать, что дни Моисея означали долгие периоды времени; и задолго до того, как геология вне всяких сомнений установила, что на подготовку земли для человека ушли огромные периоды времени.

Джозеф Смит, смиренный, необразованный, презираемый юноша, не знакомый с книгами и теориями людей, с ясной и простой уверенностью заявил — если читать его труды с позиции непредвзятой истины — эту фундаментальную истину геологической науки и Библии задолго до того, как ученые мира пришли к согласию относительно этой же истины.[A]

[Сноска A: Можно отметить, что Пророком преподавались и другие геологические доктрины, которые наука с тех пор подтвердила. Одна из них обсуждалась доктором Дж. Э. Талмейджем в Improvement Era, том 7, стр. 481.]

Взятый отдельно, этот факт можно было бы назвать случайным совпадением, результатом слепой судьбы. Но если вспомнить, что это один из многих подобных и даже более поразительных фактов, что можно сказать? Осмеливался ли когда-либо самозванец на то, что сделал Джозеф Смит? Жил ли когда-либо лжепророк дольше своего поколения, если его пророчества подвергались проверке? Примем ли мы, люди этого передового века, убедительную, логичную истину, даже если она противоречит нашим предвзятым представлениям? Славными были видения Пророка Джозефа; невыразимой была бы наша радость, если бы они были дарованы нам.

Глава VIII.

ОРГАНИЗОВАННЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ.

[Боковая заметка: Полная философия должна учитывать живые существа.]

Изучающий устройство вселенной должен принимать во внимание живые существа. Растения, животные и люди существенно отличаются от массы материи. Камень, по-видимому, остается неизменным вечно; но растение имеет начало и после сравнительно короткого существования умирает. Животные и люди также начинают свое земное существование; затем, после краткой жизни, умирают или исчезают из непосредственного познания живых существ.

Человек, высший тип живых существ, отличается от камня, кроме того, тем, что обладает силой проявлять свою волю, направляя природные силы. Животные и даже растения, по-видимому, обладают подобной силой в меньшей степени. Камень на склоне холма тянется вниз под действием гравитации, но может сдвинуться только в том случае, если какая-то внешняя сила уберет землю из-под него. Человек, с другой стороны, может идти вверх или вниз по холму, по направлению или против силы тяжести.

[Боковая заметка: Наука учит, что все явления могут быть сведены к движению материи и эфира.]

Современная наука сводит все явления к материи и движению; другими словами, к материи и силе или энергии. В этом общем смысле материя включает в себя вселенский эфир, а сила включает в себя любую или все силы, известные или которые могут быть известны человеку.

Для иллюстрации: электрик создает электрический ток, который для ученого является частью вселенского эфира, движущегося определенным образом. Когда вибрации эфира меняются, в результате электричества могут возникнуть свет, магнетизм или химическое сродство. В каждом случае материя находится в движении. Ухо воспринимает определенный звук. Он создается движениями воздуха. Фактически, звуки переносятся с места на место большими воздушными волнами. Тепло печи обусловлено быстрой вибрацией молекул в железе печи, которые вызывают соответствующие вибрации в эфире.

В природе не было найдено исключений из великого научного утверждения о том, что все природные явления могут быть объяснены путем сведения их к материи в движении.[A] Различия в виде материи и виде движения приводят ко всем вариациям, обнаруженным во вселенной.

[Сноска A: Тиндаль, «Фрагменты науки», I, главы I и II.]

[Боковая заметка: Жизнь — это определенная форма движения.]

Многие придерживаются мнения, что жизнь и ее явления выходят за рамки обычных объяснений природы. Тем не менее, те, кто путем кропотливых исследований узнал, что фундаментальными идеями вселенной являются только вечная материя, вечная энергия и наполняющая вселенную среда — эфир, находят очень трудным представить себе особую силу жизни, которая занимается исключительно очень ограниченными частями материи и полностью отлична от всех других природных сил.

Для изучающего науку кажется более последовательным верить, что жизнь — это не что иное, как материя в движении; что, следовательно, вся материя обладает своего рода жизнью; и что особая жизнь, которой обладают растения, животные и человек, — это лишь самое высокое или самое сложное движение во вселенной. Жизнь человека, согласно этому взгляду, существенно отличается от жизни камня; однако и то, и другое являются определенными формами движения материи и могут быть объяснены в конечном итоге одними и теми же фундаментальными концепциями науки. Безусловно, такая идея более прекрасно проста, чем идея особой силы жизни, отличной от всех других природных сил.

Сторонники этого взгляда утверждают, что простые силы природы преобразуются живыми существами в более высокие силы, которые характеризуют жизнь. Например, чтобы поддерживать человеческое тело с его удивительной волей и интеллектом в здоровом состоянии, необходимо питать его. Пища фактически сгорает внутри тела. Полученное таким образом тепло дает человеку как физическую, так и интеллектуальную энергию. Поэтому действительно кажется, что тепло, которое является хорошо известной простой физической силой, может быть преобразовано животным телом в другие и более сложные силы или виды движения, такие как так называемая жизненная сила.

[Боковая заметка: Определенная организация характеризует жизнь.]

Естественно, если бы наука классифицировала жизнь как высший или самый сложный из видов материального движения, возник бы вопрос о том, каким образом стало возможным это преобразование. Ответ должен заключаться в том, что конечные частицы материи, составляющие живое существо, расположены или организованы таким образом, что великие природные силы могут быть преобразованы в жизненную силу. Можно, пропуская тепло через определенные вещества, сделать их светящимися, тем самым преобразуя тепло в свет; используя динамо-машину, механическую энергию можно преобразовать в электрическую; наматывая проволоку вокруг стержня из мягкого железа, электричество можно преобразовать в магнетизм. Короче говоря, в науке хорошо известно, что с помощью правильных машин одна форма энергии может быть изменена в другую. Обычно предполагается, что человеческое тело организовано таким образом, что силы тепла, света и, несомненно, другие могут быть преобразованы в более высокие формы, свойственные живым существам.[A]

[Сноска A: Сравните: Фиске, «Очерки космической философии», гл. XVI. Пирсон, «Грамматика науки», стр. 404-407. Долбир, «Материя, эфир и движение», гл. XI, стр. 294-297.]

[Боковая заметка: Протоплазма, высокоорганизованное тело, всегда связана с жизнью.]

Чтобы обосновать этот взгляд, можно вспомнить, что фундаментальной химической единицей в живом существе является очень сложное, нестабильное вещество, известное как протоплазма. Ни одна живая клетка не существует без присутствия этого вещества. Оно еще далеко не изучено, но известно достаточно, чтобы наука могла сказать, что оно состоит из нескольких элементов, сгруппированных и перегруппированных таким образом, что это выходит за рамки всех современных методов исследования.[A] Предполагается, что с помощью этого высокоорганизованного тела обычные силы природы перерабатываются и приспосабливаются к потребностям явлений жизни.

[Сноска A: Пирсон, «Грамматика науки», стр. 408.]

Существование сложного вещества, характерного для жизни — протоплазмы, делает вероятным взгляд, что живые существа, в конечном счете, отличаются от остального творения только видом и степенью своей организации, и что жизнь, как это слово обычно используется, зависит от определенного вида или организации материи,[A] которая приводит к определенному виду движения.

[Сноска A: Тиндаль, «Фрагменты науки», II, главы IV и VI.]

Относительно происхождения особой организации, называемой жизнью, науке сказать нечего. Наука беспомощна, когда имеет дело с началом вещей. Лучшее научное объяснение жизни заключается в том, что это очень сложный вид движения, вызванный высокосложной организацией материи и эфира живого тела.

Есть еще некоторые исследователи, которые предпочитают верить в существование особой жизненной силы, которая не подчиняется законам, управляющим другими силами. Этот взгляд, однако, настолько несовместим с современным пониманием содержимого вселенной, что у него мало последователей.

[Боковая заметка: Современная концепция жизни очень недавняя.]

Взгляд, что жизнь — это особая организация, с помощью которой великие природные силы фокусируются и концентрируются для совершения величайших дел, обязательно подразумевает веру в современные законы природы. Поскольку современная наука получила развитие совсем недавно, было весьма маловероятно, чтобы такая концепция жизни могла ясно удерживаться до современных времен. Фактически, именно в последние тридцать или сорок лет эти взгляды нашли выражение среди научных исследований.

[Боковая заметка: Джозеф Смит учил о всеобщности жизни.]

Как отмечалось в главах два и три, Джозеф Смит учил, что энергия материи или эфира является формой интеллекта. Если, согласно этой доктрине, материя и эфир разумны, то жизнь также должна пребывать во всей материи и эфире. Следовательно, все во вселенной живо. Далее, поскольку всякая сила есть движение, вселенское движение есть вселенская жизнь. Разница между камнем, растением, зверем и человеком заключается в количестве и организации его жизни или интеллекта. Например, в гармонии с этой доктриной земля должна обладать интеллектом или жизнью. Фактически Пророк говорит: «земля... будет освящена; да, несмотря на то, что она умрет, она будет оживлена снова и пребудет в силе, которой она оживлена».[A] Утверждение о том, что земля умрет и будет оживлена снова, безусловно, подразумевает, что земля обладает жизнью, хотя, естественно, порядка, совершенно отличного от жизни людей или других высших живых существ.

[Сноска A: Учение и Заветы 88:25, 26.]

[Боковая заметка: Человек совечен Богу.]

Установленной «мормонской» доктриной является то, что человек совечен Богу. Обратите внимание на следующие утверждения: «Вы также были в начале с Отцом». «Человек также был в начале с Богом. Интеллект, или свет истины, не был сотворен или создан, да и не может быть».[A] «И все же эти два духа, несмотря на то, что один более разумен, чем другой, не имеют начала; они существовали прежде, они не будут иметь конца, они будут существовать после, ибо они вечны».[B]

[Сноска A: Учение и Заветы 93:23 и 29.]

[Сноска B: Книга Авраама 3:19.]

[Боковая заметка: Джозеф Смит учил, что человек организован из материи, духа и интеллекта.]

В описании Творения, приведенном в Книге Авраама, ясно сказано, что Боги организовали землю и все, что на ней, из имеющихся материалов, и в качестве достойной кульминации своих трудов они «сошли, чтобы организовать человека по Своему образу, по образу Богов, чтобы создать его».[A] Творение человека было, по крайней мере частично, организацией индивидуумов из вечных материалов и сил. Природа этой организации частично проясняется Пророком, когда он говорит: «Дух и тело суть душа человека».[B] Дух, о котором здесь идет речь, можно сравнить с эфиром науки, вибрирующим силой интеллекта, которая является первой и высшей из многих сил природы. Тело, подобным образом, относится к более грубым элементам, также воспламененным вселенской энергией — интеллектом. Слово «душа» в приведенной выше цитате означает человека, каким он является на земле, и используется так же, как в Бытии. Человек, согласно этому, состоит из материи, духа, который можно уподобить эфиру, и энергии. Организация человека в начале нашей земной истории была лишь облечением вечного духовного человека в материю, которая составляет бренное тело. В подтверждение этого взгляда обратите внимание на другое утверждение: «Ибо человек есть дух. Элементы вечны, и дух и элемент, неразрывно соединенные, получают полноту радости, а когда они разделены, человек не может получить полноту радости».[C] Здесь также учится, что человек состоит из материи, духа и энергии.

[Сноска A: Книга Авраама, 4-я глава. (См. стих 27.)]

[Сноска B: Учение и Заветы 88:15.]

[Сноска C: Учение и Заветы 93:33 и 34.]

[Боковая заметка: Интеллект универсален.]

Президент Бригам Янг оставил интересный абзац, который подтверждает утверждение о том, что согласно «мормонской» доктрине, вся материя разумна и что человек превосходит других только благодаря своей более высокой организации. «Состоит ли эта земля, воздух и вода из жизни...? ...Если земля, воздух и вода состоят из жизни, есть ли какой-либо интеллект в этой жизни?... Являются ли эти частицы материи жизнью; если так, обладают ли они интеллектом в соответствии со степенью своей организации?... Мы предлагаем идею о том, что существует вечность жизни, вечность организации и вечность интеллекта от высшего до низшего уровня, каждое творение в своем порядке, от Богов до анималькулей».[A]

[Сноска A: «Воскресение», стр. 3. Изд. 1884 г.]

[Боковая заметка: Дух без помощи с трудом познает материю.]

Утверждение о том, что человек может получить полноту радости только тогда, когда дух и элемент соединены, само по себе является научной доктриной большого значения. Это мир материи; и духовный человек, то есть человек, состоящий только из вселенского эфира, не смог бы полностью воспринять впечатления, которые приходят от контакта элемента с элементом. Чтобы наслаждаться и понимать этот мир, необходимо, чтобы дух был облечен в материю. Эфирный или духовный мир не находится в нашем непосредственном поле зрения; и вероятно, что материальный мир находится далеко от чисто духовных существ.

[Боковая заметка: Бог — Мастер-строитель.]

Вся эта доктрина означает, что Бог является организатором миров и всего, что на них. Он не является Творцом материалов и сил вселенной, ибо они вечны; Он — мастер-строитель, который использует простые элементы природы для своих целей. Также ясно, что, согласно «мормонской» доктрине, не существует особой жизненной силы. Интеллект, пребывающий в камне, по качеству, насколько это возможно, такой же, как интеллект, которым обладает человек. Но человек организован таким образом, что большее количество интеллекта, полнота его, сосредоточено в нем, и он, как следствие, существенно и вечно отличается от камня. Президент Янг также сказал: «Жизнь, которая внутри нас, является частью вечности жизни и есть организованный дух, который облечен в скинии, тем самым составляя наше нынешнее бытие, которое предназначено для достижения дальнейшего интеллекта. Материя, составляющая наши тела и духи, была организована из вечности материи, которая наполняет необъятность».[A]

[Сноска A: Journal of Discourses, том 7:285. (Бригам Янг.)]

[Боковая заметка: Низший интеллект не может стать высшим интеллектом, кроме как путем дезорганизации.]

Эта доктрина не допускает интерпретации, что низший интеллект, такой как интеллект животного, может со временем стать интеллектом человека. «Он пребывает в сфере, в которой Я, Бог, сотворил его».[A] Лошадь всегда останется лошадью, хотя интеллект животного может возрастать. Чтобы сделать любую из составных частей или сил животного частью интеллекта человека, необходимо было бы дезорганизовать животное; организовать элементы в человека и, таким образом, начать все сначала.

[Сноска A: Книга Моисея 3:9.]

[Боковая заметка: Джозеф Смит предвосхитил науку в современной концепции жизни.]

Люди, звери и растения — те существа, которые обладают высшей жизнью, отличаются от так называемой неживой природы более высокой степенью организации. Это догма «мормонизма» и доктрина науки. Около 1831 года Джозеф Смит дал это знание миру; поколение спустя ученые люди независимо пришли к такому же выводу.

[Боковая заметка: Мыслители и писатели мормонизма учили вышеизложенной доктрине жизни.]

Мыслители и писатели «мормонизма» более или менее прямо учили той же доктрине. Апостол Орсон Пратт верил, что тело человека, как духовное, так и земное, состоит из атомов или конечных частиц — из Святого Духа для духовного тела и материальных элементов для смертного тела. Уже было показано, что Святой Дух «мормонизма» можно сравнить с эфиром науки, вибрирующим с величайшей силой вселенной — интеллектом. Например: «Разумные частицы духа человека являются, благодаря их особому соединению, лишь одним человеческим духом».[A] «Несколько атомов этого духа существуют, соединенные вместе в форме личности».[B] Несомненно, старейшина Пратт верил, что живой человек просто организован из элементов и элементарных сил вселенной.

[Сноска A: «Абсурдности имматериализма», изд. 1849 г., стр. 26.]

[Сноска B: Там же, стр. 29.]

Возможно, лучшим и самым надежным изложением философии «мормонизма» является «Ключ к теологии» Парли П. Пратта. В нем он определенно утверждает, что дух человека организован из элементарного Святого Духа. «Святейший из всех элементов, Святой Дух, когда организован в индивидуальную форму и облечен в плоть и кости, содержит и т. д.».[A] То, что земное тело было организовано подобным образом, столь же ясно, ибо он говорит: «В начале — элементы — были найдены в состоянии хаоса».[B] Затем человек был «вылеплен из земли, как кирпич».[C] Снова: «Дух человека состоит из организации элементов духовной материи»,[D] которая находит вход в свою скинию из плоти. В другом месте он определяет творение, спрашивая: «Что такое творение? Просто организация... Материал, из которого была сделана эта земля, всегда существовал, и это была лишь организация, которая произошла в течение времени, о котором говорил Моисей».[E]

[Сноска A: «Ключ к теологии», 5-е изд., стр. 46.]

[Сноска B: Там же, стр. 49.]

[Сноска C: Там же, стр. 51.]

[Сноска D: Там же, стр. 131.]

[Сноска E: Робертс, «Мормонская доктрина Божества», стр. 278, 279.]

Можно было бы процитировать многочисленные другие авторитеты, чтобы доказать, что вышеизложенное является «мормонским» взглядом.[A]

[Сноска A: См. особенно проповедь Пророка Джозефа Смита, Contributor, том 4, стр. 256-268.]

В этой главе целью было не полное объяснение доктрин Джозефа Смита, касающихся природы человека, а привлечение внимания к тому факту, что современная научная концепция природы живых существ совпадает с концепцией «мормонизма». То, что «мормонизм» идет дальше науки и завершает объяснение, является заслугой Пророка.

Нельзя забывать, что, утверждая доктрину о том, что человек организован из вечных элементов и элементарных сил вселенной таким образом, чтобы производить явления высшей жизни, Джозеф Смит предвосхитил деятелей науки почти на поколение.

Каким удивительным был этот мальчик-пророк «мормонизма», если все это зародилось в его собственном разуме! В каждой точке соприкосновения самая здравая современная философия находит аналог в теологической структуре Евангелия, как его преподавал Джозеф Смит. Является ли эта работа божественной?

ЗАКОНЫ, УПРАВЛЯЮЩИЕ ИНДИВИДУУМОМ.

Глава IX.

ВЕРА.

[Боковая заметка: Вера — это уверенность в существовании «вещей невидимых».]

Для управления индивидуумом первым принципом в мормонской теологии является вера. Джозеф Смит определил веру словами апостола Павла: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом». К этому Пророк добавил: «Из этого мы узнаем, что вера — это уверенность, которую люди имеют в вещах, которых они не видели».[A] На этом принципе, с этим определением, многие молодые люди, которые отважились выйти в море неверия, разрушили религию своего детства; ибо человеческий разум на некоторых стадиях своего развития не склонен принимать как знание что-либо, что нельзя ощутить непосредственно.

[Сноска A: Учение и Заветы, Лекция I, стихи 8, 9.]

В наши дни молодой сомневающийся, который не может принять в качестве основы своей религии «вещи, которых он не видел», обычно обращается за утешением и будущим ростом к результатам науки. Там он находит истину за истиной, славную в своей красоте и восприимчивости к прямому и несомненному доказательству; и вскоре он заявляет, что в так называемой естественной науке нет нужды в вере, ибо, если человек продвинулся достаточно далеко, каждое дело науки может быть познано через одно, два или несколько чувств.

[Боковая заметка: Такая вера лежит в основе формирования науки.]

Правда, в начале науки вера, по-видимому, не требуется; ибо каждое утверждение основано на экспериментах и наблюдениях, которые могут быть повторены каждым студентом; и ничто не «принимается на веру». Однако по мере исследования более глубоких частей науки вскоре обнаруживается, что в науке, как и в теологии, вера в «вещи, которые нельзя увидеть», является существенным требованием для прогресса. Фактически, фундаментальные законы великих разделов науки имеют дело с реальностями, которые полностью и безнадежно недосягаемы для пяти чувств человека.

[Боковая заметка: Молекулы находятся за пределами непосредственных чувств человека.]

Изложение фундаментальной концепции химической науки проиллюстрирует природу научной веры. Фрагмент почти любого вещества можно легко разделить на две или три части ударом молотка. Каждую из частей можно разбить на более мелкие кусочки, и этот процесс деления продолжать до тех пор, пока порошок не станет мелким, как пыль. Тем не менее, каждую частицу пыли можно делить снова и снова, если только у нас есть инструменты, достаточно тонкие, чтобы продолжать процесс. Вопрос, который философия задавала себе почти в самом начале, был: возможно ли продолжать делить частицы пыли вечно, или существует частица настолько малая, что ее нельзя разделить снова? Ни наука, ни абстрактная философия еще не смогли полностью ответить на этот вопрос. Однако наука узнала, что если такой процесс деления происходит, то со временем будет получена частица, которая настолько мала, что если ее разделить или разбить, фрагменты уже не будут обладать той же природой, что и исходное вещество. Эти мельчайшие частицы, в которых заключены свойства исходного вещества, известны как молекулы. Таким образом, молекула сахара при разрушении распадается на элементы углерод, водород и кислород; соли — на натрий и хлор; воды — на водород и кислород.

Размер такой молекулы не может быть постигнут человеческим разумом; ее малость кажется бесконечной. Смертный глаз, даже будучи усиленным самыми мощными микроскопами современных дней, не смог бы различить молекулу сахара или даже кучу из тысяч таких молекул; помещенная на язык, она не вызвала бы ощущения сладости; даже если бы ее бросили в наше тело со скоростью молнии, мы не почувствовали бы удара. Для всех наших чувств молекула полностью неизвестна, и, несомненно, останется таковой, пока земля остается такой, какая она есть. Тем не менее, нет факта, более установленного, чем существование реальностей, которые мы интерпретируем как молекулы. Их относительные веса и другие свойства были надежно определены. Существование такой частицы столь же несомненно, как существование солнца в высоких небесах.

[Боковая заметка: Наука учит составу непосредственно непознаваемых молекул.]

Наука не только учит о существовании молекул; она заглядывает внутрь них и раскрывает их состав. Например, молекула сахара, известного как глюкоза и используемого производителями конфет, состоит из шести частиц элемента углерода, двенадцати частиц элемента водорода и шести частиц элемента кислорода. Частицы углерода в молекуле глюкозы настолько малы, что если бы одну из них разделить, она перестала бы быть углеродом; то же самое с частицами водорода и кислорода: если их разделить, они превратились бы в нечто другое — во что, человеку пока неизвестно. Эти мельчайшие частицы называются атомами элементов древесного угля, водорода и кислорода. Если вместо атома углерода, водорода и кислорода мы напишем C, H, O, состав молекулы глюкозы будет записан как C6H12O6. Это также неоспоримые факты науки. Если молекулы находятся далеко за пределами досягаемости наших чувств, то атомы, конечно, еще дальше удалены от познанного мира.

[Боковая заметка: Наука учит расположению атомов внутри молекул.]

Но химик не останавливается на этом. Он способен точно указать, как невидимые, неощущаемые атомы расположены внутри непознаваемой молекулы. В природе встречаются несколько сахаров, подобных глюкозе, молекулы которых содержат одинаковое количество атомов углерода, водорода и кислорода. Было обнаружено, что различные свойства этих сахаров являются результатом различного расположения атомов внутри молекул. Структура молекул трех наиболее распространенных сахаров следующая:

——————————————————————————————————— I II III ДЕКСТРОЗА [A] ЛЕВУЛОЗА [A] ГАЛАКТОЗА [A] H2=C-OH H2=C-O H H2=C-OH | | | HO-C-H H O-C-H H O-C-H | | | HO-C-H H O-C-H HC-OH | | | H-C-O-H H C-O H HC-OH | | | HO-C-H C=O HO-CH | | | H-C=O H C=O H-C=O ———————————————————————————————————

[Сноска A: Декстроза и левулоза соединяются, образуя обычный тростниковый или свекловичный сахар. Декстроза и галактоза соединяются, образуя сахар, содержащийся в молоке.]

Обращаясь к приведенным выше диаграммам, можно заметить, что хотя каждое расположение содержит одинаковое количество атомов, тем не менее, из-за разницы в расположении они далеко не идентичны. Фактически, разницу в свойствах сахаров можно отнести к расположению атомов в молекулах. Эта истина является одним из самых блестящих достижений современной науки. Все факты, кратко изложенные здесь, включены в атомную гипотезу, которая является фундаментом современной науки химии.

[Боковая заметка: Наука требует сильной веры в «вещи невидимые».]

Наука просит нас верить в существование частиц, непознаваемых для наших чувств, — молекул; затем верить в еще более мелкие частицы, атомы, которые составляют молекулы, но чьи относительные веса и общие свойства были определены. Здесь требуется вера в «вещи, которые нельзя увидеть», и в свойства этих вещей. Правда, ученый не претендует на то, чтобы описывать атомы в деталях, ему не нужно делать это, чтобы установить несомненность их существования. Он рассматривает их как конечные причины эффектов, которые он может заметить своими физическими чувствами. Требует ли теология большего? Пытается ли какой-либо здравомыслящий человек, прося нас верить в Бога, например, описать его в деталях?

Ученый, однако, идет дальше этого, ибо он просит нас не только иметь веру в невидимые, невкушаемые, неосязаемые атомы, но также и в точный способ, которым эти атомы расположены внутри молекулы. Правда, утверждается только то, что известно относительное расположение, однако требуемая вера все равно уводит нас далеко за пределы простой веры в атомы. Просил ли нас кто-нибудь верить, что он может описать структуру жилища Бога? Ни один принцип, которому учил Джозеф Смит, не требует большей веры, чем эта.

[Боковая заметка: Концепция эфира требует большой веры.]

Не только в химии требуются такие трансцендентные истины. Фундаментальная концепция физики требует, если возможно, большей веры. Объяснения современной физики в значительной степени опираются на доктрину вселенского эфира. Этот эфир присутствует везде, между молекулами и атомами; фактически, вещи вселенной, так сказать, подвешены в океане эфира. Этот эфир настолько разрежен, что заполняет поры человеческого тела, не воздействуя на наше сознание, однако некоторые из его свойств указывают на то, что его эластичность равна эластичности стали. Как показано в главе 5, самые выдающиеся ученые современности заявляют, что существование этого мирового эфира — одна из немногих вещей, в которых люди могут быть абсолютно уверены. Тем не менее, эфир нельзя увидеть, услышать, попробовать на вкус, понюхать или почувствовать. Для наших чувств он не имеет ни веса, ни субстанции. Верить в существование этого эфира требует веры, которая, безусловно, так же велика, как величайшая вера, требуемая мормонской теологией.

Можно было бы привести многочисленные другие иллюстрации, не подчеркивая сильно ту истину, что великие фундаментальные доктрины науки требуют великой веры в реальности, которые находятся за пределами досягаемости наших чувств.

[Боковая заметка: Вера приходит медленно и естественно.]

Великие основы науки пришли не как «великий пробуждающий свет», а пришли медленно, через процесс нормального, направляемого роста. Был проведен первый эксперимент, из которого был сделан простой вывод; второй эксперимент дал второй вывод; два результата вместе дали третий вывод, и так далее через тысячи экспериментов и выводов, пока не были достигнуты блестящие концепции современной науки. Короче говоря, ученый работает очень просто, путем тщательного наблюдения за природой, «землей и ее полнотой», и путем столь же тщательного рассуждения на основе наблюдаемых фактов. Разум строит благородные структуры из материалов, которые приносят чувства. Тот же метод может быть использован при обретении веры в принципы теологии; и апостол Павел отчетливо говорит нам, что праведность Божья открывается «от веры в веру», и что вечная сила Божья и Божество и «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы». Ученый, подобным образом, начинает с вещей, которые созданы, и продвигается «от веры в веру», обретая «здесь немного, там немного», пока не будет достигнута вера, которая для того, кто не проследил ее рост, может показаться абсурдной в своей возвышенности.

[Боковая заметка: Наука не может прогрессировать без веры.]

Безусловно, никто не может прогрессировать в науке, если у него нет веры в великие индукции ученых людей. Вера так же необходима для научного прогресса, как и для теологического продвижения. В обоих случаях это великий принцип действия.

Этот предмет заслуживает более обширного обсуждения, но изложение природы веры выходит за рамки аргументации, проходящей через эти главы. Достаточно будет заметить еще раз, что мормонизм строго научен, утверждая в качестве первого принципа руководства индивидуумом веру в невидимые вещи; ибо это базовый принцип для начинающего в современной науке.[A]

[Сноска A: Прочтите для более полного изложения: «Мы ходим верою», Improvement Era, том 3, стр. 561.]

Глава X.

ПОКАЯНИЕ.

Вторым принципом для управления индивидуумом, согласно мормонской теологии, является покаяние. Этот принцип настолько часто обсуждался в связи с моральным законом, что его аналог во всех человеческих усилиях часто упускался из виду.

[Боковая заметка: Покаяние следует за верой.]

Покаяться — значит прежде всего отвернуться от старых практик. Таким образом, тот, кто нарушает любой из законов Божьих, делает себя подверженным определенному наказанию, но если он кается и больше не грешит, наказания предотвращаются. Естественно, такая перемена сердца и действий может прийти только после того, как вера была установлена. Ни один человек не изменит привычку без удовлетворительной причины. Фактически, все действия людей должны направляться разумом. Покаяние, таким образом, является своего рода послушанием или активной верой; и оно велико пропорционально степени веры, которой обладает индивидуум. Безусловно, покаяние ни одного человека не может превзойти его веру, которая включает его знание.

[Боковая заметка: Научное покаяние следует за научной верой.]

Так обстоит дело и в науке. На протяжении веков раны тела лечились согласно определенным методам, считавшимся правильными; и, особенно во время войны, большое количество пациентов умирало. Затем было обнаружено, что низшие формы жизни — бактерии — заражали раны и вызывали высокую смертность. Это привело к антисептическому лечению в хирургии, которое уничтожает жизнь микробов и оставляет рану абсолютно чистой. В результате смертность от плотских и других ран заметно уменьшилась. Медицинская профессия покаялась, или отвернулась, от своих прежних методов, и награда была немедленно ощутима. Однако, прежде чем антисептическая хирургия была окончательно и полностью установлена, вера в эту практику должна была быть пробуждена среди членов профессии. Химик, делающий уточненный анализ, может применить определенный фактор, считающийся правильным в его расчетах, но в действительности неверный. В результате определения оказываются неверными. Когда позже обнаруживается и применяется правильный фактор, результаты работы становятся правильными. Покаяние от предыдущей ошибки меняет работу химика с неверной на верную. Фактически, в любой области знаний, когда обнаруживается, что закон природы был нарушен, становится необходимым, если желателен дальнейший прогресс, прекратить нарушение. Если ученый упорствует в нарушении известного закона, он знает, что последствия, большие или малые, обязательно последуют.

[Боковая заметка: Покаяние означает принятие новых привычек; а не просто отказ от старых.]

Покаяться — значит больше, чем просто отвернуться от неправильных практик. Это подразумевает также принятие новых привычек. Человек, который отвернулся от своих грехов, может узнать о законе, который он никогда не нарушал, но который, если его соблюдать, означает прогресс для него. Если он не следует такому закону, а остается нейтральным в его присутствии, он, безусловно, грешник. Покаяться от такого греха — значит повиноваться каждому высшему закону по мере его появления. В духовной жизни невозможно для человека, который желает величайшей радости, оставаться пассивным в присутствии новых принципов. Он должен принять их; жить ими; сделать их своими.

Работник науки должен не только отвернуться от научной ошибки; он должен также принять новую науку по мере ее открытия. Когда химик, работающий с лучшими известными аналитическими методами, узнает, что был найден более быстрый или более точный метод, он должен принять новый факт, чтобы сделать результаты своей работы более точными. Когда химики сто лет назад узнали об атомной гипотезе, стало необходимым принять ее, чтобы обеспечить более быстрый прогресс в химии. Те, кто не принял новую доктрину, работали в большей тьме и не делали существенного прогресса. Доктрина гравитации Ньютона открыла новый метод исследования вселенной. Те, кто не принял ее, вскоре были обойдены своими более активными коллегами.

В каждом таком случае послушание, отдаваемое новому знанию, является своего рода покаянием. Когда человек, в религии или науке, перестает нарушать закон, он перестает совершать активное зло; когда он принимает новый закон, он перестает совершать пассивное зло. Никакое покаяние не может быть полным, если оно не прекращает как активное, так и пассивное зло.

[Боковая заметка: Покаяние — это активная вера.]

Рассматриваемое таким образом, покаяние есть послушание закону и есть активная вера. Закон, прежде чем ему повиноваться, должен быть понят — то есть вера должна предшествовать покаянию. Поэтому послушание, которое оказывается, может возрастать только вместе со знанием или верой индивидуума. Как заявил Пророк Джозеф Смит: «Ни один человек не может быть спасен в невежестве» и «человек спасается не быстрее, чем он обретает интеллект».

Покаяние является столь же истинно вторым принципом действия для индивидуумов в области науки, как и в теологии.

Глава XI.

КРЕЩЕНИЕ.

Раскаивающийся человек отворачивается от предыдущего нарушения закона и принимает каждый новый закон, который может быть открыт ему. Покаяние есть послушание; и раскаивающийся человек всегда готов повиноваться праведным законам.

Крещение — один из законов Царства Божьего. «Если не покаетесь и не креститесь, вы никак не можете войти в Царство Божье». Раскаивающийся человек должен по необходимости принять этот закон вместе с другими, с которыми он может быть знаком.

[Боковая заметка: Эквивалент крещения найден в науке.]

Студенты науки, которые согласны с тем, что вера и покаяние имеют место в науке, часто утверждают, что эквивалент крещения не найден во внешней природе. Это утверждение может быть доказано ложным путем изучения природы закона.

Химик должен часто производить газ водород. Чтобы сделать это, кислоту нужно налить на фрагменты определенных металлов. Производя таким образом газ, химик подчиняется закону. Астроном, который изучает звезды, обнаруживает, что при использовании правильно отшлифованного куска стекла его способности зрения, по-видимому, усиливаются. Поэтому он готовит такие линзы для своих телескопов и тем самым подчиняется закону. Хирург использует антисептики при лечении ран, потому что он узнал, что такое применение уничтожит жизнь микробов, и тем самым хирург подчиняется закону. Электрик обнаружил, что при намотке проволоки определенным образом вокруг железа и вращении ее возле магнита возникают электрические токи. Он строит динамо-машины согласно таким принципам и тем самым показывает свое послушание закону.

Необходимо отметить, что ученый не знает точно, почему кислота, добавленная к металлу, производит водород, или почему определенная изогнутая линза приближает звезды; или почему определенные химикаты уничтожают низшие формы жизни, или почему проволока, намотанная определенным образом при вращении в магнитном поле, будет производить электричество. Природа требует, не предлагая объяснения, что для производства водорода, видения звезд, уничтожения микробов и производства электрического тока должны соблюдаться определенные неизменные законы.

Крещение по существу той же природы. Чтобы войти в Царство Божье, человек должен быть крещен. Почему именно крещение должно быть таинством, которое открывает дверь, никто не знает. Оно, несомненно, имеет высокую символическую ценность; но символизм мог бы быть выражен многими другими способами. Все, что человек может сделать, — это повиноваться.

[Боковая заметка: Неразумно делать только то, что полностью понято.]

Люди говорят иногда, что они не будут делать ничего, чего они не понимают полностью, и поэтому они не будут креститься. Было бы столь же неразумно для человека сказать, что, поскольку он не понимает полностью, почему необходима определенная намотка проволоки для производства электричества, он не будет производить эту удивительную природную силу. Вся теология и вся наука содержат законы, которым необходимо повиноваться, чтобы получить определенные результаты, хотя полные причины для требуемых комбинаций не поняты.

Тот, кто крещен, входит в Царство Божье. Тот, кто бросает кислоту на металл, входит в царство водорода; тот, кто правильно шлифует линзу, входит в царство звезд; тот, кто правильно использует антисептики, входит в царство низшей жизни, и тот, кто правильно наматывает проволоку, входит в царство электричества. Повиновение любому из этих различных законов является формой крещения, которая дает вход в царство.

[На полях: Крещение — это послушание закону.]

Суть добродетели крещения заключается в послушании закону. Первостепенная ценность любого естественного закона достигается лишь после того, как ему было оказано послушание. Крещение — это соблюдение определенных условий при вхождении в Царство Божье. Научное крещение — это соблюдение определенных условий при вхождении в царство науки. Только через крещение человек может обрести спасение; только используя линзы с правильной кривизной, человек может разглядеть звезды. Религиозный успех зависит не от того, насколько полно объяснен каждый закон, а скорее от того, насколько полно соблюдаются все известные законы. Научный успех зависит не от того, насколько полно объяснен каждый закон, а скорее от того, насколько полно соблюдается и применяется для прогресса человечества каждый открытый закон.

В науке и богословии человек должен довольствоваться тем, чтобы «видеть как бы сквозь тусклое стекло». Пока не будет понята сама сущность бесконечности, человек должен довольствоваться тем, что учится использовать необъясненные законы. Наука — великий толкователь, но она объясняет взаимосвязи, а не абсолютные основы явлений.

После того как обретена вера или знание, альфой и омегой религиозного или научного прогресса становится послушание. Призыв вселенской природы гласит: «Повинуйся!»

Таким образом, если рассматривать крещение рационально, оно является таинством, имеющим свой аналог в каждой области науки. Джозеф Смит был строго научен, классифицируя крещение как третий великий принцип, управляющий действиями человека.

Глава XII.

ДАР СВЯТОГО ДУХА.

[На полях: Дар Святого Духа — это дар интеллекта.]

Крещения водой недостаточно, чтобы открыть дверь в Царство Божье. Дар Святого Духа, получаемый через возложение рук тем, кто имеет власть, завершает это таинство. Не только Джозеф Смит, но и Сам Спаситель ясно учил, что для вхождения в Царство Божье человек должен быть крещен водой и огнем; и дано обещание, что те, кто «крещены водой для отпущения грехов, получат Святого Духа».[A]

[Сноска A: Учение и Заветы, 84:63, 64.]

Иисус, обращаясь к Своим ученикам, учил, что «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам».[A] Это ясно подразумевает, что обещанный дар по своей сути является даром возросшего интеллекта с дополнительной силой, которая проистекает из более разумного действия. То, что это и есть мормонский взгляд на действие дара Святого Духа, может быть в полной мере продемонстрировано на основе канонических трудов Церкви и сочинений ведущих толкователей мормонского вероучения. Парли П. Пратт в «Ключе к богословию» говорит: «Он оживляет все интеллектуальные способности, усиливает, расширяет, развивает и очищает все естественные страсти и чувства... Он развивает и укрепляет все способности физического и интеллектуального человека».[B] Пророк Джозеф Смит провозгласил: «Этот первый Утешитель, или Святой Дух, не имеет иного действия, кроме чистого интеллекта. Он... могуществен в расширении разума, просвещении понимания и наполнении интеллекта текущим знанием».[C] Таким образом, кратко выражаясь, Джозеф Смит и восстановленная им Церковь учат, что дар Святого Духа — это дар «интеллекта».

[Сноска A: От Иоанна 14:26.]

[Сноска B: Key to Theology, 5-е изд., стр. 101, 102.]

[Сноска C: History of the Church, том III, стр. 380.]

[На полях: Наука предоставляет эквивалент дара Святого Духа.]

Если эквиваленты веры, покаяния и крещения являются непреложными законами для человека, изучающего науку, возникает вопрос: существует ли также научный эквивалент дара Святого Духа? Даже поверхностный взгляд на этот вопрос выявит такой эквивалент. Чтобы снова использовать иллюстрации, примененные в предыдущей главе: если химик подчинился естественному закону при получении водорода, то есть был «крещен» в царство водорода, он может, благодаря правильному использованию и изучению полученного газа, значительно расширить свои знания. Он может узнать, что он чрезвычайно легок; что он образует взрывоопасную смесь с воздухом; что он разрушает многие растительные красители и горит почти невидимым пламенем. Таким образом, обладание газом расширяет знания и развивает интеллект ученого. Не является ли это еще одной формой дара Святого Духа?

Человек, который «крестится» в царство небесных тел путем правильной шлифовки линз, получает возможность узнать много новых фактов о природе и движении небесных тел; и таким образом получает интеллект. Тот, кто послушно правильно наматывает проволоку на железный сердечник, может генерировать электрический ток, с помощью которого можно совершить много великих дел. Разве эти люди, по мере расширения их интеллекта, не получают дар Святого Духа в качестве награды за их послушание требованиям природы?

Можно было бы перенести эти сравнения на любое научное действие, не ослабляя аргументации. В науке, если человек обладает верой, покаянием и крестится, то есть проявляет послушание, он получит дополнительный интеллект, что является эквивалентом дара Святого Духа, как тому учат в богословии. Четыре фундаментальных закона для руководства личностью идентичны в мормонском богословии и в современной науке.

Почему возложение рук необходимо для завершения таинства крещения, неизвестно, точно так же, как неизвестны причины результатов, следующих за бесчисленными взаимосвязями, которые могут быть установлены смертным человеком. Однако догмат о даре Святого Духа логически является четвертым шагом в достижении научного спасения.

Таким образом, можно было бы исследовать каждый из второстепенных законов мормонизма и показать, что они имеют научный аналог. Однако для целей этого тома более подробное рассмотрение законов, регулирующих действия личности, не является необходимым.

Глава XIII.

СЛОВО МУДРОСТИ.

Уже было отмечено, что характер миссии Джозефа Смита делал маловероятным наличие в писаниях Пророка упоминаний о научных вопросах, и тем более об отдельных научных фактах, доступных лишь при использовании надлежащих методов экспериментирования. Тем не менее, в откровении, данном 8 марта 1833 года, содержатся утверждения, которые теперь можно связать с научными фактами, не являвшимися общеизвестными или вовсе неизвестными в то время, когда было получено это откровение.

«И если кто-либо из вас пьет вино или крепкие напитки, то это нехорошо... крепкие напитки не для чрева, но для омовения ваших тел».[A]

[Сноска A: Учение и Заветы, 89:5, 7.]

[На полях: Учение о том, что алкоголь вреден для человека, является научным.]

В то время, когда это было написано, многие люди верили, что употребление алкогольных напитков вредит здоровью человека; но многие, особенно среди необразованных слоев населения, придерживались прямо противоположного мнения. С тех пор вопрос о ценности алкоголя в любой форме стал предметом жарких споров, и было получено много новых данных. Это не место для разбора данного знаменитого спора, но несколько цитат из авторитетных книг, не носящих полемического характера, покажут совпадение между позицией науки и учением Джозефа Смита в отношении этого вопроса.

«Американский диспансаторий» (17-е изд.) говорит о лечебных свойствах алкоголя следующее: «Он является раздражителем даже для кожи, и тем более для нежных органов; отсюда различные воспаления брюшной полости, столь частые у хронических алкоголиков. Одиночная доза, если она достаточно велика, может привести к смерти. Нервные симптомы, вызванные алкоголем, показывают, что он оказывает очень мощное и прямое влияние на нервные центры. Артериальное давление и частота пульса увеличиваются при умеренных дозах алкоголя в результате прямого воздействия на само сердце... При систематическом чрезмерном употреблении алкоголь приводит к самым плачевным результатам и является очень частой причиной смертельных заболеваний».[A]

[Сноска A: Стр. 129, ст. Alcohol Ethylicum.]

Д-р У. Гилман Томпсон в своей авторитетной книге «Практическая диетология», говоря о постоянном употреблении алкогольных напитков, пишет: «Употребление алкоголя в любом виде совершенно не нужно для человеческого организма в здоровом состоянии... Пожизненное умеренное употребление алкоголя не обязательно сокращает жизнь или вызывает болезни у некоторых людей, в то время как у других оно, несомненно, вызывает постепенные и необратимые изменения, которые ослабляют жизненно важные органы, так что сопротивляемость организма болезням существенно снижается... Многих людей следует особо предостеречь от употребления алкоголя... Хотя алкоголь является сильным источником энергии и тепла, его эффект в этом направлении очень скоро перевешивается его более сильным влиянием, заключающимся в снижении общего тонуса нервной системы и вызывании явной дегенерации тканей».[A]

[Сноска A: Стр. 206, 207.]

Недавние газетные заявления о том, что алкоголь якобы является пищей, основаны на полном недопонимании. Эксперименты показали, что алкоголь сгорает внутри организма — что является простейшим способом, которым организм может избавиться от алкоголя.

Невозможно найти более авторитетных мнений по этому предмету, чем те, что содержатся в двух томах, из которых были приведены цитаты — причем самые сильные мнения здесь не приведены. Несмотря на отдельные заявления в пользу алкоголя, остается фактом, что мировое знание указывает на то, что алкоголь является ядом для человеческого организма; что он «не для чрева». Однако ценность наружного применения алкоголя для различных целей никогда не отрицалась. Напротив, почти каждый современный практикующий врач рекомендует наружное применение алкоголя, как, например, после ванн для снижения температуры у лихорадящих больных. Таким образом, в этом вопросе Джозеф Смит находился в полной гармонии с новейшими результатами науки. Странно, что он, будучи необразованным, более семидесяти лет назад, еще до того, как были проведены основные эксперименты по влиянию алкоголя на человеческий организм, столь ясно, просто и в то же время столь решительно заявил то, что сегодня известно как истина.

[На полях: Учение о том, что табак вреден для человека, является научным.]

«И еще: табак не для тела и не для чрева, и не полезен человеку, но он — трава для ушибов и для всякого больного скота, которую следует использовать с рассудительностью и мастерством».[A] Хотя табак использовался цивилизованным человеком на протяжении нескольких столетий, истинная причина его воздействия на человеческое тело не была понята до начала прошлого века. В 1809 году химик выделил из табака активное начало в нечистом состоянии, некоторые свойства которого он наблюдал. В 1822 году двум другим химикам удалось выделить тот же принцип в чистом виде, и они обнаружили, что это бесцветная маслянистая жидкость, которая содержится во всем табаке в количестве от двух до восьми процентов. Это вещество было названо никотином; более поздние исследования показали, что это один из самых активных известных ядов. Табак обязан своей активностью исключительно этому яду.[B]

[Сноска A: Учение и Заветы, 89:8.]

[Сноска B: Wormley, Micro-chemistry of Poisons, 2-е изд., стр. 434, 435.]

Интенсивно ядовитая природа никотина иллюстрируется рядом зафиксированных случаев. Одна капля, помещенная на язык кошки, вызвала немедленное изнеможение и смерть через семьдесят восемь секунд. Меньшая капля была помещена на язык другой кошки, что привело к смерти через две с половиной минуты. Третья кошка, которой было введено аналогичное количество, умерла через семьдесят пять секунд. Человек, привыкший к курению, взял жевательный табак и через четверть часа случайно проглотил его. Час спустя он потерял сознание и умер. В другом случае, когда была проглочена унция табака, смерть наступила через семь часов. Еще в одном случае унция табака была прокипячена в воде, и этот раствор был выпит как средство от запора. Пациент умер через три четверти часа.[A] Эти и многочисленные другие случаи иллюстрируют крайне ядовитую природу табака. Вредные последствия повторного употребления небольших количеств табака при курении или жевании также хорошо изучены.

[Сноска A: Там же, стр. 436, 437.]

[На полях: Джозеф Смит, вероятно, не знал о ядовитой природе табака в 1833 году.]

Именно в 1828 году, примерно за пять лет до того, как было дано учение Джозефа Смита в отношении табака, никотин был получен в чистом виде. Много лет спустя химики и физиологи научились понимать опасную природу табачного яда. Не кажется вероятным, чтобы Джозеф Смит слышал об открытии никотина в 1833 году; открытие было анонсировано в немецком научном журнале, и в те дни, когда газет было мало, научные новости, даже представляющие общественный интерес, не становились общеизвестными так быстро, как это происходит сегодня. Фактически, Хайрам Смит, брат Пророка, 29 мая 1842 года произнес проповедь о Слове мудрости, в которой сказал: «Табак — это тошнотворная, вонючая, отвратительная вещь»;[A] но ничего более, тем самым основывая свое главное возражение против него на открытом слове Господа. Если бы Джозеф и его соратники были знакомы с выделением никотина и его свойствами, они, несомненно, упомянули бы об этом в проповедях, специально направленных против употребления табака. В любом случае, в то время, когда было лишь смутно известно, что табак содержит ядовитое начало, было бы чрезвычайно рискованно для репутации самозванца заявлять об откровении от Бога, в котором четко излагались бы вредные последствия табака.

[Сноска A: The Contributor, том IV, стр. 13; Improvement Era, том 4, стр. 943-9.]

Следует также отметить, что Джозеф Смит говорит, что когда табак используется для ушибов и всякого больного скота, его следует использовать с рассудительностью и мастерством, тем самым внушая осторожность даже при наружном применении этой травы. Это полностью подтверждается фактами, ибо было обнаружено, что «наружное применение табака на поврежденные поверхности и даже на здоровую кожу сопровождалось бурными симптомами и даже смертью».[A]

[Сноска A: Wormley, Micro-chemistry of Poisons, стр. 436.]

Таким образом, в вопросе химии и физиологического действия табака Пророк в 1833 году был в полном согласии с лучшими знаниями 1908 года. В акцентировании своего учения он даже опередил мир науки.

«И еще: горячие напитки не для тела или чрева».[A]

[Сноска A: Учение и Заветы, 89:9.]

[На полях: Учение о том, что чай и кофе вредны для человека, является научным.]

Когда это утверждение было сделано в 1833 году, значение выражения «горячие напитки» не было четко понято. Многие полагали, что единственное значение вышеприведенного утверждения заключается в том, что не следует употреблять напитки, которые настолько горячи, что обжигают рот. Другие, однако, претендовали на более глубокое значение этого учения. Чтобы разрешить трудность, обратились к Джозефу Смиту, который объяснил, что под выражением «горячие напитки» подразумеваются чай, кофе и подобные напитки. С того времени Церковь учит, что чай и кофе не должны употребляться человечеством.[A]

[Сноска A: См. The Contributor, том IV, стр. 13; Improvement Era, том 4, стр. 943-9.]

В 1821 году несколько химиков выделили из кофе горькое начало с особыми свойствами, которое было названо кофеином. В 1827 году было обнаружено, что то же самое вещество содержится в чае. Многочисленные анализы показывают, что в кофе содержится от одного до двух процентов кофеина, а в чае — от трех до шести процентов. Более поздние исследования показали, что кофеин относится к растительным ядам и что его ядовитое действие очень сильно.

Среди медицинских свойств кофеина отмечаются следующие: «в дозах от трех до пяти гран он вызывает своеобразное бодрствование — после дозы в двенадцать гран он вызывает сильное физическое беспокойство и душевную тревогу. На мышцы он действует как сильный яд — он используется в медицине как стимулятор мозга и сердца».[A] Также зафиксированы смертельные случаи отравления.

[Сноска A: U. S. Dispensatory, 17-е изд., стр. 278 и 279.]

Кофеин ни в коем смысле не является пищей, но как стимулятор должен быть отнесен к табаку, опиуму и другим подобным веществам. Из-за его действия на сердце и кровообращение тело нагревается, и в этом смысле раствор кофеина является «горячим напитком». Употребление чая и кофе в здоровом состоянии сегодня повсеместно осуждается наиболее информированными лицами как в медицинской профессии, так и вне ее. Д-р У. Гилман Томпсон говорит: «Продолжение практики питья кофе, чтобы не заснуть, вскоре приводит к формированию кофейной или чайной привычки, при которой человек становится рабом напитка... Развиваются мышечные треморы, сопровождающиеся нервозностью, тревогой, страхом перед надвигающейся бедой, сердцебиением, изжогой, диспепсией и бессонницей... Это вызывает сильную раздражительность всей нервной системы, и можно даже перевозбудить разум».[A] Хотя верно, что одна чашка кофе или чая не содержит достаточно кофеина, чтобы повредить организму, постоянный прием этих малых доз приводит к ослаблению всей системы, что часто ведет к преждевременной смерти.

[Сноска A: Practical Dietetics, стр. 199.]

Консульский и торговый отчет США за январь 1906 года[A] предостерегает от употребления кофе следующими словами: «Важная связь между потреблением кофе и эпилепсией, которую заслуживает знать каждый, служит предупреждением быть крайне осторожными с кофе, приготовленным из зерен, содержащих кофеин, и, во всяком случае, детей следует лишить его полностью, иначе их здоровью будет грозить большая опасность».

[Сноска A: Стр. 249.]

Помимо кофеина, и чай, и кофе содержат вяжущее вещество, известное как дубильная кислота. В кофе это вещество присутствует лишь в небольшом количестве, но в чае его содержится от четырех до двенадцати процентов. Дубильная кислота — это вещество, содержащееся в дубовой коре, и оно обладает свойством делать животные ткани твердыми — то есть превращать их в кожу. Заядлый любитель чая подвергает нежную слизистую оболочку желудка и кишечника воздействию этого сильнодействующего вещества.

Не вдаваясь в дальнейшие подробности, легко увидеть, что учения Джозефа Смита в 1833 году в отношении ценности чая и кофе как напитков для человека гармонируют с сегодняшними знаниями. Более того, в определенности своих выражений он опережал ученых своего времени. Правда, кофеин был обнаружен в кофе и чае за несколько лет до откровения 1833 года, но физиологическое действие этого вещества не было известно еще много лет спустя. Кроме того, как и в случае с табаком, церковные лидеры, выступая против употребления чая и кофе, не упоминали ядовитое начало, которое было недавно обнаружено в них; тем самым обнаруживая свою неосведомленность в этом вопросе.

[На полях: Учения относительно ценности трав и фруктов гармонируют с недавними научными истинами.]

«И еще... все полезные травы Бог предназначил для устроения, природы и использования человеком. Каждую траву в свое время и каждый плод в свое время; все это следует использовать с благоразумием и благодарением».[A]

[Сноска A: Учение и Заветы 89:10, 11.]

Это учение, которое сейчас кажется самоочевидным, также свидетельствует о божественном вдохновении Пророка Джозефа. В то время, когда было дано это откровение, химия питания не была понята; и, по сути, лишь около 1860 года была прочно установлена основа, на которой покоятся наши знания о химии питания. Мы теперь знаем, что каждое растение содержит четыре великих класса соединений: минеральные вещества, жиры, сахара и крахмалы, а также белок, или элементы, формирующие плоть. Мы далее знаем, что ни одно растение не может жить и расти, не содержа этих групп питательных веществ. Также хорошо известно, что эти вещества необходимы для питания животного организма и что животные ткани сами по себе состоят из этих групп, хотя и в разных пропорциях. Короче говоря, давно стало установленным фактом науки, что любое растение, не содержащее ядовитого начала, может при правильном приготовлении использоваться в качестве пищи для человека.

Когда Джозеф Смит писал это, это было смелое предположение, ибо, помимо народного опыта, не было абсолютно никаких фактов, на которых можно было бы основывать этот вывод. Уточняющая фраза «все полезные травы», несомненно, относится к существованию классов растений, таких как кофе, чай, табак и т. д., которые содержат какое-то особое начало, вредное для здоровья.

[На полях: Учение относительно употребления мяса является научным.]

«Да, плоть зверей и птиц небесных Я, Господь, предназначил для использования человеком с благодарением; тем не менее, их следует использовать умеренно; и Мне угодно, чтобы они не использовались, кроме как во времена зимы, или холода, или голода».[A]

[Сноска A: Учение и Заветы, 89:12, 13.]

Широта этого учения заключается в том, что употребление мяса не запрещено абсолютно, как, по всей вероятности, сделал бы фанатик, руководствующийся собственной мудростью; однако следует заметить, что подразумевается ясный вывод о том, что человек может жить без мяса. Вегетарианству учили и практиковали его задолго до дней Джозефа Смита; но не было прямых, положительных доказательств того, что растения содержат все вещества, необходимые для поддержания жизни. Как сказано выше, теперь известно, что каждый класс питательных веществ, обнаруженных в мясе, также содержится в растениях. Это находится в полной гармонии с подразумеваемым значением Джозефа Смита в утверждении относительно воздержания от мяса.

[На полях: Различие между ценностью зерновых также является научным.]

«Все зерно предназначено для использования человеком и зверями, чтобы быть посохом жизни... Все зерно хорошо для пищи человека, как и плод лозы, то, что приносит плод, будь то в земле или над землей. Тем не менее, пшеница для человека, и кукуруза для вола, и овес для лошади, и рожь для птиц и для свиней, и для всех зверей полевых, и ячмень для всех полезных животных, и для легких напитков, как и другое зерно».[A]

[Footnote A: Doctrine and Covenants, 89:14, 16 and 17.]

Первая часть этого учения, о том, что все зерно может использоваться человеком и зверем, соответствует более раннему утверждению о том, что все полезные растения могут использоваться человеком. Последняя часть, касающаяся лучшего зерна для определенных классов животных, имеет иной характер и заслуживает особого рассмотрения. Как уже упоминалось, все растения и части растений содержат четыре великие группы питательных веществ. Относительные пропорции этих веществ различны в разных растениях или частях растений. Например, пшеница содержит около 71,9 процента крахмала и сахара; кукуруза — 70,2 процента; овес — 59,7 процента; рожь — 72,5 процента; и ячмень — 69,8 процента. Пшеница содержит около 11,9 процента белка, или элементов, формирующих плоть; кукуруза — 11,4 процента; овес — 11,8 процента; рожь — 10,6 процента; и ячмень — 12,4 процента.[A] Далее было продемонстрировано, что человек или зверь, выполняющий тяжелую работу, требует большей пропорции крахмала и сахара в своем рационе, чем тот, у которого меньше работы. Точно так же разные классы животных требуют разных пропорций различных питательных веществ не только на протяжении жизни, но и в разные периоды их жизни. Этот принцип был признан настолько полно, что в течение последних тридцати пяти или сорока лет внимание экспериментаторов было направлено на выяснение законов, которые позволили бы узнать лучшие комбинации кормов для различных классов сельскохозяйственных животных, а также для человека. Следует также отметить, что недавние открытия в науке показывают более глубокие различия в составе зерновых, чем те, что здесь упомянуты, а также соответствующие различия в различных классах животных. Наука вскоре прольет больше света на этот предмет и, по всей вероятности, подтвердит взгляды Джозефа Смита в отношении зерна, наиболее приспособленного для определенных животных.

[Сноска A: The Feeding of Animals, Jordan, стр. 424.]

Вдумчивое прочтение вышеприведенной цитаты ясно показывает, что Джозеф Смит признавал фундаментальную истину химии питания; а именно, что, хотя все растения содержат элементы, необходимые для роста животных, пропорции этих элементов настолько различны, что делают одни растения более приспособленными, чем другие, для определенного класса животных. То, что «мормонский» пророк провозгласил этот принцип за двадцать-тридцать лет до научного мира, должно вызывать удивление в груди любого человека, будь он последователем или противником Джозефа Смита.

Обсуждение важных утверждений, сделанных в 89-м разделе книги «Учение и Заветы», можно было бы развить в целый том. Здесь был дан лишь самый краткий очерк. Физиологические учения пророка относительно труда, чистоты и сна также могли бы быть рассмотрены с пользой.

[На полях: Джозеф Смит предвосхитил мир науки в Слове мудрости.]

Подводя итог содержанию этой главы: Джозеф Смит ясно признавал и преподавал физиологическую ценность алкоголя, табака, предвосхитил чай и кофе в то время, когда научные открытия только начинали раскрывать активные начала этих товаров. Вероятность того, что он ничего не знал о том, что делает мир науки в этом направлении в то время, когда преподавалось это учение, крайне мала. Джозеф Смит ясно признавал и преподавал фундаментальные истины химии питания и пищевую связь растительных продуктов с человеком почти за поколение до того, как ученые пришли к тому же учению. Откуда пришло его знание?

СУДЬБА ЗЕМЛИ И ЧЕЛОВЕКА.

Глава XIV.

ЗАКОН ЭВОЛЮЦИИ.

[На полях: Откуда? Куда?]

Перед каждым интеллектом вопрос о цели всего сущего должен когда-то возникнуть. Каждая философская система имеет своей конечной проблемой происхождение и судьбу вселенной. Откуда? Куда? — вопросы, которые возникают перед каждой человеческой душой и которые стимулировали искателей истины во все века в их утомительной задаче поиска законов природы. Разумный человек не может довольствоваться признанием сил, действующих во вселенной, и природы их действий; он должен знать также результат взаимодействия этих сил, или то, как вся вселенная затрагивается ими; короче говоря, человек ищет закон законов, посредством действия которого вещи стали тем, чем они являются, и которым контролируется их судьба. Этот закон, будучи однажды открыт, является фундаментом религии, так же как и науки, и объяснит все явления.

[На полях: Единственная рациональная философия основана на науке.]

Прошло немало времени с начала прошлого века, прежде чем философские учения поднялись над простыми спекуляциями и стали основываться на фактическом наблюдении явлений. По мере того как научный метод сбора фактов и рассуждения на их основе становился общепринятым, было замечено, что, по всей вероятности, великие законы природы сами по себе контролируются каким-то более великим законом. Хотя было предпринято много попыток сформулировать этот закон, следует откровенно признать, что мир науки обладает лишь его самыми смутными очертаниями.

Самым здравомыслящим из современных философов, который наиболее полно пытался следовать методу науки в философских трудах, был Герберт Спенсер. В начале своей жизни он поставил перед собой задачу построить систему философии, которая должна была быть построена на надежном знании человеком природы. Долгая жизнь позволила ему реализовать эту амбицию. Хотя его труды наполнены выводами, которые не могут быть приняты большинством людей, факты, используемые в его рассуждениях, являются подлинными. Миром в целом философия Герберта Спенсера считается единственной философией, которая гармонирует с сегодняшними знаниями.

[На полях: Все вещи постоянно меняются. — Это фундамент эволюции.]

Обсудив с достаточной полнотой элементы природных явлений, такие как пространство, время, материя, движение и сила, г-н Спенсер приходит к выводу, что все свидетельства согласуются в том, что «каждый объект, не меньше, чем совокупность объектов, претерпевает от мгновения к мгновению некоторое изменение состояния».[A] То есть, хотя вселенная является системой и порядком, ни один объект не остается в точности таким, как он есть, но меняется каждое мгновение времени.

[Сноска A: First Principles, стр. 287.]

Только в двух направлениях это непрекращающееся изменение может воздействовать на объект; он либо становится более сложным, либо более простым; он движется вперед или назад; он растет или распадается. По словам Спенсера: «Все вещи растут или распадаются, накапливают материю или изнашиваются, интегрируются или дезинтегрируются».[A] Это, следовательно, величайший известный фундаментальный закон вселенной и всего, что в ней есть — что ничто не стоит на месте, но либо прогрессирует (эволюция), либо регрессирует (диссолюция). Теперь было обнаружено, что при нормальных условиях все вещи проходят процесс эволюции; то есть становятся более сложными или продвигаются вперед.[B] Это, по своей сути, и есть закон эволюции, о котором так много было сказано за последние пятьдесят лет. Несомненно, этот закон верен и гармонирует с известными фактами вселенной. Он, безусловно, проливает поток света на явления природы; хотя сам по себе он мало говорит о силе, стоящей за ним, в послушании которой он действует.

[Сноска A: Там же, стр. 292.]

[Сноска B: Там же, стр. 337.]

Спенсер сам наиболее ясно осознавал недостаточность одного лишь закона эволюции, ибо он спрашивает: «Можем ли мы искать какой-то всепроникающий принцип, который лежит в основе этого всепроникающего процесса!»[A] — и приступает к поиску этого «всепроникающего принципа», который, наконец, он определяет как постоянство силы — действие универсальной, неразрушимой, непостижимой силы, которая проявляется как гравитация, свет, тепло, электричество, магнетизм, химическое сродство и в других формах.[B]

[Сноска A: First Principles, стр. 408.]

[Сноска B: Там же, стр. 494.]

[На полях: Эволюция не допускает окончательной смерти.]

Естественный вопрос теперь: есть ли какой-либо предел изменениям, претерпеваемым материей, которые мы называем эволюцией? «Будут ли они продолжаться вечно? Или будет им конец?»[A] Насколько простираются наши знания, всему есть конец, смерть, которая является величайшим известным изменением, и, насколько простирается человеческий опыт, все вещи стремятся к мертвоподобному состоянию покоя. Что этот покой является постоянным, невозможно согласно закону эволюции; ибо он учит, что более глубокий процесс инициирует новую жизнь; что существуют чередующиеся эры эволюции и диссолюции. «И таким образом предлагается концепция прошлого, в течение которого происходили последовательные эволюции, аналогичные той, что происходит сейчас; и будущего, в течение которого могут продолжаться другие такие же эволюции, всегда одинаковые по принципу, но никогда не одинаковые по конкретному результату».[B] Это практически то же самое, что признание вечного роста.

[Сноска A: Там же, стр. 496.]

[Сноска B: Там же, стр. 550.]

Окончательный вывод заключается в том, что «мы больше не можем созерцать видимое творение как имеющее определенное начало или конец, или как изолированное. Оно становится единым со всем существованием до и после; и сила, которую представляет вселенная, попадает в ту же категорию, что и пространство и время, как не допускающая ограничения в мысли».[A]

[Сноска A: Там же, стр. 564.]

[На полях: Дух и материя подобны.]

Интересно отметить вывод относительно духа и материи, к которому г-на Спенсера приводит закон эволюции. «Спор материалистов и спиритуалистов — это просто война слов, в которой спорящие одинаково абсурдны — каждый думает, что он понимает то, что невозможно понять ни одному человеку. Хотя отношение субъекта и объекта делает необходимыми для нас эти антитетические концепции духа и материи; одно не меньше, чем другое, следует рассматривать лишь как знак Неизвестной Реальности, которая лежит в основе обоих».[A]

[Сноска A: First Principles, стр. 570 и 572.]

Хотя закон эволюции, сформулированный Спенсером и принятый большинством современных мыслителей, является наиболее близким приближением к истине, которым обладает мир науки, у автора нет желания защищать многочисленные абсурдности, в которые впали Спенсер и его последователи при рассуждении об особых случаях.

[На полях: Эволюция и естественный отбор не обязательно идут вместе.]

За много лет до дней г-на Спенсера было высказано смутное предположение, что прогресс, по-видимому, является великим законом природы. Исследователи ботаники и зоологии были особенно поражены этим фактом, ибо они наблюдали, как животные и растения могут меняться и улучшаться при благоприятных условиях благодаря вмешательству защиты человека. В 1859 году г-н Чарльз Дарвин опубликовал теорию, объясняющую такую изменчивость, в которой он предположил, что существует тенденция со стороны всех организмов адаптироваться к своему окружению и изменять свои характеристики, если это необходимо в этой попытке. Он далее показал, что в борьбе за существование среди животных и растений обычно выживает индивид, наиболее приспособленный к своей среде. Эти факты, по мнению г-на Дарвина, привели к процессу естественного отбора, посредством которого на протяжении долгих веков в структуре животных происходили глубокие изменения. Фактически, Дарвин придерживался мнения, что современные растения и животные произошли от вымерших и очень отличающихся предков.[A] Опыт повседневной жизни подтверждает утверждение, что органические формы могут сильно меняться — достаточно вспомнить разведение скота и сельскохозяйственных культур, практикуемое всеми разумными фермерами — и в целом теория казалась настолько простой, что многочисленные биологи немедленно приняли ее и начали обобщать ее. Приняв однажды принцип, что современные виды произошли от очень непохожих предков, было легко предположить, что вся органическая природа произошла от одного общего предка. Утверждалось, что человек в далеком прошлом был обезьяной; еще раньше, возможно, рептилией; еще раньше — рыбой и так далее. Из этой самой ранней формы человек стал тем, чем он является, благодаря системе естественного отбора. Несмотря на отсутствие доказательств, такие идеи стали популярными среди ученых того времени. В этот взгляд была включена, конечно, и идея закона эволюции или роста, и таким образом закон стал ассоциироваться с представлением о том, что человек произошел от низших животных. Фактически, однако, закон эволюции остается верным независимо от того, принята ли теория естественного отбора Дарвина.

[Сноска A: Origin of Species, стр. 6.]

Справедливости ради по отношению к Дарвину следует сказать, что он никоим образом не утверждал, что естественный отбор сам по себе достаточен для того, чтобы вызвать многочисленные изменения в органической форме и жизни; но, напротив, считал, что это лишь одно из средств модификации.[A]

[Сноска A: Origin of Species, стр. 6; также Darwin and After Darwin, Romanes, том II, стр. 2-6.]

Профессор Хаксли, который с ранней молодости был выдающимся и ярым сторонником дарвиновской гипотезы, откровенно говорит: «Поэтому я принимаю гипотезу г-на Дарвина при условии предоставления доказательств того, что физиологические виды могут быть получены путем селекционного разведения; и по той причине, что это единственное средство, доступное в настоящее время для приведения хаоса наблюдаемых фактов в порядок».[A] Написав книгу, чтобы обосновать происхождение человека от обезьян, профессор Хаксли вынужден признать, что «ископаемые останки человека, обнаруженные до сих пор, по-видимому, не приближают нас сколько-нибудь заметно к той низшей питекоидной форме, путем модификации которой он, вероятно, стал тем, чем является».[B]

[Сноска A: Man's Place in Nature, стр. 128.]

[Сноска B: Там же, стр. 183.]

Это не место для вступления в этот знаменитый спор. Отношение теории естественного отбора к закону эволюции не установлено; то, что человек и великие классы животных и растений произошли из одного источника, далеко от доказанности; то, что первая жизнь появилась на этой земле случайно, так же немыслимо, как и всегда. Даже в момент написания этих строк сообщалось о недавних открытиях, которые ставят под серьезное сомнение естественный отбор как вседостаточное объяснение удивительного разнообразия природы. Истинная научная позиция дарвиновской гипотезы еще должна быть определена.

Умеренный закон эволюции, который утверждает, что все нормальные существа развиваются, не утверждая, что одна форма жизни может перейти в другую, однако, принимается все более и более широко, ибо он представляет собой вечную истину, свидетельством которой является каждое новое открытие.

[На полях: Джозеф Смит учил закону вечного роста — эволюции.]

Если бы закон эволюции не имел такой фундаментальной ценности для понимания природных явлений, вряд ли можно было бы ожидать, что призвание Джозефа Смита потребует какого-либо упоминания о нем. Кроме того, прошло более пятнадцати лет после мученической смерти Джозефа и Хайрама Смитов, прежде чем мир науки зачал эту гипотезу. Одно из ведущих учений Церкви настолько близко напоминает дух закона всеобщего роста, что невольно приходишь к убеждению, что великая истина, воплощенная в этом учении, — это истина, предвосхищенная законом эволюции.

Учение о Боге, как его преподавал Джозеф Смит, является самым благородным из всех, что может постичь человеческий разум. Ни одна религия не приписывает Богу более совершенных атрибутов, чем религия Святых последних дней. Тем не менее Церковь утверждает, что Бог не всегда был таким, как Он есть сегодня. На протяжении бесчисленных веков Он рос к большему совершенству, и в настоящее время, хотя по сравнению с человечеством Он всеведущ и всемогущ, Он все еще продолжает прогрессировать. О начале Бога у нас нет записей, кроме той, что Он сказал Своему слуге Аврааму: «Я сошел в начале посреди всех интеллектов, которые ты видел».[A]

[Сноска A: Книга Авраама, 3:21.]

Как рассказал Джозеф Смит в мае 1833 года, апостол Иоанн сказал о Боге, Иисусе Христе: «И я, Иоанн, видел, что Он не получил полноты вначале, но продолжал от благодати к благодати, пока не получил полноты; и таким образом Он был назван Сыном Божьим, потому что не получил полноты вначале».[A]

[Сноска A: Учение и Заветы, 93:12-14.]

[На полях: Человек будет развиваться, пока не станет подобным Богу.]

Человек, подобным образом, должен развиваться до тех пор, пока по сравнению со своим нынешним состоянием он не станет Богом. Например, говоря о спасении, которого достигнут все люди, живущие праведной жизнью, Пророк говорит: «Ибо спасение состоит в славе, власти, величии, силе и господстве, которыми обладает Иегова»;[A] и в другом месте: «Тогда они будут Богами, потому что у них нет конца; поэтому они будут от вечности до вечности, потому что они продолжаются; тогда они будут выше всего, потому что все вещи подчинены им. Тогда они будут Богами, потому что у них есть вся власть».[B]

[Сноска A: Учение и Заветы, Лекции о вере, 7:8.]

[Сноска B: Учение и Заветы, 132:20.]

То, что это не внезапное возвышение, а постепенный рост, очевидно из многих писаний Джозефа Смита, иллюстрациями которых являются следующие: «Тот, кто получает свет и продолжает в Боге, получает больше света, и этот свет становится ярче и ярче до совершенного дня».[A] «Ибо если вы будете соблюдать Мои заповеди, вы получите от Его полноты и будете прославлены во Мне, как Я в Отце; поэтому говорю вам: вы будете получать благодать за благодатью».[B]

[Сноска A: Там же, 50:24.]

[Сноска B: Там же, 93:20.]

В различных проповедях Джозеф Смит распространялся об универсальном принципе продвижения, но лишь немногие из них сохранились для нас. В проповеди, произнесенной в апреле 1844 года, встречаются следующие предложения: «Бог Сам был когда-то таким, как мы сейчас, и является возвышенным Человеком, и восседает на престоле в небесах. Вы должны научиться тому, как стать Богами самим, и быть царями и священниками Богу, так же, как все Боги делали до вас; а именно, переходя от одной малой степени к другой, и от малой способности к великой; от благодати к благодати, от возвышения к возвышению».[A]

[Сноска A: Contributor, том 4, стр. 254 и 255.]

[На полях: Джозеф Смит предвосхитил науку в формулировке закона эволюции.]

Предыдущих цитат достаточно, чтобы показать, что в отношении человека Джозеф Смит преподавал учение об эволюции, которое по своему величию и охвату превосходит самые смелые спекуляции научного эволюциониста. Тем не менее Джозеф Смит преподавал это учение как вечную истину, открытую ему Богом. Не может быть сомнений в том, что истина, лежащая в основе закона эволюции Спенсера, и учение, преподаваемое «мормонским» пророком, — это одно и то же. Великое чудо заключается в том, что Джозеф Смит, который не знал философий людей, предвосхитил на тридцать лет или более мир науки в провозглашении самого фундаментального закона вселенной живых существ.

[На полях: Животные подвержены эволюции.]

Теперь, это правда, что Джозеф Смит не распространял этот закон на низших животных; но следует помнить, что его миссия на земле заключалась в том, чтобы преподавать систему искупления для людей. Тем не менее, интересно наблюдение, что он учил, что люди и животные имели духовное существование до того, как они были помещены на землю. «Ибо Я, Господь Бог, сотворил все вещи, о которых Я говорил, духовно, прежде чем они были естественно на лице земли. И из земли Я, Господь Бог, заставил расти каждое дерево, естественно, которое приятно для взора человека; и человек мог созерцать его. И оно стало также живой душой. Ибо оно было духовным в день, когда Я сотворил его; ибо оно остается в сфере, в которой Я, Бог, сотворил его».[A]

[Сноска A: Книга Моисея, 3:5 и 9. См. также Учение и Заветы, 29:31, 32.]

Если, подобно людям, животные и растения были созданы духовно, то предположение о том, что низшие формы жизни будут развиваться в своих соответствующих сферах по мере того, как развивается человек, может оказаться не таким уж праздным. Однако нельзя упускать из виду утверждение из приведенной выше цитаты: «Оно остается в той сфере, в которой Я, Бог, сотворил его». Это исключает любую мысль о том, что в результате бесконечного развития растение может стать животным, или что один из низших классов животных может стать высшим животным или человеком. Не здесь ли, возможно, потерпела неудачу эволюционная наука? Все развивается, но каждый порядок творения — в своей собственной сфере. Не существует скачков от одного порядка к другому. Пределы этих порядков еще предстоит обнаружить.

Убеждение Спенсера в том, что один период эволюции следует за другим[A], невольно приходит на ум при размышлении над учением Джозефа Смита о том, что человек и другие существа сначала имели духовное бытие, затем земную жизнь, а после смерти — более высокое существование. Разве параллель не сильна — и не может ли быть так, что и здесь «мормонский» пророк мог бы показать ученому философу верный путь?

[Сноска A: First Principles, стр. 550.]

[Боковая заметка: Бог — движущая сила эволюции.]

Наконец, необходимо сделать еще одно замечание. Спенсер после долгого и запутанного рассуждения приходит к выводу (или доказывает, как он полагает), что великий закон эволюции есть необходимость, вытекающая из закона сохранения силы. Во второй главе этой серии научная концепция сохранения силы была отождествлена с действиями Святого Духа, как учил Джозеф Смит. Этот Дух стоит за всеми явлениями; посредством Него как посредника Бог вершит Свою волю в отношении вещей во Вселенной и дает человеку возможность двигаться к вечному спасению, развиваться и стать Богом; каждый закон неизбежно является результатом действия этого Духа. И здесь «мормонский» пророк предвосхитил мир науки; и его концепции проще и прямее, чем те, что были изобретены искателями истины, полагавшимися лишь на самих себя и свои собственные силы.

Удивителен этот взгляд основателя «мормонизма». Где он научился в своей короткой жизни, среди страданий и преследований, подобных тем, что довелось испытать немногим, величайшим тайнам Вселенной!

Глава XV.

ПЛАН СПАСЕНИЯ.

[Боковая заметка: Почему я на Земле?]

В предыдущей главе было показано, что закон эволюции является цементирующим законом природы, объясняющим предназначение человека. Жить — значит меняться, а (если изменение верно) — расти. На протяжении всех грядущих веков праведный человек будет усложняться и расти навстречу состоянию большего знания, большей силы и больших возможностей.

Хотя великий закон эволюции может быть вполне достаточен для общего обзора, он не объясняет особых условий, в которых оказываются организованные интеллекты. Человек спрашивает: почему я на Земле? Наука молчит. До настоящего времени многие ученые не считали необходимым постулировать наличие разумной силы, стоящей за явлениями природы, которая объясняла бы наше земное существование.

Мормонский ответ на этот вопрос кроется в мормонском учении о плане спасения. Не может быть попытки согласовать мормонский план с научным, ибо у науки его нет; но то, что мормонский план спасения строго научен и опирается на неотъемлемые законы Вселенной, безусловно, может быть продемонстрировано.

[Боковая заметка: Совершенство приходит только тогда, когда материя, дух и интеллект соединены.]

Фундаментальным в учениях Джозефа является утверждение, что всякий интеллект вечен и что Бог в лучшем случае является организатором духов людей. Эфир науки сравнивали со Святым Духом мормонизма. Духовное тело можно уподобить эфирному телу человека, и оно является условием его первоначального существования. Из этого первоначального состояния, при духовном рождении человека, согласно закону эволюции он неуклонно возрастал в сложности, что означает — в силе.

Во Вселенной признаются эфир или дух, сила или интеллект и материя. Материя может воздействовать на эфир, а эфир — на материю; но эфир наиболее эффективно воздействует на эфир, а материя — на материю. Первоначальный человек, в котором интеллект и другие силы действовали через чисто духовное или эфирное тело, мог воздействовать на материю и испытывать ее воздействие лишь отчасти. Человек был несовершенен, потому что не соприкасался напрямую с миром материи и мог лишь отчасти познавать явления материального мира, который составляет неотъемлемую часть Вселенной. По словам Джозефа Смита: «Дух и элемент, неразрывно соединенные, получают полноту радости, а будучи разделенными, человек не может получить полноту радости»[A].

[Сноска A: Учение и Заветы, 93:33, 34.]

Для совершенства человека стало необходимым, чтобы его духовное тело было облечено в материальное и чтобы он стал столь же знаком с миром материи, как стал знаком с миром духа. Бог, как высший интеллект, пожелавший, чтобы все другие духи познали и стали могущественными, возглавил формулирование плана, посредством которого они должны были получить знание обо всем содержании Вселенной.

[Боковая заметка: Падение Адама необходимо для совершенствования интеллекта.]

С целью совершенствования плана был созван совет Богов, или совершенных интеллектов. Было решено организовать Землю из имеющихся материалов и поместить на нее духов, облеченных в тела из более грубых элементов. Существенной функцией интеллекта является свобода воли; и чтобы духи могли иметь полнейшую возможность проявить эту волю в своем земном пути, их заставили забыть события их духовного существования. Чтобы непосредственно познать природу грубейшей материи, земные тела по необходимости были сделаны подверженными процессу распада, называемому смертью.

Чтобы сделать возможным подчинение вечных, духовно организованных интеллектов бренным материальным структурам, должны были естественным образом вступить в действие определенные законы природы. С точки зрения вечного духа это могло означать нарушение закона, направленного к вечной жизни; однако, чтобы обеспечить желаемый контакт с материей, дух был вынужден нарушить закон. Так, в этой земной жизни человек, желающий приобрести непосредственное знакомство с магнетизмом и электричеством, может подвергать себя всевозможным ударам тока, которые, возможно, вредно скажутся на его теле; однако ради получения опыта он может быть готов на это. Адам, первый человек, так использовал законы природы, что его вечное духовное тело облеклось в земное тело, подверженное смерти. Затем, рождая детей, он смог создавать земные тела для ожидающих духов.

Согласно этому учению, так называемое Падение Адама было необходимо для развития организованных интеллектов, которые должны были иметь полное знакомство со всей природой и полный контроль над своей свободой воли. Если законы и были нарушены, то это было сделано благодаря героизму первых родителей, а не из-за их греховности.

Мормонское богословие не претендует на то, чтобы сказать, каким именно образом Адам смог обрести свое тленное тело; наука также не в состоянии ответить на все «почему», проистекающие из зафиксированного опыта. Учения Джозефа Смита, однако, утверждают, что события, связанные с появлением организованных интеллектов на этой Земле, были в полном согласии с простыми законами, управляющими Вселенной. То, что мормонский взгляд на этот вопрос, столь фундаментальный в любой системе богословия, является рациональным, нельзя отрицать.

[Боковая заметка: Искупление было в гармонии с естественным законом.]

Однако тела, данные духам, существовали лишь несколько лет; затем они дезорганизовались в смерти. Работа Адама была выполнена хорошо. После смерти смертного тела дух все еще оставался без постоянного материального тела, которое завершило бы его контакт с элементами Вселенной. Поэтому необходимо было привести в действие другие законы, которые реорганизовали бы эти мертвые материальные тела таким образом, чтобы они более не были подвержены силам дезорганизации, смерти и тления. Вечное духовное тело, соединенное с этим вечным материальным телом, затем составляло подходящее жилище для вечного интеллекта, благодаря чему он мог бы, согласно закону эволюции, достичь величайшего мыслимого знания и силы.

Личностью, которая направила законы, отменившие необходимую работу Адама и сделавшие тленное тело нетленным, был Спаситель, Иисус Христос. Как Адам своей личной работой сделал возможным земной путь для всех, кто последовал за ним, так и Иисус Своей личной работой сделал возможным для духов обладать бессмертными материальными телами.

Условия, которые можно уподобить искуплению, встречаются в науке. Предположим, электрический ток, обеспечивающий весь город энергией и светом, проходит по проводу. Если по какой-либо причине провод перерезан, город погружается во тьму, и все машины, приводимые в движение током, прекращают работу. Чтобы восстановить ток, концы разорванного провода должны быть соединены. Если человек, стремясь восстановить нормальные условия в городе, берется за концы провода голыми руками и соединяет их, он, вероятно, получит полный заряд тока в своем теле. Тем не менее, в результате свет и энергия вернутся в город; и один человек своим действием сумел совершить работу за многих.

Фактический метод, с помощью которого Иисус смог сделать смертные тела бессмертными, нам не известен. Мы также не можем понять, почему пролитие крови Спасителя было необходимо для достижения этой цели. Как и в случае с работой Адама, точная природа искупления неизвестна. Тем не менее, на протяжении всего этого плана спасения каждое событие и свершившийся факт строго рациональны. Нет речи о Боге, который по Своей собственной воле и вопреки законам природы поместил человека на Землю.

[Боковая заметка: Земная жизнь — это звено в эволюции человека.]

Присутствие организованных интеллектов на Земле — это просто звено в эволюции человека. План спасения — это метод, посредством которого продвигается эволюция человека. Интеллект, который сообразуется с Планом, в конце концов достигает спасения, что означает вечную жизнь и бесконечное развитие, направляемое свободой воли организованного интеллекта, облеченного в нетленное тело из духа и материи.

Может ли какая-либо другая система богословия дать объяснение присутствия человека на Земле, которое связывает земную жизнь со временем до и после нее на основе принятых законов Вселенной?

Безупречной кажется структура, воздвигнутая мормонским Пророком. Будь он самозванцем, человеческое несовершенство проявилось бы где-нибудь[A].

[Сноска A: Не следует полагать, что в этой главе дано полное изложение мормонского учения об Искуплении. Эти эссе ни в коем случае не являются полным изложением мормонского богословия.]

ОБЛАСТЬ НЕИЗВЕСТНОГО.

Глава XVI.

ШЕСТОЕ ЧУВСТВО.

[Боковая заметка: Пять чувств нуждаются в помощи для распознавания многих явлений природы.]

Пять чувств — это великие врата, через которые были получены все знания, которыми обладает человек. Как бы мы ни исследовали этот вопрос, истинность этого утверждения сохраняется. Только посредством зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания человек вступает в контакт с внешней природой и самим собой, и получает материал, на который может воздействовать интеллект. Правда, чувство осязания можно разделить на ряд малоизученных подчувств, из которых наиболее известно прикосновение, но, вероятно, они очень тесно связаны, и мы все еще можем утверждать существование пяти чувств человека.

Как бы удивительны ни были эти чувства, перед лицом многих природных явлений они очень слабы и требуют помощи, чтобы можно было распознать действия природы. Возьмем в качестве примера утонченное чувство зрения. Свет, исходящий от далекой звезды, легко распознается; то же количество света, исходящее от дома в полумиле от нас, еще отчетливее ощущается глазом. В обоих этих случаях, хотя свет и распознается, ощущение не настолько четко определено, чтобы создать отчетливое изображение звезды или дома. Чтобы сделать изображения далеких объектов четкими, был изобретен телескоп; и этот инструмент является важнейшим подспорьем для чувства зрения. Микроскоп — это аналогичное подспорье для глаза, с помощью которого световые лучи, исходящие от мельчайших объектов, преломляются и располагаются так, что объект кажется увеличенным и может быть воспринят глазом в деталях. Слуховая трубка — это аналогичное устройство для сбора, концентрации и определения звуковых волн, которые в обычных условиях были бы для уха путаницей звуков. Слуховая трубка — мощная помощь для чувства слуха.

Свет, проходящий через линзы телескопа и микроскопа, — это свет, который обычно распознается глазом. Инструменты не производят никаких изменений в свете; они лишь упорядочивают волны так, чтобы получить ясный и четкий контур объектов, от которых исходит свет. Точно так же звуковые волны, входящие в слуховую трубку, никоим образом не меняются по своей сущности, а просто перегруппировываются или концентрируются, чтобы произвести более определенное впечатление на ухо. Инструменты, подобные упомянутым здесь, являются простейшими вспомогательными средствами для чувств человека.

Что касается многих сил природы, то незащищенные чувства человека беспомощны. Тонкая сила магнетизма, например, кажется неспособной напрямую воздействовать на какие-либо чувства. Человек может держать в руке мощный магнит и не чувствовать никакого влияния, отличного от того, что исходит от куска песчаника. Человек может работать рядом с проводом, по которому проходит электрический ток, и, хотя хорошо известно, что вокруг такого провода в мировом эфире существуют особые условия, он через свои пять чувств может никогда не узнать о существовании этого тока. Кусок урановой руды, как было обнаружено в последние годы, испускает различные виды лучей, родственных ныне знаменитым X- или рентгеновским лучам, однако ни одно из пяти чувств не дает прямого указания на то, что это так. Фактически, ученые работали с урановыми рудами много лет, прежде чем обнаружили испускание эфирных волн. В свете, исходящем от Солнца, содержится множество форм энергии, которые не воздействуют напрямую на чувства и поэтому оставались неизвестными в течение многих столетий. Можно было бы привести множество других примеров, чтобы показать существование природных сил, которые находятся за пределами прямого распознавания человеком. В великом океане неизвестного, несомненно, лежат бесчисленные силы, которые никогда не будут познаны через прямое воздействие на чувства человека[A].

[Сноска A: Автор осведомлен о взглядах, которых придерживаются многие исследователи относительно так называемого чувства осязания, чувства тепла, магнитного чувства, электрического чувства, духовного чувства и т. д. О столь малом количестве этих подразделений чувства осязания известно, что они не рассматриваются в этом популярном сочинении. Более того, нет никаких доказательств того, что магнитное чувство, например, если оно существует, является прямым эффектом магнитных сил; столь же легко поверить, что тело каким-то образом преобразует магнитные силы при определенных обстоятельствах в другие силы, которые могут быть восприняты человеком.]

[Боковая заметка: Развитие знаний требует инструментов, которые преобразуют природные явления в понятные формы. Так открывается неизвестное.]

Как хорошо известно, однако, даже эти, казалось бы, непознаваемые проявления природы могут быть познаны, если получить надлежащие вспомогательные средства. В каждом случае проблема заключается в следующем: получить некую среду, будь то естественную или искусственную, которая преобразует неизвестную силу в известную силу, способную воздействовать на чувства человека. Поиск таких сред — одна из важнейших задач науки. Например, солнечный свет был известен с начала существования человеческого рода, и его природа изучалась почти каждым поколением мыслителей. До времен Ньютона это был только белый свет — или немногим больше. Ньютон обнаружил, что если луч белого света направить на треугольную стеклянную призму, он рассеивается или расщепляется на ряд цветных лучей, известных как спектр. Весь солнечный свет, пропущенный через стеклянную призму, дает этот цветной спектр; и цвета неизменно располагаются в одном и том же порядке, а именно: от фиолетового через промежуточные цвета к красному. При прохождении этого спектра через другую призму получается белый свет. Таким образом, было доказано, что солнечный свет состоит из ряда видов цветного света. Один лишь глаз неспособен разложить белый свет на его элементы: таким образом, стеклянная призма становится подспорьем для чувства зрения, благодаря которому новая область науки открывается взору.

Над красным концом спектра, полученного из белого света, ничего не видно, однако если поместить туда чувствительный термометр, повышение температуры покажет наличие определенных невидимых тепловых лучей, и, перемещая термометр, можно показать, что невидимый тепловой спектр длиннее самого светового спектра. Это, опять же, открывает человеку мир, который пять чувств могут распознать лишь с трудом; и в данном случае термометр является необходимым подспорьем.

Еще более интересен фиолетовый конец спектра. Как и красный конец, он невидим. Фактически, веками считалось, что световой спектр представляет собой весь спектр целиком. В течение последнего столетия было обнаружено, что если поместить фотопластинку под фиолетовый конец спектра, на нее воздействуют невидимые световые лучи, которые в народе называют химическими лучами. Помещая фотопластинку в различные положения, было обнаружено, что химический спектр такой же длины, как и видимая часть. Таким образом, со времен Ньютона известная часть спектра солнечного света увеличилась в длину втрое, и нет уверенности, что теперь известно все, что касается этого вопроса. В этом отношении фотопластинка стала средством раскрытия неизвестного мира для чувств.

Если ток низкого напряжения проходит через провод, он не может быть воспринят человеком напрямую; но если поместить деликатно настроенную магнитную стрелку над таким проводом и параллельно ему, ток повернет стрелку в сторону и удержит ее там. Магнитная стрелка затем обнаруживает присутствие электрического тока, который не оказывает заметного влияния ни на одно из пяти чувств человека. Точно так же магнитные токи, проходящие над Землей, не ощущаются человеком таким образом, чтобы быть распознанными, но правильно настроенная магнитная стрелка немедленно примет приблизительно северно-южное направление, подчиняясь притяжению магнитных токов. Таким образом, магнитная стрелка снова открывает человеку существование и присутствие сил, которые он не может ощутить напрямую.

Кусок стекла, в который было включено небольшое количество элемента урана, является инструментом, открывающим многие чудеса неощущаемого мира. Если поднести урановое стекло близко к фиолетовому концу спектра солнечного света, оно немедленно начинает светиться, потому что обладает способностью превращать невидимые химические лучи в обычные лучи белого света. С таким инструментом тьма может быть буквально превращена в свет. Точно так же многие из класса лучей, к которым относятся рентгеновские лучи, которые темны для глаза и не воздействуют напрямую ни на одно из других чувств, преобразуются урановым стеклом в видимые лучи. Это стекло, таким образом, становится еще одним средством, с помощью которого мир, не воздействующий напрямую на наши чувства, может быть сделан известным.

X- или рентгеновские лучи упоминались несколько раз. Общеизвестно, что они обладают способностью проходить сквозь тело и различные другие непрозрачные тела. Сами лучи невидимы как до входа в тело, так и после выхода из него; более того, они не воздействуют ни на одно из других чувств человека. Если бы не существовало способности превращать эти лучи в световые, человек ничего не мог бы знать о рентгеновских лучах. На самом деле экран, покрытый порошкообразными кристаллами химического соединения, известного как платиноцианид бария, удерживается за объектом, через который проходят лучи, и в тот момент, когда они касаются этого вещества, они превращаются в световые лучи, и экран начинает светиться. Или, вместо этого, может быть использована фотопластинка, поскольку рентгеновские лучи воздействуют на материалы, из которых сделаны эти пластинки. Экран из платиноцианида бария, следовательно, является еще одним средством для раскрытия неизвестного мира.

[Боковая заметка: «Настройка» для установления симпатических вибраций — это форма вспомогательных средств для объяснения неизвестного.]

Такие примеры можно было бы умножить, но они не добавили бы силы дискуссии. Существует, однако, другой класс инструментов, которые позволяют чувствам распознавать природные силы, не воздействующие напрямую на сознание человека. Если музыкальная нота воспроизводится на скрипке рядом с пианино, струна пианино, которая натянута или настроена правильно, издаст ту же ноту. Звуковые волны от скрипки проникают в пианино, и струна, настроенная на ту же ноту, воспринимает энергию звуковых волн и приходит в вибрацию, в результате чего та же нота издается пианино. Это известно как симпатические вибрации. Поэтому возможно заставить пианино издать любую ноту в его диапазоне, не касаясь инструмента никаким твердым предметом. В мировом эфире, который окружает и пронизывает все вещи, существуют бесчисленные волны всех видов и всех вибраций. Если использовать правильный инструмент и настроить его должным образом, можно отделить от этого шума волн любой желаемый вид или степень волнового движения и преобразовать его в какую-либо известную форму энергии, скажем, электричество.

Этот принцип используется в современной беспроводной телеграфии. Электрические волны посылаются оператором с определенной быстротой. Эти волны излучаются в пространство во всех направлениях и, по-видимому, теряются в путанице мириад других волн. Тем не менее, если волны случайно не разрушаются полностью, их можно получить снова, используя принимающий инструмент, который настроен точно так же, как тот, что используется оператором на станции, откуда посылаются волны. Сообщение, посланное из Лондона, может быть принято в любой точке Земли, где принимающие инструменты настроены должным образом; в то же время, если специфическая нота или вибрация сообщения не известна, так что приемники не могут быть настроены правильно, сообщение, хотя оно и находится повсюду вокруг, никогда не может быть принято.

Такие вспомогательные средства для наших чувств зависят не столько от природы материала, сколько от степени, в которой он приводится в симпатию с силой, подлежащей распознаванию.

[Боковая заметка: С помощью надлежащих вспомогательных средств чувства человека могут открыть всю природу.]

Теперь, хотя наши чувства несовершенны и распознают лишь малую часть явлений природы, все же весьма вероятно, что с помощью таких средств, как описанные, ничто в природе не должно оставаться вечно неизвестным. Средства, с помощью которых силы природы, не поддающиеся прямому ощущению, доводятся до распознавания человеком, вполне могут быть названы, в совокупности, шестым чувством человека.

Прогресс науки зависит от открытия вспомогательных средств для чувств человека; новая и обширная область неизменно открывается всякий раз, когда открывается новое вспомогательное средство.

[Боковая заметка: Джозеф Смит признавал существование сред, которые делают неизвестное известным.]

В работах Джозефа Смита, которые учат, что нет реальной демаркационной линии между естественным и духовным мирами, было бы неудивительно обнаружить признание научного принципа, обсуждавшегося выше, что с помощью использования надлежащих инструментов мир за пределами пяти чувств может быть введен в сознание человека.

Согласно истории Джозефа Смита, он впервые был посещен ангелом 21 сентября 1823 года, когда Пророку было менее восемнадцати лет. Среди прочего, ангел сказал мальчику, что «была сокрыта книга, написанная на золотых листах», дающая отчет о прежних жителях Американского континента; «также, что были два камня в серебряных дужках — и эти камни, прикрепленные к нагруднику, составляли то, что называется Урим и Туммим, — сокрытые вместе с листами; и обладание и использование этих камней было тем, что составляло «провидцев» в древние или прежние времена; и что Бог приготовил их с целью перевода книги»[A]. Это упоминание об Уриме и Туммиме и их цели дает понять, что Пророк в начале своего пути признавал (сознательно или бессознательно, мы не знаем) существование средств или сред, с помощью которых неизвестные вещи, такие как странный язык, могут быть преобразованы в формы, которые могут достичь понимания.

[Сноска A: История Церкви, том 1, стр. 12.]

[Боковая заметка: Книга Мормона была переведена с помощью таких вспомогательных средств — Урима и Туммима.]

Когда началась фактическая работа по переводу, Урим и Туммим оказались незаменимыми, и в различных местах делается утверждение, что перевод был сделан «с помощью Урима и Туммима»[A]. Однажды, когда Пророк из-за отступничества Мартина Харриса потерял часть рукописи перевода, Урим и Туммим были у него забраны, и сила перевода прекратилась. После возвращения инструментов работа была возобновлена[B]. Хотя весьма вероятно, что от Пророка требовалось привести себя в надлежащее духовное и ментальное состояние, прежде чем он мог успешно использовать Урим и Туммим, все же должно быть также верно, что камни были необходимы для работы по переводу.

[Сноска A: Учение и Заветы, 10:1.]

[Сноска B: История Церкви, том 1, стр. 23.]

[Боковая заметка: Откровения были получены с помощью таких вспомогательных средств.]

Урим и Туммим использовались не только для перевода, но и большинство ранних откровений были получены с их помощью. Говоря о тех днях, Пророк обычно говорит: «Я вопросил Господа через Урим и Туммим и получил следующее»[A]. «Камни в серебряных дужках», по-видимому, обладали общей силой преобразовывать проявления духовного мира в термины, подходящие для понимания Джозефа Смита.

[Footnote A: History of the Church, vol. 1, pp. 33, 36, 45, 49 and 53.]

Учение об использовании Урима и Туммима находится в полном согласии с установленным законом современной науки, что специальные среды необходимы для того, чтобы довести неизвестный мир до диапазона чувств человека. Для верующих в Библию использование Урима и Туммима не может представлять препятствий, а для тех, кто обладает рациональной концепцией Бога — что Он является Хозяином Вселенной, который вершит Свою волю естественными средствами, — не может быть труднее поверить в то, что воля Божья может проявиться через посредство специальных «камней в серебряных дужках», чем признать, что невидимые эфирные волны становятся светящимися, когда они падают на кусок уранового стекла. Добродетель, которой обладает последнее стекло, не более очевидна, чем добродетель, которую, как утверждал Джозеф Смит, обладает Урим и Туммим.

Примечательным фактом является то, что Пророк не пускается в аргументацию, чтобы доказать необходимость использования Урима и Туммима. Только попутно, рассказывая прямолинейную историю своей жизни, он упоминает их; и с простотой, которая сильно говорит в пользу его правдивости, он предполагает, что, конечно, они были необходимы и использовались так, как он рассказывает. Проницательный самозванец, строящий великую теологическую структуру, какой является Церковь, основанная Джозефом Смитом, оценил бы, что будут заданы трудные вопросы относительно камней провидца, и попытался бы окружить их каким-то объяснением. Джозеф Смит не предлагает никакой защиты использования этих инструментов; ученый также не оправдывается за использование уранового стекла при изучении определенных излучений.

[Боковая заметка: По мере того как Пророк настраивался на неизвестное, он становился менее зависимым от внешних вспомогательных средств.]

Пророк не всегда получал свои откровения с помощью Урима и Туммима. По мере того как он рос в опыте и понимании, он научился приводить свой дух в такое состояние, что он становился для него Уримом и Туммимом, и воля Божья открывалась без вмешательства внешних средств. Этот метод ясно, хотя и кратко, выражен в одном из ранних откровений:

Вот, ты не понял; ты предполагал, что Я дам это тебе, когда ты не размышлял, кроме как просить Меня; но, вот, Я говорю тебе, что ты должен изучить это в своем разуме; затем ты должен спросить Меня, правильно ли это, и если это правильно, Я сделаю так, что грудь твоя возгорится внутри тебя; поэтому ты почувствуешь, что это правильно; но если это не правильно, у тебя не будет таких чувств, но у тебя будет оцепенение мысли, которое заставит тебя забыть то, что неверно[A].

[Сноска A: Учение и Заветы, 9:7-9.]

[Боковая заметка: «Свидетельство духа» научно.]

Суть этого утверждения заключается в том, что если человек сконцентрирует свои силы так, чтобы прийти в гармонию с Богом, истина будет открыта ему; и разве это не похоже на настройку катушки провода так, чтобы она могла воспринимать волны определенных длин, которые могут проходить через эфир? Если инертная масса железа может быть так настроена, может ли кто-либо отказаться верить, что человек, столь высокоорганизованный, как он есть, может «настроить» себя так, чтобы быть в гармонии с силами Вселенной? Мировой эфир науки подобен Святому Духу, а волны или энергия эфира подобны разумному действию этого Духа, контролируемого Богом. Тепло, свет, магнетизм, электричество и другие силы становятся, таким образом, просто различными формами речи Бога, любую из которых можно понять, если под рукой есть надлежащие средства интерпретации.

В Книге Мормона Пророк заявляет: «Когда вы получите это, я увещеваю вас вопросить Бога, Отца Вечного, во имя Христа, не истинно ли это; и если вы будете спрашивать с искренним сердцем, с истинным намерением, имея веру во Христа, Он проявит вам истину этого силой Духа Святого; и силой Духа Святого вы можете знать истину обо всем»[A].

[Сноска A: Мороний 10:4, 5.]

Это включает в себя принцип, обсуждавшийся выше. Приводя себя в гармонию с требованиями рассматриваемого предмета, истина должна стать известной, точно так же, как правильно настроенный инструмент должен чувствовать влияние эфирных волн, с которыми он находится в гармонии.

Снова, таким образом, концепции мормонского Пророка поднимаются до равных высот с лучшими теориями ученых. Простыми фразами, по-видимому, не осознавая философского значения доктрин, Джозеф Смит признавал различные средства, с помощью которых чувства человека могут быть способны ухватить и постичь природные силы, которые для незащищенных чувств человека должны оставаться неизвестными вечно.

Нельзя справедливо утверждать, что Пророк предвосхитил мир науки в признании этого принципа, но, читая его работы в свете современного прогресса, нельзя отрицать, что он придавал большее значение вспомогательным средствам для чувств человека в отношении тонких сил Вселенной, чем кто-либо из его современников. Это признание является чудесной данью силам необразованного мальчика.

Доказательство громоздится на доказательство, и свидетельство на свидетельство, пока противостояние логики не отпадает; и Джозеф Смит поднимается над туманом предрассудков, могучий пророк нашего Бога.

СИЛА СИЛ.

Глава XVII.

ПРИРОДА БОГА.

[Боковая заметка: Почти все мыслители верят в Бога или эквивалент.]

В каждой философии Вселенной всегда возникает вопрос о первопричине явлений природы. Древние и современные философы одинаково обсуждали вероятность существования этой первопричины и ее свойств. Платон, вкладывая слова в уста Сократа, заявляет: «Я верю в Богов»[A]. Аристотель, величайший из ранних мыслителей, предполагал, что существует Бог, от которого происходят все остальные силы. Например: «От начала такого рода — я имею в виду того, что вовлечено в предположение о Перводвигателе, — зависело Небо и Природа»[B]. Спенсер, говоря в эти последние дни, также подразумевает существование эквивалента Бога людей, таким образом: «Если религия и наука должны быть примирены, основой примирения должен быть этот глубочайший, широчайший и самый верный из всех фактов — что Сила, которую Вселенная являет нам, совершенно непостижима»[C].

[Сноска A: Платон, Апология, гл. XXIV.]

[Сноска B: Аристотель, Метафизика, гл. VII, сек. 4.]

[Сноска C: First Principles, стр. 48.]

Для подавляющего большинства людей во все времена идея Бога или Силы казалась необходимостью. Естественно, существовало большое разнообразие мнений относительно природы Бога или великой Силы, стоящей за вещами. Некоторые, включая ранних греческих мыслителей, рассматривали Бога как личностное существо с трансцендентными атрибутами; другие придавали Ему более призрачную форму и делали из Него не более чем всепроникающую духовную сущность. Третьи, рассматривая отношения всех природных операций с бесконечной силой Бога, отождествляли Его с Природой, а затем с поразительной близорукостью отрицали Его личное существование. Таким образом, постепенно возникли различные теисты, которые принимали личного Бога с различными атрибутами; пантеисты, которые отождествляли Бога с природой; и атеисты, которые абсолютно отрицали Бога или любой эквивалент. Среди тех, кто принял идею Бога, главный спор был в значительной степени о Его личности; для атеистов существенным соображением было то, что законы природы самодействующи и не нуждаются в направляющей силе, такой как подразумевается в концепции Бога.

[Боковая заметка: Наука указывает на силу сил.]

По мере возникновения современной науки стали устанавливаться определенные концепции, которые были напрямую связаны с идеей Бога. В соответствии с современной тенденцией к упрощению, великое разнообразие в материальном мире было сведено к нескольким элементам (около 80); и все силы природы теперь считаются способами движения материи или одного всепроникающего вещества — эфира. Сложность природы создается новыми комбинациями материи, эфира и движения. Согласно этой доктрине, все явления во Вселенной могут быть объяснены путем отнесения их к действию сил на материю и эфир. Существует ограниченное число элементов, которые в настоящее время не могут быть преобразованы друг в друга. Существует только один эфир, который, вероятно, может существовать в различных степенях плотности. Существуют многочисленные силы, которые могут быть преобразованы друг в друга. Так, свет может быть изменен в тепло; тепло в электричество, а электричество снова в свет.

Ученые давно спрашивали, существует ли одна великая универсальная сила, из которой все остальные силы являются лишь вариациями. Обычно мыслители соглашались, что указания указывают на такую центральную силу, которая многими была отождествлена с гравитацией. Ньютон и многие из тех, кто следовал за ним в развитии теории гравитации, соглашались, что, вероятно, сила гравитации является источником всех остальных природных сил. Таким образом, доктрины современной науки указывают на одну силу, из которой происходят все остальные силы; и таким образом, сложность природы была упрощена путем объяснения ее на основе предположения об этой одной силе. Те, кто верит в Бога, утверждали, что это указывает на одно великое Существо как на движитель, стоящий за всеми вещами; атеисты заявляли, что эти научные концепции указывают на то, что нет реальной необходимости в Боге; и многие честные искатели, которые достигли этой закрытой двери, заявляли: «Я не знаю. Это может быть Бог; это может быть сила. Этого нельзя знать».

[Боковая заметка: «Мормонизм» учит, что интеллект — это сила сил.]

«Мормонизм» гармонизировал науку и богословие в своей концепции Бога. Как было показано ранее в этом томе, Джозеф Смит учил, что центральной силой Вселенной является интеллект. Гравитация, тепло, свет, магнетизм, электричество, химическое притяжение — все это различные проявления всепроникающей силы интеллекта. Это, как можно видеть, простая теория, выдвинутая учеными, с добавлением определения первой силы.

[Боковая заметка: Бог — величайший интеллект.]

«Мормонский» Пророк учил далее, что индивид — это организованный интеллект; что организация — это инструмент, посредством которого интеллект может быть сконцентрирован, сфокусирован и направлен. Человек превосходит зверей, потому что его организация позволяет больше использовать универсальную силу интеллекта. Согласно закону эволюции, организация человека будет становиться все более и более сложной. То есть он будет возрастать в своей силе использования интеллекта, пока со временем не разовьется настолько, что по сравнению со своим нынешним состоянием он будет Богом. И наоборот, Бог, который является высшей организацией, использующей и направляющей силу интеллекта, должен был в одно время обладать более простой организацией. Возможно, в одно время Он был лишь тем, чем человек является сегодня. Бог в «мормонском» богословии — это величайший интеллект; он всегда останется величайшим; однако он должен по необходимости, согласно неумолимым законам Вселенной, расти. Бог ни в коем случае не является Создателем природных сил и законов; Он является их директором.

Правильный вывод из этой доктрины заключается в том, что все силы природы поддерживаются разумным действием. Это ведет по необходимости к порядку в природе. Слепые силы, действующие независимо от интеллекта, не могли бы привести к совершенному порядку, который проявляется повсюду во Вселенной. Каждый атом материи; каждая частица эфира наделена формой интеллекта. Все притяжения, отталкивания и равновесия между природными объектами являются способами выражения силы интеллекта. Объяснения тайн природы будут значительно упрощены, когда «мормонская» доктрина о положении интеллекта в универсальных явлениях будет ясно понята научными работниками.

[Боковая заметка: Много степеней интеллекта; следовательно, много Богов.]

Поскольку эти учения практически подразумевают определение, что Бог — это высший интеллект, развившийся из низшего состояния, не может быть логического возражения против идеи о том, что существует много Богов. Тем не менее, «мормонское» богословие признает верховенство Бога Авраама, Исаака и Иакова. Бог превосходит все человеческое воображение. Он всеведущ и всемогущ; ибо Его великое знание позволяет Ему направлять силы природы. Он полон любви и милосердия, потому что эти качества являются атрибутами интеллекта, которыми Бог обладает в высшей степени. «Мормонская» идея Бога — деликатная, утонченная, продвинутая и разумная.

Интересным фактом в этом вопросе является, естественно, то, что в этой концепции Бога Джозеф Смит был строго научен. Он отошел от представления о том, что Бог — это Существо, чуждое природе и полностью превосходящее ее. Вместо этого он учил, что Бог является частью природы и превосходит ее лишь в том смысле, в каком электрик превосходит ток, передаваемый по проводу. Великие законы природы неизменны, и даже Бог не может преступить их.

Это учение о Боге преподавалось Джозефом Смитом в начале его пути. Могут ли невежество или болезнь породить такую логическую кульминацию научной системы верований? Такой вывод был бы абсурдным.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Глава XVIII.

ОБРАЗОВАНИЕ ДЖОЗЕФА СМИТА.

[Боковая заметка: Ранние образовательные возможности Джозефа Смита были очень ограничены.]

Джозеф Смит имел мало образовательных преимуществ в течение своей жизни. Его научные учения не основываются на информации, полученной в школах или из книг. Его родители полностью осознавали ценность образования, но пионерская жизнь, которую они вели, и их многочисленные финансовые неудачи сделали невозможным для них реализовать свои желания относительно образования своих детей. Мать Пророка пишет, что когда Джозефу было около шести лет, Хайрам, старший брат, был отправлен в академию в Ганновере, Нью-Гэмпшир, а младшие дети — в обычную школу[A]. Вероятно, на протяжении всех странствий семьи детям давалось такое скудное школьное обучение, какое было возможно. Джозеф был «замечательно тихим, благонравным ребенком», и его жизнь до четырнадцати лет была отмечена лишь теми тривиальными обстоятельствами, которые обычны для детства[B].

[Сноска A: История Пророка его Матерью, Improvement Era, том 5, стр. 166.]

[Сноска B: Там же, стр. 247.]

Через несколько месяцев после своего четырнадцатого дня рождения будущий пророк увидел свое первое видение. В своей автобиографии он упоминает, что в то время «он был обречен на необходимость добывать скудное пропитание своим ежедневным трудом»[A]. Это указывает на то, что в этом возрасте он проводил мало времени или вообще не проводил времени в школе. В течение времени, прошедшего между его четырнадцатым и восемнадцатым годами, нет ничего, что указывало бы на то, что мальчик получал школьное образование. Пророк говорит, что он был предоставлен всем видам искушений и общался со всеми видами общества[B]. Ничего не говорится о приобретении книжных знаний. Около девятнадцати лет он пишет: «Так как мирские обстоятельства моего отца были очень ограничены, мы были вынуждены трудиться своими руками, нанимаясь на поденную работу и иначе, как только могли получить возможность. В октябре 1825 года я нанялся к старому джентльмену по имени Джозайя Стоал. В то время, когда я был так занят, меня поселили у мистера Айзека Хейла — именно там я впервые увидел свою жену (его дочь), Эмму Хейл. 18 января 1827 года [когда Пророку было немногим более двадцати одного года] мы поженились, пока я еще был занят на службе у мистера Стоала. Сразу после моей женитьбы я ушел от мистера Стоала и отправился к своему отцу, и занимался с ним фермерством в тот сезон»[C]. С восемнадцатого до двадцать второго года, таким образом, есть свидетельства, что он работал как обычный рабочий и не посещал никакой школы.

[Сноска A: История Церкви, том 1, стр. 7.]

[Сноска B: Там же, стр. 9.]

[Сноска C: История Церкви, том 1, стр. 16, 17.]

Кажется, более того, что Джозеф Смит не был мальчиком, собирающим информацию из книг, ибо его мать говорит о нем, когда ему было восемнадцать лет, что «он казался гораздо менее склонным к чтению книг, чем кто-либо другой из наших детей, но гораздо более склонным к размышлениям и глубокому изучению»[A]. Из сохранившихся записей оправдан вывод, что с четырнадцатого до двадцать второго года Джозеф Смит практически не получил школьного образования и не занимался обширным чтением. Что он мог почерпнуть из разговоров с другими в то время, нам неизвестно. Однако известно, что небесные посланники, которые посещали его с интервалами, дали ему много ценной информации, которая более чем компенсировала его плохие школьные преимущества.

[Сноска A: История Пророка Джозефа, Improvement Era, том 5, стр. 257.]

За месяц до своего двадцатидвухлетия Пророк получил золотые листы, и следующие два с половиной года он вместе с помощниками занимался переводом Книги Мормона; хотя в разные периоды этого времени он также занимался фермерством и другим физическим трудом. В этот период (от двадцати двух до двадцати четырех с половиной лет) он почти наверняка не посещал школу и не уделял особого внимания мирским знаниям.

6 апреля 1830 года, когда Пророку было двадцать четыре года и четыре месяца, была организована Церковь. Жизнь, которую вел Пророк с этого времени до 1844 года, когда он был убит, не способствовала сбору информации и спокойным, глубоким размышлениям. Почти весь этот период его жизнь находилась в опасности; десятки раз его арестовывали по сфабрикованным обвинениям; Церковь изгоняли с места на место; он построил по меньшей мере три города и два храма; организовал и возглавил Церковь; преподавал доктринальную систему, принятую его последователями; организовал общественное служение Церкви для распространения Евангелия среди всех людей, написал свою автобиографию; составил сборник данных ему откровений и пересмотрел части Библии.

[Боковая заметка: Джозеф Смит учил важности школ и образования.]

Однако не следует совершать ошибку, полагая, что, поскольку образование Пророка было ограниченным, он не осознавал должным образом ценности школ и научных достижений. Напротив, на очень раннем этапе истории Церкви школы организовывались даже для пожилых людей, чтобы они могли с пользой проводить время и в некотором роде восполнить недостаток возможностей в свои ранние годы. Зимой 1832–1833 годов в Кертленде, штат Огайо, была организована школа пророков, а другая — в Индепенденсе, штат Миссури, где старейшины Церкви получали различные наставления. В дискуссиях относительно строительства храмов всегда упоминались школы, которые должны были проводиться в них, и, фактически, осенью 1835 года, когда часть Кертлендского храма была закончена, «в различных помещениях были открыты школы». Многие «были организованы в школу с целью изучения еврейского языка».[A] Чтение на греческом языке было начато ранее. В этих языках, как и в немецком, Пророк приобрел значительные навыки. Его занятия, конечно, были направлены на толкование Библии и объяснение истин Евангелия; хотя порой его исследования казались совершенно далекими от его особой работы, как, например, в 1838 году, когда он начал методичное изучение права.

[Сноска A: Автобиография П. П. Пратта, стр. 140.]

Когда город Наву получил статус, в устав был включен раздел, предусматривающий создание университета, который должен был называться Университетом города Наву, под руководством которого должны были преподаваться «все предметы, относящиеся к образованию, от начальных школ до высших ступеней самого либерального университетского образования».[A]

[Сноска A: История Джозефа Смита, Джордж К. Кэннон, стр. 341, 343.]

В многочисленных откровениях Господь призывал Пророка и Церковь собирать информацию из всех источников, хорошими примерами чего являются следующие цитаты: «Учите усердно, чтобы вы могли быть наставлены в теории, в принципе, в том, что на небесах, и на земле, и под землей; в том, что было, в том, что есть, в том, что вскоре должно произойти; в том, что дома, в том, что за границей; в войнах и затруднениях народов, а также в знании стран и царств. Ищите в лучших книгах слова мудрости; ищите знания даже через учение».[A] «Получайте знание об истории, о странах и царствах, о законах Божьих и человеческих».[B] «Изучайте и учитесь, и знакомьтесь со всеми хорошими книгами, и с языками, наречиями и народами».[C] «Невозможно человеку спастись в невежестве».[D] Трудно представить себе более всеобъемлющий план образования. Энергичный способ, которым Церковь действовала согласно этим наставлениям на протяжении всей своей истории, здесь пересказывать не нужно.

[Сноска A: Учение и Заветы, 88:78, 79, 118.]

[Сноска B: Там же, 93:53.]

[Сноска C: Там же, 90:15.]

[Сноска D: Там же, 131:6.]

Как бы Пророк ни стремился к знаниям, даже из книг, в своей поздней жизни, остается фактом то, что имеющиеся у нас свидетельства указывают на то, что до момента организации Церкви его книжные знания были весьма скудными, и что в годы, непосредственно последовавшие за этим, его время было настолько полностью занято деталями организации, что мало времени или вовсе не уделялось образованию в обычном понимании. Эти утверждения имеют особое значение в свете того факта, что все принципы, обсуждаемые в этом томе, были сформулированы до конца 1833 года.

[Боковая заметка: Хотя Пророк имел мало книжных знаний, его духовный и интеллектуальный рост был велик.]

Соратники Пророка единодушно говорят, что его духовный и интеллектуальный рост был поразительным с того времени, как на него легла работа служения. Он превратился из скромного деревенского юноши в лидера среди людей, чье величие чувствовали все, будь то необразованные или образованные, малые или великие. О себе Пророк сказал: «Я — необработанный камень. Звук молота и зубила никогда не был слышен на мне, пока Господь не взял меня в руки. Я желаю только учения и мудрости небес». Конечно, вся его история показывает, что те великие знания, которые он проявил, были приобретены способом, сильно отличающимся от того, которому следуют большинство людей.

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ ПРИНЦИПОВ.

Глава XIX.

[Боковая заметка: Философия и ее методы.]

В самом широком смысле философия включает в себя все, что человек может знать о вселенной — о самом себе и о вещах вокруг него. Чтобы быть достойной своего имени, система философии должна обладать определенными всеобъемлющими, фундаментальными принципами, которые, если их ясно понять, делают понятными для человеческого разума любые или все явления во вселенной. Чем проще эти фундаментальные принципы, тем значительнее система как философия. По словам Спенсера, «философия — это знание высшей степени общности» или «полностью унифицированное знание».[A]

[Сноска A: Основные начала, стр. 133 и 136.]

Следует заметить, что великие законы природы выводятся только из ряда меньших законов, собранных человеком. Обобщение, которое не построено на многочисленных подтверждающих наблюдениях, является в лучшем случае неопределенным предположением, которое можно принять только тогда, когда оно доказано как правильное многочисленными отдельными опытами. Рациональный философ идет от частного к общему; он группирует и перегруппировывает, пока не будут достигнуты широкие, фундаментальные законы.

В старые времена, да и порой сегодня, этот метод не применялся. Философ, так называемый, предполагал, что некое утверждение или идея истинны. На этой идее воздвигалась сложная, умозрительная, философская надстройка. Если случайно, а случай обычно представлялся, фундаментальное понятие оказывалось ложным, вся система с грохотом рушилась в область неправды.

Слава современной науки в том, что ее методами были собраны бесчисленные факты, верные настолько, насколько позволяют нынешние инструменты и чувства человека; и что современная философия построена на этих достоверных фактах. Ошибки, если они существуют, этой философии лежат не в фундаменте, а в выводах, которые были из них сделаны. Современная философия опирается на истины вселенной, а не на дикие спекуляции людей.

[Боковая заметка: Фундаментальные концепции научной философии.]

Философия науки, которая является основой всей рациональной философии, опирается на доктрину неуничтожимости материи. Материю нельзя уничтожить, и немыслимо, чтобы она когда-либо была создана. Правда, материя может появляться в различных формах: осязаемый уголь может улетучиться через дымоходы в виде неосязаемого газа; вода может исчезнуть в виде пара; золото может соединяться с кислотами, образуя соединения, совершенно не похожие на золото. Однако вес угля в газах, проходящих через дымоход, такой же, как вес угля, поданного в печь; водяной пар в воздухе весит ровно столько же, сколько вода, которая была в сосуде; золото в соединении весит столько же, сколько использованное металлическое золото; в каждом случае материя была изменена в другую форму, но не была уничтожена.

Наряду с этим фундаментальным принципом наука придерживается доктрины неуничтожимости энергии. Материя сама по себе мертва и бесполезна; только когда она находится в движении или обладает энергией, она может участвовать в процессах природы. Материя без энергии человеку не известна; как бы инертна она ни была, она обладает некоторой энергией. Конечные частицы всего — камня и растения, зверя и человека — находятся в движении; то есть они обладают энергией. Непосредственным источником энергии для этой земли является солнце, хотя конечный источник универсальной энергии не известен.

Энергия может проявляться в различных формах, таких как свет, тепло, электричество, магнетизм, гравитация и механическое движение; и каждая из этих форм энергии может быть изменена в любую другую. Однако при каждом изменении нет потери, а просто изменение состояния. То, что люди называют энергией, оживляющим принципом материи, неуничтожимо. У него никогда не было начала, и никогда не будет конца.

Однако для человеческого разума движение, независимое от чего-то движущегося, немыслимо. Океанская волна без воды — это бессмыслица. Столь же трудно представить энергию, которая нематериальна, проходящую от солнца к земле через пустое пространство. Должно быть что-то между землей и солнцем, что переносит энергию. Такие размышления привели мыслителей к убеждению, что все пространство заполнено тонкой средой, называемой ныне эфиром, через которую энергия проходит в форме волн. Сегодня немногие доктрины науки так хорошо установлены, как доктрина универсального эфира. Эфир — это утонченный вид материи, который заполняет все пространство и пронизывает все вещи. Он находится в столе, на котором я пишу; в чернилах и сквозь них; между конечными частицами стекла чернильницы. Эта земля и все небесные тела просто подвешены в все-и-всегда-присутствующем океане эфира. Посредством эфира энергия переносится от солнца к земле и может быть перенесена куда угодно в пространстве. Свет, тепло, электричество, магнетизм и гравитация — все это различные проявления движения эфира. Многие ученые верят, что этот мировой эфир является первоначальной материей, из которой были созданы различные элементы.

На этих трех доктринах — неуничтожимости материи, неуничтожимости энергии и существовании универсального эфира — в первую очередь покоятся объяснения явлений природы. Они идут рука об руку, являясь почти идеальным примером величия человеческого разума.

[Боковая заметка: «Мормонизм» и наука имеют одни и те же фундаментальные законы.]

Религия, основанная Джозефом Смитом, опирается на те же или схожие законы. Для самого начинающего в «мормонской» теологии привычным фактом является то, что Джозеф Смит учил, что материя вечна и не была и не может быть создана. Материя сосуществует с Богом. Бог Сам материален в том смысле, что Его тело состоит из утонченного вида материи. В фундаментальных законах, лежащих в основе всей природы, существует полная гармония между наукой и «мормонизмом». Немногие религии могут сказать то же самое. В большинстве систем теологии предполагается, что правящая сила, Бог, может создавать материю. В «мормонской» теологии он может только организовывать ее.

Не совсем хорошо понимается, что доктрина неуничтожимости энергии также лежит в основе «мормонской» теологии и преподавалась Джозефом Смитом. Пророк и его соратники ясно понимали, что интеллект — это оживляющая сила всего творения — одушевленного или неодушевленного, — что камень, дерево, зверь и человек имеют возрастающие степени интеллекта. Интеллект, о котором говорил Пророк, полностью соответствует энергии в науке.

Тот факт, что Пророк не использовал слово, принятое среди ученых того времени, не разрушает обоснованность этого утверждения. Разные слова не конфликтуют, когда означают одно и то же.

Пророк также учил, что этот интеллект заполняет все пространство, и что он может проявляться в различных формах, таких как тепло, свет и электричество, и что он вечен и не может быть ни создан, ни уничтожен. Это те самые качества, которые приписываются энергии научными работниками. Эта доктрина и ее совпадение с доктриной науки кажутся поразительными, если вспомнить, что Пророк изложил эти учения в 1831 году, более чем за десять лет до того, как они были открыты учеными, и за поколение до того, как они были приняты научным миром.

Пророк не остановился на провозглашении этих двух фундаментальных доктрин. Он заявил, что утонченная среда, называемая Святым Духом, заполняет все пространство, посредством чего интеллект передается с места на место. В терминах Джозефа Смита силы природы, такие как тепло, свет и электричество, являются просто различными проявлениями интеллекта Святого Духа; в терминах науки — энергии универсального эфира. Параллелизм полный. Святой Дух в «мормонской» теологии соответствует эфиру в науке. Эта доктрина также была провозглашена за много лет до того, как соответствующие доктрины были установлены среди людей науки.

[Боковая заметка: Причина и следствие.]

Пророк также учил неизменной связи причины и следствия, что ставит всю вселенную под власть закона и ниспровергает мистицизм прошлого. Эта доктрина была подчеркнута в то время, когда мир только начинал настаивать на ней. Он также ясно учил тому, каким образом законы природы могут быть открыты человеком.

[Боковая заметка: Астрономия.]

Пророк далее учил, что все небесные тела находятся в движении; что солнечная система — лишь малая часть большего и более грандиозного целого, управляемого теми же законами, и что некоторые из этих других миров обитаемы. Эти доктрины, которые сейчас составляют основу новой астрономии, были открыты и приняты миром науки после дней Джозефа Смита.

[Боковая заметка: Геология.]

Он также придерживался ясных и современных взглядов относительно временных рамок в геологии, или доисторических эпох мира, в то время, когда ученые не были согласны по этому вопросу.

[Боковая заметка: Индивидуум.]

Более того, «мормонский» пророк заявил, что живые существа, найденные на земле, были организованы из обычно встречающихся элементов и сил природы таким образом, что через них сила интеллекта могла проявляться в наибольшей степени. Следовательно, индивидуум — это лишь организованный интеллект. Это также находится в полной гармонии с результатами новейших научных исследований.

[Боковая заметка: Законы для индивидуума.]

На основе фундаментальных законов, определенных выше, чего требует наука от своих последователей? Как это влияет на действия индивидуума? Как и в теологии, научный работник должен иметь веру в принципы, которые были открыты. Человеку невозможно за одну жизнь повторить всю работу предыдущих исследователей, чтобы доказать точность их результатов. Многое приходится принимать на веру; хотя в любое время, если возникнет необходимость, более раннюю работу можно повторить. Помимо требования веры в принципы, открытые и провозглашенные другими, наука требует, чтобы каждый ее работник верил в вещи, которые лежат далеко за пределами досягаемости чувств человека.

В теологии, по крайней мере в системе, установленной Джозефом Смитом, от индивидуума требуется схожая вера. Бога и ангелов видели очень немногие люди. Эти реальности должны быть приняты верой. По словам Пророка Джозефа, «вера — это уверенность, которую люди имеют в существовании вещей, которых они не видели, и принцип действия во всех разумных существах». В отношении первого принципа науки и теологии «мормонизм» находится в полном согласии с лучшей философией. Индивидуум, будь то ученый или теолог, должен основывать свою работу на вере.

Ученый, который приобрел веру в закон природы, больше не будет нарушать этот закон. Он будет подчиняться ему. Если он утвердится в вере, что провод, подключенный определенным образом к электрическому динамо, несет ток, достаточно сильный, чтобы уничтожить жизнь, он не станет безрассудно хвататься за этот провод руками. До того, как эта вера пришла к нему, он, вероятно, был близок к потере жизни из-за неосторожного обращения с заряженным проводом. Подчиняться законам природы — это научное покаяние. Вера в науку или религию — это высокая форма интеллекта, и она противостоит невежеству. Покаяние — это использование этого интеллекта на благо человека.

В «мормонизме» вторым принципом действия для индивидуума является покаяние. Если вера в Бога достигнута и Его законы стали ясны, верующий больше не будет нарушать эти законы; он будет подчиняться им. Это и есть покаяние. Ни на йоту этот вид покаяния не отличается от покаяния, которому учит наука. Правда, наука не говорит о покаянии, но она мыслит его. В вопросе великого принципа покаяния, управляющего действиями работников в науке или теологии, «мормонизм» является в высшей степени здравым и философским. Вера не принуждает людей каяться; но она является необходимым условием. Человек, который не кается в науке или теологии после того, как приобрел веру, подвергает себя опасности и замедляет свой собственный прогресс.

В системе теологии, которой учил Джозеф Смит, крещение является третьим великим принципом, которому должен подчиняться индивидуум; то есть, если крещение не следует за верой и покаянием, невозможно войти в Царство Божье. В науке есть аналог крещения, который является третьим принципом научного прогресса.

Человек, который достиг веры в электричество, решает воздерживаться от нарушения любых законов электричества. Если он желает произвести электрический ток, он наматывает провод вокруг куска железа и вращает катушку в поле магнита, и ток производится. Если провод не был намотан определенным образом и не был помещен в правильное отношение к магниту, ток не может быть произведен. Ученый может возмущаться и возражать, что это полная чепуха — настаивать на том, чтобы работа была сделана именно так для производства тока. Природа неумолима. Человек, чтобы войти в царство электрического тока, должен подчиниться порядку природы; он должен получить научное крещение.

Крещение, которому учит теология Джозефа Смита, есть не что иное, как послушание закону. Почему именно необходимо быть погруженным в воду, чтобы войти в Церковь, возможно, никто полностью не знает. И никто не знает, почему провод должен быть намотан именно так, чтобы произвести ток электричества. В одном каждый мыслитель может быть уверен: существенный принцип крещения так же необходим в науке, как и в теологии. В этом вопросе, следовательно, Пророк Джозеф в высшей степени философчен.

Четвертый принцип в «мормонской» теологии учит, что после крещения даруется дар Святого Духа, который просвещает разум, проясняет интеллект и приближает человека к присутствию Бога. Так же и в науке, к человеку, который подчиняется закону природы, приходят большая сила и интеллект; к тому, кто правильно наматывает провод, приходит электрический ток со всеми его скрытыми силами. Так даруется Святой Дух в науке; и так же, в более тонкой и большей степени, он даруется в Церкви. Догма Джозефа Смита и учения науки гармонируют идеально при рассмотрении четвертого фундаментального принципа философии, управляющего индивидуумом.

[Боковая заметка: Эволюция.]

Становится довольно хорошо доказанным, что непрерывные изменения и трансформации в природе вызывают все большую и большую сложность в природе. Это, другими словами, означает, что земля и все на ней развиваются и прогрессируют. Согласно Дарвину и его последователям, человек и животные развиваются. Только те, кто прогрессирует, сохраняются; те, кто деградирует, умирают. Творение в целом растет и развивается, и по необходимости должно это делать. Этим законом цель земли и вселенной объясняется как бесконечный рост. Закон эволюции — это великий цементирующий закон науки. Точно так же в философии Джозефа Смита преподается доктрина, что все вещи развиваются; что человек будет продолжать развиваться в интеллекте и во всем, что к нему относится, пока не станет таким, как Бог сейчас. Тем временем наш Бог также будет возрастать в своей полноте и всегда будет Богом для нас. Через эту доктрину все принципы Евангелия становятся связными. Все требования к человеку имеют в виду его вечный рост. Присутствие человека здесь, на земле, просто для того, чтобы он мог лучше научиться понимать природу грубой материи и, таким образом, развиваться и прогрессировать более полно.

Примечательно, что Джозеф Смит учил закону эволюции как вечной истине за двадцать или более лет до того, как Дарвин опубликовал свои взгляды.

[Боковая заметка: Бог.]

Над законом законов стоит сила сил — или центральная сила вселенной. Наука мало говорит о Боге. Она довольствуется принятием законов природы такими, какими они найдены. Тем не менее, порой в некоторых отраслях науки возникает желание знать начало вещей. Обычно наука отвечает: «Я не знаю»; но она тем не менее утверждает, что должна существовать центральная сила, неизвестная и безымянная, к которой могут быть отнесены проявления всех других сил. Наука, которая по сути упорядочена, хаотична, когда поднимается вопрос о начале вещей. «Мормонский» Пророк не оставил такой слабости в своей философии. Он тоже осознавал необходимость контролирующей универсальной силы. Это он назвал Богом. Бог — это организованное материальное существо, наполненное формой энергии, известной как интеллект. «Слава Божья есть интеллект». Все другие силы природы могут быть преобразованы в интеллект; и из интеллекта могут быть получены все другие силы; Бог — центр этих сил и их направляющая сила. Из-за этой централизации природа упорядочена. Естественные законы — это не, как полагают некоторые философы, случайные отношения явлений, наблюдаемые и записанные человеком. Сила интеллекта контролирует все явления; за операциями природы стоит разум. Бог, сам будучи частью природы, не является творцом природы, но ее организатором и управителем. Какой прекрасно разумный кульминационный момент в чудесной философии Пророка Джозефа!

Интеллект Бога организован; в этом заключается Его индивидуальность и жизнь. Человек — это организованный интеллект; в этом заключается его жизнь. Через послушание закону интеллект растет; через нарушение закона, которое есть грех, он распадается. Именно степень организованного интеллекта в конечном итоге отличает одного человека от других людей; людей от зверей, зверей от растений, а растения от камней. Поскольку интеллект, как определено Джозефом Смитом, соответствует основной форме энергии вселенной, доктрина о Боге, и обо всех других существах, и о жизни находит выражение в терминах энергии. Это именно то, чего требует наука.

[Боковая заметка: Теология и наука согласны.]

Удивительно ли, что работники науки, которых учили доктрине нематериального Бога, способного создать что-то из ничего и превзойти все законы природы, отходят от веры своего детства? Истина есть истина вечно. Научная истина не может быть теологической ложью. Для здравого ума теология и философия должны гармонировать. У них есть общая почва истины, на которой они могут встретиться.

Таким образом, со всех сторон, от высшего к низшему, от силы сил и закона законов до фундаментальных законов, управляющих операциями вселенной и действиями индивидуума, философия «мормонского» Пророка последовательно отсылает обратно к материи, энергии и закону. В своей полноте она превосходит философию науки. Везде, где доктрины «мормонизма» и науки встречаются, они соглашаются. Между ними еще не найдено никакого разлада. Наука ежедневно подтверждает истинность вселенской, охватывающей философии необразованного основателя «мормонизма».

За откровениями о величии знаний Пророка, которые приходят ко всем, кто вступает в такую дискуссию, стоит выдающийся факт, что «мормонская» философия проста, ясна и легко понятна. В учениях Пророка Джозефа нет нужды и нет места для тайн. Точно так же философия людей, основанная на природе, по сути проста и легко понятна. Только неправда нуждается в том, чтобы прятаться в тайнах.

Сто лет прошло с тех пор, как Джозеф, почитаемый и избранный Богом, вступил в школу жизни. Лицом к лицу с Богом Джозеф узнал Евангелие, спланированное до того, как были заложены основания мира, и он преподал его беспечному миру. Это не философия Джозефа Смита, но Божий кодекс фундаментальных законов, который мир с трудом расшифровывает на прекрасно написанных страницах природы. Удивительно ли, что эта философия совершенна?

Простой блеск должен был быть у разума Пророка, который был способен обнаружить в забытых уголках мысли бесценные жемчужины контролирующей, универсальной истины.

Глава XX.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ МЫСЛИ.

В предыдущих главах было показано, что Джозеф Смит признал и сформулировал фундаментальные законы всей науки, фундаментальные принципы физической и биологической науки и астрономии, вместе с большим количеством научных фактов, и делал эти заявления обычно впереди работников науки.

Удивительным фактом является то, что молодой человек двадцати восьми лет, не имевший образовательных преимуществ школьного обучения, чтения или общества, должен был ясно и правильно излагать известные законы науки; но поразительно, что он излагал фундаментальные законы, которые работники науки не открывали до многих лет спустя. Каждый честный человек, будь то друг или враг, должен удивляться и спрашивать: «Откуда этот человек получил свои знания?»

Был ли он человеком с живым воображением, который проницательно угадывал? Если так, то он был самым проницательным угадчиком, которого знал мир. Все, что он сказал, сбылось; его злейшие враги не смогли доказать неверность утверждений фактов. Их нападки всегда были направлены на происхождение работы, на ее этические идеалы (которые являются в значительной степени личными мнениями) и на вероятность того, что Джозеф Смит был настоящим основателем «мормонизма» — тем самым молчаливо признавая величие работы. Будь он просто угадчиком, он бы где-то потерпел неудачу и тем самым обнаружил свою слабость. Но пусть любой человек покажет одну ошибку во вдохновенных писаниях Джозефа Смита, даже когда он имел дело с вопросами, которые лежали далеко за пределами его ежедневной миссии. Хотя тысячи людей чувствовали побуждение воевать против «мормонизма», такой ошибки найдено не было. Вся человеческая логика отрицает, что он был угадчиком.

Получил ли он свои знания от хорошо образованных людей, которые держались в тени? Никаких документальных свидетельств, подтверждающих такой взгляд, найдено не было. Прежде всего, маловероятно, что люди интеллекта и образования прятались бы за невежественным мальчиком с тех пор, как ему было четырнадцать, до его смерти в тридцать девять лет. От этого не было никакой выгоды; пророк никогда не имел больше богатства, чем просто достаточно, чтобы жить; удовольствие, которое давала ему власть над его последователями, с лихвой перекрывалось непрекращающимися преследованиями, которые следовали за ним. Кроме того, почти все довольно хорошо образованные люди, которые присоединились к Церкви в ранние дни, получили видные позиции в Церкви, однако известно, что они получали наставления или наказания от юного пророка всякий раз, когда возникала необходимость, как и те, кто не имел образования или имел его мало. Джозеф Смит всегда был больше любого из своих последователей. Но прежде всего, ни один образованный человек не смог бы рассказать Джозефу посредством своего образования о вещах, еще не известных. Идея о том, что Джозеф Смит был лишь марионеткой для умных голов, не выдерживает критики.

Поскольку обычные средства были вне его власти, как он приобрел свои знания? Как он смог заглянуть в будущее и раскрыть его секреты? «А», — говорит новый философ, — «я понял, он был эпилептиком и имел трансы, во время которых появлялись его видения»; и философ приступает к написанию книги, доказывающей, что его теория верна.[A] Какая жалкая попытка протолкнуть вопрос в область неизвестного; и в то же время, какое великолепное признание того факта, что жизнь и труды Джозефа Смита превосходят обычные человеческие объяснения! Видят ли эпилептики в своих фантазмах упорядоченные системы истины, которые воплощаются в жизнь в их дни здоровья и здравомыслия? Видит ли эпилептик истину, которая будет открыта в грядущие века, и учит ли ей со статной трезвостью языка, которая не допускает никакой неопределенности? Если так, то тогда раса могла бы желать времени, когда великий дар здорового, рассуждающего воображения будет обменен на ужасную болезнь эпилепсии. Глупость глупостей! Жизнь, писания и работы Джозефа Смита здоровы, превыше всего; в них нельзя найти ни следа физической, или ментальной, или духовной болезни. Его учения даны как вечные истины, открытые Богом природы; и они возвышенно поднимаются над смутными теоретизированиями исследователя или неопределенным лепетом больного интеллекта. Ясность, разум, логика в методе и исполнении характеризуют учения и работы Джозефа Смита. Указывали ли когда-либо такие качества на болезнь?

[Сноска A: Основатель мормонизма. Райли.]

К человеку, который может подняться над своими предрассудками и признаться себе, что он не способен объяснить человеческим способом, как Джозеф Смит пришел к своим знаниям об идеях, людях и вещах, приходит твердое убеждение, что «мормонский» пророк был вдохновлен более могущественной силой, чем обладают люди; и если за этим убеждением следует молитвенное желание узнать, что это за сила, будет дано свидетельство, что от Бога, Управителя вселенной, известного разными людьми под разными именами, Джозеф Смит получил напрямую истины, которые заполняют страницы его опубликованных писаний и направляют жизни его последователей.

Бог говорил с Джозефом и дал ему откровения, необходимые для построения Его царства в последние дни. Немного больше, чем было необходимо, открыл Господь, но иногда, для утешения пророка и его соратников, давались истины, которые намекали на славный порядок вселенной. Может ли быть также, что Господь показал Джозефу много истин, подобных тем, что затронуты в этих статьях, чтобы поздние поколения могли иметь дополнительные свидетельства божественности работы последних дней? Под влиянием Святого Духа мальчик Джозеф вырос в человека, чей разум был наполнен великим видением содержания и судьбы вселенной, включая будущую участь человечества. Ни один человек не получил более благородного образования, чем то, которое получил Джозеф Смит.

Когда историк будущих дней будет пересматривать историю роста науки и судить людей по записям, которые они оставили после себя, он поставит Джозефа Смита как величайшего философа науки девятнадцатого века, а возможно, и двадцатого. Тогда люди будут благоговейно говорить о том могучем разуме и ясном видении, которые, вдохновленные Богом небес, видели, как в открытой книге, истины, которые люди позже развили через непрестанный труд и бесчисленные бдения. Тогда мыслители будущего будут говорить о нем как о Джозефе Ясновидце.

Знание, сконцентрированное в мудрость, — это цель существования. К тем, кто живет согласно Божьему закону, знание придет легко. Оно будет продолжать приходить к Его народу, пока он не станет самым интеллектуальным среди народов. Господь сказал это.

«Как долго могут катящиеся воды оставаться нечистыми? Какая сила удержит небеса? С таким же успехом человек может протянуть свою слабую руку, чтобы остановить реку Миссури на ее предначертанном пути, или повернуть ее вспять, как помешать Всемогущему изливать знание с небес на головы Святых последних дней».[A]

[Сноска A: Учение и Заветы, 121:33.]

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Глава XXI.

ГОЛОС ИЗ ПОЧВЫ.

I.

«...укрепленный город будет опустошен, и жилище оставлено и покинуто, как пустыня». — Исаия, xxvii: 10.

Это факт, который впечатлил всех читателей истории, что страны, которые были домами самых могущественных и культурных наций, сейчас являются огромными просторами самой настоящей пустыни. Ни одна страна не учит этой истине лучше, чем обширная долина Месопотамии, которая гигантски вырисовывается на заре истории. На ее равнинах и нагорьях великие нации древности разыгрывали трагедии своего существования; подобно снеговику школьников, они поднимались с огромными пропорциями за день и падали до захода следующего солнца. В этом районе продвигались и отступали с удивительной точностью, как кажется нам, столь многим векам, удаленным от времени действия, халдеи, вавилоняне и ассирийцы; здесь мидяне и персы одержали победы, которые сделали их знаменитыми, и сюда приходили все великие полководцы древности, чтобы увенчать свои успехи. Сотня густонаселенных городов сгруппировалась в нижней части долины вокруг Вавилона великого, самого удивительного города любой прошлой эпохи; сотня городов была в верхней половине, с Ниневией, также великолепной и великой, в качестве их центра. Из Месопотамии приходят свидетельства искусства — живописи, скульптуры, музыки, литературы и архитектуры — признаки более высокой цивилизации. Тем не менее, сегодня даже места многих великих городов потеряны, и Месопотамия — это полоса бесплодной земли.

К западу от Месопотамии находится долина, содержащая обетованную землю Палестины — она также пала со своего былого великолепия и является пустыней по сравнению с днями своего величайшего процветания. Еще дальше на запад и юг лежит земля Египта, в долине Нила. Она была кормилицей науки и потрясателем империй. Она пала точно так же; и на почву пришло увядание, пока она не приняла вид песчаной пустоши. Над местами других знаменитых наций древности, в Европе и Азии, сегодня парит дух запустения.

Та же история рассказывается на американском континенте. Перу, земля инков, некогда густонаселенная, могущественная, богатая, сегодня в значительной степени является пустыней. Мексика, дом ацтеков, сейчас является обширной пустыней, несмотря на свидетельства, через обнаруженные руины могучих городов и гигантских храмов, что она когда-то была домом сильного народа. Центральная Америка рассказывает похожую историю. Кажется общим фактом, что везде, где раньше жил большой народ, там сегодня часто возникает пустыня.

Однако эти страны являются пустынями только потому, что человеческие усилия больше не применяются к ним; при правильном обращении земли снова были бы подняты до процветающего состояния, которое преобладало в их благополучные дни. По сути, почвы чрезвычайно плодородны, но сухи и требуют применения воды, чтобы сделать плодородие пригодным для использования урожаями. Почвы Вавилона, Ассирии, Египта, Перу и Мексики дают урожаи удивительной урожайности при правильном орошении; и есть обильное доказательство того, что в прежние дни орошение практиковалось в этих странах в масштабах, гораздо больших, чем в Юте или в любой другой стране настоящего времени.

Многие из старых ирригационных каналов Вавилона все еще существуют и доказывают масштаб практики там искусства орошения. Старые историки также соглашаются в объяснении остроумных устройств, с помощью которых целые реки были повернуты со своих курсов, чтобы течь по почве. В Египте, точно так же, орошение практиковалось в прошлом более часто, чем сегодня; хотя даже сейчас большая часть почвы этой страны заставляется давать урожаи искусственным применением воды. В Перу, Центральной Америке и Мексике ирригационные каналы, которые остались с доисторических времен, являются еще более удивительными как подвиги инженерии и как свидетельства густонаселенного и просвещенного состояния страны, чем массивные храмы и обширные города, которые также найдены. При строительстве этих каналов, по-видимому, принимались все меры предосторожности, чтобы вода применялась к землям правильным образом и чтобы уменьшить потери до минимума. В некоторых местах остаются огромные каналы, которые выложены плиткой на мили, по бокам и дну, чтобы сделать их водонепроницаемыми и тем самым предотвратить любую потерю от просачивания.

Вместо того чтобы говорить, что страны, где жили большинство великих наций, сейчас являются пустынями, мы можем также сказать, что большинство великих наций жили в странах, где орошение было необходимо; фактически, история указывает на то, что плотное население и высокая культура обычно идут рука об руку с почвой, которая жаждет воды. Что может сказать наука, великий объяснитель, по этому предмету?

II.

«Наука движется, но медленно, медленно, двигаясь от точки к точке». — Локсли-холл.

Растение питается двумя способами — своими листьями и своими корнями. Листья питаются из воздуха; корни — из почвы. В воздухе находится бесцветный, тяжелый газ, известный как углекислый газ, который состоит частично из элемента углерода, или древесного угля. Когда животное или растение сжигается при слабом нагреве, оно сначала обугливается, показывая присутствие древесного угля; затем, если горение продолжается, оно исчезает, за исключением золы, как газ, углекислый газ. Поскольку животные и растительные вещества постоянно сжигаются на поверхности земли, естественно, воздух содержит заметное количество углекислого газа. Листья живого растения, колеблясь туда-сюда, втягивают в себя углекислый газ, с которым они вступают в контакт, и там расщепляют его и забирают углерод из него. Углерод, таким образом полученный листьями, встраивается во многие ингредиенты растения и переносится к частям, которые находятся в наибольшей нужде. Растение способно делать это в силу особых свойств зеленого красящего вещества во всех его листьях, листового зеленого; которое действует, однако, только в присутствии яркого солнечного света. Поскольку половина или более сухого вещества растения составляет углерод, важность листового воздушного питания растения может быть понята.

Вода, которую содержит растение, и несгораемые части, минеральные вещества или зола, берутся непосредственно из почвы с помощью корней. Старая идея о том, что растительный перегной и другие углеродистые вещества также берутся из почвы корнями, была показана как ошибочная. Минеральные части растения имеют высочайшую ценность для жизни растения — без них, фактически, оно чахнет и умирает. Если почва, на которой растет растение, содержит, например, нет железа, листья становятся бледными, вскоре белыми, и наконец они теряют способность усваивать углерод из воздуха. Если поташ отсутствует в почве, растения, растущие на ней, будут развиваться несовершенным образом и в конечном итоге умрут. Было обнаружено тщательным экспериментом, что семь минеральных веществ должны быть найдены в каждой почве, если она должна поддерживать жизнь растений, а именно: (1) поташ; (2) известь; (3) магнезия; (4) оксид железа или железная ржавчина; (5) серная кислота или купоросное масло; (6) фосфорная кислота и (7) азотная кислота или крепкая водка. Плодородие любой почвы или почвенного района определяется количеством этих незаменимых ингредиентов золы, содержащихся в нем.

Все почвы производятся разрушением гор под влиянием выветривания. Разрушенная порода смывается в низины и низменности дождями и потоками талого снега и там образует почву. Почву можно, следовательно, определить, в общем смысле, как измельченную породу. Почти все породы содержат элементы, перечисленные выше как существенные для жизни растения; и почти каждая почва будет, следовательно, обладать ими. Породы, однако, подвергаясь действию выветривания, претерпевают другие изменения, чем просто измельчение. Поташ, известь и другие растительные продукты, удерживаемые породой, находятся в нерастворимом состоянии и не могут быть усвоены с какой-либо легкостью корнями растений. По мере того как порода измельчается в процессе выветривания, она также становится более растворимой, и соки корней растений могут тогда поглощать необходимые продукты с большей легкостью. Этот процесс делания почвы более растворимой продолжается, пока длится время, и каждый год будет находить почву более растворимой, чем год до этого, если нет противодействующих действий. Следовательно, плодородие почвы определяется не только количеством растительной пищи, которую она содержит, но также состоянием растворимости, в котором находятся почвенные компоненты.

Согласно фактам, приведенным выше, было бы справедливо сделать вывод, что почва становится более плодородной с каждым проходящим годом. Это было бы так, если бы не противодействующие тенденции. Во-первых, урожаи, выращенные на почве, удаляют значительные количества минеральной растительной пищи. Это само по себе не повлияло бы серьезно на плодородие почвы, если бы другие силы не действовали в сочетании с ним. Самой важной причиной снижения плодородия почв является потеря растительной пищи из-за дренажа. В районах обильных осадков, как, например, восточные Соединенные Штаты, выпадает достаточно дождя, чтобы пропитать почву тщательно и стечь через нее и уйти как дренажная вода. Вода, проходя через почву, растворит, насколько может, растворимые ингредиенты, включая растительную пищу, и унесет их в реки и в конечном итоге в океан. Это действие, продолжающееся много лет, ограбит почву, чтобы кормить океан; фактически, соленость океана обусловлена, в значительной степени, веществами, вымытыми из почв. Большинство бедных почв мира были сделаны бесплодными таким образом. Если, с другой стороны, только небольшое количество дождя выпадает на почву — количество, достаточное, чтобы пропитать почву без дренажа через нее — вода постепенно испарится обратно в воздух, и не будет потери растительной пищи. В таком районе почвы, если с ними обращаются правильно, становятся богаче год от года, даже если подвергаются обработке, если обработка соответствует нашим лучшим знаниям.

В каждом бездождевом районе, или в каждом районе, где количество осадков настолько незначительно, что делает орошение необходимым, почвы ожидались бы более богатыми, чем в месте обильных осадков. Оставляя в стороне соображения различий из-за местных условий, это было подтверждено изучением почв из многих частей мира. Почвы засушливого района содержат больше растворимой растительной пищи, чем почвы влажного района, и при правильном обращении будут не только давать большие урожаи, но и оставаться плодородными гораздо дольше. Они также выдержат более суровое обращение, более тесную культивацию и во всех отношениях превосходят вымытые водой почвы влажной страны. Недавнее изучение почв Юты показало, что плодородие наших почв чрезвычайно высоко и что они выдержат долгую и тесную культивацию; то есть, что из-за особых климатических условий штата они могут обильно поддерживать большое население.

Несколько лет назад д-р Э. У. Хилгард, выдающийся исследователь климата и почв, выдвинул предположение, что на фактах, только что обсужденных, покоится объяснение исторического факта, что великие нации древности на этом и на других континентах искали для обитания бездождевые, засушливые просторы мира. Большое, активное население, которое не зависит от других народов для своей поддержки, должно по необходимости обладать самыми плодородными землями, которые найдены только в районах ограниченных осадков. Во всей истории мира великие житницы мира были расположены на засушливых просторах; и на нашем континенте великий Запад, в значительной степени засушливый, становится источником продовольственных продуктов нации. Юта — это сердце засушливого региона Северной Америки; ее почвы тяжелы от богатства растительной пищи. Если придет время, что ее долины будут заполнены людьми, стекающимися из народов земли, ее почвы, отвечая на лучшее обращение, которое наука развивает день за днем, проявят свою силу и накормят мир, если будет сделан спрос.

III.

«Поэтому Я сделаю уединенные места расцветать и приносить в изобилии, говорит Господь». — Учение и Заветы.

Шестьдесят лет назад факты питания растений, как только что изложено, были практически неизвестны. Ошибочные идеи предыдущего века все еще имели полное господство. В 1840 году Либих опубликовал свой трактат по сельскохозяйственной химии, который пролил слабый свет на отношение растения и почвы. В течение двадцати лет, последовавших за этим, была установлена незаменимая природа некоторых растительных продуктов; и только в последние десять или пятнадцать лет было продемонстрировано превосходство засушливых районов над влажными для целей поддержки человека. Даже сегодня это новый свет, который не был полностью принят.

В 1842 году Пророк Джозеф писал: «Я пророчествовал, что святые будут продолжать страдать от многих бедствий и будут изгнаны в Скалистые горы * * * и некоторые из вас доживут до того, чтобы пойти и помочь в создании поселений и строительстве городов и увидеть, как святые станут могучим народом посреди Скалистых гор». Почему Джозеф Смит говорил о Скалистых горах как о месте сбора для своего народа? Было ли это просто потому, что место было далеко и предлагало, по-видимому, хорошую безопасность? Если так, то он построил лучше, чем знал. Но что побудило Бригама Янга посадить свой тростник у берега щелочного озера и сказать: «Здесь мы останемся»? Это, конечно, было не только ради безопасности. Возможно, он устал от скитаний? Хотя он мог быть таковым, все же он не был человеком, который сдается, когда близок к чему-то лучшему. Возможно, он подумал, что долина прекрасна, и синие горы могли успокоить его глаза? Если это был мотив поселения, он тоже построил лучше, чем знал. Конечно, это то, что эти два человека, которые исторически несут ответственность за приведение сюда Святых последних дней, не знали, согласно мирскому обучению, что долины Юты наполнены богатейшей почвой, ожидающей только того, чтобы дать многократно земледельцу; ибо мир еще не знал и не имел средств для предсказания этого. Эти люди не были учеными. У них не было лабораторий, в которых, долгими часами, над долго горящими огнями и среди сотни испарений, выводить для себя закон плодородия засушливых почв, который только недавно стал собственностью современной науки. Не похоже, что записи утраченного знания, неизвестного сегодня, научили их этому факту. Хотя у них были такие записи, они были необразованными людьми, и древние языки были бы действительно мертвы для них, если бы они попытались интерпретировать их своими собственными усилиями. Почему тогда они привели людей сюда? Было ли это случайным движением? Слепым усилием, действующим из отчаяния, которое приходит от долгих преследований? Если элемент случайности вошел в расположение в долинах Юты, это было сродни мудрости.

И это была мудрость высочайшего рода; перед которой мир всегда стоит в благоговейном изумлении; вдохновение от живого Бога. Логика, которую наука сама применяет к фактам при дедукции своих законов, делает невозможным верить, что поселение пионеров в долине Соленого озера было случайным движением. Ничто, с точки зрения человеческой мудрости, не поощряло пионеров оставаться в Юте — они были в центре пустыни; лидеров многие из компании призывали идти дальше, ибо были более прекрасные климаты на западе или на юге, или на островах моря. Но лидеры обладали мудростью, высшей, чем человеческая, и основали империю на пустошах Великой Американской пустыни.

Теперь, пусть каждый читатель этой статьи рассмотрит эти удивительные факты: об огромных возможностях сельского хозяйства в Юте, являющихся такими же, как у стран, где жили великие нации мира; о народе, утверждающем, что нации в будущем побегут к нему за безопасностью, делающем свой дом в месте, которое обладает возможностями поддерживать нации; и о выборе этой страны, когда она была названа пустыней; когда наука, знание мира, не мечтала о плодородии этой пустыни больше, чем была способна дать правильное объяснение плодородия долины Месопотамии: и каждое честное сердце признает невидимую руку Бога Израилева, ведущую народ Божий к предназначенной земле.

Конец электронной книги Project Gutenberg «Джозеф Смит как ученый», автор Джон А. Уидтсоу