ЛИСТЫ ИЗ ТРУДОВ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА ЗЛАТОУСТА.

ИЗБРАННЫЕ И ПЕРЕВЕДЕННЫЕ МЭРИ Г. ЭЛЛИС.

Под редакцией и с предисловием Т. У. Эллиса, кавалера ордена Святого Гроба Господня.

Μεγάλης δυνάμεως ἀπόδειξις τὸ διὰ τῶν ἐναντίων πείθειν.

Гомилия IV на 1-е послание к Коринфянам.

ЛОНДОН: BURNS & OATES, Limited. НЬЮ-ЙОРК: CATHOLIC PUBLICATION SOCIETY CO. 1889.

Imprimatur.

Генри Эдвард,

Кардинал-архиепископ.

Вестминстер,

Die 28 Novembris, 1888.

СОДЕРЖАНИЕ.

Preface.—St. John Chrysostom.

page

Birth and Parentage, 1

Named Preacher at Antioch, 3

Archbishop of Constantinople, 5

State of Constantinople, 7

Enmity of Eudoxia, 9

Synod of the Oak, 10

Exile at Kucusus, 11

Judgment of Pope Innocent I., 12

Comana, 13

His Death, 14

Translation of his Body, 15

Final Burial at St. Peter’s, 16

Summary of his Works, 17

PART I.
THE KING’S HIGHWAY.

1. The Way, the Truth, and the Life, 23

2. Who is the Greater? 26

3. The First are Last and the Last First, 29

4. Variety of Human Lot, 34

5. Whence the Rich? 38

6. The Rich Young Man, 41

7. Different Kinds of Friendship, 46

8. The Buyers and Sellers in the Temple, 49

9. The Voice of Good Deeds, 51

10. The Best Controversy, 55

11. The Tongue a Royal Power, 63

12. Golden Vessels and Golden Hearts, 66

13. True Almsgiving, 70

14. I was hungry and you gave Me to eat, 73

15. The Archetype and the Type, 77

16. The Weak Things of God, 83

17. The Secret of our Faith, 94

18. The Victory of our Faith, 100

19. Marriages as they were and as they are, 105

20. ‘Use a little Wine,’ 109

21. Possessing the Land, 118

22. The Word of Praise, 125

23. Sufferings of the Just, 130

24. The Folly of the Cross, 141

25. The Abode of the Humble, 148

26. The Prisoner of Jesus Christ, 152

27. The Seed not vivified unless it dies, 157

28. The Resurrection in Creation, 163

29. Resurrection confirmed by Signs which followed, 169

PART II.
THE KING’S HOUSE.

1. ‘Thou art Peter,’ 183

2. ‘Peter rose up,’ 188

3. Built upon the Rock, 189

4. The Priest a Man, not an Angel, 193

5. The Authority of the Priest, 198

6. The Priest a Shepherd of Souls, 204

7. One Sacrifice, 212

8. The New Pasch, 217

9. The ‘Eyes of Rome,’ 221

10. ‘This is My Body,’ 228

11. The Union of the Holy Eucharist, 237

12. Bone of our Bone, Flesh of our Flesh, 241

13. Remembrance of the Dead, 248

14. The Departed at the Sacred Mysteries, 252

15. The Tombs of the Martyrs, 256

16. The Bodies of the Martyrs, 259

17. The Tombs of the Servants, 266

PART III.
PERSONAL.

1. Letter to Pope Innocent, A.D. 404, 272

2. Letter to some Imprisoned Bishops and Priests (404), 282

3. To the Priests and Monks Nicholas, Theodotus, &c. (405), 283

4. To some Priests and Monks in Phœnicia (405), 284

5. To Studius the Prefect of the City, on the Death of his Brother (404), 286

6. To Malchus on the Death of his Daughter, 288

7. To Olympias. The Virginal Life, 288

8. To Olympias. The Blessedness of Suffering, 290

9. To Olympias (406), 293

10. To Pœanius. ‘Glory be to God in all things,’ 295

11. Vanity of Vanities 296

ОПЕЧАТКИ.

Стр. 16, вместо «surrounded» читать surrounds.

Стр. 21, вместо «Nirockl» читать Nirschl.

{В настоящем электронном издании они исправлены.}

СВЯТИТЕЛЬ ИОАНН ЗЛАТОУСТ.

Рождение и происхождение

Иоанн Антиохийский родился около 347 года в знатной семье. Его отец, Секунд, занимал высокое положение в императорской армии; он рано скончался, оставив совсем молодую вдову, пребывавшую в расцвете лет и красоты и обладавшую значительным состоянием. Многие искали руки святой Анфусы. Она осталась верна памяти своего мужа и посвятила себя воспитанию единственного сына. Она воспитала его во всех знаниях того времени и в строгом благочестии, которое подкрепляла собственным примером. Святая Анфуса, среди всех опасностей Антиохии, оберегала своего сына Иоанна с той же заботой, с какой ее современница, святая Моника, в узком кругу африканского города опекала своего Августина. В одном она была счастливее. Языческие соблазны Антиохии не имели такой власти над ее сыном Иоанном, какую имела подобная обольстительная красота Карфагена над юным Августином. Молитвы и заботы святой Моники и святой Анфусы были одинаково ревностны. В первом случае, после страшнейшего падения, длившегося не менее четырнадцати лет, африканская мать испытала неизреченную радость, увидев ум своего сына избавленным от опаснейшей ереси того времени, и сподобилась умереть на руках новорожденного христианина, который мог разделить все ее надежды на вечную жизнь, запечатленные в прекрасном диалоге между матерью и сыном, сохраненном для нас тем самым сыном, которому суждено было стать величайшим учителем Церкви. В другом случае антиохийская родительница, к которой было обращено выражение восхищенного язычника: «Посмотрите, какие матери у этих христиан», — удостоилась еще более редкого дара: воспитать сына, который никогда не падал, который от начала до конца вел святую жизнь, который был увенчан исповедничеством, превосходящим славу многих мучеников, и чья наименьшая заслуга состоит в том, что он был величайшим проповедником Восточной Церкви и придал языку Платона, спустя восемьсот лет после него, в эпоху его упадка, славу, равную той, которую придал ему афинянин в период его расцвета.

Два человека — не знаю, есть ли другие в истории — чье личное имя было поглощено потомками именем, выражающим их особые качества. Как сын Пипина навсегда остался Карлом Великим, так Иоанн, сын святой Анфусы, навсегда остался Златоустом. Так мир называет одного великим, а другого красноречивым.

Вернемся к фактам жизни Иоанна Антиохийского. По мере взросления он брал уроки у знаменитого языческого ритора Ливания. Он изучал философию и в двадцать лет отличился, готовясь к адвокатской деятельности. Ливаний считал его своим лучшим учеником и даже желал, чтобы тот стал его преемником в должности.

Назначение проповедником в Антиохии

Но Иоанн быстро отказался от этого и от всякой мирской славы. Он вел строжайший аскетический образ жизни и всецело посвятил себя изучению христианской религии. Он был учеником того самого Диодора, впоследствии епископа Тарсийского, который тогда пользовался высокой репутацией как толкователь Писания. Он также находился под руководством святого Мелетия, патриарха Антиохийского. От него он принял крещение в 369 году, в возрасте, следовательно, двадцати двух лет, а три года спустя — низший чин чтеца. Епископы, собравшиеся в Антиохии в 373 году, прочили его вместе с его другом Василием на епископское достоинство. По своему смирению он бежал к анахоретам, жившим в горах близ Антиохии. С ними он провел четыре года, а затем еще два года в пещере, пока его здоровье не пошатнулось и он не был вынужден вернуться в Антиохию. Здесь патриарх Мелетий рукоположил его в диакона в 380 году, а его преемник Флавиан в 386 году, на сороковом году жизни, возвел его в сан пресвитера и назначил проповедником в кафедральном соборе.

Затем в течение десяти лет великая кафедра Востока дивилась красноречию, учению и рвению величайшего проповедника, которого она знала. В самое тяжелое для города время он был рядом, чтобы утешить и поддержать город своего рождения. Когда вспыхнул великий мятеж, побудивший граждан в порыве гнева оскорбить статуи императора Феодосия и его супруги, благочестивейшей Флациллы, и Антиохия затрепетала, опасаясь, что за этим актом измены последует немедленное разрушение; когда ее патриарх Флавиан поспешил за пятьсот миль в Константинополь, чтобы, если возможно, смягчить гнев императора до того, как будет нанесен удар, святой Златоуст произнес некоторые из своих самых знаменитых проповедей, озаглавленных «О статуях». Он поддерживал мужество изнемогающего народа, и когда Флавиан вернулся с помилованием, которое не затронуло привилегий города, проповедник разделил с патриархом благодарность спасенных.

После десяти лет непрестанных трудов проповедника, составляющих значительную часть сохранившихся до нас сочинений, кафедра Константинополя освободилась после смерти патриарха Нектария. Феодосий скончался в 395 году, оставив великую восточную империю в руках своего старшего сына Аркадия, едва вышедшего из отроческого возраста. Юный император не желал доверять кафедру своей столицы никому из своего духовенства и прислушался к совету призвать из Антиохии человека, чей гений был столь же велик, сколь безупречен характер. Высокий чиновник, исполнявший императорское приглашение, или приказ, в Антиохии, был вынужден прибегнуть к хитрости, чтобы заполучить проповедника. Его народ ни за что не позволил бы ему покинуть их добровольно. Его вывезли из города под благовидным предлогом. «Астерию, комиту Востока, было приказано послать за ним и попросить его сопровождать его в церковь за пределами города. Посадив его в свою карету, он увез его к первой станции на большой дороге в Константинополь, где императорские чиновники были готовы доставить его туда»[1]. Так его со всей возможной скоростью перевезли через Азию. По прибытии в Константинополь он был единогласно избран епископом и рукоположен 26 февраля 398 года. Его рукополагал Феофил, патриарх Александрийский, который совершил это служение весьма неохотно. Он стремился назначить некоего преданного ему священника. Его последующая вражда к святому Златоусту стала главной причиной изгнания и смерти, постигших человека, которого он рукоположил.

Архиепископ Константинопольский

Таким образом, в возрасте пятидесяти лет святой Златоуст был возведен, не только не ища этого, но и против своего желания, на ту кафедру, которая благодаря пребыванию там императора уже стала самым видным из епископских престолов на Востоке. С того момента, как Константин шестьдесят семь лет назад сделал Византий Новым Римом и, по сути, основал новую империю, все честолюбивые духи среди прелатов Востока стремились занять эту опасную высоту. Этот новый центр светской власти с тех пор стал центром смут, ересей и бедствий для Церкви. Евсевий оставил свою прежнюю кафедру, Никомедию, чтобы завладеть ею и стать епископом императора. Один за другим следовали еретики-ариане. В 379 году, когда небольшое число католиков, оставшихся в новой столице, пригласили святого Григория Богослова прийти им на помощь, он смог открыть лишь в частном доме небольшую церковь, которую назвал значимым именем Анастасия, то есть Воскресение. В том же году Феодосий был возведен юным Грацианом в соправители после гибели его дяди Валента от готов. Валент едва не погубил и империю, и Церковь на Востоке. Великим усилием Феодосия было восстановление того и другого. За пятнадцать лет беспримерной энергии, страшных испытаний и почти чудесного успеха он сделал все, что могли сделать доблесть, благочестие и благоразумие. Эти годы были всем, что Божественное Провидение отвело ему для дела, почти превосходящего человеческие силы; и когда он умер, не дожив до пятидесяти лет, в 395 году, можно сказать, что великая Римская империя, как на Востоке, так и на Западе, осталась сиротой. Его два сына, Аркадий и Гонорий, один девятнадцатилетний юноша, а другой одиннадцатилетний мальчик, оказались совершенно некомпетентными. Даже Феодосию не удалось преодолеть глубокое вырождение и укоренившийся партийный дух, до которых арианская ересь довела восточный епископат, когда святой Афанасий и святой Василий были только что погребены. Собор, созванный Феодосием в Константинополе в 381 году, позволил святому Григорию оставить кафедру, окруженную завистливыми соперниками. Ибо когда Мелетий, патриарх Антиохийский, скончался, председательствуя на этом соборе, вместо того чтобы погасить антиохийский раскол избранием Павлина, епископа, который уже находился в общении с Римом и Александрией согласно действительному соглашению, они позволили расколу затянуться избранием Флавиана. Нектарий занял место, которое освободил святой Григорий, а святой Златоуст был призван спустя около пятнадцати лет, чтобы наследовать его патриаршество.

Состояние Константинополя

Таково было положение дел, когда в 398 году он принял управление городом, который по развращенности, партийному духу и неугасимой давней вражде превосходил, если это было возможно, его родную Антиохию. Правда, вместо того небольшого остатка, который слушал святого Григория восемнадцать лет назад в церкви Воскресения, весь город был, по крайней мере по названию, католическим. Его епископ восседал в великолепной церкви, с духовенством, возможно, более многочисленным, чем на любой другой епископской кафедре в мире, с огромными доходами и положением, уступающим только положению императора. Но двор Востока был очагом бесконечных соперничеств: евнухов, бывших государственными министрами и осуществлявших страшную самодержавную власть императора, едва достигшего совершеннолетия, и находившегося под влиянием властной императрицы, чья ослепительная красота держала его в рабстве, в то время как ее жажда власти была бесконечна, а тщеславие чрезмерно. А еще были иностранные и варварские полководцы, чья борьба друг с другом за господство постоянно держала империю в беспокойстве. И, наконец, соперничество галла Руфина, которого Феодосий оставил советником своего сына на Востоке, с полуварваром Стилихоном, которому он отдал в жены свою любимую племянницу Серену, а в ученики на Западе — своего младшего сына Гонория, готовило гибель империи Константина ее же собственными руками.

В такой атмосфере проповеднику и святому предстояло бороться, как он мог, с придворными интригами, исправлять и очищать духовенство, чье поведение оставляло желать лучшего. Он показал себя во всем как достойный епископ. Ведя сам простейший и аскетический образ жизни, весь свой огромный доход патриарха он отдавал бедным. Он основывал больницы и приюты. Он совершал богослужения с величайшим тщанием и великолепием. Он следил за дисциплиной среди своего духовенства. Он был неутомим в проповеди. Его бдительность не ограничивалась пределами его собственной кафедры. Он посылал миссионеров в Финикию и Палестину, а также к скифам и готам. Для последних он установил особое богослужение на их языке — он делал все возможное, чтобы избавить их от рокового заблуждения, которым их заразило коварство императора Валента, предложившего им арианство вместо христианской веры. Он также осуществлял весьма спорные притязания своей кафедры — которую собор 381 года пытался возвеличить до предела, — судя дело экзарха Эфесского и смещая нескольких нерадивых епископов с их кафедр в этом экзархате.

Вражда Евдоксии

Но «суровый мученик-гость двора», который был также «славным проповедником с душой, исполненной рвения, и пламенными устами», не мог долго вести жизнь святого, обладая властью патриарха при таких правителях, как слабый Аркадий и властная Евдоксия. Его добродетели оскорбляли многих в городе, погрязшем в крайнем мирском духе. Его обличения, произносимые с присущим ему красноречием с кафедры собора, вызывали сильную вражду. В лице Феофила, патриарха Александрийского, он имел бдительного врага, жаждущего наказать в лице Златоуста новый ранг, на который претендовала его кафедра как вторая в Церкви, подобно кафедре Нового Рима. Этим притязанием кафедра святого Марка в Александрии была унижена в ранге, который она занимала с начала христианской иерархии. Не только среди придворных магнатов, но и среди своих собратьев-епископов Златоуст встретил сильное сопротивление, и в конце концов императрица встала во главе его противников. Пока он отсутствовал в Малой Азии, восстанавливая порядок в Эфесском экзархате, Севериан, епископ Габальский в Сирии, пытался проповедями, произнесенными в самом соборе, лишить его расположения народа. Но народ встретил его по возвращении с ликованием и изгнал Севериана из города.

Собор под Дубом

Но некоторые волнения по поводу учения Оригена, вспыхнувшие среди монахов в Египте, вовлекли его в прискорбные трудности. Среди многих монахов, бежавших в Константинополь из Нитрийской пустыни в Египте, будучи отлученными Феофилом, были «четыре высоких брата». Они пришли обвинить своего патриарха перед императором и Златоустом. Он принял их, проявив доброту и сочувствие, хотя и не допустил их к причастию. Феофил был вызван императором в Константинополь, чтобы ответить за свое поведение перед собором. Чтобы избежать этого унижения, он приложил все усилия, чтобы погубить Златоуста, которого считал своим противником. Он обвинил самого Златоуста в оригенизме. Этот план египетского патриарха привлек на его сторону всех противников Златоуста при дворе. Феофил даже осмелился выступить в качестве обвинителя и судьи патриарха в самой столице. Ему удалось собрать собор из тридцати шести епископов под Дубом, в загородном доме близ Халкидона, и вызвать епископа Константинопольского предстать перед ним. Златоуст, на двойном основании своего сана и своей невиновности, отказался явиться. Незаконный собор «под Дубом» осудил его при поддержке влияния императрицы. Сорок епископов, окружавших его в Константинополе, засвидетельствовали его невиновность и возразили против процедуры, совершенно незаконной и до тех пор неизвестной. Златоуст был готов подчиниться приказу императора пересечь Босфор и явиться, но народ пригрозил восстанием, если приказ не будет отменен. Златоуст должен был вернуться и был восстановлен на своей кафедре с радостными возгласами своего народа.

Изгнание в Кукуз

Недолго длился мир. Статуя императрицы была установлена перед собором. Толпа предавалась самым невоздержанным ликованиям и воздавала почти идолопоклонническое почитание статуе. Это Златоуст в проповеди осудил. Императрица приняла упрек на свой счет: это разожгло ее гнев с новой силой. Ей нашептали, что великий проповедник намекал на нее под именем Иродиады. Был созван новый собор противников патриарха. В 404 году он издал второй приговор о низложении его. В нем утверждалось, что Златоуст, будучи низложен собором, вопреки церковному закону вернулся на свою кафедру, не будучи восстановлен другим собором. Император Аркадий подтвердил решение и подписал указ об изгнании. На этот раз Златоуст ждал применения силы. Солдаты были посланы в церковь: они оттеснили народ, защищавший своего епископа. Пролилась кровь, и церковь была осквернена.

Златоуста увезли в Никею Вифинскую и приказали в разгар летней жары идти оттуда пешком, среди величайших лишений и трудностей, в Кукуз в Армении. Путешествие вызвало у него тяжелую болезнь. Так он был задержан на некоторое время в Кесарии Каппадокийской. Он едва оправился, как его погнали дальше. В 406 году он достиг Кукуза. Но он поддерживал общение письмами со своими друзьями в столице. Арсакий тем временем был насильственно поставлен императорской властью на его кафедру; и началось тяжкое преследование тех, кто не хотел признавать самозванца. Златоуст утешал их во многих письмах. Будучи в изгнании, он заботился о распространении веры среди персов и готов. Его страдания и великодушие, с которым он их переносил, снискали ему сочувствие повсюду. Но его враги оставались непреклонны. Он просил заступничества Папы Иннокентия I, описывая ему в письме, которое переведено в этом томе, полную незаконность насилия, которое он претерпевал. Папа обратился к императору Гонорию за помощью и был поддержан им в отправке торжественного посольства к императору Аркадию; но тот находился под властью оскорбленной Евдоксии и отказался слушать как своего брата-императора, так и Папу.

Суждение Папы Иннокентия I.

Папа прервал общение с самозванцем Арсакием, который был незаконно поставлен на кафедру Златоуста, и с его преемником Аттиком; и в течение многих лет этот знак осуждения был всем, что Папа мог сделать в трудных обстоятельствах того времени. Это продолжалось до тех пор, пока имя Златоуста не было восстановлено в диптихах Церкви в Константинополе.

Команы

Но Аркадий пошел дальше и приговорил Златоуста к более отдаленному и суровому изгнанию в Питиунт, морской порт на самом пустынном восточном побережье Эвксинского Понта. В самый сильный летний зной, с истощенными силами, низложенный патриарх должен был предпринять это путешествие. Он никогда не достиг конца. Его безжалостные стражи до предела использовали его слабость. В Команах он подумал, что его конец близок; но стражи гнали его дальше. Час он мог еще волочить ноги; затем силы окончательно оставили его. Его принесли в небольшую церковь мученика Василиска, которая была неподалеку. Его друг и биограф, епископ Палладий, так описывает последнюю сцену:

Его кончина

«В ту же ночь (то есть в Команах) перед ним предстал мученик того места, по имени Василиск, который был епископом Команским и принял мученическую кончину в Никомедии в правление Максимина вместе с Лукианом Вифинским, бывшим пресвитером Антиохийским. И он сказал: "Мужайся, брат Иоанн, ибо завтра мы будем вместе". Говорят, что мученик уже сделал то же объявление местному священнику: "Приготовь место для брата Иоанна, ибо он идет". И Иоанн, веря божественному вещанию, на следующее утро просил своих стражей остаться там до пятого часа. Они отказались и двинулись в путь; но когда они прошли около тридцати стадиев, ему стало так плохо, что они вернулись к святилищу мученика, откуда начали путь».

«Когда он добрался туда, он попросил белые одежды, соответствующие образу его прошлой жизни; и, сняв дорожную одежду, он облачился в них с головы до ног, будучи еще натощак, а затем раздал свои старые вещи окружающим. Затем, причастившись символов Господних, он совершил заключительную молитву "о настоящих нуждах". Он произнес свои обычные слова: "Слава Богу за все", и, закончив их последним "Аминь", он вытянул те свои ноги, которые были столь прекрасны в своем беге, будь то для несения спасения кающемуся или обличения закоренелых во грехе. И, будучи приложен к отцам своим и стряхнув с себя этот смертный прах, он отошел ко Христу, как написано: "Ты придешь к погребению своему, как полная пшеница, убираемая в свое время, но души беззаконников умрут преждевременно". Но такое множество дев, аскетов и тех, кто имел свидетельство святости в своей жизни, присутствовало из Сирии, Киликии, Понта и Армении, что многие думали, будто они пришли по уговору. С этими торжественными обрядами, как победоносный атлет, он был погребен в том же святилище вместе с Василиском»[2].

Тем временем императрица Евдоксия скончалась при родах раньше своей жертвы. В неувядающем блеске своей красоты и неиссякаемой силе своей воли над мужем она была призвана к ответу. Ее муж, император Аркадий, умер вскоре после этого. Он завершил совершенно бесславное двенадцатилетнее правление в возрасте тридцати одного года. Его жалкое правление было близко к тому, чтобы погубить империю, которую спас его отец, и фактически бросило Алариха с его готами на Рим и Италию. Ему наследовал Феодосий II, восьмилетний мальчик.

Перенесение его мощей

Тридцать лет спустя ученик и друг Златоуста восседал на кафедре Нового Рима — православный Прокл, который был богословом и святым. Он побудил императора Феодосия II вернуть тело Златоуста на его место среди епископов в церкви Апостолов, где хоронили только епископов и императоров — первых в церкви, вторых в притворе. Феодорит, епископ Кирский в то время, говорит: «Великое множество верующих заполнило море на судах и осветило часть Босфора близ устья Пропонтиды факелами. Эти священные сокровища были доставлены в город нынешним императором. Он приложился лицом к гробу и молил о том, чтобы его родителям было прощено столь неразумное преследование епископа».

Окончательное погребение в соборе Святого Петра

Эти останки теперь покоятся в более подобающем месте. Святой Златоуст, словами, процитированными далее, когда, будучи пламенным почитателем святого Павла, распространялся о его похвале, воскликнул: «Рим, за это я люблю тебя, хотя имею основания хвалить тебя и за другое: и за размер, и за древность, и за красоту, и за множество, и за силу, и за богатство, и за победы на войне. Но, оставляя все это, за одно я считаю тебя блаженной: за то, что, будучи живым, Павел писал им, и так сильно любил их, и пришел, и беседовал с ними, и там закончил свою жизнь. Поэтому город по этой причине более замечателен, чем за все остальное вместе взятое, и, подобно великому и сильному телу, имеет два сияющих ока — тела этих святых. Не так ярко небо, когда солнце испускает свои лучи, как город римлян, посылающий повсюду в мир эти два светильника. Оттуда Павел, оттуда Петр будут восхищены. Подумай и трепещи, какое зрелище увидит Рим, когда Павел внезапно восстанет из того места покоя вместе с Петром и будет восхищен навстречу Господу. Какую розу предлагает Рим Христу! какими двумя венцами увенчан этот город! какими золотыми оковами он опоясан! какими источниками он обладает! Поэтому я восхищаюсь этим городом не за множество его золота, не за его колонны, не за другие его великолепия, но за них — столпов Церкви».

Тело того, кто произнес эти слова, будучи проповедником в Антиохии, покоится более подобающе, чем в любом другом месте, среди той несравненной группы апостолов, святых и мучеников, которая окружает тело Рыбака, в центральном святилище христианского мира. Там он ожидает зрелища, которое предвкушал с такой радостью.

Я должен отметить еще один факт о восьми великих братьях, главных учителях Востока и Запада. Святой Амвросий, святой Иероним, святой Августин, святой Григорий Великий, святой Афанасий, святой Василий, святой Григорий Богослов и он сам — все претерпели гонения; жизнь святого Афанасия годами была в опасности из-за горькой ненависти императора Констанция, и император Валент уничтожил бы святого Василия, если бы осмелился. Но лишь Златоусту было дано воистину положить свою жизнь за справедливость и последовать за святым Иоанном Крестителем не только в святости жизни и проповеди креста Христова, но и в своей смерти через преследование женщины и ослепленную тиранию царя, преданного ее воле.

Краткий обзор его трудов

Возможно, будет уместно привести здесь краткий обзор трудов святого Златоуста. Очень большую часть своего труда он посвятил толкованию Писания. Это принимало форму гомилий, большая часть которых была произнесена перед народом в Антиохии. Он принадлежит к антиохийской школе буквального объяснения. Он был соучеником по Диодору Тарсийскому того самого Феодора, впоследствии епископа Мопсуестского, чьи сочинения были источником того, что впоследствии назвали несторианством. Они были написаны в то же самое время, что и сочинения святого Августина, и были столь же плодовиты на зло, сколь сочинения святого Августина — на добро. Но благочестие и точное учение святого Златоуста уберегли его от заблуждений его раннего товарища и друга. Его гомилии по своей структуре могут быть разделены на тщательное разъяснение текста, вплоть до его частиц, и затем нравственное применение, как в популярной, так и в научной форме, завершенное с таким мастерством, что искусство красноречия кажется слитым с искусством толкования в прекраснейшем союзе.

Так он истолковал всю книгу Бытия в шестидесяти семи гомилиях; Псалтирь в шестидесяти гомилиях; пророка Исаию, но только до середины 8-й главы, как в историческом, так и в мистическом смысле. Существует пять бесед о святой Анне, матери Самуила; три о Давиде и Сауле; две о неясности пророков; шесть о серафимах, в которых он говорит о непостижимости Божественного Существа. Евангелию от Матфея он посвятил девяносто гомилий, столь искусно переплетая христианское учение с буквальным толкованием, что, по мнению Монфокона, подобного труда не существует нигде более; и святой Фома Аквинский, как говорят, сказал, что предпочел бы иметь их, чем город Париж. Он посвятил семь гомилий истории Лазаря и богача в Евангелии от Луки; и восемьдесят восемь гомилий Евангелию от Иоанна, более коротких, однако, чем те, что на Евангелие от Матфея. Деяниям Апостолов он посвятил пятьдесят пять гомилий, произнесенных в Константинополе и записанных стенографами. Посланиям святого Павла он посвятил двести сорок шесть гомилий; что составляет число четыреста восемьдесят шесть на весь Новый Завет.

Все они считаются одними из его лучших работ: но лучшие из всех — те, что на послания Павла, особенно к Римлянам. Святой Исидор Пелусиот говорит: «Я верю, если бы Павел сам истолковал себя на аттическом наречии, он не сделал бы этого иначе, чем этот выдающийся святой учитель. Столь восхитительно его толкование по смыслу, изяществу и выбору слов».

Помимо библейского толкования, святой Златоуст оставил большое количество других бесед по различным поводам.

Таковы восемь гомилий против иудеев; двенадцать против аномеев, худшей ветви ариан. Беседы на великие праздники; панегирики святым, среди них епископам Антиохийским: Игнатию, Вавиле, Филогонию, Евстафию и Мелетию. Семь об апостоле Павле, произнесенных в Антиохии, которого он, по-видимому, избрал своим образцом: постоянно читал и, как бы, видел рядом с собой.

Из бесед по случаю имеется двадцать одна «О статуях», произнесенная в Антиохии в Великий пост 387 года, полная нежности и самого волнующего красноречия. Из нравственных бесед есть две «к тем, кто готовится к просвещению», то есть крещению: девять о покаянии. Одиннадцать в Константинополе в 398 и 399 годах, одна из них в похвалу императрице Евдоксии, когда она пришла ночью в Святую Софию поклониться мощам мучеников; девять других на различные темы.

Среди его догматических трудов — доказательство против иудеев, что Христос есть Бог, доказывающее божественное достоинство Мессии исполнением ветхозаветных пророчеств, удивительным распространением христианской веры, исполнением пророчеств Христа, особенно о храме и иудейском народе: сочинение о святом Вавиле и против Юлиана и язычников. Он указывает, как чудеса, совершенные в Антиохии во время нападения Юлиана на Дафну, были предостережением восстановителю язычества, пренебрежение которым было наказано его ранней смертью. Трактат в двух книгах к Феодору, когда он отпал, тому самому Феодору, упомянутому выше: о сокрушении, две книги: о Провидении, три книги, другу, тяжко скорбящему. Противникам монашеской жизни, три книги: сравнение монаха и царя: о священстве, шесть книг, написанных в уединении в 376 году. В них говорится о святости и возвышенном характере новозаветного священства: о его божественных силах в принесении жертвы и прощении грехов; о трудности и опасностях проповеди; о великих качествах, требуемых от священника и епископа. Так он оправдывается перед своим другом Василием за то, что рекомендовал его на должность, от которой сам бежал. Трактат о девственной жизни, который он дает лишь как совет, а не как предписание, признавая честь, подобающую браку. Две книги к молодой вдове, советующие ей не выходить замуж снова. Против запрещенного сожительства незамужних женщин в одном доме со священниками, и прекраснейший трактат о том, что «Никто не может быть обижен, кроме как самим собой», написанный в последние минуты его собственного изгнания, лучшим подтверждением чего является его собственная жизнь и смерть; и подобный ему «о тех, кто соблазняется несчастьями».

Наконец, мы обладаем 238 письмами, все, кроме одного, вызванными обстоятельствами его собственного изгнания. Они показывают святого исповедника во всей красоте его великодушной жизни. Они насквозь проникнуты доверием к Божественному Провидению, подобно последним словам, которые он произнес, ложась умирать.

Из этой огромной массы трудов, самой большой, оставленной нам кем-либо из греческих Отцов, Переводчик решился сделать небольшую подборку, которая, вместе с самим переводом, является полностью ее собственной; и оправданием для которой служит желание представить в самой доступной форме образцы столь великого писателя, и еще более великого в делах, чем в писаниях, величайшего из всех в своей смерти, перед теми, кто знает его скорее по репутации, которую он оставил в Церкви, чем по его собственным словам[3].

ТОМАС У. ЭЛЛИС.

11 июля 1888 г.

ЧАСТЬ I. ЦАРСКИЙ ПУТЬ.

Путь, Истина и Жизнь. (Гомилии на Евангелие от Матфея[4], LXXVI, том II, стр. 395.)

· · · · · · ·

Не по справедливости ли, значит, Он отвращается от нас и наказывает нас, поскольку во всем Он предлагает нам Себя, а мы сопротивляемся Ему? Это ясно всем. «Ибо, — говорит Он, — если хочешь украсить себя, у тебя есть Мое украшение, или вооружиться — у тебя есть Мое оружие, или одеться — у тебя есть Моя одежда, или поесть — у тебя есть Моя трапеза, или идти — у тебя есть Моя дорога, или наследовать — у тебя есть Мое наследие, или войти в свое отечество — у тебя есть тот город, Строителем и Архитектором которого являюсь Я, или построить дом — у тебя есть Мои обители. Я не требую от тебя награды за то, что даю, но Я еще должен тебе проценты за эту награду, если ты желаешь воспользоваться всем, что Мое». Что может сравниться с этой щедростью? «Я — отец, Я — брат, Я — жених, Я — жилище; Я — пища, Я — одежда, Я — корень и основание; Я — все, чего бы ты ни пожелал: ни в ком не нуждайся. Я буду даже рабом, ибо пришел послужить, а не чтобы Мне послужили. Я также друг; Я — член и глава, и брат, и сестра, и мать; Я — все; только считай Меня своим. Я беден ради тебя и странник ради тебя; Я был на кресте ради тебя и во гробе ради тебя; Я ходатайствую за тебя перед Отцом наверху, и Я сошел на землю как посланник к тебе от Отца. Ты для Меня — все: брат и сонаследник, и друг и член». Чего еще ты ищешь? Почему ты отвращаешься от Него, своего Возлюбленного? Почему ты трудишься для мира? Почему ты льешь воду в дырявый кувшин? Ибо это значит трудиться для жизни, которая сейчас есть. Почему ты прядешь паутину для огня? Почему бьешь воздух? Почему бежишь наугад? Разве не имеет всякое искусство цели? Это ясно каждому. Покажи же и ты мне цель своего труда в жизни. У тебя ее нет.

Суета сует, и все суета. Пойдем на кладбище; покажи мне теперь своего отца, покажи мне свою жену. Где тот, кто был облачен в золото? Где тот, кто ездил в своей колеснице? Где тот, кто имел армию в своем подчинении, тот, кто имел казну, и тот, кто занимал государственную должность? Где тот, кто убивал одних и бросал других в темницу, кто казнил, кого хотел, и миловал, кого хотел? Я не вижу ничего, кроме костей, моли и паутины; все эти вещи были прахом и басней, и сном и тенью, и праздными словами и эпитафией — более того, даже не эпитафией, ибо мы видим эпитафию на надгробии, но в этом месте даже надгробия нет. И если бы зло заканчивалось здесь! Теперь то, что относится к чести, пиршествам и громкому имени, подобно тени и праздным словам, но то, что они производят, отнюдь не является тенью или праздными словами. Их последствия остаются и пребудут с нами там и будут очевидны всем — хищничество и эгоизм, блуд, прелюбодеяние и тысячи пороков того же рода. Они не в образе и не в пепле, но и слова, и дела записаны наверху. Какими же глазами мы посмотрим на Христа? Ибо если человек не осмелился бы предстать перед своим отцом, если бы сознавал в своем уме, что согрешил против него, как мы в тот час предстанем перед Тем, Кто бесконечно кротче отца? Как мы вынесем Его? Ибо мы предстанем перед судилищем Христовым, и там будет строгий разбор всего. Но если кто не верит в тот будущий суд, пусть посмотрит на вещи, как они есть на земле — например, на тех, кто в темницах, на тех, кто в рудниках и на навозных кучах, на одержимых, безумных, на тех, кто борется с неизлечимой болезнью, на тех, кого гнетет постоянная нищета, на тех, кто сопряжен с голодом, на тех, кто предан неисцельной скорби, на тех, кто в плену. Люди, конечно, не страдали бы теперь от этого, если бы Он не установил, что награда и наказание ожидают всех тех, кто был виновен в подобных прегрешениях. И если эти люди не несут наказания в этом мире, вы должны принять это для себя как знак того, что должно быть что-то в следующем после нашего отшествия отсюда. Ибо Тот, Кто есть Господь всего, не стал бы наказывать одних и оставлять других, виновных в том же или в худшем, ненаказанными, если бы не приберег для них наказание в мире ином.

· · · · · · ·

Кто больше? (Гомилии на Евангелие от Матфея, LVIII, том II, стр. 167.)

· · · · · · ·

В то время ученики приступили к Иисусу, говоря: кто, тогда, больше в Царстве Небесном? Ученики имели человеческое чувство, вот почему Евангелист делает особый акцент на этом, говоря: в то время — то есть, когда Он выделил Петра особой честью. Ибо в случае с Иаковом и Иоанном один был первенцем, но Он ничего подобного для них не сделал. Итак, поскольку они стыдятся признаться в своем раздражении, они не говорят открыто: «Почему Ты почтил Петра больше нас?» или «Он больше нас?»; они не стали бы говорить это, но спрашивают неопределенно: Кто больше? Когда они видели троих, выделенных особой честью, они не чувствовали ничего подобного; они, однако, огорчились, когда столь великое отличие было даровано одному. Это было еще не все, ибо их чувство усиливалось сложением многих других милостей. Ибо Господь наш сказал ему: Я дам тебе ключи, и, Блажен ты, Симон, сын Ионин, и снова, Дай им за Меня и за себя; и, видя великое бесстрашие Петра, они были раздражены. И если Марк говорит, что они не задавали своего вопроса, а думали о нем в своих умах, это никоим образом не противоречит рассказу Матфея. Ибо вероятно, что они делали и то, и другое: и что они чувствовали это в одно время, и что в другое время они высказывались, а также имели свои мысли об этом. Теперь, не смотрите только на обвинение, но рассмотрите далее, во-первых, что они не ищут земных вещей, и во-вторых, что они впоследствии преодолели это чувство и уступали первые места друг другу. Мы, напротив, не способны достичь их недостатков, и не ищем, кто больше в Царстве Небесном, но кто больше в царстве мира, кто богаче и могущественнее.

Теперь, что говорит Христос? Он открывает им их совесть и отвечает на это чувство, а не на их простые слова. Призвав к Себе дитя, Он сказал: Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. «Вы, конечно, спрашиваете, кто больше, и спорите о первых местах; Я говорю вам, что тот, кто не стал кротче всех остальных, не достоин даже войти в это Царство». И Он приводит пример перед ними прекрасным образом; и не только приводит его перед ними, но и ставит дитя посреди них, вразумляя их видом и побуждая их быть как смиренными, так и бесхитростными. Ибо ребенок свободен от зависти, от тщеславия и от любви к первым местам, и он обладает величайшей добродетелью — простотой, бесхитростностью и смирением. Недостаточно иметь мужество и благоразумие, но нужна и эта добродетель: я имею в виду смирение и простоту. Ибо при величайших достоинствах наше спасение будет несовершенным, если у нас нет их. Презрение, удары, честь или похвала не вызывают у ребенка ни раздражения, ни зависти, и он не надувается от этого. Видите ли вы снова, как Он возбуждает нас к естественным качествам, показывая нам, что они могут быть правильно направлены свободным выбором, и как Он таким образом осуждает жалкую ярость манихеев? Ибо если природа плоха, почему Он берет из природы иллюстрации в пользу аскетизма? Ребенок кажется мне самым истинным ребенком, стоящим посреди них, свободным от всех этих страстей. Такой ребенок, конечно, без глупости и любви к репутации, без ревности и зависти, и всякого подобного чувства; и обладая многими добродетелями — простотой, смирением, нелюбопытством — он не превозносится ни одной из них; вдвойне мудро обладать этими вещами и не тщеславиться ими. Вот почему Господь наш призвал дитя и поставил его посреди них; и Он не закончил Свой довод здесь, но добавляет это дальнейшее увещевание, говоря: Кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот Меня принимает. «Не только если вы станете подобными им, вы получите великую награду, но также если вы будете почитать подобных им ради Меня, Я дам вам Царство в награду за ваше почитание их». Он говорит, конечно, больше этого в словах: принимает Меня. Так пламенно я должен желать кротости и бесхитростности. Поэтому Он называет людей, которые так просты и смиренны, и отвергнуты толпой, и презираемы, детьми.

· · · · · · ·

Первые — последние, а последние — первые. (Гомилии на Евангелие от Матфея, LXVII, том II, стр. 285.)

· · · · · · ·

Пусть ни один грешник не отчаивается: пусть ни один праведник не предается лени. Также пусть праведник не будет самонадеянным, ибо часто случается, что блудница опережает его; и пусть грешник не падает духом, ибо он может обогнать тех, кто первые.

Послушай, что Бог говорит Иерусалиму: «Я сказал все это после ее прелюбодеяния: обратись ко Мне, но она не обратилась». Как часто мы ни возвращаемся к горящей любви Божией, Он более не вспоминает наших прежних грехов. Бог не таков, как человек: Он не упрекает тех, кто приходит к Нему, и не говорит, если мы действительно изменились: «Зачем ты потратил столько времени?», но Он любит нас, когда бы мы ни пришли к Нему. Будем же приходить к Нему правильным путем. Будем крепко держаться Его и пригвоздим свои сердца к страху Его. Это происходило не только недавно, но случалось и в древности. Кто был хуже Манассии? И все же он смог умилостивить Бога. Кто был блаженнее Соломона? Но беспечность заставила его пасть. Действительно, я могу показать, как обе эти вещи происходят с одним человеком; с отцом Соломона, ибо он сам был праведен, а стал нечестив. Кто был блаженнее Иуды? И все же Иуда стал предателем. Что могло быть несчастнее Матфея? Но он стал евангелистом. Кто был хуже Павла? И все же Павел стал апостолом. Кто был ревностнее Симона? И все же сам Симон стал самым жалким из всех. Сколько еще подобных превратностей вы могли бы созерцать — как из прошлого, так и те, что происходят каждый день? Поэтому я говорю: пусть не отчаивается тот, кто на сцене, и пусть не проявляет излишней самоуверенности тот, кто в Церкви. Последнему было сказано: «Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть», а первому: «Разве падший человек не встает снова?» и «Укрепите ослабевшие руки и ослабевшие колени». Опять же, праведным было сказано: «Бодрствуйте», а грешникам: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых». Первым нужно бодрствовать над тем, чем они обладают, а вторым — стать тем, чем они еще не являются: праведным — сохранить свое здоровье, грешникам — сбросить свою болезнь. Ибо они больны, но многие из больных здоровы, а некоторые из здоровых по своей небрежности становятся больными. Ибо именно им Господь наш сказал: «Иди, ты здоров: не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже»; а грешникам: «Хочешь ли быть здоров? Встань, возьми постель твою и ходи, и иди в дом твой». Грех — это действительно страшный паралич, или, вернее, это не только паралич, но нечто более страшное. Ибо парализованный человек не только лишен благ, но и является добычей зла. И все же, если вы находитесь даже в таком состоянии и желаете приложить небольшое усилие, чтобы встать, все грехи прощаются. Даже если ваша болезнь длилась тридцать восемь лет, но вы стремитесь стать здоровыми: нет никого, кто мог бы вам помешать. Христос рядом сейчас, как и тогда, и Он говорит: «Возьми постель твою». Только будьте готовы встать; не падайте духом. У вас нет человека? У вас есть Бог. У вас нет никого, кто опустил бы вас в купальню? Но у вас есть Тот, Кто не позволит вам нуждаться в купальне напрасно. У вас нет никого, кто держал бы вас в ней? У вас есть Тот, Кто повелевает вам взять постель вашу. Вам не нужно говорить: «Когда я прихожу, другой сходит раньше меня». Ибо если вы хотите сойти к источнику, никто не препятствует вам. Милосердие не истощается и не поглощается: это источник, который всегда течет вверх: от полноты Его мы все исцеляемся душой и телом. Поэтому и сейчас давайте приблизимся к Нему. Раав была блудницей, но она была спасена; и разбойник был убийцей, но он стал гражданином рая; а Иуда, находясь в обществе Учителя, погиб, в то время как разбойник на кресте стал учеником. Таковы парадоксы Божьи. Вот почему волхвы нашли благоволение, почему мытарь стал евангелистом, а хулитель — апостолом.

Поразмыслите над этим и никогда не отчаивайтесь, но всегда будьте мужественны и поднимайте себя. Придерживайтесь только того пути, который ведет ввысь, и вы будете быстро продвигаться вперед. Не закрывайте двери и не преграждайте вход. Это время коротко, а труд невелик. И если бы он был тяжелым, даже тогда мы не должны были бы отказываться от него. Ибо если вы не утомлены этой восхитительной усталостью мудрости и добродетели, вы будете утомлены усталостью мира и будете изнурены другим образом. Но если усталость есть и здесь, почему бы нам не выбрать для себя ту другую, которая столь плодотворна и имеет столь великую награду? И все же эта последняя усталость не такова, как первая. Ибо в мирских делах всегда есть риски и постоянные наказания: надежда ненадежна, требуется большое рабство духа, и происходит трата денег, и сил тела и ума, и даже тогда компенсация результатов гораздо ниже ожиданий, если результаты вообще есть. Пот и труд мирских дел, действительно, не во всех случаях приносят плоды. Даже в тех случаях, когда они не бесплодны, а богаты результатами, они недолговечны. Ибо именно тогда, когда вы стареете и у вас больше нет острого чувства наслаждения, ваш труд приносит свои плоды. Тяжелая работа выпадает на долю тела в расцвете сил, тогда как плоды и наслаждение ими приходят, когда оно изношено и состарилось, и время притупило его восприятие, или, если оно не притупило их, перспектива приближающегося конца запрещает наслаждение. Не так в другом случае, но труд — это удел смертного и тленного тела, а венец принадлежит прославленному и бессмертному, которое вечно. Труд приходит первым и он незначителен, но награда приходит последней и она бесконечна, так что вы можете покоиться в безопасности и быть спокойными относительно будущего. Нет страха перемен или несчастий, как здесь, на земле. Что же это за блага — ненадежные, незначительные и земные, которые исчезают раньше, чем появляются, и которыми обладают с таким трудом? Как они могут сравниться с теми неизменными, нетленными благами, которые свободны от всех невзгод и венчают вас во время брани? Человек, который презирает деньги, получает свою награду даже на земле: он свободен от забот и зависти, клеветы, предательства и душевных терзаний. Мудрый человек, тот, кто живет благопристойно, увенчан и пребывает в роскоши еще до своего отлета отсюда, в своей свободе от непристойности и бессмысленного смеха, опасностей и обвинений, и всех зол. Точно так же добродетель, какого бы другого рода она ни была, уже делает нас обладателями нашей награды. Давайте же бежать от зла и выбирать добро, чтобы мы могли достичь как нынешних, так и будущих наград. Так мы будем и наслаждаться нашей жизнью здесь, и обладать нашими венцами на небесах, чего да будет дано нам всем достичь любовью и милосердием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Разнообразие человеческих судеб. (Гомилии на Первое послание к Коринфянам, [5] xxix., том ii., стр. 359.)

· · · · · · ·

«Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно». Поэтому, говорит он, не будем смущаться или огорчаться, думая про себя: «Почему я получил это, а не получил того?» Также мы не должны исследовать действия Святого Духа. Ибо если вы знаете, что Он оказал вам милость по доброте, учитывая, что по той же доброте Он также ограничил Свой дар, соглашайтесь и радуйтесь тому, что вы получили, и не падайте духом из-за того, чего вы не получили, но лучше благодарите, что ваш дар не превышает ваших сил. Если нам не подобает быть чрезмерно ревностными в духовных вещах, то насколько меньше в плотских; но мы должны быть спокойны и не беспокоиться из-за того, что один человек богат, а другой беден. Во-первых, не каждый богатый человек получает свое богатство от Бога, но многие становятся богатыми через несправедливость, алчность и стяжательство. Ибо как мог Тот, Кто повелевает нам не собирать богатства, дать то, что Он запретил нам брать? Теперь, чтобы я мог с большим авторитетом заставить замолчать тех, кто не согласен с нами в этом, давайте углубимся в аргумент. Скажите мне, почему богатство было дано Богом? Почему Авраам был богат, а Иаков даже нуждался в хлебе? Разве оба они не были праведниками? Разве Бог не сказал одинаково о всех троих: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Почему же тогда один был богат, а другой в нищете? Или, вернее, почему Исав, несправедливый и братоубийственный человек, был богат, а Иаков так долго был в рабстве? Опять же, почему Исаак провел всю свою жизнь в покое, а Иаков — в трудах и невзгодах, так что он сказал: «Дни мои коротки и несчастны»? Почему Давид, будучи и пророком, и царем, как он был, прожил свою жизнь в трудах, в то время как его сын Соломон в течение сорока лет был богатейшим из людей, наслаждаясь прочным миром, славой, честью и всякой возможной роскошью? Почему, в конце концов, среди пророков один был испытан больше, а другой меньше? Потому что так было полезно каждому. Поэтому каждый человек должен сказать: «Судьбы Твои — бездна великая». Ибо если Бог упражнял тех великих и достойных восхищения мужей разными путями — одного через бедность, другого через богатство; одного жизнью в покое, другого через скорби, — нам тем более подобает принять этот урок близко к сердцу. Вместе с этими соображениями мы должны признать, что многое случается с нами не по Его суду, а является результатом нашего собственного нечестия. Не говорите тогда: «Почему человек богат, будучи плохим, а другой человек беден, будучи праведным?» Мы можем легко объяснить это и сказать, что ни праведный человек не терпит никакого вреда от своей бедности, которая является источником больших заслуг для него, и что несправедливый человек, если он не обратится, обладает в своем богатстве запасом гнева, и что вместо наказания богатство многих людей часто было причиной зла для них и приводило их в тысячу бездн. Но Бог оставляет им это богатство, показывая повсюду свободное действие божественного выбора, повсюду уча других людей не бороться и не стремиться к деньгам. «Что же тогда», — скажете вы, — «если плохой человек становится богатым и не терпит никакого вреда? Если бы праведный человек стал богатым, это было бы справедливо, но что нам сказать, когда плохой человек делает это?» Что по этой причине его следует пожалеть. Ибо богатство, добавленное к нечестию, увеличивает интенсивность страстей. Но человек праведен, и он голодает. Что ж, это не причиняет ему вреда. Но он плох, и голодает. Что ж, он получает по заслугам, или, вернее, то, что для него полезно. «Но такой-то», — скажете вы, — «получил свое богатство от предков и растратил его на плохих женщин и паразитов, и ему от этого не хуже». Как это? Вы назовете его распутным человеком и скажете, что ему не хуже? Он пьяница, и вы называете это наслаждением? Он тратит без всякой пользы, и вы смотрите на него как на завидного человека? Что может быть хуже, чем делать свою душу позором? Если бы тело было искажено или изувечено, вы сочли бы это самым печальным делом в мире; однако, созерцая душу того человека полностью изувеченной, вы считаете его счастливым человеком? «Но», — скажете вы, — «он этого не чувствует». И именно по этой причине его тем более следует пожалеть, так же как и людей, которые теряют рассудок. Ибо тот, кто знает, что он болен, будет искренне искать врача и применять средства; тогда как тот, кто этого не знает, будет неизлечим. Скажите мне тогда, это ли человек, которого вы считаете счастливым? Но это неудивительно, ибо большинство людей лишены правильной оценки вещей. Так оно и есть, что, когда нас наказывают, мы платим крайнюю цену и не освобождаемся от гнева; отсюда приходят желания, уныние и постоянные тревоги, поскольку, когда Бог показывает нам безболезненную жизнь, жизнь в добре, удаляясь от нее, мы выбираем другую дорогу, путь богатства и денег, который порождает тысячу зол. Мы поступаем так, как поступил бы человек, который, не будучи способным судить о физической красоте, а приписывая все одежде и украшениям, прошел бы мимо молодой женщины, обладающей красотой тела, и взял бы себе уродливую, деформированную и искалеченную, только из-за ее прекрасного платья. Большая масса людей сейчас делает нечто подобное в вопросе добра и зла, следуя своей плохой природе из-за ее внешней привлекательности и отворачиваясь от доброй природы, которая цветет и прекрасна, из-за ее неброской красоты, — именно по той причине, по которой они должны были выбрать ее.

· · · · · · ·

Откуда богатые? (Гомилии на Первое послание к Коринфянам, xxxiv., том ii., стр. 430.)

· · · · · · ·

Вы спрашиваете: «Откуда берутся богатые?», ибо написано: «Богатство и бедность от Господа». Теперь давайте спросим тех, кто настаивает на этом перед нами: «Значит, все богатство и вся бедность от Господа?» Кто бы сказал такое? Ибо мы видим многих, собирающих богатства для себя через грабеж, через разграбление гробниц, через колдовство и другие средства того же рода, и что те, кто обладает этими богатствами, недостойны даже жить. Теперь скажите мне, это ли богатство мы признаем от Бога? Нет, далеко от этого. Откуда же тогда оно берется? От греха. Ибо плохая женщина богатеет, злоупотребляя своим телом, и красивый юноша, часто разменивая цвет своих лет, обладает своими деньгами в позоре, и осквернитель могил, который раскапывает гробницы, накапливает богатство неправедности, так же как это делает вор, проламывая стены. Поэтому не все богатство от Бога. Как же тогда, спрашиваете вы, мы ответим на этот аргумент? Во-первых, поймите, что бедность тоже не была создана Богом, и тогда мы рассмотрим наш аргумент. Когда распутный юноша либо тратит свои богатства на плохих женщин, либо на магические искусства, либо на любые другие похоти того же рода, и таким образом становится бедным, разве не очевидно, что это вызвано не Богом, а его собственной распущенностью? Опять же, если человек становится бедным из-за лени, или впадает в нищету из-за отсутствия здравого смысла, или занимается опасными и незаконными делами, разве не очевидно еще раз, что никто из них или подобных им не был бы ввергнут в эту нужду Богом? Значит, Писание лжет? Боже упаси, но те, кто устанавливает закон по всему Писанию с недостаточной проницательностью, лишены здравого смысла. Ибо если утверждается, что Писание заслуживает доверия, и доказано, что не все богатство от Бога, то трудность заключается в слабости тех, кто дает необдуманное толкование таким вещам. Я действительно должен был оставить вас в покое по этому пункту, сначала очистив Писание от вины, чтобы заставить вас понести наказание за вашу небрежность по отношению к нему; однако, поскольку я испытываю великую жалость к вам и не могу видеть вас более встревоженными и смущенными, позвольте мне добавить объяснение, учитывая в первую очередь, кто это сказал, затем когда это было сказано и кому.

Ибо Бог говорит не одинаково со всеми, так же как мы сами не обращаемся с детьми так, как с мужчинами. Теперь, когда это сказано, кем и кому? Соломоном в древности иудеям, которые были знакомы только с чувственными вещами и измеряли ими силу Божью. Это они говорят: «Разве Он не может дать нам хлеба?» и «Какое знамение Ты покажешь нам? Отцы наши ели манну в пустыне, чрево их — их Бог». Поскольку они оценивали Его этими вещами, он говорит им, что Бог также способен сделать людей богатыми и бедными, не то чтобы Он Сам делал это полностью, но что Он может сделать это, если захочет, как когда Он говорит: «Он запрещает морю, и оно высыхает, и все реки превращает в пустыню», хотя этого никогда не случалось вовсе. Как же тогда пророк говорит, что это произошло? Не как действительно происходящее, а подразумевая Его силу сделать это. Теперь, какой род бедности Он дает и какой род богатства? Вспомните патриарха, и вы увидите, что это за богатства, которые дарует Бог. Ибо именно Он сделал Авраама богатым, а Иова после него, как признал Иов в словах: «Если мы приняли доброе от Господа, не должны ли мы терпеть и плохое?» И позже их двукратное увеличение было Его даром. И богатство Иакова началось из того же источника. Есть бедность, которая восхваляется Им, та, которую Он предложил тому богатому юноше, сказав: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай, что имеешь, и раздай нищим, и приходи и следуй за Мною»; и опять, когда Он давал закон ученикам, Он сказал: «Не будете иметь ни золота, ни серебра, ни двух одежд». Поэтому не говорите, что Он дает богатство всем без исключения, ибо я показал вам, что оно собирается убийствами, алчностью и тысячей других подобных причин.

· · · · · · ·

Богатый юноша. (Гомилии на Евангелие от Матфея, lxiii., том ii., стр. 227.)

«И вот, некто подошел и сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Некоторые отвергают этого юношу как коварного и плохого. Я, однако, не стал бы отрицать, что он был любителем денег и не мог устоять перед ними, поскольку Христос обличил его в этом; но я не стал бы признавать, что он был коварным, потому что небезопасно делать предположения о том, что неизвестно, особенно в обвинениях, и потому что святой Марк устранил это сомнение. Ибо он говорит, что, подбежав и преклонив пред Ним колени, он задал Ему вопрос, и опять, что «Иисус, взглянув на него, полюбил его». Но велика тирания денег, как мы заключаем из этого; ибо даже если мы совершенно безупречны в других вещах, она одна портит все остальное. Святой Павел также справедливо назвал ее корнем всех зол. «Любовь к деньгам», — говорит он, — «есть корень всех зол». Теперь, почему Господь наш ответил ему, сказав: «Никто не благ». Потому что юноша подошел к Нему как к простому человеку, как к одному из многих, и как к иудейскому учителю: по этой причине Господь наш говорил с ним как человек с человеком. Ибо Он часто отвечает согласно тайным помыслам тех, кто приходит к Нему, как, например, когда Он говорит: «Мы поклоняемся тому, что знаем» и «Если Я свидетельствую Сам о Себе, свидетельство Мое не истинно». Когда же Он говорит: «Никто не благ», Он не говорит это, чтобы отречься от Своей собственной благости — далеко от этого; ибо Он не говорит: «Почему ты называешь Меня благим? Я не благ», но «Никто не благ», то есть вообще никто.

Когда Он говорит таким образом, Он не лишает людей всякой благости, но делает различие в отношении благости Божьей. Поэтому Он добавил: «Только Бог благ». И Он не сказал: «Только Мой Отец», чтобы вы знали, что Он не открыл Себя юноше. Так, выше Он назвал всех людей плохими, сказав: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим». И если Он назвал их злыми в этом месте, Он не осудил человеческую природу как совершенно плохую (ибо Он говорит «вы», а не «вы, человеческий род»). Он так назвал их, потому что противопоставлял благость человека благости Божьей, и поэтому Он добавил: «Тем более Отец ваш даст блага просящим у Него». И, вы можете сказать, какая необходимость или преимущество было в том, чтобы Он ответил юноше таким образом? Он ведет его вверх постепенно, учит его отбросить всякий обман, отвлекает его от земных вещей, пригвождая его к Богу, побуждая его искать грядущего, познать благо, корень и основание всех вещей, и воздавать честь Ему. И таким образом, когда Он говорит: «Никому не называйте отцом на земле», Он сказал это, чтобы сделать различие в отношении Себя, чтобы они могли узнать, Кто был первым Началом всех вещей. Ибо до сих пор юноша не проявил малого желания, стремясь с готовностью принять эту любовь; и в то время как другие приходили, одни чтобы искушать, другие для исцеления от болезней, будь то их собственных или их ближних, он пришел и говорил ради жизни вечной. Почва действительно была богатой и влажной, но тернии подавляли и душили семя. Ибо подумайте, насколько он до этого момента был готов исполнять заповеди. «Что сделать мне», — говорит он, — «чтобы иметь жизнь вечную?» Так готов он был исполнить то, что ему скажут. Но если бы он пришел к Господу нашему, чтобы искусить Его, евангелист сказал бы нам об этом, как он делает в других случаях, и в случае с законником. Но если бы юноша молчал, Христос не позволил бы ему уйти неизвестным, но обличил бы его мудро, или намекнул бы на его смысл, чтобы юноша не подумал, что он обманул и ушел без распознания, и таким образом был введен в заблуждение. Если бы он пришел искушать, он не ушел бы опечаленным из-за того, что услышал. Это, по крайней мере, было не то, что сделал кто-либо из фарисеев того дня; но когда их заставляли замолчать, они гневались. Не так было с юношей: он ушел опечаленным, что было немалым доказательством того, что он пришел со слабым, а не с плохим намерением, с желанием жизни, но обремененный другой и более сильной страстью.

Поэтому, когда Господь наш сказал: «Если хочешь войти в жизнь, соблюди заповеди», он спрашивает: «Какие?» Это было сказано не в искушении — далеко от этого — но в мысли, что он должен узнать о других заповедях, помимо тех, что в Законе, которые помогли бы ему в жизни. Это показало большое желание с его стороны. Затем, когда Иисус перечислил заповеди Закона, он сказал: «Все это сохранил я от юности моей». И он не остановил свой вопрос здесь, но спросил далее: «Чего еще недостает мне?», что само по себе было доказательством его рвения. Его мысль о том, что ему все еще чего-то не хватает, и его убеждение, что уже указанные вещи недостаточны, было немалым шагом к получению того, чего он желал. Что говорит Христос? Поскольку Он собирался совершить великое дело, Он поставил награду перед юношей и сказал: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай, что имеешь, и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи и следуй за Мною». Видите ли вы, какие награды и венцы Он устанавливает для этого поприща? Если бы юноша искушал, Он не говорил бы ему этих вещей. Но теперь Он говорит, и, как бы, привлекает его к Себе, показывает ему награду как чрезвычайно великую и раскрывает все перед его умом, скрывая повсюду видимость тягостности в совете. Поэтому, прежде чем говорить о борьбе и труде, Он показывает ему награду, говоря: «Если хочешь быть совершенным»; затем Он добавляет: «Пойди, продай, что имеешь, и раздай нищим, и», снова возвращаясь к наградам, «будешь иметь сокровище на небесах, и приходи и следуй за Мною». Ибо следование за Ним — это великая компенсация. «И будешь иметь сокровище на небесах». Следовательно, поскольку дело касалось денег, и Он увещевал юношу освободиться от всего, Он указывает, что Он не отнимает имущество, а добавляет к нему, и что Он дает больше вещей, чем те, жертву которыми Он заповедал; и не просто их больше, но они настолько больше, насколько небо больше земли, и даже больше. Он говорил о сокровище, которое вдвое больше отданного, показывая его пребывающим и надежным, подразумевая таким образом через человеческие вещи то, что должен был понять Его слушатель. Действительно, недостаточно презирать деньги, но человек должен также кормить нищих и следовать за Христом превыше всего; то есть он должен исполнять все Его заповеди, держать себя в готовности быть закланным и претерпеть смерть в любой день. «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною». Поскольку эта заповедь была гораздо более высокой, чем отказ от денег — даже пролитие крови — то отказ от денег является немалой помощью к ее исполнению. И когда юноша услышал это слово, «он отошел с печалью». Затем, как бы показывая, что он не почувствовал ничего неразумного, евангелист сказал: «ибо он был очень богат». Те, кто обладает малым, и те, кто погружен в изобилие, не одинаково ограничены; тогда любовь становится более тиранической. Поэтому я не перестану говорить, что добавление излишеств — это топливо для огня, что оно делает их обладателей беднее, что оно увеличивает, действительно, их желания и заставляет их осознавать большие потребности. Видите, как в этом случае страсть показала свою силу. Ибо когда Господь наш повелел человеку, который пришел к Нему с радостной готовностью, отказаться от своих денег, он был настолько подавлен и встревожен, что ушел, не дав никакого ответа вовсе; и став молчаливым, печальным и мрачным, он таким образом удалился.

· · · · · · ·

Различные виды дружбы. (Гомилии на Евангелие от Матфея, lx., том ii., стр. 199.)

· · · · · · ·

Давайте теперь рассмотрим различные формы, которые принимает дружба у большинства людей. Один человек любит, потому что его любят; другой — потому что его почитали; другой проявляет симпатию к человеку, который был ему полезен в каком-то практическом деле или другом; другой, опять же, по какой-то подобной причине; но трудно, действительно, найти человека, который любит своего ближнего всецело и как должно ради Христа. Ибо в большинстве случаев именно временные дела сближают людей. Святой Павел не любил таким образом: он любил ради Христа, так что он любил других, любили ли его они или нет, и не нарушал милосердия, поскольку он заложил прочное основание для своего любовного очарования. Сейчас не так; действительно, если мы будем искать усердно, мы найдем у большинства людей фиктивную дружбу, а не эту. И если бы кто-нибудь дал мне власть исследовать этот вопрос в таком множестве, я мог бы показать, что большинство связаны друг с другом по мирским причинам. Это очевидно из причин, которые порождают вражду. Поскольку, таким образом, люди связаны друг с другом по столь ничтожным мотивам, нет ни тепла, ни верности в их взаимных отношениях; но презрение, и денежные потери, и ревность, любовь к чести или любая подобная вещь, проявляясь, разрушает любовное очарование. Оно не покоится на духовном основании. Если бы это было так, мирские вещи никогда не разрушили бы духовные. Любовь, действительно, которая рождена от Христа, сильна, долговечна и непобедима, и ничто не имеет силы растворить ее — ни клевета, ни опасности, ни смерть, ни что-либо другое из этих вещей вообще. Если человек, который так любит, должен пострадать тысячу раз, созерцая то, на чем покоится любовь, он стоит непоколебимо. Но человек, который любит, потому что его любят, если он должен пострадать от какой-то глупой вещи или другой, разрывает свою дружбу, тогда как первый тверд до конца. Вот почему святой Павел сказал: «Милосердие никогда не перестает». Какой ответ вы бы дали? Что человек, которого вы почтили, — хулитель? или что тот, кому вы сделали добро, хотел бы предать вас смерти? Но если вы любите ради Господа нашего, это побуждает вас любить еще больше. Ибо те вещи, которые разрушительны для любви в других случаях, становятся продуктивными для нее в этом конкретном. Как так? Во-первых, потому что человек, так любимый, является причиной вашей награды; во-вторых, потому что человек, так расположенный, требует особой помощи и большой заботы. По этой причине человек, который любит ради Господа нашего, не спрашивает о семье, или стране, или богатстве, или не требует любви взамен: он не беспокоится ни об одной из этих вещей, но даже если его ненавидят, или презирают, или уничтожают, он все равно любит, потому что его привязанность построена на прочном основании — Христе. Поэтому он стоит твердо, непоколебимо, неизменно, с глазами на Господа нашего. Так Христос любил Своих врагов — суровых людей, насмешников, хулителей, ненавистников, тех, кто не хотел даже видеть Его, тех, кто предпочитал камни и дерево Его любви, и Он любил их любовью свыше, в сравнении с которой нет другой любви, которую можно было бы найти. «Ибо», — говорит Он, — «никто не имеет любви большей, чем та, что он отдает свою жизнь за своих друзей». Видите, как любящим Он не перестает быть по отношению к тем самым людям, которые распяли Его и хулили Его. Он даже говорил за них Своему Отцу, говоря: «Прости им, ибо не знают, что делают». И позже Он поручил Своим ученикам тех же самых людей. Давайте же будем ревностны к этой же любви и стремиться обладать ею, чтобы, став подражателями Христа, мы могли наслаждаться как нынешними, так и будущими благами по благодати и нежности Господа нашего Иисуса Христа, Которому честь и слава во веки веков. Аминь.

Покупающие и продающие в храме. (Гомилии на Евангелие от Матфея, lxvii., том ii., стр. 277.)

«И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей. И говорит им: Написано: дом Мой домом молитвы наречется; а вы сделали его вертепом разбойников». Иоанн говорит то же самое, но он говорит это в начале своего Евангелия, тогда как Матфей говорит это ближе к концу. Отсюда очевидно, что описанное событие происходило дважды и в разное время. Это ясно из времени и из ответа. У святого Матфея это произошло в самое время Пасхи; у святого Иоанна — задолго до нее. У последнего иудеи говорят: «Какое знамение Ты покажешь нам?», но у первого они молчат, как будто упрекаемые, потому что Он был предметом удивления для всех людей. Его совершение одного и того же действия дважды, и это властным образом, усиливает обвинение против иудеев, ибо они оставались при своей торговле и называли Его врагом Божьим, когда они должны были научиться из этого Его действия, как сильно Он почитал Своего Отца и какова была Его собственная сила. Ибо Он совершал чудеса, и они видели соответствие между Его словами и Его делами. Все же они оставались непоколебимыми и недовольными, и это перед лицом громкого свидетельства Пророка и детей, свидетельствующих о Нем, с мудростью, превышающей их годы. Вот почему Он Сам использует как оружие против них обвинительные слова Исаии: «Дом Мой домом молитвы наречется». Он показывает Свою силу не только этим способом, но и в исцелении многих видов болезней; ибо хромые и слепые приходили к Нему, и Он исцелял их, и Он являет Свою силу и Свою власть. Они, однако, не были убеждены таким образом; но после того, как увидели эти чудеса и выслушали детей, свидетельствующих о Нем, они говорят: «Слышишь ли, что они говорят?» Это было то, что Христос мог бы сказать им: «Не слышите ли вы, что они говорят?», ибо они пели Ему как Богу. Что Он делает? Поскольку они говорили против видимых знамений, Он использует более сильное исправление, говоря: «Разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?» Он хорошо сказал: «из уст». Ибо то, что они говорили, исходило не от них самих, а от той Его силы, которая контролировала слова их языков. Это действительно было прообразом среди народов тех, кто запинался и взывал в замешательстве, говоря великие вещи с рассудительностью и верой. Следовательно, это было немалым ободрением и для Апостолов. Чтобы они не смущались относительно того, как они, будучи неучеными, должны возвещать Евангельские вести, эти дети заранее изгнали их страх, потому что Тот, Кто заставил детей петь, даст и им способности к рассуждению. Это было не все, что проявило чудо: оно показало Его Господом творения. Эти дети незрелого возраста, с одной стороны, дали голос словам доброго предзнаменования, которые были в гармонии с вещами горними; но люди, напротив, — вспышкам глупости и безумия. Такова была их порочность. В то время как, следовательно, у них было много побуждений к гневу, отношение толпы, опрокидывание столов покупателей, голос Его чудес, голос детей, Он снова оставляет их, позволяя их страсти остыть, и не желая начинать Свое учение, чтобы, кипя от ревности, они не были еще более разгневаны тем, что было сказано.

· · · · · · ·

Голос добрых дел. (Гомилии на Евангелие от Матфея, xlvi., том ii., стр. 14.)

· · · · · · ·

Если двенадцать человек заквасили весь мир, подумайте, каково должно быть наше нечестие, поскольку мы, будучи столь многими, не способны обратить остальное, когда мы должны были бы быть достаточны для заквашивания тысячи миров. «Но», — говорит кто-то, — «они были апостолами». Что это меняет? Разве у них не было того же окружения, что и у вас? Разве они не были воспитаны в городах? Разве они не вели тот же образ жизни? Разве они не следовали ремеслу? Разве они были ангелами? Разве они спустились с небес? «Но», — скажете вы, — «они совершали чудеса». Не чудеса сделали их знаменитыми. Как долго мы будем использовать нашу собственную мягкость как предлог для того, чтобы не рассматривать эти чудеса? Ибо многие, кто изгонял бесов, поскольку они впоследствии творили беззаконие, не стали знаменитыми, но были даже наказаны. И что же, спрашиваете вы, указало на них как на великих? Презрение к деньгам и репутации, и отказ от мирских дел. Если бы они были без этих вещей и были рабами своих страстей, даже если бы они воскресили тысячу мертвых, не только они не сделали бы никакого добра, но они были бы восприняты как обманщики. Таким образом, именно жизнь в каждом случае сияет и привлекает на себя помазание Духа. Разве Иоанн не совершил знамения, когда заставил так много городов висеть на его словах? Однако послушайте евангелиста, говорящего, что он не совершил никакого чуда: «Иоанн не сотворил никакого чуда». Как Илия стал знаменитым? Не своей ли откровенностью с царем — своей ревностью к служению Богу — тем, что он ничего не имел — своей овечьей шкурой, и своей пещерой, и своими горами? Ибо он совершил свои чудеса после всех этих вещей. Какое знамение видел дьявол, совершаемым Иовом, когда он был поражен изумлением? Никакого вовсе, но он нашел его ведущим сияющую жизнь, которая проявила стойкость, более твердую, чем адамант. Какое знамение совершил Давид, чтобы Бог сказал о нем, когда он был еще юношей: «Я нашел Давида, сына Иессеева, мужа по сердцу Моему»? Какого мертвеца воскресили Авраам, Исаак и Иаков? Какого прокаженного они очистили? Разве вы не знаете, что, если мы не бодрствуем, чудотворение часто бывает вредным? Так было то, что многие из коринфян впали в раскол, а многие римляне потеряли свой здравый ум. Так было и то, что Симон был изгнан, и что человек, который желал следовать за Христом, отказался от призыва, когда услышал, что «лисицы имеют норы, и птицы небесные имеют гнезда». Каждый из них, один ищущий денег, а другой славы от совершения знамений, отпали и погибли. Но чистота жизни и любовь к добру не только не производят этого желания, но они отнимают его там, где оно существует. И что Он Сам сказал, когда давал закон Своим ученикам? Сказал ли Он: «Вы будете совершать знамения, чтобы люди видели»? Вовсе нет, но, скорее, «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, Который на небесах». Не сказал Он и Петру: «Если любишь Меня, совершай чудеса», но «Паси овец Моих». И, почитая Петра, с Иаковом и Иоанном, в каждом случае больше, чем остальных, как Он показывает это почтение, скажите мне? В совершении ли чудес? Нет; ибо они все очищали прокаженных, и воскрешали мертвых, и всем Он дал власть в равной мере. Как же тогда те трое отличались? Внутренней добродетелью. Видите ли вы, что повсюду жизнь есть необходимость, и проявление дел? «По плодам их», — сказал Он, — «узнаете их». Что же одобряет нашу жизнь? Проявление чудес или безупречное поведение? Ясно, что последнее; ибо причина, которая вызывает знамения, принадлежит этому миру, и они прекращаются в следующем. Человек, который дает пример доброй жизни, привлекает эту любовь на себя; и тот, кто сияет любовью, сияет таким образом, чтобы он мог исправить жизнь других. Поскольку Христос также совершал те чудеса, чтобы Он мог казаться достойным доверия в этом мире, и, привлекая людей к Себе, мог ввести добродетель в жизнь; поэтому большее ударение делается на этом пункте. Ибо Он не довольствуется одними знамениями, но Он угрожает адом, и Он проповедует царство, и Он постановляет те чудесные законы, и все делается с целью того, чтобы Он сделал людей подобными ангелам. Но почему я говорю, что Христос делает все ради этой цели? Скажите мне, если бы кто-нибудь дал вам выбор: либо воскресить мертвых во имя Его, либо умереть ради имени Его, что бы вы выбрали? Последнее, конечно; ибо одно — это знамение, а другое — дело. Опять же, если бы кто-нибудь предложил вам силу превращать траву в золото, или силу смотреть на все золото, как если бы оно было травой, не предпочли бы вы выбрать последнее, и с веской причиной? Именно это привлекало бы людей. Ибо если бы они увидели пищу, превращенную в золото, и даже желали бы взять ту же силу в свои собственные руки, как Симон, любовь к деньгам увеличилась бы в них; но если бы они увидели всех людей, смотрящих на деньги, как на траву, и не придающих им значения, они были бы исцелены от этой болезни.

· · · · · · ·

Лучший спор. (Гомилии на Евангелие от Матфея, xv., том i., стр. 201.)

· · · · · · ·

Затем Он переходит к более высокому примеру — «Вы — свет мира». Это снова «мира»; не одного народа, ни двадцати городов, но всего мира; и это разумный свет, гораздо превосходящий этот физический свет, так же как духовная соль — материальную соль. И сначала они соль, а потом свет, чтобы вы могли узнать силу сильных слов и преимущество этого святого учения. Ибо оно неотложно и не будет отвлечено от своей цели, и, ведя нас за руку, заставляет нас смотреть в сторону добра. «Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом». Он ведет их еще раз через эти вещи к чистоте жизни, уча их быть воинами, как если бы перед глазами всех людей и борясь посреди арены всего мира. «Не смотрите», — сказал Он, — «на отдых сейчас, пока вы в маленьком уголке; ибо вы должны быть видимы для всех людей, как город, стоящий на горе, и как свеча, светящая всем в доме». Где теперь те, кто не доверял силе Христа? Пусть они выслушают эти вещи, и, будучи напуганы мощью пророчества, пусть падут и поклонятся Его всемогуществу. Подумайте, какие великие вещи Он обещал тем, кто не был известен даже в своем родном месте: что они должны идти по суше и морю, и возвысить свой голос против искушений мира, или, вернее, не свой голос, а силу своей добродетели. Ибо не их всемирная слава сделала их заметными: это было проявление дел. Как если бы у них были крылья, они распространились по всей земле быстрее света, сея свет благочестия. Следовательно, мне кажется, что Он стимулирует их к бесстрашию, ибо Его слова «город, стоящий на горе, не может укрыться» были проявлением Его собственной силы; ибо, если было бесполезно скрывать это, так же не могли быть заглушены или скрыты и Евангельские вести. И чтобы они не думали, что преследования, и обвинения, и заговоры, и войны, поскольку Он говорил об этих вещах, будут иметь силу остановить их, Он ободряет их, говоря, что не только эти преследования не останутся незамеченными, но что они будут сиять всему миру, и что через этот самый факт они сами должны были стать знаменитыми и известными. В этом, таким образом, проявляется Его собственная сила; но Он, кроме того, требует мужества от каждого из них, говоря: «Не зажигают свечу и не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, Который на небесах». «Ибо это Я зажег свет», — говорит Он. Останется ли он зажженным или нет, должно зависеть от вашего рвения, не только ради вас самих, но ради тех, кто должен наслаждаться этим маяком, и кого он должен привести к истине. Ибо клевета людей не сможет скрыть вашу яркость, если вы сами ведете строгую жизнь и таким образом готовитесь обратить весь мир. Покажите, поэтому, жизнь, достойную благодати, чтобы, как истина проповедуется повсюду, так и ваша жизнь гармонировала с ней. И, опять же, Он выдвигает другое преимущество помимо спасения людей, которое способно зажечь их мужеством и сделать всех ревностными. Не только вы реформируете мир, говорит Он, живя праведной жизнью, но вы также подготовите славу Божью; так же как обратным курсом вы разрушаете людей и заставляете имя Божье хулиться. «И как», — спросите вы, — «Бог будет прославлен через нас, если люди будут клеветать на нас?» Не все люди будут делать это; но те, кто делает это лицемерно, будут удивляться и восхищаться вами втайне, так же как внешние льстецы тех, кто живет в нечестии, презирают их в своих собственных умах. «Как же тогда вы хотели бы, чтобы мы жили напоказ и ради тщеславия? Нет, действительно, я ничего подобного не говорил. Я не говорил: Спешите выставить свои добрые дела перед людьми; и не говорил: Указывайте на них; но: «Да светит свет ваш»; то есть: пусть ваша добродетель будет твердой, а огонь обильным, а свет немеркнущим». Всякий раз, когда добродетель столь велика, она не может быть скрыта, даже если тот, кто преследует ее, скрывает ее тысячу раз. Покажите безупречную жизнь и пусть у них не будет реального основания для обвинения, и тогда, даже если обвинителей будут сотни, никто не будет иметь силы затмить вас. И Его выражение «свет» было уместным. Ибо ничто не отличает человека так сильно, даже если он хочет быть скрытым тысячу раз, как пример добродетели. Так же как физический свет окутывает человека, так и он сияет с большей яркостью, не позволяя своим лучам погрузиться в землю, но направляя их за пределы самого неба. Так Он ободряет их еще больше. «Если», — говорит Он, — «вы огорчены тем, что вас хулят, многие люди через вас будут в восхищении от Бога». Он записывает обе награды на ваш счет — прославление Бога через вас и то, что вас хулят ради Бога. Поэтому, чтобы мы не обращали внимания на злые речи, зная, что это приносит нам награду, Он не просто упомянул саму вещь, но сделал два различия — различие клеветы и различие клеветы ради Бога; и Он показывает, более того, что терпение под ней приносит много плода, возвращая славу Богу; и Он питает приятные надежды для них. Обвинение нечестивых, говорит Он, ни в чем не так сильно, как в помощи другим увидеть ваш свет. Когда вы поступаете глупо, только тогда они будут попирать вас, а не когда, делая то, что правильно, вы отброшены. Тогда многие будут в изумлении, не от вас одних, но, через вас, от нашего общего Отца. Он сказал Отец, а не Бог, уже закладывая семена духовного рождения, которое Он должен был дать им. Затем, показывая Свое равенство с Отцом, Он сказал выше: «Не скорбите из-за злых слухов; ибо достаточно для вас, что это ради Меня». Там Он говорит об Отце, проявляя их равенство повсюду.

Признавая, следовательно, нашу пользу от этого усердия и опасность нашей небрежности (ибо гораздо хуже, если из-за нас будут хулить нашего Господа, нежели если мы погибнем), не будем подавать повода к преткновению ни иудеям, ни язычникам, ни Церкви Божией; и, являя жизнь, сияющую ярче солнца, даже если кто-либо пожелает обвинить нас, будем скорбеть не о злой молве, а о том, чтобы не услышать о себе справедливого укора незаслуженно. Ибо если мы живем в нечестии и нет обвинителя, мы — самые жалкие из людей, но если мы упражняемся в добродетели, даже если весь мир будет злословить нас, мы будем самыми завидными из всех, и мы привлечем к себе всех тех, кто призван к спасению; ибо не обвинениями нечестивых, а доброй жизнью они прилепятся к нам. И добрый пример говорит громче любой трубы, а чистая жизнь блистательнее самого света, даже если вокруг тысячи противников. Если мы будем всем тем, что я перечислил — если мы будем кроткими, смиренными, милосердными, чистыми сердцем и миротворцами, и когда нас злословят, не будем роптать, а радоваться, — мы привлечем к себе тех, кто взирает на нас, не меньше, чем знамениями, и всякий человек будет обходиться с нами по-доброму, будь то дикий зверь, или демон, или что угодно иное. И все же, если найдутся клеветники, не смущайтесь этим и не огорчайтесь, видя себя публично обвиняемыми, но всмотритесь в их сокровенное сердце, и вы обнаружите, что они одобряют и восхищаются вами, и громко славят вас. Просто поразмыслите, как Навуходоносор хвалил отроков в пещи, хотя был их явным врагом; и когда он увидел их мужественное терпение, он прославил и признал их не за что иное, как за то, что они отвратились от его повелений, чтобы слушать повеления Божии. Ибо когда дьявол видит, что ничего не достигает, он отступает, опасаясь, как бы не стать причиной умножения наших венцов; и когда он уходит, каким бы злым и развращенным ни был человек, он распознает добродетель, когда эта пелена спадает с его глаз. А если люди и вынесут неверное суждение, вы получите большую похвалу и восхищение от Бога. Поэтому не будьте печальны или колеблющиеся, поскольку сами Апостолы были для одних запахом смерти, а для других — запахом жизни. Если вы не подали никому повода к преткновению и сохранили себя от всякого укора, вы воистину блаженны. Сияйте же своей жизнью и не придавайте значения злословным словам. Ибо совершенно невозможно, чтобы человек, возделывающий добро, не имел многих врагов; но для него это ничто, ибо именно через этих врагов его жизнь будет сиять еще ярче. Принимая это близко к сердцу, будем искать одного — устроить свою собственную жизнь в чистоте, ибо таким образом мы приведем тех, кто сидит во тьме, к той будущей жизни. Такова, воистину, сила этого света, что он не только сияет здесь, но и сопровождает тех, кто следует за ним, в ту небесную страну. Всякий раз, когда люди видят, что вы презираете все настоящее и пребываете в готовности к вечному, ваши дела убедят их лучше любого довода. Кто настолько глуп, чтобы не вывести ясного доказательства будущей жизни, видя человека, который вчера помышлял лишь о роскоши и стяжательстве, а ныне оставляет все, освобождается от всех забот и простирает руку навстречу голоду, нищете, лишениям, опасностям, кровопролитию и насильственной смерти — навстречу всему, что кажется злом? Но если мы всецело поглощены настоящим и погружаемся в него все глубже и глубже, как убедить людей в том, что мы ищем иного отечества? Какое оправдание мы найдем, если страх Божий не может совершить среди нас того, что человеческая слава совершала среди греческих философов? Некоторые из них также оставляли деньги и презирали смерть, чтобы стать зрелищем для людей, и надежды их были тщетны. Что можно сказать в наше оправдание, когда перед нами все это, когда открывается столь великое любомудрие, а мы не можем сделать даже того, что делали они, но губим себя и других? Ибо язычник, действующий против своей совести, не причиняет такого вреда, как христианин, поступающий так же, и поделом. Их репутация порочна, тогда как наша, по благости Божией, священна и очевидна даже среди нечестивых. Следовательно, всякий раз, когда они хотят особенно укорить нас и сделать свое обвинение более веским, они выдвигают против нас это дополнительное обвинение: «Такой-то — христианин», чего они не делали бы, если бы не были высокого мнения о христианском учении. Разве вы не слышали, как много и как великое заповедал Христос? Но как вы можете соблюсти одну из этих заповедей, когда, забыв об остальных, вы ходите, вкладывая свои деньги, жадно гоняясь за процентами, ввязываясь в судебные тяжбы, скупая стада рабов, готовя серебряную утварь, запасая поля и дома, и груды мебели? И если бы только это! Когда вы добавляете беззаконие к этим несвоевременным занятиям — посягая на чужие земли, разрушая дома, усугубляя нищету, умножая голод — как вы сможете взойти к тем вратам? Но предположим, что вы милосердны к бедным; я знаю, что это значит, и это вновь потребует великого искупления в будущем. Ибо если вы милосердны из тщеславия или ради славы людской, так что не получаете награды даже от добрых дел, что может быть более жалким, чем потерпеть кораблекрушение в гавани? Чтобы этого не случилось, не ищите награды от меня, когда совершили доброе дело, дабы Бог был вашим должником. Взаймы давайте, — говорит Он, — тем, от которых не ожидаете получить обратно.

· · · · · · ·

Язык — царская власть. (Гомилии на Евангелие от Матфея, LI, стр. 76.)

· · · · · · ·

Давайте уразумеем, что именно оскверняет человека, и, уразумев, будем избегать этого. В церкви мы видим обычай, преобладающий у большинства людей — как они стремятся прийти в безупречных одеждах и с чистыми руками, в то время как не заботятся о том, как принести Богу чистое сердце. Я говорю это не для того, чтобы запретить людям мыть руки или рот; мое желание, однако, состоит в том, чтобы они мыли их должным образом, не одной лишь водой, но скорее добродетелями. Ибо злословие, богохульство, сквернословие, дурные слова, смех над низкими шутками — вот осквернение уст. Если же вы осознаете, что не останавливаетесь ни на чем подобном и не повинны в этой нечистоте, приступайте с добрым сердцем; если же, напротив, вы подвергли себя этим многочисленным пятнам, почему вы столь неразумны, что полощете язык водой, в то время как носите в нем эту пагубную и разрушительную нечистоту? Скажите мне теперь, если бы у вас в руках была грязь или нечистоты, осмелились бы вы произнести молитву? Конечно, нет. Однако одно совсем не вредно, а другое — погибель. Как же так получается, что вы щепетильны в вещах неважных и небрежны в запретных? «Что же, — спросите вы, — нам теперь не молиться?» Конечно, молиться, но не в этом грязном состоянии и не с этой скверной на себе. «Что мне делать, — спросите вы, — если я согрешил случайно?» Тогда очисти себя. Как и каким образом? Плачь и стенай, подавай милостыню, извинись перед тем, кого оскорбил, и примири его с собой этими делами; очисти свой язык, чтобы меньше раздражать гнев Божий. Ибо если бы кто-нибудь с руками, полными грязи, схватил вас за ноги в мольбе, вы бы не только не стали его слушать, но и оттолкнули бы его; как же вы дерзаете приступать к Богу таким образом? Язык молящихся — это рука, и через него мы касаемся колен Божиих. Поэтому не оскверняйте этот язык, дабы Он не сказал вам: «Когда вы умножаете моления, Я не слышу». Ибо во власти языка — жизнь и смерть; и, опять же: «От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься». Поэтому берегите язык тщательнее, чем зеницу ока. Язык — это конь царя. Если вы наложите на него узду и научите его идти размеренным шагом, царь будет отдыхать и опираться на него; но если вы позволите ему быть на свободе без узды и неуправляемым, он становится колесницей дьявола и ангелов его... Не бесчестите язык, ибо как он будет молиться за вас, когда утратит подобающее ему дерзновение? Украсьте его скорее кротостью и смирением; сделайте его достойным Бога, Которого вы призываете; наполните его словами доброты и обильной милостыней. Ибо есть милостыня, которая дается словами: «Доброе слово лучше дара»; и, опять же: «Отвечай нищему кротко и с миром». И проводите остальное время с пользой, размышляя о божественных законах. «Да будет вся беседа твоя о законе Всевышнего». Так украсив себя, давайте выйдем к Царю и падем к Его ногам, не только телом, но и умом. Давайте помыслим, к Кому мы идем, с какой целью и чего хотим достичь. Мы идем к тому Богу, от Которого серафимы отвращают взор, не в силах вынести Его сияния, на Которого трепещет взирать земля. Мы идем к Богу, пребывающему в области неприступного света. И мы идем к Нему, чтобы избежать ада, ради отпущения наших грехов, чтобы избавить себя от тех сокрушительных наказаний, ради обретения неба и благ, которые там находятся.

· · · · · · ·

Золотые сосуды и золотые сердца. (Гомилии на Евангелие от Матфея, L, стр. 62.)

· · · · · · ·

Давайте же и мы коснемся края Его одежды, или, вернее, если пожелаем, мы имеем Его Самого целиком и полностью. Ибо Его тело ныне предложено нам, не только Его одежда, но само Его тело, не для того, чтобы просто коснуться, но чтобы вкусить и принять. Поэтому приступим с верой, каждый со своей немощью. Ибо если те, кто касался края Его одежды, извлекали столько силы, насколько больше те, кто обладает Им целиком? Приступать с верой — значит не только брать то, что предложено нам, но касаться чистым сердцем и быть расположенным так, словно мы идем навстречу самому Христу. Что с того, если вы не слышите голоса? Вы видите Его перед собой, или, вернее, вы слышите голос — голос Самого Христа, говорящего через Евангелистов. Верьте, следовательно, что и ныне совершается та вечеря, на которой Он Сам возлежал. И эта вечеря не отличается от той; и наша — не дело рук человеческих, а та — дело Божие, но Бог совершает это ныне так же, как и тогда. Когда же вы видите священника, предлагающего вам это, думайте, что не священник делает это, но рука Христа подает это. Подобно тому как, когда он крестит, не он крестит вас, но Бог, Который невидимой силой держит вашу голову, и ни ангел, ни архангел, ни кто-либо иной не дерзает подойти и коснуться вас; так и ныне. Ибо всякий раз, когда Бог рождает, это Его дар и только Его. Разве вы не знаете, как те, кто усыновляет детей в этом мире, не доверяют усыновление слугам, но сами предстают в суде? Подобным образом Бог не доверил Свой дар ангелам, но Сам присутствует, повелевая и говоря: «Никому не называйте отца на земле», не желая, чтобы вы бесчестили своих естественных родителей, но чтобы превыше всех остальных вы предпочли Того, Кто сотворил вас и Кто записал ваше имя среди Своих детей. Ибо Тот, Кто дает большее, то есть Кто дает Самого Себя, тем более не погнушается передать вам Свое тело. Давайте же, и священники, и миряне, помыслим, чего мы удостоились; помыслим и убоимся. Он дал нам насытиться Своей священной плотью и поставил перед нами Самого Себя, принесенного в жертву. Какое же у нас будет оправдание, если, питаясь такой пищей, мы совершаем такие грехи; когда мы едим Агнца и становимся волками; когда мы едим овцу и терзаем, как львы? Ибо это Таинство обязывает нас очиститься не только от грабежа, но и от малейшей вражды. Это Таинство — воистину Таинство мира; оно не может быть примирено со стяжательством. Ибо если Он не пощадил Себя ради нас, чего мы заслуживаем, накапливая деньги и пренебрегая своей душой, ради которой Он не пощадил Себя? Бог, правда, привязал иудеев к воспоминанию об их земных благословениях ежегодно на праздниках, но вас Он привязал к ежедневному воспоминанию, так сказать, через эти Таинства. Не стыдитесь же креста, ибо это наши святыни, это наши Таинства, мы украшены этим даром, и это наша красота. Даже когда я говорю, что Он простер небо над головой и развернул землю и море, что Он послал пророков и ангелов, я не говорю ничего равного этому. Это источник всех благ, что Он не пощадил Своего единственного Сына, чтобы спасти отчужденных рабов. Поэтому пусть ни Иуда, ни Симон не приступают к этой трапезе, ибо алчность погубила и того, и другого. Будем избегать этой бездны и не будем думать, что для нашего спасения достаточно, если, обобрав вдов и сирот, мы предложим чашу из золота и драгоценных камней для этой трапезы. Если вы хотите оказать честь жертве, принесите в жертву свою душу, ради которой она была принесена. Сделайте ее золотой, ибо если она будет хуже свинца и черепка, какая польза от того, что сосуд из золота? Итак, не будем заботиться только о том, как предложить сосуд из золота, но пусть это будет и сосуд честных трудов, ибо то, что свободно от алчности, драгоценнее золота. Церковь — это не лавка золотых или серебряных дел мастера, но собрание ангелов, поэтому нам нужны души, и эти вещи угодны Богу через души. Трапеза, которой Он тогда пользовался, не была серебряной, и чаша, из которой Христос давал Свою кровь ученикам, не была золотой; но все те вещи были священны и страшны, поскольку Он наполнил их Духом. Хотите ли вы почтить тело Христово? Не оставляйте Его нагим и не чтите Его здесь шелковыми покровами, проходя мимо Него снаружи, когда Он в холоде и наготе. Тот, Кто сказал: «Сие есть Тело Мое», подтвердив дело Своим словом, сказал также: «Вы видели Меня алчущим и не накормили Меня», и, опять же: «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, вы не сделали этого Мне». Ибо первое не требует даяния одежд, но чистого сердца, тогда как второе требует великого внимания. Давайте же научимся быть мудрыми и чтить Христа так, как Он Сам того желает, ибо Тому, Кого чтут, та честь сладостнее, которую Он выбирает для Себя, а не та, которая может быть по нашему суждению. Поскольку Петр также думал почтить Его, запрещая Ему омывать свои ноги, он не оказывал чести, а наоборот. Так и в вашем случае: чтите Его той честью, которую Он Сам установил, отдавая свои богатства бедным. Бог не нуждается в золотых сосудах, но в золотых сердцах.

Истинная милостыня. (Гомилии на Второе послание св. Павла к Коринфянам, XVI, том III, стр. 182.)

· · · · · · ·

Милосердие — это, воистину, великая вещь и дар Божий, и когда оно правильно устроено, уподобляет нас самому Богу, насколько это возможно; ибо именно милосердие делает человека человеком. Кто-то, по крайней мере, желая охарактеризовать человека, сделал это такими словами: «Человек велик, а милосердный человек почтенен». Доброта лучше воскрешения мертвых. Ибо гораздо большее дело — накормить Христа в Его алчбе, нежели воскресить мертвых во имя Иисуса. Кормя Христа, вы оказываете Ему благодеяние; в другом случае Он благодетельствует вам. И награда — за делание, а не за получение. Что касается знамений, вы обязаны Богу, но в отношении милостыни вы ставите Бога в долг перед собой. Это милостыня, когда вы даете охотно, щедро, думая, что вы скорее берете, чем даете; когда вы даете так, словно получаете что-то, как приобретаете, а не теряете, иначе в этом не было бы благодарности. Тот, кто помогает ближнему, должен быть в радости, а не в унынии. По правде говоря, разве не глупо, что, устраняя уныние другого, вы сами становитесь унылыми? Вы не позволите этому быть настоящей милостыней. Если вы печалитесь, потому что отнимаете у другого человека печаль, вы даете доказательство крайней недоброты и бесчеловечности; лучше оставить это не сделанным, чем делать таким образом. Почему вы вообще печалитесь? Не из страха ли уменьшить свои деньги? Если это ваш мотив, то не давайте; если вас не воодушевляет мысль, что это воздастся вам сторицей на небесах, не протягивайте руку для милостыни. Возможно, вы ищете компенсации в этом мире. Какая от этого польза? Пусть ваша милостыня будет милостыней, а не торговлей. Ныне многие получили свое воздаяние здесь, на земле, но не так, чтобы они были из-за этого намного лучше тех, кто не получил; это были немногие из слабых, поскольку они не стремились энергично к горнему. И подобно жадным и простым людям, рабам своего чрева, которые, будучи позваны на царский пир и не дождавшись должного времени, поступают как дети, портят собственное веселье, хватая и насыщаясь низшей пищей: так, воистину, и те, кто ищет и получает временные блага, уменьшают награду свыше. Опять же, давая деньги в долг, вы становитесь желающими обеспечить капитал через некоторое время или, возможно, не тратить его, чтобы отложить больше на будущее, тогда как в этом случае вы требуете его немедленно, хотя вы не всегда будете здесь, но вечно там. И судить вас будут не здесь, а дадите отчет там. Предположим, что человек приготовил для вас дома там, где вы не собирались оставаться, вы бы расценили его поступок как наказание; и вы хотели бы разбогатеть в месте, откуда вас могут отозвать до вечера? Не знаете ли вы, что мы проводим время в чужой земле, как пришельцы и странники, и что пришельцы могут быть изгнаны, когда они не думают об этом или не ожидают этого. И таков наш случай. Так оно и есть, что мы оставляем позади все, чем бы мы ни занимались на земле. Наш Господь не позволяет нам брать наши труды с собой, строим ли мы дома, или покупаем поместья, или рабов, или мебель, или что-либо подобное. Он не только не позволяет нам уйти с ними, но отказывает вам в награде за них. Он заранее сказал вам, чтобы вы не строили и не тратили имущество других, но свое собственное. Почему же, оставляя свое, вы трудитесь с тем, что не ваше, и расточаете его так, что потеряете и труд, и награду, и претерпите крайнее наказание? Не поступайте так, умоляю вас; но, поскольку мы странники по природе, давайте станем таковыми по выбору, чтобы нам не быть чужими там, отвергнутыми без чести. Если мы хотим быть гражданами в этом мире, мы не будем ими ни здесь, ни там, но если мы останемся странниками и будем проводить время на манер странников, мы получим заверение в том, что будем гражданами и здесь, и там. Ибо праведник, даже не имея ничего, будет так же свободен на земле с общим достоянием всех, как если бы оно было его собственным, и когда он отойдет отсюда на небо, он взирает на вечные обители; он не претерпит никаких неприятностей в этом мире, и никто не сможет сделать его странником, у кого весь мир — город; и, овладев своим отечеством, он, более того, получит истинные богатства. Чтобы мы могли обрести и вещи временные, и вещи вечные, давайте использовать настоящие блага должным образом. Так мы станем гражданами неба и насладимся великим утешением. Да будет это уделом всех нас, любовью и милосердием Господа нашего Иисуса Христа, Которому, с Отцом и Святым Духом, слава и держава во веки. Аминь.

Алкал Я, и вы дали Мне есть. (Гомилии на Евангелие от Матфея, XLV, том II, стр. 5.)

· · · · · · ·

Вы не способны вести девственную жизнь? Тогда вступите в благоразумный брак. Вы не способны обходиться без имущества? Раздавайте же то, чем владеете. Неужели такое бремя слишком тяжело для вас? Разделите свои блага со Христом. Вы не желаете уступить Ему все? Передайте Ему хотя бы половину или третью часть. Он ваш брат и сонаследник; сделайте Его своим сонаследником даже на земле. Сколько бы вы ни дали Ему, вы даете это самому себе. Разве вы не слушаете слов Пророка: «Не презирай плоти своей»? Но если мы не должны презирать родственников, насколько меньше — Господа, Который, помимо Своего превосходства, имеет на Своей стороне права родства и многие другие более сильные притязания? Он сделал вас причастником Своих собственных владений, ничего не отнимая у вас, но первым давая вам из Своего неизреченного милосердия. Тогда не крайнее ли безумие — не становиться добрым от этого дара, не возвращать награду за одолжение и давать меньше вместо большего? Ибо Он сделал вас наследником царства небесного, но вы даже не дали Ему доли в земных вещах. Он примирил вас без всякой заслуги с вашей стороны, когда вы были даже Его врагом; неужели вы не сделаете никакого возврата своему возлюбленному и благодетелю, хотя, помимо царства и всех Его других даров, было справедливо, чтобы вы чувствовали благодарность Ему за само даяние? Слуги, воистину, когда зовут своих господ на обед, не считают, что они предлагают, но получают; здесь же, однако, все было как раз наоборот. Не слуга первым позвал Господа, но Господь первым позвал слугу к Своему собственному столу; и неужели вы не позовете Его даже после этого? Он первым ввел вас под Свой собственный кров; неужели вы не можете даже последовать Его примеру? Он покрыл вас в вашей наготе, и перед лицом этого вы отказываетесь принять странника? Это Он первым дал вам пить из Своей собственной чаши, и неужели вы не предложите Ему даже холодной воды? Он дал вам пить Святого Духа, и неужели вы не утолите телесную жажду? Он дал вам пить Духа, вам, достойным наказания, но пренебрегаете ли вы жаждущим человеком, в то время как собираетесь сделать все это из того, что принадлежит Ему? Не считаете ли вы великой честью держать чашу, из которой Христос собирается пить, и подносить ее к Его устам? Не видите ли вы, что только священник может подать чашу с Кровью? «Я не вхожу в эти подробности». Наш Господь говорит: «Если вы сами дадите это, Я принимаю; даже если вы мирянин, Я не отказываюсь. Я не требую того, что дал, ибо ищу не крови, но холодной воды». Поразмыслите же, чью жажду вы утоляете, и убойтесь. Поразмыслите, что вы стали священником Христа, давая своими собственными руками не плоть, но хлеб, не кровь, но питье холодной воды. Он облек вас в ризу спасения и одел вас через Самого Себя; оденьте же и вы Его в лице ребенка. Он сделал вам имя на небесах; прогоните же вы холод, и наготу, и безобразие. Он сделал вас гражданином ангелов; если можете вынести это, дайте Ему хотя бы часть, дайте Ему место в доме, как вы дали бы своему слуге. Он говорит: «Я не отвернусь от этого прибежища, и это тогда, когда Я открыл вам все небо. Я избавил вас», — говорит Он, — «от самой горькой неволи: Я не требую этого и не говорю: Избавь Меня; но если вы только увидите Меня в цепях, этого достаточно, чтобы утешить Меня. Я воскресил вас из мертвых: этого Я не требую от вас; но говорю: только навестите Меня, когда Я болен». Поскольку, следовательно, дары, данные нам, столь велики, а вещи, требуемые от нас, столь малы, и мы не предлагаем даже их, какого рода ада мы не заслужили бы? Справедливо, чтобы мы сошли в огонь, который был уготован дьяволу и ангелам его, поскольку мы тверже камня. Ибо скажите мне, что это за бесчувственность — получая столь великие дары с перспективой того же самого в будущем, быть рабами денег, которые через короткое время нам придется отдать, и отдать невольно? Другие положили свои жизни и пролили свою кровь, но вы не рискнули ничем, даже самым малым, ради неба или тех неувядаемых венцов. Какого рода оправдание или прощение вы заслужили бы за то, что наслаждаетесь всем с туком земным, не пренебрегая ничем ради того, чтобы пустить свои деньги в рост, и все же будучи жестокими и бесчеловечными в кормлении своего Господа в лице нуждающегося? Обдумывая все это в своих умах и помышляя о том, что мы получили, и что собираемся получить, и о чем просим, давайте проявим все наше усердие в духовных вещах. Давайте же станем кроткими и добрыми, чтобы нам избежать тяжести того страшного суда. Что есть такого, что не способно осудить нас? — наслаждение вещами столь чудесными, то, что нас не просят ни о чем великом, тот факт, что нам придется отдать то, о чем нас просят, вопреки самим себе, когда мы покинем этот мир, показная великая амбиция в мирских вещах. Каждое из этих вещей само по себе достаточно, чтобы осудить нас, но когда они все объединены, какая будет надежда на спасение? Чтобы нам избежать этого великого осуждения, давайте проявим себя добрыми по отношению к бедным.

· · · · · · ·

Первообраз и образ. (Гомилии на Послание к Филиппийцам, XIII, том V, стр. 136.)

· · · · · · ·

Апостолы представили образ, сохраняя в своих собственных лицах некий первообраз. Поразмыслите, насколько суровой была их жизнь, словно предлагающая первообраз, и пример, и живые законы. Ибо они явили всем, через свои дела, то, что сказало Писание. Это лучшее учение, которое имеет силу вести ученика. Вы можете говорить и использовать красивые слова, но если ваши действия делают обратное, вы не учитель. Ученик мало думает о красивых словах; они должны сопровождаться учением и водительством дел: это делает и учителя почтенным, и располагает ученика согласиться с ним. Как так? Когда он слышит человека, выставляющего напоказ слова, он говорит, что тот заповедал невозможное, и что тот, кто не является делателем, первым доказывает их неисполнимость. Теперь, если бы он увидел человека, практикующего доброту на деле, он не смог бы сказать этого. Более того, предположим, что жизнь учителя небрежна, давайте воспрянем и послушаем Пророка, говорящего: «Все будут научены Богом», и опять: «И не будут учить друг друга, брат брата, говоря: познайте Господа; ибо все будут знать Меня, от малого до великого». У вас нет праведного учителя? У вас есть истинный Учитель, Тот, Кого одного вы можете назвать Учителем, учитесь у Него. Он сказал: «Учитесь у Меня, ибо Я кроток». Прилепитесь же не к учителю, но к Нему и к Его учению. Возьмите свой образец у Него; у вас есть превосходнейший; сообразуйтесь с ним. Писание предлагает нам бесчисленные примеры святой жизни; выбирайте, какой хотите, и следуйте за Учителем с Его учениками. Один сиял нищетой, другой — богатством; например, Илия — нищетой, Авраам — своим богатством; выбирайте, что считаете более легким и надежным. Опять же, один был свят через брак, другой — через девство, как Авраам и Илия: выбирайте свой путь, ибо каждый ведет на небо. Иоанн был свят постом, а Иов — без него. Иов, более того, был тем, кем был, презирая жену, и сыновей, и дочерей, и дом, имея великое богатство, тогда как Иоанн не обладал ничем, кроме своей овчины. И зачем я говорю о доме, и изобилии, и деньгах, если царь имеет власть обрести добродетель для себя. Царский дворец оказался бы гораздо более хлопотным, чем любой частный дом. Давид, следовательно, сиял в своем царствовании, и его порфира и его корона не препятствовали ему ни в чем: другому было доверено руководство целым народом — я имею в виду Моисея — что является более трудной вещью. В последнем власть была больше, следовательно, трудность была больше. Видите ли вы людей, которые обрели доброе имя и в богатстве, и в нищете, в браке и в воздержании? Теперь посмотрите, с другой стороны, на тех, кто погиб и в браке, и в воздержании, в богатстве и в нищете. Например, многие люди, живя в брачном состоянии, погибли, как Самсон, не из-за брака, но по своей собственной воле; в девстве, также, как пять дев; в изобилии, как богач, который презирал Лазаря; в нищете, ибо тысячи бедных погибают каждый день. Я могу показать вам многих людей, погибших в монархии, многих — в руководстве народом. Хотите ли вы узнать о некоторых в армиях, которые были спасены? Есть Корнилий. И о некоторых в управлении хозяйством? Есть евнух эфиопский. Таким образом, если везде мы используем богатство так, как должны, оно не причиняет нам вреда; если нет, все вредит нам — царствование, и нищета, и богатство. Ничто не может повредить человеку, который бодрствует. Скажите мне, вредил ли когда-нибудь кому-нибудь плен? Нет, никогда. Подумайте об Иосифе в рабстве, несущем доброту в своем уме; подумайте о Данииле и трех отроках, взятых в плен, как они сияли еще ярче. Везде добродетель блистательна и неуязвима, и ничто не может одолеть ее. Зачем я говорю о нищете, и плене, и рабстве? Я могу добавить голод, и изъязвление, и болезненный недуг, ибо это хуже рабства. Лазарь страдал от этого, и Иов, и Тимофей с его частыми немощами. Видите ли вы, как ничто не может преодолеть добродетель? Ни богатство, ни нищета, ни власть, ни руководство, ни нахождение во главе дел, ни болезнь, ни неизвестность, ни отверженность: пренебрегая всеми этими вещами на земле, она прокладывает свой путь на небо. Только имейте мужественный дух, и нет препятствия против добродетели. Когда работник силен, ничто внешнее не мешает ему. И так, в случае с ремеслами, когда механик опытен и тверд, и обладает всем своим искусством, даже если придет болезнь, он все еще имеет его; или если он будет в нищете, он имеет его; и имеет ли он инструмент в своих руках или нет, работает ли он или нет, оно не уменьшается, потому что наука в нем самом. Так и со слугой Божиим: даже если вы бросите его в богатство, его искусство проявится; или в нищету, или болезнь, или здоровье, или презрение, или славу, это все одно и то же. Разве Апостолы не работали через все? «В чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах». Это показывает воина, неуязвимость против всего. Ибо такова природа добродетели. Если вы говорите: «Я не способен быть поставленным над многими, мне лучше одному», вы оскорбляете добродетель, ибо она может принести пользу всем и проявить себя, пусть она будет только в уме. Нужно ли терпеть голод? или есть изобилие? Добродетель, опять же, показывает свою собственную силу; как сказал Павел: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии». Нужно ли было работать? Он не стыдился, но трудился два года. Нужно ли было терпеть голод? Он не чах и не сомневался. Нужно ли было умереть? Он не падал духом, но показал во всем мужественную душу и свое искусство. Теперь давайте подражать ему, и у нас не будет причин для скорби. Ибо, скажите мне, что способно огорчить такого человека? Ничто. Пока никто не грабит нас добродетели, человек, который обладает ею, — самое счастливое из существ даже здесь — не только там. Предположим, есть святой человек, с женой и детьми, и деньгами, и великим именем, и он все еще остается святым вопреки им: отнимите их, и он все еще будет святым: не подавленный скорбью, не превознесенный своей праведностью, но подобно скале, которая стоит неподвижно, бушует ли море или оно спокойно, не встревоженный волнами и не затронутый спокойствием, так стоит твердая душа мужественно и со спокойствием, и с пенящимися волнами. И, как дети, плывущие по морю, пугаются, в то время как кормчий сидит спокойно и смеется над ними, видит их беду и пребывает в добром духе, так и умерщвленная душа покоится, словно на какой-то земле или оазисе довольства, в то время как все люди встревожены, и смеется не вовремя над превратностями вещей. Ибо что может потревожить душу мирного человека? Смерть? Но это начало лучшей жизни. Или нищета? Это помогает той душе на пути к добродетели. Или болезнь? Она считает и освежение, и страдание ничем, ибо наказала себя заранее. Или быть оклеветанным? Но мир распят для нее. Или потеря детей? У нее не было страха, если она полностью убеждена в воскресении. Что же тогда может сделать ее несчастной? Ничто вообще. Если этот человек богат, превозносится ли он? Ни в коем случае, ибо он знает, что деньги — ничто. Что тогда со славой? Он был научен, что «всякая слава человеческая как цвет полевой». Или роскошь, опять же? Он слушал слова Павла: «Сластолюбивая заживо умерла». Теперь, поскольку эта душа не превозносится и не подавляется, что могло бы сравниться с этим благополучием? Не все души так расположены, но они более изменчивы, чем ветер или погода, так что самое смешное — видеть одного и того же человека то смеющимся, то плачущим, то погруженным в мысли, то болтливым сверх меры. Поэтому он сказал: «Не сообразуйтесь с веком сим»: наше гражданство на небесах, где нет перемен. Неизменные награды предложены нам: давайте явим то гражданство, откуда мы уже получили добрые вещи. Но что, если мы бросим себя в неопределенность и бушующее море, в шторм или ураган? Давайте будем в мире. Дело не в богатстве или нищете, или славе или бесчестии, или болезни или здоровье, или слабости, но в нашей собственной душе. Если она тверда и хорошо обоснована в добродетели, все вещи будут легки для нее, и даже здесь она узрит свой покой, и мирную гавань, и, отходя отсюда, она обретет бесконечные блага. Да будет даровано это всем нам любовью и добротой Господа нашего Иисуса Христа, Которому, с Отцом и Святым Духом, слава, держава и хвала ныне и во веки. Аминь.

Немощное Божие. (Гомилии на Первое послание к Коринфянам, VI, том II, стр. 59.)

· · · · · · ·

И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. Вот, опять, еще один момент. Не только те, кто верует, неграмотны, не только учитель неграмотен, не только способ обучения полон неграмотности, не только само учение способно устрашать — ибо это был Крест и смерть — но вместе с этим были и другие препятствия: опасности и козни, и ежедневная скорбь, и преследования. Ибо он часто называет гонение немощью, как он делает в другом месте: «Вы не попрали немощи в моей плоти»; и опять: «Если мне должно хвалиться, я буду хвалиться моей немощью». Что это за немощи? «Правитель царя Ареты стерег город Дамаск, желая взять меня». И опять: «Поэтому я радуюсь в моих немощах». Затем, переходя к различению, какие немощи, он добавил: «В поруганиях, в нуждах, в гонениях». Так и здесь он говорит таким же образом; ибо, сказав: «И я был в немощи», он добавил: «и я был у вас в страхе и в великом трепете». Что это? Неужели сам Павел боялся опасностей? Он действительно боялся, и очень сильно; ибо, если он был Павел, он был также и человек. Это не обвинение против Павла, но немощь природы и похвала его выбору, что, хотя он боялся ударов и смерти, этот страх не привел его к совершению какого-либо недостойного действия; так что те, кто говорит, что он не боялся ударов, не только не возвышают его, но многое отнимают от его похвал. Если, действительно, он не боялся, где же мужество и где же заслуга преодоления опасностей? Что касается меня, это то, чем я восхищаюсь в нем, что, будучи таким боязливым, и не только боязливым, но трепещущим перед опасностями, он вышел победителем через все, и ни в коем случае не сдался, очищая мир и сея Евангелие по всей земле и морю. «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости» — то есть, в ней нет внешней мудрости. Если, следовательно, его проповедь не имела в себе никакой тонкости, и те, кто был призван, были некультурны, как и проповедник, и было, кроме того, гонение, и страх, и трепет, скажите мне, как они одержали победу без божественной силы? Итак, говоря: «То, что я говорю и проповедую, не состоит в убедительных словах мудрости», он добавил: «но в явлении Духа и силы». Видите ли вы, как безумие Божие мудрее человеков, и как немощное сильнее? Неграмотными, какими они были, проповедуя эти вещи, в цепях и в темнице, они победили тех, кто сковал их. Как? Не через ли явление веры, которая от Духа? Это, воистину, был неопровержимый довод. Ибо, скажите мне, какой человек, видя воскресение мертвых и изгнание демонов, не принял бы их учение? Поскольку, однако, существуют силы обольщения, такие как у магов, он устранил эту двусмысленность. Он не говорил только о силе, но сначала о Духе, а затем о силе, тем самым показывая, что то, что произошло, было духовным. Следовательно, отсутствие обучения проповеди Евангелия не является умалением его ценности, но его величайшей славой. Это, по крайней мере, показывает его божественным и имеющим свой корень наверху, на небесах. По этой причине он продолжил: «Чтобы вера ваша была не в мудрости человеческой, но в силе Божией». Видите ли вы, как ясно во всем он указал на пользу неграмотности и вред культуры? В то время как человеческая мудрость делала Крест тщетным, невежество провозглашало силу Божию: одно располагало людей не находить необходимого для жизни и, таким образом, хвалиться собой; другое — принимать истину и хвалиться Богом. Опять же, мудрость убеждала многих людей относиться к догматам подозрительно, как к человеческим; невежество указывало на них ясно как на божественные и сходящие с небес. Теперь, всякий раз, когда доказательство достигается словесной мудростью, очень часто именно плохие люди берут верх над более умеренными, будучи более искусными в своих доводах, и ложь перехитряет истину. Здесь не так: ибо ни Святой Дух не овладевает нечистой душой, ни когда Он овладел, Он не может быть когда-либо умален, даже если будут использованы все умные слова в мире. Явление через дела и знамения гораздо яснее, чем явление слов.

Но кто-то мог бы разумно сказать, что если Евангелие обязано победить, и Крест не нуждается в красноречии, чтобы не оказаться тщетным, почему же чудеса ныне прекратились? Почему это так? Говорите ли вы как неверующий и не принимаете те, которые имели место в случае с Апостолами, или вы честно стремитесь узнать? Если как неверующий, то я сначала обращусь к этому. Теперь, если чудеса не имели места тогда, как они заставили себя услышать, выступая против целых народов и говоря такие вещи, будучи гонимыми, преследуемыми, в страхе, в цепях; все до одного — объект ненависти для мира; на милость жестокого обращения каждого; не имея ничего привлекательного в себе — ни красноречия, ни славы, ни богатства, ни города, ни национальности, ни семьи, ни карьеры, ни репутации, ни чего-либо из этих вещей, но как раз наоборот, неграмотное и жалкое состояние, нищету, ненависть и вражду? Их предписания также влекли за собой много трудностей, а их учение — много опасностей, и слушатели также, которые должны были быть убеждены, были преданы многому пиршеству, пьянству и пороку. Теперь, скажите мне, откуда их сила убеждения, откуда их титулы доверия? Как я говорил, если они действительно обрели людей без чудес, чудо кажется гораздо большим. Поэтому не делайте вывод, что раз чудес нет сейчас, их не было тогда. Было к месту, что они имели место тогда и что они не имеют места сейчас. Убеждение одним лишь словом сейчас не является гарантией того, что Евангелие лежит в обладании мудростью. Ибо те, кто в начале были сеятелями Слова, были некультурны и невежественны, и они не говорили ничего от себя, но они дали миру то, что получили от Бога; ныне мы также распространяем не наши собственные изобретения, но говорим всем то, что получили от них. Мы не убеждаем доводами сейчас, но Святым Писанием, и знамения, которые имели место тогда, внушают нам уверенность в том, что мы говорим. Ни они не убеждали одними лишь знамениями, но также и рассуждениями, в то время как знамения делали их слова кажущимися более сильными вместе со свидетельством Ветхого Завета, а не искусностью того, что было сказано. «Почему, — спросите вы, — чудеса были хороши тогда, а не сейчас?» Давайте предположим случай, ибо до сих пор мой спор был направлен против язычника, и поэтому я предположу что-то, что несомненно должно произойти; давайте тогда предположим случай, и пусть неверующий смирится верить, например, что Христос придет, даже если он примет мое слово на веру; что ж, тогда, когда Христос придет и все ангелы с Ним, и Он будет показан как Бог, и все вещи будут под Его властью, разве не уверует и язычник? Очевидно, что он падет в поклонении и исповедует Его Богом, каким бы упрямым он ни был. Кто, действительно, видя небеса отверстыми и самого Христа, восседающего на облаках, со всем небесным воинством, окружающим Его, реки, текущие огнем, всех людей, стоящих рядом в великом страхе, не поклонился бы Ему и не признал бы Его Богом? Скажите мне теперь, будет ли то поклонение и знание засчитано язычнику как вера? Ни в коем случае. Ибо это не вера; чистая сила производит ее, и явление видимых вещей. Это не вопрос выбора, но разум принуждается величием видения. Поэтому, чем более очевидным и неоспоримым является то, что происходит, тем больше уменьшается вера, и именно поэтому чудеса не совершаются сейчас. И что это так, послушайте слова нашего Господа святому Фоме: «Блаженны те, кто не видел, но уверовал». Поэтому награда за веру уменьшается ровно пропорционально большей очевидности знамения, так что если бы знамения имели место сейчас, последовало бы то же самое. В словах: «Ибо мы ходим верою, а не видением», Павел дал понять, что тогда мы уже не будем знать Его верой. Таким образом, если вы уверуете тогда, вы не будете убеждены чудом вещи, так же как вы не были бы сейчас, если бы те же знамения имели место, как в древности. Всякий раз, когда мы получаем вещи, которые никоим образом не обнаружимы никем путем рассуждения, это есть вера. По этой причине также угрожают адом, но он не очевиден, ибо если бы он был, то же самое было бы и здесь. И все же, если вы ищете чудес, вы увидите их даже сейчас, хотя это не того же рода чудеса. Вы увидите тысячи пророчеств относительно тысяч вещей, обращение мира, святую жизнь варваров, изменение жестоких привычек, умножение благочестия.

«О каких пророчествах вы говорите?» — спросите вы. — «Ведь все, что было предсказано, записано уже после совершения событий». Скажите мне: когда, где, кем и как давно? Скажем ли мы, что это было пятьдесят или сто лет назад? Значит, сто лет назад еще ничего не было записано. Тогда как же мир принял учение и все остальное, если одной памяти было недостаточно? Откуда они узнали, что Петр был распят? Как после этого людям пришло на ум предсказывать такие вещи, например, что Евангелие будет проповедано по всему миру, что иудейское домостроительство прекратится и не вернется вновь? Как те, кто поставил на кон свои жизни ради Евангелия, могли бы стерпеть, если бы увидели, что его подделывают? Как можно было доверять писателям, когда чудес уже не было? Как эти писания проникли в нецивилизованные земли, в Индию и даже до самых отдаленных пределов океана, если говорящие не были достойны веры? Итак, кто были эти писатели? Когда и где они писали? Почему они писали? Чтобы прославиться? Почему они приписали Писание другим? Желали ли они воплотить систему вероучения? Тогда была ли она истинной или ложной? Ибо если они считали ее ложной, то не было никакого предлога выступать с ней вовсе; но если истинной, то не было нужды в подделках, как вы справедливо говорите. Более того, пророчества таковы, что до сего дня сказанное не может быть ограничено временем. Если, с одной стороны, разрушение Иерусалима произошло много лет назад, то существуют другие пророчества, датируемые тем же временем, которые простираются до Его пришествия. Исследуйте их, если хотите, — как, например: «Я с вами во все дни до скончания века», и: «На сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»; далее: «Сие Евангелие будет проповедано всем народам», и поступок женщины, которая была грешницей, и многое другое. Откуда же берется истинность этого пророчества, если оно было вымыслом? Как врата ада не одолели Церковь? Как Христос всегда с нами? Если бы Он не был с нами, Церковь не победила бы. Как Евангелие распространилось по всему миру? Наши противники могут засвидетельствовать древность наших Писаний — я имею в виду Цельса и его партию, а вслед за ним и человека из Батавии, — ибо они не противоречили тому, что составили те, кто пришел после них; более того, весь мир единодушно принял это. Ибо если бы это не была благодать Духа, не могло бы быть столь великого единства от края до края земли, но изобретатели были бы быстро изобличены, и столь великие успехи не были бы достигнуты подделками и ложью. Разве вы не видите, как весь мир идет навстречу этому, а заблуждение угасает? — как умерщвление плоти монахами сияет ярче солнца? Разве вы не видите сонмы дев, благочестие варваров, людей, служащих под одним ярмом? И не только мы предсказываем эти вещи, но прежде нас — пророки. Вы не должны упускать из виду и их пророчества, ибо наши Писания доступны нашим врагам, и эллины с усердием взялись переводить их на греческий язык. Эти пророчества предсказывают многое и показывают, что Тот, Кто должен был прийти, есть Бог.

Почему же теперь не все люди верят? Потому что дела пришли в упадок, и мы сами тому причина. Остальная часть моей беседы — для вашей пользы. Ведь они тогда верили не только благодаря знамениям, но многих приводил к вере пример жизни. «Да светит свет ваш пред людьми», — говорит Господь наш, — «дабы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, Который на небесах». И снова: «У всех же верующих было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее, и каждому давалось, в чем он имел нужду», и жизнь их была ангельской. И если бы это происходило сейчас, мы бы обратили весь мир даже без чудотворений. А пока пусть те, кто желает спастись, следуют Писанию: там они найдут и эти успехи, и многое другое. Ибо сами учители превосходили эти дела, проводя жизнь в голоде, жажде и наготе; мы же, напротив, хотим наслаждаться обильным пиршеством, отдыхом и безопасностью. Не таковы были те люди, которые взывали: «Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся». Некоторые уходили из Иерусалима до Иллирии, один — в Индию, другой — к маврам, иной — во все концы земли; мы же, с другой стороны, не имеем мужества покинуть даже свою страну, но ищем роскоши, великолепных домов и изобилия всякого рода. Кто из нас когда-либо терпел голод ради Слова Божьего, или уходил в пустыню, или совершал ради него долгое путешествие? Какой учитель, живущий трудом рук своих, пришел на помощь другим? Кто сталкивался со смертью изо дня в день? Оттого люди наши становятся изнеженнее. Ибо если бы кто увидел солдат и генералов, борющихся с голодом, жаждой и всяким возможным злом, переносящих холод и опасности с мужеством львов и побеждающих; и если бы после этого он увидел, как они оставляют свою героическую жизнь, становясь малодушными, любящими деньги, поглощенными своими делами и заботами, а затем побежденными врагами, было бы крайним безумием искать причину. Применим это к себе и нашим предкам, ибо мы стали слабее всех остальных и пригвождены к сей настоящей жизни. Даже если найдется человек со следами прежнего умерщвления плоти, который оставляет город, площадь, гущу борьбы и распоряжение другими и бежит в горы, и если кто спросит, почему он удаляется, то не найдет на то веской причины. Он говорит: «Я удаляюсь, чтобы не погибнуть и чтобы не ослабеть в добре». Насколько лучше было бы, чтобы вы ослабели, но приобрели других, чем оставаться на высотах и видеть, как погибают ваши братья. Теперь, когда одни пренебрегают добром, а другие, которые заботятся о нем, удаляются из рядов сражающихся, как мы приобретем наших врагов? Если бы знамения происходили сейчас, кто был бы убежден? Или кто из внешних примкнул бы к нам, пока порок столь очевиден? Праведная жизнь с нашей стороны кажется толпе более убедительной. Ибо знамения от бесстыдных и порочных людей вызывают подозрение в зле, но чистая жизнь способна с великой силой заградить уста дьявола. Эти вещи я говорю и правителям, и подчиненным, и прежде всего самому себе, чтобы мы могли явить достойную жизнь и, выстроившись в боевой порядок, не обращать внимания на все земное. Будем презирать деньги, но не презирать ад; будем мало думать о славе, но не мало — о своем спасении; будем переносить борьбу и труды здесь, чтобы там нам не встретить наказания. Так будем сражаться с язычниками, так будем брать их в плен, который лучше свободы. Но мы постоянно и часто говорим об этих вещах, а делаем их едва ли когда-нибудь. Впрочем, делаем мы их или нет, правильно всегда настаивать на них. Ибо если некоторые обманывают с помощью красивых слов, насколько же более те, кто ведет других к истине, не должны уставать говорить то, что должно. Ибо если обманщики используют эту тактику — ведь они копят деньги, приводят доводы, сталкиваются с опасностями и заставляют чувствовать свою силу, — насколько же более мы, которые отвращаем людей от заблуждения, должны переносить опасности, смерть и все остальное, чтобы, приобретая себя и других и стоя непобедимо против наших противников, мы могли достичь обещанных благ во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

Тайна нашей веры. (Гомилии на Первое послание к Коринфянам, III, том II, стр. 27.)

· · · · · · ·

Покажите мне, если можете, были ли Петр и Павел учеными. Но вы не сможете; ибо они были обычными людьми и неучеными. Подобно тому как Христос, посылая Своих учеников в мир, показал Свою силу сначала им в Палестине, говоря: «Когда Я посылал вас без мешка, и без сумы, и без обуви, имели ли вы в чем недостаток?», а впоследствии повелел им иметь суму и мешок, так Он поступил и в этом случае. Ибо целью было показать силу Христа, а не то, чтобы отсутствие внешних достижений приводило к тому, что приходящие отвергались от веры. Теперь, когда язычники обвиняют учеников в необразованности, давайте будем еще громче их в наших обвинениях. Пусть никто не говорит, что Павел был искусен, но, восхваляя великих людей среди них за их мастерство и тех, кто примечателен своими умными речами, давайте скажем, что все наши — неученые. Мы немало сокрушим их и с этой стороны, столь блестящей будет победа. Я сказал эти вещи, потому что однажды слышал, как христианин выставлял себя посмешищем в споре с язычником, и каждый в своей борьбе против другого разрушал свою собственную сторону. То, что должен был сказать христианин, сказал язычник, а то, что было естественно сказать язычнику, выдвинул христианин. Ибо, когда предметом спора стали Павел и Платон, язычник, с одной стороны, пытался показать, что Павел был необразован и неучен, а с другой стороны, христианин по простоте своей изо всех сил старался доказать, что Павел был лучшим спорщиком, чем Платон. Таким образом, язычник одержал победу, поскольку этот довод возобладал. Ибо если бы Павел был лучшим диалектиком, чем Платон, многие естественно использовали бы аргумент, что он преуспел благодаря своей искусной речи, а не благодати. Так аргумент христианина сработал на язычника, а аргумент язычника — на христианина. Ибо если Павел был неучен и все же победил Платона, как я сказал, это была триумфальная победа. Неученый Павел, взяв учеников Платона, убедил их и привлек к себе. Отсюда очевидно, что Евангелие проповедовалось не человеческой мудростью, а благодатью Божьей. Итак, чтобы нам не потерпеть того же поражения и не стать посмешищем, когда мы так дискутируем с язычниками, давайте осудим Апостолов как неученых: само это осуждение есть похвала. И когда они говорят нам, что Апостолы были простецами, давайте признаем и исповедуем, что они были неучеными, необразованными, бедными, нуждающимися, неразумными и безвестными. Это не хула на Апостолов, но их слава, что, будучи такими, какими они были, они оказались более знаменитыми, чем весь мир. Те самые неученые, простые, неученые люди сокрушили людей, мудрых в своих помыслах, могущественных людей, тиранов, людей, наслаждавшихся богатством, славой и всеми внешними благами, как будто они вовсе не были людьми. Отсюда ясно, что сила Креста была велика и что не человеческой силой совершились эти вещи. Они, конечно, вовсе не от природы, но то, что было совершено, было выше природы. Когда происходит что-то, что выше природы, и очень намного выше, и к тому же своевременно и хорошо, очевидно, что это происходит по некой божественной силе и содействию. Ибо подумайте — рыбак, делатель палаток, мытарь, неученый человек и неученый человек, придя из своей отдаленной провинции Палестины, изгнали из их собственной крепости философов, ораторов и риторов и победили их за короткое время посреди многих опасностей, когда народы и цари сопротивлялись им, сама природа была враждебна: закоренелый обычай, сила привычки, сражающиеся с ними до зубов: злые духи, вооруженные против них: дьявол в смятении, приводящий в движение все вещи — монархии, правителей, демократии, народы, города, варваров, язычников, философов, ораторов, софистов, законодателей, законы, трибуналы, всякого рода наказания и многообразные смерти. И все же все эти вещи были преодолены и уступили голосу рыбаков, подобно маленькой пылинке, которая не может противостоять силе сильных ветров. Давайте же научимся так говорить с язычниками, чтобы не быть похожими на стадо овец или скота, но будем готовы доказать упование, которое в нас. И пока что давайте настаивать на главном пункте, который немаловажен, и скажем им: как это случилось, что слабые обошли сильных, что двенадцать человек покорили мир, не силой своего собственного оружия, а в своей наготе, сражаясь с вооруженными людьми? Ибо скажите, если бы двенадцать человек, неопытных в войне, ворвавшись в огромный строй вооруженных воинов, не только будучи безоружными, но и слабыми телом, не пострадали бы от их рук, и избежали бы невредимыми от тысячи снарядов, и, стоя посреди них с незащищенными телами, обратили бы их всех в бегство, не используя оружия, а сражаясь руками, убивая одних и беря других в плен, и не получив ни царапины, и не будучи задетыми тысячей ударов, направленных на них, — кто приписал бы это одному человеку? И все же победа Апостолов была гораздо более удивительной, чем эта. Ибо гораздо более поразительно, что неученый человек, неученый человек и рыбак должны были обойти столько хитрости, чем то, что безоружный человек должен выйти невредимым из боя: что их не удержало ни их малое число, ни их бедность, ни опасности, ни сила привычки, ни трудность предприятия, которое они предприняли, ни смерть, смотрящая им ежедневно в лицо, ни множество обманутых, ни слава обманщиков.

Подобным же образом давайте сокрушим их и будем сражаться против них, и давайте поразим их скорее нашей жизнью, чем аргументами. Ибо это великая борьба, и самый неопровержимый аргумент — это аргумент дел, поскольку мы можем философствовать языками тысячами способов, и все же, если мы не явим лучшую жизнь, чем их, мы ничего не приобретем. Они не обращают внимания на наши рассуждения, но замечают то, что мы делаем, и говорят: «Сначала подчинитесь своим собственным словам, а потом советуйте другим. Если вы говорите о бесчисленных благах следующего мира, и все же кажетесь преданными настоящим, как будто тех других не существует, ваши дела для меня убедительнее, чем ваши слова. Ибо когда я вижу, как вы захватываете чужую собственность, чрезмерно скорбите об умерших, совершаете много других грехов, как я могу верить вам, когда вы говорите мне, что есть воскресение?» Даже если они не выражают это словами, они думают об этом и держат это в уме. И именно это мешает неверующим стать христианами. Давайте же вести их своей жизнью. Многие неграмотные люди таким образом поражали умы философов, показывая им философию дел, испуская голос громче трубы через свой образ жизни и поведение: этот голос действительно гораздо мощнее языка. Когда я говорю, что нельзя питать злобу ни к кому, а затем причиняю язычнику вред тысячами способов, как я смогу убедить его своими словами, если отпугиваю его своими делами? Давайте же ловить их нашей повседневной жизнью, созидать Церковь через эти души и собирать это богатство. Ничто на свете не стоит так дорого, как душа, даже весь мир. Если вы отдадите тысячи фунтов бедным, вы ничего не сделаете по сравнению с тем, кто обращает душу. «Тот, кто делает достойного человека из никчемного, будет как Мои уста», — говорит Бог. Сострадание к бедным — тоже великое благо, но оно ничто по сравнению с отвращением души от заблуждения; человек, который делает это, становится подобным Петру и Павлу. Ибо мы можем указать на Евангелие, которое они проповедовали; не для того, чтобы мы подвергались опасности, как они, и терпели голод, мор и другие бедствия, ибо это время мира, но чтобы мы могли явить рвение готового духа. Это рыболовство, действительно, может осуществляться теми, кто сидит дома. Если у кого есть друг, или родственник, или слуга, пусть он сделает и скажет это, и он станет подобным Петру и Павлу. И почему я говорю Петр и Павел? Он будет устами Христа. Ибо «тот, кто делает достойного человека из никчемного, будет как Мои уста», — говорит Он. Если вы не убедите сегодня, вы убедите завтра, и даже если вы никогда не убедите, вы получите полную награду. И если вы не можете убедить всех, вы можете убедить немногих из многих, поскольку сами Апостолы не убедили всех людей своего времени; но все же они беседовали со всеми ими и имеют награду за всех. Ибо Бог имеет обыкновение даровать Свои венцы не по тому, что совершено добрыми делами, а по намерению тех, кто их делает. Если вы положите только две лепты, Он принимает их, и Он сделает для тех, кто учит, то же, что Он сделал для вдовы. Поэтому, поскольку вы не можете спасти мир, не презирайте немногих и не отворачивайтесь от малых вещей в своем желании великого. Если вы не можете дать сто, позаботьтесь о десяти; и если вы не можете дать десять, не презирайте пять; и если пять вам не под силу, не упускайте из виду одну; и если вы не можете дать даже одну, не теряйте мужества и не пренебрегайте своей частью.

· · · · · · ·

Победа нашей веры. (Гомилии на Евангелие от Матфея, LXXV, том II, стр. 376.)

· · · · · · ·

Мы можем тем более удивляться силе Христа и мужеству Апостолов, потому что они возвещали Евангелие в то самое время, когда все иудейское подвергалось особым нападкам, и иудеи были объявлены мятежниками, а римский император приказал их полное рассеяние. И это произошло в положении дел, которое мы можем описать так. На море великая буря, вся атмосфера окутана тьмой, крушение следует за крушением, на борту все матросы в открытом мятеже, а снизу выскакивают чудовища и вместе с волнами губят людей; падают молнии, нападают пираты, и на борту сплошной мятеж. Представьте, что в этой крайности кто-то приказал людям, которые не знали морского дела и даже не знали моря, сесть за руль, направлять штурвал и пробиваться с боем. И затем, перед лицом опытной команды, снаряженной с большим трудом, представьте, что эти люди должны использовать легкую лодку в том состоянии смятения, которое я описал, и победить и овладеть ею. Ибо как иудеи они были ненавидимы языческим миром, а как враги своих собственных законов они были побиваемы камнями иудеями; нигде не было места, где можно было бы стоять. Таким образом, со всех сторон были пропасти, бездны и скалы; города, сельские местности, жилые дома не предлагали им ничего другого; все до единого противостояли им — командир, и магистрат, и частное лицо, все расы и все народы — и было смятение, с которым люди не могли рассуждать. Ибо, действительно, иудейский народ был чрезвычайно ненавистен римским правителям, поскольку он причинял им неприятности тысячами способов, и все же евангельская весть не пострадала от этого, но сам город был разорен и сожжен, и бесчисленные беды обрушились на его жителей. Тем не менее Апостолы, выйдя из того города, принося новые законы, овладели даже римлянами. О, какие новые и удивительные дела это! Римляне в то время покорили бесчисленные тысячи иудеев, и они не смогли обойти двенадцать бедных безоружных людей. Какие слова могут адекватно выразить это чудо? Ибо есть две вещи, которыми должны обладать учители — быть достойными доверия и любовь своих учеников; и сверх того, чтобы то, что они говорят, было хорошо принято, а время, в которое они говорят, было свободно от смятения и страха. Но тогда все было как раз наоборот. Ибо они не казались достойными доверия, и все же им предстояло отвратить тех, кого люди, казалось бы, столь достойные, обманули. Их не любили, но даже ненавидели, и они отвращали людей от тех вещей, к которым те привязались, от привычек жизни, от страны и от законов. Более того, их предписания были чрезвычайно трудными, но те, от которых они отвращали людей, были самыми приятными. Много было опасностей и смертей, с которыми приходилось сталкиваться как им самим, так и тем, кто слушал их; и при всем этом само время было временем великой беды, плодотворным на войны, мятежи и смятение, так что если бы не было ни одной из вещей, которые мы перечислили, оно одно могло бы опрокинуть все. Мы можем уместно сказать: «Кто возвестит могущество Господне? кто возвестит все хвалы Его?» Ибо если друзья Моисея не слушали его, когда он говорил с чудесными знамениями, просто из-за кирпичей и глины, кто был способен отвратить от праздной жизни людей, которые изо дня в день убиваются и забиваются и терпят невыносимые беды? Кто был способен заставить их предпочесть эту небезопасную жизнь кровопролития и смерти даже другой, когда глашатаи этих вестей были другой расы и во всех отношениях наиболее враждебны? Пусть человек приведет, не в расу, или город, или народ, а в одну маленькую семью, того, кого все в ней ненавидят, и пусть он изо всех сил попытается через этого человека отвратить людей от тех, кого они любят, от отца, жены и детей, не будет ли он разорван на куски, прежде чем откроет рот? И если он принесет в дом раздор и ссору между мужем и женой, не возьмут ли они и не побьют ли его камнями, прежде чем он снова переступит порог? Если к тому же он презренен, и все же предписывает неприятные вещи, приказывая роскошным людям практиковать аскетическую жизнь; и при всем этом, если борьба идет против людей, гораздо более многочисленных и могущественных, чем он сам, не очевидно ли, что он полностью погублен? И все же эта самая вещь, которую невозможно было сделать в одной семье, — это то, что Христос совершил во всем мире, через пропасть и огонь, и бездну и скалу, когда земля и море сражались против Него, вводя целителей мира. И если вы хотите узнать эти вещи более точно — я имею в виду голод, и чуму, и землетрясения, и другие посещения, — пересмотрите историю этих вещей, как она содержится у Иосифа Флавия, и вы увидите все это наиболее ясно. Вот почему Он Сам сказал: «Не ужасайтесь, ибо всему надлежит быть»; и «Претерпевший же до конца спасется»; и снова: «Сие Евангелие будет проповедано по всей вселенной». Ибо Он оживляет тех, кто обескуражен и поник от страха перед тем, что Он сказал им, говоря, что, что бы ни случилось, Евангелие должно быть проповедано в каждой части мира, и что тогда придет конец. Видите ли вы, в каком состоянии были вещи в то время и как война была повсюду? И это в самом начале, когда то, что установлено, особенно требует много мира. Теперь, что это было за состояние? Нет причин, по которым мы не должны повторить те же вещи. Первая война была войной обманщиков, ибо Он сказал: «Восстанут лжехристы и лжепророки»; вторая — римлян: «Услышите о войнах»; третья — та, которая должна была принести голод; четвертая — чумы и землетрясения; пятая: «Вас предадут на страдания»; шестая: «Вас будут ненавидеть все»; седьмая: «Будут предавать и ненавидеть друг друга»; отсюда ясно гражданская война; отсюда лжехристы и лжебратья; отсюда «охладеет любовь», которая является причиной всех зол без исключения. Видите ли вы, как война была там во всяком виде, как новом, так и чудесном? Тем не менее, при всем этом и многом другом (ибо война между сородичами была добавлена к гражданскому раздору), евангельская весть овладела всем миром. Ибо, сказал Он, «Евангелие будет проповедано во всем мире».

· · · · · · ·

Браки, какими они были и какими они стали. (Гомилии на Евангелие от Матфея, LXXIII, том II, стр. 355.)

· · · · · · ·

Разве вы не слышали, что мужчины и женщины были собраны вместе в горнице и что это собрание было достойно небес? И по праву. Женщины тех дней практиковали высокую аскетическую жизнь, а мужчины были серьезны и мудры. Послушайте, по крайней мере, продавщицу пурпура, говорящую: «Если вы признали меня верной Господу, то войдите в дом мой и живите у меня». Послушайте женщин, которые следовали за Апостолами с места на место с духом истинных мужей — Прискилла, и Персида, и другие, — от которых женщины сегодняшнего дня так же далеки, как мужчины — от мужчин. Ибо тогда, даже когда они ходили повсюду, они не давали повода к соблазну, но теперь, нежно воспитанные в своих домах, они едва избегают этого подозрения. Эти соблазны возникают из-за того, что люди украшают себя, и из-за роскоши. Те женщины древности считали своим делом распространять евангельскую весть: теперь забота женщин — иметь тонкие фигуры и красивые лица. Они больше не заботятся о своем добром имени, чем о своем спасении; а что касается высоких и великих дел добра, они даже не мечтают о них. Какая женщина проявляет рвение сделать своего мужа лучше? Какой мужчина стремится привести свою жену к исправлению? Ни один; но вся забота жены — о драгоценностях и одежде, и других украшениях тела, и о том, как ей увеличить свое состояние; и забота мужа — та же самая, за исключением того, что у него гораздо больше забот, и все они — мирские заботы. Кто из тех, кто собирается жениться, будет интересоваться манерами и образованием девушки? Никто; но он будет достаточно придирчив к деньгам и земле, и точному расчету ее состояния, как будто он собирается купить что-то или выполнить какой-то низкий контракт. Вот почему они говорят о браке как о контракте. Ибо я слышал, как многие говорят: «Такой-то человек заключил контракт с такой-то девушкой; то есть он женился». Они попирают сами дары Божьи и женятся и выходят замуж, как будто они покупатели и продавцы. Действительно, дела требуют большей точности, чем бизнес купли-продажи. Подумайте, как люди женились в древности, и подражайте их примеру. Теперь, как они женились? Они наводили справки о путях и привычках своей невесты и о ее доброте сердца. Поэтому у них не было нужды в контрактах, ни в письменных соглашениях; характер невесты был для них всем. Поэтому я увещеваю и вас не искать денег и богатства, а искать расположения и доброты. Ищите добродетельную и искреннюю девушку, и она будет стоить для вас больше, чем тысячи фунтов. Если вы будете искать вещей Божьих, другие вещи придут сами собой; но если вы пропустите первые и будете настаивать на последних, вы не получите даже их. Но вы скажете: «Такой-то человек разбогател через свою жену». Разве вам не стыдно приводить такие примеры? Я слышал, как многие говорят: «Я бы предпочел быть бедным тысячу раз, чем разбогатеть через свою жену». Ибо что может быть более неприемлемым, чем это богатство? Что может быть более едким, чем это изобилие? Что может быть более унизительным, чем быть человеком, таким образом отмеченным и указываемым всеми как «человек, который разбогател через свою жену». Я бы изложил домашние неприятности, которые неизбежно постигли бы этого человека от его поступка, а именно: нрав его жены, его состояние рабства, их раздоры, насмешки слуг, которые называют его «бедным нищим, никем, взявшимся из ниоткуда, ибо что он мог предложить? Разве не все принадлежало госпоже?» Но эти слова не производят на вас впечатления, ибо у вас нет независимого духа. Поскольку прихлебатели тоже должны слышать то, что еще более возмутительно, и не заботятся, так и эти люди не обеспокоены, но они хвалятся своим бесстыдством, и когда мы говорим им об этом, один из них отвечает: «Оставьте меня в покое, это очень приятно; и это может покончить со мной, если мне все равно». О! злоба дьявола за то, что он сделал определенные высказывания общими местами в жизни, которые способны отравить все существование таких людей. Посмотрите, по крайней мере, какую смертельную разруху производит эта одна дьявольская фраза; ибо она говорит буквально: «Не заботьтесь о трезвости или о справедливости: пусть все подобное будет отброшено, и ищите только одного — удовольствия». Даже если это стремление угнетает вас, выбирайте его; даже если все, кто встречает вас, плюют на вас, и бросают грязь вам в глаза, и гоняют вас, как собаку, терпите это. Что еще могли бы сказать свиньи, если бы у них был голос? или нечистые собаки? Действительно, часто они не произнесли бы тех вещей, о которых дьявол побудил людей бредить. Поэтому я настоятельно советую тем, кто знает бессердечность этих слов, бежать от таких пословиц и опровергать их противоположными из Священного Писания. Какие они? «Не ходи по похотям твоим и отвращайся от своей воли». И, снова, относительно блудницы, ее слова противопоставлены той другой фразе: «Не внимай обольщению женщины. Ибо уста блудницы — как сотовый мед, капающий, и горло ее мягче елея. Но конец ее горек, как полынь, остер, как меч обоюдоострый». Давайте слушать их, а не те слова. Ибо на последних низкомыслящие и раболепные люди основывают свою софистику; следовательно, в этом люди становятся неразумными существами, в том, что они выбирают искать удовольствие повсюду согласно мирскому стандарту, который презренен даже помимо нашего показа. Ибо после пресыщения, какая польза от сладкого вкуса? Перестаньте же от этого веселья и от предания себя аду и неугасимому огню, и давайте смотреть вперед, как мы должны, на грядущие вещи, снимая чешую с наших глаз, чтобы мы могли достичь той будущей жизни в должное время в великом благочестии и довольстве, и могли получить ее блага через любовь и доброту Господа нашего Иисуса Христа, Которому держава во веки веков. Аминь.

«Употребляй немного вина». (Гомилии о статуях, XXI, проповедано в Антиохии, том II, стр. 2.)

· · · · · · ·

Поскольку, следовательно, мы переплавляем золото из рудников Апостола, не бросая его в печь, а откладывая в понимании нашей души, не разжигая пламя, а огонь Духа, давайте усердно подбирать даже крошечные стружки. Ибо если слово кратко, его сила велика. Если особая ценность жемчуга заключается не в его объеме, а в его красоте, так же обстоит дело и с чтением Божественных Писаний. С одной стороны, светское образование заботится о многом, что является пустяковым, полно глупых разговоров со своими учениками и отпускает их с пустыми руками, без выгоды, малой или великой. Не так с благодатью Духа, а как раз наоборот. Несколькими словами она ставит аскетизм выше всего, и часто одного слова достаточно для обеспечения целой жизни.

Поскольку это богатство перед нами, давайте воспрянем и примем эти слова с чистым умом. И я готов показать, что это слово (святого Павла к святому Тимофею) содержит очень много. Этот совет многим показался излишним и пустяковым, и они делают такое замечание: «Разве Тимофей не мог сам знать, сколько вина ему следует принимать, не дожидаясь, пока ему скажет об этом его учитель?» Теперь, поскольку учитель не только дал приказ, но и подкрепил его письмом, как на металлической доске, в послании, которое он написал ему, не стыдно ли ему было устанавливать правило для таких вещей в письме к своему ученику? Узнайте же, что этот совет, далеко не будучи излишним, был необходимым и наиболее полезным. Это не дело Павла, а благодать Духа. Я говорю не только о том, что это было сказано, но и о том, что это было сделано с акцентом в письме и опубликовано этим же посланием для всех будущих поколений. Я перейду сейчас к этому доказательству. Вместе с замечаниями, которые я отметил, некоторые люди ставят под сомнение другой и не менее важный пункт, спрашивая себя, почему Бог позволил человеку столь великого мужества, чьи кости и тело изгоняли дьяволов, впасть в эту великую телесную слабость; ибо он был не просто болен, он был всегда и постоянно болен болезнями, следующими одна за другой, так что не оставляли ему времени на передышку. Откуда мы знаем это? Из собственных слов Павла; ибо он не сказал «по причине твоей немощи», ни «твоих немощей» только, но чтобы показать, что они были постоянными, он сказал «твои частые немощи». Пусть столько, сколько преданы долгой болезни и находятся в великом бедствии и усталости, послушают это. Наше исследование не касается только того факта, что, будучи святым человеком, он был болен, или что он был так постоянно, но что ему были доверены заботы мира. Если бы он был одним из тех обитателей горных высот или привязанным к палатке в пустыне и, таким образом, ведущим жизнь без дел, вопрос был бы менее озадачивающим; но будучи выставленным на обозрение, с такими великими заботами о церквях, пересекающим целые города и страны и весь мир сам по себе, с такой готовностью, что он должен был быть предан бессилию болезни, — это то, что является наиболее озадачивающим из всего для человека без размышления; ибо если не для себя, он хотел своего здоровья для других. Он был отличным генералом: он вел войну, сказал он, не только против неверующих, но против демонов и самого дьявола. Все его враги яростно нападали на него, рассеивая его армию и беря ее в плен. Этот человек мог привести тысячи к истине, и он был болен. Если бы никакого дальнейшего вреда, кроме этого, не было причинено нашей работе этой болезнью, говорит человек, одного этого было достаточно, чтобы верующие стали более беспечными и небрежными. Если солдаты видят своего генерала прикованным к постели, они становятся беспечными и менее рьяными к битве; так что было гораздо более естественно, что верующие тех дней, видя учителя, который совершал столь великие знамения, постоянно больным и слабым в своем теле, должны страдать, говоря по-человечески, при виде этого. Это еще не все; но расспросы переходят к чему-то другому, и спрашивают снова, почему ни он не исцелил себя, ни его учитель, который видел его таким поверженным, не исцелил его; тогда как они воскрешали мертвых, и изгоняли демонов, и побеждали смерть с властью, они не исцелили это одно больное тело; и в то время как в жизни и в смерти они являли чудесную силу в других телах, они не восстановили этот больной желудок. И, что более того, Павел не стыдился, после чудес столь великих, как он являл, простым словом, написанным Тимофею, советовать ему попробовать средство винопития. Не то чтобы пить вино — плохо. Далеко от этого. Это то, что утверждают еретики; но то, что он считал не ниже своего достоинства, что исцеление одного больного члена не могло быть осуществлено без этой помощи. Он был настолько далек от того, чтобы стыдиться этого, что сделал это ясным для всех последующих поколений. Видите ли вы, как глубоко мы вникли в дело: как то, что кажется малым делом, дает повод к бесконечным вопросам? Давайте же добавим объяснение, ибо мы вникли в него так глубоко, чтобы пробудить ваши умы и утвердить их в безопасности.

Вы должны позволить мне, прежде чем перейти к объяснению, о котором идет речь, сказать что-то о доброте Тимофея и заботе Павла о нем. Что было добрее, чем он, который на таком большом расстоянии и в кругу стольких дел сделал благополучие желудка своего ученика своей заботой и ясно сказал ему, что делать для его восстановления к здоровью? И что могло сравниться с добродетелью Тимофея? Он так смотрел свысока на роскошь и презирал богатый стол, что ослабел от своей крайней строгости и чрезмерного поста. Послушайте слова Павла, ясно показывающие, что он не был таким по природе, но что он потерял свою силу желудка из-за поста и питья воды; ибо он не просто сказал: «Употребляй немного вина», но говоря в первую очередь: «Впредь пей не одну воду», он добавил свой совет о питье вина. «Впредь» было доказательством того, что до тех пор он пил воду и так стал слабым. Кто не был бы поражен его умерщвлением плоти и строгостью жизни? Тимофей брал само небо штурмом и стремился к высоте добродетели, и этому его учитель свидетельствует словами: «Я послал вам Тимофея, который есть мое возлюбленное дитя и верный в Господе». Теперь, когда Павел называет его своим дитятей, и своим верным и возлюбленным дитятей, эти слова достаточно показывают всю его ценность; ибо суждения святых не даются ни из любви, ни из ненависти, но свободны от всякого предубеждения. Если бы Тимофей был дитятей Павла по природе, он не был бы таким завидным, каким он сейчас знаменит, ибо тогда как Тимофей не был ничем для него по плоти, через влечение благочестия он привлек его в свое сыновство, тщательно сохраняя во всем характеристики аскетизма Тимофея. Подобно теленку, запряженному с быком, так Тимофей нес ярмо с ним по всему миру и не делал никакой разницы, когда он становился старше, но его рвение побуждало его соревноваться с трудами своего учителя. Павел, снова, свидетельствует об этом, говоря: «Пусть никто не ставит его ни во что, ибо он делает работу Господню, как и я сам». Видите ли вы, как он провозглашает рвение Тимофея равным своему собственному? И чтобы вы не подумали, что благосклонность побудила его так говорить, он делает самих слушателей свидетелями доброты своего дитяти, говоря: «Вы знаете, каким было его испытание; как он служил со мной в Евангелии, как дитя отцу. Вы получили доказательство этим его добродетели и его испытанного духа». И все же, в то время как Тимофей поднимался к этим великим высотам добродетели, он не превозносился сам. Напротив, он был в борьбе и страхе. По этой причине он был усерден в посте и не действовал так, как делает большинство людей, которые, предав себя посту, некоторые только на десять месяцев, другие на двадцать, внезапно ломают все. Он не страдал этим, и не говорил ничего подобного внутри себя: «Зачем мне продолжать поститься? Я победил себя: я победил свои желания, я умертвил свое тело, я устрашил демонов, я изгнал дьявола, я воскресил мертвых, я очистил прокаженных, противостоящие силы держат меня в страхе, какая дальнейшая нужда у меня в посте и в слабости, которую он приносит?» Он не говорил ничего из этих вещей, и их не было в его уме; но чем больше было его изобилие добрых дел, тем больше он боялся и трепетал, и этому аскетизму он научился у своего учителя; ибо тот, кто был восхищен до третьего неба и взят в рай, кто слышал неизреченные слова и участвовал в таинствах столь высоких, кто пересек весь мир, как будто с крыльями, сказал, в письме к Коринфянам: «Боюсь, как бы, проповедуя другим, я сам не оказался недостойным». Теперь, если Павел, который мог сказать: «Мир распят для меня, и я для мира», находится в страхе после всех этих своих чудесных дел, насколько более должны мы бояться, и это должно увеличиваться пропорционально количеству наших добрых действий. Ибо дьявол штурмует и свирепствует тем больше, когда видит нас упорядочивающими наши жизни с заботой. Когда он видит много доброты, сжатой вместе, и накопление заслуг, тогда он ставит себя целью вызвать более полное кораблекрушение. Ибо бедный и жалкий человек, даже если он будет вытеснен и упадет, не так вредит общему благу. Теперь, когда тот, кто стоит, как бы, славно на высотах добродетели, видимый и известный всем, объект всеобщего восхищения, впадает в искушение, он производит великую разруху и хаос, не только потому, что он упал с высокого места, но также потому, что он сделал тех, кто смотрел на него, более ленивыми. Так же, как в теле, когда член увядает, вред невелик, все же, если глаза отказывают или голова повреждена, все тело становится бесполезным, так обстоит дело со святыми и с теми, кто делает великие вещи. Когда они угасают, когда они допускают какое-либо пятно, они причиняют огромный вред всему телу.

Теперь, Тимофей имел все это перед собой, и он укрепил себя со всех сторон; ибо он знал, что молодость трудно контролировать: нестабильна, легко обманывается, неустойчива, и что она нуждается в сильной узде; ибо это костер, который охватывает все внешние вещи и легко воспламеняется. Поэтому он был осторожен, чтобы наложить на нее проверку со всех сторон, и он пытался всячески погасить этот огонь, и он гнал коня, который был непослушным и упрямым, с большим духом, пока он не объездил его и не сделал его послушным, и применил сильную руку к нему, так что он слушал команду разума: «Пусть мое тело будет слабым, но не моя душа», — сказал он. «Пусть плоть будет обуздана, и моя душа в своем курсе к небесам не будет препятствоваться». Вместе с этим, чем мы должны особенно восхищаться в нем, это то, что ослабленный, как он был, и сражающийся со слабостью, он не пренебрегал работой Божьей, но был более активным, чем те, кто в полном и крепком здоровье. Его видели с его учителем, то в Эфесе, то в Коринфе, часто в Македонии, в Италии, везде по суше и по морю, всегда принимающим участие в его трудах и в его постоянных опасностях, и его слабость тела не взяла верх над его аскетизмом духа. Это рвение по Богу, которое делает высокопарение легким. Таким образом, те, кто в хорошем состоянии и здоров телом, ничего не выиграют от этого, если их душа будет подавлена, и мягка, и ленива; так слабые не пострадают от своего отсутствия здоровья, если их душа будет сильной и бдительной. Теперь, этот совет и наставление кажутся некоторым оправдывающими неограниченное винопитие, что ни в коем случае не так. Если бы кто-то взвесил слово тщательно, он бы обнаружил, что это скорее увещевание к посту. Ибо подумайте, этот совет Павла был дан не с самого начала и не в самом начале. Он был дан, когда он знал, что вся сила Тимофея сломлена, и даже тогда не без ограничений, а с условием. Он не просто сказал: «Употребляй вино», но «немного вина», и это не потому, что Тимофей требовал совета, а потому, что мы требуем. Поэтому, в письме к нему, он ограничивает и ограничивает винопитие, говоря ему пить столько, сколько преодолело бы слабость и восстановило здоровье телу; не то, что поощряло бы другую жалобу. Чрезмерное винопитие порождает жалобы не меньше, чем чрезмерное питье воды, или, скорее, гораздо худшие, как в душе, так и в теле. Оно разжигает войну страстей и ведет бурю глупых фантазий в ум, ослабляет и лишает силы тела. Обилие воды, падающей на землю, не более настойчиво разбивает почву, чем постоянное винопитие делает телесную силу, ослабляя и истощая ее. Давайте, поэтому, избегать обеих крайностей и заботиться о нашем здоровье, пока мы держим его в должных пределах. Ибо вино было дано нам Богом не для того, чтобы мы были пьяны им, а для того, чтобы мы были умеренными, чтобы мы были сделаны радостными, а не печальными. «Вино веселит сердце человека», — говорит Писание. Теперь, вы превращаете его в курс для уныния. Те, кто пьет слишком много, угрюмы, и их разум омрачен. Используемое с умеренностью, это лучшее лекарство. Это будет полезным аргументом против еретиков, которые атакуют то, что Бог создал. Если бы оно было запрещено, Павел не советовал бы его, ни сказал бы: «Употребляй вино». И не только против еретиков это хорошо, но и против наших собственных более простых братьев, которые, когда они видят некоторых людей, унижающих себя питьем, вместо того чтобы обвинять их, атакуют дар Божий, говоря: «Пусть не будет вина». Тогда мы можем ответить им: «Пусть не будет пьянства». Ибо вино — Божье, тогда как пьянство — дьявольское. Не вино делает опьянение, а невоздержанность. Не клевещите на Божье творение, а на безумие вашего ближнего. Будете ли вы пренебрегать наказанием и исправлением грешника, пока вы презираете Благодетеля?

· · · · · · ·

Обладание землей. (Гомилии на Второе послание к Коринфянам, IX, том III, стр. 110.)

· · · · · · ·

Поскольку, следовательно, вещи, которые мы видим, временны, а вещи, которые мы не видим, вечны, давайте обратим наши умы к ним. Ибо какое оправдание мы имели бы для выбора преходящих вещей вместо вечных? Если настоящее время действительно приятно, оно не длится, в то время как боль, которую оно производит, длится неумолимо.

Как будут оправданы те, кто был сделан достойным Духа, наслаждаясь столь великим даром, если они остаются ползающими по земле и цепляющимися за нее? Ибо я слышу многих людей, использующих глупые речи, такие как: «Дай мне сегодня и возьми завтра; ибо, если вещи таковы, как вы притворяетесь в будущем, это одно против другого; но, предполагая, что будущего вообще нет, это две вещи вместо ничего». Что может быть более бессмысленным или более праздным, чем такие слова? Мы говорим о небесах и неизреченных благах вечности, а вы приводите перед нами аргументы гоночной трассы и не стыдитесь говорить слова, достойные безумцев. Разве вы не краснеете так цепляться за настоящие вещи? Не перестанете ли вы от безумия и глупости, и от растраты вашей молодости? Что язычники должны говорить таким образом, не удивительно, но что будут иметь сказать в свое оправдание верующие люди, которые так бредят? Вы бы поставили под сомнение те бессмертные надежды или усомнились бы в них вовсе?

А какое у тебя оправдание? «Кто когда-либо приходил, — говоришь ты, — и рассказывал нам о том свете?» Никто никогда не приходил; но Бог, Который более всех достоин веры, открыл нам это. «Но мы не можем видеть этого». Но вы не можете видеть и Бога; разве вы сомневаетесь в Его существовании только потому, что не можете Его видеть? «Я верю в это всецело», — отвечаешь ты. Теперь же, если неверующий спросит тебя: «Кто когда-либо приходил с небес и рассказывал нам об этом?», что ты ответишь? Откуда ты знаешь, что есть Бог? «Из видимых вещей, — отвечаешь ты, — из порядка, который существует во всем творении; из того факта, что это очевидно для всех». Примени же тот же довод к тому, что касается суда. «Как мне это сделать?» — спрашиваешь ты. Я скажу тебе, а ты ответишь, прав ли я. Справедлив ли Бог и воздает ли Он каждому по делам его, или, напротив, Он желает, чтобы нечестивые преуспевали и пировали, а добрые пребывали в бедах и нужде? «Конечно, нет, — говоришь ты, — ибо даже человек не потерпел бы этого». Тогда где же те, кто праведен здесь, чтобы наслаждаться благами? Где же нечестивые, чтобы страдать, если не будет будущей жизни и воздаяния после этого мира? Видишь ли ты, что пока это один против одного, а не два против одного? Я показываю тебе, что праведники получат не одно вместо другого, а два вместо ничего, и что с грешниками и теми, кто пирует здесь, дело обстоит как раз наоборот. Ибо те, кто пирует в этом мире, не имеют даже одного против другого, но те, кто пребывает в добродетели, имеют два вместо ничего. Кто будет в отраде — те, кто злоупотребляет этой нынешней жизнью, или те, кто ведет аскетическую? Ты говоришь, что первые, но я указываю на вторых и призываю в свидетели тех самых людей, которые наслаждались земными благами, и они не устыдятся того, что я скажу. Ибо они часто проклинали свах и тот день, когда был заключен брачный союз, и завидовали неженатым. Многие молодые люди, которые легко могли бы вступить в брак, воздержались от этого только из-за его тягостности. Я говорю это не в пренебрежение к браку — ибо он честен, — но против тех, кто злоупотребляет им. Ибо если женатые люди часто называли свою жизнь невыносимой, что нам сказать о тех, кто впал в бездны похоти и вел жизнь более рабскую и жалкую, чем любое пленение? — о тех, кто сгнил в роскоши и навлек на свое тело сотни недугов? «И все же, — отвечаешь ты, — приятно быть кем-то». Нет ничего в мире горше этого рабства. Тщеславный человек и тот, кто желает угодить всем, более рабски зависим, чем любой невольник; тогда как тот, кто презирает суетную славу, возвышается над всеми и не беспокоит себя тем, что говорят другие. «Но иметь деньги — это восхитительно». Мы часто показывали вам, что в большем изобилии и отраде пребывают те, кто отказался от этого и, скорее, не владеет ничем. «Но пьянство приятно». Кто бы это сказал? Поэтому, если бедность приятнее богатства, безбрачная жизнь приятнее супружеской, неизвестность приятнее репутации, пост приятнее пиршества, то следует, что больше всего имеют те, кто не привязан к земным вещам. Я имею в виду, что один, хотя и может быть раздираем бесчисленными заботами, покоится на доброй надежде; тогда как другой, даже если он тысячу раз наслаждается роскошью, имеет страх перед будущим, который портит и омрачает его удовольствие. И это, поистине, не легкое наказание, поскольку оно разрушительно для пиршества и наслаждения. Вместе с этим существует третий вид наказания. Что это? То, что земное пиршество оказывается не имеющим реального существования, поскольку природа и действие времени опровергают его; тогда как вечные вещи не только существуют, но и остаются неизменными. Видишь ли ты, что это не только два против ничего, но три, пять, десять, двадцать или тысяча против ничего. Чтобы научить тебя этому на примере, возьми случай богача и Лазаря: один наслаждался нынешней жизнью, а другой — вечной. Теперь, кажется ли тебе, что ты можешь противопоставить одно другому: быть мучимым вечно и терпеть голод короткое время; быть больным в тленном теле и гореть в лютом огне в бессмертном теле; быть увенчанным и питаться вечными благами после короткого страдания, и быть мучимым бесконечно после краткого наслаждения временными вещами? Кто бы это сказал? Что ты хочешь, чтобы я подсчитал? Количество, качество, порядок, Божье определение относительно каждого из нас? Как долго ты будешь говорить, как насекомое, которое всегда валяется в грязи?

Не подобает последовательным людям выбрасывать столь драгоценную душу ради чего бы то ни было, когда требуется лишь малый труд, чтобы покорить небо. Показать ли мне тебе на другом примере, что там нас ожидает грозный суд? Открой дверь своей совести и посмотри на судью, который сидит в твоем уме. Если ты судишь самого себя, будучи эгоистичным, и не мог бы вынести, если бы суд не был справедливым, насколько же больше Бог будет заботиться о праведниках и судить каждого человека беспристрастно, нежели допустит, чтобы все совершалось впустую и напрасно! Кто, в самом деле, сказал бы это? Ни один человек, но язычники, варвары, поэты, философы и весь род человеческий согласятся с нами в этих вопросах, если не тем же путем, и признают, что в аду существует некое подобие суда, ибо вещь эта столь ясна и очевидна.

«И почему, — спрашиваешь ты, — Он не наказывает в этом мире?» Чтобы Он мог явить Свое долготерпение и дать нам возможность спасения через сокрушение; чтобы Он не поступал сурово с нашим родом и не лишал спасения тех, кто может быть спасен через совершенное обращение. Если бы Он немедленно наказывал за грехи и уничтожал грешников, как спаслись бы Павел или Петр, верховные учители вселенной (οἱ κορυφαῖοι τῆς οἰκουμένης διδάσκαλοι)? Как Давид пожал бы спасение от своего покаяния? Или галаты? Или многие другие? Вот почему Он не требует уплаты каждого долга здесь, но лишь части из общего числа, и не все там, но один человек платит в этом мире, а другой — в следующем, чтобы Он мог пробудить самых бесчувственных через тех, кого Он наказывает, и доказать будущее состояние через тех, кого Он не наказывает. Не видишь ли ты, сколько людей получили свое наказание здесь — те, например, кто был погребен башней, те, чью кровь Пилат использовал для жертвоприношений, те среди коринфян, кто умер преждевременной смертью за недостойное причастие Таинствам; или, опять же, фараон, или те среди иудеев, кто был перебит язычниками, или столь многие другие тогда, и сейчас, и во все времена? И, опять же, многие великие грешники отошли отсюда, не понеся никакого наказания здесь, как богач в случае с Лазарем, и многие другие. Это Он делает, и тем самым ведет неверующих к будущим вещам, а верующих делает более ревностными. Ибо Бог есть справедливый, сильный и долготерпеливый Судья, и не вспоминает гнев Свой изо дня в день. Однако, если мы злоупотребляем Его долготерпением, придет время, когда Он больше не будет терпелив и немедленно применит наказание. Не будем же встречать наказание в течение бесконечных веков ради наслаждения одного мгновения, которым является наша нынешняя жизнь, но будем трудиться в течение этого критического момента, чтобы мы могли быть увенчаны вечно. Не видишь ли ты, что именно так большинство людей поступает в мирских делах? И они выбирают короткий труд в предпочтение долгому отдыху, даже если исход для них неблагоприятен. Здесь существует равенство труда и приобретения, или, с другой стороны, часто бывает бесконечный труд и малый урожай, или вовсе никакого; тогда как в случае с Царством труд мал, а удовольствие велико и бесконечно. Ибо рассуди: земледелец трудится весь год напролет, и к концу его он часто бывает лишен плодов своих многих трудов. Опять же, моряк и солдат пребывают в войнах и трудах до глубокой старости, и часто случается, что каждый умирает: один — без своего богатства грузов, другой — теряя жизнь вместе с победой на поле боя. Теперь скажи мне, какое оправдание будет у нас, если мы выбираем труды в мирских делах, чтобы отдохнуть на время, или даже не на это, потому что надежда ненадежна, тогда как в духовных вещах мы поступаем совершенно наоборот и навлекаем на себя невыразимое наказание ради короткого покоя?

· · · · · · ·

Слово похвальное. (Гомилии на Второе послание к Коринфянам, i., том iii., стр. 8.)

· · · · · · ·

Не будем падать духом в искушении. Ибо никто из тех, кто пирует, дремлет и слабеет, не соединен со Христом, как и никто из тех, кто ведет эту мягкую и распутную жизнь; но человек в скорби и искушении, тот, кто идет узким путем, близок ко Христу. Ибо это был Его путь, и так Он сказал: Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. Поэтому не скорби, что ты испытуем, видя, на Кого ты похож в этом, как ты очищаешься искушениями и какие великие вещи приобретаешь. Ничто не является тяжким, кроме разрыва с Богом. Помимо этого, ни скорбь, ни сети, ни что-либо другое не имеет силы удручить мудро устроенную душу; но подобно тому, как маленькая искра, падая в глубокую бездну, гаснет мгновенно, так и сила уныния, погружаясь в добрую совесть, разрушается и быстро исчезает. Так Павел всегда радовался, поскольку черпал свое мужество из вещей Божьих и даже не воспринимал человеческие беды: он скорбел как человек, но не падал. Так и тот древний патриарх пребывал в радости, страдая от многих болезненных вещей. Ибо рассуди: он был изгнан из своей страны, он прошел через долгие и тяжкие путешествия, и, придя в чужую землю, не имел места, где поставить стопу свою. После этого он стал добычей голода, и это сделало его странником, и за его голодом последовало взятие жены, страх смерти, бездетность, война, опасности, козни и, наконец, венчающая и самая горькая скорбь из всех — заклание его единственного сына, наследника.

Не думай, что, поскольку он обладал таким терпением, он прошел через эти вещи, не страдая. Ибо если он был праведен тысячу раз, как, впрочем, и был, он все же оставался человеком и имел чувства человека. И все же ни одна из этих вещей не низложила его, но он стоял как доблестный борец с лавровым венком, приветствуемый аплодисментами в каждом состязании. Так и блаженный Павел, подвергавшийся изо дня в день снежным бурям искушений, словно пируя посреди рая, радовался и ликовал. Теперь, точно так же, как человек, который радуется этой радостью, не становится добычей уныния, так и тот, кто не радуется таким образом, легко побеждается всем, и он страдает, как страдал бы человек, который, имея недостаточные доспехи, был бы ранен случайным выстрелом. Не таков человек, который надежно вооружен с головы до ног: он отражает каждое нападающее копье. Ибо, поистине, радость по Богу сильнее любых доспехов, и ничто не может сделать такого человека удрученным или печальным, но он переносит все вещи с твердостью. Что может быть разрушительнее огня или болезненнее постоянных пыток? Даже если человек потеряет сотню владений, детей и что-либо еще, это самое острое страдание: Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него. Ничто не может быть тяжелее, чем боль. И все же то, что люди считают невыносимым, становится терпимым и желанным через радость, исходящую от Бога. Если ты выведешь мученика, еще живого, прочь от креста или котла, ты найдешь эту же радость в его груди, которую даже невозможно описать.

«И почему я должен страдать, — спрашиваешь ты, — ведь сейчас не время мученичества?» Что ты говоришь: «Сейчас не время мученичества»? Оно никогда не прекращалось, но всегда перед нашими глазами, если мы будем внимательны. Не только висение на древе делает мученика, ибо если бы это было так, Иов был бы лишен этого особого венца. Он не представал перед судилищем, не слышал голоса судьи, не видел палача, и, поднятый в воздух и расчлененный на кресте, его ребра не были стерты. И все же он перенес удары более тяжкие, чем многие мученики, и голоса непрестанных вестников побуждали и терзали его острее, чем любые удары, и те черви пожирали его плоть быстрее, чем бесчисленные палачи. Был ли он тогда не вполне равен мученику? Он был мучеником тысячу раз. Он боролся во всех отношениях и был увенчан; он был испытан потерей денег, детьми, телесной болезнью, женой, друзьями, врагами и слугами, ибо они также оскорбляли его в лицо; голодом, проклятиями, болями и зловонием. По этой причине я сказал бы, что он равен не одному, не двум, не трем, а многим мученикам. Помимо всего этого, время значительно добавило к его венцам: например, это было до закона и домостроительства благодати, и он страдал в течение многих месяцев и с интенсивностью, и все его несчастья обрушились на него сразу, хотя каждое из них само по себе было подавляющим, и то, что казалось самым тяжким из всех — потеря его богатства. Многие, по крайней мере, перенесли удары, но не перенесли потери имущества, и предпочли бы быть бичуемыми за него, и скорее вынесли бы тысячу других зол, чем любое уменьшение его, так как потеря денег казалась им большим ударом. Так что это составляет другой вид мученичества для человека, который переносит его потерю с терпением. И как мы можем быть уверены в терпении, спрашиваешь ты? Понимая, что одним словом — благодарением — ты приобретаешь больше, чем потерял. Если, когда мы слышим о нашей потере, мы не волнуемся, но говорим: «Благословен Бог», мы нашли нечто гораздо большей ценности. Поистине, вы не могли бы получить награды столь высокие, раздавая свои богатства бедным, ни ходя искать нуждающихся и расточая на них свои блага, как вы приобретаете этим одним словом. Поэтому я восхищаюсь Иовом не столько тогда, когда он открывает свой дом бедным, сколько провозглашаю и удивляюсь ему за то, что он перенес потерю своего богатства с благодарением. То же самое очевидно в случае смерти его детей. Ты получишь награду не меньшую, чем была у того, кто вел своего сына принести его в жертву, если, видя своих мертвыми, ты воздашь благодарение Богу милосердия. Как такой человек меньше Авраама? Он не видел своего сына лежащим мертвым, а только ожидал этого; так что если он получает пальмовую ветвь за свою готовность принести в жертву и за то, что протянул руку, чтобы схватить нож, то его превосходит тот факт, что твой сын уже является трупом перед твоими глазами. И, кроме того, внутреннее сознание его доброго дела поддерживало его утешением, поскольку этот героический поступок был произведен его собственной твердостью, а слушание голоса свыше увеличивало его готовность; в этом случае нет ничего подобного. Таким образом, требуется самая твердая душа у человека, который смотрит на своего единственного сына, воспитанного в богатстве и подающего большие надежды, лежащего распростертым на пороге, чтобы перенести это кротко. Тот, кто может сделать это, преодолел бурю естественных эмоций и способен произнести без слез те слова Иова: «Господь дал, Господь взял»; он займет свое место даже с Авраамом и будет провозглашен вместе с Иовом за одно это слово. И если ты положишь конец стенаниям женщин и разорвешь узы плакальщиков, и направишь их к голосу хвалы, бесчисленные награды последуют как свыше, так и снизу; люди будут в восхищении, ангелы будут аплодировать, Бог будет твоим венцом.

· · · · · · ·

Страдания праведных. (Гомилии de Statuis, xxi., проповеданы в Антиохии, т. ii., стр. 13, Бенедиктинское издание.)

· · · · · · ·

Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. И снова Павел, желая ободрить македонян, сказал: Вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев. И снова, увещевая евреев таким же образом, он перечисляет всех праведников; тех, кто был в печах, в воде, в пустынях, в горах, в пещерах, в голоде, тех, кто жил в муках; так как общность страдания сама по себе является некоторым утешением для его жертв. И послушайте снова Павла, настаивающего на том же, когда он говорит о воскресении: Если я по человеческому рассуждению боролся со зверями в Ефесе, то какая мне польза, если мертвые не воскресают? И снова: Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Мы страдаем тысячу зол согласно этому миру, говорит он; если тогда мы не можем надеяться на другую жизнь, что может быть более жалким, чем мы? Откуда ясно, что наши жизни не заканчиваются здесь, и это очевидно из искушений, ибо Бог никогда не позволил бы тем, кто так много и так сильно страдал и провел всю свою жизнь в искушениях и бесчисленных опасностях, не быть вознагражденными дарами гораздо большими. И если это так, то очевидно, что Он приготовил другую жизнь, которая счастливее и славнее, в которой Он намерен увенчать и провозгласить поборников благочестия перед лицом всего мира. Поэтому, когда ты видишь праведного человека, проводящего эту нынешнюю жизнь в великой беде, когда ты видишь его плохо обращаемым, в болезни, бедности и переносящим всякого рода несчастья, скажи себе, что если бы не было воскресения и суда, Бог не позволил бы ему покинуть этот мир после того, как он перенес столько зол и не насладился никаким благом. Отсюда очевидно, что Он хранит для них другую жизнь, гораздо более приятную и высшую, чем эта. Если бы это было не так, Он не позволил бы столь многим грешникам пировать в этой жизни, ни столь многим праведникам пребывать в море бед. Но поскольку есть другая жизнь, в которой Он намеревается воздать каждому человеку по его заслугам, будь то заслуги нечестия или добродетели, Он позволяет одним быть преследуемыми, а другим — наслаждаться. Я постараюсь доказать другую причину (почему страдание терпимо) из Писания. И что это? Чтобы мы, призванные к той же добродетели, не говорили, что они имели другую природу, чем наша, и не были людьми. Так, говоря о великом Илии, сказано, что Илия был человек, подобный нам. Видишь ли ты, что он показан человеком, подобным нам, из сходства чувств? И снова: Ибо я человек, подобный вам. Это залог сходства. Ясно, что Он учит тебя здесь уроку, что Он делает нас счастливыми правильным путем. Когда ты слышишь Павла, говорящего: Доныне терпим голод и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся; и снова: Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает, — очевидно, что мы должны превозносить не тех, кто наслаждается отдыхом, но тех, кто испытуем и страдает за Бога, и что мы должны подражать тем, кто живет свято и заботится о благочестии. Так говорил пророк: Десница их — десница лжи. Дочери их украшены, убраны по подобию храма. Житницы их полны, избыточествуют из одной в другую. Овцы их плодовиты, умножаются в исходах своих; волы их тучны. Нет ни пролома в стене, ни прохода, ни вопля на улицах их. Они называют счастливым народ, у которого есть это. Что ты говоришь, о пророк? Блажен народ, говорит он, у которого Господь есть Бог. Я называю блаженным не того, кто изобилует деньгами, но того, кто живет ради благочестия, даже если он страдает тысячу зол. И если мы должны говорить о другой причине, я сказал бы, что скорбь увеличивает ценность испытуемого. Скорбь производит терпение, терпение — опытность, опытность — надежду, а надежда не постыжает: видишь ли ты, как опытность, произведенная скорбью, делает нас надеющимися относительно будущего, и как пребывание в искушениях дает нам добрую надежду на то, что грядет? Поэтому я сказал, не безрассудно, что сами скорби укрепляют воскресение в наших сердцах и делают тех, кто испытуем, лучше. Ибо как, говорит он, золото испытывается в огне, так и угодный человек — в огне унижения. Есть еще другая причина. Что это? Та, о которой я уже часто говорил: чтобы, если у нас есть какие-либо пятна, мы могли снять их в этом мире. Патриарх ясно сказал богачу, что Лазарь получил свои злые вещи и поэтому был утешен. И, в дополнение к этому, мы можем найти другую причину. Что это? Укрепление наших венцов и наград, ибо чем более тщательна скорбь, тем больше будут награды, или, скорее, они далеко превзойдут сравнение. Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Имея, таким образом, все эти причины для объяснения страдания святых, не будем падать духом в искушениях, ни огорчаться, ни быть встревоженными, но будем наставлять наши собственные души и учить этим вещам других. Даже если ты видишь человека, ведущего добрую жизнь, практикующего аскетизм, угождающего Богу, и он страдает тысячу зол, не соблазняйся, о возлюбленный. Опять же, если ты видишь кого-то низвергнутого, кто занят духовными трудами и собирается завершить что-то полезное, не смущайся. Ибо я часто слышал, как многие люди замечали об этом так: «Такой-то, — говорят они, — пошел в храм, неся все свои деньги бедным, и потерпел кораблекрушение, и потерял все; другой, опять же, сделал то же самое и попал к ворам, и едва спасшись жизнью, ушел в наготе». Что нам сказать? Что ни одна из этих вещей не должна нас беспокоить. Ибо если он действительно погиб при кораблекрушении, плод справедливости совершенен наверху: он сделал свою часть, он собрал свои владения, отдал их и, взяв их, отправился в путь. Он начал свое путешествие, но кораблекрушение было не по его вине. Почему же тогда Бог допустил это? Чтобы это могло испытать его. Все же бедные были лишены его денег, говоришь ты: ты не заботишься о бедных так, как Бог, их Создатель. Если они действительно были лишены этих денег, Он способен предложить им возможность гораздо большего сокровища.

Поэтому не будем призывать Его к ответу за то, что произошло, но прославим Его во всем. Ибо не случайно или напрасно Он позволяет таким вещам часто случаться, и не презирает Он тех, кто должен насладиться утешением от денег, но вместо этого Он ставит другой способ поддержки на их пути и, помимо испытания, дает потерпевшему кораблекрушение большую награду. Поистине, благодарение Богу в испытаниях такого рода гораздо выше, чем милостыня, ибо мы не даем только милостыней, но если мы мужественно переносим потери, причиненные другими, мы получим от этого огромный плод. Чтобы доказать это тебе, я проясню тебе из того, что случилось с Иовом, что терпение лучше милостыни. Когда Иов был богат, он открывал свой дом бедным и раздавал все, чем владел, но он не был столь великолепен в то время, когда открывал свой дом нуждающимся, как тогда, когда он услышал невозмутимо, что он рухнул на землю: он не был столь прославлен, когда покрывал нагих руном своих овец, как тогда, когда, услышав, что вспыхнул огонь и пожрал весь его скот, он воздал благодарение. Тогда он был добр, теперь он стал умерщвленным: тогда он сострадал бедным, теперь он воздал благодарение своему Господу. И не сказал он себе: «Что это значит? Овцы, от которых питались тысячи бедных, уничтожены: ибо если я был недостоин наслаждаться этим изобилием, я должен был быть пощажен, по крайней мере, ради тех, кто разделял его». Он не сказал и не подумал ничего подобного, но он знал, что Бог устраивает все к лучшему. И чтобы показать тебе, что он победил дьявола более эффективно, воздавая благодарение, когда был ограблен, чем проявляя милосердие, когда был богат, рассуди, что во время его богатства у дьявола была некоторая причина, пусть даже ложная, говорить: «Разве даром богобоязнен Иов?» Теперь, когда Бог забрал все и полностью обнажил его, и Иов сохранил свое доброе расположение к Богу, тогда те бесстыдные уста были закрыты, и ему больше нечего было сказать: этот праведный человек стал более славным, чем прежде. Переносить с твердостью и благодарением то, что тебя ограбили, — гораздо большая вещь, чем богатому человеку давать милостыню, как было показано на примере этого праведного человека. Тогда его доброта к ближнему была переполняющей, теперь он доказал свою чрезмерную любовь к Богу. Я настаиваю на этом не без причины, но потому, что многие люди частой милостыней поддерживали вдов, а затем были лишены своего имущества. Другие потеряли все из-за вспыхнувшего пожара; другие столкнулись с кораблекрушением; другие из-за клеветы и оскорблений после щедрой милостыни впали в крайнюю бедность, в слабость и болезнь, и им никто ни в чем не помог. Поэтому, чтобы мы не говорили, как многие часто делают: «Никто ничего не знает», того, что я сказал, будет достаточно, чтобы положить конец этой трудности. «Такой-то, который давал так много милостыни, — говоришь ты, — потерял все». И что с того, если он потерял? Ибо, если он воздаст благодарение за эту свою великую потерю, он тем более умилостивит Божью добрую волю и пожнет не двойные богатства, как Иов, а стократные в вечной жизни. Если он действительно страдает здесь, сам факт того, что он переносит все это мужественно, увеличит его награду. Бог, призывая его к большим испытаниям и борьбе, позволил ему упасть из изобилия в бедность. Случалось ли, что огонь часто вспыхивал в твоем доме и уничтожал твое имущество? Помни, что случилось с Иовом, воздай благодарение Господу, Который мог остановить его и не остановил, и ты получишь награду столь же великую, как если бы ты излил все эти вещи в руки бедных. Или ты живешь в бедности и голоде, и тысяче опасностей? Вспомни Лазаря, который был сильно притесняем болезнью, бедностью, одиночеством и бесчисленными вещами подобного рода, и все это после столь большого добра; вспомни Апостолов, которые проводили свои жизни в голоде, жажде и наготе; и пророков, и патриархов, и праведников, и ты найдешь их всех до одного не среди богатых, не среди тех, кто пирует, а среди тех, кто страдает от голода, скорби и мук.

Размышляя об этих вещах, воздай благодарение Богу за ту долю, которую Он отвел тебе, не в ненависти, а в нежной любви, поскольку Он не позволил бы этим людям страдать от столь великих зол, если бы не любил их нежно, потому что Он сделал их более прославленными через эти злые вещи. Никакое благо не является столь великим, как благодарение, так как ничто не хуже богохульства. Не будем удивляться, что, когда мы уделяем много внимания духовным вещам, мы много страдаем. Это как с ворами, которые не вламываются в места, где грязь, мякина и тростник, а туда, где золото и серебро, и всегда начеку. Так и дьявол уделяет особое внимание тем, кто занят духовными вещами. Сети многочисленны там, где существует доброта, и зависть можно найти там, где есть милостыня. Но у нас есть одно великое оружие, которым мы можем противостоять всем этим козням, — благодарение Богу во всем. Скажи мне, разве Авель, который отложил начатки для Бога, не пал от руки своего брата? И все же Бог допустил это, не ненавидя человека, который почтил Его, но любя его сильно и добавляя к венцу прекрасной жертвы Авеля дальнейший венец мученичества. Моисей хотел помочь кому-то, с кем поступили несправедливо, и он столкнулся с величайшими опасностями по этой причине, и бежал из своей страны, и Бог допустил это, чтобы научить тебя, что такое терпение святых. Если бы, зная заранее, что мы не будем страдать от зла, мы таким образом предали бы себя духовным вещам, мы не казались бы делающими великую вещь, обладая этим залогом безопасности. Теперь же случается так, что те, кто делает это, особенно достойны восхищения, потому что, предвидя опасности, наказания, смерти и тысячу зол, они все же не отступили от своих добрых дел и не пали духом из-за страха перед грядущими ужасами. Как сказали три отрока: Есть Бог на небесах, Который может избавить нас, и даже если Он не сделает этого, знай, о царь, что мы не будем поклоняться твоим богам и не будем поклоняться золотой статуе, которую ты поставил, — так, когда ты собираешься сделать что-то для Бога, ожидай многих опасностей, многих наказаний, многих смертей, и не удивляйся и не бойся их. Сын, говорит он, если ты приступаешь служить Господу Богу, приготовь душу твою к искушению. Ибо никто, кто выбрал рукопашный бой, не может ожидать, что унесет венец без ран. И ты, который должен бороться с дьяволом всеми возможными способами, не живи жизнью легкости и роскоши. Твои награды и обещания не здесь, но Бог обещает тебе всю славу в мире грядущем. Когда, поэтому, либо ты сам совершаешь доброе действие и пожинаешь противоположные эффекты, либо видишь другого, переносящего их, радуйся и веселись, ибо дело становится источником большей награды для тебя; только не падай духом, не теряй своего рвения, не падай духом, но скорее иди своим путем с большей готовностью. Поскольку Апостолы также были бичуемы, побиваемы камнями и постоянно в темнице за то, что проповедовали, не только после их освобождения от опасностей, но и в самый их разгар, они возвещали весть с еще большей готовностью. Мы можем видеть Павла, наставляющего и обучающего даже в темнице, даже в своих цепях, и снова перед судилищем, и в кораблекрушении, и в буре, и в тысяче опасностей. Подражай и ты этим святым, и, пока можешь, держись добрых дел. Даже если ты видишь дьявола, нападающего на тебя с тысячи сторон, никогда не отворачивайся. Раздавая свои деньги, ты, возможно, потерпел кораблекрушение, но Павел, который был дороже любых денег, проповедуя слово, отправился в Рим, потерпел кораблекрушение и перенес бесчисленные беды. И это он ясно говорит в словах: Мы часто хотели прийти к вам, но сатана воспрепятствовал нам. И Бог допустил это через обильное проявление Своей силы, показывая, что, несмотря на то, что дьявол делает и расстраивает тысячами способов, Евангелие ни в коем случае не было уменьшено или затруднено этим. Так Павел воздавал благодарение Богу во всем, зная, что Бог испытывает его этими вещами; и он показывал свое горящее рвение повсюду, не позволяя ни одному препятствию стоять на своем пути. Теперь, чем больше мы встречаем неудач, тем больше будет наше удержание духовных дел; и не будем говорить: «Почему Бог допустил, чтобы были препятствия?» Он допустил их, чтобы Он мог доказать твое рвение больше перед множеством и твою истинную любовь. Ибо влюбленные примечательны тем, что никогда не отступают от доброго удовольствия возлюбленного. Тот, кто нерадив и роскошен, повергается первым прикосновением скорби; но ревностный и бдительный человек, даже если он затруднен тысячами способов, настраивает себя еще больше на работу над Божьим делом, делая свою часть идеально и воздавая благодарение во всем. Это давайте делать и мы. Благодарение — это огромное сокровище, великое богатство, неисчерпаемое благо, сильное оружие. Богохульство имеет нынешнее наказание и вызывает наше разрушение сверх того, что мы перенесли. Ты потерял деньги? Если ты воздал благодарение, ты приобрел свою душу и выиграл большее богатство для себя, и умилостивил Бога еще больше; но если ты богохульствовал, ты уничтожил свое собственное спасение, не приобретя ни одной из тех вещей, и убил свою собственную душу.

Безумие Креста. (Гомилии на Первое послание к Коринфянам, xiv., том ii., стр. 36.)

· · · · · · ·

Показывая силу Креста, св. Павел говорит: Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость. Есть глубокий смысл в этих словах. Ибо он хочет сказать, как Бог победил противоположностями и что распространение Евангелия не исходит от человека. То, что он говорит, сводится к следующему. Когда мы говорим иудеям: «Веруйте», они отвечают: «Воскресите мертвых, исцелите одержимых, покажите нам знамения». Как мы отвечаем на эти вещи? Говоря, что Тот, Кого мы проповедуем, был распят и умер. Этого было достаточно не только для того, чтобы не тронуть тех, кто не хотел быть тронутым, но также чтобы оттолкнуть тех, у кого было желание; и все же Он не оттолкнут, но влечет людей за Собой, и побеждает, и берет верх над ними. Опять же, язычники требуют от нас красноречивых речей и сложных рассуждений, и мы отвечаем им также проповедью Креста, и то, что кажется слабостью для иудеев, язычники считают безумием. Теперь, когда мы не только не предлагаем им то, что они просят, но как раз наоборот, ибо Крест не только не кажется знамением, испытанным согласно человеческому разуму, но разрушением знамений: не только не проявлением силы, но доказательством слабости: не только не воплощением мудрости, но олицетворением безумия; когда, тогда, те, кто ищет знамений и мудрости, не только не получают то, что ищут, но слушают вещи, которые являются точной противоположностью их желаний, и, более того, убеждаются ими, не является ли сила Того, Кто проповедуется, выше слов? Это как если бы кто-то показал тем, кто бросается на волнах и жаждет гавани, не землю, а более сердитое море, побудил бы он их следовать за собой? Или если бы врач сказал человеку, сломленному болью и желающему средств, что он восстановит здоровье не лекарством, а снова используя нож, уступил бы его пациент его руководству? Это подразумевает очень большую силу. Так Апостолы прокладывали свой путь не только знамениями, но и линией действий, казалось бы, в оппозиции со знамениями, как Христос сделал в случае со слепым. Ибо, желая исцелить его, Он использовал курс, который увеличил страдание, так как Он положил глину на его глаза. Точно так же, как Он исцелил слепого, положив на него глину, так Он привлек мир к Себе через Крест, который, действительно, был увеличением, а не удалением соблазна. Так Он действовал в Творении, подготавливая противоположности противоположностями. Он построил песком пределы моря, обуздывая сильное слабым; Он поместил землю на воду, заставляя то, что было твердым и прочным, быть поддерживаемым текучей и жидкой материей. Опять же, через пророков Он заставил железо плавать с помощью небольшого дерева. Так Он привлек мир за Собой через Свой Крест. Ибо как вода поддерживает землю, так Крест поддерживает мир. Поэтому это великое доказательство силы и мудрости — убеждать противоположностями. И если Крест кажется предметом соблазна, все же не только он не соблазняет, но он влечет к себе. Св. Павел имел все эти вещи в своем уме и был поражен изумлением, когда сказал, что безумие Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков, применяя это безумие и эту слабость к Кресту, не то чтобы он был действительно глупым и слабым, но что он казался таковым: ибо он отвечает им согласно их оценке. То, что, фактически, философы были неспособны сделать своими рассуждениями, было осуществлено этим кажущимся безумием. Теперь кто был мудрее? Тот, кто убедил многих, или тот, кто убедил немногих — или, скорее, никого? Тот, кто убедил человека в величайших вещах, или тот, кто использовал свои способности убеждения о вещах, которых не существует вовсе? Как Платон и его школа трудились над линией, углом и точкой, и о четных числах и нечетных числах, и о том, что они равны и неравны, рассуждая нам о таких паутинах, ибо такие вещи менее полезны для нашей жизни, чем даже паутины, и так помогая нам ни много, ни мало, он подошел к концу своей жизни.

Как он утомлял себя, чтобы показать, что дух бессмертен, и не умер ли он, не сделав никакого ясного заявления или не убедив ни одного человека среди своих учеников? Но именно через неученых людей Крест принес убеждение и привлек мир к себе. Он говорил людям не о случайных вещах, но о Боге и о благочестии в истине, о Евангельском устройстве, о будущем суде, и он сделал грубых людей и неученых людей философами.

Вот как безумие Божие премудрее человеков, а Его слабость сильнее. Как она сильнее? Она сильнее в том, что она распространилась по всей земле и захватила всех людей силой, и в то время как тысячи и тысячи делали все возможное, чтобы искоренить имя Распятого, случилось как раз обратное. Ибо это имя пустило корни и распространялось тем более, тогда как они были уничтожены и поглощены, и живые люди, сражающиеся с Мертвым, не выиграли ни удара. Следовательно, когда язычник говорит мне, что я дурак, он доказывает, что он сам вдвойне таковой; поскольку, считаясь им дураком, я кажусь мудрее мудрых; и когда он называет меня слабым, он показывает себя более слабым. Ибо мытари и рыбаки установили те самые вещи по благости Божьей, которые философы, ораторы, деспоты и весь мир, тщетно стремящийся изо всех сил, не могли даже придумать.

Чего, в самом деле, не ввел Крест? Веру относительно бессмертия души и воскресения тела, презрение к нынешним вещам, желание вечных. И он сделал ангелов из людей, которые практикуют повсюду философию всякого терпения. Но среди язычников, также, ты говоришь: «Было много тех, кто презирал смерть». Скажи мне, кто они. Ты намекаешь, возможно, на пьющего болиголов? Но, если хочешь, я покажу тебе тысячи таких людей в Церкви. Ибо если, когда пришло преследование, все люди могли бы уйти, приняв болиголов, они все были бы более прославленными, чем он. Кроме того, он осушил чашу, не будучи свободным пить или не пить: желая или не желая, он должен был страдать, что было не мужеством, а необходимостью. Воры и убийцы по приговору своих судей страдали более тяжкие вещи. Среди нас все как раз наоборот; ибо мученики терпели не вопреки себе, а добровольно, и, имея в своей власти не страдать, явили твердость вне всякого доказательства. Поэтому неудивительно, если Сократ выпил болиголов, как потому, что он не мог поступить иначе, так и потому, что он достиг глубокой старости, ибо он сказал, что ему было семьдесят лет, когда он презирал жизнь, если это действительно презрение; я бы так не сказал, как и никто другой. Но покажи мне человека, радующегося мучениям за свою веру, как я могу показать тебе тысячи по всему миру. Кто перенес мужественно вырывание своих ногтей, растягивание своих суставов, разрубание своих членов, один за другим, растягивание на решетке или погружение в котел? Покажи мне это. Ибо смерть от болиголова равносильна тихому засыпанию, так как говорят, что это конец, который слаще сна. И если определенные люди даже переносили мучения, они утратили похвалу, причитающуюся им, умирая за преступные дела: некоторые за предательство тайных вещей, другие за стремление к господству, другие за то, что были пойманы в самых постыдных делах; другие, опять же, либо тщетно, либо глупо, без всякой причины, уничтожили себя. Но с нами не так. И вот почему их дела были преданы молчанию, тогда как наши цветут и увеличиваются день ото дня. Это было в уме Павла, когда он сказал: «Немощное Божие сильнее всех людей, вместе взятых». Ибо божественность, которая была в вести, ясна из этого. Как, в самом деле, случилось, что двенадцать неученых людей предприняли вещи такой важности, двенадцать человек, чья жизнь проходила на морях, реках и в пустынях, которые едва входили в город или на рынок? Как им удалось поставить себя в боевой порядок по всему миру? Летописец их дел показывает их малодушными и немужественными, и сам не имеет желания скрывать их недостатки, которые сами по себе были величайшим доказательством истины. Теперь, что он говорит о них? Что когда Христос был взят, после того как видели, как Он совершал бесчисленные чудеса, некоторые бежали, а тот, кто остался, глава всех, отрекся от Него. Как случилось, что те, кто, пока Христос жил, не могли вынести иудейского гнева, смогли выстроиться против всей земли после того, как Он был мертв и погребен, если, как говорят язычники, Он не воскрес из мертвых, не имел никакого общения с ними, не вселил мужество в них? Не сказали бы они себе: «Как это? Он не был достаточно силен, чтобы спасти Себя, и Он поможет нам? Он не помог Себе, пока был жив, и теперь, когда Он мертв, Он протянет руку нам? В жизни Он не приобрел даже одного народа, и мы убедим весь мир, произнося Его имя?» И, в самом деле, как было бы разумно не только делать эти вещи, но даже задумывать их делать? Откуда очевидно, что если бы они не видели Его воскресения и не были свидетелями очень великого доказательства Его силы, они не пошли бы на такой риск. Ибо если бы у них действительно было бесчисленное множество друзей, не сделали бы они врагами их всех, нарушая древние обычаи и удаляя предковские ориентиры? Теперь у них были все враги как дома, так и за рубежом. Но если бы они были во всеобщем почитании из-за внешних даров, не возненавидели бы их все люди за введение нового образа жизни? Видя, однако, что они были лишены всех этих вещей, это само по себе было бы достаточно, чтобы сделать их ненавидимыми и презираемыми всеми.

· · · · · · ·

Обитель смиренных. (Гомилии на св. Матфея, lxxii., том ii., стр. 344.)

· · · · · · ·

Кто смиряет себя, тот возвысится. Где мы найдем это смирение? Хотите ли вы еще раз отправиться в обитель добра, в шатры блаженных, я имею в виду, в горы и леса? Ибо именно там мы увидим это совершенство смирения. Это люди, некоторые известные своим внешним положением, некоторые богатством, которые смиряют себя во всем, в своей пище, в своем жилище, в своих слугах, и так во всей своей жизни они пишут слово «смирение», как будто пером и чернилами. Точно так же, как нарядная одежда, прекрасный дом и большое хозяйство являются стимулами к тщеславию, которые толкают людей в него, часто вопреки их воле, все эти вещи отсекаются в пустыне. Эти люди разводят свой собственный огонь, рубят свои дрова, готовят свою собственную еду и сами прислуживают гостям. Оскорбление ни дается, ни принимается, никто не правит, никто не правит, но все служат. Каждый человек моет ноги странника, и есть много споров о том, кто будет это делать. Это он делает, не стремясь узнать, кто такой странник, раб или свободный человек; в каждом случае он выполняет это служение. Никто не является ни великим, ни малым. Есть ли тогда путаница? Упаси Бог, это скорее совершенство гармонии. Если, действительно, человек там малого счета, тот, кто велик, не обращает на это внимания, но считает себя ниже, и так становится больше.

И служащие, и те, кому служат, вкушают от одной и той же трапезы, имеют одну и ту же пищу, одну и ту же одежду, одно и то же жилище, одно и то же правило жизни. Велик там тот, кто усердствует в смиренном деле. «Мое» и «твое» не существуют, и сама вещь, причина бесконечных раздоров, изгнана. И чему вы удивляетесь, что для всех одно правило, одна трапеза и одна одежда, когда у всех один дух, не только по телу (ибо так бывает у всех людей), но и по любви? Ибо как могла бы любовь когда-либо восстать против самой себя? Там не найти ни бедности, ни богатства, ни славы, ни позора. Как же тогда могли бы прокрасться безумие или тщеславие? Одни велики, другие малы в числе согласно нравственному расчету, но, как я уже говорил, никто не обращает на это внимания. Слабый человек не скорбит, что его презирают, ибо некому его презирать. Даже если кто-то оскорбит другого, это их главное упражнение — переносить презрение, поношение и дурное обращение как в слове, так и в деле; они живут с униженными и увечными, ибо они — гости их трапез, и таким образом они достойны небес. Один перевязывает раны, другой ведет слепого, третий поддерживает хромого. Нет ни льстецов, ни паразитов, вернее, они даже не понимают, что такое лесть. Как же тогда они могли бы возгордиться? Ибо великое равенство царит среди них, а следовательно, и довольство, порождаемое благостью. Таким образом, самые несчастные получают лучшее наставление, чем если бы их принуждали занимать первые места. Подобно тому как кроткий человек приучает вспыльчивого к смирению, так и человек, не придающий значения репутации, но презирающий ее, учит честолюбивого. Они делают это щедро, ибо в той мере, в какой мы боремся за первые места, они борются не за то, чтобы их иметь, а за то, чтобы им препятствовали; и их горячее рвение не в том, кто будет почтен, а в том, кто не будет почтен. Более того, сами их труды склоняют их к умеренности и не терпят тщеславия. Ибо, скажите мне, как может человек, который пашет, поливает и сажает землю, или плетет корзины, или ткет мешок, или выполняет любую другую ручную работу, когда-либо думать о себе высоко? Кто, живя в бедности и борясь с голодом, будет страдать этим недугом? Никто. Поэтому их смирение вполне довольно. И подобно тому как умеренность трудна здесь, из-за толпы льстецов и поклонников, так она совершенно легка там. Перед ними только пустыня: они видят летящих птиц, и ветерок в деревьях, и мягкий ветер, дующий, и потоки, текущие по оврагам. Как же тогда человек, живущий в столь великом уединении, мог бы возгордиться? Мы также не можем найти никакого оправдания тому, что, находясь в гуще борьбы, мы думаем о себе высоко. Ибо Авраам, будучи в обществе хананеев, сказал: «Я — прах и пепел», и Давид, в шуме оружия: «Я — червь, а не человек», и Апостол посреди мира: «Я не достоин называться апостолом». Поэтому что мы скажем в свое оправдание, если, даже имея перед глазами эти великие примеры, мы не трезвимся? Как они достойны тысячи венцов за то, что первыми пошли по пути благости, так и мы заслуживаем стольких же наказаний за то, что не достигли подобного рвения, ни по примеру тех, кто отошел отсюда и лежит в своих гробницах, ни по примеру живых, которые удивительны своими делами. Что вы могли бы привести в оправдание того, что не обратились? Вы неграмотны и не читали эпитафий, чтобы знать благость тех мужей древности? Это действительно главный пункт обвинения: церковь всегда открыта, а вы не входите и не причащаетесь этих чистых вод. К тому же, если вы не знали умерших по их эпитафиям, вы должны были иметь этих живых мужей перед своими глазами. «Но если не было никого, кто указал бы нам на них?» Идите со мной, и я покажу вам жилища этих святых: придите и извлеките из них полезный урок. Они — сияющие светильники во всем мире, они окружают города, как крепкие стены. Они завладели пустынями, чтобы научить вас смотреть свысока на мирские волнения. Они, таким образом, в этой своей силе способны наслаждаться миром посреди бури: вы же, которых бросает из стороны в сторону, должны пребывать в покое и иметь короткую передышку от вечно катящихся волн.

· · · · · · ·

Узник Иисуса Христа. (Гомилии на Послание к Ефесянам, viii, т. iv, стр. 175.)

Добродетель учителей состоит в том, чтобы искать не чести и славы от своих учеников, а их спасения, и делать все ради этой цели; ибо тот, кто ищет первого, был бы тираном, а не учителем. Не для вашего большего личного прославления Бог поставил вас над ними, но чтобы ваше дело было забыто, в то время как их — укреплено. Это доля учителя; это то, что делал блаженный Павел, который был далек от тщеславия и считал себя одним из множества, или, вернее, наименьшим из всех. Так он называет себя их рабом и обычно говорит в духе просителя. Посмотрите на него, по крайней мере, в этом примере: он пишет не властно, не авторитетно, но мягкими, примиряющими словами. «Я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны», — говорит он. Скажи мне, о чем ты умоляешь, о Павел? Чтобы ты мог получить что-то для себя? «Конечно, нет», — отвечает он, — «но чтобы я мог спасти других». Однако те, кто умоляет, делают это ради того, что касается их самих. «И это касается меня», — говорит он, — «как я ясно написал в другом месте: «Теперь мы живем, если вы стоите в Господе». Он всегда был наиболее ревностен о спасении своих учеников. «Я, узник в Господе». Великое и чудесное достоинство, превосходящее консульства, и царства, и все остальное. Это он написал также Филимону, говоря: «Как Павел, старец, а теперь еще и узник Иисуса Христа». Нет ничего более славного, чем оковы ради Христа, чем узы, которые висят на этих освященных руках. Лучше, чем быть апостолом, или учителем, или евангелистом, — быть узником ради Христа. Если есть любитель Христа, он поймет, что я говорю; если кто-то безумен и горит любовью к своему Господу, он понимает силу оков, он предпочел бы быть узником ради Христа, нежели жить в раю. Павел показал нам те свои руки более блестящими, чем золото или любая царская корона. Повязка из драгоценных камней не облагораживает голову так, как железные цепи ради Христа. Его темница была славнее царских дворцов или даже самих небес. Почему я говорю «чем дворцы»? Это место содержало узника Христова. Любитель Христа знает, что это за привилегия, он знаком с этой добродетелью, он знает, каким приобретением для человеческого рода было пребывание в оковах ради Него. Гораздо славнее, чем сидеть одесную Его, более торжественно, чем сидеть на одном из двенадцати престолов, — быть заключенным в темницу ради Него. И зачем я говорю о человеческих вещах? Мне стыдно сравнивать богатства и золотые украшения с этими цепями, но что касается тех великих, если бы их дело не имело награды, одно это — великая награда и мощное противоядие: претерпевать эти страдания ради Возлюбленного. Любящие, я говорю не Бога, а человека, знают пословицу, которая говорит о тех, кто находит удовольствие скорее в том, чтобы страдать от любимых, чем в том, чтобы быть ими почитаемыми. Это видно только в случае со святым сонмом: я имею в виду Апостолов. Послушайте, что говорит блаженный Лука: «Они пошли из совета, радуясь, что удостоились принять бесчестие за Имя Его». Теперь другим кажется смешным, что бесчестие считается честью и радостью, но для тех, кто следует за Христом, это желание считается самым блаженным из всех. Если бы кто-нибудь дал мне все небеса или те цепи, я бы выбрал цепи. Если бы кто-нибудь поместил меня с ангелами в вышних или с Павлом в цепях, я бы выбрал его темницу. Если бы кто-нибудь сделал меня одной из тех небесных Сил или Престолов, или узником, как Павел, я бы выбрал быть узником. Нет ничего блаженнее тех цепей. О, если бы я мог сейчас быть в тех краях; ибо говорят, что цепи сохранились, как они и могут быть, и я в восхищении от тех мужей, полных желания ко Христу; о, если бы я мог увидеть те цепи, которых боялись и трепетали демоны, которые почитают ангелы. Нет ничего лучше, чем претерпеть некоторые невзгоды ради Христа. Я считаю Павла блаженным не столько потому, что он был восхищен в рай, сколько за то, что был брошен в темницу. Я называю его блаженным не столько потому, что он слышал неизреченные слова, сколько за то, что претерпел цепи. Я считаю его блаженным не столько за то, что он был вознесен на третье небо, сколько за его цепи. Что они были больше тех вещей, поймите, что он сам думал о них. Он не сказал: «Я, слышавший таинственные слова, умоляю вас», но что? «Я, узник в Господе, умоляю вас». И если он не использовал это выражение во всех своих посланиях, это не удивительно, ибо он не всегда был в цепях, а только в определенные времена. Я предпочел бы претерпеть невзгоды ради Христа, чем быть почитаемым Христом. Это истинная честь и слава, выше любой другой. Если Он стал слугой ради меня и лишил Себя Своей хвалы, и не считал, что Он прославлен, кроме как будучи распятым за меня, что я должен претерпеть? Послушайте Его, когда Он говорит: «Прославь Меня, Отче». Что Ты говоришь, Господи? Ты ведом на крест между ворами и злодеями, чтобы претерпеть самую постыдную смерть; Тебя будут плевать и бить, и это Ты называешь славой? «Да», — отвечает Он, — «Я страдаю за тех, кого люблю, и считаю это истинной славой». Если Тот, Кто любит несчастных и жалких, называет это славой, если Он находит Свою славу не в том, чтобы быть на престоле Своего Отца, и не в чести, а в том, чтобы быть обесчещенным, и предпочитает это, насколько больше я обязан считать эти вещи славой! О счастливые цепи, о блаженные руки, которые украсили те цепи! Те руки Павла, которые подняли хромого в Листре и заставили его ходить, были менее почетны, чем когда они были покрыты цепями. Если бы я жил в те дни, именно тогда я бы обнял их и приложил к своим глазам; я бы не перестал ласкать руки, которые удостоились носить цепи ради моего Господа. Вы удивляетесь Павлу, потому что змея прицепилась к его руке и не причинила вреда? Не удивляйтесь: змея почитала цепи, и океан тоже, ибо тогда он был в оковах. Если бы кто-нибудь дал мне сейчас силу воскрешать мертвых, я бы не взял ее, но я бы взял те цепи. Если бы я был свободен от забот Церкви и был здоров телом, я бы отправился в тот долгий путь только для того, чтобы посмотреть на те цепи, увидеть темницу, в которой он был заключен. Хотя среди его чудесных дел есть много знамений повсюду, они не так завидны, как знаки Христа. И в Писании он не ободряет меня так сильно чудотворением, как тогда, когда он претерпевает гонения, будучи бичуемым и влекомым прочь. «Так что», — говорит он, — «они приносили платки и опоясания с его тела к больным». Это были поистине чудеса, но не такие великие, как те другие: «Они бичевали его и наложили на него много ударов, они бросили их в темницу»; и снова: «Они воздавали хвалу Богу в своих цепях»; и снова: «Они побили его камнями и вытащили из города, думая, что он мертв». Хотите знать, какая это привилегия для тела слуги — носить железную цепь ради Христа? Тогда послушайте слова Христа: «Блаженны вы». Почему блаженны, о Господи? Когда вы воскрешаете мертвых? Нет, не за это. Когда вы исцеляете слепых? Вовсе нет. Тогда почему? «Когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня». И если дурная молва делает людей такими блаженными, что же сделает для них страдание? Послушайте того святого, который говорит это в другом месте: «А теперь готовится мне венец правды». Однако цепи ярче этого венца; они сделают меня достойным его, говорит он, и я не ценю ничего так сильно. Страдание ради Христа — это постоянное лекарство для меня. Да будет дано мне произнести те слова: «Восполняю в плоти моей недостающее в страданиях Христовых»: и мне больше ничего не будет нужно.

· · · · · · ·

Семя не оживет, если не умрет. (Гомилии на Первое послание к Коринфянам, xli, т. ii, стр. 517.)

· · · · · · ·

Но кто-то спрашивает: как воскреснут мертвые? С каким телом они придут? Безумный, то, что ты сеешь, не оживет, если сначала не умрет. Хотя Апостол везде так кроток и смирен, здесь он использует более сильные выражения из-за неразумия противников. И этого мало, но он добавляет аргументы и примеры, и таким образом берет верх даже над самыми спорщиками. Он уже сказал: «Ибо как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых»; и теперь он рассеивает мнение, распространенное среди язычников. И подумайте снова, как он отсекает то, что наиболее правдоподобно в нем. Он не сказал: «ты спрашиваешь», но сделал противника неопределенным, чтобы, используя сильные выражения с эффектом, он не подавил чрезмерно своих слушателей. Он изложил две трудности: образ воскресения и качество тел. И действительно, они сомневались относительно обоих пунктов своими словами: «Как может то, что разложилось, воскреснуть?» и «С каким телом они придут?» Как, с каким телом? Будет ли оно как это тленное смертное тело или как какое-то другое? Затем, чтобы показать, что они ищут не прояснения сомнительных моментов, а спорят о том, что неоспоримо, он использует еще более сильные выражения, говоря: «Безумный, то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет».

Это также наш способ отвечать тем, кто ставит под сомнение то, что неоспоримо. Почему, например, он не прибегает сразу к силе Божией? Потому что он говорит с неверующими. Всякий раз, когда ему приходится иметь дело с верующими, он не испытывает большой нужды в аргументах. Например, говоря в другом месте, что «Он преобразит тело вашего смирения, чтобы оно стало сообразным телу славы Его», и показывая нечто большее, чем воскресение, он не использовал никаких примеров, но вместо всякого доказательства привел силу Божию, добавив: «по действию силы Своей и чтобы покорить Ему все». Здесь, однако, он приводит в движение аргументы. Ибо, поскольку он предоставил этот из Писания, он использовал тот же самый с властью против тех, кто не верил в Писания, и сказал: «Безумный, то, что ты сеешь»; то есть вы видите из того, что вы сами делаете изо дня в день, доказательство этих вещей, и вы все еще сомневаетесь? Вот почему я называю вас безумными, что вы игнорируете то, что происходит каждый день с вами, и что, хотя вы можете совершить воскресение, вы сомневаетесь относительно Бога; поэтому он сказал весьма выразительно: «То, что ты сеешь»; вы, то есть, кто есть смертный и тленный человек.

И посмотрите, как слова, которые он использует, доносят до сознания рассматриваемый вопрос. «Оно не оживает», — говорит он, — «если не умрет». Опуская термины, свойственные семенам, такие как прорастание, рост, гниение и увядание, он берет те моменты, которые соответствуют нашей плоти, «оживление» и «смерть», которые принадлежат собственно не семенам, а телам. И он не говорит, что оно оживает после смерти, но, что еще больше, что оно оживляется, потому что умерло. Вы видите, как, я всегда говорю, он приводит свой аргумент как доказательство против самого себя. То, что они выставили как решающее против воскресения, он делает залогом его, ибо они говорили: «Он не воскреснет, потому что он мертв». Теперь, как вы можете ответить на это? Если бы, действительно, он не умер, то и не воскрес бы, а потому что он умер, поэтому он воскресает. Точно так же Христос указывает на это еще яснее, говоря: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода»; так и здесь, иллюстрируя этот пример, Павел не говорит, что оно не живет, но что оно не «оживляется», снова делая силу Божию своей темой и показывая, что именно Он делает все, а не свойства почвы. И почему он не заговорил сразу о чем-то более личном — я имею в виду человеческое семя? Ибо наше пришествие в мир также начинается в тлении, точно так же, как и у зерна. Это потому, что в нашем случае это было еще сильнее, чем в последнем. Что ему нужно, так это что-то совершенно скоропортящееся: зерно было частично таковым, и именно поэтому он его ввел. Кроме того, человеческое семя исходит от живого человека и попадает в живое чрево, но здесь семя бросается в землю, а не в живое тело, и растворяется в ней, точно так же, как в случае со смертным телом. Таким образом, пример был более уместным.

И сеятель сеет не тело, которое будет. То, что было сказано до сих пор, служит ответом на возражение: «Как они воскреснут?» — это направлено на вопрос: «С каким телом они будут?» Теперь что значит: «Ты сеешь не тело, которое будет»? — не полный колос пшеницы, ни новое зерно. Ибо здесь они спорили не о воскресении, а об образе воскресения, с каким телом должен быть воскресший, будет ли оно как наше нынешнее или более совершенное и великолепное, и он охватывает оба пункта в одном и том же примере и показывает, что оно гораздо более совершенное. Но еретики, не допуская ничего из этого, возражают, говоря, что одно тело сеется, а другое воскресает. Как же тогда это могло быть воскресением, поскольку воскресение относится к чему-то посеянному? Что удивительного или ужасного в победе над смертью, если одно сеется, а другое воскресает? Смерть не казалась бы возвращающей трофей, который она взяла. Как иллюстрация была бы осуществлена в том, что они говорят? Не одна субстанция сеется, а другая воскресает, но та же самая субстанция в улучшенном состоянии. Предположим, что Христос не принял то же самое тело, когда Он стал первенцем из воскресших; но, согласно вам, Он отбросил Свое прежнее тело, хотя оно было без греха, и взял другое. Откуда же тогда взялось это другое? Первое было от Девы. Откуда второе? Видите ли вы, какой это неестественный аргумент? Почему Он показал знаки от гвоздей? Не потому ли, что Он хотел доказать, что то же самое тело, которое было распято, также воскресло? Как знак Ионы влияет на него? Я полагаю, что не один Иона был проглочен, а другой был выброшен на берег? И каковы были Его слова? «Разрушьте храм сей, и в три дня Я воздвигну его снова». Понятно, что Он действительно воздвиг этот храм, когда он был разрушен. Поэтому Евангелист продолжил говорить, что «Он говорил о храме тела Своего». Теперь, что говорит святой Павел? «Ты сеешь не тело, которое будет»; то есть не колос пшеницы, который есть то же самое и не то же самое: то же самое как та же самая субстанция, и не то же самое, поскольку оно усовершенствовано, и в то время как та же самая субстанция остается, она воскресает в обновленной силе. Если бы это было не так, Ему не потребовалось бы воскресение вообще, если бы Он не намеревался воскресить что-то лучшее. Зачем, действительно, Ему разрушать дом, если Он не намеревался сделать его более поразительным жилищем? Это, следовательно, святой Павел сказал в ответ тем, кто смотрит на него как на тленное. Более того, чтобы никто не вообразил, что он имеет в виду другое тело, он смягчает трудность и сам интерпретирует это так, чтобы его слушатель никоим образом не привносил мудрость мира в этот вопрос. Какая тогда нужда в наших аргументах? Послушайте его интерпретацию слов: «Ты сеешь не тело, которое будет», к которым он уместно добавил: «но голое зерно, как пшеницы, или кого-либо из остальных». То есть: «ты сеешь не тело, которое будет»: зерно, например, как мы смотрим на него, со стеблем и колосом, но голое зерно, как пшеницы, или кого-либо из остальных. И Бог дает ему тело, как Он хочет. «Допустим», — скажете вы, — «но в таком случае вступает в дело работа природы». Скажите мне, какая природа? Здесь именно Бог совершает все, а не природа, ни почва, ни дождь. Отсюда Он проясняет это и, оставляя землю, дождь, воздух, солнце и труд земледельца вне вопроса, добавляет: «Бог дает ему тело, как Он хочет». Не ищите, следовательно, понять или исследовать почему и как, когда вы слышите, что сила и благоволение Божие вступают в игру. «И каждому из семян свое тело». Почему тогда другое? Он дает каждому свое собственное. Так что, когда святой Павел говорит: «Ты сеешь не тело, которое будет», он не имеет в виду, что Он воскрешает что-то другое из другой субстанции, но что-то лучшее и более великолепное: «Каждому из семян своя субстанция».

· · · · · · ·

Воскресение в творении. (Гомилии на Первое послание к Коринфянам, xvii, т. ii, стр. 199.)

· · · · · · ·

Пусть никто не сомневается в Воскресении, но если кто-то сомневается, пусть поразмыслит, какие великие и чудесные вещи Бог сотворил из ничего, и примет их как залог его. То, что уже произошло, действительно гораздо более удивительно и внушительно. Ибо подумайте: Он взял землю и вылепил ее, и сотворил человека и землю, которой не было прежде. Как же тогда земля стала человеком? Как земля произошла из ничего? Как все те вещи, происходящие от земли, бесконечные семейства неразумных животных, семян и растений, которые вышли без мук, без дождей, падающих на них, без видимого возделывания, без волов, плуга или чего-либо еще, способствующего их производству. По этой причине Он произвел в начале, из того, что было без жизни и без субстанции, такие великие вещи, как физического, так и животного творения, чтобы Он мог научить вас с самого начала доктрине Воскресения. Ибо это гораздо труднее, чем Воскресение. Это, конечно, не равноценное доказательство силы — раздуть тлеющее пламя и зажечь огонь невидимыми средствами; это не одно и то же — восстановить ветхий дом и построить его с фундамента. В одном случае, если не было ничего другого, был материал для работы; но в другом — даже этого не было. Следовательно, Он начал с более трудного, чтобы вы могли принять то, что легче. Я говорю «более трудное» не потому, что это было таковым для Бога, а согласно нашему образу рассуждения. Ибо для Бога нет ничего трудного; и подобно тому как скульптор, который делает одну статую, может так же легко произвести тысячу, так же легко Богу сотворить тысячу бесконечных миров, или, вернее, так же легко, как вам подумать о городе или бесчисленных мирах, и даже гораздо легче. Вы тратите немного времени на размышление, но не так с Богом. В той же пропорции, в какой камни тяжелее самых быстрых птиц, или, вернее, чем этот наш разум, настолько наш разум удален от Божьей быстроты действия. Вы удивлялись Его силе в отношении земли? Подумайте снова, как небеса были сотворены из ничего, бесчисленные звезды, солнце и луна: ни одной из этих вещей прежде не существовало. Опять же, скажите мне, как после того, как они были сотворены, они остались на месте и на чем они покоились? Какова была их основа и какова основа земли? И что идет после земли? Что это за нечто? Видите ли вы, на какую головокружительную высоту ведет вас свет вашего разума, если вы не держитесь крепко веры и непостижимой силы Творца? Если вы сделаете догадку из человеческих вещей, вы вскоре сможете дать крылья своему разуму. «Какие человеческие вещи?» — спрашиваете вы. Разве вы не видите, что делают гончары? Как они переделывают сломанную и бесформенную вещь в сосуд; как плавильщики делают золото, железо и медь из земли? Опять же, как другие, кто манипулирует стеклом, превращают песок в одно компактное и прозрачное тело? Позвольте мне упомянуть красильщиков кожи, которые выделывают одежды: они производят одну вещь за другой, которую они получили, с красителем. Опять же, что касается нашего собственного поколения: разве семя, бесформенное и безвидное вначале, не имплантируется в материнское чрево? Откуда же тогда берется столь чудесное формирование живого человека? А как насчет пшеницы? Разве не простое семя кладется в землю? И разве оно не гниет после того, как его туда положили? Откуда берутся колос пшеницы, стебель и все остальное? Разве маленькое зернышко инжира, которое часто рассеивается по земле, не пускает корни и не выпускает ветви и плоды? Вы принимаете каждую из этих вещей и не беспокоитесь о них, но хотите подвергнуть Бога одного, Кто распоряжается нашими телами, допросу! Что может оправдать такое требование?

Эти и подобные им вещи мы говорим язычникам, ибо мне не нужны аргументы с теми, кто убежден в Писаниях. Ибо если бы вы могли понять все, что Он делает, как Бог был бы больше человека? Действительно, есть много людей, которых мы не можем понять. Но если это случается с нами в случае с людьми, и мы не постигаем их, насколько больше мы должны воздерживаться от исследования мудрости Божией и от постижения Его причин — первое, потому что Тот, Кто действует, достоин доверия; второе, потому что сами действия выше рассуждений. Бог не настолько ничтожен, чтобы делать только те вещи, которые вы, в слабости ваших рассуждений, способны охватить. Ибо, если вы не можете постичь работу механика, насколько меньше работу Бога, Суверенного Архитектора! Поэтому не сомневайтесь в Воскресении, ибо вы будете настолько дальше от будущей надежды. Но что умного говорят противники, или, вернее, что чрезвычайно глупого? «Как», — спрашивают они, — «когда тело смешалось с землей и стало землей, и оно снова превратилось в нечто другое, может оно воскреснуть?» Это кажется вам невыполнимым, но не Оку, которое никогда не спит, ибо Ему все вещи обнажены. В этом тлении вы не видите различия, но Он знает все; вы, опять же, невежественны относительно сердца вашего ближнего: Он знаком со всеми. Поскольку, следовательно, вы не знаете, как Бог воскрешает из мертвых, вы сомневаетесь, что Он действительно воскрешает, и будете сомневаться, что Он знает, что в человеческом уме; ибо ни эти вещи не очевидны для наших телесных глаз. Если, действительно, в случае с телом материя видна, даже если она растворена — но те концепции невидимы — поэтому, разве Тот, Кто совершенно осведомлен о невидимых вещах, не увидит видимые и не воскресит легко тело? Никто этого не скажет! Не сомневайтесь в Воскресении, ибо это неверие поистине есть дьявольское искушение, и дьявол побуждает к нему не только для того, чтобы в Воскресении можно было сомневаться, но и для того, чтобы он мог растворить и уничтожить добродетельные действия. Ибо если человек воображает, что он не воскреснет и не даст отчета за свои дела, он не будет легко праведным, а не будучи праведным, он будет совершенно не доверять Воскресению. Одно прокладывает путь другому: нечестие происходит от недостатка веры, а недостаток веры — от нечестия. Ибо когда совесть обременила себя большим нечестием, и поскольку она не желает предоставить себе утешение через изменение к лучшему курсу, в страхе и муке перед будущим наказанием, она стремится облегчить себя в неверии. Если вы говорите, что нет ни Воскресения, ни Суда, комментарий другого человека таков: «Тогда я не дам отчета за свои действия». Но каковы слова Христа? «Заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией». Поистине, Бог не совершил бы столь великих вещей, если бы Он намеревался не воскресить нас снова, но растворить и уничтожить нас: Он не простер бы небеса над нашими головами, ни землю под нашими ногами, ни сотворил бы все другие вещи только для этого короткого периода жизни. Но если Он сделал это для жизни, которая сейчас есть, что Он не сделает для жизни грядущей? Если не будет будущей жизни, то мы гораздо менее значимы, согласно нашему нынешнему состоянию, чем те вещи, которые были призваны к существованию ради нас. Ибо небеса, и земля, и океан, и реки более долговечны, чем мы, как и некоторые неразумные животные: ворона, слон и многие другие живут гораздо дольше нас. Наша жизнь коротка и полна труда: не так с ними, но они имеют долгую жизнь, свободную от уныния и заботы. Скажите мне, как это? — сделал ли Он слуг счастливее их господ? Повторяю, не рассуждайте таким образом, не смиряйте свой интеллект, не пренебрегайте богатствами Божиими, имея столь великого Господина. Это был замысел Божий с самого начала — сделать вас бессмертными, но вы не хотели. Бытие с Богом, жизнь без страдания, или горя, или заботы, или труда, или любой другой тревоги — все это указывало на бессмертие. Адаму не нужно было ни одежды, ни крова, ни какой-либо другой защиты, но он был более похож на ангела, и он имел предзнание многих вещей, которые должны были прийти, и был наделен большой мудростью. Он знал, что Бог сделал в тайне, относительно сотворения женщины, и поэтому он сказал: «Это кость от костей моих и плоть от плоти моей». Впоследствии пришли труд, и пот, и стыд, и трусость, и рабство: тогда не было ни горя, ни боли, ни усилий. Но он не остался в этом высоком состоянии.

· · · · · · ·

Воскресение подтверждено знамениями, которые последовали. (Гомилии на Новый Завет, viii, t. iii, стр. 89.)

· · · · · · ·

Причина, возлюбленные братья, почему мы читаем сразу после Распятия и Воскресения о чудесах, совершенных Апостолами, заключается в том, чтобы мы имели ясное и недвусмысленное доказательство Воскресения. Вы не смотрели на Него, воскресающего из мертвых, своими телесными глазами, но вы видите Его воскресающим глазами веры. Вы не смотрели на Него, воскресающим этим вашим физическим зрением, но вы увидите Его воскресающим через те знамения. Ибо их проявление приведет вас к созерцанию веры. Следовательно, совершение знамений во имя Его было гораздо большим и сильным свидетельством, чем видение Его, как Он воскрес из мертвых. Хотите знать, как это устанавливает Воскресение более твердо, чем если бы оно было увидено всеми людьми своими телесными глазами? Слушайте внимательно, ибо многие люди делают это возражение и говорят: «Почему, воскресая из мертвых, Он не показал Себя немедленно иудеям?» Но этот аргумент пустяковый и тщетный. Если бы Он хотел принудить их к вере, Он не упустил бы возможности явиться всем людям после Воскресения. Теперь Он показал, что Он не намеревался принуждать их, являясь после Воскресения: в случае с Лазарем Он воскресил этого человека, который был четыре дня мертв, и был разложившимся и вонючим, и Он заставил его, который был связан, выйти перед всеми; и не только Он не побудил их поверить, но Он спровоцировал их на гнев. Когда они пришли, они хотели предать Его смерти по этой причине. Теперь, если они были неверующими, когда Он воскресил другого, не были бы они также безумны с Ним, если бы Он показал им Себя воскресшим из мертвых? Если бы они не смогли ничего совершить, они все равно были бы виновны в нечестии. Таким образом, желая спасти их от бесполезного безумия, Он скрылся. Ибо Он сделал бы их заслуживающими наказания, если бы Он явился им после Креста. Следовательно, чтобы пощадить их, Он скрыл Себя от их глаз, но проявил Себя через знамения. Слышать, как Петр говорит: «Во имя Иисуса Христа встань и ходи», было не меньшей вещью, чем видеть, как Он воскресает. И что это было великим доказательством Воскресения и более способствовало вере, чем первое, что видение знамений, происходящих во имя Его, было более способно убедить умы людей, чем вид Его воскресшего, очевидно из того, что я собираюсь сказать. Христос воскрес и показал Себя ученикам. Однако один из их числа, Фома, называемый Дидим, был неверующим, и он потребовал вложить свои руки в знаки от гвоздей. Теперь, если тот ученик, который провел три года с Ним, который вкушал от стола своего Господа, был свидетелем великих знамений и чудес и слышал слова своего Господа, не поверил сначала, когда он даже созерцал Его воскресшим, пока не почувствовал знаки от гвоздей и ран, скажите мне, как бы весь мир поверил в это, если бы он видел Его воскресшим? Кто бы сказал столько? Но я дам вам больше доказательств, чем это, что знамения были более убедительны, чем физическое видение воскресшего Господа. Толпа, слыша слова Петра хромому: «Во имя Иисуса Христа встань и ходи», три тысячи и пять тысяч уверовали во Христа; с другой стороны, единственный ученик, видящий Христа воскресшим, был неверующим. Видите ли вы, что знамения гораздо больше способствовали вере в Воскресение? В присутствии одного Его собственный ученик сомневался, тогда как при созерцании знамений даже враги были убеждены. Следовательно, они были более мощными и ясными; они привлекали людей и завоевывали их для Воскресения. И зачем я говорю о Фоме? Ибо поймите полностью, что даже другие ученики не были убеждены своим первым видом Иисуса воскресшего; но не осуждайте их, дорогие братья. Если Христос не упрекал их, то и вы не должны, ибо ученики видели странную и чудесную вещь; они видели Его воскресающим Первенцем из мертвых. Знамения столь великие, как это, обычно сначала ошеломляют, пока со временем они не пускают корни в душах верующих. Теперь, это то, что случилось с учениками. В то время как Христос, воскресший из мертвых, говорил им слова: «Мир вам», Евангелист говорит, что они были встревожены и напуганы, воображая, что видят духа, и Иисус сказал им: «Почему вы боитесь?» И после этого Он показал им Свои Руки и Ноги, и Он сказал им, кого радость и удивление сделали неверующими: «Есть ли у вас что поесть?», желая убедить их через эти материальные вещи в Воскресении. «Неужели ни Мой Бок, ни Мои Раны не убеждают вас, тогда пусть даже пища убедит вас». Чтобы вы ясно поняли, что Он сказал: «Есть ли у вас что поесть здесь?», чтобы показать им, что они созерцали не видение, ни духа, ни призрака, но истинное и существенное воскресение, подумайте, как Петр убеждается в этом именно таким образом. Ибо, говоря, что «Бог воскресил Его из мертвых и дал Ему явиться в славном виде нам, Его предопределенным свидетелям», он добавил, как доказательство Воскресения: «мы, которые ели и пили с Ним». Это было причиной, почему всякий раз, когда Христос воскрешал кого-либо из мертвых, чтобы доказать Воскресение, Он говорил: «Дайте ему поесть». Когда, следовательно, вы слышите, что Он предлагал Себя им в теле в течение сорока дней, являясь им и живя с ними, поймите Его причину есть с ними. Это было не потому, что Он нуждался в пище, но Он хотел укрепить слабость учеников; откуда ясно, что знамения и чудеса Апостолов были величайшим доказательством Воскресения. Поэтому Его собственные слова были: «Аминь, аминь, говорю вам, верующий в Меня совершит дела, которые Я творю, и большие, чем Я творю». Ибо поскольку Крест, пришедший между ними, соблазнил многих, Он потребовал даже больших знамений после него. Если, действительно, Христос, заканчивая Свою жизнь, остался бы в смерти и гробнице и не воскрес, как притворяются иудеи, ни вознесся на небо, не только большие знамения не потребовались бы после креста, но даже прежние должны были быть стерты. Следуйте моему аргументу внимательно, так как то, что я сказал, является неопровержимым доказательством Воскресения, и поэтому я повторяю его. Во-первых, Христос совершал чудеса, Он воскрешал мертвых и очищал прокаженных, и изгонял дьяволов: после этого Он был распят, и, как утверждают беззаконные иудеи, Он не воскрес из мертвых. Теперь, как мы должны ответить им? Что если Он не воскрес, как после этого совершились большие знамения во имя Его? Ни один живой человек при своей смерти никогда не совершал больших чудес после нее, но в этом случае они были больше после нее, как по образу, так и по материи. Они были больше по материи, ибо никогда тень Христа не воскрешала из мертвых, однако тени Апостолов делали много вещей такого рода. И они были больше по образу, когда по Его повелению совершались знамения; но после распятия Его слуги, используя Его ужасное и всесвятое Имя, делали большие и более чудесные вещи, так что их сила сияла более заметно, чем Его. Ибо было гораздо более поразительно, что другой должен делать эти вещи, призывая Его Имя, чем то, что Он должен повелевать им быть сделанными. Видите ли вы, дорогие братья, как знамения Апостолов после Воскресения Христа были больше как по образу, так и по материи? Следовательно, доказательство Воскресения неопровержимо. Как я говорил и теперь повторяю, если бы Христос умер и не воскрес снова, чудеса также должны были бы прекратиться и погаснуть: теперь, не только они не были погашены, но они стали более очевидными и более славными после этих вещей. И если бы Христос не воскрес, другие не совершали бы знамений столь великих во имя Его. Одна и та же сила совершала чудеса как до, так и после Креста, сначала через Себя, а впоследствии через Своих учеников; но большие и более чудесные знамения совершились после Креста, чтобы доказательство Воскресения было более ясным и более известным. «И как», — спрашивает неверующий, — «достоверно, что знамения действительно совершились?» «Как достоверно, что Христос был распят?» «Из Священного Писания», — отвечаете вы. И также очевидно из Священного Писания как то, что знамения совершились тогда, так и то, что Христос был распят, ибо они говорят одно и другое. И если противник утверждает, что Апостолы не совершали никаких знамений, он показывает, что их сила и божественная благодать были большими, поскольку без чудес они смогли завоевать такой мир для служения Богу. Ибо это величайшее знамение и венчающее чудо из всех, что низкие, и бедные, и презираемые, и невежественные, и неученые, и нуждающиеся, двенадцать человек числом, кажутся без знамений влекущими за собой столь великие города, и расы, и народы, царей, тиранов, философов и ораторов, и, так сказать, весь мир. Хотите увидеть знамения, совершающиеся сейчас? Тогда я покажу вам знамения более поразительные, чем прежние — не один мертвый человек, воскрешенный к жизни, не один слепой, которому вернули зрение, но весь мир, освобожденный от тьмы заблуждения; не один прокаженный, очищенный, но целые народы, омытые от проказы греха и очищенные через крещение к возрождению. Какие большие знамения, чем эти, вы хотели бы, о человек, созерцая столь радикальное изменение на лице земли?

Хотите знать, как Христос вернул зрение миру? Люди начинали с того, что смотрели на дерево и камень, не как на дерево и камень, но были настолько ослеплены, что призывали материальные вещи как богов: теперь, однако, когда они увидели, что такое дерево и что такое камень, они верят, что такое Бог, ибо та высокая и блаженная природа созерцается одной верой. Хотите другое знамение Воскресения? Вы найдете его в знании учеников, которое увеличилось после Воскресения. Ибо всеми признано, что тот, кто хорошо расположен к живому человеку, больше не думает о нем, когда он мертв, но если он не любит живого человека, и если он оставляет его, пока он присутствует, тем более он забудет его, когда он мертв. Следовательно, никто, кто пренебрегал другом и советником, когда он был жив, не будет придавать ему большого значения, когда он мертв, особенно когда он находит тысячу опасностей, угрожающих ему самому, если он будет так настроен. И все же, что произошло в случае ни с одним другим человеком, действительно произошло с Христом и Его Апостолами и теми, кто отрекся и оставил Его при Его жизни, кто оставил Его, когда Он был схвачен, и повернулся к Нему спиной после бесчисленных упреков, придавали такое большое значение Кресту, что отдали свои собственные жизни за свое свидетельство и за свою веру в Него. Если Христос не умер и не воскрес снова, какая была причина, что те, кто бежал от Него, когда Он был жив, из-за надвигающейся опасности, должны были столкнуться с тысячей опасностей ради Него, когда Он был мертв? Теперь они все бежали от Него, и Петр, кроме того, отрекся от Него трижды с клятвой, и тот, кто отрекся от Него трижды с клятвой и был напуган бедной служанкой, после Его смерти, желая убедить нас через свои действия, что он видел Его воскресшим, стал настолько полностью измененным, что он бросил вызов всем людям и вышел посреди иудеев и провозгласил, что Тот, Кто был распят и погребен, воскрес из мертвых на третий день и вознесся на небо, и что он сам не боялся никакого зла. Откуда пришла эта его смелость? Откуда, если не из его убежденности в Воскресении? Ибо поскольку он видел Христа и говорил с Ним, и слышал предсказанные будущие вещи, рискуя остатком своей жизни, как если бы ради живого человека, он так противостоял всем неблагоприятным вещам, что он обрел новую силу и смелость, чтобы умереть ради Него и быть распятым головой вниз. Поэтому, когда вы видите большие знамения, совершающиеся, и учеников, проявляющих больше чувств к Тому, Кого они сначала оставили, и более смелую бесстрашность, и изменение в нравах, становящееся повсюду более заметным и приводящее все в безопасное и счастливое состояние, узнайте через практический опыт, что личная история Христа не остановилась на смерти Христа, но Воскресение приняло Его, и Он живет и остается неизменно распятым Богом во веки. Если бы Он не воскрес и не жил, ученики не совершили бы больших чудес, чем те, что имели место до Креста. Тогда ученики даже оставили Его: теперь весь мир ищет Его, и не Петр один, но тысячи других; и после Петра многие другие, которые никогда не видели Его, отдали свои жизни за Него. Они потеряли свои головы и претерпели бесчисленные невзгоды, чтобы поддерживать чистую и полную веру в Него до своей смерти. Как же тогда мог мертвый человек, лежащий в своей гробнице, как вы говорите, о иудей, показать столь великую силу и мощь даже в тех, кто пришел после Него, убеждая их поклоняться Ему одному и быть готовыми претерпеть и страдать что угодно, только бы не отказаться от своей веры в Него? Не видите ли вы это ясное доказательство Воскресения в каждой детали? Через знамения тогда и сейчас, через привязанность учеников тогда и сейчас, через опасности, в которых верующие проводили свои жизни? Хотите увидеть Его врагов тоже, боящихся Его силы и Его мощи, и в гораздо больших стеснениях после Его распятия? Уделите свои умы, следовательно, и этому. Иудеи, видя смелость Петра и Иоанна, говорит Писание, и считая, что они были невежественными и неучеными людьми, удивлялись и были в смятении, не от того, что они были неграмотны, но от того, что, будучи неграмотными, они взяли верх над всеми мудрыми, и видя человека, который был исцелен, стоящим с ними, они не могли ничего сказать против этого, хотя до этого у них было что сказать против этого, когда они видели совершающиеся знамения. Теперь, почему у них не было ничего сказать тогда? Невидимая сила Распятого запечатала их языки. Он был Тот, Кто заставил замолчать их уста и подавил их смелость, так что они стояли там и не могли возразить им. И когда они действительно говорили, посмотрите, как они признают свою собственную трусость. «Хотите ли вы навлечь на нас кровь этого человека?» Ибо если Он простой человек, почему бояться Его крови? Сколько пророков вы удалили, о иудей, сколько праведников вы убили, и боялись ли вы крови кого-либо из них? Почему же тогда вы боялись в этом случае? Распятый внушил трепет их совести; и не будучи в состоянии скрыть свою борьбу, они раскрывают свою собственную слабость перед своими врагами вопреки самим себе. И когда они распяли Его, они кричали, говоря: «Кровь Его на нас и на детях наших». Так они презирали Его кровь. Но после Креста, видя, как Его сила сияет, они боятся и огорчаются, и говорят: «Хотите ли вы навлечь кровь этого человека на нас?» Если действительно он был обманщиком и нечестивцем, как вы, лживые иудеи, говорите, почему вы боялись Его крови? Если Он был таким, вы должны были гордиться тем, что предали Его смерти, но потому что Он не был таким, поэтому вы в страхе.

Видишь ли ты, как повсюду Его враги пребывают в смятении и страхе? Видишь ли ты их мучения? Узнай же и о благости Распятого. Они говорили: «Кровь Его на нас и на детях наших». Христос же не так, но, моля Отца, говорил: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают». Ибо если бы кровь Его действительно пала на них и на детей их, то апостолы не вышли бы из их детей; и ни три тысячи, ни пять тысяч не уверовали бы тотчас. Видишь ли ты, как, будучи варварами и жестокими по отношению к своим потомкам, они пренебрегли даже самой природой, в то время как Бог был более любящим, чем все отцы вместе взятые, и более нежным, чем любая мать? Все же кровь Его была на них и на детях их, хотя и не на всех детях, но лишь на тех, кто подражал нечестию и неправедности своих отцов. Лишь те были подвержены бедствиям, кто был сынами не по природе, а по собственному неразумному выбору. Посмотри вместе со мной на другую сторону благости и человеколюбия Божия. Он не сразу позволил наказанию и каре пасть на них, но дал пройти сорока годам и более после Креста. Сам Господь наш был распят при Тиверии, а город их был разрушен при Веспасиане и Тите. Почему же Он позволил пройти столь долгому времени после этих событий? Потому что желал дать им время на покаяние, чтобы они могли отложить свои беззакония и избавиться от своих преступлений. Поскольку, имея отсрочку для обращения, они пребывали в своем нераскаянии, Он наконец наложил на них наказание и, разрушив их город, сделал их скитальцами по лицу земли. И это Он совершил по любви. Он рассеял их, чтобы они повсюду видели, что Христос, Которого они распяли, почитаем, и чтобы, видя Его почитаемым всеми, они могли познать Его силу и признать свою собственную великую нечестивость, а признав ее, могли прийти к истине. И действительно, их унижение стало для них уроком, а наказание — врачевством, ибо если бы они остались в земле иудейской, они не познали бы истины пророков. Что говорили пророки? «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе». Таким образом, им надлежало выйти до пределов земли, чтобы они могли своими глазами увидеть, что Христос царствует и там. Опять же, другой пророк говорит: «Каждый будет поклоняться Ему с места своего». Поэтому было необходимо, чтобы они были рассеяны по всем уголкам земли, чтобы они могли своими глазами видеть, как каждый человек поклоняется Ему с места своего. Опять же, другой говорит: «Земля будет наполнена познанием Господа, как воды наполняют море». Поэтому было подобающе, чтобы они вышли на всю землю, чтобы они могли увидеть ее всю наполненной познанием Бога, и «моря», то есть эти духовные церкви, — страхом Его. По этой причине Бог рассеял их по всей земле. Если бы они утвердились в Иудее, они не узнали бы этих вещей. Он также желает, чтобы они испытали своими глазами как истину пророков, так и Его собственную силу, чтобы, если они будут благоразумны, они могли таким образом прийти к истине, а если последуют нечестию, то не имели бы оправдания в страшный день суда. Поэтому Бог рассеял их по земле, чтобы и мы могли извлечь из этого пользу, чтобы, видя пророчества об их рассеянии и разрушении Иерусалима, которые предсказали Даниил, напоминая об мерзости запустения, и Малахия, говоря: «Врата будут затворены в вас», и Давид, и Исаия, и многие другие пророки, и видя, как наказываются те, кто не принял своего Господа, лишенные своей национальной свободы, всех своих семейных уз и наследственных обычаев, мы могли уразуметь силу, которая совершает и действует в этих вещах, и чтобы враги могли увидеть Его мощь через наше приобретение. Да научимся же мы через их наказание Его бесконечной благости и силе, и да будем постоянны в вознесении Ему хвалы, чтобы мы могли достичь вечных и неизреченных благ благодатью и благостью Господа нашего Иисуса Христа, Которому с Отцом и Сыном честь и держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

ЧАСТЬ II. ДОМ ЦАРЯ.

«Ты еси Петр». (Гомилии на Евангелие от Матфея, 54, том II, стр. 108.)

· · · · · · ·

…Ты еси Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа. Поскольку ты провозгласил Моего Отца, говорит Он, так и Я назову твоего отца тебе: что было почти равносильно словам: «Как ты сын Ионин, так и Я Сын Моего Отца». Ибо было излишне говорить: «Ты сын Ионин»; но так как Он говорил о Сыне Божием, чтобы показать, что как Петр есть сын Ионин, так и Он есть Сын Божий, единосущный Родителю, Он добавил далее: И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою — то есть на вере этого исповедания. Затем Он показывает ему многих людей, готовых уверовать, и укрепляет волю Петра, и делает его пастырем. И врата ада не одолеют ее. «Если они не одолеют ее, то насколько менее одолеют Меня. Поэтому не смущайся, ибо скоро ты услышишь, что Я буду предан и распят». Он продолжает говорить о другой чести: И дам тебе ключи Царства Небесного. Что означает «И Я дам тебе»? Как Отец дал тебе познать Меня, так и Я даю это тебе. Он не сказал: «Я буду молить Отца», хотя проявленная сила была столь велика, а дар — невыразимо величествен, но «Я дам тебе». Скажи мне, что Ты дал? Ключи Царства Небесного, чтобы все, что ты свяжешь на земле, будет связано на небесах, и все, что ты разрешишь на земле, будет разрешено на небесах. Как же тогда не Его было дать сидеть одесную и ошуюю Его, Кто сказал: «Я дам»? Видишь ли ты, как Он возводит Петра к самому неизреченному познанию, как Он открывает Себя и показывает Себя Сыном Божиим через это двойное обещание? Ибо то, что принадлежит только Богу, а именно отпущение грехов, созидание неизменной Церкви посреди волн и делание рыбака более стойким, чем самый твердый камень, при том, что весь мир против него, — это те вещи, которые Он обещает дать, как Отец сказал Иеремии: «Я сделал тебя столпом железным и стеною медной»; но Иеремия был поставлен для одного народа, тогда как Петру поручена вся вселенная. Я хотел бы спросить тех, кто желает умалить достоинство Сына, какие дары были большими для Петра: дары Отца или дары Сына? Отец удостоил Петра откровения Сына, но даром Сына было сделать известным это откровение Отца и Самого Себя по всему миру, и Он вверил смертному человеку власть над всем Царством Небесным, дав те ключи тому, кто распространил Церковь во всех частях земли и показал ее более могущественной, чем небо. Ибо небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Как же тогда Дающий такие дары, Делатель таких триумфов, был хоть в чем-то меньше Отца? Я говорю о них, не отделяя дела Отца от Сына, ибо все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, но чтобы заградить бесстыдные уста тех, кто осмеливается так говорить. Подумай о власти, которую Он являет здесь во всем, что Он говорит. Я говорю тебе: ты — Петр: Я создам Церковь Мою: Я дам тебе ключи Царства Небесного. И в то время, когда Он говорил эти вещи, Он заповедал им никому не сказывать, что Он есть Христос. Почему Он так заповедал им? Чтобы, когда те, кто соблазнялся, были удалены, дело Креста завершено, и все другие Его страдания окончены, когда не оставалось никого, кто мог бы смутить или потревожить веру множества в Него, Его поклонение, чистое и неизменное, могло быть привито умам тех, кто слушал. Ибо было ясно, что Его сила еще не воссияла. По этой причине Он хотел, чтобы о Нем проповедовали в то время, когда безошибочная истина дел и сила совершенного поддерживали бы свидетельство апостолов. Ибо была разница между тем, чтобы видеть Его, то творящим чудеса в Палестине, то презираемым, то гонимым (особенно в то время, когда за совершенными чудесами должен был последовать Крест), и тем, чтобы видеть Его почитаемым и признаваемым всем миром, когда Его прежние страдания остались позади. Вот почему Он заповедал им никому не сказывать. Ибо то, что однажды было укоренено, а затем вырвано, с трудом было бы принято многими, если бы было посажено снова, но то, что однажды было закреплено и остается неизменным, и не находится под угрозой ни с какой стороны, легко развивается и дает хорошие обещания роста. Если, действительно, те, кто наслаждался многими знамениями и кто принимал участие в этих неизреченных таинствах, соблазнялись, просто слыша о Кресте, и не только они, но и Петр, глава всех, подумай, что пришлось бы пережить множеству, когда они узнали бы, что Он — Сын Божий, и увидели бы Его оплеванным и распятым, и при этом не знали бы священной природы этих высоких таинств и не получили бы Святого Духа. Если Он сказал даже ученикам: «Многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить», насколько больше пал бы остальной народ, если бы Он открыл им тайну этих сокровенных вещей прежде надлежащего времени. По этой причине Он приказывает им молчать. И чтобы ты увидел, как много нужно было узнать после этих вещей, чтобы завершить учение, когда те, кто предлагал соблазн, были удалены, посмотри на поведение Петра, главного из всех. Ибо этот самый Петр, после столь великих чудес, показал себя достаточно слабым, чтобы отречься от Господа нашего и убояться бедной служанки. Затем, когда распятие было совершено и он получил ясное доказательство воскресения, и не осталось ничего, что могло бы соблазнить или устрашить его, он принял неизреченное учение Духа, чтобы с большим рвением, чем лев, броситься на иудейский народ, хотя ему угрожала тысяча опасностей и смертей. Было разумно, поэтому, что Он велел им не говорить множеству до Креста, поскольку Он не решился преподать все до Креста даже тем, кто должен был учить. «Многое имею сказать, но вы теперь не можете вместить». И они были невежественны относительно многих вещей, сказанных Им, которые Он не объяснил ясно до Креста. Но когда Он воскрес из мертвых, тогда они пришли к познанию некоторых вещей, которые Он сказал.

· · · · · · ·

«Петр восстал». (Гомилии на Деяния Апостолов, Бенедиктинское издание, III, том IX, стр. 23.)

· · · · · · ·

И в те дни Петр восстал посреди учеников и сказал. Как человек ревностный и как тот, кому Христос вверил стадо, и как первый в хоре, он всегда первым начинает говорить. И число имен вместе, говорит он, было около ста двадцати. Мужи братия, сие Писание должно было исполниться, которое предрек Дух Святый. Почему же тогда он не попросил Христа лично дать ему кого-нибудь на место Иуды? И почему они не совершают избрание сами? Петр теперь стал лучше, чем был прежде. Вот что мы можем сказать по этому поводу. Мы приведем две причины, почему их просьба об одном, чтобы заполнить их круг, была не случайностью, а делом откровения: первая, что они были заняты другими делами; вторая, что это было величайшим доказательством присутствия Христа с ними. Ибо, будучи отсутствующим, Он совершил избрание так, как сделал бы, если бы присутствовал. И это было немалым утешением. Но заметьте, что Петр делает это с общего согласия; ничего властно, ничего произвольно. И он не сказал просто так: «Вместо Иуды мы избираем этого человека», но, утешая их о том, что произошло, посмотри, как он ведет свою речь. Ибо то, что случилось, причинило немалое горе. И не удивляйся этому. Ибо если многие в настоящее время извращают этот факт, чего мы можем ожидать, что они говорили? «Мужи братия», — говорит он: если Господь называл их братьями, насколько больше он?.. Вот почему он начал со слов: «Мужи братия, мы должны выбрать одного из нас». Он вверяет суждение множеству, как для того, чтобы наделить уважением тех, кто был избран, так и чтобы самому избежать ненависти со стороны остальных… Что, разве Петр не мог сам избрать? Конечно. Но он не делает этого, чтобы не показаться пристрастным. Более того, он еще не получил Духа. И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, и Матфия. Он не назначил их, но все. Он представил дело, показывая, что оно даже не его собственное, а свыше, согласно пророчеству. Так что он был толкователем, а не господином.

· · · · · · ·

Построенный на Камне. (Гомилия перед тем, как он отправился в изгнание, том III, стр. 415.)

Многочисленны волны и велико волнение моря, но мы не боимся утонуть, ибо стоим на камне. Пусть океан бушует, как хочет, он бессилен сокрушить камень. Пусть волны катятся, они не могут потопить ладью Иисуса. Скажи мне, чего нам бояться? Смерти? «Для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение». Изгнания, быть может? «Господня земля и что наполняет ее». Конфискации имущества? «Мы ничего не принесли в мир, и ясно, что ничего не можем вынести из него». Я презираю то, чего боится мир, и держу его блага в насмешке. Я не боюсь бедности и не желаю богатства. Я не боюсь смерти; я не молюсь о жизни, если она не на пользу вам. Вот почему я говорю о том, что сейчас происходит, и призываю ваше милосердие быть в добром духе. Ибо никто не сможет разлучить нас. Никто не может разделить то, что Бог соединил. Если, говоря о муже и жене, Он говорит: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть; итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает»; если вы не можете расторгнуть брак, насколько менее вы сможете разрушить Церковь Божию. Вы можете сражаться с ней, вы не сможете причинить вред объекту вашего нападения. «Но в то время как ты делаешь меня более прославленным, ты подрываешь свою собственную силу, сражаясь против меня». Трудно тебе идти против рожна. Ты не притупляешь его, но делаешь свои собственные ноги окровавленными; и волны не пробивают камень, но растворяются в пене. Нет ничего более могущественного, чем Церковь, о человек; перестань сражаться с ней, чтобы она не одолела твою силу. Не веди войну против неба. Если ты сражаешься с человеком, ты побеждаешь или бываешь побежден. Но если ты сражаешься с Церковью, ты не можешь победить. Ибо Бог сильнее всех. «Неужели мы решимся раздражать Господа? Мы ли сильнее Его?» Кто осмелится ниспровергнуть порядок, который установил Бог? Ты не знаешь Его силы. Он смотрит на землю, и она трясется. Он повелевает, и то, что было потрясено, становится твердым. Если Он может установить в мире город, раздираемый распрями, насколько более Он способен утвердить Церковь! Церковь сильнее неба. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут. Какие слова? «Ты еси Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее».

Если вы не доверяете словам, верьте фактам. Сколько тиранов желало одолеть Церковь! Сколько сковородок, и печей, и клыков диких зверей, и острых мечей было! Однако они не преуспели. Где гонители? Молчание и забвение прошли над ними. Но где Церковь? Она ослепительнее солнца. Их дела больше не существуют, ее дела бессмертны. Теперь, если, будучи немногими, они не были побеждены, как вы одолеете их теперь, когда мир наполнен служением Богу? «Небо и земля прейдут, но слово Мое не прейдет»; и по уважительной причине. Церковь более угодна Богу, чем небо; Он не взял тело с неба, но Он взял плоть от Церкви. Небо создано для Церкви, а не Церковь для неба. Не смущайтесь ничем, что произошло. Получите для меня благодать неизменной веры. Не видите ли вы Петра, идущего по водам, начинающего сомневаться и готового утонуть, не из-за бушующих волн, а из-за слабости своей веры? Пришли ли мы сюда по голосованию человека? Привел ли нас человек, чтобы человек мог сместить нас? Я говорю это не из гордости и не для того, чтобы хвастаться — упаси Бог! — но желая придать мужество тому, что слабо в вас. Поскольку город стал тихим, дьявол нацелился на то, чтобы потревожить Церковь. Жалкий и самый нечестивый демон, ты не смог одолеть стены, и думаешь потрясти Церковь? Состоит ли Церковь из стен? Церковь — в множестве верующих. Какое множество неизменных столпов, не скрепленных железом, но связанных верой! Я не говорю, что такое огромное множество более горячо, чем огонь, но если бы оно состояло из одного, ты не победил бы этого одного. Ты знаешь, какие раны мученики нанесли тебе. Много раз нежную девушку приводили в суд; она была мягче воска, и стала тверже камня. Ты рвал ее бока, но не взял ее веры. Плоть изнемогала, в то время как сила веры не ослабевала: тело истощалось, дух обновлялся: физическая оболочка погибала, но благочестие пребывало. Ты не победил ни одной женщины, и надеешься победить столь многочисленный народ? Разве ты не слышишь Господа, говорящего: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Где нет этого народа, который связывает милосердие? У меня есть доказательство этого. В добром ли я духе по своей собственной силе? Я держу Его написанное слово. Это мой посох, это мое мужество, это для меня тихая гавань. Даже если мир будет встревожен, я держу это написанное слово; я смотрю на эти слова, они для меня стена силы. Что они? «Я с вами во все дни до скончания века». Христос со мной, чего мне бояться? Если волны бушуют против меня, и источники бездны, и страсти князей, все эти вещи более ничтожны, чем паутина. И если бы не ваше милосердие, я бы не отказался уйти завтра, ибо я всегда говорю: «Господи, да будет воля Твоя»; не то, что желает этот человек или тот, но как Ты хочешь. Это моя башня защиты, это мой неизменный камень, это мой верный посох. Если на то воля Божия, пусть будет так. Если Он хочет, чтобы я остался здесь, я благодарен Ему. Где бы это ни было, я воздаю Ему благодарность.

· · · · · · ·

Священник — человек, а не ангел. (Гомилия на Петра и Илию, Бенедиктинское издание, том II, стр. 730.)

Почему сегодня здесь так мало людей? Мы чтим память мучеников, и никто не приходит; расстояние сделало человека мягким, или, скорее, не расстояние, а их мягкость стала препятствием. Точно так же, как ничто не может помешать готовности и бдительности воли, так все служит препятствием для нерешительного и унывающего человека. Мученики пролили свою кровь за истину: неужели ты не можешь пренебречь даже долгим путем? Они положили свою голову за Христа: неужели ты не придешь даже из города ради своего Господа? Он умер за тебя, а ты теплохладен в Его служении? Ты чтишь память мучеников, а ты обескуражен и нерадив? Тебе следует прийти и увидеть дьявола униженным, и мученика торжествующим, Бога прославленным, и Церковь увенчанной. Какое у тебя оправдание? «Я грешник, и не могу прийти». Это как раз та причина, по которой тебе следует прийти, чтобы ты не был совсем потерян. Скажи мне, какой человек без греха? Вот почему есть жертва, и Церковь, и молитва, и пост. Поскольку душа имеет много ран, поэтому для них были изобретены врачевства, и для каждой отдельной раны души было приготовлено соответствующее лекарство. У тебя есть Церковь, приносящая жертвы, молитвы отцов, управление Святого Духа, память мучеников, собрание верующих и многие подобные вещи, которые имеют силу отозвать тебя от беззакония к справедливости. Если ты не приходишь призывать мучеников, какое у тебя есть оправдание?… Ты говоришь: «Я грешник и не могу прийти». Потому что ты грешник, приди. Или ты не знаешь, что те самые люди, которые стоят перед алтарем, совершили грехи? Они облечены в плоть и кровь, однако мы не отказываемся учить, когда бросаем взгляд на океан Божьей благости. Если ты входишь, у тебя нет этого против себя, ибо ты подлежишь учению. Что касается нас, чем выше наше достоинство, тем больше наша вина. Одно дело — грешить человеку, который подлежит учению, и другое — учителю. Тем не менее, мы не отказываемся преподавать дисциплину или впадать в небрежность под предлогом смирения. Это было божественное устроение, чтобы сами священники впадали в грех. Теперь слушай, что я имею в виду. Если бы сами учителя, если бы священники не грешили и не были подвержены обычным страстям жизни, они стали бы бесчеловечными и безжалостными по отношению к другим. Поэтому Он устроил, чтобы священники тоже и правители были под властью своих чувств, чтобы из того, что они сами испытывают, они могли распространять прощение на других. Бог всегда следовал этим курсом, не только сейчас, но и в древности: Он позволял тем, кому Он собирался вверить Свою Церковь и Свой народ, впадать в грех, чтобы из-за своих собственных недостатков они могли стать милосердными к другим. Если бы они не грешили, они не нашли бы ни одного оправдания для грешников, но, будучи совершенно безжалостными, исключили бы всех из Церкви. Позвольте мне показать вам на примере, что это так, и что я не говорю из догадок. Петру предстояло быть вверенным ключами неба и множеством народа. Ибо какими были слова Господа к нему? «Что ты свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». Ибо Петр был несколько суров, и если бы он был безупречен, как бы он оправдал своих учеников? Вот почему Божественная Благость вызвала определенное падение с его стороны, чтобы из того, что он сам испытал, он мог стать добрым к другим. И посмотри на человека, которому позволено впасть в грех, — Петра, главу апостолов, незыблемое основание, неизменный камень, предводителя Церкви, верную гавань, непобедимый столп. Это Петр сказал Христу: «Хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя»; Петр, который исповедал истину божественным откровением: «Ты — Христос, Сын Бога живого»: этот Петр, входя в ночь предательства Христа и стоя у огня, чтобы согреться, некая служанка подошла к нему и сказала: «Вчера ты был с этим человеком», и Петр ответил: «Я не знаю этого человека». Только что он сказал: «Хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою»; теперь он отрекается от Него и говорит: «Я не знаю этого человека». О Петр! это ли твое обещание? Ты не претерпел мучений и ударов, но при одном слове от служанки — ты отрекся. Отречешься ли ты, Петр? Пока нет ни мучений, ни ударов, ни побоев, ни гневных страстей, ни князей, ни протянутых мечей, ни указов, ни угрожающих императоров, ни приговора к смерти, ни тюрем, ни пропастей, ни морей. Нет ничего из этих вещей, однако ты уже отрекся от Него: «Я не знаю этого человека». Снова служанка сказала ему: «Вчера ты был с этим человеком». И он ответил ей: «Я не знаю этого человека». Кто заставляет тебя отрекаться? Никто из власти, но женщина, и она бедная привратница, пленница, недостойная ответа: при ее слове ты отрекаешься! Это действительно удивительно! Служанка, блудница, подойдя к Петру, потревожила его веру. Петр, столп, не испытал искушения: она только открыла рот, и этот столп был потрясен, этот оплот был сдвинут. Что ты видишь перед собой, Петр, пока отрекаешься? Жалкую служанку, несчастную привратницу. Это то, что ты видишь, и ты отрекаешься? Теперь в третий раз она говорит: «Вчера и ты был с этим человеком», и он отрекся в третий раз. И Иисус, взглянув на него, напомнил ему его собственные слова, и он начал плакать слезами сокрушения о своем грехе. Все же Иисус простил его, зная, что как человек он имел человеческую слабость. Но, как я сказал, по этой причине Он собирался вверить ему целый народ, чтобы, не будучи жестким или безгрешным, он мог не быть без милосердия к своим собственным братьям. Он впал в грех, чтобы, учитывая свою собственную вину и прощение своего Господа, он также мог распространить милосердное прощение на других, которое, согласно божественному домостроительству, должно примирить их с Богом. Тому, кому предстояло быть вверенным Церковью, было позволено согрешить; столпу церквей, гавани веры, Петру, учителю мира, было позволено согрешить, чтобы его прощение могло стать основой милосердия для других. Почему я говорю эти вещи? Потому что мы, священники, которые сидим на престоле и учим, опутаны грехами. Вот почему ни ангел, ни архангел не были вверены священству, ибо они без греха, чтобы они не поразили немедленно грешников среди народа из-за строгости. Человек, рожденный от человека, был вверен этим престолом, человек, сам подверженный удовольствиям и греху, чтобы, принимая грешника, помня о своих собственных недостатках, он мог быть мягче к этому грешнику. Ибо если бы священник был ангелом и принял бы распутного человека, он убил бы его на месте, не будучи знакомым с этой страстью. По этой причине, если бы ангел имел священническую власть, он не учил бы, но убил бы человека в гневе из-за того, что он не ангел: по этой причине это был человек со знанием и опытом своих собственных ошибок, чтобы он мог прощать грешников и не двигаться гневом, чтобы Церковь не была пустой из-за Синагоги.

· · · · · · ·

Власть священника. (О священстве, книга III, глава IV, стр. 24.)

Священство совершает свои функции на земле, но относится к небесным вещам. И действительно, совершенно справедливо, ибо ни человек, ни ангел, ни архангел, ни какая-либо другая сотворенная сила не установила этот ряд действий, но Сам Утешитель, и Он — Тот, Кто вдохновил тех, кто еще во плоти, видимо представлять служение ангелов. Поэтому, поскольку священник стоит на самых небесах посреди тех сил, он должен быть таким же чистым, как они. Постановления до закона благодати, такие как колокольчики и гранатовые яблоки, и драгоценные камни на груди, те, что на плечах, митра, пояс, длинная одежда, золотая пластина, святая святых, глубокая тишина святого места, были ужасны и священны, но если бы кто-нибудь исследовал те, что относятся к закону благодати, он обнаружил бы, что прежние ужасные постановления были ничем, и что то, что тогда говорилось о законе, было истинно и в этом, что «даже то, что было прославлено в этой части, не было прославлено по причине превосходящей славы». Ибо когда ты видишь Господа принесенным в жертву и лежащим перед тобой, и священника, стоящего над жертвой, совершающего моление, и всех присутствующих, окрашенных драгоценной Кровью, чувствуешь ли ты, что ты все еще среди людей и на земле, а не скорее перенесен прямо на небо? Отбрасывая от своего ума всякую плотскую мысль, не созерцаешь ли ты вещи небесные с обнаженной душой и чистым сердцем? О, какое это чудо! Какое человеколюбие Божие! Тот, Кто сидит с Отцом вверху, принимается в тот час в руки всех людей. И Он отдает Себя тем, кто желает держать Его у своих сердец в тесном объятии, и все делают это через свои глаза. Теперь показались бы тебе эти вещи достойными презрения, как если бы человек мог возможно чувствовать гнев против них? Хотел бы ты осознать превосходящую священность этого святого места через другое чудо? Представьте себе Илию, огромное множество людей, окружающих его, жертву, лежащую на камнях, всех людей, затаивших дыхание, и пророка, одиноко молящегося, затем огонь, быстро сходящий с неба на приношение. Это чудо, которое внушает наибольший трепет. Перейди от этого к обрядам, которые совершаются сейчас, и ты увидишь не только чудеса, но вещи, превосходящие сам трепет. Ибо священник стоит там, не низводя огонь, но Святого Духа: и он совершает долгую молитву моления, не для того, чтобы огонь свыше мог пожрать приношение, но для того, чтобы благодать, сходящая на жертву, могла через нее воспламенить все души и сделать их чище серебра, очищенного в огне. Теперь, когда этот самый грозный обряд таков, кто, не будучи совершенно безумным и вне своего ума, сможет проявить презрение к нему? Неужели ты не знаешь, что никогда душа человека не смогла бы вынести тот огонь жертвы, но все были бы пожраны, если бы не было обильной помощи Божьей благодати? Если бы, действительно, кто-нибудь подумал, какая великая вещь для человека, все еще облеченного в плоть и кровь, иметь возможность приблизиться к той высокой и совершенной природе, он тогда ясно увидел бы, какую честь благодать Духа удостоила даровать священнику. Ибо через его служение совершаются как эти вещи, так и другие, которые в отношении нашего достоинства и спасения ничем не уступают. Жители земли, пришельцы здесь, вверены вещами неба и получили власть, которую Бог не дал ни ангелам, ни архангелам. Не им сказаны те слова: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах, и что вы разрешите, то будет разрешено». Это правда, что те, кто у власти на земле, имеют власть связывать, но только в случае тел: теперь эта цепь затрагивает душу и проникает на небо, так что все, что священник делает здесь внизу, Бог ратифицирует наверху; Господь всего санкционирует действие Своих слуг. Что же действительно Он дал им, если не всю власть на небе? «Кому простите грехи, — говорит Он, — тому простятся, на ком оставите, на том останутся». Что может быть больше этой власти? Отец отдал весь суд Сыну: теперь я вижу их поставленными над всем судом Сыном, как если бы они уже были на небесах и перешли за пределы природы, и сбросили наши страсти также, до такой великой власти они были возвышены. Таким образом, если царь вверяет одному из своих подданных власть бросать в тюрьму тех, кого он выбирает, и освобождать их, этот человек будет объектом исключительного отличия для всех. Тот, кто получает от Бога власть, большую в той мере, в какой небо превосходит землю, а души — тела, показался некоторым удостоенным чести столь малой, что делает вероятным, что кто-то может смотреть свысока на дар людей, столь доверенных. Упаси Бог от такого неразумия, ибо это совершенное неразумие — презирать столь возвышенную власть, без которой мы не можем достичь ни спасения, ни обещанных благ. Если человек не может войти в Царство Небесное, если он не родится свыше от воды и Духа, и если тот, кто не ест Плоть Христа и не пьет Его Кровь, не будет иметь части в вечной жизни, и все эти вещи совершаются никем иным, но только теми священными руками, руками священника, я имею в виду, как без них будет возможно человеку либо избежать адского огня, либо достичь венцов, которые приготовлены для нас? Ибо священники — это те, кому были вверены муки Духа, и они порождают через крещение: через них мы облекаемся во Христа и соединяемся с Сыном Божиим, и становимся членами той августейшей Главы. Отсюда они могут справедливо почитаться нами в большем почтении, чем не только правители и цари, но чем наши собственные отцы. Они породили нас узами плоти и склонности: священники — авторы нашего рождения от Бога, того благословенного возрождения нашей истинной свободы и нашего усыпления по благодати. Священники среди иудеев имели власть очищать проказу тела, или, скорее, вовсе не очищать ее, но только провозглашать, кто был очищен, и вы знаете, как востребована была священническая должность тогда. Теперь эти получили власть в отношении не проказы тела, но нечистоты души, не исследовать ее, когда она очищена, но полностью совершить очищение. Следовательно, те, кто держит их в презрении, будут под худшим проклятием и будут заслуживать большего наказания, чем Дафан и его товарищи. Последние, действительно, даже если они претендовали на власть, которая им не принадлежала, все же были впечатлены тем, что это нечто необычайное, и показали это, желая ее с большим рвением; но первые, поскольку был установлен лучший порядок и божественное поклонение получило столь чудесное возрастание, решились на дело, противоположное тому, что у других, гораздо большей дерзости. Желать чрезмерной чести и пренебрегать ею — это не формы проявления презрения; но одно так же далеко удалено от другого, как мера презрения от восхищения. Какая душа столь несчастна, чтобы пренебрегать благами столь великими? Я не могу сказать, если только кто-нибудь не будет подстрекаем к этому демоном. Теперь я вернусь к своей отправной точке. Бог дал большую власть священникам, чем родителям, согласно природе, не только для наказания, но и для дарования благ, и существует такая же большая разница между ними, как между этой настоящей жизнью и жизнью будущей. Земные родители порождают для этой настоящей жизни, священники — для жизни будущей: первые не способны сохранить своих детей от смерти даже тела или предотвратить болезнь от них; но последние часто спасали душу, которая была больна и готова была погибнуть, добывая для одних более мягкое наказание, а других удерживая от беды с самого начала, не только учением и советом, но также помогая им молитвой. Не только они порождают нас заново, но после этого они имеют власть отпускать грехи. «Болен ли кто из вас, — говорит Апостол, — пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящего, и Господь восставит его, и какие бы грехи он ни совершил, будут прощены ему». Так родители в порядке природы не могут ничего сделать, чтобы помочь своим детям, если эти случайно оскорбят людей в высоких местах; но священники примирили их не с правителями или царями только, но с Самим Богом, Который был разгневан на них. После этого осмелится ли кто-нибудь обвинить нас в безумии? Со своей стороны я полагаю, что то, что было сказано, вдохновит души слушателей таким уважением, что они больше не будут обвинять в безумии и дерзости тех, кто уклоняется от приобретения этой чести для себя, но тех, кто ищет и преследует ее.

· · · · · · ·

Священник — пастырь душ. (О священстве, книга VI, глава I.)

Вы слышали, чего ожидать здесь на земле, но как мы вынесем то, что будет в будущем, когда мы будем вынуждены отвечать за каждого, кто был вверен нам? Наказание там не останавливается на стыде, но является наказанием, которое никогда не заканчивается. Если я начал с цитирования слов: «Повинуйтесь и подчиняйтесь тем, кто над вами и кто отвечает за ваши души, как дающие отчет за них», я не буду теперь удерживать их. Страх перед этим судом держит меня в состоянии постоянной дрожи. Если, действительно, за соблазнение одного, и того одного, наименьшего из всех, лучше человеку иметь мельничный жернов на шее и быть брошенным в море; и если все, кто наносит удар по совести своих братьев, грешат против Самого Христа, какими будут страдания на их счет тех, кто губит не одного, или двух, или трех, но столь великое множество? Не поможет свалить вину на недостаток практики или укрыться в невежестве, или сослаться на необходимость или главную силу: легче было бы подданному, если бы он потребовал этого, использовать это оправдание для своих собственных грехов, чем правителям в грехах других. Что имеется в виду под этим? Что тот, чья роль — исправлять невежество других и охранять от грядущей атаки дьявола, не может ссылаться на свое собственное невежество или говорить: «Я не слышал трубы» или «Я не предвидел войны». Как сказал Иезекииль, это как раз та причина, по которой он сидит на своем месте, чтобы он мог трубить в трубу другим и предупреждать их о грядущих бедах. По этой причине наказание неумолимо, даже если погибнет только один. Ибо если, когда меч обнажен, сторож не трубит в трубу народу, ни сигнализирует им (говорит он), и меч, появляясь, уничтожает жизнь, та жизнь была потеряна из-за собственного беззакония человека, но Я взыщу его кровь от руки сторожа. Перестаньте, тогда, толкать нас в этот неизбежный суд. Мы имеем дело не с армиями и царствами, но с действием, которое требует ангельской благости. Душа священника должна быть чище самих лучей солнца, чтобы Святой Дух никогда не оставлял его одного, чтобы он мог сказать: «Живу уже не я, но живет во мне Христос». Если жители пустыни, которые удалены от забот города, рынка и всего, что они влекут за собой, и всегда в покое и мире, не желают полагаться на свою безопасность в такой жизни, но добавляют бесчисленные предосторожности, укрепляя себя со всех сторон, стремясь делать и говорить с большой осторожностью, чтобы они могли приблизиться к Богу так бесстрашно и чисто, как это лежит в человеческой способности, что, по-вашему, должно быть силой и мощью священника, чтобы позволить ему отложить всякую скверну от своей души и сохранить духовную красоту неповрежденной? Ибо он должен быть намного чище их, и тем более, что он несет большие необходимости, чем они, которые могут запятнать его чистоту, если постоянной бдительностью и напряженным усилием он не сделает свою душу недоступной для их влияния. Таким образом, есть прекрасные лица, и роскошные движения, и изученная походка, и жеманный тон голоса, и накрашенные глаза, и румяные щеки, красивые косы, крашеные волосы, богатая одежда, пестрые золотые украшения, прекрасные драгоценные камни, аромат духов и все другие вещи такого рода, дорогие женскому полу, которые рассчитаны на то, чтобы расстроить душу, которая не вооружена в строгости мудрости. Неудивительно, если человек встревожен этими вещами; но то, что дьявол должен быть способен через противоположные вещи вести войну против душ людей и ранить их, — это наиболее удивительно и смущающе. Уже некоторые, кто избежал прежних сетей, позволили себе быть взятыми тем, что было столь другим. Ибо неизученное обращение, запущенные волосы, грязная одежда, беспорядочный вид, небрежное поведение, естественная манера, откровенный язык, неискусственная походка, бесхитростный голос, жизнь в бедности, быть презираемым и незащищенным, и в одиночестве, вдохновили человека сначала жалостью, и от этого привели его к полному разрушению. И многие, кто избежал прежних сетей, сетей золота, и духов, и одежды, и остального, что идет с ними, как я сказал, попали в эти, столь удаленные от тех, и были потеряны. Теперь, когда битва поражает душу зрителя, и оружие войны окружает его со всех сторон, будь то бедностью или богатством, украшением или простотой, изученной манерой или непринужденностью, или любым другим из способов, которые я перечислил, откуда прийти освежению тому, кто так окружен? Как нам встретить случай, не быть взятыми силой, ибо это не так уж трудно, но сохранять наш ум в спокойствии от нечистых мыслей? Я пропускаю почести, которые являются причинами тысячи зол. Те, которые исходят от женщин, понижают тон закаленного ума и часто работают на разрушение всякий раз, когда человек не полностью на страже против таких происков. И что касается почестей, исходящих от людей; если они не принимаются с большой высокодуховностью, они вовлекают человека в два противоположных страдания — рабство лести и глупость хвастовства. С одной стороны, он вынужден склониться перед теми, кто служит ему; с другой, он надут против своих низших через эти почести их, и брошен в бездну глупости. Мы говорим это, но вред от этого может быть должным образом установлен только опытом. И, обязательно, вещи гораздо хуже и опаснее, чем эти, случились бы с теми, кто находится в середине битвы. Любитель пустыни освобожден от всего этого, ибо если глупая мысль действительно подсказывала что-то подобное ему, это воображение слабо и легко преодолевается, потому что пламя глаз не питается внешними вещами. Теперь монах боится только за себя: даже если бы он был обязан думать о других, их было бы очень мало. Или если бы их было много, они были бы меньше, чем те в церквях, и давали бы своему начальнику мало беспокойства, не только из-за их малого числа, но потому что они удалены от мирских дел и не имеют ни детей, ни жены, ни чего-либо еще такого рода, чтобы беспокоиться. Это и общая жизнь сделали их склонными подчиняться своим правителям. Таким образом, они способны видеть и исправлять свои ошибки, ибо постоянная бдительность учителя — не пустяк для возрастания добродетели. Теперь большинство людей под опекой священника заняты мирскими заботами, и это делает их вялыми в выполнении своих духовных обязанностей. Отсюда учитель должен рассеивать семя, так сказать, день за днем, чтобы учение, постоянно падая, могло укорениться в уме слушателя. Ибо излишнее богатство, и великая власть, и мягкость, возникающая от роскоши, и многие другие вещи, присоединенные к ним, душат семена, и часто густота терний не позволяет семени прорасти так, чтобы быть увиденным. Более того, чрезмерная скорбь, необходимости бедности, постоянные упреки и все остальное такого рода, что противопоставлено прежним вещам, уводят человека от святого рвения. Даже самая малая часть совершенных грехов не может стать явной для них. Как же не быть так, когда они не знают большего числа даже в лицо? Столь обременительны обязанности священника по отношению к народу. Но если кто-нибудь подумает об обязанностях по отношению к Богу, он найдет другие ничем, столь более осторожное и прилежное рвение требуют эти. Ибо каким человеком должен быть тот, кто правит целым городом — и почему я говорю городом? — всем миром скорее — и должен умилостивить Бога за грехи всех — не грехи только живых, но и тех, кто умер. Я считаю, что мужества Моисея и Илии совершенно недостаточно для этого служения. Вверенный как будто самим миром, и отец всех, священник таким образом приближается к Богу, чтобы погасить войны в каждом месте и умиротворить раздор, принести мир и изобилие, и просить как частно, так и публично о скором избавлении от зол, которые давят на каждого человека. Он сам должен быть настолько выше того, о чем он просит, насколько правитель должен быть во всем выше управляемого. Теперь, какое место мы должны отвести ему, когда он призывает Святого Духа и приносит самую грозную Жертву, и постоянно держит в своем захвате общего Господа всех? Какую чистоту мы не ожидаем от него, какое благочестие? Подумай, какими должны быть руки, которые так служат! Каким должен быть язык, который произносит те слова! Что должно быть чище или святее, чем душа, которая принимает столь великого Духа? Тогда ангелы окружают священника, и святилище, и все место вокруг Жертвы наполнены небесными силами в честь Того, Кто лежит там. И это может быть достаточно поверено из обрядов. Но я однажды слышал, как кто-то сказал, что старик, который был в почтении и привык к откровениям, сказал ему, что он сам был удостоен этого видения. Во время жертвы он внезапно увидел множество ангелов, столько, сколько его глаз мог охватить, в сияющих одеждах, окружающих алтарь, склонившихся низко, как человек мог бы видеть солдат в присутствии царя, и это я верю. И другой человек сказал мне, не то, что он узнал от третьего лица, но то, что он сам был допущен видеть и слышать. Это было так. Когда уходящие, которые случайно причастились таинств с чистой совестью, испускают свой последний вздох, ангелы, служа им как телохранители ради того, что они получили, выводят их из этого мира. Не дрожишь ли ты прийти с этой душой к этой святой жертве и быть на этих торжественных обрядах человеком в грязных одеждах, которого Христос изгнал из числа остальных гостей? Душа священника должна быть светом справедливости для мира, но наша так окружена тьмой злой совести, что всегда покрыта облаками и неспособна смотреть бесстрашно на своего Господа. Священники — соль земли; кто мог бы легко вынести наше безумие и наше невежество во всем, если бы вы не были приучены давать нам преувеличенную любовь? И недостаточно того, что тот, кто был вверен столь чудесным служением, должен быть чистым; он должен также быть мудрым и опытным во многих вещах; он должен знать мирские дела не меньше, чем те, кто занят в середине их, и все же быть дальше удаленным от всех вещей, чем монахи в своей пустыне. Так как он должен вступать в контакт с людьми, которые женаты и имеют детей, чтобы воспитывать, и держать слуг, и иметь много богатства, которые заняты общественными делами, которые у власти, он должен быть многогранным. Я говорю многогранным, не интриганом, ни льстецом, ни лицемером, но состоящим из большой щедрости и стойкости, зная, как протянуть полезную руку всякий раз, когда обстоятельства требуют этого, одновременно добрым и строгим. Все предметы не должны использоваться одинаково, так как дети врачей считают нехорошим применять одно лечение ко всем больным, ни у пилота есть только один курс в его распоряжении против ветра. Штормы всегда висят над этой ладьей, и эти штормы нападают не только извне, но возникают также внутри, и нам нужно иметь много снисхождения и много заботы. Все эти вещи, которые различны сами по себе, имеют одну цель — славу Божью и укрепление Церкви.

· · · · · · ·

Единая Жертва. (Гомилии на Послание к Евреям, XVII.)

· · · · · · ·

Скажи мне, какая была нужда в совершении многих жертв, когда достаточно одной? В том, что их было много и они приносились постоянно, проявлялась их неспособность к очищению. Подобно тому как сильное лекарство, которое дарует здоровье и способно устранить весь недуг, совершает всё одним применением, и когда это одно применение совершает всё, оно показывает свою силу тем, что не применяется вновь; и это также есть его действие, ибо если оно используется постоянно, это знак того, что оно не обладает эффективностью. Достоинство лекарства состоит в том, чтобы быть примененным однажды, а не часто. Так и здесь. Почему же они всегда исцелялись одними и теми же жертвами? Если бы они были свободны от всякого греха, жертвы не приносились бы каждый день. Следовательно, это были установленные вещи, чтобы неизменно приноситься за весь народ как вечером, так и утром. Таким образом, это было исповедание грехов, а не отпущение грехов; исповедание немощи, а не проявление силы. Поскольку первая жертва не приносила пользы, приносилась вторая, и так как и она оказывалась неэффективной, следовала другая, так что это было признанием вины. С одной стороны, акт приношения был исповеданием греха, а постоянно повторяющееся приношение было исповеданием немощи. Теперь же со Христом всё иначе. Он был принесен в жертву однажды, и Его единое приношение было достаточным на все времена. Он хорошо выразил это, назвав их образами, ибо они представляют лишь подобие, а не силу реальности. Подобно тому как образ представляет сходство человека, но не его силу, так истина и образ имеют нечто общее друг с другом. Сходство то же, но не живая сила. Так было в вопросе о небе и скинии. Образ был равен, ибо он был свят; но сила и другие качества были не теми же самыми. Что означает «Он явился для уничтожения греха жертвою Своею»? Что такое «уничтожение»? Презрение; ибо грех больше не имеет никакой уверенности. Он был уничтожен. Как? В то время как он должен был понести наказание, он этого не сделал, то есть на него была наложена сила; ибо как раз тогда, когда он мог погубить всех людей, он сам был устранен. «Он явился», — говорит он, — «жертвою Своею»; то есть Он явился Богу и пошел к Богу. Теперь, поскольку священник делал это много раз в году, не думайте, что это происходило случайно, а не из-за немощи. Если не из-за немощи, то почему же это происходило? Если нет ран, то и лекарства не нужны. Поэтому Он повелел, чтобы жертва всегда приносилась по причине немощи и чтобы это происходило как воспоминание о грехах. Что же тогда? Разве мы не приносим жертву изо дня в день? Мы действительно приносим, но мы совершаем воспоминание о Его смерти. Эта жертва одна, а не многие. Как одна, а не многие? Потому что она была однажды принесена, так же как та одна жертва во святая святых. Это есть прообраз той, а та — другой. Мы всегда приносим одного и того же Лица. Не одного агнца сегодня, а другого завтра, но всегда того же самого Агнца, так что жертва одна. Теперь, в силу этого аргумента, поскольку жертва приносится во многих местах, разве много Христов? Ни в коем случае, но везде один Христос, столь же совершенный в одном месте, как и в другом, одно тело. Поэтому, как Тот, Кто приносится во многих местах, есть одно Тело, а не многие тела, так и это одна Жертва. Он есть наш Первосвященник, Который принес жертву, очищающую нас. Это то, что мы и сейчас приносим; Тот, Кто тогда был принесен, Неистощимый. Это совершается в воспоминание о том, что было тогда совершено, ибо Он говорит: «Сие творите в Мое воспоминание». Мы всегда приносим не другую жертву, как тогда делал первосвященник, но всегда ту же самую; или, скорее, мы совершаем воспоминание о жертве. И поскольку я говорил об этой жертве, я хотел бы сказать несколько слов вам, посвященным, несколько слов по объему, но обладающих великой силой и помощью. То, что мы говорим, не наше, но Духа Божественного. Что же это? Многие причащаются этой жертвы раз в целый год, некоторые дважды, некоторые часто. Теперь мы говорим всем, не только тем, кто здесь, но и тем, кто живет в пустыне. Ибо они причащаются раз в год, часто, действительно, раз в два года. Что ж, кого же нам предпочесть? Тех, кто причащается раз, или тех, кто причащается дважды, или тех, кто причащается часто? Ни тех, кто причащается раз, ни тех, кто причащается часто, ни тех, кто причащается редко, но тех, кто причащается с чистой совестью, и неоскверненным сердцем, и безупречной жизнью. Пусть такие всегда приступают, а те, кто не таковы, — даже ни разу. Почему? Потому что они принимают суд себе, и осуждение, и наказание, и кару. Не удивляйтесь этому. Ибо подобно тому как пища, которая по своей природе питательна, если принята больным желудком, разрушает и иссушает всё и подготавливает болезнь, так обстоит дело и с этими страшными таинствами. Вы причащаетесь духовной трапезы, царской трапезы, и снова наполняете свой рот грязью? Вы используете духи, и снова наполняете себя зловонием? Скажи мне, умоляю тебя, если ты причащаешься раз в год, хватит ли тебе сорока дней для искупления твоих грехов за всё это время? Опять же, в конце недели, возможно, ты возвращаешься к своим прежним путям. Теперь скажи мне, если бы ты наслаждался добрым здоровьем в течение сорока дней после долгой болезни, а затем вернулся бы к нездоровой пище, вызывающей болезнь, не потратил бы ты свои усилия впустую? Очевидно, что так. Если физические вещи так изменчивы, насколько более те, которые принадлежат воле. Так, например, мы видим по природе, и у нас естественно здоровое зрение. Но часто наши глаза слабеют от болезни. Если, следовательно, естественные вещи так изменчивы, насколько более то, что является делом свободной воли! Вы уделяете сорок дней заботе о здоровье своей души, часто даже не это, и думаете, что умилостивили Бога? Ты шутишь, человек! Я говорю это не для того, чтобы запретить тебе одно причастие в году, но желая скорее, чтобы ты всегда приступал к святыням. Вот почему диакон возвышает голос, чтобы призвать святых, и, делая это, исследует всех, чтобы никто не приступал неподготовленным. Как со стадом овец, где многие из них здоровы, а многие больны, этих последних нужно отделить от здоровых, так и в Церкви. Поскольку здесь тоже некоторые овцы здоровы, а некоторые больны, через этот крик, который слышен повсюду, этот самый страшный голос, священник отделяет одних от других, приглашает и побуждает святых приступать. Однако, поскольку человек не может знать своего ближнего — ибо «кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» — этот крик он возвышает после того, как жертва совершена, чтобы никто не приступал к духовному источнику небрежно или как бы случайно. В случае со стадом — ибо нет причин, почему бы нам снова не воспользоваться той же иллюстрацией — мы запираем больных в загоне, и держим их в темном месте, и даем им другую пищу. Мы не позволяем им ни свежего воздуха, ни чистой травы, ни воды на открытом месте. Поэтому этот голос вместо цепи. Вы не сможете сказать: «Я не знал о какой-либо опасности, следующей за этим актом». У нас есть также особое свидетельство Павла в этом вопросе. Но вы говорите, возможно: «Я не читал об этом». Это обвинение, а не оправдание. Вы приходите в церковь каждый день и всё еще не знаете этих вещей.

· · · · · · ·

Новая Пасха. (31-я гомилия на святого Матфея, LXXXI, том II, стр. 459.)

· · · · · · ·

И во время вечери Иисус взял хлеб, и благословил, и преломил, и дал ученикам Своим, и сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу, воздал хвалу, и дал им, говоря: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, которая за многих проливается во оставление грехов. Подумайте, какое великое ожесточение сердца проявил предатель. Причащаясь таинств, он остался прежним, и наслаждаясь этой самой страшной Трапезой, он не обратился. Лука ясно намекает на это, когда говорит, что после этого вошел в него диавол, не презирая Тело Господне, но презирая бесстыдство предателя. Ибо его грех был больше по двум причинам: что он приступил к таинствам с таким умом, и что, приступив к ним, он не стал лучше. Ни страх, ни благодарность, ни полученная честь не оказали на него никакого влияния. И хотя Христос знал всё, Он не запретил ему приступить, чтобы показать вам, что Он не оставляет неиспробованным ни одного средства для обращения. Поэтому, как до этого, так и после этого, Он продолжал увещевать и удерживать Иуду как действиями, так и словами, страхом и добротой, угрозой и благодеянием. Но ничто не помогло против этой тяжкой болезни его. Поэтому, оставив Иуду наедине с самим собой, Он снова напоминает ученикам через таинства о Своей смерти как жертвы, и во время трапезы рассуждает о Кресте, стремясь Своей настойчивостью в предсказании Своих страданий найти для них вход в их умы. Если при всем том, что было сделано и предсказано, они были встревожены, что бы они претерпели, если бы не слышали ничего из этого? Во время еды Он взял хлеб и преломил его. Почему Он совершил это таинство во время Пасхи? Чтобы научить вас повсюду, что Он Сам является Законодателем и ветхого завета, и что его постановления были сделаны, чтобы предвозвестить эти вещи. По этой причине Он добавляет реальность к типу. Вечер означал полноту времени и сам конец, к которому всё приближалось. Он воздает хвалу, уча нас, как мы должны совершать это таинство, и показывая нам, что Он идет на Крест не против воли. И Он наставляет нас, что, что бы мы ни претерпели, мы должны переносить это с благодарением, и открывает из этого добрые надежды для нас. Ибо если тип освободил людей от столь тяжкого рабства, насколько более реальность освободит мир и будет дарована для благословения нашей природы. По этой причине Он не установил это таинство, пока постановления Закона не должны были прекратиться, и Он завершает главные из их праздников, переводя их на другую и самую страшную Трапезу, и говорит: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, которое за многих ломится». Как они могли не убояться, когда услышали это? Он говорил им часто и много прежде на ту же тему. Поэтому Он больше не готовит их к этому, ибо они слышали об этом достаточно; но Он говорит им причину, почему Он страдает — оставление грехов. Он называет Свою Кровь Кровью нового Завета, то есть обетования, евангелия и нового закона. Ибо это и было обещано издревле, и является узами нового Завета. И как старый Завет имел овец и тельцов, так новый Завет имел Кровь Господню. Затем Он продолжает показывать им, что Он собирается умереть, и поэтому Он совершает воспоминание о Завете и напоминает им о старом Завете, ибо и тот был освящен через кровь! И снова Он говорит им, почему Он должен умереть: «которая за многих проливается во оставление грехов», и Он говорит: «Сие творите в Мое воспоминание». Видите ли вы, как Он уводит их и отвлекает от иудейских обычаев. «Как вы делали то», — говорит Он, — «в воспоминание о чудесах в Египте, так делайте это в Мое воспоминание». Та кровь была пролита, чтобы спасти первенцев: эта Кровь — для оставления грехов всего мира. «Сие есть Кровь Моя», — говорит Он, — «которая проливается во оставление грехов». Он сказал это, чтобы показать и этим, что Его страдания и Его крест есть таинство, и снова, чтобы утешить Своих учеников через это. И как Моисей сказал: «Пусть это будет для вас вечным памятником», так Он сказал: «В Мое воспоминание», доколе Я не приду. И снова: «Желанием желал Я есть сию пасху», то есть «дать вам новые дары, ту пасху, которой Я намерен сделать вас духовными». И Он Сам пил из нее. Чтобы люди, слыша это, не сказали: «Как это? Мы пьем кровь и едим плоть?» и затем не встревожились (ибо Его слова на эту тему уже смущали их, и многие соблазнились ими); чтобы устранить, говорю я, их смущение, тогда также Он сделал это первым Сам и мягко привел их к участию в таинствах. Поэтому Он пил Свою собственную Кровь. «Как это?» — спросите вы. «Делали ли это люди древности?» Конечно, нет. Поэтому Он говорит: «Сие творите», чтобы Он мог отвлечь их от другого. Ибо если это производит оставление грехов, как действительно и есть, другое излишне на будущее. Теперь, как в случае с иудеями, так было и здесь. Он связал воспоминание о благодеянии с таинством, тем самым заграждая уста еретиков. Ибо когда они говорят: «Откуда мы знаем, что Христос страдал?» — среди других аргументов мы заставляем их замолчать также и таинствами. Если, действительно, Иисус не умер, что символизируют вещи, вовлеченные в обряды?

· · · · · · ·

«Очи Рима». (Гомилии на Послание к Римлянам, XXXIII, том I, стр. 489.)

· · · · · · ·

Добрый учитель считает своим особым долгом помогать тем, кого он учит, не только словом, но и молитвой. Отсюда слова Павла: «Мы же постоянно пребудем в молитве и служении слова». Кто будет молиться за нас теперь, когда Павел отошел? Те, кто подражает Павлу: давайте только покажем себя достойными такого великого заступничества, чтобы мы могли не только слышать голос Павла в этом мире, но, когда мы отойдем отсюда, могли заслужить лицезрение того воина Христова. Или, скорее, если мы слушаем его здесь, мы обязательно увидим его там, и если мы не рядом с ним, мы несомненно увидим его сияющим в славе близ престола Царя, где херувимы воздают хвалу, где серафимы расправляют свои крылья. Там вместе с Петром мы увидим Павла, главу и предводителя хора святых, и мы будем обладать истинной любовью. Ибо если в этом мире он так любил людей, что, когда он мог бы разрешиться и быть со Христом, он предпочел быть здесь, насколько более мощно он проявит любовь в том месте. Вот почему я дорожу Римом, хотя у меня есть и другие основания для моего восхищения в его размерах, и возрасте, и красоте, и населении, и силе, и богатстве, и его успехах в войнах; помимо всех этих вещей, я считаю его благословенным, потому что Павел писал римлянам при своей жизни и так сильно любил их, потому что он говорил с ними лично и там закончил свою жизнь. Вот почему этот город знаменит больше, чем по всем другим причинам вместе взятым: он подобен сильному и красивому человеческому телу с двумя сияющими глазами, которыми являются тела этих двух святых. Небеса не так великолепны, когда солнце посылает свои лучи, как город Рим, передающий эти два своих светильника всему миру. Рим отдаст Павла; Рим отдаст Петра. Подумайте в благоговении, какое зрелище увидит Рим, когда Павел восстанет в мгновение ока из той гробницы, вместе с Петром, и будет вознесен навстречу Христу. Подумайте, какие розы Рим преподносит Христу, какая двойная корона окружает город, как он опоясан золотыми цепями, и каковы источники его бытия. Вот почему я восхищаюсь этим городом, не за его изобилие золота, не за его колонны, ни за какую другую красоту, которую он имеет, но за эти столпы Церкви.

Кто мог бы теперь дать мне обнять тело Павла, быть пригвожденным к его гробнице и увидеть прах того, кто восполнил то, чего недоставало страданиям Христовым, кто носил Его язвы и засеял землю Евангелием? Кто мог бы дать мне увидеть прах того тела, в котором он обошел мир, через которое говорил Христос, через которое свет воссиял ярче любой молнии, и голос поднялся страшнее самого громкого грома, через которое он произнес те благословенные слова: «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих», которые он использовал перед царями и не стыдился, через которое мы познали Павла и Господа Павла? Мы не боимся удара молнии так, как демоны боятся этого голоса. Ибо если они трепетали от его одежд, насколько более от его голоса. Этот голос вел их в цепях, очищал мир, исцелял болезни, изгонял зло, утверждал истину, имел вселившегося Христа и с Ним делал себя слышимым повсюду. Тот голос Павла был подобен херувимам. Как Бог воссел на тех силах, так Он воссел на языке Павла. Он стал достоин принять Христа, говоря те вещи, которые были дороги Христу, и взлетая на невыразимую высоту, подобно серафимам. Ибо что может быть выше тех его слов: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе»? Сколько крыльев кажется вам у этого голоса? Сколько глаз? Поэтому он сказал: «Нам не безызвестны его умыслы»; и так демоны бежали, не просто когда слышали его голос, но когда видели его плащ издалека. Хотел бы я увидеть прах этих уст, в которых Христос совершил великие и невыразимые вещи, и даже большие вещи, чем Сам — ибо то, что Он совершит большие вещи через Своих учеников, было тем, что Он сказал — через которые Дух дал те чудесные изречения миру. Ибо какое доброе дело не совершили эти уста? Они изгоняли демонов, отпускали грехи, обуздывали тиранов, заставляли молчать языки философов, вели мир к Богу, побуждали варваров к аскетизму и изменили всё на земле; нет, на небесах тоже он делал свою волю, связывая и разрешая тех, кого он выбирал связывать и разрешать там, согласно силе, которая была дана ему. Хотел бы я взглянуть не только на прах его уст, но и того сердца, которое мы могли бы не без основания назвать сердцем мира, источником бесконечного добра, началом, первоисточником нашей собственной жизни. Оттуда дух жизни изливался на всех и распространялся среди членов Христовых. Он был послан не через артерии, а через свободный выбор добра. Это сердце было настолько широким, что могло обнять целые города, и народы, и племена. «Сердце наше расширилось», — говорит он. И всё же, большим, как оно было, его всеобъемлющая любовь часто побуждала и тревожила его. «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам», — говорит он. Это сердце, даже растворенное в прахе, — вот что я жажду увидеть: сердце, которое было поглощено за каждого отдельного грешника, переживая заново агонию деторождения над каждым нерожденным ребенком, сердце, которое видит Бога: «Ибо чистые сердцем Бога узрят»: сердце, которое стало жертвой: «Жертва Богу — дух сокрушенный»: то сердце, которое выше небосвода, шире вселенной, ярче солнечного света, горячее огня, сильнее адаманта, источающее плодоносные потоки: «Ибо», — говорит он, — «из чрева его потекут реки воды живой»: отсюда возник свежий источник, который орошал не лицо земли, но души людей; отсюда хлынули не только реки, но и фонтаны слез днем и ночью: то сердце, которое жило новой жизнью, не этой нашей физической жизнью: «Живу», — говорит он, — «не я, но живет во мне Христос». Так что сердце Павла было Его сердцем — скрижалью Святого Духа, книгой любви, сердцем в муках о грехах людей: «Боюсь за вас», — говорит он, — «не напрасно ли я трудился у вас, и как змей прельстил Еву, чтобы, придя, я не нашел вас такими, как хочу»: сердце, боящееся за себя, будучи полным мужества: «Боюсь», — говорит он, — «чтобы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным»; и, снова: «Я уверен, что ни ангелы, ни архангелы не смогут отлучить нас»: сердце, которое было удостоено любить Христа так, как никто другой не любил Его, презирая смерть и ад, и разрываемое слезами своих братьев. «Что вы делаете», — говорит он, — «плача и сокрушая сердце мое?» — то самое сильное из сердец, которое не могло вынести ни мгновения вдали от фессалоникийцев. Хотел бы я увидеть прах тех скованных рук, через которые было дано возложение Духа и были написаны божественные слова: «Видите, как много написал я вам своею рукою»; и, снова: «Приветствие моею рукою Павловою», тех рук, при виде которых гадюка упала в огонь. Хотел бы я взглянуть на прах тех славно ослепленных глаз, которые снова увидели свет для спасения мира и были удостоены в теле созерцать Христа, и видели земные вещи, не видя их, те глаза, которые смотрели на невидимые вещи, которые не знали сна, которые бодрствовали посреди ночи, и которые не страдали от того, от чего страдают другие глаза. Хотел бы я увидеть прах тех ног, которые трудились по всему миру и не уставали, которые были прикованы к позорному столбу, когда он был в заключении, тех ног, которые пересекали известные и неизвестные регионы и часто были в пути. И зачем мне говорить о каждом члене отдельно? Хотел бы я увидеть ту гробницу, в которой хранится оружие правды, оружие света, те члены, которые сейчас в жизни, которые были мертвы, будучи живыми, во всех которых жил Христос, которые были распяты для мира, те члены Христовы, которые облеклись во Христа, храм Духа, обитель святости, которые были скованы Духом и пригвождены к страху Божию, неся язвы Христовы. Это тело, которое защищает тот город и сильнее любой оборонительной башни или любого количества укреплений, и с ним тело Петра, которого он почитал при жизни, ибо он «ходил... видеться с Петром». В смерти, следовательно, любовь сделала его достойным быть спутником Петра. Хотел бы я увидеть этого льва по Духу. Ибо подобно льву, дышащему огнем на полчища лисиц, так он набросился на племя демонов и философов и обрушился, как тяжелый удар молнии, на ряды диавола. И не устоял диавол против Павла в битве, но так велик был его страх и трепет, что он отступал от его тени или его голоса. Так было, что, будучи далеко, Павел предал блудника ему и снова вырвал его из его рук, и так он делал и с другими, чтобы они были научены не богохульствовать. Подумайте, как он ополчается против врага теми, кто находится под его собственным командованием, пробуждая и подстегивая их. Так, когда он сказал ефесянам: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств и властей», он добавил и награду словами «на небесах». «Ибо», — сказал он, — «наша брань не за земные вещи, но за небо и небесные вещи». И другим его слова были: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?» Принимая всё это близко к сердцу, давайте стоять мужественно. Ибо Павел был также человеком и той же природы, что и мы, имея всё остальное общим с нами; но потому что он показал великую любовь ко Христу, он взошел на небеса и нашел свое место с ангелами. Если, следовательно, мы хотим немного пробудиться и разжечь этот огонь внутри нас, мы должны подражать тому святому. Он сам говорит нам, что это не невозможно: «Будьте подражателями мне, как я Христу». Поэтому давайте не только восхищаться им и удивляться ему, давайте также подражать ему, чтобы при нашем отходе отсюда мы могли быть удостоены увидеть его и разделить ту невыразимую славу. Да будет даровано это всем нам по благодати и любви Господа нашего Иисуса Христа, Которому, со Отцом и Святым Духом, да будет слава во веки веков. Аминь.

· · · · · · ·

«Сие есть Тело Мое». (1-я гомилия на предательство Иуды, Бенедиктинское издание, том II, стр. 381.)

· · · · · · ·

Тогда приступили к Нему ученики. Тогда. Когда? Когда эти вещи происходили, и предательство было совершено, и Иуда погубил себя, ученики приступили к Нему, говоря: «Где велишь нам приготовить Тебе есть пасху?» Замечаете ли вы разницу между учеником и учениками? Один предает своего Господа, другие заняты приготовлением пасхи; один заключает сделку, другие служат для Его трапезы: и те, и другие наслаждались одними и теми же чудесами, одним и тем же учением, одной и той же властью. Теперь, в чем же они различаются? В воле: это везде причина, как всего доброго, так и всего злого. «Где велишь нам приготовить Тебе есть пасху?» Тогда был тот самый вечер. Поскольку у Господа нашего не было собственного дома, они сказали Ему: «Где велишь нам приготовить Тебе есть пасху?» У нас нет постоянного жилища, ни палатки, ни дома. Пусть те, кто живет в великолепных домах, и просторных дворах, и больших владениях, будут научены, что Христу негде было преклонить голову. Поэтому они спросили: «Где велишь нам приготовить Тебе есть пасху?» Какую пасху? Это была не наша пасха, но всё еще пасха иудейская; именно эту иудейскую пасху они приготовили; Господь наш Сам приготовил нашу. Не только Он приготовил ее Сам, но Он стал нашей Пасхой. «Где велишь нам приготовить Тебе есть пасху?» Это была иудейская пасха, которая началась в Египте. Теперь, почему Христос участвовал в ней? Потому что Он исполнил все предписания закона. При Своем крещении Он сказал: «Так надлежит нам исполнить всякую правду». Я пришел искупить человека от проклятия закона. Ибо Бог послал Своего Сына, рожденного от женщины, рожденного под законом, чтобы Он мог искупить тех, кто был связан им, и мог положить конец закону. Теперь, чтобы никто не сказал, что Он отменил закон, потому что был неспособен исполнить его, как бремя, и тяжелый, и гнетущий, сначала Сам исполнив его, Он затем упразднил его. По этой причине Он совершил и пасху, ибо пасха была постановлением закона. И почему закон повелел есть пасху? Иудеи были неблагодарны по отношению к своему благодетелю, и поэтому сразу после благодеяний они забывали заповеди Божьи. Когда они вышли из Египта и увидели воды, расступившиеся, и снова сомкнувшиеся, и тысячу других чудес, они сказали: «Сделай нам богов, которые бы шли пред нами». Что вы говорите? Вы всё еще касаетесь чудес своими руками, и вы забыли Благодетеля? Поскольку, следовательно, они были так лишены чувств или понимания, Бог поддерживал память о Своих дарах через установление праздников, и Он повелел приносить в жертву пасху, чтобы, если ваш сын спросит вас: «Что это за пасха?», вы могли ответить: «Наши предки в Египте окропили свои двери кровью агнца, чтобы ангел-губитель, когда он придет, не вошел и не поразил язвой». Таким образом, праздник был вечным памятником спасения. Более того, не только эти праздники приносили им пользу, сохраняя свежей память о милостях в прошлом, но нечто гораздо большее, ибо они предвозвещали то, что должно было прийти. Тот агнец, действительно, был образом другого Агнца, духовного Агнца, и та овца — другой Овцы. Одно было тенью, другое — реальностью. Когда появилось Солнце Правды, тень немедленно исчезла, ибо на восходе солнца тени уходят. Следовательно, за той самой трапезой совершается каждая пасха — пасха образа и пасха реальности. Подобно тому как художники используют один и тот же холст для очерчивания своего предмета и изображения тени, а затем добавляют раскраску, чтобы сделать его жизненным, так поступил Христос. За одной и той же трапезой Он показал типическую пасху и установил истинную пасху. «Где велишь нам приготовить Тебе есть пасху?» Это была тогда иудейская пасха, но когда появляется солнце, пусть лампа погаснет; с приходом истины пусть тень увянет.

Я говорю эти вещи иудеям, поскольку они, кажется, празднуют пасху, поскольку необрезанные сердцем выдвигают свой опреснок с грубым умом. Скажи мне, о иудей, как ты приносишь в жертву пасху? Храм разрушен, алтарь убран, святая святых попрана ногами, всякое проявление жертвы прекратилось. Почему же тогда ты осмеливаешься совершать практики столь незаконные? Вы вышли однажды в Вавилон, и там те, кто взял вас в плен, сказали: «Воспойте нам из песен Сионских», и вы не хотели. И Давид говорил с тем же намерением: «При реках Вавилона, там сидели мы и плакали; на вербах посреди его повесили мы арфы наши», то есть наши инструменты, арфы, лиры и остальное. Люди древности использовали эти вещи, и так пели гимны, и когда они ушли в плен, взяли их, чтобы иметь напоминание о своей жизни в своей стране, а не для того, чтобы использовать их. «Ибо там», — говорит он, — «пленники наши требовали от нас слов песней, и мы сказали: как нам петь песнь Господню на земле чужой?» Что! Вы не будете петь песнь Господню на земле чужой, и всё же вы будете праздновать пасху Господню на земле чужой! Какая неблагодарность и беззаконие! Поскольку те, кто принуждал их, были врагами, они не смели даже петь псалом на земле чужой. А теперь сами по себе, в то время как никто не принуждает их, они ведут войну против Бога. Видите ли вы, как их опреснок нечист и их праздник незаконен? Теперь нет иудейской пасхи. Была одна тогда, но она растворена теперь, и пришла духовная пасха, которая была дана тогда Христом. Ибо когда они ели и пили, говорит Евангелист, взяв хлеб, Он преломил и сказал: «Сие есть Тело Мое, которое за вас ломится во оставление грехов». Посвященные понимают эти слова. Затем, взяв чашу, Он сказал: «Сие есть Кровь Моя, которая за многих проливается во оставление грехов». И Иуда присутствовал, когда Христос говорил так. Это то самое Тело, которое ты продал за тридцать сребреников, о Иуда; это та самая Кровь, которую ты только что постыдно выменял у бесчувственных фарисеев. О, любящая доброта Христа! О, глупое безумие Иуды! С одной стороны, Иуда продал Его за тридцать сребреников, в то время как Христос даже после этого не отказался дать ту Кровь, которая была предана, предателю для оставления его грехов, если бы он того пожелал. И Иуда был там, и он причастился священной трапезы. Ибо, как Господь наш омыл его ноги вместе с ногами других учеников, так он ел с ними со священной трапезы, чтобы у него не было оправдания для того, чтобы оставаться ожесточенным. Господь наш сделал всё, что было в Его силах, однако Иуда упорствовал в своем нечестии.

Но теперь пришло время нам приступить к этой страшной трапезе. Давайте, поэтому, все пойдем к ней с подобающей трезвостью и бдительностью. Пусть здесь не будет Иуды, никакого виновного человека, никого, зараженного ядом, ни одного человека с одним в устах и другим в уме. Тот же Христос сейчас здесь, Кто приготовил ту трапезу. И Он есть Тот, Кто сейчас готовит ее. Ибо не человек делает приношения Телом и Кровью Христовыми, но Сам Христос, за нас распятый. Исполняя то, что он представляет, священник стоит там, произнося эти слова; сила и благодать их — от Бога. «Сие есть Тело Мое», — говорит он, и это слово преображает то, что лежит перед ним; и подобно тому как слова «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» были однажды сказаны и наделяют нашу природу на все времена плодовитостью, так те другие слова, однажды сказанные с того времени до сего дня и до Его пришествия, делают жертву над каждой трапезой в церквях совершенной. Поэтому пусть не приступает никакой лицемер, никто, наполненный грехом, никто с ядом в уме, чтобы он не принял суд себе, ибо тогда, тоже, Иуда причастился приношения, когда диавол вошел в него; не то чтобы диавол презирал Тело Господне, но Иуда за свое постыдное поведение. Это было для того, чтобы научить вас, что диавол постоянно атакует и нападает на тех, кто недостойно причащается божественных таинств, как он сделал с Иудой. Ибо почетные вещи приносят пользу добрым, но навлекают большее наказание на тех, кто злоупотребляет ими. Я говорю это не для того, чтобы запугать, но чтобы укрепить вас. Пусть не будет Иуды, тогда; пусть никто не входит, отравленный злом. Ибо жертва — это духовная пища; и подобно тому как телесная пища, когда принята желудком, который имеет дурные соки, усиливает болезнь, не из-за своей собственной природы, но из-за слабости этого желудка, так обычно бывает и с духовными таинствами. Они тоже, когда приняты душой, полной нечестия, иссушают ее и развращают еще больше, не своей собственной природой, но через слабость причащающейся души. Пусть никто, поэтому, не предается дурным мыслям; давайте лучше очистим наш ум, ибо мы приступаем к непорочной жертве; давайте сделаем наши души святыми. Это может быть сделано даже за один день. Как? Если у тебя есть что-либо против врага, выбрось свой гнев, вылечи свою рану, откажись от своей вражды, чтобы ты мог получить исцеление от той трапезы, ибо ты приступаешь к страшной и всесвятой жертве. Почти причину, которая побуждает это приношение. Христос лежит закланный перед тобой. Почему Он был заклан, и по какой причине? Чтобы Он мог принести мир между вещами небесными и вещами земными; чтобы Он мог сделать тебя другом ангелов, и примирить тебя с Богом всех; и чтобы, в то время как ты был врагом и неприятелем, Он мог превратить тебя в Своего друга. Он отдал Свою собственную жизнь за тех, кто ненавидел Его. Ты продолжаешь вражду со своим сослужителем, и как ты сможешь приступить к трапезе мира? Он не отказался даже умереть за тебя. Неужели ты не отложишь ради самого себя свой гнев против своего сослужителя? Какое оправдание у этого поведения? «Он обошелся со мной плохо», — говоришь ты, — «и был крайне жадным». Что это? Это была просто денежная потеря, но он был далек от того, чтобы ранить тебя так, как Иуда ранил Господа нашего. И всё же Он отдал ту самую кровь, которая лилась из Него, для спасения тех, кто пролил ее. Что у тебя есть противопоставить этому? Если ты не прощаешь своего врага, ты ранил не его, а себя. Ты часто причинял ему какой-то вред в этой жизни, но ты подготовил для себя безжалостный приговор в непреходящий день вечности. Ибо ничто так не ненавистно Богу, как мстительный человек, непрощающее сердце и разгневанный ум. Слушай, что Он говорит: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой». Что? Ты говоришь мне, что я должен простить? «Я действительно должен», — говорит Он; «эта жертва была установлена для того, чтобы ты и твой брат были в мире». Если, следовательно, она была установлена для того, чтобы ты мог быть в мире со своим братом, и ты не наслаждаешься миром, бесполезно для тебя принимать участие в жертве, и она была установлена напрасно, насколько это касается тебя. Сделай, тогда, в первую очередь, то, для чего жертва приносится, и тогда ты будешь наслаждаться ее полной пользой. Сын Божий сошел с небес, чтобы Он мог примирить нашу природу с ее Господом, и по этой причине не только Он пришел, но желал также сделать нас, которые должны делать те же вещи, участниками Своего Имени. «Блаженны миротворцы», — говорит Он, — «ибо они будут наречены сынами Божиими». То, что сделал единородный Сын Божий, делай и ты согласно своей человеческой силе, становясь узами мира для себя и для других. Вот почему Он называет тебя, кто является миротворцем, сыном Божьим; вот почему, во время жертвы, Он не помнит никакой другой заповеди, кроме заповеди примирения с братом, показывая, что она величайшая из всех. Хотел бы я продолжить аргумент, но то, что я сказал, достаточно для тех, кто здесь присутствует, если они примут это близко к сердцу. Давайте всегда будем помнить эти слова, возлюбленные братья, и о святом лобзании мира, и о самом священном объятии, которое мы даем друг другу. Ибо это то, что удерживает наши умы вместе, и делает нас всех одним телом, поскольку мы все причащаемся одного Тела. Давайте тогда смешаем себя в одно тело, не смешивая наши тела, но объединяя наши души в узах любви; так мы сможем наслаждаться трапезой, предложенной перед нами, с уверенностью. Ибо даже если бы мы были праведны тысячу раз, и всё же имели мстительные духи, всё это суета и обман, и мы будем бессильны получить плоды спасения здесь. Признавая это, давайте отложим весь гнев, и, очищая нашу совесть, давайте со всей кротостью и смирением приступим к трапезе Христа, Которому, со Отцом и Святым Духом, да будет вся слава, честь и сила, ныне и во веки веков! Аминь.

Союз Святой Евхаристии. (Гомилии на святого Матфея, LXXXII, том II, стр. 468.)

· · · · · · ·

Давайте тогда уповать на Бога при всех обстоятельствах и никогда не противоречить Ему, даже когда то, что Он говорит, кажется противоречащим нашим рассуждениям и нашему зрению; но пусть Его слово будет более мощным, чем наше рассуждение и наше зрение. Так давайте действовать в отношении таинств, не видя только то, что перед нами, но также принимая Его слова. Его слово не должно быть отложено, в то время как наши чувства легко обманываются. Оно никогда не подводило, но наши чувства ошибались снова и снова. Поскольку, следовательно, слово есть «Сие есть Тело Мое», давайте доверять и верить в него, и созерцать его глазами нашего ума. Ибо Христос не доставил нам ничего, что является объектом чувств, но объекты все ума, хотя и имеющие дело с чувственными вещами. Так, тоже, в крещении, дар делается через объект чувств — воду, и то, что совершается, есть объект ума, а именно рождение и обновление. Ибо, если бы вы были бестелесны, Он дал бы вам бестелесные дары в их наготе; но, поскольку душа охвачена телом, Он дает вам объекты ума под видом чувственных вещей. Сколько людей говорят: «Я хотел бы увидеть Его форму и черты, Его одежды и Его обувь? Что ж, вы видите Его, и касаетесь Его, и едите Его. Вы желаете увидеть то, что Он носил, и Он дает вам Себя, не чтобы видеть только, но чтобы касаться, и есть, и принимать внутри вас. Поэтому пусть никто не приступает с отвращением или небрежностью, но все с огнем, и рвением, и бдительностью. Ибо, если иудеи ели свою пасху в спешке, стоя, и держа свои сандалии и посохи в своих руках, насколько более вы должны быть осторожны. Они собирались выйти в Палестину, и поэтому они имели внешние знаки путешественников, а вы отправляетесь на небо. Поэтому мы должны быть всегда на страже, ибо не малое наказание уготовано тем, кто ест недостойно. Подумайте, каков ваш гнев против предателя, и тех, кто распял Его, и посмотрите, не виновны ли вы сами в Теле и Крови Христа. Они заклали всесвятое Тело, а вы принимаете его с грязной душой после стольких любящих благодеяний. Он счел недостаточным стать человеком, быть бичуемым и преданным смерти, Он также смешивает Себя с нами, не только верой, но и на самом деле делает нас Своим Телом. Какова, тогда, должна быть чистота того, кто причащается этой жертвы? Как безупречно белой должна быть рука, которая делит эту Плоть, или рот, который наполнен духовным огнем, или язык, который окрашен той страшной Кровью? Подумайте, какая честь была оказана вам, и что это за пир, которым вы наслаждаетесь. Ангелы созерцают и трепетат, и не смеют взглянуть назад снова, из-за молнии, которая вспыхивает от него; и это то, чем мы питаемся, это смешивается с нами, и мы сами становимся одним телом и одной плотью со Христом. Кто возвестит силы Господни? Кто изложит все Его хвалы? Где пастырь, который кормит своих овец своими собственными членами? И зачем я говорю о пастыре? Есть много матерей, которые после мук деторождения отдают своих детей на вскармливание другим. Этого Он не потерпел, но Он Сам кормит нас Своей собственной Кровью, и во всем соединяет нас с Собой. Ибо подумайте: Он был рожден от нашей сущности. «Не для всех людей», — говорите вы. Да, для всех. Ибо, если Он пришел к нашей природе, очевидно, что Он пришел ко всем, и если Он пришел ко всем, то Он пришел к каждому из нас. И почему это, спрашиваете вы, что все люди не получили пользу от этого дара? Это была не вина Того, Кто принял ту природу для всех, но тех, кто не имел воли. Он соединяет Себя с каждым из верных через таинства, и тех, кого Он породил, Он воспитывает через Себя, и дает Себя никому другому, убеждая вас снова тем самым, что это была та самая плоть ваша, которую Он принял. Поэтому, давайте не будем становиться небрежными, кто был удостоен столь великой любви и чести. Разве вы не видите, как жадно младенцы хватаются за материнскую грудь, и как они прижимают свои губы к ней. Так же давайте и мы приступим к этой трапезе и груди духовного питья; или, скорее, с гораздо большим нетерпением, давайте приблизимся к доброте Духа, как дети к материнской груди, и давайте знать одну только боль, боль от неучастия в этой пище. То, что лежит перед нами, не есть дело человеческой силы. Тот, Кто делал эти вещи на той вечере, есть Тот, Кто сейчас делает их. Наша часть — предоставить ряды служителей. Тот, Кто освящает и готовит эти дары, есть Он Сам. Поэтому пусть не будет Иуды, никакого сребролюбца. Если человек не ученик, пусть он удалится: эта трапеза не приготовлена для такого, как он. «Буду есть пасху», — говорит Он, — «с Моими учениками». Это та самая трапеза, и она предлагает не меньше. Это было не так, что Христос установил одну, а человек другую, но Он установил и ту, и другую. Это та горница, в которой они были собраны; оттуда они вышли в Сад Оливковый. Давайте и мы выйдем, чтобы служить бедным, ибо это наша масличная гора. Множество бедных, которые посажены в доме Божьем, суть маслины, роняющие на нас масло, которое должно быть полезным для нас, которое имели пять дев, и пять, которые не взяли его, погибли от недостатка его. Обладая им, давайте войдем, чтобы мы все могли встретить Жениха с яркими лампами: с ним давайте выйдем из этого мира.

Кость от костей наших, Плоть от плоти нашей. (Гомилии на Первое Послание к Коринфянам, XXIV, том II, стр. 287, 295.)

· · · · · · ·

Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Что ты говоришь, блаженный Павел? Желая привлечь внимание слушателей и напоминая о страшных таинствах, называешь ли ты эту ужасную и престрашную чашу чашей благословения? «Да, — говорит он, — ибо то, что я сказал, — не маловажное дело. Ибо, когда я говорю о благословении, я говорю о Евхаристии, а когда говорю о Евхаристии, я раскрываю все сокровище Божьего щедролюбия и поминаю Его величайшие дары». И мы, перечисляя над чашей неизреченные благодеяния Божьи и то, каких милостей мы сподобились, таким образом поклоняемся Ему и входим в общение с Ним, благодаря Его за то, что Он освободил род человеческий от заблуждения, что, будучи некогда далеко от Него, мы были Им приближены, что, когда мы были без надежды и без Бога в мире, Он сделал нас Своими братьями и сонаследниками. Так, благодаря Его за эти и все Его дары, мы приступаем к Нему. Как же тогда, о коринфяне, вы не поступаете противоположным образом, когда, славя Бога за то, что Он отвратил вас от идолов, вы спешите обратно к их трапезам? Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Он произнес эти слова с грозной уверенностью. Ибо вот что он говорит: то, что находится в чаше, есть то самое, что истекло из Его ребра, и того мы причащаемся. Но он назвал ее чашей благодарения, поскольку мы, держа ее в руках, таким образом славим Его, изумляясь и будучи подавлены этим неизреченным даром, величая Его за то, что Он пролил эту самую Свою Кровь, чтобы мы не оставались в заблуждении, и не только за то, что Он пролил ее, но и за то, что Он дал каждому из нас причаститься ее. Итак, говорит Он, если вы жаждете крови, не окропляйте алтарь идолов закланием бессловесных животных, но окропите Мой алтарь Моей Кровью. Скажи мне, что может быть страшнее, что может быть нежнее этого? Ибо так поступают любящие: когда они видят, что возлюбленные жаждут того, что есть у других, и презирают то, что имеют сами, они отдают свои собственные дары и тем самым побуждают возлюбленных отвернуться от чужого. Но любящие проявляют эту свою привязанность деньгами, одеждой и имуществом, никто из них никогда — своей кровью; однако Христос дал нам даже это доказательство Своей заботы и Своей пламенной любви к нам. Так, в древнем Законе, поскольку люди находились в несовершенном состоянии и приносили кровь идолам, Ему оставалось принять это (чашу Пасхи), чтобы отвратить их от идолов, что, опять же, было неизреченной нежностью. Но здесь Он возвел их к гораздо более страшному и величественному богопочитанию и изменил саму жертву, и вместо заклания бессловесных животных Он повелел им приносить в жертву Самого Себя. Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Почему он не сказал «участие»? Потому что хотел выразить нечто большее и показать близость этого единения. Ибо мы приобщаемся не только через принятие и участие, но и через становление единым с Ним. Ибо подобно тому, как то тело соединено со Христом, так и мы становимся едины с Ним через этот хлеб. Почему он добавил: который преломляем? Это, как видно, происходит в случае с Евхаристией, хотя и не на Кресте, а напротив. Кость Его да не сокрушится, говорит Писание. То, чего Он не претерпел на кресте, Он претерпевает в Евхаристии ради тебя, и Он терпит преломление, чтобы наполнить всех.

Затем, сказав «приобщение тела» — ибо то, что приобщается, есть нечто отличное от того, чему приобщаются, — он устранил даже это кажущееся незначительным различие. Ибо словами «приобщение тела» он стремился сказать нечто более близкое и поэтому добавил: «Ибо мы, многие, один хлеб и одно тело». «Почему я говорю о приобщении? — говорит он. — Мы и есть само это Тело. Ибо что есть хлеб? Тело Христово. Чем становятся причастники его? Телом Христовым: не многими телами, но одним телом». Подобно тому как хлеб состоит из многих зерен пшеницы, которые нигде не видны в нем, но все же присутствуют, не представляя различия из-за замеса, так и мы соединены друг с другом и со Христом. Вы питаетесь не одним телом, а другой человек — другим, но все — одним и тем же; поэтому он добавил: «Все мы причастники одного хлеба». Но если мы от одного и того же и становимся одним и тем же, почему мы не проявляем все ту же любовь и не становимся едиными и в этом отношении? Ибо так было прежде у наших праотцев. Было одно сердце и одна душа в собрании верных. Сейчас это не так, а совсем наоборот. Разногласий много, они различны и почти повсеместны, и мы проявляем себя более свирепыми, чем дикие звери, по отношению к нашим членам. Христос соединил вас с Собой, когда вы были так далеки, а вы не желаете соединиться с братом своим, как должно, но отталкиваете его от себя, наслаждаясь столь великой любовью и жизнью от вашего Господина. Не напрасно Он дал Свое Тело, но, поскольку первая человеческая природа, созданная из земли, стала через грех подверженной смерти и лишенной жизни, Он ввел, можно сказать, другой хлеб и закваску — Свою собственную Плоть, по природе, конечно, ту же самую, но свободную от греха и полную жизни; и Он дал всем людям вкушать ее, чтобы, питаясь ею и совлекаясь ветхой мертвой природы, мы могли за этой трапезой смешаться с живой и бессмертной природой.

· · · · · · ·

Это Тело Он дал нам, чтобы мы брали и ели, что было актом величайшей любви. Ибо часто случается, что мы кусаем тех, кого любим. Так, когда Иов указывал на привязанность своих домашних к нему, он приводил слова тех, кто особенно любил его: «Кто даст нам насытиться плотью его?». Так и Христос дал нам насытиться Своей Плотью, привлекая нас к большей любви. Поэтому будем приступать к Нему с рвением и пламенной любовью, чтобы нам не встретить более сурового наказания. Ибо чем больше мы получаем благодеяний, тем больше будет наше наказание, если мы окажемся недостойными Его щедрости. Это Тело, даже лежащее в яслях, волхвы почитали: необразованные и нецивилизованные люди, оставив свою страну и свой дом, предприняли долгое путешествие, они пришли и поклонились, полные благоговения и страха. Будем же мы, граждане небес, подражать даже нецивилизованным людям, если потребуется. Они, видя Его в яслях и в хижине, и не видя Его так, как видите Его вы, приближались к Нему с глубоким благоговением: вы видите Его не в колыбели, а на алтаре: вы видите Его не на руках у женщины, а священника, стоящего там, и Духа, парящего с обильными благословениями над тем, что лежит там. И вы не просто видите это Тело, как они: вы знаете Его силу и всю экономию Его провидения, и вы не пребываете в неведении относительно всего, что совершено через Него, будучи посвященными во все Его таинства. Будем же поэтому пробуждаться, и трепетать, и проявлять гораздо большее благоговение, чем те люди издалека, чтобы нам не приступать к Нему бездумно или случайно и тем самым не собирать горящие угли на свои головы. Это я говорю не для того, чтобы мы не приступали к Нему, а для того, чтобы мы не приступали к Нему небрежно. Ибо подобно тому, как приступать к Нему случайным образом — это опасность, так и неучастие в этом мистическом Пире — это голод и смерть. Этот Пир — жила нашей души, узы разума, основа твердости; это надежда, спасение, свет, жизнь. С этой жертвой, при нашем отшествии из этого мира в следующий, мы пройдем через те священные врата с великим бесстрашием, как если бы мы были облечены в золотую броню. И зачем я говорю о будущем? Даже здесь это таинство делает землю для вас небом. По крайней мере, раскройте врата небесные и посмотрите сквозь них, или, вернее, не только врата небесные, но и небес небес, и тогда вы увидите то, о чем я говорю. Ибо то, что является самым драгоценным из всего там, я покажу вам лежащим на земле. Подобно тому как в царских дворцах не стены поражают людей наибольшим благоговением, ни золотые потолки, но особа царя, сидящего на своем троне, так и на небесах — это Тело Царя. И все же это то, что вы можете видеть сейчас на земле. Я показываю вам не ангелов, ни архангелов, ни небеса, ни небеса небес, но Самого Господа всего этого. Понимаете ли вы, как это так, что вы видите самое драгоценное из всего на земле? И не только видите, но и прикасаетесь к нему? И не только прикасаетесь, но и едите его, и, принимая, уносите с собой? Очистите, поэтому, свою душу; приготовьте свой ум к принятию этих таинств. Если бы вас сейчас сочли достойными нести царского ребенка в торжественной обстановке, с его царскими одеждами и диадемой, вы бы отдали за это все на земле. А здесь, принимая не царского ребенка человеческого, но самого единородного Сына Божьего, скажи мне, не трепещешь ли ты, и не отрекаешься ли от любви ко всем земным вещам, и не украшаешь ли себя только для того мира грядущего, или у тебя все еще глаза устремлены на землю, ты все еще любишь деньги и тревожно жаждешь золота? На какое прощение ты мог бы надеяться, или какое оправдание ты имел бы? Разве ты не знаешь, как Господь наш отворачивается от всей мирской роскоши? Не по этой ли причине Он родился и был положен в ясли, и выбрал мать, которая была бедна? Не для этого ли Он сказал человеку, который смотрел на мирскую суету: «Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову»? А что сказать о Его учениках? Разве не исполняли они тот же закон, останавливаясь в домах бедных, один идя к кожевнику, другой к изготовителю палаток, третий к женщине, торгующей пурпуром? Они искали не прославленных домов, а праведных умов. Будем же подражать их примеру; глядя за пределы красоты колонн и мрамора, ища только горних обителей, будем попирать ногами всю суету здесь, внизу, вместе со страстью к деньгам, и обретем возвышенный ум. Ибо если мы будем трезвенны и бдительны, сам мир не будет достоин нас, тем более портик стоиков или прогулка перипатетиков. Поэтому, повторяю, будем украшать наши души, будем готовить это жилище, которое мы возьмем с собой, когда уйдем, чтобы мы могли обладать вечными кущами по благодати и любви Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.

Поминовение усопших. (Гомилии на Послание к Филиппийцам, IV, том V, стр. 36.)

· · · · · · ·

Будем же не просто скорбеть об умерших, но и не просто радоваться о живых. Тогда что же нам делать? Будем скорбеть о грешниках не только когда они мертвы, но и когда они живы; и будем радоваться о праведниках не только при их жизни, но и когда они отошли отсюда. Грешники даже живые мертвы, тогда как праведники, которые умерли, живут: грешники являются предметом жалости для всех людей даже здесь, потому что они поссорились с Богом, так и праведники блаженны в том месте, поскольку они отошли ко Христу. Грешники, где бы они ни были, далеки от Царя, и поэтому заслуживают слез, но праведники, здесь ли они или там, с Царем; там они больше с Ним и ближе к Нему, не через вхождение, ни через веру, но лицом к лицу. Будем же плакать не просто об умерших, но о тех, кто во грехе: они взывают к слезам, к плачу и рыданиям. Ибо, скажи мне, какая надежда у тех, кто отходит во грехах в то место, где грехи не отлагаются? Пока они были здесь, вероятность того, что они могут обратиться и стать лучше, была велика. Но если они уходят в иной мир, от сокрушения нет никакой пользы. «Во аде, — говорит он, — кто будет славить Тебя?». Будем плакать о тех, кто так отходит. Я не запрещаю этого, только не в непристойной манере, не вырывая волосы, не обнажая руки, не раздирая лицо, не нося черное, но только проливая горькую слезу согласно духу в тайне. Без этих сопровождений мы можем плакать горько и не довольствоваться показухой, ибо то, что делают некоторые люди, ничем не отличается от показухи. Например, те, кто бьют себя на рыночной площади, делают это не из сочувствия, а ради демонстрации, ради корысти и тщеславия, и многие женщины так обращаются с собой как с коммерческим предприятием. Плачьте горько, стоните дома, когда никто не видит: это сочувствие, и это будет полезно и вам самим. Ибо, скорбя о другом, вы будете тем более ревностны никогда не впасть в то же самое, и вы будете трепетать перед грехом всегда после этого. Плачьте о неверующих, о тех, кто не отличается от неверующих, кто отходит отсюда без крещения, не будучи запечатленным печатью: эти должны вызывать слезы и вопли, они вне царского дворца вместе с теми, кто ожидает суда, и с осужденными. «Аминь, говорю вам, если кто не родится от воды и Духа, не войдет в Царство Небесное». Плачьте о тех, кто умер в богатстве и не измыслил никакого утешения для своих собственных душ из своего богатства, кто получил власть смыть свои грехи и не захотел этого сделать. Плачьте все вы о них как в тайне, так и на людях, но с благопристойностью и благоговением, не устраивая из себя зрелища. Будем проливать слезы об этих не один день, не два, но в течение всей нашей жизни. Это не глупый плач, но плач привязанности; другой — бессмысленный, и поэтому он скоро истощается. Скорбь, рожденная страхом Божьим, пребывает вовек. Будем плакать об этих и помогать им, насколько можем. Будем измышлять какое-то вспоможение для них; это может быть нечто незначительное, но давайте как-то сделаем это. Как и каким образом? Молясь и приглашая других молиться за них, постоянно подавая милостыню бедным за них. Это дело имеет свое утешение. Слушайте слова Божьи: «Я буду защищать этот город ради Себя и ради Давида, раба Моего». Если простое воспоминание о праведном человеке могло сделать так много, чего не смогут совершить дела, сделанные ради него? Не напрасно было установлено Апостолами, чтобы об умерших поминали на страшных таинствах: они знали, какой великий выигрыш и польза будут для умерших. Ибо когда целый народ стоит с воздетыми руками в полном и священном собрании, и страшная жертва лежит перед нами, как же мы не достигнем Бога в нашей молитве за них? Но это относится к тем, кто умер в вере. Что касается оглашенных, они не удостаиваются этого утешения; они лишены всякого такого вспоможения, за исключением одного. Что это? Мы можем подавать милостыню за них бедным, и это действие приносит им некоторое облегчение, потому что Бог хочет, чтобы мы были полезны друг другу. Ибо почему Он повелел нам молиться о мире и благополучии мира, или, опять же, за всех людей? Хотя среди всего числа есть воры, и расхитители гробниц, и грабители, и люди, полные всякого рода зла, мы все же молимся за них всех. Возможно, может произойти обращение некоторых. Теперь, как мы молимся за живых, которые не отличаются от мертвых, так мы можем молиться за усопших. Иов приносил жертвы за своих детей и освобождал их от их грехов. «Может быть, — сказал он, — они согрешили в своих сердцах». Так человек заботлив о своих детях. Он не сказал, как говорит множество людей: «Я оставлю им имущество», ни доброе имя, ни «Я куплю должность», ни поля, но что: «Может быть, они согрешили в своих сердцах». Ибо какая польза от тех вещей? Никакой, от вещей, которые остаются здесь, внизу. «Я сделаю, — говорит он, — Царя всего милостивым к ним: и тогда ничего не будет им недоставать». «Господь — Пастырь мой, и я ни в чем не буду нуждаться». Вот великие богатства, вот сокровища. Если у нас есть страх Божий, мы ни в чем не нуждаемся, но без него, даже если у нас есть царство, мы — беднейшие из людей. Человек, боящийся Бога, не имеет равных. Страх Господень превосходит все вещи. Этим будем обладать, и будем делать все вещи ради этой цели: даже если нам придется отдать свою жизнь или свое тело на растерзание, не будем бояться: будем совершать все наши действия, чтобы обрести этот страх. Так мы станем богаче всех и придем к благам грядущим во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому, с Отцом и Святым Духом, честь, сила и слава, ныне и вовеки. Аминь.

Усопшие на священных таинствах. (Гомилии на Первое Послание к Коринфянам, XLI, том II, стр. 524.)

· · · · · · ·

Поскольку, следовательно, нам предстоит наслаждаться столь великими благами, присоединимся к той компании, которая ярка, как солнце, и не будем плакать о тех, кто отходит отсюда, но о тех, кто плохо кончает. Ибо, как земледелец не скорбит о своем растворенном семени, но пребывает в страхе и тревоге, пока оно остается твердым, так он радуется, когда видит, что оно растворилось. Ибо растворение — это начало будущего порождения. Так будем и мы радоваться, когда тленное жилище погибает и человек порождается. И не удивляйся, если Павел назвал погребение порождением, ибо это лучшее из двух порождений. Смерть, труды, опасности, заботы следуют за одним; тогда как за другим, если мы жили праведно, мы получаем венцы и награды: тление и смерть следуют за одним; нетление, бессмертие и тысяча благ следуют за другим. В одном порождении есть объятия, удовольствие, сон; в другом есть только голос, сходящий с небес, и все совершается в мгновение ока. И тот, кто восстает, больше не принуждается к трудной жизни, но он будет там, где убежали боль, скорбь и воздыхание. Если, однако, вы ищете защитника и плачете о человеке по этой причине, прибегайте к Богу, общему Защитнику, и Спасителю, и Благодетелю всех: к всемогущему Другу, к никогда не подводящей Помощи, к вечному Прибежищу, Который везде и всегда поддерживает нас. «Но, — говорите вы, — общение было приятным и увлекательным». Я знаю, что было. Тем не менее, если вы встретите свое страдание с разумом и поразмыслите в себе, кто это взял его, и что если вы перенесете это мужественно, вы принесете свое желание как жертву Богу, вы будете вознесены даже над этой волной, и христианский принцип совершит то, что делает действие времени; но если вы малодушны, время ослабит вашу страсть, не принеся вам награды. Вместе с этими воспоминаниями поразмышляйте над примерами, предложенными как в этой настоящей жизни, так и в Священном Писании. Подумайте, как Авраам заколол своего собственного сына, не проливая слез и не произнося горького слова. «Но он был Авраам», — говорите вы. Однако вы призваны к большим конфликтам. Иов, действительно, проявил скорбь, как любящий отец, который оплакивает тех, кто уходит от него. Теперь мы проявляем скорбь врагов и неприятелей. Ибо если бы человека вызвали во дворец и увенчали, а вы бы били себя в грудь и скорбели об этом, я бы сказал, что вы не друг увенчанному человеку, но решительный противник и ненавистник. «Я плачу не о нем, — говорите вы, — а о себе». Ни это не есть часть любящего — желать, чтобы он все еще был в конфликте из-за вас, чтобы оставался в неопределенности относительно будущего, вместо того чтобы быть увенчанным, или чтобы его бросало на море, когда он мог бы отдыхать в гавани. «Но, — говорите вы, — я не знаю, куда он ушел». Как это вы не знаете? Это будет очевидно из того факта, жил ли он праведно или наоборот. «И так как он отошел во грехе, это та самая причина, почему я мучаюсь». То, что вы говорите, — это лишь предлог. Если это причина, по которой вы скорбите о мертвом человеке, вы должны были приложить усилия к живому и исправить его. Вы повсюду думаете о своих собственных интересах, а не о его. Если, действительно, он отошел отсюда во грехе, вы должны радоваться, что его грехи прекратились и что он не продолжал зло, и вы должны помочь ему теми средствами, которые в вашей власти: не слезами, но молитвами, и мольбами, и милостыней, и приношениями. Не случайно эти вещи были упорядочены, и не из-за случайности мы поминаем мертвых на священных таинствах, и что мы помогаем им мольбой к Агнцу, Который лежит там, Который берет на Себя грехи мира, но чтобы они могли извлечь отсюда некоторое утешение. И не без причины тот, кто стоит у алтаря, когда совершаются священные таинства, произносит этот крик: за всех тех, кто уснул во Христе, и за тех, кто совершает поминовение от их имени. Ибо если бы поминовение не совершалось за них, это не было бы сказано. Наши таинства — не театральное представление. Боже упаси! Эти вещи происходят по распоряжению Духа. Поэтому будем помогать им и совершать поминовение от их имени. Ибо если жертва Иова очистила его детей, почему вы сомневаетесь, что усопшие получают утешение, когда мы тоже приносим жертву за них? Бог имеет обыкновение давать благодати одним ради других. И это Павел также показал, говоря, что за этот дар, полученный для нас, посредством многих лиц, благодарность может быть воздана многими от нашего имени. Не будем уставать помогать усопшим, как принося жертву, так и требуя заступничества за них. Ибо жертва, которая спасает весь мир, перед нами. Поэтому мы молимся уверенно на ней о том, что касается мира, и мы называем их с мучениками, и исповедниками, и понтификами. Ибо мы все — одно тело, даже если некоторые члены более блистательны, чем другие; и везде мы можем обретать прощение для них, молитвами, приношениями, сделанными за них, теми, кто назван с ними. Почему же вы скорбите и плачете, когда вы способны применить столь великое прощение к тому, кто отошел? Это потому, что вы стали одиноки и потеряли своего защитника? Но вы никогда не должны говорить этого, потому что вы не потеряли Бога. Пока вы обладаете Им, Он будет для вас больше, чем любой человек, будь то отец, ребенок или близкий родственник; ибо даже когда они были живы, именно Он в действительности делал все.

Гробницы мучеников. (Гомилия на мучеников, Бенедиктинское издание, том II, стр. 667.)

Праздники мучеников зависят не только от течения дней, но и от расположения тех, кто их празднует. Например, подражали ли вы мученику, соревновались ли вы в его доброте, шли ли вы по следам его аскетической жизни? Тогда, хотя это и не день мученика, вы отпраздновали праздник мученика. Ибо почитать мученика — значит подражать ему. Подобно тому как злодеи остаются без праздника посреди праздников, так и праведники, даже если нет торжества, совершили его. Праздник характеризуется чистотой совести. Это Павел выразил ясно: «Посему станем праздновать не со старой закваской порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины». Есть, значит, опресноки у иудеев, и есть у нас; но у них они состоят из пшеничной муки, у нас — в чистой жизни и в пребывании незапятнанными. Таким образом, тот, кто отгоняет всякое пятно, празднует праздник каждый день, всегда совершает торжество не только в праздник мученика или у его святыни, но и сидя дома. Каждый человек может праздновать праздник мученика сам по себе. Говоря это, я не имею в виду, что мы не должны ходить к гробницам мучеников. Я имею в виду, что, будучи там, мы должны посещать эти места с подобающим благоговением, не только в их дни, но что мы должны проявлять ту же благочестивость и вне их дней. Кто не почтил бы это наше сегодняшнее собрание, это великолепное зрелище, пламенное милосердие и пылающий дух, безграничную любовь, которые здесь проявляются? Почти весь город стремился прийти; страх перед своим господином не удержал слугу; никакие стеснения бедности, никакая немощь возраста не удержали бедных или старых; никакая нежность пола у женщин, никакой предел роскоши не помешал богатым, никакое безумие власти — правителю. Но тоска по мученикам, побеждая всякое такое различие, как слабость природы, так и гнет бедности, удерживает вместе одной связью огромное множество, собравшееся здесь, которые движимы крыльями этого желания жить жизнью небесных граждан. Ибо, попирая ногами все соблазны к излишествам и пороку, вы поглощены тоской по мученикам. Как с рассветом дня дикие животные убегают и укрываются в своих норах, так, когда свет мучеников озаряет наши умы, все болезни обращаются в бегство и яркое пламя умерщвления плоти возгорается. И будем поддерживать этот огонь живым не только сейчас, но всегда, когда это духовное зрелище будет окончено; будем удаляться в свои собственные дома с тем же рвением, не предаваясь тавернам, или распущенности, или пьянству, или пиршествам. Вы превратили ночь в день через эти священные бдения: не превращайте снова день в ночь через опьянение, и чревоугодие, и блудные песни. Вы почтили мучеников своим присутствием, своим вниманием и своим рвением: почтите их, скромно возвращаясь домой, чтобы никто, видя вас отдыхающими в низком месте, не сказал, что вы пришли не ради мучеников, а чтобы усилить свою страсть и возбудить свои дурные желания. Это я говорю, запрещая не пиршество, а грех, запрещая не вино, а пьянство. Не вино есть зло, а невоздержанность. Вино — дар Божий, невоздержанность — изобретение дьявола... Невоздержанность всегда есть зло, возлюбленные братья, и более всего в день праздника мучеников. Вместе с грехом это есть самое открытое презрение и безумие и отложение божественных слов; отсюда наказание будет двойным. Если, поэтому, вы пришли к мученикам и намереваетесь после этого пить, вам лучше оставаться дома и не позорить и не оскорблять праздник мучеников, ни соблазнять своего ближнего, ни искажать свое понимание, ни добавлять к своим грехам. Вы пришли посмотреть на людей, которые были истерзаны мучениями, покрыты кровью и украшены ранами, которые оставили эту настоящую жизнь и совершили свой полет в жизнь горнюю. Покажите себя достойными тех борцов. Они презирали жизнь, вы презирайте роскошь; они отреклись от своей жизни в этом мире, вы отрекитесь от жажды питья. Вы желаете пиршества? Оставайтесь у гробницы мученика, плачьте там фонтаном слез, скорбите в своем уме, примите благословение от той гробницы. Пусть она поможет вам в ваших молитвах; сделайте рассказ о его борьбе своим постоянным чтением; обнимите гроб; пригвоздите себя к святыне. Не только кости мучеников, но и их гробницы, и их гробы производят обильное благословение. Возьмите святое масло и помажьте им все свое тело, свой язык, свои губы, свое горло и глаза, и вы избежите бездны пьянства.

· · · · · · ·

Тела мучеников. (Гомилия на мучеников, Бенедиктинское издание, том II, стр. 650.)

· · · · · · ·

Вчера был праздник мучеников, и сегодня тоже. Хотелось бы, чтобы мы всегда праздновали праздник мучеников! Ибо если те, кто помешан на театрах и кто разинув рот смотрит на скачки лошадей, не могут насытиться этими глупыми зрелищами, насколько больше мы должны быть ненасытными к праздникам святых. В одном месте — дьявольская помпа, в другом — христианский праздник: в одном месте дьяволы пируют, в другом — ангельские хоры поют: в одном месте души погибают, в другом — есть спасение для всех, кто собрался вместе. Разве театры не предлагают никакого удовольствия вообще? Если и предлагают, то не такое, как другое. Какое удовольствие, в самом деле, в том, чтобы видеть лошадей, бегущих бессмысленно туда и сюда? В другом случае вы видите не бессловесных животных, запряженных вместе, но бесчисленные колесницы мучеников, и Бога как возничего посреди них, указывающего путь на небо. Слушайте пророка, говорящего, что души святых — это колесница Божья: «Колесницы Божьи — тьмы тем, и тысячи радующихся». То, что Он сделал даром для сил горних, Он даровал и нашей природе. Он восседает на херувимах, как говорит псалом: «Восшел на херувимов и полетел»; и снова: «Тот, Кто восседает на херувимах и смотрит в бездны». Это Он дал и нам. Он восседает на них, Он обитает в нас. «Вселюсь в них и буду ходить в них», — говорит Он. Они стали Его колесницей, давайте мы станем Его храмом. Видите ли вы, как эти почести сродни? Видите ли вы, как Он примирил вещи горние и вещи дольние? Поэтому, если мы захотим, мы ничем не отличаемся от ангелов! Как я начал говорить, вчера был праздник мучеников, и сегодня — праздник мучеников: не мучеников, которые среди нас здесь, но тех, кто в сельской местности, или, вернее, они тоже с нами. Город и деревня, в делах этой жизни, отличны друг от друга, но насколько касается благочестия, они встречаются на одной почве. Не говорите мне, поэтому, что у них язык варваров: смотрите лучше на их умерщвленные умы. Как единство языка служит мне, где дух не один? Как другая речь вредит мне, где есть гармония в вещах веры? Согласно этому рассуждению, деревня ни в коем случае не хуже города: они наслаждаются равенством привилегий в главе и начале благ. Так было, что Господь наш Иисус Христос не ограничивал Себя городами и не оставлял сельские места пустыми и заброшенными, но Он ходил по городам и селениям, проповедуя Евангелие и исцеляя всякую болезнь и немощь... Вот почему Бог посеял мучеников не только в городах, но и в деревне тоже, чтобы мы могли использовать их праздники как необходимую возможность встречи друг с другом, и чаще в деревне, чем в городе. Ибо Бог дал большую честь низшему, так как этот член слабее, и поэтому пользовался большим вниманием. Жители городов всегда имеют преимущество учения в своем распоряжении, но не те, кто живет в отдаленных местах. Бог, поэтому, утешая бедность учителей в плодотворности мучеников, постановил, чтобы большее число было похоронено в деревне. У них не всегда есть голос учителей, но голос мученика, говорящий к ним из его гробницы, и с большей силой. И чтобы вы знали, что мученики говорят более мощно в своем молчании, чем мы своим голосом, часто случалось, что многие беседовали с множествами о доброте и ничего не достигали; тогда как другие, кто не сказал ни слова, совершали чудеса через сияющий пример своей жизни. Гораздо больше мученики совершили это, не возвышая голос своего тела, но голос своих дел, который гораздо громче голоса рта. Через этот голос они говорят каждому из рода человеческого такими словами: «Посмотрите на нас и увидьте, какие зла мы претерпели. Что мы пострадали, будучи приговоренными к смерти и обретая вечную жизнь? Мы были сочтены достойными положить свои тела за Христа. Если бы мы не принесли их тогда за Христа, через некоторое время мы были бы обязаны отложить эту временную жизнь их вопреки самим себе. Если бы мученичество не пришло к нам, общая смерть природы растворила бы наши тела. По этой причине мы благодарим Бога без перестания за то, что Он сделал нас достойными использовать неизбежную смерть для спасения наших душ и за то, что Он принял как дар от нас, и с величайшей честью, то, что было делом необходимости. Являются ли мучения гнетущими и болезненными? Если они таковы, они проходят в мгновение времени, тогда как облегчение длится в течение вечных веков. И не являются мучения болезненными даже на одно мгновение для тех, у кого глаза на то, что должно прийти, и кто пристально смотрит на Судью. Потому что блаженный Стефан видел Христа глазами веры, он не осознавал залпа камней, но вместо камней он считал награды и венцы. Так и вы возвысьтесь над настоящими вещами к созерцанию будущего, и вы будете нечувствительны даже к краткому осознанию боли. Это и многое другое — то, что говорят мученики, и они гораздо более убедительны, чем мы. Ибо если я скажу вам, что мучение — не мучение, моим словам нельзя доверять, ибо нет никакой трудности в том, чтобы говорить мудро. Но мученик, который говорит своими делами, не может быть опровергнут. И, как с обычными банями, когда они бурлят от горячей воды, никто не имеет мужества прыгнуть, пока те, кто сидит у бани, приглашают друг друга войти только словом, они никого не побуждают попробовать. Но как только один из них опускает либо руку, либо ногу, и, ободренный попыткой, погружает все свое тело, своим молчанием он убеждает тех, кто снаружи, больше, чем другие всем, что они говорят, попробовать баню; и так с мучениками. В их случае у нас есть столб вместо бани. Те, кто снаружи, всем своим разговором не имеют большого веса; однако, если один мученик погрузится, не нога его или рука только, но все его тело, он предлагает своим действием нечто более сильное, чем любой совет или проповедь, и он останавливает тревогу тех, кто стоит вокруг. Видите ли вы, как голос мученика более мощный даже в своем молчании? Вот почему Бог оставил нам их тела. Вот почему, победители древности, они еще не воскресли. Бои, действительно, они претерпели не так давно, но они еще не насладились воскресением, и это для вашей большей пользы, чтобы вы, размышляя над тем их боем, могли быть побуждены совершить свой собственный забег. Они не страдают нисколько от задержки, тогда как ваша польза огромна. После этих вещей они получат свою награду, даже если они не делают этого сейчас. Если бы Бог забрал их от нас в это настоящее время, Он отсек бы много силы и утешения; потому что истинная сила и утешение приходят ко всем людям от гробниц святых, и вы — свидетели того, что я говорю. Ибо часто, когда мы использовали угрозы, доброту, слезы и увещевания, вы не были движимы к рвению в молитве, но идя к святыне, без всякой проповеди, и просто видя гробницы святых, вы проливали фонтан слез и согревались к своей молитве, хотя мученик лежит там безгласный в глубоком молчании. Откуда, тогда, приходит благо для совести, которая открывает, как бы, шлюзы слез? Это вид мученика и воспоминание обо всех его добрых делах. Подобно тому как когда бедные видят других людей, которые богаты и на высоких должностях, сопровождаемых телохранителями и наслаждающихся великой честью от царя, учатся чувствовать свою бедность более остро в процветании других, так и с нами, когда мы призываем на память твердость, которую мученики проявили к Богу, Царю всего, их сияющий пример и их славу, и помним наши собственные грехи. Их изобилие делает нашу скорбь и печаль о нашей бедности более острой, и это осознание показывает нам, как далеко мы оставлены позади них: отсюда приходят наши слезы. Опять же, Бог оставил нам их тела, чтобы всякий раз, когда давление земных дел и забот должно окутать наши умы тьмой — ибо частные и общественные дела полны этого — мы должны были оставить наш дом, выйти из города, попрощаться с этими тревожными мыслями и искать святыню. Мы можем наслаждаться духовной атмосферой там, забыть наши дела, питаться миром, иметь общение святых, молиться Тому, Кто есть их судья, о нашем собственном спасении, изливать многие мольбы и через все эти средства, облегчая нашу совесть, можем вернуться домой с большой сладостью духа. Носилки мучеников — ничто иное, как безопасные гавани, источники духовных потоков, неисчерпаемые сокровища богатства, которые никогда не потребляются. И подобно тому как гавани принимают суда, которые были сильно бросаемы волнами, и помещают их в безопасность, так носилки мучеников, принимая эти духи наши, которые поглощены заботами жизни, устанавливают их в великом мире и безопасности. Подобно тому как потоки холодной воды оживляют угасающие и опаленные тела, так те места покоя успокаивают души, которые сожжены грязными страстями. Один вид их утоляет злую алчность, и расточительную зависть, и жгучие желания, и любую другую неприятность того же рода, и они превосходят сокровища великого богатства. Ибо сокровища денег представляют много опасностей для тех, кто находит их, и когда разделены на многие части, становятся меньше в распределении. Здесь нет ничего такого рода, ибо достижение без опасностей. Вопреки тому, что происходит в материальных сокровищах, это разделение не уменьшает это сокровище. Первые, как я сказал, уменьшаются от того, что делятся. Теперь, когда они распределены среди многих, тогда именно они более всего показывают, каковы их богатства. Ибо такова природа духовных вещей, что они увеличиваются от распределения и становятся больше от деления. Луга с их видом роз и фиалок не так восхитительны, как гробницы мучеников, которые предлагают душам, которые смотрят на них, неразрушимое и неувядаемое восхищение.

· · · · · · ·

Гробницы слуг. (Οἱ τάφοι τῶν δοὺλων.) (Гомилии на Второе Послание к Коринфянам, XXVI, том III, стр. 273.)

· · · · · · ·

Так Бог вел всех святых через скорбь и бедствие, помогая им, с одной стороны, в то же время обеспечивая остальных против того, чтобы они имели чрезмерно высокое мнение об их заслугах. Так было в начале, что идолопоклонства преобладали через чрезмерное восхищение, расточаемое на людей, и таким образом Римский Сенат постановил Александра тринадцатым богом. Ибо он имел эту власть избирать и делать богов. Когда вся работа Христа стала известна, провинциальный правитель послал узнать, думают ли они, что Он тоже должен быть богом. Они не согласились с этим и были нетерпеливы и сердиты, что сила Распятого, прорываясь до их голосования и указа, привлекла весь мир к своему собственному величию. Это было установлено даже против их воли, чтобы божественность Христа не проповедовалась по голосованию человека и чтобы на Него не смотрели как на одного из многих, постановленных ими быть божественными. Ибо они делали кулачных бойцов богами, и создания позорной похоти Адриана, откуда, также, город Антиной получает свое имя. Ибо, поскольку смерть свидетельствует против смертной природы, дьявол напал на другой путь — бессмертие души, к которому он присоединил грубую лесть и привел многих в нечестие. Какая злоба! Всякий раз, когда мы выдвигаем этот аргумент в его надлежащем месте, он разрушает его; но когда он желает сделать вредное использование его сам, он устанавливает его с величайшим рвением. Если кто-нибудь спросит: «Как Александр — бог? Разве он не умер и не умер жалко?». Он отвечает: «Но его дух бессмертен». Тогда вы обдумываете в своем уме аргумент для бессмертия и философствуете, чтобы вы могли отвратить людей от Бога всего; но когда мы говорим, что это величайший дар Божий, вы убеждаете тех, кого вы обманываете, что мы низкомысленны и раболепны и ничем не лучше бессловесных животных. И если бы мы сказали, что Распятый живет, они предавались бы великому смеху над нами, хотя вся вселенная кричит, что Он действительно живет, и кричала в древности, тогда через знамения, ныне через обращенных, ибо эти успехи не принадлежат мертвому человеку; но если кто-то объявляет, что Александр живет, вы верите ему, хотя у него нет никакого чуда вообще, чтобы выдвинуть в доказательство этого. «Да, есть», — отвечаете вы; «в своей жизни Александр совершил много великих дел, ибо он покорил народы и города, и вел много победоносных войн, и установил трофеи». Теперь, если я способен показать вам вещи, которые ни Александр, ни любой другой человек его дня не созерцал в своей жизни, какое дальнейшее доказательство воскресения вы требуете? Что живой человек, будучи царем и имея армию, должен вести войны и победы, не является ни удивительным, ни чудесным; но делать вещи столь великие после распятия и гробницы, делать их по земле и морю, это поистине внушает благоговение и провозглашает божественную и бесконечную силу. После своей смерти Александр не препятствовал своей империи от растворения, и когда она исчезла, не вернул ее обратно. Как должен мертвый человек делать это? Теперь, Христос установил Свое царство в умирании. И зачем я говорю о Христе, поскольку Он дал Своим ученикам тоже стать знаменитыми после смерти? Скажи мне, где гробница Александра? Покажи ее мне и скажи, в какой день он умер. Но гробницы слуг Христовых знамениты; они завладели самым царским городом, и их дни торжественно соблюдаются как праздник для мира. В то время как один неизвестен среди своих собственных соотечественников, даже варвары знакомы с другим. И гробницы слуг Распятого более великолепны, чем дворы царей, не в величии и красоте памятника, хотя в этом, тоже, они замечательны, но, что гораздо больше, через преданность тех, кто посещает их. И тот, кто облачен в царский пурпур, оставляет свой трон, чтобы обнять те гробницы, и, слагая одеяние суеты, стоит как проситель святых, чтобы сделать их своими заступниками перед Богом, и увенчанный царь нуждается в мертвом изготовителе палаток и рыбаке как покровителях. Я спрашиваю вас, осмелились бы вы назвать Господа этих людей мертвым человеком, Чьи слуги, хотя больше не здесь, являются защитниками царей земли? И вы можете видеть это происходящим не в Риме только, но также в Константинополе. Ибо здесь, тоже, сын думал, что его отец, Константин Великий, наиболее высоко почтен, если он может быть похоронен в вестибюле Рыбака. Что привратники во дворцах для царей, это цари у гробниц рыбаков. Рыбаки, как господа места, завладели тем, что внутри; цари, как пришельцы и соседи, были довольны иметь отдельное место в дверях, доказывая тем самым неверующим, что превосходство в воскресении будет принадлежать рыбакам. Ибо если это так здесь в вопросе гробниц, насколько больше в воскресении. И порядок обращен: цари становятся слугами и подданными, тогда как подданные облечены в царское достоинство, или, вернее, в нечто даже большее. Сама истина показывает, что нет никакой лести в этом деле, ибо цари стали знаменитыми через этих подданных своих. Их гробницы гораздо более внушают благоговение, чем те всех царей вместе взятых; есть великое одиночество в одной и великая толпа в другой. Если вы хотите сравнить эти гробницы с царскими дворами, здесь опять они уносят пальму первенства. Много суетливых людей при дворе, но у гробницы многие — те, кто зовет и привлекает богатых и бедных, мужчин и женщин, рабов и свободных. Есть великий страх у одной и неизреченное восхищение у другой. Но это приятное зрелище — смотреть на царя с его золотым скипетром и его короной на голове, его стражей, стоящей рядом, и принцев, и генералов, и командиров, и офицеров высоких и низких. И все же зрелище, представленное другой, настолько более великолепно и неизреченно, что, по сравнению с ним, двор казался бы кукольным представлением и детской игрой. Вы едва переступили порог, когда место возносит ваш ум на небо, к Царю вверху, к армии ангелов, к трону Всевышнего, к славе неизреченной. При дворе выпадает на долю правителя освободить одного человека и посадить другого в цепи; теперь, кости святых не имеют этой бедной и жалкой власти, но силу гораздо большую. Ибо они вызывают демонов и пытают их, и освобождают от их острейших цепей тех, кто связан. Что может быть страшнее этого трибунала? В то время как никто не виден и никто не появляется рядом с дьяволом, есть голоса и конвульсии, и удары и мучения, и гневные языки, дьявол не выносит этой чудесной силы. И они, кто несет те тела, имеют господство над бестелесными духами: пыль, и кости, и пепел разрывают те невидимые существа на куски. Так это то, что никакой человек никогда не поехал бы в долгое путешествие, чтобы увидеть царские дворцы, тогда как многие цари часто путешествовали далеко для этого зрелища. Ибо свидетельство святых предоставляет подобие и символ суда грядущего, дьяволы наказаны, люди наказаны и освобождены. Видите ли вы силу святых, даже когда они мертвы, и слабость грешников, даже когда они живы? Бегите поэтому от зла, чтобы вы могли иметь господство над ними, и преследуйте доброту со всем рвением. Ибо, если вещи столь чудесные происходят здесь, судите, на что это будет похоже в будущем.

· · · · · · ·

ЧАСТЬ III. ЛИЧНОЕ.

Иннокентию, епископу Римскому.

Моему досточтимейшему господину и благоговейнейшему епископу Иннокентию Иоанн шлет приветствие о Господе.

Полагаю, что еще до получения наших писем Ваше Благочестие услышали о беззаконном деянии, которое было здесь предпринято; ибо чудовищность этого зла едва ли позволила какой-либо части мира остаться в неведении об этой ужасной трагедии. Молва, разнося весть о случившемся до самых отдаленных пределов земли, повсюду вызвала великий плач и рыдания. Поскольку, однако, дело не только в слезах, но и в том, чтобы исправить положение и попытаться найти способ утишить эту жесточайшую бурю, обрушившуюся на Церковь, я счел необходимым настоятельно просить моих досточтимых и преподобных господ и епископов Димитрия, Пансофия, Паппо и Евгения оставить свои дела, отважиться на морское путешествие, предпринять долгий путь и поспешить к Вашему Милосердию, чтобы, когда вы будете ясно обо всем осведомлены, можно было скорее применить врачевание. С ними мы отправим почтеннейших и возлюбленных диаконов Павла и Кириака. А я сам в форме письма кратко сообщу Вашему Милосердию о том, что произошло. Феофил, будучи епископом Александрийским, и некоторые люди, настроив против него нашего благочестивейшего императора, добились того, что ему было приказано явиться сюда одному. В сопровождении немалого числа египетских епископов он является, как бы желая с самого начала показать, что пришел воевать и сражаться с нами. Затем, прибыв в великий и Богом хранимый Константинополь, он не пришел в собор согласно обычаю и издревле установленному порядку, не навестил нас, не принял участия в проповеди, молитве или причастии, но, сойдя на берег, прошел мимо церковного притвора и обосновался вдали от города, хотя мы неоднократно приглашали его и тех, кто с ним, остановиться у нас, ибо жилье и все прочее, необходимое для него, было готово; ни они, ни он не хотели об этом слышать. Видя это, я был в большом недоумении, не в силах представить причину этой несправедливой вражды. Тем не менее, мы исполнили свой долг и то, что нам надлежало сделать для них, и постоянно приглашали его встретиться с нами и сказать, почему он с самого начала затеял с нами ссору и внес раздор в столь великий город. Поскольку он не хотел объяснить причину, а его обвинители настаивали, наш благочестивейший император призвал нас. Он приказал мне немедленно отправиться туда, где был Феофил, и выслушать обвинения против него. Его обвинители настаивали на фактах насилия, убийств и бесчисленном множестве других вещей. Мы же, знающие законы наших отцов, почитающие и уважающие этого человека, и имея также его собственные письма, свидетельствующие о том, что дела не должны выноситься за пределы их надлежащей юрисдикции, но что вопросы, касающиеся провинции, должны решаться в самой провинции, не приняли на себя задачу судить его, но с большой твердостью отказались. Он же, напротив, усугубляя свое прежнее поведение, вызвал нашего архидиакона самым властным образом, как будто церковь уже овдовела и осталась без епископа, и через него склонил все духовенство на свою сторону. Так церкви опустели, покинутые в каждом случае духовенством, которое готовилось выступить против нас и обвинить нас. Сделав это, он послал вызвать нас в суд, хотя сам еще не очистился от обвинений, выдвинутых против него, что было явно против всякого канона и всякого закона. Мы же, прекрасно зная, что нас приглашают не в суд, иначе мы бы пришли тысячу раз, а к врагу и неприятелю, как показали последующие события, не меньше, чем то, что уже произошло, послали к нему Димитрия, епископа Пессинунтского, Евлисия, епископа Апамейского, и Лупицина, епископа Аппиарского, а также пресвитеров Германа и Севера, которые дали тщательный ответ, как подобает нам, говоря, что мы отказываемся не от суда, а от открытого врага и объявленного неприятеля. Ибо как может человек, который, не приняв обвинения против меня, с самого начала так поступал, держал себя в стороне от церковного общения и молитв, подстрекал обвинителей, склонил духовенство на свою сторону и опустошил собор, как он может претендовать на судейский престол, который никоим образом не принадлежит ему? Ибо не подобает Египту судить Фракию, тем более когда сам египтянин находится под обвинением и является объявленным врагом. Однако он не проявил к нам никакого уважения, будучи намерен осуществить свои цели, хотя мы показали, что способны защитить себя перед сотней или тысячей епископов и доказать свою невиновность, каковой мы и обладаем; но он не пожелал этого терпеть. Теперь, в наше отсутствие, пока мы требовали собора и искали суда, не избегая слушания, а лишь открытой вражды, он принял обвинителей, разрешил отлученных мною и принял сведения от тех самых людей, которые не очистились от обвинений, и велел записать это официально, что все является противным обычному ходу обычая и канонического права. К чему мне продолжать? Он не оставил ничего неиспробованным, пока не изгнал нас властной рукой и из города, и из Церкви, причем поздно вечером, когда весь народ теснил нас. Я был схвачен и увезен куриозом посреди города, брошен на корабль, и я плыл всю ночь, и все это потому, что я требовал собора для справедливого слушания моего дела. Кто мог бы слушать все это с сухими глазами, как бы ни было каменно его сердце? Но, как я сказал, нам нужно не только скорбеть о свершившемся зле, мы должны также исправить его, и поэтому я взываю к Вашему Милосердию, чтобы вы поддержали нас и скорбели вместе с нами, и сделали все, что в ваших силах, чтобы это не зашло дальше. Ибо их незаконные действия не остановились на этом, но были усугублены другими, помимо прежних. Когда наш благочестивейший император выгнал их из церкви, которую они постыдно узурпировали, и многие присутствовавшие епископы, видя их беззаконие и убегая от их приближения, как от огня, пожирающего все, удалились в свои епархии, мы, наконец, были отозваны в город и в церковь, из которой были нечестиво изгнаны: более тридцати епископов вернули нас, наш благочестивейший император послал для этого нотария, но он (Феофил) немедленно бежал. По какой причине? Потому что, когда мы вернулись, мы умоляли нашего благочестивейшего императора созвать собор, чтобы отомстить за то, что произошло. Сознавая, следовательно, свои дела и боясь быть уличенным, когда императорские письма были разосланы во все части, призывая всех собраться, он среди ночи бросился в маленькую лодку и таким образом спасся, взяв с собой всю свою партию. Но мы, в безопасности своей совести, не переставали умолять нашего благочестивейшего императора, как и прежде, который с достойной его добротой снова послал за ним из Египта и за теми, кто был с ним, чтобы они дали отчет о том, что произошло, и чтобы он не полагал, что беззаконная попытка, предпринятая партией в наше отсутствие, вопреки всякому каноническому праву, должна быть достаточным оправданием для него самого. Однако он не внял императорским письмам, а остался дома, ссылаясь на народные волнения и несвоевременное рвение некоторых, которые, мол, противостояли ему, хотя до императорских писем этот самый народ осыпал его обвинениями. Впрочем, мы не будем сейчас вдаваться в эти вещи, но сказали это лишь для того, чтобы показать, что он был пойман с поличным при заговоре. Более того, после этого мы не отдыхали, но требовали суда, основанного на расследовании и ответе, ибо я сказал, что мы готовы показать себя свободными от вины, а их — наиболее виновными. Ибо некоторые сирийцы, которые были с ним в то время, остались здесь, и они принимали участие во всех его действиях. К ним мы обратились в нашей готовности к суду и часто повторяли наше требование, прося предоставить документы или пункты обвинения, или сообщить нам характер претензий против нас, или кто являются обвинителями. Мы не могли получить ничего из этого, и снова были изгнаны с кафедры. Как мне рассказать о том, что тогда произошло — о несравненной трагедии? Каких слов будет достаточно? Какое ухо выслушает это без смущения? Пока мы делали то же предложение, как я уже говорил, великая военная сила собралась в самую Великую Субботу, и когда мы входили в церковь с наступлением вечера, они силой оторвали от нас все наше духовенство и окружили святилище вооруженными людьми. Женщины в священном здании, которые в то самое время разделись для крещения, в страхе бежали без одежды при этом ужасном вторжении. Им не позволили даже прикрыться, как того требовало женское приличие, но многие из них были ранены и вытолкнуты наружу, купели наполнились кровью, а священные воды были осквернены. Однако зло не остановилось даже на этом. Направившись туда, где хранились святые элементы, солдаты, среди которых некоторые были известны мне как не христиане, смотрели на все внутри завесы, и, как это бывает в великом смятении, самая священная Кровь Христова была пролита на тех солдат, и, как в варварском плену, все было дерзнуто. Народ бежал в пустыню, и множество людей проводило время вне города, и церкви в такой великий праздник опустели, и более сорока епископов, наших соратников, вместе с народом и духовенством, ушли в укрытие без всякой причины. Вздохи, стоны и горькие слезы, вызванные этими несчастьями, наполнили рынки, дома, пустыни и каждую часть города. Из-за крайней порочности этого деяния не только пострадавшие, но и те, кто не пострадал таким образом, сочувствовали нам: не только православные, но и еретики, и иудеи, и язычники. Повсюду были смута, волнение и горе, как будто город был взят штурмом. И эти вещи были предприняты вопреки воле нашего благочестивейшего императора, с наступлением ночи, по козням епископов, которые во многих случаях вели войска и не стыдились иметь при себе гражданских чиновников вместо диаконов. Когда наступил день, весь город был вывезен за стены, под деревья и в долины, завершая праздник, как заблудшие овцы.

Вы сможете догадаться об остальном, ибо, как я сказал, невозможно дословно повторить то, что произошло в каждом случае. Что так прискорбно, так это то, что столь великие и вопиющие беды еще не подошли к концу и что нет надежды на освобождение. Напротив, они увеличиваются с каждым днем, и мы стали посмешищем для многих. Или, вернее, никто не смеется, как бы неправеден он ни был, ибо все люди в слезах, как я сказал, из-за этого недавнего беззакония, которое является кульминацией несчастья. Что, если бы мы заговорили о бедах других церквей? — ибо зло не ограничилось Константинополем, но распространилось на Восток. Ибо подобно тому, как воспаление, начинающееся в голове, портит все члены, так теперь беззакония, возникающие из источника, так сказать, этого великого города, открыли дверь для всеобщего волнения. Повсюду священники против епископов, епископы против епископов, и народ разделен сам в себе, в то время как другие вынашивают мятеж: зло растет стремительно, и весь мир перевернут. Когда вы узнаете все это, мой досточтимейший и благочестивейший Господин, проявите мужество и рвение, подобающие вам, чтобы столь великий поток беззакония против церквей мог быть остановлен. Ибо если этот обычай утвердится, и любому, кто пожелает, будет позволен свободный вход в епархии других на столь великом расстоянии, чтобы изгонять тех, кого он выберет, действовать по своей собственной власти, как ему угодно, поймите, что все будет разрушено, что весь мир будет вовлечен в неисцелимую войну, где каждый человек будет сражаться с каждым другим. Теперь, чтобы столь великое разрушение не поглотило все под солнцем, я умоляю вас предписать письмом, чтобы то, что было беззаконно совершено против нас в наше отсутствие и одной партией, в то время как мы не отказывались от суда, не имело силы, как, впрочем, оно не имеет ее по самой своей природе, и чтобы те, кто таким образом уличен, были подвергнуты наказанию по церковным законам. Что касается нас самих, которые не были ни осуждены, ни уличены, мы просим вас о постоянном благодеянии ваших писем, вашей любви и всего остального, чем мы пользовались ранее. Если те, кто был так виновен, даже сейчас выдвинули бы обвинения, по причине которых они беззаконно изгнали нас, не сообщая нам об обвинениях и не выдвигая обвинений против нас, когда обвинители не появляются, пусть у нас будет беспристрастный судья, и мы подчинимся его приговору и докажем свою невиновность в том, что нам вменяется, как, впрочем, мы и невиновны. Их недавние деяния противны всякому приличию и всякому закону и церковному канону. И зачем я говорю о церковном каноне? Даже в светских судах такие вещи никогда не предпринимались, нет, даже среди варваров: ни скифы, ни савроматы никогда не выносили приговор только одной стороне, в отсутствие обвиняемого, который отказывался не от суда, а от ненависти, требуя тысячи судей, объявляя себя невиновным, готовым очиститься от обвинений перед лицом мира и показывая, что он безупречен во всем. Принимая все это во внимание и узнавая вещи более ясно от моих господ и благочестивейших братьев, епископов, я умоляю вас, проявите то рвение, которое подобает вашему сану. Таким образом, вы порадуете не только нас, но и все церкви в целом, и вы будете вознаграждены Богом, Который все делает для их мира. Прощайте и молитесь за меня, досточтимейший и святой Господин.

Письмо, адресованное некоторым заключенным епископам и священникам, 404 г. (Бенедиктинское издание, cxviii., т. iii., стр. 689.)

Вы пребываете в темнице и в оковах, и заключены вместе с нечистыми и грязными людьми: кто может быть блаженнее вас по этой причине? Кто носит на своей голове столь благородный золотой венец, как тот, чья правая рука скована за Бога? Какое жилище столь обширно и великолепно, как темница, полная мрака, грязи, зловония и скорби по той же причине? Радуйтесь, поэтому, ликуйте, вы увенчаны, радуйтесь, что эти печальные события являются средством приобретения вами огромных богатств. Это семя, полное невыразимого обетования; это борьба, которая обеспечена победой и наградой; это плавание, приносящее богатый возврат. С этими мыслями в ваших умах, мои досточтимейшие и благочестивейшие господа, радуйтесь и будьте бодры, не переставайте воздавать хвалу Богу во всех обстоятельствах. Вы наносите тяжелые удары дьяволу и собираете себе великую награду на небесах. Ибо нынешние страдания не достойны сравнения с той славой, которая откроется в вас. Молю, пишите мне чаще. Я желаю самым искренним образом получать письма от людей, которые находятся в оковах ради Бога, рассказывая мне о ваших страданиях, и даже в чужой земле я буду в великой степени утешен их чтением.

Пресвитерам и монахам Феодоту, Николаю и Херею. Написано из ссылки в Кукузе, 405 г. (Бенедиктинское издание, cxlvi., т. iii., стр. 685.)

Вы ссылаетесь на нашествие исавров как на причину вашего отсутствия, но я смотрю на вас как на присутствующих и на себя как на находящегося с вами, и не вижу в этом никакого препятствия для вашего прибытия. Ибо таковы крылья любви, что они летят быстро и с великой готовностью в любом направлении, несмотря на тысячу препятствий. Но если я лишен вашего телесного присутствия, не переставайте молиться, и наш милосердный Бог дарует нам его. Поскольку я тоже, постоянно держа вас в уме, жажду увидеть вас во плоти, и я знаю, что получу и это, так как вы искренне умоляете Того, Кто может все, прервать зиму и установить мир повсюду. Теперь, чтобы порадовать вас новостями о себе, я наслаждаюсь большим покоем и досугом. И хотя многое нарушает мое здоровье, как, например, отсутствие врачей и нужда в необходимом (ибо здесь нет лавок и нет лекарств), плохой климат (ибо лето мучает меня не меньше, чем зима, своей чрезмерной жарой в противовес холоду), осада суровая и постоянная, с вечными страхами нашествий исавров, — несмотря, говорю я, на все это и многое другое, что подрывает мои силы, восстанавливающиеся после той великой опасности и тяжелой болезни, я чувствую себя довольно хорошо. Не забывайте писать мне часто и рассказывать, как вы сами. Ибо я рассматриваю вашу привязанность как великое утешение и ободрение, как сокровище, производящее множество благ. И всякий раз, когда я думаю о вашем состоянии, о вашем стойком сердце, о вашей сильной и долготерпеливой любви, я не могу выбросить это из головы. Я нахожу прибежище в этой мысли, как в просторной и спокойной гавани, вдали от бушующих волн скорби.

Некоторым пресвитерам и монахам в Финикии, которые наставляли язычников. (Из Кукуза, 405 г. cxxiii., т. iii., стр. 663.)

Кормчие, когда видят, что океан взволнован до самых глубин, и наблюдают сильный шторм и беспокойство, не только не покидают судно, но проявляют большее усердие и большую готовность, следя за собой и побуждая других. И врачи тоже, когда видят, что лихорадка активна и очень высока, не только не оставляют больного на произвол судьбы, но именно тогда делают все, что могут, и проявляют большее усердие и готовность как через других, так и через себя, чтобы победить болезнь. Почему я говорю это? Чтобы никто из вас из-за произошедшего беспокойства не пожелал покинуть Финикию и приехать сюда ради покоя. Чем больше испытаний, чем яростнее волны, чем тяжелее беда, тем больше оснований для вашего пребывания в готовности, бдительности и усердии, проявляя большее рвение, чтобы ваш прекрасный дом не пал, чтобы ваш труд не был напрасным, чтобы плоды вашего земледелия не исчезли. Ибо Бог способен утишить беспокойство и вознаградить ваше терпение. Когда дела идут гладко, наша награда не так велика, как она есть для вас сейчас, когда есть много трудностей, великое волнение и когда многие соблазняются. Принимая, следовательно, во внимание проделанную работу, преодоленный труд и добрые дела, которые вы совершили, и то, что по благодати Божией вы до некоторой степени победили нечестие, что дела в Финикии стали улучшаться, что ваша награда и венец теперь больше, что Бог вскоре устранит препятствия и даст вам много компенсаций за ваше терпение, стойте твердо и терпите. Даже сейчас вы не должны ни в чем нуждаться, но это было моим повелением, чтобы вы имели такое же изобилие и достаток, будь то в одежде, обуви или пище, как и братья. Если я, находясь в столь великой скорби и страданиях в одиночестве Кукуза, так близко принимаю к сердцу ваши добрые дела, насколько больше должны вы, наслаждающиеся великим изобилием, исполнять свой долг, насколько позволяет вам необходимость. Повторяю, поэтому, пусть никто не пугает вас, ибо дела подавали хорошие надежды, и в этом вы можете убедиться из ответов, присланных его Преподобием пресвитером Константином. Если вы останетесь, будь там тысяча препятствий, вы преодолеете их все. Нет ничего равного терпению и выносливости; это как скала. Поистине, те беспорядки и козни против Церквей подобны волнам, бьющимся о скалу, растворяющимся в своей собственной пене. Подумайте о том, что претерпели блаженные Апостолы, как от своих людей, так и от чужих; как в течение всего своего времени проповеди они проходили через искушения, опасности и козни, и были истощены темницами, оковами, ударами, голодом и наготой. Тем не менее, пребывая в тех самых темницах, они не оставляли вверенное им домостроительство. Блаженный Павел в своей темнице, бичуемый, покрытый кровью, прикованный к дереву, посреди всех этих страданий, наставлял, крестил своего тюремщика и не оставлял ничего неиспробованным. Размышляя обо всем этом, согласно моему совету, стойте храбро и без колебаний, с надеждой на Бога и на Его помощь, которая превыше всего, и будьте внимательны, чтобы дать мне подробный ответ. По этой причине я послал пресвитера Иоанна, чтобы он успокоил ваши умы и не позволил никому вас тревожить. Я сделал свою часть, ободряя вас словами, увещевая вас советами и предлагая вам изобилие необходимого, чтобы вы ни в чем не нуждались.

· · · · · · ·

Студию, префекту города, по поводу смерти его брата. (Из Кукуза, 404 г. Бенедиктинское издание, cxcvii., т. iii., стр. 710.)

Я знаю, что вы обладаете разумением и можете рассуждать, и что до того, как мое письмо достигнет вас, вы услышите с кротостью об отшествии вашего счастливого брата, ибо я не назвал бы это смертью. Теперь, поскольку мы тоже должны исполнить свой долг, я приглашаю вас, мой досточтимейший Господин, показать себя таким, какой вы есть в это время; не то чтобы вы не должны скорбеть, ибо это невозможно, будучи человеком, облеченным в плоть и тщетно ищущим такого брата, но чтобы вы сдерживали свою печаль. Вы знаете тленность человеческих вещей, как мирские дела подобны текущим рекам, и как мы должны называть блаженными только тех, кто покидает эту жизнь с доброй надеждой. Они уходят не к смерти, а от борьбы к наградам, от состязаний к венцам, от штормового моря к тихой гавани. Размышляя об этих вещах, утешьтесь, поскольку моя собственная скорбь не мала, и у нас есть в этом суверенное утешение — его доброта, которая, я думаю, должна предложить вам истинное утешение. Если бы усопший был плохим и полным зла, мы должны были бы плакать и скорбеть о нем; но будучи тем, кем он был, после жизни кротости и доброты, как знал это весь город, боясь того, что справедливо, проявляя подобающее мужество, независимость и стойкость, презирая нынешние вещи, будучи чуждым мирских забот, мы должны радоваться вместе с ним и с вами, что вы отправили вперед этого брата, который может поместить сокровище, которое было его, при своем отшествии в надежное и безопасное место. Не имейте, поэтому, мой досточтимейший Господин, никаких мыслей, недостойных вас, или будьте сломлены горем, но покажите сейчас, что вы такое, и дайте мне увидеть для моего утешения, что даже мое письмо сделало что-то для вас. Так, на нашем великом расстоянии друг от друга, я буду горд тем, что преодолел многое из вашей печали простым письмом.

Малху по поводу смерти его дочери. (Μαλχῳ, lxxi., т. iii., стр. 632.)

Не печальтесь; не приписывайте прекрасную смерть вашей счастливой дочери своим грехам. Она достигла безволнового берега и пришла к вечной жизни. Удаленная от неспокойных вод этой настоящей жизни, она стоит на скале, и все добрые дела, которые она собрала, она держит как самое надежное сокровище. Вы должны радоваться, ликовать и быть довольны тем, что, подобно разумному садовнику, собирающему спелые плоды, вы предложили ее душу общему Господу всех. Применяя врачевание таких мыслей к себе и к моей досточтимейшей госпоже, ее матери, приумножьте награду, уготованную вам при этих обстоятельствах, чтобы не только из-за ее превосходного раннего воспитания, но и за смиренное и благодарное перенесение ее счастливого отшествия отсюда, вы могли получить великий венец от нашего милосердного Бога.

Олимпиаде, 404 г. (О девственной жизни, ii., т. iii., стр. 542.)

· · · · · · ·

Девство — это столь великая вещь и требует столь многого труда, что когда Христос сошел с небес, чтобы сделать людей ангелами и посеять небесную жизнь на земле, Он не решился даже тогда предписать его или сделать его законом, но Он действительно учил смерти для себя, труднее чего нет ничего. Он учил людей распинать самих себя, всегда делать добро своим врагам, однако Он не сделал девство законом. Он оставил это на свободную волю Своих слушателей, говоря: Кто может вместить, да вместит. Это весомое начинание: оно имеет трудные состязания с потом борьбы, и его путь суров и крут. Это ясно показано теми, кто был в Ветхом Законе, кто был полон добрых дел. Ибо Моисей, тот великий человек, который суммировал пророков в своей личности, близкий друг Божий, который пользовался такой благосклонностью у Него, что был способен вырвать шестьсот тысяч из наказания божественного удара, и был столь велик, что повелевал морем, который разделил океан, извлек воду из скалы и преобразовал атмосферу, который превратил воды Нила в кровь, который противостоял фараону с армией лягушек и саранчи, и изменил весь облик творения, и совершил тысячу других чудес и много добродетельных дел — ибо он был замечателен во всех отношениях — однако он не мог даже смотреть на эти состязания, но нуждался в браке и обществе своей жены, с его безопасностью. Он не осмелился броситься в океан девства, боясь его волн. Затем был патриарх, который принес в жертву своего сына и был достаточно силен, чтобы попрать самые тиранические чувства природы. У него было мужество принести в жертву своего сына, того сына, который был Исааком, в расцвете его возраста, в самом цвете его юности, его собственного и единородного сына, дарованного ему вопреки всякой надежде, и полного праведности, его единственную опору в старости. Именно он вывел этого сына на гору для этого завершения, и приготовил жертвенник, и положил на него дрова, который приготовил жертву, и вынул меч, и приставил его к шее своего сына. Ибо тот, кто был из адаманта, или, скорее, тверже адаманта, и держал его для заклания, и вынул нож. Тот, кто был таким образом тверд по природе, увеличил свою естественную стойкость умерщвлением своей воли и дал доказательство ангельского спокойствия в своих делах. Однако человек, который мог встретить столь великую битву и выйти за пределы самой природы, не осмелился встретить состязания девства. Он также боялся его состязаний и взял себе утешение брака.

· · · · · · ·

Блаженство страдания. (Олимпиаде, 404 или 405 г. Ὀλυμπίαδι, xvii., т. iii., стр. 604.)

Ничего странного или необычного не происходит с вами, но крайне уместно и подобающе, чтобы сила вашего духа увеличивалась постоянными искушениями, а ваше рвение и сила в борьбе становились больше, и чтобы вы пожинали от этого много сладости. Такова природа скорби, когда она встречает храбрую и пылкую душу, приносить такие результаты. И как огонь очищает золото своим действием, так и скорбь очищает и облагораживает золотые души. Поэтому Павел говорит: Скорбь производит терпение, а терпение опытность. Поэтому я тоже в радости и веселии, и в этом обширном одиночестве утешен этой вашей стойкостью. Поэтому, даже если тысячи волков окружат вас и бесконечные злые козни, я не боюсь; но это моя молитва, чтобы нынешнее искушение прошло и чтобы вы не встретили других, тем самым исполняя божественный закон, который велит нам молиться не впасть в искушение. И если, случайно, это случится снова, я имею доверие к вашей золотой душе и к тем великим богатствам, которые вы приобрели бы для себя. Какой угрозой смогут напугать вас те, кто действует против своих собственных интересов? Потерей денег? Но это, я хорошо знаю, подобно дыму в ваших глазах и считается более никчемным, чем грязь на дороге. Изгнанием из дома и страны? Но вы способны жить в великих и густонаселенных городах так же, как и в пустынях, и проводить свое время в мире и покое, и отбросить мирские видения. Или они угрожают вам смертью? Это тоже всегда было в ваших мыслях, и если они потащат вас на казнь, они найдут в своих руках мертвое тело. Зачем мне говорить больше? Никто не сможет сделать вам ничего, чего вы уже не перенесли с большим терпением. Вы, кто всегда ходили по крутому и тернистому пути, привыкли ко всем этим вещам; вы, кто показали совершенное мастерство во время тренировки, теперь кажетесь более сияющей в состязании: не только вы не обеспокоены тем, что произошло, но вы парите над землей и радуетесь. Вы рады принять участие теперь в тех состязаниях, к которым вы себя готовили, и это в вашем женском теле, которое слабее паутины. В то время как люди ярятся и скрежещут зубами, вы попираете их безумие под ногами в большом веселии, и вы были бы готовы претерпеть гораздо больше вещей, чем они могли бы подготовить против вас. Блаженны и трижды блаженны вы по причине грядущих венцов, или, скорее, по причине самих этих состязаний. Ибо эти борьбы, еще до награды и в угнетении битвы, имеют свои настоящие награды, компенсации и сладость; они имеют довольство, стойкость, твердость и терпение в том, чтобы сделать вас непобедимой, неодолимой, далеко выше всего; они так упражняют вас, что вы не можете претерпеть никакого зла ни от кого, и заставляют вас стоять на скале вопреки сердитым волнам и переносить яростный океан с большим спокойствием. Это награды скорби, еще до Царства Небесного. Я знаю, что вы уже считаете себя освобожденной от тела, на крыльях сладости, но что если вас призовут, вы сбросите его легче, чем другие сбрасывают одежду, которую носят. Радуйтесь, поэтому, и будьте довольны как собой, так и теми, кто умирает блаженной смертью, кто умирает не в своей постели, не в своих домах, а в темницах, оковах и мучениях. Скорбите только о совершителях этих вещей и плачьте о них: это достойно вашей добродетели. Поскольку вы хотите услышать о моем телесном здоровье, я до сих пор избавился от болезни, которая беспокоила меня, и чувствую себя лучше сейчас, если только зима, когда она придет, не повлияет на мою слабость желудка. Мы также в полной безопасности от нашествий исавров.

Олимпиаде. (Из Арабисса, 406 г. Ὀλυμπίαδι, xv., т. iii., стр. 601.)

Ожидали ли бы вы, кто дали доказательство столь большого умерщвления с юности и попрали человеческую гордость, жить спокойной жизнью без борьбы? Как это может быть? Ибо если люди, которые сражаются с другими людьми, получают тысячи ран в состязаниях и войнах, вы, кто были вооружены против начальств, и властей, и мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных, кто сражались столь доблестно, и воздвигли победные трофеи, и тем самым досадили дьяволу — как вы могли надеяться вести мирную и спокойную жизнь? Поэтому вы не должны быть встревожены тем, что битвы, волнения и страхи нападают на вас со всех сторон. Вы должны удивляться, напротив, если бы ничего из этого не произошло. Труд и опасность — удел добродетели. Вы знали это достаточно хорошо до моего письма и не нуждаетесь в том, чтобы узнавать это от других. Я пишу это, поэтому, поскольку я не наставляю ту, кто невежественна. Ибо мы знаем, что ни изгнание из нашей страны, ни потеря денег, хотя и невыносимые для большинства людей — ни презрение, ни любое другое страдание подобного рода, не смогут потревожить вас. Ибо если спутники тех, кто претерпел эти вещи, стали завидными, насколько больше те, кто на самом деле страдает ими? Поэтому, по обеим причинам, Павел провозглашает верующих среди евреев, говоря: Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий, то сами среди поношений и скорбей служа зрелищем для других, то принимая участие в других, находившихся в таком же состоянии. Поэтому нет нужды мне писать длинное письмо. Никто, действительно, не идет предлагать помощь победителю, который держит в своих руках великолепный трофей победы, а только похвалу. Я тоже знаю, сколько внутреннего духа вы проявили в том, что с вами случилось. Я считаю вас блаженной и восхищаюсь вами за ваше терпение в настоящем, так же как и за награды, которые оно принесет вам. Я хорошо знаю, однако, что вы хотите услышать, как я поживаю, ибо я молчал очень долгое время. Я сбросил насилие моей болезни, но все еще чувствую ее последствия. У меня были отличные врачи, однако нужда в необходимом разрушает пользу моего лечения. Ибо не только здесь нет лекарств и нет ничего из того, что требуется для страдающего тела, но и голод, и мор неизбежны.

· · · · · · ·

Пеанию. «Слава Богу за все». (404 г. Παιανιῳ, cxciii., том iii., стр. 708.)

Вы очень освежили меня и заставили меня радоваться, когда, рассказывая мне о своих несчастьях, вы добавили слово, которое мы должны всегда говорить во всем, что с нами случается: «Слава Богу за все». Это удар, который попадает в дьявола в нужное место; это великая безопасность и счастье в любой опасности для человека, который произносит его. При произнесении его темное уныние исчезает. Не переставайте, поэтому, говорить его и учить ему других. Таким образом, разрушительный шторм, даже если он увеличится в ярости, будет превращен в мир; таким образом, штормовой человек пожнет большую награду, в то время как они также удалены от зла. Это было то, что увенчало Иова; это слово свергло дьявола и заставило его отступить в замешательстве; это удаляет всякую тревогу. Продолжайте, поэтому, использовать его во всех случаях. Пусть никто не беспокоится об этом месте. Ибо если Кукуз действительно является одиночеством, я наслаждаюсь большим покоем там, и я смог вылечить большую часть немалой немощи, приобретенной из-за слабости в моем путешествии, постоянно сидя в доме.

· · · · · · ·

Суета сует. (Гомилия на Евтропия, Бенедиктинское издание, том iii., стр. 381.)

Во все времена, но особенно сейчас, уместно сказать: Суета сует, и все суета. Где теперь то великолепное консульство, те пышные факелы и рукоплещущие собрания, те балы, банкеты и величественные пиры? Где те венцы и занавеси, те собрания целого города, ликования амфитеатров, лесть переполненных домов? Все эти вещи исчезли: могучий шторм сдул листья и показал нам обнаженное дерево, потрясенное до самых оснований. Такова была сила ветра, что, истощив жизнь дерева, он угрожает вырвать его с корнем. Где теперь те ложные друзья, и те попойки и банкеты? Где те рои паразитов, то вино, которое не переставало течь весь день, те чудесные блюда, приготовленные поварами, те слуги консульства — все те, кто говорил и действовал, чтобы снискать расположение? Они были ночным сном, и они исчезли с дневным светом; они были весенними цветами, опаленными летним зноем: они были проходящими тенями, растворяющимся дымом, пузырями, которые лопнули, паутиной, сорванной прочь. Поэтому я хотел бы поставить перед вами частое использование тех духовных слов: Суета сует, все суета.

Это слова, которые должны быть выгравированы на стенах, на одежде, на рыночной площади, в жилых домах, у дороги, на дверях и порогах, и, более всего, в совести каждого из нас, которую мы должны рассматривать во всем, поскольку обман, маски и лицемерие кажутся истиной среди большинства людей. Это слова, которые каждый человек должен говорить своему ближнему как за утренней, так и за вечерней трапезой, и на встречах, и которые он должен слышать от других: Суета сует, и все суета. Разве я не говорил вам всегда, что богатство мимолетно? Вы не хотели мне верить. Разве я не говорил вам, что богатство — это высокомерный спутник? Вы не хотели быть убеждены. Теперь личный опыт показал вам, что оно не только мимолетно, не только высокомерно, но и убийственно, ибо оно стало причиной вашего страха и трепета в этот час. Разве я не говорил вам, когда вы так часто упрекали меня за то, что я говорю правду вам в лицо, что я любил вас больше, чем ваши льстецы? Разве не я, ваш обличитель, в большей тревоге о вас, чем те, кто заискивал перед вами? Разве я не добавил к этим словам, что раны, нанесенные другом, более заслуживают доверия, чем поцелуи врагов? Если бы вы перенесли мои раны, те их поцелуи не принесли бы теперь смерти, ибо мои раны работают на здоровье, тогда как их поцелуи подготовили фатальную болезнь! Где теперь ваши виночерпии? Где те, кто расчищал рыночную площадь перед вами и кто был полон ваших похвал в толпе? Они бежали и отказались от вашей дружбы; они заботятся о своей собственной безопасности ценой вашей агонии. Это не так с нами, но мы не хотели быть отвергнутыми, даже когда вы не хотели нас, и теперь, когда вы пали, мы стоим рядом с вами и защищаем вас. Та Церковь, на которую вы воевали, открыла свое сердце, чтобы принять вас; тогда как те взлелеянные театры, из-за которых вы часто воевали с нами, предали вас на разрушение. Все же мы не переставали говорить: «Почему вы действуете так? Вы яритесь против Церкви и идете к пропасти», и вы ничего не слушали. Тем не менее, гонки, те расточители вашего богатства, наточили свой меч против вас, тогда как Церковь, объект вашего непристойного гнева, спешит встретить вас, желая спасти вас от их козней.

Я говорю эти вещи сейчас, не желая оскорбить падшего, но чтобы увеличить безопасность тех, кто не пал: не для того, чтобы разорвать язвы раненых, но чтобы поддерживать в добром здравии тех, кто не ранен: не для того, чтобы разбить корабль человека, бросаемого волнами, но чтобы предупредить тех, кто плывет в спокойных морях, чтобы они могли избежать затопления. Как это может быть сделано? Принимая близко к сердцу превратности человеческих вещей. Ибо если бы этот человек боялся перемены судьбы, она не пришла бы на него, но ни его собственная доля, ни доля других не улучшили его: теперь вы, кто нянчите свои богатства, извлеките свой урок из несчастья этого человека, ибо нет ничего более ненадежного, чем человеческие вещи. Следовательно, если бы человек назвал их самой нуждой, он сказал бы меньше, чем правду, уподобит ли он их дыму или грязи, или сну, или весенним цветам, или чему-либо еще, столь они скоропортящиеся и столь меньше, чем ничто. Что эта ничтожность действительно имеет много ненадежного, очевидно из этого: кто когда-либо был более могущественным человеком, чем он? Разве он не превзошел весь мир своим богатством? Разве он не поднялся до высоты почестей? Разве все люди не держали его в страхе и трепете? Тем не менее, смотрите, он более жалок, чем рабы, и более достоин жалости, чем слуги, в большей нужде, чем бедные, которые страдают от голода, имея перед глазами день за днем мечи, направленные на него, и темницы, и палачей, и дорогу, ведущую к смерти. Ни он не наслаждается памятью о своем прошлом удовольствии, ни он не осознает даже света; но посреди дня, как будто в самой темной ночи, охваченный мукой, он лишен своего зрения. Как я ни стараюсь, однако, я не могу измерить это страдание словами, которое предает его ежечасному ожиданию смерти. Но какая нужда в наших словах, поскольку он носит их отчетливо написанными на себе для нас, как будто выгравированными на статуе? Ибо вчера люди пришли к нему из императорского двора, желая утащить его силой, и он нашел прибежище среди священных сосудов: он выглядел уже не лучше мертвого человека, его зубы стучали, все его тело дрожало и трепетало, его голос был прерывист, его язык заплетался, и он сам был как будто жизнь в нем превратилась в камень.

Я говорю эти вещи не в насмешку и не в упрек его несчастью, но в желании смягчить ваше суждение, и разжечь вашу жалость, и убедить вас быть удовлетворенными наказанием, уже нанесенным. Ибо среди вас есть много бесчеловечных людей, которые даже упрекали бы меня за принятие его в святилище. Я хотел бы смягчить их жестокость, остановившись на страданиях этого человека. Почему вы упрекаете меня, возлюбленные братья? Потому что, говорите вы, тот, кто непрестанно воевал против Церкви, нашел в ней приют. По этой самой причине вы должны были восхвалить Бога еще больше за то, что Он позволил ему впасть в нужду столь великую, чтобы узнать как силу, так и доброту Церкви: силу, с одной стороны, пережить столь ошеломляющий разворот, нанесенный его врагами, и доброту, с которой та, которую преследовали, протягивает свой щит и покрывает его своими собственными крыльями, ставя его в полную безопасность и не храня памяти о прежних вещах, но открывая свое сердце ему с самой нежной любовью. Это более удивительно, чем любой трофей, это великолепная победа: этим язычник обращается и даже иудей пристыжен: это то, что показывает яркость ее лица; что, взяв своего врага в плен, она щадит его; что в то время как все люди оставляют его, она одна, как нежная мать, прячет его в своих собственных занавесях святилища и встречает императорский гнев, сердитую толпу, безграничную ненависть, по его причине. Это украшение алтаря. Какое украшение, спрашиваете вы, что человек, который является отвратительным, алчным и проклятым, должен касаться алтаря? Не говорите так, поскольку блудница тоже коснулась ног Христа, и она была действительно полна греха и нечистоты, однако это не было упреком Иисусу, но великим чудом и песнью хвалы, ибо та, кто была нечиста, не осквернила Святого; напротив, Он, Добрый и Чистый, сделал ту падшую блудницу чистой через Свое прикосновение. Не питайте злобы, о человек. Мы слуги Того, Кто был распят и Кто сказал: Прости им, ибо они не знают, что делают. «Но», говорите вы, «это был он, кто различными законами и правилами отрезал путь к алтарю». Подумайте, поэтому, что опыт научил его ценности его собственного действия, и он сам был первым, кто нарушил закон, который он создал. Он стал зрелищем для мира, и в своем молчании он поднимает голос предупреждения всем людям: «Не делайте так же, чтобы вы не пострадали подобным образом». Через свое несчастье он стал учителем, и через него алтарь излучает великое сияние. Он теперь особенно ужасен и очевиден всем людям, потому что держит льва в оковах. Королевская статуя была бы значительно украшена не столько изображением короля, когда он сидит на троне, облаченный в пурпур и носящий свою корону, сколько варварами под королевскими ногами, с их руками, связанными за спиной, и их лицами к земле. Вы сами, в своем рвении прийти сюда, можете засвидетельствовать, что он не произнес ни слова, ибо действительно зрелище перед нами сегодня примечательно, и я вижу здесь столько людей, собравшихся вместе, сколько на святом празднике Пасхи. Он в своем молчании призвал их; его дела говорили громче, чем голос трубы. Вы пришли сюда, девы из своих покоев, женщины из своих гостиных, мужчины, оставляя рыночную площадь пустынной, чтобы вы могли созерцать человеческую природу, уличенную, и увидеть тленность земных вещей, обнаженную, постыдное зрелище того, что было вчера, и лишь недавно столь блестящим. Столько об успехе, рожденном алчностью, который более стыдлив, чем пятна любой старухи: перемена судьбы прошла по нему, как губка, и стерла как краску, так и титулы.

Такова сила этого бедствия: оно сделало того, кто был заметен и прославлен, ныне более жалким, чем все остальные. Если войдет богач, он многому научится, ибо, созерцая того, кто имел весь мир в своем подчинении, низвергнутого с такой великой высоты, попираемого ногами, павшего ниже зайца или лягушки, прикованного без цепей к этому столпу и умирающего от страха в своем мучении, хотя и не будучи в оковах, он укротит свой гнев, смирит свою гордыню и извлечет тот урок мудрости, который подобает извлечь из человеческих дел, и уйдет, познав на фактах то, о чем говорит Писание словами: «Всякая плоть — трава, и всякая слава человеческая — как цвет полевой», что трава была сожжена, а цветок выброшен: что человек будет сожжен так же быстро, как трава, и растоптан так же скоро, как полевой цветок: что дни наши подобны дыму, и так далее. В свою очередь, входит бедняк и, глядя на это зрелище, не отчаивается в себе и не скорбит о своей нищете, но благодарит свою нужду за то, что она предоставила ему место убежища, тихую гавань и крепкую стену. И часто, видя это, он предпочел бы остаться там, где он есть, нежели иметь все блага на короткое время, а затем подвергать свою жизнь опасности. Видите ли вы, как бегство этого человека сюда является немалым преимуществом как для богатых, так и для бедных, для малых и великих, для рабов и свободных? Видите ли вы, как каждый ушел со своим собственным уроком, извлеченным из одного лишь этого зрелища? Ну что, удалось ли мне смягчить вашу страсть и положить конец вашему гневу? Погасил ли я вашу бесчеловечность и возжег ли сострадание внутри вас? Поистине, я думаю, что да, ибо ваши лица показывают это, и ваши слезы. Если же ваши каменные сердца смягчились и оттаяли, проявите также плод милостыни и, являя слух сострадания, давайте умолять императора, или, вернее, давайте призывать нашего милосердного Бога смягчить гнев императора и сделать его добрым, чтобы он даровал нам полное прощение. Уже, действительно, со дня его бегства произошло немалое изменение; ибо когда император узнал, что он нашел убежище в этом месте, в присутствии солдат, которые были подстрекаемы против его преступлений и готовились предать его смерти, он произнес длинную речь. В ней он утишил их гнев, упоминая не только проступки этого человека, но и отдавая ему должное за все доброе, что он совершил, и призывая их проявить к нему милосердие в одном случае, а в другом — простить его как человека. Когда они снова стали настаивать на том, чтобы он отомстил оскорбителю императора, крича, топая ногами, угрожая ему смертью и размахивая копьями, он исторг потоки слез даже из самых сухих глаз и, напоминая им о священной трапезе, к которой тот прибег, положил конец их гневу.

Давайте же и мы исполним свой долг, ибо какое оправдание будет у вас, если император, будучи оскорбленным, не питает злобы, а вы, не будучи оскорбленными, так гневаетесь? Как, когда это зрелище будет удалено, вы сможете приступить к таинствам и прочитать ту молитву, в которой нам заповедано говорить: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим», в то время как вы призываете к мести своим должникам? Совершил ли он великую несправедливость и смотрел ли на всех свысока? Я не отрицаю этого, но сейчас не время для суда, сейчас время для милосердия; не для наказания, но для доброты; не для разбирательства, но для снисхождения; не для строгого правосудия, но для жалости и доброты. Поэтому пусть никто не гневается и не ропщет; лучше давайте молить нашего милосердного Бога даровать ему срок жизни и вырвать его из надвигающейся смерти, чтобы он мог искупить свои прегрешения. Давайте вместе пойдем к нашему милосердному императору, умоляя его ради Церкви и ради алтаря отпустить того единственного человека, который ищет убежища у священной трапезы. Если мы сделаем это, император тоже одобрит, и Бог утвердит решение императора, и Он даст нам великую награду за наше милосердие. Ибо в той мере, в какой Он отворачивается от жестокого и бесчеловечного человека и ненавидит его, в той же мере Он защищает и лелеет доброго и милосердного человека. Если он к тому же праведник, Бог хранит для него более яркие венцы: если он согрешил, Он не вменяет ему его беззакония и дает ему эту великую награду за его доброту к ближнему. «Милости хочу, а не жертвы», — говорит Он. И повсюду в Писании вы найдете, что Он ищет этого и говорит, что это есть отпущение грехов. Итак, мы сделаем Его милосердным к нам самим и искупим наши собственные грехи. Таким образом мы украсим Церковь и заслужим одобрение нашего милосердного императора, как я уже говорил, и все люди возрадуются: концы земли будут восхищаться добрым и кротким духом нашего города, и по всему миру те, кто услышит о том, что произошло, будут воспевать наши похвалы. Чтобы мы могли насладиться этими благами, давайте падем на колени в мольбе, будем умолять, просить; давайте защитим пленника от опасности, от бегства, от смерти, чтобы мы сами могли наслаждаться вечными благами по благодати и милосердию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава ныне и во веки веков. Аминь.

ПРИМЕЧАНИЯ

[1]Card. Newman.

[2]Palladius, Life of St. Chrysostom, in his works, vol. xiii., pp. 39, 40.

[3]In writing the above sketch, Nirschl’s Lehrbuch der Patrologie und Patristik has been used, and Cardinal Newman’s notice of the Saint quoted once or twice, and everywhere borne in mind.

[4]Translated from the Greek Oxford and Cambridge Edition

[5]Translated from the Greek Oxford Edition.

[6]Compare ἀλλ’ ἤτοι μὲν ταῦτα Θεῶν ἐν γούνασι κεῖται (Ἰλιαδος P. 514).

[7]St. Chrysostom here refers from memory to the Acts, where Peter and John are spoken of as “illiterate and ignorant men” (c. iv., v. 13).

[8]Translated from Greek Benedictine Edition in folio, tom. ii., p. 2.

[9]I have ventured to change ἐννατήν into another. It is part of a long argument.

[10]δεκάτην αἰτίαν.

[11]Compare with St. Augustine, Da amantem et sentit quod dico.

[12]Translated from the Greek Benedictine Edition in folio.

[13]Compare with St. Augustine: Unde temporibus eruditis, et omne quod fieri non potest respuentibus, sine ullis miraculis nimium mirabiliter incredibilia credidit mundus?—De Civitate Dei, l. xxii., c. viii.

[14]Μὰλλον δὲ οὐκ αὐτοὶ μόνοι, ἀλλὰ καὶ ὁ πάντων κορυφαῖος Πέτρος.

[15]Ὅμιλια προ τῆς ἐξορίας. Benedictine Edition. There is a doubt about the authenticity of the latter part of this Homily, which has not been translated.

[16]Ἐκκλησίας δὲ σάρκα ἀνέλαβε.

[17]Translated from the Greek German Edition, Περὶ Ἱερωσυνῆς. Leipzig, 1872.

[18]See Ezekiel, c. xxxiii., v. 6.

[19]Benedictine Edition, t. xii., p. 167.

[20]Greek Oxford Edition.

[21]Ἀλλ’ αὐτὸς ὁ σταυρωθεὶς ὑπὲρ ἡμῶν Χριστός.

[22]... μεταῤῥυθμίζει τὰ προκείμενα.

[23]The single word altar has to stand for the Greek βωμός and θυσιαστήριον, the former meaning the altar on which a bloody offering is made, the latter the altar on which the sacrifice after the order of Melchisedec is offered.

[24]P. 295 of the same Homily.

[25]Blessed Thomas More’s words to his wife will here occur to many: ‘How long, thinkest thou, I might still live?’ and when she replied, ‘Full twenty years, if it so pleases God,’ answered, ‘Should I give up eternity for twenty years?’

[26]Benedictine Edition, tom. iii., p. 515. St. Chrysostom wrote this letter, A.D. 404, before his second exile, from which he never returned. Copies of it were sent to the Archbishops of Milan and Aquileia.

[27]The Curiosi were officers whose business it was to pursue crime and treason of all kinds, and to summon and denounce the guilty to the emperor.—Benedictine’s note.

[28]Holy Saturday.

[29]Uninitiated (ἀμύητοι ἦσαν), to speak the language of that day.

[30]Eutropius, the eunuch, the unworthy minister of the emperor, who had attempted to take away the right of asylum from the Church, fell suddenly, and fled for refuge to the altar of the cathedral. On this occasion Chrysostom defended him from the angry people and the soldiers sent to apprehend him.

КОНЕЦ.

УКАЗАТЕЛЬ.

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z

A

Abraham, sacrifice of, 290.

Alexander, thirteenth god, 266;

his tomb obscure, 268.

Altar, radiance of, 301;

fruitfulness of, 233.

Almsgiving, by words, 65;

value of, 70;

interest of, 71.

Angels of the mysteries, 211.

Antioch, John of, 1;

surnamed Golden Mouth, 2.

Anthusa, St., mother of St. Chrysostom, 1.

Apostles, condition of, 102;

victory of, 103;

mines of, 109;

glory of, 96.

Arcadius, emperor, 6;

death of, 14.

Argument, an irrefutable, 98.

Arsacius, intruded into see of Constantinople, 12.

B

Basil, friend of Chrysostom, 3.

Bond of new Covenant, 219, 220.

Blood of Our Lord, 242;

drunk by Himself, 221.

Bread, one for all, 244.

C

Charity not consumed, 31.

Chastisement here, 123, 124.

Children, witness of, 50.

Christ, our High Priest, 214;

His Pasch, 229.

Christians, responsibility of, 62.

Chrysostom, government of, 8;

expulsion of, 11;

appeal to Pope, 12;

at Comana, 13;

death of, 14;

his body translated to Constantinople—to Rome, 15;

character of his works, 17;

summary of, 18, 19, 20;

his letter to Pope Innocent, 272;

unjustly summoned into court, 275;

thrust out of his see, 277;

in exile, 283.

Church, invincible, 90, 190;

brighter than sun, 190;

heaven made for it, 192;

soul’s remedies in, 194;

olives of, 240;

vengeance of, 298;

generosity of, 300.

Cities, strong walls of, 151.

Clothing Christ, 69.

Conquering by contraries, 141, 142.

Community life, 149.

Conscience, tribunal of, 122.

Constantine the Great, where buried, 269.

Crucified ever living, 267;

power of, 144.

D

Departed at the mysteries, 250, 254.

Diodorus, bishop of Tarsus, 3.

Dispositions for the mysteries, 215, 216, 238, 247.

E

Eucharist, union of, 243;

makes earth heaven, 246.

Eternity, proved by suffering, 131.

Eudoxia, empress, 9;

statue to, 11;

death of, 14.

Eusebius, bishop of Nicomedia, 5.

Eutropius, fall of, 296;

anguish of, 299;

spectacle to all men, 302.

F

Feast of the martyrs, what, 259.

Flavian, bishop of Antioch, 4;

election of, 7.

Forgiveness as we forgive, 304.

Friendships, spiritual, 48;

worldly, 47.

G

Gallic Rufinus, 8.

Gifts of God through senses, 237.

Gladness in tribulation, 126, 127.

God, good by essence, 42;

His instruments, 146;

His kindness, 179;

His paradoxes, 32;

in visible things, 120;

not to be encompassed, 166.

Golden heart, 68.

Goodness, a beacon, 58, 60;

voice of, 56, 57;

peace of, 81.

Gospel, propagation of, 89;

announcement of, 101, 104.

Gregory Nazienzen, St., 6.

H

Heathen, argument with, 97.

Holiness everywhere possible, 78, 80.

Holy Spirit, gifts of, 34.

Holy tears, 249.

Human glory, vanity of, 296, 297.

Humble, abode of, 148.

Humility in labour, 150.

I

In chains for Christ, 153, 154.

J

Jews, dispersion of, 181.

Jewish sacrifice ceased, 231.

Jona, son of, 183.

Joy for faithful departed, 287.

Judas, communion of, 218.

Judgment, proved by suffering, 25.

Jurisdiction, each province its own, 274.

K

Kindness, reward of, 305.

L

Loss of a daughter, 288.

Love, true, 46, 140.

M

Magi, faith of, 245.

Man made for eternity, 168;

the man not the state, 79, 82.

Marriages of old, 106;

money marriages, 107.

Martyrs, voice of, 261, 263;

shrines of, 264, 265.

Martyrdom, the blessed death, 293.

Matthias, election of, 189.

Meletius, bishop of Antioch, 3;

death of, 7.

Ministering to Christ, 75.

Miracles, spiritual, 86, 88, 175.

Mites, spiritual, 100.

Money, tyranny of, 41, 43.

More, Blessed Thomas, 262.

Mortification, happiness of, 121.

N

Nature, good, 28.

Nova Roma, see of, 9.

O

Oak, Synod of the, 10.

Olympias, 293;

fortitude of, 294.

P

Paschal Lamb, a figure, 230.

Patience, more than alms-giving, 135;

a rock of strength, 285.

Paul and Plato, 95.

Paul, humility of, 115;

chains of, 155;

voice of, 223;

heart of, 224, 225;

Peter’s companion, 227;

apostolate in prison, 286.

Persecution for justice, 282.

Peter’s prerogatives, 27, 184, 185;

Peter scandalised, 186;

before and after Resurrection, 176, 178, 187;

temptation of, 196;

sin of, 197;

at Jerusalem, 188.

Pilots, necessity of, in storm, 284.

Plato, achievements of, 143.

Pope Innocent, protest of, 12.

Poverty, 40;

voluntary, 44, 45.

Power of holy bodies, 270.

Priesthood, 202.

Priests, 195;

sinners not angels, 198;

spiritual generators, 201, 203;

responsibility of, 205;

purity required of, 206;

snares of, 207, 208;

rulers of the world, 209.

Priscilla and Persis, 105.

Privilege of servant, 156.

Probation, 133, 137.

Prosperity, vanity of, 303.

R

Resurrection, proved in nature, 159, 160;

by creation, 163;

by human things, 165;

confirmed by signs, 169, 170, 174;

by faith of world, 177;

same body in, 161, 162.

Riches and poverty, whence, 35, 39.

Rome, why blessed, 222.

S

Sacrifice of new law, 199, 200, 210;

for the dead, 251, 255.

Salt and light, 55.

Signs of Apostles, a testimony, 173;

greatest of, 52, 53.

Socrates, end of, 145.

Sojourners, 72.

Sorrow, false, 253.

Soul, worth of, 99.

Stilicho, 8.

Strength in weakness, 83.

Sufferings of just, 134, 137;

suffering its own reward, 292.

T

Table of peace, 235, 236.

Teacher’s example followed, 92.

Teaching by life, 77, 91, 93.

Temple, buyers and sellers in, 49.

Thanksgiving, 128, 129, 136, 138, 295.

The truth and the figure, 213.

Theodosius, death of, 4;

reign of, 6.

Theophilus, patriarch of Alexandria, 5, 273, 276;

enmity of, 9;

summoned to Constantinople, 10;

instigator of sacrilege, 278, 279.

Time and eternity, 33.

Timothy, 110;

infirmities of, 111;

advice to, 112, 113;

diligent in fasting, 114;

his zeal, 116.

Tongue, a hand, 64.

Touch of faith, 66.

U

Unleavened bread, 256.

V

Vespasian and Titus, 180.

Virginity not commanded, 289.

W

Way, truth, and life, 23.

Wickedness, way to unbelief, 167.

Why Our Lord ate after Resurrection, 172.

Wine, gift of God, 258;

drinking, 117, 118.

Working for eternity, 139.

Z

Zebedee, sons of, 26.

ИЗБРАННЫЕ ИЗДАНИЯ ИЗ КАТАЛОГА BURNS & OATES

ЛОНДОН: BURNS AND OATES, Ld. ORCHARD ST., W., & 63 PATERNOSTER ROW, E.C. НЬЮ-ЙОРК: 9 BARCLAY STREET. 1888.

НОВЫЕ КНИГИ.

Святой Престол и переселение народов. Автор: Т. У. Эллис, K.C.S.G. Формат Demy 8vo, в переплете, 10 с. 6 п.

Характеристики из сочинений архиепископа Уллаторна, вместе с библиографическим описанием трудов архиепископа. Автор: преподобный М. Ф. Глэнси, колледж Святой Марии, Оскотт. [Скоро в продаже.

Святой Петр, епископ Римский; или Римское епископство Князя Апостолов, доказанное на основе трудов Отцов, истории и хронологии, и проиллюстрированное аргументами из других источников. Автор: преподобный Т. Ливиус, C.SS.R., M.A., Ориел-колледж, Оксфорд. Посвящается Его Высокопреосвященству кардиналу Ньюмену. Формат Demy 8vo, 12 с.

Менология Англии и Уэльса; или Краткие памятные записки о британских и английских святых, расположенные в соответствии с календарем. Вместе с мучениками XVI и XVII веков. Составлено по приказу кардинала-архиепископа и епископов провинции Вестминстер преподобным Ричардом М. Стэнтоном, священником Оратория. В одном томе. Формат Demy 8vo, в переплете, 14 с.

Каноны и декреты Священного и Вселенского Тридентского собора, состоявшегося при верховных понтификах Павле III, Юлии III и Пие IV, переведенные преподобным Дж. Уотервортом. С предисловием в виде очерков по внешней и внутренней истории Собора. Новое издание. Формат Demy 8vo, в переплете, 10 с. 6 п.

Записи об английских католиках 1715 года. Под редакцией Джона Орлебара Пейна, M.A. С полным указателем. Формат Demy 8vo, в позолоченном переплете, 15 с.

Толкование псалмов и песней в Божественной службе. Автор: святой Альфонс Лигуори. Перевод с итальянского Томаса Ливиуса, C.SS.R. С предисловием Его Высокопреосвященства кардинала Мэннинга. Формат Crown 8vo, в переплете, 7 с. 6 п.

Житие святой Анастасии. Перевод мисс Маргарет Хоуитт, под редакцией преподобного Кенелма Вона. [Скоро в продаже.

Жития святых и блаженных трех орденов святого Франциска. Перевод с оригинала «Auréole Séraphique» преподобного отца Леона, экс-провинциала ордена Младших братьев строгого соблюдения. Полное собрание в 4 томах, цена 8 с. 6 п. за каждый.

Житие святого Патрика, Апостола Ирландии. Автор: преподобный У. Б. Моррис из Оратория. Новое, исправленное и значительно дополненное издание. В переплете, 5 с.

«Псалтирь Иисусова»; чем она была в своем происхождении и как освящена использованием многих мучеников и исповедников. С песнопением для более торжественного чтения. Автор: преподобный Сэмюэл Хейдон Соул, священник Чиппинг-Нортона. В позолоченном переплете, 3 с. 6 п.

Оковы святого Петра; или Рим и итальянская революция. Серия сонетов. Автор: Обри де Вер. В переплете, 2 с.

ИЗБРАННЫЕ ИЗДАНИЯ ИЗ КАТАЛОГА BURNS AND OATES

ЭЛЛИС, Т. У. (K.C.S.G.)

Кафедра святого Петра.

£0 4 6

Формирование христианского мира. Тома I, II, III, каждый

0 12 0

Церковь и государство в зеркале формирования христианского мира, 8vo, стр. 472, в переплете

0 14 0

Престол Рыбака, воздвигнутый Сыном Плотника, Корень, Узы и Венец христианского мира. Формат Demy 8vo

0 10 6

«В наше время было бы совершенно излишним рекомендовать труды мистера Эллиса английским католикам. Те из наших читателей, кто помнит статью о его трудах в Katholik, знают, что в Германии его почитают как одного из наших выдающихся писателей». — Dublin Review.

ЭЛЛИС, МЭРИ.

Листки из святого Августина. С предисловием Т. У. Эллиса, K.C.S.G. Формат Crown 8vo

0 6 0

«Простое, откровенное, но поистине христианское учение великого епископа Гиппонского звучит честно и сердечно, что странно контрастирует со слабохарактерным богословием тех, кто хотел бы урезать и подправить Евангелие под вкус светского общества». — Morning Post.

«Приветствуем такие тома, и хорошо бы их было побольше». — Weekly Register.

АЛЛНАТТ, К. Ф. Б.

Cathedra Petri. Третье дополненное издание. В бумажной обложке.

0 5 0

«Бесценно для полемиста и богослова, и весьма полезно для образованных людей, ищущих истину или желающих знать положительное свидетельство христианской древности в пользу папских притязаний». — Month.

Какая Церковь истинная? Новое издание

0 1 4

Церковь и секты

0 1 0

ANNUS SANCTUS:

Гимны Церкви на церковный год. Перевод со священных служб различными авторами, с современными, оригинальными и другими гимнами, а также приложением более ранних версий. Отобрано и составлено Орби Шипли, M.A. В жестком переплете

0 3 6

В простом переплете, с тиснением

0 5 0

Подарочное издание

0 10 6

ОТВЕТЫ АТЕИСТАМ: ИЛИ ЗАМЕТКИ ОБ Ингерсолле. Автор: преподобный А. Ламберт (продано более 100 000 экземпляров в Америке). Девятое издание. В бумажной обложке

0 0 6

В переплете

0 1 0

Б. Н.

Иезуиты: их основание и история. 2 тома, формат crown 8vo, в переплете, с красным обрезом

0 15 0

«Книга именно такова, как заявлено — популярная история, основанная на хорошо известных источниках» и т. д. — Month.

БАКЕЗ, АББАТ

«Божественная служба»: с французского языка аббата Бакеза из семинарии Сен-Сюльпис, Париж. Под редакцией преподобного отца Тонтона из Конгрегации облатов святого Карла. В переплете

0 6 0

«Перевод этого весьма назидательного труда из стен Сен-Сюльпис, источника столь большого священнического совершенства, приходит к нам весьма своевременно, и мы сердечно рекомендуем его для использования духовенству и верующим». — Кардинал-архиепископ Вестминстерский.

«Очень полное руководство, ученое, здравое и благочестивое». — Saturday Review.

БЕЛЛЕЧИО, ОТЕЦ АЛОИЗИЙ (S.J.).

Духовные упражнения по методу святого Игнатия Лойолы. Перевод с итальянской версии отца Энтони Брешиани, S.J., выполненный Уильямом Хатчем, D.D. Третье издание

0 2 6

ЖИТИЕ СВЯТОГО КАРЛА БОРРОМЕО.

С итальянского языка Петра Гиссано. 2 тома.

0 15 0

«Фундаментальный труд, выдержавший испытание последующими веками; это, безусловно, лучшая работа о святом Карле на английском языке». — Tablet.

БОУДЕН, ПРЕПОДОБНЫЙ Г. С. (из Оратория), редактор

«Божественная комедия» Данте: ее масштаб и значение. С немецкого языка Фрэнсиса Хеттингера, D.D. С гравюрой Данте. Формат Crown 8vo

0 10 6

«Все, что пытался сделать Вентури, теперь было рассмотрено с гораздо большей силой и ученостью доктором Хеттингером, который, как автор «Apologie des Christenthums» и великий католический богослов, исключительно хорошо подходит для взятой на себя задачи». — The Saturday Review.

БРИДЖЕТТ, ПРЕПОДОБНЫЙ Т. Э. (C.SS.R.).

Дисциплина питья

0 3 6

«Исторические сведения, которыми изобилует книга, свидетельствуют о глубоком исследовании и терпеливом изучении и придают тому постоянный интерес, что возвысит его до положения авторитетного и важного труда, которым пользуются немногие из его собратьев». — The Arrow.

Приданое Богоматери; как Англия завоевала и потеряла этот титул. Второе издание

0 9 0

«Эта книга — самое убедительное оправдание католического почитания Богоматери, основанное на предании, которое нам известно на английском языке». — Tablet.

Ритуал Нового Завета. Эссе о принципах и происхождении католического ритуала в отношении Нового Завета. Третье издание

0 5 0

Житие блаженного Джона Фишера. С репродукцией знаменитого портрета блаженного Джона Фишера работы Гольбейна и другими иллюстрациями. В переплете

0 7 6

БРИДЖЕТТ, ПРЕПОДОБНЫЙ Т. Э. (C.SS.R.), редактор.

Проситель Святого Духа: парафраз «Veni Sancte Spiritus». Впервые напечатано с рукописи XVII века, составленной преподобным Р. Джонсоном, с другими неопубликованными трактатами того же автора. Второе издание. В переплете

0 1 6

Усопшие души. Автор: кардинал Аллен. Впервые опубликовано в 1565 году, ныне отредактировано в современной орфографии преподобным Т. Э. Бриджеттом

0 6 0

КАСУОЛЛ, ОТЕЦ.

Католический латинский наставник по основным церковным службам и молитвам, для использования хорами, монастырями и миссионерскими школами, а также для самообучения. 1 том, полный

0 3 6

Или Часть I, содержащая благословение, мессу, прислуживание на мессе и различные латинские молитвы, находящиеся в обычном употреблении

0 1 6

Майское зрелище: Сказание о Тинтерне. (Поэма) Второе издание

0 2 0

Стихотворения

0 5 0

Lyra Catholica, содержащая все гимны Бревиария и Миссала, а также другие из различных источников. 32mo, в переплете, с красным обрезом

0 2 6

КАТОЛИЧЕСКОЕ ВЕРОУЧЕНИЕ: ИЛИ КРАТКОЕ И простое изложение католической доктрины. Автор: преподобный Джозеф Фаа ди Бруно, D.D. Шестое издание. Цена 6 п.; почтовые расходы,

0 0 8½

В переплете, с тиснением,

0 0 10

Также издание на лучшей бумаге и в переплете, с позолоченным тиснением и стальным фронтисписом

0 2 0

ЧАЛЛОНЕР, ЕПИСКОП.

Размышления на каждый день года. Новое издание. Исправлено и отредактировано преосвященным Джоном Вирчу, D.D., епископом Портсмутским. 8vo. 5-е издание

0 3 0

И в других переплетах.

КОЛРИДЖ, ПРЕПОДОБНЫЙ Г. Дж. (S.J.)

(См. Ежеквартальную серию.)

ДЕХАРБЕ, ОТЕЦ ДЖОЗЕФ (S.J.)

История религии, или доказательства божественности христианской религии, представленные ее историей от сотворения мира до наших дней. Предназначено как помощь для катехизического обучения в школах и церквях. Стр. 628

нетто 0 8 6

ДЕВАС, К. С.

Исследования семейной жизни: вклад в социальную науку. Формат Crown 8vo

0 5 0

«Мы рекомендуем эти страницы и замечательные свидетельства, собранные в них, вниманию всех, кто интересуется благополучием нашего общего человечества». — Guardian.

«Одновременно вдумчиво и стимулирующе». — Saturday Review.

ДРЕЙН, АВГУСТА ТЕОДОСИЯ.

История святой Екатерины Сиенской и ее сподвижников. Новое издание в двух томах

0 12 6

«Автору настоящей работы удалось дать нам полную биографию святой Екатерины... Пожалуй, величайший успех писателя заключается в том, как ей удалось заставить саму Святую жить на страницах книги». — Tablet.

ДЬЮК, ПРЕПОДОБНЫЙ Г. К.

Царь, Пророк и Священник: или курс лекций о Католической Церкви. В переплете

0 6 6

«Семнадцать замечательных лекций, полных наставлений, ученых, но в то же время простых... исключительно хорошо организованных и очень ясно изложенных». — Tablet.

АНГЛИЙСКИЕ КАТОЛИКИ-НЕПРИСЯГАЮЩИЕ 1715 ГОДА.

Представляющие собой сводку реестра их владений, с генеалогическими и другими заметками, а также приложением неопубликованных документов из Государственного архива. Под редакцией покойного преподобного Э. Э. Эсткорта, M.A., F.S.A., каноника собора Святого Чада в Бирмингеме, и Джона Орлебара Пейна, M.A. 1 том, формат demy 8vo

1 1 0

«Этот прекрасно напечатанный том лежит перед нами. Каждый исследователь истории нашей нации или семей, которые ее составляют, не может не быть благодарен за такой каталог, какой мы имеем здесь». — Dublin Review.

«Очень тщательно и достойно выполненное издание... От начала до конца полно социального интереса, и содержит биографические детали, которые мы тщетно искали бы в другом месте». — Antiquarian Magazine.

ЭЙР, ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШИЙ ЧАРЛЬЗ (архиепископ Глазго).

История святого Катберта; или отчет о его жизни, кончине и чудесах. Третье издание. Иллюстрировано картами, схемами и т. д., в красивом переплете. Формат Royal 8vo

0 14 0

«Красивый, хорошо оформленный том, во всех отношениях достойный своего прославленного предмета... Главное впечатление от всей книги — это картина великого и доброго человека, нарисованная сочувствующей рукой». — Spectator.

ФАБЕР, ПРЕПОДОБНЫЙ ОТЕЦ.

Все для Иисуса

0 5 0

Вифлеем

0 7 0

Благословенный Таинство

0 7 6

Творец и тварь

0 6 0

Книга ангелов Этель

0 5 0

У подножия Креста

0 6 0

Рост в святости

0 6 0

Гимны

0 6 0

Notes on Doctrinal and Spiritual Subjects, 2 vols. each

0 5 0

Стихотворения

0 5 0

Драгоценная Кровь

0 5 0

Сэр Ланселот

0 5 0

Духовные конференции

0 6 0

Жизнь и письма Фредерика Уильяма Фабера, D.D., священника Оратория святого Филиппа Нери. Автор: Джон Эдвард Боуден из той же Конгрегации

0 6 0

ФОЛИ, ГЕНРИ (S.J.)

Records of the English Province of the Society of Jesus. Vol. I., Series I. Demy 8vo, 720 pp.

нетто 1 6 0

Vol. II., Series II., III., IV. Demy 8vo, 622 pp.

нетто 1 6 0

Том III, Серии V, VI, VII, VIII. Формат Demy 8vo, более 850 стр.

1 10 0

Vol. IV., Series IX., X., XI. Demy 8vo, 750 pp.

нетто 1 6 0

Том V, Серия XII. Формат Demy 8vo, почти 1100 стр., с девятью фотографиями мучеников

нетто 1 10 0

Том VI, Дневник и Книга паломников Английского колледжа в Риме. Дневник с 1579 по 1773 год, с биографическими и историческими заметками. Книга паломников древнего английского хосписа при колледже с 1580 по 1656 год, с историческими заметками. Формат Demy 8vo, стр. 796

нетто 1 6 0

Том VII. Часть первая: Общая статистика провинции; и Collectanea, содержащая биографические сведения о ее членах и многих ирландских и шотландских иезуитах. С 20 фотографиями

нетто 1 6 0

Том VII. Часть вторая: Collectanea, завершенная; с приложениями. Каталоги вымышленных и реальных имен: Ежегодные письма; биографии и разное

нетто 1 6 0

«Как биографический словарь английских иезуитов, он заслуживает места в каждой хорошо подобранной библиотеке, а как собрание удивительных событий, преследований, мученичеств и свидетельств результатов веры — среди книг всех, кто принадлежит к Католической Церкви». — Genealogist.

ФОРМБИ, ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕНРИ.

Монотеизм: в основном происходящий от еврейского народа и Закона Моисея. Первобытная религия города Рима. Историческое исследование. Формат Demy 8vo.

0 5 0

ФРАНЦИСК САЛЬСКИЙ, СВЯТОЙ: СОЧИНЕНИЯ.

Перевод на английский язык преподобного Г. Б. Макки, O.S.B., под руководством преосвященного епископа Хедли, O.S.B.

Том I. Письма к людям в миру. В переплете

0 6 0

«Письма необходимо прочитать, чтобы понять очарование и сладость их стиля». — Tablet.

Том II — Трактат о любви к Богу. Перевод отца Карра 1630 года был взят за основу, но он был модернизирован, тщательно пересмотрен и исправлен.

0 9 0

«Для тех, кто ищет совершенства на пути созерцания, этот том станет арсеналом помощи». — Saturday Review.

Том III. Католическая полемика.

0 6 0

«Никто, кто не читал их, не может представить, насколько ясны, убедительны и хорошо приспособлены к нашим нынешним нуждам эти полемические «листки»». — Tablet.

Том IV. Письма к лицам духовного звания. [Только что вышло.

0 6 0

⁂ Другие тома в подготовке.

Благочестивая жизнь

0 1 6

Руководство по практическому благочестию

0 3 6

Духовная брань. Карманный формат, 32mo, в переплете

0 1 0

ГОЛЛУЭЙ, ПРЕПОДОБНЫЙ ПИТЕР (S.J.)

Драгоценная жемчужина надежды на милосердие Божие. Перевод с итальянского. С предисловием преподобного отца Голлуэя. В переплете.

0 4 6

Лекции о ритуализме и англиканских рукоположениях. 2 тома.

0 8 0

Или можно приобрести отдельно.

ГИБСОН, ПРЕПОДОБНЫЙ Г.

Катехизис в упрощенном виде. Является разъяснением христианского вероучения. 2 тома, в переплете

0 7 6

«Этот труд должен иметь бесценную стоимость для всех, кто занимается любой формой катехизического обучения. Это лучшая книга такого рода, которую мы видели на английском языке». — Irish Monthly.

ГИЛЛОУ, ДЖОЗЕФ.

Литературно-биографическая история, или Библиографический словарь английских католиков. От разрыва с Римом в 1534 году до настоящего времени. Тома I, II и III, в переплете, формат demy 8vo

каждый 0 15 0

«Терпеливое исследование мистера Гиллоу, его добросовестная запись мельчайших подробностей и, особенно, его исчерпывающая библиографическая информация в связи с каждым именем выше всяких похвал». — British Quarterly Review.

«Никакого столь важного или нового вклада в английскую библиографию не было сделано в течение долгого времени». — Scotsman.

Бумаги Хейдока. Иллюстрировано. Формат Demy 8vo.

0 7 6

ХЕДЛИ, ЕПИСКОП.

Наш Божественный Спаситель и другие беседы. Формат Crown 8vo.

0 6 0

«Отличительной и примечательной чертой этих проповедей, как мы полагаем, является их свежесть — свежесть мысли, подачи и стиля; нигде мы не встречаем церковных банальностей или избитых фраз — напротив, повсюду это сердце проповедника, изливающее своей пастве свои глубокие убеждения, подкрепляя их «сокровищами новыми и старыми» просвещенного ума». — Dublin Review.

ГЕРГЕНРЕТЕР, Д-Р.

Католическая Церковь и христианское государство. Об отношении Церкви к гражданской власти. С немецкого. 2 тома, в бумажной обложке

1 0 0

ХАМФРИ, ПРЕПОДОБНЫЙ У. (О.И.)

Божественный Учитель: Письмо другу. С предисловием в ответ на № 3 «Английских церковных защитных трактатов» под названием «Папская непогрешимость».

Пятое издание. В коленкоровом переплете

0 2 6

Шестое издание. В обложке

0 1 0

Мария, величающая Бога. Майские проповеди. Пятое издание

0 2 6

Другие Евангелия, или Лекции по Посланию святого апостола Павла к Галатам. Формат Crown 8vo, в коленкоровом переплете

0 4 0

Писаное Слово, или Размышления о Священном Писании

0 5 0

Мистер Фицджеймс Стивен и кардинал Беллармин

0 1 0

Суарес о религиозном состоянии: Дайджест учения, содержащегося в его трактате «De Statû Religionis». 3 тома, 1200 стр. В коленкоровом переплете, формат roy. 8vo.

1 10 0

«Этот кропотливый и искусно выполненный труд является заметным вкладом в английскую богословскую литературу. Стиль отца Хамфри спокойный, методичный, точный и настолько ясный, насколько позволяет предмет. Каждый будет поражен духом юридического изложения, пронизывающим книгу. Он так овладевает своим автором, что текст отдает каждую крупицу своего смысла и силы». — Dublin Review.

ЛИ, ПРЕПОДОБНЫЙ Ф. Г. (Д-Р БОГОСЛОВИЯ)

Эдуард VI: Верховный глава. Формат Crown 8vo

0 10 6

«По живости интереса и литературной силе, не менее чем по солидной исторической ценности, нынешняя работа д-ра Ли полностью соответствует уровню своих предшественниц; а сказать это — значит воздать высокую похвалу. Книга свидетельствует о привычном для д-ра Ли усердии в исследовании и сборе фактов, а также о его редком художественном мастерстве в объединении их в гармоничное и эффективное целое». — John Bull.

ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ОТЦА ШАМПАНЬЯ,

Основателя Общества Малых братьев Марии. Содержит портрет о. Шампанья и четыре полностраничные иллюстрации. Формат Demy 8vo

0 8 0

«Труд большой практической пользы, в высшей степени подходящий для нынешних времен». — Tablet.

«Серьезное и глубокое эссе о науке и искусстве христианского воспитания детей, проиллюстрированное на примере жизни того, кто посвятил этому свою жизнь». — Dublin Review.

ЛИГУОРИ, СВЯТОЙ АЛЬФОНС.

Новый и улучшенный перевод Полного собрания сочинений святого Альфонса, под редакцией покойного епископа Коффина:—

Том I. Христианские добродетели и средства их достижения. В элегантном переплете

0 4 0

Или отдельно:—

1. Любовь к нашему Господу Иисусу Христу

0 1 4

2. Трактат о молитве. (В обычных изданиях значительная часть этой работы опущена)

0 1 4

3. Правила христианской жизни

0 1 0

Том II. Таинства веры — Воплощение; содержит размышления и молитвы о Рождестве и младенчестве Иисуса Христа и т. д., подходящие для Адвента и Рождества.

0 3 6

Дешевое издание

0 2 0

Том III. Таинства веры — Пресвятая Евхаристия

0 3 6

Дешевое издание

0 2 0

Том IV. Вечные истины — Приготовление к смерти

0 3 6

Дешевое издание

0 2 0

Том V. Трактаты о Страстях, содержащие «Иисус возлюбил нас» и т. д.

0 3 0

Дешевое издание

0 2 0

Том VI. Слава Марии. Новое издание

0 3 6

С фронтисписом, в коленкоровом переплете

0 4 6

Также в лучших переплетах.

МЭННИНГ, КАРДИНАЛ.

Пресвятая Евхаристия — центр неизменной истины. Новое переработанное издание.

0 1 0

Упование на Бога. Четвертое издание

0 1 0

Англия и христианский мир

0 10 6

Вечное священство. Седьмое издание

0 2 6

Четыре великих зла дня сего. Пятое издание. В бумажной обложке

0 2 6

В коленкоровом переплете

0 3 6

Четверичное владычество Бога. Третье издание. В бумажной обложке

0 2 6

В коленкоровом переплете

0 3 6

Слава Святейшего Сердца. Четвертое издание.

0 6 0

Основания веры. Седьмое издание.

0 1 6

Святое Евангелие Господа нашего Иисуса Христа от Иоанна. С предисловием Его Высокопреосвященства.

0 1 0

Religio Viatoris. Третье издание. В обложке.

0 1 0

В коленкоровом переплете.

0 2 0

Независимость Святого Престола. Второе издание.

0 5 0

Внутренняя миссия Святого Духа. Четвертое издание

0 8 6

Любовь Иисуса к кающимся. Седьмое издание

0 1 6

Разное. 2 тома. (Том III готовится к печати.)

0 15 0

Служение Святого Духа в Евангелии

0 1 0

Petri Privilegium

0 10 6

Хвала, проповедь о; с индульгированной молитвой.

0 1 0

Проповеди на церковные темы. Тома I, II и III.

каждый 0 6 0

Грех и его последствия. Шестое издание

0 6 0

Временная миссия Святого Духа. Третье издание

0 8 6

Светская власть Папы. Третье издание

0 5 0

Служение Церкви в высшем образовании

0 0 6

Правдивая история Ватиканского собора. Второе издание.

0 5 0

МЭННИНГ, КАРДИНАЛ, под редакцией.

Жизнь Кюре из Арса. Новое издание, дополненное.

0 4 0

МИВАРТ, ПРОФ. СЕНТ-ДЖОРДЖ (Д-Р МЕДИЦИНЫ, ЧЛЕН КОРОЛЕВСКОГО ОБЩЕСТВА)

Природа и мысль. Второе издание

0 4 0

«Полное владение предметом, широкий охват, тонкость, готовность к иллюстрации, изящество стиля — все это делает книгу одной из самых замечательных в своем роде». — British Quarterly Review.

Философский катехизис. Пятое издание

0 1 0

«Она должна стать vade mecum для католических студентов». — Tablet.

МОРРИС, ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОН (О.И.)

Письмовники сэра Амиаса Поулета, тюремщика Марии, королевы Шотландской. Формат Demy 8vo

0 10 6

Беды наших католических предков, рассказанные ими самими. Вторая серия. Формат 8vo, в коленкоровом переплете.

0 14 0

Третья серия

0 14 0

Жизнь отца Джона Джерарда, О.И. Третье издание, переработанное и дополненное

0 14 0

Жизнь и мученичество святого Томаса Беккета. Второе дополненное издание. В одном томе, формат large post 8vo, в коленкоровом переплете, стр. xxxvi., 632,

0 12 6

или в двух частях, в коленкоровом переплете

0 13 0

МЕРФИ, Дж. Н.

Кафедра Петра. Третье издание, со статистикой и т. д., доведенной до наших дней. 720 страниц. Формат Crown 8vo

0 6 0

«В серии ясно написанных глав, точных в изложении, превосходно умеренных по тону, автор рассматривает именно те вопросы, касающиеся власти, притязаний и истории Римского Понтифика, которые в настоящее время представляют наибольший актуальный интерес». — Dublin Review.

НЬЮМЕН, КАРДИНАЛ.

Аннотированный перевод Афанасия. 2 тома.

каждый 0 7 6

Apologia pro Vitâ suâ

0 6 0

Ариане четвертого века

0 6 0

Каллиста. Историческая повесть.

0 5 6

Трудности англикан. Два тома—

Том I. Двенадцать лекций

0 7 6

Том II. Письмо д-ру Пьюзи и герцогу Норфолкскому

0 5 6

Дискуссии и аргументы

0 6 0

Учение об оправдании

0 5 0

Сон Геронтия

0 0 6

Эссе об одобрении

0 7 6

Эссе о развитии христианского вероучения

0 6 0

Эссе критические и исторические. Два тома, с примечаниями

каждый 0 6 0

Эссе о чудесах, два. 1. О Писании. 2. О церковной истории

0 6 0

Исторические очерки. Три тома

каждый 0 6 0

Идея университета. Лекции и эссе

0 7 0

Потеря и приобретение. Девятое издание

0 5 6

Случайные проповеди

0 6 0

Приходские и простые проповеди. Восемь томов

каждый 0 5 0

Современное положение католиков в Англии.

0 7 0

Проповеди на темы дня

0 5 0

Проповеди для смешанных собраний

0 6 0

Богословские трактаты

0 8 0

Университетские проповеди

0 5 0

Стихи по разным поводам.

0 5 6

Via Media. Два тома, с примечаниями

каждый 0 6 0

НОРТКОТ, ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖ. С. (Д-Р БОГОСЛОВИЯ)

Roma Sotterranea, или Описание римских катакомб. Новое издание. Переработанное и значительно дополненное. Этот труд состоит из трех томов, которые в настоящее время можно приобрести отдельно—

Том I. История

1 4 0

Том II. Христианское искусство.

1 4 0

Том III. Эпитафии катакомб

0 10 0

Второй и третий тома также можно приобрести переплетенными вместе в коленкоровом переплете

1 12 0

Посещение римских катакомб: Популярное сокращение более крупного труда.

0 4 0

Мария в Евангелиях

0 3 6

ПОУП, ТОМАС ОЛДЕР, МАГИСТР ИСКУССТВ (из Оратория.)

Жизнь святого Филиппа Нери, Апостола Рима. С итальянского Альфонсо Капечелатро. 2 тома

0 15 0

«Ни одно прежнее жизнеописание не давало нам столь полного знания об окружении святого Филиппа... Тем, кто не читал оригинал, мы можем с величайшей уверенностью сказать, что они найдут в этих двух хорошо отредактированных томах очень большой запас святого чтения и интересной истории». — Dublin Review.

КВАРТАЛЬНАЯ СЕРИЯ (под редакцией преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И.)

Крещение Царя: Размышления о Святых Страстях. Преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И.

0 7 6

Христианин, исправленный в уме и манерах. Бенедикта Рогаччи, из Общества Иисуса. Перевод под редакцией преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И.

0 7 6

Хроники святого Антония Падуанского, «старшего сына святого Франциска». Под редакцией преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И.

0 3 6

Коломбьер, жизнь достопочтенного Клода де ла

0 5 0

Диалоги святого Григория Великого: староанглийская версия. Под редакцией преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И.

0 6 0

Во время гонений. Автобиография отца Джона Джерарда, О.И. Перевод с латинского оригинала преподобного Г. Р. Кингдона, О.И.

0 5 0

Английская кармелитка. Жизнь Кэтрин Бертон, матери Марии Ксаверии Ангельской, из английского монастыря Терезианок в Антверпене. Собрано из ее собственных сочинений и других источников отцом Томасом Хантером, О.И.

0 6 0

Гастон де Сегюр. Биография. Сокращено из французских мемуаров маркиза де Сегюра, Ф. Дж. М. А. Партриджем

0 3 6

Благодатная жизнь (1566-1618); будучи жизнеописанием мадам Акари (блаженной Марии Воплощения), из реформированного ордена Пресвятой Девы Марии с горы Кармель. Эмили Боулз

0 6 0

История Святых Страстей. Отца Луиса де ла Пальма, из Общества Иисуса. Перевод с испанского. С предисловием преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И. Третье издание

0 5 0

Серия «Святое младенчество». Преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И.

Том I. Приготовление к Воплощению

0 7 6

« II. Девять месяцев. Жизнь нашего Господа во чреве

0 7 6

« III. Тридцать лет. Младенчество и сокровенная жизнь нашего Господа

0 7 6

Часы Страстей. Взято из «Жизни Христа» Людольфа Саксонского

0 7 6

Жизнь и учение Иисуса Христа в размышлениях на каждый день года. П. Н. Аванчино, О.И. 2 тома.

0 10 6

Жизнь и письма святого Франциска Ксаверия. Преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И. 2 тома.

0 10 6

Жизнь Анны Катерины Эммерих. Хелен Рэм. С предисловием преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И.

0 5 0

Жизнь Христофора Колумба. Преподобного А. Г. Найта, О.И.

0 6 0

Жизнь Генриетты д'Оссевиль (в монашестве мать Сент-Мари), основательницы Института Верной Девы. Под редакцией преподобного Джона Джорджа Маклеода, О.И.

0 5 6

Жизнь Маргарет Мостин (матери Маргариты Иисуса), монахини реформированного ордена Пресвятой Девы Марии с горы Кармель (1625-1679). Преподобного Эдмунда Бедингфилда. Отредактировано по рукописям, хранящимся в Дарлингтоне, преподобным Г. Дж. Кольриджем, О.И.

0 6 0

Жизнь Жизни нашей: Гармония Евангелия, составленная с вводными и пояснительными главами, примечаниями и указателями. Преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И. 2 тома. (распродано)

0 15 0

Жизнь блаженного Джона Берхманса. Третье издание. Преподобного Ф. Голди, О.И.

0 6 0

Жизнь блаженного Петра Фавра, первого сподвижника святого Игнатия Лойолы. С итальянского отца Боэро. (Распродано).

0 6 6

Жизнь короля Альфреда Великого. Преподобного А. Г. Найта, О.И. Книга I. Ранние надежды: II. Невзгоды; III. Процветание; IV. Закат жизни.

0 6 0

Жизнь матери Марии Терезы Болл. Преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И. С портретом

0 6 6

Жизнь святой Жанны Франциски Фремьо де Шанталь. Эмили Боулз. Третье издание

0 5 0

Жизнь святой Бригитты Шведской. Покойного Ф. Дж. М. А. Партриджа

0 6 0

Жизнь и письма святой Терезы. 3 тома. Преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И.

каждый 0 7 6

Жизнь Мэри Уорд. Мэри Кэтрин Элизабет Чемберс, из Института Пресвятой Девы. Под редакцией преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И. 2 тома,

каждый 0 7 6

Жизнь Джейн Дормер, герцогини Ферии. Генри Клиффорда. Переписано с древней рукописи, находящейся во владении лорда Дормера, покойным каноником Э. Э. Эсткортом и отредактировано преподобным Джозефом Стивенсоном, О.И.

0 5 0

Матерь Царя. Преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И.

0 7 6

Матерь Церкви. «Продолжение Матери Царя».

0 6 0

О поклонении в духе и истине. Преподобного Дж. Э. Ниеремберга, О.И. Староанглийский перевод. С предисловием преподобного П. Галлуэя, О.И. Новое издание

0 6 6

Благочестивые чувства к Богу и святым. Размышления на каждый день года и на главные праздники. С латинского достопочтенного Николаса Лансициуса, О.И. С предисловием архиепископа Джорджа Портера, О.И.

0 7 6

Узники Царя, книга размышлений об учении о Чистилище. Преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И. Новое издание.

0 5 0

Общественная жизнь Господа нашего Иисуса Христа. Преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И. тома с 1 по 9

каждый 0 6 6

Тома 10 и 11

каждый 0 6 0

Возвращение Царя. Беседы о последних днях. Преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И.

0 7 6

Монастырь Святой Марии, Миклгейт-Бар, Йорк. История монастыря. Под редакцией преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И.

0 7 6

История святого Станислава Костки. С предисловием преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И.

0 3 6

История Евангелий, гармонизированная для размышления. Преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И.

0 7 6

Дела и слова нашего Спасителя, собранные из четырех Евангелий. Преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И.

0 7 6

Страдания Церкви в Бретани во время Великой революции. Эдварда Хили Томпсона, магистра искусств.

0 6 6

Подавление Общества Иисуса в португальских владениях. Из документов, доселе не опубликованных. Преподобного Альфреда Уэлда, О.И.

0 7 6

[Этот том составляет Первую часть Всеобщей истории подавления Общества.]

Учение и советы святого Франциска Ксаверия. Собраны из его писем. Под редакцией преподобного Г. Дж. Кольриджа, О.И.

0 5 0

Три католических реформатора пятнадцатого века. Мэри Х. Эллис.

0 6 0

Жизнь святого Томаса Херефордского. О. Лестренджа

0 6 0

Трибунал совести. Отца Гаспера Друзбицкого, О.И.

0 3 6

РАУС, ПОКОЙНЫЙ ПРЕПОДОБНЫЙ ОТЕЦ, под редакцией.

Библиотека Святого Духа:—

Том I. Святой Фома Аквинский о Преподобном Таинстве Алтаря. С молитвами и благодарениями ко Святому Причастию. В красном переплете

0 5 0

Маленькие книги Святого Духа:—

Book 1. St. Thomas Aquinas on the Commandments. 32mo, 233 pp. Cloth gilt

0 2 0

Книга 2. Маленький справочник Архибратства Святого Духа. Четвертое издание. 111 стр.

0 1 0

С позолотой

0 1 2

Книга 3. Святой Фома Аквинский о молитве Господней. 139 стр.

0 1 0

В позолоченном переплете

0 1 3

Книга 4. Святой Дух — Освятитель. Кардинала Мэннинга. 213 стр.

1 шилл. 6 пенсов и 0 2 0

Руководство для Архибратства служителей Святого Духа. Под редакцией преподобного Р. Батлера, директора, в коленкоровом переплете

0 0 2

РИЧАРДС, ПРЕПОДОБНЫЙ УОЛТЕР Дж. Б. (Д-Р БОГОСЛОВИЯ)

Руководство по библейской истории. Анализ исторических книг Ветхого Завета. Преподобного У. Дж. Б. Ричардса, д-ра богословия, облата святого Карла; школьного инспектора Вестминстерской епархии. В четырех частях

каждая 0 1 0

Или четыре части, переплетенные вместе. В коленкоровом переплете

0 4 0

«Счастливы будут те дети и молодые люди, которые в ранние годы приобретут бесценные знания, которые дают эти книги». — Tablet.

РАЙДЕР, ПРЕПОДОБНЫЙ Г. И. Д. (из Оратория.)

Католическая полемика: Ответ на «Простые доводы» д-ра Литтлдейла. Пятое издание

0 2 6

«Отец Райдер из Бирмингемского Оратория представил в небольшом томе мастерский ответ этому внешнему нападающему. К солидным достоинствам этого справочника современной полемики добавлены легкие прелести блестящего и изящного стиля». — Irish Monthly.

СУЛЬЕ, ПРЕПОДОБНЫЙ П.

Жизнь святого Филиппа Бениции, из ордена Слуг Марии. Формат Crown 8vo

0 8 0

«Ясное и интересное описание жизни и трудов этого выдающегося Слуги Марии». — American Catholic Quarterly.

«Очень ученый, благочестивый и полный труд». — Dublin Review.

ТОМПСОН, ЭДВАРД ХИЛИ, (магистр искусств)

Жизнь Жан-Жака Олье, основателя семинарии Сен-Сюльпис. Новое и дополненное издание. Формат Post 8vo, в коленкоровом переплете, стр. xxxvi. 628

0 15 0

«Она предоставляет нам именно то, в чем мы больше всего нуждаемся, — образец для подражания; тот, чьи обстоятельства и окружение были достаточно похожи на наши, чтобы допустить легкое и прямое применение к нашим личным обязанностям и повседневным занятиям». — Dublin Review.

Жизнь и слава святого Иосифа, Обручника Марии, приемного отца Иисуса и покровителя Вселенской Церкви. Основано на диссертациях каноника Антонио Витали, отца Хосе Морено и других авторов. Формат Crown 8vo, в коленкоровом переплете, стр. xxvi., 488,

0 6 0

«Ни одна литература не содержит более великолепной дани уважения святому Иосифу». — Irish Monthly.

(Того же автора. «Библиотека религиозной биографии». Уже опубликовано 9 томов. Список по запросу.)

УЛЛАТОРН, ЕПИСКОП.

Дарования человека и т. д. Популярное издание.

0 7 0

Основы христианских добродетелей: то же.

0 7 0

Христианское терпение, то же. то же.

0 7 0

Церковные беседы

0 6 0

Мемуары епископа Уиллсона.

0 2 6

УОРД, УИЛФРИД.

Одежды религии. Ответ популярному позитивизму

0 3 6

«Очень остроумно и интересно». — Spectator.

«Действительно образцы того, какими должны быть такие эссе». — Church Quarterly Review.

УАЙЗМЕН, КАРДИНАЛ.

Фабиола. Повесть из времен катакомб

3 шилл. 6 пенсов и 0 4 0

Также новое и великолепное издание, напечатанное на бумаге большого формата кварто, украшенное тридцатью одной полностраничной иллюстрацией и цветным портретом святой Агнессы. В роскошном переплете.

1 1 0

БЕРНС И ОУТС, Лтд. Лондон: Орчард-стрит, W., и 63 Патерностер-роу, E.C.; а также в Нью-Йорке.

Примечания транскрибатора

Молчаливо исправлено несколько опечаток.

Сохранена информация о публикации из печатного издания: эта электронная книга является общественным достоянием в стране публикации.

Только в текстовых версиях текст, выделенный _курсивом_, ограничен _нижними подчеркиваниями_.