Факсимиле. КАЛЬВИН — ЭДУАРДУ VI, КОРОЛЮ АНГЛИИ. 4 июля 1552 г. — Британский музей. Англ. *****

См. примечание на стр. 10

Пресвитерианский совет по издательскому делу

ПИСЬМА ЖАНА КАЛЬВИНА

СОСТАВЛЕНЫ ПО ОРИГИНАЛЬНЫМ РУКОПИСЯМ И СНАБЖЕНЫ ИСТОРИЧЕСКИМИ ПРИМЕЧАНИЯМИ

ДОКТОРОМ

ЖЮЛЕМ БОННЕ.

ТОМ I.

ПЕРЕВЕДЕНО С ОРИГИНАЛОВ НА ЛАТИНСКОМ И ФРАНЦУЗСКОМ ЯЗЫКАХ.

——————

ФИЛАДЕЛЬФИЯ: ПРЕСВИТЕРИАНСКИЙ СОВЕТ ПО ИЗДАТЕЛЬСКОМУ ДЕЛУ, УЛ. ЧЕСТНАТ, № 821.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1858 году ДЖЕЙМСОМ ДАНЛАПОМ, казначеем, в канцелярии окружного суда Восточного округа Пенсильвании.

ОБЪЯВЛЕНИЕ.

Жан Кальвин, глубокий ученый, точный богослов, просвещенный государственный деятель и выдающийся реформатор, оказал на свою эпоху влияние, которое не только не ослабло за прошедшие три столетия, но должно сохраняться и возрастать до тех пор, пока великие истины, затрагивающие настоящие и будущие интересы человечества, которые он столь ясно и энергично отстаивал, будут оставаться частью человеческого просвещения и прогресса. Результаты его неустанных трудов, опубликованные для всего мира в его «Наставлении в христианской вере», комментариях и проповедях, хорошо знакомы изучающим богословие; однако его переписка, столь ярко иллюстрирующая его личный характер и историю времен, в которые он жил, до сих пор не была собрана и представлена широкой публике. Преподобный доктор Жюль Бонне с одобрения французского правительства с неутомимым и восторженным рвением исследовал скрытые архивы, достигнув столь отрадных успехов, что четыре тома писем Кальвина уже готовы к печати.

Поскольку эти письма были написаны на латинском и французском языках, сразу стало очевидно, насколько важно, чтобы английские и американские читатели, которые наиболее глубоко ценят характер этого выдающегося человека, имели к ним свободный доступ на своем родном языке. Соответственно, они были переведены на английский язык под непосредственным наблюдением г-на Бонне. Первые два тома были опубликованы в Эдинбурге, когда обстоятельства, не требующие подробного изложения, приостановили дальнейшую работу.

Один благородный джентльмен из Нью-Йорка предложил выкупить авторские права на письма и передать их Пресвитерианскому совету по издательскому делу. Эта договоренность была завершена, и именно этому Совету, если не сказать — этой стране, принадлежит заслуга первого представления миру богатой и разнообразной переписки одного из величайших и лучших людей старого света. Это предприятие будет дорогостоящим и потребует щедрой поддержки. Для исследователей церковной истории этот труд будет в определенном смысле незаменимым; но каждый пресвитерианин, имеющий на то средства, должен оказать содействие успеху этого благородного проекта. Следует упомянуть в этой связи, что поистине достойный собиратель писем, хотя и не может надеяться на какое-либо адекватное денежное вознаграждение за свой великий труд, чрезвычайно стремится к тому, чтобы издание писем в их оригинальном виде было опубликовано в Европе, и осуществление этой надежды будет во многом зависеть от успешных продаж этих томов в нашей стране. Пресвитерианский совет по издательскому делу руководствовался исключительно общественными соображениями, участвуя в этой публикации, и для них будет большой радостью, если это окажется возможным, помочь г-ну Бонне в осуществлении его первоначального замысла.

Редактор Совета.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Всего за несколько дней до своей смерти, в ходе одной из последних бесед, дошедших до нас благодаря Теодору Безе, Кальвин, указывая слабеющей рукой на свое самое ценное имущество — рукописи и архивы переписки, которую он на протяжении четверти века вел с самыми прославленными деятелями Европы, — просил, чтобы эти памятные документы были бережно сохранены и чтобы избранные письма, отобранные кем-либо из его друзей, были представлены реформатским церквям в знак интереса и любви их основателя. [1]

Эта просьба умирающего реформатора, хотя и была бережно сохранена в сердце и памяти того, кто стал преемником его планов и продолжателем его дела, получила лишь несовершенное воплощение в XVI веке. Времена были неблагоприятными, и выполнение этого долга было сопряжено с трудностями. Чума, которая вспыхнула в Женеве в третий раз и унесла тысячи жизней; великие бедствия, как общественные, так и частные; потрясения от болезненных событий, происходивших во Франции с начала гражданской войны до резни в день Святого Варфоломея; даже опасения друзей, усиленные опасностями, угрожавшими самому городу Реформации, — все, казалось, сговаривалось против исполнения воли Кальвина. «Не говоря уже, — пишет Беза, — о помощи, которая была необходима для изучения столь обширной переписки, или о времени, требуемом для столь трудоемкого предприятия, бедствия, постигшие наш город, чума, свирепствовавшая много лет, потрясения в соседней стране — все это не раз прерывало ход работы. Отбор писем также был сопряжен с большими трудностями в то время, когда люди были склонны судить сурово и несправедливо. Есть много вещей, которые могут быть сказаны или написаны в доверительном общении искренней и простодушной дружбы, подобной дружбе Кальвина, которые едва ли можно предать гласности без неудобств. Мы были обязаны в нашей работе учитывать лица, времена и места». [2] Эти опасения усердного и почтительного ученика, стремившегося избежать всяких столкновений с современниками и в то же время воздать должное великому имени, были бы неуместны сегодня; но они были законны в эпоху революций, когда слова были мечами, а война мнений, зачастую кровавая, переживавшая своих зачинщиков, увековечивалась в их сочинениях.

И все же следует признать, что, несмотря на все эти трудности, друзья Кальвина не уклонились от исполнения своего долга. Глубоко осознавая важность возложенной на них миссии, они приступили к своей задаче с религиозной верностью. Благодаря их заботе оригиналы или копии огромного числа писем, адресованных во Францию, Англию, Германию и Швейцарию, были собраны в Женеве и добавлены к драгоценному вкладу, уже доверенному им. Архивы города Кальвина приняли это сокровище и верно сохранили его сквозь бурю, обрушившуюся на церкви Франции, уничтожившую или рассеявшую по чужим землям так много страниц их летописей. По замечательному провидению, Женева, святой город французского протестантизма, семинария его служителей, его докторов и его мучеников, после того как Кальвин даровал ей вероучение и форму богослужения, должна была также сохранить для нее свидетельства ее происхождения и истории. Эти свидетельства славно запечатлены в благородном собрании автографов писем реформатора, которыми мы обязаны благочестивой заботе некоторых беженцев XVI века, чьи имена почти затерялись в блеске имен Кальвина и Безы, но чьи заслуги нельзя забыть, не проявив неблагодарности. Давайте хотя бы вспомним с подобающей данью благодарного уважения имена Жана де Бюде, Лорана де Норманди и особенно Шарля де Жонвилье.

Именно последнему мы главным образом обязаны честью формирования великолепной эпистолярной коллекции, которая ныне украшает Библиотеку Женевы. Рожденный в знатной семье в окрестностях Шартра и унесенный за Альпы непреодолимой необходимостью исповедовать веру, которую он принял со всем пылом юности, Шарль де Жонвилье нашел в привязанности Кальвина компенсацию за добровольное пожертвование состоянием и родиной. Допущенный вместе со своими молодыми соотечественниками-патрициями — элитой реформатской партии — к близости реформатора, он посвятил себя с сыновней почтительностью и безграничной преданностью великому человеку, чья вера и энергия, формируя мятежный народ, превратили безвестный альпийский город в метрополию человеческого духа. Он стал его секретарем после знаменитого юриста Франциска Бодуэна и служителя Николя де Галлара, и с тех пор помогал ему в его трудоемкой переписке, следовал за ним в Аудиторию и Академию и записывал во время лекций Кальвина те светлые комментарии, которые впоследствии были посвящены самым прославленным деятелям эпохи и которые современное богословие так и не превзошло.

Таков был человек, которому дружба Кальвина и доверие Безы поручили великую и трудоемкую задачу подготовки к публикации писем реформатора. Он принес в нее рвение ученика и сыновнюю почтительность сына, который забывает о себе при исполнении священной воли; предпринимая дальние путешествия, чтобы обеспечить ее выполнение, повсюду разыскивая те драгоценные документы, в которых хранились мысли почитаемого учителя, которого он потерял; и собственноручно переписывая огромное количество писем; поддерживаемый в этих дорогостоящих и трудных изысканиях сознанием долга, принятого в смирении и исполненного с верностью. [3] Этот труд, начатый рано и продолжавшийся двадцать лет под бдительным надзором Безы, послужил началом коллекции латинской переписки Кальвина, опубликованной в 1575 году; верная, но неполная дань памяти реформатора со стороны его учеников — незавершенный памятник, который, возможно, и был достаточен для поколения, современника Реформации, но недостаточен, чтобы удовлетворить любопытство нашего собственного. [4]

Почти три столетия прошли, не добавив ничего к труду Шарля де Жонвилье и Безы. Письма, опубликованные их заботами, были общим источником, из которого черпали как апологеты, так и противники Реформации; в то время как многочисленные неопубликованные документы, хранящиеся в Библиотеке Женевы или собранные в библиотеках Цюриха, Готы и Парижа, были преданы забвению. Настоящей эпохе было суждено спасти их от незаслуженного забвения и тем самым открыть для истории неисследованную доселе сокровищницу знаний.

И здесь справедливость обязывает нас с благодарностью признать обязательства этой неопубликованной переписки перед недавними трудами и исследованиями нескольких выдающихся протестантских авторов. Мы имеем в виду, прежде всего, «Жизнь Кальвина» доктора Пауля Генри из Берлина — благочестивый памятник, воздвигнутый в честь реформатора потомком беженцев и обогащенный рядом писем из библиотек Франции и Швейцарии; [5] ученые изыскания профессора Бретшнайдера, редактора Готских писем; [6] важный труд Руша, [7] переизданный талантливым продолжателем великого историка Жана де Мюллера, профессором Вюльменом из Лозанны, с обширным приложением, содержащим драгоценные фрагменты французской переписки Кальвина, воспроизведенные в «Хронике» г-на Кротте. [8] И теперь, сделав эти признания, мы можем законно претендовать на привилегию впервые предложить публике общую и аутентичную коллекцию переписки Кальвина, большая часть которой до настоящего времени была погребена в пыли библиотек и оставалась совершенно неопубликованной.

Эта коллекция является результатом пяти лет изучения и исследований в архивах Швейцарии, Франции, Германии и Англии. Порученная нам французским правительством по предложению г-на Минье, при либеральной администрации двух выдающихся министров, г-д де Сальванди и де Фаллу, с научной миссией, которая позволила нам собрать первые материалы переписки, богатейшие хранилища которой находились в зарубежных странах, и поддерживаемые в наших трудах сердечным сочувствием тех, кто наиболее выдается в мире науки и литературы, мы не пожалели ничего, что могло бы обеспечить полноту коллекции, проливающей столь много света на историю великой религиозной революции XVI века.

Переписка Кальвина начинается в его юности и завершается лишь на смертном одре (с мая 1528 по май 1564 г.). Таким образом, она охватывает, с немногими перерывами, все фазы его жизни: от безвестного ученого из Буржа и Парижа, спасающегося от костра бегством в изгнание, до триумфального реформатора, который, умирая, мог созерцать свое дело как завершенное. Ничто не может превзойти интерес этой переписки, в которой эпоха и жизнь, представляющие величайший интерес, отражены в ряде документов, столь же разнообразных, сколь и подлинных; и в которой доверительные излияния дружбы смешиваются с более серьезными вопросами богословия и героическими порывами веры. С постели страданий и непрестанных трудов Кальвин наблюдал внимательным оком за великой драмой Реформации, отмечая ее триумфы и поражения в каждом государстве Европы. Наделенный в силу своего выдающегося гения почти вселенским апостольством, он обладал влиянием, столь же разнообразным и гибким, как и его деятельность. Он с одинаковым авторитетом увещевает смиренных служителей Евангелия и могущественных монархов Англии, Швеции и Польши. Он поддерживает общение с Лютером и Меланхтоном, воодушевляет Нокса, поддерживает Колиньи, Конде, Жанну д’Альбре и герцогиню Феррарскую; в то время как в своих доверительных письмах к Фарелю, Вире и Теодору Безе он изливает чувства сердца, исполненного глубочайшей и острейшей чувствительности. Тот же человек, изнуренный бдениями и болезнями, но возвышающийся энергией души над немощью тела, сокрушает партию либертинов, закладывает основы величия Женевы, основывает зарубежные церкви, укрепляет мучеников, диктует протестантским князьям мудрейшие и проницательнейшие советы; ведет переговоры, спорит, учит, молится и с последним вздохом произносит слова силы, которые потомство принимает как политическое и религиозное завещание этого человека.

Этих указаний достаточно, чтобы показать интерес, который представляет переписка реформатора. Это общее наследие стран, освобожденных Реформацией и до сих пор одушевленных ее духом; а также всех церквей, как бы они ни различались по происхождению и исповеданию веры, которые являют миру духовное единство Церкви Христовой. Доля Англии в этом драгоценном наследии не является ни наименьшей, ни наименее интересной. Наблюдая за великим делом религиозной Реформации, которая со времен Уиклифа продолжалась в этой стране и которой суждено было получить исключительную привилегию вверить гражданские и политические свободы нации славному попечению Евангелия, Кальвин с большой суровостью осуждал духовную тиранию Генриха VIII и попытки этого принца заменить римское папство кровавым имперским. Во время правления его преемника он оказывает заметное влияние на советы короны и начертал твердой рукой для герцога Сомерсета план религиозной реформации, в котором консервативный дух счастливо сочетается с либеральной и прогрессивной тенденцией. Он обращается к юному королю Эдуарду VI, столь преждевременно ушедшему из жизни, в тоне увещевания, продиктованного отеческой заботой и почтительной любовью: «Великое дело — быть королем, и особенно такой страны; и все же я не сомневаюсь, что вы считаете несравненно более великим быть христианином. Это, поистине, неоценимая привилегия, которую Бог даровал вам, Сир, чтобы вы были христианским королем и чтобы вы служили Ему как Его наместник, поддерживая царство Иисуса Христа в Англии». [9] Смерть этого юного короля, столь приспособленного к осуществлению замыслов Провидения для своего народа, и восстановление папизма при Марии тяжело опечалили Кальвина. Он радуется воцарению Елизаветы, свободно увещевает ее министров, и его советы, продиктованные мудростью и предвидением, на которые время поставило свою печать, служат самым замечательным доказательством веры и гения реформатора.

Указав на историческую ценность этой переписки, нелишне будет упомянуть и о ее литературных достоинствах. Воспитанный в двойной школе светской и священной античности, Церкви и мира, Кальвин пишет на латыни, как современник Цицерона или Сенеки, чей изящный и лаконичный стиль он воспроизводит без усилий. Он пишет по-французски как один из создателей этого языка, который обязан ему некоторыми из своих лучших характеристик. Писавший до Монтеня, он может рассматриваться как предшественник и образец той великой школы XVII века, которая могла бороться с ним лишь оружием из его собственного арсенала и которая не могла превзойти его ни в возвышенности мысли, ни в величественности стиля. Французские письма Кальвина, достойные автора бессмертного предисловия к «Наставлению в христианской вере», содержат много доселе неизвестных замечательных отрывков и являются образцами красноречия: они будут представлены в этой коллекции вперемешку с латинской перепиской, из которой они были изъяты в оригинальном парижском издании, и представят в хронологическом порядке ряд моральных и религиозных этюдов — подлинный портрет реформатора, нарисованный его собственной рукой в оригинальных документах, которые мы теперь впервые представляем историку.

Своевременность такой публикации нельзя отрицать. Великий спор, постоянно ведущийся между папством и Реформацией, возобновляется в наши дни с новой силой почти во всех странах Европы. Нападение провоцирует защиту; и в борьбе мнений права справедливости и истины слишком часто игнорируются. В то время как некоторые редкие умы, просвещенные изучением истории или внимательным наблюдением за влиянием догматов той или иной религии на моральное поведение ее последователей, возвышаются над туманом предрассудков и формируют суждение, которое формирует суждение потомков, [10] адепты школы, к несчастью, прославившейся как поклонники крайностей, которые искренние ученики христианства или философии одинаково осуждали, не имеют ничего, кроме проклятий и оскорблений для славной Революции, отмеченной именами Лютера и Кальвина. Никогда, возможно, клевета и возмущение не обрушивались с такой яростью на этих великих освободителей совести; никогда их намерения не искажались столь дерзко, их действия не карикатурились столь грубо. [11] Лжи партии, которая не гнушается клеветой, противопоставим беспристрастное свидетельство истории; узнаем от самих этих великих людей, чего они желали, что они делали, что они претерпели; и будем искать у них одних секрет Революции, которую они совершили.

Переписка Кальвина, как мы полагаем, прольет новый свет на те серьезные вопросы, которые современная наука, достойная этого имени, ныне ставит перед собой с желанием беспристрастной справедливости, что делает ей честь. Именно этим чувством, осмелимся сказать, мы были одушевлены в ходе долгих исследований, которые позволили нам предложить эту коллекцию публике. Руководствуясь исключительно любовью к истине и не уклоняясь ни от какого откровения, гарантированного аутентичными документами, мы не отвергли ни одного источника информации и не упустили ни одного свидетельства. Наша амбиция заключалась в том, чтобы заставить Кальвина ожить в его письмах — показать его таким, каким он был, с его суровыми и непреклонными убеждениями, которые, однако, были далеки от нетерпимости, в общении дружбы и свободе домашнего круга — с тем строгим самопожертвованием своей жизни ради долга, которое одно объясняет его силу и извиняет его ошибки — с недостатками, которые были наследием его времени, и теми, которые были присущи ему самому. История, вопрошаемая в оригинальных документах, — это не панегирик; она не набрасывает вуаль на недостатки своих героев, но помнит, что они люди, и извлекает уроки как из их немощей, так и из их величия.

Мы не можем завершить это предисловие, не выразив дань нашей искренней благодарности тем друзьям в Англии и на континенте, чье доброе поощрение способствовало публикации. И мы хотели бы адресовать наши первые признания библиотекарям континентальных библиотек, которые охотно предоставили в наше распоряжение все рукописные коллекции, вверенные их попечению. Мы с удовольствием отдаем ту же дань одному из самых выдающихся граждан Женевы, полковнику Анри Троншену, который столь щедро открыл нам драгоценные документы, переданные ему через ряд прославленных предков; и мы считаем особой привилегией отметить наши обязательства, находясь в Женеве, перед ободряющей добротой двух людей, выдающихся в ее духовной литературе, пастора Гассена и ученого историка Реформации доктора Мерля д’Обинье, чье покровительство, которое было оказано как нечто само собой разумеющееся публикации переписки Кальвина, послужило средством привлечения к нам ценных симпатий в Соединенных Штатах, в Англии и в той благородной стране Шотландии, где имя Кальвина, славно ассоциирующееся с именем Нокса, получает почетную дань в трудах Общества, посвященного переводу его сочинений. С сердечным удовлетворением мы вписываем на первую страницу коллекции и вспоминаем в одной благодарной мысли имена трех щедрых покровителей этого предприятия: г-на Дугласа из Каверс, г-на Хендерсона из Парка и г-на Джеймса Ленокса из Нью-Йорка.

Нашу личную благодарность мы, несомненно, можем выразить переводчику этого труда. Ничто не могло превзойти трудность передачи писем Кальвина на английский язык и гармонизации античного стиля оригиналов со структурой современного языка. Мы верим, что эта трудность была счастливо преодолена переводчиком, который посвятил себя с упорным рвением и своего рода сыновней почтительностью работе, требующей столь большого количества терпения и знаний. Если через прозрачное зеркало скрупулезно верного перевода читатель сможет проследить серьезную религиозную красоту оригиналов — если он будет приведен, так сказать, в общение с душой самого Кальвина в тонких и разнообразных излияниях его переписки, он будет обязан этой привилегией труду г-на Констебля, пересмотренному преподобным доктором Каннингемом, директором Нового колледжа в Эдинбурге, со степенью бдительной заботы и просвещенного внимания, которую невозможно переоценить. [12]

И таким образом желание, выраженное Кальвином на смертном одре и забытое в течение трех столетий, теперь реализовано как для Британии, так и для Франции. Его память ничего не теряет от этих запоздалых откровений, и единственное свидетельство, достойное его, — это свидетельство истины. Это свидетельство, которое появляется на каждой странице его переписки. Насколько мы были его верными интерпретаторами, мы счастливы, если, по мере наших скромных способностей, нам было позволено не прославлять человека, но прославить самого Бога в жизни одного из Его избранных инструментов для совершения одного из самых благородных актов в провиденциальной драме истории.

Английское издание собранной переписки Кальвина будет состоять из четырех томов, подобных настоящему, и будет содержать не менее 600 писем, большая часть которых публикуется впервые. Приложение в конце работы даст в хронологическом порядке и с кратким изложением их содержания список тех писем, которые было решено не включать в это издание, но которые те, кто пожелает это сделать, будут иметь возможность изучить в полном издании оригиналов, находящемся в процессе публикации в Париже.

СОДЕРЖАНИЕ.

 1528.
LETTER PAGE
I.To Nicholas Duchemin.—Calvin at the University of Orleans—his early friendships—he is recalled to Noyon by the illness of his father,25
 1529.
II.To Francis Daniel.—Calvin in Paris—Nicholas Cop—the two friends visit a monastery,27
III.To Francis Daniel.—Thanks to Francis Daniel—salutations to Melchior Wolmar—various messages,29
 1530.
IV.To Francis Daniel.—Domestic intelligence—departure to Italy of the brother of Francis Daniel,30
 1532.
V.To Francis Daniel.—Calvin's first work—Commentary on Seneca's Treatise, "De Clementia,"31
VI.To Francis Daniel.—Calvin despatches copies of the Treatise, "De Clementia," to several persons—looks for lodgings in Paris,32
VII.To Dr. Martin Bucer.—Recommendation of a French refugee in Strasbourg, who had been falsely accused of holding the doctrines of the Anabaptists,33
 1533.
VIII.To Francis Daniel.—Various communications—a new work put forth,35
IX.To Francis Daniel.—The Reformation in Paris—rage of the Sorbonne—satirical Comedy directed against the Queen of Navarre—intervention of Francis I.—deliberation of the Four Faculties—revocation of the censure pronounced against the book entitled "The Mirror of the Sinful Soul,"36
 1534.
X.To Francis Daniel.—Retirement of Calvin to Angoulême,41
XI.To Christopher Libertet.—Calvin in Basle—revision of the Bible of Robert Olivetan—treatise on the Immortality of the Soul,42
 1536. 
XII.To Francis Daniel.—Calvin in Geneva—translation into French of the "Christian Institutes"—disputation of Lausanne—establishment of the doctrines of the Reformation in the Pays de Vaud,44
 1537.
XIII.To Megander.—Calvin and Caroli encounter each other—prayers for the dead—the Genevese clergy accused of Arianism—need of a synod,47
XIV.To Viret.—Preaching of the Gospel at Besançon—ecclesiastical intelligence—discouragement of Farel—necessity for the return of Viret to Geneva,51
XV.To Simon Grynee.—The nature of the controversy between Calvin and Caroli clearly laid open—Synod of Lausanne—Caroli is condemned, and the teaching of Calvin and Farel solemnly approved,53
XVI.To the Ministers of the Church at Basle.—Persecution in France—request addressed to the Seigneury of Basle in favour of the faithful of the Church at Nismes,58
 1538.
XVII.To Louis du Tillet.—Departure of Louis du Tillet from Geneva—regret of Calvin—controversy between the two friends regarding the character of the Church of Jesus Christ,60
XVIII.To Henry Bullinger.—State of the Church at Geneva—wish for the union of the Reformed Churches—mention of Luther,65
XIX.To Henry Bullinger.—Synod of Zurich—attempt at reconciliation between the banished ministers and the town of Geneva,68
XX.To Peter Viret.—Arrival of Farel and Calvin at Basle,69
XXI.To Louis du Tillet.—Journey of Calvin to Strasbourg—project of a new Assembly at Zurich—policy of the Bernese—in his retirement Calvin breathes freely—news from France,71
XXII.To William Farel.—Farel called as minister to the Church of Neuchatel—sad condition of the Church at Geneva—uncertainty of Calvin—Bucer's urgency to draw him to Strasbourg,73
XXIII.To Farel.—New efforts of the ministers of Strasbourg to attract Calvin thither—the plague at Basle—detail of the death of a nephew of Farel,77
XXIV.To Farel.—Calvin at Strasbourg—negotiations between Bucer and the Magistrates of Geneva—first preaching of Calvin in the French Church—Anabaptists of Metz,80
XXV.To the Church of Geneva.—Letter of consolation and advice addressed to the Church at Geneva, deprived of her faithful pastor—testimonies of his innocence—confidence in God—trust for the future,82
XXVI.To Farel.—Conferences of Basle—absence of the theologians of Zurich and of Berne—the minister Konzen—complaints against Bucer—a wish for the establishment of Ecclesiastical discipline—celebration of the Supper in the French Church of Strasbourg—the news of Germany and the Netherlands—question addressed to Melanchthon—domestic affairs,89
XXVII.To Louis du Tillet.—Reply to doubts as to the lawfulness of his call—inward assurance of his calling—declines the kind offer of Louis du Tillet—appeals to the tribunal of God from the accusation of schism charged on him by his friend,94
XXVIII.To Farel.—Death of Courault—Calvin's discouragement and trust in God—answers a question of Saunier regarding the Supper—the faithful at Geneva exhorted not to separate from the new preachers—affectionate advice given to Farel,99
 1539.
XXIX.To Farel.—Second edition of the "Christian Institutes"—death of Robert Olivetan—state of religion in Germany—first lectures of Calvin at Strasbourg,104
XXX.To Farel.—Fruitless efforts for the union of the two Churches—synod of Zurich—Bullinger's distrust of Bucer—parallel between Luther and Zuingli—Calvin thinks of marrying—news of Germany—policy of the ecclesiastical Electors—French Church of Strasbourg—conversion of two Anabaptists,107
XXXI.To Bullinger.—Excuses his long silence—evidences of brotherly affection—justifies Bucer—his desire for the union of the Church of Zurich with that of Strasbourg,112
XXXII.To Farel.—Departure of Calvin for the Assembly of Frankfort—the question of Ecclesiastical property—news of Geneva—opening of the religious conferences at Frankfort—disposition of the Roman Catholic princes and Protestants in Germany—policy of Charles V.—Reformation in England—remarkable judgment on Henry VIII.,116
XXXIII.To Farel.—Conclusion of the Assembly at Frankfort—attitude of the Protestant princes—conversations between Calvin and Melanchthon on ecclesiastical discipline—opinion of the latter—of Capito—various details,128
XXXIV.To Farel.—Numerous occupations of Calvin—news of Germany—firmness of the Senate of Strasbourg,132
XXXV.To Farel.—Union of the Swiss Churches—first steps for the recall of Calvin to Geneva—some details concerning his ministry and his straitened circumstances—Lutheran ceremonies—the Church property—renewal of the League of Smalkald—constancy of the German princes—example of fidelity to the cause of Christ on the part of the town of Strasbourg,133
XXXVI.To Farel.—Ecclesiastical news of Switzerland—destitution of the minister Megander—complaints addressed to Bucer—further projects of marriage on the part of Calvin,139
XXXVII.To the Church of Geneva.—Recommends anew the counsel of peace and brotherly agreement to the Church of Geneva,142
XXXVIII.To Farel.—Journey of Farel to Strasbourg—scanty remuneration of Calvin—sale of his books,149
XXXIX.To Farel.—Reconciliation of Farel with Caroli—intercession of the Senate of Strasbourg in favour of the French Protestants—answer of Calvin to the letter of Cardinal Sadolet,150
XL.To Farel.—Caroli at Strasbourg—proceedings of Sturm and Bucer for the reconciliation with Calvin,151
XLI.To Farel.—Farther details of the reconciliation of Calvin with Caroli—the minister Alexander—a lecture of Bucer—negotiations of the Protestant Princes of Germany—their answer to Henry VIII.—French translation of the epistle to Sadolet,157
XLII.To Farel.—Caroli—encounter between William du Bellay and the Constable de Montmorency—preparation for an approaching Assembly in Germany—negotiations with the King of England—salutations addressed by Luther to Calvin—hope of an accommodation between the Swiss and German Churches,163
XLIII.To Farel.—Persecutions in France—policy of Francis I. and Charles V.—ecclesiastical discipline—university regulations at Strasbourg—illness of Farel,168
 1540.
XLIV.To Farel.—Farther mention of Caroli—discussion with Herman the Anabaptist—good understanding of Charles V. and Francis I.—alarm of the German Princes—some detail of the propositions addressed to Calvin,171
XLV.To Farel.—Impressions of Calvin on his recall to Geneva—rigorous application of discipline in his church—news of Germany, of France, and of England,175
XLVI.To Farel.—Reconciliation of parties at Geneva—insufficiency of the ministers of that Church—policy of Charles V.—courageous attitude of the Protestant Princes—favourable news from England—cruel persecutions in France—ecclesiastical discipline in the French Church at Strasbourg,178
XLVII.To Peter Viret.—Excuses for his silence—sad news from France—repugnance of Calvin to return to Geneva—his comparative estimate of Capito, Zuingli, Luther, and Œcolampadius,186
XLVIII.To Farel.—Preparations for the Assembly of Haguenau—symptoms of misunderstanding between Charles V. and Francis I.—severe judgment of Henry VIII.—evils produced in the Church by the absence of discipline—various details,189
XLIX.To Monsieur du Tailly.—Review of the Conferences of Haguenau—the state of parties in Germany,193
L.To Peter Caroli.—Answer to the complaints of Caroli—refuses to grant to him the professorial chair unless he repents of his past offences,198
LI.To Viret.—Deputations sent to France and into England—the Edict of Fontainbleau,202
LII.To Farel.—Sickness of Calvin—preparation for departure to the Diet at Worms—letter to the Queen of Navarre on behalf of the faithful persecuted in France,204
LIII.To the Seigneury of Geneva.—Excuses himself from returning to Geneva by the necessity of his attendance at the Diet of Worms,208
LIV.To Farel.—Exposition of the motives which prevent him from returning to Geneva,210
LV.To the Seigneury of Geneva.—Calvin at Worms—he excuses himself to the magistrates of Geneva for his inability to comply with their request, on account of the mission with which he had been charged into Germany in the general interests of the Church,214
LVI.To Farel.—Details of the interview of Calvin with the Deputies from Geneva,218
LVII.To Nicolas Parent.—Testimony rendered to the French Church at Strasbourg, and to the pastor in charge of it during the absence of Calvin—matters of advice,220
LVIII.To Nicolas Parent.—Instructions regarding the Supper, and on various points of Ecclesiastical Discipline,222
 1541.
LIX.To the Seigneury of Geneva.—Calvin sent to the Diet of Ratisbon—he excuses himself on that account from returning at that moment to Geneva—advices addressed to the magistrates of that town,225
LX.To Farel.—Anxiety on account of the Swiss Churches—approaching departure for Ratisbon—disputes between Berne and Geneva—calumnies directed against the Vaudois of Provence,227
LXI.To Viret.—New expression of the repugnances and terrors which Calvin feels in prospect of his returning to Geneva,230
LXII.To James Bernard.—Protests his devotedness to the Church of Geneva—oblivion of past injury,234
LXIII.To Farel.—Calvin at Ratisbon—the plague at Strasbourg—grief of the Reformer—preliminaries of the Diet—the German princes—the Italian prelates—Hungary—the Turk—Poland—state of opinion—inclinations of Charles V.—stayedness upon God,237
LXIV.To Monsieur de Richebourg.—Consolatory letter on the death of his son,246
LXV.To Farel.—Affliction of Calvin—news of the Diet of Ratisbon—appointment of the theologians charged with the representation of the two parties—their reception by the Emperor—portrait of Julius Pflug, of Gropper, and of Eck,253
LXVI.To Farel.—Request addressed by the ministers of the Church of Zurich to those of Strasbourg—Calvin promises to return to Geneva—message to Viret,258
LXVII.To Farel.—Results of the Diet of Ratisbon—conferences of the theologians—original sin—free-will—justification—impossibility of agreement in the sacrament of the Supper,260
LXVIII.To Farel.—Efforts of Bucer and of Melanchthon to effect a connection between the two Churches—formula of concord—feeling of Calvin on the subject,262
LXIX.To the Pastors of the Church of Zurich.—The expression of his sentiments in reference to the Church of Geneva—ready to return to that town if the Magistrates of Strasbourg consent to it, and if the Seigneury of Berne promise their support—testimony of respect for the Church of Zurich,265
LXX.To Farel.—Return of Calvin to Strasbourg—news of the Diet of Ratisbon—contradictory formulæ presented to the Emperor—reply of Charles V.—letter to the King of France in favour of his persecuted Protestant subjects,271
LXXI.To Farel and Viret.—Communication of a letter received from Bucer—news of Germany—Church of Metz—assurance given to Viret of his approaching departure for Geneva—recommendation of two young men,274
LXXII.To Viret.—Excuses for his delay in leaving Strasbourg—conclusion of the Diet at Ratisbon,278
LXXIII.To Farel.—Prepares to depart for Geneva—self-denial of Calvin—absolute submission to the will of God,280
LXXIV.To the Seigneury of Geneva.—Arrival of Calvin at Neuchatel—purpose of his going to that town,282
LXXV.To Farel.—Calvin at Berne—his interview with one of the principal magistrates, and with the ministers of that town,283
LXXVI.To Farel.—Arrival of Calvin at Geneva—his interview with the magistrates—draws up a form of Ecclesiastical discipline—advises Farel to moderation,284
LXXVII.To the Seigneury of Neuchatel.—Efforts to pacify the Church of Neuchatel—instructions given to Viret,286
LXXVIII.To Bucer.—New details regarding the troubles in the Church of Neuchatel—proceedings of Viret—sentence pronounced by the Bernese—the ecclesiastical Statutes of Geneva—request for prolongation of leave for Viret—testimony of respect and affection for Bucer—approach of the pestilence,288
LXXIX.To Madame the Duchess of Ferrara.—Instructions on the subject of the Mass, and on the necessity of avoiding scandal,295
LXXX.To Farel.—Brotherly exhortations—efforts of Calvin to draw Viret to Geneva—news of that Church,306
LXXXI.To Farel.—The Vaudois of Provence—appeal addressed to Mathurin Cordier—the Reformation at Paris and Lyons,308
 1542.
LXXXII.To Farel.—Healing of the troubles of the Church at Neuchatel—wise counsel given to Farel,311
LXXXIII.To Oswald Myconius.—Restoration of the Church of Geneva—wise and moderate behaviour of Calvin—obstacles to the establishment of ecclesiastical discipline—duty of the magistrates thereupon—information regarding an adventurer named Alberg,312
LXXXIV.To Oswald Myconius.—The Reformation at Cologne—some details on the condition of Germany—efforts of Calvin to retain Viret at Geneva,320
LXXXV.To the Brethren of Lyons.—Stay of a Carmelite monk at Geneva—declaration of motives for refusing to admit him to the ministry of the Gospel,323
LXXXVI.To Farel.—Detail of the edifying death of the first Syndic, Amy Porral,331
LXXXVII.To Viret.—Sickness of Idelette de Bure—the beginnings of the new ministers of the Church of Geneva,335
LXXXVIII.To Benedict Textor.—Divers recommendations,336
LXXXIX.To Farel.—Excuses his silence—estimate of the new ministers—works and literary productions of Calvin,337
XC.To Viret.—Proceedings of Castalio—school of Geneva—criticism on the new ministers—tidings of France—domestic sorrow,340
XCI.To Viret.—Instructions given to Viret for the Synod of Berne—need of maintaining the spiritual independence of the Church—various directions,345
XCII.To Viret.—Disquietude of Calvin on occasion of the acts of the Synod of Berne,347
XCIII.To Farel.—Wishes for the success of the journey undertaken by Farel to Metz—calumnies of James de Morges,349
XCIV.To Viret.—Origin of the disputes between Calvin and Castalio,350
XCV.To Viret.—Invitation to Viret to come to Geneva—nomination of a principal of the College of that town,352
XCVI.To Viret.—Approval of a letter of Viret to the Seigneuries of Berne—the ecclesiastical property—Italian emigrants at Geneva—troubles caused by the differences of that town with Berne,353
XCVII.To Viret.—The plague at Geneva—conduct of the ministers in these circumstances—Italian refugees—the question of the ecclesiastical property examined,357
XCVIII.To Bullinger.—Numerous occupations of Calvin—death of Leo Juda—ravages of the plague in Switzerland,362
XCIX.To Michael Varod.—Recommendation of a sick person,364
 1543.
C.To Monsieur le Cure de Cernex.—Religious controversy occasioned by the plague at Geneva—apologizes for the Reformation,364
CI.To Philip Melanchthon.—Testimony of respect and of fraternal affection—his homage in one of his books—details of his labours at Geneva—survey of the state of Germany and of Italy,373
CII.To Viret.—Ecclesiastical particularities—struggles to maintain the right of excommunication over the ministers,377
CIII.To Conrad Pellican.—Offer of his services—answers the accusations directed against Farel—justification of Ochino—introduces two young men,378
CIV.To the Seigneury of Geneva.—Calvin at Strasbourg—exposé of his proceedings with the magistrates of that town for preaching the Evangel at Metz—the news,381
CV.To the Pastors of the Church of Geneva.—The preaching of the Gospel encounters difficulty at Metz—intrigues of Caroli—fraternal exhortations,385
CVI.To Viret.—Relation of his proceedings at Strasbourg, and the state of things at Metz,387
CVII.To the Seigneury of Geneva.—Answer from the Assembly at Smalkald—prolongation of the stay of Calvin and of Farel at Strasbourg—preaching of the Evangel at Cologne—warlike preparations in the Netherlands,388
CVIII.To the Ambassadors of Geneva.—Exposé of the motives which prevent immediate return to Geneva—Cologne news and of the Netherlands,391
CIX.To the Seigneury of Geneva.—New delay in conclusion of the affair of Metz—Calvin makes arrangements for his return to Geneva,393
CX.To Monsieur de Falais.—Exhorts him to quit his native country, and to retire where he can make free profession of the Gospel,395
CXI.To Madame de Falais.—Christian counsel and exhortations,399
CXII.To Monsieur de Falais.—Further exhortation to decide him on quitting his country,401
 1544.
CXIII.To Viret.—The ministerial office refused to Castalio—the marriage of Bonnivard, Abbot of St. Victor,403
CXIV.To Bullinger.—Conclusion of an arrangement between Berne and Geneva,405
CXV.To Viret.—Farther details of the arrangements with the Bernese—recall of the refugees—preparation of several works—disagreements with Castalio,406
CXVI.To the Ministers of Neuchatel.—Controversy with Chaponneau regarding the Divinity of Christ,410
CXVII.To Farel.—Struggles and difficulties of Calvin at Geneva—quarrels of the ministers—violent attacks of Castalio—dissatisfaction of the deputies from Berne—reappearance of the plague—dangers of the Church,416
CXVIII.To Oswald Myconius.—Political and military intelligence from France and Germany,421
CXIX.To Monsieur de Falais.—Arrival of Monsieur de Falais at Cologne—the sending of a minister—pious counsels,422
CXX.To Madame de Falais.—Christian congratulations—hope of a speedy meeting,427
CXXI.To Farel.—Renewal of the controversy regarding the Sacraments between the German and Swiss Churches,428
CXXII.To Bullinger.—New appeal to the Seigneurs of Zurich, in favour of the Waldenses of Provence—Luther's invectives against the Swiss Reformer—remarkable judgment in regard to his character—his injustice pardoned in consideration of the eminent services rendered by him to the cause of Christ,429
 1545.
CXXIII.To Melanchthon.—Explanations relative to the publication of the book "Against the Nicodemites"—appeal to the authority of Melanchthon and Luther—troubles arising from ecclesiastical discords—announcement of the Council of Trent—policy of Charles V. and of Francis I.—convocation of a Synod at Melun,434
CXXIV.To Luther.—Calvin submits to Luther several of his writings, of which he desires to obtain his approbation,440
CXXV.To an unknown Personage.—Difficulties in the way of a reunion, and doubts of the efficacy of a General Council under present circumstances—deplorable state of the Church—motives which prevented him from going to confer in person with the German Reformers—his proposals to them,442
CXXVI.To Viret.—Intelligence of France and Germany—Synod of Melun,447
CXXVII.To Viret.—Election of new magistrates at Geneva—struggles of Calvin,449
CXXVIII.To Viret.—Mention of Clement Marot's metrical versions of the Psalms—persecutions in France,450
CXXIX.To Oswald Myconius.—Discovery of a conspiracy for the spreading of the plague at Geneva—punishment of the conspirators,452
CXXX.To the Queen of Navarre.—Calvin vindicates himself from the charges of having intended to attack her in his book against the Libertines,453
CXXXI.To Farel.—Massacre of the Waldenses of Provence—Calvin entreats the sympathy of the Swiss Churches in their behalf,458
CXXXII.To Viret.—Journey of Calvin to Switzerland—resolutions of the Diet of Arau in favour of the persecuted brethren of France,460
CXXXIII.To Monsieur de Falais.—Directions for his conduct towards the Emperor Charles V.,461
CXXXIV.To John Cavent.—Consolations on the death of his wife and mother,464
CXXXV.To Monsieur de Falais.—Information regarding a house to be sold at Geneva,465
CXXXVI.To Melanchthon.—He complains of Luther's tyranny, and affectionately exhorts Melanchthon to manifest greater decision and firmness,466
CXXXVII.To Bullinger.—Defence of the Waldenses of Provence—artifices of their enemies—oppression of that unfortunate people,469
CXXXVIII.To the Pastors of Schaffhausen.—Calvin exhorts them to redoubled efforts for the deliverance of their persecuted brethren,472
CXXXIX.To Oswald Myconius.—Pressing entreaty in behalf of the Waldenses of Provence,473
CXL.To Joachim Wadian.—Excuses for the long silence which he had observed towards Wadian—allusion to the controversy regarding the Sacraments—lively entreaties in behalf of the Provençal brethren,475
CXLI.To Monsieur de Falais.—Report of the near arrival of M. de Falais at Geneva—details relative to the acquiring of a house in that town,478
CXLII.To Oswald Myconius.—Letter of recommendation to Ochino,481
CXLIII.To Madame de Falais.—Use of affliction—preparation for the arrival of M. de Falais at Geneva,482

ПИСЬМА КАЛЬВИНА.

I. — Николя Дюшену. [13]

Кальвин в Орлеанском университете — его ранние дружеские связи — его отзывают в Нуайон из-за болезни отца.

Нуайон, 14 мая 1528 г.

Поскольку я не думаю, что вы до сих пор были правильно информированы о мотивах и особых обстоятельствах, которые поставили под сомнение мою пунктуальность, вы должны, по крайней мере, быть готовы признать, что до сих пор вы знали меня как человека, скорее чрезмерно внимательного, если не сказать назойливого, в частоте моей переписки. И моя верность не была поставлена под столь серьезную угрозу, чтобы оставить меня совершенно без оправдания. Ибо после спокойного размышления я пришел к такому выводу в своем уме, что все то уважение, которое вы питали ко мне во время долгого знакомства и ежедневного общения, не могло исчезнуть в одно мгновение; и что определенная любезная учтивость, а также проницательность настолько присущи вашей натуре, что ничто не заставит вас предубежденно судить опрометчиво. Это соображение дает мне уверенность, что я могу быть восстановлен в вашей милости, если она была утрачена. Примите теперь, я прошу вас, в немногих словах причину этой задержки. Обещание, данное при моем отъезде, что я вернусь в скором времени, хотя я и желал его выполнить, держало меня тем дольше в состоянии неопределенности. Ибо когда я серьезно намеревался вернуться к вам, болезнь моего отца [14] послужила причиной задержки. Но впоследствии, когда врачи дали некоторую надежду на его восстановление, я не думал ни о чем другом, кроме как о страстном желании воссоединиться с вами, к чему я и прежде был очень сильно склонен, но что значительно усилилось после интервала в несколько дней. Тем временем мое ожидание в этом долге затянулось, пока, наконец, не осталось никакой надежды на выздоровление и приближение смерти стало неизбежным. [15] Что бы ни случилось, я увижу вас снова.

Поклонитесь от меня Франциску Даниэлю, Филиппу [16] и всему вашему семейству. Вы уже записали свое имя среди преподавателей словесности? Смотрите, чтобы ваша скромность не принудила вас к праздности. — Прощайте, дорогой Дюшен, мой друг, более дорогой мне, чем сама жизнь.

[Лат. копия — Библиотека Берна. Т. 450.]

II. — Франциску Даниэлю. [17]

Кальвин в Париже — Николя Коп — двое друзей посещают монастырь.

Париж, 27 июня 1529 г.

Утомленные дорогой, на следующий день после нашего приезда сюда мы не могли сделать ни шагу из дома. В течение следующих четырех дней, пока я все еще чувствовал себя не в силах передвигаться, все это время ушло на дружеские приветствия. В день Господень я отправился в монастырь с Копом, [18] который согласился сопровождать меня, чтобы, согласно вашему совету, я мог назначить день с монахинями, когда ваша сестра примет обеты. Мне ответили на мой запрос, что вместе с некоторыми другими своего звания она получила от сестричества, в соответствии с одобренным обычаем (ex solemni more), право принять на себя обеты. Дочь некоего банкира из Орлеана, который является магистром искусств у вашего брата, входит в их число. Пока Коп тем временем был занят разговором с аббатисой, я прощупал склонность вашей сестры, будет ли она терпеливо нести это ярмо, — не утомлена ли она и не принуждена ли к покорности, нежели добровольно подставляет шею под упряжь. Я убеждал ее снова и снова свободно доверить мне все, что у нее может быть на уме. Никогда я не видел никого более быстрого или готового к ответу, так что это не могло прийти достаточно скоро, чтобы удовлетворить ее желания. Вы почти подумали бы, что она играет со своей куклой, как только слышит разговор об обете. Я не хотел отговаривать ее от ее намерения, потому что пришел не с этой целью. Но в немногих словах я увещевал ее не слишком полагаться на свои собственные решения, что она не должна давать опрометчивых обещаний относительно себя, но скорее, чтобы она полагалась на силу Божью для всей необходимой помощи, — в Ком мы живем и существуем.

Пока мы были заняты этим разговором, аббатиса дала мне возможность поговорить с ней, и когда я предложил ей назначить день, она предоставила выбор мне, но при условии, что Пилад [19] будет присутствовать, который будет в Орлеане в течение восьми дней. Итак, поскольку день не мог быть назначен более определенно, мы оставили решение за Пиладом. Вы, следовательно, договоритесь с ним, как покажется удобным, поскольку я не могу быть вам более полезен здесь.

Что касается моих собственных дел: до сих пор я не определился с жильем, хотя их было много, если бы я хотел нанять, а также предлагались друзьями, если бы я хотел воспользоваться ими. Отец нашего друга Куаффара предложил мне свой дом с такой добротой, что вы сказали бы, что нет ничего, чего бы он желал больше, чем чтобы я поселился с его сыном. Сам Куаффар также со многими просьбами, и отнюдь не холодными или отстраненными, настаивал часто, чтобы я был его спутником и товарищем; ничто бы я не принял с распростертыми объятиями скорее, чем это приглашение со стороны моего друга, чье знакомство, насколько оно приятно и полезно для меня, вы сами можете засвидетельствовать, и которое я бы немедленно принял, если бы не намеревался в этом году посещать Данеса, [20] чья школа расположена на большом расстоянии от дома Куаффара. Все друзья, которые здесь, просят передать вам привет, особенно Куаффар и Вирме, с которыми я собираюсь выехать верхом. Приветствуйте вашу мать, вашу жену и вашу сестру Франциску. Прощайте. Я начал письмо канонику, которое закончу по возвращении. Если задержка причинит какие-либо неудобства, я восполню это.

[Лат. копия — Библиотека Берна. Т. 450.]

III. — Франциску Даниэлю.

Благодарность Франциску Даниэлю — приветствия Мельхиору Вольмару — различные сообщения.

Мо, 6 сентября 1529 г.

Я обязан вам благодарностью за то, что вы не проявили никакой небрежности в заботе о наших делах, что я не позволю оставить без вознаграждения, когда представится случай. Ибо я думаю, что так оно и случится, что я, по крайней мере, смогу ответить услугой того же рода, и даже тогда мое имя не будет вычеркнуто из вашей книги; более того, едва ли найдется хоть одна страница, где я не значился бы вашим должником. Но если вы считаете меня стоящим денег, я отдаю себя вам в уплату с обычной юридической оговоркой, что все, что мое, также переходит вместе с покупкой. Вы должны понимать, кроме того, что это была лазейка, открытая для наших бесстыдных просьб, в то время как вы оказали готовую и своевременную помощь, так что мы в будущем едва ли сможем быть кем-то иным, кроме как бесстыдными просителями, не заботясь о том, платежеспособны мы или нет, ибо вы не оказываете благодеяний ради выгоды, но даруете свои милости свободно. Тем временем, однако, я позабочусь о том, чтобы внутренняя комната была хорошо снабжена вином, если увижу, что это будет нам на пользу, чтобы вы не подумали, что что-то предпринимается опрометчиво. Возможно, косвенным образом я, кажется, прошу денег, но не истолковывайте меня недоброжелательно и не подшучивайте надо мной косвенно, если только, как вы привыкли, это не по-доброму, в шутку. Вы поступили по-мужски, проявив столько твердости по отношению к этому ленивому Меценату; поскольку он не может в наши дни приспособить свои манеры к нам, пусть он будет вашим подхалимом, и, надутый и напыщенный, пусть он нянчится со своей амбицией. Я завидую Фузию-астрологу. Ваш дорожник я возвращаю, который, вместе с Лампридием, мы можем назвать путеводителем, а по-гречески ὁδοιπορικὴ. Я не добавляю благодарности, потому что слова не могут воздать должное его достоинству. Поклонитесь от меня Мельхиору, [21] если он еще с вами, Суке и Пинье, а также нашему другу Куртерию? Скажите Суке, что мне нужно воспользоваться «Одиссеей» Гомера, которую я одолжил ему; и когда вы ее получите, оставьте ее у себя, если только Ронсар, который обычно приносил вам мои письма, которому я поручил это дело, не опередил вас. — Прощайте, дорогой друг, мой несравненный.

[Лат. копия — Библиотека Берна. Т. 450.]

IV. — Франциску Даниэлю.

Домашние новости — отъезд в Италию брата Франциска Даниэля.

С Акрополя, [22] 15 января 1530 г.

Я не мог ответить раньше на письмо вашего брата Роберта, потому что оно было доставлено мне только около середины ноября, а вскоре после этого мне пришлось предпринять двухнедельную поездку. Болезнь гонца, который около двенадцати дней пролежал с опасным недугом в Лионе, помешала письму дойти до меня раньше. Тем временем ярмарка закончилась; когда этот сезон прошел, у меня не было возможности отправить письмо. Что касается вашего брата, дело обстоит так: я пытался всячески убедить его остаться с нами. Когда я убедился, что он опрометчиво и без всякой достаточной причины отказался от этого или решил против этого, я подумал, что должен убедить его отправиться домой; и так как он иногда говорил, что любая попытка такого рода будет тщетной, я решил, что лучше на время уступить, пока этот пыл в некоторой степени не утихнет. Как мне показалось, он немного пришел в себя, когда внезапно, хотя такой шаг никогда не приходил мне в голову, он сбежал в Италию. Я ждал его и его спутника к обеду, потому что это время было назначено для обсуждения темы. Они не появились. Когда в течение всего дня их не было, я начал подозревать не знаю что. Когда послали на постоялый двор, принесли ответ, что он уже уехал. Петр, [23] которого вы знали, который сопровождал их милю или даже больше, вернулся домой около четырех часов. Поэтому, если что-то случилось вопреки вашему желанию и желанию ваших родственников, вы не должны винить меня, кто сделал все возможное, чтобы он не удалился на большее расстояние от вас, вопреки вашим желаниям. Прощайте; поклонитесь от меня всем. Да сохранит Господь вас всех, особенно вашу семью.

Возьмете ли вы на себя доставку письма моей сестре Марии Дю Маре?

[Лат. копия — Библиотека Берна. Т. 450.]

V. — Франциску Даниэлю.

Первая работа Кальвина — Комментарий к трактату Сенеки «О милосердии».

Париж, 23 мая 1532 г.

Что ж, наконец жребий брошен. Мои комментарии к книгам Сенеки «О милосердии» [24] были напечатаны, но за мой собственный счет, и вытянули из меня больше денег, чем вы можете себе представить. В настоящее время я прилагаю все усилия, чтобы собрать часть их обратно. Я подстрекал некоторых профессоров этого города использовать их при чтении лекций. В Буржском университете я убедил друга сделать это с кафедры посредством публичной лекции. Вы также можете помочь мне немало, если не сочтете это за труд; вы сделаете это в силу нашей старой дружбы; тем более что без всякого ущерба для вашей репутации вы можете оказать мне эту услугу, которая также послужит, возможно, общественному благу. Если вы решите обязать меня этим благодеянием, я пришлю вам сто экземпляров или столько, сколько пожелаете. Тем временем примите этот экземпляр для себя, при этом вы не должны думать, что принятием его я считаю вас обязанным сделать то, о чем я прошу. Я хочу, чтобы все было свободно и непринужденно между нами. Прощайте, и пусть я скоро услышу от вас. Я писал недавно Пинье, но он не ответил. Броссу я писал давно, но до сих пор нет ответа. Тот, кто даст Ле Руа его экземпляр, почтительно поклонится ему.

[Лат. копия — Библиотека Берна. Т. 450.]

VI. — Франциску Даниэлю.

Кальвин рассылает экземпляры трактата «О милосердии» нескольким лицам — ищет жилье в Париже.

Париж, [1532 г.]

Оба ваших письма дошли до меня почти по одному и тому же предмету и почти теми же словами. Я выполнил ваше поручение насчет Библий, в приобретении которых было больше нужды в хлопотах, чем в деньгах. Когда я буду упаковывать свои вещи, я положу их вместе с моим багажом. Дело такого рода, которое, я полагаю, может быть отложено до того времени. Что касается остального, вы должны помочь мне в свою очередь.

Книги Сенеки «О милосердии» наконец напечатаны: они за мой счет и труд. Деньги, которые были потрачены, должны теперь быть собраны отовсюду. Кроме того, я должен следить за тем, чтобы мой кредит оставался в безопасности. Напишите как можно скорее и дайте мне знать, с какой благосклонностью или холодностью они были приняты, а также попытайтесь убедить Ландрена читать лекции. Я посылаю один экземпляр для вас; возьмете ли вы на себя остальные пять, чтобы переслать их в Бурж для Ле Руа, Пинье, Суке, Бросса, Баратье? Если Суке сможет принять его для целей чтения лекций, его помощь будет для меня немаловажной услугой. Прощайте.

Мне нечего писать Дюшену, видя, что, как часто я ни просил, он не дает ответа, и я не отправлюсь в путь, пока он не напишет. Что за беда, если несколько дней я буду дрожать от холода в поисках жилья для тела! Относительно Куаффара что еще я могу сказать, кроме того, что он эгоистичный малый? — Еще раз, прощайте.

Поклонитесь от меня вашей матери и вашей тете.

[Лат. копия — Библиотека Берна. Т. 450.]

VII. — Доктору Мартину Буцеру. [25]

Рекомендация французского беженца в Страсбурге, который был ложно обвинен в приверженности доктринам анабаптистов.

Нуайон, 4 сентября 1532 г.

Благодать и мир Господень да будут с вами по милости Божьей и победе Христа.

Досуг для письма не послужил бы аргументом, чтобы убедить меня, не более чем добрый совет, если бы не казалось правильным оплакать в немногих словах несчастную участь этого превосходного брата, которую некоторые друзья, несомненно веры и доверия, представили мне в письме. Ибо, разделяете ли вы со мной мою скорбь и сочувствие, или я содействую ему в его просьбе, я не мог удержаться от того, чтобы не написать. Расположение и манеры этого человека я знал, пока он жил с нами во Франции. Он вел себя так, что был любим среди людей нашего исповедания, если кто-либо был. Почитаемый как таковой среди людей, наделенных некоторой степенью авторитета, и так, чтобы не быть ни стыдом, ни позором для них. Наконец, когда он больше не мог склонить шею под то добровольное рабство, которое мы несем даже сейчас, он уехал, чтобы поселиться у вас, не имея перспектив на возвращение. Но, как обстоит дело, случилось, вопреки его ожиданию, как в меняющейся сцене пьесы, и он не мог найти постоянного пристанища, куда мог бы отправиться. Туда же, как я слышу, он поспешил из-за своих стесненных средств и домашних дел, чтобы воспользоваться помощью друзей, которым он сам ранее помогал, пока не придут лучшие времена. Теперь посмотрите, насколько более могущественна клевета, чем истина. Какой-то необдуманный человек, не знаю кто, среди ваших людей, которого я, конечно, не смею подозревать в злонамеренности, так предубедил уши каждого своими инвективами, что они были закрыты для всех объяснений. Поэтому не было ни одного человека, от которого он мог бы получить хоть пенни. Вероятно, не входило в намерения того человека, кто бы он ни был, кто раздул искры этой трагедии, погубить репутацию безобидного человека. Тем не менее, как бы то ни было, я не могу ни оправдать его, ни извиниться перед ним, и не колеблясь утверждаю, что он был в заблуждении, к великому лишению и бедствию этого человека. Они бросают в него эти упреки, как говорят, потому что он попал под подозрение в анабаптизме. Странно, действительно, если только человек не был возмутительно подозрителен, кто вывел это предположение из столь скудных доказательств. В разговоре я намеренно подвел его к тому, чтобы он высказался об этом таинстве. Он согласился в ясных выражениях настолько полностью со мной, что никогда я не встречал никого, кто исповедовал бы истину по этому пункту более откровенно. Тем временем он страдает, несмотря ни на что, и не представляется никакой вероятности, что эти зловещие слухи, которые уже получили определенную степень доверия, будут скоро подавлены. Я умоляю вас, мастер Буцер, если мои молитвы — если мои слезы имеют какое-то значение, чтобы вы сжалились и помогли ему в его несчастье. Бедные оставлены особым образом на ваше попечение — вы помощник сироты. Не допустите, чтобы он был доведен до такой нужды, чтобы быть доведенным до крайности. Вы можете помочь ему, если захотите, тем или иным способом, но лучше сделайте это сами, согласно вашему собственному усмотрению. Я не мог, однако, удержать свою руку от того, чтобы не выйти даже за пределы обычного сдержанности в поддержке дела этого человека. Это пока все. — Ученейший сэр, прощайте. Ваш от всего сердца,

Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Протестантская семинария Страсбурга.]

VIII. — Франциску Даниэлю. [26]

Различные сообщения — выпущена новая работа.

[Париж, 1533 г.]

Я посылаю вам эти collectanea недавних событий при условии, что, согласно вашей вере и долгу, они могут распространяться среди друзей, которым вы также почтительно поклонитесь от меня, за исключением Фрамберга, которого я решил укротить своим молчанием, видя, что я не смог задобрить его кротостью и не смог ничего добиться от него бранью. Кроме того, что хуже всего, когда его брат пришел сюда, он даже не передал мне ни одного приветствия через него. Я хотел бы, чтобы вы взяли на себя судебный процесс Майкла, если его можно каким-то образом довести до конца; но нужна быстрота. Если вы сделаете все, что в ваших силах, я буду благодарен вам так же, как если бы вы оказали эту услугу мне самому. Вы исполните роль переводчика для сестер, чтобы вы не наслаждались своим смехом в одиночку. Я посылаю вам еще одну Эпитому нашей Гимназии, к которой я решил добавить в качестве приложения то, что было прервано в тех прежних комментариях, если бы время позволило.

Прощайте, мой брат и самый верный друг, ваш брат,

Кальвин.

Мне не нужно говорить, что это смутные времена; они говорят сами за себя. Остерегайтесь неосторожно распространять Эпитому.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Берна. Т. 141, стр. 43.]

IX.— Франциску Даниэлю. [27]

Реформация в Париже — ярость Сорбонны — сатирическая комедия, направленная против королевы Наваррской — вмешательство Франциска I — обсуждение четырьмя факультетами — отмена цензуры, вынесенной книге под названием «Зерцало грешной души».

Париж, [октябрь] 1533 г.

Хотя у меня под рукой целая гора материалов, служащих весьма убедительным доказательством написанного, я все же сдержу свое перо, чтобы изложить вам скорее основные черты, нежели длинное повествование; если бы я дал ему волю, оно почти превратилось бы в увесистый том. Первого октября, когда юноши, переходящие из грамматического класса в класс диалектики, по обыкновению для упражнения разыгрывают пьесу, они представили в Наваррской гимназии спектакль, необычайно едкий, с примесью желчи и уксуса. На сцене появляются действующие лица: королева [28], которая по-женски была занята прядением и всецело поглощена прялкой и иглой; затем появляется фурия Мегера [29], подносящая к ней горящие факелы, чтобы та отбросила прялку и иглу. Некоторое время она сопротивлялась и боролась, но, уступив, приняла Евангелие в руки и тотчас забыла все, к чему привыкла ранее, и почти даже саму себя. Наконец, она становится тираном и всеми способами жестокости преследует невинных и несчастных. Было введено много других приемов в том же духе, весьма недостойных, конечно, по отношению к той превосходной женщине, которую они насмешливо поносят своими упреками, причем ни косвенно, ни туманно. Несколько дней это дело замалчивалось. Однако впоследствии, поскольку Истина — дочь Времени, когда все дело было доложено королеве, ей показалось, что это послужит весьма дурным примером и поощрением для распущенности тех, кто вечно жаждет чего-то нового, если эта дерзость останется безнаказанной. Префект полиции со ста офицерами направился в гимназию и по его приказу окружил здание, чтобы никто не мог ускользнуть. Затем он вошел с несколькими своими людьми, но не смог найти автора драмы. Говорят, что он мало ожидал такого поворота событий и не принял никаких мер на этот случай; но, случайно оказавшись в комнате друга, он услышал шум прежде, чем его успели заметить, и спрятался, пока не представилась возможность бежать. Префект, командовавший полицией, схватил юных исполнителей; мастер гимназии тем временем сопротивлялся этим действиям; посреди их препирательств некоторые из мальчиков бросали камни. Тем не менее префект удерживает своих пленников и заставляет их объяснить, какие роли они исполняли в этой сцене. Когда автора злодеяния не удалось схватить, следующим делом было навести справки о тех, кто, имея возможность помешать, допустил представление и так долго скрывал все дело. Один из них, выделяющийся среди остальных властью и именем (ибо это великий магистр Лоре [30]), добивался, чтобы его заключили под стражу более почетно, в доме одного из комиссаров (как их называют). Другому из них, Морину, второму после него, было приказано не покидать дома. Тем временем следствие продолжается. Что было обнаружено, я не знаю: теперь он вызван явиться по повестке в течение трех коротких дней, как теперь выражаются. Вот и все о комедиях. Некоторые мятежные богословы совершили еще один подвиг, столь же злобный и, пожалуй, почти столь же дерзкий. Обыскивая лавки книготорговцев, среди изъятых книг они захватили книгу, которая называется «Зерцало грешной души» [31], чтение которой они хотят запретить. Когда королева была проинформирована об этом, она обратилась к королю, своему брату, и сказала ему, что это она написала книгу. Письмами, адресованными магистрам Парижской академии, он потребовал от них подтвердить ему, изучали ли они эту книгу и причислили ли они ее к книгам с нездоровым вероучением; если они считают ее таковой, то пусть объяснят ему причину своего мнения. Ссылаясь на всю процедуру, Николя Коп, врач, в настоящее время ректор, изложил дело четырем факультетам: искусств, медицины, философии, богословия и канонического права. Среди магистров искусств, к которым он обратился в первую очередь, он выступил с длинной и язвительной речью против докторов из-за их опрометчивого и высокомерного поведения по отношению к ее величеству королеве. Он посоветовал им никоим образом не вмешиваться в дело, столь опасное, если они не желают навлечь на себя гнев короля и не хотят выступать против королевы, этой матери всех добродетелей и всех благих знаний. Наконец, что они не должны брать на себя вину за это оскорбление, чтобы не поощрять самомнение тех, кто всегда готов взяться за что угодно под предлогом того, что это деяние академии, которой они их поручили, без ведома самой академии. Все они сошлись во мнении, что от этого акта следует отречься. Богословы, канонисты и врачи были того же мнения. Ректор доложил о декрете своего ордена; затем декан факультета медицины; в-третьих, доктор канонического права; в-четвертых, факультет богословия. Ле Клерк, приходской священник церкви Святого Андрея, имел последнее слово, на него и была возложена вся вина, остальные же скрылись с глаз долой. Прежде всего он высокопарно восхвалил праведность короля, непоколебимую твердость, с которой он до сих пор вел себя как защитник веры. Что были некие суетливые люди, которые пытались развратить эту превосходную особу, которые также были в сговоре друг с другом ради уничтожения священного факультета; что он, однако, питает уверенное ожидание, что их желания не исполнятся, и что вопреки такой твердости, какой, как он знает, обладает король. Что касается самого дела, то он действительно был назначен декретом академии на эту должность; однако ничто не было для него менее желаемым, чем попытка предпринять что-либо против королевы, женщины, украшенной как благочестивой беседой, так и чистой религией, в доказательство чего он привел благоговение, с которым она соблюдала погребальные обряды в память о своей покойной матери [32]; что он считает запрещенными книгами как те непристойные произведения — «Пантагрюэль» и «Лес любви», так и другие того же пошиба; что, между тем, он отложил в сторону упомянутую книгу как вызывающую подозрение, поскольку она была опубликована без одобрения факультета, вопреки и в нарушение указа, согласно которому запрещалось выпускать что-либо касающееся веры без совета и одобрения факультета; что, одним словом, это была его защита, что то, что было поставлено под сомнение, было сделано по ордеру и поручению факультета; что все являются соучастниками преступления, если таковое имеется, хотя они могут прямо это отрицать. И все это было сказано по-французски, чтобы все могли понять, правду ли он говорит; однако все они закричали, что он приводит это притворное невежество в качестве оправдания. Присутствовали также епископ Санлиса, Л'Этуаль и один из префектов дворца. Когда Ле Клерк закончил говорить, Парви [33] сказал, что он читал книгу — что он не нашел ничего, требующего исправления, если только он не забыл свое богословие. Наконец, он потребовал, чтобы они издали декрет, которым могли бы удовлетворить короля. Коп, ректор, объявил, что академия не признает эту цензуру в том виде, в каком она есть; что они не одобряют и не утверждают цензуру, согласно которой упомянутая книга была причислена к запрещенным или подозрительным книгам; что те, кто это сделал, должны сами позаботиться о том, на каком основании они будут защищать это действие; что письма будут подготовлены в должное время, посредством которых академия сможет оправдаться перед королем, а также выразить благодарность за то, что он так любезно обратился к ним по-отечески. Был представлен королевский диплом, которым епископу Парижскому предоставляется разрешение назначать любых проповедников, каких он пожелает, в различные приходы, где ранее они выбирались по воле прихожан; главное влияние при этом имели те, кто был наиболее шумным и одержим бессмысленным неистовством, которое они считают рвением, таким, какое никогда не воспламеняло Илию, с которым, однако, он ревновал о доме Божьем. — Прощайте.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Берна. Т. 141.]

X.— Франциску Даниэлю. [34]

Уединение Кальвина в Ангулеме.

Доксополис, [1534 г.]

Не имея ничего особенного, о чем можно было бы написать, я в любое время могу поболтать с вами и таким образом заполнить письмо. Но зачем мне докучать вам своими жалобами? Главное, что, на мой взгляд, представляет достаточный интерес, чтобы сообщить вам в настоящее время, — это то, что у меня все идет хорошо, и, принимая во внимание конституционную слабость и немощь, о которых вы хорошо знаете, я также делаю некоторые успехи в учебе. Конечно, доброта моего покровителя вполне может подстегнуть бездеятельность самого ленивого человека, ибо она такова, что я ясно понимаю, что она дарована ради наук. Так что я должен еще больше стараться и усердно стремиться к тому, чтобы не быть окончательно подавленным под бременем столь щедрой доброты, которая каким-то образом принуждает меня к усердию. Хотя, конечно, если бы я напряг все свои силы до предела, я никогда не смог бы сделать никакого адекватного или даже неадекватного воздаяния, столь велико количество обязательств, с которыми мне пришлось бы столкнуться. Этот стимул, следовательно, должен постоянно напоминать мне о необходимости совершенствоваться в тех общих занятиях науками, ради которых мне придается столь большое значение. Если мне будет позволено наслаждаться в покое подобным — промежутком времени, будь то мое изгнание или мое уединение, я приду к выводу, что со мной обошлись весьма благосклонно. Но Господь, чьим Провидением все предвидится, позаботится об этом. Я на опыте убедился, что мы не можем видеть очень далеко вперед. Когда я обещал себе легкую спокойную жизнь, тогда было под рукой то, чего я меньше всего ожидал; и, наоборот, когда мне казалось, что мое положение может быть не из приятных, для меня сверх ожидания было построено тихое гнездышко, и это дело Господа, которому, когда мы вверяем себя, Он Сам позаботится о нас. Но я уже почти заполнил свою страницу, отчасти письмом, отчасти кляксами. — Прощайте, приветствуйте, кого хотите.

[Лат. копия — Библиотека Берна. Т. 450.]

XI.— Кристофу Либерте. [35]

Кальвин в Базеле — пересмотр Библии Робера Оливетана — трактат о бессмертии души.

Базель, 11 сентября [1534 г. [36]]

Когда наш друг Оливетан [37] в письмах, написанных около времени своего отъезда, дал понять, что отложил намеченную публикацию Нового Завета на другое время, мне показалось, что я могу заняться обещанным пересмотром на досуге и отложить его на потом. Тем временем другие занятия привлекли мое внимание, и я больше не думал об этом деле, или, скорее, погрузился в свою привычную вялость. До сих пор я едва ли приложил руку к работе над ним, и, кроме того, том, который я послал, будет необходим при сверке, и все же, хотя его принесли три месяца назад, он до сих пор не собран. Это произошло не из-за какого-либо безразличия с моей стороны, а отчасти из-за медлительности переплетчика, которого, однако, мы не переставали призывать ежедневно, отчасти также потому, что, когда его принесли мне в первый раз, нам потребовался запас бумаги в объеме шести листов, который нельзя было получить немедленно. Впредь, однако, я буду выделять по часу каждый день, чтобы посвятить его этой работе. И если я набросаю какие-либо замечания, я не доверю их никому другому, кроме вас, если только Оливетан по возвращении не опередит вас. Далее, мне передали через кого-то, не знаю кого, по вашей просьбе, что вы не совсем одобрили некоторые вещи в моем трактате о бессмертии душ [38]. Далеко не будучи обиженным из-за вашего мнения, я в восторге от этой прямоты. И мое упрямство не доходит до такой степени, чтобы позволить себе свободу мнений, которую я хотел бы отнять у других. Чтобы, однако, не беспокоить или не раздражать вас без необходимости, сражаясь с одной и той же битвой снова и снова, я хочу, чтобы вы поняли, что книга была переработана мною. Некоторые вещи были добавлены, другие опущены, но в целом в другой форме и методе. Хотя кое-что было опущено, я вставил другое, а некоторые вещи изменил. Что касается того эссе, которое я дал прочитать Оливетану, то оно содержало мои первые мысли, скорее набросанные в виде заметок или общих мест, чем изложенные по какому-либо определенному и точному методу, хотя и было некоторое подобие порядка. Эту новую книгу (ибо так ее нужно называть) я бы послал вам, если бы она была перечитана мною. Но с тех пор, как она была переписана Гаспаром, я в нее не заглядывал. Прощайте; пусть Господь хранит вас и всегда обогащает Своими дарами. — Ваш,

Марциан Луканий. [39]

Так или иначе случилось, что в спешке письма я упустил то, чего вовсе не намеревался. Это было — увещевать вас и других братьев в нескольких словах, но от всего сердца, к сохранению мира, ради поддержания которого вы все должны стремиться тем усерднее, чем пристальнее сатана следит за его ниспровержением. Вы едва ли можете поверить, как я был потрясен, услышав о том новом шуме вокруг прокаженных, затеянном тем, от кого я никогда бы не ожидал подобного. Но в конце концов он изверг яд, которым изнывал от долгого притворства, и, вонзив жало, подобно гадюке, скрылся. Не будьте в долгу, со своей стороны, я умоляю вас, насколько это в ваших силах, что, впрочем, я был уверен, произойдет и само собой, но я хотел в то же время вознести свою молитву о мире.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Общества Невшателя.]

XII.— Франциску Даниэлю. [40]

Кальвин в Женеве — перевод на французский язык «Наставления в христианской вере» — диспут в Лозанне — установление доктрин Реформации в кантоне Во.

Лозанна, 13 октября 1536 г.

Чтобы вы, по старой привычке, не возвели долгое и шумное обвинение против моей лени, видя, что прошло целых три месяца, в течение которых вы не получили от меня ни единого письма, примите теперь краткое изложение состояния дел в целом. Несколько дней

я был задержан в Женеве братьями, пока они не вырвали у меня обещание вернуться; затем, после этого, я отвез своего родственника Артуа [41] в Базель и по пути нанес обиду нескольким церквям, которые просили меня остаться с ними на некоторое время. Тем временем закончилась августовская ярмарка, которая была наиболее благоприятной возможностью для передачи писем. Более того, как только я вернулся в Женеву, меня поразила сильная простуда, которая впоследствии осела на верхней десне, так что не было почти никакого облегчения даже после девяти дней, и после того, как мне дважды пустили кровь, с двойной дозой пилюль и несколькими припарками. И она еще не полностью прошла. В течение той упущенной возможности, хотя было предостаточно досуга для письма и путь или канал переписки не был полностью закрыт, я был постоянно занят французской версией моей маленькой книги [42]; и тогда начало возникать почти уверенное ожидание, что письма могут дойти до вас, обогащенные этим приобретением, нежели придут с пустыми руками. Но прежде чем мое намерение могло быть исполнено, день, назначенный для диспута в Лозанне, уже настал [43], на котором требовалось мое присутствие; и в то же время я видел приближающуюся ноябрьскую ярмарку, которую я считал более удобным временем для письма, и поэтому мне показалось лучше дождаться этой возможности. Столько, чтобы остановить ваши упреки.

Разговоры о вышеупомянутом диспуте, как я понимаю, распространились так широко, что я не сомневаюсь, что какое-то дуновение дошло и до вашего города. Диспут был назначен декретом Совета Берна, сопровождавшимся торжественным Эдиктом [44], посредством которого Сенат объявил, что каждому свободно, и это без страха быть привлеченным к ответу, заявить все, что может касаться предмета разногласий по вопросу о религии. Они сочли, что это наиболее вероятный метод, с помощью которого можно публично разоблачить невежество тех, кто пытается противостоять Евангелию, и что таким образом они могут сделать тщетным триумф, проистекающий из этой новой власти, которую они приняли из рук герцога Савойского. Уже во многих местах идолы и алтари папизма начали исчезать, и я надеюсь, что пройдет немного времени, прежде чем все оставшиеся суеверия будут эффективно устранены. Да дарует Господь, чтобы идолопоклонство было полностью искоренено из сердец всех. Я не описываю вам точную форму, в которой представлен диспут, потому что это нелегко сделать в кратком объяснении, а также потому, что я надеюсь, что он когда-нибудь будет опубликован. Завтра, если будет на то воля Господа, я отправляюсь в Берн, о чем вы услышите от меня в других письмах; и я боюсь, что мне придется поспешить до самого Базеля: этого неудобства, однако, я постараюсь, если возможно, избежать; особенно принимая во внимание состояние моего здоровья и весьма несезонное время года. Если бы те праздные чрева у вас, которые так сладко щебечут в тени, были так же хорошо расположены, как они разговорчивы, они бы мгновенно слетелись сюда, чтобы взять на себя часть труда, к которому мы должны быть неадекватны, поскольку нас так мало. Вы едва ли можете поверить в малое число служителей по сравнению с очень многими церквями, которые нуждаются в пасторах. Как я желаю, видя крайнюю необходимость Церкви, чтобы, как бы мало их ни было числом, среди вас нашлись хотя бы некоторые добросердечные люди, которые могут быть побуждены протянуть руку помощи! Пусть Господь хранит вас. — Ваш,

Марциан Луканий.

Помяните меня, я умоляю вас, особенно перед вашей матерью и сестрой, вашей женой также, если считаете нужным, вашими родственниками и всеми остальными.

[Лат. копия — Библиотека Берна. Т. 141 и 142.]

XIII.— Мегандру. [45]

Кальвин и Кароли сталкиваются друг с другом — молитвы за умерших — женевское духовенство обвиняется в арианстве — необходимость синода.

Женева, [февраль 1537 г. [46]]

Благодать вам и мир от Господа.

Вам должно быть уже хорошо известно, сколько зла Кароли [47] в последнее время натворил; он придумал метод, право слово, с помощью которого можно помогать умершим молитвой, не для того, чтобы их грехи были отпущены, но чтобы они были воскрешены как можно скорее — безусловно, весьма необходимая информация, особенно в настоящее время, когда мы придавлены столькими трудностями. Честолюбивый человек хотел порекомендовать себя публике, в чьем уважении он не занимает очень высокого места, какой-то новизной, как будто это было что-то новое, что давным-давно было предложено различными авторами. Тем не менее он нагло претендует на похвалу за это открытие, откуда очевидно, с какой целью он был побужден выдвинуть эту догму. Но даже если бы мы уступили его жажде популярности, тем ложным аплодисментам, которых он требует, какое значение это имело бы, когда будет ясно доказано, что это устройство было не только чрезмерно любопытным и пустяковым, но и глупым, как я ручаюсь, что покажу? Но отбросив всякое рассмотрение истины, равно как и лживости догмы, невозможно оправдать его крайнюю злобу и нечестность в распространении ее повсюду. Пока у него был Вире, не было ни слова об этом деле. Он нанес нам визит — тотчас за этим последовал слух. Дело говорит само за себя, что он сделал замечание об отсутствии своего коллеги с целью нарушить мир Церкви. К этому следует добавить, что по вашему собственному предложению было согласовано, по суждению всех братьев, что ничего не должно быть представлено народу необычным образом или без предварительного рассмотрения, если только многие не были проконсультированы заранее. Вы знаете, насколько это справедливо и разумно и насколько хорошо приспособлено для содействия единству доктрины. Этим декретом мы были вполне уверены, что наши Церкви будут весьма своевременно защищены от того, чтобы быть расколотыми разногласиями. Но этот беспокойный малый, как будто ему все равно, до какой степени он может нарушить Церковь Христову своей опрометчивостью, в то же время таким образом бросает вызов закону и суждению всей Церкви. Даже если бы он до сих пор не вел распутную и совершенно иррациональную жизнь, он должен был бы к этому времени подумать, что теперь он должен принять другой образ поведения. Но даже сейчас, как он действует? Никогда я не слышал ничего более возмутительного; так что было очевидно, что он делает все возможное, чтобы вести войну против нас. Столь велико было его душевное возбуждение, такова была ярость восклицаний, столь горьки были его выражения. Вире первым вернулся; но когда это не возымело действия, по просьбе братьев я сам также вмешался. В присутствии вашей делегации он категорически отказался, самым высокомерным образом, дать какое-либо объяснение своим действиям; затем он жаловался, что моя тревожная забота о доведении дела до вашего сведения была не чем иным, как гнусным заговором с целью погубить его, когда совершенно точно известно, что я никогда не питал к нему никакой вражды, и что Фарель и Вире никогда не упрекали его, кроме как из-за его аморального поведения. Но Вире опроверг все его уловки и клевету с такой ловкостью, что, будучи явно разоблаченным, он мог считаться уличенным по этому пункту. Чтобы, следовательно, казаться одержавшим над нами верх в чем-то одном или другом, он обвинил все собрание в арианстве. Я немедленно встал и представил исповедание в нашем Катехизисе, которое повторяется в нашем публичном письме к вашему коллегии. Даже это не успокоило его, но он заявил, что мы будем подозреваемы в этом деле, пока не подпишем символ веры Афанасия. Я ответил, что у меня нет практики одобрять что-либо как слова Божьи, кроме как после должного рассмотрения. Здесь заметьте бешеную ярость маленького осла. После этого он закричал, что это выражение, неподобающее христианину. Депутаты сказали, что есть необходимость в Генеральной Ассамблее, где эти вопросы могут быть обсуждены, что они также взяли на себя обязательство, что сами позаботятся об этом. Ни я не могу в какой-либо адекватной степени выразить словами, ни вы не можете представить, неминуемую опасность для Церкви, если эта мера будет хоть сколько-нибудь дольше откладываться; поэтому я не думаю, что мы должны ждать, пока депутаты исполнят свое обещание, но скорее, что эти меры должны быть переданы вам и вашим коллегам. В этом виде вопроса публичное письмо было адресовано вашей коллегии. Но, по правде говоря, мой весьма достойный брат, вы можете сделать больше всего в этом деле сами и должны, в силу власти, которая принадлежит вашему месту, превыше всякого другого лица, стремиться к этому до крайности. Вы кажетесь мне специально требуемым, серьезно обратить свое внимание на это дело. Вы едва ли можете поверить, как сильно основы, которые до сих пор были заложены, были затронуты этим одним ударом, в то время как, между тем, невежественным говорят, что мы не согласны между собой по доктрине религии, и не может быть сомнения, что более серьезные последствия последуют вскоре, если мы не применим подходящее средство. Уже некоторых из наших людей называют самозванцами, которые не только скрывали, что они молятся за умерших, но и уверенно утверждали, что они этого не делают. Далее, крестьяне возражают, что мы должны быть согласны между собой, прежде чем мы попытаемся привести других к нашему мнению. Подумайте сами, что можно ожидать от таких прелюдий, как эти. Более того, это клеймо, которым этот порочный клеветник заклеймил нас, не должно быть позволено прилипнуть, так чтобы бесшовное одеяние Евангелия могло быть окончательно разорвано упреками нечестивых. Следует, следовательно, тщательно следить за тем, чтобы все служители, говорящие на французском языке, которые находятся под управлением вашей республики, могли быть принуждены присутствовать на совете, где все споры такого рода должны быть решены. Мы не должны терять времени, однако, и также стремиться, если каким-либо образом это может быть получено, чтобы он мог встретиться до Пасхи. Есть, кроме того, некоторые другие дела, которые может оказаться не без значительного преимущества уладить до того времени, как, действительно, мы слышим некоторое бормотание о, я не могу сказать о чем, инкрустированном теле Христа, с которой абсурдной глупостью необходимо, чтобы мы справились в должное время. Вы же, согласно вашему благочестию и благоразумию, позаботьтесь о том, чтобы вы не были в долгу в деле столь великого момента, и договоритесь сразу о встрече до Пасхи. Мы сравнили ваш справочник для церемоний, — переведенный Морисом [48] по нашей просьбе, с нашим, и не находим никакой разницы, кроме того, что он более краток. Я привез его с собой недавно в Лозанну, так как была некоторая перспектива, что я могу также посетить Берн. Мне показалось, однако, лучше дождаться дня собрания, когда мы можем пройтись по нему на нашем досуге. Пожалуйста, не стесняйтесь писать, как относительно этого, так и созыва синода, на котором наши служители охотно будут присутствовать.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

XIV.— Вире. [49]

Проповедь Евангелия в Безансоне — церковные известия — уныние Фареля — необходимость возвращения Вире в Женеву.

Женева, 23 апреля 1537 г.

Так как у меня не было никакого особого дела, которое послужило бы поводом для моего письма к вам в настоящее время, так я и не намеревался писать, если бы Фарель не думал иначе. Я, следовательно, взялся за перо скорее в соответствии с его просьбой, чем потому, что я считал это необходимым. Ибо я не сомневаюсь нисколько в том, что он включил все в свое письмо, что могло бы прийти мне на память. Когда некий человек из наших знакомых принес нам весть, что он недавно был проинформирован письмом, что брат, который был задержан в тюрьме в Безансоне, был выпущен с общего согласия народа и полностью освобожден, когда не так давно он был бы удержан заключенным в том подземелье, откуда никто никогда не был выведен, кроме как для того, чтобы подвергнуться смертному приговору, и кроме того, что епископ, упаковав свою мебель в великой ярости, удалился в соседний замок, возможность показалась нам наиболее особенно хорошо подходящей для того, чтобы мы получили опору в том квартале. Мы, следовательно, попросили некоего уроженца Лангра, который был тогда близко под рукой, человека, богато одаренного в лучшем роде знаний и кроткого поведения, чтобы он взял на себя управление той провинцией. Но так как он не мог быть побужден сделать это никакими мольбами, мы подумали о том из Турне, если каким-либо образом он мог быть вырван из Эгля, что мы предполагаем, могло бы быть не совсем невыполнимым, если бы Фроман [50] согласился настолько, чтобы взять на себя ту его обязанность. Он может очень хорошо дать им понять, что он был призван своими друзьями во Франции на несколько дней в Женеву, в каковой промежуток он будет способен установить, есть ли какая-либо щель или вход, чтобы получить доступ; и если он будет иметь хоть какой-то успех, тогда все хорошо — пункт выигран; но если он увидит, что зерно еще не созрело, он удалится без промедления.

Побуждайте дела вперед настолько, насколько это возможно, чтобы мы могли быть готовы заранее в день собрания, и сделайте так тем временем, чтобы все наши друзья присутствовали в день встречи тщательно хорошо подготовленными. Ибо мы никогда не будем способны устоять на своем против столь большого нечестия, если мы не будем держаться тесно вместе в самом совершенном согласии друг с другом. Где, как при изложении исповедания, так и во всем нашем обсуждении, будет желательно иметь один голос для всех — быть единодушными.

Мишель, несмотря на протест всего Пресвитерия, будучи самоизбранным епископом Обонна, ушел отсюда, никоим образом не задержанный или не остановленный очень многими торжественными мольбами братьев, которыми они пытались отговорить его от столь смелого предприятия. Если бы такой прецедент был однажды допущен, чем будет наше служение, кроме как явным грабежом? Я, следовательно, ничего не говорю о человеке, потому что с первого взгляда вы легко унюхаете, к чему он клонит. Я считаю ваше восстановление к нам незаменимым, если мы не желаем потерять Фареля, который более истощен великой тревогой, чем я когда-либо думал, что будет случай с одним из такой железной конституции. Я хотел, чтобы вы знали об этом, чтобы на досуге вы могли подумать о преемнике. Я боюсь также, чтобы та церковь не была полностью рассеяна расколом, разрывающим ее на куски, если мы оставим какой-либо пробел или вакансию в ней.

Пусть Господь постоянно обогащает вас ежедневным возрастанием Своего Духа, мой самый дружелюбный брат. Господин де Омон [51] намеревается вернуться во Францию. Если, следовательно, вы можете достать заслуживающий доверия и подходящий транспорт, не пришлете ли вы обратно плащ и такие из книг, которые были принесены туда? Сонье [52] сам и его родственник приветствуют вас.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

XV.— Симону Гринею. [53]

Природа спора между Кальвином и Кароли ясно раскрыта — Синод Лозанны — Кароли осужден, а учение Кальвина и Фареля торжественно одобрено.

Берн, [май 1537 г.]

Хотя уловки и хитрости сатаны совершенно удивительны и в них нелегко поверить, те, я имею в виду, посредством которых он тесно нападает на нас в нашей работе, о чем мы имели некоторый прошлый опыт, злобная хитрость, с которой он в последнее время нападал на нас через свое подходящее орудие Кароли [54], никогда ни в малейшей степени не вводила нас в заблуждение. Ибо мы не только предвидели весь этот род войны давным-давно; мы были даже подготовлены со всей нашей энергией поддерживать конфликт. Когда впервые мы услышали, следовательно, что арианская ересь приписывалась нам, а затем немного спустя савеллианская, ничто из этих вещей не беспокоило нас очень сильно, видя, что наши уши давно были хорошо закалены против такой клеветы; и мы питали уверенную надежду, что они в конечном итоге пройдут в венке дыма. Тем временем мы могли только противостоять всему этому, пользуясь той защитой, которая лежала готовой к нашей руке, посредством которой мы могли дать обильное удовлетворение всем благочестивым и здравомыслящим людям. Действительно, некоторое короткое время назад мы составили и изложили катехизис [55], также опубликованный на французском языке, где мы свидетельствуем, что мы принимаем Отца, Сына и Духа под одной сущностью Божества: делая, тем не менее, такое различие между каждым от другого, что никакого места не могло быть оставлено для какого-либо кривого подозрения в двусмысленности. Мы учили, конечно, что Христос есть истинный и естественный Сын Божий, который обладал подобным существенным божеством с Отцом от всей вечности, который в полноте времени принял нашу плоть, предопределенную для нашего искупления.

Когда мы увидели, что дикий зверь упорствует в своем бешеном курсе, мы искали слушания в собрании служителей со всего кантона Берн, в чьем присутствии мы могли бы публично защитить нашу невинность. Те братья, говорящие на французском языке, встретились прежде всего в Лозанне [56], куда также два депутата от Сената Берна [57], а также два служителя были посланы [58]. Какие бы ложные измышления они ни были способны выдумать, та достойная персона собрала в один узел. Действительно, он пришел хорошо снабженным на пути обвинения, подготовленным и готовым с его сумкой, на манер юриста. Мы опустошили его сумку, однако, до такой степени, чтобы не оставить даже тени подозрения в уме любого присутствующего. Наконец мы пришли к чтению вслух нашего Исповедания Веры, в котором он указал некоторые десять ошибок, которые он считал таковыми; почти каждый другой был того мнения, что там не было ничего выражено, что не было бы благочестивым и набожным. Мы были после этого оправданы немедленно суждением Синода, в то время как, с другой стороны, он был признан недостойным исполнять функции служения. Его упорствующая наглость показала ясно, что он никоим образом не был смущен или подавлен таким результатом. Снова он выставил ту глупую сумку пустоты, набитую более полной, чем когда-либо; и когда мы выпотрошили все ее содержимое, посредством чего он делал все возможное, чтобы бросить некоторое подозрение на прошлое, формуляр нашего Исповедания был в конце концов представлен, который, хотя он не был обвиняем в каком-либо другом преступлении вообще, он считал, тем не менее, виновным в одном капитальном преступлении, потому что Христос был там утвержден быть тем Иеговой, который сам по себе всегда был самосущим, каковое обвинение я был вполне готов встретить. Конечно, если различие между Отцом и Словом будет внимательно рассмотрено, мы скажем, что одно есть от другого. Если, однако, существенное качество Слова будет рассмотрено, постольку, поскольку он есть один Бог с Отцом, все, что может быть сказано относительно Бога, может также быть применено к нему, второму лицу в славной Троице. Теперь, каково значение имени Иегова? Что подразумевал тот ответ, который был сказан Моисею? Я есмь Тот, Кто есмь. Павел делает Христа автором этого изречения. Мы не берем на себя труд убедить вас и всех благочестивых одобрить истину того суждения; но мы не желали, чтобы скрытая злоба этого безнадежного клеветника осталась незамеченной, чтобы слухи любого рода могли дойти до вас, чтобы произвести впечатление, противоречащее истинному состоянию дела. Ничто, действительно, не могло быть изложено более ясно, чем утверждение в нашем Исповедании, что Христос есть то вечное Слово, рожденное от Отца прежде всего времени. Поэтому, по правде, если мы не желаем вообразить двуединое Божество, надлежит, чтобы мы говорили относительно его сущности не иначе, как относительно сущности одного Бога. Нет никого, кто был бы найден, кто не удовлетворен этой формой выражения, кроме него самого. Братья, как было достойно верных служителей Христа, пришли к формальному заключению, что им казалось, что мы были весьма несправедливо и неразумно приведены под какое-либо подозрение вообще; и что они не наблюдали ничего, что было бы не одобрено в нашем Исповедании. В то время как эти разбирательства шли вперед, письмо было принесено от Микония, адресованное публично собранию. На обороте того, другое от Капитона к Фарелю, адресованное в общих терминах, из обоих из которых было очевидно, что ужасающий слух был распространен далеко и широко о нашем споре. Чтобы подытожить все, это дело было злобно, а также искусно приготовлено определенными индивидуумами, чтобы разжечь дурную молву и поощрить дурное мнение о нас по всем странам. И хотя этот человек из соломы не был способен до сих пор преуспеть в своей самой тщетной попытке, однако это, однако, верно, что он сильно раздражал нас; как действительно мы не можем считать это делом не великого значения, что наши противники должны слышать, что мы препираемся в дебатах друг с другом, и даже не согласны относительно той самой важной доктрины нашей религии, тем более, что церкви должны подозревать нас в такой вещи. Мы были тем более поражены этим известием, потому что оно никогда не входило в наше воображение, что у нас была какая-либо необходимость быть встревоженными на этот счет. Мы надеемся, однако, это еще случится, через благость Господа, что эти зловонные испарения из ямы могут скоро быть сдуты и упасть обратно на тех, кто замышляет любое зло делу Христа и Его Церкви. Уже, действительно, рука Господа начала открывать себя и проявлять Свою силу в искоренении этих начал зла, таких, какие они есть. Сам клеветник [59] был изгнан в изгнание декретом Сената; мы были открыто и сразу оправданы, не просто от преступления, но также от даже подозрения в вине. Хотя, действительно, на сезон, малый может попытаться выставить свои товары к лучшему преимуществу под знаком Афанасия, как если бы он страдал в защиту веры, нет, однако, большой опасности, что мир будет почитать как Афанасия персону, которая есть святотатец, блудник, убийца, пропитанный кровью многих святых. В то время как мы провозглашаем его таковым, мы не заявляем ничего, кроме того, что мы готовы установить твердым доказательством. Эти факты, я хотел в кратком объеме обозначить вам, чтобы мы не могли в отсутствие (как иногда случается) быть придавлены сверх меры чрезмерным невежеством и злобными обвинениями нечестивых. Я посылаю вам также копию Исповедания, которую вы можете сообщить вашим коллегам [60]. Ибо я считаю это делом великого момента, чтобы мы не могли быть напуганы от нашего приличия неясными отчетами, которые никто не может ухватить. Я имею в то же время умолять вас, что вы возьмете на себя ответственность посылки, не только Исповедания, но также этого письма, каждому из братьев, или скорее, что вы растянете пункт, чтобы смягчить их тревогу, письмом от вас самих. Прощайте; пусть Господь Иисус наполнит вас Своим Духом, так что с одним умом и сердцем вы можете быть способны расширить славу Его имени. — Ваш,

Кальвин.

[Латинская переписка Кальвина — Амстердамское изд., том ix. стр. 226.]

XVI.— Служителям Церкви Базеля.

Преследование во Франции — просьба, адресованная Синьории Базеля в пользу верных Церкви в Ниме.

Женева, 13 ноября 1537 г.

Срочное дело, по причине которого мы сочли правильным послать этого человека экспрессом к вам, может быть изложено в немногих словах. Новый всплеск жестокой ярости нечестивых разразился в Ниме, как место теперь называется, не средний город, город Лангедока, против несчастных братьев, которые проживают там, рассеянные вверх и вниз, и это в то время, когда мы могли бы не подозревать ничего подобного. Не очень давно мы получили письма от городских советов Страсбурга и Базеля, посредством которых безопасность и личная защищенность всех тех, кто был тогда заключен по всей Франции по причине религии, была поручена заботе графа Вильгельма [61]. Эта выдающаяся персона, как сообщалось, получила от короля, чтобы они все были выпущены на свободу. Мы покоились в безопасности в этом ожидании, пока весть не была принесена нам, что огонь преследования снова свирепствовал в том квартале. Два человека были сожжены, относительно образа чьей смерти вы услышите от самого очевидца, ибо он может рассказать вам на латыни, что он поведал в деталях нам. Многие были брошены в тюрьму, которые находятся в опасности своих жизней, если своевременное противодействие не будет сделано ярости тех, кто, уже пьяный кровью этих двух жертв, не являются иначе вообще вероятными установить какие-либо границы своему преследующему духу. Двое, которые пострадали, показали замечательный дух постоянства до самого последнего, хотя их терпеливая выносливость страдания была испытана с самой изысканной жестокостью. По правде, мы можем задаться вопросом, будет ли та же сила ума найдена в других. Облегчение, следовательно, должно быть принесено им в их настоящей необходимости, если каким-либо образом оно может быть поставлено, чтобы те не могли сломаться, кто слабее в вере. Кроме того, величайшая забота должна быть принята, что кровь благочестивых, которая столь драгоценна в глазах Бога, не может быть легко оценена нами.

Мы слышим, что договор был недавно согласован вашими Правителями с нашим Королем, в котором некоторое упоминание было сделано о религии, к эффекту, что отныне те, кто согласен с вами самими в их чувствах религии, не должны быть наказаны с привычной строгостью. Если это правда, мы не должны позволить столь благоприятной возможности помочь братьям ускользнуть неиспользованной, к чьей помощи Христос не только призывает нас громким голосом, но жалуется, что он покинут и оставлен нами, когда они покинуты.

Где, следовательно, самые превосходные и благочестивые братья, посвятите себя полностью этому делу, согласно христианской искренности вашего сердца; потому что мы уверены, что вы сделаете это по своей собственной воле, мы не давим на вас более срочно по вопросу. Примите меры, следовательно, с вашим советом, что предмет может быть доведен до их рассмотрения эффективно и всерьез, и с такой краткостью, насколько возможно, так что эти яростные люди не могут быть способны противодействовать вам. Вы знаете, как бдительна их вражда. Самые ученые и возлюбленные братья, пусть Господь Иисус ежедневно обогащает вас все более и более возрастанием Своего Духа. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. Копия — Библиотека Женевы. Т. 106.]

XVII.— Луи дю Тийе. [62]

Отъезд Луи дю Тийе из Женевы — сожаление Кальвина — спор между двумя друзьями относительно характера Церкви Иисуса Христа.

Из Вильфранша [63], 31 января [1538 г.]

Месье, — За восемь дней до того, как я получил письма, которые вы оставили при своем отъезде, чтобы быть пересланными мне, Джон прибыл [64], так что за несколько недель до того, как у меня были какие-либо новости о вас, слух о вашем отъезде взял крыло сюда. Хотя такое состояние неопределенности было очень великим поводом для раздражения мне, тем не менее, я держал свое суждение в подвешенном состоянии, насколько это было возможно; что беспокоило и мучило меня больше всего, был страх, который я питал, что обидел вас своей неосторожностью, так как я знаю и признаю, что не соблюдал по отношению к вам должное рассмотрение, которое я должен был. Это действительно правда, что я извлек такое преимущество из вашего общества и беседы, что отсутствие не могло быть радостным мне; но поскольку я видел, что вы были в несколько вялом состоянии, я переносил свою потерю терпеливо, рассматривая ваш комфорт как достаточное вознаграждение. Наконец, с момента прибытия ваших писем из двух разных кварталов, через них я частично понял ваше намерение. В то время как я считаю, однако, что моя компания не могла быть очень приятной в такой грубости и нецивилизованности, как я использовал по отношению к вам, тем не менее, я чувствую уверенность, что то обстоятельство не отдалило и не отчуждило вас от нас, за что мы можем, безусловно, скорее поблагодарить вашу благоразумность, которую я должен был поддерживать в себе в отношении того, чем потому, что я вел себя, как подобало мне.

Не могу скрыть от вас, что был крайне удивлен, узнав о вашем намерении, а также о доводах, которые приводятся вместе с его изложением в ваших письмах. Больше всего меня поражает то, что я считал вас настолько утвердившимся и решительным в этом деле, что вас никак невозможно было бы сдвинуть с намеченного пути; и хотя в том курсе, которому вы следовали, у вас не могло быть очень твердых оснований, все же столь внезапная перемена показалась мне весьма странной, учитывая проявленные вами постоянство и твердость. Тем не менее, дай Бог, чтобы ваша перемена мнений была истолкована другими столь же благосклонно, как я стараюсь ее воспринимать.

Что касается причин, склонивших вас к такому решению, то я не нахожу их достаточно убедительными. Я хорошо знаю, что моя совесть перед Богом вполне уверена в обратном, и надеюсь, что так будет до того дня, когда мы должны предстать, чтобы дать отчет. Кроме того, меня сильно неверно понимают, если я не доказал очевидным образом справедливость своего дела так, что каждый должен был бы остаться доволен, если бы только одна сторона не прощала себя слишком легко, в то время как другие охотно впустили бы Иисуса Христа, но лишь теми путями, которыми Он ни в коем случае не пойдет. Я никогда не сомневался, что упомянутые вами выдающиеся лица могли в некоторой степени помочь, сами того не желая, подтолкнуть вас к такому выводу, хотя, затрагивая этот пункт в письмах ко мне, они скрывали это. Безусловно, их глубокие познания и благочестие вполне могут придать авторитет их советам. Но я твердо уверен, что в этом вопросе, помимо существенных оснований, у меня будет больше видимости правоты, чем у них, если я надену маску, чтобы стать похожим на них. И те, и другие своим поведением вынуждают меня желать от них большей твердости и постоянства. Какой бы высокой ни была наша репутация, никогда не стоит быть столь щедрыми, раздавая чужое имущество; и если мы должны остерегаться быть щедрыми за счет людей, то какая осторожность должна проявляться при распоряжении истиной Божьей, которую Он не вверяет нам для того, чтобы мы хоть в чем-то ее умаляли? Я молю Господа, чтобы Он Сам даровал нам столько разумения, чтобы мы ясно осознали, что Он не желает, чтобы Ему служили наполовину, и как наше неразумие хотело бы разделить Его удел, но [желает, чтобы служили] всецело согласно Его собственной воле.

Если вы признаете церквами Божьими тех, кто предает нас анафеме, я ничего не могу с этим поделать. Но мы оказались бы в печальном положении, если бы это было действительно так. Ибо, безусловно, вы не можете дать им этот титул, если не считаете нас раскольниками, и в таком случае вам придется подумать, как ваше мнение согласуется с изречением нашего Учителя: «что вы свяжете на земле» и т. д. Если вы считаете, что всегда остается некий остаток Божьего благословения, как святой Павел утверждает об израильтянах, то вы вполне можете понять, что я согласен с вами, поскольку я иногда заявлял вам, что таково мое мнение даже в отношении греческих церквей. Но из этого не следует, что в собрании мы обязаны признавать церковь; и если мы признаем ее там, она будет нашей церковью, а не церковью Иисуса Христа, Который отмечает Своих иными знаками, когда говорит: овцы Мои слушаются голоса Моего; и святой Павел, когда называет ее «столпом истины». Вы ответите мне, что ее нигде не найти, поскольку повсюду невежество. Однако невежество детей Божьих таково, что оно не мешает им следовать Его воле.

Если бы речь шла о сравнении таких собраний с синагогами иудеев, я побоялся бы оскорбить последних, не отдав им предпочтения перед другими, или, по крайней мере, не отодвинув их на второй план, ибо их идолопоклонство не столь велико, а мерзость не столь ужасна. То доброе, что можно увидеть, присуще и тем, и другим, за исключением, пожалуй, того, что кажется большим преимуществом, когда имя Иисуса Христа исповедуется в одних, а не в других. Но Его влияние от этого не менее упразднено. Или, если мы хотим найти более подходящее сравнение, это такое состояние, которое существовало среди народа Израиля при Иеровоаме, или, скорее, при Ахаве, во времена, когда дух народа был развращен долгим обычаем. Я упоминаю об этих вещах не без веской причины, ибо вижу, как многие начинают льстить себе под титулом Церкви, решительно осуждая все, что не похоже на их собственное, за что им придется держать ответ. Пусть они подумают, по какому праву они это делают, ибо я хорошо знаю, что наша уверенность слишком тверда, чтобы уступить лишь легковесным возражениям. Что касается вас, я не думаю, что вы можете смотреть на нас иначе, чем если бы вы поддерживали с нами общение, но это шаг к отделению от Церкви Божьей, когда кто-либо присоединяется к тому, что Ему противостоит.

Более того, мне кажется, что я вижу в вас такой страх Божий, что мне нужны веские доводы, чтобы поколебать убеждение, которое я питал. Будьте уверены, что первые слабые слухи не будут иметь надо мной такой власти, чтобы опрокинуть тот опыт, который я имел с вами на протяжении многих долгих лет. Но хотя я могу терпеть эту немощь, не оказывая вам большего сопротивления, чем если бы вы были одним из нас, я никоим образом не могу одобрить ваше поведение; и предпочел бы, чтобы меня забрали из мира горькой смертью, чем одобрить ваш поступок, который, как я знаю, сам по себе достоин осуждения, а кроме того, чреват гибелью, или, по крайней мере, удивительным соблазном для многих, а также потому, что я вижу готовность, с которой мы оправдываем себя, чтобы побудить других последовать нашему примеру. Однако относительно тех вопросов, в которых вы в настоящее время решились, я не буду вести долгий спор. Я предпочел бы молить Господа, чтобы Ему было угодно избавить вас от всех сомнений, дабы Его путь был совершенно прямым и открытым в этом направлении, ожидая возможности, когда таковая представится.

Что касается отъезда Луи Дартуа, у меня никогда не было подозрения, что это исходило от вас, поскольку меня недавно уведомили об обратном. Но это была плохая уловка с его стороны — скрывать от меня вещи, в которых он не мог обмануть Бога; ибо нелегкое дело искушать Бога, что и делают те, кто добровольно вновь подпадает под рабство. Жалкие оправдания, которыми мы привыкли прикрывать даже нашу нравственную наготу перед людьми, никогда не смогут выдержать жара Божьего суда.

Вы давно милостиво позволили мне считать все вещи общими между нами. О, если бы было угодно Богу, чтобы я мог воздать вам должное. Мои спутники поручили мне засвидетельствовать вам свое почтение; они того же мнения, что и я, хотя я изо всех сил старался, не показывая ваших писем, предотвратить их соблазн. Я не мог дать Иоанну иного совета, кроме того, который оправдывала моя совесть, если только я не хотел стать предателем истины Божьей и его личного спасения. Вы не примете это дурно. Я умоляю вас по-особому помнить о нас в своих молитвах, к чему, хотя знание вами нашей слабости должно было бы достаточно побудить вас, тем не менее, трудности, которые давят на нас, должны еще больше пробудить вас, поскольку они сейчас больше, чем когда-либо. Смиренно поручая себя вашей доброй памяти, я молю Господа хранить вас под Своей святой защитой и так направлять вас, чтобы вы не сбились с пути на той скользкой стезе, на которой находитесь, пока Он Сам не явит вам Свое полное избавление.

Вы простите меня, если это послание написано очень сумбурно; отчасти причина в нехватке времени, отчасти в наших бедах, к тому же предмет был не очень легок для изложения.

Ваш покорнейший слуга и брат,

Шарль де Жонвилье

[Фр. копия — Императорская библиотека, Париж, рукописи фр., фонд Балюза, 8069-5.]

XVIII. — Генриху Буллингеру.

Состояние Церкви в Женеве — пожелание объединения реформатских церквей — упоминание Лютера.

Женева, 21 февраля 1538 г.

Благодать вам и мир от Бога Отца и от Христа Господа, глубокоуважаемый и ученый брат.

Если бы я начал подробно описывать вам полное повествование о нашем бедственном положении, мне пришлось бы развернуть долгую историю. Ибо я называю нашей ту беду, которая долгое время давила и которая сейчас сурово давит на ту Церковь, над которой Господу было угодно поставить нас. Но поскольку в настоящее время недостаточно досуга для объяснения всего, а эти добрые люди могут сами кое-что рассказать, я не буду утруждать вас более пространным посланием. Хотя, действительно, они, возможно, не разглядели самого источника зла и не поняли, к чему клонились попытки нечестивых, все же они довольно ясно предвидели аспект дел, то, как это, вероятно, обернется. Как я желаю, чтобы у нас был хотя бы один день для свободного общения друг с другом, ибо от такой встречи мы не могли бы уйти без большой пользы! У меня есть некоторые вещи, которые нельзя безопасно обсуждать в письме или решать, пока они не будут взвешены и всесторонне обсуждены с обеих сторон. Это, однако, я осмелюсь высказать мимоходом: мне кажется, что у нас не будет прочной Церкви, пока не будет полностью восстановлена та древняя апостольская дисциплина, которая во многих отношениях очень нужна среди нас. Мы еще не смогли добиться того, чтобы верное и святое осуществление церковного отлучения было спасено от забвения, в которое оно впало; и чтобы город, который по своим размерам весьма густонаселен, мог быть разделен на приходы, как того требует сложное управление Церковью. Большинство людей более готовы признать нас проповедниками, чем пасторами. Есть много других вещей, которые, хотя мы страстно желаем видеть исправленными, мы не можем найти средств сделать, если только это не может быть достигнуто верой, усердием и настойчивостью со стороны всех. О, если бы наконец можно было договориться о чистом и искреннем согласии среди нас! Что тогда помешало бы созыву некоего публичного Синода, где отдельные лица могли бы предложить все, что они сочтут наиболее полезным для церквей? Можно было бы найти способ действовать путем общего обсуждения, и, если нужно, чтобы города и князья также содействовали этому предприятию взаимным увещеванием и советом, а также подтвердили своей властью; но в столь великой растерянности следует скорее вопрошать Господа, чтобы Он Сам открыл путь.

Пелликан сообщил нам, что вы получили добрый и дружеский ответ от Лютера, из которого Грине утверждает, что он питает большую надежду увидеть установленный мир. Но какого рода — мы не смогли угадать, видя, что та церковь, которая по своей близости могла бы легче всего общаться с нами во всем, не сочла нас достойными получить хоть какое-то известие. Когда представится случай, вы не должны скупиться, чтобы дать нам хотя бы понять его суть. Фарель приветствует вас. Не могли бы вы поприветствовать от меня с немалым почтением моих глубокоуважаемых братьев в Господе, ваших коллег: Пелликана, Лео, Теодора, Библиандра, а кроме того, Фиризия? Да хранит Господь вас всех в безопасности для созидания Его Царства. — Весь ваш,

Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Архивы Цюриха. Том I. Gest. vi. стр. 287.]

XIX. — Генриху Буллингеру.

Синод Цюриха — попытка примирения между изгнанными служителями и городом Женевой.

Берн, 20 мая 1538 г.

Если я до сих пор откладывал написание, то это потому, что все было в такой большой неопределенности, что невозможно было написать что-либо наверняка. И теперь, поскольку повествование обо всем, что произошло [в Женеве], не могло быть дано нами без жалоб, мы лишь желаем уведомить вас, что обращение, которое мы испытали, хотя и вопреки всем нашим желаниям, тем не менее, было в соответствии с нашими ожиданиями. Помимо весьма утомительного двухнедельного ожидания, источником большого раздражения было также то, что ни одна из тех вещей, которые обсуждались в Цюрихе и были открыто там заключены, не была замечена Конценом. И чтобы не показаться поддерживающим плохое дело, он с большой яростью разглагольствовал против нас, как будто было очевидно, что мы хотели отступить и не сдержать обещание, данное братьям. Оставалось, следовательно, только чтобы сам Сенат взял на себя инициативу во всем, который при принятии декрета не принял особого внимания к тем вещам, которые были уступлены нам в Цюрихе с общего согласия всех. Ибо мы довольствуемся тем, чтобы встретить любую альтернативу, нежели не испробовать все методы, которыми могут быть удовлетворены требования религии или которыми мы можем исполнить долг, который мы должны Церкви. Теперь, следовательно, мы начинаем наше путешествие, которое, да будет угодно Господу, увенчается успехом, ибо, как мы взираем на Него в наших действиях, так мы вверяем успех Его мудрому распоряжению. Я вынужден прервать свое письмо, едва начатое, потому что братья спешат уехать. Прощайте, любезнейший брат, и с очень уважительным почтением. — Приветствуйте от меня с большой любовью ваших коллег. Ваш,

Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Архивы Цюриха. Gest. vi. 166, стр. 1.]

XX. — Пьеру Вире.

Прибытие Фареля и Кальвина в Базель.

Базель, [ближе к концу мая 1538 г.]

Мы наконец достигли Базеля, но изрядно промокшие под дождем и совершенно изнуренные и утомленные. И наше путешествие не было свободно от опасностей, ибо, по правде говоря, один из нас был почти унесен бурными потоками; но мы испытали более нежное обращение от стремительной реки, чем от наших ближних, ибо поскольку, вопреки всякому праву и разуму, они решили, что мы должны путешествовать пешком, это также было исполнено по милости Господа, сохранившего нас. Пока еще нет ничего определенного или согласованного, потому что Грине поручил руководство Академией Опорину. Мы уехали из Берна, не попрощавшись с Сенатом, хотя между нами было общее согласие сделать это. Мы заметили, что некоторые здесь были склонны к тому, чтобы нас удержали; и они уверенно утверждали, что мы были бы непростительны, если бы отклонили столь справедливый призыв. Чтобы мы не сделали ничего опрометчиво, Господь наконец открыл нам выход. Ибо, когда мы просили аудиенции у Сената, нас отложили до следующего дня, — получив такой ответ на нашу просьбу, нам показалось, что мы сделали все, что от нас требовалось по долгу, и что мы освобождены от дальнейших обращений в ту сторону.

Ваши дела, дорогой Куро, мы поручили добрым людям, насколько могли, но только в общем плане, чтобы вы не были обременены обязательствами, прежде чем мы попытаемся сделать все возможное в другом месте. Вы знаете, как сильно мы хотим служить вам. Когда мы обретем какое-то постоянное пристанище, мы напишем вам более подробно и при первой возможности. Прощайте, превосходнейшие и дорогие друзья и братья. — Ваши братья,

Фарель и Кальвин.

Этот брат, которому мы передали лошадей, чтобы их вернули, решил остаться с вами, если сможет найти какую-нибудь подходящую работу: поэтому посмотрите, что можно сделать, чтобы помочь ему быть полезным Церкви Христовой. Мы высокого мнения о его искренности и честности, и о том, что он не лишен полезных знаний. Если он покажется достойным вашего внимания, мы желаем ради нас также рекомендовать его вашим добрым услугам.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XXI. — Луи дю Тийе.

Путешествие Кальвина в Страсбург — проект нового собрания в Цюрихе — политика бернцев — в своем уединении Кальвин свободно дышит — новости из Франции.

Страсбург, 10 июля 1538 г.

Надеюсь, сударь, вы не примете дурно, что Иоанн уехал туда к вам без моего письма, ибо мне было прискорбно писать вам, имея столько вещей для сообщения, не имея времени сделать хотя бы частичное сообщение. С другой стороны, мне было нелегко передать вам такую информацию наполовину, не вдаваясь сразу во все детали. Полное изложение было отнюдь не невозможно, но я боялся, что оно вряд ли будет вам приятно; поэтому я предпочел вовсе воздержаться от письма, возложив эту обязанность на Иоанна, который, как я думаю, верно исполнил свое поручение, за исключением того, что он не смог ясно открыть вам источник и происхождение зла, которое мало кому известно. Я был настолько сильно упрошен двумя из этого города, что, чтобы удовлетворить их, я совершил путешествие сюда.

Что касается нас, было решено, что уместно и подобает даже сейчас созвать собрание, где будут присутствовать Цюрих, Берн, Базель, этот город Страсбург, Бьенн и один из вышеупомянутого места, где после тщательного расследования, проведенного ими, может быть официально объявлено, что мы должным образом и верно исполняли свои обязанности, чтобы такое свидетельство могло стоять как законное суждение, чтобы закрыть злобные рты злопыхателей, а также к посрамлению тех, кто взял на себя смелость участвовать в таком предприятии. Тем же методом они надеются, что расколы, которые могут произойти и уже начались, исчезнут. Когда я хорошо обдумываю это дело, трудность кажется мне превосходящей всякую человеческую помощь; поэтому мне нечего больше рекомендовать, кроме как вверить исход великому Врачу, Который один может предусмотреть и принять меры по применению надлежащего лекарства.

Бернцы пытаются, или, скорее, я должен сказать, упорствуют, насколько могут, заставить поверить, что все идет хорошо, но нет никого другого, кто не думал бы совершенно иначе. Своим праведным судом Бог посылает благословение таким образом на голову и семью тех, кто так нечестиво насмехается над беспорядком в Его Церкви; и это посылается для их исправления, чтобы они могли иначе мыслить в деле столь великой важности. Я удалюсь в Базель, ожидая понять, что Господь хочет, чтобы я сделал. Это не вина тех, кто из этого города, что я не их гость; но у них достаточно забот и без меня, и я могу некоторое время жить, поддерживая себя тем, что вы оставили мне, и частью моих книг; все же Господь Сам направит нас. Прежде всего, однако, оглядываясь назад и размышляя о трудностях, которые окружали меня с того времени, как я впервые отправился туда, нет ничего, чего я боялся бы больше, чем возвращения к обязанности, от которой я был освобожден. Ибо в то время как, когда я впервые приступил к ней, я мог различить призвание Божье, которое держало меня крепко связанным, чем я утешался, теперь, напротив, я боюсь, как бы не искусить Его, если я возобновлю столь великое бремя, которое уже ощущалось как невыносимое. Есть и другие причины, которые могут быть объяснены только в разговоре, с которыми, однако, те, с кем я имею дело, никогда не останутся довольны. Тем не менее, я твердо знаю, что наш Господь направит меня в этом столь сомнительном размышлении, тем более потому, что я буду смотреть скорее на то, что Он укажет мне, чем на свое собственное суждение, которое, чрезмерно склоняя меня в противоположную сторону, я чувствую, должно быть под подозрением.

В настоящее время идет волнение по поводу дела огромной важности, и не без ведома короля и императора, о чем, я могу предположить, господин Фирмен расскажет вам кое-что, и поэтому я больше ничего об этом не говорю. Можно сильно сомневаться, не пытаются ли они просто прощупать брод без какого-либо основательного намерения; но в течение двух месяцев мы будем знать наверняка, есть ли в этом что-то. После моего смиренного поклона вашим добрым милостям, я молю нашего Господа так направлять вас на Его пути, чтобы вы были святы и непорочны в день Его явления.

Ваш покорный слуга и верный друг,

Шарль де Жонвилье.

[Фр. копия — Императорская библиотека Парижа. Балюз, 8069-5.]

XXII. — Вильгельму Фарелю.

Фарель призван служителем в Церковь Невшателя — печальное состояние Церкви в Женеве — неопределенность Кальвина — настойчивость Буцера привлечь его в Страсбург.

Базель, 4 августа 1538 г.

Благодать Господа да будет с вами. Человек, который привел лошадь обратно, обещал, что вернется через три дня. Когда после истечения пяти дней я перестал его ждать, я начал искать гонца. Ибо я знал, что как только мое молчание начнет казаться вам дольше, чем следовало бы, вы припишете это небрежности, а также лени. Но пока я думал об этом, вот, гонец явился на месте, который сообщил мне о вашем отъезде за два дня до того, как он пришел. Что касается вашего письма, того пространного сетования на вашу собственную деревенскую простоту, которое вы предоставили мне для Грине, я тщательно исполнил. Когда пришло время обеда, я сказал Грине, что заметил из вашего письма, что дождь несколько замедлил вашу обычную скорость: на что, из-за того, что вы ехали столь медленным шагом, Симон вспомнил, что вы деревенский житель. После этого я также прочитал ему ваше письмо и добавил от себя то, что, как мне показалось, требовалось в качестве серьезного извинения. Что касается него, то так мало было нужды оправдываться, что он добродушно отнесся бы к вашей заразительной тревоге, если бы дело, в которое он сейчас полностью погружен, не стояло на пути. Как наши преемники, вероятно, будут справляться, я могу предположить по первым начинаниям. В то время как они уже полностью разрывают всякое подобие мира своим отсутствием выдержки, они полагают, что лучший путь для них — это разорвать в клочья нашу репутацию, публично и частно, чтобы сделать нас как можно более ненавистными. Но если мы знаем, что они не могут клеветать на нас, кроме как в той мере, в какой Бог позволяет, мы знаем также цель, которую Бог имеет в виду, допуская такое разрешение. Давайте смиримся, поэтому, если мы не хотим бороться с Богом, когда Он хочет смирить нас. Тем временем, давайте ждать Бога. Ибо венец гордости пьяных Ефрема скоро увянет. Я хотел бы, чтобы вы не так сильно беспокоились обо мне. С момента вашего отъезда я начал внимательнее обдумывать, к чему может быть правильно подготовиться в случае чрезвычайной ситуации. Нельзя передать, как мучает меня это опасение, как бы те, кто измеряет нас по своей мерке, потому что совесть обвиняет их самих, не подумали, что мы намеренно выбрали наше нынешнее местопребывание как удобное для цели возмездия за обиды, и поэтому могут начать замышлять какие-то новые распри и не успокоятся, пока не возбудят против нас какие-то новые беспорядки. Когда я буду в стороне, подозрение не будет так легко возникать. Ибо никто не будет настолько злобен, чтобы предполагать, что мы замышляем что-то еще. Но если вы не приедете сюда сразу, мы должны отложить до тех пор, пока встреча не станет безнадежной, на чем страсбуржцы всегда настаивают, чтобы мы требовали; или если мы добьемся ее, результат научит нас, что мы должны делать. Это прежде всего, во имя Господа, я умоляю вас, чтобы вы не решали ничего обо мне, не предупредив меня заранее. Вы поймете из письма Буцера, каковы его нынешние настроения. Он сообщил некоторые другие вопросы Грине в письменном виде, которые я еще не имел возможности прочитать. Я сильно подозреваю, однако, что они склоняются к тому, чтобы я поспешил туда, на что я не соглашусь, если только большая необходимость не убедит меня. Насколько я могу обнаружить, лицо, о котором вы знаете, пыталось весьма амбициозно, посредством своих родственников, проложить себе путь к служению. Выражения иногда бросаются такие, которые дают больше места для догадок, чем для какого-либо смысла, который они содержат. Но так как он надеялся, что вскоре я уеду, он советовал мне предпринять то, что вскоре я мог бы уступить ему. Он не знал, что может произойти с вами, и я позаботился тщательно скрыть это от него. «Разве вам не стыдно, — сказал он, — в столь великом собрании оставаться молчаливым? Разве здесь нет вакантной церкви для вас?» Я ответил, что у нас есть аудитория также в нашем доме, которая нам очень подходит. Он, конечно, хотел бы только то, что публично. Пообедав однажды с нами, он хотел быть принятым за столом Грине через мое представление. Извинение не помогло, но он должен был настаивать на предложении с несвоевременной настойчивостью, пока Грине не сдержал его дерзость, пристыдив его вслух. Я удовлетворил владельца лошади; остальные ваши поручения должным образом выполнены. Грине приветствует вас самым дружеским образом и просит простить его из-за его деловых обязательств, что он не пишет в настоящее время. Опорин также, Стагней, дю Тейи, ибо двое других ушли отсюда. Да хранит и защищает вас Господь, да процветает ваша душа в силе Его собственного Духа. — Вы не позавидуете мне в чтении послания Капито, которое я посылаю вам незапечатанным. Не могли бы вы, если угодно, вернуть оба письма Буцера или тщательно сохранить их, так как в дальнейшем у нас будет повод для них? Приветствуйте не просто своей любезностью, но от всего сердца всех наших братьев, особенно тех из них, о ком вы хорошо знаете, что здесь имеются в виду. Если вы желаете, чтобы я написал, устройте так, чтобы у меня были гонцы от вас. — Ваш,

Кальвин.

Прочитайте после этого письмо Буцера, где он советует нам тщательно избегать объединения вместе, поскольку может возникнуть подозрение, что один подстрекает другого к тому, к чему оба слишком склонны. Он даже желает, чтобы я уступил в той мере, чтобы это раздражительное расположение не было потревожено частыми слухами.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XXIII. — Фарелю.

Новые усилия служителей Страсбурга привлечь Кальвина туда — чума в Базеле — подробности смерти племянника Фареля.

Базель, 20 августа [1538 г.]

Благодать Господа да будет с вами.

После частого прочтения вашего письма я наконец осознал свою собственную тупость, которая могла быть столь сбита с толку относительно ранга графа Иоанна, как будто, действительно, мог быть кто-то более компетентный в этом деле, чем ваш сосед. Теперь мое удивление проходит; ибо была ли Елена в раздоре? но хорошо Господь позаботился об интересах Церкви, не позволив ему стать жертвой ее соблазнов. Объясните мне, я умоляю вас, другие вещи, о которых я в недоумении, особенно то, что сообщалось на французском языке отдельно относительно двух служителей, как старшего, так и младшего. Я не знаю, что думать относительно Петра, но весь вес и значение того, что было сказано, зависит от личности говорящего. Страсбуржцы предпринимают активные меры прямо сейчас относительно меня, чтобы я согласился поехать к ним. Они очень настойчиво просят Грине; и действительно, они не скрывают от меня своего сильного желания, чтобы я согласился. Последнее письмо Буцера я посылаю вам вместе с этим, в котором, как обычно, он продолжает советовать мне сделать это. Фирмен настаивает многими аргументами, что это желательно. Некоторые причины я откладываю в сторону как отдающие его особенностями; но другие правдоподобны, например, что это принесло бы некоторую пользу, когда наши противники увидели бы, что у меня была возможность читать лекции в той церкви, которую они вынуждены, вольно или невольно, уважать. Затем, если можно провести сейм, что мое мнение имело бы больший вес и несло бы с собой своего рода престиж, когда было бы известно, что такая Церковь даровала мне служение. Я извинился снова, однако, поскольку они не могли включить вас. Грине, хотя и с большей сдержанностью, чтобы не показаться предлагающим что-либо в этом соглашении из желания избавиться от бремени развлечения меня, показал, что направление его мнения склоняется к совету, который они дали. Если бы они хотели связать меня на более длительный срок, решение было бы не столь трудным; но вы понимаете, чего они требуют. Я буду ждать вашего мнения. Чтобы предотвратить их немедленное обращение к вам, я позволяю им предполагать, что я задержан здесь вескими причинами. Они позволят вам, действительно, спокойно идти вперед в работе Господней, но не позволят обоим нам трудиться вместе.

Я хотел бы, чтобы здесь я мог закончить свое письмо, чтобы вас пощадили от слышания того, что будет неприятно вам. Но я не буду колебаться сообщить вам о том, что сделал Господь, который сам учится и учит других охотно подчиняться Его провидению. В прошлую субботу ваш племянник был поражен чумой. Его спутник и ювелир, который свидетельствовал об Евангелии в Лионе, сообщили мне об этом немедленно. Так как я принял некоторые таблетки, чтобы облегчить жалобу в голове, я не мог пойти к нему сам. Все, однако, что требовалось для сохранения его жизни, было исполнено как верно, так и тщательно. Женщина, знающая оба языка, была нанята, чтобы сидеть с ним, и в некоторой степени привыкла к уходу за лицами, страдающими от таких болезней. Не будучи в состоянии сама вынести усталость постоянного ухода, она заставила своего зятя помогать ей. Грине навещал его часто; я делал это тоже, как только мое здоровье позволило это. Когда наш друг дю Тейи увидел, что я не боюсь опасности, он настоял на том, чтобы разделить ее со мной: мы были с ним долгое время вчера, и так как признаки приближающейся смерти были теперь очевидны, я преподал духовное, а не телесное утешение. Он немного бредил, но имел достаточно сознания своего состояния, чтобы позвать меня обратно в свою комнату, чтобы он мог умолять меня искренне молиться за него; ибо он слышал, как я рассуждал о пользе молитвы. Сегодня утром, около пяти часов, он отошел к Господу. О его спутнике, который был поражен той же болезнью, мы не можем еще написать ничего определенного. Вчера, мне показалось, была некоторая надежда. Я боюсь, однако, что прошлая ночь могла повредить ему; ибо хотя он занимал отдельную спальню и имел своего собственного сопровождающего, он слышал, что случилось с его спутником. Я увижу его, как надеюсь, снова сегодня. Тот превосходный человек, ювелир, так как он имел общение с зараженными, был уволен своим хозяином. Я послал его с моей рекомендацией в Страсбург, чтобы он мог получить там место. Относительно одежды и другого движимого имущества вашего племянника вот как обстоит дело: зять старухи утверждает, что вся его одежда, которой, однако, немного, была оставлена ему, но без всякого подобия правды, так как он не мог сделать этого, кроме как в интервалах бреда, под которым он страдал всю ночь. У него есть меч и рубашка у Вольфа. Я знаю наверняка, что у него не было денег, когда он заболел. Требовалось, следовательно, потратить немного на его содержание при жизни и то, что было необходимо для его погребения. Я боюсь, однако, как бы какая-нибудь небольшая сумма денег, которая, как я предполагаю, осталась, не была растрачена. Это я пишу вам несколько подробно, так как считаю правильным сообщить вам, чтобы вы знали все. Его домовладелец, Вольф, который сегодня утром рассказал мне все эти вещи, думает, что история о наследстве одежды — чистая басня. Он порядочный малый, и тот, кто ведет себя честно. Прощайте, превосходнейший и глубокоуважаемый брат. — Поспешно ваш,

Кальвин.

Наши друзья приветствуют вас и Михаила Мулло, который украдкой пробрался сюда на три дня во время праздников своей школы, чтобы посоветоваться вместе с нами. По возвращении он даст понять, что не остается там дольше оговоренного времени. После того как услышал ваше последнее письмо, Грине попросил сообщить, как только я получу первую возможность гонца, но я не хотел прерывать его в это время дня.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XXIV. — Фарелю.

Кальвин в Страсбурге — переговоры между Буцером и магистратами Женевы — первая проповедь Кальвина во Французской церкви — анабаптисты Меца.

Страсбург, [сентябрь 1538 г.]

Мой отъезд из Базеля был столь поспешным и беспорядочным, что я привез с собой, засунутым в бесчисленные дорожные сумки мозга, письмо, которое обещал оставить для вас; и действительно, в то время не было ничего, что требовало бы моего написания раньше. Через три дня после моего прибытия явился гонец, и уже было кое-что, стоящее сообщения. Но так как я боялся рискнуть отправить свое письмо по этому каналу, я предпочел отложить его до сих пор. Буцер не отрицает, что Н. прислал ответ, какой можно было ожидать от него. Действительно, единственная причина, которую он приводит, почему он не хотел читать его мне, заключается в том, что он не хотел вызывать мое негодование без цели. Вы можете отсюда сделать вывод, сколько злобной горечи было в нем, что, согласно его обычной благоразумности, он ясно дал понять, не могло быть пропущено мной без совершения худшего скандала. С., тем временем, аплодирует его любезной вежливости. Ибо он питает возможную надежду, что и он (т.е. Н.), и сенаторы, которые до сих пор были против нас, могут быть примирены, если только прежде всего мы заявим о нашей доброй воле письмом. Что, так как это весьма смехотворно, Буцер считает исключенным. Но предположим, что на это можно было бы надеяться, с какого момента мы могли бы начать? Будем ли мы, как будто мы были авторами скандала, стремиться примирить их? и чтобы мы не закрывали глаза на это соображение, будем ли мы рассматривать также, какой метод следует соблюдать для возмещения обиды? Я не того мнения, что прошлые небрежности настолько собираются быть исправленными, и не вижу никакого обеспечения, которое собирается быть сделанным для будущего. Мы можем действительно признать перед Богом и Его народом, что в некоторой мере это происходит из-за нашей неискусности, лени, небрежности и ошибки, что Церковь, вверенная нашей заботе, впала в такое печальное состояние коллапса; но это также наш долг — отстаивать нашу невинность и нашу чистоту против тех, кто своим обманом, злобой, плутовством и нечестивостью, несомненно, привел к этой гибели. Охотно, поэтому, мы признаем перед Богом и всеми благочестивыми, что наша неискусность, а также небрежность заслуживали того, чтобы быть наказанными примером такого рода. Но я никогда не признаю, что та несчастная Церковь впала в такой полный беспорядок по нашей вине, видя, что мы сознаем в себе, что это далеко не так в глазах Бога. И нет ни одного человека среди них, кто мог бы возложить на нас малейшую частицу вины. Теперь, в отношении будущего, кто не может видеть, что предложенным методом мы будем подвергнуты презрению и насмешкам? Ибо нет никого из них, кто не закричал бы немедленно, что мы не уклонились бы ни от какого позора, сколь бы великим он ни был, при условии только, что мы могли бы быть восстановлены в нашем положении. Но Господь, как я надеюсь, откроет лучший путь. И действительно, Буцер сам не перестал писать, чей авторитет они не могут презирать; но он будет казаться пренебрегаемым, если только наконец они теперь не уступят кое-что ему. Это, более того, его лучшая надежда, что если он не добьется встречи или конференции до следующей весны, даже тогда по крайней мере он может обнаружить лекарство. И тем временем, возможно, Господь так устроит и распорядится в провидении, что все может быть более полно созревшим. Я проповедовал в день Господень, что, так как это было одобрено среди народа принятием всех братьев, имело многих, кто был либо слушателями, либо по крайней мере зрителями. Братья имеют намерение, если бы среди них появилось какое-то лицо Церкви, даровать также совершение Вечери Господней. В Меце, когда уже все было против чистой религии, когда Сенат был присягнут на ее уничтожение, и когда священство присоединилось к ним со всей своей яростью, возникла чума анабаптистов, как бы для создания свежего скандала: двое были брошены головой вниз в Мозель, третий был наказан изгнанием, с клеймом позора. Насколько я мог установить по догадкам, тот цирюльник, который был спутником Германа, был одним из них. Я боюсь, что это пагубное учение широко распространено среди простых людей в этом городе. Да сохранит Господь вас и остальных братьев для Себя и сделает вас средством процветания Его собственной работы. Приветствуйте всех их от меня, особенно Фому и других, кто был гостем со мной вместе с вами. — Ваш,

Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XXV. — Церкви Женевы.

Письмо утешения и совета, адресованное Церкви в Женеве, лишенной своего верного пастора — свидетельства его невинности — уверенность в Боге — доверие к будущему.

Из Страсбурга, 1 октября 1538 г.

Моим горячо любимым братьям в нашем Господе, которые являются остатками рассеяния Церкви Женевы.

Милость Бога нашего Отца и благодать нашего Господа Иисуса Христа да будут постоянно умножаемы вам через общение Святого Духа.

Мои братья, — я воздерживался от написания вам до настоящего времени, в надежде, что письмо нашего брата Фареля, который взял на себя эту обязанность за обоих, окажется достаточным; а также этим средством я сниму всякий повод, насколько это было возможно, для искажения со стороны тех, кто высматривает его. То есть, чтобы они не клеветали на нас, утверждая, что мы намереваемся, приближая вас к себе, удержать вас в некоторой степени пристрастия к нам. Я не смог, однако, воздержаться от написания вам, чтобы заверить вас в привязанности, с которой я всегда отношусь к вам, и моей памяти о вас в Господе, как это является моим обязательным долгом; ни тот страх не предотвратит меня, который несколько удерживал меня до настоящего времени, поскольку я вижу очень хорошо, что цвет предлога, который злонамеренные, из любви к клевете, могли бы придать этому, оказался бы совершенно легковесным и тщетным. Бог — наш свидетель, и ваши собственные совести перед Его судилищем, что пока мы имели наше общение среди вас, все наше старание было в том, чтобы сохранить вас вместе в счастливом союзе и согласии. Те, кто ради создания и поддержания фракции отдельно отделились от нас, внесли разделение как в вашу Церковь, так и в ваш город. Различая начала этой чумы с самого начала, мы верно занимались, как перед Богом, Которому мы служим, применением лекарства; поэтому обращение к прошлому освобождает нас от всех их клевет. И если теперь, таким образом общаясь с вами, мы даем вам некоторую добрую причину сохранить нас в вашей памяти, это не должно быть поставлено нам в упрек; ибо наша собственная совесть вполне уверена перед Богом, что именно Им мы были призваны к общению этого служения среди вас. По какой причине не может быть во власти людей разорвать такую связь; и как в прошедшее время мы были поддерживаемы, мы надеемся все еще под руководством нашего Господа так вести себя, что мы не дадим повода к беспокойству, ни представим никакой причины для разделения, если только тем, кто так тесно связан против Иисуса Христа и всего Его народа, что они не могут терпеть никакого согласия с Его слугами. Ибо для такого рода людей, если этот благословенный Спаситель — соблазн и преткновение, чем должны быть мы, которые должны нести Его знак, запечатленный на нашей душе и на нашем теле? Но в этом наше утешение, что мы не даем им повода; даже как наш добрый Учитель не пришел, чтобы бросать препятствия на путь людей, но скорее быть путем, которым все могут ходить, не спотыкаясь.

Далее, мои возлюбленные братья, поскольку рука Господня, из всего, что я могу понять, постоянно простерта, чтобы посетить вас, и что по Его праведному допущению дьявол стремится непрестанно рассеять Церковь, которая начала формироваться среди вас, существует явная необходимость увещевать вас о вашем долге. То есть, чтобы вы обдумывали и серьезно размышляли, что какова бы ни была извращенность воли, побуждающая к действию людей, которые так беспокоят и мучают вас, нападения совершаются на вас не так прямо ими, как они являются делом сатаны, который использует их злобу как свой инструмент для вашего раздражения. Это то, чему Апостол учит в слове увещевания, когда говорит, что мы боремся не против плоти и крови, то есть против людей, но против сил поднебесных и против князя тьмы. Вы хорошо знаете, как необходимо разведать врага, чтобы знать, каким методом противодействовать его уловкам. Если мы начнем сражаться с людьми, думая только о том, чтобы отомстить им, и таким образом получить удовлетворение за обиды, которые они причинили нам, можно сильно сомневаться, смогли бы мы когда-нибудь победить, пока мы придерживались таких взглядов. Напротив, это определенный факт, что, следуя этому методу, мы сами будем побеждены дьяволом. С другой стороны, если, избегая всякого конфликта с людьми, кроме как в той мере, в какой мы вынуждены иметь их противостоящими нам, поскольку они являются противниками Иисуса Христа, мы сопротивляемся козням нашего духовного врага, будучи снабжены доспехами, которыми Господь хочет, чтобы Его народ был опоясан и укреплен; тогда не нужно будет бояться о том, что мы одержим верх. Поэтому, мои братья, если вы ищете истинной победы, не противодействуйте злу злом подобного рода, но, отложив все злые привязанности, руководствуйтесь исключительно вашим рвением к служению Богу, умеряемым Его Духом согласно правилу Его слова.

Вам также следует принять во внимание, что все это произошло не без промысла Господня, который осуществляет Свои цели даже руками нечестивых, согласно благому изволению воли Своей. Эта мысль должна отвратить вас от преследования ваших врагов и побудить обратиться к самим себе, чтобы вы могли признать, что по праву заслужили подобное посещение, призванное наказать вашу небрежность, ваше презрение или даже ваше легкомысленное пренебрежение словом Божьим, которое было у вас; вашу леность в следовании за Ним и в соблюдении строгого послушания Ему. Ибо вы не можете оправдаться в совершении многих прегрешений; и как бы легко вам ни казалось оправдаться в некоторой степени перед людьми, все же перед Богом ваша совесть должна чувствовать себя обремененной и виновной. Слуги Божьи вели себя в своих скорбях так, что, с какой бы стороны ни приходили испытания, они всегда обращали свои мысли к руке Божьей и к своим собственным грехам, признавая, что причина кроется в них самих и дает вполне достаточный повод для того, чтобы Господь так их поражал. Даниил хорошо понимал, в чем заключалось нечестие царя Вавилонского, разрушившего и рассеявшего народ Божий лишь ради удовлетворения своей алчности, высокомерия и жестокости; понимал он и то, в чем состояло его беззаконие в несправедливом угнетении их. И все же, видя, что первопричина целиком лежит в них самих, поскольку вавилоняне не могли бы ничего сделать против них без попущения Господня, дабы Он мог следовать и должным образом соблюдать праведный порядок, Даниил начинает прежде всего с исповедания своих собственных грехов, а затем — грехов царей и народа Израилева. Если пророк смирял себя таким образом, помыслите, сколь больший повод есть у вас; и если ему необходимо было поступать так, чтобы обрести милость Божью, то каким слепым безумием было бы с вашей стороны стоять на месте и предаваться обвинениям своих врагов, не признавая собственных ошибок, которые во много раз превосходят ошибки святого Провидца?

Что касается нас самих, то если есть какой-либо повод отстаивать наше дело против нечестивцев и клеветников, которые хотели бы возложить на нас вину, я знаю, что наша совесть не только чиста, чтобы ответить перед Богом, но у нас есть и чем оправдаться перед всем миром. И эту уверенность мы достаточно засвидетельствовали, когда потребовали, чтобы нас выслушали в нашу защиту; да, даже перед лицом наших противников, в ответ на все, что они хотели бы нам предъявить. Человеку нужно быть хорошо вооруженным своими оправданиями, когда он оказывается в столь невыгодном положении, будучи во всем ниже своих оппонентов, кроме правоты своего дела. Как часто ни возникает вопрос о предстании перед Богом, я не сомневаюсь, что Он смирил нас таким образом, чтобы мы признали свое невежество, свою неосмотрительность и те немощи, которые я, со своей стороны, чувствую в себе и не затрудняюсь исповедовать перед Церковью Господней. Поступая так, мы не должны бояться, что тем самым дадим повод нашим врагам; ибо Даниил не оправдывал Навуходоносора, когда приписывал грехам израильтян угнетение, которое они претерпевали от этого тирана, но, напротив, он посрамил его, показав, что он был жезлом гнева Божьего, так же как дьявол и его приспешники. Нет также опасности, что мы подвергнем наше дело порицанию или стыду; ибо если мы предстали перед всеми Церквями, снова и снова показывая, что должным образом и верно исполняли свой долг; и если мы по-прежнему изо дня в день готовы делать это, то это вовсе не означает, что мы тем самым дали повод кусать или умалять нас; и если мы не можем помешать им злословить нас — видя, что некоторые из них движимы не просто необузданным нравом, но даже неистовой яростью, — мы знаем данное обещание, что Господь явит нашу невиновность подобно яркой утренней звезде и заставит нашу праведность сиять, как солнце. Мы можем смело держаться этой уверенности всякий раз, когда возникает необходимость бороться против нечестивых, хотя сами мы можем в очень высокой степени отвечать перед правосудием Господним.

В день нашего смирения и подавленности Господь, однако, не оставит нас, пока не даст нам полное утешение, чтобы поддержать и ободрить; оно всегда присутствует и готово к употреблению, когда Он Сам говорит в Своем истинном Писании, что наказания, которые Он посылает Своим друзьям, служат их благу и спасению, при условии, что они принимают их со смирением. Посему, возлюбленные братья, всегда возвращайтесь к этому утешению: хотя нечестивые изо всех сил стремятся погубить вашу Церковь, и хотя ваши ошибки и прегрешения заслужили гораздо большего, чем вы когда-либо могли бы вынести, все же наш Господь дарует такой выход из исправлений, которые Он послал, что они послужат к вашему спасению. Гнев Его по отношению к Своей Церкви, поскольку он предназначен лишь для того, чтобы вернуть ее к благочестию, длится лишь на мгновение, а затем проходит, как говорит пророк; милость Его, напротив, вечна и простирается на будущие поколения; ибо от отцов она нисходит к их детям и к детям их детей. Посмотрите на действия ваших врагов; вы ясно обнаружите, что все их дела ведут к смятению, и, несмотря на это, они вполне уверены, что достигли предела своих замыслов. Не отбрасывайте, поэтому, свое утешение из-за того, что Господу было угодно на время унизить вас, видя, что это не что иное, как то, о чем Писание предупреждает, что должно произойти: что Он возвышает смиренных и презираемых, и поднимает их из праха, нуждающихся Он поднимает из кучи мусора; тем, кто в плаче и слезах, Он дает венец радости; Он дает свет тем, кто сидит во тьме, и воздвигает к новой жизни тех, кто обитал в долине смертной тени. Уповайте, поэтому, что этот милостивый Бог откроет такое избавление, что у вас будет веский повод возвеличить, а также прославить Его милосердие. Утешайтесь этой благословенной надеждой и укрепляйте себя также, чтобы терпеливо переносить жезл Его исправления, пока Ему не будет угодно явить Себя милостивым, что, без сомнения, произойдет в скором времени, при условии, что мы сможем охотно вверить все руководству Его провидения, которое знает подходящий момент и видит, что для нас действительно полезно, лучше, чем мы можем себе представить.

Прежде всего, бодрствуйте в молитве; ибо если все ваше ожидание покоится на Боге, как и должно быть, есть веские основания полагать, что ваше сердце должно ежедневно возноситься к небесам в призывании Господа и усердном молении о милости, которую вы надеетесь получить от Него Самого. Поймите, более того, что если Он медлит исполнить желание Своих детей и не являет Себя немедленно во время нужды для их избавления, то это, как правило, потому, что Он хочет побудить их и подтолкнуть к молению о Его благоволении. Как бы мы ни были уверены в тщеславном хвастовстве тем, что полагаемся на Него, это не принесет никакой пользы, пока мы не предложим тому доказательств, прибегая к Нему как к нашему прибежищу в молитве. Кроме того, опыт подтверждает, что в наших молитвах никогда не бывает такой искренней горячности постоянной привязанности и пыла, как должно быть, если только мы не пребываем в них непрестанно.

Я молю Господа всякого утешения укрепить вас и поддержать в терпении, пока Ему угодно испытывать вас в этих скорбях, и утвердить вас в надежде на обетования, которые Он дал Своим слугам. Он сказал, что не будет испытывать их сверх того, что они могут вынести, но что вместе с искушением Он умножит силы и даст благополучный исход.

Ваш брат и слуга в Господе,

Жан Кальвин.

[Франц. копия — Архивы Женевы. № 1203.]

XXVI. — Фарелю.

Конференции в Базеле — отсутствие богословов Цюриха и Берна — пастор Концен — жалобы на Буцера — пожелание установления церковной дисциплины — совершение Вечери во французской церкви Страсбурга — новости из Германии и Нидерландов — вопрос, адресованный Меланхтону — домашние дела.

[Октябрь 1538 г. [94]]

Благодать вам и мир в Господе.

Да, действительно, я очень радуюсь, что свадьба Грине состоялась в то время, когда столь многие и столь важные дела вынужденно удерживали вас дома. Ибо ожидаемая конференция в конечном итоге не состоялась [95], и через два дня наши друзья вернулись. Да, право, и цюрихцы пронюхали, что задумал Грине; поэтому, пообещав, что будут присутствовать в назначенный день, они сумели как-то оправдаться. Впоследствии, когда на них несколько сильнее надавили по поводу конференции, они отсекли всякую надежду на нее. У нас есть основания сетовать, что добрые и в остальном искренние люди не более серьезно озабочены желанием содействовать общественному миру. Ибо если им больше не нужно заботиться об установлении среди них благочестивого союза, они должны, по крайней мере, считать своим долгом стремиться к достижению доброго взаимного понимания с церквями. Лютер, в отношении которого я свободно признаю, что не удовлетворен, возможно, был виноват. Но к чему это в конце концов приведет, если мы будем так намеренно спорить друг с другом, кто из нас может больше согрешить? Кроме того, они в немалой степени вредят Буцеру, о котором не могут вынести мысли представить что-либо доброе. Наконец, желая во всем взять верх, они ошибаются в самой форме и сути своего образа действий. Ибо почему они так боятся Созыва? Если они видели в Буцере что-то, что требует порицания, где они могли бы найти более подходящий случай для увещевания его? Однако мне нет нужды писать об этом вам, кто скорбит об этом так же, как и я, и кто не в силах это исправить. Бернцы, ожидая, что у нас скоро будет конференция, сочли целесообразным воздержаться от посещения свадьбы, чтобы не показаться принимающими какие-либо меры отдельно или в отрыве от других. Поэтому они также оправдались. Что касается меня, если бы я не хотел броситься в объятия смерти, для меня было невозможно в то время решиться на путешествие. За день до того, как я должен был отправиться, меня схватил такой сильный приступ дизентерии, что в течение одного дня я был истощен до такой степени, что с трудом мог оставаться в одном положении; поэтому хорошо, что вы не утруждали себя понапрасну. Конференция, о которой вы рассказываете, что имели ее с мэром, ни в коем случае не могла быть избегнута, хотя я признаю, что она доставила мне очень мало удовольствия. Ибо я вижу много такого, чего нам следует опасаться с той стороны; какое добро мы можем ожидать, я не вижу. Он проявляет то же расположение в своих выражениях, которое мы до сих пор знали по опыту. Ибо он либо упрекает и бранит нас, либо, когда нет никаких оснований для более серьезного обвинения, на свой особый манер насмехается над вами, придираясь и кусаясь под прикрытием какого-нибудь фигурального выражения. Затем вы были недостаточно осторожны, когда заговорили о Концене [96], излив свое негодование с такой чрезмерной щедростью. Как я боюсь, чтобы эта ваша жалоба, хотя и самая справедливая, не стала причиной больших неприятностей для нас! Другие вещи, которые задели дух этого человека, я смею полагать, могли быть так хорошо оправданы, что даже то, что вы сказали о Концене, могло пройти тихо. Что касается остального, если вы прислушаетесь к нашим друзьям, вы будете стараться в будущем, когда встретитесь с ним, и насколько он даст вам возможность, вкрасться в его доверие: он не может действовать так хитро, чтобы вы не могли услышать много такого, что нам полезно знать. Сам он также будет вынужден в свою очередь услышать от вас многое, чем его нрав будет либо в некоторой степени смягчен, либо покорен. Что следует говорить, о чем вообще не стоит упоминать и какой метод обращения следует применять в каждом чрезвычайном случае, было бы абсурдно, если бы я стал вас увещевать. По долгому и близкому опыту вы сами знаете нрав и характер этого человека. Лучшая защита нашего дела заложена в истине, от которой, если бы я попытался увести вас, я ничего бы не добился. Если мы верим, что Господь — защитник невинных, поскольку мы не можем быть лишены свидетельства доброй совести перед Его очами, давайте довольствоваться этой единственной защитой. Ибо я никогда не посоветую, чтобы мы принимали те скрытые, те коварные методы, которые являются ложными прибежищами плохого дела. Тем не менее, мы не должны упускать возможности, которые при вступлении на путь искреннего обращения с совестью не требуют от нас отбрасывать наш собственный разум; и мы должны считать большой выгодой возвращение такого человека многим слугам Христа, от которых, из-за ложных представлений нечестивых, к великому ущербу и неудобству Церкви, он стал отчужденным. Наконец, сможете ли вы полностью примирить его с собой или с ними, это, в любом случае, будет полезно, если вы проявите себя дружелюбным.

Удивительно, с какой уверенностью Сульцер берется за Концена даже сейчас. Ибо он пишет, что нет сомнений, что он охотно согласится на Сейм и передаст дело на арбитраж, чтобы мы могли вернуться к полному согласию. Что я не одобряю в методе Буцера обращения с этим делом, так это то, что он заявляет, что мы согрешили из-за чрезмерной суровости; он добавляет, правда: «Но где вы найдете лучше? где более ученых?». Я предпочел бы, чтобы он был более скуп на похвалу и в то же время воздержался от каких-либо обвинений против нас, чтобы у него не было этого единственного преимущества, на котором он может льстить себе, что одержал победу.

В вашем следующем письме я жду подробного изложения вопросов, которые обсуждались на вашем собрании, а также того, что было сделано. Я с величайшей радостью услышал бы, что было предпринято нечто, что могло бы способствовать укреплению Церкви. С большим усердием они спешат с установлением нашей Дисциплины, но как бы не показывая этого, чтобы злонамеренные не поняли, что они замышляют, и не чинили им препятствий в самом начале. Если здесь будет установлен какой-либо порядок, я вижу некоторую хорошую перспективу внедрения его среди вас, если об этом будут просить по общему ходатайству братьев на первом собрании. Но это должно быть хорошо обдумано до наступления осени. Действительно, я не вижу никакой надежды на успех в попытке осуществить это раньше. Ибо если собрание будет получено после зимы, на что дает нам надежду письмо Сульцера, оно будет занято другими делами, если только, возможно, оно не перейдет от рассмотрения Церковного Согласия к рассмотрению Порядка. Я почти думаю, что нашел причину, которая привела Морана и Маркура в Берн [97], поскольку они на опыте узнают то, чего не предвидели, что для того, чтобы очиститься от обвинения в тщеславии или суетности, они должны возложить вину на чрезмерную злобу тех, кто поддерживает наши взгляды. Если я не ошибаюсь в своем мнении, они так натянут условия своего обвинения, что охватят всю общину Женевы. Таким образом, им по необходимости придется искать новое поселение для себя. Да устроит Господь так, чтобы они обосновались где угодно, только не в вашем соседстве. Если бы у нас были подходящие люди, которые могли бы прогнать таких вредителей сразу по их приближении, я бы лучше взялся поехать туда сам, чем оставить вас подверженными такой опасности, которая, как я вижу, нависла над вами, если они совершат набег. Впервые мы совершили таинство Вечери в нашей маленькой церкви [98] по обычаю этого места, который мы намерены повторять каждый месяц. Капитон, Буцер и все наши братья поручили мне от их имени передать дружеские приветствия нашим друзьям. Буцер предпринял долгое и в это время года утомительное путешествие: он отправился к ландграфу, а оттуда поедет в Саксонию. У него есть дела, которые нужно обсудить с ландграфом и некоторыми свободными городами, с Лютером и саксонцами, касающиеся церковного имущества, которое они желают вернуть на его законные цели. Я передал ему письмо для Филиппа, в котором просил его сообщить мне свое мнение по этому вопросу. Я приложил двенадцать Статей, если он сможет согласиться с ними вместе со мной, ничего большего не потребуется ни от него, ни от Лютера в этом деле. Если я получу какой-либо ответ, я тотчас же сообщу вам. Я писал так поспешно, что у меня не было возможности сохранить копию. Германия встревожена ожиданием новых беспокойств: если дело о герцогстве Гельдерн должно быть решено оружием с герцогом Клевским, есть некоторая опасность, что наши друзья будут косвенно втянуты в борьбу. Каков был размер нашего расчета с Опорином, вы поймете из его письма. По мнению Грине, вино не следовало учитывать, потому что он сам его подарил. Однако, когда я увидел, что Опорин по своей воле не был к этому склонен, я не хотел торговаться об этом. Вы прожили у него семь недель и два дня, я — два месяца и около двенадцати дней; что, я думаю, составит меньше, чем большие расходы, которые вы предвидели. Таким образом, я делю это: я плачу пять золотых крон; вы — четыре. Бальтазар дал нам восемь крон; одна осталась от общего фонда. Вы заплатили шесть из своих собственных денег; я — одну. Таким образом, вами было заплачено десять с половиной. Вы получили через моего брата пять крон; четыре были потрачены на провизию; я все еще должен вам одну золотую крону с половиной, которую я заплачу как можно скорее. Здесь, если я не хочу быть обузой для братьев, я должен жить на свои собственные средства. Я заплатил то, что причиталось за наем владельцу лошади, и половину того, что причиталось хозяйке, у которой у нас была кровать. У меня есть около двадцати шиллингов базельскими деньгами, больше или меньше; ибо наем лошади стоил шестнадцать шиллингов с половиной. Мои расходы на вашего племянника я получил, за исключением около десяти шиллингов, которые Клод собирался прислать мне; ибо было чем покрыть эту небольшую сумму. Я не знаю, что ему помешало. Я упоминаю об этом, чтобы вы не подумали, что я ничего не получил. Прощайте, мой очень дорогой брат, вместе со всеми нашими братьями, которых да сохранит Господь, вместе с вами, в безопасности. — Ваш,

Кальвин.

Что это я слышу о нелепой помолвке Бомбардиров? Почему, говорят, что это стало предметом насмешек для всей округи! Какая наглая дерзость! Как будто они не везде уже достаточно ненавистны, если только не находят повод для каждой глупости: вот так Бог омрачает разум Своих врагов, либо пустяками, либо никчемными вещами. Я перееду в течение двух дней в жилище Буцера. Я держал это письмо десять дней в ожидании гонца.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XVII. — Луи дю Тийе [99].

Ответ на сомнения относительно законности его призвания — внутренняя уверенность в своем призвании — отклоняет любезное предложение Луи дю Тийе — апеллирует к суду Божьему от обвинения в расколе, выдвинутого против него его другом.

Страсбург, 20 октября 1538 г.

Сколь бы долгим и затянувшимся ни было время, в течение которого наш Господь заставлял меня чувствовать увещевания и возражения, содержащиеся в вашем письме, я не могу не принять их благосклонно, если только, конечно, я не хочу солгать собственной совести. Я узнаю из них, что в отношениях, которые наш Господь установил со мной, я должен найти как материал, так и повод для признания своих ошибок. И я не довольствуюсь тем, что только исследую себя и вспоминаю их, но, как и был обязан, я не затруднился исповедовать их в присутствии тех, кто был бы более доволен оправдать меня, чем полагать, что есть какая-то необходимость винить себя. Истинно то, что, что касается наших противников, я, по веской причине, всегда отстаивал свою невиновность, такую, какую мог засвидетельствовать перед Богом. И, подобным же образом, я никогда не уступал тем, кто опрометчиво берется судить, как по большей части слишком поспешные в определении природы болезни, будучи невежественными в ее корне. Но я никогда не переставал заявлять, будь то публично или частно, что мы должны принять это бедствие как необычайно примечательное наказание нашего невежества, а также других наших пороков, которые вызвали его. Каковы бы ни были мои особые ошибки как личности, хотя я могу различить очень многие, все же я считаю, что не осознаю величайших из них, даже более грубых ошибок. Посему я молю Господа, чтобы Он сделал их более ясно явными для меня изо дня в день. Те, на которые вы указываете, не должны быть возложены на мой счет. Если был какой-либо повод оспаривать мое призвание, я верю, что у вас нет таких причин опровергать мое служение, но Господь снабдил меня более твердыми и устойчивыми для моего подтверждения. Если вы питаете некоторое сомнение по этому поводу, мне достаточно того, что это вполне ясно для моего собственного удовлетворения, и не только это, но что я могу одобрить это тем, кто желает подчинить свои порицания проверке истиной. Вы хорошо делаете, увещевая меня, что неправильно слишком полагаться на собственный разум, ибо я знаю, что мой диапазон таков, что я не могу даже в малейшей степени полагаться на себя, не преступая границ. Я хотел бы, однако, попросить вас поверить, что жалобы, которые вы в других случаях слышали от меня, не были изречениями лицемерия, ибо они свидетельствовали, что я хорошо осознавал свою недостаточность для должности, которую занимаю.

Вы очень много останавливаетесь на том пункте, что нам может быть больно делать опровержения из страха перед обвинением в легкомыслии, когда мы приняли опрометчивое и необдуманное решение. Что касается меня, поскольку я достаточно хорошо знаю, что по праву должен опасаться, как бы та глупая амбиция не ослепила меня настолько, чтобы отклонить прямоту моего суждения, так, с другой стороны, я надеюсь, что наш Господь не оставит меня настолько на самого себя, чтобы впасть в такую степень гордыни, что ради сохранения собственной чести невредимой я намеренно воспротивился бы Его истине. Я обсуждал этот вопрос с некоторыми выдающимися лицами, которых вы знаете. Я не могу даже сейчас видеть дело в ином свете, чем тот, который я объявил. Я не знаю, принес ли вам свидетель, который присутствовал, какой-либо случайный отчет о том, что произошло, так как он имеет ловкий поворот к тому, чтобы опрокидывать и запутывать все, к чему прикладывает руку.

Относительно того возражения о осуждении других, я чувствую себя вынужденным сделать одно замечание, которое, возможно, не будет приятным для вас. Я хотел бы, чтобы вы приняли часть этих замечаний на свой счет. Ибо называя тьму светом на протяжении всего вашего письма, вы осуждаете тех, кто ходит гораздо более прямо в отношении этого дела, чем кто-либо из вас [100]. Я не буду вступать в диспут, ибо это не является и вашим намерением; но я хотел бы знать, какая справедливость есть в человеке, который выносит суждение в своем кабинете, осуждая всех тех, кто поддерживает свое учение ежедневно открыто перед всем миром, и который думает, несмотря на это, что это самонадеянность в тех других осмеливаться осуждать явных врагов Бога и Его величия. То, что вы сказали в отношении этого вопроса, я принимаю как исходящее из доброго намерения, но должен приписать его очень отличному духу от духа Божьего. Касаясь моего ухода, я признаюсь вам, что нашел несколько странным первое слово, которое вы сказали мне относительно него, как о поиске средств возвращения в место, где я был бы как бы в своего рода аду [101]. Земля Господня, скажете вы, но я прошу вас позволить мне следовать правилу моей совести, которое, я знаю, вернее вашего. Что касается возобновления мною должности, я действительно мог бы пожелать, чтобы мне поверили и приняли на слово; и если бы мне пришлось иметь дело только с теми, кого вы могли бы счесть слишком необдуманно и упрямо решившимися на то, чтобы заставлять людей работать, я бы не спешил этого делать; но когда самые умеренные из них всех угрожают, что Господь найдет меня, как Он сделал с Ионой; и когда они доходят до таких слов, как эти: «Представь себе Церковь потерянной только по твоей вине. Какой лучший путь покаяния лежит перед тобой, чем посвятить себя полностью Господу? Ты, который наделен такими дарами, с какой совестью можешь ты отказаться от служения, которое тебе предлагается? и т.д....» [102]. Что еще делать, я не знал, кроме как изложить причины, которые удерживали меня, чтобы я мог следовать своей собственной склонности с их согласия. Когда это было безрезультатно, я пришел к выводу, что у меня нет альтернативы, в таком состоянии недоумения, кроме как следовать тому, что, как я думал, было указано мне слугами Божьими. Я даю вам свое сердечное заверение, что забота о теле не привела бы меня к этому заключению, ибо я серьезно обдумывал вопрос о том, чтобы заняться добыванием средств к существованию для себя в каком-нибудь частном положении, что, я думаю, не совсем невозможно; но я решил, что воля Божья распорядилась иначе. Если я ошибся, порицайте меня, я умоляю вас, только пусть это не будет простым явным осуждением, которому я не могу приписать никакого авторитета, против столь многих причин и свидетельства лиц, которые отнюдь не презренны, и не должны быть так учтены в вашем уважении.

Вы сделали мне предложение, за которое я не могу достаточно отблагодарить вас; и я не настолько груб и невоспитан, чтобы не чувствовать незаслуженную доброту так глубоко, что даже отклоняя ее принятие, я никогда не смогу адекватно выразить обязательство, которым я обязан вам [103]. Я буду воздерживаться, однако, насколько возможно, от того, чтобы быть обузой для кого-либо, но главным образом для вас, кто уже в прошлом был подвергнут слишком большим расходам. Мое пропитание в настоящее время не стоит мне ничего. Чтобы удовлетворить мои необходимые потребности сверх моего ежедневного хлеба, деньги за книги обеспечат кое-что, ибо я надеюсь, что вы любезно дадите мне другие в случае нужды. Если бы вы адресовали свое предложение мне в таких выражениях, чтобы не оставить никакого обвинения, а только на меня лично, я мог бы легко смириться с этим. Но поскольку вы чините несправедливость истине Божьей и Его слугам, с моей стороны было неизбежно, что я должен ответить кратко, чтобы вы не предавались представлению, что я согласился. Я верю, что вы сочли наше бедствие вполне достаточным, чтобы бросить меня в крайнее недоумение, даже такое, чтобы бросить тень на все прежние испытания. Я был сильно огорчен, это правда, но никогда до такой степени, чтобы сказать: Nescio ubi sint viæ Domini (Я не знаю, где пути Господни), посему эти искушения испытываются на мне напрасно.

Один из моих товарищей [104] сейчас перед Богом, чтобы дать отчет о деле, которое было общим для него и меня. Когда мы придем туда, будет известно, на чьей стороне была опрометчивость и дезертирство. Именно туда я апеллирую от суждений всех мирских мудрецов, которые думают, что их простое слово имеет достаточно веса для нашего осуждения. Там ангелы Божьи засвидетельствуют, кто является раскольниками.

После того, как я смиренно поручил себя вашей доброй воле, я буду умолять нашего Господа, чтобы Он поддержал и сохранил вас под Своей святой защитой, направляя вас так, чтобы вы не уклонились от Его пути. — Ваш смиренный слуга и искренний друг,

Шарль д'Эспевиль.

[Франц. копия — Императорская библиотека Парижа. Фонд Балюз, 8069-5.]

XXVIII. — Фарелю.

Смерть Куро — уныние Кальвина и упование на Бога — ответы на вопрос Сонье относительно Вечери — верующие в Женеве увещеваются не отделяться от новых проповедников — сердечный совет, данный Фарелю.

Страсбург, 24 октября 1538 г.

Смерть Куро настолько потрясла меня, что я не могу положить предела своей скорби [105]. Ни одно из моих ежедневных занятий не может настолько занять мой ум, чтобы они не казались вращающимися вокруг этой одной мысли. Бедствие и несчастье в течение дня, кажется, только готовят пристанище для более болезненных и мучительных мыслей ночи. Это не просто недостаток сна, к которому привычка так приучила меня, которым я изнурен, но я совершенно истощен этими меланхоличными мыслями всю ночь напролет, чем, я нахожу, нет ничего более разрушительного для моего здоровья. Но это ужасное деяние главным образом терзает мой ум, если, конечно, подозрение обосновано, которому, хочу я или не хочу, я вынужден придать некоторый вес. До какой степени нечестия должно в конце концов дойти наше потомство, когда в самом начале такие чудовищности встают перед нашими глазами? Я очень боюсь, чтобы это великое нечестие не было быстро наказано каким-нибудь великим бедствием Церкви. Более того, это не слабое свидетельство гнева Божьего, что, среди столь великого дефицита добрых служителей, Церковь должна быть лишена того, кто стоял в первом ряду добрых. Что еще, поэтому, дорогой брат, мы можем сделать, кроме как оплакивать наше бедствие? хотя, тем не менее, мы не испытываем недостатка в твердом утешении. Это само по себе является большим утешением, когда все так свидетельствуют, сердечной скорбью, как о своей собственной потере, о высоком уважении, в котором они держали его за мужество и прямоту. Так и Господь не позволяет нечестию наших врагов оставаться скрытым на земле. Они не приобрели ценности ни одного волоса его смертью. Ибо перед судейским престолом Божьим стоит свидетель и мститель их злодейства, чей голос провозгласит их разрушение громче, чем если бы он сотряс землю. Мы, выжившие, которых Господь оставил позади на некоторое время, давайте упорствовать на том же пути, по которому ходил наш покойный брат, пока мы не закончим наш путь. Какие бы трудности ни были брошены на наш путь, они не помешают нашему прибытию к тому покою, в который он уже был допущен. Если бы эта верная надежда не держала нас твердыми и непоколебимыми, какая почва отчаяния окружает нас со всех сторон! Но поскольку истина Господня остается твердой и непоколебимой, давайте стоять решительно на сторожевой башне даже до конца, пока царство Христа, которое сейчас скрыто и затемнено, не воссияет.

Наши оппоненты уже затрубили из-за приговора, вынесенного против города Минден [106]. Поскольку интерес религии вовлечен в это дело, наши друзья неизбежно замешаны. Это будет нашей самой верной и непобедимой защитой, если Господь Саваоф защитит нас Своей собственной силой. В противном случае мы едва ли достаточно сильны, чтобы отразить нападения наших врагов. Давайте поэтому прибегнем к тому единственному убежищу, которое, даже если вся земля может быть потрясена, никогда не может быть сдвинуто.

Мы не ослабляем наших усилий и продолжаем взывать непрестанно о конференции, пока она не будет получена. Сонье [107] хотел, чтобы другой вопрос был обсужден нами, — законно ли для него самого и других, находящихся в подобном положении, принимать таинство Вечери Господней из рук новых служителей и участвовать в нем вместе с таким беспорядочным собранием недостойных причастников. В этом деле я вполне согласен с Капитоном. Это, вкратце, было суммой нашего обсуждения: что среди христиан должна быть столь великая неприязнь к расколу, чтобы они всегда избегали его, насколько это в их силах. Что среди них должно преобладать такое благоговение к служению слова и таинств, что где бы они ни воспринимали эти вещи, там они могут считать Церковь существующей. Всякий раз, поэтому, когда случается, по попущению Господнему, что Церковь управляется пасторами, какими бы людьми они ни были, если мы видим там признаки Церкви, будет лучше не нарушать единство. И не нужно, чтобы это было каким-либо препятствием, что некоторые пункты учения не совсем чисты, видя, что едва ли есть какая-либо Церковь, которая не сохраняет некоторые остатки прежнего невежества. Достаточно для нас, если учение, на котором основана Церковь Божья, признано и сохраняет свое место. И не должно быть препятствием, что не следует считать законным пастором того, кто не только мошеннически вкрался в должность истинного служителя, но и нечестиво узурпировал ее. Ибо нет причин, почему каждый частный человек должен смешивать себя с этими сомнениями. Таинства являются средствами общения с Церковью; они должны, следовательно, совершаться руками пасторов. В отношении тех, поэтому, кто уже занимает эту должность, законно или нет, и хотя право судить об этом не отрицается, будет хорошо приостановить суждение в промежутке, пока дело не будет юридически решено. Поэтому, если люди ожидают их служения, они не будут рисковать, что они покажутся либо признающими, либо одобряющими, либо каким-либо образом ратифицирующими их комиссию. Но этим средством они дадут доказательство своего терпения в терпимости к тем, кто, как они знают, будет осужден торжественным судом. Отказ вначале этих отличных братьев не удивил и даже не огорчил меня. По правде говоря, во время столь великого возбуждения, которое не могло не произвести кипения в умах людей, раскол в теле Христа был неизбежным результатом. Кроме того, они все еще были неуверены, куда в конечном итоге эта буря занесет их, что на время привело все в замешательство и беспорядок.

Сонье затем перешел к разговору о себе, но с таким упорством, что казалось, будто он никогда не закончит, пока не вырвет то, что искал. Было очевидное основание, почему мы должны отказать. Ибо благоразумие в проведении должного различия требуется от служителя, которому принадлежит совершение этого священного таинства. Более того, тот, кто не с самого начала отверг их общение, прямо одобряет их служение. Наконец, вопрос был сведен к этим условиям — лучше ли уступить или отказаться, я вынудил его к этой дилемме: — Если служитель исполняет свой долг, все сразу пойдет хорошо; если нет, это породит скандал, который не должен быть терпим, какие бы предполагаемые преимущества ни возникали из этого. Но когда он понял, что я твердо решил достичь того, что искал, он охотно согласился с этим, что бы это ни было. Мы знаем по нашему опыту, как трудно удерживать в должных границах тех, кто надут глупым мнением о своей собственной мудрости. Когда мы все думали, что это конкретное время очень неуместно для обсуждения спорных пунктов среди братьев, Господь превзошел наши самые смелые ожидания. Все, что мы искали, было получено. Сонье сначала, казалось, не любил, чтобы требовалась какая-либо формула исповедания. Он предполагал, что наши друзья будут удовлетворены этим одним, потому что они были научены им самим. Впоследствии, однако, он ослабил свое сопротивление и одобрил без дальнейших споров, такую, какую я составил от их имени. Я боюсь, что человек доставит вам больше всего хлопот, чьим делом должно быть помочь вам; однако, терпеливым страданием вы прорветесь. Я умоляю вас, мой дорогой брат, в столь великом нечестии времени, в которое мы живем, чтобы вы приложили все усилия, чтобы удержать вместе всех, кто хоть как-то терпим. Что касается пустяковых церемоний, стремитесь побудить братьев не спорить по этому пункту с теми из их соседства с таким упрямством. Тогда произойдет то, что мы сможем добиться своего, сами свободные от всего, чтобы мы могли только служить интересам мира и христианского согласия. Если я пропускаю какие-либо важные пункты, это потому, что ваше письмо, которое я дал Капитону прочитать, еще не было возвращено мне. Да сохранит и укрепит вас Господь Своим Духом, утвердит вас в перенесении всего, мой самый возлюбленный брат в Господе. Ваша тревога обо мне увещевает меня в свою очередь рекомендовать вам заботиться о своем здоровье, ибо все отчеты сообщают, что вы выглядите очень изнуренным. Я прошу и умоляю вас, мой дорогой брат, имейте такое уважение к другим, чтобы в то же время помнить, что Церковь Христа еще не может обойтись без вас. Приветствуйте тысячу раз за меня всех братьев, которые с вами; Вире, Франциска также, и Иакова, когда будете писать им. Капитон, Штурм и Фирмин желают приветствовать вас самым дружеским образом.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XXIX. — Фарелю.

Второе издание «Наставления в христианской вере» — смерть Робера Оливетана — состояние религии в Германии — первые лекции Кальвина в Страсбурге.

Январь 1539 г.

Благодать Господня да будет с вами, самый здравомыслящий брат.

Вы получили бы более длинное письмо от меня, если бы скорбь ума не отвлекла меня настолько, что у меня не было ни сердца, ни руки, способных исполнить долг. Когда я думал, что издание моей работы спокойно продвигается [108], вот и посмотрите! копия пересылается мне моим братом в том же состоянии, в котором я отправил ее; поэтому она должна быть отложена до следующего ярмарочного времени. Эта доброта была отплачена мне Робером. Хотя частно нет причин, почему я должен досаждать себе по этому поводу; но поскольку я полагал, что было бы общественной выгодой, чтобы она вышла как можно скорее, я не мог не быть сильно раздражен, что ожидание и желание многих добрых людей были сорваны дурным настроением одного индивидуума; ибо я не хочу говорить ничего более сурового. Смерть нашего друга Оливетана последовала за тем другим раздражением, о котором жена Синапи сообщила мне письмом [109]. Вы поэтому потерпите меня в моей разумной скорби, если мои письма не только спутаны, но и несколько кратки. То, что вы упоминаете об ответе Концена, обрадовало меня настолько, насколько это было возможно в такой печали. Я умоляю вас, мой дорогой брат, чтобы мы могли продолжить такие благоприятные и многообещающие начала. Теперь, впервые, наш дух может быть поднят, чтобы питать добрую надежду на результат; но, как вы замечаете, мы должны иметь конференционную встречу, без которой падшие и жалко рассеянные церкви не могут быть построены. Едва ли я мог бы осмелиться надеяться на какое-либо добро, пока не понял, что это открытие произошло. Теперь я приведен к тому, чтобы питать верную надежду на отличный результат, если у нас однажды будет возможность встретиться вместе. Мы должны ждать, однако, возвращения Буцера, который, когда он прибыл на небольшое расстояние от дома, был оттянут снова на новое дело, секретное, действительно, но которое я прошепчу вам на ухо. Герцог Георг Саксонский [110], сверх всякого ожидания, намекнул, что он желает иметь некоторую консультацию с ним и Меланхтоном о религии и реформации Церкви, и назначил день для них приехать в Лейпциг, на который он обещал, что будет присутствовать; поэтому оба тайно отправились туда. Если он придет к какому-либо решению, он потянет многих других за своим примером. Некоторые из князей движимы яростным желанием разжечь войну против нас, и уже они готовы со всем необходимым снаряжением. Они, однако, удерживаются в некотором сдерживании более благоразумными, которые предвидят, что турок не останется спокойным, если увидит Германию вовлеченной в гражданскую войну. Уже он имеет владение Верхней и Нижней Валахией, и объявил войну королю Польши, если он не позволит ему свободный проход через свои территории. Как только Буцер вернется, я утомлю вас длинной историей, ибо я очень уверен, что он принесет вместе с собой большой запас новостей. Он нагрузил Сонье и братьев излишними расходами, и отсюда утомил их трудом понапрасну. Я слишком сосредоточен на успехе этого проекта, чтобы иметь какую-либо нужду быть подгоняемым относительно него; но что я мог сделать, поскольку предложенный Сейм князей и свободных городов, на которых была возложена обязанность, еще не был проведен? Собрался недавно совет городов в Эрлангене, но это касалось других дел; и он не состоял только из тех нашего убеждения, хотя города послали депутатов, но из всех беспорядочно. Сейм тех нашей стороны, как князей, так и городов, созван на восьмое февраля, до которого дня послы от герцога Саксонского и ландграфа должны приехать сюда. Мы настолько сердечны в этом предприятии, что не упустим никакой возможности содействовать ему, насколько это в нас.

Будучи недавно побужден Капитоном, против моей склонности, читать лекции публично, я либо читаю лекции, либо проповедую ежедневно. Майкл пишет вам. Другие, более подходящие для работы, присоединятся впоследствии, если им будет дано только немного времени. Все посылают вам свои самые дружеские приветствия, и особенно Капитон, который только не пишет, потому что думает, что мое письмо достаточно. Штурм, также, и Фирмин, и Гаспар, и Генри, и другие. Прощайте, самый отличный брат; да сохранит вас Господь для Себя и Своего народа. Приветствуйте всех братьев от меня.

Вы можете отсюда быть в состоянии предположить мое состояние спокойствия, из того обстоятельства, что я совершенно забыл при написании вам то, что я должен был сказать вам в первую очередь: я имею в виду, что я писал вам и Зебедею через доктора Ульриха. Он утверждает, что доверил письма верной руке. Дайте мне знать при первой возможности, достигли ли они вас, и как вы были довольны содержанием; ибо я охотно услышал бы, что вы были удовлетворены относительно обиды, которую мои письма дали среди братьев в Женеве.

[Ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XXX. — Фарелю [111].

Бесплодные усилия для союза двух Церквей — синод Цюриха — недоверие Буллингера к Буцеру — параллель между Лютером и Цвингли — Кальвин думает о женитьбе — новости из Германии — политика церковных Электоров — французская Церковь Страсбурга — обращение двух анабаптистов.

Страсбург, 28 февраля [1539 г.]

Я подробно разъяснил братьям те вопросы, которые вы поручили мне от имени вашего пресвитерия. Они с сердечностью и вниманием выслушали и приняли ваши наставления, ибо ясно осознали и поняли побуждения, которыми они были продиктованы, и то, что опасности, которые вас тревожат, не являются воображаемыми. Поэтому они постараются, насколько это в их силах в нынешние смутные времена, сделать так, чтобы ваши предостережения не показались им высказанными напрасно. Последний пункт, на котором вы настаиваете — о достижении согласия с цюрихцами, — дает веские основания полагать, что вы не вполне понимаете, насколько искренне и верно наши друзья старались содействовать этой цели. Со времени последнего синода они сделали все возможное, чтобы хотя бы в малой степени уменьшить или смягчить их негодование; ибо они даже осмелились надеяться, что вскоре смогут вернуть их к правильному пониманию и полному доброжелательству друг к другу. По-видимому, однако, они не забыли ни того приема, который им там оказали, ни того, как их оттуда выпроводили, ни слухов, которые впоследствии распространялись об их действиях, равно как и писем, которые были написаны. Поскольку, однако, они сами по себе могли произвести лишь незначительное впечатление, они привлекли на свою сторону всех достойных людей, имевших среди них какой-либо авторитет или влияние, чтобы в конечном итоге можно было выработать какие-то условия мира или, по крайней мере, некоторую умеренность в их разногласиях. Тем временем Буллингер публикует то свое послание, в котором он считает «перевертышей» и «флюгеров» камнями преткновения и препятствиями на пути распространения Евангелия. Нет никого настолько слепого, чтобы не заметить, что под этими определениями он указывает, словно пальцем, прямо на наших друзей. Они, однако, проявили достаточно терпения, чтобы своим примером научить не отвечать бранью на брань, и подавляли в себе чувство столь великого оскорбления, пока Эразм, один из цюрихских служителей, не прибыл в Страсбург. Мы в добром расположении духа и с вежливостью объяснились с ним. Они даже не удовлетворили нас ни единым словом объяснения; но некоторое время спустя, не без их ведома, Библиандр написал Штурму, что мы мучаем себя ложным толкованием этого послания; ибо замысел Буллингера состоял не в том, чтобы нападать на Буцера, а на тех лиц на территории Вюртемберга, которые присоединились к соглашению, ибо они сами признавали, что не всегда имели ясное понимание Вечери, но что касается Буцера, то те вещи, которые были сказаны в Цюрихе, не были ничем большим, чем то, что могло быть с полным основанием адресовано ему. Поэтому нам не о чем спорить, как будто с нашей стороны есть какое-то препятствие к достижению полного согласия или в настоящий момент к предотвращению совершенного примирения. И далее, по правде говоря, мы никогда не были никем иным, кроме как их друзьями, как бы дурно они ни были к нам расположены. Если бы вы знали, с какой умеренностью ведут себя наши друзья, вам было бы стыдно требовать от них чего-то большего.

Добрые люди приходят в ярость, если кто-то осмеливается предпочесть Лютера Цвингли, как будто Евангелие должно погибнуть, если что-то уступлено Цвингли. И, конечно, Цвингли этим не наносится никакого ущерба; ибо если сравнить этих двух людей, вы сами знаете, насколько Лютер имеет преимущество. Поэтому я вовсе не одобряю те стихи Зебедея, в которых он полагал, что не может восхвалить Цвингли по его истинным заслугам, если не скажет о нем,

Majorem sperare nefas;

что «грешно надеяться на большего». Теперь, хотя мы согласны с тем, что считается недобрым говорить злое над прахом и тенями усопших, все же было бы в высшей степени нечестиво в наших мыслях о таком человеке не питать чувств почетного уважения. Однако верно и то, что умеренность, которую следует соблюдать при воздании хвалы, — это то, что Зебедей упустил из виду. Поэтому я настолько далек от того, чтобы соглашаться с ним, что сейчас, в настоящий момент, я могу видеть многих больших — я могу надеяться на некоторых еще — я могу законно желать, чтобы все были таковы. Я спрашиваю вас, дорогой Фарель, если бы кто-то восхвалял Лютера таким образом, не ворчали бы цюрихцы и не жаловались бы, что Цвингли был превзойден? Глупо, скажете вы; как будто, в самом деле, только те люди имеют какое-то понимание, кто благосклонен к Лютеру. Но эти вещи предназначены только для ваших ушей.

Я сам также смертельно устал обсуждать так часто это дело Кароли, или, вернее, я совершенно изнурен; поэтому тем охотнее я могу позволить вам наслаждаться покоем в будущем, если не произойдет какой-нибудь новой выходки. Если бы только мне была предоставлена единственная возможность в доверительной и конфиденциальной беседе поведать вам все мои надежды и страхи, и в свою очередь услышать ваше мнение и получить вашу помощь, благодаря чему мы могли бы быть лучше подготовлены. Отличная возможность представится для вашего приезда сюда, если, как мы надеемся, свадьба состоится. Мы ожидаем невесту здесь вскоре после Пасхи. Но если вы заверите меня, что приедете, свадебную церемонию можно было бы отложить до вашего прибытия. У нас достаточно времени заранее, чтобы сообщить вам день. Прежде всего, я прошу вас, как акт дружбы, приехать. Во-вторых, чтобы вы заверили меня, что приедете. Ибо совершенно необходимо, чтобы кто-то оттуда был здесь, чтобы совершить бракосочетание и испросить благословения на брак. Я предпочел бы видеть вас, чем кого-либо другого. Поэтому решите, считаете ли вы, что стоит ради меня предпринять это путешествие. Я жду, чтобы увидеть, выйдет ли что-нибудь доброе из тех беспорядков, которыми Женева в настоящее время приведена в состояние смятения. Дело должно было принять тот или иной оборот, прежде чем вы сможете прибыть сюда. Германия, как обычно, находится в состоянии неопределенности в ожидании великих событий. Очень распространено предположение, что Император стремится к большему, чем он заявляет. Наши друзья сейчас собрались в Шмалькальдене, где они будут совещаться о мерах, чтобы встретить любую альтернативу; так что, урегулируют ли они спорные вопросы разумными доводами или решат свои разногласия войной, они не будут застигнуты врасплох и неподготовленными. Бог уже даровал нам это благо, что трое епископов-курфюрстов скорее предпочитают заключить с нами союз в защиту свободы своей страны, чем плести заговоры с Императором против нее.

Наша маленькая церковь здесь держится, как обычно. Герман вернулся к церковному общению, и в совершенной искренности, если я не сильно ошибаюсь. Он признался мне, что вне Церкви не может существовать надежда на спасение; он говорит, что истинная Церковь находится среди нас; что поэтому с его стороны было отпадение, ибо он жил как сектант в отделении от нее. Это он принял на свой счет как преступное, следуя этим раскольническим путям, и просил прощения. О свободе воли, Божественности и человечности Христа, возрождении, крещении младенцев и других пунктах он был готов учиться и принял наше учение; он колебался только относительно предопределения, по какому вопросу, однако, он в целом подписался под моими взглядами, за исключением того, что он не мог распутать или описать внятно разницу между предведением и провидением. Он умолял, однако, чтобы это не послужило препятствием к тому, чтобы он и его дети были приняты в церковное общение. После чего, с вежливостью, которой требовал случай, я принял и поприветствовал его, ищущего прощения, и протянул ему руку от имени Церкви. С тех пор я крестил его маленькую дочь, которой было более двух лет. Если я не сильно ошибаюсь, он благочестивый, богобоязненный человек. Когда я увещевал его относительно долга возвращать других на путь истины, он сказал: «Меньшее, что я могу сделать, это чтобы я теперь был так же ревностен в созидании, как прежде был в разрушении». Ганс, который живет в Ульме, кажется мне раскаявшимся. Чтобы мы не хвалились, однако, и не прославляли себя в этом служении, Господь смиряет нас тысячами способов. Ибо мы здесь ничуть не лучше, чем у вас, где вы заявляете, что дела обстоят как можно хуже. И все же в этих, в остальном отчаянных обстоятельствах, у нас всегда есть это утешение, что мы служим Богу не напрасно, даже когда, по всем признакам, мы трудимся без всякой цели. Если вы сочтете нужным, вы передадите письмо, адресованное братьям; если нет, вы можете вернуть его или оставить у себя.

Приветствуйте каждого из них лично от нашего имени самым дружеским образом, хотя я желаю, со своей стороны, сделать это от себя лично, отдельно от остальных.

Прощайте, мой самый превосходный и чистосердечный брат. Все здесь с любовью приветствуют вас, особенно Капито, Штурм и Клод; ибо Буцер отсутствует. Но все они одновременно просили меня взять на себя труд ответить на ваше письмо, когда я представил им ваши дружеские предостережения; из-за которых они настолько далеки от того, чтобы принять какое-либо оскорбление, что их уважение, которое едва ли могло быть выше, чем оно есть, скорее укрепилось по отношению к вам.

Мой дорогой друг, еще раз прощайте. Хотя я чувствую себя очень изнуренным, все же я не позволил бы себе отвлечься от написания вам.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XXXI. — Буллингеру.

Оправдывается в долгом молчании — свидетельства братской любви — оправдывает Буцера — его желание союза Церкви Цюриха с Церковью Страсбурга.

Страсбург, 12 марта [1539 г.]

Благодать вам от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа.

Уважаемый брат, я едва ли знаю, как это произошло, что почти за полтора года с тех пор, как я удалился сюда, я никогда не писал вам, когда так часто было мое намерение сделать это; когда не было недостатка в том, о чем написать; и не раз представлялся случай для этого. Но поскольку в первые несколько месяцев я едва ли думал об этом, и таким образом уже некоторое время было упущено, как будто возможность прошла, я становился день ото дня все более нерадивым. Недавно, однако, когда ваш Эразм был здесь с нами, он предложил, если я пожелаю написать, взять на себя заботу о любых письмах; после чего я с готовностью ухватился за возможность, которой я желал превыше всего. Я обещал, поэтому, что напишу вам. Поскольку, однако, я вернулся поздно из гостиницы, где он останавливался, а он решил отправиться в путь на следующее утро, я не хотел менять安排 для его путешествия, хотя из доброты он был готов подождать, если бы только я выразил желание. Чем готовнее, однако, он был уступить, тем больше мне было стыдно просить его, тем более что у меня была возможность три дня спустя отправить письма в Базель, откуда они могли быть легко пересланы вам. Несмотря на это, однако, когда этот последний удобный случай также ускользнул от меня, тогда, наконец, я пришел к выводу, что должен сделать сейчас то, что слишком долго откладывал. О чем нам, дорогой Буллингер, следует скорее переписываться в это время, чем о сохранении и укреплении, всеми возможными средствами, находящимися в нашей власти, братской любви между нами? Мы видим, действительно, какое это имеет значение не только для нас самих, но и ради всего тела исповедующих христиан повсюду, чтобы все те, на кого Господь возложил какое-либо личное поручение в устроении Своей Церкви, соглашались друг с другом в искреннем и сердечном понимании. Действительно, сатана сам очень ясно это осознает, который, замышляя всеми способами, какие только может придумать, разрушение царства Христова, ни на что не давит так усердно изо всех сил, как на то, чтобы сеять разделение и раздор среди нас, или как-то, по крайней мере, отчуждать одного от другого. По этой самой причине, поэтому, наш долг — противостоять такого рода ухищрениям; и чем больше наш противник стремится разорвать нашу связь, тем больше мы должны стремиться против него с более решительной твердостью и напряженной заботой, чтобы лелеять и поддерживать ее. Поскольку, поэтому, наш долг — тщательно культивировать дружеское общение со всеми служителями Христа, так мы должны также стремиться всеми средствами, какими можем, чтобы церкви, которым мы верно преподаем слово Господне, могли соглашаться между собой. Наша дружба, я верю, в силу счастливых предзнаменований, которые председательствовали при ее начале, и покоящаяся, как она есть, на столь прочном основании, будет оставаться твердой и цельной до конца. Что касается меня, несомненно, насколько это зависит от меня, я обязуюсь упорствовать в поддержании ее твердой и неповрежденной, потому что, действительно, я всегда очень уважал вас. Я также, как было подобающе и разумно, обнимал вас с исключительным удовольствием, и никогда не перестану питать эту привязанность. Между этой церковью и вашей, хотя я не вижу, чтобы действительно существовало какое-либо разногласие или тайная неприязнь, все же я мог бы пожелать, чтобы существовала более тесная связь или, скорее, родство. Как получается, что мы не сближаемся, как я искренне желаю, не мне определять, только это слишком очевидно, чтобы не быть замеченным, что осадок того несчастного спора все еще отравляет наши воспоминания. Отсюда возникают многие косые подозрения, которые, когда они однажды прочно овладевают нами, невозможно, чтобы какая-либо прочная дружба могла существовать или иметь какое-либо долгое продолжение среди нас. Со стороны наших друзей, это, конечно, я смело обещаю и ручаюсь за них, что нет ничего, чего бы они желали больше, чем отбросить всякую раздоры, чтобы они могли искренне культивировать братскую дружбу по отношению к вам; одним словом, не искать иного уза, кроме чистой воли Божьей. Что касается искренности Капито, поскольку я полагаю, что она вам хорошо известна, я ничего не скажу. За Буцера я отвечу, что нет причины, почему он должен в чем-либо подозреваться вами. Одаренный, как он действительно есть, исключительно острым и удивительно ясным суждением, нет, в то же время, никого, кто был бы более религиозно желающим держаться простоты слова Божьего и менее склонным охотиться за тонкостями толкования, которые совершенно чужды ему, но кто на самом деле питает к ним большее отвращение, чем он сам. Если, однако, есть что-то, что вы все еще находите недостающим в нем, он человек такой скромности и доброго нрава, что он не только потерпит слово увещевания от вас, но даже будет упрекаем, если в том есть нужда. Только пусть он видит ясно, что вы стремитесь иметь такого рода общение с нами, которое должно существовать среди служителей Христа. Нет повода для меня иметь дело с вами по вопросу самого спора. Действительно, это предмет, который едва ли может быть урегулирован письмом. И, возможно, меня могли бы счесть действующим опрометчиво, если не высокомерно, если бы я решился на что-либо подобное, все же часто я едва могу удержаться от желания, чтобы мне была дана возможность обращаться фамильярно и обсуждать этот вопрос в вашем присутствии; ибо вы знаете, что я никогда не беседовал с вами таким образом об этом, чтобы понять, что именно препятствует полному согласию между нами; но что бы это ни было, я чувствую уверенность, что это недостойно быть причиной нашего разногласия. Я требую от вас, дорогой Буллингер, или, скорее, снова и снова умоляю вас, чтобы мы могли не только быть как можно дальше от всякой ненависти и раздора, но даже от всякого вида соблазна. Простите мою тревогу; и, по правде, я не говорю это потому, что у меня есть какое-либо сомнение в вашей благоразумии, в вашей воле или в вашем обдуманном и решительном мужестве. Но милосердие имеет это особое качество, что, хотя нет ничего, на что оно не могло бы надеяться, оно, тем не менее, в то же время тревожно. Более того, если, подытоживая все, вы рассмотрите, сколько опасностей, в этот несчастный век, особенно в который мы живем, осаждают и окружают нас со всех сторон, вы сделаете скидку, я верю, на эту мою прямоту, если не простите ее. Прощайте, ученейший и праведный человек. Приветствуйте, я умоляю вас, благоговейно всех братьев, Пеликана, Лео, Теодора, Мегандера и других, которых я искренне почитаю в Господе. Если бы только вы не стеснялись свободно также увещевать меня. — Ваш,

Кальвин.

Эти достойные люди — французы, происходящие из хороших семей, которых похвальное любопытство побудило предпринять визит к вам и увидеть вашу страну. Примите их, я молю вас, с вашей обычной добротой.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XXXII. — Фарелю.

Отъезд Кальвина на Франкфуртскую ассамблею — вопрос о церковном имуществе — новости из Женевы — открытие религиозных конференций во Франкфурте — расположение римско-католических князей и протестантов в Германии — политика Карла V — Реформация в Англии — примечательное суждение о Генрихе VIII.

Страсбург, 15 марта 1539 г.

На следующий день после того, как до меня дошло ваше предпоследнее письмо, я отправился в путь во Франкфурт. Мой отъезд был настолько поспешным, что не было времени написать вам; что так часто случается в случае внезапных решений. Мне никогда не приходило в голову предпринять это путешествие до дня, предшествовавшего тому, как я его предпринял. Когда, однако, я получил письмо Буцера, в котором он сообщил мне, что ничего не может сделать в деле наших братьев, желание мгновенно охватило меня отправиться туда, отчасти чтобы дело братьев не рассматривалось небрежно, как часто случается в такой толпе дел, отчасти чтобы я мог обменяться мыслями с Меланхтоном о религии и делах Церкви. Если я не ошибаюсь, обе эти причины покажутся вам удовлетворительными. Меня также ободрил совет Капито и всех их вместе, с, кроме того, возможностью попутчиков; ибо Штурм и другие достойные люди сопровождали меня как попутчики. Что касается лорда Н., то меньше следует верить относительно него, чем сообщается. Вы знаете, как верно то общее изречение, что широкая молва набирает силу по мере того, как она катится. Он искал только одного проповедника, который во время этого Великого поста мог бы внушить его простому народу более чистое учение. Леди Р. сначала пригласила меня туда; но поскольку путь не казался достаточно открытым, я извинился на том основании, что задержан здесь другим обязательством, что было, действительно, малым делом, но вполне достаточным, чтобы возложить на меня обязательство заниматься им. Доктор Ульрих теперь отсутствует на расстоянии около двух месяцев, так что я не могу объясниться с ним по поводу писем. Он утверждает, в качестве оправдания, что он оставил их у Н., который, если я не ошибаюсь, является одним из братьев, которые некоторое время назад подняли беспорядки против жителей Золотурна. Мне очень жаль, что они потеряны, ибо, несомненно, они содержали много вещей, которые было очень важно не публиковать за границей. Что касается союза, который я советовал, нет причины, почему вы должны быть так настроены против него; ибо я признал, что нет ничего, чего бы я желал больше, чем, насколько это было возможно, чтобы все благочестивые могли удалиться с той стороны. Об одном я стремился, чтобы они не разделяли раскольнически какую-либо Церковь, которая, как бы она ни была очень развращена в нравах и заражена чужеземным учением, не отсекла себя полностью от того учения, на котором Павел учит Церковь Христа быть основанной. Поскольку, однако, вопрос такого рода, что его лучше оставить в покое, если не обсуждать полностью и регулярным образом, я не буду настаивать на нем далее, кроме того, что я желаю засвидетельствовать, что никакой другой союз братьев не был рекомендован мной, кроме того, что указан нам примером Христа, который, несмотря на их прискорбное нечестие, не стеснялся объединяться с иудеями в участии в таинствах Божьих. И чтобы вы поняли, с какой осмотрительностью они рассматривали мой совет, особенно их раздражало то, что я делал некоторую разницу между служителем и простым народом, и настаивал, что именно от него, как от раздатчика, требовались как благоразумие, так и верность. От частных лиц, сказал я, можно было требовать несколько меньшей строгости и более легкого испытания, но что каждый должен испытывать самого себя. Даже это, если у нас будет возможность совещаться лицом к лицу вместе, может быть урегулировано без труда. Когда я вижу ясные суждения Божьи, проявляющиеся в тех зловонных язвах, которые поражают несчастную Церковь, я отчасти утешен и освежен, но также несколько встревожен в уме, потому что я осознаю, что они посланы не совсем без справедливой причины гнева. Однако весьма желательно, чтобы, каким бы образом Ему самому ни было угодно, Господь очистил Свою Церковь от всякой скверны такого рода. О Гасте мой брат написал очень ясно. Я должен сразу не одобрить ту легкость Грине в даче рекомендаций; и я не откладывал бы так долго говорить с ним самим об этом, если бы не то, что в то время, когда ваше письмо дошло до меня, я думал, что правильно пощадить его, ибо его жена была в то время в крайней опасности для жизни, ибо, будучи беременной, она была поражена чумой. Дайте мне понять, я умоляю вас, куда этот добрый и несломленный солдат Христа направился. Я вижу, у вас будет немало хлопот от Н., пока он упорствует в том, чтобы расхаживать таким образом; но поскольку от него нельзя избавиться, мы должны просто терпеть его. Это случай, представленный вам Господом, посредством которого Он испытает ваше терпение. Я обязан вам немалой благодарностью за то, что вы приветствовали мэра от моего имени; ибо важно, чтобы он понимал, что оба мы так объединены с Буцером и Капито, что мы свободно сообщаем все предстоящие дела друг с другом. Что касается вопроса о церковном имуществе, я хотел бы, чтобы в моей власти было дать вам более благоприятный отчет, хотя дело не в самом худшем состоянии; ибо Буцер настаивал с такой постоянством, что он, кажется, в немалой степени способствовал ему. Филипп сначала встревожил его трудностью доведения дела до конца, но он упорствовал и не был отвлечен от своей цели. Была трудность, однако, в получении того, что он хотел, так как князья думали, что они не имеют ничего общего с этим делом, — они, которые берут на себя управление церковным имуществом по своей собственной воле. Есть другие, которые принимают это в дурном свете, что нажива, которую они привыкли извлекать из этого источника, была вырвана из их рук; другие, хотя они не понесут никакого убытка, не легко приводятся к согласию, из страха навлечь на себя вражду того класса, который, как вы знаете, многочислен в Германии. Буцер предложил меру, основанную на древнем обычае и практике Церкви, посредством которой он обеспечил как христианский мир и согласие, так и общественное спокойствие империи. Видя, что имущество, которое в этот день находится в руках каноников главной церкви в этом городе, было завещано на этом условии, что оно должно управляться графами, он соглашается, чтобы коллегия дворянства была учреждена, кем эти доходы должны удерживаться; те, однако, кто допущен к этой должности, он желает, чтобы они не были ни из числа духовенства, ни из каноников, но женатые лица, которые привязаны только своей верой к Церкви и которые отдают себя и все, чем они обладают, на поддержание ее мира. Поскольку епископ является князем империи, и поскольку эта должность не может быть подавлена без производства великого беспорядка в империи, он полагает, что было бы целесообразно сделать как в старину, что на место епископа кто-то из этих графов должен преуспеть, кто должен иметь полное владение теми доходами, которые в настоящее время назначены епископу, и что он должен называться вице-доминусом, как будучи скорее управляющим, чем собственником. Что это будет долгом этого администратора защищать Церковь, когда с какой-либо стороны она будет атакована, и для обеспечения этой цели он должен связать себя торжественной клятвой. Другие церковные имущества должны быть применены к более законным целям, такими как являются пребенды, часовни, приораты и остальное. Я называю это более законным использованием, чтобы они были применены к поддержке служения, к школам, к бедным и другим церковным бременам. Если это будет получено, это сформирует терпимое обеспечение в таком неустроенном состоянии дел. Есть некоторое, и теперь действительно хорошее, ожидание, что князья начали принимать дело всерьез; свободные города сердечно входят в соглашение, видя, что их церковное имущество везде так жалко разграблено.

Дю Тейи написал мне относительно Базиля, что он недавно предложил публичный диспут, который должен быть проведен в Женеве, но потерпел отпор, что, действительно, я слышу тем охотнее, чтобы ложные понятия не распространялись среди народа, который в остальном более чем достаточно жадно желает новизны, и видя, что никто не берет на себя труд противостоять этим заблуждениям, опровергая их.

Теперь я перехожу ко второму письму, в котором вы начинаете со столь многих загадок. Ибо кто эти ночные стражи, пьяницы, воры, я никак не могу установить, если вы не объясните себя более ясно. Что касается той депутации Леконта и Женана, никакого другого результата нельзя было ожидать, кроме того, что они должны вернуться, как они ушли. Достаточно ли духа совета среди братьев, я не знаю; относительно их мужества у меня нет сомнений. Если они отправили Леконта без какой-либо определенной предложенной формулы, я должен полностью не одобрить это действие, ибо вы знаете по опыту, что эта простая пустая аффектация власти склонна производить. Давайте покажем, что мы довольны тем, что все правильные методы могут быть испробованы, так что нельзя сказать, что мы бросили препятствия на пути улучшения состояния Церкви. Они не могут законно требовать от вас, чтобы вы одобрили их служение, кто, все видят, подчинили себя порицанию Церкви. То, что вы говорите, однако, очень верно, что те, кто сознает, что есть плохое, желают ничего больше, чем чтобы все могло лежать скрытым, погребенным в неясности, чтобы их собственная грязь не была обнаружена. В таких темных запутанностях мы должны рассмотреть, что мы можем сделать; остальное мы должны вверить Господу. Без сомнения, я мог бы пожелать, чтобы память обо всех наших бедах была погребена, которые, без соблазна, не могут быть подняты снова. Но какая польза от вражды, раздоров, будь они доктринальными или духовными, клеветы и других подобных зол, когда они закупорены внутри утробы Церкви, чтобы они могли прорваться наконец в язву? Скорее желательно, чтобы они были удалены, даже с риском страдания, если это не может быть сделано иначе. Нет ничего, что могло бы помешать нам следовать некоторому среднему пути, чтобы честь служения могла быть восстановлена; чтобы лекарство могло быть применено к жалкому, разрушенному состоянию Церкви; чтобы камни преткновения среди братьев могли быть убраны с пути, те злы, будучи скрыты и подавлены, которые нет необходимости возрождать и обсуждать заново. Есть некоторые раны, которые, будучи потревоженными, прорываются снова: они лучше исцеляются, когда оставлены в покое и забвении. Что, я спрашиваю их самих, хотели бы те достойные люди, которые питают мысль, что я могу вернуться без вас, кто был изгнан вместе с вами; что я должен протянуть руку тем и сотрудничать с людьми, от которых я желаю быть полностью отчужденным, пока они не удовлетворили Церковь? Ибо они так управляют делом, что из четырех двое могут остаться на нашей стороне; что, будучи восстановленным как бы в порядке одолжения, я могу наслаждаться средствами к существованию без всякой власти, Церковь не дала никакого решения по этому предмету. Что, поэтому, мы будем делать? где мы начнем, если мы попытаемся перестроить разрушенное здание? Если я скажу слово, которое неприятно им слышать, тотчас они прикажут молчать. Но я не желаю обсуждать эти вещи и подобные далее в письме, которые вы сами более зрело рассмотрели, чем кто-либо может представить их вам. Кроме того, если бы это предложение было принято, я едва ли смог бы поднять голову среди столкновений братьев; они также подумают, что главный пункт был достигнут тем, что я один вернулся. Я мог бы поэтому пожелать, чтобы те, кто привел это предложение в движение, скорее привели в движение какой-то другой камень; ибо они призывают меня к обязанности великого раздражения и трудности, и это напрасно.

Как я обещал вам, мое письмо будет кратким. Состояние дел во Франкфурте мы нашли следующим: Присутствовали из семьи Саксонии, курфюрст, его брат и племянник по его брату Генриху, которого они называют Морицем. Эти трое имели вместе с собой четыреста всадников; ландграф привел с собой столько же ландскнехтов; герцог Люнебургский пришел с меньшим блеском. Присутствовали также младший брат герцога Бранденбургского, младший принц Брауншвейгский и трое других, чьих имен я не помню. Все они были членами Лиги: остальные, кто включен в Лигу, послали депутатов; как, например, король Дании, герцог Пруссии и некоторые другие. Что касается этих, то не было странно, что они остались дома, потому что в таком неопределенном и опасном состоянии дел было бы небезопасно для них оставаться так далеко от дома. Было мало, однако, кто не чувствовал негодования, что герцог Вюртембергский предпочел скорее наслаждаться своими полевыми видами спорта в охоте и я не знаю какими другими спортивными развлечениями, чем присутствовать на Конференции, в которой как его родная страна, так и, возможно, его жизнь вовлечены, когда он был всего в двух днях пути. Те, кто хотел оправдать его, сказали, что они не сомневаются, что он возложил заботу об участии в этих делах на других, кто, как он знал, принимает дело близко к сердцу. Люди первого ранга были посланы свободными городами. На первых совещаниях война была объявлена единогласным голосованием их всех, пока двое из курфюрстов не прибыли — пфальцграф и Иоахим Бранденбургский — с письмом Императора и испанским епископом, его послом, которого они называют епископом Лундским. Сначала они изложили поручение Императора, уполномочивающее их вести переговоры с нашими друзьями либо о мире, либо о перемирии, на каких бы основаниях и условиях ни казалось лучшим им. Затем, в длинной орации и сильными аргументами, они старались побудить их прийти к мирному договору: они настаивали особенно на этом пункте, что турок не останется спокойным, если увидит Германию вовлеченной в гражданскую распрю. И уже он имеет путь открытым к нему, так как он держит владение Валахией, Верхней и Нижней, и имеет право, по договору с поляком, на свободное право прохода через его территорию: таким образом, поэтому, он уже парит над Германией. Они желали, чтобы наши друзья предложили условия мира. Если мир не мог быть согласован, они просили, чтобы перемирие могло быть предоставлено. Добрая вера и искренность обеих сторон были хорошо просеяны нашими друзьями: ибо Иоахим полностью благосклонен и хорошо расположен к делу Евангелия; пфальцграф не враждебен. Но поскольку испанским комиссиям нельзя доверять, они предпочитают, чтобы дело было урегулировано и согласовано всем курфюрстами, к которым главная власть в Империи по праву принадлежит. Это было затруднено, потому что епископ Майнцский по многим причинам был отвергнут курфюрстом Саксонским. Иоахим не решился дать свое согласие на сейме, из которого его дядя был исключен. Поэтому наши друзья представили статьи мира, в которых они изложили, что они неохотно прибегли к мысли о войне, поскольку они обнажили травмы, из-за которых они были по необходимости доведены до этого решения. Они предложили, как условия мира, чтобы они могли быть свободны управлять своими собственными церквями, и под этим управлением они желали, чтобы распределение церковного имущества было урегулировано. Затем они зарезервировали полностью за собой право приема в Лигу тех, кто мог пожелать стать членами ее. Когда статьи были представлены, мы затем отправились в путь. Буцер впоследствии дал понять, что двое курфюрстов предоставили несколько больше, чем посол Императора. Причина в том, что Император, поскольку он нуждается в помощи наших противников против турка, так же как и нашей собственной, желает удовлетворить обе стороны, не оскорбляя ни одну. Сумма его требования такова, что без всякого изменения настоящего состояния, ученые, испытанные и хорошо одобренные мирные люди могут собраться вместе, которые обсудят друг с другом спорные главы религии; дело должно быть впоследствии передано на сейм Империи, чтобы объявленным суждением всех классов Германской Церкви Реформация могла быть совершена. Перемирие на год должно быть согласовано для совершения этих дел. Наши друзья не удовлетворены столь коротким перемирием и требуют, чтобы что-то более определенное могло быть предоставлено. Таким образом, все пока в подвешенном состоянии, и мы не вне опасности войны, если Император не сделает дальнейших уступок. Герцог Юлихский, недавно лишившийся отца, послал посольство, уполномоченное сделать заявление о том, что он вернул, по благословению Божьему, герцогство Гельдернское, законным лордом которого он был: в настоящее время спор был возбужден с ним об этом, в одно время со стороны Императора, в другое герцогом Лотарингским, без всякого достаточно благовидного предлога. Ибо Лотарингия не могла выдвинуть никаких других претензий, кроме того, что он является наследником последнего герцога, но что он завладел герцогством вопреки всякому закону и справедливости, что было присуждено, по приговору Империи, принадлежать семье Юлихской. Что Император притворялся некоторым титулом путем покупки, но который казался либо сговорным, либо совершенно мошенническим: несомненно, поскольку предполагаемая цена была только пятьдесят тысяч крон, в которые город один может быть оценен, эта сумма, безусловно, ниже годовой ренты одного года. Он искал, поэтому, чтобы те с нашей стороны ходатайствовали перед Императором, чтобы он не разрывал на части и не угнетал принца Империи без причины; но что если Император не прислушается к их мольбам, он умолял об их помощи в защите общей свободы. Он не получил ответа пока, так как они считают необходимым советоваться согласно наклону своих собственных дел. Ничего не было сказано, однако, о Лиге, хотя он не враждебен нашим религиозным взглядам. Он из Англии просил, чтобы новое посольство могло быть послано к нему, к которому Филипп мог быть добавлен, чтобы он мог иметь пользу его совета в дальнейшем реформировании Церкви. Князья были все согласны относительно посылки посольства. Они не были расположены посылать Меланхтона, потому что они подозревают мягкость его характера. Ни действительно очень ясно, что есть или что не есть его мнение, или скрывает ли он или притворяется ли он, хотя он поклялся мне самым торжественным образом, что этот страх относительно него без основания; и конечно, насколько я, кажется, способен читать его ум, я бы так же доверял ему, как Буцеру, когда мы имеем дело с теми, кто желает, чтобы с ними обращались с особым снисхождением; ибо так сильно желание Буцера распространять Евангелие, что, довольствуясь тем, что получил те вещи, которые являются главным образом важными, он иногда более легок, чем правильно, в уступке тех вещей, которые он считает пустяковыми, но которые, тем не менее, имеют свой вес. Король сам только наполовину мудр. Он запрещает под суровыми наказаниями, кроме лишения их служения, священников и епископов, которые вступают в брак; он сохраняет ежедневные мессы; он желает, чтобы семь таинств оставались такими, как они есть: таким образом у него есть изуродованное и разорванное Евангелие и Церковь, набитая до сих пор многими игрушками и пустяками. Затем, потому что все не кажутся быть здравого ума, он не позволяет Писанию циркулировать на языке простого народа по всему королевству; и он недавно выпустил новый интердикт, которым он предупреждает народ против чтения Библии. Более того, чтобы вы поняли, что он вполне серьезен, а не ни в коем случае шутливо безумен, он недавно сжег достойного и ученого человека за отрицание присутствия Христа плотским образом в хлебе, чья смерть была сильно оплакана всеми благочестивыми и образованными людьми. Наши друзья, однако, хотя сильно задеты зверствами такого рода, не перестанут иметь глаз на состояние его королевства. Я осознаю, что ничего не дошло до вас относительно заговора, кроме неясного и сомнительного слуха. Кардинал Поул имел брата, человека главного ранга среди дворянства и величайшего авторитета среди джентри. Семья была действительно родственна Королю по крови; он сам считался человеком необычайного благоразумия и серьезности. Он вел себя с такой умеренностью в делах своего брата, что его кредит у Короля не претерпел уменьшения. Публично объявив себя в разногласии с братом, чтобы избежать подозрения Короля, он обманул их всех своей проницательностью. Они согласились в тайне между собой, что Кардинал должен вести армию через Францию, и что как только они приблизятся к границам королевства, его брат должен поднять шум, в то время, когда Король, будучи занят подавлением внутренних беспорядков, не смог бы защитить себя от иностранного врага. Легко было Кардиналу вооружить своих солдат за счет Папы. Но прежде чем экспедиция могла прибыть, весь заговор был обнаружен информатором; ибо для того, чтобы заговор мог быть должным образом спланирован и исполнен, было необходимо для них иметь многих информированных и сделанных сторонами к нему. Его племянник, смелый человек, когда он услышал, что их схемы были обнаружены, покончил бы с собой. Но будучи предотвращен, он не смог вынести пытки дыбы; и другие заговорщики, как он, сделав полное признание, закон был исполнен над всеми. Поскольку Король делает такой плохой возврат за столько и столь великие блага от Бога, я сильно боюсь, что в конце концов он может понести суровое наказание за свою неблагодарность. В то же время, пока конференция проводилась во Франкфурте, сын курфюрста Георга, который содержался связанным в заключении из-за безумия, умер в безнадежном состоянии. Если бы он пережил своего отца, его опека дала бы повод к новым беспорядкам. Теперь его несомненный преемник — тот Мориц, сын Генриха, которого я упомянул выше как члена Лиги. Есть поэтому хорошая надежда, что территория, которую Георг теперь обладает, немедленно сформирует приращение к наследию Христа; ибо Георг за пределами возраста, когда он может ожидаться иметь потомство. Таким образом вы видите, что насколько касается главного дела, все висит в подвешенном состоянии и не имеет установленного наклона ни в ту, ни в другую сторону: поэтому мы должны тем более молить Всемогущего, чтобы Он даровал какой-то счастливый исход из такой запутанности дел. Какой успех я имел в деле братьев, также какого рода, и какие были дела, о которых я беседовал с Филиппом, вы будете информированы снова Михаилом, который решил отправиться отсюда до девяти дней: поэтому я принужден, из-за срочности почтальона, послать мое письмо по частям; вы затем получите другую часть. Прощайте, мой дорогой дружеский брат. Приветствуйте Томаса и всех братьев за меня. Капито и Штурм посылают тысячу приветствий. Благодать нашего Господа Иисуса Христа будь с вами. — Ваш,

Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина, Opera, том ix. стр. 6.]

XXXIII. — Фарелю.

Заключение Ассамблеи во Франкфурте — отношение протестантских князей — беседы между Кальвином и Меланхтоном о церковной дисциплине — мнение последнего — Капито — различные детали.

Написано в марте 1539 года.

Боясь, чтобы дальнейшая задержка моего письма к вам не была неудобной, я предпочел переслать часть или долю моего письма, чем заставлять вас ждать, пока прибудет Михаил. Теперь, поэтому, я подхвачу нить моего повествования; но прежде чем я приду к конференции с Филиппом, я кратко объясню, каков был прогресс дел с того времени. Посол Императора, несмотря на все, что произошло, решился предложить такие несправедливые условия соглашения, что спор был очень близок к тому, чтобы быть приведенным снова к решению мечом. Он требовал, чтобы наши друзья не имели ничего общего с Сакраментариями. Наблюдайте хитрость и уловки сатаны. Он ловит на этом, конечно, чтобы не только старая и прежняя ненависть, которую он посеял, могла быть сохранена, но чтобы новые причины соблазна могли быть применены, как зажженные факелы, чтобы поджечь и разжечь большие разногласия. Действительно, наши друзья не признают, что есть какие-либо Сакраментарии, и желают объединиться с швейцарскими церквями; поэтому Император опустил эту статью, и усилия были предприняты с целью склонить нас более охотно согласиться на перемирие, которое, я желаю, может быть полезным для Церкви Христа. По моему мнению, оно не предвещает ничего хорошего. Курфюрст Саксонский также осознает это, который, хотя он считается не слишком поспешным в своих решениях, пришел к выводу, что война неизбежна. Ландграф, вопреки общему ожиданию, отговаривает от войны. И хотя он не отказался следовать решению союзников, если они думали иначе, он, тем не менее, смягчил рвение тех, кто очень полагался на его готовность. Теперь, поэтому, есть склонность к перемирию, которое даст возможность для обсуждения с обеих сторон в содействии постоянному примирению. Но противники не думали ни о чем другом, кроме как о выигрыше времени для ведения войны. Курфюрст Саксонский, после этой конференции, посетит герцога Клевского, чью сестру он взял в жены. Если курфюрст может побудить его объявить за реформированную религию, это значительно расширит царство Христа, как, действительно, нигде в Нижней Германии нет более могущественного князя, или кто правит над большим пространством территории, ни есть кто-либо даже в Верхней Германии, за исключением Фердинанда, который один превосходит его в пространстве владения. Когда Буцер в последний раз писал, ничего не было решено относительно посольства к королю Франции, для получения его благосклонности и защиты братьям, а также рекомендации дела религии его рассмотрению. Что касается посольств, они должны быть рассмотрены в последнюю очередь, потому что, из хода их действий, они затем совещались бы с большей выгодой, на каком основании или после какого метода они должны изложить свои просьбы. Давайте, поэтому, отложим этот вопрос до тех пор. Я имел много бесед с Филиппом о многих вещах, написав ему заранее по предмету соглашения, чтобы я мог с уверенностью объявить их мнение нескольким достойным людям. Поэтому я представил несколько статей, в которых все дело было подытожено. На это, без всякого спора, он сам сразу согласился, но признался, что были в той партии некоторые лица, которые требовали чего-то более грубого и осязаемого, и это с таким великим упрямством, не сказать деспотизмом, что долго он казался быть в фактической опасности, потому что они видели, что он отличался от них в мнении. Но хотя он не думает, что прочное соглашение может быть достигнуто, он, тем не менее, желает, чтобы настоящее согласие, такое как оно есть, могло быть лелеемо, пока наконец Господь не приведет обе стороны к единству Своей собственной истины. Что касается его самого, вам не нужно сомневаться о нем, но считайте, что он полностью того же мнения, что и мы. Было бы утомительно рассказывать, какую беседу мы имели о других делах; но это сформирует предмет приятного дискурса когда-нибудь между нами. Что касается дисциплины, как другие люди, он сердечно оплакивает недостаток ее. Действительно, один более свободен оплакивать жалкое состояние Церкви в этом отношении, чем исправлять зло; не предполагайте, поэтому, что вы страдаете в одиночестве в этом деле. Примеры случаются ежедневно везде, которые должны заставить каждого зашевелиться в стремлении найти желаемое лекарство. Не очень давно, ученый и достойный человек был изгнан из Ульма с великим позором, потому что он не хотел соглашаться закрывать глаза на пороки жителей больше. Он был отправлен прочь всеми своими коллегами с почетной рекомендацией, особенно той Фрехта. Новости, которые мы имеем из Аугсбурга, ни в какой степени не более радостны. Таким образом, на будущее мы можем ожидать, что это сформирует своего рода спорт охотиться прочь пасторов от служения и гнать их в изгнание; ни это зло не может быть исправлено, потому что ни простой народ, ни гражданский магистрат не могут правильно различить между ярмом Христа и Папской тиранией. Филипп, поэтому, того мнения, что лучший и более мудрый метод в такой великой буре, с противными ветрами, есть то, что мы должны в некоторой степени лежать в стороне, и он питает надежду, что когда мы будем иметь больше покоя и будем свободны от внешней враждебности, мы будем более свободны и иметь лучшую возможность обратить наше внимание на применение внутренних лекарств. Капито, в одно время, протестует, перед Богом и людьми, что Церковь разрушена, если скорая помощь не предоставлена в таком бедственном состоянии дел; в другое время, потому что он не видит прогресса, он молится о смерти. Если наше призвание действительно от Господа, как мы твердо верим, что оно есть, Господь сам дарует Свое благословение, хотя вся вселенная может быть против нас. Давайте, поэтому, испробуем каждое лекарство, пока, если такое не может быть найдено, давайте, тем не менее, упорствовать даже до последнего вздоха. Когда я осознаю вас быть столь подавленным, временами я желаю быть с вами, чтобы я мог предложить некоторое утешение. С другой стороны, когда я вижу, что я могу принести вам ничего, кроме предметов для большего раздражения, я подчиняюсь, однако неохотно, оставаться на расстоянии, чтобы я не добавил к вашим уже слишком тяжелым бременам. Наши братья из Pays de Vaud были должны мне одну крону, часть которой они получили от меня путем займа, часть я дал посланнику, который пришел с братом по просьбе Сонье. Я желал их дать ее вам. Если они дали ее, держите ее вы, посредством чего я буду настолько далеко вне вашего долга. Что останется должным, я заплачу, когда смогу; ибо таково мое состояние в настоящее время, что я не могу считать ни единого пенни своим. Удивительно, сколько денег ускользает в чрезвычайные расходы; и я обязан жить на свои собственные средства, если бы я не хотел стать бременем для братьев. Не так легко заботиться о моем здоровье, которое вы тревожно рекомендовали мне иметь заботу о; но я слишком утомителен; более того, делаю несправедливость таким посланникам, как настоящий. Прощайте, самый лелеемый друг; пусть Господь укрепит вас силой Своего Духа и поддержит вас под этой кучей бед. — Ваш,

Кальвин.

[Латинская переписка Кальвина, Opera, том IX, стр. 5.]

XXXIV. — Фарелю.

Многочисленные дела Кальвина — известия из Германии — твердость Сената Страсбурга.

Страсбург, 20 апреля 1539 г.

Не припомню за весь этот год ни одного дня, который был бы столь всецело занят разнообразными делами. Ибо когда нынешний гонец пожелал взять с собой начало моей книги, мне пришлось пересмотреть около двадцати листов. В дополнение к этому была публичная лекция, а также мне нужно было проповедовать; кроме того, следовало написать четыре письма, уладить некоторые споры и в то же время ответить более чем на десять прерываний. Поэтому вы извините, если мое письмо будет кратким и небрежным. Мы не будем ясно понимать, что было решено на конференции во Франкфурте, до возвращения сюда Буцера, которого, судя по тому, что он пишет, мы можем ожидать в течение семи дней. Однако он сообщил нам письмом, что никогда не видел наших князей более решительными в своем намерении защищать Евангелие. Конечно, поступок, совершенный в Шмалькальдене, был вызван не очень важным делом, в котором, однако, они проявили истинное величие души. Ибо там были некие нечистые изображения, которые они сорвали вместе с алтарями. Они также отменили возношение гостии во время Вечери, которое до того времени сохраняли. Есть некоторые, кто именно в это время мечтает о не знаю какой умеренности, к которой они хотели бы нас вернуть. Я хотел лишь дать вам намек на это, чтобы вы поняли, что они очень далеки от трепета. Наш Сенат Страсбурга доказывает свою искренность в этом деле. Аббатиса, которая растратила или начала растрачивать имущество монастыря, была недавно взята под стражу. Имперская палата по просьбе епископа приказала освободить ее. Однако этот мандат был встречен с презрением. Члены Лиги одобрили содеянное и заявили, что будут отстаивать это дело. Поэтому к Палате был отправлен гонец, чтобы известить, что Сенат не будет подчиняться их решению, каков бы ни был результат. Мы ждем поэтому, когда они выпустят свой имитационный удар молнии. Не проследите ли вы, чтобы Баллио прислал деньги для оплаты Венделину, печатнику? В настоящее время я больше не могу ждать. Усердно приветствуйте всех братьев. — Ваш,

Кальвин.

[Латинская переписка Кальвина, Opera, том IX, стр. 8.]

XXXV. — Фарелю.

Союз швейцарских церквей — первые шаги к возвращению Кальвина в Женеву — некоторые подробности о его служении и стесненных обстоятельствах — лютеранские обряды — церковное имущество — возобновление Шмалькальденской лиги — постоянство немецких князей — пример верности делу Христа со стороны города Страсбурга.

Страсбург, апрель 1539 г.

Теперь я начинаю питать большую надежду, чем прежде, на то согласие в вопросах религии, каким бы оно ни было. Всякий раз, когда я принимал во внимание, с какими людьми нам придется иметь дело и насколько скользкими и непостоянными мы находили их обещания, я приходил к выводу, что такое примирение принесет нам мало пользы или вовсе никакой. Что касается правил или условий, установленных заранее и согласованных обеими сторонами, даже если бы они не были по другим причинам более уязвимыми для возражений, я не могу их одобрить вовсе. Теперь же, если то, что вы мне сообщаете, верно, что тех двоих настоятельно побуждали отступить от своей твердости, было совершенно необходимо предотвратить такие зло, придя к соглашению между собой, даже на условиях, не совсем удовлетворительных.

Однако на постоянство более устойчивого рода я возлагаю некоторую надежду, потому что, когда они присоединятся ко всем здешним церквям, они должны будут быть связаны так сильно, что не смогут легко отступить. Мы уже в некоторой мере преуспели в том, к чему стремились как к главной цели — в успокоении тех разногласий между братьями, которые являются худшими из всех и которые раздирают церкви. Поэтому мы никогда не сможем быть достаточно благодарны Господу, который по своей доброте настолько превзошел наши ожидания. Что касается моего возвращения, я не думаю, что то, что предлагал Дю Тайи, осуществится, ибо с того времени я не слышал об этом ни слова. Также я не сомневаюсь, что братья оставили это дело как излишнее, когда увидели лекарство в другом месте. В дальнейшем, поскольку я полагаю, что они охладели ко всему этому делу или что оно сорвалось, это дело меня очень мало беспокоит. Более того, не без причины я так боялся того известия, которое принесло мне письмо Дю Тайи. Я не изложил вам всех оснований, а те немногие обстоятельства, которые я упомянул, я затронул лишь вкратце, не вдаваясь в подробности. То, что я сказал о вас, безусловно, имеет большой вес; ибо мы оба должны быть восстановлены в одно и то же время, иначе это будет выглядеть так, будто я восстановлен в качестве помилования. Таким образом, реституция будет предоставлена личности индивида, а не как вопрос принципа самому делу. Но мысль, которая больше всего меня тревожит, — это та, которая возникает, когда я представляю перед своими глазами ту великую пропасть, в которую я должен войти, где, несомненно, я чувствовал, что она поглотит меня целиком, хотя она была бы меньше наполовину. Нужно признать, что у меня есть своя доля спорных схваток там, где я нахожусь, и притом самого трудного рода; но они лишь держат меня в тонусе, они не подавляют меня. Хотя это было бы серьезным делом в эту Пасху, если бы та язва, о которой вы спрашиваете, присутствовала; ибо тогда я должен был бы потребовать от него объяснений, или он, конечно, не был бы допущен к столу Господню. Один из его учеников, тот самый, которого он хотел настроить против Клода Нормана, явился бы, если бы я не предупредил его, что он должен предварительно оправдаться передо мной или, по крайней мере, пообещать покаяние. Он отсутствовал на проповеди целый месяц и держал, так сказать, открытый рынок азартных игр и распутства. Также прошептали о его блуде; тем не менее, он перепрыгнул бы через любую ограду вокруг того святейшего таинства, если бы я не преградил путь. Он насмехался над этим с человеком, который предупредил его о том, о чем я хотел, чтобы он знал, говоря, что он оставляет исповедь папистам. Я ответил, что существует также своего рода христианская исповедь, несмотря ни на что. Если сам господин вернется, у меня будет с ним открытая война. Не по моей вине и не от меня зависит, что я давно не вступил в тесный контакт. Так ясно и открыто я высмеивал его даже в церкви из-за его нечестия, что это не могло быть более сомнительным ни для него самого, ни для других, к кому я намеревался применить свои замечания, чем если бы я назвал его сразу или указал на него пальцем. Поскольку он теперь отправился во Франкфурт, я умолял Буцера, чтобы он был начеку с ним, как с заклятым врагом. Когда он впервые поймет, что с ним так обращаются, какой шум будет подготовлен для меня! Поэтому, остаюсь ли я там, где я есть, или переезжаю, многие заботы, многие беды и трудности преследуют меня. Мне очень приятно, признаюсь, что братья питают ко мне такое уважение, что готовы восполнить мои нужды из своих собственных средств. Не могло быть иначе, как то, что я должен быть очень доволен таким свидетельством их любви. Тем не менее, я решил воздержаться от того, чтобы прибегать к вашей и их доброте, если только большая необходимость не заставит меня. Венделин, печатник, которому я доверил напечатать мою книгу, предоставит мне столько, сколько будет достаточно для любых чрезвычайных расходов. Из моих книг, которые еще остаются в Женеве, хватит, чтобы удовлетворить моего домовладельца до следующей зимы: что касается будущего, Господь обеспечит. Хотя у меня когда-то было много друзей во Франции, не было никого, кто предложил бы мне хоть грош; и действительно, если бы они предложили, они могли бы хвастаться своей добротой безвозмездно, ибо им ничего не стоило предложить то, что я бы не принял. Луи вылетел у меня из памяти; он был единственным человеком, который предложил; но даже он продал свою щедрость по слишком высокой цене; ибо он почти посоветовал мне отречься. Он, конечно, во всеуслышание провозгласил, что я дезертир из Церкви. Я ответил, как подобает, на такие обращения. Письмо, однако, боюсь, было потеряно. Поэтому на данный момент я довольствуюсь вашей добротой и добротой братьев; я могу прибегнуть к вашим ресурсам, когда возникнет необходимость. В свою очередь, я прошу, чтобы за эту вашу внимательную доброту ко мне вы приняли мою благодарную привязанность. Мне жаль, что крона была потеряна: были основания обвинять себя в небрежности, если бы я не думал, что гонцу было бы стыдно присвоить ее. Мне очень нравится ваш план в отношении Клода — чтобы, прежде чем его неловкость укрепится и, так сказать, станет неизлечимой, искры лучшего воспитания, которые еще остаются в этом состоянии отрочества, могли быть тщательно раздуты в нем его собственными усилиями. Но что вы называете моим обещанием помочь усилиям братьев по поддержанию дисциплины? Ибо кому я мог бы написать или в каком стиле? Поэтому либо вы сами откройте мне путь, либо вам не следует ожидать, что я опрометчиво возьмусь за это дело. Недавно я прямо сказал Филиппу в лицо, как сильно мне не нравится это изобилие обрядов; более того, мне казалось, что форма, которую они соблюдают, недалеко ушла от иудаизма. Когда я настаивал на аргументах, он не хотел спорить со мной по этому вопросу, но признал, что в этих пустяковых или излишних обрядах и церемониях есть перебор. Он сказал, однако, что было найдено необходимым уступить в этом вопросе канонистам, которые здесь являются камнем преткновения; что, однако, нет такой части Саксонии, которая не была бы более обременена ими, чем Виттенберг, и даже там многое будет постепенно сокращено из такой смеси. Но он сделал небольшую оговорку, что обряды, которые они были вынуждены сохранить, не были одобрены Лютером больше, чем наше скупое их использование. Я хотел бы, чтобы наш отличный друг Н. мог увидеть, сколько искренности в Филиппе. Всякое подозрение в двуличии полностью исчезло бы. Кроме того, что касается защиты Буцером обрядов Лютера, он делает это не потому, что жаждет их или стремился бы их ввести. Ни в коем случае его нельзя заставить одобрить пение на латыни. Изображения он ненавидит. Некоторые другие вещи он презирает, в то время как о других он вовсе не заботится. Нет повода опасаться, что он будет за восстановление тех вещей, которые были однажды отменены; только он не может вынести того, что из-за этих пустяковых соблюдений мы должны быть отделены от Лютера. И я, конечно, не считаю их справедливыми причинами для разногласий.

Немецкая лига не имеет в себе ничего, что могло бы дать повод к соблазну для любого благочестивого ума. Почему, я бы спросил, они не могут объединиться в силе, которую дал им Господь для общей защиты Евангелия? Более того, они никого не втягивают в свой союз ни силой, ни своего рода необходимостью, против их воли. Скорее, можно найти некоторые города, исповедующие Евангелие, которые предпочитают союз с папистами и даже с епископами, как Нюрнберг. Я хотел бы, чтобы Н. был проинформирован о тонких практиках, которые были предприняты на Сейме, и о постоянстве, с которым им противостояли. Посол Императора изо всех сил старался отделить их от швейцарских церквей. Он, правда, не называл их; но он требовал, чтобы они не брались за дело сакраментариев. Они ответили, что находятся в отношениях братского общения с теми, кого он называет сакраментариями. Таково мужество, которое они проявили в своих последних действиях. Император наложил на них условие, чтобы они не принимали никого в Лигу, пока длится перемирие, на которое он согласился с ними самими. Они согласились; но также на том условии, что если где-либо они примут Евангелие, такие могут быть защищены, хотя до сих пор не включены в Лигу; что если на таких нападут, они хотели бы, чтобы было понято, что они будут считать тех лигерами, которые поддерживают дело Христа. Они, в свою очередь, также потребовали от Императора, чтобы во время перемирия не заключались договоры против Евангелия. Желанием Императора было, чтобы церковные доходы могли быть зарезервированы за священством до истечения перемирия. Наши друзья согласились на это при условии, что будет обеспечено надлежащее обеспечение для церквей и школ; и они твердо стояли на своем до конца. Что вы подумаете, когда я расскажу вам о благородном примере этого города в решительной твердости? Когда сюда были доставлены условия, предложенные Императором, чтобы заветы, которые были заключены после Сейма в Нюрнберге, были аннулированы, чтобы в будущем не заключались новые обязательства среди протестантов и чтобы дела оставались такими, как они были с обеих сторон, до тех пор, пока, собравшись на конференцию, Немецкая церковь не будет реформирована; Сенат немедленно принял декрет, которым они заявили, что скорее увидят своих жен и детей убитыми на своих глазах; что они пойдут на потерю всех своих привилегий; увидят свой город распаханным и полностью разрушенным, а сами будут перебиты до последнего человека, чем допустят те законы, которыми прогресс Евангелия Христова будет прерван.

Подумайте, мой дорогой Фарель, не наносим ли мы оскорбление таким людям, которые сами, находясь в покое, порицают их, в то время как они не позволяют себе ни угрозами, ни страхом опасности отступить ни на волос с прямого пути долга. Поэтому, вне всякого сомнения, есть все признаки приближающегося конфликта; и уже было совершено нападение на территорию Люнебурга. Наш долг, говорите вы, тщательно избегать всего, что может дать повод к соблазну для добрых и благочестивых. Я признаю это; но в равной степени долг добрых — остерегаться быть слишком готовыми принимать соблазн и без разумного основания. В настоящее время, пока я пишу, ученик, о котором я упоминал выше, желает быть восстановленным в благодати и, более того, выбрал Клода своим третейским судьей. Господь, я верю, позволит нам подавить упрямство суровой кротостью. Хорошо, что у нас есть еще пятнадцать дней до Вечери Господней, чтобы мы могли заранее испытать его. Приветствуйте от меня самым дружеским образом Томаса и остальных братьев. Да сохранит сам Господь вас всех долго в безопасности и единомыслии. Постарайтесь, чтобы церкви были усердны в молитве, пока со всех сторон нас теснят такие опасности. — Ваш,

Кальвин.

[Латинская переписка Кальвина, Opera, том IX, стр. 9.]

XXXVI. — Фарелю.

Церковные новости Швейцарии — нужда служителя Мегандера — жалобы, адресованные Буцеру — дальнейшие планы женитьбы со стороны Кальвина.

Страсбург, 19 мая 1539 г.

Здоровья вам, мой превосходный и самый приятный брат. То, что вы сообщили письмом, было очень желанным в плане информации, даже если оно давало мало повода для радости; ибо не быть в неведении — это помощь, и знать, что мы делаем, — это преимущество. Однако нет смысла отвечать на каждый отдельный пункт. Я не решился сделать какой-либо вывод относительно Клода, чтобы мое предположение не обмануло меня. Я могу теперь судить по началу, какого успеха следует ожидать в реформировании той Церкви, если только сам Господь, вопреки нашим ожиданиям, не даст им свет; потому что, если наши преемники будут исполнять свой долг верным образом, они скоро поймут, что трудностей больше, чем они думали. Также не исключено, что они будут вынуждены засвидетельствовать, что мы хорошо и верно исполняли свою должность. И неудивительно, что они пытаются умерить ваше рвение, ибо они еще не достигли такого пыла, чтобы поспевать даже за вашей медлительностью в гонке. Но осознайте для себя, каковы абсолютные требования времени, и регулируйте свое рвение соответственно.

Что касается церкви Пайерна, я не вижу доказательств того, что была какая-то мысль предлагать ее Сонье; ибо это очень дурной пример, когда верные пасторы отвлекаются от своего собственного служения, где вакантное место может быть оставлено открытым для других. Если Ришар продолжает оставаться тем же человеком, каким был, и, тем не менее, не дает удовлетворения, я не знаю, кого мы должны любить. Я сам, безусловно, не колеблясь, предпочитаю его многим Сонье. По нынешнему случаю также, когда я слышу, что на него доносят вам ложно и незаслуженно, невозможно не заподозрить нечто от злобы и предвзятого вреда в этом доносе. В наши дни мы много жалуемся, и не совсем без основания, на презрение к служению, и часто именно мы сами, либо по своей глупости, либо по своей алчности, предоставляем оружие для оскорбления возмущенному народу. Подобного рода маневры никогда не поощрялись мной. Я имею в виду, что один человек должен иметь желание быть подставленным на место и должность другого, что, своими глазами, я видел, как случалось в другом случае. Такие вещи, мой дорогой брат, я заявляю вам самому, чтобы вы, в той искренности, которая так свойственна вам, не думали, что все делается искренне, в то время как вы можете казаться потворствующим злу и эгоистичной хитрости. И я не хочу никого досаждать или делать его более ненавистным путем вменения преступности, сомнительной даже для меня самого; но, согласно долгу друга, я не колеблясь свободно излагаю то, чего я боюсь, а не то, во что я верю. Я вполне готов согласиться, чтобы он был поселен в той местности, которую он может занимать, не причиняя вреда. Мне жаль, что с Зеведеем так сурово обошлись, и, поверьте моему слову, те не получают большой благодарности от Буцера, кто с таким тираническим духом защищает его книгу. Сам он гораздо кротче переносит свободу, которую я беру, всякий раз, когда я не соглашаюсь с его мнением. Хотя об этих делах я бы гораздо охотнее поговорил с вами лицом к лицу, возможность чего я ожидаю, если только вы не откажетесь доставить себе немного хлопот. Я сказал Буцеру, что они поступили очень несправедливо с вами, ибо все те, кто был дружелюбен к нему, упорствовали в своей враждебности к вам; те, действительно, кто раньше был вашими друзьями, из-за него стали отчужденными от вас. Он застонал глубже, чем я ожидал. Когда он спросил о лекарстве, мой ответ был, что рана раздражается самим прикосновением к ней, что было бы хорошо, поэтому, оставить ее в покое, пока не придет нам на ум лучший метод лечения.

О браке я теперь скажу более ясно. До отъезда Михаила я не знаю, упоминал ли кто-нибудь о той особе, о которой я писал. Но всегда помните, что я ищу найти в ней; ибо я не из тех безумных любовников, которые обнимают также пороки тех, в кого они влюблены, когда они поражены с первого взгляда прекрасной фигурой. Только эта красота привлекает меня, если она целомудренна, если не слишком привередлива или разборчива, если экономна, если терпелива, если есть надежда, что она будет интересоваться моим здоровьем; поэтому, если вы думаете об этом хорошо, отправляйтесь немедленно, в случае если кто-то другой опередит вас. Но если вы думаете иначе, мы можем оставить это. После этого я больше не буду писать, пока вы не приедете. Приезжайте, однако. Вы из всех людей самый желанный. Приезжайте же; вы проявите свою доброжелательность замечательным образом, совершив это путешествие. И, тем не менее, что должно помешать вам писать, пока вы собираетесь в путь? Все приветствуют вас здесь даже более чем дружески, Капито, Буцер, Штурм, Бедрот, Гаспар и французы, которых я не упоминаю по имени, потому что вы их не знаете. Приветствуйте всех братьев от меня. Да сохранит Господь вас всех долго в безопасности, для себя и на благо своей Церкви. — Ваш,

Кальвин.

[Латинская переписка Кальвина, Opera, том IX, стр. 10.]

XXXVII. — Церкви Женевы.

Вновь рекомендует совет мира и братского согласия Церкви Женевы.

Страсбург, 25 июня 1539 г.

Милость нашего Бога и благодать Господа Иисуса Христа да умножатся вам через общение Его Святого Духа.

Ничто, возлюбленные братья, не причинило мне большей скорби, со времени тех беспорядков, которые так печально рассеяли и почти полностью ниспровергли вашу Церковь, чем когда я узнал о ваших трениях и спорах с теми служителями, которые сменили нас. Ибо хотя беспорядки, которые были неразрывно связаны с их первым прибытием к вам, могли с полным основанием оказаться оскорбительными для вас; какой бы ни была причина, я не могу слышать без великого и сильного ужаса, что какой-либо раскол должен поселиться внутри Церкви. Поэтому это было гораздо горше для меня, чем слова могут выразить; — я имею в виду то, что я слышал о тех ваших спорах, пока вы были бросаемы в неопределенности; поскольку из-за этого обстоятельства не только ваша Церковь была разорвана разделением совершенно открыто, но также церковное служение подверглось поношению и презрению. Это само по себе имеет бесконечное значение. И поскольку, вследствие того беспорядка, который еще преобладает в Церкви Божьей, по причине масштаба болезни, я могу питать меньше надежды на немедленное лекарство, я с величайшим восторгом узнаю, что такое бедствие было превращено в уверенный союз и согласие; поскольку я мог заключить, что дела будут так приведены в порядок, что каждый вернется к порядку и что Царство нашего Господа Иисуса Христа будет продвигаться. Ибо там, где есть ссоры и раздоры, едва ли есть какая-либо надежда на улучшение. Поэтому, поскольку я мог обещать себе некоторую определенную выгоду от этого примирения, я охотно побуждаюсь внести свой вклад в его подтверждение; ибо если даже посреди таких сильных бурь я всегда вносил свое старание, согласно суждению и твердой цели моей совести, к сохранению и сбережению общения Церкви, тем более я должен был засвидетельствовать склонность моего ума к тем благочестивым личностям самим, когда представился такой подходящий случай для этой цели. И поистине я видел все в то время в таком состоянии распада, что мне не казалось таким легким делом восстановить и вернуть их в прежнее состояние. Как бы то ни было, я считал настоящий самый желанный и подходящий случай предложенным Господом для восстановления вашей Церкви. Теперь, поэтому, когда, вопреки моему ожиданию, я услышал, что примирение между вашими пасторами и соседними церквями, будучи подтвержденным также Фарелем и мной, не было найдено достаточным для связывания вас вместе в искренней и дружеской привязанности, и узами законной связи с вашими пасторами, которым вверена забота о ваших душах, я почувствовал себя вынужденным написать вам, чтобы я мог попытаться, насколько это зависело от меня, найти лекарство от этой болезни, которую, без великого греха против Бога, мне было невозможно скрыть. И хотя мои предыдущие письма не были очень любовно приняты вами, я, тем не менее, не хотел уклоняться от своего долга, так что, если бы я не имел дальнейшего успеха, я бы по крайней мере спас свою собственную душу. И я не столько сомневаюсь в вашем духе послушания (в чем, действительно, у меня есть доказательство) по отношению к Богу и его служителям, что я могу вовсе бояться, что это мое увещевание не будет иметь веса у вас, также моя искренность по отношению к вам не осталась скрытой. То, что мой совет не был принят вами, я считаю, скорее следует приписать обстоятельствам времени, когда таково было состояние беспорядка, что было очень трудно действительно определить, что было лучше. Теперь, наконец, однако, когда ваши дела, по милости Божьей, находятся в более устроенном и спокойном состоянии, я верю, что вы охотно поймете, что моя единственная цель — привести вас на правильный путь; будучи так убеждены в отношении меня, вы можете показать в реальности, каким мотивом вы приведены в подчинение истине. Особенно я прошу вас взвесить зрело, отложив в сторону всякое лицеприятие, какой чести Господь считает их достойными и какую благодать он вверил тем, кого он назначил в своей собственной Церкви пасторами и служителями слова. Ибо он не только повелевает нам оказывать добровольное послушание, со страхом и трепетом, слову, когда оно провозглашается нам; но также повелевает, чтобы служители слова были встречены с честью и почтением, как облеченные властью его послов, которых он хотел бы, чтобы признавали даже как его собственных ангелов и вестников. Конечно, пока мы были среди вас, мы не очень старались впечатлить вас достоинством нашего служения, чтобы мы могли избежать всякого повода к подозрению; теперь, однако, когда мы поставлены вне досягаемости опасности, я более свободно высказываю свое мнение. Если бы я имел дело с самими служителями, я бы учил, каков, по моему мнению, объем и мера их должности и к чему вы также обязаны, сидя под их служением. Поскольку, по правде говоря, каждый должен дать отчет о своей собственной жизни, каждый индивид за себя, как служители, так и частные лица, скорее желательно, чтобы каждый за себя мог рассмотреть, что причитается другим, чем чтобы он требовал, что может еще причитаться ему от кого-то другого. Где такие соображения имеют свой должный вес, тогда также это установленное правило будет действовать эффективно, а именно, что те, кто занимает должность служителей слова, поскольку руководство и правление над вашими душами вверено их заботе, должны быть признаны и признаны в отношениях родителей, быть в уважении и почитаемы по причине той должности, которую, по призванию Господа, они исполняют среди вас. Также объем их функции не доходит до того, чтобы лишить вас права, дарованного вам Богом (как и всем его собственным людям), что каждый пастор может быть подвергнут проверке, что те, кто таким образом одобрен, могут быть отличены от нечестивых, и все такие могут быть удержаны, кто под видом пастырей выдает волчью алчность. Это, однако, мое искреннее желание относительно тех, кто в некоторой мере исполняет долг пасторов, чтобы они были терпимы, чтобы вы также могли вести себя по отношению к ним в христианском духе, и с этой целью, чтобы вы могли придавать большее значение тому, что может причитаться от вас другим, чем тому, что другие должны вам. Это также я изложу ясно и в нескольких словах. Две вещи здесь должны быть рассмотрены. Одна, что призвание ваших служителей не происходит без воли Божьей. Ибо хотя то изменение, которое произошло после нашего отъезда, могло быть доведено до конца хитростью Дьявола, так что все, что последовало за этим изменением, может справедливо подозреваться вами: в нем, тем не менее, замечательная благодать Господа должна быть признана вами, который не позволил вам остаться совершенно обездоленными; ни позволил вам снова упасть под ярмо Антихриста, от которого он уже однажды спас вас. Но он скорее хотел, чтобы и учение Евангелия все еще существовало, и чтобы некоторое подобие Церкви процветало среди вас, так что с тихой совестью вы могли бы продолжать там. Мы всегда увещевали вас, что вы должны признать то ниспровержение вашей Церкви как посещение Господа, посланное на вас, и необходимое также для нас. Также вы не должны столько направлять свои мысли против нечестивых и инструментов Сатаны, сколько на личные и индивидуальные грехи, которые заслужили не более легкого наказания, но действительно гораздо более сурового наказания. Я хотел бы теперь поэтому еще раз повторить тот же совет. Ибо помимо того, что таково частное и подходящее лекарство для получения милости и избавления Господа от того справедливого суда, который лежит на вас, есть также другая очень веская причина, которая должна привести вас к покаянию; чтобы, возможно, мы не казались погребающими в забвении то великое благодеяние Господа по отношению к вам, в том, что он не позволил евангельскому зданию полностью разрушиться среди вас; видя, что оно так держалось вместе, что как пример его прямого вмешательства это должно считаться чудом его силы, которым одним вы были спасены от того величайшего из всех бедствий. Как бы то ни было, это, безусловно, работа Божьего провидения, что у вас все еще есть служители, которые исполняют должность пастырей душ и правления в вашей Церкви. Мы должны также принять во внимание, что те слуги Божьи, которые исполняют служение слова в соседних церквях, чтобы посредничать между сторонами в таких опасных состязаниях, сами одобрили призвание тех людей; чьи мнения мы также подписали, поскольку никакого лучшего метода не пришло нам на ум, которым мы могли бы позаботиться о вашем благополучии и выгоде. Что вы хорошо уверены в нашей добросовестной честности, мы не сомневаемся, так что вы должны сразу заключить, что мы не делали ничего, что не было бы искренним и честным. Но отбрасывая даже всякую идею о доброй привязанности, само обсуждение этого деликатного пункта было доказательством столь же искренним, как могло быть дано с моей стороны, что вы не получите никакого неясного наставления от меня. Поэтому вы должны серьезно посмотреть на это, чтобы вы не были слишком готовы не одобрять то, что слуги Божьи считают существенным для вашей выгоды и сохранения Церкви. Другой пункт, который должен быть хорошо рассмотрен вами, это то, что должен быть должный надзор за их регулярным исполнением долга, чтобы они могли исполнять служение Церкви. И здесь, я признаюсь, осмотрительность очевидно (и я не хотел бы быть автором внесения какой-либо тирании в Церковь) требует, чтобы благочестивые люди почитали как пасторов тех, кто не стоит только на своем призвании. Ибо это недостойность, которую нельзя терпеть, если то почтение и уважение должно быть дано определенным особам, которое сам Господь желает, чтобы было назначено только служителям слова. Следовательно, я охотно предоставляю вам относительно того служителя, который не учил слову нашего Господа Иисуса Христа, какой бы титул или прерогативу он ни выставлял как предлог, что он недостоин считаться пастором, которому должное послушание может быть оказано в служении. Потому что, однако, мне ясно, в отношении наших братьев, которые в настоящее время занимают должность служения среди вас, что Евангелие преподается вам ими, я не вижу, что может оправдать вас, как перед Господом, пока вы либо пренебрегаете, либо отвергаете их. Если кто-то может ответить, что то или иное в их учении или морали является предосудительным, я требую от вас, в первую очередь, нашим Господом Иисусом Христом, что насколько возможно, вы сначала взвесите дело в своем уме, и без всякой поспешности суждения. Ибо поскольку мы все обязаны этим на счет милосердия друг другу, что мы не можем опрометчиво выносить приговор против других, но скорее, насколько это зависит от нас, что мы держимся милосердия и справедливости, тем более эта умеренность должна практиковаться по отношению к тем, кого Господу угодно особенно отличать над другими. И даже хотя может быть несколько недостающего, что могло бы справедливо требоваться от них (о чем я не могу говорить определенно, поскольку у меня нет точного знания), вы должны просто рассмотреть, что вы не найдете ни одного человека настолько тщательно совершенного, чтобы не было многих вещей, которые все еще желательны. Поэтому, то правило милосердия не должным образом почитается нами, если мы не поддерживаем наших соседей, даже с их самыми немощами, при условии, что мы признаем в них истинный страх Божий и искреннее желание следовать самой истине. Наконец, я не могу сомневаться, насколько это касается их учения, но что они верно доставляют вам главные главы христианской религии, такие как необходимы для спасения, и присоединяют к этому отправление таинств Господних. Где бы это ни было установлено, там также сама сущность служения, установленного Господом Иисусом Христом, процветает и процветает; и всякое должное почтение и уважение должно соблюдаться по отношению к тому, кто является служителем.

Теперь, поэтому, возлюбленные братья, я умоляю и увещеваю вас, во имя и силой нашего Господа Иисуса Христа, что отворачиваясь от человека, ваше сердце и ум, вы обращаетесь к тому одному и единственному Искупителю, и что вы размышляете, как много мы обязаны подчиняться полностью его священным повелениям. И если все, что он назначил среди вас, должно заслуженно считаться нерушимым, никакое соображение, какое бы то ни было, не должно так отклонять вас от пути долга, чтобы вы не могли сохранить целым и невредимым то служение, которое он так серьезно рекомендует вам. Если уже вы спорите и ссоритесь со своими пасторами до степени брани и ругани, как я слышу, произошло, совершенно очевидно из такого хода действий, что служение тех самых лиц, в которых яркость славы нашего Господа Иисуса Христа должна сиять, должно быть предметом презрения и упрека, и почти растоптано. Поэтому на вас лежит обязанность тщательно остерегаться, чтобы, пока мы кажемся себе только оскорбляющими людей, мы на самом деле не объявляли войну самому Богу. Также, помимо этого, не должно казаться легким делом для вас, что секты и разделения формируются и лелеются внутри Церкви, которые никто, у кого христианское сердце бьется в груди, не может без ужаса даже впитать слухом ушей. Но что состояние дел действительно таково, где существует разделение такого рода, и как бы сецессия между пастором и народом, вещь говорит сама за себя. В заключение, поэтому, примите это увещевание, если вы хотите, чтобы я считался вами как брат, чтобы среди вас было твердое согласие, которое может соответствовать такому имени, чтобы вы не отвергали то служение, которое, для вашей выгоды и процветания Церкви, я был вынужден одобрить без всякого страха или предпочтения в отношении людей. Но потому что, в течение всего того времени, мой благочестивый и верный коллега в Господе был здесь, потому что мое время, насколько обычные занятия позволяли, было полностью занято в конференции, я не мог тогда написать вам более полно, как я хотел. Там, мы таким образом договорились между собой, что я действительно должен доставить вам в немногих словах правильный путь, который вы должны здесь взять, но что он сам, как он сочтет целесообразным, должен увещевать вас относительно долга лицом к лицу. Здесь, поэтому, с самым пламенным приветствием, написанным моей собственной рукой, умоляю Господа Иисуса, чтобы он защитил вас в своей святой крепости защиты; чтобы он нагромождал на вас свои дары все больше и больше; чтобы он восстановил вашу Церковь к должному порядку, и особенно, чтобы он наполнил вас своим собственным духом кротости, так что в истинном соединении души мы можем каждый посвятить себя продвижению его царства.

Ваш самый преданный,

Ж. К.

[Латинская переписка Кальвина, Opera, том IX, стр. 10.]

XXXVIII. — Фарелю.

Путешествие Фареля в Страсбург — скудное вознаграждение Кальвина — продажа его книг.

Страсбург, 27 июля [1539 г.]

У нас нет ничего нового с тех пор, как вы покинули нас, за исключением того, что в тот же самый день, около трех часов после вашего отъезда, директора решили увеличить мою зарплату. Они предложили дать мне стипендию в сто флоринов при условии, что я откажусь от той, которую получал ранее; но когда дело дошло до коллегии каноников, они возразили против этого королевским предостережением, с помощью которого они исключили меня. Таким образом, я не стал богаче. Я посылаю вам расчет того, что вы заплатили за меня из наших расходов в Хагенау, хотя вы не имели права на возмещение ни единого пенни; ибо это был ваш долг — уведомить меня. У меня есть веское оправдание, которое не пришло мне в голову, пока не стало слишком поздно, чтобы заявить его. Позвольте мне напомнить вам о том, что я писал ранее, что если бочонок прибудет от Михаила из Женевы, вы возьмете его на себя из-за Венделина. Если кто-либо будет склонен купить книги, продавайте их, но мои не менее чем за девять или десять батценов в самом низком случае, если только кто-то, подобно Крессоньеру, не возьмет большое количество, ибо тогда вы можете проявить свое усмотрение. Перевозка, действительно, будет стоить немалую сумму и должна еще стоить, прежде чем книги достигнут вас. Прощайте, мой самый превосходный и добрый брат. Приветствуйте самым искренним и любящим образом всех наших братьев. Долго да сохранит Господь вас всех.

[Латинский оригинал, автограф — Библиотека Женевы. Том 106.]

XXXIX. — Фарелю.

Примирение Фареля с Кароли — заступничество Сената Страсбурга в пользу французских протестантов — ответ Кальвина на письмо кардинала Садолето.

В сентябре 1539 г.

Вчера Генрих пришел сюда после ужина. Как только я встал из-за стола, я пошел к Буцеру, прочитал ему ваше письмо, что очень обрадовало его, особенно потому, что он мог заметить из него вашу великую снисходительность к Кароли. Он сразу признал, что едва ли мог чувствовать себя способным обращаться с этим человеком с такой снисходительностью. Если он посетит Базель, существует значительный риск того, что с ним будут обращаться несколько более сурово Грине, поскольку и Вире, и Зебедей, упрекая его в чрезмерной уступчивости, изменили его чувства к этому индивиду, как мне сказали. Но мы были рады услышать о вашей доброте в этом случае, которая не может причинить вреда Церкви и которая может способствовать разрушению оппозиции нечестивых.

Сегодня эти два молодых человека пришли ко мне утром, что заставляет меня писать несколько раньше, но более кратко. В случае наших братьев мы выполнили то, что было нашим долгом, и Сенат, согласно своей обычной преданности, вовсе не отставал в принятии этого дела. Как только дело было улажено, я послал вам уведомление. Я замечаю, однако, что письмо еще не достигло вас к тому времени, когда вы писали. Гонец, которого они послали к герцогу Саксонскому и Ландграфу, до сих пор не вернулся; его ожидают с часа на час. Буцер почти ежедневно с Канцлером. Не тревожьтесь, мой дорогой брат, мы не железные сердцем в этом квартале, и не будет виной Сената или служителей, если благочестивые не получат помощи, такой, какая в эти времена может быть получена. Я замечаю, что по многим причинам женевцы будут несчастны. Сульцер принес сюда послание Садолето. Я не был очень обеспокоен ответом на него, но наши друзья наконец заставили меня. В настоящий момент я полностью занят им. Это будет шестидневная работа. Я посылаю свою книгу вам, так как не могу отплатить за вашу доброту возвращением подарка в натуральной форме. Прощайте, самый любезный брат. Приветствуйте очень любяще от меня всех наших братьев. Ваш,

Кальвин.

[Латинский оригинал, автограф — Библиотека Женевы. Том 106.]

XL. — Фарелю.

Кароли в Страсбурге — действия Штурма и Буцера для примирения с Кальвином.

Страсбург, 8 октября 1539 г.

В последнее время, всякий раз, когда представлялся новый повод для письма, я стремился отложить его до тех пор, пока дело Кароли — предмет, занимавший наших друзей, — не придет к какому-либо завершению. Моя обеспокоенность этим вопросом держала меня в крайнем напряжении. Буцер не считал уместным мое присутствие на каких-либо разбирательствах, пока не появится надежда на согласие или хотя бы не обнаружится склонность к нему с обеих сторон. Что касается меня, то он без труда добился моего согласия не говорить ничего резкого, ибо это лишь разожгло бы новые распри; и, по-видимому, он очень желал этого, чтобы у них было больше свободы для выступлений против нас. Насколько я смог узнать, они начали с вероучения, ибо спрашивали, считает ли он что-либо ошибочным в той вере, которую мы проповедуем. Он сам рассуждал о некоторых догматических положениях, которые были подробно перечислены в протоколе, составленном впоследствии и заверенном нашими подписями. Затем они перешли к вопросу о его отступничестве от истины, что и стало кульминацией всего дела. Он пытался всеми возможными способами оправдаться. Более того, он хвастался, что поначалу у него были весьма веские основания для жалоб на нас, что он не бросился сразу обвинять нас, а по-дружески потребовал, чтобы мы подписали три Символа веры; что мы не только отказались это сделать, но и с большим презрением и насмешкой отозвались об этих трех символах, которые по неизменному исповеданию добрых людей всегда почитались в Церкви как имеющие установленный авторитет. На это они возразили, что у него не было достаточных оснований для перехода к папистам. Затем, сурово упрекнув его, они призвали его к покаянию. Когда меня попросили высказаться, я ответил на его возражения и, прежде всего, конечно же, не преминул изложить все дело в том виде, в каком оно обстояло с самого начала. Было некоторое затруднение в том, чтобы оправдаться по поводу символов, ибо было, безусловно, несколько предосудительно, что мы отвергли те документы, которые, будучи приняты одобрительным суждением всей Церкви, должны считаться не подлежащими сомнению. Хотя нам было бы легко оправдать и это, ответив, что мы не отвергали эти символы и тем более не осуждали их, а лишь отказались от подписки, чтобы Кароли не нашел в этом повода для торжества в своих нападках на наше служение, все же в отношении нас оставалась бы некоторая доля подозрения. Это обстоятельство особенно послужило ему на пользу, поскольку незадолго до того Клод, который, как было ясно, часто осуждался всеми Церквями, был вновь принят на служение. Поэтому, хотя я и показал, что он сделал это из злобы, я не смог лишить его всякого предлога для нападок на нас. Моим долгом было дать удовлетворение по поводу баттологий. Но я никоим образом не признал, что здесь была какая-то бесполезная баттология или просто спор о словах. Я признался, однако, что не стал бы говорить, если бы меня не вынудила к этому его злоба. Но мне потребовалось бы написать вам целый том, если бы я стал рассказывать обо всем. Я, однако, раскрыл им суть и содержание всего нашего спора и изложил его по пунктам так, что стало достаточно ясно: зло исходило не от нас. Никогда я не чувствовал более решительно, насколько сильно навредили нам наши бернские друзья, которых вы знаете, своими обвинениями. Среди наших людей не было ни одного, кто сомневался бы в нашей невиновности. Однако они донимали меня по поводу символов, поскольку мы не пожелали их подписать, хотя это можно было сделать без опасности и это избавило бы нас от многих подозрений. Поэтому они единодушно осудили наше поведение. Все это происходило в отсутствие Кароли. Затем Буцер попросил меня изложить все те моменты, в которых он был виновен. Этого я делать не стал, ибо у него всегда находилось, что возразить, чтобы либо ускользнуть, либо оправдать свой проступок. Поскольку я видел, что таким путем ничего хорошего не добиться, я счел лучшим заявить, что не буду выдвигать против него никаких обвинений; что меня удовлетворит, если он чистосердечно и искренне признает, что согрешил. Но поскольку я предвидел, что выход будет нелегким, я настаивал лишь на том, чтобы они продолжали без меня; что я не желаю чинить им препятствий, при условии, что они не будут принуждать меня к согласию. Этого они не позволили, так как сочли, что это главное препятствие. Таким образом, были составлены статьи, в которых некоторые пункты, предложенные самим Кароли, были по его просьбе вычеркнуты; эти статьи были присланы мне поздно ночью. Прочитав один отрывок, я был так встревожен, что не припомню, чтобы за весь этот год я был так опечален. На следующее утро я призвал на помощь Штурма. Я объяснил ему причину своего огорчения. Он изложил дело Буцеру. Они назначили мне встречу в доме Матиаса, где я мог бы подробно объяснить, что меня тревожит. Там я тяжко согрешил, не сумев сдержаться; ибо желчь настолько овладела моим разумом, что я изливал горечь на всех. Безусловно, был повод для негодования, если бы только в его выражении соблюдалась умеренность. Я жаловался на то, что они представили мне эти статьи с целью оправдания Кароли; что они высказали мнение, будто они кажутся им хорошими, в то время как меня никто не выслушал; что после вынесенного суждения они потребовали от меня подписи, в случае отказа от которой я должен был бы отныне считать их своими противниками. Но больше всего мое негодование вызвало то, что в них Кароли заявил, будто вверяет Господу те проступки, которые толкнули его на отступничество, и, следовательно, он вверяет дела, которые отчасти касались других сторон. В заключение своей речи я заявил о своем решении скорее умереть, чем подписать это. После этого с обеих сторон было столько пыла, что я не мог бы быть более груб с самим Кароли, если бы он присутствовал. Наконец, я вырвался из столовой, а Буцер, последовавший за мной и успокоивший меня своими любезными речами, вернул меня к остальным. Я сказал, что хочу более полно обдумать дело, прежде чем дать более определенный ответ. Вернувшись домой, я был охвачен необычайным приступом, и не нашел иного утешения, кроме вздохов и слез; и я был тем более глубоко опечален, что именно вы стали причиной этих бед. То и дело они попрекали меня вашей снисходительностью, ибо вы милосердно приняли Кароли на месте; что я слишком упрям, раз не могу ни на йоту отступить от суждения, которое составил. Буцер, правда, испробовал все способы убеждения, чтобы успокоить мой ум по этому поводу, но тем временем неприязненно противопоставляет мне ваш пример; и, право, вы не можете оправдать себя неосмотрительностью или тем, что слишком легко поддались ему; и, чтобы высказать свое мнение прямо, от вас можно было ожидать большего благоразумия, постоянства и умеренности. Эти добрые братья настаивали на том, чтобы вы приняли Кароли в свое расположение. В чем вы не просто уступили, а пали ниц. Вы сами обнаружили это вскоре после того, как раскаялись, и могли бы исправиться без раскаяния, если бы не зашли слишком далеко. Неужели вы думаете, что меня утешает обвинение в вашей небрежности, которая причинила мне столько неприятностей? Если бы я мог поговорить с вами с глазу на глаз, я бы обрушил на вас всю ту ярость, которую излил на других. Когда я немного пришел в себя, я послал за Джеймсом и спросил, что с ним произошло. Некоторые вещи, которые он рассказал, вновь разожгли во мне гнев, поэтому я попросил его указать конкретный случай, где или когда он приписал вину своего отступничества тому, что его принудили другие, и особенно чтобы были подтверждены условия, на которых вы приняли его обратно в Бонневиле. Я бы добился чего-то лучшего, если бы вы мне не помешали. На вас лежит вина, если что-то не так. Прежде всего, в том, что вы не смягчили и не ограничили свое примирение той умеренностью, которую следует соблюдать; что вам не следовало принимать его обратно в общение, кроме как после его собственного торжественного свидетельства о признании вины и покаяния; и, наконец, в том, что вы не сообщили мне письменно обо всех этих делах в то время, когда они произошли. Я надеюсь, однако, что документ в нынешнем виде может быть приемлемым; но он стоил мне много горя и хлопот. Все, что нам остается теперь, когда мы приняли его обратно, — это упорствовать и твердо поддерживать ту милость, которую мы санкционировали, ибо если мы не должны отвергать его, его нужно всеми силами удерживать. Этого нельзя достичь иначе, как если вы удержите всех своих людей от оскорблений в его адрес. Письменный документ, как только он будет официально оформлен, будет переслан вам. В нем он связан достаточно сильными обязательствами не предпринимать никаких новых злодеяний. Однако соблюдайте и вы по отношению к нему ту же мягкость, которую проявили преждевременно. Но об этом, как и о том, что еще предстоит сказать, я буду настаивать более полно, когда документ будет отправлен. Сейчас я хочу вкратце сообщить вам, чем закончилось это дело. Кароли только что отправился в Роньяк, с какой целью — я не выяснил, если только не для того, чтобы найти себе убежище, пока не представится возможность что-то сделать с вами. Его сопровождал Александр, которого он оправдал тем, что взял с собой по совету Барбарини. Однако не было повода для опасений ни с вашей, ни с нашей стороны из-за него; ибо здесь мы не настолько легкомысленны, чтобы сразу принимать тех, кого изгнали другие Церкви. Он также просил, чтобы его выслушали; но у нас не было времени. По его возвращении, насколько это зависит от меня, я не буду ходатайствовать о том, чтобы его выслушали, если только он не изложит мне всю свою историю, на что он, в силу своего достоинства, может возразить. На ваше письмо я отвечу вскоре; ибо меня схватил сильный кашель, который не позволяет мне писать больше в настоящее время. Этот человек, который доставляет вам мое письмо, был рекомендован нам сеньором де Роньяком, ради которого мы пытались найти ему работу, но не смогли. Среди ручных ремесел его склонность и вкус привели его к попытке заняться переплетным делом; поэтому он отправился туда, чтобы попытать счастья повсюду. Я охотно рекомендую его вам и надеюсь, что вы сможете ему помочь; ибо Роньяк достоин и заслуживает того, ради кого я охотно просил бы вас об этом, и даже о многом другом. Все наши друзья приветствуют вас самым дружеским образом, главным образом Капито, Буцер, Штурм, Бедрот, Клод, Гаспар, Джеймс со своим спутником Энаром и все французы. Поскольку я знаю, что вы вполне привыкли к моей грубости, я не буду извиняться за то, что обращаюсь с вами так невежливо. Приветствуйте от меня всех братьев, особенно Кордье, Шапонно и Томаса. Поступайте так, как считаете нужным в отношении послания Садолето, только дайте мне знать, что вы делаете. Кордье окажет мне большую услугу, если доверит мне Псалмы, которые он уже переписал. — Ваш,

Кальвин

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

XLI. — Фарелю.

Дальнейшие подробности примирения Кальвина с Кароли — служитель Александр — лекция Буцера — переговоры протестантских князей Германии — их ответ Генриху VIII — французский перевод Послания к Садолето.

Страсбург, 27 октября 1539 г.

Простите меня, мой любезнейший брат, за то, что я не писал вам после того недовольного письма, которое недавно было вырвано у меня моим дурным настроением в его первом пылу. Я не совсем помню, что мог написать. Я знаю, однако, что недостаточно смягчил выражения, потому что оставалось единственное утешение в моем горе — упрекнуть вас за то, что вы доставили мне столько неприятностей своей чрезмерной податливостью. Теперь вы оправдываете свою вину пространным извинением, хотя, тем не менее, пытаетесь защитить то, что сделали; однако сумма защиты состоит из просьбы. Поэтому впредь следите за тем, чтобы ограничить свое милосердие, и позаботьтесь о том, чтобы оно не причинило вреда другим. Я не упустил ничего из того, что вы перечисляете в своем послании, когда дошло до обсуждения этого дела. Ибо я тщательно отследил все подвиги, которые он совершил после своего ухода, как в Женеве и Лозанне, так и во Франции; но впоследствии его привели, и он по своему усмотрению смягчил некоторые вещи, другие преуменьшил, а в некоторых переложил обвинение на нас. Они не осмелились доверить мне его, чтобы он не раздражал меня сверх всякой меры. Они также смягчили его ответы или полностью подавили их. Так я был обманут во всем этом деле. Поскольку я предвидел это с самого начала, мое намерение было прямо заявлено: не принимать участия ни в одобрении, ни в осуждении того, что может быть сделано. Ибо весь предмет обсуждения заключался в том, чтобы человек, принятый вами, не был отвергнут нами. Вы отрицаете, что вы — Церковь. Но кто может думать иначе, чем то, что вы рекомендовали его по свидетельству Церкви? Отрицайте, если можете, что вы подтвердили его примирение своим письмом. Более того, то, что вы написали как применимое к вам, было понято как относящееся ко всей Церкви, от авторитета которой, по мнению всех, вы не отступили. Таким образом, я остался один в своем противостоянии. Лишило меня авторитета и то, что ему удалось заставить наших друзей думать, будто у него есть основания для обсуждения того спора о Троице, в чем немало помог ему Капито, который сообщил Буцеру, что ранее получил от вас письмо, в котором вы признавали, что расходитесь в этом пункте с другими, или я не знаю что еще в том же духе, ибо Буцер не объяснил мне это ясно. Все они также странно донимали меня по поводу символов веры. Это и подобные вещи привели к тому, что они стали судить о нем как о не совсем недостойном сострадания. Но на каких условиях он был принят, вы поймете из протокола. Я буду последовательно выполнять то, что там обещал, если он будет верно соблюдать свои обязательства. Если же он случится обмануть, я в тот же миг свободен, ибо я связал себя в отношении него лишь условно.

Что касается Александра, я уже полностью осведомлен, так что могу приветствовать его, как только он позвонит, по его заслугам; и я буду иметь больше веса в этом деле, потому что это не будет выглядеть так, будто я защищаю свое собственное дело. Послушайте яркий пример его наглости. Однажды он осмелился войти в наше жилище с намерением навязаться мне тем или иным способом. Когда я случайно спустился в нижнюю часть дома, я застал его там с прислугой. Он поклонился в очень учтивом стиле и принял позу готовности говорить. Я снизошел до того, чтобы не удостоить его ни взглядом, ни приветствием. Тем не менее, я вызвал одного из них, которого попросил передать ему, чтобы он ушел, ибо мы не позволяем оставаться в наших помещениях тем, кто был изгнан из Церкви Божьей. С тех пор он не осмеливался показываться мне на глаза. Теперь пусть приходит, он не застанет меня неподготовленным. Вы также позабавитесь, когда услышите, как Кароли был принят на одной из лекций Буцера. Он рассуждал об отрывке о побиении камнями лжепророка: когда он определил, что означает выражение Pseudo Propheta, он сказал, что это не тот, кто может учить чему-то сверх или независимо от слова Божьего, а тот, кто может приветствовать или одобрять догматы, противные слову Божьему. Он добавил пример относительно тех, кто воображает некое место, где очищаются души, и назвал это учение абсурдным; но из-за этого мы не должны никого осуждать, при условии, что он исповедует это так, что оставляет его неопределенным; но тот, кто утверждает, что мертвым помогают наши молитвы, должен быть осужден не только за суетное поклонение, но и за нечестие. Когда он произносил эти слова, он то смотрел на меня, то переводил взгляд на Кароли. Теперь, однако, когда мы пришли к соглашению с ним, мы должны позаботиться о том, чтобы у него не было веских оснований для жалоб на нас, ни в плане последовательности, ни в плане искренности. Я могу, тем не менее, кое-как понять, с какой ловкостью он вел себя с Роньяком. Он дает мне возможность поговорить о церкви в Меце и о том, что там произошло. Он проходит туда и пользуется возможностью проповедовать. Мгновенно появляется чиновник, который приказывает вызвать его. Что происходит с ним после этого, я не знаю, кроме того, что вскоре после этого он удаляется. Дней за пятнадцать до этого я послал туда своего брата. Он жил у отличного и самого порядочного человека и вел себя очень тихо. Как только они узнали об этом, они потребовали от его хозяина, чтобы он выслал его. Он отказался это сделать. Тогда они обратили свою ярость против моего брата и приказали ему покинуть город в течение семи дней. Он ответил, что это несправедливое и необычное разбирательство — выносить решение против невиновного человека, не выслушав его. Поэтому он пошел к магистрату, добивался слушания, получил отказ; подал апелляцию к прево и его совету, который состоит из лиц некоторого ранга. Он представил, по обычаю, петицию и прошение, но ничего не добился. И они не только так поступили с ним, но и решили, что впредь ни один чужестранец, на которого может пасть подозрение, не должен оставаться. Вкратце, я хочу, чтобы вы поняли, что путь в том направлении в настоящее время закрыт для Евангелия. Поэтому мы должны ждать лучшей возможности, которую я всегда буду искать. Тех мелких паразитов, Malizi и Crociati, вы не можете сделать ничего лучше, чем постоянно давить и раздавливать их, что вы можете делать без опасности, ибо они могут только плевать истощенным ядом.

Та информация, которую французский посол получил об Эдикте, была делом рук Буцера, который исподтишка проинструктировал доктора Хелиуса написать ему, что все наши друзья крайне отчуждены от короля из-за этой жестокости. Ни слова о посольстве. Буцер сам продиктовал письмо, и, конечно, мы уже почти начали отчаиваться по этому поводу. Ландграф уступил, и дело было уже решено, если бы не воспротивился курфюрст Саксонский, который полагает, что хорошо исполняет свой долг, если держится как можно дальше от всех своих противников. Тем временем благочестивые, находящиеся в опасности, покинуты. Король Англии недавно отправил к нему посольство, чтобы извиниться за то, что отправил его послов и послов ландграфа, не достигнув своей цели. Он привел в качестве причины то, что они не показались ему наделенными достаточно широкими полномочиями. Курфюрст ответил, что пословица говорит правду, когда гласит, что лазейки для побега всегда найдутся у тех, кто хочет играть в прятки; ибо послы имели полные полномочия для заключения договора, который он и его союзники были готовы с ним заключить. Что он обманывает себя, если может предположить, что наших друзей можно склонить к тому, чтобы впутаться во все его специфические споры; они не вступят ни в какой другой союз, кроме того, который будет ради Евангелия. Кроме того, что Король достаточно продемонстрировал свой настрой, когда опубликовал этот нечестивый Эдикт; ибо его совесть побудила его к этому резкому языку, и даже он не мог помешать ученым в своих собственных владениях осудить столь великое нечестие. Ландграф с не меньшим постоянством, более мягко ответил, что он сгладит ему путь, если будет надежда на исправление дела. Съезд теперь назначен на 19 ноября, на котором будут рассмотрены оба посольства. Вчера рано прибыл гонец, хотя еще неизвестно, о чем идет речь; консультация, однако, представляется важной. Вы можете отсюда также предположить, что так внезапно призвало их вместе. Это будет десятидневное путешествие для наших друзей; для других несколько больше, которые еще не получили уведомления об этом.

Знаете ли вы, что случилось с графом Вильгельмом? Желая защитить эти долины Альп от нападений графа де Монмиана, он нажил вражду коннетабля, которая зашла настолько далеко, что он вынужден был уехать со двора, даже не попрощавшись с королем, предварительно, однако, сложив с себя свои должности. История утомительна, поэтому я не могу рассказать ее всю.

Перевод моего Послания к Садолето я не смог сравнить полностью, ибо эта работа потребовала одного целого дня. Я просмотрел его, однако, и, частично изучив, могу составить о нем мнение. Он не плох. Я не желаю, однако, чтобы он был опубликован до того, как будет исправлен. В некоторых отношениях он ошибочен; я опасаюсь, однако, что если Антоний Пиньориус задержится, кто-то может опередить его, кто, возможно, уже закончил его. Ибо я не потратил и третьей части времени на его сочинение, которое прошло с тех пор, как он написал, что начал, и я не сомневаюсь, что это было по совету Михаила. У секретаря Пайерна здесь один из его братьев. В качестве ответной услуги он обучает сына своего брата. Он доверил его заботам Гаспара, доброго и достойного человека. Мать тем временем очень беспокоится, потому что не слышит ни слова о своем сыне. Постарайтесь, поэтому, заставить его написать вкратце, как он поживает. Все здесь приветствуют вас самым дружеским образом; Капито, Буцер, Брито, ученики Клода, Джеймс со своим товарищем Энаром, все наше семейство, где в настоящее время гостит мой брат. Лучше оставить это письмо у себя, чем позволить ему пойти дальше. — Ваш,

Кальвин

Приветствуйте от меня почтительно всех братьев, вашего коллегу Томаса и остальных. Я не смог прямо сейчас написать Михаилу. Вы же, однако, убедите его написать при первой возможности, что было сделано с Псалмами. Я поручил отправить сто экземпляров в Женеву. Теперь, впервые, мне дали понять, что это не было выполнено. Конечно, было очень небрежно так долго откладывать сообщение мне. Я не могу в настоящее время получить Протоколы. Через несколько дней вы их получите.

(Постскриптум, на французском языке.)

Вы передали мне через Александра, что получили для меня Pias Orationes Lutheri, о которых вы не упоминаете. Я прошу вас сообщить мне и об этом.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

XLII. — Фарелю.

Дальнейшие подробности примирения Кальвина с Кароли — служитель Александр — лекция Буцера — переговоры протестантских князей Германии — их ответ Генриху VIII — приветствия, адресованные Лютером Кальвину — надежда на соглашение между швейцарскими и немецкими Церквями.

Страсбург, 20 ноября [1539 г.]

Долгое время я с нетерпением ожидал вашего мнения о протоколе примирения с Кароли. Эта персона не вернулась, и нет сомнений, что он стремится пристроиться в том квартале; и, безусловно, это было не худшее решение, к которому он пришел. Кухня придворного дымит очень сильно, и вы знаете, что у него тонкий нюх в этом направлении. Я боюсь, однако, что он может недолго пробыть с теми, кто не любит быть в немилости у короля. Что бы ни случилось, если он сдержит свое обещание, нашим долгом будет, соблюдая всю должную вежливость, по крайней мере, заслужить доброе отношение с его стороны. Состояние дела графа Вильгельма обстоит так: — После того как граф де Монмиан насильственно ворвался в долины Альп и причинил много зла добрым братьям, граф всерьез пожаловался на них коннетаблю и не преминул прибегнуть к угрозам. Последний хотел сначала успокоить нрав графа и задобрить своего родственника лестью. Граф после этого заговорил более сердито, пока, наконец, и другой не начал свирепеть. Отсюда возникла неприкрытая ненависть с обеих сторон. Граф тотчас же после этого письмом, которое он позволил мне прочитать, расторг союз, в котором ранее состоял с графом де Монмианом. Он сказал, что это кажется ему злым и подлым, если, как сообщалось, он вторгся в эти долины и разграбил мирный, безобидный народ. Со стороны Монмиана был получен ответ, в котором он сказал, что граф — низкий лжец. Он добавил также, что эти люди страдали не больше, чем заслуживали, из-за своего восстания против Бога и короля. Граф со всей поспешностью отправляет человека, которым вызывает своего противника на поединок. По пути гонцу сообщают о смерти противника. Тем временем коннетабль защищает противника графа, ... которые провоцируют его всякого рода оскорблениями. Относясь таким образом, граф бросает ... службу короля. И недавно он получил письмо от Его Величества вместе с клеветническим пасквилем своего оппонента. Королю он ответил, что у него готова защита в ответ на все, что было выдвинуто против него, если только ему позволят говорить правду без оскорбления двора; ибо он ... против коннетабля, которого они обнаружили источником всех бед. Безусловно, он излил всю свою горечь против него; и чтобы не казалось, что он делает что-то скрытно или исподтишка, он разослал четыре или пять копий, которые должны были быть представлены дофину, королю Наваррскому и другим. Среди прочего, что он был вынужден выслушать, ему припомнили историю о его брате, который, как говорят, осквернил святую чашу. Он ответил, что это ложь; если бы это было правдой, он сам наказал бы за такое возмутительное действие, и он не мог бы избежать наказания после такого акта святотатства ни в Базеле, ни здесь, ни в Женеве: что враги Евангелия, однако, выдумывают много историй с целью огорчить и досадить нам, и что это одна из них. Он очень любит обоих своих братьев. Когда я недавно ужинал с ним, и присутствовал один из высших клириков собора, о котором думают, что он однажды станет епископом, он говорил дружелюбно об обоих. Я пробыл у него почти два дня, чтобы написать его письма.

На 19-е число этого месяца назначен съезд, как я уже писал вам. Главным пунктом для обсуждения будет то, что они должны посоветовать теперь, когда Император ускользнул от них. Существует очень много и великих предположений о войне. Маркграф-курфюрст Бранденбургский призвал Филиппа и написал ландграфу, что намерен принять Евангелие и искоренить папизм. Пока длилось перемирие, мы приобрели немалое приращение. Сомнительно относительно Гелдерна, что может произойти. Он обручил свою сестру с королем Англии и через несколько дней отправит ее. Английский король любезно принял послов наших князей. Что еще я могу сказать? Никогда не было времени большей готовности к принятию Евангелия. Когда Император услышал о браке, он попытался склонить короля через герцога Фридриха, брата курфюрста Пфальцского, взять герцогиню Миланскую, объединив тем самым их влияние, чтобы они могли вернуть королевство Данию. Английский король ответил кратко, что не только никогда не предпримет ничего против короля Дании, но и будет помогать ему и его союзникам как долг, к которому он обязан. Затем он посоветовал Фридриху объединиться с нами и привести своего брата также в Лигу. И чтобы еще больше поощрить его, он пообещал, что добьется того, чтобы интересы Пфальца были поддержаны королем Дании. Наши друзья теперь, несомненно, будут продвигаться вперед. Буцер был вызван ландграфом: сомнительно, с целью отправиться туда с депутатами или нет. Наш друг Штурм имеет поручение от Сената заботиться об интересах братьев. Соответственно, когда он попросил меня сделать это, я вкратце указал, какой метод действий кажется мне наилучшим. Я посылаю вам его краткую копию, хотя она несколько охладила пыл Буцера, так как он впоследствии понял, что сообщение было ложным, которое, достигнув нас через ваше письмо, мы неосмотрительно распространили. Ибо вы помните, вы писали, что кого-то сожгли в Париже. Здесь были два человека, которые твердо отрицают этот факт. Будьте осторожны, поэтому, в будущем, чтобы не писать ничего, кроме того, в чем вы убедились как в достоверном. Кроме того, Буцер был тем более недоволен, потому что уже написал в том же духе ландграфу. Я уже изложил, что думал о королевском эдикте. Если он действительно был подложным, как я очень боюсь, насколько это должно ослабить наш авторитет! Я, конечно, сожалею, что говорил об этом на основании столь недостаточной информации. Будем же в будущем более осторожны, благодаря чему наш авторитет будет иметь больший вес и будет более эффективным для помощи братьям. Поверьте мне, я не упускаю случая, когда представляется возможность, оказать всю помощь, которая в моих силах, о чем я лишь упоминаю, потому что многие считают меня спящим, так как я не всегда хвастаюсь.

Крато, один из наших граверов, недавно вернулся из Виттенберга, который привез письмо от Лютера Буцеру, в котором было написано: «Приветствуйте от меня почтительно Штурма и Кальвина, чьи книги я читал с особым удовольствием». Теперь подумайте серьезно о том, что я сказал там об Евхаристии; подумайте об искренности Лютера: вам теперь будет легко увидеть, насколько неразумны те, кто так упорно не соглашается с ним. Филипп, однако, написал так: — «Лютер и Померанус пожелали приветствовать Кальвина; Кальвин приобрел большую благосклонность в их глазах». Филипп сообщил мне в то же время через гонца, что некоторые лица, чтобы раздражать Лютера, показали ему отрывок, в котором он и его друзья были раскритикованы мной; что после этого он изучил отрывок и, чувствуя, что он, несомненно, предназначался для него, сказал в конце концов: — «Я надеюсь, что Кальвин однажды будет думать о нас лучше; но в любом случае хорошо, что он даже сейчас имеет доказательство нашего доброго чувства к нему». Если нас не трогает такая умеренность, мы, безусловно, из камня. Что касается меня, я глубоко тронут этим и поэтому воспользовался случаем сказать об этом в предисловии, которое вставлено перед Посланием к Римлянам. Если вы еще не читали Филиппа об Авторитете Церкви, я желаю, чтобы вы прочитали его. Вы заметите, что он гораздо более внимателен, чем казался в других своих сочинениях. Капито, Буцер, Штурм, Хедио, Бедрот и другие приветствуют вас с любовью. Приветствуйте и вы почтительно всех братьев. — Ваш,

Кальвин

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

XLIII. — Фарелю.

Преследования во Франции — политика Франциска I и Карла V — церковная дисциплина — университетские правила в Страсбурге — болезнь Фареля.

Страсбург, 31 декабря 1539 г.

Сегодня, сразу после проповеди, Фатин сообщил, что собирается уезжать, когда я был приглашен на ужин к другу; откуда я вернулся задолго после восьми часов, очень освежившись. Вы должны, поэтому, ожидать от меня письмо, как от того, кто едва ли достаточно свободен и не занят для письма. Мне жаль, что этот святой брат скончался, как и подобает мне. Поскольку, однако, это случилось, я радуюсь, что гонец подтвердил ваше письмо о его смерти, благодаря чему я могу с большей уверенностью утверждать, что это так. Приговор не был исполнен над Михаилом так поздно, как в конце ноября, в какой период забота о его безопасности была поручена мне письмом. Наш друг Штурм вернулся со съезда: неизвестно, что было сделано. Мы предполагаем, однако, что это молчание означает нечто важное. Он принес весть, что предложение было сделано о братьях: но многим казалось, что сейчас очень неподходящее время для отправки посольства, которое не могло иметь иного эффекта, кроме как испортить настроение короля. Эти два государя, по-видимому, договорились вместе попытаться сделать великие дела. Император набирает армию недалеко отсюда. Предлог — города, которые восстали, но кажется, что основное давление войны должно быть направлено на Гелдерн. Но он не будет оставлен ни королем Англии, ни курфюрстом Саксонским. Какой союз он мог заключить с нашими друзьями, или есть ли он вообще, неизвестно. Два посла были отправлены к венецианцам, маркиз де Гуаста и маршал Аннебо, чтобы вернуть города, которые они захватили, принадлежащие герцогству Миланскому. Они скорее кажутся мне глашатаями, чем посланниками мира. Либо все догадки обманчивы, либо в скором времени мы увидим всю Европу в состоянии войны, ибо уже говорят, что семь кантонов ропщут. Нет надежды на мир для наших друзей, кроме той, которая была бы получена войной.

Что касается дисциплины, вы делаете хорошо, что настаиваете на ней; но когда предмет хорошо взвешен, я не знаю, может ли она быть установлена иначе, как с согласия церквей. Поэтому очень желательно, чтобы когда-нибудь Церкви собрались для обсуждения этого вопроса. Мы видим, действительно, насколько это необходимо. В Базеле была некоторая слабая форма дисциплины. То, что существовало, было наполовину поглощено в разгар этих споров. Настолько продвинулись Миконий и Грине в том чемпионате, который они вообразили в защите христианской свободы. Если мы можем совещаться вместе, давайте попробуем, нельзя ли чего-то достичь. Капито напишет бернцам, как вы просили, а я обращусь к нашим братьям. Я думаю, что уже писал вам с изрядной пространностью о деле Кароли. Хотя я не питаю обнадеживающих ожиданий относительно этой личности, тем не менее, я удержан согласием Церкви от того, чтобы отчаиваться в нем полностью. Давайте подождем и увидим, как он ведет себя там, где он сейчас. Роньяк обещал мне письмом, что приедет сюда через несколько дней; тогда я все узнаю о нем. Если мы сможем уличить его в неверности, у него не будет оснований надеяться впредь быть принятым нами. Гаспар более отвлекающе обеспокоен, чем должен быть, из-за того, что набрал некоторую сумму долга, чтобы несколько продлить свои занятия. В настоящее время у него нет денег, чтобы содержать себя даже на два месяца, время, которое он установил для себя. Если бы как-то можно было собрать для него столько, это было бы услугой ему. Михаил, книготорговец из Женевы, сообщил мне, что отправил сюда остаток моих книг, с одеждой моего брата. Если они придут к вам, откроете ли вы посылку, и если сможете продать какие-либо книги, распорядитесь ими? Возьмете ли вы на себя обязанность переслать те, что остались, в Базель как можно скорее? Более того, поскольку он жалуется, что моя книга не продается, и что он перегружен большим количеством экземпляров, чем может избавиться, я написал в ответ, что он может отправить сто экземпляров вам, которые я беру на свой счет. Если он сделает это, сообщите ли вы мне немедленно? Я предпочел впутаться в эту трудность, чем чтобы мой кредит был поставлен под угрозу. Но после этого он может искать кого-то другого, кто ради него одного может взять на себя столько хлопот. Я испытываю здесь ту же наглость, на которую вы сами так жалуетесь. Некоторые правила для Академии были недавно сделаны, по которым дисциплина будет ужесточена в случае тех, кто здесь ради учебы. Среди наших французских друзей, даже среди тех, кто живет со мной, некоторые совсем безумны. Завтра им будет сообщено, что они могут уезжать, если не хотят подчиняться; и я не сомневаюсь, что они воспользуются этим сообщением. Откуда вы понимаете, насколько хорошо расположенными они могли приехать сюда, то есть, чтобы у них было больше лицензии. Поэтому тем более нужно бдительно следить за тем, чтобы почтение и авторитет, должные Церкви, не отсутствовали, чтобы подавить эти похотливые и озорные желания; хотя, тем не менее, я вижу, что некоторое снисхождение должно быть сделано для глупости человечества; и строгость дисциплины не должна быть растянута настолько, чтобы они не могли подурачиться по какому-то случаю. Приветствуйте от меня самых любезных всех братьев. Извините меня также перед Кордье, потому что в настоящее время я не могу ответить ему. — Ваш,

Кальвин

Хотя я упустил то, что должно было быть сделано в первую очередь, поздравить вас с восстановленным здоровьем, это было не потому, что я радуюсь меньше по этому поводу; ибо, пока я размышляю, сколько величайшей важности может зависеть от одного маленького человека, я не могу не быть в более чем обычной степени обеспокоенным вашей жизнью. Поэтому, с того времени, как весть о вашей болезни была принесена сюда, я не наслаждался ни одним приятным моментом, пока не услышал, что вы выздоровели. По этому поводу я испытал такую же радость от услышанных от гонца хороших новостей о вашем здоровье, какую испытывает тот, кто избавлен от долгой продолжающейся болезни.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

XLIV. — Фарелю.

Дальнейшее упоминание Кароли — дискуссия с Германом Анабаптистом — доброе понимание Карла V и Франциска I — тревога немецких князей — некоторые детали предложений, адресованных Кальвину.

Страсбург, 6 февраля 1540 г.

Я умоляю вас, мой дорогой брат, когда я спорю с вами, ругаю вас, разогреваюсь с вами, обвиняю вас, чтобы вы принимали это все так же, как если бы вы поступали так с самим собой. Относительно Кароли, Господь даст совет, в чьем деле, если было что-то греховное с нашей стороны, Господь может исправить это. Наши друзья также признают, что они были более снисходительны, чем должны были быть. Но поскольку среди нас нет той строгости дисциплины, которая должна существовать, они были вынуждены обращаться с ним более снисходительно, чем могли бы пожелать. Особенно та ошибка обманула нас всех, что мы предполагали, будто он примирился с вами. Ибо мы приняли его на условии, что все обязательства должны оставаться в силе, по которым он был принят в расположение снова вами в Бонневиле. Если он вернется, давайте позаботимся о том, чтобы наше мягкое обращение с ним не оказалось вредным для вас. Где он в настоящее время, я не знаю, что он мог бы сделать какой-либо вред, даже если бы хотел. Если он будет говорить упрекающе о нас, он не будет, как я ожидаю, очень вероятно, быть выслушанным. Ибо я уже осведомлен, что он думает о вас лучше, чем опрометчиво принимать какое-либо обвинение. Сам я, также, чтобы я мог признать истину, рекомендовал его Роньяку, но просто на том основании, потому что он раскаялся, потому что он вернулся к нам, потому что, признав свою вину, он искал и получил прощение, потому что мы надеялись, что он сердечно вернулся к нам. После этого я просил, чтобы, если он не ведет себя иначе, чем подобает слуге Христа, отчуждение, которое произошло, не было бы предвзятым для него. Он не пришел к Роньяку; поэтому он не воспользовался этой рекомендацией. Там, однако, Александр был принят в расположение Робертом Валлисом, в чьей семье, вы знаете, он был ранее. Когда он был впоследствии отправлен сюда, я написал Роньяку, что не могу по совести принять его в свой дом, ни иметь что-либо общее с ним. Он любезно извинился, как согрешивший по неведению, не зная, что он [Александр] был отлучен. Он едет сюда, однако, со своей женой в этот Великий пост. Тогда я сделаю строгое расследование о Кароли. То, на что вы жалуетесь, что священное служение так жалко уменьшилось в том квартале, слишком верно. Куда бы вы ни повернули свои глаза, вы можете найти бесчисленные причины для плача. И пока, безусловно, я не вижу способа положить конец этому, мое мужество полностью покинуло бы меня, если бы эта единственная мысль не поддерживала меня, что, что бы ни случилось, работа Господа никогда не должна быть покинута. Тем не менее, посреди столь многих зол, Господь время от времени дарует нечто, что освежает нас. Герман, который спорил против нас в Женеве, умолял меня назначить день для совещания с ним. Относительно крещения младенцев, человеческой природы Христа и некоторых других пунктов, он теперь признает, что впал тяжко в ошибку. Есть некоторые другие вещи, в которых он все еще колеблется. Но это дает добрую надежду, когда столько трудностей было убрано с пути. Граф Джон, наконец, представил своего мальчика, довольно большого для своего возраста, чтобы быть крещенным. Я долго терпел его слабость, так как он сказал мне, что думал, что у него есть веские причины для откладывания. Наконец, он сказал, что больше не заботится о тех, чья извращенность ни в коем случае не может быть изношена или покорена.

То, что было сообщено у вас о проходе Императора, является баснословным. У наших друзей был человек там, который мог следить за всем, что происходило. Несомненно, что не было обсуждения серьезных дел. День, однако, был назначен, в начале марта, когда Император и Король должны встретиться в Амьене. Если они могут договориться вместе, мы можем вполне опасаться их заговора для нашего уничтожения. Фердинанд будет присутствовать, который уже хорошо продвинулся в своем путешествии. Ходят слухи, что герцог Савойский, также, находится в своем путешествии через Италию, чтобы он мог прийти в Германию через Тирольские Альпы, и, безусловно, будет мало надежды на восстановление своих прав, если эти два государя урегулируют дело в его отсутствие. Наши друзья напомнили Императору о его обещании. Тем временем, однако, они так же шумны и неуправляемы, как если бы война была уже объявлена. В прошлом месяце они казались слишком вялыми. В настоящее время удивительно, как они активны и как сильно возбуждены. Тем не менее, посреди таких потрясений, как эти, я настолько в своем удобстве, что имею дерзость думать о том, чтобы взять жену. Некая девица благородного ранга была предложена мне, и с состоянием выше моего положения. Два соображения удержали меня от этой связи — потому что она не понимала нашего языка, и потому что я боялся, что она может быть слишком внимательна к своей семье и воспитанию. Ее брат, очень благочестивый человек, настаивал на связи, и ни по какой другой причине, кроме той, что, ослепленный своей привязанностью ко мне, он пренебрег своими собственными интересами. Его жена также, с подобной пристрастностью, спорила, как и он, так что я был бы склонен подчиниться с доброй грацией, если бы Господь не назначил иначе. Когда, после этого, я ответил, что не могу связать себя, если девица не обязуется, что она приложит свой ум к изучению нашего языка, она попросила время для обдумывания. После этого, без дальнейших разговоров, я отправил своего брата, с неким почтенным человеком, чтобы сопроводить сюда другую, которая, если она отвечает своей репутации, принесет приданое достаточно большое, без каких-либо денег вообще. Действительно, она сильно рекомендуется теми, кто знаком с ней. Если это случится, как мы можем, безусловно, надеяться, будет случай, свадебная церемония не будет отложена далее десятого марта. Я желаю, чтобы вы могли тогда присутствовать, чтобы вы могли благословить наш брак. Поскольку, однако, я беспокоил вас гораздо больше, чем должен был в течение прошлого года, я не смею настаивать на этом. Если, однако, кто-либо из наших братьев должен иметь желание посетить нас, я бы предпочел, чтобы это было в то время, когда он мог бы заменить ваше место; хотя, тем не менее, я делаю себя выглядящим очень глупо, если случится так, что моя надежда снова провалится. Но так как я доверяю, Господь будет присутствовать, чтобы помочь мне, я выражаю себя так, как будто я говорил о достоверности. — Возвращаясь к общественным делам. Поскольку Император объявил нашим Князьям, через Архиепископа Лунденского, что он не отказался от идеи иметь Сейм, чтобы они не были застигнуты врасплох, они пожелали, чтобы некоторые компетентно ученые люди навыка и суждения присутствовали в Смалькальде, чтобы изложить метод процедуры. Буцер направляется туда до 20-го числа текущего месяца.

Прощай, мой долгожданный брат. Да сохранит Господь тебя и всех твоих коллег, которых сердечно приветствую от моего имени, особенно Кордье, моего наставника, Томаса, Онеруса и Николя. Наши друзья просили передать тебе свои добрые пожелания. Это письмо я посылаю тебе с Брито (бретонцем), которого я хотел бы удержать здесь еще на год, если бы не был вынужден признать его доводы справедливыми. Твой,

Кальвин.

[Оригинал на латыни, автограф. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XLV. — Фарелю.

Впечатления Кальвина о его возвращении в Женеву — строгое применение церковной дисциплины — новости из Германии, Франции и Англии.

Страсбург, 29 марта 1540 г.

Я уже так долго ждал твоего письма, что вправе сомневаться, стоит ли ждать дольше. Мое страстное желание получить от тебя весточку поддерживало мое ожидание и будет питать мою надежду еще несколько дней; но если в конце концов надежда угаснет, ты увидишь, с каким негодованием я перенес это разочарование; и твое небрежение тем менее простительно, что Женева в настоящее время дает тебе столь богатый материал для переписки. Впрочем, дю Тейи написал мне, хотя я и не вполне понимаю из его слов, какова была развязка этой драмы. Михаэль, печатник, также сообщил мне в Блешере, что мое возвращение туда может состояться; но я скорее сто раз соглашусь на смерть, чем на тот крест, на котором приходится ежедневно погибать тысячу раз. Я хотел сообщить тебе об этом мимоходом, чтобы ты мог всеми силами противодействовать намерениям тех, кто попытается склонить меня к возвращению. И чтобы не казалось, будто я смотрю в одну сторону, а гребу в другую, я открою тебе свои мысли, как только ты меня об этом попросишь. Мы все еще находимся в состоянии неопределенности относительно брака, и это меня чрезвычайно раздражает, поскольку родственники той знатной дамы столь настойчиво требуют, чтобы я взял ее в жены, чего я никогда бы не сделал, если бы Господь не лишил меня рассудка. Но поскольку неприятно отказывать, особенно таким людям, которые осыпают меня своей добротой, я искренне желаю избавиться от этой трудности. Мы надеемся, однако, что это произойдет очень скоро; и в течение следующих четырех или пяти дней другое дело отвлечет мой ум от этой темы и поглотит все мое внимание.

Здесь до сих пор многие имели обыкновение опрометчиво приступать к таинству Вечери. В день Пасхи, когда я объявил, что мы будем совершать Вечерю в следующее воскресенье, я одновременно возвестил, что никто не будет допущен мною к столу Господню, кто предварительно не явится на собеседование. Величайшая трудность возникнет при исправлении того неразумного рвения, которое охватило некоторых французов, так что его едва ли можно из них вытравить. Ты знаешь о правилах, установленных для Академии: что молодые люди, ограничиваясь званием студента, должны отказаться от ношения меча, что они должны записать свои имена у ректора и тому подобное. Теперь, чтобы уклониться от этих правил, они полностью отрекаются от занятий изящными искусствами; но поскольку это носит характер явного упорства, я решил ни в коем случае этого не допускать, ибо я предпочел бы, чтобы они все ушли, нежели оставались ценой нарушения дисциплины. Лео Юда недавно просил меня разрешить ему опубликовать на немецком языке, с указанием моего имени, первое из тех двух посланий, которые я написал четыре года назад; то самое (я имею в виду то, в котором меня заставляют заискивать и льстить папистским епископам), он опубликовал на этой ярмарке без указания имени. Мой ответ был весьма дружелюбным, но в то же время содержал довольно резкое увещевание. Незадолго до этого я написал почти в том же духе Буллингеру. Если это удастся, я дам тебе знать, какой путь я выберу. Наши друзья пока в нерешительности относительно своих дальнейших действий. Причина их промедления в том, что они до сих пор не получили определенного ответа от Императора, который, однако, начинает становиться гораздо более сговорчивым. Встреча короля Англии с нашим государем несколько умерила его высокомерие, что может оказать значительное влияние на изменение всей его политики. Он прибег к софизму, что ни в коем случае не свяжет себя обещанием королю, но будет питать его пустыми надеждами на будущее. Королю уже казалось, что Милан у него в руках. Однако недавно, когда посол испытал склонность Императора, он обнаружил, что нелегко склонить его к этому. Говорят, впрочем, что во всем остальном он предоставил королю свободу выбора, лишь бы тот не просил Милана. По этой причине коннетабль отправился к нему, и если он не добьется желаемого, мы подозреваем, что они будут готовы к войне больше, чем когда-либо. И король Англии в такой критический момент не уступит ни в чем, тем более адмирал, который ныне восстановлен в своей прежней должности и пользуется прежним расположением. Через несколько месяцев, если я не ошибаюсь, мы увидим удивительную перемену декораций, но тем временем нужно молить Господа, чтобы в этом повороте событий Он ускорил решение и укрепил решимость наших друзей. Да хранит Господь вас всех в безопасности, постоянно под Своим покровительством. А прежде всего — прощай, мой превосходный и верный брат. Капито, Штурм, Бедро, Клод и мой брат приветствуют тебя. Николя и остальные не знают, что я пишу.

Кальвин.

[Латинская переписка Кальвина, Opera, том IX, стр. 259.]

XLVI. — Фарелю.

Примирение партий в Женеве — недостаточность служителей этой Церкви — политика Карла V — мужественная позиция протестантских князей — благоприятные новости из Англии — жестокие преследования во Франции — церковная дисциплина во французской церкви в Страсбурге.

Страсбург, май 1540 г.

Поскольку я обещал написать тебе обо всем подробно, то, чтобы мое обещание было выполнено хотя бы отчасти, я выделил для тебя весь этот день. Ты получишь, таким образом, полное и весомое послание, если только меня неожиданно не вызовут. О состоянии Церкви в Женеве мы сможем поговорить подробнее, когда ты приедешь сюда. Известие о том, что этим раздорам и спорам положен конец, каким бы то ни было образом, было поистине радостным. Ибо я всегда считал, что от этого несчастного города не стоит ждать добра, пока он страдает от этого рокового недуга. Я мог бы лишь пожелать, чтобы их примирение оказалось в Господе. Ибо, как ты говоришь, если Христос не является узами нашего согласия, оно будет проклято. Какая польза от союза вне Христа, если мы знаем, что все подобные объединения будут разрушены Богом? Что касается меня, я пока не вижу, чтобы они уважали волю Господню так, как должны. Действительно, они недостаточно размышляют о своем прошлом поведении, и, поскольку у них нет мысли исправить зло теперь, когда между ними достигнуто примирение, и они не проявляют стремления примириться с Богом, я боюсь, что в конечном итоге они понесут наказание за такую самоуверенность. Они, правда, проявили некоторое покаяние, вернувшись после стольких раздоров к взаимопониманию; но они еще не обрели того расположения духа, которое должны были бы хранить. Однако уже кое-что, что они начали поддаваться исцелению, даже если еще не вполне восстановили здоровье.

О проповедниках я пока не решаюсь судить, кроме того, что всегда нахожу их во многом несовершенными. Но поскольку ты считаешь, что публикация моего ответа Садолету, напечатанного там, является доказательством того, что они вовсе не злонамеренны, то ты ошибаешься, если другие написали мне правду. Ибо они заявили, что проповедники, которые противились этому, загладили вину, насколько могли, но что Сенат уступил против их воли. И все же я не придаю этому большого значения, при условии, что они ведут себя при исполнении обязанностей так, что предотвращают всякий повод для вмешательства как с моей стороны, так и со стороны других. Ибо хотя, что касается меня, это не имеет никакого значения, и по этой самой причине мне все равно, кем совершается дело Господне, лишь бы оно делалось хорошо; но они заблуждаются, думая, что могут прекрасно обойтись без помощи, видя, что они едва прошли полпути, даже с помощью многих помощников. Что касается того, что я всегда выражаю ужас при одном упоминании о возвращении, то ты знаешь, что у меня для этого достаточно причин. И я не так напуган тем, что они так упорно отказывают тебе, хотя признаю, что для меня это самое важное соображение. Но есть много других, о которых сейчас нет нужды упоминать, и лучше отложить их до твоего приезда. Чем дальше я продвигаюсь, тем отчетливее вижу, из какой пучины опасности избавил меня Господь.

Сейм князей и вольных городов пришел к такому заключению: предложить согласиться на все справедливые требования, при условии, что Император созовет Синод всей империи. Они получили двусмысленный ответ. Тем временем Императору сообщают противники, что они не отступят ни на йоту от своей решимости и будут стараться всеми средствами привлечь других на свою сторону. Поэтому он пытается придумать метод, которым мог бы удовлетворить обе стороны; и поэтому он хитро использует среди папистов и среди наших друзей канцлера Гранвелу и двух графов, которые должны выступить посредниками и прощупать взгляды наших друзей, чтобы лучше объяснить Императору и добиться разумного. Если ты еще не понимаешь этой уловки: наши друзья изо всех сил стремились к Сейму, который им был обещан. С другой стороны, паписты подняли тревогу, непрерывно трубя в трубы, крича, что крайне непристойно, чтобы Император дольше терпел увертки наших друзей. Поскольку его планы были нарушены, а он не смеет продолжать войну и не считает, что они могут провести Синод, не перевернув вверх дном всю Германию, он пытается сдержать ярость папистов, говоря, что хочет проявлять осторожность, дабы, совершив что-либо опрометчиво и некстати, не втянуть его вместе с ними в войну; и он ничего не уступает нашей стороне. Несмотря на то, что они понимали, что их лишь оттягивают этим предлогом, они все же пришли к решению, что ничто из-за этого не должно быть отвергнуто, если это может способствовать миру и спокойствию Церкви. Поэтому они составили совместный ответ Гранвеле, из которого ты поймешь, каково их мужество. Поскольку Император не понимает ни латинского, ни немецкого языка, было решено отправить его на французском. Я посылаю его тебе, однако, при условии, что ты не будешь открыто его разглашать. Кроме этого экземпляра, который ты получишь, было сделано только две копии; одна, которая будет представлена Императору, другая, которую доктор Ульрих взял с собой в Золотурн, чтобы она попала к королю через посла. Поэтому я хочу, чтобы ты сообщил об этом лишь немногим. Но я главным образом прошу тебя ни в коем случае не позволять его копировать. Здесь, более того, решение единодушно: если на них нападут, немедленно выступить вперед и не ждать, если только совесть не удержит их; ибо нет ни одного человека, который не был бы вполне готов пойти на все риски, лишь бы свободный ход Евангелия Христова не был остановлен, настолько они далеки от мысли допустить, чтобы у него хоть что-то отняли. Здесь, в Страсбурге, Сенат, отправив депутата, отказался от суда Имперской палаты. Если они продолжат эту систему попыток терроризма, они вызовут великие потрясения. До сих пор споры между Императором и королем оставались в подвешенном состоянии. Это причина, которая задерживает Императора, чтобы он немедленно не напал на нас. Паписты изо всех сил стараются освободить его от всех других дел, чтобы он мог подготовиться к нападению на нас. Но главным образом герцог Брауншвейгский, который склонил герцога Гельдернского к Императору, чтобы они могли вместе договориться об этом герцогстве. Наши друзья, однако, настолько уверены в своих силах, что эти маневры их нисколько не пугают. Трое курфюрстов занимают среднюю позицию — Пфальцский, Кёльнский и Трирский, и скорее примут нашу сторону, чем допустят, чтобы нас угнетали. Двое у нас открыто на нашей стороне. Фридрих хотел с нашей помощью получить некоторое преимущество от короля Дании: ему это не удалось, что ландграф также счел правильным. Тогда он вынужден поддерживать дружбу с Императором. Ты видишь, как высоко ценится Христос там, где мир так завладел душой человека. Английский парламент сейчас заседает. Нам сообщают, что дух всех благочестивых поднят до величайшего ожидания. Если Господь теперь вложит это в сердце короля, Евангелие будет утверждено в этом королевстве. Пока мы не услышим, что есть некоторая склонность к этому, мы будем напрасно трудиться в отношении Кале.

Мои дела в том же состоянии, в каком были прежде. Наш гонец будет здесь до конца недели, если только он нас не обманул. Поэтому я задержал Джеймса у себя, так что если что-то случится, он сможет вовремя дать тебе знать. Хотя (как он уже решил) я не буду дольше задерживать его отъезд. Поэтому я отправлю его после Пятидесятницы. Он сам намеревался отправиться тремя днями раньше.

Что касается того, что ты спрашиваешь меня о письме Вире, я не могу сказать ничего, кроме того, что Капито всегда казалось, что Вире и все вы преследовали это дело в более кислом и раздражительном духе, чем следовало, или, во всяком случае, с большой щепетильностью и излишней привередливостью. Они всегда обещали, что не будут объединяться, чтобы открыть ему вход в ту сторону, но что они скорее будут чинить всякие препятствия на его пути, чтобы закрыть дорогу. Но он нисколько не обиделся. Если ты примешь мой совет, давай с обеих сторон повременим с решением этого дела. Поэтому я подавил письмо графа, которое ты недавно прислал, чтобы оно не вызвало никакого раздражения. Ибо оно было составлено так, что не могло быть вовсе приемлемым; а также, чтобы отсечь всякий повод для раздора, я не дам никакого ответа.

Я охвачен ужасом, когда слышу, с какой жестокостью преследуют благочестивых во Франции в это время, особенно когда мы не можем оказать им никакой помощи, и я не сомневаюсь, что в наибольшей опасности окажутся лучшие из них. Ибо чем более человек чистосердечен и проповедует Христа с большей смелостью и постоянством духа, тем менее он может быть терпим сатаной. И все же иногда случается, что Господь сохраняет в безопасности некоторых из превосходных, в то время как других отправляют на костер. Земляк Джеймса, который был сожжен в Седане или Мелёне, был здесь в прошлом году и просил меня написать письмо с увещеванием к братьям того округа. Впоследствии мне дали понять наверняка, что он был заражен заблуждениями анабаптистов и больше всех неистовствовал в этом отношении. Поэтому меня огорчило, что я открыл ему путь своим письмом ко многим добрым людям. Я боюсь, как бы его смертью Евангелие не было скорее подожжено, чем продвинуто. То, что я сейчас упоминаю, я знаю не из сомнительных слухов, а от его родственников. Человек, на сестре которого он женился, не делает секрета из того, каким человеком он был. Что касается смерти Михаэля, показания того, кто присутствовал на месте казни, не вполне согласуются с твоим письмом. По правде говоря, я думаю, что мы должны соблюдать это правило: даже когда мы чувствуем, что можем говорить и думать самое лучшее о тех, кто пострадал за Евангелие, мы должны остерегаться преувеличений, когда неясно, как люди вели себя как при жизни, так и во время смерти.

Я рад, что Гаспар обеспечен. Он, действительно, достоин этого; и я надеюсь, что он будет заведовать школой. Туссен просил меня дать ему трех или четырех служителей, если у меня есть здесь такие, кого я мог бы рекомендовать и кто был бы пригоден для управления церквями. Он специально просил Джеймса, но тот предпочел приберечь себя для тебя.

Какова природа той юрисдикции графа Вильгельма, я до сих пор не смог выяснить путем частых расспросов. Когда ты приедешь сюда, ты, возможно, сможешь лучше нас проинформировать. Мы также можем обменяться мыслями обо всех тех вопросах, к которым, по твоему мнению, следует применить некоторое лекарство. Если бы я полагал, что Кордье размышляет, не целесообразно ли вернуться в Бордо, я бы охотно высказал то, что чувствую, только я не думаю, что он такой болван, чтобы затевать консультации по такому вопросу. Я скажу тебе лично, почему мы не должны писать этим французским епископам. Я приношу большую благодарность братьям за то, что они приняли мой совет с такой благосклонностью. Однако, поскольку есть некоторый риск, что другие могут принять это за обиду, что вы начали, это дело можно отложить еще на некоторое время, и я не жалею об этом.

Я не удивлен, что наше собеседование, о котором я писал тебе, заставило достойного брата колебаться; и нет ничего нового в том, что благонамеренные люди боятся, как бы мы не впали в то или иное суеверие, когда слышат, что мы назначаем что-либо, имеющее малейшее сходство или подобие с папистскими нелепостями. И все же, хотя я не желаю вытравливать из них это рвение к бдительности (ибо в этом отношении мы не можем быть более усердными, чем следует), с другой стороны, я хотел бы, чтобы они были немного осторожнее в отделении пшеницы от плевел и мусора. Я часто заявлял тебе, что мне не кажется целесообразным отменять исповедь в Церквях, если только то, чему я недавно учил, не будет подставлено на ее место. Чтобы я мог лучше объяснить тебе свой метод, позволь мне прежде всего изложить реальную суть дела. Когда приближается день таинства Вечери, я объявляю с кафедры, что те, кто желает причаститься, должны прежде всего дать мне знать; в то же время я добавляю, с какой целью: чтобы те, кто еще не наставлен и неопытен в религии, могли быть лучше обучены; кроме того, чтобы те, кто нуждается в особом увещевании, могли услышать его; и, наконец, чтобы если есть какие-либо лица, страдающие от душевного беспокойства, они могли получить утешение. Но чего мы должны больше всего остерегаться, так это того, чтобы простой народ, который недостаточно различает Царство Христово и тиранию Антихриста, не подумал, что его возвращают под новое рабство. Я стараюсь, таким образом, развеять подобные опасения. Я не только свидетельствую, что не одобряю папистскую исповедь, но открыто и ясно излагаю причины, почему я возражаю против нее; затем, в общем, я заявляю, что не только следует гнушаться теми суевериями, в которые была вовлечена Церковь, но что не следует вводить никакой закон практики, который мог бы связать совесть в свои сети; ибо Христос — единственный законодатель, которому мы обязаны повиноваться. После этого я учу, что это никоим образом не умаляет нашей христианской свободы, поскольку я не предписываю ничего, что не установил сам Христос. Какая бесстыдная наглость была бы для кого-либо даже не соизволить исповедать свою веру перед лицом Церкви, с которой он искал общения! И каким жалким было бы состояние и положение Церкви, если бы она была вынуждена допустить к участию в столь великом таинстве тех, о ком она совершенно не знает или, возможно, относится с подозрением! И, не говоря уже о Церкви, как может сам служитель, которому вверено преподание этой благодати при условии, что он не должен метать ее перед псами и свиньями, что он не должен изливать ее достойным и недостойным без всякого различия, исполнить этот обременительный долг, если он не действует по некоторому твердому и определенному методу отделения достойных от недостойных причастников? Впрочем, было бы пустой тратой времени настаивать на этих вопросах с тобой; время, к тому же, поджимает меня, ибо случилось то, чего я боялся: меня часто прерывали во время письма. Наконец, я настаиваю на необходимости и пользе этого порядка действий, о чем ты, как я объяснил, сообщишь как мой ответ доброму человеку. Трое молодых дворян, которых ты так гостеприимно принял, хвалят твою щедрость тем больше, что ты так тревожно извиняешься за то, что сделал меньше, чем хотел. Более того, они думают, что видят, что таким образом ты преуменьшаешь свою доброту по отношению к ним. Капито, Буцер, Штурм, Бедро, Клод, все французы желают, чтобы их вспоминали самым дружеским образом; нет ни одного из них, кто не ожидал бы твоего приезда с величайшим нетерпением, не меньше ради меня, чем ради того, чтобы увидеть тебя, ибо, поскольку они любят обоих, они думают об обоих. Николя и Генрих усердно занимаются учебой; Николя, особенно, полностью поглощен ею. Джеймс остается со мной на эти несколько дней, прежде чем уедет. Каждый из них также почтительно приветствует тебя вместе с моим братом. В ответ, не мог бы ты очень уважительно поприветствовать братьев от меня и сказать им от моего имени, что они действительно занимают место в моей памяти? Мой наставник Кордье и Михаэль извинят или, по крайней мере, простят, что не получают от меня никаких писем. Прощай, мой самый любезный брат. Не забудь передать приветы от меня твоей семье. — Всегда твой,

Кальвин.

Этот гонец — человек надежный, и поэтому я попросил его ехать прямо к тебе.

[Оригинал на латыни, автограф. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XLVII. — Пьеру Вире.

Извинения за молчание — печальные новости из Франции — нежелание Кальвина возвращаться в Женеву — его сравнительная оценка Капито, Цвингли, Лютера и Эколампадия.

Страсбург, 19 мая 1540 г.

Наконец, кое-что было достигнуто моими увещеваниями, ибо я в некоторой мере нарушил это недоброе молчание стольких месяцев; но мне не нравится, что, когда ты должен был прямо просить прощения, ты предпочел ответить тем же; ибо ты выставляешь нас одинаково виноватыми, за исключением одного пункта: что, когда оба не исполнили долг, я воспользовался случаем и написал первым. Ты думал, конечно, выйти из затруднительного положения таким образом, как будто я тем временем не писал сто раз Фарелю с условием, что он будет общаться с тобой, в течение которого я не получил ни одного письма от тебя, и ты не прислал даже приветствия, кроме того, что однажды написал в конце письма к Буцеру. Поэтому истинно и верно, что я не могу оправдать тебя, пока ты не докажешь свое усердие в будущем, при условии, что если, как ты привык, ты начнешь ослабевать в переписке, я буду вправе наложить на тебя двойной штраф. Но чтобы не казалось, что я давлю слишком сильно, я настоящим свободно прощаю все, что было упущено с твоей стороны, при условии, что в будущем ты будешь как исполнять свою долю долга, так и прощать меня, если, возможно, я стану слишком небрежным.

Твое письмо было для меня очень печальным, и тем более, что я могу себе представить, как эта жестокая резня кипит без меры, как всегда бывает, когда она однажды вспыхнула, и нет способа положить ей конец. Я писал, однако, Фарелю, опасаясь, что то, что так долго держало нас в напряжении, в конце концов произойдет. Поэтому, если Господь не откроет какой-то новый выход, нет другого способа помочь нашим несчастным братьям, кроме наших молитв и увещеваний, которые, к тому же, столь опасны для их жизни, что благоразумнее воздержаться. Единственным лекарством, которое почти единственное остается, поэтому кажется то, что мы вверяем их безопасность Господу.

Я прочитал тот отрывок твоего письма, конечно, не без улыбки, где ты проявляешь такую заботу о моем здоровье и на этом основании рекомендуешь Женеву. Почему ты не мог сказать «на кресте»? Ибо было бы гораздо предпочтительнее погибнуть раз и навсегда, чем снова мучиться в этом месте пыток. Поэтому, мой дорогой Вире, если ты желаешь мне добра, не упоминай о таком предложении. Мне, однако, было очень приятно узнать, что братья Ла Фонтен так беспокоились о моей безопасности, и что ты также обратил на это внимание; ибо, право, я едва могу убедить себя, что стою таких хлопот. Невозможно, однако, не радоваться такой доброте добрых людей ко мне.

У Капито в его лекциях есть некоторые вещи, которые могут быть очень полезны тебе при толковании Исаии. Но поскольку он не диктует никакой части своим слушателям и еще не дошел дальше четырнадцатой главы, его помощь в настоящее время не может сильно помочь тебе. Цвингли, хотя и не лишен подходящего и готового толкования, все же, поскольку он берет на себя слишком много свободы, часто уходит далеко от смысла Пророка. Лютер не столь щепетилен в отношении точности выражения или исторической достоверности; он доволен, когда может извлечь из него некоторое плодотворное учение. Никто, как я думаю, до сих пор не занимался этим делом более усердно, чем Эколампадий, который, однако, не всегда достигал полного охвата или смысла. Правда, ты можешь время от времени чувствовать потребность иметь под рукой пособия, тем не менее я уверен, что Господь не оставил тебя.

О наших делах я не пишу, чтобы было больше материала для письма Фарелю. Все здесь приветствуют тебя самым дружеским образом: Капито, Буцер, Маттиас, Штурм, Бедро. Хедио я не видел с тех пор, как мне доставили твое письмо. В ответ, со своей стороны, поприветствуй Конрада, Корнелия, Джеймса, Иснара и остальных; также твою тетю и твою жену, которых всех я хочу видеть.

Упоминание о Конраде, которое пришло мне на ум, напоминает, что Гаспар, который жил с ним некоторое время, недавно был здесь и много жаловался Штурму, что я опорочил его в оскорбительной манере среди добрых людей по наущению Грине. Он ничего не сказал об этом мне и просто поприветствовал, когда уходил с моей лекции. Я хотел, чтобы ты знал это, чтобы в будущем ты был более осторожен. Прощай, самый превосходный и добрый брат. — Твой,

Кальвин.

[Оригинал на латыни, автограф. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XLVIII. — Фарелю.

Подготовка к Ассамблее в Агно — признаки недопонимания между Карлом V и Франциском I — суровое суждение Генриха VIII — зло, порожденное в Церкви отсутствием дисциплины — различные детали.

Страсбург, 21 июня 1540 г.

После того как Фердинанд прождал в Агно около двенадцати дней князей, пришло несколько из них, которые либо имеют желание исправить дела, либо доказать свою покорность Императору. Из курфюрстов ему не удалось привлечь ни одного, кроме Пфальцского курфюрста. Майнцский, как я слышу, извинялся не раз, то есть решительно отказался. Курфюрсты Кёльнский и Трирский были в сомнении. Саксонский курфюрст хотел, чтобы было ясно понято, что его приезд не должен нанести ущерб протесту, который он подал при избрании короля. Он отправил письма, однако, Императору, совместно с ландграфом, в которых оба вместе дали понять, что не видят иного пути к умиротворению, который можно было бы избрать, кроме того, который был изложен во Франкфурте; поэтому, если для этой цели Император созовет свободный сейм империи, они охотно приедут; что в настоящее время у них едва ли было достаточно времени, чтобы объявить об этом своим союзникам; что у них не было другой альтернативы, кроме как отправить своего посла с несколькими богословами, чтобы они не казались в какой-либо мере пренебрегающими попыткой; что они, от имени богословов, депутатов и посланников, кем бы они ни были, просили публичной защиты, чтобы они не получили никакого вреда. Сегодня депутаты отправились в путь; когда прибудет Филипп [Меланхтон], богословы также последуют. Блаурер уже прибыл; другие ожидаются ежедневно. Цюрихцы и бернцы были приглашены, но они ответили, что не приедут. Я упоминаю об этом, чтобы ты не подумал, что мы упустили какую-либо часть нашего долга. Базельцам было написано прямо, чтобы не посылали Карлштадта. Противоположная фракция в настоящее время советуется, какими дебатами или по какому пункту атаковать нас. Наши друзья покажут, что они готовы к дружескому компромиссу, при условии, что ни одна часть истины не будет оставлена. Император не будет оставлен нашим королем в таком полном покое, чтобы иметь возможность сосредоточить свои силы против нашей стороны. Состояние войны еще не началось, но семена начинают прорастать; и тот наш друг ищет те средства защиты, которыми, пока он был в дружеских отношениях со своим братом, пренебрегал и продолжал бы пренебрегать, если бы все осталось по-прежнему. Байзиус, который исполняет должность посланника на конференции, приехал сюда, чтобы прощупать глубину брода и посмотреть, что можно сделать, как многие предполагают. Едва ли может быть иначе, чтобы великие движения не произошли до того, как пройдет много месяцев. Наши друзья надеются получить некоторое преимущество, поскольку видят, что наш король вряд ли окажет какую-либо помощь Императору. Король Англии здесь не представлен. Я не сомневаюсь, однако, что он может пытаться сделать что-то в другом месте. В деле Господнем он в последнее время действует не очень благоприятно; трое простолюдинов были сожжены, потому что осмелились выразиться по поводу Евхаристии в иных терминах, чем допускала королевская прокламация. Но что хуже всего, это то, что, пытаясь присвоить себе исключительную власть и не стесняясь в средствах, он не терпит ничего, что не имеет санкции его собственной власти. Таким образом, выйдет так, что Христос не принесет им никакой пользы, кроме как с разрешения короля. Господь отомстит за это высокомерие каким-нибудь замечательным наказанием.

Я желаю, и не без причины, чтобы обращение князей по-прежнему хранилось тобой в секрете. У нас вскоре может быть более удобное время, когда оно может быть предано огласке или, во всяком случае, сообщено тем, кто в этом заинтересован. Недавно, таким же образом, ты причинил мне много вреда. Ибо ты не можешь поверить, сколько недоброжелательства Эразм разжег против меня в той очень поверхностной публикации, где он говорит, что в Страсбурге была напечатана книга, в которой и Лютер, и страсбуржцы были упомянуты с отличием, и что Лютер, тем не менее, послал ему дружеское приветствие и т. д. ... пока он таким образом побирается во всех направлениях, чтобы найти сторонников своему делу, он впутывает вместе с собой других, которые не заслуживают того, чтобы их смешивали с этим делом. И, право, у меня есть очень веская причина винить тебя, который позволил конфиденциальному и доверительному письму выйти наружу — которое должно было храниться в твоей собственной груди — и улететь аж в Берн. Теперь я перехожу к твоему письму. Я не мог принять за обиду, что податель моего письма был отправлен тобой без ответа, когда он сказал мне, что ты занят делом такой великой необходимости. Это кое-что, однако, что ты действительно извиняешься, при условии, что ты понимаешь, что я удовлетворен при условии, что в будущем ты будешь осторожнее. И я не буду очень легко успокоен, если ты упустишь или будешь играть со мной в любое время. Я не совсем правильно понял, что Франциск был уволен, согласно твоему предыдущему письму, из-за проступка. Я был скорее склонен думать, что искали какой-то благовидный предлог. В настоящее время, насколько можно предположить из твоих слов, я вижу, что его обвиняют в том преступлении, которое, я был твердо убежден, он ненавидит всей душой. Я иногда желаю, однако, чтобы мы могли видеть тебя здесь, где Капито и Буцер могли бы услышать все это из твоих собственных уст. Но Буцер, казалось, не очень терпеливо слушал то, что я говорю; но я боюсь, что если ты намерен быть со мной при определенном событии, ты можешь приехать слишком поздно. Я еще не нашел жену и часто колеблюсь, стоит ли мне еще искать ее. Клод и мой брат недавно сосватали мне девицу. Через три дня после того, как они вернулись, мне рассказали некоторые вещи, которые заставили меня отослать брата, чтобы он мог освободить нас от этого обязательства. Пока мне не очень ясно, в чем дело, из-за которого женевцы либо устраивают беспорядки между собой, либо обеспокоены бернцами. Я предвижу, однако, что это приведет к самым худшим последствиям, если Господь не придет им на помощь каким-нибудь чудесным способом избавления. Ты знаешь, я полагаю, что Маркур написал в том письме, которое было доставлено мне вместе с твоим. Он торжественно утверждает, что ему и в голову не приходило говорить, что послание Садолета было подделано, и поэтому настоятельно просит, чтобы я не позволял этому впечатлению укорениться в моем уме. Я отвечу так, чтобы было видно, что я отнюдь не ищу причин для жалоб и что нет ничего, в чем я нахожу меньше удовольствия, чем в раздорах и разногласиях.

Я воспользуюсь случаем, чтобы узнать, владеет ли граф теми территориями в Бургундии, о которых ты упоминал. Во Франции у него, конечно, ничего не осталось. Там ты напрасно трудишься насчет Пон-де-Вейль и других мест. Если будет война, я не знаю, будет ли это восстановлено. Я не могу выразить своего изумления, где или когда Крессоньер мог выдумать то, что он рассказывал Герену о моем отречении, и я не знаю, что на это сказать, кроме того, что он, должно быть, был пьян или не в своем уме, когда произносил такую нелепость. Герену самому, который, как я вижу, несколько обеспокоен этим, я напишу удовлетворительно при первой возможности. Николя и Генрих имеют отличный аппетит; поэтому, если ты не поторопишься приехать сам, ты должен подумать о способе прислать им денег. Случай нашего отличного друга Зеведея, или, скорее, состояние нашей собственной Церкви, где в настоящее время нет дисциплины, огорчает меня безмерно. Нужно найти какой-то метод, которым мы могли бы удержать этих фурий от такого неоправданного вмешательства. Поскольку, однако, в настоящее время у нас нет ничего лучшего, я советую, чтобы то, что он говорил о весьма распространенном невежестве относительно Христа, он подтвердил свидетельством таких лиц, чей авторитет будет иметь вес в Берне. Среди древних у него много сторонников; но он не может сделать большего зла своим противникам, чем когда он выдвигает Лютера, Буцера, Бренца и других в качестве авторитета. Прежде всего, важно продемонстрировать, насколько неуместно и непристойно, чтобы горстка необразованных и неопытных людей в темном углу земли осмеливалась обвинять в ереси людей, которые фактически являются лицами высочайшего отличия и авторитета в Церкви; и будет хорошо написать Концену и заверить его в ненависти, которую он неизбежно навлечет на себя, если вышеупомянутые выдающиеся лица узнают, как и с какой безнаказанностью их труды режут и кромсают. Поверь мне на слово, он разожжет огонь вокруг ушей этих негодяев, который будет нелегко потушить, если он только применит себя к этому с талантом, которым обладает.

Прощай, мой здравомыслящий брат; ибо я действительно вынужден здесь прервать свою речь, так как слишком поздно встал. Не мог бы ты помянуть меня самым дружеским образом всем братьям — Шапонно, Кордье, Томасу, Михаэлю, Фатену и другим? Благословен Господь, который присутствовал в своей силе для покорения того зверя, который поднял рог против Его славы! Поприветствуй также от меня своего брата Вальтера с его женой. Да хранит Господь тебя в безопасности. Все наши друзья приветствуют тебя. — Твой,

Кальвин.

[Оригинал на латыни, автограф. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XLIX. — Господину дю Тейи.

Обзор конференций в Агно — состояние партий в Германии.

Страсбург, 28 июля 1540 г.

Господин дю Тейи, — Поскольку я откладывал написание своих последних писем тебе до тех пор, пока у нас не будет более верных новостей об Ассамблее в Агно, чтобы отправить их тебе, я не хотел отпускать этого подателя без письма, хотя дело еще не доведено до конца. Поэтому я кратко сообщу о прогрессе до настоящего времени. Ты знаешь, что король Фердинанд созвал князей своей партии за некоторое время до наших, с целью посоветоваться с ними о том, в каком направлении было бы наиболее целесообразно атаковать нас. Проведя совещание, они сочли нужным избрать четырех подходящих арбитров, чтобы выслушать спорные пункты с той и с другой стороны, с целью прийти к некоторому твердому решению. Комиссарами были пфальцграф, епископ Трирский, оба курфюрсты; герцог Баварский и епископ Страсбургский. Ни один из наших князей еще не появился, так как они были вызваны слишком коротким уведомлением, и по этому поводу извинились перед Императором; но они отправили с охранной грамотой своих послов и советников вместе с учеными людьми, чтобы сделать все необходимые приготовления. Эти же лица, хотя они по праву могли бы отказаться от тех, кого им представили в качестве арбитров, или, по крайней мере, от части, тем не менее согласились принять их, чтобы дать им понять, что они ни в коем случае не хотят отступать. Но вышло так, как мы всегда думали. Всякий раз, когда возникало некоторое волнение по поводу начала, господа арбитры, не зная, с чего начать, спрашивали наших, что они имеют сказать. На что они ответили, что требуют, согласно Исповеданию, представленному в Аугсбурге, чтобы Церкви были реформированы, предлагая, со своей стороны, прояснить любые трудности, которые могут возникнуть на пути, и более полно объяснить все, что может быть неясным. После этого Наузея посоветовал Фердинанду немедленно уступить нам брак духовенства и причастие под обоими видами; что касается других спорных вопросов, то их нельзя было рассматривать без разрешения нашего святого отца Папы. Это также встретило полное одобрение Фабера, Кохлея и их товарищей. Итак, в заключение, ответ был дан Фердинандом и теми, кто был с ним одного мнения, что это зависит от наших князей, и это их вина, если не был найден хороший метод согласия; что со своей стороны он был там, чтобы совещаться на дружеской конференции для этой цели, но что они не соизволили встретиться с ним. Что, несмотря на все это, Император не будет возражать против созыва другого сейма, на котором спорные пункты могут обсуждаться с обеих сторон, но при таких условиях, что после каждых дебатов окончательное решение должно быть передано на рассмотрение Его Величества [Императора] и Его Святейшества Папы. Что, тем временем, наши не должны укрепляться новыми союзами и не должны никого склонять к принятию их религии, в то время как союзные договоры, заключенные после Ассамблеи в Нюрнберге, должны быть аннулированы.

Что касается того возражения, что наши князья препятствовали прогрессу договора, то на него было достаточно легко ответить, ибо не было нужды в их личном присутствии, когда они отправили своих докторов и советников с полными полномочиями. Более того, они обещали приехать, если увидят, что урегулирование планируется всерьез. Что касается конференции, то ее они приняли очень охотно, но все условия они полностью отвергли как невыносимые, если не сказать смехотворные; ибо это прямо противоположно тому, что Император обещал во Франкфурте.

Намерение наших противников состояло в том, чтобы расширить свою лигу и сократить нашу; но мы надеемся, что Бог распорядится и устроит нашу судьбу совсем иначе. Как бы то ни было, те, кто на нашей стороне, стремятся продвигать и расширять Царство Христово, насколько это возможно, и держатся своего курса с непреклонной решимостью. Мы не знаем в настоящее время, что Господу будет угодно послать в Своем провидении. Есть часть наших противников, которые громко кричат о войне. Император настолько смущен, что не смеет ее предпринять. Папа, со своей стороны, всерьез готов приложить к этому руку, ибо он сделал предложение через своего посла о трехстах тысячах дукатов для начала. Если бы все те, кто еще не принял нашу религию, только договорились между собой атаковать нас, Император не сделал бы никакой трудности в том, чтобы дать свое имя, если бы это было не по иному мотиву, чем сломить силу Германии, чтобы он мог укротить их всех тем легче; но у него есть одно большое препятствие и помеха на пути, а именно то, что все курфюрсты единодушны в том, что желательно погасить эти гражданские распри, не прибегая к оружию. Герцог Саксонский и маркграф Бранденбургский в союзе с нами. Таким образом, у них нет выбора, кроме как следовать делу, которое они взяли на себя. На архиепископа Кёльнского также можно рассчитывать, ибо он заходит так далеко, что признает, что Церковь нуждается в реформировании, и хорошо видит, что истина на нашей стороне. Пфальцграф также очень желает некоторого реформирования, чего он не может ожидать увидеть осуществленным никакими иными средствами, кроме мирных. Майнц и Трир любят мир и свободу страны, которыми, как они боятся, можно было бы пожертвовать, если бы Император покорил нас. Эти соображения побудили их сопротивляться любому иному ходу действий против нас, кроме мирной конференции, такой, к которой мы призывали. Король Франции не оказывает никакой помощи, кроме как при условии, что их действия регулируются христианским чувством. Его посол — Байзиус, который ничего не знает о предмете спора. Тем не менее, он принимает нас достаточно любезно, когда мы приходим к нему, и счел правильным зайти сюда перед возвращением в свою резиденцию.

Все ученые мужи, прибывшие сюда от нашего имени, вполне согласны друг с другом. Видя, что наши противники занимаются лишь тем, что тешат себя, они сочли за благо отдельно посовещаться о том, как им учредить некое подобие дисциплины в Церкви; но поскольку они не могли прийти к какому-либо заключению, не посоветовавшись с отсутствующими, такими как Лютер, Филипп и другие, и тем более не могли осуществить свой план без согласия князей, они достигли лишь того, что каждый обещал со своей стороны приложить усилия перед князьями и городами, чтобы собрать совещание наших друзей для решения этого вопроса. Это будет самое важное дело, которым нам предстоит заниматься в настоящее время.

Меланхтон еще не прибыл сюда по причине внезапной болезни, а также, возможно, потому, что счел, будто нет нужды спешить с приездом. Что касается меня, то моей единственной целью был отдых, как и у Капитона.

Ваш брат и добрый друг,

Жан Кальвин.

[Франц. копия — Архивы Женевы. № 1250.]

L. — Пьеру Кароли. [218]

Ответ на жалобы Кароли — отказ предоставить ему профессорскую кафедру, пока он не раскается в своих прошлых проступках.

Страсбург, 10 августа 1540 г.

Благодать вам и мир от Господа, чей Дух может дать здравый совет вам и правое желание, а также и нам.

Я предпочел бы, чтобы вы приехали сюда для личного обсуждения примирения, нежели пытались сделать это письменно, особенно таким письмом, как ваше. Вы очень стремитесь показать, что не без веской причины возбудили смуту в Церкви: как будто вообще можно найти честную причину для нарушения церковного мира. Допустим, мы согласимся, что братья обошлись с вами не с той любезностью, которой следовало бы, — разве было правильно или подобающе из-за этого сразу же поднимать такой шум, как вы это сделали? Станете ли вы утверждать, что именно Дух Божий побудил вас вызвать каждого на состязание? Я говорю это не для того, чтобы упрекнуть вас: я хотел бы, чтобы вы позволили мне хранить полное молчание. Но когда вы объединяете в союз с сатаной всех тех, кто, по крайней мере, по вашему мнению, обошелся с вами не так справедливо, как следовало бы, вы сочли бы нас поистине глупцами, если думаете, что подобное обвинение можно оставить без ответа. Вы говорите, что были охвачены таким негодованием, что упрекнули и меня, и Фареля, поскольку мы своими письмами послужили причиной того, что братья в Невшателе не приняли вас. Во-первых, это либо выдумано вами самими, либо ложно передано вам; ибо мне и в голову не приходило писать подобное братьям в Невшателе. В письмах Фареля, насколько я слышал (ибо у меня нет ничего, кроме слухов), с Михаэлем обошлись гораздо суровее, чем с вами. Поскольку я никогда не причинял вам вреда ни словом, ни делом, когда я не нанес вам даже малейшего укола обиды, что же это была за любезность — терзать меня столь диким образом? Если бы я действительно стоял у вас на пути в каком-либо деле личного интереса или продвижения, даже тогда насколько непоследовательным было бы такое поведение для христианина — быть настолько разжигаемым желанием мести, чтобы пуститься в столь беспорядочный образ действий? Поскольку я всегда прежде был вам братом без всякого недоверия, как случилось, что я вдруг стал в вашем представлении еретиком, с которым вы гнушались иметь общение? Не есть ли это сознательное произнесение имени Божьего всуе? Вы говорите, что у вас не было иного выбора, кроме как объявить нас непримиримыми (ибо таково ваше выражение); но поразмыслите, умоляю вас, сами с собой немного, насколько смешным вы себя выставляете, когда ясно, что вы затрубили в трубу посреди мира. Но допустим, что мы со своей стороны дали вам повод, какой смысл вы вкладываете в используемое вами выражение? Безусловно, непримиримым следует считать того, кого, когда вы пытались всеми доступными вам способами умиротворить, вы, однако, не можете ни в какой мере или степени удовлетворить. Когда вы когда-либо находили в нас такую строптивую и упрямую непреклонность? У вас нет ничего против меня, на что вы могли бы пожаловаться, в то время как у меня, напротив, есть самые веские причины для того, чтобы предъявить вам претензии, не говоря уже о чем-то более суровом. Я никогда не помышлял о мести, настолько я был далек от того, чтобы замышлять против вас какое-либо зло. Что касается Фареля, я хотел бы знать, какой вред он мог вам причинить. Он написал просьбу, чтобы никто не был допущен к должности и труду служения, кто оставил церкви, вверенные его попечению. Разве он не должен был так поступить? И нарушение торжественного обязательства ничуть не меньше, когда служитель оставляет церковь, которую он однажды поклялся опекать, чем если бы отец отрекся от своих сыновей. Но вы скажете, что он включил вас в это число, в то время как вы были совершенно свободны от подобного обвинения. Если вы прочтете его письмо, то обнаружите, что это не так. Ибо он не требовал от братьев ничего иного, кроме как усердного расследования; если после того, как это расследование было проведено, вы были оправданы, разве не этого вы должны были желать? Вы отправились в Мец; — насколько же неуместно было с вашей стороны хвастаться перед противниками Христа, что вы прибыли подготовленным и готовым уличить нас в ереси? И, тем не менее, в то же время вы хотели бы сохранить за собой похвальбу, что не предпринимаете ничего против Евангелия. Но какое доказательство вы нам даете? Если кто-то открыто ведет войну со слугой Христа и чинит ему всяческие препятствия, как может такой человек содействовать Царству Христа? Вы едва ли можете сказать, что такой человек вообще на стороне Евангелия. Посмотрите, брат, снова и снова, куда вы идете. У нас служение, никоим образом не отделенное от Христа: если вы сомневаетесь в этом, у нас есть достаточно верное и надежное свидетельство совести. Вы можете льстить себе как угодно, в конце концов вы почувствуете, что, нападая на нас, вы идете против рожна. В то же время, какой вред вы можете нам причинить? Вы назовете нас еретиками. Почему? Среди тех, кто, право, считает вас самих еретиком, хотя в настоящее время они используют вашу клевету для иных целей, нежели предполагалось. Среди истинно благочестивых и ученых людей я вовсе не боюсь, что вы сможете причинить мне какой-либо вред своей клеветой. Все это имеет тенденцию в том направлении, и я хочу, чтобы вы поняли это так, дабы вы осознали перед Богом путь, на который вступили, и не думали защищать себя незаслуженным осуждением других лиц, что не только не имеет под собой ни малейшего основания, но даже лишено приличного предлога. Если я достигну этого, то достаточно, я буду удовлетворен. Но я не хочу, чтобы вы отбрасывали надежду и мужество. Ибо если вы проявите к нам истинные и твердые свидетельства правого сердца, мы готовы немедленно вернуться в полной доброй вере к условиям взаимной благожелательности и доброй воли с вами, забыть все прошлое, простить и полностью изгладить их из памяти. Я хотел бы, чтобы вы могли заглянуть мне в душу; ибо нет ничего, чего я желал бы больше, чем прежде всего примирить вас с Богом, чтобы затем между нами было твердое и прочное согласие. Но поверьте мне на слово, вы никогда не будете полезно служить Господу, если не отбросите это высокомерие и горечь упреков. Поэтому, если вы желаете примириться с нами, мы готовы принять вас как брата; и вы не найдете нас скупыми на дружеские услуги, насколько это в наших силах. Но что касается того пакта или соглашения, которого вы требуете от нас, как мы можем на него согласиться? Чтобы мы обещали устроить вас в определенную церковь — как мы можем это сделать? Во-первых, церкви не в нашем распоряжении, как вы хорошо знаете; затем, с какой совестью мы могли бы обещать это вам, прежде чем мы четко договоримся по вопросу вероучения? Вы не скрываете, что все еще не согласны с нами; и все же вы хотите, чтобы для вас было отведено особое место для преподавания. Взвесьте рассудительно сами с собой, насколько это было бы пристойно. Вы были бы вправе счесть нас хуже болванов, если бы мы уступили вам. Чтобы я мог, наконец, завершить это дело, я прошу вас, чтобы с спокойным и уравновешенным умом вы внимательно рассмотрели все это дело; чтобы вы также обдумали и хорошо взвесили это письмо не на иных весах, кроме как на весах суждения, полностью лишенного гнева. Вы признаете, что, безусловно, нет ничего лучше, чем свернуть с пути, на который вы вступили поначалу в духе злобы. Если вы испытаете нас, я ручаюсь, что с моей стороны не будет недостатка ни в каком дружеском долге по отношению к вам: это Фарель также искренне обещает от себя. Но будьте и вы памятовали о той любви, которую вы требуете с такой строгостью, и дайте некоторое доказательство того, что она регулирует ваше собственное поведение по отношению к другим. Если вы считаете меня более суровым, чем я должен быть, подумайте, чего заслуживают ваши письма; хотя я никоим образом не принимал это во внимание, а лишь то, чтобы быть вам полезным, чего я не видел, как достичь, если не смогу привести вас к признанию вашего греха. Прощайте, мой очень дорогой брат во Господе, если только вы позволите мне любить вас и почитать как брата. Да направит вас Христос Господь Духом совета и благоразумия, чтобы вы могли быстро выбраться из тех опасных скал, на которые вы были загнаны, и направит вас от бурунов благополучно в порт. Фарель желает приветствовать вас и желает, чтобы вы серьезно обратились к Господу, и тогда вы будете готовы вернуться к той дружбе и братскому согласию с нами, с которыми он сам готов вас принять. — Сердечно ваш друг,

Кальвин.

[Латинская переписка Кальвина, Opera, том ix, стр. 29.]

LI. — Вире.

Депутации, отправленные во Францию и Англию — Фонтенблоский эдикт.

Страсбург, 8 октября 1540 г.

Когда прибыло ваше письмо, вторая почта уже была отправлена нашим князьям, с которой наши друзья просили о том посольстве, о котором они ранее договаривались. Затем, чтобы другое также было отправлено к королю Англии, который держит двух епископов [219] и многих братьев в тюрьме, потому что они отказались подписать его безумные указы. Вам не нужно питать никаких сомнений, мой дорогой Вире, что наш Сенат принимает это дело близко к сердцу. Я не говорю о своей собственной тревоге и тревоге наших друзей, чья забота о достойных братьях, однако, затрагивает их больше, чем вы можете себе представить. Если вы думаете, что мы только даем вам добрые слова всякий раз, когда вы не видите того успеха, которого желаете, вы не делаете должной скидки на то, что мы можем иметь право ожидать, и что вы никоим образом не должны приписывать задержку нашей небрежности. Наш Сенат также очень удивлен тем, что к ним не был отправлен обратно ни один гонец хотя бы с каким-то ответом, и не сомневается, что нынешнее положение дел мешает князьям прийти к какому-либо твердому решению. Я перевел Королевский эдикт [220] и позаботился о том, чтобы сохранить его копию. Мы никоим образом не небрежны, но мы не можем при всем нашем усердии неизменно достигать того, чего могли бы желать все добрые люди. Новое препятствие также недавно возникло из-за ссоры графа Вильгельма с Коннетаблем Франции, которая, надеюсь, в конечном итоге приведет к добру. Всякий раз, когда ответ будет доставлен нам, каким бы он ни был, я дам вам знать. О, если бы ответ соответствовал нашим желаниям! Письма, которые прибывают из разных провинций Франции, ничего не говорят об Эдикте; и, конечно, во время перевода его составление вызвало некоторое подозрение, ибо в нем нет ничего от элегантности придворной дикции. Я держу его, однако, при себе, чтобы он не был использован во вред братьям. На каких условиях мы пришли к соглашению с Кароли, вы узнаете вскоре, когда закончится лекция. В настоящее время я также пишу Фарелю то, что он сможет сообщить и вам. Как обычно, я вынужден нести весь удар их злобы и злости. Но поскольку дело закончено, вы также постараетесь, чтобы все старые обиды были устранены. Прощайте, мой брат.

Все братья приветствуют вас, Капитон, Буцер, Штурм и остальные. — Ваш,

Кальвин.

[Латинский оригинал, автограф — Библиотека Женевы. Том 106.]

LII. — Фарелю.

Болезнь Кальвина — подготовка к отъезду на Рейхстаг в Вормс — письмо королеве Наваррской от имени верных, преследуемых во Франции.

Страсбург, октябрь 1540 г.

Когда ваше письмо было впервые доставлено мне, я едва мог пошевелить пальцем из-за телесной слабости, и поэтому отвечаю на ваше письмо несколько позже, чем следовало бы. С того времени и по сей день мое состояние было настолько сомнительным и нерешительным, что я не мог написать ничего определенного; казалось, действительно, как будто так было приказано специально, чтобы наш брачный союз [221] не был чрезмерно радостным, чтобы мы не вышли за все границы, что Господь таким образом расстроил нашу радость, умеряя ее. 3 сентября меня схватила заложенность головы, недуг, столь частый у меня, что он не вызвал у меня особого беспокойства. На следующий день, будучи днем Господним, когда я немного согрелся во время утренней проповеди, я почувствовал, как те гуморы, что скопились в голове, начали разжижаться и растворяться. Прежде чем я смог покинуть место, меня схватил кашель, и я был очень обеспокоен постоянным истечением до самого вторника. В тот день, когда я проповедовал, как обычно, и испытывал большие трудности с речью из-за того, что ноздри были забиты слизью, а горло сдавлено хрипотой, я внезапно испытал странное ощущение; кашель, конечно, прекратился, но довольно некстати, в то время как голова продолжала быть набита злыми гуморами. В понедельник произошло обстоятельство, которое вызвало мой гнев; ибо когда экономка, как она часто делает, говорила более свободно, чем подобало, и обратилась с каким-то грубым выражением к моему брату, он не смог стерпеть ее дерзости; не то чтобы он поднял какой-то шум, но он молча покинул дом и торжественно поклялся, что не вернется, пока она остается со мной. Поэтому, когда она увидела меня таким печальным из-за отъезда брата, она тоже ушла в другое место. Ее сын, тем временем, продолжал жить со мной. Я привык, однако, когда разогрет гневом или взволнован большей, чем обычно, тревогой, есть сверх меры и пожирать пищу более жадно, чем следовало бы, что и случилось со мной в то время. Всякий раз, когда желудок обременен на ночь слишком большим количеством или неподходящей пищей, я мучаюсь по утрам сильным несварением. Исправить это голоданием было готовым лекарством, и это была моя обычная практика; но чтобы сын нашей экономки не истолковал это воздержание как косвенный способ избавиться от него, я предпочел, ценой здоровья, не навлекать на себя это оскорбление. Во вторник после этого, когда кашель, как я уже упоминал, прекратился, около девяти часов, после ужина, меня схватил приступ обморока. Я лег в постель; затем последовал сильный пароксизм, интенсивный жгучий жар, странное плавание головы. Когда я встал в среду, я чувствовал себя настолько слабым в каждом члене и части тела, что был вынужден признать, что страдаю от тяжелой болезни. Я обедал скудно. После обеда у меня было два приступа, с частыми пароксизмами впоследствии, но через нерегулярные промежутки времени, так что нельзя было установить, что это была за лихорадка. Было такое потоотделение, что почти весь матрас был увлажнен им. Пока я был под этим лечением, прибыло ваше письмо. Я был настолько не в состоянии сделать то, что вы требовали, что с трудом мог пройти три шага. Наконец, какова бы ни была первоначальная природа болезни, она перешла в перемежающуюся лихорадку, которая поначалу сопровождалась острыми стреляющими болями, но прерывалась при каждом третьем пароксизме. Впоследствии, конечно, наступал приступ лихорадки, более или менее сильный, но не такой тяжелый. Когда я начал выздоравливать, время уже ушло, и моих сил не хватало на путешествие. Это, однако, никоим образом не помешало мне совещаться с Капитоном и Буцером, как если бы я был совершенно здоров; и когда пришло время, и посреди моей болезни я никогда не переставал умолять Буцера отправиться хотя бы одному, чтобы мы не разочаровали надежду, которую дали вам повод питать. [222] Хотя он сам был очень склонен выполнить задачу, которую взял на себя, он предпочел, чтобы я сопровождал его, и письмо Гринея вовсе не убедило его, в котором он отговаривал его, что бы ни случилось, присоединяться к нам, если мы будем продолжать расходиться во мнениях. Пока я все еще страдал от слабости, о которой говорил, моя жена заболела лихорадкой, от которой она сейчас начинает поправляться, и это с другим видом недомогания; ибо последние восемь дней она была настолько истощена частой рвотой и прочим, что с трудом может сидеть в постели. Хотя, по правде говоря, ничто из этого не помешало бы моему путешествию, если бы не было еще большего препятствия. Около двух недель назад распространился слух, который и сейчас продолжает преобладать, что Император направляется в Вормс с целью проведения Рейхстага Империи, который они назначили провести в Хагенау. Он, правда, до сих пор не издал эдикт о назначении дня, но наши друзья несколько опасаются его желания использовать те же хитрые уловки, которые он применил при созыве конференции в Хагенау. Ибо он довел их до такого стеснения, что у них не было возможности встретиться даже для предварительной частной конференции. Именно по этой причине они сейчас боятся, как бы он не застал их врасплох, прежде чем они будут готовы иметь с ним дело. Это положение дел задерживает Буцера здесь, так что он не может сделать ни шагу. Поэтому он особо просит вас, чтобы, поскольку вы видите, что это произошло не по его вине, что он не может выполнить свое обещание, вы сочли его извиненным. Я могу свободно подтвердить вам в его оправдание, что никогда я не видел человека, более готового взяться за любое предприятие, чем он был готов предпринять это путешествие, если бы он не был связан этим стечением обстоятельств. Возможно, скоро станет очевидно, что эта тревога была излишней; но что могли сделать наши друзья тем временем, когда они слышат, что жилье в Вормсе уже заказано, что Император приближается, кроме как быть очень настороже? В течение этого интервала вы также должны знать, что Император лично, с неслыханной алчностью, разграбил Фландрию, Голландию, Брабант, Люксембург; можно даже скорее сказать, что он полностью опустошил эти территории. Но если ничто не помешает, зовите нас, когда сочтете нужным. Буцер торжественно обещает, что без колебаний приедет немедленно по получении вызова. Что касается меня, нет большой нужды в пространном оправдании, ибо невозможно было бороться с Богом, который приковал меня к постели в то самое время, когда нужно было предпринять путешествие. Что касается готовности, я не думаю, что вы можете сомневаться. Безусловно, те, кто присутствовал в то время, знают, что это была моя постоянная жалоба: «Теперь Фарель будет разочарован в своем ожидании». Но, несмотря на это, мы должны терпеливо подчиниться, потому что Господь либо устранил надежду, которую мы питали, либо отложил исполнение до более удобного времени. Мы вполне можем верить, что Он предвидел более ясно, что будет лучше, чем мы могли бы предсказать, либо путем консультаций, либо нашими самыми разумными выводами в отношении этого дела. У нас нет ничего нового, разве что Король и Император, соревнуясь в жестоком преследовании благочестивых, оба стремятся снискать расположение римского идола. Здесь недавно был некий персонаж, уроженец Гаскони, один из магнатов, как казалось; у него был эскорт из пяти всадников; через него я написал королеве Наваррской [223] и настоятельно просил ее, чтобы она не оставляла нас во время столь великого бедствия. Публично мы ничего не можем сделать, дела остаются в столь сомнительном состоянии. Император, как вы слышали, спешит в Вормс, но не с большой скоростью. Он, однако, показал, что желает созыва князей. Впоследствии провести Рейхстаг всей Империи в Регенсбурге, где можно было бы посовещаться и окончательно урегулировать те пункты, которые обсуждались на прежнем Рейхстаге, как относительно религии, так и состояния Империи. Этот город, однако, очень неудобно расположен, поскольку все те князья, которые более желают мира, из-за длительности и трудности пути не приезжают туда; и у наших друзей сложилось впечатление, что дорога не очень безопасна, потому что она находится в среднем круге Баварии, где князья враждебны им и объединены с Императором в той нечестивой лиге. В Тюбингене сгорело шестьдесят семь домов. Говорят, что пожар был разожжен поджигателями, но никто не знает, кто они или кем подосланы...

[Латинский оригинал, автограф — Библиотека Женевы. Том 106.]

LIII. — Синьории Женевы. [225]

Извиняется за невозможность вернуться в Женеву по причине необходимости его присутствия на Рейхстаге в Вормсе.

Strasbourg, Oct. 23, 1540.

Мои весьма достойные, благородные и почтенные Господа, — хотя, помимо писем, которые вам было угодно прислать мне, вы поручили подателю сего более полно объявить на словах ваше желание, и он не нашел меня в том месте, где думал найти, чтобы передать свое послание [226], я, тем не менее, достаточно понял из них объем вашего намерения. Отвечаю: я могу засвидетельствовать перед Богом, что я придаю вашей Церкви такое значение, что никогда не преминул бы в ее час нужды сделать все, что мог, для ее помощи. Более того, я не сомневаюсь, что она должна быть очень опустошена, а также находится в опасности быть разрушенной и рассеянной, если это уже не произошло. И по этой причине я нахожусь в особом замешательстве, желая исполнить ваше желание и бороться со всей благодатью, которую дал мне Бог, чтобы вернуть ее в лучшее состояние, в то время как, с другой стороны, я не могу пренебрежительно оставить должность или легко сложить ее, к которой призвал меня Господь, не будучи освобожденным от нее регулярными и законными средствами; ибо так я всегда верил и учил, и до настоящего момента не могу убедить себя в обратном, что когда наш Господь назначает человека пастором в церкви для обучения Его слову, он должен считать себя обязанным взять на себя управление ею, чтобы он не мог легко уйти из нее без твердой уверенности в своем собственном сердце и свидетельства верных, что Господь освободил его. Более того, советом города Страсбурга было решено, что я должен отправиться с некоторыми из моих братьев на Ассамблею в Вормс, не для того, чтобы служить одной церкви исключительно, но для общего интереса, в число которых включена и ваша. Я не считаю себя обладающим такими знаниями, или благоразумием, или опытом, чтобы быть там очень полезным, но когда цель, которую нужно достичь, является делом столь великой важности, и что это было назначено не только советом того города, но и другими, что я должен отправиться туда, чтобы присутствовать для всего, в чем угодно будет Богу использовать меня, я вынужден следовать и не могу с чистой совестью пренебречь этим призывом.

Видя себя, таким образом, вовлеченным в такую беду и неопределенность, я сообщил о вашем письме главным пасторам этой церкви, которые всегда были исключительно желающими вашего благополучия и назидания, и искренне, всем сердцем, помогли бы вам в меру своих сил в этом деле, как и во всяком другом. Мы посовещались вместе, поскольку я должен предпринять это путешествие, если вам угодно, тем временем, призвать нашего брата, магистра Пьера Вире, чтобы ваша церковь не осталась обездоленной; ибо он не будет совершенно чужим среди вас и будет питать к вам ту привязанность, как тот, кто был занят содействием вашему назиданию с самого начала. В интервале наш Господь откроет путь с одной стороны и с другой, как мы надеемся, такой, какой требует ваша нынешняя нужда, и как вы можете найти целесообразным. Я обещаю вам, что ни в чем не будет отказано вам с моей стороны во всем, что допустимо, но что я сделаю все возможное, чтобы служить вам, насколько позволяет Бог и те, чьим советам Он повелел мне внимать.

А теперь, достопочтенные, благородные и выдающиеся Господа, после моего смиренного поручения вашим благосклонным просьбам, я молю Господа Бога всегда иметь вас под Своей святой защитой, умножая в вас изо дня в день Свои дары и благодати, делая их полезными для продвижения славы Его имени, чтобы вы всегда процветали и пребывали в мире.

Ваш смиренный слуга,

Жан Кальвин.

[Латинский оригинал, автограф — Архивы Женевы. № 1250.]

LIV. — Фарелю.

Изложение мотивов, которые препятствуют ему вернуться в Женеву.

Страсбург, 27 октября 1540 г.

Я не сомневаюсь, что вы позаботились о том, чтобы извиниться за меня перед теми братьями, которые советовали мне вернуться в Женеву, что я не ответил им. Ибо вы хорошо знаете, как из-за этого я был ввергнут на два дня в такое замешательство и душевную тревогу, что был едва ли наполовину собой. Некоторое время спустя, однако, чтобы угодить вам, я предпринял попытку написать им нечто общее; но когда я принял во внимание то, что обычно случается с этими общими письмами, адресованными всем, я передумал. Ибо то, что посылается лишь немногим избранным, постоянно мерцает туда-сюда из рук в руки, пока, наконец, не становится полностью опубликованным. Это, следовательно, была моя причина, почему я писал только вам: чтобы вы не посвящали в свое доверие никаких других читателей, кроме тех, от которых, как вы знаете, вам не нужно опасаться никакой опасности. Почему, следовательно, я не хотел, чтобы то, что я доверяю вашему доверию, было более широко распространено, вы поймете, когда дочитаете до конца это письмо. Хотя я верю, что вы полностью понимаете мой смысл и что вы также верно объяснили его другим, я кратко повторю сейчас, как я настроен. Всякий раз, когда я вспоминаю состояние нищеты, в котором проходила моя жизнь там, как может быть иначе, кроме как то, что моя душа должна содрогаться, когда делается какое-либо предложение о моем возвращении? Я полностью опускаю ту тревогу, которой мы постоянно были бросаемы вверх и вниз и гонимы из стороны в сторону с того времени, как я был назначен вашим коллегой. Я знаю, действительно, по опыту, что куда бы я ни повернулся, всякого рода досады были усеяны на моем пути; что если я хочу жить для Христа, этот мир должен быть для меня сценой испытаний и мучений: нынешняя жизнь назначена как поле конфликта. Но, в то же время, когда я вспоминаю, какими пытками была истерзана моя совесть в то время и с какой тревогой она постоянно кипела, простите меня, если я боюсь того места, как имеющего в себе нечто фатальное в моем случае. Вы сами, вместе с Богом, являетесь моим лучшим свидетелем, что никакая меньшая связь не была бы достаточной, чтобы удержать меня там так долго, если бы не то, что я не осмеливался сбросить ярмо моего призвания, которое, я был уверен, было возложено на меня Господом. Пока, следовательно, я был таким образом связан по рукам и ногам, я предпочитал страдать даже до крайности, чем хоть на мгновение допустить те мысли, которые возникали в моем уме о смене места жительства, — мысли, которые часто прокрадывались ко мне нежданно. Но теперь, когда по милости Божьей я избавлен, если бы я не хотел снова погрузиться в бездну и водоворот, которые я уже нашел столь опасными и разрушительными, кто бы не извинил меня? Да, право, где вы найдете кого-либо, кто не обвинит меня прямо в том, что я слишком легко поддаюсь убеждению, когда сознательно и с добровольного согласия я опрометчиво сдаюсь на милость? Но затем, даже предполагая, что я никоим образом не встревожен своей опасностью, как я могу иметь разумное ожидание, что мое служение может быть им полезно? Ибо вы знаете, с какой быстротой восприятия одарены большинство из них там. Они не будут терпимы ко мне, ни я не буду выносим ими. Помимо всего этого, примите во внимание, что битва, которую мне придется вести, будет полностью более суровой и трудной с моими коллегами, чем с теми, кто снаружи. Какая польза будет от усилий одного человека, обремененного столь многими препятствиями и помехами со всех сторон? И в дополнение ко всему, по правде говоря, даже хотя все было приготовлено очень удобно для меня, от непривычки я каким-то образом стал забывать те искусства, которые требуются для руководства и направления множества. Здесь, в Страсбурге, мне нужно только присматривать за немногими, и большинство слушают меня не столько как пастора, сколько с вниманием и почтением, должными наставнику. Вы утверждаете, что я слишком привередлив и деликатен, и после того, как был намазан этими лестями, не могу теперь терпеть с терпением слышать какой-либо более резкий звук.

Вы обнаружите, что ошибаетесь, однако, если позволите себе действительно так думать; но когда я нахожу это трудным делом — присматривать и наблюдать, как следует, за теми немногими, кого в некотором роде можно назвать обучаемыми, желающими быть обученными и дисциплинированными, как я когда-либо смогу сдерживать и держать в должных границах такое великое множество? Каков бы ни был их замысел в моем отзыве, я едва осмеливаюсь созерцать; ибо если они ведомы к этому искренней и честной целью, почему они отзывают меня, а не того человека, чье служение было не менее необходимо для обновления и созидания их Церкви, чем даже оно было в первый раз для основания ее? Что если они отзывают меня только для того, чтобы они сами не стали посмешищем для другой стороны, потому что они были оставлены теми лицами, доверяя которым в помощи, они осмелились изгнать нас? И все же все эти соображения не имеют силы предотвратить мое согласие на призыв; ибо чем больше я чувствую склонность отвернуться с отвращением от той области труда, по той самой причине я более склонен подозревать себя. Поэтому я не позволяю себе вообще размышлять над этим делом; и я прошу наших друзей, чтобы они не принимали меня вообще в консультацию вместе с ними. Чтобы они могли определить все более свободно и искренне, я скрываю по большей части от других эти душевные муки. Что еще я мог сделать? Ибо я гораздо больше предпочитаю быть полностью слепым, чтобы я мог позволить себе быть ведомым другими, чем сбиться с пути, доверяя собственной полуслепоте. Если в этих обстоятельствах я спрошу вашего совета, чьему суждению я должен главным образом уступить, вы ответите, если я не ошибаюсь, что нет никого более подходящего для консультации, чем Капитон и Буцер. Что они думают по этому вопросу, вы слышали от них самих. Я хотел бы, чтобы вы объяснили все дело полностью братьям, и чтобы, отбросив предрассудки с обеих сторон, они серьезно рассмотрели, что должно быть сделано.

Это сумма всего: что я не движим в этом деле хитростью или коварством — Господь мой свидетель; ни я не ищу лазеек, чтобы совершить свой побег. Конечно, действительно, это мое желание, чтобы Церковь Женевы не была оставлена обездоленной; поэтому я лучше рискну своей жизнью сто раз, чем предам ее своим дезертирством. Но поскольку мой ум не побуждает меня спонтанно вернуться, я готов следовать за теми, кто, есть некоторая добрая надежда, окажется безопасными и надежными проводниками для меня. Нет необходимости, однако, беспокоиться о моем принятии, пока Рейхстаг в Вормсе не закончится, поскольку они не прислали никакого депутата. В следующий день Господень будет публичная молитва в каждой церкви. В понедельник мы отправляемся. Молитесь и вы за нас в Духе, чтобы мы могли быть укреплены для поддержания состязания. Совершенно очевидно, чего пытаются добиться наши противники. Они хотели бы, чтобы все Штаты империи были объединены вместе и вооружены для нашего уничтожения. Но каковы уловки, с помощью которых они решили атаковать нас, менее определенно. Вскоре, однако, они раскроют более ясно, какая хитрость может быть в этом последнем. Прощайте; приветствуйте всех самым дружеским образом — Кордье, Томаса, Фатена, Ле Клерка и остальных. Все наши друзья здесь сердечно просят вас, и вас, и их.

[Латинский оригинал, автограф — Библиотека Женевы. Том 106.]

LV. — Синьории Женевы. [227]

Кальвин в Вормсе — он извиняется перед магистратами Женевы за свою неспособность выполнить их просьбу по причине миссии, с которой он был заряжен в Германию в общих интересах Церкви.

Вормс, 12 ноября 1540 г.

Мои весьма достойные, могущественные и почтенные Господа, — я получил письма, которые вам было угодно написать мне; услышал, в то же время, заявление ваших послов, соответствующее им. Если бы только по причине любезности и внимания всякого рода, которые вы проявляете ко мне, я не мог бы иначе исполнить свой долг, кроме как стремясь изо всех сил согласиться на вашу просьбу. И кроме того, она настолько разумна, что должна хорошо убедить меня согласиться на желание, выраженное в ней. Тем не менее, есть еще причина, которая заставляет меня обратить внимание на метод и средства, с помощью которых должным образом выполнить вашу волю. Это особая любовь, которую я питаю к вашей Церкви, всегда помня, что она была ранее рекомендована моему попечению и вверена моему надзору Богом, и что по этой причине я навсегда обязан искать ее благополучия и процветания.

Однако я думаю, что у меня есть столь справедливое и адекватное оправдание для того, чтобы немедленно не согласиться с вашим желанием и моим собственным стремлением, то есть, объявить привязанность моего сердца, делая то, что вы желаете, что вы не будете очень недовольны ответом, который я дал вашим послам. Я молю вас тогда, как я писал вам не так давно, всегда помнить, что я здесь в настоящее время в ожидании на случай нужды, согласно малым способностям, которые Бог даровал, в служении всем христианским Церквам, в число которых включена и ваша; и по этой причине я не могу ни отказаться, ни делегировать такое призвание, но вынужден ожидать исхода и видеть, какой успех даст Господь. Ибо хотя сам по себе я ничего не могу сделать, должно быть достаточно для меня, что я поставлен здесь, на этом месте, волей Господа, с целью использовать меня во всем, что Он хотел бы, чтобы я применил себя; и как бы то ни было, что мы не видим дела в руках, расположенные идти вперед очень поспешно, тем более мы должны остерегаться усердно и держать себя на страже, поскольку наши враги не желали бы ничего лучшего, чем застать нас врасплох; и что более того, поскольку они полны коварства и хитрости, мы не знаем, что они планируют. Поэтому мы должны готовиться встретить их на другом новом рейхстаге, если им удастся достичь цели и стремления их интриг в настоящее время, которая заключается в том, чтобы ничего из реального дела не было отправлено на рейхстаге, который здесь встретился. Таким образом случается, что в настоящее время я не могу прийти, чтобы служить вам в проповеди Евангелия и в служении вашей Церкви. По той же причине, в такой неопределенности, я не смею назначить какое-либо назначенное время, по этой причине, как я уже сказал, что эта ассамблея, вероятно, вызовет вторую, на которую я могу быть послан, и я не могу отказать. [228] Хотя я питаю некоторое сомнение, насколько этот ответ будет приятен вам, все же, будь я на вашем месте, я бы принял тот же совет от вас.

Сверх всего этого, в тот же миг, как Бог дарует мне досуг и возможность, то есть, когда я буду освобожден от этой чрезвычайной занятости, я уверяю вас, что всяким способом, каким будет возможно использовать меня, чтобы помочь вашей Церкви в ее час нужды, я буду исполнять там свой долг, точно так же, как если бы я уже принял должность, к которой вы призвали меня — точно так же, как если бы я уже был среди вас, исполняя должность пастора. Это тревожное желание, которое я питаю, чтобы ваша Церковь была правильно управляема и удерживаема вместе, не позволит мне отдыхать, не пытаясь всеми возможными средствами помочь во время ее необходимости.

Правда это, действительно, что я не могу оставить призвание, в котором я в настоящее время помещен в Страсбурге, без совета и согласия тех, кому наш Господь дал власть в этом деле; ибо, чтобы мы не путали порядок Церкви, как мы не должны предпринимать управление и руководство хорошо регулируемой Церковью без того, чтобы кто-то представил нас, таким же образом мы никогда не должны оставлять Церкви, которые вверены нам согласно нашей простой прихоти, но ждать, пока те, кто имеет власть, не освободят нас от должности правильным и законным путем. Таким образом, как не будучи свободным, я желаю всегда регулировать себя советом моих братьев, которые служат в служении слова вместе со мной, но это не помешает мне быть готовым сделать вам все служение, которое Господь милостиво даровал бы вам; ибо сами они, действительно, не иначе настроены, чем побудить меня, нежели препятствовать мне, чтобы я пришел на помощь вашей Церкви, поскольку они признают, что это целесообразно для ее безопасности и сохранения. Поэтому я умоляю вас с привязанностью, чтобы вы возложили то доверие на меня, чтобы поверить, что сердцем и умом, вся моя душа, занята тем, чтобы доказать вам, что я полностью готов помочь вашей Церкви, насколько это будет допустимо, и видеть, что она обеспечена согласно ее значению в отношении мирских благ и обеспечения. Более того, я благодарю вас очень смиренно за добрую склонность, которую вам было угодно милостиво объявить от моего имени, как я понял из вашего письма, и более полно из рассказа ваших послов.

А теперь, достойные, могущественные и почтенные Господа, после моего смиренного поручения вашему любезному благоволению и вниманию, я молю Господа, чтобы изо дня в день Он умножал благодать, уже начатую в вас, и так хранил вас Своим Святым Духом, чтобы вы могли держать свое достоинство как служащее славе Его имени, чтобы состояние и управление вашего города ежедневно процветали Его благословением. Превыше всего, я умоляю вас, во имя Господа Иисуса, поддерживать мир и доброе согласие между собой, насколько это будет возможно, и не только между собой, но также с теми, кто соединен вместе с вами в нашем Господе.

Ваш смиренный слуга во Господе,

Жан Кальвин.

[Франц. копия — Архивы Женевы. № 1250.]

LVI. — Фарелю.

Детали интервью Кальвина с Депутатами от Женевы.

В Вормсе, 13 ноября 1540 г.

Если бы вы, мой дорогой Фарель, находились в таком же положении, как я, отчасти, возможно, то колебание, которое столь сильно мучает меня, держало бы и вас не в малой тревоге. Ибо мое возмущение не ограничивается только мной; те также, кто трудится со мной, по многим и добрым причинам, не свободны от тревоги, в то время как, в то же время, они люди, которые не привыкли тревожиться без причины. Вы — единственные лица, которые определяют без всяких споров, что я должен делать. Но поскольку я сам несколько колеблюсь, и я вижу всех остальных в состоянии флуктуации и нерешительности, я совершенно не в состоянии прийти к какому-либо твердому определению, кроме того, что я готов полностью следовать призванию Господа, как только Он откроет его передо мной. Когда депутаты от Женевы представили свое письмо Совету Страсбурга, им сказали, что я уехал, без чьего согласия они ничего не могли обещать. На что депутация ответила, что они охотно приедут сюда, чтобы они могли четко выяснить мою склонность в отношении заявления. Всадник был послан вперед, в спешке, чтобы сообщить нам, что они в пути. Почта опередила их на два дня. Их депутатам здесь, однако, Совет дал указание сделать все возможное, чтобы предотвратить мое давание какого-либо обещания. Никогда я не верил, что наш Совет так высоко ценит меня. И те, кто присутствовал, не читали их письмо без удивления тому, что они так обеспокоены моим удержанием, кому я казался столь мало известным. Но, возможно, они сделали это потому, что не были достаточно хорошо знакомы со мной. Ибо что есть во мне, чтобы рекомендовать меня? Как бы то ни было, депутаты, объяснив прежде всего смысл писем, увещевали и советовали, чтобы я обдумал и рассмотрел, что, по моему мнению, будет наиболее для славы Христа; тем временем, тем не менее, они заявили достаточно четко, каково было их собственное мнение. Немедленно, на месте, я попросил братьев оказать мне честь своим советом. Были некоторые дебаты. Мы сочли лучшим, в целом, чтобы все оставалось как есть до прибытия депутации из Женевы; так что, будучи проинформированными правильно о состоянии того города, мы могли бы судить и определять более удовлетворительно по всему делу. Пока все это было в процессе, представив им ваше письмо, а также письмо Вире, снова я попросил их совета. Нет нужды повторять вам снова мое обращение к ним. Я умолял их, однако, всеми способами, о которых мог подумать, не принимать меня вообще в расчет в их определении. Были ли я искренен в этом заявлении, они поняли из того, что произошло, когда слезы текли быстрее слов; так что даже дважды они прерывали мою речь, что я был вынужден на время удалиться. Я могу не продолжать далее. Только в этом вы можете быть уверены, я вполне осознаю, что моя совершенная искренность неоспорима. Договоренность, наконец, продвинулась настолько, что в настоящее время я не мог связать себя, но мог только питать добрую надежду женевцам. Я, однако, получил от наших друзей столько, что они не будут чинить никаких препятствий, чтобы предотвратить мой отъезд туда, когда этот Рейхстаг будет завершен; при условии только, что бернцы дадут нам понять, что они не имеют неприязни к этой договоренности. Совет, действительно, как я замечаю, отпустит меня только с очень большим трудом. Депутаты, которые здесь, едва ли дают свое согласие. И Капитон того же мнения. Но Буцер сделает все, что может, чтобы я не был удержан, при условии, что никакой встречный ветер не возникнет со стороны Страсбурга. Подтвердите и вы их в надежде, которую они питали; и, тем временем, не заявите ли вы мне подробно все, что вы сочтете важным для наших дел? Когда мы вернемся, если тогда будет сочтено уместным, вы можете настаивать на моем отъезде с большей настойчивостью. Вы, однако, получите больше своими письмами, чем кто-либо другой. Но больше об этих договоренностях, когда придет время. Что можно ожидать от созыва этого Рейхстага, я кратко изложил в бумаге, которую братья покажут вам, и некоторое время назад я объяснил вам самому. Я напишу вам более подробно, когда у меня будет больше досуга. Приветствуйте Вире самым любящим образом и принесите мое особое извинение за то, что не пишу, прося его быть удовлетворенным в настоящее время этим письмом? Прощайте, мой превосходный и очень дорогой брат; да сохранит вас всех Господь.

[Латинская переписка Кальвина, Opera, том ix, стр. 259.]

LVII. — Николя Парену. [229]

Свидетельство о состоянии французской церкви в Страсбурге и о пасторе, исполнявшем обязанности в отсутствие Кальвина; советы по различным вопросам.

Вормс, 26 ноября [1540 г.]

Я поздравляю себя и радуюсь не столько ради вас, сколько ради Церкви, что все посещают собрания столь исправно и с благоговением слушают проповедь; ибо моим главным желанием и молитвой, когда я собирался уезжать, было то, чтобы никто из наших братьев, которыми Христос управлял через мое служение, не отпал от посещения собраний из-за моего отсутствия, чтобы ничто не угрожало тому порядку, благодаря которому все стадо Христово сохраняется в единстве; к тому же этот нерушимый порядок важнее и полезнее для них, чем для меня. Однако, подобно тому как благоустроенная церковь есть слава и венец пастора, он не может ни ликовать, ни радоваться ничему, что касается ее, кроме того, что относится к спасению душ. Благословен же Господь, Который хранит сердца и умы всех в страхе и благоговении перед Своим словом, а также наставляет и просвещает ваш дух дарами, которые могут принести удовлетворение слушателям. Я желаю, чтобы Он когда-нибудь так же позаботился и о женевцах, чтобы они оставили свои настояния; [230] ибо, право, меня глубоко огорчает, что, хотя я искренне желаю им облегчения, я не вижу способа, как это может быть достигнуто, пока мы не вернемся туда и Фарель не напишет, как обстоят дела у них в настоящее время; ибо мы получили эту передышку при условии, что сможем посоветоваться и обдумать состояние Церкви, каким оно будет на тот момент. Теперь же, пока все остается в такой неопределенности, я начинаю немного отдыхать от той тревоги, которую доставила мне трудность этого совещания, и дышать свободнее.

Возвращаясь, однако, к нашей Церкви: я вполне доволен тем, что она может переносить мое отсутствие без особого томления по моему возвращению. Вы хорошо сделали, что объявили о совершении Вечери Господней; это, признаться, не пришло мне в голову, когда я уезжал; но вы сделали объявление слишком поздно, ибо день, когда это следовало сделать, уже прошел, или, во всяком случае, пройдет до того, как мое письмо может достичь вас. И я опасаюсь, как бы отмена обычного испытания перед принятием таинства не доставила нам впоследствии каких-либо беспокойств. В целом, я думаю, будет лучше, если мы пока повременим, раз об этом не подумали в надлежащее время, если только, быть может, Клод [231] не вернулся, чтобы вы могли посоветоваться с ним; ибо если он согласится с вами действовать, я не хотел бы чинить препятствий; только я боюсь, как бы это не обернулось для нас во вред в будущем, если мы внесем новшества в то, что уже было установлено; в противном случае, если это можно устроить с должным соблюдением порядка, я не буду откладывать. Прощайте, мой дорогой Николя; сердечно приветствуйте от моего имени Себастьяна, Энара и других ваших соработников. Да хранит Господь всех вас и Своим Духом направляет вас на всякое доброе дело. — Ваш,

Кальвин.

[Латинская копия — Библиотека Женевы. Том 106.]

LVIII. — Николя Парену. [232]

Наставления относительно Вечери и по различным вопросам церковной дисциплины.

Вормс, 14 декабря 1540 г.

Я весьма доволен, что вы отложили святую Вечерю еще на месяц, ибо в настоящее время вы не могли бы совершить ее, не пренебрегая тем порядком, за которым, по весьма веским причинам, я настоятельно прошу тщательно следить. Я очень рад, судя по тому, что слышу, что наша Церковь хорошо держится, так что отсутствие мое не вызывает никаких неудобств; среди моих забот это особенно освежает и утешает. Хотя перед отъездом я говорил лишь мимоходом и очень кратко о том, что мне казалось важным, я все же дал верный совет. Я радуюсь, что вы приняли его благосклонно, не потому, что он был моим, а потому, что я уверен, что он окажется небесполезным для вас и душеполезным для других. Я немало озадачен тем, как найти способ оказать помощь бедным. Но вы видите крайнюю нужду нашей церкви, и мне никогда не удавалось устроить так, чтобы нам прислали какую-либо помощь из Франции. Штурм оставил другой ключ у себя дома. Если в ящике для бедных найдется хоть столько, чтобы вы могли удовлетворить нынешнюю нужду до моего возвращения, мы тогда вместе обсудим, что можно сделать лучше. Нет причин, по которым вам следует сильно беспокоиться из-за тех летучих слухов, которые, как вы понимаете, распространяются не со злым умыслом, а из простой праздной глупости.

Я искренне опечален из-за Филиппа, что его недуг так затянулся. Это благочестивый молодой человек; скромный, порядочный, рассудительный, насколько я могу судить. Поэтому, если Господь сохранит его для нас, я возлагаю большие надежды на его прекрасный природный нрав и разум. Не могли бы вы любезно поприветствовать его от моего имени? Что касается другого лица, о котором вы упоминаете, то чем больше он лишен помощи или утешения, тем тщательнее мы должны помогать ему. То, что вы рассказываете о пожилой женщине, — поскольку в этом рассказе было нечто столь выходящее за рамки естественного порядка, — я поначалу не мог заставить себя поверить. Не потому, что я подумал, будто вы поступили опрометчиво, сообщив мне об этом, раз уж эта история была разнесена речами многих. И мы не должны притворно проходить мимо соблазнов, которые так разносятся на крыльях слухов, даже если они неясны и не подтверждены надежными источниками. Ибо, хотя наш долг — пресекать опрометчиво сочиненную клевету, мы не можем должным образом отличить истину от лжи, если небрежно проходим мимо соблазнов, которые у всех на устах. Теперь, когда Шарль дал мне точные сведения, что существуют не только признаки распущенности, которые скорее наводят на подозрение, что что-то не так, чем позволяют нам действовать, но он также объявил о браке, я был совершенно ошеломлен. Это, безусловно, соблазн, который все святые должны считать мерзостью. Ибо что может казаться более баснословным, чем когда мы читаем у поэтов, что шестидесятилетние женщины все еще распутны? И, действительно, эта глупая старуха уже достигла своего семидесятилетия и имеет сына такого возраста, который обычно кладет конец любовным похождениям замужних женщин. Если бы она сочеталась браком с каким-нибудь мужчиной уже преклонных лет, она могла бы притвориться, что искала чего-то иного, нежели супружеских утех. Теперь же она отбросила не только всякую защиту, но и всякое подобие оправдания. Они думали, что очень ловко все устроили, когда воспользовались тайным благословением. Но они оба на опыте убеждаются, как опасно шутить с Богом. Если вы теперь спросите меня, в чем может состоять ваш долг в этом деле, я едва ли смогу помочь вам. Ибо, хотя я считаю, что их следует сурово порицать (и мы не можем этого избежать, если не хотим пренебречь своим долгом), однако, поскольку это не лишено опасности, требуется большая осторожность, чтобы, будучи раздраженными нами, они не перепрыгнули через ограду и не вырвались друг от друга с той же опрометчивостью, с какой сошлись, и с большим соблазном и более оскорбительным распутством. Поэтому, если вам не представится какой-то особый случай, я не советую вам говорить с ней на эту тему. Но если представится подходящий случай, вы можете показать ей, как сильно вы недовольны тем, что она так мало думала в своем поведении как о собственной репутации, так и об назидании Церкви, и что не было ни одного серьезного или порядочного человека, который не осудил бы это самым решительным образом. Что вы также не сомневаетесь, что эта новость будет для меня весьма горькой и печальной. В то же время, однако, чтобы она не была совершенно подавлена или не впала в безумие, вы можете смягчить резкость этих выражений добрыми словами и увещевать ее постараться исправить то, что было так плохо начато, доведя дело до лучшего конца. Наконец, вы должны проявить такую осмотрительность в этом деле, чтобы к моему возвращению все было в порядке.

Я настолько озадачен, или, вернее, смущен в своих мыслях относительно призыва из Женевы, что едва осмеливаюсь думать, что мне следует делать, — что всякий раз, когда я приступаю к рассмотрению этого предмета, я не вижу выхода, чтобы избежать его. Поэтому, пока я скован этой тревогой, я подозреваю самого себя и отдаю себя в руки других, чтобы они направляли меня. Тем временем давайте молить Господа, чтобы Он указал нам путь. Прощайте, дорогой брат. Приветствуйте от меня, с величайшей любовью, всех наших друзей. — Ваш,

Кальвин.

Когда я собирался отправить это письмо, пришло ваше другое письмо, в котором вы описываете бракосочетание. Вы, безусловно, проявили мужество, осмелившись подойти к Матиасу, который нелегко терпит слово увещевания, а тем более упрека. Я радуюсь, однако, что это было так хорошо принято. Давайте же удовлетворимся этим дружеским увещеванием, не преследуя интересы Церкви дальше. Этот пример напоминает нам, что в будущем ничего беспорядочного не следует оставлять без внимания. Что касается мужа и жены, я хотел бы, чтобы вы проявили такую умеренность, чтобы, будучи уже глупыми, они не стали совсем безумными. Я знаю гордость, горечь и высокомерие этой женщины. Что касается монаха, я полагаю, что одинокие зимние ночи казались ему слишком длинными, чтобы проводить их дома. Поэтому следует опасаться, как бы ради того, чтобы скоротать время, он не отправился куда-нибудь еще; ибо вы знаете, что этот класс людей пользуется привилегией скитаться. Я уведомил Штурма, хотя он и сам собирался сделать то, о чем вы просите. Поэтому тот человек, о котором вы говорите, получит письмо через Крато.

Мой очень дорогой брат, прощайте. В спешке, так как гонец хочет сесть на лошадь и уехать. Передайте мое самое дружеское приветствие Себастьяну, Энару и всем остальным. — Ваш,

Кальвин.

[Латинская копия — Библиотека Женевы. Том 106.]

LIX. — Синьории Женевы.

Кальвин отправлен на Регенсбургский рейхстаг — он извиняется в связи с этим за то, что не может вернуться в тот момент в Женеву — советы, адресованные магистратам этого города.

Из Страсбурга, 19 февраля 1541 г.

Благородные, достопочтенные и могущественные господа, — в продолжение ответа, данного вашим послам членами Совета этого города, сразу по возвращении нашем из Вормса, я добился от них того, чтобы они приняли к рассмотрению вопрос об оказании помощи вашей Церкви, ибо я должен помнить, что она должна быть должным образом обеспечена. И если бы было сочтено благом, чтобы я отправился туда, я бы приступил к исполнению своего долга; ибо хотя обязанность управления такой церковью была бы для меня очень трудной, тем не менее, видя, что я нахожусь в распоряжении Бога, а не в своем собственном, я всегда готов приложить усилия к тому, к чему Ему будет угодно меня призвать. И также, поскольку вам угодно иметь ко мне такое доверие, я чувствую себя обязанным удовлетворить, насколько это будет зависеть от меня, ваше желание, сверх вечного обязательства, которое связывает меня с церковью, к которой наш Господь изначально меня назначил. Однако возникло препятствие, которое не позволяет мне довести это намерение до конца; оно состоит в том, что я был избран депутатом на Регенсбургский рейхстаг, какового призвания я не мог избежать, видя, что в этом я служу вашей Церкви, так же как и Церкви Страсбурга, поскольку это общее дело. Я, однако, был весьма рад услышать, что наш брат, магистр Пьер Вире, взял на себя обязанность наставлять вас в слове Божьем, [233] ибо он обладает такой верностью и благоразумием, что, имея его, вы не остаетесь без попечения. Посему, господа, прошу вас извинить меня, видя, что я не могу приехать, так как наш Господь влечет меня в другое место, но все же в такое, которое никоим образом не отлучает меня от вас, видя, что я всегда соединен с вами сердцем и привязанностью, и надеюсь, к тому же, никогда более не разлучаться с вами. Я умоляю вас хорошо обдумать все средства правильного устроения вашей Церкви, чтобы она могла управляться согласно библейскому методу нашего Господа. Мы надеемся с этой стороны, из всего, что мы слышали, что споры, которые у вас есть с господами из Берна, вскоре будут улажены, за что мы благодарны Богу, признавая, что нет ничего в этом мире, что могло бы быть для вас более полезным, чем поддержание достойной дружбы, которую Бог установил между вами.

Благородные, могущественные и достопочтенные господа, после того как я смиренно вверил себя вашей доброй милости, я молю нашего Бога по Его благости поддерживать вас особенно в послушании Его святому слову и утверждать вас все более и более в Его Духе, направлять вас в истинном благоразумии и справедливости для доброго управления вашим городом и способствовать вашему процветанию во всяком благом деле.

Ваш покорный слуга и верный друг,

Жан Кальвин.

[Франц. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Портфель 1.]

LX. — Фарелю.

Тревога из-за швейцарских церквей — приближающийся отъезд в Регенсбург — споры между Берном и Женевой — клевета, направленная против вальденсов Прованса.

Страсбург, 19 февраля 1541 г.

Я был немало обрадован, мой дорогой Фарель, вашим письмом; и Буцер получил не меньше удовольствия, чем я, ибо оба мы могли заметить, что вы не упустили ни одного пункта, который мог бы способствовать сохранению доброго взаимопонимания и согласия, и что вы обнажили перед ними ту исключительную ревность духа и милосердия, а также вашу тревожную заботу о Церкви, которой она должна быть побуждена к серьезному беспокойству. Если ничего не было достигнуто, как вы замечаете, наше положение самое жалкое, ибо мы полагаемся на сердца каменной твердости; но меня едва ли можно убедить, что они хоть немного не смягчились; ибо они сами также, в письме к нашим друзьям, показывают, что ими владеет желание так или иначе помочь этой Церкви, да и само дело не допускает, чтобы они поступали иначе. Поэтому мы можем надеяться на них, даже если основания для доброй надежды не сразу становятся нам очевидны. Вы знаете, гневные страсти, когда они однажды разгорелись, должны утихать постепенно и не могут быть усмирены в один день. Одно соображение, однако, доставило мне особую радость: я вижу, что Церковь Женевы обеспечена служителем благодаря прибытию Вире; [234] ибо я очень боялся, что если эта Церковь останется без попечения на более долгий срок, может случиться нечто иное, чем мы желали бы. Теперь, я верю, дело вне опасности. Что касается меня, то в настоящее время ничего нельзя сделать. Хотел бы я, чтобы у меня не было того оправдания, которое я вынужден им предъявлять; ибо меня против воли тащат в Регенсбург, [235] как потому, что я предвижу, что путешествие окажется для меня очень хлопотным, так и потому, что я очень боюсь, что может последовать затяжная задержка, ибо они имеют обыкновение часто затягивать рейхстаги даже на десять месяцев; и, наконец, я не желаю этого, потому что вижу, что совершенно не приспособлен для такого рода дел, что бы другие ни думали. Но я последую туда, куда ведет Бог, Который лучше знает, почему Он возложил на меня эту необходимость. Я очень удивлен, что Зульцер написал своим корреспондентам, будто я знал, что это одобрено в суждении Меланхтона. Откуда он взял эту информацию, я не могу угадать, так как я настоятельно просил, чтобы вы не говорили об этом ни слова. Я предвидел, действительно, что это не обойдется без зависти; ибо, возможно, даже это могло быть истолковано так, будто я честолюбиво высказал то, что вы слышали из его собственных уст. Но и это я вверяю верховному руководству Господа.

Мы радуемся, что судебный процесс между бернцами и женевцами [236] был передан на арбитраж Базеля, и поэтому можем питать надежду, что в скором времени он будет улажен без всякого шума. Настаивайте со всем вашим влиянием, чтобы женевцы согласились с решением, каким бы оно ни было вынесено, ибо их упрямство не может быть одобрено, если они будут настаивать на своем и дальше. Примите же действенные меры, чтобы они не предприняли ничего вопреки третейскому решению; если другие отвергнут его, не найдется ни одного здравомыслящего человека, который не осудил бы такой поступок.

Что касается братьев, я был очень встревожен, когда распространился слух, что их теперь будут обвинять не в ереси, а в бунте и подстрекательстве к мятежу. [237] Мне пришло на ум то, что я когда-то слышал из уст Жо...; поэтому я предполагал, что они не были слишком хорошо осведомлены в этом отношении. Недавно, однако, Кардинал [238] написал Морле, который был послан к нашим друзьям королем Франции, что он готов даровать прощение. Мы слышали из других источников, что это было получено после очень долгих и серьезных обсуждений; но как бы то ни было, мы должны благодарить Господа, что так или иначе жестокое преследование смягчается, как там, так и по всему королевству.

Мы уезжаем отсюда во вторник; если что-нибудь случится, вы найдете здесь Капито, ибо я отправляюсь один с Буцером. Я прошу и умоляю вас, чтобы вы облегчили тягостность моего нынешнего положения длинными и частыми письмами; ибо если моя усталость не будет освежена утешением дружбы, я буду совершенно во тьме. Прощайте, мой превосходный и любезнейший брат. — Ваш,

Кальвин.

Приветствуйте особенно всех братьев от меня. Да утверждает вас Господь Иисус всегда Своим Духом. Все наши друзья приветствуют вас самым особым образом, и особенно Клод со своими товарищами, которые поручают вам заботу о вашем горле.

Есть некий богослов по имени Бешоло из Кана, который спасся почти что из пламени пожара; ибо он был сожжен в чучеле. Поскольку у него не было средств к существованию, говорят, что он удалился либо в Страсбург, либо в Женеву. Наш друг Клод, которому он достаточно хорошо известен, дает ему отличную характеристику, что он человек благочестивый, ученый и порядочный. Чем реже встречаются такие дарования, тем более они должны цениться среди нас. Если он придет к вам, мы желаем рекомендовать его вам в самых высоких выражениях; если же он отправился в Женеву, вы можете своевременно уведомить Вире, чтобы он не пренебрег им.

[Латинский ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

LXI. — Вире. [239]

Новое выражение неприязни и страхов, которые испытывает Кальвин в преддверии своего возвращения в Женеву.

Ульм, 1 марта 1541 г.

Когда ваше письмо было доставлено мне, мы были уже готовы к путешествию, и я не помню в своей жизни более шумного и хлопотного отъезда; поэтому, поскольку я не мог ответить сам, я поручил Клоду Фере, которого вы видели со мной в Базеле, и моему брату написать Фарелю и дать ему понять, каковы были мои мысли. Получив наконец хоть небольшой промежуток досуга, я почувствовал желание написать вам во время путешествия; вы, однако, извините, что я отвечаю вам так сумбурно и кратко, потому что у меня нет вашего письма под рукой, чтобы сразу увидеть разные его пункты в правильном порядке и обдумать их с вниманием; да и времени путнику на постоялом дворе не хватает, чтобы изложить на бумаге что-либо должным образом взвешенное или, так сказать, хорошо связать свои мысли; но, насколько я помню, там было два главных пункта. В первом вы указываете, что я не должен покидать Церковь Женевы; в другом вы также решительно настаиваете на желательности ускорения моего возвращения, чтобы сатана не воздвиг какого-либо препятствия, если мы задержимся на более долгий срок. На первое я не могу дать иного ответа, кроме того, который я всегда привык давать: нет места под небесами, которого я мог бы страшиться больше, не потому, что я ненавидел его, а потому, что я вижу в той стороне так много трудностей, которые, как я чувствую, я далеко не в силах преодолеть. Всякий раз, когда воспоминание о прежних временах приходит мне на ум, я не могу не содрогаться от сердечного страха при мысли, что меня могут принудить подвергнуть себя во второй раз такого рода состязаниям. Если бы мне нужно было просто надзирать за этой церковью, я чувствовал бы себя спокойнее по этому поводу, конечно, я был бы гораздо меньше встревожен такой перспективой, но вы должны достаточно хорошо понимать, что в этом деле гораздо больше, чем я могу описать. Это, однако, я могу сказать одним словом: хотя по многим признакам я очень хорошо знаю, что тот, о ком вы знаете, кто может причинить больше всего зла, питает ко мне непримиримую ненависть: когда я вспоминаю, как вокруг него открыто так много путей для подхода со всех сторон, готовых для создания неприятностей, сколько мехов может быть приведено в действие для раздувания огня раздоров, сколько возможностей представлено, против которых я никогда не могу быть хорошо защищен, это меня совершенно ужасает. В самом городе есть много других трудностей, которые вызывают у меня немалую тревогу даже сейчас. Чем дальше я продвигаюсь, тем яснее вижу, как трудна обязанность управлять надзором за церковью; хотя я не уклонился бы от того, чтобы сделать все возможное, чтобы помочь этой Церкви в ее бедственном положении, но был бы готов сделать это всякий раз, когда мне будет дано понять, что я могу быть хоть чем-то полезен; ибо как бы некоторые соображения ни пугали меня в этом предприятии, хотя они действуют скорее как сдерживающий фактор, пока держат решимость моего ума в некотором напряжении, они не могут, однако, вытеснить из меня то, что я должен делать до самого предела все, что я сочту наиболее полезным для ее благополучия и процветания. Фарель может подтвердить за меня, что я никогда, даже ни единым словом, не уклонялся от этого призыва; но только я настоятельно просил, чтобы по неосмотрительности уже заброшенная Церковь не пострадала от второго рассеяния, и, тем временем, я достаточно ясно показал, что не желал ничего более страстно, чем отдать даже саму свою душу там, где в этом может быть нужда. Очень ясными и убедительными доводами я мог бы, если бы вы присутствовали, сделать совершенно понятным для вас, что я здесь ничего не скрыл от вас; но это, действительно, проявилось наиболее очевидно для меня самого, ибо когда депутация из Женевы прибыла в Вормс, я со слезами умолял наших друзей, всем святым, чтобы, полностью отбросив мысли обо мне, они хорошо и тщательно обдумали, как перед лицом Бога, что может быть наиболее полезным для блага Церкви, теперь умоляя об их нынешнем облегчении и дальнейшей помощи. Когда мы вернулись домой, хотя никто не взялся за это дело, я не переставал увещевать, чтобы они серьезно посоветовались об этом духовном попечении; и, действительно, они сами, уверяю вас, вовсе не уклонялись от своего долга; но, как я в некоторой мере предвидел, почти сразу же после этого было решено, что я должен быть соединен с Буцером. Это не казалось мне сделанным по какому-либо предварительному соглашению или договоренности; как я ранее писал Фарелю, так и теперь я торжественно уверяю вас; ибо, действительно, это почти выглядело так, как будто это было решено до того, как мы вернулись из Вормса, и это по совету тех, кто очень мало думал о Женеве. Действительно, если бы вы даже спросили меня о причине, почему я вообще был послан, я не вижу для этого оснований; но, тем не менее, как бы я ни был непригоден, не входило в мои обязанности отказываться. Моя поездка туда, следовательно, была неизбежна, если только я не хотел повсюду слышать худшее об этом. И после этого, до прибытия вашего письма, когда уже не было места для раздумий, я думал, что вы сочтете меня более чем извинительным при правильном понимании всего дела. У вас теперь есть все, чтобы удовлетворить оба ваших требования: что до сего дня я никогда не отказывался приехать, да и не мог до сих пор этого сделать. Далее, это я обещаю вам, что в будущем я не буду думать об изменении своего мнения о целесообразности отправления туда, если только какая-то гораздо более властная сила не преградит мне путь; ибо я настолько поглощен заботой об этой церкви, как и разумно полагать, что я буду, что уже как-то, не могу сказать, как это происходит, я начинаю чувствовать больше склонности взять руль в руки, если обстоятельства того потребуют. Таким образом, однако, мы договорились между собой, что сразу после нашего возвращения я отправлюсь туда вместе с Буцером, чтобы мы могли посоветоваться сообща, согласно нынешним обстоятельствам, о том, что может быть наиболее целесообразным, и не только об установлении пастора, но чтобы мы могли подумать о полном восстановлении Церкви. Таким образом, решение по всему делу будет иметь больший вес авторитета и будет более твердым и определенным на будущее, поскольку те также дадут на него свое согласие, от которых впоследствии больше всего следовало бы опасаться. Как только дисциплина будет установлена, они будут связаны своим собственным суждением, чтобы не делать больше никаких возражений: и они не могут хорошо начать какие-либо меры для нарушения порядка нашей дисциплины. Тем временем, мой дорогой брат, я умоляю вас, ради Христа, не отчаивайтесь и не теряйте мужества. Чем неопределеннее, как долго мы будем здесь, тем меньше по этой причине мысль о дальнейшей задержке должна волновать или раздражать вас. Я хорошо знаю, что есть очень много неприятностей, которые не могут не причинять вам много хлопот и тревог; но подумайте о том, что обязанность в настоящее время возложена на вас Господом — поддерживать и сохранять ту Церковь, чье благополучие вы принимаете близко к сердцу, до нашего прибытия. За день до того, как я получил ваше письмо, я извинился перед вашим советом, что в настоящее время не могу приехать туда. Я верю, что мое извинение было принято.

Прощайте, мой очень добрый брат и здравомыслящий друг. Приветствуйте почтительно от моего имени всех благочестивых. Господь Дух, да утвердит Он вас во всяком благом деле.

[Латинская переписка Кальвина, Opera, том ix, стр. 14.]

LXII. — Джеймсу Бернару. [240]

Заявляет о своей преданности Церкви Женевы — забвение прошлых обид.

Ульм, 1 марта 1541 г.

Ваше письмо было доставлено мне, когда мы были уже подготовлены и собирались в путь. [241] Вы поэтому извините, что я ответил несколько позже, чем вы могли ожидать. По той же причине я хотел бы, чтобы вы извинили это послание, если оно покажется довольно кратким и сумбурно составленным, поскольку его приходится писать урывками во время путешествия. То, что вы советуете мне взять на себя управление Церковью Женевы, — насколько это касается вас, я не сомневаюсь, что вы сделали это искренне и из лучших побуждений; потому что вы придерживаетесь мнения, что она не может быть приведена в порядок, если не придут им на помощь те лица, из-за отъезда которых случилось так, что они так несчастно страдают. Более того, тот довод, которым вы пытаетесь убедить, всегда имел для меня большой вес; ибо, поскольку я боялся, как бы мне не противиться Богу, я никогда не осмеливался полностью отвергнуть этот призыв. С другой стороны, моя совесть держит меня связанным той обязанностью, которую я несу в настоящее время; и не позволяет мне легко, как если бы это было делом, не имеющим значения, сразу же оставить ее. Мое собственное сердце свидетельствует перед Богом, что это был священный и законный призыв, как многие благочестивые люди могут также засвидетельствовать миру. Ибо, действительно, после того бедствия, когда мое служение казалось мне гибельным и безуспешным, я решил в своем уме никогда больше не вступать ни в какую церковную должность, если только сам Господь, ясным и явным призывом, не призовет меня к ней: я имею в виду под этим, что возникла такая необходимость, что я не мог противиться ей. Стоя на этом решении, страсбуржцы никогда не переставали применять многие уловки и приводить в движение многие механизмы, пока не опрокинули мою решимость. При их первом натиске, однако, они не преуспели. И когда они увидели, что все было малоэффективно, они угрожали многими доводами, что в конечном итоге я не смогу избежать руки Божьей, убегая от Него, больше, чем Иона избежал в древности. Ничего удивительного, поэтому, если я нелегко оставляю тот пост, на который поставил меня Бог. Хотя я не настолько прикован или пригвожден к нему, чтобы не быть готовым в то же время переместиться, как только на то будет воля Церкви. Я не сделаю ни шагу, однако, кроме как законным путем. Это была причина, почему я передал слушание и полное распоряжение этим делом на суд нашей Церкви. Сверх всего, мои дорогие братья и коллеги, которых, как они того заслуживают, я очень высоко ценю в Господе и чьему авторитету я подчиняюсь не меньше, чем родительскому, хотя они были очень не склонны отпускать меня, все же сами уступили настолько, чтобы согласиться, что я должен отправиться туда с Буцером и, приняв во внимание состояние Церкви, посоветоваться и обсудить вместе то, что мы могли бы заключить как наиболее полезное. Чтобы, однако, мы не совершили эту цель немедленно, в тот же миг, мы были задержаны этим путешествием. Но как только мы вернемся домой, вы можете рассчитывать на то, что все наше внимание будет уделено решению этого дела. Что касается вас лично, вы хорошо знаете, что вступление каждого из вас в это служение было по очень веской причине не одобрено мной. [242] Ничего действительно хорошего нельзя было ожидать от столь неблагоприятного начала, за исключением того, что я всегда молил Господа, чтобы Он сделал вас способными к учению в служении и достаточными для Него. Тем временем сообщалось о многих вещах, в которые едва ли можно было поверить, да и невозможно было полностью опровергнуть их. Безусловно, не без самой сильной тяжести на сердце я слышал вещи, которые, как я предвидел, должны были привести к такому большому бесчестию и позору священного служения; ибо что касается того, что я слышал о себе и братьях, что с нами обращались не очень дружелюбно, это было соображение, которое либо вовсе не затронуло мой ум, либо укололо меня так слабо, что не могло причинить боли. Хотя я признаю, что я питал такое уважение к Фарелю и Куро, — как их благочестие, ученость и святость вполне заслуживали, что я не мог терпеть спокойно, когда о них говорили пренебрежительно. Это, поэтому, я ни скрываю, ни притворяюсь, чтобы вы понимали, что я поступаю с вами откровенно и просто. И поэтому, касаясь нынешнего настояния, я не могу поступить иначе, как принести вам свою лучшую благодарность за то, что своими письмами вы показываете себя столь хорошо расположенными; и я верю, что внутренняя привязанность ответит вашим словам. Вы можете в свою очередь уверенно полагаться на меня; ибо, по правде говоря, я обещаю вам все, что можно ожидать от человека, который является любителем мира и чужд раздоров — который, более того, ваш друг, весьма желающий вашего спасения, и, наконец, не трудный и не непримиримый в прощении обид. Но в то же время я умоляю вас, именем Божьим и Его страшным судом, чтобы вы помнили, с Кем вы имеете дело, — с Тем, Кто потребует строгого отчета в тот день вечности, через самое тщательное и огненное испытание, Который никоим образом не может быть удовлетворен одними словами или отложен каким-то тщетным оправданием. Прежде всего, серьезно обдумайте, что вы заняты исполнением должности, которая, как она превосходит всякую другую, так и является самой опасной из всех, если вы не примените себя с величайшим усердием и интенсивностью к обязанностям, которые к ней относятся. Если вы заботитесь о моем одобрении, я предостерегу вас об одном: я не требую от вас ничего большего, чем чтобы вы посвятили себя искренне и верно Господу. Прощайте, мой очень дорогой брат; да подготовит и утвердит вас Господь Иисус Своим Духом во всяком благом деле. Приветствуйте, я прошу вас, всех благочестивых от моего имени.

[Латинская переписка Кальвина, Opera, том ix, стр. 260.]

LXIII. — Фарелю. [243]

Кальвин в Регенсбурге — чума в Страсбурге — скорбь реформатора — прелиминарии рейхстага — немецкие князья — итальянские прелаты — Венгрия — турок — Польша — состояние мнений — склонности Карла V — упование на Бога.

Регенсбург, 28 марта 1541 г.

С момента моего прибытия сюда я не писал вам, но поручил моему другу Клоду, чтобы любые новости, которые он может получить от меня, он позаботился переслать вам; да и не было, действительно, ничего стоящего вашего чтения; и я сам был в ожидании, прежде всего, получения письма от вас, которое я затем вознаградил бы подобным сообщением. Тем временем, пока я жду вашего письма, мне сообщают о печальном событии: наш дорогой друг Клод, [244] которого я исключительно ценил, был унесен чумой. Луи, брат Шарля, [245] последовал за ним три дня спустя. Мой дом был в состоянии печального запустения; мой брат уехал с Шарлем в соседнюю деревню, моя жена удалилась к моему брату, а младший из учеников Клода лежал больной в постели. К горечи скорби, поэтому, добавилась очень тревожная забота о тех, кто выжил. День и ночь моя жена была постоянно в моих мыслях, нуждаясь в совете, видя, что она лишилась мужа. Обездоленное состояние весьма достойного Шарля, который в течение четырех дней лишился своего единственного брата и своего наставника, которого он почитал как отца, тяжко опечалило меня. Я знал, к тому же, что он был очень нежен в своей привязанности. Я не мог думать о Малербе, чтобы в то же время не вспомнить о прекрасных юношах, которые заботились о нем. Хотя, однако, эти события вызвали во мне столько печали, что кажется, будто они могут совершенно расстроить ум и подавить дух, вы не можете поверить в ту скорбь, которая снедает меня из-за смерти моего дорогого друга Клода. И не нужно этому удивляться. Ибо эти два года минувшие, вы можете хорошо представить, как сильно я нуждался в верном и преданном друге, который мог бы помочь поддержать меня среди столь многих и столь разнообразных бед и причин беспокойства; он не только проявил себя самым верным, но и во всем столь исполнительным, и притом столь любезным, что я мог использовать почти такую же близость в своем общении с ним, как если бы он был моим братом. Когда недавно я покинул это место, как вы знаете, в состоянии неопределенности и нерешительности, он обещал самым священным образом, что приедет, куда бы я ни пожелал, и что его дружба никогда не подведет меня. Чем больше я обдумываю, как сильно я нуждался в добром советнике всегда рядом со мной, и, с другой стороны, как редки в эти времена такие примеры привязанности, доброй воли и верности, я не могу прийти к иному выводу, чем тот, что Господь, забирая его, хотел сурово наказать меня за мои грехи. Но пока я намеревался лишь мимоходом коснуться темы своего несчастья, я уже перехожу границы. Это можно объяснить, однако, как воспоминанием о самом превосходном человеке (которое, я желаю, когда-нибудь будет столь же сладким для меня, как оно всегда будет священным), так и благочестивым уважением к тем, кто остался.

Император до сих пор ожидал прибытия князей; двое баварцев были здесь с самого начала, [246] и разбойник из Брауншвейга, [247] одновременно позор и сама язва Германии; время от времени прибывают депутаты, один за другим. Наконец, появляются некоторые из князей: Фридрих Пфальцский, брат курфюрста, Оттон, его племянник, молодой герцог Вюртембергский, [248] ландграф, архиепископ Майнцский, Альберт Баденский, князь Ангальтский, саксонский посол; курфюрст Бранденбургский ожидается в скором времени. Император не перестает настаивать на присутствии других, в то время как, между тем, он затягивает время для их появления. Курфюрст Саксонский извинился за свое отсутствие по весьма удовлетворительным причинам через своих послов. Есть два города, принадлежащих Лиге, Гослар и Брауншвейг, которые Генрих под прикрытием опалы донимал своими грабежами и разбоями. Наши друзья недавно решили, что они будут защищены армией Лиги. Император, тем временем, чтобы собрание рейхстага не было затруднено, приостановил все судебные разбирательства, которые он начал против нас, и также соизволил аннулировать все приговоры, которые были вынесены против нас, пока все дело не будет окончательно выяснено. После того как этот эдикт был обнародован, герцогу Брауншвейгскому было приказано вернуть то, что он награбил, и впредь воздерживаться от всякого насилия. Хотя он обязался, что сделает это, он, однако, продолжает, как начал. Можно почти предположить, что он действует в сговоре с императором. Как бы то ни было, безусловно, курфюрст Саксонский не может оставить своих союзников; поэтому он продолжает быть настороже, чтобы в случае каких-либо волнений он мог немедленно противостоять атаке врага. Более того, с того времени, как эти приостановки были объявлены, он был вызван, чтобы услышать провозглашение опалы, то есть приговора об осуждении и проскрипции. Подобное уведомление было сделано нам несколько дней спустя. Император, насколько добросовестно, не знаю, но тем не менее с сильным уверением заявляет, что эти разбирательства весьма неприятны ему и что он постарается, чтобы они прошли дымом. Эти разбирательства, однако, позволено продолжать, не без того, чтобы мы подвергались очень большой опасности для наших жизней; ибо что, если они вынесут нам приговор завтра? Мы не могли бы сделать ни шагу, не рискуя потерей наших голов. Герцог Савойский ускользнул из моей памяти, который прибыл сюда с целью принести присягу на верность империи, чтобы он мог вернуть, с нашей помощью, те владения, которые, пока он ими владел, не склоняли его к присоединению к союзу империи. Когда, следовательно, было уже несколько поздно, адвокат Раймонд был послан послом королем Франции с просьбой, чтобы он мог быть принят, как представитель герцогства Савойского, под покровительство и защиту империи. Посольства от иностранных наций многочисленны и великолепны. Кардинал Контарини [249] является легатом от Папы, который раздал столько крестов для нас при своем первом входе, что в течение двух дней после этого его рука, я думаю, должна была чувствовать усталость от этого. Епископ Моденский, сын Иеронима Мороне, был послан отдельно, под титулом и званием нунция. Контарини желает подчинить нас игу без кровопролития; по этой причине он пробует все методы улаживания дела на почве целесообразности, не прибегая к оружию. Тот из Модены [250] — совершенно кровожадный и говорит только о войне. Оба они совершенно настроены на прекращение всякого дружеского договора; но об этом позже. У венецианцев здесь посол — великолепная особа. Король Англии, помимо обычного посольства на рейхстаг, прислал епископа Винчестерского с многочисленной свитой, который является человеком слишком острым в злобе. Я опускаю португальцев и других. От французского короля также есть один, дю Вей, занятой болван. Когда я упоминал князей, я пропустил всю жареную рыбу поповства, за исключением одного, курфюрста Майнцского. Присутствуют, однако, довольно много епископов: епископ Регенсбургский, Аугсбургский, Шпейерский, Бременский, Зальцбургский, Бриксенский, Вормсский, Бамбергский, Хильдесхаймский и некоторые другие.

Теперь я должен сообщить вам, что, по нашему предположению, произойдет — если вообще можно хоть как-то предвидеть вероятный ход событий, ибо я едва ли нахожу достаточно данных, чтобы построить даже вероятное предположение. Настроение всех наших друзей крайне обострилось против Генриха [Брауншвейгского], ибо он нападал на них с величайшей свирепостью, используя самые язвительные и клеветнические выражения, [251] и потому они обратились к Императору с просьбой заклеймить его как клеветника, если будет доказано, что он порочил их репутацию самыми бесстыдными измышлениями. Я также не вижу, как это дело может быть урегулировано, если только оно не будет передано на решение имперских сословий; ибо ландграф отказался дать согласие Императору на то, чтобы спор был завершен путем сделки или арбитража, добавив, что он не примет даже самого Императора в качестве третейского судьи. Это препятствие, хотя оно, по-видимому, имеет мало отношения к главному делу, ради которого они собрались, послужило элементом раздора в самом начале, и, следует опасаться, будет весьма мешать их разбирательствам. В настоящее время великая забота о религии обстоит так: Император, поскольку видит, что его собственные дела весьма запутаны, вовсе не склонен навлекать на себя новые беды; он опасается нападения со стороны Турции; со стороны Короля Франции — либо неопределенного мира, либо риска открытой войны; хотя относительно турок ходят разные слухи. Поскольку тот венгерский монах, [252] приняв на себя после кончины Короля Иоанна опеку над юным Королем, [253] не смог противостоять мощи Фердинанда, он обратился за помощью к турку. Последний прислал лишь очень небольшой отряд войск ему в помощь, и они осадили Пешт, город, принадлежащий Фердинанду. Город расположен на берегу Дуная, напротив Буды; для снятия этой осады должны быть собраны войска. Уже другие сообщения гласят, что сам турок был в пути с большой армией и обозом, в то время как другие утверждают, что его экспедиция была прервана каким-то беспорядком в его собственной стране, не знаю каким. Мы увидим, однако, в скором времени, что это за беспорядки, ибо нет сомнений, что он весьма стеснен делами у себя дома, если только он не захватит Валахию. После восстания против правления своих тиранов они, как вы знаете, подчинились его власти. Он поставил над ними палатина из их собственного народа, но зависимого от него самого. Не знаю, как случилось, что, испытав его жестокость, они были вынуждены пойти на крайние меры, лишь бы не оставаться под его властью. Поэтому этой зимой, убив палатина, они одновременно избавились от всех турок, находившихся среди них. Они избрали себе нового предводителя, которого обязали клятвой обещать вечную вражду Турции: они также овладели очень сильной крепостью, которую турки с удивительной поспешностью построили на польской границе. Если он не накажет за это оскорбление, мы будем знать, что он занят другим; и хотелось бы, чтобы так оно и вышло, чтобы, пока он залечивает свои собственные раны, у нас было время для принятия мер по противодействию ему и для сбора наших ресурсов. Король Польши [254] мог бы оказать весьма существенную помощь своим валашским соседям, если бы татары не были столь обременительны для его королевства. Прошлой зимой они во время внезапного набега захватили большую добычу и, казалось, не были лишены желания продвинуться дальше в том же направлении. Как бы то ни было, Император желает, чтобы в Германии было спокойствие, пока он не выпутается из этих трудностей; и он не будет разжигать никаких смут в это время, если только из-за непрестанных настояний наших врагов он не будет невольно втянут в это по какой-либо необходимости. Наши друзья хотят добиться аудиенции для себя; затем, поскольку они не ожидают, что будет какой-либо надежный или прочный мир, если не будет достигнуто твердое согласие в религии и церкви не будут восстановлены в порядке и надлежащей дисциплине, они будут настоятельно требовать, чтобы сословия Империи серьезно взялись за это начинание. В остальном нет ничего, чего бы они желали больше, чем умиротворить все эти разногласия без мятежных беспорядков, и они питают справедливый ужас перед войной как перед верной гибелью своей страны. Поэтому, насколько они могут, они своим поведением покажут, насколько они противятся насильственным и фракционным советам. В противоположной партии есть три класса: есть те, особенно, кто трубит в трубы и открыто неистовствует, как безумцы, потому что на нас не нападают как можно скорее. Главари этого класса — архиепископ Майнцский, герцоги Баварские, Генрих Брауншвейгский и его брат, епископ Бременский. Другие, желающие заботиться о благе своей страны (чей крах, или весьма тяжкое бедствие и разорение, они предвидят как следствие войны), направляют все свои усилия к тому, чтобы, не ломая головы над установлением согласия в религии, был заключен мир любого рода. Третий класс охотно допустил бы некоторое значительное исправление вероучения и церковной дисциплины, но либо потому, что они еще не достигли той степени роста, чтобы полностью понять, что спорные вопросы должны быть решены до конца, либо потому, что они более смиренного и кроткого нрава, чтобы осмелиться открыто выступить активными сторонниками этого мнения, они ведут себя так, что, по-видимому, не ищут ничего, кроме общественного спокойствия. К этому классу принадлежат архиепископ Кёльнский, епископ Аугсбургский из духовенства; два брата-пфальцграфа из князей, Оттон, их племянник, и, возможно, герцог Клевский. Те, кто замышляет беспорядки, поскольку их меньше числом и все добрые люди им противостоят, вряд ли увидят исполнение своих замыслов. Наконец, ум Императора, как я уже упоминал, всецело обращен к миру, если он сможет его достичь, чтобы, отложив рассмотрение вопросов религии на другое время, он мог направить всю свою энергию на эту цель; но наши друзья не легко соглашаются с этим, и у них будут свои помощники и пособники в подстрекательстве к реформации Церкви. Таким образом, вы видите, хотя и скудная, но все же есть надежда сделать хоть что-то. Папские легаты, согласно своему обычному методу, решительно противятся тому, чтобы мы перешли к принятию каких-либо практических мер; ибо они считают, что с их царством покончено, если какое-либо обсуждение в вопросах религии, если какая-либо консультация о Реформации Церкви будет предпринята или начата без авторитета их идола. Открыто они притворяются, что содействуют конференции, которой мы желаем; но исподтишка они противостоят нам не только великими обещаниями, но и угрозами. Они готовы помочь Императору крупной суммой денег, если он пожелает немедленно прибегнуть к оружию; или, чего скорее желает Контарини, если он сможет подавить нас без кровопролития. Если Император сделает какую-либо уступку, неприятную тирании Римского престола, они угрожают извергнуть те отлучения, которыми они обычно заставляют весь мир дрожать от ужаса. Император в настоящее время действует несвободно из-за положения дел в Италии. Поэтому, если он найдет это хоть сколько-нибудь осуществимым, он удалится туда, чтобы либо временным миром, либо перемирием на несколько лет урегулировать впоследствии споры Германии, оставив все это поле дискуссий нетронутым на данный момент: чего он добьется с трудом. Вы видите теперь, как я сказал вначале, предположения настолько туманны, что едва ли есть место для гаданий. Что же нам делать? Призовем имя Господне и будем молить Его, чтобы Он направил Своим руководством это величайшее и важнейшее из всех дел, в котором связаны воедино и Его собственная слава, и спасение Церкви, а также чтобы в столь критический момент Он в Свое установленное время показал, что нет ничего более драгоценного для Него, чем та небесная мудрость, которую Он открыл нам в Евангелии, и те души, которые Он искупил священной кровью Своего Сына. По этой причине, следовательно, мы должны как искать, так и стучать с частыми настояниями, всем сердцем и разумом, чтобы узнать Его волю, тем более что все вокруг кажется нам неопределенным. Когда мы тщательно взвешиваем и рассматриваем весь ход и развитие этого дела Реформации, мы обнаружим, что Он Сам удивительными путями управлял всеми событиями в провидении, без совета или помощи человека, даже вопреки всякому ожиданию. На эту силу, следовательно, которую Он так часто проявлял ради нас, давайте посреди стольких недоумений возложим всю нашу полную и всецелую надежду. Есть одна вещь, которая тревожит меня: я вижу, что среди нас царит такая великая беспечность. И это, действительно, не только тревожит меня, но и совершенно подавляет, когда мы видим, что ежедневно возникают новые поводы для преткновения, такие как то печальное дело о двойном браке: [255] тем не менее, я не падаю духом по этой причине.

Я недавно получил письмо от Вире, на которое ответил кратко, потому что сейчас нет места для наших размышлений об этом деле. Я бы всем сердцем отправился туда, мой дорогой Фарель, при первой же подходящей возможности; но что вы хотите, чтобы я сделал? Я здесь связан, и очень боюсь, что могу зачахнуть от тягостности своего положения. Прощайте, мой превосходный и любезнейший брат. Приветствуйте с величайшей любовью, от моего имени, всех братьев; Тома, Мишеля, которому эти строки принесут много печали; Кордье, моего наставника, и остальных.

[Латинская переписка Кальвина, Opera, том ix, стр. 15.]

LXIV. — Господину де Ришбуру. [256]

Утешительное письмо по поводу смерти его сына.

Регенсбург, [Апрель 1541 г.]

Когда я впервые получил известие о смерти Клода и вашего сына Луи, я был настолько совершенно подавлен, что много дней ни на что не был годен, кроме как скорбеть; и хотя я был как-то поддержан пред Господом теми средствами, которыми Он подкрепляет наши души в скорби, среди людей, однако, я был почти ничем; по крайней мере, что касается исполнения долга, я казался себе совершенно неспособным к нему, как если бы был полумертв. С одной стороны, я был глубоко опечален тем, что у меня был отнят превосходнейший и верный друг, друг, с которым я был так близок, что никто не мог быть связан теснее, чем мы; [257] с другой стороны, возникла другая причина для скорби, когда я увидел, что юноша, ваш сын, унесен в самом расцвете лет, юноша, подававший самые блестящие надежды, которого я любил как сына, потому что он, со своей стороны, проявлял ко мне такую почтительную привязанность, как к другому отцу. К этой тяжкой скорби добавилась еще тяжелая и мучительная тревога, которую мы испытывали о тех, кого Господь пощадил для нас. Я слышал, что все домочадцы рассеяны кто где. Опасность, грозившая Малербу, причинила мне величайшее страдание, как и причина ее, и предупредила меня также относительно остальных. Я считал, что не может быть иначе, как то, что моя жена [258] должна быть весьма встревожена. Ваш Шарль, уверяю вас, постоянно приходил мне на ум; ибо, поскольку он был наделен той добротой нрава, которая всегда проявлялась в нем как по отношению к брату, так и к наставнику, мне и в голову не приходило сомневаться, что он будет погружен в печаль и залит слезами. Одно обстоятельство несколько облегчило меня: то, что он был вместе с моим братом, который, как я надеялся, станет немалым утешением в этом бедствии; даже на это я не мог рассчитывать, когда в то же время вспоминал, что оба они в опасности и ни один из них еще не находится вне пределов угрозы. Таким образом, пока не пришло письмо, известившее меня, что Малерб вне опасности и что Шарль, мой брат, жена и остальные в безопасности, я был бы почти совершенно сломлен, если бы, как я уже упоминал, мое сердце не освежалось в молитве и частных размышлениях, которые внушаются Его словом. Эти обстоятельства я упоминаю по той причине, чтобы вам не показались менее ценными те увещевания, которыми я теперь желаю, чтобы вы утешились, ибо вы сочтете легким делом показать себя доблестным в борьбе против чужого горя. Я, однако, не хвастаюсь здесь твердостью или стойкостью в обращении с чужой скорбью, но поскольку мне было даровано по особой благости Божьей, что я должен быть в некоторой степени либо избавлен, либо облегчен Тем, Кто в сообщении Своих благ одинаково общ мне, как и вам: насколько это возможно в коротком письме, я желаю сообщить вам средства, которыми я воспользовался и которые принесли наибольшую пользу. В этом стремлении, однако, соображение о вашей печали должно быть принято мною во внимание так, чтобы в то же время я помнил, что имею дело с человеком весьма серьезного ума и весьма постоянного и решительного характера; и я не скрываю от себя тех прибежищ защиты, которыми вы руководствуетесь и которые во всех случаях удерживают вас в пределах терпения и умеренности. Также я не буду пользоваться теми обычными темами утешения, которые приняты среди людей, такими как то, что вы не должны оплакивать своих умерших, которых вы породили подверженными смертности, что вы должны проявить в этом печальном случае ту твердость ума, которой требуют ваша превосходная природа и нрав, расширенные самыми изящными познаниями, ваш зрелый возраст, ваш разнообразный опыт и, подытоживая все, ваша репутация и уважение среди людей, чтобы, по обычаю мира, вы могли найти утешение в воспоминании о своей прошлой жизни. В вашем случае я отбрасываю все увещевания такого рода и другие подобного описания и оставляю их на ваше собственное усмотрение. Существует, безусловно, один верный и надежный, никогда не иссякающий источник утешения, в котором вы и люди, подобные вам, должны успокоиться, потому что он проистекает из того внутреннего чувства благочестия, которое, как я знаю, изобилует в вас; поэтому позаботьтесь особо вспомнить те мысли, которым учит нас превосходнейший из всех Учитель и которые внушаются нашему разумению в школе благочестия. Нет необходимости в настоящее время излагать эти истины, которые столь же знакомы вам, как и мне. И все же, несмотря на это, из-за вашего исключительного благочестия и той доброй воли, которую вы выражаете ко мне, вы, возможно, не будете против того, чтобы узнать в моем письме мысли, которые спонтанно приходили на ум вам самим в другое время. Сына, которого Господь одолжил вам на время, Он забрал. Нет оснований, следовательно, для тех глупых и нечестивых жалоб неразумных людей: О слепая смерть! О ужасная судьба! О неумолимые дочери рока! О жестокая фортуна! Господь, Который приютил его здесь на время, на этом этапе его пути призвал его прочь. То, что сделал Господь, мы должны в то же время считать сделанным не опрометчиво, ни случайно, ни под влиянием извне; но по тому определенному совету, посредством которого Он не только предвидит, постановляет и исполняет только то, что справедливо и правосудно само по себе; но также только то, что хорошо и полезно для нас. Где справедливость и здравое суждение господствуют безраздельно, там нечестиво возражать. Когда же наша собственная выгода связана с этой благостью, сколь велика была бы степень неблагодарности не успокоиться со спокойным и хорошо упорядоченным настроением ума во всем, что угодно нашему Отцу! Тем не менее, верные имеют достаточное облегчение своих скорбей в особом провидении Божьем и вседостаточности Его обеспечения, что бы ни случилось. Ибо нет ничего, что более обескураживает нас, чем когда мы мучаем и досаждаем себе вопросами такого рода: Почему с нами не иначе? Почему случилось так, что мы пришли в это место? Эти вопросы были бы хорошо и уместно заданы, если бы в нас самих было нечто, нуждающееся в упреке. Но где нет вины с нашей стороны, там нет места для жалоб такого рода. Это Бог, следовательно, потребовал обратно от вас вашего сына, которого Он вверил вам для воспитания, с тем условием, чтобы он всегда мог быть Его собственным. И поэтому Он забрал его, потому что было выгодно и ему покинуть этот мир, и этой утратой смирить вас или испытать ваше терпение. Если вы не понимаете выгоды этого, без промедления, прежде всего, отбросив всякий другой предмет рассмотрения, просите у Бога, чтобы Он показал вам. Если будет Его воля упражнять вас еще дальше, скрывая это от вас, покоритесь этой воле, чтобы вы могли стать мудрее, чем может когда-либо достичь слабость вашего собственного разумения. Что касается вашего сына, если вы вспомните, как трудно в этот самый прискорбный век поддерживать праведный путь в жизни, вы сочтете его блаженным, который, прежде чем столкнуться со столь многими грядущими опасностями, которые уже нависли над ним и с которыми предстояло встретиться в его дни и поколение, был так рано избавлен от них всех. Он подобен тому, кто отправился в плавание по бурному и неспокойному морю и, прежде чем его унесло в пучину, благополучно добрался до безопасной гавани. И, конечно, долгую жизнь не следует считать столь великим благом Божьим, чтобы мы могли что-то потерять, когда, разлученные лишь на несколько лет, мы вводимся в жизнь, которая гораздо лучше. Теперь, конечно, поскольку Сам Господь, Который есть Отец всех нас, пожелал, чтобы Луи был помещен среди детей как сын Его усыновления, Он даровал вам это благо из множества Своих милостей, чтобы вы могли пожинать превосходный плод своего тщательного воспитания до его смерти; откуда также вы могли бы знать свою долю в благословении, которое принадлежало вам: «Я буду твоим Богом и Богом твоего семени». С самого раннего отрочества, насколько позволяли его годы, он был основательно обучен лучшим наукам и уже сделал такие компетентные успехи и прогресс, что мы питали большие надежды на него в будущем. Его манеры и поведение встретили одобрение всех добрых людей. Если когда-либо он впадал в ошибку, он не только терпеливо переносил слово увещевания, но и слово упрека, и проявлял себя обучаемым и послушным, и готовым прислушаться к совету. Временами, конечно, он был довольно непослушным, но никогда не до такой степени, чтобы быть упрямым или угрюмым. Те порывы, следовательно, в которых он выходил за должные пределы, подавлялись с небольшим трудом. То, однако, что мы ценим в нем больше всего, было то, что он так глубоко впитал принципы благочестия, что имел не просто правильное и истинное понимание религии, но также был верно проникнут нелицемерным страхом и благоговением перед Богом. Эта столь чрезмерная доброта Божья к вашему потомству должна с полным основанием преобладать в вас в смягчении горечи смерти больше, чем смерть сама по себе имеет силу причинить вам скорбь. Что касается моих собственных чувств, если бы ваши сыновья никогда не приезжали сюда, я бы никогда не скорбел из-за смерти Клода и Луи. Никогда, однако, эта сокрушительная скорбь, которую я испытываю из-за обоих, не одолеет меня настолько, чтобы я с горем вспоминал тот день, когда они были направлены сюда рукой Божьей к нам, а не ведомы какой-либо твердой целью с их стороны, когда началась та дружба, которая не только продолжалась без уменьшения до самого конца, но которая день ото дня скорее возрастала и укреплялась. Каков бы ни был, следовательно, вид или образец воспитания, который они искали, я радуюсь, что они жили под одной крышей со мной. И поскольку им было суждено умереть, я радуюсь также, что они умерли под моей крышей, где они предали свои души Богу более спокойно и в больших обстоятельствах тишины, чем если бы им случилось умереть в тех местах, где они испытали бы большее раздражение от назойливости тех, кем они должны были быть поддержаны, чем от самой смерти. Напротив, это было посреди благочестивых увещеваний и при призывании имени Господня, что эти святые души улетели от общения своих братьев здесь в лоно Христа. И я не желал бы теперь быть свободным от всякой скорби ценой того, что никогда не знал их. Их память всегда будет священна для меня до конца моих дней, и я убежден, что она будет также сладостной и утешительной. Но какая польза, скажете вы, мне от того, что у меня был сын, подававший такие надежды, если он был вырван у меня в первом расцвете его юности? Как будто, право, Христос не заслужил Своей смертью верховного владычества над живыми и мертвыми! И если мы принадлежим Ему (как должны), почему Он не может осуществлять над нами власть жизни и смерти? Как бы кратка, следовательно, ни была, по вашему мнению или по моему, жизнь вашего сына, нас должно удовлетворять то, что он завершил путь, который Господь наметил для него. Более того, мы не можем считать его погибшим в расцвете лет, кто созрел в очах Господних. Ибо я считаю всех достигшими зрелости, кто призывается смертью; если только, возможно, кто-то не станет спорить с Ним, как будто Он может вырвать кого-либо раньше его времени. Это, действительно, справедливо для каждого; но в отношении Луи это еще более верно по другой и более особой причине. Ибо он достиг того возраста, когда истинными свидетельствами мог доказать себя членом тела Христова: принеся этот плод, он был взят от нас и пересажен. Да, вместо этой преходящей и исчезающей тени жизни он обрел истинное бессмертие бытия. И вы не можете считать себя потерявшим его, кого вы обретете вновь в блаженном воскресении в Царстве Божьем. Ибо они оба так жили и так умерли, что я не могу сомневаться, что они теперь с Господом; давайте, следовательно, устремимся к этой цели, которой они достигли. Нет сомнений, что Христос свяжет и их, и нас в том же неразрывном обществе, в том несравненном участии в Его собственной славе. Остерегайтесь, следовательно, оплакивать своего сына как потерянного, кого вы признаете сохраненным Господом, чтобы он остался вашим навсегда, кто по благоволению Своей собственной воли одолжил его вам только на время. И вы не получите малого утешения из этого соображения, если только тщательно взвесите, что осталось вам. Шарль выжил для вас, о котором мы все придерживаемся того мнения, что нет ни одного из нас, кто не желал бы иметь такого сына. Не думайте, что эти выражения предназначены только для вашего слуха или что здесь есть преувеличение, чтобы снискать ваше расположение. Это не более моя привычка, чем мой нрав. Поэтому я выражаю то, что есть мои истинные чувства, и то, что я сказал бы среди чужих, что юноша превосходит, во-первых, в исключительном благочестии и в истинном страхе Божьем, который есть начало и конец всякой мудрости; затем в доброте своего нрава, в мягкости манер и в редкой скромности и воздержанности. И я не приписываю эти добродетели ему по простому слуху или молве; ибо я всегда был обеспокоен по этому поводу и держал под пристальным наблюдением его особый нрав. При жизни обоих братьев я замечал это различие между ними: Луи превосходил в быстроте восприятия, но Шарль в твердом суждении и разумении был гораздо впереди своего брата. Покойный брат был более готов пустить в ход то, что он прочитал или услышал; другой медленнее, но и вернее. Один был более готов и быстр в овладении различными искусствами, а также в активных делах жизни; другой более рассудителен и более устойчив: его телосложение также указывало на это. Луи, однако, поскольку он был более сангвинического темперамента, был также более живым и веселым. Шарль, у которого в нраве есть нечто от меланхолии, не так легко выводится из себя. Он всегда был более скромным и обходительным из двоих, что отличало его до такой степени, что он мог подавить порывистость своего брата тем терпением, которое он проявлял. В умеренности, в серьезности, подобной мужской, и в некотором постоянстве поведения, в этих пунктах он был гораздо выше. Вы, следовательно, сами будете судьей, насколько обладание таким сыном должно способствовать снятию боли от утраты, которой Господь теперь поразил вас, и вы тогда придете к выводу, что даже по этой причине вы не должны быть неблагодарны Богу. Трудно, тем не менее, скажете вы, так стряхнуть или подавить любовь отца, чтобы не испытывать скорби по случаю потери сына. И я не настаиваю на том, чтобы вы отбросили всякую скорбь. И в школе Христовой мы не изучаем никакой такой философии, которая требует от нас отбросить ту общую человечность, которой Бог наделил нас, чтобы, будучи людьми, мы превратились в камни. Эти соображения достигают лишь того, что вы устанавливаете границы и, так сказать, умеряете даже вашу самую разумную печаль; что, пролив те слезы, которые причитались природе и отцовской привязанности, вы ни в коем случае не поддаетесь бессмысленным стенаниям. И я ни в коем случае не вмешиваюсь, потому что не доверяю вашей рассудительности, твердости или высокодушию; но только чтобы я не оказался здесь недостаточным и не выполнившим свой долг перед вами. Хотя, однако, это письмо будет излишним (что я могу предположить), вы тем не менее примете в хорошем смысле, из-за вашей выдающейся и любезной учтивости, эту мою, возможно, чрезмерно тревожную настойчивость — простительную, однако, несмотря на это, потому что она исходит из моей безграничной привязанности к вам. Более того, я попросил Меланхтона и Буцера, чтобы они также добавили свои письма к моему, потому что я питал надежду, что будет не неприемлемо, если они тоже проявят некоторое свидетельство своей доброй воли к вам. Прощайте, достопочтеннейший господин и мой глубоко уважаемый в Господе. Пусть Христос Господь хранит вас и вашу семью и направляет вас всех Своим собственным Духом, пока вы не прибудете туда, куда Луи и Клод ушли прежде.

[Латинская переписка Кальвина, Opera, том ix, стр. 175.]

LX. — Фарелю.

Скорбь Кальвина — известия о Регенсбургском рейхстаге — назначение богословов, ответственных за представительство двух сторон — их прием Императором — портрет Юлия Пфлуга, Гроппера и Экка.

Регенсбург, 24 апреля 1541 г.

Мое последнее письмо даст вам ясно понять, в каком состоянии скорби я тогда находился. Если по этой причине оно показалось несколько раздражительным, вы припишете это моему горю, которое сделало меня более сварливым, чем обычно. Даже сейчас, хотя я постепенно обретаю самообладание, я все еще чувствую лишь небольшое ослабление давления. Более того, в чем следовало бы стыдиться признаться, есть некое подобие утешения в горе, так что может быть несколько приятно само по себе не быть полностью избавленным от печали. Тем временем я получил письмо от Дю Тейи, датированное 30-м числом, в котором он сообщил мне, что от вас в пути гонец, который даст более подробную информацию о вашем нынешнем состоянии. Он, однако, так долго задерживается с появлением, что я перестал ожидать его прибытия. Если у вас есть что-то, что вы можете сообщить письменно, а уверен я, что есть много вещей, они могли бы быть пересланы мне в пределах письма, если Мирабо [259] отправит его королевскому послу, адресовав под прикрытием Ульриху; [260] ибо его гонцы ходят довольно часто туда и обратно. Я искренне желаю, чтобы вы объяснили нам ясно и верно, как был урегулирован тот спор между двумя городами; [261] как настроены наши женевские друзья; каким образом эта церковь держится вместе; что делает Вире; каковы надежды и каковы стремления всех, при условии, что вы не начнете горячиться по этому поводу. Что касается меня, я и так уже слишком расстроен и выбит из колеи; и своей яростью вы производите тот эффект, что те люди меньше полагаются на вас, на которых было важно повлиять. И вам не следует удивляться этому, когда вы не можете избежать этого обвинения в чрезмерной ярости даже от меня самого. Я бы, однако, особо рекомендовал, чтобы вы во второй раз надавили на них и серьезно умоляли их не забывать то, что они могли обещать. Мне было бы приятно узнать об этом, когда я вернусь, как я намекал в предыдущих письмах; и это не трудно осуществить, если вы только поможете.

На заседаниях этого рейхстага еще не начато ничего достопамятного. Императору было позволено выбрать несколько благочестивых и опытных людей, пользующихся весом и авторитетом, которые, изучив и хорошо обдумав спорные пункты, могли бы обсудить средства согласия, а затем представить на одобрение сословий пункты согласия, которые они установили между собой. 20-го числа этого месяца он назначил со стороны наших противников Юлия Пфлуга, [262] Иоанна Гроппера [263] из Кёльна и Иоанна Экка; [264] с нашей стороны — Филиппа Меланхтона, Мартина Буцера и Иоанна Писториуса. [265] Он также публично упомянул, что выберет одного из князей, который мог бы председательствовать в их делах. Наши друзья, посовещавшись, по моей просьбе пожелали, чтобы присутствовало большее число свидетелей. Еще не известно, что может быть достигнуто, кроме того, что есть некоторая надежда, что Император проявляет интерес к этому делу. Тем временем эти шестеро, которые были назначены, были вызваны; они были любезно приняты Императором, который подал им руку на их первой встрече и когда они прощались. Через переводчика Император обратился к ним с весьма торжественным увещеванием; что, поскольку он вверил им столь важные интересы, полагаясь на их благочестие, ученость и честность, он не сомневался, что они оправдают его ожидания. Что, следовательно, они должны иметь своей целью славу Божью, общественный мир, спасение всех народов; что они не должны поддаваться влиянию честолюбия; что они не должны уступать ни в чем упрямству или какому-либо вниманию к расположению людей. Каждый отвечал отдельно за себя. Поэтому — и пусть Господь дарует успех — что-то будет немедленно предпринято. Далее, если мы можем предвидеть, каков будет исход, примите в немногих словах, каковы мнения многих. Прежде всего, стоит выяснить отличительные характеристики этих людей. Тот же Юлий (Пфлуг) — человек красноречивый и всесторонне образованный в человеческих науках, но отнюдь не хорошо сведущий в богословии; кроме того, он честолюбив и любит аплодисменты; в остальном отнюдь не нечистой жизни. Поскольку, следовательно, он не имеет ни здравого знания, ни достаточно твердой решимости, будучи скованным своим честолюбием, вы можете судить, как мало можно ожидать от него. Гроппер иногда заходит дальше; но он также из того большого класса людей, которые пытаются вообразить себе не знаю что — какой-то средний путь между Христом и миром. Он, однако, такой человек, что с ним можно совещаться не без пользы. Вы знаете Экка [266] уже достаточно хорошо. Никто не сомневается, что этот Давус [267] приведет все в замешательство своей дерзкой наглостью. Я, правда, не совсем отчаиваюсь; но когда я начинаю надеяться, то вспоминаю, что произошло в Вормсе. Конечно, если будет достигнуто что-то весьма желательное, это произойдет вопреки всем моим ожиданиям. Когда они сделают начало, вы услышите от меня более удовлетворительно. Прощайте, мой превосходнейший и прямодушный брат; пусть Господь сохранит вас для Своей Церкви и укрепит вас вместе со всеми нашими святыми братьями, всех которых вы любезно приветствуете от моего имени? Я не могу перечислить их; считайте их упомянутыми специально по имени. Вы должны поддерживать дух Вире частыми ободрениями, чтобы он не был слишком подавлен. Тем не менее, я был очень рад, когда недавно услышал, что он перевез свою жену и домашнюю утварь в Женеву. Получив это известие, я стал меньше тревожиться. — Ваш,

Кальвин.

Недавно сюда писали, что многие азиатские племена восстали против турка и что он по этой причине должен быть занят в настоящее время войной в Персии, так что он будет менее склонен беспокоить Венгрию. Поскольку эта новость была написана из Венгрии, я едва ли осмеливаюсь верить ей. Я скорее желаю думать, что это правда, чем верить, что это так, как сообщается. Сегодня мы также узнали, что монах, который взял на себя управление королевством во время несовершеннолетия своего подопечного, был взят в плен своими собственными соотечественниками. [268] Нет, следовательно, сомнений, что по случаю такой благоприятной возможности Буда могла попасть под власть Фердинанда. Говорят, что много солдат собирается на территории епископа Бременского, хотя сами они не говорят, под чьим командованием они находятся. Многие, однако, подозревают, что наш друг Генрих Брауншвейгский является зачинщиком заговора; [269] ибо у них те же генералы, которых он ранее вооружил против нас. Если там будут какие-либо беспорядки, есть опасность распространения войны.

[Латинский оригинал, автограф — Библиотека Женевы. Том 106.]

LXVI. — Фарелю.

Просьба, адресованная служителями Церкви Цюриха служителям Страсбурга — Кальвин обещает вернуться в Женеву — послание Вире.

Из Регенсбурга, 4 мая 1541 г.

Хотя я думаю, что мои прежние письма должны были вас вполне удовлетворить, все же, поскольку представилась удобная возможность написать вам через Фреллона, [270] я не хотел упустить ее, тем более что возник новый предмет; ибо цюрихцы недавно, как я слышу, настоятельно просили магистрат Страсбурга не чинить препятствий моему отъезду, а также торжественно закляли меня в другом письме, хотя я всего лишь частное лицо, чтобы я не отказывался от призвания Господня. Что это произошло по вашему предложению, наши друзья могут легко заметить. Когда я вижу, однако, что вы так много и без перерыва хлопочете об этом, нельзя прийти к иному выводу в моем уме, чем то, что вы придерживаетесь менее благоприятных мыслей обо мне и других, чем должны. Моим желанием было освободить вас от таких догадок, когда я писал, что по просьбе Филиппа я был послан сюда во второй раз. Что, если бы я, согласно вашей практике, предавался предположениям — мой ум склонил бы меня к иному. Было бы мало разницы, если бы я остался дома в присутствии Совета. Кто, по-вашему, мог быть советниками этой поездки? Но я не хочу мучить себя без цели подобными размышлениями. Моим выбором было бы извиниться, если бы моя совесть позволила мне, хотя я пытался извиниться, когда было слишком поздно; но в конце концов отказаться было невозможно. Конечно, я не осмелился сделать это, чтобы не показаться противостоящим Богу, а также людям. Сюда, следовательно, я был либо изгнан, либо послан. В настоящее время я связан, так сказать, оковами, которые, даже если бы я очень хотел, не могу разорвать до времени. Я попытаюсь, однако, ослабить их постепенно. Когда я заметил, однако, что моя скорость слишком мала для удовлетворения ваших желаний, я принял решение, на которое намекал в прежних письмах, что, закончив однажды то, что мы должны были сделать здесь, мы немедленно отправимся туда; но многие причины заставляют меня прежде всего вернуться домой. Я постараюсь, если это возможно, вернуться в Страсбург до времени ярмарки, где во время ярмарки я буду проповедовать; после этого я совершу побег туда. Я не вижу, чего еще вы можете требовать от меня, если только, возможно, вы не находите удовольствие в том, чтобы утомлять меня своими жалобами и только что не убить меня совсем. Я вынесу это, конечно, если не смогу успешно умолить вас показать себя более справедливым ко мне; но я предпочел бы добиться от вас, чтобы вы не бичевали без заслуги. Как только я получу послание от цюрихцев, я дам очень дружелюбный ответ. Они не могли бы написать в более дружелюбных или более уважительных выражениях. Но уверяю вас, все это было излишним с моей стороны, ибо наши друзья не дали никакого свидетельства, что у них есть малейшее желание удержать меня. Эти письма, однако, принесли то благо, что — что во всех отношениях желательно — они имеют тенденцию лелеять согласие между этими двумя Церквами. Этому Буцер был, конечно, очень рад. Вы, тем временем, подтверждайте и укрепляйте Вире частыми увещеваниями, чтобы он не был изнурен тягостностью ожидания; и передайте это письмо. Моя тревога очень велика, чтобы узнать, дошли ли до вас все мои письма; ибо тем же гонцом я писал о своем отъезде вам, Вире и Сенату Женевы; после этого я написал еще одно письмо из Ульма, три отсюда — это составляет четыре. Первое и второе я отправил в Страсбург, третье в Золотурн. Вы также обяжете меня, если дадите мне понять, сколько экземпляров у вас еще осталось «Наставления». Это будет также весьма приемлемой любезностью, если вы возьметесь тщательно и верно объяснить нынешнее положение дел в Женеве. Прощайте, превосходнейший и достойный брат; приветствуйте от меня благоговейно всех братьев, Шапонно, Тома, Кордье, Мишеля и остальных. Я устал писать. Это третий гонец, которого я нагружаю письмами. — Ваш,

Кальвин.

[Латинский оригинал, автограф — Библиотека Женевы. Том 106.]

LXVII. — Фарелю.

Результаты Регенсбургского рейхстага — конференции богословов — первородный грех — свобода воли — оправдание — невозможность согласия в таинстве Вечери.

Регенсбург, 11 мая 1541 г.

Хотя я нахожу свое затянувшееся пребывание здесь тягостным, никогда я не буду сожалеть, что приехал. Вы думаете, что я не в здравом уме, когда говорю так? Я вполне осознаю, что говорю; и что я говорю не безрассудно, вы поймете, когда мы встретимся. На данный момент вы можете собрать несколько крох, насколько сможете, в виде повествования. Наши друзья в комиссии пришли к согласию по доктрине первородного греха без всякого труда; последовала дискуссия о свободе воли, которая была собрана из сочинений Августина; они не отошли ни в одном из этих пунктов от нас. Дебаты в споре были более острыми по доктрине оправдания. Наконец была составлена формула, которая, после получения определенных исправлений, была принята с обеих сторон. Вы будете удивлены, я уверен, что наши противники уступили так много, когда прочитаете извлеченную копию, в том виде, в каком она была после последнего исправления, которое вы найдете вложенным в письмо. Наши друзья, таким образом, сохранили также суть истинного учения, так что в нем не может быть понято ничего, чего нельзя найти в наших сочинениях; вы пожелаете, я знаю, более четкого разъяснения и изложения доктрины, и в этом отношении вы найдете меня в полном согласии с вами. Однако, если вы подумаете, с какими людьми мы должны согласиться по этой доктрине, вы признаете, что многое было достигнуто. Затем последовал предмет Церкви: относительно определения они сошлись во мнении; по вопросу о власти Церкви они начали расходиться. Когда, наконец, их никак нельзя было примирить, показалось лучшим опустить эту статью. Что касается таинств, было некоторое разногласие во мнениях; но когда те с нашей стороны уступили им их церемонии как вещи безразличные, они перешли затем к рассмотрению таинства Вечери. Там стояла непреодолимая скала, которая преграждала путь к дальнейшему прогрессу. Пресуществление, хранение, обнесение и другие суеверные формы поклонения были совершенно отвергнуты. Этого наши противники ни в коем случае не допустили бы. Мой коллега, [271] который полон энтузиазма в желании согласия, начал роптать и возмущаться, потому что рассматривались такие несвоевременные вопросы. Меланхтон скорее склонялся к противоположному мнению, чтобы так, гангрене будучи доведенной до высшей точки, он мог отсечь всякую надежду на умиротворение. Наши друзья, посовещавшись, созвали нас. Нас просили каждого по очереди высказать свои мнения; единогласным голосом всех было то, что пресуществление — это просто вымысел или фикция, хранение освященной облатки — суеверие, что поклонение облатке — идолопоклонство или, по крайней мере, опасно, поскольку оно не имеет авторитета от слова Божьего. Я должен был также объяснить на латыни, каковы были мои чувства. Хотя я не понимал ни одного из других, намеренно, без страха оскорбить, я осудил это особое локальное присутствие; акт поклонения я объявил совершенно невыносимым. Поверьте мне, в делах такого рода смелость абсолютно необходима для укрепления и утверждения других. Вы, следовательно, усердно молите Господа, чтобы Он поддержал нас тем духом стойкости. Документ в письменном виде был затем составлен Филиппом, который, когда был представлен Гранвелле, был отвергнут с резкими выражениями, потому что те три комиссара дали нам знать о них. Когда такие вещи случаются на самом пороге, вы можете представить, сколько трудностей остается в отношении частных месс, жертвы мессы и чаши в причастии. Что, если бы дело дошло до рассмотрения открытого исповедания духовного присутствия? Сколько беспорядков было бы готово вырваться из этого! Ваши письма, через торговца перьями, были доставлены мне через месяц после того, как были написаны; я буду удивлен, если в течение дня или двух другие не появятся. Безопасность братьев была рекомендована мне, чтобы я позаботился о ней, как должен, но мы застряли пока на том препятствии, о котором вы знаете. Маурус, [272] который был послан по этому делу, активно занят развязыванием этого узла. Большая надежда, чем обычно, прорывается: ибо ландграф начинает замечать некоторую неудачу в той стороне, от которой он ожидал больше всего; поэтому он склонится к тому, что мы предлагаем. Если это так случится, они, я не сомневаюсь, будут иметь особое внимание к братьям; и Мори сделает все возможное, как он человек благочестивый и прямодушный. Поверьте мне, он до сих пор был верен в исполнении того, за что взялся. Ничего больше, однако, не было достигнуто, кроме того, что они могли получить разрешение вернуться домой безнаказанно, при условии, что отрекутся в присутствии епископа. Н. наиболее обременителен для нас; пусть Господь либо заберет его, либо исправит. Приветствуйте всех братьев самым дружелюбным образом. Пусть Господь Иисус хранит вас. Филипп и Буцер приветствуют вас. Когда мы обедали с ландграфом позавчера, любезно упоминалось о вас.

[Латинская переписка Кальвина, Opera, том ix, стр. 17.]

LXVIII. — Фарелю.

Усилия Буцера и Меланхтона по осуществлению связи между двумя Церквами — формула согласия — чувство Кальвина по этому предмету.

12 мая 1541 г.

Гонец выехал на день позже, чем я предполагал. Этот день принес нам кое-какие новости. Гранвель, после того как своим ответом отрезал всякую надежду для наших друзей, услышав об апоплексическом ударе Экка, и, возможно, увидев, что настойчивость этого деятеля препятствует прогрессу в достижении согласия, попросил (оставив в стороне Писториуса) четырех оставшихся богословов посовещаться между собой без каких-либо арбитров-председателей. Насколько я мог понять, если бы мы могли довольствоваться лишь половиной Христа, мы могли бы легко прийти к взаимопониманию. Филипп и Буцер составили двусмысленные и неискренние формулировки относительно пресуществления, чтобы попытаться удовлетворить противоположную сторону, ничего не уступая. Я не мог согласиться с этим приемом, хотя они, как они полагают, имеют для этого разумные основания, ибо надеются, что вскоре так случится, что они начнут видеть яснее, если вопрос о доктрине пока оставить открытым; поэтому они скорее желают обойти его и не страшатся этой двусмысленности в вопросах совести, которая может быть только вредоносной. Однако я могу обещать и вам, и всем благочестивым, что оба они движимы наилучшими намерениями и не имеют иной цели, кроме содействия Царству Христа. И вы не можете желать от любого из них ничего такого, чего они не исполняли бы верно и неуклонно, за исключением того, что в своем методе действий они слишком приспосабливаются к обстоятельствам времени. Но я не могу спокойно видеть, как Буцер из-за этого навлекает на себя ненависть многих. Он осознает свои добрые намерения и по этой причине более беспечен, чем следовало бы. Но мы не должны довольствоваться чистотой собственной совести настолько, чтобы не проявлять внимания или уважения к нашим братьям. Но это вещи, о которых я скорблю наедине с вами, мой дорогой Фарель; поэтому смотрите, чтобы вы держали их при себе. Одному я радуюсь, как это обычно бывает посреди бед: нет никого, кто сражался бы сейчас против бога из облатки более ревностно, чем Бренц, ибо так он его называет. Я не буду писать больше в настоящее время, чтобы вы еще с большим нетерпением ожидали моего прибытия к вам, чтобы я мог наполнить ваши уши этими историями. Прощайте, мой очень дорогой брат. Фрейтус, Мускул, Бренц приветствуют вас; впрочем, почти все так делают. Экк, как говорят, поправляется. Мир еще не заслуживает того, чтобы быть избавленным от этого зверя. Недавно произошел случай, о котором я не должен забывать упомянуть. У Мавра есть слуга, который некоторое время был слугой у Луи и у меня в Базеле, порядочный, честный молодой человек, заслуживающий доверия и скромный. Около пяти лет назад, когда он был еще мальчиком, без ведома отца, он в пьяном виде обещал жениться на одной молодой женщине. Его отец, узнав об этом деле, сделал сыну внушение по этому поводу. Юноша сказал ему, что его обманули. Поскольку дело не было полностью изучено, не было хорошо понято и еще менее хорошо взвешено и зрело обдумано, судьи вашей Консистории под руководством Маркура постановили, что брак должен считаться действительным. Молодой человек, чтобы избежать этой связи, покинул свою страну. Он получил известие о смерти своего отца; но его родственники советуют ему в то же время взять молодую женщину в жены; и Мирабо также советовал ему то же самое. Я допросил его досконально и почти измучил его своими мольбами, но он настолько противится этому, что я не могу заставить себя настаивать на этом дальше; и при этом он признает, что девушка — честная женщина, только он положительно утверждает, что у него никогда не было склонности жениться на ней. Поскольку я желаю ему добра, я хотел бы, если это возможно, чтобы дело было улажено дружеским соглашением и взаимным пониманием между сторонами. Это будет также на пользу самой девушке. Я написал Мирабо об этом деле. Однако ради меня я не хочу, чтобы вы делали что-либо, кроме того, что вы сочтете справедливым и правильным в данных обстоятельствах. И я сам не сделал бы больше, если бы дело было передано на мое решение.

[Латинская переписка Кальвина. Opera, том IX, стр. 17.]

LXIX. — Пасторам церкви Цюриха.

Выражение его чувств по отношению к церкви Женевы — готовность вернуться в этот город, если магистраты Страсбурга дадут на то согласие и если Синьория Берна пообещает свою поддержку — свидетельство уважения к церкви Цюриха.

Регенсбург, 31 мая 1541 г.

Благодать вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа.

Мужи и братья, весьма дорогие мне и глубоко уважаемые, — ваше письмо было для меня весьма желанным по двум причинам: прежде всего потому, что согласно той тесной духовной связи, которая по воле Божьей существует между нами, вы верно и благоразумно наставляете меня относительно моего долга; а также потому, что я вижу, как вы серьезно беспокоитесь о церкви Женевы, управление которой, как священное поручение, было вверено мне. Поэтому не только от своего имени, но и от имени самой церкви я чувствую благодарность и выражаю свою особую признательность не только за то, что вы решили поддержать ее своей защитой, но и за то, что помогаете мне своим советом. Хотя в то же время я должен позволить себе сказать, что не так сильно нуждался в этом весьма настоятельном увещевании, ибо сам по себе достаточно расположен исполнять то, что вы советуете. Было также весьма приятно утвердиться в вашем суждении по столь трудному и запутанному вопросу. Но поскольку я вижу, что вы несколько сомневаетесь относительно моего мнения по этому делу, я сразу же кратко объясню вам, что стояло на пути, препятствуя моему более быстрому отправлению туда, а также то, что по совету моих братьев я в конце концов согласился сделать. Когда пришло первое письмо, в котором Совет пытался прощупать мои желания, я был немало потрясен, осознав, что могу быть снова втянут в те стеснения и трудности, из которых, как я всегда полагал, я был избавлен по особой милости Божьей. Пока я нес служение в той церкви вместе с моим превосходным и вернейшим другом и коллегой Фарелем, я испробовал все методы, которыми ее можно было сохранить. И хотя это была весьма обременительная провинция для меня, мысль о том, чтобы оставить ее, никогда не приходила мне в голову. Ибо я считал себя поставленным на этот пост Богом, как часовой на своем посту, с которого было бы нечестием с моей стороны сдвинуться хоть на шаг; однако я знаю, что в это будет трудно поверить, если я расскажу вам даже малую часть тех досад, или, скорее, бедствий, которые нам пришлось терпеть целый год. Я могу истинно засвидетельствовать, что не проходило дня, чтобы я десять раз не желал смерти; но что касается того, чтобы оставить церковь и переехать в другое место, такая мысль ни разу не приходила мне в голову. Поэтому, когда дела дошли до худшего, когда мы увидели, что спасение церкви во многом зависит от того, не будем ли мы изгнаны из управления ею, мы упорно боролись за сохранение нашего служения, не меньше, чем если бы спор шел о жизни или смерти. И, более того, если бы они прислушались к моему совету, хотя я и не очень проницательный человек, было бы гораздо легче тогда облегчить страдания церкви или даже, когда она частично пала и была подавлена, поднять ее снова, чем восстановить ее сейчас, когда она почти полностью разрушена. Это послужило бы отличным средством, с помощью которого можно было бы преодолеть опасность, если бы нас вызвали на ваш Синод. Однако этого нельзя было добиться. Было, правда, другое средство, если бы церкви всерьез взялись за наше дело сообща. Многим казалось, что я бредил, когда предсказывал то, что произошло впоследствии. Когда, однако, мне стало совершенно ясно, что я выполнил свой долг до конца, я удалился вместе с Фарелем в уединение с чистой совестью. Его немедленно призвали в другое место. Что касается меня, я решил на будущее держаться в стороне от всякой общественной деятельности; и я бы так и сделал, если бы определенные причины не заставили меня взяться за призвание, которым я сейчас обременен. Поэтому, чтобы признать истину, тот гонец, который принес мне известие о том, что я отозван в Женеву, был мне совсем не приятен. И, конечно, я не останавливаюсь на всех обстоятельствах, которые, как вы полагаете, стояли на пути моего возвращения, — позор, которому я был подвергнут, жестокое обращение и тому подобное. О том, склонен ли я мстить за свои обиды, я взываю к суду Божьему и к тем людям, которые могут судить по своему опыту. Но если бы я, кроме того, в какой-то степени очень желал мести, нет причин, по которым я должен искать отмщения женевцам. Все, что произошло, было сделано от имени города, но так, что лиц, причастных к правонарушению, немного, и вина лежит на немногих. Увлеченные мятежом, именно эти люди были зачинщиками, которые разожгли все эти беспорядки. И сами граждане Страсбурга, хотя из-за той отеческой доброты, которую они питают ко мне, желают удержать меня среди себя, все же не будут чинить препятствий моему согласию на этот призыв, при условии, что будет ясно видно, что это послужит на пользу и процветание женевцев. Насколько верно они всегда содействовали благополучию той церкви, я сам лучший свидетель. Я действительно вижу по опыту, с каждым днем все больше, насколько необычайно велика их забота обо всех церквях. В чем же тогда, спросите вы, причина этой задержки? Когда пришло то письмо, вашим Советом уже было решено, что я должен отправиться на Рейхстаг в Вормс. Это я представил как свое оправдание, почему не могу решить ничего определенного относительно Женевы. В то же время я написал в самых дружеских выражениях, чтобы дать понять, что ни в коем случае не берусь приехать, обещая, однако, исполнение всякого рода услуг, которых они могли бы потребовать от того, кто связан с ними самыми тесными узами. Не дожидаясь ответа, они тем временем отправили депутацию, которая должна была настаивать на моем отъезде. Мы уже были в Вормсе; депутация последовала за нами туда. Посоветовавшись со своими друзьями, чьему мнению я согласился следовать, я обнадежил депутацию таким обещанием: что, как только мы вернемся домой, мы всерьез займемся всем, что, вероятно, окажется наиболее выгодным для них. Я объяснил также наш взгляд на все это дело, что нам казалось, что нельзя придумать лучшего метода для исправления дел в их церкви, чем если бы соседние церкви прислали некоторых из своих членов, чтобы изучить положение дел, и которые могли бы как давать, так и принимать советы на месте; что для такой цели Буцер приедет вместе со мной, если не произойдет непредвиденного события, которое помешает ему; и что мы также питаем разумную надежду, что остальные церкви согласятся прислать некоторых своих членов. Но прежде чем мы смогли отправиться из Вормса, мы начали опасаться нового путешествия [в Регенсбург]: через несколько дней после нашего возвращения мне было объявлено, что я должен готовиться к поездке. Ожидание поездки туда было, следовательно, отложено, и задержку пришлось оправдывать во второй раз. Но, возможно, покажется, что эти предлоги были выхвачены или, во всяком случае, охотно использованы, чтобы я мог освободиться от этого призыва, к которому по другим причинам мой ум был крайне не расположен. Чтобы я мог здесь освободиться от этого подозрения, я кратко открою вам свой ум без всяких оговорок. Поскольку я чувствую себя совершенно неспособным к таким раздорам, как те, которыми я был прежде почти измучен и истощен всякого рода досадами, я признаюсь, что страх перед этим бременем наполнил меня тревогой. В самом деле, всякий раз, когда я вспоминаю те споры, которыми мы были сурово испытаны со стороны тех, кому так мало подобало обращаться с нами подобным образом, я, кажется, теряю всякий дух. Поэтому, если бы я поддался собственному чувству, я бы скорее уехал за море, чем вернулся туда. Однако, поскольку в этом отношении я несколько сомневаюсь в собственном суждении, я пользуюсь руководством и советом других и желаю, чтобы мной руководили те, кто обладает здравым суждением и искренне доброжелателен. И чтобы не показалось, что я прибегаю к этому пути из хитрости или коварства, во имя Христа я протестую против того, чтобы кто-либо питал такое мнение или мысль обо мне, будто я не чувствую здесь никаких трудностей. Вы знаете, однако, что в деле столь великой важности я не могу сделать ни шагу без авторитета церкви, членом которой я являюсь; но их единодушное мнение состоит в том, что, как только эти заседания Рейхстага закончатся, мы должны отправиться в Женеву. Ибо они считают желательным, чтобы Буцер сопровождал меня туда, где мы могли бы посоветоваться на месте, что лучше всего сделать. Я хотел бы, чтобы мы могли получить, кроме того, кого-нибудь из вашего пресвитерия, чтобы он присутствовал с нами. Как бы то ни было, нам не нужно опасаться, что церковь в Страсбурге, заботясь о своем собственном обеспечении, пренебрежет той другой. И, конечно, у нее нет причин делать это, даже если бы она была склонна. Во время моего пребывания там, чтобы у меня было чем заняться, они поручили мне читать лекции по богословию. Я не очень беспокоюсь, однако, о ценности моих трудов, как будто эта школа понесет большой урон от моего отъезда. Одно соображение удерживает Капито, Буцера и остальных в состоянии тревоги, потому что они ожидают мало назидания от моего служения, если только бернцы не присоединятся всерьез вместе со мной и, так сказать, не протянут руку помощи. Я также не скрываю, что моя особая надежда возлагается на их приход к согласию с нами, если они пожелают помочь нам в такой мере. Чтобы они могли прийти к такому решению, мы сочли правильным связаться с ними заранее, до того, как мы приступим к спорным вопросам. Они показывают себя расположенными, если только будет ясно, что эта церковь может быть восстановлена и сохранена под моим руководством. Вы видите теперь, следовательно, состояние всего этого дела. Я не только никогда не отказывался от управления этой провинцией, как бы неприятно это ни было для меня, но даже не пытался избежать этого, убежав. Некоторое время назад, побежденный или, скорее, принужденный к этому постоянными мольбами многих благочестивых братьев, я согласился, по крайней мере, поехать туда, чтобы, судя по нынешнему положению дел, я мог обдумать, что мне следует делать. Для меня было источником великой радости, как я уже заявлял вначале, что я пришел к тому же выводу, что и вы; ибо, поскольку я всегда заслуженно питал к вам весьма высокое уважение, нет ничего более желательного, что может случиться со мной, чем, что бы я ни делал, действовать в согласии с вашим авторитетом и авторитетом таких людей, как вы. Поэтому то выражение в заключении вашего послания было весьма приятным для меня, где вы заявляете, что не сомневаетесь, что ваше увещевание будет иметь вес для меня. Поскольку я всегда питал особое уважение и почтение к той церкви, а также во все времена весьма высоко ценил вас, я радуюсь, что вы пришли к такому мнению обо мне, что в почтительном отношении к вам едва ли есть что-то, чего вы не могли бы ожидать от меня. Вы, безусловно, можете так считать, ибо я не обману ваших ожиданий.

О состоянии дел здесь я не осмеливаюсь писать вам. Все до сих пор было отчасти настолько в подвешенном состоянии, а отчасти в таком состоянии запутанности, что нам понадобился бы дух прорицания, если бы мы хотели достичь какого-либо верного знания; кроме того, что бы ни было, я не сомневаюсь, что те из Констанца дают вам верный отчет; поэтому я заканчиваю. Прощайте, мои дорогие братья в Господе, весьма любимые и желанные. Все те, кто здесь, приветствуют вас: Филипп [Меланхтон], Буцер и остальные. Да укрепит вас Господь Иисус Своим Духом для назидания Своей церкви. — Ваш весьма любящий и привязанный,

Жан Кальвин.

Наши князья и вольные города настоятельно рекомендовали безопасность братьев королю Франции. Письмо было доставлено послу, я не решился добавить свое, информируя Фареля о том, что было сделано. Я умоляю вас, однако, ради Христа, чтобы вы позаботились о том, чтобы ваш Сенат также написал как можно скорее. Я слышу, действительно, что жестокость нечестивых гонителей свирепствует во многих частях королевства с великой яростью. Я ожидаю, однако, в этот раз, что, возможно, удастся добиться некоторого смягчения суровости.

[Латинский оригинал, автограф. — Архивы Цюриха. Том I, Gest. VI, 105, стр. 334.]

LXX. — Фарелю.

Возвращение Кальвина в Страсбург — новости о Рейхстаге в Регенсбурге — противоречивые формулы, представленные императору — ответ Карла V — письмо королю Франции в пользу его преследуемых протестантских подданных.

Страсбург, июль 1541 г.

Когда у меня были основания думать, что во мне больше нет нужды на Рейхстаге, с большим количеством наглой настойчивости я скорее вырвал, чем получил свое увольнение; ибо не только Буцер был весьма опечален мыслью о моем уходе, но и Филипп, который взялся помочь мне в этом деле, когда время приблизилось, попросил, чтобы я остался. Я нашел способ, однако, так или иначе, выпутаться. Не столько причины частного характера, сколько причины общественного характера побудили меня ускорить мой отъезд. С того времени, как Капито был нездоров, я видел нашу школу в затруднительном положении. Я опасался, что во время ярмарки церкви может потребоваться мое присутствие. Наши друзья были настолько убеждены этими соображениями, что в конце концов уступили моему желанию. Но я кратко объясню состояние дел, когда я уезжал. С того времени, как мы разошлись по вопросу о Евхаристии, мы больше не могли прийти к согласию ни по одному другому. Вы знаете, что мы все были согласны во мнении, что пресуществление — это лишь вымысел воображения, что оно противоречит не только слову Господню, но и природе таинства; что поклонение гостии либо идолопоклонство, либо крайне опасно; что само выставление [гостии] отдает суеверием. Когда три комиссара твердо стояли на этом ответе, не отступая, Гранвель горько упрекал Филиппа, на чье подчинение он надеялся, чтобы не было так трудно склонить остальных двух. После чего, видя, что он не может ничего добиться, он велел им перейти к другим пунктам. Тем временем маркграф Бранденбургский, тайно, однако не без ведома императора, отправляет одного из князей Ангальта с посольством к Лютеру, ожидая, что из-за старого спора относительно таинства он будет более благосклонен к папистам, чем кто-либо из нас. Какой ответ он привез с собой, я еще не выяснил. Я не сомневаюсь, что Лютер вернет не неудовлетворительный ответ. Оставалось еще три вопроса относительно Евхаристии, которые нужно было обсудить: тот, что касается жертвы мессы, тот, что о частных мессах, и раздача вина, а также хлеба. Наши оппоненты, отказавшись от торговли куплей-продажей месс, а также от большого разнообразия и множества их, сохранили лишь одну ежедневную мессу в каждой церкви, и то только при условии, что есть собрание верующих, которым таинство может быть разъяснено, и что они могут быть впоследствии призваны к причастию. Они желали, чтобы дача чаши была свободной, чтобы могли причаститься те, кто этого желает. Они замаскировали жертву софистической интерпретацией, и где они взяли это, вы догадайтесь. Все те взгляды, которые Филипп предложил в письменном виде, отвергнуты против смысла или значения статьи. Впоследствии они перешли к рассмотрению предмета исповеди, в котором противоположная сторона проявила некоторую умеренность, отменив скрупулезное перечисление каждого греха; но они настаивали на необходимости исповеди и отпущения грехов. Наши друзья представили противоположную формулу. Таким же образом призывание святых, примат Папы и авторитет церкви обсуждались и рассматривались отдельно; но мы не смогли прийти ни к какому согласию. Все наши статьи приложены к книге. Император вернул щедрое признание и благодарность комиссарам за то, что они верно выполнили свой долг. Затем он передал рассмотрение всего этого Штатам. И поскольку ничего нельзя было определить удовлетворительно, кроме как в письменном документе, книга была предложена вместе со статьями. Император был впоследствии недоволен тем, что он сделал: но Штаты ратифицировали то, что уже было постановлено. Пока это происходило, Рейхстаг дал аудиенцию послам Венгрии и Австрии, которые просили помощи против турок. После этого император предложил отложить дебаты по вопросу о религии и чтобы Штаты обратили свое внимание на консультации по этому делу. Когда я увидел, что это дает некоторую передышку, я не хотел упускать возможность; и таким образом я совершил свой побег. Я кратко пробежался по ходу разбирательств. О том, что относится к советам более секретного рода, вы услышите кое-что по моему прибытию. Я желаю, однако, чтобы вы были убеждены дождаться прибытия Буцера, чтобы мы могли посоветоваться сообща. Что касается братьев, которые страдают ради Евангелия, я не достиг того, чего желал. Ибо случай требовал более весомого посольства, чего времена едва ли допустят из-за порочных наклонностей и испорченной природы человечества. Поэтому я получил письмо от имени князей; которое, действительно, должно было быть получено до того, как Рейхстаг услышал бы об этом. Но я позаботился о том, чтобы некоторые вещи были изменены и вставлены, о которых вы просили. Бумага больше не вместит. Вы сообщите, если сочтете нужным, все эти дела Вире, и извините меня перед ним за то, что я не написал; ибо я настолько измучен частыми вызовами и прерываниями, что у меня едва есть время перевести дух. Прощайте, мой очень дорогой брат. Приветствуйте всех братьев. Да сохранит вас всех Господь. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Латинская переписка Кальвина. Opera, том IX, стр. 18.]

LXXI. — Фарелю и Вире.

Сообщение о письме, полученном от Буцера — новости из Германии — церковь Меца — заверение, данное Вире о его скором отъезде в Женеву — рекомендация двух молодых людей.

Страсбург, 25 июля 1541 г.

Мы недавно получили общее письмо от Буцера, в котором он сообщил нам, что не было достигнуто значительного прогресса в великом деле религии, за исключением того, что князья противоположной стороны представили весьма яростный ответ, направленный против нас, курфюрстам. Он добавляет, однако, несмотря на это, что были некоторые, кто решительно отказал в своем согласии на это и проявил расположение отнюдь не враждебное к нам, среди которых он упоминает Отто Генри, епископа Аугсбургского и Констанцского, аббата Кемптена. В Рейхстагах Империи принято, чтобы графы и аббаты, которые входят в Совет, представляли свои решения князьям, те также курфюрстам, затем их решения предлагаются сообща городам, которые вольны согласиться или не согласиться. Они ждут в настоящее время ответа курфюрстов, который, как мы ожидаем, будет несколько мягче по тону. Ибо курфюрст Пфальцский, Бранденбургский и архиепископ Кельнский заявляют, что они не расположены враждебно к нам. Один лишь архиепископ Майнцский враждебен. Тот, что из Трира, будет держать свой курс с видом на собственное удобство, и он будет благосклонен к нам, насколько это касается этого. Нет сомнений относительно городов, ибо нет ни одного из них, кто не желал бы добра нашему спокойствию, и большинство из них жаждут слышать Евангелие, проповедуемое среди них. Наши друзья также, со своей стороны, собирались представить свой окончательный ответ; но каков будет его смысл, он не говорит. Он сообщает, более того, что помощь была обещана против турок, но на каких условиях, он не объясняет. Император, однако, как он говорит, собирался уехать в Италию, как будто главные дела были решены. Тот проповедник из Меца, который принес письмо, о котором вы слышали, принес весть, что там постоянно сообщалось, что император уедет до конца этого месяца. Чтобы, однако, он не показался прервавшимся, не доведя дело до какого-либо заключения, он оставит заместителя, который может уладить остальное. В скором времени, если я не ошибаюсь, мы можем получить более полные детали, или Буцер сам будет здесь; ибо после того, как они подадут свой окончательный ответ, что еще может задерживать его там?

Я ничего не слышу о деле братьев. Я написал, однако, Раймонду, настоятельно прося его, чтобы он искренне сказал мне, чего мы можем ожидать. Проповедник из Меца, о котором я говорил, благочестивый молодой человек, ученый и скромный, в настоящее время живет со мной до возвращения доктора Бруно, депутата этого города, который обещал энергично защищать его дело перед Рейхстагом. Насколько я мог понять от него, а также от всех граждан, которые здесь в большом количестве на ярмарке, не пройдет и года без какого-либо шума или беспорядка, если только дворянство по своей воле не применит какое-либо средство. Что касается Женевы, что бы ни случилось, мне легко быть информированным заблаговременно. Ибо если спор будет улажен, наши друзья здесь отпустят меня тем охотнее. Если, однако, случится иначе, мы, по крайней мере, подумаем о средстве. Опасность, которой мы прежде опасались из-за Кароли, теперь будет устранена; ибо он нарушил свое обещание таким образом, что никогда не может быть принят нами, и уже, как я слышу, ведет переговоры о примирении со своими друзьями из Сорбонны. После этого мой гость, как я думаю, сменит меня на посту пастора. В обеспечении преемника на должности профессора они в большем затруднении, и они не находят подходящего человека; но им не удастся удержать меня здесь, если благополучие церкви Женевы потребует иного. Конечно, чье-либо разрешение не помешает мне, если Господь дарует его.

Что касается остального, два юноши, которые доставляют вам мое письмо, прожили здесь чуть больше месяца. Я достоверно информирован, что они происходят из уважаемых семей, но так как они приехали сюда без ведома своих родственников, они прибыли плохо обеспеченными деньгами. Видя, что расходы на жизнь здесь велики, жилье и питание найти не очень легко, а места трудно получить, они сочли лучшим отправиться к вам, где они ожидают, что для них будет больше удобства. Они желают заняться любой литературной работой, которая может представиться тем временем, пока они не смогут попробовать, можно ли что-то получить от своих родственников. Но если нет, их жизнь там будет менее дорогой, пока они ждут ответа, каким бы он ни был. Я прошу вас, поэтому, чтобы вы могли считать их рекомендованными вашим добрым услугам. Они показались мне не недостойными помощи благонамеренных людей; и они вовсе не лишены ни способностей, ни знаний, и их скромность говорит сама за себя. Если есть, поэтому, место или работа среди вас, подходящая для них, я прошу, чтобы вы помогли им в получении ее, с помощью которой они могли бы поддерживать себя либо при умеренных расходах, либо вовсе без них, пока они не получат ответ от своих родственников; ибо тогда они устроят свои дела лучше. Как бы то ни было, позаботьтесь о том, чтобы они могли испытать вашу доброту. — Прощайте, превосходнейшие и глубоко уважаемые братья.

Вире.

Страсбург, 25 июля 1541 г.

Сегодня я написал поспешно вам и Фарелю; но поскольку этот юноша подумал, что это будет не в его пользу, если я не дам ему строчку в письме, адресованном вам, он заставил меня пообещать, что я сделаю это. Я пишу, поэтому, но не имея ничего, о чем писать. Вы можете притвориться, однако, что получили что-то серьезное, чтобы вы могли подыграть шутке. Вы увидите в другом письме, что задерживает меня здесь. Как только Буцер вернется, мы оба поспешим в Женеву со всей скоростью, или без дальнейшего промедления я отправлюсь один. Приветствуйте всех добрых людей. Вы сами терпеливо будете ждать моего прибытия. Извините, что я пишу в такой спешке; ибо я так занят приемом тех, кто постоянно стекается ко мне, как наши каноники собора, когда они собираются выбирать епископа. Прощайте, превосходнейший и любезный брат. Еще раз, приветствуйте всех благочестивых. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Оригинал, автограф. — Библиотека Женевы. Том 106.]

LXXII. — Вире.

Извинения за его задержку с отъездом из Страсбурга — завершение Рейхстага в Регенсбурге.

Страсбург, 3 августа 1541 г.

Буцер вернулся пять дней назад. Я не решился еще, однако, настаивать на нашем отправлении в путь, так как я знал, что не смогу легко убедить его поехать, пока дела там не будут улажены, чтобы его поездка туда не оказалась напрасной, так и потому, что до сих пор он был занят отчасти написанием того, что было крайне необходимо, отчасти частными делами, которые занимали его с самого начала до сегодняшнего дня. То сочинение, над которым он работал, будет закончено, как я полагаю, в скором времени, и тогда мы ждем каждый час в ожидании, пока те из Базеля не пришлют ответ относительно состояния процесса. Со своей стороны, я раскаивался более ста раз, что не отправился в тот город немедленно по возвращении из Регенсбурга; ибо даже если бы мое присутствие не принесло большой пользы в том квартале, оно, по крайней мере, избавило бы меня от большой тревоги, потому что я никогда не переставал беспокоиться об исходе дела и, в то же время, боялся, как бы я не показался недостающим нашим друзьям в этих трудностях; в то время как, с другой стороны, другое опасение охватило меня, как бы те наши старые друзья, которые привыкли брать все не с той стороны, не заподозрили чего-то иного. Как только, однако, нам принесут какие-то верные сведения, я не дам ему никакого покоя, пока не увезу Буцера с собой; но если он все еще будет откладывать меня, я уеду, несмотря на это, чтобы я мог посоветоваться с вами и с другими согласно нынешнему положению дел; ибо интересы и требования церкви не потерпят дальнейшего промедления, и я не мог бы иметь покоя в душе, пока нахожусь в этом состоянии неопределенности, и мои собственные частные причины и домашние дела не допустят моего дальнейшего пребывания в этой неизвестности; поэтому я публично объявил в Академии, что не буду больше читать лекции, пока что-то не будет решено так или иначе.

Рейхстаг завершился очень похоже на то, как я всегда предсказывал, что он завершится; ибо весь план умиротворения ушел в дым, в то время как все было передано на Вселенский Собор или, по крайней мере, на Национальный, если первый не может быть скоро получен. Но что это, как не разочарование? ибо впоследствии добавлено, что новый Рейхстаг должен быть проведен через восемнадцать месяцев, если не будет достигнуто прогресса на Соборе. Во-первых, это слишком большой промежуток; и, во-вторых, судьба предыдущих попыток не дает большой надежды на успех; наконец, весьма вероятно, что император будет тогда настолько полностью занят другими делами, что у него будет законное освобождение от посещения заседаний Рейхстага. Как бы то ни было, противоположная сторона почувствует, что они получили нелегкую рану, и время сделает это более очевидным. Я не желаю, однако, следовать этой теме дальше, потому что я буду лучше способен сделать это, когда мы встретимся, что, я надеюсь, будет вскоре, если Господь позволит.

Эта матрона была с нами около пятнадцати месяцев; но так как ей весьма обременительно жить в стране, где она не понимает языка, и так как она боится, что после моего ухода она может быть в большем затруднении, чем прежде, она решила переехать в Женеву. Она обладает достаточным, чтобы жить; вы только помогите ей найти дом: ее почтенный возраст дает ей право на помощь; и у нее весьма уважаемые сыновья. Позаботьтесь, поэтому, чтобы она могла найти мою рекомендацию полезной для нее. Эти любезности, о которых я прошу вас, — обязанности благожелательности, вы можете оказать ей без большого труда. Я не советую, однако, чтобы вы взяли ее жить в свой дом, а только чтобы вы предоставили ей жилье с помощью ваших друзей, за разумную арендную плату, чтобы она не была вынуждена долго слоняться в общественной гостинице. Прощайте, мой превосходный брат; да сохранит и направит вас Господь в его работе. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Латинский оригинал, автограф. — Библиотека Женевы. Том 106.]

LXXIII. — Фарелю.

Готовится к отъезду в Женеву — самоотречение Кальвина — абсолютное подчинение воле Божьей.

Страсбург, [август 1541 г.]

Когда ваше письмо было принесено мне, мое было уже написано; и хотя вы обнаружите, что оно не согласуется во всех пунктах с тем, чего вы требуете от меня, я счел лучшим переслать его вам, чтобы вы могли знать, каковы были мои чувства в то время, когда оно прибыло. Теперь, однако, после того как я увидел, что вы настаиваете на этом деле дальше, и что наши бывшие гости открыто объединяются в том же деле, я снова прибег к нашей магистратуре. Прочитав ваше письмо и письма женевцев, я спросил, что, по их мнению, теперь нужно делать. Они ответили, что не может быть сомнений, что, не созывая никакого предварительного собрания, я должен немедленно отправиться туда; ибо вопрос теперь не открыт или сомнителен, хотя он не был формально решен. Поэтому мы готовимся начать путешествие. Чтобы, однако, нынешнее обеспечение той церкви было предусмотрено, которую мы не хотим оставлять в нужде, они придерживаются мнения, что Вире должен быть во что бы то ни стало вызван туда, тем временем, пока я сейчас разрываюсь между двумя обязанностями. Когда мы вернемся, наши друзья здесь не откажут в своем согласии на мое возвращение в Женеву. Более того, Буцер дал обещание, что он будет сопровождать меня. Я написал им об этом; и чтобы сделать обещание еще более верным, Буцер сопроводил мое письмо одним от себя. Что касается моего намеченного образа действий, это мое нынешнее чувство: если бы выбор был в моем распоряжении, ничто не было бы менее приятным для меня, чем следовать вашему совету. Но когда я помню, что я не принадлежу себе, я возношу свое сердце, представленное как жертва Господу. Поэтому нет оснований для вашего опасения, что вы получите только красивые слова. Наши друзья серьезны и обещают искренне. И что касается меня, я протестую, что у меня нет иного желания, кроме того, чтобы, отбросив всякое соображение обо мне, они смотрели только на то, что наиболее для славы Божьей и пользы церкви. Хотя я не очень изобретателен, мне не недоставало бы предлогов, с помощью которых я мог бы ловко ускользнуть, так что я легко оправдал бы себя в глазах людей и показал бы, что это не моя вина. Я хорошо знаю, однако, что это Бог, с Кем я имею дело, от чьего взора такие хитрые измышления не могут быть скрыты. Поэтому я подчиняю свою волю и свои привязанности, покоренные и удерживаемые, послушанию Богу; и всякий раз, когда я в затруднении относительно собственного совета, я подчиняю себя тем, через кого я надеюсь, что Господь Сам будет говорить со мной. Когда Капито писал, он предполагал, как я вижу, что я в длинном и утомительном повествовании расскажу вам весь ход нашего обсуждения; но достаточно того, что вы имеете его суть; хотя я сделал бы это также, если бы было время. Но весь день был занят различными делами. В настоящее время, после ужина, я не очень склонен, долгим сидением, вредить своему здоровью, которое в лучшем случае в сомнительном состоянии. Этот гонец обещал вернуться сюда на Рождество с повозкой, в которой он может привезти с собой к Венделину, из книг, которые принадлежат ему, десять экземпляров «Наставления», шесть экземпляров «Комментариев на Иеремию»: эти вы дадите, чтобы их увезли с ним.

[Латинская переписка Кальвина. Opera, том IX, стр. 17, 18.]

LXXIV. — Синьории Женевы.

Прибытие Кальвина в Невшатель — цель его поездки в этот город.

Невшатель, 7 сентября, вечером, [1541 г.]

Славные и достопочтенные господа, — Когда я приеду сюда, я объясню вам причины, почему я был задержан, и надеюсь, что легко удовлетворю вас. Настоящее письмо будет лишь для того, чтобы дать знать, что, услышав в Золотурне, что в этой церкви есть некоторые неприятности, я был вынужден, в братской любви, отклониться от своего пути, чтобы увидеть, могу ли я со своей стороны сделать что-либо, чтобы исправить это. Исполнив этот долг, я решил, если будет угодно Богу, покинуть это место завтра утром на рассвете, чтобы отправиться в Берн, чтобы представить мессирам города письма, которые те из Страсбурга и Базеля послали им. Когда я сделаю это, я продолжу свой путь, нигде не останавливаясь; ибо желание, которое я имею предстать перед вами, согласно моему обещанию, не позволит мне укрыться где бы то ни было. Я удержал герольда, которого вы изволили прислать, чтобы составить мне компанию, думая, что такое не будет противоречить вашему намерению; но я оставляю это оправдание, и все другие, до моего прибытия.

А теперь, славные и достопочтенные господа, смиренно рекомендуя себя вашей доброй милости, я молю нашего Господа всегда вести вас Своим Духом, хорошо и свято направлять ваш город, поддерживая состояние и ранг его, и ваши синьории в полном процветании. — Ваш смиренный слуга,

Жан Кальвин.

[Французский оригинал, автограф. — Архивы Женевы. 1250.]

LXXV. — Фарелю.

Кальвин в Берне — его интервью с одним из главных магистратов и с служителями того города.

Мора, сентябрь 1541 г.

Как только я прибыл в Берн, я представил свое письмо вице-консулу. Прочитав его, он сказал: «Те из Страсбурга и Базеля просят, чтобы вам был предоставлен охранный лист». Я ответил, что такое требование излишне, потому что я не злодей и не нахожусь на территории врага. Затем я объяснил то, что они могли легко понять. Совет, однако, по грубому невежеству, понял это так, как если бы оно было написано относительно конвоя. Состояние моего здоровья помешало мне лично явиться в Сенат; и мне не показалось, что это стоило бы труда. Я впоследствии извинился перед вице-консулом, когда он спросил, почему я не пришел сам. Сенат ответил, что я не нуждаюсь в общественной защите в мирном кантоне и что в других отношениях они весьма готовы помочь мне. Вы видите, какая это насмешка. Я встретил много доказательств доброты среди братьев. Концен отсутствовал. Эразм и Сульцер от своего имени и от имени другого одобрили мою декларацию и довольно свободно пообещали свою помощь и поддержку. Сульцер, отдельно от другого, беседовал со мной фамильярно по многим пунктам. Мне кажется, что мы должны сделать все, что можем, чтобы обеспечить его сотрудничество; это будет весьма полезно, и он показывает себя хорошо расположенным. Я не забыл, как вы можете предположить, защищать дело, в котором вы заинтересованы. Депутация была отправлена. Я не мог добиться большего; и Жирон заявил, что было бы бесполезно настаивать на этом деле дальше. Господь, однако, не нуждается в таком совете или защите. Прощайте, со всеми братьями. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Латинский оригинал, автограф. — Библиотека Женевы. Том 106.]

LXXVI. — Фарелю.

Прибытие Кальвина в Женеву — его интервью с магистратами — составляет форму церковной дисциплины — советует Фарелю умеренность.

Женева, 16 сентября 1541 г.

Как вы желали, я обосновался здесь; да направит Господь это к лучшему. На данный момент я должен удержать и Вире, которого я ни в коем случае не позволю оторвать от себя. Вы же, кроме того, и все братья, приложите усилия, чтобы помочь мне здесь изо всех сил, если только вы не хотите, чтобы меня мучили напрасно и сделали совершенно несчастным, без какой-либо пользы. Сразу после того, как я предложил свои услуги Сенату, я заявил, что церковь не может держаться вместе, если не будет согласовано установленное управление, такое, как предписано нам в слове Божьем и такое, как было в употреблении в древней церкви. Затем я мягко коснулся некоторых пунктов, из которых они могли понять, каково было мое желание. Но поскольку весь вопрос о дисциплине был слишком велик, чтобы обсуждаться в такой форме, я попросил, чтобы они назначили некоторых из своих членов, которые могли бы посовещаться с нами по этому предмету. Шесть были после этого назначены. Статьи относительно всего церковного устройства будут составлены, которые мы впоследствии представим Сенату. Три коллеги показывают некоторое согласие с нами двумя. Кое-что, по крайней мере, будет достигнуто. Мы искренне желаем знать, как идут дела с вашей церковью. Мы надеемся, однако, что, под влиянием авторитета тех из Берна и Бьенна, эти неприятности были полностью устранены или, по крайней мере, несколько успокоены. Когда у вас есть сатана для борьбы, и вы сражаетесь под знаменем Христа, Тот, Кто опоясывает вас броней и вовлек вас в битву, даст вам победу. Но поскольку хорошее дело требует также хорошего инструмента, позаботьтесь о том, чтобы вы не делали столько поблажек себе, чтобы думать, что с вашей стороны не было ничего недостающего, чего добрые люди могут разумно ожидать от вас. Мы не увещеваем вас хранить добрую и чистую совесть, в чем мы не питаем никаких сомнений; мы только искренне желаем, чтобы, насколько ваш долг позволит, вы приспособились больше к народу. Есть, как вы знаете, два вида популярности: один, когда мы охотимся за благосклонностью из мотивов честолюбия и желания угодить; другой, когда, справедливостью и умеренностью, мы завоевываем их уважение, чтобы сделать их желающими быть наученными нами. Вы должны простить нас, если мы обращаемся довольно свободно с вами. Что касается этого конкретного пункта, мы видим, что вы не даете удовлетворения даже некоторым добрым людям. Даже если бы не было ничего другого, на что жаловаться, вы грешите в этой мере, потому что не удовлетворяете тех, кому Господь сделал вас должником. Вы знаете, как сильно мы любим, как сильно мы почитаем вас. Эта самая привязанность, да поистине, это уважение побуждает нас к более точной и строгой цензуре, потому что мы искренне желаем, чтобы в тех замечательных дарованиях, которыми Господь наделил вас, не было найдено пятна или порока, за которые зложелатели могли бы упрекнуть или даже придраться. Это я написал по совету Вире и по этой причине использовал множественное число. Прощайте, превосходнейший и дружелюбный брат.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

LXXVII. — Сеньории Невшателя. [299]

Усилия по умиротворению Невшательской церкви — инструкции, данные Вире.

Из Женевы, 29 сентября 1541 г.

Светлейшие и достопочтенные господа, — узнав, что ваша Церковь еще не освободилась от смут и неприятностей, которые произошли в последнее время, мы сочли своим долгом направить к вам некоторых из наших братьев, чтобы предложить свои услуги, если представится случай, в той мере, в какой наше призвание и служение обязывают нас положить конец этому соблазну, который дьявол посеял среди вас. Посему мы решили послать к вам нашего доброго брата и верного служителя Иисуса Христа, бывшего пастора вашей Церкви, дабы вы поняли, с каким желанием мы стремимся служить вам в Господе и с каким искренним рвением заботимся о благополучии вашей Церкви. Мы умоляем вас, достопочтенные господа, по вашему благоволению выслушать то, что он скажет вам от имени нашей Ассамблеи, дабы успокоить нашу совесть согласно долгу нашего служения, которое принуждает и обязывает нас вмешиваться в это дело, поскольку оно является церковным и касается нас, так как мы — члены одного тела. А теперь, светлейшие и достопочтенные господа, после наших смиренных заверений в преданности, мы молим Господа Иисуса, единственного доброго Пастыря и Правителя Своей Церкви, дать вам мудрый совет в этом деле, ибо оно имеет величайшую важность; и после того, как вы полностью утишите эти смуты, которые дьявол постоянно сеет в вашей Церкви, чтобы разрушить дело и созидание небесного Отца, мы также молим Его, чтобы Он всегда поддерживал вас в добром процветании. — Ваши смиренные слуги в Господе нашем,

Жан Кальвин. Эме Шамперо. Жак Бернар.

Краткое изложение того, о чем мы желаем, чтобы наш брат, магистр Пьер Вире, предупредил и увещевал Сеньорию Невшателя от нашего имени, прося его следовать тому, что здесь ясно изложено в качестве его инструкции.

Во-первых, он должен принести наши извинения за то, что мы вмешиваемся в это дело, объяснив им и заявив, что это соответствует долгу нашего служения, ибо для общения святых крайне важно, чтобы соседние Церкви проявляли взаимную заботу об укреплении друг друга и чтобы, когда того требует чрезвычайная ситуация, одна приходила на помощь другой; кроме того, мы питаем к их Церкви особое уважение, и это дело касается нас весьма близко по многим другим причинам, которые он может изложить.

После этого он должен ясно изложить им, какой порядок, по нашему мнению, следует соблюдать в Церкви при смещении служителя, а именно: формальная процедура должна соответствовать повелению Писания, посредством судебного разбирательства, причем духовного, а не путем мятежа или подстрекательства. И если происходит иначе, то что это, как не бесчестие Бога и нарушение устройства святого города?

Если мы лишаем человека его должности без причины и веского основания, принуждаем его оставить Церковь, которой он верно служил, и тем самым несправедливо отстраняем его от призвания, к которому он был назначен Богом, то этим наносится оскорбление не только личности, но и Богу, видящему, что Его законное призвание нарушается и сводится на нет.

Также таково наше мнение о Фареле и об уважении, которым он пользуется у всех верных людей, что мы считаем его всегда хорошо и преданно трудившимся в деле нашего Господа, и что, следовательно, они не могли лишить его служения, пока не будет доказано обратное, иначе это противно всякому праву и разуму.

Предупредить их о неудобствах, которые могут возникнуть как в городе, так и за его пределами, особенно о соблазнах, которые неизбежно последуют. Что это будет, как не очернение Евангелия нашего Господа среди нечестивых, оскорбление всех добрых людей, смущение слабодушных, так что насколько их Церковь была прославленной, настолько же теперь она будет опозорена?

Что внутри их города угли могут раздуться, кроме того, в мятежные нападения и драки; что даже среди служителей это может породить раскол. Если вам покажется уместным и целесообразным, приведите некоторые примеры из древности, не касаясь нынешних обстоятельств.

Наконец, увещевайте их, что это то, что обычно влечет за собой гнев Божий, когда мы провоцируем его, как мы поступили бы, совершая такой соблазн.

Затем, от своего имени, он может добавить все, что сочтет нужным, после того как объяснит и изложит им эти вещи от нашего имени.

Жан Кальвин.

[Фр. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 145.]

LXXVIII. — Буцеру. [300]

Новые подробности относительно смут в Невшательской церкви — действия Вире — приговор, вынесенный бернцами — церковные уставы Женевы — просьба о продлении отпуска для Вире — свидетельство уважения и привязанности к Буцеру — приближение эпидемии.

Женева, 15 октября 1541 г.

Кальвин приветствует Буцера.

Когда прибыла моя жена, Вире еще не вернулся из Невшателя, куда мы незадолго до этого отправили его, чтобы, если он не сможет сделать большего, он хотя бы дал им понять от нашего имени, насколько противно благочестивому и христианскому поведению, чтобы община по малейшему поводу, а иногда и вовсе без всякой причины, проявляла дерзость по отношению к своему служителю. Нам принесли весть, что был назначен день для дружеской конференции и соглашения; что в назначенный день будут присутствовать представители Берна. Де Ватвиль и Ауспургер присутствовали. Сразу по прибытии Вире посоветовался с ними о том, какой курс ему следует избрать. Он предъявил копию нашего письма; объяснил характер своего поручения; он даже зачитал вслух то, что содержалось в письменных инструкциях, чтобы не делать ничего без их ведома. Ибо он ясно дал им понять, что не сделает ни шагу, если они того потребуют.

Де Ватвиль в своей обычной манере ответил нашему другу шутливым и двусмысленным образом, сказав, что не его дело предписывать ему его долг; что он сам является подданным под управлением Берна, но временно, хотя и на короткий срок, одолжен женевцам; что он поэтому сделает то, что сочтет лучшим. Присутствовали некоторые братья, принадлежащие к классам. К ним он обратился косвенно в иносказательной речи, смысл которой сводился к тому, что они поступили не очень благоразумно, взяв на себя так много. «Вы — подданные», — сказал он; однако в конце концов они дали понять, что выразят свое согласие. Прежде чем можно было приступить к какому-либо делу, выслушали Вире, который в ходе своей речи противостал злонамеренным и разбил их, успешно воодушевил добрых и благонамеренных новой отвагой, побудил слабых и колеблющихся, так что дело, казалось, почти завершилось. Конечно, если бы они пришли к соглашению между собой, было легко заметить, что противная сторона должна была уступить по собственной воле. Однако на этой стадии разбирательства бернцы потребовали, чтобы дело было передано на их решение. Из письменной формулы, которую они привезли с собой из дома, они огласили в качестве своего решения и вердикта, что если разногласия между ними не утихнут в течение двух месяцев, Фарель должен уйти. Услышав этот указ, Фарель был настолько возмущен, что пригрозил Де Ватвилю, что Господь применит суровые методы суда к тому, кто нанес такой тяжелый удар по Церкви и священному сану служения. Так что тот, кто раньше вовсе не был дружелюбен к Фарелю, теперь стал его врагом больше, чем когда-либо. И поистине, Фарелю было бы лучше сдержаться, и, не скрывая своих чувств, отнестись к человеку с большей мягкостью и более кротким обращением при выражении своего мнения. Нам, однако, подобает в случае столь выдающегося орудия Христа в некоторой степени не замечать его чрезмерно пылкого духа и манеры поведения. Два дня спустя Вире попытался смягчить или оправдать обиду, но был менее успешен, чем хотел, так как рана была еще слишком свежей, чтобы ее можно было трогать. У Фареля действительно была достаточная причина разжечь свой гнев против этого человека. Но все же ему следовало более тщательно взвесить, какой курс является наиболее целесообразным, чтобы, давая волю своему гневу, он не раздражал попусту человека, который силен как для добра, так и для зла. Поскольку, однако, он не может быть исправлен, если в чем-то согрешил, следует молить Бога, чтобы Он изгладил это из Своей памяти, хотя я боюсь, что это пророчество Фареля в конце концов сбудется. Ибо этот персонаж действительно удивительно изменился. Вы сказали бы почти, что его рассудок был отнят с того времени, как по светским и мирским соображениям он наложил руку на церковное имущество. Он великий насмешник; настолько, что едва может сказать слово без какой-либо придирки, колкости или сарказма. В обсуждаемом деле, когда Фарель заметил ему, как призвание Господне должно быть почитаемо и лелеемо, он превратил всю речь в насмешку. «Как будто, — сказал он, — кто-то может заставить меня держать в доме слугу, который мне не нравится». И он использовал это сравнение не один раз. Если мой слуга мне не нравится, разве я не волен заплатить ему жалованье и приказать ему убираться восвояси? Почему я не волен сделать так со служителем? Это оскорбление заставило Фареля обойтись с ним более сурово, и я боюсь, как уже было сказано, он окажется слишком верным пророком; потому что таким образом, после столь великого света, после столь выдающейся полученной благодати, этот человек стал отчужден от Бога, хотя должен был быть примером для всех остальных. Эти вещи, однако, должны быть полностью ограничены нами. Дело обстоит так в настоящее время; поскольку лучшая часть, то есть каждый богобоязненный человек в городе, искренне желает видеть Фареля, он сам решил не уступать, если не будет принужден законом и гражданским правительством. И никакой другой мотив не удерживает его там, кроме того, что он не смеет оставить место, назначенное ему Богом. Теперь нужно попробовать какой-то метод, если это можно осуществить так, чтобы не дать повода для обиды, или, по крайней мере, как можно меньше, бернцам. В столь запутанном деле ничто не кажется мне более подходящим, чем чтобы ваша Церковь и другие, обладающие наибольшим авторитетом, до истечения этих двух месяцев твердо утвердили Фареля в его служении своим собственным решением. Таким образом, не будет повода для того, чтобы Фарель оказывал какое-либо сопротивление приговору арбитров. Вы также легко оправдаете это дело перед бернцами — что ваш совет был запрошен с целью избежать опасности того, что он будет вынужден возражать в деле rei judicatae. В вашем ответе не будет необходимости упоминать о суждении. Письмо должно быть написано магистрату, служителям и народу. [303] Мы не сомневаемся, что вы сразу же преуспеете в восстановлении мира в Церкви, как бы она до сих пор ни была подавлена фракциями. Среди плохих есть очень многие, кто, полагаясь на это суждение, воспрял духом, но, услышав ваше имя, падет духом и отпадет полностью. Я не буду более настойчиво убеждать вас в долге помощи несчастной Церкви, чтобы не показаться недоверяющим вам. Я только увещеваю вас; я знаю, что вас не нужно побуждать, и этот брат, который является вашим учеником и последователем, дополнит своей речью все, чего будет недоставать в моем письме.

На другие пункты вашего письма я не могу в настоящее время ответить так полно, как хотелось бы, и как того, возможно, требует сам предмет. То, что является наиболее важным, формула церковного порядка и управления, сейчас не может быть отправлено. Мы представили этот документ Сенату примерно через две недели после того, как он был нам поручен, [304] и еще не получили ответа. И я не сильно обеспокоен тем, что они несколько медлительны; мы ожидаем с большей уверенностью именно поэтому, что они уступят нам. Чтобы они не питали никаких подозрений по этому поводу, мы посоветовали, чтобы, если это покажется желательным, они могли предварительно связаться с немецкими церквями и не решать ничего, не узнав их мнения. Мы искренне желаем, чтобы они так и сделали. Поэтому мы отправим его в скором времени.

Что касается Вире, поскольку вы надеетесь получить письмо от Сената, я прошу вас добиться этого без промедления. [305] Ибо мы знаем по опыту, как мало склонны те, что из Берна, помогать нам, хотя бы только для того, чтобы не показаться слишком добрыми к нам. Возможно, однако, они позволят упросить себя вашему Сенату. Я не оставлю камня на камне, чтобы предотвратить то, что Вире будет отнят у меня. Я буду настаивать на этом перед Зульцером — как проситель, я буду умолять об этом как об одолжении у Концена. Короче говоря, я ничего не упущу; но в то же время мы должны позаботиться о должном обеспечении Лозанны. Это будет сделано, если вы попросите Концена и Зульцера, чтобы они не ставили никого над этой должностью, кроме как с согласия Вире и Ле Конта, который является другим служителем. Тот же Ле Конт, даже если в других отношениях он может быть не лучшим, обладает, однако, тем хорошим качеством, что желает иметь хорошего коллегу, и когда он получает такого, не только терпит его, но и горячо поддерживает и помогает ему. Но если Вире не будет услышан в этом деле, есть опасность, что туда может быть введена какая-нибудь зараза, которая может заразить всю округу.

Вся та часть вашего письма, где вы извиняетесь за то, что я не был принят в Страсбурге по моим заслугам, совершенно излишня; ибо я не забыл и всегда буду признавать, что вы оказали мне больше чести, чем я имел право ожидать. [306] Этот охранный лист и другие вещи, которые произошли при моем отъезде, признаюсь, несколько задели мои чувства. Но я тем более склонен признаться вам в этом, чтобы внутри не осталось ничего от подавленного гнева. Будьте уверены, поэтому, что все это испарилось. Я буду стараться поддерживать согласие и взаимопонимание с моими соседями, а также братскую добрую волю, если они позволят мне, с такой верностью и усердием, с какими я только могу.

Насколько это зависит от меня, я не дам повода для обиды никому. Я должен просить, однако, чтобы вы не составляли никакого суждения по моим письмам к вам ни о моих словах, ни о моих делах здесь. Пока я не заявлю, что больше не могу терпеть, вам не нужно сомневаться в моем верном исполнении того, что я обещал вам. И если я каким-либо образом не оправдаю ваших ожиданий, вы знаете, что я нахожусь в вашей власти и подчиняюсь вашему авторитету. Увещевайте, наказывайте и осуществляйте всю власть отца над сыном. Простите мою поспешность, ибо вы не можете поверить, в какой спешке и смятении я пишу; ибо наш брат здесь подгоняет меня в соответствии с инструкциями своих коллег; и я запутан в столь многих делах, что почти вне себя.

Когда я слышу, что чума свирепствует в такой степени, [307] я не знаю, что и думать, кроме того, что Бог борется против нашей извращенности сильной рукой Своей власти, видя, что мы хуже, чем глупы и бесчувственны посреди столь многих наказаний под жезлом исправления. В то время как рука Божья лежит так тяжело на вас, она уже парит над нами. Чума подползает к нам; если она пощадила нас на эту зиму, мы едва ли избежим ее весной.

Что же мы можем сделать, кроме как прибегнуть к молитве и искать духа благочестивой скорби и исповедания греха перед Богом, что, конечно, мы делаем очень нерадиво? Тем более у нас есть причина бояться, как бы из-за такой великой неготовности мы не вызвали неудовольствие нашего Судьи. Мы беспокоимся, как и должны, о вас; ибо мы можем составить некоторое смутное представление из бедствия, постигшего Церковь Базеля, [308] о том, какова будет наша участь, если Господь заберет вас от нас. Конечно, я не хочу быть выжившим; и я не смог бы перенести эту потерю, если бы Господь чудесно не поддержал меня в ней. Прощайте, мой глубокоуважаемый отец в Господе. Приветствуйте горячо Капито, Хедио, Маттиаса, Бедрота и других; также Конрада; [309] и вы извините меня, что не пишу. Время от времени во время письма многие шумные прерывания так мешали мне, что я вынужден внезапно закончить. Приветствуйте также вашу жену, которая очень дорога мне. Да сохранит вас всех Господь, правит и защищает вас. Аминь. — Ваш,

Жан Кальвин.

Моя жена приветствует вашу с большой любовью, как и все семейство.

[Лат. ориг. автогр. — Протестантская семинария Страсбурга.]

LXXIX. — Мадам Герцогине Феррарской. [310]

Инструкции по вопросу о мессе и о необходимости избегать соблазна.

Женева, [октябрь] 1541 г.

Мадам, — я смиренно прошу вас принять благосклонно мою смелость в написании сего, полагая, что если вы найдете в нем слишком большую прямоту, то она проистекает не столько от дерзости или чрезмерного самомнения, сколько от чистой и истинной привязанности к вашему служению в Господе нашем. Ибо хотя я признаю себя весьма негодным слугой Церкви, тем не менее, было сочтено целесообразным использовать меня на этой должности, согласно благодати, которую Господь даровал мне; и мне даже пришло на ум, что есть необходимость в том, чтобы я сделал это, если я желаю выполнить свой долг, не только потому, что я чувствую себя обязанным по отношению к вам искать, насколько это возможно для меня и на пути долга, вашего благополучия и выгоды, хотя такой мотив сам по себе достаточен, чтобы побудить меня к действию, но скорее потому, что, учитывая состояние и превосходство, в которое Господь поставил вас, нам всем, кого Господь по Своей благости призвал быть служителями Его святого слова, следует хранить в особой памяти, чтобы приложить усилия для вас, и тем более потому, что, более чем большинство княжеских особ, вы способны содействовать и продвигать царство Христово. Я, кроме того, заметил в вас такой страх Божий и такую расположенную верность послушанию, что независимо от высокого ранга, которым Он удостоил вас среди людей, я так ценю благодати, которые Он возложил на вас, даже до такой степени, что счел бы себя проклятым, если бы упустил случаи какого-либо полезного служения, насколько они могли быть представлены мне. Это, конечно, то, что я могу сказать без всякого притворства или лести, но в искренности сердца, и говоря, как в Его присутствии, Который знает все наши тайные мысли.

Мадам, от других достойных лиц, которые проходили здесь в разное время, я узнал, как магистр Франсуа, которого вы назначили проповедником в своем доме, после того как хорошо справился с проповедью, по крайней мере настолько, насколько можно было ожидать от него, убедил вас, что было бы неплохо после прослушивания мессы совершить некое подобие причастия, которое должно быть каким-то образом Вечерей Господней; эта процедура, которая не была одобрена одной из ваших дам, которая, согласно знанию, полученному ею от Бога, не желала против своей совести вмешиваться в то, что она считала неправильным само по себе, и стала поводом, по представлению упомянутого магистра Франсуа, каким-то образом отвратить от нее добрую волю, которую вы привыкли питать к ней; так что дела дошли до такой степени, что вы дали понять, что все те, кто поступает так, как она, не должны поддерживаться, поскольку своим упорством они без всякой цели порождают соблазны среди верных. Посему, заключив, что дело такой важности не должно быть скрыто, видя, что вам дали понять, что дела обстоят иначе, чем они есть, согласно тому, как Господу было угодно открыть Себя мне в Писании, я счел правильным сообщить вам то, что Господь дал мне разумения в этом вопросе. Но пока я был в некотором сомнении и колебании относительно того, чтобы сделать это, мне дали понять со стороны Мадам де Понс, [311] что вы очень желали быть более полно наставлены, тем более что, помимо многих трудностей, которые вы видите, с другой стороны, очень трудно прийти к удовлетворительному решению их. Это сообщение еще более укрепило меня в моем намерении попытаться дать вам верное изложение, насколько я знаю, чтобы впоследствии вы могли судить сами, и насколько вы полностью поняли Божью истину, чтобы вы могли следовать во всем послушании, видя, что ваше рвение не из тех, что восстают против нее, но принимает истину в любви и со всей благосклонной привязанностью. И все же, несмотря на все это, Мадам, прежде чем я начну, я умоляю вас не питать никаких подозрений ко мне, как будто я делаю это, будучи подстрекаемым некоторыми лицами из вашего дома, или чтобы оказать услугу кому-либо в частности; ибо я могу заверить вас перед Богом, что я делаю это, не будучи никем прошенным, и только по извещению, как я уже заверил вас, лиц, проходящих этим путем, которые никогда не думали, что я могу иметь средства какой-либо прямой связи. С другой стороны, я предпочел бы быть брошенным в самые низкие глубины бездны, чем искажать или извращать истину Божью, чтобы сделать ее подходящей для ненависти или чтобы получить расположение какого-либо существа вообще. Но что заставляет меня высказаться, так это то, что я не могу вынести, чтобы слово Божье было таким образом скрыто от вас, извращено, испорчено и развращено в таких существенных вещах теми, в ком вы имеете некоторое доверие, кому вы дали власть.

Касательно магистра Франсуа, говоря трезво, я бы наверняка предостерег вас не доверять слишком безоговорочно его учению. Если бы я сделал это, у меня не было бы причин бояться, что, возможно, вы можете составить какое-то плохое мнение обо мне, как будто я могу говорить из ненависти или зависти к этой личности. Ибо у меня нет ни повода, ни случая для зависти к нему каким-либо образом; и ненависть, которую до настоящего часа я чувствовал к нему, такова, что я во все времена, насколько мог, делал своим делом назидать его в добрых делах. Но когда я замечаю, что кто-либо из-за плохо информированной совести берется ниспровергать слово Господне и гасить свет Истины, я ни в коем случае не мог бы простить его, даже если бы он был моим отцом сто раз. Что касается этого же человека, я знал, давно зная его, что какое бы небольшое разумение Писания Бог ни даровал ему, он всегда заставлял его служить своей собственной выгоде и амбициям, проповедуя везде, где видел, что это поможет удовлетворить его алчность, воздерживаясь от проповеди везде, где обнаруживал, что это начинает быть хлопотным для него; и затем, несмотря на все это, как часто он мог получить слушателей, лиц с кредитом, чтобы поддержать его, и богатых, чтобы наполнить его кошелек или сумку, которые требовали от него воздать славу Богу, он брал на себя труд удовлетворить их, почти всегда продавая им свое слово. С другой стороны, опять же, где бы он ни встречал какие-либо неприятности или преследования, у него всегда было готово отрицание, чтобы избежать их, до такой степени, что нельзя было знать в отношении него, было ли святое и священное слово Божье лишь игрой и насмешкой; до такой степени, что он превратил его в фарс, играя в одно время одного персонажа, а в другое — роль другого, согласно забаве, которую он находит в этом. Что касается его жизни, я не касаюсь этого, кроме того, что можно было бы пожелать, чтобы она была лучше у служителя слова. Я знаю, Мадам, что долг христианина — не умалять достоинства своего ближнего; и это то, чего я не хотел делать, ибо если бы я желал говорить плохо о нем, у меня есть много другого материала относительно него, который я скрываю. Но наш Господь не имеет в виду, когда мы видим волка под видом и обликом пастора, рассеивающего свое стадо, чтобы мы трепетали в молчании из страха сказать плохо о нем. Он скорее повелевает нам обнаружить извращенность тех, кто, подобно чуме, развращает своей инфекцией и портит лицо Церкви. И что касается меня, я бы также не применил этот метод здесь, если бы видел какое-либо лучшее средство, принимая во внимание смертельную ярость того сорта людей, которую я тем самым вызываю против себя. Ибо у меня нет в этот день столь ожесточенной войны ни с кем, как с теми, кто под тенью Евангелия носит грубую одежду внешне по отношению к князьям, изумляя и развлекая их своей утонченностью и хитростью, окутанные неким облаком, так сказать, никогда не ведя их к правильной цели. Но как я мог поступить иначе? Если я не обращаюсь к ним, это потому, что я вижу их сердца настолько лишенными всякого страха Божьего, что разговор о Его суде для них — лишь простая басня или приятная сказка. Но когда я описываю их такими, какие они есть, чтобы дать им понять, что они не могут продолжать свои злоупотребления дальше, я обнаруживаю, что этим методом они более удерживаются от дальнейшего соблазна и злоупотреблений. Этого самого человека я часто пытался вернуть на добрый путь, даже до такой степени, чтобы заставить его признать свое беззаконие; хотя он нагло оправдывался перед людьми, будучи обличенным в своей собственной совести перед Богом. Тем не менее, с ужасным упрямством и жестокосердием он продолжал говорить, что не может отказаться от того, что знает как плохое, за исключением одного случая, после того как увидел какой-то мой трактат, с тяжкими проклятиями на самого себя он протестовал, что никогда не будет присутствовать на мессе, потому что это такое грубое мерзость. Но я знаю своего человека так хорошо, что едва ли рассчитываю на его клятву больше, чем на болтовню сороки. Как бы то ни было, Мадам, поскольку я не хотел бы, чтобы он упорствовал в злодеяниях, к великому ущербу для вас и народа Божьего, я чувствую себя обязанным предупредить вас своим извещением, видя, что в отношении него он не извлек бы пользы, воспользовавшись этим. То, что я сказал вам о нем, настолько верно, что я не хочу, чтобы вы верили этому, пока вы прежде всего не обнаружите по опыту, что это правда; ибо если вы обратите внимание, вы увидите с первого взгляда, что он проповедует слово Божье только в той мере, в какой желает угодить вам, чтобы поймать бенефиции или другую добычу, и в то же время не расстроить никого, кто может причинить ему вред.

Теперь, Мадам, покончив с этой личностью, я перехожу к настоящему делу. Он дает вам понять, что месса не является ни такой злой, ни такой мерзкой, чтобы ее нельзя было говорить, и верным — слушать ее, так что те, кто делает из этого вопрос совести, являются возмутителями Церкви, разжигающими соблазны среди слабых, которых мы призваны укреплять. Что касается первого пункта, я сомневаюсь, должен ли я останавливаться, чтобы спорить о нем, поскольку я считаю, что вы уже настолько полностью решили, что месса — это святотатство, самое отвратительное, какое только можно вообразить, что я боюсь показаться вам смешным, беря на себя труд доказать вам вещь, в которой вы теперь ни в коем случае не можете сомневаться. И, кроме того, малый объем письма не может вместить то, чего достаточно, чтобы заполнить большую книгу. И все же, несмотря на это, я коснусь его кратко, и, так сказать, бегло, чтобы у вас не было никаких сомнений. Поскольку месса — это жертва, назначенная людьми для искупления и спасения живых и мертвых, как гласит их канон, это невыносимое богохульство, которым страсти Иисуса Христа полностью ниспровергаются и отбрасываются, как если бы они были совершенно безрезультатны. Ибо то, что мы говорим, что верные были куплены кровью Иисуса, получили тем самым прощение своих грехов, праведность и надежду на вечную жизнь, эта вера должна подразумевать, что благословенный Спаситель, принося Себя в жертву Отцу и представляя Себя в жертву, принес Себя в вечную жертву, которой наши беззакония были очищены и омыты, мы сами приняты в благодать Отца и сделаны причастниками небесного наследия, как Апостол провозглашает очень полно в Послании к Евреям. Если, следовательно, смерть Иисуса не признается единственной жертвой, которая была однажды принесена для всех, чтобы она могла иметь вечную силу, что остается, кроме того, чтобы она была полностью изглажена, как совершенно неэффективная? Я хорошо знаю, что эти лжецы, чтобы скрыть свою мерзость, говорят, что они совершают ту же жертву, которую совершил Иисус; но из этого утверждения возникает несколько богохульств. Ибо эта жертва не могла быть совершена никем, кроме как Им Самим. И Апостол говорит, [312] что если Он сейчас приносится в жертву, то следует, что Он должен страдать до сих пор. Поэтому вы можете видеть, что одна из двух вещей должна здесь произойти: либо признать ужасное богохульство мессы и возненавидеть его; либо, одобряя его, попирать крест Иисуса. Насколько это противно Вечере Христовой, я оставляю вам рассудить с самой собой, после того как вы прочитаете в Писании слова установления. [313] Но венчающее осквернение, которое они совершают, — это идолопоклонство, которое они совершают, поклоняясь твари вместо Бога, вещь, которая совершенно непростительна. Принимая эти соображения во внимание, давайте хорошо посмотрим на это, поскольку мы не можем ни говорить, ни слышать такие вещи, не оскорбляя тяжко Бога, участвуя в таких мерзостях. Ибо как мы можем притворяться, что мы не справедливо упрекаемы за то, что согласились на такие беззакония, поскольку мы принимаем их с большей честью и почтением, чем слово Божье? Если вы хотите знать, насколько это угодно Господу Богу, Он объявляет через Своего пророка Иезекииля, в 20-й главе, где Он говорит народу Израиля, что они любят практиковать открытое идолопоклонство, как язычники, что они упоминали Его имя вместе с именем своих идолов, как желая достичь своих собственных целей вопреки Его уставам, которыми Он должен был быть почитаем в поклонении, и устанавливая свои собственные глупые изобретения, которыми они были заставлены отпасть от Его слова; с другой стороны, Пророк говорит им, что Он рассеет всех тех, кто клянется Его именем, признавая Его своим Богом, в то время как они свидетельствуют против самих себя, поклоняясь кому-то другому, кроме Него одного. Если кто-то возразит, что внешнее в религии совершенно безразлично, что требуется только то, чтобы сердце внутри было правым, на это наш Господь отвечает, что Он хочет быть прославлен в нашем теле, которое Он купил Своей кровью, что Он требует исповедания устами, и что все наши молитвы должны быть посвящены Его чести, не будучи никаким образом загрязнены или осквернены чем-либо неприятным Ему. Но, поскольку это было бы слишком долго рассматривать здесь, как это должно быть, вы можете прибегнуть для вашего более полного информирования к трактату, где, я надеюсь, вы найдете достаточно причин, чтобы удовлетворить вас. Соблазн все еще остается, о котором ваш раздатчик милостыни говорит, что он беспокоит совесть слабых, когда кто-либо, почитаемый верующим, питает к мессе такой ужас, что он ни в коем случае не хотел бы вступать в контакт с ней, что он не желал ни находить ее здесь, ни встречать ее где-либо еще. [314] Но он не учитывает, что в отношении тех вещей, которые либо заповеданы, либо запрещены Богом, хотя бы это могло оскорбить весь мир, мы не должны выходить за пределы Его установлений. То, что заповедано нам, поддерживать и укреплять наших слабых братьев, не делая ничего, что может ранить или оскорбить их, относится к меньшим вещам, не имеющим большого значения, которые сами по себе безразличны и разрешены нашей христианской свободой, как гласит все Писание. Кроме того, все эти заповеди о том, чтобы не соблазнять нашего ближнего, направлены к его назиданию в добрых делах, как указывает Св. Павел в 15-й главе Послания к Римлянам. Отсюда следует, что мы не должны стремиться угодить ему в тех вещах, которые не ведут к назиданию, а к разрушению. И отсюда у нас есть учение Св. Павла в Первом послании к Коринфянам, главы viii. и x., где он говорит, что если каким-либо нашим внешним действием наш ближний созидается в неправоте, хотя с нашей стороны не было нарушения совести, все же мы грешим против Бога и губим нашего брата. Как в данном случае: мы знаем, что месса проклята и мерзка; мы присутствуем при ней, чтобы удовлетворить невежд; те, кто видит, как мы присутствуем при ней, заключают, что мы одобряем это, делая так, и они затем следуют нашему примеру. Св. Павел считает это великим преступлением, хотя мы не делаем из этого никакой трудности. Посему, Мадам, я умоляю вас не позволять, чтобы под именем соблазна кто-либо обманул вас; ибо нет более пагубного соблазна в этом мире, чем когда наш христианский брат по нашему примеру оказывается в ловушке гибели и гоним вперед в заблуждение. Если мы хотим избежать всякого соблазна, мы должны отбросить Иисуса Христа за спину, Который является камнем преткновения, о который большая часть мира спотыкается и падает. И даже так Он был соблазном для иудеев и израильтян, к которым был послан, как всегда большая часть этого народа была оскорблена и спотыкалась в поклонении своему Богу. Мы должны, следовательно, твердо держаться этого правила, что в отношении вещей, которые либо заповеданы, либо запрещены Богом, главным образом требуется в делании или воздержании, чтобы Он не был лишен должного послушания, хотя бы мы оскорбили весь мир. Но поскольку это так, что Христос и Его Евангелие являются соблазном для злонамеренных и нечестивых, мы должны ожидать, если хотим следовать за Ним, что они всегда будут соблазном для нас. Что касается вещей, которые свободны и безразличны, то есть, которые, согласно нашей возможности, мы можем либо делать, либо опускать, мы должны приспосабливаться к удобству наших христианских братьев, чтобы наша свобода могла быть предметом выбора; и даже делая так, следует обращать внимание на то, чтобы поддерживать их немощь так, чтобы они могли быть созидаемы в Боге; ибо если своим примером мы ведем их и втягиваем их делать то, что они считают неправильным, мы являемся средством их разрушения. Есть немногие, действительно, кто имел опыт истины Божьей, кто не знает в некоторой мере беззакония мессы. Когда они хорошо знают, что это за вещь, невозможно, чтобы они не желали бежать от нее. Пока они сомневаются и находятся в нерешительности по поводу этого, всякий раз, когда они замечают, что мы причащаемся, они следуют нашему примеру, не заботясь о том, чтобы быть дальше разрешенными в этом деле. Вот худший соблазн, который может случиться с ними, видя, что их совесть скручена до смерти. Если то, что я слышу, правда, что он хотел бы, чтобы вы верили, что это дело настолько маловажно, что немецкие Церкви вообще не задаются вопросом об этом, то есть, что те, кто одного убеждения, оставляют в покое и позволяют другим иметь мессу, в этом он наносит великий ущерб и вред Церквам Божьим, обвиняя их в практике, которую вы признаете ложной, когда вам будет угодно навести справки самим. Ибо не только среди всех Церквей, которые приняли Евангелие, но и по суждению частных лиц, эта статья вполне согласована, что мерзость мессы не должна продолжаться. И с этой целью Капито, который является одним из тех, кто поставил себя целью смягчить рвение других в этих вопросах, написал книгу недавно, которую он посвятил [315] Королю Англии, в которой он учит, что долг христианских князей — упразднить в своей стране такое отвратительное идолопоклонство, если они желают выполнить свой долг, как можно было бы ожидать от них. Нет, короче говоря, в наш день ни одного человека какой-либо известности, который не был бы вполне согласен с этим пунктом.

Ну что ж, Мадам, видя, что Господу Богу было угодно, по Его благости и бесконечному состраданию, посетить вас знанием Своего имени и просветить вас в истине Своего святого Евангелия, признайте свое призвание, к которому Он призвал вас. Ибо Он вывел нас из глубин тьмы, где мы были пленниками, чтобы мы могли прямо следовать свету Его слова, не уклоняясь ни в одну, ни в другую сторону, и чтобы мы стремились все более и более быть наставляемыми Им, чтобы мы могли преуспевать более обильно в той святой мудрости, в которой Он сделал некоторое начало среди нас; и, прежде всего, тщательно следить за тем, чтобы мы не сдерживали Его Дух, как делают те, кто закрывает глаза и уши на очевидную ясную истину, довольствуясь тем, что остаются в неведении о том, что Господь хотел бы, чтобы они знали и понимали. Не так Он хотел бы, чтобы мы поступали, из простого страха, что Господь накажет такое презрение и неблагодарность; но скорее мы должны стремиться преуспевать постоянно в школе этого доброго Учителя, пока не достигнем совершенства в Его учении, которое будет, когда мы будем свободны от этого отягощающего и земного бремени плоти, молясь, с добрым Давидом, чтобы Он наставил нас в исполнении Его воли. Конечно, если мы будем идти вперед, преуспевая в этом с ревностной привязанностью, Он будет так вести нас, что не даст нам сбиться с правильного пути. И хотя в нас все еще есть некоторые остатки невежества, Он дарует более полное откровение, когда есть нужда в этом, видя, что Он знает правильное время лучше, чем мы. Главный пункт — понять, как Его святое учение должно стать плодотворным, и так приносить плод в нас, и это когда оно так преображает нас обновлением нашего сердца и ума, что Его сияющая слава, которая состоит в невинности, целостности и святости, освещает душу внутри нас. Если это не так с нами, мы принимаем имя Божье напрасно, когда прославляем себя, хвалясь, что знаем Евангелие. Я не говорю это, чтобы увещевать вас делать то, чего вы не делаете в настоящее время, но с целью, чтобы дело Божье, которое уже начато в вас, могло быть подтверждаемо изо дня в день.

Но только, как я уже сказал в начале, я умоляю вас простить мою простоту. Если будет ваше желание иметь более полное наставление в этом аргументе, и особенно как христианская личность должна управлять собой в отношении соблазнов, я попытаюсь, насколько Господь позволит мне, удовлетворить вас. В то же время я посылаю вам послание [316] по этому предмету, как вы увидите, если сочтете нужным посвятить несколько часов этому в ваше свободное время; и помимо этого, небольшой трактат, [317] который я составил недавно, который, как я надеюсь, по причине своей краткости, может послужить помощью к утешению, поскольку он содержит достаточно полное учение. [318] [Да будет Господь заботиться о вас в этой вашей немощи, и да проявит Он в вас силу Своего Духа таким образом, чтобы вы были так же почитаемы в Его доме, как Он возвысил вас в положении и достоинстве среди людей.]

[Фр. автогр. черновик. — Библиотека Женевы. Т. 196.]

LXXX. — Фарелю.

Братские увещевания — усилия Кальвина привлечь Вире в Женеву — новости этой Церкви.

Женева, [11 ноября 1541 г.]

Нет нужды вам слишком беспокоиться о моем увещевании. Моя цель была скорее пожурить вас, чем серьезно жаловаться; кроме того, я хорошо знаю, что вы не могли бы выбросить меня из своей памяти, даже если бы не замечали меня в своих письмах сто раз подряд. Поэтому я прошу вас быть спокойным на этот счет. Хотел бы я, чтобы вы могли уладить дела так же легко с теми, кто преследует вас и беспокоит Церковь! Однако, как вы замечаете, мы не должны бояться войны с миром и плотью, если хотим служить Христу. Мы должны, действительно, искренне желать этого, но мы должны главным образом желать, чтобы все те, кто сейчас враждует с Ним, были приведены к добровольному послушанию Христу, а не побеждены и покорены силой оружия, но не исправлены. Поскольку, однако, Господу угодно упражнять и тренировать нас в Своей войне и позволяет нам не иметь покоя, давайте сражаться с обдуманной и постоянной доблестью, только пусть это будет с тем оружием, которым Он Сам снабдил нас. Под этим знаменем победа всегда будет в пределах нашей досягаемости. Когда совершится празднование Вечери, и особенно с тем извещением, которое вы упоминаете, это, как я надеюсь, окажется отличным средством восстановления Церкви и примирения разногласий. И я слышу, что благодаря умеренному курсу, который вы теперь принимаете, умы многих очень успокоены, а дух раздора в других очень сломлен. Пока это не увенчается полным успехом, вы не должны упускать ничего, что может помочь в какой-либо степени способствовать исцелению раны. Здесь вы одержите самый прекрасный, самый благородный триумф, если сатана, покинутый своим воинством, останется один лишь с горсткой своих предводителей. Что касается наших собственных дел, то, что я писал вам о том, что мы неравно запряжены, я нахожу более полностью подтвержденным, чем ожидалось; но должен терпеть то, что нельзя исправить. Поэтому, если Вире будет отнят у меня, я буду полностью разорен, и эта Церковь будет вне восстановления. По этой причине вполне разумно, что вы и другие простите меня, если я не оставлю камня на камне, чтобы предотвратить его увод от меня. В то же время мы должны искать помощи для Церкви Лозанны, согласно тому, как будет назначено благочестивыми братьями и по вашему собственному совету. Только пусть Вире останется со мной. Это то, за что я борюсь в Берне изо всех сил. Братья не должны принимать это плохо, что, минуя их, я ходил недавно в Веве. [319] Мое представление состояния дел удалось там лучше, чем можно было ожидать, настолько, что они не только дали мне понять, что не будут возражать, если Берн согласится позволить нам иметь его, но даже подтвердили, что, по их суждению, это было бы для общей пользы Церквей, если бы он некоторое время помогал мне. В этом соглашении вы не будете, я надеюсь, более щепетильны, чем многие люди, которые не из самых легких. Ибо у нас здесь больше работы, чем вы предполагаете. Простой народ с обеих сторон готов подчиниться. Проповеди, по крайней мере, хорошо посещаются; слушатели достаточно приличны и хорошо себя ведут; но есть еще много того, что требует исправления, как в разумении, так и в чувствах, и если это не будет излечено постепенно, есть некоторая опасность, что это может еще прорваться в самую ядовитую язву. Вы хорошо знаете, с какой великой трудностью борешься с внутренними и скрытыми недугами такого рода, и вы знаете по опыту, какие у меня сотоварищи, если Вире будет удален. Мы охотно дали вашему брату лучший совет, какой могли. Что касается остального, всякий раз, когда он пожелает, он найдет меня готовым по всем случаям; в настоящее время, однако, я остановился, потому что думал, что не будет пользы продолжать. Если вы думаете иначе, я скорее последую вашему мнению; и я не отступлю ни на йоту от тех предписаний, которые вы возложили на меня. Пока мы двое имеем какой-либо авторитет, нет повода для ваших жалоб, что вы ничего не можете сделать, ибо вы знаете, что не вы один имеете причину жаловаться. Прощайте, мой самый превосходный и праведный брат. Приветствуйте любезно всех братьев, особенно Кордье, которому мы ответим при первой возможности. Мы надеемся, что все ваше семейство в добром здравии.

[Оригинал на лат. яз., автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

LXXXI. — Фарелю.

Вальденсы Прованса — обращение к Матюрену Кордье — Реформация в Париже и Лионе.

[Женева, декабрь 1541 г.]

Мы задержали этого гонца у нас сегодня, не желая отпускать его, пока не передадим письмо Вире. Я бы не колебался сделать это еще утром. Тем временем нам принесли письмо, которое следовало доставить уже давно. Это стало причиной того, что гонец отправился отсюда после обеда, ибо Вире в то время не было дома, и он вернулся лишь незадолго до проповеди. Что касается дел братьев, то королевская партия и епископалы спорят друг с другом о разделе добычи, словно зверь уже убит. Когда эта добыча будет присуждена одной из сторон, она немедленно завладеет ею, если не встретит сопротивления. Поверенные братьев могут, конечно, вмешаться и тем самым приостановить разбирательство по делу, пока у бернцев не появится время написать королю прошение. Письмо, возможно, имело бы больший вес, если бы существовала вероятность начала войны. Но если нет оснований ожидать такого события или если промедление грозит опасностью, мы должны позаботиться о том, чтобы сами бернцы защитили те уступки, которые они помогли получить вашим братьям. Ибо для них самих крайне важно не допустить, чтобы привилегия, дарованная им королем, была таким образом аннулирована. Просьба их петиции будет легко удовлетворена, и если письмо будет написано настойчиво, что Жирон охотно сделает, королю будет стыдно не исполнить то, что он им всегда обещал. Однако безопаснее будет отправить гонца или рекомендовать письмо заботам посла, чтобы они могли получить ответ. И если вы считаете целесообразным, чтобы я добавил свое письмо к его сестре, вам стоит лишь упомянуть об этом. Что касается старика, который в настоящее время живет у Кордье, мы можем рискнуть и взять на себя расходы, пока сам Кордье не сообщит нам, чего следует от него ожидать. Ибо лучшее устройство нашей школы откладывается до его приезда. Если он намерен помочь нам и считает, что старик будет подходящим помощником, пусть его пришлют немедленно; я охотно предоставлю ему кров и стол у себя, пока он не найдет место; право, я не пожалею расходов на месяц или даже два. Но если Кордье изменил свое решение, испугавшись моего последнего письма, я едва ли осмелюсь обещать что-либо определенное доброму старику, пока мы не договоримся с нашими руководителями. Хотя, как я уже сказал, я охотно возьму на себя расходы на месяц или два. Но умоляю вас, мой дорогой Фарель, не позволяйте Кордье отказаться от этого назначения, которое ему предлагается. Ибо, поистине, иначе нет надежды на устройство школы, если только, не считаясь со своими интересами, он не послужит здесь Господу.

У нас нет новостей от тех, кто в Меце. Говорят, что в Париже есть несколько хороших проповедников. Я не хочу, чтобы вы слишком ликовали или, вернее, радовались по этому поводу. Я хотел бы, чтобы сказанное было правдой, но едва ли верю и половине того, что слышу; да и письма друзей оттуда не слишком хвалят нынешнее положение дел. Есть, по крайней мере, одна хорошая новость: Доле из Лиона сейчас печатает Псалтирь; вскоре он начнет Библию, а затем последует перевод Оливетана. Пусть после этого нам говорят, что сатана — не служитель Божий! Я был настолько подавлен печальным известием о смерти Капито, что с тех пор не чувствую себя хорошо ни телом, ни духом. Когда это письмо дойдет до вас, если я не ошибаюсь, ваше уже будет в пути, и в нем вы подадите нам надежду на свой приезд. Прощайте; приветствуйте всех братьев.

Жан Кальвин, от имени Вире и от себя лично.

[Оригинал на лат. яз., автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

LXXXII. — Фарелю.

Урегулирование церковных смут в Невшателе — мудрый совет, данный Фарелю.

Женева, 5 февраля [1542 г.]

Ваше письмо поначалу сильно поразило нас, так как оно не только известило нас о вашем трагическом столкновении, но и об успехе врага в то же время. Мы несколько успокоились впоследствии, когда узнали, что исход дела был более благоприятным или, по крайней мере, не столь катастрофичным, как мы опасались. Вы правы, превосходнейший Фарель, Господь чудесным образом управил всем этим делом; но мы на собственном опыте убедились, какой Лерной должен быть сатана, способный породить столько гидр в одном маленьком городке. Если бы, однако, из одной чудовищной головы выросли сотни, и если бы на каждую голову нам угрожали тысячи, мы твердо знаем, что, пока мы ведем войну под знаменами нашего Христа и сражаемся оружием его брани, мы будем непобедимы. В то же время, однако, мы должны помнить, что не следует упускать ничего, чем мы могли бы противостоять и расстроить коварные замыслы нашего врага. Для этой цели Господь наш наделил нас духовной рассудительностью, которая, не ослабляя и не притупляя нашего рвения, с другой стороны, утишает и направляет его мудрой умеренностью. Мы говорим об этих качествах не потому, что замечаем в вас недостаток этого нрава в настоящее время, но чтобы вы были все более и более настороже, дабы у злобных и недоброжелателей не было даже предлога для сочинения клеветы против вас. Мы надеемся, что вы удовлетворены тем, что касается Куро. Если наши друзья не выполнили того, что обещали вам, вы должны приписать это неблагоприятности времен; и вы простите Церкви ее неспособность в этом отношении, которой вы могли бы простить гораздо более серьезные проступки. Что касается вашей просьбы о новом поручении, то, если мы не сильно ошибаемся, оно будет получено без труда. Тем временем будьте мужественны и в то же время сохраняйте терпение; ибо, когда вы приедете, мы дадим вам достаточно работы.

Прощайте, превосходнейший и дружелюбный брат. Приветствуйте наших братьев по служению и всех наших близких знакомых. Да хранит вас Господь.

Жан Кальвин, за себя и за Вире.

[Оригинал на лат. яз., автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

LXXXIII. — Освальду Миконию.

Восстановление Церкви Женевы — мудрое и умеренное поведение Кальвина — препятствия к установлению церковной дисциплины — долг магистратов — сведения об авантюристе по имени Альберг.

Женева, 14 марта 1542 г.

По прибытии сюда я не мог, как вы просили, написать вам с уверенностью о состоянии этой Церкви, ибо сам еще не был достаточно осведомлен о ее положении. С тех пор я также не решался говорить что-либо наверняка, пока дела не устоялись, чтобы мне вскоре не пришлось раскаиваться в том, что я похвалил ее слишком рано. И это было также причиной, по которой я воздержался от письма, когда депутаты нашей республики отправились в Базель. Теперь же, когда, несмотря на мою задержку, ваша доброта опередила меня, я чувствую, что больше не могу откладывать ответ на вашу просьбу. Нынешнее состояние наших дел я могу изложить вам в немногих словах. В течение первого месяца после возобновления служения у меня было столько забот и столько неприятностей, что я был почти изнурен: столь тяжким и трудным делом оказалось вновь воздвигнуть павшее здание. Хотя, конечно, Вире уже начал успешно восстанавливать его, тем не менее, поскольку он отложил окончательную форму порядка и дисциплины до моего приезда, все пришлось начинать как бы заново. Когда, преодолев этот труд, я поверил, что мне будет дарована передышка, вот! — возникли новые заботы, и притом не намного легче прежних. Однако меня несколько утешает и освежает то, что мы трудимся не совсем напрасно, и появляются некоторые плоды; хотя они и не столь обильны, как нам хотелось бы, но и не столь скудны, чтобы не было заметно перемен к лучшему. Открываются более светлые перспективы на будущее, если Вире можно будет оставить здесь со мной; в связи с чем я тем более желаю выразить вам свою глубочайшую признательность за то, что вы разделяете со мной мою тревогу, чтобы бернцы не отозвали его; и я искренне умоляю вас, ради Христа, сделать все возможное, чтобы этого не случилось; ибо всякий раз, когда приходит мысль о его отъезде, я слабею и совершенно теряю мужество. Я надеюсь, что братья помогут вам в этом деле (я имею в виду служителей Берна), ибо мы питаем друг к другу такую любовь, что я могу поручиться, что они сделают для меня все возможное, как и я сделал бы для них. Я опасаюсь, однако, что Сенат не очень охотно согласится на это предложение. Каков бы ни был результат, давайте приложим все усилия, чтобы добиться своего. Вы также старайтесь изо всех сил вместе с братьями, как вы и обязались сделать; ибо, хотя нет сомнения, что они были бы готовы помочь по своей доброй воле, тем не менее будет полезно иметь и ваше увещевание. Наши другие коллеги скорее помеха, чем помощь нам: они грубы и самонадеянны, не имеют рвения и еще меньше — учености. Но что хуже всего, я не могу доверять им, хотя мне очень хотелось бы; ибо многими свидетельствами они показывают свою отчужденность от нас и едва ли проявляют признаки искреннего и заслуживающего доверия расположения. Я терплю их, или, вернее, потакаю им с величайшей кротостью: курс, от которого я не отступлю даже из-за их дурного поведения. Но если в конечном итоге рана потребует более сурового лечения, я сделаю все возможное и позабочусь всеми доступными мне средствами, чтобы не нарушить мир Церкви нашими распрями; ибо я страшусь фракций, которые всегда неизбежно возникают из разногласий между служителями. По прибытии я мог бы прогнать их, если бы пожелал, и это даже сейчас в моей власти. Однако я никогда не пожалею о той мере умеренности, которую соблюдал; поскольку никто не может справедливо жаловаться, что я был слишком суров. Я упоминаю об этом вам вскользь, чтобы вы яснее поняли, как несчастен я буду, если Вире отнимут у меня. То, что вы отмечаете на примере вашей Церкви, о великом вреде, который наносит пагубная язва раздора среди служителей, я могу подтвердить на собственном опыте в полной мере, учитывая бедствие, постигшее эту Церковь. Никто не мог быть в более близких отношениях, чем мы были здесь друг с другом. Но когда сатана возбудил то прискорбное недопонимание между этими братьями и нами, вы сами знаете, что за этим последовало. Поэтому я сразу принял решение, что никогда не возьмусь за это служение, если не будет доказательств полного примирения, ибо я не надеялся на какую-либо пользу от своего служения здесь, если они не протянут мне руку помощи. Тем временем многие в их собрании не слишком дружелюбны, другие открыто враждебны ко мне. Но я тщательно забочусь о том, чтобы дух раздора не возник среди нас. У нас есть внутреннее семя раздора в городе, как я уже упоминал; но мы принимаем особые меры, своим терпеливым и мягким поведением, чтобы Церковь не пострадала от этого обстоятельства и чтобы ничего подобного не доходило до простого народа. Все они прекрасно знают по опыту приятный и человечный нрав Вире: я ничуть не суровее, по крайней мере в этом вопросе. Возможно, вы едва ли поверите этому; тем не менее, это правда. Действительно, я так высоко ценю общественный мир и сердечное согласие между нами, что сдерживаю себя: те, кто нам противостоит, сами вынуждены воздавать мне эту хвалу. Это чувство преобладает настолько, что изо дня в день те, кто когда-то был открытыми врагами, становятся друзьями; других я склоняю к себе любезностью, и чувствую, что в некоторой мере преуспел, хотя и не везде и не во всех случаях.

По прибытии я мог бы триумфально посрамить наших врагов, обрушившись со всей мощью на все то племя, которое причинило вред. Я воздержался: если бы хотел, я мог бы ежедневно, не только безнаказанно, но и с одобрения очень многих, использовать резкие упреки. Я воздерживаюсь; даже с самой тщательной осторожностью избегаю всего подобного, чтобы даже каким-либо неосторожным словом не показалось, что я преследую кого-то одного, а тем более всех их сразу. Да укрепит меня Господь в этом расположении духа. Однако случается иногда, что необходимо противостоять нашим коллегам; но мы никогда не делаем этого, если они либо не принуждают нас своей несвоевременной настойчивостью, либо если какое-то более веское соображение не требует нашего вмешательства. Я приведу вам пример, который жалоба, высказанная вами в письме, из-за сходства случая, живо напомнила мне. Когда мы размышляли о введении церковного порицания и Сенат дал нам соответствующее поручение, эти достойные люди публично выразили согласие; несомненно, потому что им было стыдно открыто возражать в деле, которое было столь ясным и очевидным. Впоследствии, однако, их видели ходящими тайком, беседующими отдельно с каждым из сенаторов, увещевающими их не класть к нашим ногам власть, которая была в их собственных руках (как они говорили), не слагать с себя полномочия, доверенные им Богом, и не давать повода к мятежу, с множеством других доводов подобного рода. Мы не смели закрывать глаза на такое вероломство. Мы старались, однако, уладить дело так, чтобы не сеять раздор среди нас. В конце концов, у нас есть Пресвитерианский суд, какой он есть, и форма дисциплины, какую позволяют эти раздробленные времена. Не позволяйте себе, однако, думать, что мы достигли столь многого без самых энергичных усилий. И кроме того, те полчища нечистых духов прорываются во всех направлениях, которые, чтобы избежать здоровой дисциплины, которой они никак не могут подчиниться, ищут всякого рода предлоги, чтобы ускользнуть от власти Церкви. Мир, более того, считает эту распущенность установленным обычаем, который ради своих похотей должен господствовать безраздельно, ибо не может вынести того, чтобы уступить владычество чувственных желаний Христу. Но как бы самозванцы такого рода ни прикрывались благовидными доводами мира и плоти, Господь истребит их дуновением уст Своих, при условии, что мы пойдем вперед на приступ с объединенным мужеством и решимостью и будем сражаться по-мужски, с твердым сердцем и неустанным рвением за ту священную власть и силу духовной юрисдикции над членами Церкви, которая всегда должна оставаться неприкосновенной. Ибо, поистине, истина Божья сама по себе сияет в этом евангельском порядке дисциплины ярче, чем можно было бы легко скрыть ее такими лживыми уловками. Они приводят в пример Моисея и Давида: как будто, право, эти два правителя не осуществляли над народом никакой иной власти, кроме как управлять ими в рамках гражданского правления. Пусть те безумные защитники власти магистрата дадут нам таких людей в качестве магистратов, какими были Моисей и Давид, то есть превосходящих в особом духе пророчества и поддерживающих оба характера, не по своей прихоти и желанию, а по призванию и поручению Божьему, — тогда мы охотно уступим таким лицам ту власть, которой они требуют. Я не сомневаюсь, что сам Моисей исполнял функции священства до посвящения Аарона в эту должность: впоследствии он предписывает, по повелению Божьему, что должно быть сделано. Давид также не приступал к наведению порядка в управлении Церковью, прежде чем был наделен этой властью с позволения Божьего. Другие благочестивые богобоязненные цари защищали и оберегали установленный порядок своей властью, как им и подобало; однако они оставляли Церковь в покое в осуществлении ее особой юрисдикции в духовных делах и оставляли священникам обязанности, возложенные на них Господом. Но не глуп ли я, что пускаюсь в столь сложный вопрос, когда почтальон вот-вот отправится в путь? Отсюда и получается, что у нас сейчас нет достаточного досуга, чтобы подробно и обстоятельно вдаваться в долгую историю Альберга. Я, однако, сделаю начало и продолжу его, пока не придет гонец, чтобы вырвать полузаконченное письмо из моих рук. Вы должны понимать, прежде всего, что этот человек уже много лет не занимается ничем иным, как постоянно бегает туда-сюда, чтобы выманить деньги у одних, одежду у других и таким образом жить изо дня в день, поддерживая существование обманом, как это делают те бродяги, что скитаются туда и сюда. Он приходил сюда не раз до нашего изгнания: и просил о месте, но не нашел подходящего, ибо хотел школу с положением, которой нигде в этой округе нет, и с большим жалованьем. Через некоторое время он возвращается, сетуя, как обычно, что его ограбили разбойники. Он направляется в соседний маленький городок, ходит и агитирует за место учителя школы, которого не получает. Этот отказ он ставит в вину нам, которые были там настолько лишены влияния, что если бы стало известно, что его назначение не было бы нам угодно, то только по этой причине он бы его получил; и все же Бог нам свидетель, что в то время мы не стремились ни к чему иному, кроме как чтобы он нашел где-нибудь подходящее и приличное для него место. Позже он приехал в Страсбург, где выманил у меня двадцать батценов, которые я сам был вынужден занять в другом месте; ибо я продал свои книги и тогда был совершенно без средств. Он обещал, что вернет их через несколько дней. Шкатулку, не имеющую никакой ценности, он оставил у меня в залог. Вернувшись через несколько месяцев, посмеиваясь в усы, или, вернее, насмехаясь над этим, он спросил, не дам ли я ему несколько крон в долг, и мой ответ был, что мне нужна та небольшая сумма, которую он уже получил. Мошенник, тем временем, тайком вынеся шкатулку из моей библиотеки, отдает ее на хранение жене Буцера. Она не захотела иметь с ней дела и сообщила мне. Тогда я пристыдил его наглость в присутствии нескольких свидетелей. Через полгода, или, может быть, целый год, он хладнокровно написал мне, что заперт в Бадене, что все дворянство округа объединилось против него, что он не может иначе спастись, если я не пришлю ему странствующего купца, который мог бы вывезти его в своей корзине с товарами. Бедро получил одно, составленное в подобных или почти тех же выражениях. Мы посмеялись. Я также написал несколько слов в ответ; ибо у нас были основания, исходя из многих обстоятельств, предполагать, что все это время он находился в том городе. С тех пор он не появлялся. Тем временем прошло полтора года. Поскольку я знал, что шкатулка содержит много безделушек, не имеющих никакой ценности, я открыл ее в присутствии многих свидетелей. В ней были заплесневелые яблоки и всякий хлам, несколько книг, оборванных и истрепанных, и притом совершенно обычных, таких как Деспотье и тому подобное. Я нашел также письмо, которое он украл у меня. Об этом хорошо известно Штурму, которого я позвал присутствовать. Мы положили все на место, не без громкого смеха. Когда Грине, достойной и почитаемой памяти, приехал в Вормс, он принес весть, что Альберг тогда был в Базеле. Уезжая из Страсбурга, я просил своих друзей отослать ему шкатулку обратно. Мошенник, получив ее, ходил и провозглашал, что я вор, что я вынул из нее много несравненных книг. Он приехал в Лозанну, — рассказал ту же историю Вире. Когда недавно он снова направился сюда, он десять дней был в городе, прежде чем я узнал об этом. Спустя некоторое время, по совету Вире, я пошел к нему, спросил, намерен ли он возбудить против меня иск о краже, на что он сказал, что потерял несколько необычайно редких книг. Я сказал ему, что он наглейший негодяй. На следующий день он напал на меня в моем собственном доме, не только с самыми оскорбительными словами, но и совершив яростное нападение; после чего он был взят под стражу. Когда я впоследствии искренне ходатайствовал за него перед магистратом, и его уже собирались вызвать и отправить прочь без дальнейших хлопот, тюремщик принес весть, что он там говорил обо мне еще более возмутительные вещи. Таким образом, он не позволил себе помочь; и все же он наказан меньше, чем заслуживает. Его старая песня — что у него что-то украли. Раньше он не мог отойти на три мили, чтобы не попасть к разбойникам. Везде он хвастается, что у него большой запас бесценных книг; точно так же, как он предлагал мне в залог книги, которые у него были в Базеле, когда искал моей помощи, чтобы выбраться из заключения в Бадене. Точно так же в Берне, когда он просил десять крон у меня и Фареля, он говорил, что у вас дома у него большой тюк книг и пятьдесят богемских дукатов. Недавно также в тавернах он не говорил ни о чем другом, кроме как о благородной библиотеке, которую оставил в Базеле. Но, по правде говоря, несколько оскорбительно, что я должен говорить хоть слово, чтобы оправдаться, ибо я считаю, что жил так, чтобы быть вне подозрений в воровстве. За письмом уже дважды приходили. Прощайте, превосходнейший и весьма уважаемый брат. Да направляет вас Господь Иисус постоянно Своим Духом в Своем деле и управляет вашим домом. Вире почтительно и благоговейно приветствует вас. — Весь ваш,

Жан Кальвин.

[Латинская переписка Кальвина, Opera, том ix, стр. 26.]

LXXXIV. — Освальду Миконию.

Реформация в Кёльне — некоторые подробности о положении в Германии — усилия Кальвина удержать Вире в Женеве.

Женева, 17 апреля 1542 г.

Я рад, что Буцер благополучно вернулся к вам. Его надежда на некоторое благо, которое он ожидает со стороны епископа, боюсь, не стоит многого, если только он наконец не решится предпринять что-то на свою ответственность, даже вопреки всему своему духовенству, ибо если он будет ждать, пока каноники придут ему на помощь в деле восстановления Церкви, он просидит без дела достаточно долго. Если же он всерьез возьмется за это и не позволит запугать себя сопротивлением, все дело будет в его руках, ибо город Кёльн либо согласится, либо не окажет очень сильного сопротивления, скорее, возможно, протянет ему руку помощи. Но даже если предположить, что он не сможет совершить значительных перемен к лучшему, приятно наблюдать, что он не склонен сдерживать прогресс улучшений и что он может в некоторой мере смягчить ярость наших противников, пока Господу не будет угодно просветить его самого более полно. Насколько я заключаю из вашего письма, Германская империя ничуть не в лучшем состоянии, чем была во время завершения Рейхстага в Регенсбурге, хотя, конечно, в начале этого собрания ход событий был несколько обнадеживающим. В настоящее время, однако, как мне кажется, люди, увлеченные яростью и слепым гневом, у которых нет иной цели, кроме как поддерживать беспорядки, добились всего, чего хотели. Когда таковы общие новости дня, я могу достаточно хорошо догадаться, что могло случиться с Маркграфом Бранденбургским. Поскольку он более жаждет тщеславия, чем это пристойно, они, должно быть, опоили его предложением управления войной. Одно это утешает меня, что, что бы ни случилось в отчаянных обстоятельствах, столь совершенно необузданное правление и господство нечестивых не может существовать дольше без контроля; и Господь, как вы верно заметили, в конце концов защитит Свое дело. Существует много влияний, действующих как дома, так и за рубежом, более чем достаточно, и многие другие возникают ежедневно, которые не просто ослабили бы, но совершенно раздавили бы нас, если бы мы не знали хорошо, что являемся соработниками Его в реформации Церкви. В нашем глубочайшем несчастье, поэтому, этого соображения было достаточно, чтобы поддержать нас, что Христос раз и навсегда одержал победу над миром, плодами какового избавления мы можем во всякое время вкушать.

Что касается частного состояния этой Церкви, я как-то вместе с Вире несу это бремя. Если его отнимут у меня, мое положение будет более плачевным, чем я могу вам описать, и даже если он останется, есть риск, что очень многое не будет достигнуто посреди столь сильной тайной враждебности. Но чтобы не мучить себя заранее, Господь позаботится об этом и предоставит кого-то, на кого я буду вынужден возложить эту заботу. Тем временем я не перестаю пробовать всякий метод, который кажется обещающим успех в получении того, о чем мы просим. Приезд Мюнстера был для нас весьма освежающим, хотя мы не смогли принять его, как он того заслуживал, и так, как мы очень сердечно воспользовались бы возможностью сделать, поскольку он так спешил, что не позволил этого. Насколько было в наших силах, однако, мы показали ему знаки нашего доброго расположения. Мы очень не хотим, чтобы бернцы и наша Синьория так долго объясняли, что они намерены делать после вынесения решения; но всякий раз, когда мы давим на наших друзей здесь по этому вопросу, они всегда возражают, что справедливо, чтобы они имели преимущество перед другими, и теперь желают знать, получил ли ваш Сенат что-либо в виде ответа от них. Если вы можете узнать что-либо частным образом, в тишине, я бы искренне умолял вас дать мне знать об этом. Я обязуюсь постараться всеми доступными мне средствами, чтобы наши друзья не были слишком трудны в обращении, хотя до сих пор я не смог добиться даже того, чтобы они сделали первый шаг к ответу; когда наступит решающий момент, однако, я буду настаивать на этом до самого конца. Я очень желаю, чтобы вы тем временем оказали нам эту услугу. Прощайте, мой превосходный и весьма уважаемый брат. Вире благоговейно приветствует вас и всех ваших коллег, которых я прошу вас также приветствовать от моего имени. Да сохранит вас Господь Иисус надолго и направляет вас постоянно Своим Духом. Еще раз, прощайте. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Оригинал на лат. яз., черновик. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

LXXXV. — Братьям в Лионе.

Пребывание монаха-кармелита в Женеве — изложение мотивов отказа в допущении его к служению Евангелия.

Вильфранш, [май 1542 г.]

Благодать и мир от Бога, Отца нашего, через Господа нашего Иисуса Христа, да пребывают с вами и на вас всегда, силою Его Святого Духа.

Возлюбленные братья, — Мы желали бы иметь то, о чем написать вам, что могло бы послужить предметом большего утешения и ободрения для вас; ибо, поскольку есть некоторые другие, кто хотел бы опечалить вас, мы хотели бы первыми приложить усилия, чтобы вы радовались и веселились. Но в настоящее время необходимость принуждает нас использовать иные доводы, нежели те, что подсказывала бы нам наша собственная склонность, если бы мы были вольны выбирать. Но все же мы надеемся, что вы не подумаете, будто у нас есть иное намерение, кроме как назидать вас, утешать и утверждать в Господе нашем, и поэтому мы не будем более приносить пространных извинений по этому поводу. Касательно предмета сего послания, мы верим, что вы не примете во зло, если это сообщение причинит вам больше беспокойства, чем повода к радости. Мы также прекрасно знаем, что это ненавистное дело — порицать человека, который не только пользуется доброй репутацией, но и приобрел некоторое признание и известность. Но когда вы услышите причины, побуждающие нас к этому, мы не сомневаемся, что вы не останетесь недовольны нами, но сочтете себя вполне удовлетворенными, чтобы согласиться. Короче говоря, мы хотели бы, чтобы вы поняли, что у нас есть новости, которые мы должны написать вам касательно белого монаха, который проповедовал там во время последнего Великого поста, что не обернется ему к похвале. Тот курс, который мы принимаем в этом деле, проистекает не из какого-либо желания с нашей стороны умалить его; ибо, хотя у нас есть некоторые основания, которые могли бы привести нас к этому, наше мужество не равно этому, да и это не наш обычай и привычка. Но когда мы объясним наш мотив, вы сможете полностью удовлетвориться; поскольку он вернулся от вас не очень довольный тем приемом, который мы ему оказали, так он сказал некоторым лицам. Мы можем хорошо представить, поэтому, что, находясь там, он будет высказывать много жалоб, если не по другой причине, то хотя бы для того, чтобы оправдать себя в связи со своим возвращением снова в ту нижнюю бездну, из которой Господь избавил его. Мы хорошо видим, с другой стороны, какое оскорбление вы могли бы возыметь против нас, если бы не были должным образом информированы обо всем деле. Поскольку же мы связаны с вами той узой, которой Господь соединил нас вместе, и мы были бы виновны перед Богом по отношению к вам, если бы не взяли на себя труд устранить соблазны, которые дьявол распространяет, чтобы разделить и отчуждать нас от единства, которое Господь поместил посреди нас, нам показалось здравым рассуждением просто рассказать вам историю того, как мы приняли его, и, с другой стороны, как он вел себя, чтобы вы могли сами судить, насколько мало у него было причин быть недовольным нами. То, что мы расскажем вам, будет рассказано как в присутствии Бога, к которому мы взываем как к свидетелю, умоляя Его явить истину такой, какая она есть на самом деле, и посрамить тех, кто говорил бы ложь или использовал клевету любого рода.

Через несколько дней после его прибытия, уже поговорив с ним наедине и проявив знаки любезности и дружбы, мы призвали его, собравшись вместе, узнать, каково может быть его решение. После того как он сказал нам, что пришел служить Церкви Божьей, мы умоляли его не принимать во зло, что мы не предложили ему кафедру в первый же день его прибытия. Точно так же мы просили, чтобы он извинил нас, если мы все еще откладываем это на некоторое время; и мы показали ему причины, которые мешали нам быть поспешными в этом. Прежде всего, потому что Господь дал наше правило в письменном виде, которое нам не дозволено преступать. Оно состоит в том, что Он запретил нам принимать кого-либо к служению, прежде чем он не будет хорошо и должным образом одобрен, и это правило должно неукоснительно соблюдаться нами, если мы хотим, чтобы в Церкви поддерживались добрый порядок и политика. Мы увещевали его подумать о том, как правило служения, как вопрос церковной политики, было рекомендовано нам Богом, что было бы легкомысленно ценимо, если бы мы принимали кого-либо наугад, без соблюдения законной формы и порядка. Во-вторых, мы продемонстрировали ему, к чему может привести, если мы так поспешно и необдуманно введем его; то есть, что другой будет принят по его примеру, и таким образом, что случится, что мы впадем в еще большую путаницу, чем даже та, что была в прежние времена, делая снисхождение в пользу одного и отказывая другому, каковое неравенство есть смертельная гибель для Церкви Божьей. В-третьих, мы сказали ему, что даже если бы мы настолько заигрывали со своей совестью, чтобы быть готовыми, в его пользу, преступить заповедь Божью, тем не менее мы не были вольны сделать это, ибо у нас есть наши церковные законы, которые сведены в письменный вид и которые дают нам совсем другой урок. Мы должны, следовательно, соблюдать их, поскольку весь народ нашего образа поклонения обязан так делать. В-четвертых, мы ясно указали ему, что даже в его интересах, чтобы разбирательство велось зрело и было заранее обдуманно; чтобы в промежутке у него было время подумать, насколько трудно и утомительно это бремя, и чтобы быть хорошо решившимся относительно того, что ему придется делать; а также чтобы ознакомиться с нашей формой и манерой, с целью приспособиться и приноровиться к ней, из страха дать повод к соблазну людям, которые нежны и чувствительны, ибо даже необученные и более грубые люди иногда довольно трудны в угождении. Тем не менее, мы дали ему ясно понять, что у нас нет намерения держать его долго в неизвестности и изнурять, но скорее сократить его испытательный срок и как можно скорее допустить его к служению Богу. После этого мы попросили его проявить еще немного терпения, ожидая, пока все может быть сделано согласно предписанному порядку Божьему; и что тем временем он мог бы общаться с нами частным образом, как с братьями, предлагая ему оказать всякую услугу и проявить всякое доброе расположение во всем, что Господь может вложить в наши руки.

Нам, безусловно, показалось, что наши предложения были настолько разумными, что он должен был принять их к рассмотрению. Более того, мы говорили так любезно и мягко, как он только мог ожидать, и вы можете быть уверены, что любой богобоязненный человек, имеющий чистую совесть, был бы вполне удовлетворен. Более того, даже человек с дурным сердцем, если бы он имел некоторую меру честности и не стал совершенно бесстыдным, почувствовал бы своего рода стыд, отказываясь согласиться. Наш кармелит, в ответ на все, потребовал от нас дать гарантию на месте, несмотря на все причины, которые мы привели. И это по двум причинам: первая была та, что у него в это время были спутники, которые могли бы вывести его в безопасности из опасности и снабдить деньгами и снаряжением, и что у него не всегда будет такая возможность под рукой. Вторая — что если он должен вернуться во Францию, то чем скорее он уедет, тем лучше, прежде чем шум о его приезде сюда станет публичным.

Мы ясно увидели по этому ответу, что он ничего не знает ни о Церкви, ни о служении, и что если у него и было мало понимания, то еще меньше было сердца и рвения в ее служении. Тем не менее, заставив его удалиться и поговорив друг с другом, мы еще раз дали ему очень мягкий и любезный ответ, моля, чтобы он простил нас, если мы не можем согласиться с его просьбой, видя, что наша совесть крепко связана от этого словом Божьим; и то, что ранее было сказано ему, было объяснено и подтверждено, кроме того, как свидетельствами Писания, так и примером древней Церкви. Мы также склоняли его увещеваниями, которые могли бы вполне покорить его и вернуть к лучшему разуму, если бы он не зашел слишком далеко в заблуждении; и чтобы не показалось, будто мы не отнеслись к нему со всей должной честью, мы показали ему, что тот же курс был пройден в случае с другими, не менее достойными, чем он сам, и которые по своей доброй воле охотно подчинились ему.

Но вместо того, чтобы уступить разуму, он ответил прямо и несколько в тупике, что если мы думаем, что имеем Дух Божий, то и он не совсем лишен его, и ясно показал, что все наше вышеупомянутое обращение с ним он принял не иначе, как за насмешку. Мы ответили ему, прежде всего, что в этом деле у нас есть слово Божье настолько ясное, что наша совесть была вполне уверена. И что, даже если бы дело было сомнительным или у нас могло быть какое-то сомнение по этому поводу, наш долг — не предпринимать ничего против того, что мы считаем волей Божьей. Более того, что то, что мы привели в доказательство этого, было настолько ясным, что не было нужды вступать в дальнейший спор по этому поводу. Что он должен, кроме того, скорее подозревать себя, чем нас, видя, что он должен был учитывать только свои собственные интересы, в то время как мы, с другой стороны, не имели иной цели, кроме как держаться близко к порядку Божьему. Он ответил также на это, что если бы он пришел до времени Великого поста, он охотно подчинился бы экзамену, но так как он проповедовал в церкви так близко, то мы должны считать это за одобрение. По этому пункту мы сказали ему, что во Франции случилось так, как сказал Соломон, что голодной душе горькое кажется сладким, ибо бедный народ настолько изголодался и истощал в отношении истинного учения, что когда кто-то касается хотя бы одного слова, пусть даже наполовину, они настолько восхищены и перенесены, что не находят времени судить правильно. Кроме того, ссылаясь на его хвастовство тем, что он проповедовал там, мы сказали ему, что ему не нужно возносить свой рог по этому поводу, и что мы хорошо знаем, в какой слабости это было. И все же, тем не менее, мы протестовали, что это не в порядке упрека, и что мы не настолько лишены человечности, чтобы не поддержать тех, кто несколько слаб, находясь в такой опасности, но что это было для того, чтобы привести его к познанию самого себя, чтобы он не гордился этим без причины, имея скорее повод смирить себя. В заключение мы снова принялись успокаивать и ободрять его, в то время как он, со своей стороны, не выказал больше никакого вида раздражения.

На следующее утро, будучи в таверне в большой компании, среди которой было около десятка проповедников вокруг него, после того как они рассуждали о каком-то деле, без всякого провоцирования или повода, как будто он был контролером всего мира, он заявил, что у них здесь нет ни одного ученого человека, и говорил даже более возмутительно, чем я могу повторить; и так как истина всегда выходит наружу со временем, нам с тех пор говорили, что с первого дня своего прибытия в этот город он не переставал злословить то на одного человека, то на другого, а в другое время на всех нас, даже до такой степени, что провозгласил, что не нашел ни вкуса, ни назидания во всех наших проповедях и лекциях. И, тем не менее, пока все это происходило, он не колебался рискнуть обедать с нами. Мы видим его цель совершенно ясно; она в том, что бедный человек имеет такой голод до известности, что сжигает все, чтобы достичь ее, и все это время мы не видим ничего, о чем ему нужно было бы прославлять себя. Ибо когда тщательно просеешь все, что есть в нем, даже все внутренние части чрева, нет ничего, что находишь, в конце концов, кроме невежества осла. Он знает немного меньше латыни, чем ребенок восьми лет должен был бы иметь. В Писании он слеп и невежественен, как жук, и все это время он настолько пьян амбициями, что едва может держаться на ногах. Мы не утруждаем вас перечислением всех уловок и тонкостей, которые он придумал и пытался осуществить. У него было все желание потревожить Церковь, если бы время было благоприятно для этого. Это, однако, не новый пример такого рода, ибо у такого рода людей были свои предшественники со времен Святого Павла, которые, подобным же образом ухищрений, то есть хвастовством и бахвальством своими собственными делами и принижением святого апостола за его спиной, чтобы продвинуть себя, привели все в беспорядок, как мы можем видеть в Посланиях к Коринфянам и Галатам.

К завершению всего дела этот рассудительный и достойный человек, решив [не иметь больше с нами ничего общего] и уйти, пришел к одному из нас, чтобы оправдаться, и главным образом с целью оправдать все, что он сказал в своих ответах; ему было сказано, что для его же блага было бы серьезно обдумать все, что произошло, как в присутствии Бога, чтобы он мог обвинить и осудить себя, и не быть столь решительно настроенным на поддержание своей чести громкими разговорами, после того как, как делом, так и поступком, так сильно ранил ее; ибо, если он будет упорствовать в таком споре как против разума, так и против истины, он придет к плохому концу, поскольку это суждение должно всегда оказаться истинным, что всякий, возвышающий себя, будет унижен. Что касается глупых выражений, которые он использовал в таверне, он хотел, чтобы ему поверили в их отрицании, и что мы должны считать всех тех лжецами, кто слышал его. Ему ответили, что тогда он должен судиться против нашего Господа, Который пожелал, чтобы устами двух или трех свидетелей всякое слово было утверждено. И хотя не было никакой особой нужды обсуждать этот пункт, поскольку не должно давать нам очень много беспокойства, насколько они ценят или презирают наше знание, и что наша главная слава состоит в том, что мы являемся служителями Божьими; настолько, что мы сочли это смешным делом и не имеющим никакого значения, и что до такой степени, что мы не могли настолько уступить ему, чтобы признать, что он является компетентным судьей; мы могли, тем не менее, очень хорошо заметить по таким выражениям, что его сердце было настолько раздуто ядом, что он был вынужден извергнуть его, изрыгая свою злобу в таком языке на нас; и этот знак и символ его злобы дал повод к соблазну, видя, что мы никогда не давали повода для этого. Касательно третьего пункта, он не мог отрицать, что в некотором роде исказил наши проповеди. Тем не менее, ему было трудно сформулировать какое-либо определенное основание для возражения, даже если бы он обладал знанием, требуемым для того, чтобы сделать это. Ибо даже хотя он пришел однажды ради приличия, как будто из страха быть увиденным слушающим с целью обучения, он читал в книге отдельно сам по себе, в чем можно было видеть его глупые амбиции, настолько бояться уменьшить свою собственную репутацию, если бы он снизошел оказать такую честь слову Божьему, чтобы дать ему слушание.

Окончательным результатом этого предложения было то, что тот, кому оно было адресовано, сказал, что он созовет своих спутников, чтобы поговорить с ним; и так как он дал ему ясно понять, что ему не нужно быть под каким-либо страхом, что мы будем мстить ему, не более, чем если бы он вел себя очень мудро, после этого он ужинал с одним из наших спутников и заставил его поверить, что он намерен снять жилье и остановиться в городе. На следующее утро он сел на лошадь и, садясь, дал полную волю своим оскорблениям, больше, чем когда-либо он еще делал. Была ли у него справедливая причина для этого или нет, мы оставляем вам судить, после того как вы прочитали заявление, которое мы теперь сделали вам, которое мы свидетельствуем перед Богом как простую истину, не добавив ничего, и моля Господа дать вам дух направления, чтобы принять знание об этом и правильно судить, чтобы вы не приняли соблазна, какой бы отчет он ни представил вам; ибо, написав это письмо вам, мы намеревались, помимо исполнения долга в предоставлении вам удовлетворительной информации, убедить вас, что мы не обращались с ним бесчеловечно. Ибо, по правде говоря, поскольку Господу было угодно использовать его услуги в той округе своими проповедями, и что некоторое назидание последовало после этого, наше желание и стремление было полностью направлено на то, чтобы не отвергать его. Наша совесть, однако, не допустила бы нашего принятия его немедленно, пока его гордость не была немного смирена, что он научился доверять несколько больше Богу, и что он преуспел еще дальше немного, чтобы учить верно и чисто; ибо у него было три вещи в нем, которые по праву были неприятны нам. Прежде всего, это хорошее убеждение в себе. Во-вторых, что он был настолько предан кухне, что мне кажется, земля сама едва ли снабдила бы его, как будто Бог на небесах не был вседостаточным для питания Своих. В-третьих, он был настолько невежественен, что мы были очень удивлены; ибо в нашем собрании, где мы читали текст Святого Павла, который содержал прекрасный предмет учения и обильный, и должен быть хорошо известен всем, кто проповедует в той округе, потому что это Послание на первое воскресенье Адвента, когда дошла очередь до него, не только он говорил скудно и экономно об этом, но он перевернул все, что сказал Павел, не намеренно или со злобой, как мы думали, но в чистой глупости. Другие пороки мы оставили без внимания, как мирскую суету и тому подобное, чтобы мы не показались, будто преследовали его в ненависти и вражде. То, что мы теперь сказали вам, это чтобы предостеречь вас, чтобы вы не были обмануты к вашему вреду. Что касается этого человека, мы молим Господа, чтобы Он дал ему дух смирения и кротости, исправляя ту высокую и глупую самонадеянность, которую он имеет; и прежде всего, чтобы он мог познать себя таким, какой он есть на самом деле, чтобы получить истинный взгляд на себя, ибо тогда он будет иметь повод действительно для самоуничижения. В заключение, возлюбленные братья, мы будем вверять вас святому попечению нашего Господа Иисуса, Который есть истинный пастырь всех верных.

Франц. ориг. черновик. — Библиотека Женевы. Т. 145.

LXXXVI. — Фарелю. [338]

Описание назидательной кончины первого синдика Эми Порраля.

Женева, 16 июня 1542 г.

О, если бы я мог достичь такой дисциплины в презрении к сей нынешней жизни и в размышлении о святой кончине, какую, возможно, принес мне опыт минувшего года, отмеченного смертью многих благочестивых людей. Порраль, главный магистрат города, отошел к Господу; его кончина, которая не могла не стать для нас поводом к скорби, была оплакана с горечью. Образ его ухода, будучи в некотором отношении утешительным для меня, с другой стороны, усилил мою печаль, когда я помыслил о том, сколь велика наша утрата в лишении этого единственного мужа. На следующий день после того, как он занемог, когда мы с Вире навещали его, он сказал нам, что считает свое положение опасным, ибо болезнь, которой он был поражен, оказалась фатальной для его семьи. После этого у нас состоялась долгая беседа о самых разных вещах: он говорил о них так, словно пребывал в добром и совершенном здравии. В течение двух последующих дней его страдания были более острыми, но, несмотря на это, его разум был сильнее, и он проявлял больше беглости речи, чем когда-либо прежде в своей жизни. Всякий, кто приходил навестить его, слышал подобающее увещевание; и чтобы вы не подумали, будто это была лишь суетная болтливость, он, насколько возможно, применял к каждому то, что лучше всего соответствовало его обстоятельствам и с наибольшей вероятностью могло принести ему пользу. Впоследствии он стал чувствовать себя несколько лучше, так что возникла большая надежда на его скорое выздоровление. В этом состоянии он пребывал три дня; наконец, однако, болезнь начала усиливаться, так что стало очевидно, что он находится в величайшей опасности. Чем сильнее он страдал телесно, тем более оживленным и ярким становился его дух. Я умолчу о промежуточном периоде; но в день его кончины, около девяти утра, мы с Вире отправились туда. Когда я произнес несколько слов, чтобы представить ему крест, благодать Христову и надежду на жизнь вечную — ибо мы не желали утомлять его долгими речами, — он ответил, что принимает Божье послание как подобает; что он знает силу действия Христа для утверждения совести истинно верующих. После этого он говорил столь просвещенным образом о деле служения и обо всех благах, которые сопутствуют ему или проистекают из него как из средства благодати, что мы оба пребывали в своего рода оцепенении от изумления; и всякий раз, когда это всплывает в моей памяти, я до сих пор прихожу в замешательство. Ибо он говорил так, что это, казалось, отражало некую речь одного из нас после долгого и тщательного размышления. Он завершил эту часть своего обращения заявлением, что отпущение грехов, которое мы обещали властью Христа, он принял точно так же, как если бы ангел явился ему с небес. После этого он говорил о единстве Церкви, которое превозносил с удивительной похвалой; он засвидетельствовал, что по собственному опыту не нашел лучшего или более верного источника утешения в борьбе со смертью, чем то, что он уже был утвержден в уверенности в этом единстве. Незадолго до этого он призвал двух наших коллег и примирился с ними, [339] дабы, упорствуя в том споре, другие не воспользовались им во зло, последовав его примеру. И, кроме того, он сказал нам самим: «Поскольку общее назидание Церкви принуждает вас терпеть их как братьев, почему бы и мне не признать их пасторами?» Ранее, однако, он серьезно увещевал их и напоминал об их грехах. Но я возвращаюсь к той последней речи. Обратившись к стоявшим вокруг, он увещевал каждого высоко ценить общение Церкви; тех из них, кто суеверен в соблюдении дней и обрядов, он советовал оставить свое извращенное противление и согласиться с нами, ибо мы лучше понимали и яснее видели, в чем состоит благоразумный путь, нежели они; что он и сам был довольно упрям в этих вещах, но что глаза его в конце концов открылись, чтобы увидеть, сколь пагубным может стать раздор. После этого он принес краткое, серьезное, а также искреннее и ясное исповедание. Затем он перешел к увещеванию нас обоих, как в отношении других сторон нашего попечения в качестве служителей, так и к постоянству и твердости; и когда он довольно долго рассуждал о будущих трудностях служителей Евангелия, он казался вдохновленным пророческим предвидением. Удивительно, сколь мудро он говорил по существу о том, что касалось общего блага. Он рекомендовал, как важнейший шаг, не терять времени и посвятить все свое внимание достижению примирения между городами, состоящими с нами в союзе. [340] «Как бы ни шумели некоторые крикуны, — сказал он, — не беспокойтесь об этом и не падайте духом». Мое время не позволит мне рассказать обо всем. После того как мы высказали несколько замечаний, мы совершили молитву, а затем попрощались и ушли.

На второй день после полудня, когда прибыла моя жена, он велел ей быть мужественной, что бы ни случилось, что она должна помнить, будто была приведена сюда не опрометчиво, но чудесным советом Божьим, дабы и она могла служить Евангелию. Немного погодя он дал понять, что голос его пропал; но даже когда речь его совсем оставила, он показал, что сохраняет полное сознание исповедания, которое сделал ранее, и в нем же он умрет. В то же время, повторив песнь Симеона с приложением ее к себе, он сказал: «Я видел и коснулся рукой того спасительного милосердного Искупителя». Затем он приготовился к покою. С того времени он был безгласен, но временами кивком головы показывал, что не утратил силы духа. Около четырех часов я отправился туда с синдиками; когда он, всякий раз пытаясь говорить, был стеснен препятствием в горле, я просил его не беспокоить себя далее, ибо его исповедание было в высшей степени удовлетворительным. Наконец я начал говорить, насколько мог: он слушал с весьма спокойным и безмятежным лицом. Едва мы ушли, как он предал свою благочестивую душу Христу. Это повествование, если вы взвесите характер этого человека, едва ли покажется вам правдоподобным; но я хочу, чтобы вы поняли, что он был полностью обновлен в духе ума своего.

В настоящее время мы очень заняты выбором новых коллег, и тем более потому, что, когда мы думали, будто нашли весьма подходящего, впоследствии обнаружили, что он не оправдал наших ожиданий. Когда мы определимся окончательно, вы получите известие. Нет причин, хотя вы и отсутствуете, чтобы вы не могли помочь нам своим советом. — Прощайте.

Лат. копия. — Библиотека Женевы. Т. 111.

LXXXVII. — Вире. [341]

Болезнь Иделетт де Бюр — начало служения новых служителей Церкви Женевы.

Женева, [июль 1542 г.]

Этот брат, податель сего, расскажет вам, с какой великой тревогой я пишу вам в настоящее время. Моя жена разрешилась от бремени преждевременно, не без крайней опасности; но да печется о нас Господь. Все наши коллеги теперь испытали свои дарования. [342] Первый дал народу образец своих способностей, какой я всегда от него ожидал. Пётр гораздо более способен к учению. Первая проповедь была успешно произнесена Женистоном; четвертый превзошел все мои ожидания. Что касается жалованья, мы не получили того, чего желали; ибо Сенат без долгих обсуждений постановил выплатить двум другим ту же сумму, что получали двое прежних, то есть Анри и Шамперо. [343] Они перепоручили избрание диаконов синдику Корну, Жану Парви и мне. Но после того как мы представили наш отчет, они не последовали нашему совету. Женистон, таким образом, получает не более двухсот экю; другой — лишь сто пятьдесят. Они, однако, дают надежду на лучшее обеспечение в будущем. Когда я увидел, что они столь скупы в вопросе о жалованье, я довольно резко отчитал их за управление церковным имуществом. Им следовало бы вовремя подумать о том, как они должны будут дать отчет и Богу, и людям. Я сказал, что Папа — вор и святотатственный грабитель; что мы сами должны остерегаться, чтобы не стать его преемниками. Я предварял, однако, сказанное несколькими словами, чтобы привлечь внимание: «что раны от друга лучше, чем поцелуи врага»; что им не следует искать Валаама, который мог бы благословить их проклятием. Дальнейшее рассмотрение дела было отложено до более удобного времени. Я не забыл, однако, предупредить их, что им надлежит серьезно обдумать этот вопрос и решить его без промедления. Они хотели, чтобы ваш дом оставался пустым, но я отговорил их от этого по весьма веским причинам. Впоследствии он был предоставлен церковнослужителю. Прощайте.

Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.

LXXXVIII. — Бенедикту Текстору. [344]

Различные рекомендации.

[Июль 1542 г.]

Прежде всего, я настоятельно прошу вас, чтобы, как только вы вернетесь домой, вы поспешили сюда. Затем, не могли бы вы немного отклониться от дороги в районе Ньона или чуть дальше, чтобы навестить одного дворянина, отца молодого человека, который живет у меня? Его деревня называется Бюрсен, и ее могут указать вам в Ролле. Ваш приезд туда будет для него весьма желанным, и, как я надеюсь, он щедро вознаградит ваши услуги. Надеюсь, что по моей просьбе он окажет вам эту милость.

Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.

LXXXIX. — Фарелю.

Оправдания за молчание — оценка новых служителей — труды и литературные произведения Кальвина.

Женева, [28 июля 1542 г.]

Я действительно по своей воле обвиняю себя в небрежности, признаю себя виновным и осужденным, и едва ли могу просить о прощении, не имея ничего, что мог бы предложить в качестве оправдания. Причина, однако, по которой мы не написали через Кордье, заключалась отчасти в том, что мы думали, будто он сам послужит живым посланием, а отчасти в том, что в то время здесь были люди, которые говорили о скором отправлении в Невшатель. Все они, однако, имели тот недостаток, что лишь когда были готовы к путешествию и собирались в путь, приходили спросить, не желаю ли я отправить вам какое-либо письмо. Таким образом, Себастьян, когда недавно намеревался совершить туда поездку, чего так и не осуществил, пришел ко мне накануне вечером и сказал, что должен отправиться на рассвете. Я не мог, однако, попытаться написать в тот день из-за состояния своего здоровья, а я не привык вставать так рано утром, чтобы опередить его скорость своей активностью. К тому же мне нужно было произнести проповедь; но я воздержусь от пустых оправданий, чтобы не показалось, будто я ищу оправдания, тогда как я свободно признал, что их нет. Если Вире еще не в пути, он вскоре отправится в Берн; ибо мы условились между собой, что ему лучше навестить вас на обратном пути, из опасения, что злонамеренные люди могут несправедливо обвинить его в том, что он получил инструкции от вас заранее, если он предложит им что-либо неприятное, как он не мог не сделать. Нашим желанием было оградить вас от этой злобной зависти, в то время как вы и так обременены столь многим другим. Я упоминаю об этом потому, что в случае, если вы не одобрите наш совет, вы можете понять, что мы, тем не менее, чувствовали, что для этого была веская причина. О том, что произошло здесь до его отъезда или что случилось после, он объяснит лучше в беседе, чем можно изложить письменно: вот причина, по которой я не касаюсь этих дел.

Братья, которых мы недавно избрали, [345] не окажутся неподходящими, когда приобретут некоторую практику; хотя тот, кто является наиболее ученым из них, которому мы отдаем предпочтение, отнюдь не популярен. [346] У него, безусловно, путаная манера изложения, и даже если бы он уделял больше внимания правильной и отчетливой речи, его смысл не стал бы менее неясным. Все идет хорошо с остальными тремя, хотя они и в сравнение не идут с Вире. Поэтому те, кто желает преуспевать, желают в то же время, чтобы я проповедовал чаще, чем обычно, что я уже начал делать и буду продолжать, пока другие не приобретут большего признания у народа. В следующее воскресенье я отправляюсь в Картиньи на рукоположение Иакова. [347] Я чувствую некоторое колебание относительно степени моей похвалы, как вы можете легко догадаться, но я продолжаю ее, потому что уверен, что это послужит назиданию народа.

Я не очень доволен своей книжицей, [348] потому что она не была подготовлена так, как я желал и планировал три года назад; ибо я ожидал, что вы добавите к ней предисловие. И я не могу дать иного объяснения, кроме того, что сам сатана чинил препятствия тому, чтобы я получил от вас эту милость. Ибо я боялся просить вас, чтобы кто-нибудь не истолковал превратно мой мотив, но этот страх с моей стороны не проистекал из духовного благоразумия, как я теперь осознаю, хотя косвенно вмешалось и нечто иное. Ибо я дал обещание Михаилу, что, как только мы вернемся с Вормсского рейхстага, я пришлю ему экземпляр с тем условием, чтобы вы написали в предисловии, что пересмотрели публикацию. Он уехал, и таким образом весь мой план был разрушен. Я был бы удивлен, однако, если бы наш «Энкомиаст» не полагал, что больше всего меня огорчает то, что мы не читаем на первой странице тех столь пространных, или, скорее, расточительных похвал, которыми он меня одарил; и все же я полагаю, что вы имеете такое представление о его благоразумии, что никогда не могли бы счесть его способным на такую мысль. Лучше ничего не говорить о тех лицах, на которых он нападает, чтобы не потакать его наклонностям. Мы ясно видим, к чему он клонит. Пусть поэтому это считается pro non dicto. Когда вы пришлете резюме, я охотно прогляжу его, не как цензор, а как один из читателей, если только я не смогу дать несколько советов, чтобы книга не стала подвержена клевете беспринципных людей; в этом отношении я могу быть вам полезен.

Что касается моих наблюдений на Книгу Бытия, если Господь дарует мне долгую жизнь и досуг, возможно, я возьмусь за этот труд, хотя и не ожидаю иметь много слушателей. [349] Это моя особая цель и стремление — служить своему поколению; а в остальном, если в моем нынешнем призвании представится случайная возможность, я постараюсь использовать ее для тех, кто придет после нас. У меня есть намерение взяться за написание нескольких вещей, но так как моя жена сейчас нездорова, не без опасности, мое внимание занято другим. Это, однако, я могу заметить в настоящее время, что я всегда высоко ценил тот нрав, который вы проявили в терпении к своему коллеге, и, кроме того, всегда советовал вам проявлять упорство. Но когда я слышу, как он ведет себя, нельзя прийти к иному выводу, кроме того, что с этим делом нужно разбираться более открыто и прямо. Ибо я никак не могу одобрить в качестве средства то, чтобы вы были более настороже с ним и жили в состоянии постоянного притворства. Когда он почувствует, что его подозревают, он станет еще хуже. Вам следует, поэтому, просто увещевать его. Прощайте, мой дражайший Фарель; да сохранит вас Господь надолго. Приветствуйте всех братьев, а также их жен, весьма любезно.

Прочтите письмо сами или только немногим, и позаботьтесь, чтобы ничего не вышло наружу.

Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.

XC. — Вире.

Действия Кастеллиона — школа Женевы — критика новых служителей — известия из Франции — семейная скорбь.

Женева, 19 августа 1542 г.

Я написал бы вам давно, если бы не знал, что мое письмо не могло бы дойти до вас ни на мгновение раньше, чем если бы я отложил написание до вашего возвращения. Теперь, поскольку я полагаю, исходя из расчета времени, что вы наконец вернулись, примите то, что я имею сказать тем временем. Как только вы уехали, между Себастьяном [350] и его зятьями вспыхнули странные ссоры, которые сильно измучили меня попытками уладить их дружеским вмешательством. Моим мотивом для участия в этих спорах было то, чтобы ссора не зашла так далеко, что скандальные слухи о ней распространились бы к позору школы. Со всем моим старанием и усердием, однако, я не смог добиться даже того, чтобы одна сторона перестала оскорблять другую, и таким образом они повсюду стали предметом разговоров большинства людей. Когда обычный спор о выплате приданого несколько утих, вот, новые раздоры вспыхивают между Себастьяном и Петром, [351] отчасти об управлении домашними расходами, а отчасти также о жилище. Я никогда не видел более запутанного дела. После долгих препирательств друг с другом они пришли, наконец, к своего рода компромиссу, который, однако, породил вскоре другой и новый спор. Нравы с обеих сторон были настолько раздражены, что едва ли можно надеяться на какую-либо прочную дружбу между ними, какая должна существовать между братьями. Эти беспорядки утихли на данный момент, правда, но есть много причин опасаться, что какое-нибудь пустяковое обстоятельство может внезапно разжечь их снова. Вот, вы видите состояние нашей школы, чтобы вы не завидовали нам. С другой стороны, Николя де Жюсси стал причиной нового огорчения для нас за последние несколько дней из-за своей гордыни. Он хвалил кого-то — не знаю, кого именно, — кто, как он полагал, пострадал несправедливо, будучи заключенным в тюрьму на весьма достаточных основаниях, и поскольку асессоры не уступили его требованию, он перешел к тому, чтобы обрушить на них весьма горькую инвективу. Дело было доложено Сенату, который был рад воспользоваться случаем для его изгнания. Мы ходатайствовали за него не столько ради самого человека, который жаловался не так давно, что мне оказывается слишком много почтения, но чтобы столь пагубный прецедент легкого, или даже опрометчивого и поспешного изгнания служителя не был установлен в Церкви. Они проводят более полное расследование в настоящее время, а затем, приняв нас в качестве участников решения, вынесут приговор. Если я буду убежден, что есть справедливое основание для его отстранения, я не буду более противиться. Вы удивились бы, увидев, как решительно наш Анри философствует о защите чести евангельского служения; [352] представив, право, столь выдающийся пример твердости и постоянства принципов в своем собственном лице. По какому поводу я отнюдь не молчал, но, безусловно, исполнил свой долг, заявив открыто в присутствии всех, что, принимая решение, я не столько рассматривал то, что было сделано мне, но скорее то, что должно быть сделано. Наши коллеги делают значительные успехи в проповедовании; но в двоих из них, я боюсь, есть нечто от тщеславия. Вы понимаете, кто этот другой человек, третий; по моему мнению, он проявляет более уравновешенное суждение. Пётр, кроме того, уже проявил некоторые наклонности, которые не очень удовлетворительны, если то, что сообщил мне Женистон, действительно правда. Поскольку, однако, мы еще не установили этот момент с достаточной уверенностью, я решил наблюдать за ним более пристально. Если мы были обмануты им, где же тогда найти веру? Луи, как я всегда опасался, имеет больше легкомыслия и меньше самообладания в разговоре и поведении, чем подобает служителю Евангелия; но этот недостаток, как я надеюсь, со временем будет исправлен, если только не будут отсутствовать другие, более существенные качества. Поскольку вы проезжали через Невшатель по пути в Берн, я не сомневаюсь, что братья там должны были полностью объяснить вам все об отъезде Фареля, [353] о чем я могу теперь сказать вам из письма, в котором он упоминает об этом; поэтому я воздержусь от более подробного обсуждения темы. Само письмо я посылаю вам, чтобы вы были полностью осведомлены. Фроман вернулся недавно из Лиона. Он сообщает, что Королева Наваррская в настоящее время расположена даже лучше, чем когда-либо; [354] и он даже дает заверение на ее собственном языке, ибо был допущен к доверительной беседе во время встречи с ней. Как бы то ни было, вы знаете, что мы не должны опрометчиво считать каждое слово, которое произносит гонец, строго истинным; ибо он настолько увлечен честью, которая была ему оказана тем, что он был допущен к встрече с Королевой, что кажется мне утратившим остатки здравого смысла, которыми еще обладал. [355] Не говоря уже о других нелепостях, когда он упомянул, что Королева желала, чтобы я написал ей, он счел уместным продиктовать в то же время предмет обсуждения; и, имея мало доверия к моему суждению, он запретил мне писать и отправлять мое письмо, если оно не будет предварительно прочитано и пересмотрено им самим. Он распространил по всему городу слух, что был очень близок к тому, чтобы проповедовать перед самим Королем. Существует тысяча глупых заявлений такого рода. Чтобы вы не подумали, однако, что все, что он говорит, ложно, часть того, что он говорит, он слышал от Королевы или ее министров. Но эти хитрые придворные, когда они находят простодушного человека, злоупотребляют его доверчивостью ради собственной выгоды или развлечения. Они желают, чтобы такой слух дошел до Германии и примирил умы благочестивых с Королем, которого они знают в настоящее время как совершенно отчужденного от него. Среди прочего они убедили его, что Канцлер был заключен в тюрьму не по более тяжкому обвинению, [356] чем то, что без приказов Короля он распорядился об обнародовании того эдикта о книгах [357] и приказал сжечь благочестивых. Что еще мне сказать? Он не только поверил всему, что слышал, но, кроме того, он выдумал много других вещей, которых никогда не слышал вовсе. Король Франции переправил армию в Испанию, [358] которой с другой стороны угрожает турок. Герцог Орлеанский до сих пор не совершил ничего примечательного, кроме того, что сжег два города. [359] Это, однако, старые новости. Многие события, вероятно, произошли с того времени. У наших друзей здесь в настоящее время довольно трудный узел, который нужно развязать; [360] и тем более потому, что даже если бы на будущее все, о чем они просят, было им уступлено, противоположная сторона до сих пор делала надежду на это весьма неопределенной. Я, однако, добился своего в малом совете. [361] Умоляйте Господа, чтобы вопрос был наконец доведен до успешного завершения. Существует некоторый риск, что, когда дело дойдет до обсуждения в более широком публичном собрании, та маленькая клика, которая, как вы знаете, состоит из ветеранов и дисциплинированных демагогов, может привести все в замешательство. Но Господь, я надеюсь, направит все к лучшему, если мы только будем усердно молить Его.

Прощайте, мой превосходный и высокочтимый брат. Приветствуйте всех братьев; вашу тетю по матери также, и вашу жену, которой моя возвращает благодарность за столь дружеское и благочестивое утешение. Она не в состоянии ответить, кроме как через писца, и ей было бы очень трудно даже продиктовать письмо. Господь, безусловно, нанес тяжелую и горькую рану смертью нашего маленького сына. [362] Но Он Сам есть Отец и лучше знает, что полезно для Его детей. Еще раз прощайте; да будет Господь с вами. О, если бы вы могли совершить поездку сюда, я бы охотно провел с вами полдня в свободной беседе. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Calvin's Lat. Corresp. Opera, tom. ix. p. 234.]

XCI. — Вире. [363]

Инструкции, данные Вире для Бернского синода — необходимость поддержания духовной независимости Церкви — различные указания.

Женева, 23 августа 1542 г.

Я хотел бы, чтобы ваше письмо, которое, несомненно, уже в пути, дошло до меня. Ибо, хотя я не ожидаю, что оно будет содержать весьма радостные известия, все же мне будет полезно узнать нечто определенное о состоянии Церкви Берна. В настоящее время я вынужден писать на тему, не будучи достаточно информированным о ней, однако, тем не менее, я не могу удержаться от написания. Я слышу, что деканы классов были призваны явиться для того, чтобы услышать, что Сенат постановил относительно Вечери Господней. Я не могу сказать вам ничего, кроме того, что вы тщательно обдумали и поразмыслили. Важность дела, однако, не допускает моего молчания. Вы понимаете, что здесь следует иметь в виду два соображения: состояние самого вопроса и способ процедуры, который отчасти зависит от обстоятельств. Относительно самого дела нет необходимости рекомендовать, чтобы вы усердно сверили заметки со своим собственным деканом. Этого я, однако, настоятельно желаю, чтобы вы позаботились обеспечить, чтобы, к кому бы он ни обращался, он не стеснялся свидетельствовать, что на Вечере не только изображается, но и действительно преподается то общение, которое мы имеем со Христом, и что Господь дарует нам не просто слова, но что истина и реальность согласуются со словами. Более того, что это общение не есть нечто воображаемое, но что мы соединены, каждый индивидуально, в одно тело и одну сущность со Христом. Пусть он бесстрашно отбросит все неразумные взгляды, отвечая им и предостерегая их, заботясь о том, чтобы он не ослабил истину при этом. Также недопустимо усложнять двусмысленным или неясным языком то, что требует предельной ясности или прозрачности. Что касается способа процедуры, этот пункт должен быть хорошо взвешен: какой фатальный прецедент они собираются создать, если братья признают Сенат судьей в вопросе вероучения, так что все, что санкционирует Сенат, должно быть принято и воспринято нами, как если бы оно исходило от оракула. Какой это прецедент и сколь великое предубеждение для потомства! Безусловно, если мы позволим таким образом наложить на нас ярмо, мы предательски изменим священному служению своим притворством. И мы не сможем оправдать это вероломство ни перед Богом, ни перед людьми. Нам, однако, вовсе не нужно будет опускаться до обсуждения этого вопроса; потому что братья, скромным и вежливым ответом, могут избежать этого рифа, если просто скажут, что спорный вопрос имеет слишком большое значение, чтобы они могли предпринять в нем какой-либо шаг без совета своих коллег. У них, кроме того, есть как почетные, так и благоприятные предлоги, с помощью которых можно дать разумное удовлетворение Сенату. И мы не можем не подчеркнуть, что, когда они увидят благость самого дела, они серьезно приступят к его рассмотрению, чтобы, желая следовать средним путем, они не оставили полностью дело истины. Я вовсе не имею в виду, что они должны присоединиться как приверженцы к тому, что является либо порочным, либо нездоровым; или если обе стороны виноваты, что они должны запутать себя в общении с любой из сторон. Все, чего я желаю, это чтобы они могли придерживаться истинного и здравого учения открыто и без всякого притворства. Наконец, объясните своему декану, что вы думаете об этих людях самих по себе и какой недостаток вы находите в них, чтобы он знал, где иметь или кому дать доверие; но я чувствую, что это обременительно — так тревожно брать на себя задачу заранее вооружить вас, кому вполне достаточно подать сигнал одним словом. Поэтому я закончу.

Податель, который берет на себя заботу о моем письме к вам, кажется мне благочестивым и честным. Он договорился здесь с аптекарем из Вены, который ведет там дела, с намерением обучиться искусству. Я присутствовал при соглашении, потому что здесь был человек, который утверждал, что аптекарь — честный и достойный человек. Если он окажется не таковым, соглашение может быть расторгнуто, так что юноша может быть освобожден от контракта. Не направите ли вы его своим советом и не сочтете ли его рекомендованным? Он не причинит вам никаких расходов и не будет никоим образом беспокоить назойливостью.

Прощайте, мой превосходный и весьма приятный брат. Да направляет и утверждает вас Господь Иисус все более и более. Приветствуйте от меня всех братьев, вашу жену и вашу тетю. — Ваш,

Жан Кальвин.

Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.

XCII. — Вире. [364]

Беспокойство Кальвина по поводу актов Бернского синода.

Женева, [август 1542 г.]

Я все еще жду, чтобы услышать, что было сделано в Берне, что было сказано деканам, какой ответ они дали и чего, как они обнаружили, не смогли добиться. Всякий раз, когда к нам прибывает надежный гонец, я объясню свою мысль более полно. На данный момент я посылаю вам формулу, из которой вы можете извлечь то, что вам угодно, или вычеркнуть то, что вам не нравится; и все же, возможно, Господь дарует нечто лучшее, так что не будет необходимости ни исправлять, ни одобрять то, что я теперь предлагаю вам.

Наши друзья и стыдят, и огорчают меня, Вире, когда истина Божья подавляется либо ненавистью, либо расположением людей. [365] Я выражаюсь таким образом, потому что Геринг [366] говорит в таких выражениях, словно гипотеза Эразма [367] была, в конце концов, лучшей; другие говорят не что иное, как ложь. Я ясно вижу, сколь сильно слухи такого рода ставят под угрозу здравое учение, и поэтому, чтобы сохранить чистую совесть, я решил открыто, без притворства или сокрытия, заявить о своих чувствах.

К тому же, какой повод для каких-либо извинений? Я не нашел ни одного человека в этой Церкви, который имел бы даже компетентное понимание этого таинства. Что раздражает меня в настоящее время, так это то, что, будучи не только вскормлены и воспитаны в заблуждении, но и одновременно утверждены в нем, они в конце концов приходят в такое состояние, что становятся совершенно неизлечимыми. Я теперь повторяю то, что сказал прежде, что если вы питаете какое-либо доверие к моему суждению, вы не должны слишком потакать нашим друзьям в этом фундаментальном учении. Мы думаем одинаково; давайте поэтому все в один голос говорить одно и то же.

Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.

XCIII. — Фарелю. [368]

Пожелания успеха в путешествии, предпринятом Фарелем в Мец — клевета Иакова де Моржа.

Женева, 30 августа 1542 г.

Где бы вы, мой дражайший брат, ни находились, да сохранит вас Господь в здравии и безопасности во все дни, и это ради блага Его Церкви. Если, как мы полагаем, вы получили доступ за стены Меца, да откроет Он даже там путь для Евангелия; да исполнит Он вас духом мудрости, благоразумия, умеренности, рвения, твердости, чтобы вы были вооружены со всех сторон для столь трудного и сложного предприятия. Я ясно вижу, сколько неминуемых и опасных конфликтов окружают вас, которые требуют особой помощи Божьей. Но вы не настолько неопытны в этой войне, чтобы даже великая опасность могла встревожить вас. Также и сила Христова, которая всегда чудесным образом пребывала с вами, нисколько не уменьшилась. Мы, находящиеся здесь, в Женеве, ожидаем с некоторой тревогой исхода, чтобы увидеть, какой успех будет вам дарован. Вы знаете, как в наши дни суждение глупости правит повсюду, так что люди оценивают каждый план или предприятие по результату. Тем временем вы едва ли поверите, какие жалобы Иаков де Морж распространяет повсюду здесь, говоря, что вы поспешили принять призвание, которое было предложено ему, чем был нанесен серьезный ущерб ему, и что против воли всех благочестивых в той части (Меца) вы поспешили туда. Вы знаете показное тщеславие этого человека, которое, я желаю, вы бы обуздали вовремя. Оно теперь с возрастом выросло до такой степени, что стало неизлечимой болезнью, ибо, безусловно, он никогда не бредил так открыто, как сейчас.

Братья из Меца, однако, в некоторой мере сами виноваты, ибо прибегли к нему как к священному якорю, когда могли бы получить других, более выдающихся, а также более способных к учению; но эти пустяки никак не могут помешать вам в этом смелом предприятии, и я не стал бы беспокоить вас ими в настоящее время, если бы не боялся, что какие-то слухи такого рода могут дойти до вас из другого источника. Я предпочел, поэтому, предупредить. При первой безопасной возможности я напишу вам более подробно о нашем нынешнем состоянии. Прощайте, превосходнейший, истиннейший брат. Приветствуйте всех наших друзей, за которых я молюсь, чтобы им были дарованы совет и мужество, и чтобы, поддерживаемые силой Духа, они ничего не боялись. Еще раз прощайте.

Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.

XCIV. — Вире. [369]

Происхождение споров между Кальвином и Кастеллионом.

Женева, 11 сентября 1542 г.

Письма Фареля и его брата были принесены мне четыре дня назад; и я думал, что вы также видели их, видя, что Пётр Коссоне привез их обратно с собой. А теперь послушайте о выходках нашего друга Себастьяна, которые могут одновременно вызвать у вас и желчь, и смех. Позавчера он пришел ко мне, спросил, могу ли я согласиться, чтобы его издание Нового Завета было опубликовано. Я ответил, что потребуется много исправлений. Он спросил причину. Я указал их ему на тех немногих главах, которые он уже дал мне в качестве образца. На это он ответил, что был более осторожен в том, что осталось. Затем он спросил меня снова, что я думаю относительно публикации. Я ответил, что не желаю препятствовать публикации; но что я готов, тем не менее, выполнить обещание, которое дал Джону Жирару, [370] что я прогляжу его и исправлю, если окажется что-либо, требующее исправления. От этого соглашения он отказался. Он предложил, однако, прийти и прочитать его мне, если я назначу время. Я отказался сделать это, даже если бы он предложил мне сто крон, чтобы связать себя определенными часами; более того, что я был бы вынужден иногда спорить пару часов, возможно, из-за какого-нибудь незначительного слова. И так он оставил меня, недовольный, как казалось. Чтобы вы поняли, насколько он верный толкователь; в то время как он желает во многом изменять и вводить новшества, в большинстве вещей он искажает смысл. Один отрывок я могу упомянуть в качестве примера: там, где встречается «Дух Божий, который живет в нас», он изменил на «преследует в нас», когда «преследовать» (haunt) во французском языке не означает «жить», но используется для обозначения «часто посещать». [371] Одна такая мальчишеская ошибка может наложить дурную печать на книгу. Такое несвоевременное пустяковое поведение я проглатываю, тем не менее, в молчании.

Прощайте, дорогой брат. Да сохранит и всегда направляет вас Господь. Приветствуйте всех братьев; но не всем, пожалуйста, сообщайте все, что я пишу. — Ваш,

Жан Кальвин.

Лат. ориг. автограф. — Библиотека Готы. Т. 404.

XCV. — Вире.

Приглашение Вире приехать в Женеву — назначение директора Коллегии этого города.

[Сентябрь 1542 г.]

Вы просите, чтобы я простил ваше несколько длинное письмо. Чтобы я не был вынужден просить о подобном снисхождении с вашей стороны, я буду не только краток, но даже весьма точен. Не очень легко дать совет относительно Зеведея, [372] ибо мало пользы совещаться о том, что не может быть немедленно приведено в исполнение. Он увеличил вину, которая лежит на нем, вдвое своим глупым путешествием и не исправил грех сквернословия. О, если бы он прислушался к этим предупреждающим намекам и если бы он наконец научился на опыте не поступать так сильно по-своему! Если бы вам было удобно приехать сюда сейчас, мы могли бы, возможно, достичь большего в беседе, чем можем сделать письмом. Я упоминаю об этом отчасти потому, что Клод Франк желает, чтобы вы присутствовали на его свадьбе, которая будет праздноваться в следующее после следующего воскресенье Господне. Но, кроме того, я ожидаю, что вы сможете в то же время немного освежиться у нас после тех неприятностей, которые досаждали вам, и что мы сможем обсудить дела вместе. Я также в некотором сомнении относительно преемника. Никто не сможет взяться за это, если не был хорошо обучен заранее и не привык к обязанности. У нас здесь сейчас нет такого человека. Если бы Целио [373] предпочел обратить свое внимание в ту сторону, а не на ректорство школы, это могло бы быть устроено. Но будет ли Туртье достаточной заменой другому, я сомневаюсь. Эта одна обязанность и мучает, и досаждает мне; ибо если мы отложим рассмотрение решения еще дольше, дух беспокойства вырвется наружу, чтобы войти, так сказать, и завладеть вакантной должностью. Предположим, что Рибитти или кто-то другой приедет сюда до Рождества, чтобы тем временем мы могли осмотреться и сделать какое-то более постоянное устройство? Я предлагаю это, потому что ничего лучшего мне не приходит на ум. В то же время я должен признаться, что часто, когда я думаю о вас и обо всех вас, я чувствую себя почти раздавленным. Настоятельно прошу вас не позволять никому приезжать сюда без письма или какого-либо намека или известия о вашем нынешнем состоянии и положении.

То, что я писал об Имберте, было сообщено мне, но я не помню своего источника. Напротив, даже говорили, что он бежал из города и уехал в Германию или куда-то еще вдаль. Пусть погибнет, однако, он сам и все мы, чем представлять такой пример жестокости нашему собственному веку и оставлять такой пример потомству. Прощайте, мой превосходный и весьма дорогой брат в Господе. Приветствуйте всех с любовью, Целио, Имберта, Рибитти и вашу семью. Еще раз прощайте.

Ваш,

Жан Кальвин.

Я писал со встревоженным умом и путано, а также в спешке.

Лат. ориг. автограф. — Библиотека Женевы. Т. 106.

XCVI. — Вире.

Одобрение письма Вире к сеньориям Берна — церковное имущество — итальянские эмигранты в Женеве — неприятности, вызванные разногласиями этого города с Берном.

[Сентябрь 1542 г.]

(Только для вас.)

В тот день, когда я думал написать вам через Николя, возникли другие дела; вот причина, по которой я не выполнил то, что предпринял. Наконец, когда я искал возможность, чтобы написать, этот брат удобно предложил свои услуги, но сказав, что желает, чтобы я ответил немедленно. Но когда я хотел извиниться, из-за того что не мог написать так скоро, потому что Консистория должна была собраться, он без колебаний предоставил мне весь день. Поскольку даже тогда, однако, осталось не так много времени, я кратко пробегусь по конкретным пунктам, которые намеревался обсудить с вами.

Письмо к Сенату, [374] видя, что мы не можем иметь другого средства, которое я считал лучшим, нравится мне удивительно. В нем есть нечто мужественное и одухотворенное. Более того, оно закрывает дверь на будущее для вредных и тиранических прецедентов. По моему мнению, с Эразмом обошлись весьма снисходительно, особенно поскольку другие могут быть подвергнуты более суровой дисциплине, которые, если я не ошибаюсь, имели как лучшее дело, так и были менее упречны в своем поведении. И я не выражаюсь таким образом, потому что хотел бы, чтобы вы льстили другим; но требуется осторожность, чтобы, упрекая многих, вы позаботились в то же время, чтобы в подобном случае вы не пощадили отдельного правонарушителя. Как бы то ни было, все дело обернулось лучше, чем я даже осмеливался надеяться. Да сделает Господь так, чтобы ваше письмо было хорошо принято и услышано людьми.

Что касается церковного имущества, у меня почти нет информации, кроме слухов. [375] Прежде всего, поэтому, я упомяну то, что слышал; затем, каково мое собственное мнение. Они постановили, что все, чем Церковь владела из имущества или ежегодных рент, должно быть выставлено на продажу при условии, что часть покупной цены должна быть выплачена сразу: что остаток цены должен быть покрыт ежегодным платежом. Они добавляют, в качестве исключения, что не могут гарантировать или защищать владение покупателей сверх периода их собственного управления. На этом условии Пётр Вендель покупает приорство за сумму в одну тысячу пятьсот крон, другие покупали виноградники, другие поля, другие жилые дома. Теперь вы можете сразу предположить, что я должен думать обо всем этом. Вы видите, что было произведено отчуждение имущества, что Церковь должна быть оставлена без обеспечения, что магистрат может даровать как раз то, что ему угодно, как если бы имущество было его собственным, и если настоятель не исполняет обязанность полностью к его удовлетворению, он может даже сократить обеспечение, которое выделяет служителям, и может даже угрожать удержать его вовсе. Нелегкое дело распутать это или сказать, что должно быть сделано, особенно когда есть так мало тех, кто без своекорыстия осмеливается бескорыстно подвергнуть себя стрелам зависти; и есть многие, кто скорее предпочитает по попустительству забыть свой долг и таким образом получить расположение людей, чем навлечь на себя их неудовольствие твердым и честным противлением. В этом деле церковного имущества, однако, ничего нельзя достичь без полного согласия между нами. Напрасно, поэтому, вы можете пытаться привести в движение какой-либо ряд операций, если у вас нет их всех готовых в то же время тянуть вместе с вами. У нас есть, однако, в нашей собственной власти то, что мы удерживаем наше одобрение, либо словами, либо любым другим знаком, всего, что может быть даже сомнительным.

Я рад, что в последнее время не стал понапрасну утруждать себя письмами в Италию, поскольку мое послание все равно не могло бы прибыть вовремя. Сейчас у нас здесь другой итальянец, старик, внушающий почтение даже одним своим внешним видом. Он пользовался большим авторитетом среди своих соотечественников и живет здесь на собственные средства; если он сможет овладеть языком, я ожидаю, что со временем он станет чрезвычайно полезен.

Книготорговец Жан, недавно вернувшийся сюда, говорил со мной о Зеведее и сказал, что тот готов приехать сюда, если для него найдется вакансия. Я не дал иного ответа, кроме того, что напишу вам об этом. Но что именно написать, право, не знаю; ибо, как вы понимаете, у нас нет средств, чтобы нанять его; да и вы сами лучше меня можете судить о множестве препятствий, которые могут возникнуть на пути такого решения, чем я могу выразить их в письме к вам.

Есть еще одно дело, которое меня прискорбно огорчает. Когда я полагал, что все окончательно улажено путем арбитража с бернцами, внезапно все дело сорвалось. После этого Совет двухсот постановил, что требования бернцев следует удовлетворить. Оставалась возможность апелляции к Генеральному совету или народному собранию, но когда Сенат обдуманно рассматривал вопрос об их созыве, наш друг Эми Перрен заявил, что отказывается от своего прежнего мнения. Затем он высокопарными словами рассуждал о низости совершения такой постыдной уступки. Нашлись те, кто последовал за ним. Итогом всего стало то, что должны были быть созваны Совет шестидесяти, а затем Совет двухсот. Когда собрались двести человек и им был предложен этот вопрос, о чудо! Паге, словно он был единственным Атлантом государства, разразился горькой инвективой, упрекая людей, которые были так готовы по собственной воле лишить город столь выдающейся привилегии. Он позволил себе настолько увлечься духом спора, что даже дошел до того, что пригрозил членам Совета Дровяным рынком, где обычно обезглавливают предателей республики. Последствием этого стали серьезные беспорядки и мятеж. В конце концов, однако, все утихло после принятия решения о том, что он должен смиренно, на коленях, просить прощения у Сената за использование таких выражений. Все это дело, как вы можете заметить, состряпано в мастерской Макрена, который, как мне кажется, полон решимости намеренно поддерживать два города в состоянии постоянной вражды друг с другом. Теперь, если бы вы могли найти возможность приехать сюда в настоящее время, вы оказали бы мне огромную услугу. Ибо даже если нет никакой возможности найти какое-либо средство, нам обоим будет утешением иметь возможность вместе оплакать это бедствие. Нет сомнения, однако, что ваш приезд будет иметь для нас большое значение, при условии, что вы будете здесь к понедельнику. Позаботьтесь, однако, сохранить в тайне причину вашего приезда, ибо все присутствовавшие дали клятву хранить молчание, так что это будет небезопасно. О пользе, которую принесет ваша поездка, вы услышите, когда мы встретимся; и, как я надеюсь, вы сами это признаете.

Прощайте, мой дорогой брат; да сохранит вас Господь и поскорее благополучно приведет сюда. Приветствуйте всех братьев и вашу семью от моего имени и от имени моей жены. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 111.]

XCVII. — Вире.

Чума в Женеве — поведение служителей в этих обстоятельствах — итальянские беженцы — рассмотрение вопроса о церковном имуществе.

[Женева, октябрь 1542 г.]

Ваше письмо, в котором вы просили меня написать кое-что о церковном имуществе, было доставлено мне в понедельник, когда я был занят остатками свадебных дел. Хотя это нисколько не помешало бы мне писать, с того времени у меня не было ни минуты досуга.

Мор также начинает свирепствовать здесь с большей силой, и немногие из тех, кто хоть как-то затронут им, избегают его губительного воздействия. Один из наших коллег должен был быть выделен для ухода за больными. Поскольку Пьер вызвался сам, все охотно согласились. Если с ним что-то случится, я боюсь, что мне придется взять риск на себя, ибо, как вы отмечаете, поскольку мы должники друг другу, мы не должны оставлять тех, кто больше всех нуждается в нашем служении. И все же я не считаю, что, желая позаботиться об одной части, мы вправе пренебрегать телом Церкви в целом. Но пока мы находимся на этом служении, я не вижу, какой предлог может оправдать нас, если из страха заражения мы окажемся неспособными исполнить свой долг, когда наша помощь наиболее необходима. Что касается вас, я уже сказал вам, что пришло мне на ум. Теперь, когда этот коллега выбыл, вы должны искать кого-то другого на его место. Если такого человека найти невозможно, вы должны придумать какой-то план, но по общему совету братьев.

Наш друг Бернардино подвергся странным маневрам, чтобы побудить его покинуть нас. Однако он остается тверд; и в значительной мере он настолько порвал с Антихристом, что им не стоит и думать о том, чтобы беспокоить его в будущем. Он написал том проповедей, в конце которого заявляет, что полностью и без каких-либо исключений разделяет наши взгляды — думает так же, как мы. Многие итальянцы навещают его; и у нас уже есть два других проповедника. Те, кто знал его, считают, что Царство Христово получило немалое прибавление в лице этого человека. Тем временем, как вы можете себе представить, мне нужно быть очень внимательным. Чем внимательнее я наблюдаю за ним, тем выше я его ценю. Он, однако, признает, что получил от меня большую помощь и облегчение, благодаря чему его стало не так легко поколебать. Сенат уже дал разрешение на его проповеди так часто, как он сочтет нужным. У нас сейчас здесь Джулио Камилло, чьи многочисленные увертки вызывают подозрение; ибо, хотя он хвастливо говорит об Евангелии, все же, поскольку у него есть какая-то тайная цель, которая, даже будучи нам неизвестной, нам не нравится, у нас есть основания быть настороже с ним. Хорошо, однако, что Бернардино начеку и боится его как врага.

Теперь, однако, я возвращаюсь к вашей просьбе о церковном имуществе; ибо вы снова напоминаете мне о ней в своем последнем письме. Прошу, однако, простить меня; ибо вы знаете, что природа этого вопроса такова, что требует времени и досуга, спокойного ума и немалого усердия. Когда мы были в Регенсбурге, я помогал Буцеру в сборе тех материалов, которые он опубликовал среди актов конференций; но поскольку вопрос там обсуждался лишь попутно, написанного тогда будет недостаточно для нынешней нужды. Некоторое понимание, однако, можно извлечь из этого. Мне он представляется двояким. Дело, как мне кажется, делится на два пункта. Во-первых, вы можете заявить, что это отчуждение послужит поводом к преткновению и соблазну, а во-вторых, вы можете доказать, что оно незаконно.

Поводы к преткновению легко перечислить. Во-первых, потому что паписты из-за этого порочат Евангелие, и они начали делать это даже тогда, когда у них не было такого благовидного предлога. Раньше они пользовались этими клеветами; теперь же у них будет законное основание для обвинения, когда они заговорят о разграблении церковного имущества. Во-вторых, потому что простой народ по всему кантону не смеет говорить открыто, они жалуются на это повсюду в углах, а служителям нечего ответить. Ибо после того, как они непрестанно кричали против святотатства Папы и всего папистского духовенства, с каким лицом они могут защищать продажу имущества, которое полностью обнажает Церковь и может оставить ее нагой, в то время как они не могли смириться даже с любым злоупотреблением или нецелевым использованием доходов? В-третьих, потому что они подают наихудший пример другим государствам и правителям. Они более чем достаточно стремятся захватить церковное имущество, не нуждаясь в дополнительном побуждении с чьей-либо стороны, но теперь, если они согрешат в этом отношении, половина вины ляжет на тех, кто подал им пример. В-четвертых, потому что они не знают и не имеют возможности знать, что потомки сделают в этом вопросе; ибо может случиться так, что когда Церковь будет лишена всего своего, она останется совершенно беспомощной и обездоленной.

Что касается того второго пункта, который изложен выше, помните тот аргумент, на котором держится главный стержень всего вопроса: то, что однажды было посвящено Христу и Церкви, не является собственностью магистрата. И здесь необходимо будет напомнить им о том законе и древнем методе, по которому должно было распределяться имущество такого рода. Вы должны, следовательно, настаивать на том, что эти нечестивые чревоугодники завладели тем, что было торжественно выделено для служения Церкви, что вполне ясно, что является законным применением церковного имущества, и что такое распределение должно быть принято сейчас; что отчуждение подлежит анафеме и проклятию, ибо оно оскверняет то, что священно. Тем временем нужно будет снять все подозрения, чтобы они не подумали, что у вас есть алчное желание завладеть этим имуществом. Однако им нужно будет доказать, что правило реформации, которое предписал царь Иосия, является наилучшим, что магистраты могут иметь право надзора, а дьяконы — быть администраторами. Вы можете, однако, засвидетельствовать, что вы довольны тем, что магистрат может иметь полную власть управления, при условии, что он добросовестно распределяет годовой доход и ни уменьшает, ни растрачивает имущество.

Вы видите, как сумбурно и поспешно я пробежался по этим немногим пунктам. Я не приношу извинений, однако; особенно перед вами, кто так хорошо знает, что я не болтаю по такому важному делу с небрежностью и опрометчивостью все, что приходит на ум, но вынужден, в силу неотложности дела, изложить сразу то, что я охотно проработал бы, будь у меня больше досуга. Прощайте, мой превосходный и очень дорогой брат. Мы позаботимся о родственнике Кордье. Братья приветствуют вас, — моя жена и весь дом. Еще раз прощайте. Да сохранит вас Господь и других добрых людей. Я очень рад, что вы наконец переехали в другой дом, чего, если бы вы не сделали, я бы выгнал вас из старого своими упреками. Прощайте; да направляет вас Господь всегда советом своего Духа и защищает вас своей силой свыше. — Ваш,

Жан Кальвин.

Я едва знаю, что написал, мои глаза так сильно поражены.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

XCVIII. — Буллингеру.

Многочисленные занятия Кальвина — смерть Лео Юды — опустошения чумы в Швейцарии.

Женева, 8 ноября 1542 г.

Когда этот податель, который привез вам мое письмо, попросил у меня рекомендации, я нисколько не сомневался, что он ее достоин, поскольку он обладал свидетельством от благочестивых и заслуживающих доверия лиц его собственной страны, проживающих среди нас. Но больше всего меня беспокоило то, что среди тех препятствий, которые окружают меня в это время, я вынужден писать более кратко, чем мне хотелось бы после столь долгого перерыва. Таково, однако, я знаю, ваше снисходительное терпение ко мне, что я надеюсь, вы не будете очень неумолимы, что вы примете это мое оправдание, тем более что вы можете быть уверены, что я не ищу легкомысленного предлога, и не из-за какой-либо умышленной небрежности я не пишу сейчас более точно и полно. Действительно, я считаю, что вы хорошо знаете мое уважение к вам, как сильно я чту вас, как сильно, подытоживая все одним словом, от сердца я люблю вас. Мое долгое молчание произошло из-за того, что когда я вернулся сюда, все мое внимание было настолько направлено на обновление и восстановление наших дел, которые были почти полностью разрушены и развалились, что у меня не было возможности обратить свое внимание на что-либо другое. Впоследствии, когда возможность написать, как мне казалось, была упущена, я хотел скорее подождать, пока не представится новый случай. В этот раз, когда меня призывают писать, я хотел бы, чтобы время, как и досуг, были в моем распоряжении. В другой раз, надеюсь, и то, и другое будет мне предоставлено, и тогда я охотно воспользуюсь этим преимуществом. Смерть нашего брата Лео, как была веская причина, по которой ее должны были оплакивать все добрые люди, так и меня она сильно огорчила. Ибо он всегда проявлял ко мне лично исключительную привязанность, и когда я размышляю об утрате, которую понесла Церковь со смертью этого человека, я не могу не быть глубоко опечален. У нас также прошлый год был более чем обычно роковым; ибо он унес и Грине, и Капито, и многих других выдающихся людей, вместе с Лео. Поэтому мы должны еще более усердно стараться сеять доброе семя, чтобы Церковь не осталась совершенно обездоленной; в отношении чего, как ваш Сенат Цюриха никогда не переставал с самого начала прилагать все усилия, так я понимаю, что он недавно увеличил свое церковное учреждение. В этой уверенности мы сочли целесообразным отправить к вам этого брата, подателя сего. Ибо помимо того, что наши школы посещаются лишь немногими, стипендия также очень мала. И я не смею рисковать слишком сильно давить на наш Совет по этому вопросу, поскольку я ясно вижу, что они вполне готовы это сделать, но их руки связаны. Я не рекомендую, однако, подателя этого письма опрометчиво вашему вниманию; ибо Бернардино из Сиены, человек выдающийся, и двое других, которые наблюдали за его поведением, серьезно заверили меня, что он отличный молодой человек и что он не недостоин покровительства вашего Сената. Поэтому я прошу вас, чтобы ради меня вы взяли на себя некоторую заботу о нем и помогли ему своим влиянием в Совете. Я прошу об этой милости не только у вас, но и у других моих уважаемых братьев, которым вы передадите мой привет. Да направляет вас Господь Иисус всегда своим Духом и сохраняет, а также приумножает свои благодатные дары в вас. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. копия — Библиотека Готы. Том 404.]

XCIX. — Михаэлю Вароду.

Рекомендация больного человека.

[1542 г.]

Синьор Мишель, — этот бедный человек настолько обезображен телом, что жалко и даже шокирующе ужасно на это смотреть. Он говорит, что это произошло не из-за распутства. Видя, что это прискорбный случай, не подумаете ли вы, можете ли вы помочь ему, чтобы он не гнил в зловонном разложении? Я рекомендую его вам тем более настойчиво, поскольку думаю, что он должен принадлежать к городу, ибо если бы он был чужестранцем, я бы сам позаботился о нем каким-то образом, чтобы не давать повода кричать, как они это делают. Но поскольку он здесь, я меньше затрудняюсь по этому поводу. — Ваш брат и добрый друг,

Жан Кальвин.

[Фр. ориг. автогр. — Архивы Женевы. Том 1250.]

C. — Господину кюре Серне.

Религиозный спор, вызванный чумой в Женеве — извинения за Реформацию.

[1543 г.]

Господин кюре, — мы признаем тот пункт вашего письма очень верным, что чума, которая у нас в городе, есть бич Божий, и мы исповедуем, что справедливо наказаны за наши ошибки и проступки. Мы также не сомневаемся, что этим средством Он увещевает нас испытать самих себя, чтобы привести и привлечь нас к покаянию. Поэтому мы принимаем с благодарностью то, что вы сказали, что нам пора вернуться к Богу, чтобы просить и получить от Него прощающую милость. Мы также видим, что во всем христианском мире великая смута, что едва ли найдется хоть один уголок, который не был бы в некотором роде поражен в этом отношении, откуда мы должны заключить, что гнев Божий сильно разгорелся против этого бедного мира. И это неудивительно, ибо причины очевидны, и их не нужно долго искать, когда видишь, что повсюду царит такое разложение и как порок всякого рода доведен до крайности и господствует безраздельно. Мы говорим это не для того, чтобы оправдать себя, скрываясь, так сказать, в толпе, но поскольку гнев Божий должен быть тем более ужасным в нашем восприятии, когда он так распространяется по всей земле, подобно своего рода потопу. Кроме того, когда мы хорошо обдумали дело со всех сторон, мы не можем прийти к иному выводу, кроме того, что помимо порока, который господствует повсеместно, среди христиан есть две вещи, которые особенно провоцируют гнев Божий; а именно, что одна их часть бесчестит Его своим идолопоклонством и суевериями, и вместо того, чтобы принять Его святое слово, чтобы вернуть их на прямой путь, не только презирают, насмехаются и глумятся, но питают ненависть и ужас, и даже преследуют истину. С другой стороны, мы, которые знаем по Его Евангелию, как мы должны служить и почитать Его, не отдаем строгого отчета в исполнении своего долга, так что слово жизни как будто праздное и бесплодное среди нас. Мы не желаем оправдывать себя, осуждая других. Ибо поскольку Богу было угодно вывести нас из ужасной тьмы, в которой мы были, и просветить нас в познании правильного пути спасения, мы тем более виновны, если небрежны в исполнении своего долга, как написано: «Раб, знающий волю господина своего и не делающий ее, будет сурово наказан» (Луки 12). Так что мы не должны удивляться, если наш Господь посетит нас вдвойне из-за нашей неблагодарности, которая есть в нас, когда мы не ходим как дети света и не приносим плода того святого призвания, к которому Он нас призвал. Более того, Он угрожает, что суд начнется с Его собственного дома; то есть, что Он исправит своих служителей прежде всего (1 Пет. 4). Но, тем не менее, мы предпочли бы рассмотреть, с другой стороны, что, видя превыше всего, что Он держит Свою собственную славу в высочайшей похвале, Он ненавидит и главным образом питает отвращение к идолопоклонствам и суевериям, которыми Он бесчестится и которые оскорбляют более тяжко, чем все остальное. Подумайте немного о том, что происходит среди вас. Они поклоняются камню и дереву; они призывают мертвых; они полагаются на лживую суету; они хотят служить Богу церемониями, глупо изобретенными без авторитета Его слова. Истинное учение погребено, и если кто-то хочет, чтобы оно было явлено, его жестоко преследуют. Думаете ли вы, что Бог может терпеть такие осквернения и богохульства против Своей собственной чести? Св. Павел свидетельствует, что Бог послал чуму на Коринф, потому что святая Вечеря не была там так благоговейно почитаема, как должна была быть (1 Кор. 11). Тогда чего нам ожидать, видя, что она уже в течение столь долгого периода была превращена в такую отвратительную жертву, как ваша месса? Нет нужды в долгом доказательстве того, что мы говорим. Рассмотрите внимательно установление нашего Господа и сравните его с вашей мессой. Вы найдете большее расстояние между ними, чем между небом и землей. Таким образом, по правде говоря, наш долг состоял бы в том, чтобы воздать славу Богу все вместе в согласии, исповедуя наши прегрешения, каждый за свой грех, согласно своему состоянию и обстоятельствам (Дан. 9). Это то, что с нашей стороны мы должны чувствовать, как тяжкий грех для нас не принимать Его благодать так, как подобает нам делать, когда Он предлагает ее нам, и что мы не живем в высшем совершенстве, учитывая знание, которое Он дал нам о Своем Евангелии, и увещевания, которые ежедневно делаются нам по Его заповеди. Пусть те, кто вместо слова следуют своим собственным фантазиям или человеческим преданиям, подумают, что это мерзость, очень неугодная Богу, — осквернять Его служение, как они это делали, придерживаться ложного учения, приписывать благодать Его спасения тварям, извращать правильное использование таинств, переворачивая их с ног на голову, злоупотреблять и произносить Его имя всуе, и вместе со всем этим преследовать свидетелей Иисуса Христа, которые осмеливаются открыть рот против таких злоупотреблений. И если некоторые из них в настоящее время находятся в процветании, пусть они ни в коем случае не полагаются на это. Ибо это всегда манера лицемеров, и особенно идолопоклонников, прославлять себя, когда рука Божья не давит на них, как если бы это было потому, что они так хорошо заслужили перед Богом, в то время как бесчестят Его своими идолопоклонническими кривляниями, и этим они ожесточаются в своем нечестии, льстя себе и осуждая других. Но что говорит наш Господь? «Я сделал им, — говорит Он, — все добро, которое было возможно, а они подумали, что это плата за блуд с их идолами. Поэтому Я отниму все, что дал им, чтобы обнаружить их мерзость и принудить их вернуться ко Мне».

Теперь, даже в это самое время, когда мы ищем и исследуем, чтобы найти проступки, за которые Бог наказывает нас, и в чем мы согрешили, вы выдвигаете против нас, что мы изменили божественное служение и порядок Церкви, который был так хорошо установлен и соблюдался в этом городе. Это не новый упрек, ибо он был сделан против Иеремии в его время, как он рассказывает в сорок четвертой главе. Это то, что лицемеры жалуются, что с тех пор, как они оставили поклонение Царице Небесной, у них не было ничего, кроме голода, войны и всякой нищеты. Лактанций также, древний доктор Церкви, и св. Августин доказывают, что в их время все бедствия, которые случались в мире, приписывались Евангелию, потому что оно привело к отмене языческих суеверий, которые считались служением Богу. Вы ответите, что это было не одно и то же; мы утверждаем, что было. Что же тогда делать? Мы должны установить, что является истиной в этом пункте, чтобы вынести здравое и правильное мнение. Что ж, помимо того, что наша совесть говорит нам мир перед Богом относительно этого, сама вещь может ясно ответить за нас перед людьми. Ибо никто до сих пор не показал нам, что мы изменили что-либо, что было заповедано Богом, ни что мы ввели какое-либо новшество против Его личности, ни что мы уклонились от истины, чтобы ухватиться за какое-то злое учение. Напротив, общеизвестно, что мы реформировали нашу Церковь согласно чистому учению Божьему, которое является правилом для применения и поддержания здорового состояния. Это правда, что это скорее отвратительная вещь — изменять то, что было до сих пор принято. Но порядок, который наш Господь однажды передал нам, должен быть вечно нерушимым. Таким образом, когда он был оставлен на время, он должен быть обновлен и установлен снова, даже если небо и земля смешаются. Нет никакой древности, никакого обычая, который можно было бы противопоставить или выдвинуть в ущерб этому учению, что управление Церковью, установленное властью Бога, должно быть вечным даже до конца мира, поскольку Он пожелал и определил, чтобы это было так. Причины, которые заставили нас измениться, более чем достаточно неотложны. Первый пункт в христианстве — истинное поклонение Богу. Теперь мы узнали, что форма поклонения, которую мы имели обыкновение соблюдать, была ложной и извращенной, и, более того, что она была не в духе истины (Иоанна 4), а во внешних церемониях и даже в суеверных практиках. Несомненно, что тогда мы поклонялись не Богу одному, а дереву и камням вместо Него, картинам, реликвариям мертвых и вещам подобного рода. К поклонению Богу присоединено правило поклоняться Ему правильно. И каким образом Его призывают по всему папству, кроме как с сомнением и недоверием, поскольку они ничего не знают о служении Иисуса Христа как нашего Ходатая и Заступника, через Которого мы получаем наши прошения? (Рим. 8; 1 Тим. 2; 1 Иоанна 2; Евр. 4). Кроме того, что такое публичные молитвы, как не ропот и вопли, тщетные повторения без понимания? В-третьих, сколько богохульств в этом, поскольку сила единственного Посредника приписывается святым и святым женам, чтобы получить благодать во имя их и по их заслугам? После призывания следует служение, как если бы нас учили служить Богу тщетными преданиями человеческими. Напротив, Он желает и требует, чтобы мы брали за свое правило Его волю одну во всем (Втор. 12; 3 Цар. 15). Что касается уверенности и твердого убеждения в нашем спасении, которое подобно, так сказать, основанию всего, вместо того чтобы полагаться на Его чистую милость, чтобы иметь нашу совесть в покое и воздать Ему славу, которая принадлежит Ему, нас учили, как и остальной мир, полагать наше упование отчасти на себя, а отчасти на другие твари. Нет нужды, однако, повторять все остальное, ибо этому не было бы конца. Ибо, вкратце, дошло до того, что благодать Иисуса Христа была, так сказать, погребена вне нашего поля зрения. Когда мы поняли так много, и что нам было ясно доказано, что все это было мерзостью в очах Божьих, что мы могли сделать? Должны ли мы были противиться Богу и сопротивляться Его истине? Если бы это было просто делом церковного порядка, если бы это было хоть сколько-нибудь терпимо, мы могли бы довольствоваться тем, чтобы остаться, но это был такой Вавилон путаницы и беспорядка, что не оставалось иного средства, кроме как полного обновления. Что скажем мы о Таинствах, соблюдение и использование которых были полностью извращены от установления Иисуса Христа, Господа нашего? Сколько глупых крещальных церемоний было выискано и изобретено людьми, без авторитета Божьего! И что хуже, истинное и чистое установление нашего Господа было, так сказать, упразднено таким легкомысленным лоскутным одеялом. Вкратце, они придавали большее значение помазанию елеем, чем воде, и в настоящее время кажется установленным пунктом у вас, что наше крещение недействительно, потому что мы сохранили только то, что Господь заповедал и что Апостолы соблюдали и твердо держали в практике. Что касается святой Вечери, она была гораздо более осквернена. Наш Господь оставил нам это как залог, с той целью, чтобы (мы могли быть) уверены, что наши души питаются от Его тела и от Его крови, чтобы сделать нас причастниками всех Его благ, и особенно Его смерти и страстей. Чтобы мы могли делать это, мы должны распределять ее согласно условиям Его заповеди, а именно, провозглашая достоинство и силу таинства. Напротив, они превратили ее в жертву, чтобы совершить примирение заново с Богом человеческим делом, и не только для живых, но и для мертвых. Священник, чтобы совершить то, что он считает должным использованием таинства, отделяет себя от Церкви. Все делается и говорится на неизвестном языке, на манер заклинателей с их чарами. Когда приходит Пасха, опять же они дают народу только половину таинства, лишая их чаши, вопреки прямому повелению Учителя. Согласиться на такое святотатство, как это, даже не стоит и думать. И все же, тем не менее, они упрекают нас в том, что мы принизили и унизили это святое таинство. Но вещь говорит сама за себя, что мы восстановили его в полной целостности, где оно было извращено и осквернено столькими способами. Св. Павел, желая исправить злоупотребление, которое выросло среди коринфян в отношении этого таинства, отсылает их к первому установлению этого постановления самим Господом, как к нерушимому уставу (1 Кор. 11). Что мы могли сделать тогда, чтобы исправить бесконечные злоупотребления, которыми оно было загрязнено, кроме как следовать тому же правилу? Пусть они покажут нам, если могут, если есть что-либо в манере нашего поклонения, что не соответствует установлению нашего Господа, обычаю Апостолов, и мы готовы исправить нашу ошибку. Но когда они обвиняют нас без рифмы и без причины, это нисколько не потревожит и не возбудит нас, чтобы заставить нас отречься от истинного и установленного порядка. Поэтому то, что вы вменяете нам в вину, мы держим и принимаем за дело Божье, лучшее, чего мы смогли достичь. И все же, тем не менее, мы не отрицаем, что мы очень во многом не дотянули, за что наш Господь имеет полное право наказывать нас, но это в том отношении, что наша жизнь не соответствует Его святому учению, которое мы исповедуем.

Точно так же, когда вы увещеваете нас вернуться к Богу, чтобы умилостивить Его гнев, вы отсылаете нас назад к средствам, которые скорее служат для того, чтобы спровоцировать и разжечь его еще больше. Прежде всего, вы хотите, чтобы мы принесли приношение драгоценного тела и крови нашего Господа Иисуса. Мы хорошо знаем, что это обычная практика среди вас; но чтобы установить, является ли это делом, угодным Богу, следует провести расследование, если оно согласно Его воле. Кроме того, Он не говорит, что мы должны предлагать Его тело, но что мы должны принимать его (Матф. 26, Марк, Лука, Павел). Примите, говорит Он, ешьте. Вместо того чтобы принимать тело Иисуса Христа, если мы хотим заставить Бога поверить, что это жертва, которую мы приносим Ему, где мы найдем какое-либо одобрение нашей фантазии? Мы просили бы вас серьезно обдумать эту причину. Вы советуете нам совершить приношение тела Христова священником с целью получения благодати. Мы отвечаем, что Он никогда не давал нам Своего таинства для этой цели, но что это для того, чтобы принять Его, с намерением быть причастниками той единожды совершенной и вечной жертвы, которую Он один принес, согласно Своему служению (Евр. 7-10). Мы говорим, более того, что это значит умалять Его достоинство, поскольку Он был посвящен как жертвенный священник, без преемника или спутника, чтобы совершить приношение Самого Себя, потому что никто другой не мог быть достоин совершить акт такого превосходства. Ибо служение принесения жертвы — это быть Посредником, совершить примирение между Богом и людьми. В ком мы будем полагать наше упование — в Иисусе Христе или в вас? видя, что есть такое противоречие. Затем после этого вы выставляете перед нами красивые общие процессии. Но какая польза от этого, кроме того, что с большой помпой и церемонией можно было бы подумать об умилостивлении Бога? Вы скажете нам, что вы намеревались бы, чтобы они благочестиво участвовали в них. И какое благочестие в том, чтобы полагаться на свечи и факелы, на красивое и роскошное снаряжение, на изображения, на реликварии мертвых? Таков, действительно, всегда был обычай и привычка язычников, как видно из истории. Как такие вещи сочетаются с христианством, объяснить невозможно. Мы не задаем вопросов о собрании вместе, чтобы совершить торжественную молитву Богу. Но мы спрашиваем, что есть в этих публичных общих процессиях, помимо помпезного снаряжения, ламп и светильников, реликвий и других вещей подобного рода? Все это пахнет махровым иудаизмом и подобает языческому, а не христианскому поклонению. Они кричат хорошо, действительно, и поднимают шум, и они поют красиво. Но к какой цели? Это на неизвестном языке, и поэтому против прямого повеления Святого Духа (1 Кор. 14), Который желает, чтобы общие молитвы совершались на общем языке, с той целью, чтобы грубые и необученные могли принять в них участие и сказать Аминь в конце. Вы далее увещеваете нас призывать Деву Марию и святых, среди которых вы особо упоминаете святого Петра как нашего покровителя. Но Бог призывает нас к Себе одному, запрещая нам прибегать куда-либо еще (Пс. 49), и по праву, ибо Его главная слава заключается в том, чтобы мы призывали Его одного во имя Иисуса Христа. Но даже если бы там не было такой причины для этого, у нас есть много увещеваний в Писании, настаивающих на нашем возвращении к Богу с молитвой и молением во время чумы, войны и голода (Ис. 44, 45; Иер. 3; Ос. 2). Никогда не встречается ни единого слова о призывании святых. Было бы поэтому очень неосмотрительно с нашей стороны, если бы мы последовали тому, что вы сказали нам, отвернувшись от учения Божьего. Относительно того, что вы называете святого Петра нашим покровителем, это то же самое, о чем говорит пророк: Израиль, твои боги по числу твоих городов (Иер. 2), и в то время намерение народа Израиля не состояло в том, чтобы изобрести много богов, чтобы упразднить поклонение истинному Богу, Творцу мира. Поскольку, однако, каждый город выбирал покровителя, на которого полагаться, они были упрекаемы пророком за то, что каждый город имел своего бога. Вы хотите, чтобы мы делали то же самое в настоящее время. Но Богу не угодно, чтобы мы принимали какого-либо иного покровителя, кроме Иисуса Христа, Который взял нас под Свое попечение, чтобы рекомендовать нас Богу, Своему Отцу. Если мы раньше были в этом состоянии слепоты ума, тьма прошла (Иоанна 10). Теперь конец прегрешению, теперь, когда у нас есть сияющий свет перед глазами. Но вы знаете по опыту, говорите вы, как много это принесло вам пользы. Это не новая вещь, как мы сказали, приписывать Божьи благодеяния нашим собственным глупым и извращенным действиям, как если бы нашим идолопоклонством мы заслужили те блага, которые Он послал нам. Колдуны, заклинатели, прорицатели и другие подобные могли бы сказать то же самое. Но у нас есть наше верное правило, которое состоит в том, что разум идет впереди, а опыт следует за ним. Если мы будем делать так, мы не заблудимся с правильного пути и не уклонимся ни в ту, ни в другую сторону от того, что Бог заповедует нам. И мы найдем по правде и без обмана, что Его помощь никогда не подводит тех, кто полагает все свое упование и уверенность в Нем. Напротив, в поиске другой помощи мы иногда будем думать, что получим от нее прибыль, но в конце будем разочарованы.

Что ж, тогда наш Господь Иисус желает открыть ваши глаза, чтобы понять и увидеть, что Он хочет сказать, когда называет Себя единственным Спасителем, единственной жизнью, единственным освящением, единственной мудростью, единственным упованием людей; что это для того, чтобы мы все вместе признали Его таковым, чтобы в добром согласии мы прославляли Его, как сердцем, так и устами, и одинаково во всех наших делах, так что, как мы все приняли одно крещение во имя Его, мы могли бы иметь одно исповедание нашего христианства.

[Фр. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 107.]

CI. — Филиппу Меланхтону.

Свидетельство уважения и братской привязанности — его почтение в одной из своих книг — подробности его трудов в Женеве — обзор состояния Германии и Италии.

Женева, 16 февраля 1543 г.

Вы видите, какому ленивцу вы доверили свое письмо. Прошло целых четыре месяца, прежде чем он доставил его мне, и то измятым и помятым от грубого обращения. Но хотя оно дошло до меня несколько поздно, я придаю большое значение этому приобретению. Как бы то ни было, хотя я был из-за небрежности этого человека лишен на время такого удовольствия, он, тем не менее, сразу получил мое прощение, когда я получил послание. Хотелось бы, действительно, как вы отмечаете, чтобы мы могли чаще беседовать друг с другом, пусть даже письмом. Для вас, действительно, это не было бы преимуществом; для меня, однако, ничего в этом мире не могло бы быть более желательным, чем найти утешение в мягком и нежном духе вашей переписки. Вы едва ли можете поверить, каким грузом дел я здесь обременен и непрестанно гоним; но посреди этих отвлечений есть две вещи, которые больше всего досадуют мне. Мое главное сожаление в том, что не видно того количества плодов, которое можно было бы разумно ожидать от затраченного труда; другое — потому, что я так далеко удален от вас и немногих других, и поэтому лишен того рода комфорта и утешения, которые оказались бы особой помощью для меня. Поскольку, однако, мы не можем иметь даже столько по нашему собственному выбору, чтобы каждый по своему усмотрению мог выбрать уголок виноградника, где он мог бы служить Христу, мы должны оставаться на том посту, который Он Сам отвел каждому. Это утешение у нас есть, по крайней мере, которого никакое далекое разделение не может лишить нас, — я имею в виду, что, оставаясь довольными этим общением, которое Христос освятил Своей собственной кровью и которое также подтвердил и запечатлел Своим благословенным Духом в наших сердцах, пока мы живем на земле, мы можем ободрять друг друга той благословенной надеждой, к которой призывает нас ваше письмо, что на небесах выше мы будем жить вечно, где мы будем радоваться в любви и в продолжении нашей дружбы. Но чтобы вы не подумали, что я ненадлежащим образом использовал ваше имя в Эссе, которое я недавно опубликовал, я прошу вас признать или одобрить его из моей привязанности к вам, или уступить настолько вашему собственному доброму расположению, чтобы согласиться с тем, что я сделал. Среди многих причин, по которым я был побужден пойти этим путем, это была не самая маловажная, что Пигий выбрал Садолета, под чьим именем он мог навязать миру свои собственные пенистые измышления. Чтобы не было повода для проведения гнусных сравнений, я промолчал; и, действительно, я не буду здесь приносить пространных извинений, поскольку я мог бы сразу признаться, что выбрал путь, который, как я был уверен, исходя из доброты и доброй воли, которую вы питаете ко мне, не был неоправданной вольностью.

Что касается наших собственных дел, то нет ничего, о чем я буду писать. Единственная причина, которая налагает на меня это молчание, заключается в том, что у меня так много вам рассказать, что мой рассказ никогда не закончился бы. Я тружусь здесь и делаю все возможное, но преуспеваю посредственно. И, тем не менее, все удивляются, что мой прогресс так велик посреди стольких препятствий, большая часть которых исходит от самих служителей. Это, однако, большое облегчение моих бед, что не только эта Церковь, но и вся округа извлекает некоторую пользу из моего присутствия. Помимо того, кое-что переливается отсюда во Францию и даже распространяется до самой Италии. Не без горьчайшей скорби я слышу о печальном состоянии вашей Германии. И беды, которых я опасаюсь, не менее серьезны, чем те, о которых я скорблю. Ибо если то, что сообщается, верно, что турок снова готовится вести войну с большими силами, кто встанет, чтобы противостоять его маршу по всей длине и ширине земли по его собственной воле и желанию? И как будто это было малым делом, после расформирования армии при низких обстоятельствах, после стольких расходов, потраченных впустую, после стольких понесенных позоров; и, наконец, после того, как за три года чумы и той, что посетила нас позже, они потеряли самый цвет своей силы, они в настоящее время страдают еще сильнее от гражданских раздоров. Несмотря на все это, однако, наши правители, хотя и так сурово наказанные, не пробуждаются от своего сна, и они не научились воздавать славу Богу. Это, однако, немного оживляет меня, говорят, что архиепископ Кельнский и некоторые другие обратили свои умы всерьез к тому, чтобы начать работу по тщательной реформации церквей. И, действительно, я не считаю делом малой важности, что епископы, среди которых до сих пор ни один человек не воздал славу Христу, теперь поднимают свои руки и публично объявляют о своем отступничестве от римского идола. Только мы должны теперь быть очень осторожны и усердно стремиться способствовать их прогрессу, чтобы из разделенного Христа не возникла какая-то еще более чудовищная форма зла. Тем временем Папа Римский уже устраивает пустое зрелище Собора в Тренте, которое может развлечь мир и заставить его еще немного повисеть в ожидании. Но Бог не позволит больше насмехаться над Собой. Я ошибаюсь, если этот год не принесет очень большой перемены в делах, которая может скоро произойти; но я уже сказал слишком много.

Прощайте, поэтому, о человек самых выдающихся достижений, и всегда вспоминаемый мною и чтимый в Господе! Да сохранит вас Господь долго в безопасности во славу Своего имени и назидание Церкви. Я удивляюсь, что может быть причиной, почему вы держите своего Даниила запечатанной книгой дома. Также я не могу позволить себе спокойно, без протеста, быть лишенным выгоды от его прочтения. Не передадите ли вы доктору Мартину уважительный привет от моего имени? У нас здесь сейчас Бернардино из Сиены, выдающийся и отличный человек, который вызвал немалый переполох в Италии своим отъездом. Он просил, чтобы я приветствовал вас от его имени. Еще раз прощайте, вместе с вашей семьей, которую да сохранит Господь постоянно. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. копия — Библиотека Цюриха. Сб. Симлера, том 52.]

CII. — Вире.

Церковные особенности — борьба за сохранение права отлучения над служителями.

День перед Пасхой, [1543 г.]

Я посылаю вам письмо Пелликана, чтобы вы также могли рассмотреть его и посоветоваться вместе со мной, к чему может клониться то, о чем он пишет. Что касается книг, о которых он спрашивает, у меня нет достоверной информации. Я подожду, пока Уильям вернется после ярмарки. Антоний, как вы знаете, был допущен и принят без каких-либо трудностей. Таким образом, братья мудро, как они думают, не могли дать лучшего решения, чем обойти молчанием столько нечестия. Не может быть иначе, как то, что Господь, для наказания нашей нерадивости, скоро возьмет дело в свои руки и со своего собственного судейского кресла произнесет справедливое избавление. Вышеупомянутый Антоний дал мне понять через Матфея, что Сульцер посоветовал ему помириться со мной; но на каком основании я мог бы снизойти до этого примирения? Однако, если он когда-нибудь попытается добиться встречи, Господь откроет путь. У нас недавно была дискуссия с Советом, которая, однако, была быстро улажена. Пока мы были собраны в консистории, Синдик передал нам весть, что Сенат сохранил в своих руках право отлучения. Я немедленно ответил, что такой декрет может быть ратифицирован только моей смертью или изгнанием. Вчера я созвал братьев, по совету которых я потребовал от Синдиков, чтобы Сенат назначил чрезвычайное собрание. Они согласились, но не охотно. Там, в большой речи по важному аргументу, я полностью изложил им весь вопрос. Без каких-либо трудностей я получил то, о чем просил, и, насколько я понимаю, те, кто был средством поднятия этого вопроса, были сурово призваны к ответу по этому поводу. Кто они могут быть, если вы еще не знаете к этому времени, вы вполне способны догадаться. Прощайте; да сохранит вас Господь в Своем попечении и всегда направляет вас Своим Духом, дорогой брат. Приветствуйте Рибитти, Имберта и остальных. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Латинская переписка Кальвина, Opera, том IX, стр. 235.]

CIII. — Конраду Пеликану. [400]

Предложение своих услуг — ответ на обвинения, направленные против Фареля — оправдание Окино — представление двух молодых людей.

Женева, 18 апреля 1543 г.

Я отвечаю на ваше письмо с некоторым опозданием, поскольку хотел предварительно разузнать о книгах, которые искал, чтобы сообщить вам что-то определенное. Теперь мне дали понять, что они еще не напечатаны. Как только они появятся в печати, я позабочусь о том, чтобы вы получили их при первой же возможности. Я не предлагаю вам свои услуги во всем, в чем они могут быть полезны, с излишними выражениями готовности, потому что полагаю, вы вполне убеждены, что для меня нет ничего приятнее, чем иметь возможность удовлетворить вас на деле, проявив добрую волю и уважение, которые я питаю к вам. Но поскольку вы упомянули в своем письме, что Буллингер сообщил мне письменно о том, что может касаться общественных дел Церкви, я удивляюсь, как случилось, что его письмо не было доставлено мне одновременно. Теперь же, когда прошло много дней, а ничего не получено, я склонен полагать, что либо написанное было утеряно, либо он изменил свое решение. Впрочем, хотелось бы, чтобы он поступил так, как предлагал сначала, чтобы я не был лишен того исключительного удовольствия, которое не мог не получить от этого. Не будете ли вы так добры настоятельно попросить его от моего имени, когда ему будет удобно, оказать мне эту любезность? Ибо, возможно, у него есть нечто, о чем мне было бы полезно и необходимо знать.

То, что вам сообщили о Фареле, кажется мне настолько невероятным, что я рискнул бы даже ценой собственной жизни поручиться, что подобных выражений он никогда не произносил; ибо я знаю, что он любит и почитает вас. И, безусловно, сама чудовищность использованных слов является достаточным аргументом, доказывающим, насколько мало оснований для этого обвинения. Если бы было сказано, что он лишь немного задел вас, без каких-либо более серьезных оскорблений, я бы допустил, что этому сообщению можно было поверить или, по крайней мере, заподозрить его истинность, пока он не оправдался. Но только подумайте, насколько чудовищно предполагать, что тот, кто всегда был так тесно связан и близок с вами, кто и в это самое время почитает и любит вас, мог произнести такие укоризненные слова, которые сочли бы крайними даже среди самых заклятых врагов. Поэтому вашим долгом, преподобнейший сэр, будет полностью искоренить из сердец наших братьев это недоброе подозрение. Кроме того, совершенно бесчеловечно и крайне неразумно осуждать кого-либо, не выслушав его; такие люди поступают несправедливо по отношению к Фарелю, не признавая его тем человеком, каким они всегда его знали по опыту. Поэтому приложите все усилия, чтобы вырвать этот вредный сорняк злобы (ибо он возник из ничего), прежде чем он породит дальнейшее зло, и чтобы не дать сатане того преимущества, за которое он всегда так стремится ухватиться. Если бы Фарель был сейчас в Невшателе, [401] я бы не позволил ему так долго медлить с оправданием, чтобы вы остались полностью удовлетворены. Однако пока, до тех пор, пока мы не узнаем наверняка, что он благополучно избежал челюстей смерти, [402] мы будем молить Господа, чтобы Он как можно скорее вернул его нам, дабы рано или поздно он сделал то, что сам сделал бы с самого начала, если бы присутствовал.

Есть также другой предмет, о котором Бернардино просил меня написать вам. Мы получили достоверную информацию, что из-за глупости некоего брата, который был его знакомым, он стал подозрительным в ваших глазах, как будто он не совсем тверд в своих убеждениях относительно Троицы или Христа. Я не буду говорить ничего в его оправдание, кроме как просто изложу истину. Поскольку я не питаю большого доверия к большинству итальянских умов, после того как он упомянул мне о своем намерении задержаться у нас подольше, я тщательно побеседовал с ним по отдельным пунктам учения веры, причем так, что он едва ли мог бы скрыть, если бы в чем-то существенно расходился с нами. Мне показалось, и если я вообще обладаю хоть каким-то суждением, я могу засвидетельствовать, что как во всех других вопросах, так и в этом важном пункте он был полностью единомыслен с нами. Однако я заметил, что он отвергает те чрезмерно тонкие различия и дискуссии, которые мы встречаем у схоластических авторов; и, конечно, если мы внимательно взвесим, насколько эти тонкие спекуляции софистов отличаются от трезвого и умеренного учения древних, мы будем того же мнения. Поэтому казалось справедливым засвидетельствовать это в отношении благочестивого и искреннего человека, чтобы его незаслуженно не порочили среди вас, бросая на него даже тень подозрения. Он действительно превосходная личность, человек гениальный, ученый и святой. [403]

Но теперь закончу свое письмо. Эти два юноши едут к вам с целью продолжить свое обучение. Поскольку они довольно долго прожили у нас и вели себя так, что мы можем поручиться за их честность, и считаем их достойными нашей рекомендации, я прошу вас, мой дорогой Пеликан, оказать им ту же доброту, которую вы обычно проявляете ко всем добрым людям. У них есть средства к существованию в умеренном размере, но они просили бы вас оказать им любезность и помочь найти удобное жилье.

Прощайте, уважаемый сэр, весьма почитаемый мною в Господе. Почтительно приветствуйте Буллингера, Теодора, Мегандера; пусть Господь постоянно направляет вас всех к созиданию Своей Церкви.

[Латинский оригинал, автограф — Библиотека Женевы. Том 106.]

CIV. — Синьории Женевы. [404]

Кальвин в Страсбурге — изложение его действий перед магистратами этого города для проповеди Евангелия в Меце — новости.

Страсбург, 1 июля [1543 г.]

Достопочтенные и весьма уважаемые господа, — надеюсь, что мастер Пьер Вире извинился за меня, что я не написал вам из Берна, поскольку в то время я был нездоров. Прибыв в Базель, я представил свои письма господам из Совета, которые дали мне рекомендательные письма к господам этого города с просьбой помочь мне советом, а также содействием в моем путешествии.

В этом городе, как благодаря вашим письмам и письмам господ из Базеля, так и благодаря доброй привязанности, которую они питают ко мне, и особенно в пользу этого дела, я встретил доброе содействие, насколько мог желать. Господа весьма щедро предложили сделать все, что в их силах. Только нам с мастером Гийомом (Фарелем) следует быть осторожными в отношении средств, которые было бы уместно принять. Поэтому мы предложили им три пути: либо доставить нас прямо в Мец, хотя это было не без опасности; либо еще раз призвать Совет Меца дать нам возможность выслушать нас; либо, в противном случае, отправить в город Шмалькальден, где в настоящее время собрана протестантская лига, и там настойчиво просить князей и послов городов взять это дело в свои руки.

Что касается первого метода, они ответили, что охотно отправили бы посольство вместе с нами, чтобы обеспечить нашу безопасность и ходатайствовать о слушании, и что они не пожалели бы усилий в этом отношении, если бы не видели, что не могут сделать это, не подвергая опасности наши жизни, и при малой надежде на успех. Отправлять письма в частном порядке было бы напрасным трудом. Причина в том, что паписты становятся более дерзкими с прибытием Императора, поскольку он пообещал по случаю этой поездки урегулировать все религиозные разногласия, как будто у него сейчас нет других дел. [405] Поэтому, когда бы они ни писали из этого города, для ответа и решения всего они всегда ссылаются на него.

Третий метод, таким образом, был признан лучшим — отправить в Шмалькальден, что они сделали бы уже, если бы не пожелали получить от нас статьи, чтобы изложить все, что нам покажется лучшим. Но завтра, если Богу будет угодно, гонец отправится в путь. Они позволили нам действовать в этом деле с таким усердием и так искренне, что мы должны признать их рвение и мужество; и, зная их, я не сомневаюсь, что они сделают еще больше, чем обещают. Туда шесть дней пути при той скорости, с которой пойдет их глашатай, ибо обычно они тратят полных восемь дней.

Теперь, пока идет это путешествие, видя, что я должен ждать здесь, мне показалось лучшим, мои достопочтенные и весьма уважаемые господа, отправить обратно вашего глашатая, подателя сего, чтобы дать вам понять, как идут дела, ибо я колебался бы так долго оставаться только в ожидании, не давая вам тем временем услышать мои новости; и это можно было сделать без больших расходов, чем если бы я задержал гонца здесь вместе с собой. Вы, однако, решите насчет его отправки обратно, как сочтете нужным. Чтобы встретить все, что может случиться, я передал ему шесть крон, чтобы у него было на расходы по пути туда и обратно, плюс три тестона, которые я дал сверх того. Как бы то ни было, вы можете поступить по своему усмотрению. Я говорю это, чтобы вы знали: в случае, если вы решите отправить его обратно, он должен быть здесь в течение двух недель; ибо тогда мы договоримся отправиться в Мец, если Богу будет угодно открыть нам путь.

Что касается меня, я прекрасно осознаю, что не могу так долго отсутствовать у вас без некоторого упущения в заботе о вашей Церкви. Но видя, что человек проделал такой путь, вернуться, ничего не добившись, было бы слишком нелепо, и когда есть разумное ожидание, подождав еще немного, я вполне склонен, прежде чем вернуться, испытать, не совершит ли Господь чего-либо. Поэтому я умоляю вас набраться терпения, пока этот промежуток времени, который невелик, не пройдет. После этого я со всей возможной поспешностью поспешу вернуться туда.

Тем временем, достопочтенные господа, я умоляю вас помнить и стремиться к славе Божьей, как вы это делаете, и поддерживать Церковь в добром порядке и состоянии. Чтобы вы могли видеть, какая необходимость есть в поездке в Мец, чтобы заставить замолчать Кароли, я посылаю вам копию его последней переписки в качестве ответа, в которой он проявляет больше свирепости и высокомерия, чем когда-либо, и поскольку он полностью полагается на присутствие Императора, мы никогда не заставим его прислушаться к разуму, ибо до этого прибытия он пустился бы в бегство.

Здесь произошел большой шум, вспыхнувший в разных частях Нидерландов, теперь, когда герцог Клевский вернул сильный город, который он потерял, с тех пор как был разорен и лишен владений; но видя, что все еще неясно, я воздержусь писать вам об этом далее. [406] Как бы то ни было, таково тревожное состояние дел, что на расстоянии не более двух лье они совершили набег две ночи подряд и украли и увезли пятьдесят лошадей, принадлежащих купцам.

А теперь, достопочтенные и весьма грозные и суверенные господа, после наших смиренных рекомендаций мастера Гийома и меня самого, я молю Господа Иисуса хранить и поддерживать вас дарованием Своей благодати, позволяя вам хорошо направлять и управлять вашим народом счастливо и всегда в мире, во славу Его имени. — Ваш смиренный слуга в нашем Господе,

Жан Кальвин.

[Французский оригинал, автограф — Архивы Женевы. № 1250.]

CV. — Пасторам Церкви Женевы. [407]

Проповедь Евангелия встречает трудности в Меце — интриги Кароли — братские увещевания.

В Страсбурге, 1 июля 1543 г.

Благодать вам от Бога Отца и Господа Иисуса Христа.

В настоящее время, мои дражайшие братья, мне не о чем писать, кроме того, что до сих пор мы остаемся в состоянии ожидания; ибо мой приезд сюда случился очень некстати и в самое неудобное время, видя, что паписты Меца становятся дерзкими из-за близости Императора и прикрываются его авторитетом, чтобы не делать нам никаких уступок. Они утверждают, действительно, что не подобает декретировать изменение их положения в присутствии Императора и без консультации с ним. Поэтому, поскольку опасно следовать в Мец и теперь было бы бесполезно — ибо даже письма Сената здесь были бы ни во что не поставлены и презираемы, — Сенат решил отправить депутацию в Шмалькальден, где в настоящее время собрались протестантские конфедераты, с просьбой назначить посольство от имени всех, которое могло бы сопровождать нас в Мец и вырвать у жителей этого города то, что они не желают даровать добровольно. Более того, путь отсюда до Шмалькальдена требует восьми дней пути, который более быстрый гонец, однако, совершит за шесть. И чтобы не было задержки, лошади были приготовлены. Мы решили дождаться результата здесь, чтобы не подвергать себя напрасно усталости столь долгого путешествия; и нам кажется, что мы получили бы немалое преимущество, если бы депутаты приехали туда вместе с нами, которые, хочет он того или нет, могут втянуть этого нечестивого пса в диспут, которого он не только пытается избежать, но прямо отказывается. [408] Ибо в настоящее время, под сенью присутствия Императора — потому что он нашел эту удобную нору, чтобы в нее заползти, — он беснуется наглее, чем когда-либо. Но Господь, как мы надеемся, вскоре подавит дерзость этого святотатственного агитатора. Позаботьтесь, я умоляю вас, пока я в отъезде, чтобы вы были еще более внимательны к долгу и еще более искренне усердны. Есть, действительно, много соображений, которые должны побудить вас позаботиться о том, чтобы Церковь не почувствовала никаких изменений или неудобств от моего отсутствия. Если вы только возьметесь за это с сердечным согласием и с серьезным желанием и искренне привязанным рвением, Господь дарует весьма благополучный исход. Тем временем вверяйте Господу в своих молитвах как нас самих, так и это Его собственное дело, в котором мы сейчас заняты, которое не свободно от опасности или трудностей, несмотря на всю помощь, которую может предоставить человеческая предусмотрительность. Фарель очень любезно приветствует вас. Я не только сохраняю свое здоровье, как обычно, но чувствую себя как будто восстановленным, так что в настоящее время оно несколько лучше обычного. Прощайте, мои весьма возлюбленные братья, и трудитесь усердно в созидании Церкви. Мастера Бернардино также можно пригласить присутствовать при чтении этого письма, его приветствуйте весьма любезно от моего имени и от имени Пирра. [409] Приветствуйте всех благочестивых. Пусть Господь действительно так управляет и направляет вас Своим Духом, чтобы вы могли служить Ему с пользой и преимуществом. — Ваш брат,

Кальвин.

[Латинский автограф — Библиотека Женевы. Том 106.]

CVI. — ВИРЕ.

Отчет о его действиях в Страсбурге и состоянии дел в Меце.

Страсбург, 1 июля [1543 г.], около полудня.

Как обычно, случилось так, что я нашел дела гораздо более продвинутыми, чем ожидал. Но, действительно, как вы прекрасно знаете, меня не очень эффективно поддерживают. Сенат не советует и не разрешает нам немедленно отправляться в Мец. Считается совершенно бесполезным писать туда, поскольку письмо, которое уже было отправлено, либо презирается, либо, по крайней мере, не рассматривается так, как должно. Ибо прибытие Императора поднимает дух папистов, которые получили полное руководство делами в Меце. Поэтому наши магистраты собираются отправить депутацию в Шмалькальден, где в настоящее время собрались протестантские князья с целью потребовать общего посольства, чтобы ускорить движения тех, кто ничего не сделает, если их не подгонять и не понукать. Вы не можете себе представить, насколько важным наши магистраты считают это. Они приняли нас, действительно, с величайшей любезностью. Когда бы мы ни получили ответ, мы должны будем подпоясаться для действий, и мы призовем вас на помощь. Но в конце концов, в столь сомнительном и неустроенном состоянии дел, что вы могли бы получить? Тем временем, пока депутация уехала в Шмалькальден, наш Сенат счел желательным дать им знать, где я нахожусь и какое ожидание удерживает меня здесь. Если гонец вернется сюда, как я ожидаю, воспользуйтесь им, чтобы точно сообщить нам обо всем. Что касается вызова Кароли, вам не нужно иметь никаких сомнений. У нас есть его собственная подпись. Недавно он помышлял о бегстве, но теперь, когда Император ближе, он становится более дерзким и наглым, потому что считает само собой разумеющимся, что публичная дискуссия не может быть нами получена. Попросите у этого подателя взглянуть на его ответ, который, прочитав, вы можете вернуть. Вы ясно увидите оттуда высокомерный, напыщенный нрав этого человека. Прощайте; приветствуйте всех братьев и посещайте иногда Женеву. Еще раз прощайте. Пусть Господь хранит вас. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Латинский оригинал, автограф — Библиотека Женевы. Том 106.]

CVII. — Синьории Женевы.

Ответ от Собрания в Шмалькальдене — продление пребывания Кальвина и Фареля в Страсбурге — проповедь Евангелия в Кельне — военные приготовления в Нидерландах.

Из Страсбурга, 24 июля 1543 г.

Достопочтенные и весьма уважаемые господа, — всего через два дня после возвращения вашего глашатая мы получили ответ от собрания в Шмалькальдене, что в настоящее время князья и послы от городов не могут открыто предпринять что-либо в деле Меца; но перед тем как разойтись, они придут к твердому решению; то есть провести еще одно собрание, чтобы закончить то, что было начато, видя, что жители Меца не пойдут вперед, если их не принудят. Теперь, в настоящее время, их намерение — потребовать охранную грамоту для себя и тех, кого они желают привести туда, и, сделав это, направиться на место, чтобы продвигать дело далее. Услышав эти вести, мы отправились, мастер Гийом и я, к господам советникам этого города, чтобы попросить их сообщить нам, что, по их мнению, было бы хорошо сделать, представив им, что мы боимся, что будет слишком утомительно ждать прибытия их послов, а также что я получил письма от вас, в которых вы требовали от меня, в случае отсутствия надежды сделать что-либо в настоящее время, чтобы я ускорил свое возвращение без потери времени. Хотя, если бы им показалось хорошим, мастер Гийом мог бы подождать еще, в случае, если добрые братья из Меца падут духом, если мы оба уедем вместе. Поэтому мы дали им понять, что нашим желанием было бы, чтобы мастер Гийом остался, а я удалился домой, пока не будет принято какое-то твердое решение. Их ответ был таков, что если бы был какой-то весьма насущный повод, который принуждал меня немедленно вернуться к вам, они не осмелились бы препятствовать мне, но, если возможно, предпочтительным курсом им казалось, что я не должен двигаться до возвращения их послов, которых они ожидали увидеть здесь снова в этом городе в течение восьми дней.

Что касается рекомендаций, благодарных признаний и предложений, которые от вашего имени я сделал им, они ответили, что, как до сего часа они участвовали в этом деле, так они твердо намерены следовать ему и упорствовать в будущем; только они сожалеют, что дела не в лучшем порядке, и поручили мне передать вам их рекомендации, обещая непременно написать со мной, ибо они не знали, что есть такой надежный гонец. Получив этот ответ, мастер Гийом и я изменили наше намерение; и мы не сомневаемся, что вы одобрите то, что я последовал совету Совета этого города, видя, что курс, которому нужно следовать, был несколько сомнительным. Совершенно точно, что они никогда не пожелали бы задержать меня, не имея какой-то доброй надежды. Хотелось бы, чтобы наш Господь так устроил и распорядился Своей работой, чтобы исход был еще лучше!

Братья из Меца со своей стороны также искренне желают, чтобы это было так, ибо бывший эшевен [410] с четырьмя горожанами был на собрании, и там все еще есть представитель. Как только я смогу, вы не должны сомневаться, что я ускорю свое возвращение; и если бы не то, что промежуток времени так короток, я не преминул бы совершить путешествие, чтобы принести свои извинения лично на словах. Но видя, как обстоит дело, было бы бесполезно оставлять работу, так хорошо начатую. Поэтому, достопочтенные синьоры, я умоляю вас еще раз, чтобы вам было угодно набраться терпения на короткое время, как, впрочем, я надеюсь, вы и сделаете, что является причиной, почему я не приношу вам более пространных извинений.

Что касается новостей, архиепископ Кельнский удивительно тверд в насаждении Евангелия в своей стране; [411] и поистине его рвение — это чудо, ибо, несмотря на сопротивление, которое он встречает со стороны духовенства, университета и города Кельна, даже, право, до такой степени, что ему открыто угрожают низложением, он не ослабляет усилий, но упорствует тверже, чем когда-либо, умоляя проповедников, которые с ним, не принимать во внимание его личность и ранг, но чтобы Реформация шла вперед энергично и как должно, поскольку его совесть побуждает его исполнить этот долг до смерти. Он в настоящее время созвал штаты страны, чтобы установить правильную форму порядка и политики в церквях и исправить идолопоклонство; ибо что касается проповеди, он уже был решителен ранее, видя, что вся страна, за исключением духовенства и города, приняла повсюду проповедь Евангелия.

Тем временем Император делает свои приготовления для защиты Нидерландов против Короля, [412] или скорее, чтобы отомстить герцогу Клевскому, нельзя сказать, что именно; как бы то ни было, он еще не очень далеко продвинулся, и было бы довольно опасно, если бы он слишком спешил. Ибо турок приближается с большой силой и собирается войти в Германию с трех сторон. Если это не заставит его отступить совсем, это по крайней мере замедлит его движения. Если бы у него было время заняться герцогом Клевским, все считают, что он одержал бы верх. [413]

Что касается Короля, он был стеснен около месяца из-за непрерывных дождей. Последние четыре дня были новости, что он собирается выступить в поход, чтобы атаковать герцога Клевского. Но вчера пришли новости, что он отступит. Неизвестно, по этой ли причине англичане продвигаются вперед. Также не известно наверняка, так ли это. Император пытается занять артиллерию и боеприпасы, принадлежащие городам; но у него нет к ним такого доверия, как он хотел бы иметь.

Достопочтенным и грозным синьорам: после того как я смиренно рекомендовал себя вашей доброй милости, я молю, чтобы наш Господь Иисус всегда управлял вами Своим святым Духом, даруя вам благоразумие и прямоту в исполнении вашего долга, который Он вверил вам для Своей чести и славы, и безопасности вашего народа, поддерживая Своей святой защитой ваш город и Синьорию в счастливом процветании. Ваш весьма смиренный слуга в нашем Господе,

Жан Кальвин.

[Французский оригинал, автограф — Архивы Женевы. № 1250.]

CVIII. — Послам Женевы. [414]

Изложение мотивов, которые препятствуют немедленному возвращению в Женеву — новости из Кельна и Нидерландов.

Из Страсбурга, 24 июля 1543 г.

Весьма уважаемые господа, — получив ответ из Шмалькальдена, я с преданной доброй волей желал бы приехать к вам в Берн по возвращении в Женеву, если бы мне не помешали господа из Совета этого города. Ответ был таков, что они должны урегулировать некоторые другие пункты на собрании конвенции, прежде чем они смогут принять дело Меца к рассмотрению. Не должно, однако, быть никакой небрежности с их стороны, и они решили перед своим отъездом провести еще одно собрание, и в том же месте, чтобы более энергично продолжить свои действия, и что перед поездкой в Мец они попросят охранную грамоту как для назначенных арбитров, так и для тех, кого они могут привести в компании с собой, без упоминания какого-либо лица, чтобы сопровождать нас туда в большей безопасности. Услышав этот ответ, я был того мнения, чтобы немедленно вернуться в Женеву, пока не возникнет необходимость следовать в Мец, и что тем временем мастер Гийом мог бы остаться здесь, чтобы поддерживать дух братьев из Меца и поощрять их к упорству. Но господа, советники этого города, придерживаются мнения, что мы оба должны ждать прибытия их послов, которые, как они ожидают, будут здесь через восемь дней. Я вполне склонен прислушаться к их совету, видя, как верно они участвовали в этом деле. Тем временем я умоляю вас молить Господа, чтобы Он не позволил мне вернуться, не принеся какого-либо плода, поскольку я ждал уже так долго. Я также буду молиться Ему со своей стороны, чтобы Он направил дело, в котором вы заняты, таким образом, чтобы оно было доведено до доброго исхода, и воздам Ему сердечную благодарность, когда услышу какие-то вести, такие, как я желаю.

У меня нет досуга писать вам новости подробно, а кроме того, у меня едва ли есть что-то, что я знаю, чтобы рассказать вам, кроме плохих, за исключением того, что архиепископ Кельнский проявляет удивительную привязанность при всех случаях к продвижению Евангелия. [415] Правда, город и Университет Кельна, вместе с духовенством, оказали этому все возможное сопротивление; но тем больше он проявил твердое постоянство в движении вперед. Это первый день его встречи со штатами страны, чтобы посоветоваться об установлении порядка и политики в Церкви: я имею в виду, чтобы они решили и привели в исполнение то, что было согласовано, ибо формула уже составлена. Если Господь дарует ему ту благодать, чтобы получить согласие Штатов, это послужит тому, чтобы подавить ярость противников.

Император продолжает всегда свои приготовления к спуску в сторону Брабанта, чтобы ли оттеснить Короля или совершить нападение на герцога Клевского. Но он не делает своего приближения в большой спешке, а кроме того, он не представил дела. С другой стороны, есть некоторая опасность, что турок остановит его, который спускается с большой силой, чтобы атаковать Германию с трех сторон. Если бы Император мог двигаться вперед, герцог Клевский не смог бы выдержать атаку, если бы у него не было помощи Короля, которому помешали непрерывные дожди приблизиться. Теперь недавно он начал это делать и был уже хорошо продвинулся, но ходят слухи, что он отступает. Мы не знаем, вынуждены ли англичане отступить. Как бы то ни было, печально видеть такое запустение повсюду во всем христианском мире. Хотелось бы, чтобы наш Господь, по Своему бесконечному милосердию, рассмотрел жалкое состояние, в котором мы находимся, и хотя мы могли бы весьма заслуженно быть посещены более сурово, чтобы Ему было угодно отвести Свою руку, даруя нам духовное осознание наших грехов, чтобы вернуть нас к Себе.

Поэтому, весьма уважаемые господа, после моих сердечных рекомендаций вашей доброй милости, я молю Господа помочь вам в деле, в котором вы заняты, поддерживая вас в реальном процветании. — Ваш слуга и добрый друг,

Жан Кальвин.

[Французский оригинал, автограф — Архивы Женевы. № 1250.]

CIX. — Синьории Женевы. [416]

Новая задержка в завершении дела Меца — Кальвин делает приготовления для своего возвращения в Женеву.

13 августа 1543 г.

Достопочтенные и весьма уважаемые господа, — восемь дней, которые господа этого города просили меня подождать, превратились в три недели, и до сих пор мы не получили никакого окончательного решения, ибо их главный посол еще не вернулся со двора Императора; и именно он мог объяснить дела, чтобы на основании его отчета они могли посоветоваться далее.

Но, тем не менее, моя совесть понуждает меня не медлить более, ибо я не должен быть увлечен до такой степени страстным желанием служить городу Мецу, чтобы упустить из виду долг, который я должен исполнить по отношению к вам.

Я более доволен тем, что совершил путешествие напрасно, чем тем, что утомил вас своей утомительной задержкой. Однако я намерен раз и навсегда пойти в последний раз в течение трех дней к господам Совета и заявить им, что я не могу больше оставаться, и, сделав это, вернуться в Женеву, если только вход в Мец уже не был получен, чего не следует ожидать; ибо Совет Меца, вместо того чтобы отвечать протестантам, отправил кого-то к Императору, чтобы затянуть дела, и позаботится о том, чтобы создавать задержки, насколько может. Наш Господь, это правда, может легко разрушить и расстроить все их ухищрения, и главное — молиться Ему, чтобы Он помог нам в совершении Его работы, иначе мы будем совершенно бесполезны, будь то в совете или в действии, насколько это касается нас. Но я настроюсь следовать как можно ближе пути, который Он укажет мне, то есть делать все возможное для жителей Меца; таким образом, однако, чтобы я не откладывал или не пренебрегал вашей службой, видя, что Он специально связал меня с вами.

После моей смиренной рекомендации вашей достопочтенной и грозной Синьории, рекомендуя себя вашей доброй милости, я умоляю нашего милосердного Бога управлять вами Своим Святым Духом, для Его собственной славы и благополучия вашего города, поддерживая вас в реальном процветании. — Ваш смиренный слуга,

Жан Кальвин.

[Французский оригинал, автограф — Архивы Женевы. № 1250.]

CX. — Господину де Фале. [417]

Увещевает его покинуть свою родную страну и удалиться туда, где он может свободно исповедовать Евангелие.

[14 октября 1543 г.]

Господин, — как бы ни было противно обычному обычаю людей, что я использую такую свободу, чтобы обращаться к вам фамильярно письменно, прежде чем лучше познакомиться, тем не менее, поскольку я чувствую себя вполне уверенным, что мои письма будут приятны вам, было бы лицемерием с моей стороны приносить пространные извинения, как если бы были какие-то сомнения на этот счет. Так что, следовательно, мое поведение и манера в этом отношении будут как у одного из ваших друзей, без всякого дальнейшего предисловия.

Дело, о котором я должен побеседовать с вами, действительно почти потребовало бы, чтобы мы встретились вместе, чтобы обсудить этот вопрос по крайней мере полдня. И всерьез, в течение последних четырех или пяти месяцев я часто желал, чтобы было доброй волей Бога предоставить нам эту возможность. И, действительно, до сего времени я был в сомнении, должен ли я для лучшего совета умолять вас предпринять путешествие, чтобы, увидев и рассмотрев более близко, мы могли бы определить, что должно быть сделано. Ибо если бы вопрос состоял в том, чтобы иметь дело с делом в обсуждении как совершенно сомнительным, было бы много «за» и «против», чтобы урегулировать, прежде чем быть в состоянии решить его; было бы несколько глупо и необдуманно с моей стороны пытаться сделать это письменно. Но в конце концов, я подумал, с другой стороны, что если наш Господь уже даровал вам мужество посетить нас всерьез, чтобы возложить свое упование на нашего Господа вместе с нами, было бы напрасно потраченным трудом и показало бы много, кроме того, застенчивости и отступления, рекомендовать вам приехать просто чтобы увидеть, что было сделано там, чтобы советовать вам вообще по этому пункту. Поэтому я не рекомендовал бы вам брать на себя этот ненужный труд, только чтобы потом начинать снова заново, и это, возможно, в менее благоприятных обстоятельствах, чем нынешние.

Я очень хорошо понимаю трудность, в которой вы находитесь, если смотрите на мир, и те соображения, которые могут удерживать вас. Но вам нужно прийти к твердому заключению, отбросить все, что встанет на пути, чтобы помешать вам в вашей цели. Не следует, это правда, делать такой шаг наугад, то есть без основания, и не зная почему или зачем. Но когда у вас есть совесть, заверенная свидетельством, которое лучше и сильнее, чем все, что мир мог бы дать вам, вы должны согласиться с этим полностью и считать, кроме того, что все препятствия, которые вмешиваются, чтобы отвлечь или отвернуть вас, являются соблазнами, которые сатана кладет перед вами, чтобы заблокировать путь. Как бы то ни было, по моему мнению, нет большой необходимости приводить много причин, чтобы показать вам, что делать согласно слову Божьему. Я принимаю как должное, что вы уже ясны по этому пункту. У вас есть только сожаление о том, что вы оставляете с одной стороны, а с другой — страх не встретить всего, что вы могли бы желать. Все мирские сожаления, однако, могут быть преодолены этим соображением, что нет состояния более несчастного, чем жить в беспокойстве ума и иметь постоянную войну, бушующую внутри себя, или скорее без конца быть мучимым адом внутри. Подумайте, следовательно, можете ли вы иметь мир с Богом и своей собственной совестью, упорствуя в состоянии, в котором вы сейчас находитесь. Во-первых, если надежда быть лучше устроенным все еще удерживает вас, вы видите достаточно ясно, что открывающаяся бездна становится все шире, и что в конце вы погружаетесь глубже. Во-вторых, если бы Богу было угодно исправить беспорядок, который преобладает в настоящее время, какое удовольствие доставило бы вам, если бы вы могли сказать: «Пока мой Господин был изгнан из этой страны, я был вполне готов быть исключенным и по своей воле пойти и служить Ему; а теперь, когда Он пришел снова, я возвращаюсь, чтобы воздать Ему хвалу»? в то время как еще нет признаков того, что Он собирается сделать это. Поэтому курс, который наиболее подобает вам принять, — это удалиться, прежде чем вы будете погружены так глубоко в грязь, что не сможете выбраться; и, действительно, чем скорее, тем лучше. Ибо в таком случае вы должны ухватиться за возможность, когда она представляется, заключая, что когда Господь дарует средства, это как будто Он открыл дверь для нас; таким образом, вам подобает после этого войти без дальнейших пустяков или задержек, из страха, что она может быть закрыта, пока мы тем временем спорим и дебатируем об этом.

Теперь, наиболее подходящий случай, я заключаю, — это когда Он разорвал те сердечные узы, как ваши собственные, так и вашей доброй жены, делая это легким для вас, благодаря расположенности, с которой Он склонил вас к тому, что иначе было бы так полно трудностей. В таком случае мы должны, согласно увещеванию святого апостола, воспользоваться дарами Духа, пуская их в полезное употребление и на практику, и никогда не позволять им лежать мертвыми и бесполезными, боясь, как бы они не были полностью погашены по нашей собственной небрежности. Поэтому, поскольку у вас есть все приспособления, которые вы могли бы желать под рукой, вы не должны медлить, ибо если бы это случилось, какой опыт вашей веры вы могли бы когда-либо иметь в этом? Не может быть сомнения, что наш отец Авраам должен был чувствовать большое нежелание, когда он был обязан покинуть свою страну, и что у него не было всего по его вкусу; тем не менее, без колебаний он поспешил прочь. Если мы его дети, то только подобает, чтобы мы следовали за ним. У нас нет прямого откровения, повелевающего нам покинуть страну; но видя, что у нас есть заповедь почитать Бога, как телом, так и душой, где бы мы ни были, чего еще мы бы хотели? Это к нам, следовательно, в равной степени обращены эти слова: «Выйди из страны твоей и от родства твоего», когда мы там принуждены действовать против нашей совести и не можем жить во славу Божью. В остальном, наш Господь дарует вам мудрость, чтобы правильно упорядочить ваши шаги, и вы сами находитесь в наиболее благоприятном положении, чтобы судить, куда направляются ваши дела. Я желаю, однако, чтобы вы старались освободиться, чтобы вы могли чувствовать себя более бодрым и свободным действовать, когда вы избавитесь от этих запутанностей, с помощью добрых друзей, которых вы имеете с собой там, которые могут быть полезны вам как в пути совета, так и в стараниях от вашего имени.

Достойный синьор, которому вы так желали оказать некоторую помощь, [418] собирается уехать, предлагая сделать, со своей стороны, все, что в его силах в пути долга; и, конечно, ревностный интерес, который он проявляет к вам, должен действительно ускорить ваше движение и быть как новая шпора, чтобы увеличить и взволновать добрую склонность, которую вы уже обладаете.

Затем, что касается того, что остается, мы не можем так хорошо управиться, чтобы урегулировать это письменно. Я, однако, буду умолять нашего небесного Отца, чтобы Он открыл ваши глаза еще больше и больше, чтобы вы могли быть в состоянии созерцать то, что Он уже в некоторой мере даровал вам, давая вам, кроме того, силу выносливости следовать курсу, который Он указывает вам; наконец, чтобы Он направлял вас во всем и во всем Своим Святым Духом, храня вас в Своей защите. После чего я хотел бы рекомендовать себя смиренно вашему любезному принятию, не забывая доброе товарищество достойных Синьоров, которые находятся вместе с вами.

Ваш слуга, смиренный брат и верный друг,

Шарль д'Эспевиль.

[Французский оригинал, автограф — Библиотека Женевы. Том 194.]

CXI. — Мадам де Фале. [419]

Христианский совет и увещевания.

14 октября [1543 г.]

Мадам и возлюбленная сестра, — у меня нет большого дела, чтобы писать вам в настоящее время, кроме как дать вам знать, что я получил ваше письмо, которое дает мне подходящий случай поблагодарить нашего Господа за многие благодати, которые Он даровал вам, и особенно по причине того, что Он так расположил вас оставить и отречься от всего, чтобы посвятить себя полностью Его служению. Это, действительно, только то, что мы все должны делать без ропота или возражения, и является даже, как бы, первым уроком в школе Христа. Большее число учеников, однако, оправдывают себя очень плохо. По этой причине, следовательно, я хвалю нашего Господа за то, что Он заставил вас почувствовать, как высоко Он ценит славу Своего имени, чтобы отдать ей предпочтение перед всяким другим мирским соображением, и даже так испытать, какое счастье — служить Ему с тихой мирной совестью, так что вы можете считать, что это величайшее сокровище, которое вы могли бы найти. Как это есть, следовательно, совершенно излишне увещевать вас очень много, когда я вижу, что вы уже приняли решение, как мне кажется, все, что остается для меня, — это приложить усилия, чтобы утвердить вас в этом святом решении. Кроме того, я искренне надеюсь, что наш Господь не зажег такое ревностное желание в вас, чтобы не дать вам также благодать достичь отметки, к которой Он побуждает вас вперед. И сверх всего, Он уже показал такими значительными началами, что мы должны иметь упование на Него, что Он завершит то, что Он начал.

Правда также, что с вашей стороны у вас есть большие преграды, которые лежат на пути, чтобы препятствовать вашему прогрессу, а также у джентльмена с его стороны еще много больше. Но надевая силу нашего Господа, вы не будете заботиться о них ни на грош и перепрыгнете через них без труда, не, однако, насколько плоть касается, но таким образом, что вы признаете истину исполненной в вас, согласно тому, что говорит пророк: «Господь делает ноги мои как у оленей». Только позаботьтесь не дать рвению, которое Господь даровал вам, остыть; но скорее смотреть на него, как если бы это был Он Сам, кто просит и докучает вам уйти. И если бы была какая-то слабость немощи в вас, прежде всего, умоляйте Его специально в молитве, чтобы Он исправил ее, в то время как с вашей стороны вы боретесь против этой слабости, чтобы получить лучшее от нее. Во-вторых, умоляйте Его, когда Он заметит, что вы приходите слишком медленно, чтобы Он взял вас за руку и, как бы, освободил вас вопреки вам самим. Не может быть никакого сомнения, что Сарра была большим утешением для нашего отца Авраама, когда он должен был отправиться в свое путешествие. Следуйте вы по ее стопам, как одна из ее дочерей, ибо мы видим из примера жены Лота, что является следствием оглядывания назад. Как бы то ни было, я питаю уверенность, что вы не приложили руку к плугу, намереваясь смотреть назад и вернуться к нему.

Если бы это письмо было передано вам посланником, который был бы вам совершенно чужим человеком, я, возможно, был бы несколько более пространен в своем обращении; но когда сам посланник может восполнить то, чего недостает в письмах, мы не должны оказывать ему такое недоверие, чтобы писать все, что мы хотели бы до вас донести, как будто у него нет уст, чтобы говорить самому за себя. По этой причине я завершу это письмо, после того как почтительно вверю себя вашему доброму расположению и вознесу молитву нашему Господу, чтобы Он продолжал Свой труд в вас, ведя вас даже Своим Святым Духом как к познанию, так и к послушанию Своей благой воле, даруя также силу и благоразумие тому, кто должен быть вашим наставником, чтобы он шел впереди, побуждал вас своим примером, а также чтобы Он был столь милостив к вам, дабы сделать вас помощницей, как Он и установил. Я буду ожидать возвращения доброго господина, нынешнего подателя сего, не без великого желания увидеть вас.

Ваш слуга, смиренный брат и преданный друг,

Шарль д'Эспевиль.

[Франц. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CXII. — Господину де Фале. [420]

Дальнейшее увещевание, чтобы склонить его к тому, чтобы оставить свою страну.

Женева, [1543 г.]

Милостивый государь, — хотя я с уверенностью полагаюсь на нашего милосердного Бога, что, как Он вел вас доныне, даруя благодать преодолевать многие трудности, которые могли бы сбить вас с прямого пути, так Он и в грядущем времени дарует вам силу противостоять всем нападкам, которые сатана может собрать против вас, тем не менее, когда я размышляю об опасности, в которой вы сейчас находитесь, будучи уже изнуренным столь многими искушениями, как я вижу их выстроенными и приведенными в порядок, я не мог удержаться от того, чтобы напомнить вам, что блага, которые Бог даровал нам, поистине требуют, чтобы мы предпочли Его честь всему миру, и что надежда на спасение, которую мы имеем через Его Евангелие, столь драгоценна, что мы должны охотно отказаться от всех низменных соображений, поскольку они препятствуют нам стремиться к этой надежде, и что мы должны испытывать такое удовлетворение, сообразуясь с Его волей, что всякий раз, когда встает вопрос о том, чтобы не угодить всему миру, дабы мы могли повиноваться Его воле, это благо для нас. Не то чтобы Он не напоминал вам об этом без моих предупреждений; ибо я твердо уверен, что, предвидя возникновение искушений, вы позаботились о том, чтобы вооружиться и снарядиться заранее размышлением об этих вещах. И разве не можете вы сказать к тому же, что запечатлели это в своем сердце? Но я хорошо знаю, сколь полезно будет для вас услышать слово или два увещевания от ваших друзей, ибо это послужит в немалой степени к вашему утверждению. Я сам иногда испытывал это. С другой стороны, если бы дело заключалось только в том, чтобы таким образом выразить беспокойство, которое мы испытываем о вас в этих краях, то само по себе это было бы вполне достаточной причиной для меня. Это, кроме того, как бы оно ни было, должно служить доводом, чтобы убедить вас в нашем желании получать о вас добрые вести, дабы у нас был повод возблагодарить Бога, узнав, что вы пощажены, или, вернее, что Он так испытал вас, что, несмотря на это, даровал вам мужество преодолеть все козни дьявола. Если вам предстоит борьба, и на то будет воля Божья, считайте, что это лишь мимолетная буря, и что вы можете укрыться в надежном убежище от шторма — ибо у нас нет иного прибежища, кроме нашего Бога — давайте же скроемся там, и мы будем в безопасности. Надежда на то, что мы сможем совершить реформу посредством человеческих средств, очень мала. Посему мы не должны раскаиваться в том, что выступили вперед, ни в нашем ожидании в следовании за Богом, даже если бы весь мир прошел перед нами. И даже сейчас мы не должны отступать по этой причине; ибо всякий, кто поступит так, обнаружит, что он обманут. Будем твердо надеяться, что Господь в конце концов сжалится над Своей Церковью. Но пусть каждый поступает в соответствии со своим призванием, и пусть тот, кто имеет больше благодати, показывает путь другим. Это то, что должно заставить вас задуматься, а именно, что вы тем более обязаны бежать быстрее многих других, поскольку наш Господь дал вам силу, а также привел вас на то место, откуда вам не дозволено отступать назад. И в самом деле, когда человек однажды вырвался из той бездны духовного плена, или, вернее, был избавлен рукой Божьей, если случится ему вновь погрузиться в нее и отойти от свободы, которую даровал ему Господь, он оказывается совершенно подавленным, находя себя в состоянии смятения, из которого невозможно выйти.

Я говорю это не потому, что думаю, что это произойдет, или что я не доверяю вам, ибо, как я заявлял с самого начала, я чувствую твердую уверенность, что ничто не поколеблет вашу решимость; но мы не должны упускать возможности ободрять друг друга, как бы хорошо мы ни были расположены; и тем более, что мы размышляли сами с собой, мы тем более радуемся, когда наши друзья протягивают руку помощи, чтобы укрепить нас. Короче говоря, я просто делаю то, что желал бы, чтобы вы сделали для меня, если бы я был в вашем положении, и я никогда не сомневаюсь, что вы примете это с тем же сердцем, из которого оно исходит.

Посему, милостивый государь, после моего смиренного поклона вашему доброму расположению и расположению госпожи, я молю Бога благодати всегда являть Себя для вашей защиты и сокрушать козни сатаны; дабы, имея полную надежду на Него, вы не имели иного побуждения, кроме как прославлять Его имя, и чтобы Он укрепил вас в постоянстве так, чтобы вы никогда не были встревожены страхом перед человеком, ни ошеломлены шумом, который они поднимут, но чтобы Он освятил вас так, чтобы Он Сам был местом и чертогом вашего освящения.

Ваш смиренный брат и слуга всегда,

Шарль д'Эспевиль.

[Франц. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CXIII. — Вире. [421]

Отказ в церковном служении Касталиону — Брак Боннивара, аббата Сен-Виктора.

11 февраля 1544 г.

Себастьян отправился с нашими письмами к вам. Хотелось бы, чтобы он либо более благоразумно обдумал, что лучше для него самого, либо чтобы мы нашли какой-то способ, которым могли бы удовлетворить его без ущерба для Церкви. Когда его прежнее положение у нас оставалось открытым для него, он отказался остаться, если мы не прибавим кое-что к его жалованью. Этого нельзя было добиться от Сената. Мне показалось лучше вообще ничего не говорить о причине, по которой он не мог быть допущен к церковному служению, или лишь намекнуть, что на пути стоит некое препятствие, и тем самым предотвратить всякие неприятные подозрения, чтобы общественное мнение о нем не пострадало. Мое намерение состояло в том, чтобы пощадить его, чего я охотно добился бы (хотя, возможно, и не без того, чтобы навлечь на себя неудовольствие), если бы он только позволил мне. Поэтому дело по его собственной просьбе было обсуждено в Совете, но без каких-либо разногласий. Мне искренне жаль его самого, и тем более потому, что я боюсь, что он не найдет в ваших краях того, чего желает. Присмотрите за ним и помогите ему всеми силами. Какого бы мнения обо мне он ни был, это меня совершенно не беспокоит. Раймон, несомненно, насколько мог, недавно растерзал меня в мое отсутствие, извергая самые возмутительные ругательства. Однако нет нужды утомлять вас их повторением. Будьте уверены, однако, что здесь нет никого столь извращенно дерзкого, кто осмелился бы на половину того, что он сказал. Я, тем не менее, терплю все это и скрываю свое знание об этом, за исключением того, что среди братьев я жаловался, что есть некоторые, кто не говорит и не чувствует ко мне доброго расположения. Но не будем останавливаться на таких пустяках. Знаете ли вы, что аббат Сен-Виктор и мать Корна своим неподобающим браком доставили нам массу поводов для шуток? [422] Прощайте, мой дорогой брат; приветствуйте Целио, Рибитти, вашу семью и остальных наших друзей. Да сохранит Господь и вас, и их. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CXIV. — Буллингеру.

Заключение соглашения между Берном и Женевой.

Женева, [17 февраля 1544 г.]

Я еще не ответил на ваше письмо, в котором вы увещевали меня о необходимости того, чтобы те споры между бернцами и нашими людьми, которые тогда были в ходу [423], могли быть урегулированы дружеским арбитражем, и в котором вы также просили, чтобы, насколько это было для меня допустимо, я постоянно вмешивался, дабы предотвратить эту бесполезную с обеих сторон ссору от дальнейшего разрастания в столь неподходящее время. Хотя, однако, вы лишь подгоняли меня, когда я и сам двигался в этом направлении, мне немало помогло, когда я был почти истощен, ворочая этот камень, быть подстегнутым этим новым импульсом, чтобы я не сдался, прежде чем дело будет завершено. И кроме того, чтобы вы были лучше осведомлены о том, сколь полезны были для меня ваши увещевания и увещевания других, я был близок к тому, чтобы раз десять потерять мужество и впасть в уныние. Не без великого труда было достигнуто, что прежнее решение, которое было принято в Базеле, было принято здесь, а второе оказалось еще более хлопотным для меня, ибо бернцам было уступлено по нему больше, чем когда-либо; и наши люди, поскольку они теперь считали, что полностью выполнили свой долг, стали еще более трудными в управлении. После этого мне пришлось еще больше приложить все свои силы, и хотя мой труд был близок к тому, чтобы быть потраченным впустую, когда я уже почти начал отчаиваться в благополучном исходе, Господь совершенно неожиданно чудесно воссиял над нами. В настоящее время, поэтому, по благословению Божьему, мы наслаждаемся не только миром, но и самым совершенным согласием, которое, я надеюсь, будет прочным. Прощайте, ученейший муж и мой очень дорогой брат во Господе. Почтительно приветствуйте Д. Пелликана, Теодора, Мегандера, Гуальтера и остальных братьев. Да направляет вас всех Господь Своим Духом. — Ваш,

Жан Кальвин.

Мои коллеги приветствуют вас всех.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CXV. — Вире.

Дальнейшие подробности соглашений с бернцами — отзыв беженцев — подготовка нескольких трудов — разногласия с Касталио.

Женева, март 1544 г.

Поскольку едва проходит день, чтобы отсюда прямо к вам не отправлялся какой-нибудь посланник, которому я мог бы поручить свое письмо, я не буду тратить время на оправдания, чтобы вы не подумали, что это произошло по моей небрежности, что я так долго не писал вам, когда вы не только желали бы узнать что-то о наших делах, но и просили меня об этом. Как бы то ни было, вы не должны приписывать небрежности то, что я некоторое время медлил. Ибо пока здесь были депутаты, поскольку ничего не было решено, я не хотел писать впустую. Недавно, когда Николя и Вильям уезжали, у меня едва хватило времени написать короткое письмо в Германию. За исключением этих двоих, никто другой не представил возможности. Я мог бы найти ее, если бы навел справки. В этом я признаю, что был небрежен. Однако, когда я собирался передать письмо сыну Годфри, тем временем пришел Рибитти, которому я вкратце изложил историю соглашения.

Было бы утомительно перечислять все подробности. Достаточно того, что вы имеете суть и содержание. [424] Завершение всего дела дает мне надежду на будущее. Ибо бернские депутаты, добившись урегулирования дела по своему желанию, отправились домой, радуясь. А наши друзья, хотя и не получили всего, чего желали, тем не менее очень довольны. Насколько я могу предвидеть по собственному суждению, это будет не только верный и прочный мир, но и длительная дружба. Ламберт, городской прево, выдал свою падчерицу за сына Эми Шапеоружа. [425] Таким образом, у вас есть некоторая перспектива амнистии. [426] С тех пор как наши изгнанники впервые услышали, что магистраты так готовы открыть ворота, они также с нетерпением жаждут вернуться. Сейчас идет шум вокруг Ванзи, и, насколько можно предположить, он добьется того, о чем просит, ибо перспектива денег приятна и заманчива: а более упрямые духи уже укрощены. Один уже восстановлен, зять Франциска Фавра, по просьбе Эми Перрена, который желает доверить ему управление таверной Мельхиора, которую он держит в настоящее время как опекун или доверенное лицо.

Я говорил с депутатами о вас; ибо я хотел прощупать их, можем ли мы переманить вас оттуда к себе. Они, однако, отказались, но таким образом, что не похоже было, что они будут упорствовать, если наши люди когда-нибудь будут настаивать на этом деле. Я предложил свои услуги Жирару, если в том будет необходимость. То, что труд должен быть посвящен бернцам, было бы не по моему усмотрению, [427] если только вы заранее не выясните у секретаря, что такой знак уважения не будет ни неприятен им, ни вреден вам. Я слышал, что вы замышляете нечто против статей Сорбонны, [428] что, я искренне желаю, может оказаться правдой; но Рибитти ответил, что ничего об этом не слышал. Поэтому я желаю, чтобы вы сделали это и чтобы вы написали мне в ответ, что это сделано. Во Франции действительно очень многие желают это увидеть. Меня просили некоторые из них. Вы можете, если захотите, избавить меня от этого обязательства. Те, что из Невшателя, непрестанно донимают меня другой книгой против некоего труда анабаптистов. [429]

Рибитти также вскользь говорил со мной о Себастьяне [430] и, казалось, настаивал на том, что мы не должны обходить его вниманием. Когда он часто повторял выражение: «Что бы я хотел, чтобы он сделал?», я ответил, несколько разгорячившись, что я охотно уступлю, но что меня не должны так сильно принуждать допустить его против голоса совести. Он возразил на это, что тот был в должности церковного служения. Я отрицал это; и добавил, что его отправили проповедовать без какого-либо предварительного экзамена, пока я отсутствовал и без моего ведома; поэтому несправедливо возлагать это на меня. Я не мог правильно понять, шутил он или говорил серьезно, когда мы заговорили о Песни Песней; но его мнение, как мне показалось, не сильно отличалось от мнения Себастьяна. О сошествии Христа во ад мы обменялись не более чем тремя словами; ибо наш разговор был прерван приходом некоторых посетителей.

Чего добивается Себастьян, я не знаю, хвастаясь, что мои друзья удивлены и смеются над мыслью, что я привожу сорок пятый псалом для защиты Песни Песней Соломона, и поскольку сошествие Христа во ад в Символе веры присоединено к погребению, приводя для подтверждения моей собственной интерпретации то выражение, которое Он произнес, вися на кресте — «Боже мой» и т.д. Но я могу терпеть его насмешки, как и насмешки других, терпеливо и охотно. Я вовсе не встревожен самомнением о том, что они могут одолеть меня разумным доводом. Об одном я прошу вас: не вмешивайтесь в мои дела с Себастьяном. Насколько я смог заключить из его рассуждений в разговоре, он придерживается такого мнения обо мне, что мы почти никогда не сможем прийти к согласию. Я выражаю себя вам так, как не написал бы другим. И действительно, у меня нет причин жаловаться на то, что вы до сих пор доставляли мне какие-либо неприятности по этому поводу.

Вскоре после его возвращения я хотел узнать, что это были за конкретные действия, в отношении которых он считал, что было бы полезно для меня самого и для Церкви, чтобы я был вразумлен. Я смог вытянуть только два. Что был некий уроженец Берна, который был проинформирован мной самим о том, что именно в Песни Песней я так сильно не одобрял в нем. Я опроверг эту клевету. Другим обвинением было то, что мои коллеги льстят мне. Я ответил ему подобающим ответом. Ему больше нечего было сказать. Мне было жаль его. Я хотел бы, чтобы без обид для него было найдено место где-нибудь; и я охотно, в меру своих способностей, приложил бы усилия для этой цели. Его ученость и гений я высоко ценю. Только я хотел бы, чтобы это сочеталось с лучшим суждением — суждением, регулируемым благоразумием, и чтобы то чрезмерное самомнение, которое он приобрел из ложного убеждения, что он открыл более превосходный [т.е. умеренный] путь, было полностью вырвано из его ума.

Прощайте, мой очень дорогой брат и верный друг; доброе приветствие братьям, вашей жене и вашей тете. Да сохранит Господь вас всех. Моя жена почтительно приветствует вас и вашу семью. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CXVI. — Министрам Невшателя. [431]

Спор с Шапонно относительно Божественности Христа.

Женева, 28 мая [1544 г.]

Меня очень огорчило, мои очень дорогие братья во Господе, что ваше письмо не было доставлено раньше, ибо если бы я получил его вовремя, ваше желание было бы исполнено, если не в полной мере, то, во всяком случае, частично. То, что я, следовательно, не приехал в Невшатель в назначенный день и не отправил ответ, произошло не из-за небрежности, а только потому, что Джон Роджер, хирург, на шестой день после своего прибытия сюда, наконец, представил ваше упомянутое письмо вместе с теми милыми статьями Куртуа. [432] Поскольку, однако, время ушло, я не думал, что есть необходимость спешить, пока не представится случай для письма. Наш брат Михаил сейчас является, и он верно доставит вам мой ответ.

Что касается Шапонно, можно только удивляться, что побудило его тревожить Церковь, если бы я давно не знал натуру и характер этого человека. Однако есть в этом особенность, которой я не могу не удивляться. Я имею в виду, какова может быть причина или предлог, почему он желает спорить со мной? Если бы он сделал это по провокации, даже тогда оправдание не было бы достаточным, чтобы оправдать его. Мы также не призваны к церковному служению для того, чтобы мы могли спорить между собой, но чтобы в сердечном единодушии и по общему согласию мы могли вести войну под знаменем Христа. Но в настоящее время, когда нет ничего, насколько мне известно, ни злобы, ни споров среди нас, человек должен быть совершенно безмозглым, чтобы так опрометчиво трубить в боевой рог посреди мира. Более того, как же бессмысленно с его стороны, кто никогда не был хорошо обучен элементам грамматики, выдвигать себя вперед и хвастаться всякого рода ученостью, хотя это не первый раз, когда он начинает проявлять дерзость со своим пустым бахвальством! Я помню, что когда Альциат [433] по какому-то случаю упрекнул богословов Лувена за то, что они пытались предотвратить учреждение коллегии трех языков в этом городе, Шапонно в шумной и невоздержанной речи разглагольствовал против изучения языков и гражданского права. Альциат, оскорбленный такой несдержанной глупостью, но в то же время считая несовместимым с достоинством своего положения вступать в спор с таким человеком, просто дал знать магистрату и попросил, чтобы тот ограничил его беспорядочную дерзость, что и было сделано соответственно, и не без позора для обидчика. В наши дни место его пребывания и должность, которую он занимает, должны были бы сделать его более умеренным; но поскольку он так неблагоразумен, так движим слепым и необузданным порывом, я буду учитывать не столько то, чего заслуживает его наглость, сколько то, что подобает и прилично с моей стороны. Конечно, я не уступлю ему преимущество настолько, чтобы он мог хвастаться, что я был втянут в распрю по его провокации. Хотелось бы, чтобы он только вовремя успокоился и позволил другим также быть спокойными; но, если иначе, это явно принадлежит вам, по вашей собственной власти, посредством законного процесса Церкви и магистрата, подавить его насилие. Не без причины Павел писал, что тот, кто хочет считаться принадлежащим к царству Христа, должен быть новой тварью; и все же я думаю, что тогда среди них не существовало людей такого рода — нарушителей мира, и без всякого должного уважения ни к месту, ни к лицу, которые были бы всегда готовы и готовы, без всякой причины, не только вступить в драку или ссору, но даже дойти до ударов. О, бедственность этих наших времен! Возможно ли, чтобы даже в самом отдаленном уголке Церкви можно было найти место для того, кто осмеливается открыто хвастаться, как будто это благородный поступок, что он чуть не поднял руку на своего собственного коллегу, — кто, если не принужден властью гражданского магистрата, отказывается от добровольного послушания Пресвитерии, — кто делает свой дом настоящим рассадником и питомником мятежа, — кто советуется отдельно от всех остальных? — не говоря уже о других делах, о которых нет пользы и не может быть никакой доброй цели в настоящее время упоминать.

Что касается тех выводов, которые, как вы подозреваете, он предложил Куртуа, своему зятю, я не знаю, почему вы предполагаете, что большая часть относится ко мне. Есть один отрывок, действительно, в котором он явно приближается достаточно близко, чтобы задеть меня. Я не вижу ничего другого, что подходило бы мне в применении. Что касается того отрывка, где, как будто с треножника, он пророчески провозглашает еретиками тех лиц, которые говорят, что Христос, поскольку Он есть Бог, самосущ, ответ прост. Прежде всего, пусть он ответит мне, является ли Христос истинным и совершенным Богом. Если только он не хочет, чтобы сущность Бога была разделена, он будет вынужден признать, что она существует целиком во Христе. И слова Павла выразительны: «ибо в Нем обитает вся полнота Божества». Опять же, я спрашиваю, имеет ли Он эту полноту Божества в Себе или от Себя, или Он получил ее откуда-то еще? Но он возражает, что Сын есть от Отца. Теперь, я не только всегда охотно признавал это, но, действительно, также проповедовал то же самое учение. Суть, однако, в том, в чем ошибаются эти ослы; они не учитывают, что имя Сына говорится относительно Лица, и поэтому содержится в терминах, используемых при определении отношения, которое отношение не ставится под вопрос, когда просто рассматривается Божественность Христа; на каковую тему Августин изящно рассуждает в 68-м псалме, какового писателя эти же лица делают предметом хвастовства, когда, тем не менее, они никогда не читали ничего из его трудов, кроме каких-то рапсодий или чего-то подобного. Слова таковы: «Если кто спросит, можно ли сказать, что Отец есть то же самое, что Сын? Отвечай: Что касается субстанции, Он есть то же самое; не относительно, поскольку речь идет о чем-то другом. Сам по себе Он называется Богом. В отношении к Отцу Он называется Сыном; и опять же, с другой стороны, Отец, в отношении к Себе, называется Богом; в отношении к Сыну Он называется Отцом. Когда речь идет о Сыне, Отец не есть Сын. Когда Он говорится как Сын в Своем отношении к Отцу, Он не есть Отец. Когда речь идет об Отце и Сыне как самосущих, это Отец и Сын, один и тот же Бог». Так далеко Августин. Теперь, когда это различие используется, какая еще двусмысленность, я умоляю вас, остается в отношении обсуждаемого вопроса? Посему, тот же святой муж, в 39-й гомилии на Иоанна, после того как он поднял этот вопрос: «Каким образом Отец и Сын являются Началом [Principium]?», он использует это решение, что здесь упоминается число, поскольку они имеют отношение друг к другу, не, однако, что касается сущности. Также в 109-м псалме: «Если Отец есть Начало, — говорит он, — разве нет двух Начал? Ни в коем случае; ибо как Отец есть Бог, и Сын есть Бог, так каждый есть Начало. И нет двух, но одно Начало». Теперь, пусть ваш маленький учитель идет своей дорогой и со смелым лицом насмехается над нами. 38-я гомилия также, касающаяся времени, которая имеет заголовок «О Троице и Голубе», обильно трактует о том, какое большое значение имеет проведение различия в зависимости от того, рассматриваем ли мы отношения или сущность Божества. Если, однако, его упрямство еще не будет укрощено или сломлено, я не отказываюсь называться еретиком таким диким зверем, при условии только, что у меня может быть Кирилл в качестве спутника, который использует те же выражения не один раз. Но как чудовищно объявлять ересью то, что имеет так много выдающихся свидетельств, как в Священных Оракулах, так и в писаниях древних Отцов!

За исключением этой небольшой детали, я не замечаю ничего другого, что он мог бы применить ко мне, хотя это касается не только меня одного, но относится к каждому из вас, кто сделал исповедание вместе с нами, которое содержит то же самое учение. Поэтому ваш долг, и общий для всех вас, — преследовать этот упрек, который брошен на вас и на саму истину. Если вы этого не сделаете, я решил со своей стороны никогда не уступать; я имею в виду, если там есть кто-то, кто признает себя автором этих прекрасных выводов. Зачем мне утомлять вас и себя в то же время, все впустую, обсуждая остальные?

Он много проповедует о милосердии и сильно негодует и злится, что оно не было хорошо соблюдено среди нас. Я хотел бы, однако, знать, что это за милосердие — отсекать от Церкви тех, кто, полностью соглашаясь в доктринальном смысле со всеми благочестивыми, лишь отвергает определенные формы выражения: «Ибо что может быть более спорным», — говорит Августин, написав Пасценцию, Послание 124, — «чем когда один согласен с доктриной в споре, спорить о лице?» Если даже теперь он должен считать нас подозрительными, я мог бы позволить ему это делать, но в такой чрезмерной строгости я не могу обнаружить кротости милосердия.

Что касается сущности Божества, как по-детски говорить, что Отцы не видели ее до пришествия Христа! Я спрашиваю, действительно, какими глазами сущность Бога может быть видна теперь душами умерших? Неужели он предполагает, что слава Божья, бесконечная, как она есть, может быть увидена или постигнута ими? Он скажет, что Он должен быть видим не так, как Он есть, а таким образом, как допускает слабость нашего восприятия. Я тогда отвечаю, что она была видима, в некоторой степени, даже до пришествия Христа, что теперь, наконец, Он открыт в большей полноте, и что мы увидим Его совершенно, когда станем подобны Ему. Он возражает, однако, что весь хор святых кричит против этого. Но где он слышал, чтобы этот небесный хор распевал эту жалобу? Он противопоставляет мои аргументы, но на каком основании? Хвастливо он кичится, что это может быть очень легко доказано: пусть он, однако, сделает эту легкость доказательства вполне очевидной посредством демонстрации.

Столь далеко я удостоил пустяков и отвечать ему по его глупости. Теперь я могу обратиться к вам серьезно. Подумайте хорошо, я умоляю вас, куда ведут эти спекуляции. Не того ли они сорта, которые Павел так сильно не одобряет? Что Дух не был соединен с Голубем, чтобы быть составленным в одно лицо, как есть одно лицо во Христе, я считаю вне всякого спора. Что он отнимает совершенство веры у Иосифа и Никодима, я не склонен ставить под вопрос, при условии, что он не дарует его никому другому. Что дух пророчества не всегда оставался твердым даже у пророков, Саул представляет яркий пример, я признаю. Но, возможно, он придерживается другого взгляда на это, чего я не мог бы допустить. Относительно Анании и Сапфиры он должен показать, что какое-то другое преступление, помимо лжи и фальши, было наказано в их случае, если он хочет, чтобы какое-то доверие было оказано его комментарию. Нисколько не удивительно, что в таком оживленном стиле он защищает Аллегории; ибо те, у кого нет ни атома понимания, кроме как забавляться холодными и безвкусными аллегориями, очень естественно борются за них, как если бы они боролись за свои семейные алтари и свои собственные очаги. Но я становлюсь более утомительным, чем решил быть; поэтому я заканчиваю. Прощайте, мои очень дорогие братья во Господе. Да умножит вас Господь все более и более как в мудрости, так и в силе, чтобы вы могли идти вперед в созидании Его Церкви, как вы начали. Аминь. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. копия. — Библиотека Женевы. Т. 111.]

CXVII. — Фарелю. [434]

Борьба и трудности Кальвина в Женеве — ссоры министров — яростные нападки Касталио — недовольство депутатов из Берна — повторное появление чумы — опасности для Церкви.

Женева, 30 мая 1544 г.

Во второй раз я теперь начинаю узнавать, что значит жить в Женеве. Я, действительно, окружен тысячью терний. Эти два месяца, что прошли, у нас были серьезные перепалки среди моих коллег, и они дошли даже до того, что из четырех совершенно очевидно, что двое совершили клятвопреступление. В каковое преступление, если бы те, кто был обвинен, были преданы правосудию, возник бы вопиющий скандал. Дела, действительно, были разные, также произошли в разное время, так что одна сторона перекладывала обвинение на другую. Когда истину нельзя было установить ни устными показаниями, ни домашними доводами, я был обязан вверить дела особому суду Божьему, и, сделав это, урегулировал спор с обеих сторон. Ибо что еще я мог сделать? Если бы оба они были изгнаны, невиновная сторона пострадала бы несправедливо, и пример вместо того, чтобы принести пользу, имел бы дурные последствия. Я, кроме того, боялся, как бы, если дело станет предметом всеобщего обсуждения, не сказали, что они были изгнаны из-за неопределенности. Позор тем временем, однако, лег бы на наш орден. Как-то так вышло, что один, который также был монахом, собутыльник и приятель некоторых из них, и едва ли когда-либо был здесь среди братства, так очернил их образ жизни, и некоторых других, как в письме, так и в разговоре, что никто не мог бы быть более подлым, чем мы, если бы постыдное обвинение распространилось шире. Я созвал своих коллег; горько жаловался на них всех, ибо все это дело должно быть приписано полностью им. Я сказал, что, действительно, я прекрасно знал, что этот неистовый болван был снабжен оружием своего раздражения ими самими; но что, как бы то ни было, они должны теперь объединить свои умы для цели погашения, так сказать, общего пожара. Я сказал им, кроме того, что рука Господня тяжело давит на нас, и что Он отомстит за клятвопреступления, которые прилипли к нам. Не было бы вовсе удивительно, если бы из-за столь большого нечестия и проклятий гнев Господень начал разгораться против нас, который в древности, из-за греховного поведения только одного человека, так яростно свирепствовал против всего израильского народа. Я позаботился также дать им знать, что это никогда не прекратится и не придет к концу, пока наша пресвитерия не будет очищена от тех преступлений, которыми она была осквернена. И в заключение я увещевал их, каждого исследовать себя и заглянуть внутрь, таким образом, чтобы признать, что он наказан заслуженно. Однако, право, они были настолько далеки от того, чтобы прислушаться к тому, что я сказал, что тотчас же они не думали ни о чем другом, кроме как о том, как им отомстить, по крайней мере некоторые из них. Тот самый монах, о котором я упоминал, был использован этими двумя братьями, о которых было сильное подозрение, что они были осведомлены, да, даже пособниками и подстрекателями обвинения. Некоторые лица сообщали втайне об одном из них, что он сказал много дерзких вещей против магистратуры, и что большая часть сенаторов была сильно задета клеветническими инсинуациями. Теперь, вы хорошо знаете по опыту, как чувствителен и раздражителен наш сенат, когда его задевают. Как только я был проинформирован об этом, я созвал всех своих коллег, сказал им заранее, что произойдет, а также пригрозил, что в случае возникновения чего-либо более серьезного, я не собираюсь терпеливо ждать, чтобы быть вовлеченным в такие неприятности вместе с ними; и что когда я уйду, они почувствуют, достаточно ли широки их собственные плечи, чтобы вынести такое бремя. Тем временем, дворянин, о котором я упоминал, был брошен в тюрьму; чтобы оправдаться, он перекладывает обвинение на нашего коллегу Луи, [435] что едва ли может иметь иной исход, кроме как приговор к смерти или изгнанию. У первого есть несколько свидетелей, которые могут доказать, что этот последний человек сказал, что Синдики прежнего года были избраны с ясным пониманием, что в случае совершения ими проступков они должны быть наказаны смертной казнью, и многое другое в том же духе. С другой стороны, наш друг Себастьян неистовствовал против нас с величайшим насилием. Около шестидесяти человек присутствовало вчера, когда разъяснялось Писание. Отрывок, рассматриваемый был: — «Одобряя себя как служителей Божьих во всяком долготерпении» и т.д. Он окутал свою атаку покровом вечной антитезы, таким образом, чтобы показать, что мы были во всех отношениях полной противоположностью того, чем должны быть служители Христа. Это было во многом в таком духе, что он играл с предметом: — Что Павел был слугой Божьим, мы служили себе; что он был одним из самых терпеливых людей, мы — самыми нетерпеливыми; что он был ночным стражем, чтобы посвятить себя назиданию Церкви, но что мы бодрствовали, играя сами; что Павел был трезв, мы были пьяны; что он и христиане его времени были преследуемы и мучимы из-за мятежей, в то время как мы делали своим делом разжигать их; что он был целомудрен, в то время как мы были блудниками; что апостол сам был заключен в тюрьму, но мы заставляли людей сидеть взаперти даже за оскорбительное слово; что он использовал только силу Божью, в то время как мы прибегали к силе магистрата; что он страдал от нападок других, мы делали своим делом преследовать невиновных. Что еще мне сказать? Это была, безусловно, совершенно кровавая орация. В то время я был совершенно нем, чтобы не разжечь большую распрю в присутствии стольких незнакомцев, но я подал жалобу Синдикам. Это были зловещие знамения начала всякого рода раскола. Не столько извращенный способ его нападок и упрямое упорство его злонамеренных проклятий побудили меня предпринять подавление беспокойного и строптивого нрава этого человека, сколько то, что он оклеветал нас самыми ложными клеветами. Вы должны теперь понять, в каких стесненных обстоятельствах и трудностях я нахожусь. И чтобы ничего не недоставало к моему несчастью, или, вернее, чтобы наполнить чашу моих несчастий, депутаты Берна, Негели и д'Эрлах старший, недавно отбыли отсюда в великом гневе, потому что они не могли прийти к какому-либо разумному соглашению с нашими властями здесь о границах, что тем более нелюбезно, поскольку они спорили просто ни о чем. И действительно, как я слышу, есть некоторые сплетники, в местах общественного пользования, которые взывают ко мне, как если бы я был в своем собственном лице спонсором и арбитром мира, когда сами, по причине своего упрямства и безумной гордости, насколько это в их силах, разрывают всякое мирное соглашение.

Я теперь перехожу к вашему письму: Маркура [436] я оправдал настолько, чтобы вы не подумали, что он приехал сюда по какой-либо предварительной договоренности. Действительно, я знал, что его путешествие было совсем по другому замыслу. Нет, однако, отрицания того, что он был в восторге от беспорядков и сделал все возможное, чтобы увеличить их. Я нисколько не удивлен, что ваш коллега несколько взбудоражен против меня; ибо я свободно излил свою желчь как на Маркура, так и на других. Соглашение было заключено в отношении Вире, без моего ведома, несмотря на то, что я давно позаботился указать, что то, что было сделано, было тем, что должно быть сделано. Когда наши депутаты, однако, вернулись из Берна, внезапно и сверх моих ожиданий, я услышал, что Вире едет сюда, чтобы быть нашим коллегой в течение шести месяцев. Я выразил благодарность бернским депутатам, потому что они открыто объявили, что это было так устроено по моей просьбе. Теперь остается братьям дать свое согласие, которое, как я ожидаю, будет нетрудно получить. Книга [437] была бы уже выпущена, если бы пресс не был занят Диалогами Вире. Я не хотел, чтобы печатников отвлекали от этой работы, чтобы я не показался придающим более высокое значение своему собственному труду, чем подобает. В скором времени, однако, она появится. Бернар, Женистон и остальные приветствуют вас очень любезно — действительно, и по правде, наша собственная семья снова и снова, Текстор также, который был вызван сюда Бодри, который впал в состояние немоты. Болезнь, насколько я могу понять, окажется неизлечимой. Текстор опасается опасности от удушья; но если он избежит этого зла, он все равно подвержен истощению и увяданию от атрофии. Чума снова пугает нас и, кажется, усиливается. Моя маленькая дочь страдает от постоянной лихорадки. [438] Слух недавно был принесен сюда о роспуске Имперского сейма. [439] Говорили, что Император думал о поездке в Страсбург; теперь сообщается, что он направляется в Мец, но у нас нет достоверных сведений. В Италии французы до сих пор имели успех во всем. [440] Но кто бы ни одержал верх, в любом случае это должно оказаться бедственным и очень катастрофичным для христианского мира. Да посмотрит Господь с милосердием на нас. Снова, мой очень дорогой брат, прощайте. Приветствуйте всех братьев и ваше собственное домохозяйство. Да сохранит Господь вас всех. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CXVIII. — Освальду Миконию. [441]

Политическая и военная информация из Франции и Германии.

Женева, 24 июня 1544 г.

Уже к этому времени вы должны гораздо меньше заботиться о просьбе, которую вы сделали мне, чтобы я проинформировал вас более определенно о приготовлениях французского короля. Ибо даже швейцарцы, вы видите, взбудоражены; и я не питаю никакого сомнения, что даже там, где вы находитесь, информация о его планах распространилась далеко и широко. Есть город в Шампани, который они называют Шатийон; туда он концентрирует все свои силы, чтобы там ожидать приближения Императора; тем временем у него есть достаточно сильные гарнизоны в городах, которые в какой-либо степени укреплены. Если мы примем во внимание относительную силу сторон с обеих сторон, королевство Франция, кажется, в настоящее время находится в большой опасности. Исход, однако, в руке Божьей. Как идет мир в настоящее время, каждый, кто в здравом уме, должен желать, чтобы властная высокомерность Императора получила эффективный отпор; ибо если Франция пострадает слишком сильно, это должно отразиться на нас. Если Франция будет разбита и покорена, совершенно точно, что его победоносные армии будут затем обращены против нас самих. Если бы они даже пришли к какому-то соглашению, я боюсь, как бы король, чтобы отомстить за нанесенную ему обиду, не бросил Германию на растерзание ярости Императора. И если бы это случилось, кто может отрицать, что это было бы только по нашим заслугам? [442] И действительно, в то время Бог ослепил понимание наших друзей, чтобы позволить им броситься на свою собственную погибель, вступая в союз с Императором для цели разорения Франции, которая до сих пор была как крепостью, так и защитой нашей свободы и безопасности. Поэтому, как будто мы находимся в самых глубоких глубинах отчаяния, давайте научимся смотреть вверх на Господа. Поскольку вы не хотели бы остаться без моей книги, я посылаю вам один экземпляр. Прощайте, превосходный муж и верный брат; да сохранит Господь вас вместе с Церковью и нашими братьями по служению, которых вы, пожалуйста, приветствуйте от моего имени и от имени всех наших друзей. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. черновик — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CXIX. — Господину де Фале. [443]

Прибытие господина де Фале в Кельн — отправка министра — благочестивые советы.

Сего 24 июня 1544 г.

Милостивый государь, — я начну с того, что принесу наши извинения за то, что так долго медлили дать вам знать новости. Я уверяю вас, что если время показалось вам долгим, то оно было не иначе как утомительным для нас, по той причине, что мы не могли исполнить свой долг по отношению к вам согласно вашему желанию. Если бы сообщения были открыты, мы не нашли бы никаких трудностей, но нам не нужно говорить вам, сколько времени прошло с момента возвращения доброго сеньора Давида. Послать к вам вашего соотечественника, пока дела были в такой суматохе, мы не сочли очень подходящим. По этой причине мы решили лучше послать узнать о человеке, который проживает в Страсбурге, который был вашим соседом, учитывая также, что он был бы более подходящим человеком, чем другой, по причине своей страны. Но отправившись в путешествие, мы не могли получить от него быстрый ответ. Пиша нам с тех пор, он отсылает нас к возвращению Буцера, который был еще в то время в Шпайере. [444]

Таким образом время пролетело к нашему великому сожалению, поскольку мы не имели возможности исполнить ваше желание. Кроме того, как случилось, что наши ожидания относительно этого дела до сих пор не оправдались, вы можете понять из писем и выдержки из письма Буцера, которую я вам посылаю.

Нынешний податель письма был прислан вместо другого человека, против нашей воли. Не то чтобы мы были этим оскорблены; ибо мы, сир Давид и я, искренне надеемся, что эта замена не принесет никакого ущерба. Он тверд и непоколебим в учении, которое полезно для назидания; ибо, помимо того, что он чист и рассудителен, он хорошо натренирован в готовности отвечать на возражения. В целом он скромен, так что не берется за то, что выше его сил. Более того, он не склонен к тщеславию или желанию выставлять себя напоказ, что является грехом, одолевающим многих. Он проявляет рвение к содействию царству нашего Господа Иисуса, какое и должно быть явлено в Его служителях. Его жизнь полностью подтверждает его учение; что касается его образа жизни, вы найдете его покладистым. И еще, чтобы я мог дать вам знать, в чем он может быть несовершенен, — это правда, что он не глубоко сведущ в познании человеческих дел и не обладает навыками владения языками; даже в латинском языке он не самый красноречивый, хотя он достаточно обучен, насколько это необходимо в данных обстоятельствах, чего вполне достаточно. Его родной язык, возможно, поначалу покажется вам не очень приятным, но я уверен, что это обстоятельство не помешает вам получать удовольствие от его проповедей, тем более что содержание вполне восполнит этот недостаток. Он опасался, что может быть недостаточно отточен в манерах и поведении, но мы сказали ему, что вы не сочтете это смертным грехом. У него есть то хорошее качество, что вы можете наставлять его наедине во всем, что придет вам в голову, без всякого страха, что он обидится, и я надеюсь, что он будет послушным и податливым. Короче говоря, он либо сильно обманет нас, либо будет вести себя так, что у нас не будет повода раскаиваться в том, что мы его послали, и что у нас не будет от вас никаких жалоб.

Что касается его содержания, мы ничего не говорили ему об этом, прекрасно зная, что это не тот вопрос, который его сильно заботит; и, кроме того, даже если бы он обеспечивал себя сам, он бы не сильно выиграл от этого. С его стороны нет опасений недовольства; а с вашей, я более чем уверен, вы не дадите ему повода. Прошу вас только, сударь, принять его как слугу Божьего, чтобы он служил вам во всем, чем Господь наделил его для блага вашего дома, дабы его служение не было бесполезным.

Относительно формы и порядка процедуры проповедования и совершения таинств мы советовались, но вам самим предстоит определить это вместе на месте. Он, однако, изложит вам то, что было сочтено нами хорошим и желательным, чтобы вы могли посоветоваться по этому вопросу вместе. В отношении этого у нас есть наше непогрешимое правило: все должно способствовать назиданию. Более того, чтобы распознать, что подходит для назидания, именно Господь должен дать нам мудрость, к Которому вы и будете прибегать.

А теперь, сударь, в ответ на ваше письмо я воздаю благодарность нашему Господу за то, что Он укрепил вас в постоянстве, позволив вам преодолеть все искушения, которые могли бы стать для вас препятствием и помешать вам прийти в то место, где вы могли бы поклоняться чисто, и не допустил, чтобы вы, подобно большинству тех, кого Он просветил в познании Своего имени, предпочли мир вместо того, чтобы чтить Его, лежа в тине, которая в конце концов должна была бы полностью задушить вас. Кроме того, если это качество забвения самого себя и отвращения своих мыслей от окружающих вещей, а также служения тем узам, которые держали вас в оковах, было особой благодатью нашего небесного Отца, то, поскольку Он начал дело Своего милосердия по отношению к вам, Он продолжит и завершит его, вложив в ваше сердце понимание того, что вам было недостаточно быть извлеченным из скверны, в которой вы находились, но что вы должны ежедневно иметь Его слово, чтобы укрепляться в упорстве и побуждать себя всегда продвигаться дальше.

Мы по опыту чувствуем нашу слабость настолько, что если бы нас время от времени не подталкивали вперед, наше рвение немедленно остыло бы. И именно по этой причине так много тех, кто, подобно крабам, пятится назад, потому что, будучи обмануты ложной идеей, что вполне достаточно лишь однажды понять истину, они пренебрегают ею, презирая ежедневное упражнение, которое так необходимо нам всем. Так что, будучи таким образом наставлены и подготовлены, как их примером, так и нашим собственным опытом, как сильно мы нуждаемся в святом увещевании от слова нашего Бога, как в шпоре, чтобы подгонять нас вперед! Будем же внимательны, чтобы нам не отступить назад.

Мы видим, как Давид, находясь среди филистимлян, хотя и не осквернял себя идолопоклонством, сетует на то, что не может иметь доступа к храму в Иерусалиме, чтобы получать наставления как от проповеди закона, так и от святых установлений Божьих, поскольку они являются подтверждениями, помогающими и служащими опорой для поддержания нашей слабости. Молю же Господа всегда поддерживать вас в этом решении, чтобы вы могли полностью уподобиться нашему отцу Аврааму, который не только оставил страну своего рождения, чтобы следовать за Богом, но по прибытии в землю Ханаанскую немедленно воздвиг жертвенник, чтобы упражняться в служении и поклонении Богу.

Что касается вашего опасения, что я сочту странной вашу перемену намерений, я был бы слишком недобр, если бы не предоставил вам свободное пользование таким и столь хорошим средством благодати, видя, что наш Господь предложил его вам там, сверх ваших ожиданий. Не то чтобы я не хотел видеть вас, чтобы насладиться утешением и радостью, которых я мог бы ожидать от вашего присутствия, или что я не сожалею о том, что лишен такого блага. Но, с другой стороны, я считаю, что вы были бы неблагодарны Богу, не воспользовавшись преимуществом, которое Господь представляет вам, а не люди.

В остальном же я заверяю вас, что если бы я был свободен и Господь не поселил меня здесь, или если бы Он дал мне отпуск на время, я бы не преминул приехать и навестить вас, чтобы удовлетворить и ваше, и мое желание. Что касается встречи с вами, то я даже сейчас не потерял надежды на это, не потому, что вижу какую-то большую возможность со своей стороны, а потому, что верю, что наш Господь откроет какой-нибудь путь. Как бы то ни было, главное — чтобы мы всегда были соединены в Том, Кто есть Отец всякого единства, в чем я уверен, и не только на те два или три дня, которые нам суждено прожить в мире, но вечно в Его Царстве.

В заключение, сударь, смиренно поручив себя вашей доброй милости, я молю благого Бога всегда хранить вас под Своей защитой вместе с вашей семьей, умножая дары, которые Он возложил на вас, пока не приведет вас к высшему совершенству Своих детей.

Ваш слуга, смиренный брат и всегда верный друг,

Шарль д'Эспевиль.

[Франц. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CXX. — Мадам де Фале.

Христианские поздравления — надежда на скорую встречу.

24 июня [1544 г.]

Мадам и возлюбленная сестра, — хотя я испытывал особое желание увидеть вас и сожалею, что обманулся в ожидании встречи с вами, которое я питал, тем не менее я благодарен нашему Господу за ту возможность, которую Он открыл для вас, что, не уезжая на большее расстояние, Он позволил вам поклоняться с чистой совестью, свободной от идолопоклоннических скверн, в которых вы были пленены. Это еще одно благословение, что вы можете установить форму Церкви, чтобы поклоняться в христианском собрании, получать утешение от Его слова и принимать Святую Вечерю в залог Его благости, тем самым свидетельствуя о своей вере. Чем меньше вы ожидали, что будете допущены к пользованию такой привилегией, тем больше у вас повода радоваться, когда она вам предоставляется.

Я надеюсь, что человек, которого мы послали вам, сир Давид и я, будет по вашему вкусу, ибо как в учении, так и в нравах он обладает истинной христианской простотой. Тем не менее, мое желание когда-нибудь насладиться вашим присутствием все еще будет теплиться во мне, и я не потеряю надежды. Но по крайней мере хорошо то, что, хотя мы и находимся вдали друг от друга, мы не перестанем общаться духом, будучи соединены в Том, Кто соединяет вещи, находящиеся далеко друг от друга. Поскольку посланник в некоторой степени заменит письмо, я не буду утруждать вас никакими дальнейшими подробностями; и поэтому, мадам и дорогая возлюбленная сестра, после моего смиренного поручения себя вашей доброй памяти в молитвах, я молю Отца милосердия все больше и больше открывать Свою руку и даровать вам Свою благодать, продолжая поддерживать вас как избранное орудие Своей славы, вплоть до самого конца.

Я не знаю, кто сейчас находится с вами, но если там есть те, кого сир Давид оставил там, вместе с тем, кого они ожидали, я желаю, чтобы меня помянули добрым словом, как можно более сердечно. Не то чтобы я хотел доставить вам это беспокойство, но они сами могут хорошо принять и счесть за благо рекомендации, которые я желаю им передать. Еще раз молю нашего Господа всегда направлять вас, как Он делал это до сих пор.

Ваш слуга и смиренный брат навсегда,

Шарль д'Эспевиль.

[Франц. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 194.]

CXXI. — Фарелю.

Возобновление спора о таинствах между немецкими и швейцарскими церквями.

[10 октября 1544 г.]

Что касается того, что вы советовали в последнее время, я имею в виду, чтобы я поехал в Цюрих увещевать братьев, я не вижу, какой от этого был бы прок. Во-первых, я не знаю, в чем они согрешили, поскольку я никогда не читал ни их писем, ни книг, которые так сильно разожгли ярость Лютера. Я уже опасаюсь того, какой ответ они могут дать. Они не преминут остановиться на удивительном терпении, с которым они до сих пор пытались его умиротворить. Ибо даже сам Буллингер, когда несколько месяцев назад жаловался мне в письме на недоброжелательность Лютера, высоко превозносил свое собственное долготерпение и долготерпение своих друзей. Кроме того, если бы я даже приехал туда, будучи полностью осведомленным обо всех деталях дела, и смог бы удержать их в рамках, чтобы не дать повода для каких-либо будущих споров, я бы все равно не добился большого успеха в этом деле. Ибо в настоящее время опасность исходит не столько от них, сколько от Лютера. Его нужно умиротворить. Удастся ли выжать из цюрихцев то, чтобы они кротко умоляли Лютера? Нужно было давно позаботиться о том, чтобы они не ворошили эту грязную лужу. Но кто из нас был достаточно дальновиден для этого? Давайте же вознесем нашу просьбу к Господу, Который один может применить исцеляющее средство к этой болезни. Это, безусловно, вызовет серьезный и разрушительный пожар, но будем ждать исхода.

Вы прочтете то, что я написал Скриффиусу; и вы напишете Туссену, если не сочтете более целесообразным отправить мое письмо. Прощайте, мой брат; да хранит вас Господь. Приветствуйте всех друзей. — Ваш,

Жан Кальвин. [Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CXXII. — Буллингеру.

Новое обращение к сеньорам Цюриха в пользу вальденсов Прованса — инвективы Лютера против швейцарского реформатора — примечательное суждение о его характере — его несправедливость прощена ввиду выдающихся заслуг, оказанных им делу Христа.

Женева, 25 ноября 1544 г.

Вы получите от этого брата, который доставил вам мое письмо, крону и два серебряных тестона; ибо это, если я правильно помню, была сумма, которая оставалась. Простите меня, прошу вас, за то, что не прислал ее раньше. Что касается причины, по которой этот брат был послан к вам жителями Невшателя, он сам вам расскажет. В этом деле, на мой взгляд, нет никакой сложности, или очень мало, если она вообще есть. Но извращенность и настойчивость одного человека заставляют их быть обременительными как для вас, так и для нас. У них на собрании есть человек, принадлежащий к тому классу докторов, из которого до сих пор не вышло ни одного хорошего человека, тот, кто не переставал время от времени донимать их тем или иным неприятным делом. Есть две причины, которые побуждают его к такому поведению. Ибо он кажется рожденным для того, чтобы противоречить, и поскольку он не так высоко ценится другими, как он сам себя оценивает, именно таким образом он мстит. Если бы он был в нашей Церкви, его было бы легко удержать. Ибо у нас было готовое средство, чтобы приструнить его. Но там, где он находится, у него есть заместитель принца, которым он поддерживается. Ибо именно так люди такого рода претензий обеспечивают и укрепляют себя защитой, чтобы безнаказанно творить зло. Что вы все сделаете по своей доброй воле то, о чем я сейчас собираюсь просить, я прекрасно знаю. Тем не менее, я хотел бы умолять вас, чтобы в столь священном деле вы протянули руку помощи братьям; то есть, чтобы вы поддержали их своим авторитетом и обучили их правильному методу, чтобы они могли обуздать этого Измаила. Это я написал не потому, что это могло быть сочтено необходимым, а скорее чтобы порадовать нашего брата.

Есть еще одно дело, в котором я хочу особо просить вашей помощи. Есть братья в Провансе, ради которых, как вы знаете, мы всегда много трудились. И они ни в коем случае не заслуживали того, чтобы мы этого не делали; ибо они люди столь безобидные и притом столь благочестиво настроенные, что их мир и безопасность должны быть особой заботой всех добрых людей. Прошло уже три года с тех пор, как они продвинулись настолько, что представили Парламенту Экса исповедание веры, чистое и простое, насколько мы могли бы изложить его сами. И кроме того, чтобы вы не подумали, что такой шаг был предпринят под влиянием какого-то внезапного порыва, который мог бы немедленно улетучиться, всякий раз, когда их призывали к ответу по этому поводу, они неизменно твердо стояли на своем исповедании. Тем временем, однако, их жестоко преследовали. После того как они некоторое время подвергались дикой тирании своих врагов, они наконец добились от Короля назначения комиссии, которая могла бы выслушать доказательства и правдиво доложить обо всем деле. Король уполномочил двух лиц, в чьи обязанности входило провести расследование; он пожелал взять все разбирательство дела на себя и таким образом вынести решение. Содержание комиссии заключалось в том, что лица, которые должны были быть посланы, должны были провести тщательное расследование и получить особые сведения об их учении и нравах, как публично, так и частно. Об этом братья не испытывают ни страха, ни беспокойства. Ибо они вели себя по отношению ко всем окружающим так, что получили безупречное свидетельство о своей подлинной ценности даже от своих противников. Что касается их учения, то они собираются представить свое исповедание веры, ясное и искреннее, Королю, как он того требовал, и этот документ содержит, причем отчетливо, гораздо больше пунктов, чем можно предъявить им в обвинение. В настоящее время и епископы, и королевские чиновники, и даже сам парламент изо всех сил стараются отменить королевскую комиссию; если она будет отменена, то они будут отданы на растерзание львам и волкам, чтобы те могли излить на них свою ярость. Действительно, их противники главным образом желают получить полную свободу излить всю свою ярость на этих несчастных людей. Если комиссия будет принята и начнет действовать, даже в этом случае они не избегнут опасности. Ибо в трех небольших городах и во многих деревнях они исповедуют чистое учение Евангелия. В одном городке они полностью очистили приходскую церковь от всех ее скверн, и там они совершают Вечерю и Крещение так же, как и мы. Чем непосредственнее опасность угрожает им с обеих сторон, тем более они нуждаются в нашей помощи; особенно в этой их удивительной стойкости, в которой, если мы окажемся несостоятельными, мы будем виновны в самой низкой трусости. Вы должны также принять во внимание, что здесь затрагивается не только их дело; но либо их уничтожением будет открыт путь к жестокому преследованию благочестивых по всему королевству, либо, согласно этому методу, он нападет на Евангелие и разрушит его. Что же нам остается делать, как не напрячь все силы, чтобы эти благочестивые братья не стали жертвами такой жестокости из-за нашего неисполнения долга, и чтобы дверь надолго не закрылась перед Христом? Я хотел заранее предупредить вас о вероятности того, что это произойдет, чтобы, если рано или поздно они прибегнут к вам, вы склонили сердца всех своих друзей оказать им всю возможную помощь. Одно из двух должно быть сделано: либо нужно просить Короля, чтобы он позволил им пользоваться благом, которое уже было даровано, либо его гнев должен быть умилостивлен, если он начнет разгораться против них.

Я слышу, что Лютер наконец разразился яростной инвективой не столько против вас, сколько против всех нас. В данном случае я едва ли осмелюсь просить вас хранить молчание, потому что несправедливо, чтобы невинные люди подвергались таким преследованиям, и чтобы им было отказано в возможности оправдаться; с другой стороны, нелегко определить, было бы благоразумно с их стороны это делать. Но об этом я искренне хочу напомнить вам, во-первых, чтобы вы подумали о том, какой выдающийся человек Лютер и какими превосходными дарованиями он наделен, с какой силой духа и решительной стойкостью, с каким великим мастерством, с какой эффективностью и силой доктринального изложения он до сих пор посвящал всю свою энергию ниспровержению царства Антихриста и в то же время распространению повсюду учения о спасении. Часто я имел обыкновение заявлять, что даже если бы он назвал меня дьяволом, я все равно не переставал бы почитать его настолько, что должен был бы признать его выдающимся слугой Божьим. Но хотя он наделен редкими и превосходными добродетелями, он в то же время страдает серьезными недостатками. Хотел бы я, чтобы он лучше стремился обуздать этот беспокойный, неуравновешенный темперамент, который так склонен закипать во всех направлениях. Я желаю, более того, чтобы он всегда направлял плоды этой ярости природного темперамента на врагов истины, и чтобы он не метал свои молнии иногда также и в слуг Господних. Хотел бы я, чтобы он был более наблюдательным и осторожным в признании своих собственных пороков. Льстецы причинили ему много вреда, поскольку он от природы слишком склонен к чрезмерному потворству самому себе. Наша же часть состоит в том, чтобы так порицать любые злые качества, которые могут его одолевать, чтобы мы могли в то же время сделать ему некоторую скидку ввиду тех замечательных дарований, которыми он наделен. Это, следовательно, я умолял бы вас рассмотреть прежде всего, вместе с вашими коллегами, что вы имеете дело с самым выдающимся слугой Христа, которому мы все в значительной степени обязаны; что, кроме того, вы не принесете себе никакой пользы ссорами, кроме того, что можете доставить некоторое развлечение нечестивым, чтобы они торжествовали не столько над нами, сколько над Евангелием. Если они видят, что мы раздираем друг друга, они тогда полностью верят тому, что мы говорим, но когда мы единодушно и в один голос проповедуем Христа, они неоправданно пользуются нашей врожденной слабостью, чтобы бросить упрек нашей вере. Я желаю, следовательно, чтобы вы обдумали и поразмыслили над этими вещами, а не над тем, чего Лютер заслужил своей жестокостью; чтобы с вами не случилось того, чем угрожает Павел, что, кусая и пожирая друг друга, вы будете истреблены друг другом. Даже если он спровоцировал нас, мы должны скорее отказаться от спора, чем увеличивать рану всеобщим кораблекрушением Церкви. Прощайте, мой глубокоуважаемый брат в Господе и мой очень дорогой друг. Приветствуйте благоговейно от моего имени всех братьев в служении. Да хранит вас Господь и все больше и больше умножает Свои дары в вас. Мои коллеги очень любезно приветствуют вас.

[Лат. переписка Кальвина — Opera, том ix. стр. 239, 240.]

CXXIII. — Меланхтону.

Разъяснения относительно публикации книги «Против никодемитов» — обращение к авторитету Меланхтона и Лютера — беды, возникающие из церковных раздоров — объявление Тридентского собора — политика Карла V и Франциска I — созыв Синода в Мелене.

21 января 1545 г.

В немногих словах я объясню причину, по которой этот молодой и благочестивый дворянин по моей просьбе предпринял это путешествие к вам. Я опубликовал небольшой трактат на французском языке, в котором порицалось лицемерие тех лиц, которые, несмотря на то, что были удостоены чести иметь свет Евангелия, тем не менее не воздерживаются ни от одного из папистских обрядов, которые они знают как проклятые и полные святотатства. Вы, возможно, предпочли бы, чтобы я несколько смягчил эту слишком точную строгость. Но вы признаете справедливость моего подхода к этому вопросу, когда хорошо взвесите и обдумаете его. Когда я услышал, что многие жалуются на мою строгость, и особенно лица того класса, которые считают доказательством превосходной мудрости заботу о своей личной безопасности, я написал Апологию, которая заставила их уши гореть еще сильнее, чем предыдущая книга. Многие другие лица, для которых религия служит вместо философии, смотрят с безмятежным презрением на все это. Такие другие, однако, которые являются искренними богобоязненными людьми, по крайней мере настолько продвинулись, что начинают чувствовать неудовлетворенность самими собой. Но поскольку вопрос кажется им запутанным, они остаются в некотором сомнении относительно этого пункта, пока не будут утверждены вашим авторитетом и авторитетом доктора Лютера. И действительно, я скорее боюсь, что они советуются с вами по этой причине, потому что ожидают, что вы будете более снисходительны к ним, чем я. Каков бы ни был их мотив для этого, поскольку я чувствую полную уверенность в том, что вы дадите им верный и полезный совет в соответствии с вашей искренностью и в соответствии с вашим исключительным благоразумием, я охотно взялся сделать то, о чем они меня просили, а именно, что я возьму на себя труд послать к вам подходящего человека. Поскольку, более того, я пришел к выводу, что было бы очень важно, чтобы вы точно знали, каковы мои взгляды, но также, чтобы причины, которые побудили меня прийти к этим выводам, не были вам неизвестны, я позаботился о том, чтобы трактат был переведен на латынь. И хотя это было несколько самонадеянно с моей стороны, тем не менее, я хотел бы попросить вас как друга, чтобы вы не отказались взять на себя труд прочитать их. Я настолько высоко ценю ваше суждение, как, собственно, и подобает, что для меня было бы очень неприятно браться за что-либо, что вы, вероятно, не одобрили бы. Я знаю, действительно, что при вашей доброжелательной вежливости вы допускаете многое в практике других, чего не позволяете себе, но мы должны хорошо следить за тем, чтобы то, что мы делаем, было законным, и чтобы мы не развязывали там, где Господь связал. Ни, поистине, я не прошу вас соглашаться со мной во всем, что было бы, безусловно, неуместно; или чтобы ради меня вы отклонились от свободного и простого изложения своего собственного мнения, но лишь чтобы вы не отказались от труда прочтения. Конечно, я желаю, чтобы мы были настолько полностью согласны, чтобы даже в самых пустяковых выражениях не казалось, что есть какое-либо разногласие. Но вам скорее подобает указывать путь, чем считаться с тем, что может быть приятно мне. Вы видите, как бесцеремонно я обращаюсь с вами; и действительно, я не опасаюсь, что могу выйти за рамки должного уважения; ибо по опыту, который я имел от вашей особой доброты и доброй воли ко мне, я знаю, как далеко я могу зайти.

Что касается доктора Мартина, то здесь будет несколько больше трудностей. Ибо, насколько я мог понять из слухов и писем разных лиц, едва ли умиротворенный темперамент этого человека мог по самому незначительному поводу вспыхнуть в язву. По этой причине, следовательно, посланник покажет вам письмо, которое я написал ему, чтобы при изучении содержания вы могли действовать так, как сочтете целесообразным, чтобы ничего не было предпринято в этом отношении ни опрометчиво, ни необдуманно, что может впоследствии привести к неприятным последствиям. Я знаю, что вы сделаете все, что сможете достойно совершить в меру своих сил, во всем пристойном и подобающем. Но что это были за раздоры, которые упражняли вас там, и каков был их результат, я никогда не мог узнать с уверенностью, за исключением того, что слышу, что вышел ужасный пасквиль, который послужил бы подобно зажженному факелу, чтобы разжечь новый пожар, если бы, с другой стороны, Господь не сдерживал в рамках негодование некоторых сторон, которые в противном случае были бы более свирепыми и раздражительными, чем они должны быть, как вы хорошо знаете. Но чего еще мы можем ожидать, когда их провоцируют до такой степени? Когда я размышляю, как сильно в столь несвоевременное время эти внутренние распри разделяют и раздирают нас, я почти полностью теряю мужество. Купец из Нюрнберга, который проезжал этим путем, показал мне недавно некую апологию Озиандера, от которой, ради него самого, я чувствовал себя очень пристыженным. Ибо какой доброй цели могло бы служить нападать на цвинглиан каждую третью строку и атаковать самого Цвингли в таком невоспитанном стиле; и даже не пощадить Эколампадия, этого святого слугу Божьего, которому я желаю, чтобы он подражал, даже будучи наполовину таким же хорошим, в каковой случай он, безусловно, стоял бы гораздо выше в моем уважении, чем он есть? Я не требую, чтобы он позволял безнаказанно порочить свое имя в молчании; но я хотел бы, чтобы он мог воздержаться от презрительных упреков в адрес тех людей, чья память должна быть в почетном уважении у всех благочестивых. Поэтому, по той же причине, по которой я виню дерзость того малого, чьими стихами он жалуется, что был оклеветан, — поэтому также я желаю видеть в нем самом некоторую умеренность и благоразумие, или, скорее, более здравое и правильное суждение. О Боже благодати, какое приятное развлечение и забаву мы доставляем папистам, как будто мы нанялись делать их работу! Но я становлюсь неприятным, пересказывая вам эти беды, и увеличиваю вашу скорбь, когда вы не в состоянии их исцелить. Давайте, тем не менее, скорбеть вместе, поскольку нам подобает серьезно принимать к сердцу несчастья Церкви. Тем временем давайте подбодрим наш дух этой надеждой, что в какой бы степени мы ни были угнетены и преследуемы, мы не можем быть полностью поглощены среди великих морских валов.

Повсюду во Франции умы людей полны великих ожиданий от разговоров о Соборе, и нет сомнения, что сам Король питал поначалу некоторую надежду и некоторое намерение созвать Собор. Ибо кардинал де Турнон, по возвращении от Императора, убедил Короля, что Император так и намеревался. Тем временем он рекомендовал от имени Императора, чтобы Король призвал к себе двух или трех теологов из вашего числа, и притом по отдельности, чтобы тем самым вытянуть кое-что из каждого из них своими лестью, или чтобы он мог как-нибудь выжать из каждого то, чего он никогда не смог бы получить от всех них вместе взятых. Император обещал, что он, со своей стороны, сделает то же самое. Цель всего этого была в том, чтобы, скованные, так сказать, этими льстивыми прелюдиями, вы имели меньше силы, когда дойдет до серьезного обсуждения вопроса. Ибо поскольку они не могут преуспеть в том, чтобы обескуражить или победить нас прямым, откровенным и простым подходом к делу, они не видят более краткого метода, как иметь принцев в своей власти, и чтобы они держали их свободу в плену и в зависимости от них. Поскольку этот совет пришелся по душе Королю, Шателен заявил, что не следует посылать французских теологов для участия в диспуте, если они не будут хорошо дисциплинированы и подготовлены заранее; что вы — люди, досконально знакомые с предметом и привыкшие к этой войне, и вас нельзя заставить, как они предполагали, так легко растратить свои силы впустую; что, выдавая невежество своих теологов, Король должен быть начеку, чтобы не подвергнуть все королевство насмешкам. Тщеславие Короля отдало предпочтение этому мнению. Двенадцать французских теологов были уполномочены спорить в Мелене по спорным пунктам и подробно доложить Королю о том, к чему они пришли. Они связали себя клятвой хранить молчание. Но, несмотря на все их молчание, я твердо уверен, что каждая мысль будет направлена на подавление истины. Хотя они могут притворяться, что ищут некоторого рода реформации, нет ничего более верного, чем то, что у них есть только одна цель — как похоронить свет здравого учения, чтобы они могли установить свою собственную тиранию. Я верю, что Бог сокрушил совет кардинала де Турнона, чтобы они не смогли заманить в ловушку ни одного из нас, даже когда у нас не было ни малейшего подозрения на такой счет. Вы можете помнить, что сами были искушаемы той же коварной политикой со стороны Ланже. Если, однако, мы будем смотреть на Господа, они тщетно будут нападать на нас со всеми своими ухищрениями.

Прощайте, самый превосходный сударь и мой всегда уважаемый друг, да будет Господь всегда с вами и долго хранит вас в целости и сохранности на благо Своей собственной Церкви. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. копия — Библиотека Женевы. Т. 106.]

CXXIV. — Лютеру.

Кальвин представляет Лютеру несколько своих сочинений, на которые он желает получить его одобрение.

21 января 1545 г.

Очень превосходному пастору христианской Церкви, доктору М. Лютеру, моему глубокоуважаемому отцу,

Когда я увидел, что мои французские соотечественники, все те из них, кто был выведен из тьмы папизма к здравию веры, ничего не изменили в своем публичном исповедании и что они продолжали осквернять себя святотатственным поклонением папистов, как будто они никогда не вкушали истинного учения, я был совершенно не в силах удержаться от того, чтобы не порицать столь великую лень и небрежность, так, как, по моему мнению, это того заслуживало. Как, действительно, может эта вера, которая погребена в сердце внутри, не прорваться в исповедании веры? Что это за религия, которая лежит погруженной под кажущимся идолопоклонством? Я не берусь, однако, излагать аргументы здесь, потому что я уже сделал это подробно в двух небольших трактатах, в которых, если вам не будет обременительно просмотреть их, вы более ясно поймете как то, что я думаю, так и причины, которые заставили меня сформировать это мнение. При чтении их, действительно, некоторые из наших людей, которые до сих пор крепко спали в ложной безопасности, будучи разбуженными, начали обдумывать, что им следует делать. Но поскольку трудно, отбросив всякое соображение о себе, подвергнуть свою жизнь опасности, или, вызвав недовольство человечества, столкнуться с ненавистью мира, или, оставив свои перспективы дома на родине, начать жизнь добровольного изгнания, они удерживаются или сдерживаются этими трудностями от принятия твердого решения. Они выдвигают другие причины, однако, и довольно благовидные, благодаря чему можно заметить, что они лишь ищут какой-то предлог или другой. В этих обстоятельствах, поскольку они как-то зависли в нерешительности, они желают услышать ваше мнение, которое, поскольку они заслуженно держат его в почтении, послужит большим подтверждением для них. Они поэтому просили меня, чтобы я взял на себя труд послать к вам верного посланника, который мог бы сообщить нам ваш ответ на этот вопрос. И поскольку я думал, что для них имеет очень большое значение воспользоваться вашим авторитетом, чтобы они не колебались так постоянно, и я сам, кроме того, нуждался в нем, я не хотел отказывать в том, что они требовали. Теперь, поэтому, глубокоуважаемый отец в Господе, я умоляю вас Христом, чтобы вы не поскупились взять на себя труд ради них и ради меня, во-первых, чтобы вы просмотрели послание, написанное от их имени, и мои маленькие книги, бегло и в свободные часы, или чтобы вы попросили кого-нибудь взять на себя труд прочтения и сообщить вам их содержание. Наконец, чтобы вы написали в ответ свое мнение в нескольких словах. Действительно, я не хочу доставлять вам это беспокойство посреди столь многих весомых и различных занятий; но таково ваше чувство справедливости, что вы не можете предположить, что я сделал это, если не принужден необходимостью дела; поэтому я верю, что вы простите меня. Хотел бы я, чтобы я мог прилететь к вам, чтобы я мог даже на несколько часов насладиться счастьем вашего общества; ибо я предпочел бы, и было бы гораздо лучше, не только по этому вопросу, но и по другим, поговорить лично с вами; но видя, что это не даровано нам на земле, я надеюсь, что вскоре это произойдет в Царстве Божьем. Прощайте, самый прославленный сударь, самый выдающийся служитель Христа и мой всегда почитаемый отец. Сам Господь да управляет и направляет вас Своим собственным Духом, чтобы вы могли упорствовать до самого конца, на общую пользу и благо Его собственной Церкви. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Т. 196.]

CXXV. — Неизвестному лицу.

Трудности на пути к воссоединению и сомнения в эффективности Вселенского собора при нынешних обстоятельствах — плачевное состояние Церкви — мотивы, которые помешали ему поехать для личного совещания с немецкими реформаторами — его предложения им.

Январь 1545 г.

И вот, как будто день для проведения Собора был назначен на следующий месяц, вы уже делаете приготовления к своему отъезду. Это, однако, само по себе является доказательством того, как опрометчиво и наобум все делается среди вас, и ничего не предпринимается благоразумно или после обсуждения, что когда должны были быть выбраны самые способные люди во всем королевстве, дело было доверено таким неспособным; если только, быть может, в то время как в других случаях они самые ленивые из всех, они не менее во всех случаях слишком хорошо подготовлены к злодейству. Кроме того, у меня есть мнение, что ожидание Собора, которое, как говорят, достигло своего пика среди вас, окажется необоснованным. Сейм Империи соберется в феврале. Никакого серьезного обсуждения, однако, не начнется до марта. Я по опыту знаю немецкий метод ведения дел. В этом я могу так же уверенно заверить вас, как если бы я присутствовал на самом деле. Наши друзья будут настаивать с самого начала, чтобы, исключив Антихриста, они могли наконец установить некоторый порядок среди себя. С другой стороны, те, кто скован добровольным рабством своему римскому идолу, будут отрицать, что это законно или позволительно для них делать. Император, чтобы частично дать некоторое удовлетворение нашей стороне, будет обещать прекрасное, что он готов сделать все, и может, возможно, сделать вид, что делает кое-что; но как можно скорее после того, как будет сделано начало, под тем или иным предлогом, который никогда не отсутствует у людей такого рода, он порвет со всем этим полностью. Это, безусловно, будет окончательным решением, что не законно определять что-либо в вопросе религии, кроме как с авторитета Папы. Что касается созыва Синода, когда об этом начнут говорить, то вскоре наша сторона начнет протестовать, что позорно, что урегулирование религии должно быть доверено явным врагам Бога. Они будут цитировать Антихриста как преступника и подсудимого: конечно, они никогда не позволят ему быть судьей. Но какими средствами, по-вашему, их можно склонить приехать в Трент? Если бы даже не было никаких препятствий или помех с нашей стороны, поскольку нет ничего, что было бы более приятно Императору, чем, обратив внимание каждого на турецкую войну, оставить состояние Церкви на некоторое время в подвешенном состоянии, — не будет ли он тогда, в этом деле, которое так идеально согласуется с его собственными взглядами, слишком склонен идти на уступки, которые порадуют Папу? Даже если бы мы предположили, например, что Собор был созван, что уже все готово и все подготовлено, считаем ли мы, что идол не будет ни в чем испытывать недостатка в какой-нибудь уловке или другой, с помощью которой он может прервать и привести все в беспорядок? Что тогда станет с религией, разорванной и растерзанной и опустошенной? что станет с несчастной Церковью, устремляющейся, по-видимому, к разрушению? что станет с христианским именем? что станет со славой Божьей? Безусловно, мы должны просить Его, чтобы Он один взял на себя полное руководство всем и поддерживал Церковь. Наши друзья сонливы, и нет никакой надежды на их более энергичные и сердечные действия, если только Господь не разбудит их из какого-нибудь квартала или другого. Как бы то ни было, нечестивые дают им достаточно повода начать думать о том, чтобы проявить некоторую осторожность по отношению к себе. Каноники Кельна, со всей сворой духовенства, сделали все возможное, чтобы добиться низложения своего архиепископа со своего поста. Они созывали собрания Штатов, чтобы получить разрешение заменить другого на его место. В этом было отказано. Они обратились с той же просьбой к Императору; его ответ был, что он не будет отсутствовать при случае, при условии, что они сами выполнят свой долг. Он не хотел открыто удовлетворять их просьбу. Однако можно легко предсказать из этих окольных разбирательств, что он вовсе не был бы против того, чтобы они устроили некоторое беспокойство по этому поводу, и если бы они продвинулись на какое-то большее расстояние, война неизбежна, в которой вся Германия будет сильно ослаблена и потрясена до основания; об этом также Господь позаботится и увидит. Это, на мой взгляд, единственное утешение, что смерть никогда не может быть несчастьем для христианина. Тем временем я буду скорбеть, как подобает, о бедствиях Церкви и делать себя несчастным, когда думаю о состоянии благочестивых; только, однако, в той мере, чтобы не быть в отчаянии. Если бы мы были только хорошо согласны между собой, я был бы гораздо менее встревожен; но посреди тех враждебных приготовлений с другой стороны, то, что некоторые лица находят достаточно досуга для бессмысленных ссор друг с другом, выглядит скорее зловеще. С другой стороны, тоже, кто-то или другой, в элегии, атаковал Озиандера, человека, которому самому не хватает здравого смысла. Желая оправдаться, он так окропил свою книгу желчью, что мне самому было очень стыдно за него; но ничто не доставило мне большего огорчения, чем то, что он оскорбляет цвинглиан в каждой третьей строке. Именно после такого сорта, как этот, мы, кажется, нанялись, и рукой, и языком, к нечестивым, чтобы мы могли доставить им спорт и забаву, разрывая друг друга на куски. Кто есть тот, кто не потерял бы сердце полностью, когда так много камней преткновения брошено на пути? Я охотно признаю, что нет никого столь железносердого, кто не был бы полностью подавлен, если бы не смотрел постоянно на Господа. И поэтому я так читаю значение всего этого, что кажется, что это воля Господа, всеми возможными средствами испытать нас, зависит ли наша зависимость от людей; и, с моей собственной стороны, это настолько далеко от того, чтобы подавить меня, что, напротив, не слабое подтверждение оттуда возникает моей веры. Ибо пока я вижу Церковь удивительно управляемой Господом посреди тех могучих волн, так что она не может быть подавлена; пока эти самые бури находятся на своем пике, пока все не будет казаться, как будто готовым смешаться в диком беспорядке, все же я вижу, что шум волн утихает, и в мгновение они спокойны; почему же тогда я не могу оттуда зачать добрую надежду на будущее? Давайте поэтому спешить вперед в гонке нашего призвания, опираясь на эту уверенность, что Церковь, которая имеет Бога вечным Стражем своей безопасности, в конце концов преодолеет эти опасности; но поскольку каждый не имеет той же силы духа, чем более фамильярно я доверяю эти вопросы вашей уверенности, тем более по этой причине вы будете осторожны в отношении тех немногих, кому вы можете сообщить их.

Что касается того, о чем вы просили в своем последнем письме, я чувствовал некоторое колебание, должен ли я взяться за это дело; ибо путешествие долгое, суровое и утомительное. Почта на лошадях не доходит до Виттенберга менее чем за двадцать дней. Послать кого-либо, как это могло бы случиться, не выбрав подходящего человека, было бы опасно. На легкомысленных парней и бродяг нельзя положиться, а немногих других можно найти. Человеку, не знакомому с языком, дорога покажется очень утомительной, и везде нехватка из-за недавнего неурожая. Я сам совершенно не обеспечен деньгами; кроме того, хотя сезон не неудобен, я не в состоянии нести бремя, которое уже давит на меня, не будучи полностью истощенным. Ибо в это время неурожая, с которым последние два года нам приходилось бороться, я обнаружил, что влезание в долги было неизбежным; однако я не говорю об этом ради жалобы. Бог поступил очень любезно со мной, настолько, что я вполне доволен тем, что имею. Но я упоминаю об этом, чтобы вы поняли, что мне нелегко найти здесь людей, у которых я мог бы взять деньги в долг: они, действительно, все купцы и сами почти голодают. Добавьте к этому то, что я уже сказал, что время неудобно для консультации с Лютером, потому что его гнев едва улегся от жара спора. Поскольку, однако, вы настаиваете так настойчиво и давите на меня столькими протестами, что я должен сделать это, моим первым и главным желанием было выполнить ваши пожелания. Я, соответственно, попросил и получил от почтенного и не необразованного молодого человека, что он возьмет на себя этот труд ради меня. Мои два трактата я перевел слово в слово на латынь, которые были отправлены вместе с моими письмами, чтобы так они могли сформировать мнение. Ни я не просил никакой другой милости, кроме того, чтобы они выразили свободно и без оговорок все, что они могут думать по этому вопросу: только добавив, что мне было бы никак не приятно, если бы они чувствовали какую-либо деликатность в том, что касается меня самого. Посланник едва ли вернется раньше двух месяцев; ибо он должен быть сорок дней в дороге: я отвожу четыре дня на отдых, остальное время на консультацию. — Прощайте.

[Латинская переписка Кальвина, Opera, том IX, стр. 235.]

CXXVI. — Вире.

Известия из Франции и Германии — Синод в Мелёне.

Geneva, February 2, 1545.

Я недавно отправил брошюру Шапонно вместе с ответом в Невшатель, Фарелю и остальным братьям. Вы можете попросить её у них, если желаете прочесть. Кроме того, я послал Фарелю письмо Робера, в котором он упоминает, какой совет кардинал Турнон привез с собой из императорского двора, а именно: чтобы он вызвал четверых или пятерых с нашей стороны, одного за другим, и так разобрался с ними по отдельности, чтобы их можно было либо склонить ласковыми речами, либо запугать угрозами, дабы они щедро уступили в своих требованиях, что могло бы быть обращено нам во вред. Вы знаете, что это была хитрая политика Ланже в прошлом. Как нельзя кстати подвернулся гонец, через которого я предупредил Буцера, поскольку именно о нем я беспокоился больше всего, так как он находится ближе всех к ним и был бы одним из первых, кого выбрали бы наши противники. После этого я также написал Меланхтону через Клода де Сенарклена, которого отправлял в Германию по другому делу. Ибо по просьбе некоторых друзей я просил Лютера, Меланхтона и Буцера высказать свое мнение о том моем трактате, который касается вопроса, подобного тому, о котором писали вы, не столько потому, что я был очень настроен советоваться с ними или что была хоть какая-то надежда на успех. Но когда французы вбили себе это в голову, я знал, что они не успокоятся, пока не добьются своего. Поэтому я предпочел, чтобы они вынесли суждение, имея перед глазами доказательства, а не не выслушав дело.

Если, однако, король не сразу последовал совету императора и Турнона, то это произошло скорее из-за амбиций, чем из-за какой-либо предусмотрительности Шателе, хотя я нисколько не сомневаюсь, что Господь до сих пор направлял его, дабы он мог воспрепятствовать этой весьма коварной и полной опасности политике, и чтобы наши друзья не были полностью побеждены, прежде чем они осознали это. Он показал королю, что следует опасаться, как бы тот, отправив своих докторов, не готовых к борьбе с людьми, хорошо обученными и искушенными в такого рода войне, не подверг позору не только их самих, но и все королевство. Поэтому было бы лучше, чтобы король назначил нескольких ученых мужей, которые, объединив усилия, могли бы вооружиться для нападения на нас. В Мелёне их двенадцать, из которых двое считаются весьма достойными; не знаю, должен ли я признать, что хотя бы один из них соответствует даже этому описанию. Конечно, они не замышляют ничего доброго; но Тот, Кто восседает на небесах, посмеется над ними и сделает их посмешищем на земле. Прощайте, да сохранит Господь вас и вашу семью, которую прошу приветствовать от меня и моих. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Латинский оригинал, автограф. — Библиотека Женевы. Том 106.]

CXXVII. — Вире.

Выборы новых магистратов в Женеве — борьба Кальвина.

Женева, 12 февраля 1545 г.

Видите, как мне до сих пор не стыдно за свою нерадивость! Я нашел способ, с помощью которого могу избавить себя от хлопот с писаниной. Посылаю вам копию писем, которые я написал Лютеру и Филиппу, чтобы вы могли оттуда понять, почему я отправил к ним Клода. Я добавил третье, адресованное тому, кто обратился ко мне с просьбой по этому вопросу. За день до того, как пришло ваше письмо, Текстор привез от Кристофа книгу Фареля к Жирару: она может быть напечатана в короткие сроки. Я еще не говорил с Луи Бернаром. Он уже дважды ускользал от меня после проповеди, но завтра или послезавтра я принесу ему ваши извинения. Я могу узнать о Ле Конте, когда вы приедете; ибо, как я замечаю, мои уши пока пощажены, чтобы они не были вынуждены слышать зло о других; и, конечно, я вдоволь мучаюсь, когда думаю и размышляю о наших делах; ибо, как обычно, мне приходится бороться в темноте с лицемерием. Амблар Корн подал прошение в Сенат, чтобы сложить с себя полномочия; ибо он открыл общине дела, которые до сих пор скрывались в тайных советах Сената. Они подозревают, кроме того, что это произошло не без моего ведома, хотя, тем не менее, они не решаются открыто шуметь по этому поводу и даже не выказывают никаких признаков негодования. Я вижу, однако, насколько они недоброжелательны, и уже начал разговор на тему внутреннего состояния города в десяти проповедях. Зачем же мне входить в этот лабиринт? Приезжайте же и увидьте своими глазами то, чего вы не можете узнать по слухам. Синдики были назначены — Эми Кюрте, Эми Перрен, Домен Арло, Жак де Тортон. Луи Бернар, Пьер Верн и двое других были убеждены войти в Сенат. Они подают нам хорошие надежды относительно себя. Не знаю, однако, на что мы можем надеяться, ибо под предлогом того, что Христос царствует, они хотят править без Христа. Прощайте, мой брат и очень дорогой друг в Господе. Все наши друзья приветствуют вас и ваше семейство. Поприветствуйте Рибитти и Имбера, у жены которого я хотел бы, чтобы вы узнали, есть ли у нее что-то, что она желает передать Перро, ибо добрый человек ждет, не без величайшей тревоги. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Латинский оригинал, автограф. — Библиотека Женевы. Том 106.]

CXXVIII. — Вире.

Упоминание о стихотворных переложениях Псалмов Клемана Маро — преследования во Франции.

Женева, 15 марта 1545 г.

То, о чем просил Гектор, он получил от меня без каких-либо затруднений, а именно, что в отношении его небольших произведений мы будем руководствоваться вашим решением. Конечно, вы простите меня за то, что я возложил на вас это поручение, ибо, право, я не мог иначе удовлетворить вас обоих; потому что вы хотели, чтобы он понял, что вы писали мне прямо и с тревогой. Это, однако, был единственный метод, с помощью которого я мог сделать это очевидным для него, если только я не хотел отказать в одной вещи, на которой он настаивал. Ибо кто может всерьез поверить, что вы просили о чем-то с моей стороны, чего я бы не предоставил? Что касается его самого, если я был готов выполнить его желание, ему следовало дать это понять. Я еще не совещался с Жираром. Если они смогут прийти к соглашению, с нашей стороны не будет никакой задержки, хотя я, конечно, предпочел бы, чтобы он взялся за перевод других псалмов, нежели тех, что были переложены Маро; но и это не станет препятствием для публикации. Помимо книги, которую он мне показал, он упомянул, что у него есть несколько гимнов, которые он просил меня представить вам с той же целью, для публикации; только я предупредил его, что он не должен во всех случаях обращаться с принцами так грубо, потому что я помнил, что семь лет назад нечто подобное было сделано им, но вы легко сможете быть начеку, если встретите что-либо, что не подобает предавать огласке.

В последнее время у нас нет ничего из Германии. В некоторых частях Франции ученики Антихриста беснуются по своему усмотрению. В Лионе больше не было яростных преследований, за исключением того, что несколько человек задержаны в тюрьме. Многие спаслись бегством. Да прострет Господь Свою могучую руку для спасения благочестивых. Когда вы приедете, мы свободно побеседуем на все темы. Прощайте, мой очень дорогой брат; да хранит вас Господь. Почтительно поприветствуйте Рибитти, Целио, Имбера и других, вместе с вашей семьей. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Латинский оригинал, автограф. — Библиотека Женевы. Том 106.]

CXXIX. — Освальду Миконию.

Раскрытие заговора по распространению чумы в Женеве — наказание заговорщиков.

Женева, 27 марта 1545 г.

Примите мою глубочайшую благодарность за ваше сообщение о том, что вы слышали об императоре и имперском сейме; что касается того, что вы по ошибке вскрыли мое письмо, я не прощаю вас за это, поскольку вы ни в чем не виноваты. Господь сурово испытывает нас в этих краях. Недавно был раскрыт заговор мужчин и женщин, которые в течение трех лет распространяли чуму по городу, каким вредоносным устройством — не знаю. После того как пятнадцать женщин были сожжены; некоторые мужчины были наказаны еще суровее; некоторые покончили с собой в тюрьме; и пока двадцать пять человек все еще остаются в заключении, — заговорщики, несмотря на это, не перестают мазать дверные замки жилых домов своей ядовитой мазью. Вы видите, посреди каких опасностей мы мечемся. Господь до сих пор хранил наше жилище, хотя попытки предпринимались не раз. Хорошо, что мы знаем, что находимся под Его опекой. — Прощайте, достопочтеннейший сэр и мой глубокоуважаемый брат.

Этот дворянин, который вам не безызвестен, объяснит, в каких великих стеснениях и трудностях в настоящее время пребывают наши братья из Прованса. Поскольку я знаю, что, как и следовало ожидать, вы принимаете их благополучие близко к сердцу, я лишь прошу, чтобы, когда придет время помогать им, вы были готовы, как мы всегда находили вас до сих пор. Но, в первую очередь, как казалось правильным, я изложил дело Буцеру, чтобы он мог зрело обдумать, возможен ли какой-либо своевременный или вероятный доступ к королю. Передавайте особый привет вашей жене и друзьям. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Латинская копия. — Библиотека Женевы. Том 106.]

CXXX. — Королеве Наваррской.

Кальвин оправдывается от обвинения в том, что намеревался напасть на нее в своей книге против либертинов.

Из Женевы, 28 апреля 1545 г.

Мадам, — я получил письмо от человека из этого города, написанное, как он сказал, по вашему приказу, из которого я понял, что вы очень недовольны мною из-за определенной книги, мною составленной, которую я озаглавил «Против либертинов». Мне жаль, что я опечалил вас, за исключением тех случаев, когда это было для вашего же блага; ибо такая печаль, как говорит св. Павел, настолько полезна, что у нас нет повода раскаиваться в том, что мы ее причинили. Но я не знаю, мадам, почему или как эта книга могла вызвать у вас такой гнев. Человек, который писал мне, называет причиной то, что она якобы составлена против вас и ваших слуг. Что касается вас, то в мои намерения не входило затронуть вашу честь или умалить почтение, которое все верные должны питать к вам. Я имею в виду, в дополнение к почтению, которое мы все обязаны вам оказывать из-за королевского величия, в которое возвысил вас наш Господь, дома, из которого вы происходите, и всего совершенства, которое есть в вас, что касается мира. Ибо те, кто знаком со мной, хорошо знают, что я не настолько варвар и не настолько бесчеловечен, чтобы презирать или стремиться привести к презрению княжества, мирское дворянство и то, что относится к человеческому порядку. Кроме того, я знаю дары, которыми наш Господь наделил вас, и как Он привлек вас к Своему служению и использовал вас для продвижения Своего царства, что дает достаточный повод почитать вас и ценить вашу честь. Также, мадам, я молю вас не позволять убеждать себя тем, кто подстрекает вас против меня, не ища ни вашей выгоды, ни моего ущерба, но скорее стремясь отвратить вас от той доброй воли и привязанности, которую вы питаете к Церкви Божьей, и обескуражить вас от служения нашему Господу Иисусу и Его членам, которое вы оказывали до сего часа. Что касается ваших слуг, я не думаю, что вы цените свое домашнее хозяйство настолько высоко, чтобы считать его более драгоценным, чем хозяйство нашего Господа Иисуса, один из членов которого был назван дьяволом, да, право, слуга, который сидел за столом своего Господина и был назначен на столь почетную должность, как быть послом Сына Божьего. Но хотя я не был настолько неосмотрителен, чтобы называть ваше домашнее хозяйство, скорее, даже скрывая, что те, о ком я должен говорить, каким-либо образом привязаны к вам, я говорил истину, как перед Богом. Вам остается рассудить, находил ли я удовольствие в том, чтобы бросать упреки в их адрес, или же я был вынужден великим и справедливым поводом, да, даже необходимостью, порицать их таким образом. Теперь, мадам, если вы были хорошо осведомлены обо всем, я настолько высокого мнения о вас, что вы не только извините то, что я сделал, но и сочтете мою простоту достойной похвалы.

Я вижу секту, самую отвратительную и пагубную из всех, что когда-либо были в мире. Я вижу, что она приносит много вреда и подобна огню, зажженному для всеобщего опустошения и разрушения, или как заразная болезнь, способная заразить всю землю, если не будет применено какое-либо лекарство. Поскольку же наш Господь призвал меня на это служение, моя совесть принуждает меня противостоять ей, насколько это возможно для меня. И, более того, с сильными и настойчивыми мольбами меня серьезно просят бедные верующие, которые с беспокойством видят, что Нидерланды императора полностью развращены, чтобы я как можно скорее, без промедления, приложил руку к делу. Тем не менее, даже после таких просьб я откладывал целый год, чтобы увидеть, не утихнет ли болезнь от молчания. Если кто-либо заявит, что я мог бы, действительно, написать против нечестивого учения, оставив в покое отдельных лиц, у меня есть более чем разумное оправдание; оно заключается в том, что, учитывая, какое разорение мессир Антони Поке распространил в стране Артуа и Эно, согласно рассказу братьев, которые прибыли сюда специально по этому поводу, услышав то же самое, повторенное здесь; и учитывая, что Квинтен не преследует иной цели, кроме как увлечь бедные простые души в эту более чем скотскую секту, и не столько по рассказам других, сколько услышав своими ушами, понимая, что они всегда очень ожесточенно противятся учению о святости, чтобы увлечь бедные души в погибель, породить в мире презрение к Богу, судите, мадам, было ли бы законно для меня притворяться? Собака лает и стоит на месте, если видит, что кто-то нападает на ее хозяина. Я был бы действительно нерадивым, если бы, видя, что истина Божья так атакована, я оставался немым, не подав ни одного знака предупреждения. Я вполне убежден, что не в ваших мыслях, чтобы ради того, чтобы угодить вам, я предал Евангелие, которое Бог вверил мне. Поэтому я умоляю вас, мадам, не обижаться, если, будучи связанным долгом моего служения, под страхом навлечь на себя гнев Божий, я не пощадил ваших слуг, не обращаясь, однако, к вам лично.

Что касается того, что вы сказали, что не хотели бы иметь такого слугу, как я, я признаю, что не квалифицирован оказывать вам великие услуги; ибо у меня нет способностей, а кроме того, вы не нуждаетесь в моих услугах. Однако совершенно верно, что склонности не хватает, и пока я буду жить, дай Бог, я всегда буду упорствовать в этом намерении; и как бы вы ни презирали мою службу, это не помешает мне быть в душе вашим покорным слугой, и с доброй волей. В остальном, те, кто знает меня, хорошо знают, что я никогда не стремился получить доступ к дворам принцев, тем более что у меня никогда не было искушения искать мирской чести. Даже если бы я предпринял попытку, возможно, она была бы тщетной. Но я воздаю благодарность нашему Господу, что у меня никогда не было искушения; ибо у меня есть веская причина быть довольным служением столь доброму Господину, Который принял меня и оставил в Своем доме, да, право, назначив меня на должность такого достоинства и превосходства, как бы презренна она ни была по мирским меркам. Я был бы безмерно неблагодарен, если бы не предпочел это положение всем богатствам и почестям мира.

Что касается упрека в непостоянстве, который вы делаете мне, в той мере, в какой я от чего-либо отрекся, я уверяю вас, мадам, что вы были дезинформированы; ибо наш Господь никогда не привел бы меня так далеко, не потребовав исповедания моей веры. Если бы Ему было угодно испытать меня в этом отношении, я не хвастаюсь тем, что бы я сделал; но я не сомневаюсь, что, поскольку Он даровал мне это постоянство подвергать свою жизнь опасности ради другого, исключительно из уважения к Его слову, Он стоял бы со мной в Своей силе, если бы возник вопрос о прославлении Его имени. Как бы то ни было, Он настолько сохранил и уберег меня от этого упрека, что я никогда не отказывался от своих слов, ни прямо, ни косвенно. Более того, я всегда с ужасом созерцал такую малодушность, как отречение от Иисуса ради спасения жизни или имущества. Я говорил то же самое с тех пор, как был во Франции, чему есть много свидетелей. Но чтобы вы могли быть более уверенно уверены в том, что те, кто сделал такой отчет обо мне, злоупотребили вашим слишком доверчивым доверием, я отсылаю к месье де Клераку, который может сказать вам, что это ложная клевета, которую они возводят на меня, которую я ни в коем случае не должен терпеть, поскольку, подчиняясь ей, имя Божье было бы тем самым похулено. Ибо, хотя я ничто, но, видя, что Богу было угодно использовать меня как одного из Своих инструментов для назидания Своей Церкви, я вижу, какие последствия повлечет за собой такое обвинение, если оно прилипнет ко мне в ущерб Евангелию. Но я славлю Господа, Который не позволил сатане до такой степени иметь Свою волю надо мной и даже поддержал мою немощь в том, что Он никогда не испытывал меня ни судом, ни тюрьмой.

Я умоляю вас извинить краткость и сумбурность моего письма; ибо сразу после получения известия о вашем неудовольствии я решил приложить все свои силы, чтобы удовлетворить вас, насколько я мог, если бы не по другой причине, то хотя бы для того, чтобы избежать того, чтобы я стал причиной вашего охлаждения или отвращения от той доброй склонности, которую вы проявляли до сих пор к бедным верным братьям. И за то, мадам, после того как я очень смиренно поручил себя вашей доброй милости, я молю Господа Иисуса хранить и направлять вас Своим Духом, поддерживать вас как в благоразумии, так и в рвении следовать вашему святому призванию.

Ваш очень покорный и послушный слуга в Господе,

Жан Кальвин.

[Французская копия. — Библиотека Женевы. Том 107.]

CXXXI. — Фарелю.

Резня вальденсов в Провансе — Кальвин просит сочувствия швейцарских церквей от их имени.

Женева, 4 мая 1545 г.

После того как те два брата, о которых я писал, по моему предложению вернулись к своим друзьям, один из них вернулся к нам с печальным известием, что несколько деревень были уничтожены огнем, что большинство стариков были сожжены заживо, что некоторые были преданы мечу, а другие были уведены, чтобы встретить свою участь; и что такова была дикая жестокость этих преследователей, что не щадили ни молодых девушек, ни беременных женщин, ни младенцев. Столь велика ужасающая жестокость этого деяния, что я прихожу в замешательство, когда размышляю о нем. Как же тогда выразить это словами? Услышав об этой ужасной трагедии и обдумывая, что следует предпринять, братьям показалось целесообразным, во-первых, чтобы мы отправили человека к вам с моим письмом, которое рекомендует дело всех церквей служителям; и, во-вторых, мы спросили совета у Совета, потому что мы сами не были так ясны относительно того, какие меры следует принять. Мнение Совета заключалось в том, чтобы я лично отправился в швейцарские церкви. Поэтому завтра я отправлюсь в путь. Я вряд ли смогу добраться до Берна раньше четверга. Как только смогу, я буду настаивать, чтобы Совет предоставил мне аудиенцию в Сенате. Если вы одобряете, вам лучше приехать в Берн в пятницу. Оттуда мы поедем вместе; но если нет, я могу продолжить путь один. Поскольку Буцер в своем последнем письме почти полностью отрезал всякую надежду, я почти боюсь, что могу потерять свои труды, отправившись в Страсбург. Если братья в Базеле посоветуют, я все равно предприму попытку. Во всяком случае, для меня будет величайшим облегчением увидеть вас в Берне. Прощайте, мой дорогой брат; приветствуйте всех. Пишу, изнуренный печалью, и не без слез, которые так и рвутся наружу, что то и дело прерывают мои слова. — Ваш,

Жан Кальвин.

Мои коллеги, которые все присутствуют, за исключением Женистона, который недавно уехал в деревню, приветствуют вас.

[Латинская копия. — Библиотека Базеля. Epist. Apogr., том XXV, стр. 49.]

CXXXII. — Вире.

Путешествие Кальвина в Швейцарию — резолюции сейма в Арау в пользу преследуемых братьев во Франции.

Женева, 25 мая 1545 г.

Вы простите меня за то, что я не вернулся в Лозанну. По многим причинам я спешил вперед, но главным образом потому, что Клод Фарель упомянул нам, что жилище Женистона, возможно, может быть атаковано чумой во второй раз. Я могу вкратце рассказать о результатах наших действий. Бернцы не только предоставили то, о чем мы просили, но и были вдохновителями своими советами для других. Цюрихцы немедленно назначили собрание в Арау и созвали туда других специальными гонцами. Они приказали нам передать извещение тем, кто в Шаффхаузене и Базеле. После этого мы отправились в Страсбург, где я не мог позволить себе провести даже один день, хотя совершил путешествие с величайшей поспешностью. В Арау они не приняли такого указа, как я хотел бы. Затем, по моей просьбе, Совет снова поднял этот вопрос, но мне не удалось добиться того, чтобы они отказались от своего первого решения и пересмотрели его. Они постановили, что письма должны быть отправлены специальным гонцом, в которых они могли бы серьезно ходатайствовать перед королем, и по получении ответа, что после этого должно быть отправлено торжественное посольство; ибо они считают, что было бы полезнее, если бы, выслушав его оправдания, они отправили посла, полностью проинструктированного. Они заявляют тем временем, что не пожалеют ни расходов, ни усилий. Поскольку они полностью решительны, давайте с терпением ждать результата их эпистолярного эксперимента. Мне, кроме того, поручено, если я услышу какие-либо дальнейшие новости, немедленно писать в Берн. Сенат Берна обещал сделать извещение другим. Я посылаю копию документа, который по их просьбе я представил после того, как объяснил все обстоятельства более подробно. Я боюсь, как бы я где-нибудь не ошибся; и я боюсь тем более по этой причине, потому что было бы очень опасно, если бы моя верность была недооценена или невысоко оценена среди них, если я хочу быть полезным в будущем. Николя может написать вам краткое изложение того, что было сделано, или, если вы считаете это уместным, напишите сами в Берн. Прощайте, возлюбленнейшие братья. Господь, да сохранит Он вас. Давайте всецело полагаться на Него.

Жан Кальвин.

Николя де Галлар, ваш очень любящий друг, почтительно приветствует вас и выражает благодарность за то, что вы прилагаете такие усилия ради него. Дело обернется хорошо, с Божьего благословения.

[Латинская копия. — Библиотека Цюриха. Coll. Simler, том LVII.]

CXXXIII. — Месье де Фале.

Указания относительно его поведения по отношению к императору Карлу V.

Женева, 31 мая 1545 г.

Монсеньор, — хотя я не могу достаточно отблагодарить Бога за то, что Он так своевременно вывел вас из места, где вы были подвергнуты сюрпризу, самому болезненному из всех, и за то, что Он привел вас, образом, превосходящим все человеческие ожидания, в место, где ваш разум может найти временный покой от своих тревог; все же даже сейчас вы нуждаетесь, как никогда, в Божественной помощи, как для того, чтобы просветить вас относительно курса, который будет для вас хорошим и целесообразным, так и для того, чтобы укрепить вашу стойкость, чтобы вы не поколебались, какие бы атаки ни были предприняты против вас. Ибо, находясь так близко к месту, где сейчас случайно находится главный агент в руках сатаны для вашего страдания, я не сомневаюсь, что вам придется противостоять многим другим искушениям, чем вы еще испытывали. Я не вижу средств для дальнейшего затягивания дел с помощью апологетических доводов, поскольку нет ничего, что вы могли бы выдвинуть, что послужило бы предлогом; по крайней мере, таково мое мнение. Я говорю со ссылкой на тех, кому вы должны дать удовлетворение; ибо как бы плохо вы ни выглядели, их умы уже настолько предубеждены противоположным мнением, что это не будет иметь для них веса, в то время как место, которое вы выбрали для своего уединения, развеет любые сомнения, которые они все еще могут питать. Кроме того, я убежден, что они слишком пристально следили за вашими движениями, чтобы не суметь истолковать их правильно.

Лучшее, что можно сделать, по моему мнению, в такой крайности, — это ничего не говорить и оставаться пассивным, вверяя свое дело Богу, чтобы Он вел его без адвоката или поверенного. Поскольку же среди других пунктов, затронутых в ваших письмах, вы выражаете сомнение относительно необходимости ехать в Вормс, я умоляю вас перед тем, как предпринять путешествие, хорошо обдумать его, ибо прежде всего вам подобает иметь в своем сердце твердую решимость без оговорок исповедовать нашего Господа непоколебимо. Там не поможет, как вы хорошо знаете, использовать вежливые фразы и красивые слова вместо более твердой монеты. Что еще хуже, я боюсь, что у вас может не быть аудиенции, чтобы сделать исповедание, которое вы желали бы. Что касается охранной грамоты, вы вспомните наш план относительно этого. Тем не менее, я ожидаю, что не будет большого вреда в том, чтобы попросить ее, ибо я убежден, что вы встретите отказ. Одно преимущество вытечет из этого, что вы заявите о себе более полно. По этому пункту, однако, я полагаю, не будет нужды в долгом обсуждении, поскольку Бог откроет путь перед вами, если я не сильно ошибаюсь. Поэтому главное — вооружиться терпением, моля Бога, чтобы Ему было угодно прославить Себя в вас все более и более, как Он уже начал делать.

Мало важно, что мы должны претерпеть в этом мире, учитывая краткость нашей жизни. И если нам будет дарована долгота дней, хорошо, чтобы Сын Божий был прославлен нашими страданиями, а мы были соучастниками Его славы. Поскольку ради любви к Нему вы начали умирать для мира, необходимо будет впредь узнать, что значит быть погребенным. Ибо смерть — ничто без погребения. Это утешение, которое подобает вам принять, чтобы вы не обманывали себя, но готовились претерпеть даже до конца. И все же крест, который вы несете, очень легок по сравнению с крестом нашего Господина. Когда Ему будет угодно возложить на вас более тяжелое бремя, Он даст вам в то же время плечи, чтобы нести его.

По возвращении я нашел доброго сеньора Давида в очень плохом состоянии здоровья, о чем вам сообщат податели; и я очень боюсь, что, долго мучаясь, он найдет здесь свой последний приют. Мы должны молиться Богу, тем не менее, чтобы Он смилостивился над ним и над нами; ибо для всех нас было бы большим утешением, если бы Господу было угодно пощадить его. В заключение, монсеньор, поручая себя вашей доброй милости и милости мадам, я умоляю нашего доброго Бога поддержать вас Своей правой рукой, чтобы вы не дрогнули и не споткнулись из-за какого-либо препятствия, которое сатана может бросить на вашем пути.

Ваш покорный брат, слуга и искренний друг,

Жан Кальвин.

[Французская копия. — Библиотека Женевы. Том 194.]

CXXXIV. — Джону Кавенту.

Утешения по поводу смерти его жены и матери.

[Июнь 1545 г.]

Очень дорогой брат, — я не сомневаюсь, что мастер Кристоф выполнил свой долг, доставив вам письма, которые содержали известие о смерти вашей жены и матери. Если тяжело переносить их потерю, у вас есть веская причина найти утешение в нашем Господе, Который дал им возможность прославить Свое имя в их смерти, и Который дал им силу в час нужды, и Который, я не сомневаюсь, даст вам благодать правильно смотреть на все эти вещи. Что касается ваших детей, были бы некоторые средства отправить их вам через М. де Фале, и он охотно взял бы на себя это бремя, ради чести Божьей и по моей просьбе; но он сам исключен из страны и сейчас находится в Страсбурге, где я нашел его в плохом состоянии здоровья; ибо если бы слабость не помешала ему, он приехал бы сюда. Поэтому необходимо найти какой-то другой способ отправить их, и, тем временем, вам подобает иметь терпение, с тревогой поручая их Богу, Который не позволит им долго оставаться в этом плену. Более того, я прошу вас сказать нашему брату, мастеру Петру, чтобы он не преминул навестить меня как-нибудь. И теперь, после того как я нежно поручил себя вам обоим и всем нашим друзьям, я молю нашего милостивого Бога хранить вас, направляя вас Своим Духом, чтобы ваши труды были приемлемы для Него и полезны для Его Церкви, которая очень нуждается в них. — Искренне ваш добрый друг и брат,

Жан Кальвин.

[Французский оригинал, автограф. — Библиотека Comp. Невшателя.]

CXXXV. — Месье де Фале.

Информация относительно дома, который должен быть продан в Женеве.

22 июня 1545 г.

Монсеньор, — я пишу вам в спешке, потому что не был предупрежден вовремя, но, дай Бог, я скоро исправлю эту ошибку. В настоящее время я скажу лишь, что после того, как рассмотрел вопрос, в котором вы просили моей помощи, я нахожу, что продавец не заставит себя ждать, когда вам будет угодно купить. Но мы не видим большой выгоды в совершении какой-либо покупки или даже в рассмотрении какого-либо предложения, пока вы не будете на месте, чтобы судить, что вам подойдет, в каковом случае, по моему мнению, лучше всего будет осмотреться, не связывая себя до вашего прибытия; хотя в настоящее время есть два места, одно из которых может сменить хозяев, если мы не вмешаемся в надлежащее время. Но я не сомневаюсь, что когда вы решите приехать, вы отправитесь в путь сразу после того, как пройдет жаркая погода, если Бог не воздвигнет препятствий на вашем пути.

Я не смею сказать, как я был бы счастлив, если бы вы окончательно решили приехать сюда, из страха быть заподозренным вами в случае, если я предложу совет. Я, тем не менее, могу истинно утверждать, что любое желание, которое я мог бы иметь, чтобы насладиться удовольствием, которое я ожидаю от вашего присутствия, не помешало бы мне обдумать, что было бы лучше для вас самих. И, действительно, главная причина моего желания видеть вас здесь заключается в том, чтобы вы могли быть среди людей, которые жаждут возможности оказать вам услугу. Мне приходило в голову, что если бы М. де Фромон приехал и подумал о том, чтобы совершить увеселительную поездку сюда, так как он в лучшем состоянии для путешествий, чем вы сами, его поездка могла бы послужить для вас ориентиром. В случае, если он это сделает, я попросил бы его приехать прямо к нашему дому.

Что касается доброго сеньора Давида, то все кончено, если Господь не вмешается и чудом милосердия не избавит его от могилы. Но я больше ничего не скажу вам по этому поводу, пока Бог не доведет это до окончательного исхода.

Смиренно поручая себя вам, монсеньор, и мадам, и представляя вам приветствия моей жены, я молю нашего Господа укрепить вас обоих, как телом, так и духом, чтобы без изнеможения и неудач мы все могли совершить путь, который лежит перед нами. — Ваш слуга, покорный брат и искренний друг,

Жан Кальвин.

[Французский оригинал, автограф. — Библиотека Женевы. Том 194.]

CXXXVI. — Меланхтону.

Он жалуется на тиранию Лютера и нежно увещевает Меланхтона проявить большую решительность и твердость.

28 июня 1545 г.

Если бы только сочувствие, которое позволяет мне соболезновать вам и сопереживать вашей тяжести, могло также придать силу, по крайней мере, в некоторой степени, облегчить вашу печаль. Если дело обстоит так, как говорят цюрихцы, то у них есть справедливый повод для их письма. Ваш Перикл позволяет себе выходить за все должные границы со своей любовью к грому, особенно видя, что его собственное дело отнюдь не лучше другого. Мы все признаем, что многим обязаны ему. И я не буду подчиняться неохотно, но буду вполне доволен, если он сможет держать бразды правления, при условии, что он сможет вести себя с умеренностью. Как бы то ни было, в Церкви мы всегда должны быть начеку, чтобы не оказывать слишком большого почтения людям. Ибо с ней покончено, когда отдельный человек, будь он кто угодно, имеет больше власти, чем все остальные, особенно когда этот самый человек не стесняется пробовать, как далеко он может зайти. Где существует так много разделения и разобщенности, как мы видим сейчас, действительно нелегко успокоить бурные воды и привести к спокойствию. Но если бы мы все были того мнения, которого должны быть, возможно, можно было бы найти какое-то лекарство; безусловно, мы подаем жалкий пример потомству, предпочитая по собственной воле полностью выбросить нашу свободу, чем раздражать отдельного человека малейшим оскорблением. Но, скажете вы, его характер неистовый, а его порывистость неуправляема; — как будто эта самая неистовость не прорывается с еще большей силой, когда все проявляют одинаковую снисходительность к нему и позволяют ему поступать по-своему, без вопросов. Если этот образец властной тирании уже проявился как ранний цветок в весеннюю пору возрождающейся Церкви, чего нам ожидать в скором времени, когда дела придут в гораздо худшее состояние? Давайте поэтому оплакивать бедствие Церкви и не пожирать свое горе в молчании, а осмелимся смело стонать о свободе. Подумайте, кроме того, не допустил ли Господь, чтобы вы были доведены до этих стеснений, дабы вы были приведены к еще более полному исповеданию по этому самому пункту. Действительно, совершенно верно, как я признаю, то, чему вы учите, и также то, что до сих пор, с помощью доброго метода наставления, вы старательно пытались отозвать умы людей от раздоров и споров. Я аплодирую вашей благоразумности и умеренности. Однако, пока вы боитесь, как бы какой-то скрытой скалы, вмешиваться в этот вопрос из страха дать повод к преткновению, вы оставляете в недоумении и сомнении очень многих людей, которые требуют от вас чего-то более определенного, на чем они могут успокоиться; и кроме того, как я помню, я иногда говорил вам, не очень почетно для нас, что мы отказываемся подписать, даже чернилами, то самое учение, которое многие святые не стеснялись засвидетельствовать своей кровью. Возможно, поэтому теперь воля Божья — таким образом открыть путь для полного и удовлетворительного изъявления вашего собственного мнения, чтобы те, кто смотрит на ваш авторитет, не были приведены в тупик и не оставались в состоянии постоянного сомнения и колебания. Этих, как вы знаете, очень большое число. И я упоминаю об этом не столько с целью побудить вас к свободе действий, сколько ради утешения вас; ибо, действительно, если бы я не мог питать надежду, что из этого досадного столкновения возникнет какая-то польза, я был бы совершенно изнурен гораздо более глубоким бедствием. Как бы то ни было, давайте терпеливо ждать мирного завершения, такого, какое будет угодно Господу даровать. Тем временем давайте бежать поприще, предлежащее нам, с обдуманным мужеством. Я возвращаю вам очень много благодарностей за ваш ответ и, в то же время, за необычайную доброту, которую, как уверяет меня Клод, вы проявили к нему. Я могу предположить, кем бы вы были для меня самого, исходя из того, что вы оказали такой добрый и любезный прием моему другу. Я не перестаю, однако, возносить свою главную благодарность Богу, Который даровал нам согласие во мнении по всему тому вопросу, о котором мы оба были допрошены; ибо, хотя есть небольшая разница в некоторых деталях, мы, тем не менее, очень хорошо согласны по общему вопросу самому по себе.

[Латинская переписка Кальвина — Opera, том IX, стр. 33.]

CXXXVII. — Буллингеру.

Защита вальденсов Прованса — уловки их врагов — угнетение этого несчастного народа.

Женева, 24 июля 1545 г.

Насколько я понимаю из переписки друзей, цель, которую я достиг благодаря вашему любезному старанию и старанию всех добрых людей, — я имею в виду отправку делегации во Францию, — в конечном итоге застопорится, если дело не будет повторно доведено до их внимания. Королевские пенсионеры настолько достигли своей цели с помощью лжи, что мы, право, не должны считать достойными даже сострадания тех, кого мы видим жестоко убитыми за ту же причину, которую они поддерживают вместе с нами. Мне было совершенно очевидно, пока я был в Арау, что были некоторые из них, не столь уж благоприятно настроенные к нам, или, по крайней мере, они были не столь теплы и дружелюбны, чтобы не поддаться влиянию закулисных донесений. Было сфабриковано самое ложное обвинение, чтобы сокрушить наших несчастных братьев. Говорят, что с ними обошлись с такой дикой строгостью, потому что они отказались платить десятину, хотя совершенно точно, что это никогда не ставилось им в вину даже их врагами. Да, и более того, хорошо известно, что они добровольно обещали, что будут давать священникам за бездействие столько же, сколько те привыкли требовать, когда исполняли свои функции; ибо у них всегда были скромные и благоразумные люди, чьим здравым советам они позволяли себя направлять. Вы можете поэтому утверждать, от моего имени, что это отнюдь не было причиной преследования, которое было начато против них. И даже Гриньян, который сейчас является послом короля в Вормсе, не пытался выдвинуть этот предлог для уменьшения ненависти к этому ужасному делу. И разве он не должен был знать лучше всех факты дела, когда именно из-за его собственного вероломства был разожжен весь этот огонь преследования? Ибо когда он был вызван самим королем из Прованса, где он был губернатором, он обещал нашим братьям, что будет верно защищать их дело при дворе; и все же, чтобы польстить кардиналу Турнону, под чьим покровительством он надеялся на посольство, он возбудил короля до высоты ярости, доселе неслыханной. Теперь важно правильно знать, каково состояние дел и как обстоят дела с нашими благочестивыми братьями. Король, чтобы дать некоторое удовлетворение немцам, написал туда недавно, что он отправил комиссара для расследования резни, которая была совершена. Но какое добро можно ожидать от этого? Нет никого до сих пор, кто даже осмелился бы пробормотать слово в пользу оказания помощи и защиты несчастным страдальцам; их дело, поэтому, лежит поверженным под гнетом. Есть даже в настоящее время четыреста и более человек, закованных в железо; ибо даже нижние трюмы кораблей также полны заключенных в цепях. Они совершают ежедневные набеги из Конта-д'Авиньон на тех, кто еще остался, что, хотя и делается без прямого приказа короля, происходит, тем не менее, как совершенно точно, с его разрешения. Ибо он не попустительствовал бы так, если бы не одобрял; и легат не взял бы на себя так много, если бы не видел ясно, что это согласно желанию короля. Поэтому сейчас самое время оказать им всю помощь, какую мы можем, что бы мы ни могли сделать прежде. Есть очень много, кроме того, кто был рассеян туда и сюда в своем бегстве; другие скрываются у достойных людей, которые не колебались подвергнуть свою собственную жизнь опасности, укрывая их, чтобы вырвать их из рук смерти. То, что обещает король, не обеспечивает никакого лекарства, и даже не смягчения зла, но, как бы то ни было, своего рода пещеру, в чьей тьме несчастья наших братьев могут быть погребены. И будем ли мы так только смотреть и молчать, пока проливается невинная кровь? Будет ли дикая ярость нечестивых вечно попирать наших братьев? Христос тогда будет выставлен на посмешище и издевательство. Все это произойдет, если вы не встрепенетесь заново вместе с другими, кто должен чувствовать интерес к тому, что касается Царства Христова. Я слышу, действительно, что в Берне и Базеле они остыли, если, конечно, они теперь не начинают снова становиться более ревностными в этом деле. Мы не перестанем бороться изо всех сил. И вы также, со своими коллегами, сделайте все возможное, чтобы ваши друзья серьезно взялись за это дело. Прощайте, достопочтеннейший сэр, соратник в служении и мой глубокоуважаемый друг. Почтительно поприветствуйте, от моего имени, ученых мастеров Пелликана, Мегандера, Теодора, Гуалтера, Коллина и других. Да сохранит Бог вас всех весь день в безопасности и да управляет вами вечно Своим собственным Духом. Аминь. — Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Архивы Цюриха. Gallicana Scripta, стр. 2.]

CXXXVIII. — Пасторам Шаффхаузена. [506]

Кальвин призывает их удвоить усилия ради избавления их преследуемых братьев.

Женева, 24 июля 1545 г.

О том, с какой энергией вы взялись за дело братьев в Провансе, я сам являюсь лучшим свидетелем. Поскольку я не сомневаюсь, что вы по-прежнему придерживаетесь тех же мыслей и решимости, я не стану тратить слова, пытаясь еще больше побудить вас к действию, дабы не показаться недоверчивым к вашему обещанию и вашему искреннему желанию помочь им. Но я лишь кратко предостерегу вас: наш труд, который мы совершали до сих пор, будет напрасным, если вы не возьметесь за это дело с новой силой. Ибо, право, я слышу, что пенсионерам короля удалось отвратить сердца многих от их дела. Они обвиняют братьев в преступлении, нагло выдуманном ими самими, как будто те терпят это бедствие не из-за Евангелия, а из-за отказа платить десятину епископам. Это настолько противоречит истинному положению дел, что даже Гриньян, посол короля в Вормсе, который был виновником всех бед и подстрекал короля своими вероломными советами, побудив его совершить столь чудовищное злодеяние, никогда не осмеливался выдвигать подобное. Кроме того, я слышу, что другие уже начали охладевать к этому вопросу, перестав проявлять беспокойство об облегчении страданий братьев. Поэтому ваш долг — побудить равнодушных или бездеятельных и вернуть к участию в этом деле тех, кто под влиянием ложных доносов стал враждебно настроен. И пусть ничто не заставит вас отступить от своей цели, если король сейчас проявит некое притворное умеренность. Возможно, он отправил комиссара. Но там нет никого, кто осмелился бы сказать хоть слово в защиту несчастных братьев. Очень многие чахнут и гибнут в тюрьмах; другие рассеяны повсюду в бегстве. Нет никого, кто осмелился бы заикнуться о посещении своей семьи. Они также ежедневно совершают набеги из Конта-д'Авиньон, не без позволения короля, как будто на вражеской территории. Парламент Экса, который утвердил эдиктом ту резню, не стал мягче, и мы должны принимать близко к сердцу не только их печальную участь, но и участь всех тех, кого повсюду притесняют по той же причине по всему королевству. Их отовсюду везут в Париж в оковах, и если не будут приняты действенные меры, вы вскоре услышите, что в разных местах зажглись великие костры, и тогда уже будет поздно их тушить. Поэтому приложите все свои силы, чтобы было отправлено внушительное и весомое посольство, которое могло бы серьезно потребовать от короля освобождения заключенных; восстановления беглецов в их правах на имущество; и, наконец, проведения надлежащего расследования законным порядком как веры, так и нравов благочестивых людей. Но пусть посольство особо настаивает на том доводе, который мы не преминули упомянуть, когда были у вас, а именно: легко догадаться, как король расположен к швейцарцам, когда мы видим, что он с такой яростью преследует ту же веру, которую они исповедуют, в лице своих собственных подданных. Прощайте, самые благомыслящие и верные братья. Да сохранит вас Господь и благословит в вашем служении. — Аминь.

Ваш,

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 106.]

CXXXIX. — Освальду Миконию. [507]

Настойчивая просьба в пользу вальденсов Прованса.

Женева, 24 июля 1545 г.

Сейчас время для решительных мер, чтобы мы не потратили впустую столько труда ради наших несчастных братьев; и сейчас, как никогда прежде, они сами, хотя и молча, взывают о нашей помощи. Ибо, хотя я узнал из Германии, что король притворяется, будто проявит некоторую умеренность, поскольку комиссар уже был отправлен для расследования их дел, все же оттуда не стоит ждать облегчения. Говорят, что в расследовании примут участие их самые злейшие враги. Никто не смеет произнести ни слова в защиту истины. Наши несчастные братья либо томятся в цепях в трюмах судов и в подземных темницах, либо рассеяны в бегстве, либо скрываются у друзей. Поэтому нужно просить короля прежде всего освободить тех, кто находится в заключении, и полностью восстановить их в правах. Затем отправить в качестве комиссаров справедливых и гуманных людей, которые могли бы отобрать расследование из рук тех яростных людей, что ведут его сейчас. Напрягите все силы для достижения этой цели; следите, чтобы обвинение, которое на них возводят, не навредило им. Ибо это наглая выдумка, и у меня есть подозрения относительно ее авторов. Я лишь удивляюсь, что хоть какое-то доверие оказывается никчемным людям, к чьей лжи уши ваших соотечественников должны были давно огрубеть. Они делают вид, что этот слух принесли сюда купцы. Но их враги никогда не осмеливались утверждать это, ибо им пришлось бы делать это без тени оснований. Королевский легат Гриньян, который своим вероломством вызвал эту резню, не использует этот пустой предлог. Поэтому, насколько можете, не позволяйте умам добрых людей отвлекаться ложными сведениями от усилий помочь им.

Прощайте, мой брат и почтенный друг; да сохранит вас Господь вместе с вашими коллегами, которых не забудьте поприветствовать от моего имени. Мои коллеги также почтительно приветствуют вас.

Жан Кальвин.

[Лат. переписка Кальвина, Opera, том ix, стр. 33.]

CXL. — Иоахиму Вадиану. [508]

Извинения за долгое молчание по отношению к Вадиану — упоминание спора о таинствах — горячие просьбы в пользу провансальских братьев.

Женева, 24 июля 1545 г.

Хотя я уже давно собирался написать вам, меня удерживало одно: после столь долгого перерыва мне было почти стыдно начинать. Недавно, когда я был в Цюрихе, представилась возможность, конечно, не самая удачная, но все же удобная. Но там снова помешал доктор Буллингер, ибо из-за великой спешки в делах он не дал мне осуществить это. Затем в Арау, когда я отложил письмо до тех пор, пока не улажу что-то определенное с легатами по делу, ради которого я отправился, наш отъезд после получения ответа был столь внезапным, что у меня там было гораздо меньше времени, чем в Цюрихе. Я лишь попросил вашего заместителя передать вам мои приветствия и пообещать, что я напишу при первой же возможности. До того, как я узнал вас лично, мой дорогой Вадиан, я всегда любил и уважал вас; ибо вы стали известны мне по вашим превосходным сочинениям, в которых сияют как удивительная искренность, редкая среди ученых мужей наших дней, так и благочестивое рвение недюжинного характера, а также ваша глубокая эрудиция. Но когда в Базеле многие свидетельствовали о вашей удивительной любви ко мне, и когда вы сами, принимая меня, дали мне столь обильные доказательства этого, как могло быть иначе, кроме как тому, что мои прежние чувства к вам еще более возросли? Ибо, как и прежде, я был бы негодным человеком, если бы не относился с любовью и почтением к тому, кто столь хорошо послужил Церкви Божьей, так я был бы бессердечным, если бы не ответил любовью на любовь того, кем я был принят столь любезно и сердечно. Добавьте к этому, что я видел, что ваша дружба была бы для меня немалой честью, и те самые добродетели, которые, когда я лишь представлял их в своем уме, привязали меня к вам, чем больше становились известны и проявлялись в беседе с вами, тем больше способствовали возрастанию моей любви. Эту связь, освященную, так сказать, такими знамениями, я до сих пор свято хранил. Но почему я так мало поддерживал ее письмами и не подтверждал другими обычными знаками внимания, я здесь кратко объясню. Когда нечестивые люди изгнали нас насилием и мятежом из Женевы, и мы отправились в Цюрих, чтобы доложить о состоянии этой Церкви, или, вернее, о ее прискорбном рассеянии, следы которого еще остаются, мне нетрудно было заметить, что вас побудили неблагоприятные отзывы некоторых лиц заподозрить нас в том, чего не было. Но я не думал, что ваш разум отчужден от нас, что бы ни шептали вам на ухо те, кто стремился всеми силами сделать нас ненавистными. Напротив, я помню, как я видел, с каким беспокойством вы желали, чтобы наши интересы были соблюдены, и те ваши дружеские увещевания, которые вы использовали в своем Epitasis, не изгладились из моей памяти. Но событие показало, какими несправедливыми предрассудками нас нагрузили.

Но к чему теперь эта старая история? — скажете вы. По правде говоря, лишь для того, чтобы я мог извиниться за свое пренебрежение обязанностями дружбы в прошлом, и чтобы вы не могли обоснованно обвинить меня в лени, гордыне или неблагодарности, если вы считаете, что я был столь небрежен без причины. Напротив, когда та же причина, которая побудила меня отдалиться от вашей близости, заставила меня также воздержаться от переписки, потому что я боялся, что вы можете не очень хорошо думать о нашем деле, и когда впоследствии доступ к вам казался мне закрытым самой длительностью моего молчания, до тех пор, пока какая-нибудь новая возможность не откроет его снова, теперь, после такого молчания, у меня не только есть о чем написать, но тем предлагается больше, чем можно легко вместить в письмо. Опуская другое, мне, конечно, позволительно оплакать вместе с вами гибельное зло внутренних распрей [509], которые вспыхнули с новой силой. Я знаю, какую скорбь вы чувствуете. Но поскольку рана такова, что ее едва ли можно коснуться, не раздражая еще больше, какое у нас есть средство, кроме как непрестанными молитвами призывать помощь Врача с небес? Что касается облегчения французских преследований [510], есть большая опасность, что я недавно напрасно потратил много труда и был обременителен для вас, если те, кто всем сердцем желает безопасности Царства Христова, не приложат руки к делу заново. Мне дают понять, что в Берне и Базеле нет большого рвения, если не использовать более сильных выражений. Ибо, как гласит старая пословица, «Слезы быстро высыхают», так мы видим, что многие на мгновение тронуты бедствиями праведников, а вскоре начинают охладевать. Затем распространился серьезный слух, затрагивающий братьев, что король яростно разгневан на них, потому что они отказались платить десятину епископам. Когда мне сообщили об этом в Арау, я смело и без колебаний заявил, что это наглая выдумка. Ибо они никогда не отказывали в своем гроше священникам, даже когда освобождали их от прежних обязанностей. Теперь, если король, чтобы удовлетворить нас, говорит, что отправил комиссара, я отвечаю, что он недавно обманул немцев в Вормсе тем же ответом; и знайте, что это чистая фикция. Ибо наших братьев постоянно преследуют разбойники, которых легат Авиньона поощряет в своих владениях. Но вернее самой уверенности то, что они действуют заодно. Чиновники короля нисколько не ослабляют своей обычной жестокости. Король может посылать комиссаров, сколько хочет, но нет никого, кто осмелился бы открыть рот за истину, такой ужас внушен всем; и, кроме того, никому не позволено явиться и услышать, каков указ на самом деле. Необходимо ходатайствовать об освобождении тех, кто находится в заключении, и о восстановлении изгнанников в их правах на имущество: тогда пусть король начнет проводить расследование, как он давно обещал им сделать. Поскольку благодаря вашему высокому авторитету в вашем сенате это может быть очень легко получено вами, и я действительно убежден, что вы сами склонны к этому делу, я буду довольствоваться этим смиренным увещеванием, чтобы, если я буду советовать более подробно, я не показался недоверчивым к вам.

Прощайте, достопочтеннейший господин, глубокоуважаемый друг; да сохранит вас Господь надолго для Своей Церкви и продолжает управлять вами Своим Духом. Прошу вас, не сочтите за труд поприветствовать служителей от моего имени.

Жан Кальвин.

[Лат. копия — Библиотека Готы. Том 404.]

CXLI. — Господину де Фале.

Сообщение о скором прибытии г-на де Фале в Женеву — подробности относительно приобретения дома в этом городе.

Женева, 5 августа 1545 г.

Монсеньор, — благодарю нашего милостивого Бога за то, что Он порадовал наши сердца доброй вестью о восстановлении вашего здоровья, не позволив нам опечалиться известием о вашей болезни. Если бы мы были вовремя уведомлены об этом, мы вознесли бы Ему свои молитвы, как того требует долг. Но поскольку Он так хорошо позаботился о вас, не потребовав нашей помощи, у нас есть двойная причина благодарить Его. Радость также возрастает от известия, что это посещение было почти как лекарство, сделав вас более крепким, чем прежде. Как бы то ни было, поскольку у нас есть Бог, который может в одно мгновение и без труда призвать Своих из могилы, Он может, конечно, привести их к самому краю могилы, не позволяя им упасть в нее, пока не придет время.

Если бы у меня было время написать Мадам, я бы сказал ей, что ее письма научили меня, что хорошо дочитывать до конца, прежде чем судить; ибо я позволил себе удивиться во второй строке, в которой она сообщила мне об опасности, в которой вы были, хотя ее благоразумная осмотрительность помогла мне сдержать свои чувства, так что, по правде говоря, я могу сказать, что был необычайно утешен, прежде чем успел опечалиться.

Что касается дела, о котором вы упоминали в своем письме, ваше намерение приехать сюда не было разглашено нами. Но слухи летают, и мы не знаем, откуда и как они приходят, если только ветер не несет их. Когда они говорят со мной на эту тему, я пропускаю их слова мимо ушей, не утруждая себя их опровержением. Приезжал путешественник из Страсбурга, который говорил так, будто знал о ваших намерениях. Поэтому я подумал, что было бы напрасным трудом отрицать это, и что лучший способ — позволить каждому думать, что ему угодно. Кто-то пришел ко мне и сказал, что джентльмен по имени такой-то, который удалился в Страсбург и т. д., как будто он знал о вас гораздо больше, чем я. Когда он спрашивал вещи, известные всем, поскольку было бы бесстыдством притворяться, что я не знаю их, я соглашался в той мере, в какой это было необходимо. Таким образом, мы будем практиковать сдержанность, насколько увидим, что это полезно. Тем временем будьте готовы к тому, что люди будут болтать о ваших делах в ваше отсутствие, не имея на то вашего поручения.

Что касается дома, господин Николя и я сделаем то, что обещали. Есть только одна трудность, а именно: что делать, если владельцы назначат цену не выше ее надлежащей стоимости, но выше той, которую он готов дать? Мы считаем, что они могли бы разумно просить две тысячи пятьсот крон. Николя не хочет давать больше двух тысяч двухсот или около того; не потому, что он считает, что собственность не стоит большего, а потому, что его кошелек не позволит ему дать больше. Эта трудность уже озадачивает нас. Если это место не подойдет, рассматривается другое, в двух полных лье отсюда. Боюсь, это слишком далеко, ибо очень удобно быть рядом с городом, а место, о котором я говорю, довольно близко к озеру. Короче говоря, если бы это было разумное желание, я бы хотел, чтобы кто-нибудь здесь одолжил вам свои глаза, чтобы из-за промедления мы не упустили хорошие возможности.

Из ваших писем я понимаю, что именно удерживает вас, но я убежден, что трудность теперь будет устранена. Когда я обдумываю все, мое желание состоит в том, чтобы по самому вашему прибытии вы были хорошо устроены, а ваши дела — все хорошо налажены. Но в ваше отсутствие крайне трудно купить для вас место. Жилье можно легко нанять в городе; но более важный вопрос [о постоянном жилище] не может быть удовлетворительно решен без вашего личного присутствия. Ибо наше удовольствие может не быть вашим. Дай Бог, чтобы вы были здесь вовремя, чтобы воспользоваться возможностью, пока она есть. Я ожидаю, однако, что если мы не преуспеем в одном случае, мы вернемся к другому.

Боюсь задержать ваш отъезд, если скажу, что Господь наш поражает нас несколько эпидемией [511]. Но я думаю, что лучше вовремя сообщить вам об этом, чтобы вы могли приехать с уверенностью, чем позволить застать вас врасплох. О других вещах вы, несомненно, были должным образом проинформированы, ибо я просил Мальдонада [512] и Сен-Андре [513] ничего не скрывать; хотя, в самом деле, вы сами знаете, на что важно обратить внимание, лучше, чем все наши предупреждения и наставления могут научить вас. Поскольку мы ищем Иисуса Христа, мы должны ожидать, что найдем Его распятым заново, куда бы мы ни пошли в этом мире. Я надеюсь, однако, что наш добрый Отец даст вам здесь столько покоя, сколько будет необходимо для вашего телесного здоровья. Мы будем ожидать от вас определенной информации с первым же гонцом и важных указаний, что нам делать.

А теперь, Монсеньор, смиренно вверяя себя вашей милости и милости Мадам, и представляя вам обоим почтение моей жены, я буду молить нашего милостивого Бога хранить вас под Своей защитой, направляя вас всегда Своим Духом и посылая то, что Он знает как полезное для вашего благополучия. Ваш слуга, смиренный брат и искренний друг,

Жан Кальвин.

[Фр. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 194.]

CXLII. — Освальду Миконию.

Рекомендательное письмо для Окино.

Женева, 15 августа 1545 г.

Податель этого письма к вам — Бернардино из Сиены [514], человек, еще недавно пользовавшийся высокой репутацией в Италии и заслуживающий высокого уважения повсюду. Хотя я не сомневался, что сразу же, услышав его имя, вы по своей доброте примете его, как того заслуживают его исключительное благочестие и эрудиция, все же я не хотел упустить возможность добавить и свою рекомендацию; и я не стал бы рассматривать это только в свете его нужды в ней, но также и моего долга. Дайте ему, следовательно, понять, как я знаю, вы сделаете это по своей воле, что он любим всеми служителями Христа. Но это также будет приятно мне, если вы покажете ему, что моя рекомендация кое-что значит для вас. Прощайте, достопочтеннейший отец во Христе. Да будет Господь всегда с вами и вашими коллегами, которым, а также вашей жене, передайте мои приветствия.

Жан Кальвин.

[Лат. ориг. автогр. — Архивы Цюриха. Gest. vi. 111, стр. 1423.]

CXLIII. — Мадам де Фале.

Польза от скорби — подготовка к прибытию г-на де Фале в Женеву.

Женева, 15 августа 1545 г.

Мадам, — разумно, что после получения от вас четырех писем я должен отправить хотя бы одно в ответ. Но я умоляю вас отнестись ко мне снисходительно в этом случае, так как почтальон, который обещал предупредить меня за два дня до своего отъезда, был более поспешен, чем ожидал, и у меня, следовательно, было меньше времени, чем я предполагал. Но я воздержусь от дальнейших извинений, зная, что человеку вашего здравого смысла будет достаточно и слова.

Ваши письма были для меня источником двойного удовлетворения, о чем, впрочем, мне вряд ли нужно говорить вам, поскольку вы поверите в это и без моих слов. Это потому, что нашему милостивому Богу было угодно восстановить здоровье Господина после столь тягостной болезни, и потому, что он теперь более крепкий, чем был до этого приступа. Из этого мы должны извлечь урок: не считать удивительным, что Бог извлекает духовное благо из телесных страданий, поскольку даже для самого тела болезнь стала лекарством. Мы должны теперь молиться, чтобы, как Он начал восстанавливать его здоровье, Ему было угодно полностью укрепить его и дать ему тело настолько бодрое, чтобы он почувствовал желание отдохнуть и наверстать упущенное за время утомительного заточения последних трех месяцев.

Я посылаю вам вместе с этим письма, которые сестра господина Давида написала ему, не потому, что они могут принести вам какое-то утешение, а потому, что я счел неприличным скрывать их. Я ожидаю, с Божьей помощью, что мы получим более достоверную информацию через слугу господина Бернардина о вашем собственном здоровье и здоровье Господина, а также о ваших делах, чтобы мы знали, когда запасаться дровами: что касается нового вина, мы заботимся об этом. Правда, если вы очень боитесь эпидемии, это могло бы быть некоторой причиной для задержки; и все же я уверяю вас, что вы не должны поддаваться простому слуху, который дает очень преувеличенное представление о реальности.

А теперь, смиренно вверяя себя вашей доброй милости и милости Господина, я буду молить нашего небесного Отца хранить вас обоих во всяком благополучии, наполняя вас радостью через Свою благодать и даруя вам душевное равновесие, которое возвысит вас над всеми земными невзгодами, делая вас достойными того, чтобы быть средством все большего прославления Его имени. — Аминь.

Всегда ваш слуга и смиренный брат,

Жан Кальвин.

[Фр. ориг. автогр. — Библиотека Женевы. Том 194.]

СТЕРЕОТИПИРОВАНО ДЖЕСПЕРОМ ХАРДИНГОМ И СЫНОМ, ЗДАНИЕ INQUIRER, ЮЖНАЯ ТРЕТЬЯ УЛИЦА, ФИЛАДЕЛЬФИЯ.

СНОСКИ:

[1] «Отходя к Богу, Жан Кальвин, даже тогда не переставая думать о благе Церкви, вверил мне свои κειμήλια, то есть огромную груду рукописей, чтобы, если я найду в них что-то, чем можно помочь Церкви, это также было издано». — Теодор де Беза курфюрсту Пфальцскому, 1 февраля 1575 г. Это письмо напечатано как предисловие к латинской переписке Кальвина.

[2] «Ибо многое привыкли говорить и писать в дружеской беседе, особенно люди благородного духа, каким был Кальвин, если кто другой в наши времена, чего совсем не следовало бы предавать огласке. И нам приходилось учитывать не только лиц, но также времена и места». — Письмо, уже цитировавшееся.

[3] «В этом деле мы признаем, что доверие, усердие и труд Шарля де Жонвилье, хранителя этих вещей, были для нас наиболее подходящими». — Обращение Безы к читателю.

[4] Это сборник под названием: Calvini Epistolæ et Responsa quibus interjectæ sunt insignium in Ecclesia Dei virorun aliquot etiam Epistolæ, впервые опубликованный в Женеве в 1575 году, переизданный в следующем году в Лозанне и включенный с некоторыми дополнениями в собрание сочинений Кальвина, Calvini Opera, том ix, изд. Амстердам, 1671. Это последнее издание, один из источников работы, которую мы теперь представляем публике, включает около 420 писем или мемуаров, из которых 284 — письма реформатора.

[5] Das Leben Calvins, 3 vols. in 8vo. Hambourg, 1835-1842.

[6] Johannis Calvini, Bezæ, aliorumque litteræ quædam nondum editæ, 1 том в 8-ю, Лейпциг, 1835. Опубликовано по случаю юбилея Реформации в Женеве.

[7] Histoire de la Réformation en Suisse, 7 vols. in 8vo. Lausanne, 1838.

[8] Petite Chronique Protestante de France, XVI век; 1 том в 8-ю, Париж, 1846.

[9] Мы приводим здесь полностью поразительный отрывок, факсимиле которого можно найти в начале этого тома. — «В настоящем псалме говорится о благородстве и достоинстве Церкви, которая должна настолько увлекать за собой и великих, и малых, чтобы все блага и почести земли не удерживали их и не препятствовали им стремиться к этой цели — быть записанными в народ Божий. Великое дело — быть королем, даже такой страны; однако я не сомневаюсь, что вы считаете несравненно лучшим быть христианином. Это, следовательно, неоценимая привилегия, которую Бог даровал вам, Государь, что вы являетесь христианским королем, более того, что вы служите Ему наместником для установления и поддержания Царства Иисуса Христа в Англии».

[10] Достаточно привести имена двух выдающихся французских историков, г-на Гизо и г-на Минье, которые в своих трудах воздали уважительную дань религиозному и моральному влиянию Реформации. Выдающийся писатель, г-н Шарль де Ремюза, недавно опубликовал под названием «О Реформации и протестантизме» красноречивую статью, которая вполне могла бы ознаменовать новую эру справедливости и беспристрастности в историческом письме.

[11] Нам достаточно назвать «Историю Кальвина» г-на Одена, саму по себе совершенно лишенную правдивости и являющуюся плодотворным источником клеветнических и лживых памфлетов против памяти реформатора.

[12] Мистер Констебль перевел только первые два тома, которые были опубликованы в Эдинбурге. — Редактор Совета.

[13] Это письмо — самое раннее в серии переписки Кальвина. Родился в Нуайоне 10 июля 1509 года, получил образование в области изящной словесности в Париже; в 1527 году он отправился изучать право в Орлеанский университет, который вскоре покинул, чтобы воспользоваться лекциями знаменитого Альциата в Бурже. В первом из упомянутых городов у него были сокурсники и друзья, несколько молодых людей, которые отличались не менее своим благочестием, чем знаниями и достижениями. Николя Дюшмен был в их числе, которому он позже (1536) посвятил письмо под названием «De fugiendis impiorum illicitis sacris et puritate Christianæ Religionis». Это письмо было переведено на английский язык (Лондон, 1548, в 8-ю). Оригинал включен в латинское издание сочинений Кальвина (Амстердам, 1671) в восьмом томе. Также в «Recueil des Opuscules», издание 1566 года.

[14] Жерар Шовен, или Ковен, отец реформатора, человек строгих нравов, хорошего ума и суждения, что мы имеем по свидетельству Теодора де Безы, Calvini Vita. Родом из Пон-л'Эвека, он благодаря своим способностям был повышен до должности апостольского нотария, секретаря епископства и promoteur Капитула в Нуайоне. Ле Вассёр, «Annales de l' Eglise Cathédrale de Noyon», гл. x, стр. 1151.

[15] Остается неясным, умер ли Жерар Шовен в этом году. Письма Кальвина, насколько известно, не содержат других упоминаний об этом событии, которое должно было оказать желательное влияние на его жизнь, отвлекая его от изучения права к изучению богословия, в каком направлении влекли его все его собственные склонности. См. Теодор де Беза, Vita Calvini.

[16] Филипп Лоран, библиотекарь библиотеки в Орлеане.

[17] Франциск Даниэль, адвокат из Орлеана, сокурсник и друг Кальвина в университете этого города. («Что касается Орлеана, говорит Т. де Беза, там уже было несколько человек, знающих истину, как, среди прочих, Франсуа Даниэль, адвокат, и Николя Дюшмен, державшие студентов на пансионе». — Hist. Eccl. i. 9.) Из нескольких писем реформатора видно (1559-1560), что, полностью признавая необходимость реформации Церкви, Франциск Даниэль оставался внутренне привязанным к Риму. Его два сына, Франциск и Петр Даниэль, отличились в изучении права и литературы.

[18] Николя Коп, врач, профессор колледжа Сент-Барб и друг Кальвина. В 1533 году он стал ректором Парижского университета.

[19] Псевдоним, принятый каким-то неизвестным другом Кальвина.

[20] П. Данезий. П. Данес, ученик Ласкариса и Бюде, ученый профессор греческого языка в Парижском университете.

[21] Мельхиор Вольмар, который был учителем Кальвина в университете Буржа и наставником Теодора Безы; призванный герцогом Вюртембергским на кафедру права в Тюбингенском университете; он умер в уединении в Эйзенахе в 1561 году. Кальвин посвятил ему 1 августа 1546 года свой комментарий ко Второму посланию к Коринфянам.

[22] То есть Париж.

[23] На латыни: Petrus ad Vincula.

[24] Это книга под названием: L. Annæi Senecæ Libri ii., de Clementia, ad Neronem Cæsarem, Commentariis Illustrati. Париж, 1532, в 4-ю. Кальвин посвятил этот труд своему старому сокурснику Клоду де Анжесту из прославленного рода Моммор, ставшему к тому времени аббатом Сент-Элуа в Нуайоне. Посвятительное послание датировано Парижем, 4 апреля 1532 года.

[25] Адресовано доктору Буцеру, епископу Страсбурга. Мартин Буцер, весьма выдающийся служитель и богослов, родился в Селестате в 1491 году и был посвящен самим Лютером в доктрины реформатов, которые он ввел в Страсбурге вместе с Матиасом Целлем и Хедионом. Обладая умеренным и примирительным характером, он постоянно выступал посредником между реформаторами Германии и Швейцарии и предпринимал различные усилия, чтобы побудить их принять общий символ веры. «Его ученые сочинения и комментарии, его диспуты и конференции по непредвиденным поводам, его хождения туда и сюда ради мира Церкви всегда будут свидетельствовать о его замечательной эрудиции, великом благочестии и рвении, соединенных с превосходным характером». — Th. Bezæ Icones, Женева, 1580. Вынужденный вместе с несколькими друзьями покинуть Страсбург в 1549 году при наступлении имперской армии, он искал убежища в Англии и получил кафедру в Кембриджском университете. Он умер там в 1551 году и был похоронен с необычайной пышностью. Его тело было эксгумировано при правлении Марии и публично сожжено на костре. При правлении Елизаветы его память была почетно восстановлена.

[26] Адресовано: Господину, моему брату и доброму другу, господину Даниэлю, адвокату в Орлеане.

[27] Письмо без даты месяца. Написано, несомненно, в октябре 1533 года. По свидетельству Т. Безы, мы знаем, что Кальвин жил в этот период в колледже Фортере в Париже. Histoire Ecclésiastique, изд. 1580 г., том i, стр. 14; тот же автор в Vita Calvini. Он уже проповедовал реформатское учение с большим мастерством и успехом. Будучи замешанным в ноябре следующего года вместе со своим другом Николя Копом, ректором Парижского университета, он был вынужден покинуть столицу, чтобы избежать преследований, которым он подвергался, и тайно отправился в Ангулем.

[28] Маргарита Валуа, сестра Франциска I, королева Наваррская, одна из самых выдающихся женщин своего века, как по великодушию своего характера, так и по грации своего ума. Склоняясь по складу своего ума к реформе, благодаря благочестивым порывам своей души, выражение которых мы находим в ее поэзии и письмах, она использовала свое влияние на своего брата, французского монарха, чтобы ослабить преследования, направленные против учеников Евангелия, и ее великодушное поведение не раз вызывало ярость Сорбонны против нее. Кальвин, изгнанный из Франции, не раз прибегал к влиянию этой принцессы и обращался к ней с весьма свободными увещеваниями. См. в этом сборнике письмо Кальвина к королеве Наваррской от 28 апреля 1545 года.

[29] Мегера. Эта Мегера была намеком на Жерара Русселя, проповедника королевы Наваррской, одного из самых ревностных миссионеров Реформации в Париже. (Megæra — Mag. Gerardus.) Эту информацию мы имеем от знаменитого Иоганна Штурма в письме к Буцеру, которое показывает, что введение Мегеры было игрой слов с именем: «Nuper in Gymnasio Navarrico novus quidam ... ποιήτης Reginam introduxit, quæ se in disciplinam diaboli traderet, una cum sacrifico quem Megeram appellant, alludens ad nomen Magistri Gerardi». — Письмо от ноября 1533 г., напечатанное в Strobel, Histoire du Gymnase de Strasbourg, стр. 109.

[30] Этот Лоре обозначен в вышеупомянутом письме Штурма как человек великой эрудиции и большого влияния, «homo potens et rex sapientum».

[31] «Зерцало грешной души»: мистическая поэма, в которой королева Наваррская не признает иного Посредника, кроме Иисуса Христа, и иной праведности, кроме Его искупительной смерти. Эта книга, впервые появившаяся в печати в Алансоне в 1531 году, переизданная в 1533 году в Париже, является частью поэтического сборника, опубликованного под названием «Marguerites de la Marguerite des Princesses, très illustre Reyne de Navarre». Лион, 1547. 2 тома в 8-ю.

[32] Луиза Савойская, регент Франции во время плена Франциска I в Мадриде. Она умерла в 1531 году. После того как эта хитрая и жестокая принцесса некоторое время благоволила доктринам реформаторов, она дала сигнал к самым безжалостным преследованиям проповедников Евангелия.

[33] Гийом Парви, епископ Санлиса и духовник короля. Он перевел на французский язык «Livre d' Heures» Маргариты Валуа, исключив при этом из книги большое количество произведений, обращенных к Деве Марии и святым.

[34] Без даты. После внимательного изучения этого письма мы полагаем, что оно относится к первым месяцам 1534 года, когда Кальвин жил у своего друга Луи дю Тийе в Ангулеме. Известно, что молодой реформатор, будучи вынужденным удалиться из Парижа после речи своего друга Николя Копа (ноябрь 1533), нашел убежище в доме дю Тийе и провел несколько месяцев в Ангулеме в уединении. Именно из этого города, обозначенного под греческим именем Doxopolis, он писал своему другу Франциску Даниэлю, восхваляя доброту своего хозяина (Луи дю Тийе) и мирное убежище, которое приготовило для него Провидение.

[35] Кристоф Либерте или Фабри, из Вены в Дофине, достойный служитель Церкви Невшателя. В ранний период он вступил в дружеские отношения с Кальвином, в 1536 году был пастором общины в Тононе, в том же году принял участие в диспуте в Лозанне и был отозван в 1546 году Церковью Невшателя, которой он служил до самой своей смерти в 1563 году с равной мудростью и верностью.

[36] Без года. Это письмо, написанное до публикации Библии Робера Оливетана, очевидно, относится к 1534 году. Будучи вынужденным покинуть Францию, чтобы избежать преследований, Кальвин удалился в Базель, где в следующем году написал свою книгу «De l'Institution Chrétienne».

[37] Пьер Робер Оливетан, родственник Кальвина и переводчик Библии на французский язык. Изгнанный из Женевы в 1533 году, он удалился в Невшатель, где последовательно опубликовал (1534-1535) свой перевод Нового и Ветхого Заветов. Эта работа, предпринятая по просьбе вальденсов Пьемонта, была пересмотрена Кальвином.

[38] Это трактат под названием «Psychopannychia, qua refellitur eorum error qui animas post mortem usque ad ultimum judicium dormire putant» — Париж, 1534, 8-ю. Этот трактат, переведенный на французский язык самим Кальвином, был включен с предисловием автора «à un sien amy» в «Recueil des Opuscules», стр. 1.

[39] Псевдоним, который Кальвин иногда использовал в своей латинской переписке.

[40] Это первое письмо реформатора после его поселения в Женеве. Покинув свое убежище в Базеле в конце 1535 года, он совершил быструю поездку на север Италии и вновь посетил Францию, которую покинул в июле по пути в Швейцарию. Не имея возможности без опасности пересечь Шампань и Лотарингию, он вернулся в Базель через Женеву (август 1536), где был задержан в этом городе мольбами Фареля. Впоследствии он принял должность профессора богословия и посетил диспут в Лозанне 1 октября, за которым последовало установление Реформации в кантоне Во, завоеванном сеньорией Берна у герцога Савойского.

[41] Кальвин покинул Нуайон в сопровождении своего брата Антония и сестры Марии, которые отправились поселиться в Базеле. Беза, Calvini Vita.

[42] Книга, о которой здесь идет речь, — не что иное, как «Institution Chrétienne», впервые опубликованная на латыни (Базель, 1536, в 8-ю). Кальвин думал о том, чтобы дать перевод этой работы. Первое известное издание «Institution Chrétienne» на французском языке датировано 1540 годом.

[43] Диспут в Лозанне, в котором приняли участие Фарель, Вире и Кальвин, начался 2 октября и длился семь дней. Повествование о том, что произошло, можно найти у Руша, Histoire de la Réformation en Suisse, изд. 1836 г., том iv, стр. 161-163.

[44] Эдикт от 16 июля 1536 года. Руша, Histoire de la Réformation, том iv; Pièces Justificatives, № II.

[45] Гаспар Гроссман (Мегандр) из Цюриха, служитель Церкви Берна. В 1537 году он председательствовал на Синоде в Лозанне, где были осуждены ошибки Кароли, а в следующем году стал пастором Церкви в Цюрихе.

[46] Письмо без даты, написанное, очевидно, немного раньше собрания Синода в Лозанне, которое состоялось около середины мая 1537 года. — Руша, Histoire de la Réformation en Suisse, том v, стр. 24-40.

[47] Пьер Кароли из Розе в Бри, доктор Сорбонны, известный своими спорами с Фарелем и Кальвином. Его неустойчивый характер, а также корыстные мотивы привели его к работе реформаторов; он искал дружбы Лефевра из Этапля в Париже, а в 1534 году отправился в Женеву, где распущенность его нравов вызвала порицание Фареля, а также Вире, против которых обоих он с тех пор поклялся питать непримиримую ненависть. Призванный впоследствии в качестве служителя в Невшатель и Лозанну, он нападал на доктрины реформаторов, настаивал на необходимости молитв за умерших и увидел свое учение осужденным на Синоде в Лозанне (май 1537). Изгнанный сенатом Берна, он удалился во Францию, вернулся в Римскую церковь и умер в нищете в этом городе после беспокойной и скитальческой жизни.

[48] Является ли этот Морус Музей, французский дворянин, обращенный в Евангелие, другом Буцера и Эколампадия? В отсутствие прямых свидетельств мы вынуждены довольствоваться лишь догадками.

[49] Адресат: Моему очень дорогому брату Вире, служителю Лозаннской церкви. — Служитель Пьер Вире, один из трех великих реформаторов французской Швейцарии. Родился в Орбе в 1511 году, завершил свое образование в Парижском университете и с момента возвращения на родину посвятил себя проповеди реформатского вероучения, которое он распространял в Орбе, Пайерне и Грансоне. Одаренный от природы даром убеждения и красноречием, он был послан Фарелем в Женеву в 1534 году, где провел публичный диспут против доминиканца Фюрбити. Он внес значительный вклад в утверждение Реформации в этом городе. Назначенный два года спустя (1537) пастором Лозаннской церкви, он исполнял эту должность до 1538 года, когда был отстранен Бернским сенатом и удалился в Женеву вместе с наиболее выдающимися представителями вальденского духовенства. Вынужденный из-за слабого здоровья покинуть Швейцарию, в 1561 году он переехал на юг Франции, где трудился на ниве служения в церквях Нима, Лиона, Оранжа и скончался в 1571 году в Ортезе или По. Многочисленные труды Вире, упомянутые Сенебье (Hist. Litt. de Genève, том I, стр. 156-159), свидетельствуют о том, что он был самобытным, хотя и несколько многословным писателем, а также изобретательным и красноречивым моралистом.

[50] Антуан Фроман, уроженец Дофине, один из первых миссионеров Реформации в Женеве. В 1537 году он был назначен пастором прихода Сен-Жерве; позднее он оставил служение, был прикомандирован в качестве секретаря к Боннивару для работы над составлением хроник этого города и скончался, оставив после себя любопытные мемуары об истории религиозной революции, одним из инструментов которой он был в Женеве. Сенебье, Hist. Litt. de Genève, том I, стр. 93 и 150. Эти мемуары были опубликованы в 1855 году в Женеве (1 том, формат in-4) г-ном Гюставом Ревийо.

[51] Луи дю Тийе, старший викарий Кле в Пуату, сокурсник Кальвина, в то время находившийся в уединении в Женеве под именем г-на де Омона. В следующем году он вернулся во Францию. См. в этом сборнике три письма Кальвина к Луи дю Тийе (1538 г.).

[52] Антуан Сонье, регент Женевского колледжа.

[53] Симон Гриней, ученый богослов и профессор изящной словесности, друг Эразма и Меланхтона, ректор Базельской академии. Его общение с Кальвином началось с эпохи первого визита реформатора в этот город (1535, 1536 гг.). Они стали ближе, когда Кальвин, изгнанный из Женевы, вновь вернулся искать убежища в Базеле и был гостеприимно принят в доме Гринея, которому он в знак памяти посвятил свой «Комментарий на Послание святого апостола Павла к Римлянам» (18 октября 1539 г.). Два года спустя Симон Гриней скончался от чумы. Его племянник, Яков Гриней, исполнял должность декана Базельской церкви и был корреспондентом и другом Теодора Безы.

Клеветнические обвинения, направленные Кароли против учения Фареля и Кальвина, распространились в Базеле, и последний счел своим долгом в письме к Гринею изложить всю историю полемики с Кароли, чтобы противостоять этой клевете. См. два письма Гринея к Кальвину — Simonis Grynæi Epistolæ. Изд. Штройбера. Базель, 1847, стр. 50-53.

[54] См. примечание 3, стр. 47.

[55] В 1536 году. Неизвестно ни одного экземпляра этого первого издания Катехизиса Кальвина, как и второго, которое было опубликовано два года спустя в Базеле (1538 г.). Самое раннее известное издание — страсбургское (1541 г.).

[56] Это собрание завершилось 13 мая. — См. Ruchat, Hist. de la Réf., том V, стр. 24.

[57] Этими двумя депутатами были Рудольф де Граффенрид, Бандере и Николя Зеркинден, государственный секретарь.

[58] Одним из этих служителей был Каспар Гроссман (Мегандр). См. письмо XIII, стр. 47. Ему было поручено Бернским советом составить присягу, которую должны были приносить служители, и порядок процедуры, которой следовало придерживаться на синоде.

[59] Согласно Руша, Кароли не стал дожидаться решения бернских властей и добровольно отправился в изгнание, чтобы избежать грозившего ему осуждения. Акт о его дезертирстве был передан Фарелю и Кальвину 29 июня 1537 года (Рукописи Гроссмана. Архивы Берна). Мы встретимся с ним снова в последующих письмах реформатора.

[60] См. это исповедание (Calv. Epist. et Responsa), стр. 227.

[61] Гийом дю Белле, сеньор де Ланже, один из самых искусных дипломатов при дворе Франциска I. Родился в 1491 году, скончался 9 января 1543 года. Гийом дю Белле и его брат Жан, епископ Парижский, проявили благосклонность к первым идеям Реформации и советовались с королем о том, чтобы пригласить Меланхтона во Францию для начала дела религиозного примирения. — Беза, Hist. Eccl., том I, стр. 10; Флоримон де Ремон, «История возникновения и прогресса ереси», кн. VII, стр. 817. Последний автор привел письма, которыми обменивались по этому случаю Меланхтон и Франциск I. Французские протестанты возлагали большие надежды на Дю Белле. В таких выражениях Буцер писал врачу Ульриху Хелиусу 17 августа 1534 года: «Dominus excitet multos isti heroi similes, et spes erit forte ut emergat aliquando regnum Christi» (Да воздвигнет Господь многих, подобных этому герою, и, быть может, появится надежда, что когда-нибудь воссияет Царство Христово). — Штурм, в свою очередь, писал Буцеру 17 ноября 1535 года: «Si Langæus isthuc veniat, obsecro, habe eum in numero eorum qui quidvis pati volunt pro Christo» (Если Ланже приедет туда, умоляю, причисли его к тем, кто готов претерпеть что угодно ради Христа). — Рукописи Страсбурга.

[62] Луи дю Тийе, кюре Кле в Пуату, каноник и архидиакон Ангулема. Он был братом Жана дю Тийе, знаменитого регистратора Парижского парламента, и того другого Дю Тийе, который стал епископом Сен-Бриё и Мо. Посвятив себя церковной карьере, он сначала склонялся к реформатам. Он познакомился с Кальвином в Парижском университете, подружился с ним, разделил его опасности и в 1534 году принял его в своем доме в Ангулеме. С тех пор, будучи связанным с молодым реформатором единой верой, он оставил свой приход в Кле, чтобы последовать за ним под именем Омона в Страсбург, Базель и Италию. В августе 1536 года он был в Женеве, когда Кальвин был удержан там настойчивыми просьбами Фареля. Но борьба, на которую с тех пор был обречен реформатор, мало подходила кроткому и созерцательному характеру Луи дю Тийе. Став жертвой нерешительности, он тайно покинул Женеву и отправился в Страсбург, где его тревоги закончились лишь возвращением к римско-католической вере. Он написал Кальвину, чтобы сообщить ему об этой перемене и представить свои сомнения относительно законности служения в реформатских церквях. Кальвин ответил; и эта полемика, свободная, искренняя, но смягченная уважением, определила дальнейшие отношения между этими двумя людьми, сначала объединенными, а затем слишком рано разлученными религиозной революцией XVI века.

[63] Ville Affranchie (Освобожденный город — Женева).

[64] Жан дю Тийе, брат Луи, позднее возведенный в сан епископа. Обладая глубокими познаниями в древних языках и священной археологии, он выполнял различные научные поручения Франциска I и во время своих путешествий посещал Женеву.

[65] Буцер и Капитон, реформаторы Страсбурга.

[66] Во французском оригинале: «Les sacs mouillés dont nous avons coutume de nous couvrir devant les hommes» (Мокрые мешки, которыми мы привыкли прикрываться перед людьми).

[67] Оппозиция, с которой столкнулось в Женеве установление церковной дисциплины, разработанной Фарелем и Кальвином, с каждым днем становилась все более интенсивной и живой. Вновь избранные синдики встали на сторону недовольных и уже подавали признаки грядущего кризиса, который должен был привести к торжеству партии либертинов и изгнанию служителей. — Спон, «История Женевы», изд. 1730 г., том I, стр. 276.

[68] Шарль д'Эспевиль. Псевдоним, принятый Кальвином во время его пребывания в Ангулеме и путешествия в Италию (1534-1536 гг.).

[69] Генрих Буллингер, родился 18 июля 1504 года в Бремгартене, служитель этого прихода с 1529 года, был другом реформатора Цвингли и его преемником в Цюрихе после роковой битвы при Каппеле в 1531 году. Он с мудростью и благоразумием исполнял служение в этой церкви более сорока лет, поддерживал регулярную переписку с реформаторами за рубежом, был в дружеских отношениях с Меланхтоном, Кранмером, Кальвином, Теодором Безой. В 1566 году он составил «Швейцарское исповедание веры» и в качестве советника оказал решающее влияние на ход Реформации в различных странах Европы. Он скончался в Цюрихе 17 сентября 1575 года. Его кончина была оплакана церквями Швейцарии как кончина отца, и Теодор Беза посвятил его памяти несколько стихов.

"Doctrina si interire, si pietas mori,
Occidere si candor potest;
Doctrina, pietas, candor, hoc tumulo jacent,
Ilenrice, tecum condita."....
(Icones Virorum Illustrium.)

Буллингер оставил после себя ценные труды; среди прочих — Хронику, которую он написал на немецком языке, комментарии и богословские трактаты, некоторые из них по важным и примечательным вопросам, а также обширную переписку, хранящуюся преимущественно в Цюрихе и Женеве.

[70] Буцер и Капитон в это время вели очень активные переговоры, чтобы добиться союза между реформатскими церквями Швейцарии и церквями Германии. Лютер не противился этому соглашению и 1 декабря 1537 года написал реформатским округам Швейцарии письмо, полное духа терпимости и примирения, в котором мы отмечаем следующий отрывок: «Они могут легко посоветоваться с Буцером и Капитоном по всем этим вопросам, при условии, что мы сможем отбросить все, что является оскорбительным, и в единомыслии дать место водительству и руководству Святого Духа, чтобы мы могли двигаться вперед в благочестивом и братском согласии. Безусловно, насколько это касается нас, и особенно меня лично, отбрасывая все, что может быть поводом к соблазну, я приму вас в вере, доброй воле и с любовью». — Hospinian Historia Sacramentaria, том II, стр. 276. В другом письме к Капитону того же года, от 6 декабря 1537 года, он выражается так: «Я пишу это, чтобы вы знали, что наше сердце прямо и искренне в надежде на соглашение; пусть сам Господь завершит это дело. Аминь». — D. M. Luther's Briefe, изд. Де Ветте, том V, стр. 70.

В письме к Буллингеру, написанном 4 марта 1538 года, он наконец отдает явно глубоко прочувствованную дань памяти Цвингли и Эколампадия: «Я могу свободно заявить, что, увидев и услышав Цвингли в Марбурге, я считал и почитал его как самого превосходного человека, как и Эколампадия; так что их бедствие почти лишило меня мужества» и т. д. Эти чувства истинного великодушия, казалось, почти открывали эру примирения и мира между церквями.

[71] В Женеве произошли важные события. Изгнанные из этого города (23 апреля 1538 г.) за отказ совершить причастие в день Пасхи, Кальвин и Фарель отправились в Берн. — (Spon, Hist. de Genève, том I, стр. 276.) Депутаты реформатских швейцарских кантонов встретились в Цюрихе, чтобы обсудить вопрос о союзе с лютеранской церковью. Два служителя предстали перед этим собранием и отчитались о своем поведении в Женеве. Не высказывая никакого мнения по обсуждаемому вопросу, «господа депутаты решили написать в дружеских тонах женевцам, чтобы побудить их поддержать своих пасторов в деле восстановления и приведения своих церквей в лучшее состояние. Они также поручили бернцам поддержать это письмо депутации». — (Ruchat, Histoire de la Réformation en Suisse, том V, стр. 84.) Но это двойное вмешательство оказалось безрезультатным. Изгнание служителей было подтверждено 26 мая собранием.

[72] Пьер Концен, служитель Берна, депутат на Цюрихском синоде. На этом собрании он проявил самые враждебные чувства по отношению к Фарелю и Кальвину, чье поведение в Женеве он не одобрял.

[73] Чтобы засвидетельствовать дух примирения, который их воодушевлял, Кальвин и Фарель сопровождали на небольшом расстоянии от Женевы депутацию, которой было поручено просить об их возвращении. Но так как их просьбы были отвергнуты, они решили отправиться в Базель, куда прибыли после крайне утомительного и даже опасного путешествия. См. следующее письмо.

[74] Жан Опорин, директор Базельской академии, один из самых знаменитых печатников этого города.

[75] Заключительная часть этого письма адресована служителю Куро, коллеге Кальвина, изгнанному вместе с ним из Женевы. Он жил в уединении с Кристофом Фабри в Тононе, откуда был призван в качестве служителя церковью Орбе.

[76] Первое письмо Кальвина к дю Тийе (письмо XVII, стр. 60) не осталось без ответа: «Если мое уединение в этой стране причинило вам большое беспокойство, как я понял из вашего письма от последнего числа января, я сам думал об этом не меньше, учитывая прерывание нашего привычного общения и близости... не могло вызвать у вас столько беспокойства. Но что я мог сделать, если, пробыв там два года или около того, моя совесть никогда не могла обрести покой из-за того, что без ясного призвания я удалился от служения, которое не должен был оставлять без повеления Божьего, из-за чего я пришел в состояние уныния, которое вы видели, и по причине великой непрекращающейся подавленности духа, овладевшей моей душой, я в последнее время был ни к чему не годен?» — Рукописи Парижа. Это письмо, написанное из Парижа (10 марта), вовсе не дошло до Кальвина; именно во время пребывания в Страсбурге реформатор, изгнанный из Женевы (23 апреля 1538 г.), удалился в Базель и сообщил своему старому другу о событиях, которые обрекли его на новое изгнание.

[77] См. примечание, стр. 60.

[78] Буцер и Капитон, уже упомянутые.

[79] Этот город, тогда независимый и уже реформатский, был связан договором о союзе с протестантскими кантонами Швейцарии.

[80] Вероятно, Женева.

[81] Бернцы были явными противниками церковной дисциплины, которую Фарель и Кальвин хотели установить в Женеве и которая, как им казалось, ущемляла права гражданской власти. Бернское правительство не было расположено оказывать поддержку двум изгнанным служителям.

[82] Намек на перемирие, заключенное 18 июня 1538 года между Франциском I и императором Карлом V, и на приближающееся заключение всеобщего мира, на который возлагались большие надежды в отношении упорядочения и реформации церкви.

[83] Антуан Фирмен, служитель церкви Св. Фомы в Страсбурге. — См. Sculteti Annales, I, 170, 172.

[84] Моему превосходнейшему другу и брату, Гийому Фарелю, верному служителю церкви в Невшателе.

Гийом Фарель, самый прославленный миссионер Реформации во французской Швейцарии, родился в Гапе, в Дофине (1509?). Он учился в Парижском университете под руководством ученого Лефевра д'Этапля, чью дружбу он вскоре завоевал и с которым разделил одну и ту же веру. Обладая пылким духом и даром стремительного красноречия, он проповедовал доктрины Реформации последовательно в Париже, Мо, Дофине. В 1524 году он покинул Францию, удалился в Страсбург и привел к новому учению (как называли тогда истинное учение Евангелия) герцогство Монбельяр, Бьенн, Мора, Невшатель, Эгль, Женеву. Изгнанный сначала из последнего города в 1532 году, он вновь появился там и был после этого изгнан. 27 августа 1535 года он добился знаменитой декларации, которая восстановила Реформацию. Менее чем через два года он был изгнан из Женевы вместе со своим коллегой Кальвином, за которым последовал в Базель и стал в июле 1538 года пастором церкви Невшателя, которой служил до самой смерти (13 сентября 1565 г.) с неутомимой энергией.

Будучи призванным в качестве служителя церковью Невшателя, Фарель поспешно покинул Базель, не попрощавшись с Кальвином, который тогда направлялся в Страсбург. Вернувшись в Базель, Кальвин написал следующее письмо своему старому коллеге, которое является одним из самых ранних в долгой переписке, которую они вели друг с другом.

[85] Новыми служителями, избранными в Женеве на замену Кальвину, Фарелю и Куро, были Антуан Маркур, пастор церкви Ниона, и доктор Моран. Их назначение, одобренное лишь частью церкви, послужило поводом к серьезным беспорядкам. См. Gaberel, Histoire de l' Eglise de Genève, 1853, том I, passim.

[86] Без сомнения, Пьер Кароли. — См. примечание 3, стр. 57.

[87] См. примечание 2, стр. 73.

[88] Чума семь раз в течение этого века наносила большой урон городу Базелю. Чума 1564 года унесла треть населения города и пригородов. — См. Жан де Мюллер, «История Швейцарской конфедерации», том XI, passim, и «Дневник врача Платера», рукопись библиотеки Базеля.

[89] Письмо без даты, но написанное, как указывают первые слова, вскоре после отъезда Кальвина из Базеля и его прибытия в Страсбург (сентябрь 1538 г.). Настойчиво просимый Буцером и Капитоном присоединиться к их трудам, он принял должность профессора богословия и служение во французской церкви этого города.

[90] Буцер вступил в переписку с некоторыми магистратами Женевы, чтобы добиться примирения между ними и изгнанными служителями.

[91] Церковь в Женеве в этот период была предана самым прискорбным разделениям и находилась в состоянии плачевного беспорядка.

[92] Реформация распространилась на Мец в 1523 году. Два мученика, Жан ле Клерк и Жан Шателен, запечатлели своей кровью введение Евангелия в этой стране. — Беза, Hist. Eccl., том III, стр. 431.

[93] Хотя он стал служителем общины изгнанников и занялся богословскими трудами величайшей важности в Страсбурге, деятельность Кальвина отнюдь не ограничивалась этими объектами. Но посреди противоречивых требований к его времени и заботам, его внимание всегда было обращено к церкви, пастором которой он был, — к «этим остаткам рассеяния», которых он увещевал из глубин своего изгнания и которых утешал своими письмами.

[94] Рукой Фареля: Получено в октябре 1538 года.

[95] Переговоры, касающиеся союза реформатских церквей Германии с церквями Швейцарии, во все времена активно продвигались Буцером. Но у теологов Цюриха было мало надежды прийти к удовлетворительному согласию между двумя сторонами из-за абсолютного мнения Лютера о Вечере. Будучи приглашенными на конференцию, состоявшуюся в доме Симона Гринея в Базеле, они не посетили это собрание, где присутствовали и Буцер, и Капитон, и которое прошло, не достигнув цели, ради которой они встретились. — Hospinian, Hist. Sacrament., том II, стр. 290-300.

[96] Пьер Концен, служитель Берна, противник Фареля и Кальвина, чье поведение в Женеве он не одобрял.

[97] Служители Женевской церкви. См. примечание 1, стр. 74.

[98] Французская церковь Страсбурга.

[99] В новом письме к Кальвину (7 сентября 1538 г.) Луи дю Тийе счел своим долгом отметить события, недавно произошедшие в Женеве, как провиденциальное наказание, предназначенное для того, чтобы вернуть его старого друга с пути раскола. «Я склонен думать, действительно, — говорил он, — что то, что случилось с вами, было вызвано и преследовалось злым расположением лиц, которые больше заботятся о целях и задачах этого мира, чем о том, что должно Богу. Но что я умоляю вас принять благосклонно, я верю, что вам скорее следует рассмотреть со своей стороны, не хотел ли наш Господь предупредить вас этим, чтобы вы задумались, не было ли чего-то предосудительного в вашем управлении, и смирить вас пред очами Своими, и чтобы благодаря этому великие дары и благодати, которыми наш Господь наделил вас, могли быть использованы во славу Его, во спасение избранных Его и по этой причине всегда все более и более приумножались». — Рукописи Парижа. Кальвин отвечает на это возражение и апеллирует от «суждения мудрых» к суду Божьему.

[100] Отрывок из письма дю Тийе, на который здесь намекает Кальвин, таков: «Одной вещи следует наиболее тщательно избегать — это чрезмерной уверенности в собственном суждении и слишком большой готовности либо принимать новые мнения, либо осуждать старые, особенно когда речь идет о вопросах религии или благочестия; ибо ошибка на такой почве более фатальна, чем на любой другой; ... и Бог наказывает дерзость тех, кто так поступает, приводя их в тысячу недоумений». — Рукописи Парижа.

[101] То есть во Франции. Луи дю Тийе советовал Кальвину вернуться в эту страну, где исповедание Евангелия было запрещено. «Я очень желаю, чтобы с вашей стороны было возможно для вас удалиться сюда, и чтобы наш Господь предоставил вам средства... но если это пока невозможно, я одобряю и ценю ваше решение остановиться на данный момент в Базеле, не вмешиваясь ни во что другое. Ожидая нашего Господа, вы ясно покажете, к чему стремитесь». — Рукописи Парижа.

[102] Эти выражения взяты из письма, адресованного Симоном Гринеем Кальвину, чтобы побудить его принять решение о принятии пастырского служения в Страсбурге. Вот оригинальный текст, который Кальвин цитирует по памяти: «Fac esse quod tuâ unius gravissima culpa res Christi sic labefactæ sint Genevæ, non tamen pia erit ejusmodi pœnitentia, quâ in ista ministrorum qui istic idonei sunt copia, tu istis dotibus non tibi sed Ecclesiæ ornatus, oblatum ministerium repudies» (Допустим, что по твоей единственной тяжкой вине дела Христовы в Женеве пришли в такой упадок, все же не будет благочестивым такое покаяние, при котором, имея такое изобилие подходящих служителей, ты, украшенный этими дарами не для себя, а для Церкви, отвергаешь предложенное служение). — Grynæi Epistolæ, издание Штройбера, стр. 55.

[103] Дю Тийе сделал предложение денег Кальвину в вышеупомянутом письме: «Возможно, вы плохо обеспечены деньгами, без которых не можете жить там подобающим вам образом; но вам не нужно беспокоиться об этом, ибо если вы не получите ничего в другом месте, кроме как от меня, если пожелаете, с Божьей помощью, я предоставлю достаточно, чтобы удовлетворить вашу нужду, так как в настоящее время у меня нет нужды в деньгах, живя полностью в доме моего брата... Но несмотря на это, я найду средства, чтобы обеспечить вас».

[104] Служитель Куро. См. следующее примечание.

[105] Пожилой монах, Августин Куро, ревностный проповедник Реформации в Париже и Женеве. Он принял сторону Кальвина и Фареля; после короткого тюремного заключения был изгнан из Женевы, нашел убежище у Кристофа Фабри в Тононе и был назначен пастором в Орбе, где скончался 4 октября 1538 года. Куро был в преклонных годах и ослеп. («Просвещая души, — говорит Беза, — хотя он и стал слеп телесно». — Hist. Eccl., том I, стр. 15.) Его смерть, которую сначала приписывали отравлению, вызвала глубочайшее сожаление как у Фареля, так и у Кальвина, которые были его коллегами по служению.

[106] Как один из городов, состоящих в союзе со Шмалькальденом для защиты Евангелия, город Минден только что был подвергнут имперской опале. Римско-католические князья Германии, объединившиеся в Нюрнберге, готовились исполнить приговор, против которого торжественно протестовали протестантские князья. — Sleidan, Commentarii, кн. XII, стр. 338, изд. 1612 г., in 4to.

[107] Антуан Сонье, соотечественник и ученик Фареля, удостоился чести быть его спутником в первом возвещении простого Евангелия в Женеве (сентябрь 1532 г.). — (См. Spon, Hist. de Genève, том I, стр. 215, примечание P.) Будучи назначенным регентом колледжа этого города, он в 1538 году оказал решительное сопротивление пасторам, избранным на место Фареля и Кальвина, и вместе со своим коллегой Матюреном Кордье был изгнан из-за своего отказа — несмотря на совет самого Кальвина — принять причастие из рук новых служителей. Он удалился в кантон Во и позднее стал пастором церкви в Морже.

[108] Он ссылается здесь на второе издание «Наставления в христианской вере», которое появилось в 1539 году в Страсбурге.

[109] Робер Оливетан скончался в 1538 году в Ферраре. Об этом известии Кальвину сообщила Франциска Бюэрон, жена врача Жана Синапи, немца, поселившегося при дворе герцогини Феррарской в качестве наставника ее детей.

[110] Георг, герцог Саксонский, двоюродный брат курфюрста Саксонского Иоганна Фридриха. Хотя князья его семьи приняли (так называемые) новые доктрины, этот князь постоянно противился Реформации, которую преследовал в своих владениях. Он скончался в 1539 году.

[111] Под вдохновением Фареля общество пасторов Невшателя выразило желание союза церквей Германии и Швейцарии; но это стремление к союзу, активно преследуемое Буцером, желаемое с таким пылом Кальвином, должно было неизбежно стать плодом взаимных уступок; и некоторые из цюрихских служителей, слишком склонные превозносить память Цвингли за счет Лютера, казалось, не были расположены благоприятствовать этой связи. Они совершенно не доверяли Буцеру, который, по их словам, поддерживал искусственный дух на протяжении всех этих переговоров, одинаково приспособленный для обмана обеих сторон; и даже сам Буллингер, который был столь примирительного и возвышенного характера, не был полностью свободен от этих тенденций. — Hospinian, Hist. Sacramentaria, том II, стр. 290.

[112] Цюрихский синод, проходивший с 29 апреля по 3 мая предыдущего года, остался безрезультатным. Служители Страсбурга и Цюриха расстались крайне недовольными друг другом.

[113] Теологи Цюриха обвинили Буцера в том, что он расставил ловушку, чтобы уловить их добрую веру искусственными выражениями, более подходящими для того, чтобы скрыть трудности союза, чем для того, чтобы решить их. — См. Hospinian, том II, стр. 290.

[114] Это письмо Буллингера известно нам только по намеку Кальвина. Буцер проявил большое недовольство поведением теологов Цюриха и горько жаловался на него в письме к Командеру, служителю Кура. Но если верить свидетельству Штурма, процитированному Госпинианом, не похоже, чтобы дружеские отношения между церквями Цюриха и Страсбурга были от этого долго или серьезно затронуты.

[115] Библиандр (Теодор), профессор богословия в Цюрихе. Он скончался от чумы в 1564 году.

[116] Друзья Кальвина в Страсбурге в это время очень желали женить реформатора. См. следующие письма (1539-1540 гг.), passim.

[117] Герман из Льежа, знаменитый фламандский анабаптист. Он вел публичную дискуссию в Женеве против Фареля и Кальвина; будучи побежденным в этом случае, он был изгнан из города 19 марта 1538 года.

[118] Написанное Буллингеру после долгого молчания, это письмо должно было стать средством укрепления уз дружбы, которые уже объединяли французского реформатора со служителем Цюриха, и устранить несправедливое предубеждение последнего против Буцера и страсбургских служителей. См. предыдущее письмо.

[119] Кальвин собирался отправиться во Франкфурт, будучи облеченным важной миссией от церкви Страсбурга. Примирившись по недавнему договору со своим соперником Франциском I, Карл V обратил все свое внимание на Германию и торжественно объявил о своем намерении уладить религиозные разногласия в этой стране. Французский король, казалось, входил в его взгляды, а немецкие князья выказали готовность способствовать осуществлению его желаний, собравшись на торжественную публичную конференцию между протестантами и римско-католическими докторами. День встречи был назначен самим императором на 12 февраля 1539 года, а Франкфурт был указан как место проведения этих конференций. — Sleidan, Commentarii, кн. XII, стр. 338, 339. Стремясь быть представленным на этом собрании во Франкфурте наиболее выдающимися служителями, город Страсбург выбрал своими депутатами Буцера, Штурма и Кальвина.

[120] Это был, без сомнения, г-н дю Тейи, французский дворянин, нашедший убежище в Женеве. Он был корреспондентом Кальвина.

[121] Является ли это Жан Ле Конт, служитель Грансона, или Беат Конт, служитель Лозанны, который позднее посвятил себя медицине и отличился своей преданностью заботе о тех, кто был поражен чумой в этом городе? (См. Ruchat, том V, стр. 277.) Мы склоняемся скорее к этой последней догадке.

[122] Генан, неизвестная личность.

[123] Курфюрст Иоганн Фридрих, друг Лютера и вернейший защитник Реформации в Германии.

[124] Мориц Саксонский, который сыграл столь большую роль в религиозных войнах Германии с Карлом V.

[125] Филипп Гессенский, который с 1521 года был благосклонен к доктринам Лютера.

[126] Эрнест, герцог Люнебургский, поборник Реформации в своих владениях.

[127] Договор о союзе, сформированный протестантскими князьями в Шмалькальдене (1538 г.), был одобрен большим числом городов.

[128] Кристиан III, король Дании (1534-1559), который ввел Реформацию в своих владениях.

[129] Восточная Пруссия была реформирована и секуляризирована в 1525 году великим магистром Тевтонского ордена Альбрехтом Бранденбургским. С той эпохи она образовала герцогство Пруссия.

[130] Ульрих, граф Монбельярский и герцог Вюртембергский.

[131] Людовик, курфюрст Пфальцский, и Иоахим, курфюрст Бранденбургский, хотя и были благосклонны к Реформации, оставались приверженными делу императора и пытались добиться примирения между двумя сторонами.

[132] Иоганн Везаль, архиепископ Лундский, был послом императора на сейме. (Sleidan, кн. XII, стр. 339.) Впоследствии он стал епископом Констанцским и присутствовал на Тридентском соборе.

[133] Альбрехт Бранденбургский, брат Иоахима, курфюрста Бранденбургского. Этот прелат сурово противился любому компромиссу в религиозных вопросах. Он постоянно жаловался на снисходительность, проявляемую императором по отношению к протестантам.

[134] После смерти Карла ван Эгмонта, герцога Гелдернского, его родственник Вильгельм, герцог Клевский и Юлихский, завладел этим городом, у которого он был отнят императором в 1543 году.

[135] Король Англии Генрих VIII.

[136] Подробности этих переговоров можно найти у Бернета и у Секендорфа, Commentarii, кн. III, разд. 19, пар. 73. Протестантские князья Германии, желая как можно теснее привязать такого могущественного монарха, как король Англии, к делу Реформации, послали депутатов просить его согласия на Аугсбургское исповедание и отмены жестоких статутов, все еще действовавших против тех из его подданных, кто исповедовал чистое Евангелие. Двое королевских советников, Кромвель и архиепископ Кранмер, робко поддерживали просьбы протестантских князей; но этот властный и жестокий монарх, удовлетворившись тем, что перенес на себя папскую власть в делах религии, выказал нежелание содействовать интересам подлинной реформации. Он затягивал переговоры и ежедневно добавлял новыми законами к строгости самой ненавистной деспотии — той, что осуществляется князем над совестью своих подданных.

[137] Джон Ламберт, школьный учитель. — См. Burnet, Hist. Ref., том I, стр. 252-254.

[138] Он жил в изгнании на континенте со времени разрыва Англии с Римским престолом. Он вернулся при правлении Марии, стал архиепископом Кентерберийским, президентом Королевского совета и скончался в 1558 году, после того как стал инструментом короткого, но кровавого восстановления папизма в своей родной стране.

[139] См. Hume, History of England, гл. XXXI.

[140] См. примечание 1, стр. 105. Сам Георг Саксонский скончался в том же году. — Sleidan, кн. XII, стр. 342.

[141] Не Мориц наследовал герцогу Георгу, а его отец, Генрих Благочестивый, который отозвал всех изгнанников из-за религии и ввел Реформацию в герцогстве Саксонском. — Ibid., стр. 344.

[142] Курфюрст Саксонский Иоганн Фридрих был женат на Сибилле Клевской, которая проявила благороднейший характер во время несчастья своего мужа, побежденного и лишенного владений после битвы при Мюльберге.

[143] Только в следующем году (1540) было принято решение по этому вопросу. Князья желали использовать свое влияние в пользу тех, кто страдал во Франции из-за своих религиозных убеждений; но не раньше, чем они получили точную информацию о положении дел в этой стране, личных склонностях короля и вероятности того, что их вмешательство окажется успешным. — Sleidan, XIII, стр. 361.

[144] Мартин Фрехт, ученый проповедник и теолог церкви в Ульме. Он отказался подчиниться «Интериму» и скончался 14 сентября 1556 года в Тюбингене.

[145] Это было, несомненно, «Наставление в христианской вере». См. примечание 2, стр. 45.

[146] Кальвин вернулся в Страсбург, не дожидаясь завершения обсуждений коллоквиума во Франкфурте.

[147] Венделин, печатник в Страсбурге.

[148] Фарель усердно трудился, чтобы добиться союза между церквями Женевы, Невшателя и кантона Во, которые расходились во мнениях относительно таинств и церковной дисциплины в целом.

[149] Партия, с каждым днем становящаяся все более многочисленной в Женеве, оплакивала изгнание Кальвина. Как орган этого настроения, г-н дю Тейи непрестанно увещевал реформатора забыть нанесенную ему обиду и восстановить мир в общине и церкви Женевы своим возвращением. Кальвин ни в коем случае не хотел отделять свое дело от дела Фареля, чтобы сделать свое возвращение личным делом для себя, а не, как это было, вопросом принципа. Поэтому он чувствовал мало склонности возобновлять функции служения в Женеве.

[150] Луи дю Тийе.

[151] Шмалькальденский союз, который интриги католической партии пытались разрушить на собрании во Франкфурте.

[152] Город Страсбург.

[153] Из Невшателя Фарель внимательно наблюдал за ходом событий в Женеве и посылал известия об этом Кальвину.

[154] Церковь Пайерна, основанная проповедью Фареля и Вире.

[155] Служитель Каспар Гроссман (Мегандр) был уволен в 1537 году Бернским сенатом за то, что составил Катехизис, который по некоторым пунктам не соглашался с Катехизисом Буцера. Зебедей, служитель Орбе, был порицаем по той же причине.

[156] Друзья Кальвина в Страсбурге и Швейцарии были полны решимости устроить брак реформатора. Фарель и Буцер проявили самое активное рвение в осуществлении своего матримониального проекта; и известно, что брак Кальвина, который состоялся в следующем году, можно приписать стараниям последнего. — Th. de Bèze, Calvini Vita.

[157] Письмо, написанное на французском языке, подобно письму от 1 октября 1538 года, — «Остатку рассеяния церкви Женевы». Французский оригинал утерян. Он сохранился только в латинском переводе Теодора Безы. Мы видим в нем особые обстоятельства, в которых реформатор удалился в Страсбург, — счел своим долгом во второй раз увещевать церковь Женевы. Раздоры среди членов этой церкви никогда не прекращались с момента их лишения первых пасторов. Авторитет новых служителей постоянно подвергался презрению, и город, едва реформированный, должен был бороться со старыми беспорядками, усугубленными эксцессами, возникающими из раскола. Наблюдая за этими печальными разделениями и будучи выше негодования из-за личной обиды, Кальвин увещевал членов своей старой паствы, напоминал им о святой санкции пастырского служения и умолял их сплотиться вокруг своих законных пасторов.

[158] Мал. 2:7; 2 Кор. 5:20; 1 Фес. 5:13.

[159] Дата этого письма написана рукой Фареля.

[160] Магистраты Страсбурга объединились с протестантскими князьями Германии, чтобы совместно ходатайствовать перед Франциском I в пользу его жестоко преследуемых протестантских подданных.

[161] Сульцер, служитель церкви Берна. В более позднее время он был пастором церкви Базеля.

[162] Кардинал Садолет, епископ Карпентра, осведомленный о бедах Женевы, написал магистратам этого города, увещевая их вернуться в общение с Римской церковью. Кальвин написал ответ Садолету, и это письмо, датированное Страсбургом, 1 сентября 1539 года, является одним из самых замечательных памятников гения реформатора. См. Calv. Opera, изд. Амстердама, том VIII; и Recueil des Opuscules, стр. 145.

[163] Осужденный Лозаннским синодом и изгнанный Бернским сенатом, Кароли вернулся в лоно Римской церкви и тщетно искал расположения кардинала де Турнона. Разочаровавшись в своих ожиданиях, он вновь появился в Швейцарии, исповедался в своих прошлых прегрешениях и получил прощение от Фареля. Впоследствии он отправился в Страсбург, где Буцер и Штурм пытались всеми средствами примирить его с Кальвином. — Ruchat, Hist. de la Réformat. en Suisse, tom. v. pp. 129-134.

[164] Бонвиль на Бильском озере. Именно там состоялась встреча Кароли и Фареля в сопровождении двух депутатов из Невшателя.

[165] Роньяк — не тот ли это городок с таким названием в Провансе, в департаменте Буш-дю-Рон?

[166] Джеймс Бедрот, уроженец Граубюндена, профессор греческого языка в Страсбургской академии.

[167] То есть предыдущее письмо, касающееся Кароли.

[168] Александр, бывший пастор Тонона. Он был отлучен от церкви пресвитерией Невшателя за то, что оставил свою паству.

[169] Это, несомненно, относится к Эдикту, который был опубликован в следующем году во Франции. Он содержал крайне суровые положения против еретиков.

[170] Ульрих Хелиус, выдающийся врач, друг Буцера.

[171] См. примечания 2, стр. 129, 150. Протестантские князья Германии, раздраженные преследованиями, направленными против их братьев из реформатских церквей Франции, пригрозили разрывом всех дружественных отношений с правящим монархом Франциском I.

[172] См. стр. 125, прим. 2. Эти депутаты были поначалу весьма любезно приняты королем Англии. Они часто проводили совещания с его советниками в доме Томаса Кромвеля относительно цели своей миссии — создания оборонительного союза между немецкими князьями и английским монархом. Генрих, казалось, благоволил к этому проекту. Однако это была лишь политическая уловка; ибо, потешив депутатов красивыми словами и притворными переговорами, он позволил им уехать. — См. Seckendorf, lib. iii. sect. 19, parag. 73; и Burnet.

[173] Акт о шести статьях, называемый «Кровавым биллем», обнародованный 28 апреля 1539 года. См. Burnet, Hist. Ref. vol. i. pp. 256-260.

[174] Гийом дю Белле, сеньор де Ланже и вице-король Пьемонта, который в то время был оккупирован Франциском I.

[175] Анн де Монморанси. Он был возведен в должность коннетабля в 1538 году за умелую оборону Прованса от имперских войск.

[176] Мемуары дю Белле не содержат информации относительно дискуссий, о которых идет речь в конце этого письма и предметом которых были вальденсы Пьемонта. Гийом дю Белле был губернатором Пьемонта, недавно покоренного Франциском I, и сделал себе честь великодушным покровительством, которое он оказывал вальденским церквям.

[177] Это слово, как и некоторые другие, стерто в оригинале.

[178] Эта встреча состоялась в Арнштадте, городе в Тюрингии. См. Sleidan, lib. xii. p. 347.

[179] Иоахим II, маркграф-курфюрст Бранденбургский (1534-1571). После того как этот князь все время выказывал верность делу императора, он установил Реформацию в своих владениях.

[180] Генрих VIII в это время вновь искал союза с протестантскими князьями Германии. Он женился (6 января 1540 г.) на Анне Клевской, которую repudiated (отверг) несколько месяцев спустя.

[181] Этот князь, который в то время все еще колебался между католицизмом и реформатским вероучением, наследовал своему брату как курфюрст Пфальцский в 1544 году и завершил дело Реформации в своем государстве.

[182] Вот отрывок из письма Лютера, содержащий лестный намек на письмо Кальвина к Садолето: «Bene vale, et salutabis D. Joannem Sturmium et Joannem Calvinum quorum libellos cum singulari voluptate legi. Sadoletum optarem ut crederet, Deum esse creatorem hominum etiam extra Italiam. Sed hæc persuasio non penetrat corda Italorum, cum tam soli præ cæteris exuerint plane humanum sensum præ superbia». — Dr. Martin Luther's Briefe, edit. de Wette, tom. v. p. 411.

[183] Предисловие к этому комментарию на Послание к Римлянам посвящено Симону Гринею и содержит похвалу Меланхтону, Буцеру и Буллингеру, сопровождаемую следующими размышлениями: «Бог никогда не намеревался проявлять щедрость к своим слугам таким образом, чтобы каждый был наделен полным и совершенным пониманием по каждому пункту; и, несомненно, в этом отношении он намеревался, во-первых, сохранять нас в смирении, а во-вторых, поддерживать и сохранять желание и упражнение в братской любви и общении. По этой причине, поскольку дело обстоит именно так, у нас нет оснований ожидать в этой земной жизни увидеть то, что в противном случае было бы столь желательно, а именно, чтобы в понимании и толковании определенных мест Писания между нами когда-либо могло быть полное и всецелое согласие (намек на таинства), однако мы должны быть особенно осторожны, когда отходим от мнения тех, кто писал до нас, чтобы мы делали это, не поддаваясь глупому стремлению сказать что-то новое» и т. д. — Commentary on the Epistle to the Romans, Женева, in 4to, 1562.

[184] Пастор церкви Невшателя.

[185] Ниццкое перемирие на время примирило Карла V и Франциска I.

[186] Герцог Клевский был введен во владение городом Гельдерн, несмотря на протесты императора и с молчаливого одобрения французского короля.

[187] Король Франции и император в равной степени предъявляли претензии на владение Миланским герцогством.

[188] После того как город Гент восстал, Карл V попросил у французского короля разрешения проехать через Францию, чтобы более оперативно подавить восстание. Франциск согласился, и, полагаясь на его слово, Карл без колебаний пересек владения своего соперника. Его экспедиция была триумфальной. Оба монарха совершили торжественный въезд в Париж 1 января 1540 года.

[189] Амьен. Встреча, предложенная в этом городе между двумя монархами, не состоялась.

[190] Карл, герцог Савойский, лишенный большей части своей территории Франциском I.

[191] Брак Кальвина с Иделеттой де Бюр состоялся только в августе следующего года.

[192] См. предыдущее письмо.

[193] Пастор церкви Цюриха.

[194] Это два письма под названием: Epistolæ duæ, prima de fugiendis impiorum illicitis sacris, et puritate Christianæ religionis; secunda de Christiani hominis officio in sacerdotiis papalis ecclesiæ vel administrandis vel abjiciendis. Genevæ, 1537, in 8vo.

[195] Эта встреча, которую предлагалось провести в Кале в связи с новыми матримониальными планами Генриха VIII, не состоялась (см. Hume, cap. xxxii.), и после видимых колебаний со стороны английского монарха между союзом с Франциском I и союзом с императором, он обратился к Карлу V, принеся в жертву дружбу как короля Франции, так и немецких князей.

[196] Граждане Женевы, осознав наконец, что их разногласия губительны для страны, постановили на Генеральном совете, собранном 1 февраля 1540 года, прийти к согласию друг с другом и жить в единстве. Отзыв изгнанных пасторов скрепил это примирение. — Ruchat, Hist. de la Réformation, vol. i. p. 137.

[197] Встреча в Шмалькальдене состоялась 1 марта, чтобы выработать форму соглашения между римскими католиками и протестантами. — Sleidan, book xii. p. 351. Встреча завершилась 13 апреля.

[198] Канцлер Гранвела, отец знаменитого кардинала Гранвелы, министра и посла Карла V.

[199] Это были графы Тьерри Мандершайдский и Вильгельм Нуенар, magni consilii et dignitatis viri. — Sleidan, book xii. p. 352.

[200] См. этот ответ, подробно изложенный в Sleidan, book xiii. pp. 353-61.

[201] В своем горячем желании заключить соглашение с королем Англии немецкие князья выказали готовность открыть коллоквиум для этой цели, но эти конференции не состоялись, и надежда на счастливое примирение между церквями Англии и Германии не осуществилась. — Sleidan, book xiii. p. 361.

[202] Без сомнения, по вопросу о свободном провозглашении Евангелия в этом городе, который тогда был подвластен Англии. Он был возвращен Франции только в 1558 году Франциском Лотарингским, герцогом Гизом.

[203] Гаспар, называемый Кормель, пастор Невшателя.

[204] Пьер Туссен, бывший каноник Меца и капеллан королевы Наваррской. В то время он был пастором церкви Монбельяра, которой управлял до глубокой старости.

[205] Гийом дю Белле, вице-король Пьемонта.

[206] Стремясь к союзу с протестантскими князьями Германии, Франциск I преследовал протестантов в своих собственных владениях с крайней жестокостью под ненавистным названием «сакраментарии». 1540 год стал свидетелем многочисленных сожжений на кострах в провинциях Дофине, Виваре, в Париже и в долинах Прованса. Там в течение многих веков проживало пастушеское население, которое было известно миру лишь простотой нравов и чистотой своей веры. De Thou, liv. v. c. 7; Histoire des Martyrs, liv. iii. pp. 133-146. Вальденсы Карьера и Мериндаля, ненавидимые римско-католическим духовенством из-за их отчужденности от суеверий того времени, были преданы смерти фанатичной яростью парламента Экса. Аррет, который осудил на истребление невинный и безобидный народ, был датирован 18 ноября 1540 года. Заступничество Страсбургского сената, швейцарских кантонов и немецких князей приостановило его исполнение до 1545 года.

[207] На июль 1540 года в городе Хагенау был созван съезд, чтобы подготовить почву для общей конференции между римско-католическими и реформатскими богословами. См. следующее письмо.

[208] Амбруаз Блаурер, пастор и реформатор города Констанца.

[209] Карлштадт, друг, а позднее — вспыльчивый противник Лютера. В это время он удалился в Базель, где обосновался в качестве пастора церкви Святого Петра. Он умер в 1541 году.

[210] Лазарь Байзиус, выдающийся и ученый человек, посол французского короля на сейме в Хагенау.

[211] Пон-де-Вейль, небольшой город в Брессе, переданный в то время королем Франции герцогу Савойскому.

[212] Андрей Зебедей, пастор в Орбе, смещенный Бернским сенатом за то, что выступил против богословия Буцера по некоторым пунктам.

[213] М. дю Тайи, французский дворянин, нашедший убежище в Женеве, открытый сторонник Реформации и Кальвина, на возвращении которого он настаивал, как свидетельствует следующее письмо, взятое из рукописей Невшательской компании: —

Месье дю Тайи — Фарелю.

Дорогой брат, — по убеждению большинства добрых братьев здесь, я написал нашему доброму брату Кальвину, что есть нужда в том, чтобы он пришел на помощь своим братьям в Женеве, не обращая внимания на обиду, которая была нанесена Иисусу Христу, изгнав его, но чтобы он принял во внимание запустение, в котором они находятся, и свой собственный долг; поэтому я написал ему, чтобы он сообщил мне свое мнение, прежде чем они отправят к нему депутацию. Я, кроме того, буду просить вас со своей стороны, чтобы вы поручили и убедили его в том, что он должен сделать. Я больше ничего не скажу вам. Ваше письмо было очень хорошо принято теми, кто здесь, и я верю, что оно принесет им большую пользу, и они считают себя особо обязанными вам за то, что вы помните о них в их час нужды, и тем самым очевидно показываете, что вы истинный пастырь, а не из тех, кто оставляет их подверженными опасности. В остальном, Господь поступил по Своему усмотрению в отношении сэра Мишеля Бальтазара. Это большая потеря для города, насколько может видеть человек. Тем не менее, Его воля должна быть исполнена, и никакая иная. Да даст вам Господь силы упорствовать, как вы начали. Из Женевы, 3 октября 1540 г. — До конца, ваш друг и брат,

дю Тайи.

[214] Фридрих Навзеа, богослов, известный некоторыми полемическими сочинениями против лютеран.

[215] Иоанн Фабер, генеральный викарий церкви Констанца, известный богослов Римско-католической церкви. В награду за свое рвение в противостоянии протестантам он получил епископство в Вене.

[216] Иоанн Кохлей из Нюрнберга, один из главных противников и хулителей Лютера, против которого он проявил больше гнева, чем мастерства в своей борьбе. Он выступал на конференциях в Вормсе и Регенсбурге в 1541 году и умер в 1552 году. У нас есть его сочинение «Libri duo Hussitarum Historiæ», Moguntiæ, 1549.

[217] Князья Империи, встретившиеся в Нюрнберге в 1524 году, составили список злоупотреблений Римской курии, провозгласили необходимость Реформации и обратились к вселенскому собору, запретив в то же время публикацию любого мнения, противоречащего догматам Церкви, до созыва этого собрания.

[218] Получив отказ одновременно в просьбах, с которыми он обращался к церкви Невшателя и церкви Страсбурга, Кароли удалился в Мец, откуда написал Кальвину письмо, полное бахвальства и упреков, предлагая примириться с ним и Фарелем, если они обеспечат ему бенефиций. Ответ Кальвина, столь же замечательный по силе, как и по милосердию, является свидетельством умеренности и мудрости автора.

[219] Хью Латимер и Николас Сакстон.

[220] Эдикт Фонтенбло, изданный 1 июня 1540 года, призывал инквизиторов, епископов и парламенты подавлять преступление ереси, и по нему оно было приравнено к преступлению государственной измены. Число жертв значительно возросло после обнародования этого эдикта, а наказание стало более жестоким из-за мучительных пыток, которым оно предшествовало.

[221] Кальвин в августе 1540 года женился на Иделетте де Бюр, вдове анабаптиста из Льежа, Джона Стордера, которого он вернул к реформатской вере. Он прожил с ней девять лет в полном согласии и остался вдовцом в апреле 1549 года.

[222] Буцер был накануне отъезда на Вормсскую конференцию, на которой он должен был присутствовать в сопровождении Кальвина.

[223] Маргарита, сестра Франциска I. Письмо, на которое здесь ссылается Кальвин, к сожалению, утеряно.

[224] Конец отсутствует.

[225] Адресовано на обороте: Великолепным и достопочтенным господам синдикам и Совету Женевы.

Прошло едва два года с момента изгнания Кальвина, и уже победившая партия, предоставленная самой себе, истощила себя своими собственными излишествами и беспорядками. Из четырех синдиков, которые провозгласили изгнание пасторов, двое были сосланы в Берн; двое других погибли насильственной смертью. — Spon, Hist. de Genève, liv. i. pp. 280-282. Анархия принесла свои обычные плоды — сожаление об отсутствии власти. Наученный суровым опытом, народ Женевы потребовал вернуть Кальвина, и новые синдики — органы народных настроений — стремились отозвать его. — Arch. of Geneva, Registres du Conseil, ann. 1540, passim.

[226] Подателем этого письма был Ами Перрен, который настойчиво стремился добиться возвращения реформатора, чьим самым решительным противником он стал несколько лет спустя в Женеве. — Spon, tom. i. p. 283. Note P.

[227] В соответствии с желанием, выраженным пасторами церкви в Страсбурге, Кальвин отправился на сейм в Вормс, чтобы присутствовать на конференциях, которые должны были состояться между богословами двух способов богопочитания. Именно в этом городе он принял депутатов Совета Женевы, подателей следующего письма: —

Доктору Кальвину, пастору Евангелия.

Месье, наш добрый брат и особый друг, — мы весьма сердечно приветствуем вас, ибо мы полностью осведомлены, что у вас нет иного желания, кроме роста и продвижения славы и чести Божьей и Его священного и святого слова. От имени наших малых, великих и общих советов (которые настоятельно увещевали нас по этому поводу), мы весьма убедительно просим вас перебраться сюда к нам и вернуться на свое старое место и прежнее служение; и мы надеемся, с Божьей помощью, что это принесет большую пользу и будет плодотворно для распространения святого Евангелия, видя, что наш народ очень желает видеть вас среди нас и будет вести себя по отношению к вам таким образом, что у вас будет повод остаться довольным. — Ваши добрые друзья,

Синдики и Совет Женевы.

22 октября 1540 г.

С печатью: Post tenebras spero lucem.

[228] Вормсские конференции, где Меланхтон и Экк выступали в качестве главных действующих лиц, были фактически прерваны по просьбе императора и возобновлены с большим блеском в следующем году на сейме в Регенсбурге. Кальвин отправился туда, и его удивительный интеллект снискал ему, по признанию самого Меланхтона, прозвище «Богослов». Он воссоздал картину этого собрания в нескольких своих латинских письмах и, прежде всего, в следующем сочинении: — «Деяния Имперского сейма, состоявшегося в городе Регенсбурге, иначе называемом Ратисбон, в году тысяча пятьсот сорок первом, о разногласиях, которые существуют в настоящее время относительно религии». Женева, 1541.

[229] С собрания в Вормсе, где он отстаивал вместе с Буцером и Меланхтоном важные интересы Реформации, Кальвин бросил внимательный взгляд на скромный приход, пастором которого он был в Страсбурге, и адресовал диакону Николя Парану, которому было поручено исполнять его обязанности во время отсутствия, несколько писем, проникнутых живейшим интересом к духовному благополучию его прихожан.

[230] Кальвин получил в Вормсе письмо об отзыве и от послов Совета Женевы. См. предыдущее письмо.

[231] Клод был другим диаконом французской церкви в Страсбурге.

[232] См. примечание к предыдущему французскому письму. Николя Паран стал позднее пастором церкви Невшателя.

[233] Вире уехал на шесть месяцев в Женеву, где был задержан по просьбе сеньории и не был возвращен в церковь в Лозанне до 12 июля 1542 года. — Ruchat, tom. v. pp. 161, 162.

[234] См. предыдущее письмо.

[235] Конференции в Вормсе были перенесены в Регенсбург указом императора.

[236] Бернские бейлифы Жекса и Тонона вступили во владение некоторыми поместьями, принадлежащими городу Женеве. Судьи, назначенные для урегулирования спора, не смогли прийти к согласию между собой, и все дело было передано на арбитраж Базеля. — Roset, Chronique Manuscrite, цитируется по Ruchat, Hist. de la Réf., tom. v. p. 148.

[237] Враги вальденсов не жалели клеветы, чтобы добиться их гибели. В Исповедании веры, опубликованном 6 апреля 1541 года, вальденсы красноречиво заявили о своем уважении к установленной власти, что поразительно подтверждалось их жизнью и общением. «Что касается магистратов, — говорили они, — таких как князья, дворяне и судьи, мы смотрим на них как на установленных Богом и охотно подчиняемся их законам и постановлениям, платя дань, налоги и десятины, которые они налагают... воздавая им честь и послушание во всех делах, не противоречащих воле Божьей». — Bèze, Hist. Eccl. vol. i. p. 41.

[238] Кардинал де Турнон, который неизменно проявлял чувства величайшей враждебности к вальденсам.

[239] С согласия дворян Берна и по просьбе Кальвина Вире покинул церковь в Лозанне, чтобы оказать церкви Женевы поддержку своими талантами и рвением; но только возвращение Кальвина могло положить конец кризису, который вызвало его изгнание, и Вире поэтому присоединился к сеньории, умоляя его возобновить свое служение в качестве пастора в Женеве. — Spon, tom. i. p. 283. Note P. Кальвин, в то время направлявшийся в Регенсбург, свободно изливал своему другу свои сомнения и трудности по этому поводу.

[240] Джеймс Бернар, бывший монах, обращенный в Реформацию проповедями Фареля и Вире, и пастор церкви Женевы во время изгнания Кальвина. Чувствуя свою недостаточность и недостаточность своих коллег, он написал трогательное письмо реформатору, чтобы побудить его возобновить руководство своим прежним приходом: — «Действительно, — сказал он, — в одно воскресенье недавно, когда я проповедовал в часовне Рив, видя нашу церковь в запустении, а народ в слезах, я был побужден настоятельно увещевать их обратиться к Богу и смиренно просить Его во имя Христа, чтобы Он послал им верного пастыря, такого, какой необходим для интересов Его Церкви. Два дня спустя был созван Совет Двухсот, который единогласно призвал Кальвина; на следующий день собрался Генеральный совет, и все, без единого голоса против, воскликнули: «Нам нужен Кальвин, этот мудрый и святой человек, этот верный служитель Иисуса Христа»... Приходите же, достопочтенный отец; приходите, ибо вы наш». — Calvini Opera, tom. ix. p. 12.

[241] Кальвин отправлялся на сейм в Регенсбург.

[242] Джеймс Бернар и его коллеги, назначенные пасторами Женевы после изгнания Кальвина, своей слабостью и отсутствием твердости санкционировали беспорядки, против которых Кальвин, Фарель и Куро безуспешно выступали.

[243] В то время как Кальвин присутствовал на сейме в Регенсбурге, чума свирепствовала в Верхней Германии и на берегах Рейна. Она также посетила Страсбург, где число жертв исчислялось тысячами. Многие друзья реформатора пали под этим бичом; Иделетта де Бюр, его жена, спаслась бегством. Кальвин, в письме к Фарелю, дает ему некоторый отчет о разрушениях, которые она произвела в Страсбурге, и о торжественных конференциях, на которых он присутствовал в Регенсбурге.

[244] Клод Фере, французский беженец в Страсбурге. См. Calvini Opera, tom. ix. p. 15, письмо Клода Фере к Фарелю.

[245] Луи и Шарль де Ришбур, сыновья М. де Ришбура, которому адресовано следующее письмо.

[246] Два брата, Вильгельм и Людовик Баварские, правили совместно в этой стране.

[247] Генрих, герцог Брауншвейгский, к несчастью, прославившийся по всей Германии своим бурным духом и беспорядочным поведением. Он был лишен своих владений в 1542 году курфюрстом Саксонским и ландграфом Гессенским.

[248] Кристоф Вюртембергский, который наследовал герцогу Ульриху, своему отцу, в 1550 году.

[249] Гаспар Контарини, прелат, столь же замечательный своей умеренностью, сколь и просвещенным умом и пониманием. Легат Папы Павла III на сейме в Регенсбурге, он тщетно пытался привести обе стороны к согласию и умер в следующем году, не без подозрений в отравлении.

[250] Кардинал Мороне, архиепископ Моденский, один из самых беспощадных преследователей реформатов в Италии.

[251] Генрих Брауншвейгский вел очень оживленную бумажную войну против протестантских князей Германии, прежде чем открыто атаковать их. Лютер ответил на эти нападки одним из своих самых язвительных памфлетов, «Hans Wurst» — имя, которое немцы используют для обозначения своего арлекина. — См. Seckendorf, iii. parag. 93.

[252] Георг Мартинуцци, опекун молодого короля Венгрии Яноша Сигизмунда.

[253] После смерти короля Людовика II корона Венгрии долго оспаривалась между Фердинандом, братом Карла V, и Яношем Запольяи. Договор в Надьвараде (24 февраля 1538 г.) гарантировал трон последнему, но без перехода к его потомкам. Он умер в 1541 году, оставив наследником младенца в колыбели. Его вдова, уступив совету Георга Мартинуцци, отказалась уступить корону Фердинанду и призвала турок в Венгрию.

[254] Сигизмунд I, король Польши (1506-1548). Этот князь постоянно находился в распрях с крымскими татарами, молдаванами и русскими.

[255] Намек на состояние двоеженства, в котором ландграф Гессенский жил в то время с «разрешения» Лютера, Меланхтона и Буцера. Объяснения, данные Секендорфом (lib. iii. par. 79, addit. 3), совершенно неэффективны для прояснения этого дела — одного из скандалов Реформации в Германии.

[256] Мало что известно о М. де Ришбуре. Из письма реформатора следует, что он был несколько лет разлучен со своими сыновьями Шарлем и Луи, которые отправились в Страсбург, вероятно, чтобы завершить свое образование. Чума, свирепствовавшая в Эльзасе, унесла Луи, младшего из двух братьев, и его наставника, нежно любимых Кальвином, который из Регенсбурга, куда до него дошло печальное известие, написал это письмо христианского утешения М. де Ришбуру.

[257] Клод Фере, столь оплакиваемый Кальвином, был наставником сыновей М. де Ришбура и очень выдающимся профессором Страсбурга.

[258] Иделетта де Бюр, жена Кальвина, Антуан, его брат, и Мари, его сестра, покинули Страсбург, чтобы избежать заражения чумой.

[259] Один из многочисленных французских беженцев, которых преследование привело в Швейцарию. Он был членом церкви в Невшателе.

[260] Ульрих Хелиус. См. прим. 2, стр. 160.

[261] Процесс между Женевой и Берном, переданный на арбитраж города Базеля.

[262] Юлиус Пфлуг, каноник, а впоследствии епископ Наумбургский в Саксонии, ученый человек с примирительным и умеренным характером.

[263] Иоанн Гроппер, каноник Кёльна. Он был настолько просвещен, что видел и признавал злоупотребления Римской церкви, но не имел мужества идти вперед в их реформировании. Он получил достоинство кардинала и был предан смерти странным и необычным образом, будучи задушен шнурками своей кардинальской шляпы. См. Bezæ Icones.

[264] Иоанн Майер, более известный под именем Экк, доктор богословия, прославившийся своими спорами с Карлштадтом и Лютером.

[265] Иоанн Писториус, суперинтендант провинции Нидау. Он был призван на Аугсбургский сейм в 1529 году и умер в 1583 году в очень преклонном возрасте.

[266] См. портрет Экка, который набросал Мозелланус, цитируемый Секендорфом: «Крупнотелый, широкоплечий, смелый до наглости и больше похожий на городского глашатая, чем на богослова — тот, кого вы скорее ожидали бы увидеть фигурирующим в театре, чем на Совете»; — таким был главный противник протестантов на сейме в Регенсбурге.

[267] Давус, тип всех наглых рабов в античной драме. Меланхтон пишет, говоря об Экке: «Я не думаю, что какой-либо благочестивый человек мог бы слушать без ужаса софизмы и пустые тонкости этого болтливого шарлатана». — Seckendorf, iii. parag. 80, addit. 1.

[268] Епископ Георг Мартинуцци, воевода Трансильвании. Он слабо поддерживался турками, которых он призвал в Венгрию из ненависти к королю Фердинанду.

[269] Генрих Брауншвейгский пытался назначить себя главой Романистской лиги, заключенной в Нюрнберге в 1538 году в противовес протестантской Шмалькальденской лиге. Побуждаемый слепой ненавистью к Евангелию, он обвиняется в том, что нанимал наемные войска для разорения владений курфюрста Саксонского. — Seckendorf, iii. parag. 86.

[270] Жан Фреллон, печатник из Лиона.

[271] Мартин Буцер.

[272] Это был, несомненно, тот камергер короля Франциска I, которому Эколампадий писал в 1524 году, чтобы поздравить его с искренней привязанностью к Евангелию. Этот дворянин известен только под псевдонимом Маурус Музеус, a secretis et cubiculo Regis Galliarum. См. письмо Эколампадия в «Жизни Жерара Русселя», М. Шмидт. Страсбург, 1845, in 8vo, App. No. 3, p. 179.

[273] Иоанн Бренц, знаменитый немецкий богослов, сильно привязанный к лютеранскому догмату о Вечере. Он присутствовал на конференциях в Хагенау, Вормсе и Регенсбурге и, казалось, в последней склонялся к интерпретации Кальвина, против которой позднее вел очень острую полемику.

[274] Экк умер два года спустя, 16 февраля 1543 года, вследствие второго приступа апоплексии, вызванного его невоздержанностью. — Seckendorf, iii. parag. 112.

[275] Луи дю Тийе; он долгое время жил в Базеле с Кальвином, прежде чем сопровождать его в Италию.

[276] По просьбе Фареля и магистратов Женевы пасторы церкви Цюриха написали Кальвину, тогда депутату на сейме в Регенсбурге, увещевая его возобновить служение в своем первом приходе. Кальвин в своем ответе свободно изливает чувства ужаса и отвращения, которые он испытывал при мысли о возвращении в Женеву.

[277] Особая скромность Кальвина тем более примечательна, если учесть блеск, который сопровождал его проповеди и преподавание в Страсбурге. В течение двух лет, которые он провел в этом городе, французская церковь постоянно росла, и одного имени Кальвина было достаточно, чтобы привлечь со всех частей Франции молодых людей, жаждущих знаний, и даже людей, уже известных как ученые. — См. Sturm's Antipappi, iv. p. 21.

[278] Вальденсы Прованса.

[279] Конференции в Регенсбурге затянулись без какого-либо результата. Кальвин просил и получил разрешение на отъезд. Он взял курс на Страсбург, куда, несомненно, прибыл к концу июня 1541 года.

[280] Альбрехт, маркграф Бранденбургский, смелый и вероломный авантюрист, полностью преданный делу императора. Сообщается, что он сказал: «Если дьявол будет хорошо мне платить, я буду служить ему». Он вел в 1553 году долгую борьбу с Морицем Саксонским и был побежден в следующем году в битве при Зиверсхаузене, где его противник погиб.

[281] Без сомнения, Георг Ангальтский, ученик Лютера, который, несмотря на свое высокое происхождение, желал быть рукоположенным в пасторы и церковные инспекторы епархии Мерзебургской. Он умер в 1553 году. — Melch. Adam. Vitæ Theologorum Germanorum, p. 245.

[282] Султан Сулейман вступил в Венгрию и уже завладел городом Буда под предлогом того, что молодой король Янош Сигизмунд неспособен защитить его от своих врагов.

[283] Это письмо было настоятельным и настойчивым призывом к справедливости и милосердию Франциска I от всей Церкви Христовой: «Мы были очень опечалены, потому что, когда нельзя было отрицать, что многие давние злоупотребления цеплялись за церкви, тем не менее, настолько сильно разгорелся жар гнева повсюду, что не только частные лица, но и целые народы могут быть поставлены под угрозу: когда они становятся просителями перед вашим королевским высочеством, вы можете считать, что не мы одни, но сама Церковь Христова лежит в слезах у ног величайших королей и умоляет и просит их помощи, чтобы свет зарождающегося Евангелия не был погашен и чтобы тихих, скромных людей и членов Христа оставили в покое». Эта горячая молитва осталась без ответа при коррумпированном дворе Валуа. Только политика привела к принятию мер, которых требовала человечность, а гибель вальденсов и возмездие преследователям были отложены на другое время.

[284] Таков адрес: Превосходным и вернейшим слугам Христа, Вильгельму Фарелю и Пьеру Вире, моим очень дорогим братьям.

[285] Оттон Генрих, брат Фридриха, графа Пфальцского.

[286] См. прим. I, стр. 270.

[287] Молодой проповедник, о котором здесь идет речь, по-видимому, был Пьер дю Брениль, который сменил Кальвина в руководстве французской церковью в Страсбурге и был мучеником в Турне в 1545 году. — См. Sleidan, lib. xii. et xvi., и Crespin, Histoire des Martyrs.

[288] Кароли добился примирения с Сорбонной, но тщетно он просил бенефиций в Римской церкви.

[289] См. прим. 2, стр. 275.

[290] Он ссылается на процесс, находящийся на рассмотрении между Берном и Женевой, который был передан на арбитраж Базеля.

[291] См. Sleidan, lib. xiv. p. 387.

[292] Письмо без даты, но написанное, вероятнее всего, в августе 1541 года. Оно информирует нас о последних внутренних борениях реформатора накануне ухода из Страсбурга для возвращения в Женеву.

[293] Преодолев последние сомнения и попрощавшись с членами своей церкви, «avec tristesse, larmes, grande sollicitude, et détresse», как он сам говорит нам в предисловии к Псалмам, Кальвин покинул Страсбург к концу августа 1541 года. Он немного задержался в Базеле; и, будучи вызван в Невшатель непредвиденными обстоятельствами, он написал сеньории Женевы, чтобы извиниться за эту задержку.

[294] См. письмо Кальвина к сеньории Невшателя, стр. 286.

[295] После короткого визита в Берн Кальвин, находясь в Мора, написал Фарелю, чтобы сообщить ему о некоторых инцидентах своего путешествия.

[296] Эта депутация отправилась просить милости короля Франциска I для вальденсов Прованса.

[297] Кальвин прибыл в Женеву 13 сентября 1541 года. Мы находим под этой датой в «Извлечениях из Реестров Совета»: — «Кальвин, прибыв в Женеву, представился Совету, которому он привез письма от магистратов и пасторов Страсбурга. Он извинился в связи с тем, что его путешествие было задержано. Он заявил, что необходимо приступить к работе над церковными ордонансами. Решено, что они приступят к этому немедленно, и для этой цели назначили вместе с Кальвином Клода Пертемпса, Ами Перрена, Клода Розе, Жана Ламбера, Поралиса и Жана Балара. Решено также оставить Кальвина здесь навсегда. — Октябрь 1541 г. Жалованье Кальвина назначено в пятьсот флоринов, двенадцать мер зерна и две бочки вина». Для жилья они предложили особняк Френевиль, купленный по цене двести шестьдесят крон, с локтем бархата для одежды.

[298] Эта церковь в то время находилась в состоянии большого беспорядка, который Кальвин тщетно пытался успокоить в Невшателе. См. следующее письмо.

[299] На обороте, почерком Вире: — «Письма, отправленные тем, кто в Невшателе, когда они хотели изгнать Фареля, своего пастора, доставленные Вире, отправленным от имени пасторов Женевы, со следующими инструкциями, чтобы сообщить им их мнение».

Непреклонный в исполнении обязанностей своего служения, Фарель публично осудил в одной из своих проповедей знатную даму, чье поведение было предметом скандала в церкви Невшателя. Раздраженные этим осуждением, родственники этой дамы подняли часть горожан против этого мужественного пастора и добились приговора о его смещении, который был аннулирован только после вмешательства сеньории Берна и главных швейцарских церквей. — Ruchat, Hist. de la Réf., tom. v. p. 164, и последующие страницы.

Миссия Вире и его попытки умиротворить церковь Невшателя не принесли желаемого результата. Радикально настроенная группа, враждебная Реформации и не терпящая ни порядка, ни какой-либо церковной власти, потребовала изгнания Фареля. В этих обстоятельствах Кальвин прибег к авторитету и доверию, которыми пользовался Буцер, а также к посредничеству Страсбургской церкви, чтобы уладить эти прискорбные разногласия.

Кальвин оставил в Страсбурге свою жену, Иделетт де Бюр, которая воссоединилась с ним некоторое время спустя в Женеве. В реестрах Совета имеется следующая запись от 13 сентября 1541 года: «Постановлено... доставить сюда жену Кальвина и его домашнюю утварь».

См. предыдущее письмо и меморандум.

Страсбургская церковь действовала совместно с церквями Констанца, Цюриха и Базеля, чтобы убедить жителей Невшателя оставить Фареля.

Церковные установления, составленные Кальвином и одобренные магистратами, были торжественно приняты гражданами Женевы на общем собрании в соборе Святого Петра 20 ноября 1541 года. — См. Gaberel, Histoire de l'Eglise de Genève, т. i, стр. 269.

Он пытался добиться от властей Берна продления отпуска для пастора Вире, который они уже предоставили на шесть месяцев церкви Женевы. По представлению Кальвина магистраты Страсбурга дважды писали властям Берна с просьбой об этом одолжении. Во втором из этих писем они дают Кальвину весьма почетную характеристику: «Г-н Кальвин, — пишут они, — вел себя среди нас с такой прямотой и постоянством, и стал настолько ценен благодаря своему мастерству и способностям, что мы не только с удовольствием оставили бы его у себя, но, особенно ради нашей церкви, нелегко бы с ним расстались, если бы не верили, что он принесет больше пользы в Женеве... По этой причине мы с огорчением видим, что он не может завершить работу, которую начал и которой обременил себя сверх сил, и т. д...» — Рукопись из архивов Берна, цитируется по Ruchat, Hist. de la Réf., т. v, стр. 162.

Магистраты Страсбурга, желая засвидетельствовать Кальвину свое удовлетворение его службой и одновременно выразить уважение к его характеру, перед его отъездом в Женеву удостоили его почетного звания, сделав его бюргером. Они также предложили ему годовое содержание, но от последнего подарка он отказался.

Чума продолжала свирепствовать в Страсбурге, где в этом году она унесла детей двух первых реформаторов Швейцарии: Вильгельма, сына Цвингли, и Эвсебия, сына Эколампадия. Вскоре она распространилась на Базель и Цюрих, где нашла много жертв. К концу следующего года она вспыхнула в Женеве.

Базельская церковь потеряла Симона Гринея и благочестивого бургомистра Якоба Мейера, который внес столь значительный вклад в реформацию города.

Конрад Юбер, секретарь Буцера.

Рене Французская, дочь Людовика XII и Анны Бретонской, родилась в замке Блуа 29 октября 1510 года, скончалась в замке Монтаржи 12 июня 1575 года. Будучи выданной из политических соображений за одного из мелких итальянских князей, вассала Римского епископа, эта принцесса, наделенная сильным умом и благородным духом, покинула Францию в 1528 году, чтобы последовать за своим мужем, Эрколе д’Эсте, в Феррару. Она привнесла при том дворе вкус к литературе, а также свободные и великодушные религиозные взгляды, которые она впитала благодаря тесному общению с Маргаритой Наваррской. В Ферраре она приняла Клемана Маро, посвятившего ей некоторые свои стихи, а также Кальвина, который приобщил ее к вере реформатов, за что она имела честь пострадать и которую мужественно исповедовала до самой смерти. Это положило начало долгой переписке, которую она вела с реформатором, чьи письма время от времени приходили, чтобы ободрить и укрепить ее. Письмо, которое мы здесь приводим, несомненно, является одним из самых ранних в этой серии. На последнем листе мы находим следующие слова, написанные другой рукой:

«Против некоего капеллана, магистра Франциска, который заставлял (Мадам) ходить на мессу и настраивал ее против тех, кто не хотел ходить, называя их скандальными личностями. В нем весьма подробно говорится о том, что законно, а что незаконно, и как следует избегать соблазнов».

Анна де Партене, дочь Жана де Партене, сеньора де Субиз, и Мишель де Санбонн, воспитательницы Рене Французской. Она вышла замуж за Антуана де Понса, графа де Маренн, была наставлена самим Кальвином в реформатском вероучении и долгое время оставалась при герцогине Феррарской в качестве фрейлины, украшая ее двор своими добродетелями и способностями. Клеман Маро обращается к ней в нескольких своих поэмах, а ученый автор Лилио Грегорио Джиральди посвящает ей вторую книгу своей «Истории богов».

Евр. ix. 25, 26.

1 Кор. xi. 23-26.

На полях, почерком Кальвина: «Познав волю Божью, дай совет».

Таково название этого труда: «De Missa Matrimonio et Jure Magistratus in Religione. D. Wolfgango Capitone, auctore». Посвящение Генриху VIII, «Summum in terris Ecclesiæ Anglicanæ Caput», датировано 15 марта 1537 года.

Это было письмо Кальвина Луи Дюшену под заглавием «De fugiendis impiorum illicitis sacris, et puritate Christianæ Religionis. Genevæ, 1537. 8vo». Это письмо, переведенное на французский язык, было включено в «Recueil des Opuscules», изд. 1566 г., в фолио, стр. 57.

О Вече Господней.

Оригинал этого письма на французском языке не сохранился, и мы восстанавливаем его здесь по латинскому переводу, включенному в «Calv. Epistolæ et Responsa» (изд. Амстердам, стр. 93). Приблизительную дату этого документа позволяет установить пассаж, касающийся Капитона: «Et de cela Capito qui est l'ung de ceux qui taschent fort à modérer les choses, a naguères inscript un livre». Посвящение этой книги Генриху VIII датировано 15 марта 1537 года; смерть Капитона произошла в декабре 1541 года; письмо Кальвина герцогине Феррарской, написанное из Женевы между этими двумя событиями, несомненно, датируется октябрем 1541 года, после возвращения реформатора в этот город.

Синод церквей Водуа был тогда созван в городе Веве.

Преследуемые с одинаковой яростью фанатичным изуверством придворных и духовенства, вальденсы назначили двух прокураторов, Франсуа Ше и Гийома Армана, которым было поручено доказать их невиновность при дворе Франции; однако эти агенты не смогли даже получить от судей копию процесса, возбужденного против жителей Кабриера и Мериндоля, осужденных несправедливым трибуналом без права на защиту; и потребовалось не что иное, как королевское вмешательство, чтобы принудить Парламент Экса выдать копию актов и материалов всего процесса. Два прелата, епископ Кавайона и архиепископ Арля, были среди самых яростных противников вальденсов. — Bèze, Hist. Eccl., т. i, стр. 39.

Маргарита Валуа, королева Наваррская.

Матюрен Кордье покинул Невшатель несколько лет спустя, чтобы стать регентом коллегии Лозанны. Именно в 1557 году, по просьбе Кальвина, своего бывшего ученика, он принял должность директора коллегии Женевы. См. интересную заметку о Матюрене Кордье, написанную профессором Бетаном. Женева, 1848.

Этьен Доле, знаменитый лионский печатник. Он публиковал ученые труды по античности; навлек на себя много вражды смелостью своих мнений и погиб на костре в 1544 году, будучи одинаково подозрительным для обеих сторон. Он опубликовал работу о чтении Библии на народном языке, что дало повод считать его одним из мучеников реформатской церкви. — См. Bayle, Dict. Hist., ст. Dolet.

Капитон умер от чумы в Страсбурге в ноябре, как мы узнаем из письма Кальвина Фарелю: «Когда этот достойный брат принес весть, что наш превосходный отец святой памяти Капитон был отнят у нас, и что Буцер, кроме того, страдает от чумы, я был настолько потрясен и душой, и духом, что не мог ничего делать, кроме как плакать и скорбеть». — Письмо от 29 ноября 1541 г.; Calv. Opera, т. ix, стр. 19. Обладая мудрейшим и примирительным духом, Капитон оставил большую пустоту в церкви Страсбурга; «счастливый, по крайней мере, — говорит Беза, — что был призван из этой жизни, прежде чем увидел разорение этой церкви. Он не разделил изгнания своих возлюбленных коллег, Буцера и Фагия, но ушел раньше в обитель и жилище небесных». — Theodori Bezæ, Icones. Кончина Капитона вызвала всеобщий траур; его утрату одинаково оплакивали реформаторы Германии и Швейцарии. — Melchior Adam, Vitæ Theologorum Germanorum.

Беспорядки, возникшие в церкви Невшателя (см. письмо, стр. 286), не были утихомирены арбитражем властей Берна, и последние передали этот серьезный вопрос на решение торжественно собравшихся бюргеров. Большинство голосов было подано в пользу Фареля. Вслед за этим он был утвержден в служении, и таким образом в этой церкви, долгое время бывшей жертвой внутренних раздоров, был установлен мир. — Ruchat, Hist. de la Réf., т. v, стр. 167. Узнав об этом радостном событии, Кальвин написал от своего имени, а также от имени Вире, чтобы поздравить Фареля и порекомендовать умеренность после победы.

Освальд Миконий из Люцерна, выдающийся филолог и богослов, ученик Глареана и Эразма. Он преподавал литературу в Цюрихе при жизни Цвингли, который удостоил его своей дружбой; затем был призван в Базель, где исполнял обязанности пастора-богослова и был избран первым пастором после кончины Эколампадия (1531). Будучи ревностным сторонником лютеранского догмата о таинствах, в своих отношениях со швейцарскими церквями он всегда был движим духом умеренности и кротости, что снискало ему неизменную привязанность Кальвина. Он скончался 15 октября 1552 года в возрасте шестидесяти трех лет, и его преемником в управлении Базельской церковью стал пастор Сульцер. — Melch. Adam, Vitæ Theologorum Germanorum, стр. 223-226.

«Я напишу о Вире в Берн, как только смогу, но от имени братьев, чтобы это имело больший вес, если вообще можно чего-то добиться. Ибо мы также желаем, чтобы церковь Женевы была обеспечена как можно лучше ради блага других церквей». — Освальд Миконий Кальвину, 10 февраля 1542 г.

Право порицания и отлучения, принадлежащее Консистории. Не без большого труда право церковного порицания было предоставлено Консисторскому суду — органу, который включал в себя как пасторов, так и некоторых членов магистрата, выбранных из различных муниципальных советов. Это право Консистории часто оспаривалось и было окончательно признано лишь после долгого сопротивления, следы которого можно найти в Реестрах Совета с 1542 по 1553 год.

Вернейшему служителю Христа, д-ру Освальду Миконию, пастору церкви в Базеле, моему глубокоуважаемому другу.

Буцер отправился в Кельн, призванный туда архиепископом, курфюрстом Германом фон Видом, благочестивым и выдающимся прелатом, который мужественно предпринял реформацию своей епархии.

Среди членов Шмалькальденского союза царили раздоры: одна часть отказывалась платить императору субсидию на войну против турок, другая проявляла готовность ее предоставить. «Распространяются слухи, что существуют разногласия между князьями и городами относительно денег и людей, которые должны быть даны против турок. Я радуюсь, что Христос есть Господь, иначе я бы совсем отчаялся. Он Сам сохранит Свою Церковь». — Освальд Миконий Кальвину, 10 февраля 1542 г.

Маркграф Альбрехт Бранденбургский, смелый авантюрист, который во время беспорядков в Германии поочередно предоставлял свой меч всем сторонам.

Себастьян Мюнстер, профессор богословия в Базельском университете и автор «Cosmographia Universalis».

Намек на споры между Берном и Женевой, переданные на арбитраж властей Базеля.

На обороте: Письма против кармелита. Без даты. Латинское письмо Кальвина Фарелю от 10 мая 1542 года, касающееся того же предмета, дает нам дату и сообщает, что этот белый монах, перешедший в ряды реформатов, был из Лиона: «Venit Carmelita Lugdunensis a quo non frustra timuimus». Кальвин предупредил верующих этого города, чтобы они остерегались этого лжемонаха.

Лионская церковь, одна из самых славных церквей французской Реформации, обязана своим происхождением проповеди старого монаха-якобинца Александра Камю, по прозвищу Лоран де ла Круа, который принял мученическую смерть в Париже в 1535 году. Первыми членами этой церкви были купцы, «некоторые ювелиры и другие горожане», которые собирались тайно. Работа, начатая Александром Камю, была мужественно продолжена Жаном Фабри (или Лефевром), у которого нашлись благочестивые продолжатели в лице пасторов Пьера Фурнеле и Клода Монье до эпохи великих гонений. — Hist. Eccl., т. i, стр. 55, 56.

То есть Женева.

Лионская церковь.

Республика Женева понесла утрату в лице превосходного магистрата и друга Порраля, который был назначен первым синдиком в этом году. Он был единомышленником Кальвина при составлении церковных установлений, принятых в предыдущем году, и умер, как свидетельствует это письмо реформатора Фарелю, с чувствами глубочайшего и самого живого благочестия.

Двумя годами ранее у него был острый религиозный спор с пастором Анри де ла Маром, и Жак Бернар поддержал своего коллегу. Де ла Мара утверждал, что магистрат не должен наказывать за грехи; что никто не может иметь уверенности в своем избрании; что никто не мог идти на свою свадьбу с большей радостью, чем Иисус шел на смерть. Ами Порраль объявил эти мнения ложными и опасными. — Arch. de Genève, Savion, c. 45. Этот спор, переросший в ссору, рассорил двух пасторов с магистратом.

Споры, возникшие между Женевой и Берном, еще не были окончательно урегулированы.

Письмо без даты, но написано Вире вскоре после его возвращения в Лозанну из Женевы, где он возобновил пасторские обязанности 12 июля 1542 года.

Пасторами, избранными для исполнения обязанностей вместе с Кальвином в Женеве, были следующие: Филипп, по прозвищу Де Экклезия, Пьер Бланше, Луи Женистон и Трепперо. — См. Реестры Консистории, 1542 г.

Анри де ла Мара и Шамперо, пасторы до последних выборов.

Б. Текстору, моему брату и уважаемому другу. Бенуа Текстор, выдающийся врач и друг Кальвина, посвятивший ему в 1550 году свой Комментарий ко Второму посланию св. Павла к Фессалоникийцам в память о заботе, которую он проявил во время болезни Иделетт де Бюр.

См. письмо LXXXVII, стр. 335, примечание 2.

Является ли он пастором Филиппом де Экклезия, который впоследствии был смещен?

Пастор Жак Бернар. См. письмо LXII. Он стал пастором сельского прихода.

Является ли это «Катехизисом» Кальвина, переизданным в Страсбурге в 1541 году, или, возможно, трактатом «De la Cène», второе издание которого вышло в том же году в Женеве? Поездки, которые Кальвин совершил в Германию для продвижения интересов церкви в Страсбурге, вызвали у швейцарских богословов подозрения в лютеранских наклонностях; чтобы развеять эти подозрения, он опубликовал эту небольшую работу, которая отличается духом умеренности и была одобрена самим Лютером. См. Hospinian, ii, стр. 312.

Этот комментарий был опубликован лишь некоторое время спустя, когда он вышел под редакцией Робера Этьена. — Commentarius in Genesim, в фолио, Женева, 1554.

Упомянутое здесь лицо — не кто иной, как Себастьян Кастеллион, который впоследствии стал так печально известен своими дебатами с реформатором. Рожденный во Френе близ Нантюа в Брессе, он искал убежища в Страсбурге, где познакомился с Кальвином и стал членом французской церкви; будучи уважаемым Кальвином за свой характер и таланты, он последовал за ним после его возвращения в Женеву и был назначен регентом в новой коллегии этого города.

Пастор Пьер Бланше.

Пастор Анри де ла Мара. Он исполнял обязанности пастора во время изгнания Кальвина на условиях, которые едва ли были совместимы с достоинством служения.

Он отправился в Мец.

После дела о «плакатах» эта принцесса стала менее открыто и явно благоволить протестантам Франции; однако она не переставала интересоваться их делом. В 1541 году она писала Кальвину по поводу предполагаемого брака своей дочери, Жанны д’Альбре, с герцогом Клевским: «Мы думаем, что Бог дал нам сына по нашему сердцу и разумению, через которого, как мы надеемся, мы внесем некоторый вклад в Его честь и славу. Мы просим вас, чтобы во всем, в чем вы увидите, что я могу оказать вам добрую услугу, вы не щадили меня; и я уверяю вас, что буду стараться от всего сердца, согласно силе, которую Бог дарует мне». — Парижские рукописи, неопубликованное письмо от 25 июля 1541 г.

Будучи тщеславным и легкомысленным, Фроман не мог довольствоваться той лучшей долей, которая была отведена ему как миссионеру Реформации в Женеве. Он оставил служение Евангелию, чтобы стать нотариусом, и не раз подвергался порицаниям со стороны властей.

Канцлер Франции Гийом Пуае, обвиненный в злоупотреблениях. Он был приговорен к уплате крупного штрафа и лишен всех должностей.

См. Sleidan, lib. xiv, стр. 408. «Наставление в христианской вере» Кальвина было особо запрещено этим эдиктом.

Задержанная на шесть месяцев перед Перпиньяном героическим сопротивлением герцога Альбы, французская армия не смогла перейти Пиренеи. — Robertson, Hist. of Charles V., книга vii.

Более удачливый, чем дофин, герцог Орлеанский начал кампанию с успеха в Люксембурге, но он поставил под угрозу все свои преимущества поспешным отъездом в Руссильон, и города, которые он захватил в Нидерландах, вернулись под власть имперцев. — Robertson, Hist. of Charles V., книга viii.

Намек на борьбу, которую пасторам приходилось вести в Советах Республики за применение дисциплины.

Малый совет, в отличие от совета двухсот. В Женеве четыре совета. 1-й: Общий совет, или малый совет, состоящий из четырех выходящих в отставку синдиков, четырех новых и семнадцати членов, назначенных советом двухсот. Это Senatus minor. 2-й: Совет двухсот. 3-й: Совет шестидесяти. Наконец, Генеральный совет — народное собрание, созываемое только в исключительных случаях.

Именно на эту печальную утрату Кальвин ссылается столь примечательным образом в своем ответе юрисконсульту Бодуэну: «Желая очиститься от обвинения в отсутствии естественной привязанности, предъявленного ему, Бодуэн упрекает меня отсутствием потомства. Бог дал мне сына. Бог забрал моего маленького мальчика. Он считает это одним из моих злодеяний, что у меня нет детей. У меня мириады сыновей по всему христианскому миру». — Responsio ad Balduini Convitia. Женева, 1561.

Несмотря на постоянные попытки властей Берна поддерживать мир и единство в своих церквях, серьезные разногласия по поводу Вечери неоднократно возникали среди членов бернского духовенства. Новый формуляр, воспроизводящий условия, принятые на диспуте в Берне в 1528 году, был тогда составлен по приказу властей и представлен на принятие пасторам. Деканы различных классов Романдии, Пайерна, Ивердона, Лозанны, Моржа, Жекса и Тонона были собраны в Берне с целью санкционировать своим одобрением единообразие вероучения в округах, подчиненных правительству Берна. Внимательный ко всему, что могло поставить под угрозу независимость и достоинство церкви в соседней стране, Кальвин не скупится на советы Вире и призывает его быть начеку.

См. примечание к предыдущему письму. Различные деканы классов Водуа, встретившись в Берне, получили сообщение о новом формуляре и заявили о своем присоединении к актам депутата из Лозанны относительно вопроса о таинствах.

Власти Берна, ревниво относящиеся к власти, которую они претендовали осуществлять как в церковных, так и в гражданских делах, и рассматривающие каждую попытку пасторов поддерживать достоинство своего сана как прямое посягательство на их власть, начали внедрять систему деспотизма в церковных делах, которая поначалу встретила лишь слабое сопротивление в Водуа, недавно перешедшем под их управление, но которой суждено было постепенно вызвать там энергичную оппозицию и стать причиной добровольной отставки самых выдающихся пасторов. — Ruchat, Hist. de la Réf., т. vi, стр. 256 и сл.

Пастор Беат Герунг или Геринг, явный сторонник лютеранского догмата о Вечере и один из самых раболепных представителей бернского духовенства.

Другой пастор из Цюриха.

По просьбе протестантов Меца Фарель покинул Невшатель, чтобы отправиться проповедовать реформатское вероучение в этом городе. Он получил письмо Кальвина в Страсбурге, где реформатор присоединился к нему в следующем году. — См. Hist. des Martyrs, кн. iii, стр. 153; Bèze, Hist. Eccl., т. iii, стр. 432.

Это письмо проливает свет на первые разногласия между Кальвином и Себастьяном Кастеллио, занятым переводом Священного Писания на французский язык. Кастеллион проявлял очень мало заботы об элегантности и чистоте языка в работе, которой он был занят. Таким образом, он не мог не столкнуться с суровой критикой реформатора, которому, несомненно, было поручено от имени властей пересмотреть перевод Нового Завета, и он отказался дать свое одобрение. Лишь несколько лет спустя в Базеле Себастьян Кастеллион опубликовал свою работу под заглавием «Библия с примечаниями к трудным местам», 2 тома в фолио, Базель, 1555. Эта работа стала настолько редкой, что в настоящее время невозможно достать ее и убедиться в справедливости критики, которую она вызвала. Знаменитый Анри Этьен обвинял автора в том, что он говорит на языке гёзов. Бейль был менее суров. — См. Dict. Hist., ст. Castalion; и MM. Haag, La France Protestante, 6-я часть, стр. 365.

Женевский печатник.

Это слово употребляется в дурном смысле: посещать винные погреба и кабаки или пивные. — См. Dictionnaire de l'Académie.

См. примечание 2, стр. 292. Уволенный властями Берна из церкви Орба, Зеведей был на грани того, чтобы стать пастором церкви Ньона.

Челио Секондо Курионе, один из самых прославленных проповедников Реформации в Италии. Рожденный в Турине в 1503 году, он успешно посвятил себя преподаванию учения Лютера и проповедовал Евангелие в Пьемонте, Ферраре и Лукке, ускользнул от преследований инквизиции и нашел убежище в Швейцарии у своих знаменитых соотечественников Окино и Петра Мученика. В том же году он был назначен директором коллегии Лозанны. — См. M'Crie, History of the Reformation in Italy; и Jules Bonnet, Vie d'Olympia Morata, 3-е изд., Париж, 1856.

О церковных делах. См. стр. 345-347.

Власти Берна в этом году выставили на продажу имущество церквей, монастырей и обителей и выручили значительные суммы, часть которых должна была быть направлена на основание новых приходов и увеличение жалования пасторов. — См. Ruchat, Hist. de la Réf. en Suisse, т. v, стр. 201-203.

1542 год был отмечен учреждением инквизиции в Италии и рассеянием реформатских общин, основанных в Неаполе, Лукке и Венеции. — См. M'Crie, Hist. of the Ref. in Italy, гл. v, стр. 212-231.

Бернардино Окино из Сиены, бывший генеральный настоятель ордена капуцинов. Прославленный своим красноречием по всей Италии, он успешно проповедовал Реформацию в Неаполе и Венеции, был вызван перед трибунал инквизиции и избежал грозившего ему осуждения добровольным изгнанием. В сентябре 1542 года он прибыл в Женеву и стал первым пастором итальянской церкви, основанной в этом городе. — См. M'Crie, History, и Реестры Совета, 1542 г., passim.

См. примечание 1, стр. 352.

См. примечание 2, стр. 228. Несмотря на многочисленные конференции и примирительные усилия базельских арбитров, споры между Берном и Женевой еще не были урегулированы. Две республики пришли к соглашению лишь в январе 1544 года.

Он был тогда предан Реформации и Кальвину, чьим самым решительным противником вскоре стал.

«Поскольку чума появилась в нескольких домах города, чумной госпиталь был обеспечен служителями». — Реестры Совета, 25 сентября 1542 г.

«Пьер Бланше, пастор, предложивший ухаживать и утешать бедных, пораженных чумой, которые находятся в настоящее время в чумном госпитале, его предложение принято». — Ibid., 23 октября 1542 г.

Согласно свидетельству Мишеля Розе и Савьона, современников Кальвина, реформатор предложил себя одновременно с Бланше для посещения больных. Но власти Женевы отклонили его предложение «из-за великой нужды, которую церковь испытывала в его услугах». — Реестры Совета, 1 июня 1545 г. Chronique de Roset, iv, fol., и Savion, 60.

Чума свирепствовала также в Лозанне.

Окино. — См. примечание 2, стр. 355.

«Бернардин де Сесназ из Сиены, итальянский пастор, попросивший разрешения проповедовать на этом языке, решено предоставить ему его, и пусть он проповедует в часовне кардинала д’Ости». — Реестры Совета, 29 октября 1542 г.

Джулио Камилло, более известный под именем Ренато, которое он принял, приняв протестантизм. Родом из Сицилии, он покинул свою родину в ранней юности и отправился в Париж, где долгое время был предан изучению каббалы. Покинув Париж ради Женевы, он проповедовал Реформацию в Вальтеллине и примкнул к секте антитринитариев. — Bock, Hist. Anti-trinit., т. ii, стр. 482. Его торжественная и молчаливая манера, казалось, скрывала еретические мнения; проницательность Кальвина не обманула его.

Власти Женевы проявили свое понимание рвения и неутомимой деятельности, проявленной в их пользу реформатором. «Приказано сделать подарок Кальвину в виде бочки старого вина из госпиталя за труды, которые он берет на себя ради города». — Выписки, Реестры Совета, 17 ноября 1542 г.

Лео Юда, один из пасторов церкви Цюриха, переводчик Ветхого Завета на латинский язык. Он умер от чумы 19 июня 1542 года на шестидесятом году жизни. «Наша церковь, — писал Буллингер, — потеряла в этом человеке неоценимое сокровище. Что касается меня, я потерял добрую часть своей жизни со смертью этого горячо любимого брата; и если бы я не находил утешения в надежде на лучшую жизнь в той, что грядет, и на воскресение мертвых, я должен был бы пасть под бременем своей скорби». — Письмо, цитируется по Ruchat, Hist. de la Réf., т. v, стр. 188.

Мишель Варод был прокурором госпиталя в Женеве в 1542 году.

На обороте: «Ответ некоему кюре, который он написал, когда в Женеве была чума, в котором есть несколько примечательных наставлений — без даты». — Из Реестров Совета мы видим, что чума появилась в Женеве в 1542 году и что в течение нескольких лет она приносила большие опустошения в городе и на всей территории Савойи. Число больных было огромным. Посещение их было почти верной смертью. Три пастора добровольно предложили исполнить этот долг: Кальвин, Себастьян Кастеллион и Бланше. Кастеллион, который был первым назначен по жребию, по-видимому, отказался от этой опасной чести. Бланше великодушно принес в жертву свою жизнь; и только настойчивые просьбы властей Женевы, которые боялись подвергнуть опасности драгоценную жизнь реформатора, могли заставить Кальвина отказаться от выполнения обязанности, о которой он сам просил. См. Roset, Chronique, iv, 60, и Savion, 60.

Это письмо, несомненно, одно из первых, адресованных Кальвином Меланхтону. Соединенный со времен Регенсбургских конференций с немецким реформатором узами привязанности и дружбы, он с тех пор осыпал его свидетельствами своего уважения и поддерживал с ним отношения, которые никогда не прерывались, несмотря на различие их вероучения и дарований. В 1543 году Кальвин посвятил Меланхтону публикацию, которую он выпустил против доктора Альберта Пигия, противника учения о благодати, а несколько лет спустя он отредактировал «Loci Communes» Меланхтона, переведенные на французский язык; таким образом, представив примечательный пример духа единства и согласия, который он применял в своем развитии к лютеранской и реформатской церквям, согласно тому прекрасному отрывку из одного из его писем: «О, если бы союз между всеми церквями Христа на земле был таким, чтобы ангелы на небесах могли присоединиться к их песне хвалы!»

Этот трактат, написанный сначала на латыни, а затем переведенный на французский язык, включен в «Recueil des Opuscules», стр. 257, под заглавием «Ответ на клевету Альберта Пигия, содержащий защиту святого учения против свободной воли», с предисловием к Меланхтону от февраля 1543 года.

В своем ответе, датированном 4 мая следующего года, Меланхтон благодарит Кальвина за посвящение его книги, смешивая выражение своей признательности с высокой похвалой автору. «Я глубоко тронут вашей добротой и благодарю вас за то, что вы соизволили засвидетельствовать свою любовь ко мне перед всем миром, поместив мое имя в начале вашей замечательной книги, где весь мир увидит его». — Calvini Opera, т. ix, стр. 175.

Верный обязательствам, которые он заключил с королем Франции, Сулейман фактически вторгся в Венгрию с многочисленной армией и захватил почти всю страну, в то время как полумесяц Магомета и лилии объединились, к великому скандалу христианского мира, перед стенами Ниццы, осажденной объединенными флотами Франции и Турции. — Robertson, Hist. of Charles V., гл. vii.

Архиепископ, курфюрст Кельна, запросил совета Буцера и Меланхтона, пытаясь реформировать церкви в своей епархии. См. Melch. Adam, Vita Melanchthonis, стр. 34.

Тридентский собор, столь часто объявлявшийся и столь же часто откладывавшийся, начался лишь 13 декабря 1545 года.

См. следующее письмо.

См. примечание 1, стр. 316. Церковные установления четко отделили область религиозной власти от гражданской юрисдикции. Консистории принадлежало право частного увещевания, публичного порицания и отлучения. Когда проступок был наказуем телесным наказанием или штрафом, Консистория передавала дело в Совет, который выносил приговор и приводил наказание в исполнение.

Конрад Пелликан, благочестивый и ученый профессор Академии Цюриха. Рожденный в 1479 году, он с детства проявлял необычайный вкус к изучению еврейского языка, в котором быстро достиг успехов и который впоследствии преподавал в Базеле и Цюрихе. Призванный в этот город в 1526 году, он приобрел дружбу как Цвингли, так и Буллингера, был корреспондентом Кальвина и скончался в 1556 году. Его преемником стал знаменитый Петр Мученик. — Melch. Adam, Vitæ Theologorum Germanorum, стр. 162 и сл.

Фарель был тогда в Меце. См. письмо XCIII.

Жизни Фареля не раз угрожали римские католики Меца, как это было ранее, когда он проповедовал Евангелие в долинах Юры и Альп; но, подобно апостолу Павлу, ничто не могло угасить его рвения к распространению истины. — Hist. des Martyrs, кн. iii.

Окино позволил себе в более позднее время запутаться в тех мнениях, которые в то время отвергал. Впоследствии он стал одним из главных вождей секты антитринитариев.

Это письмо, написанное из Страсбурга, относится, как и следующее, к поездке, которую Кальвин предпринял в 1543 году для евангелизации Меца.

Город Империи и центр одного из трех епископств, которые договор Като-Камбрези включил в состав Франции, Мец рано принял семена Реформации. Первыми миссионерами были Жан Леклерк и Жан Шателен, принявшие мученическую смерть (1523-1524). Церковь, которой они помогли зародиться своим свидетельством, росла под крестом гонений. В 1544 году она потребовала свободного отправления религии на Рейхстаге в Регенсбурге, но не получила его. В следующем году она призвала Фареля. Бесстрашный миссионер ответил на опасный призыв. Изгнанный из города в результате мятежа, он удалился в деревню Монтиньи, куда протестанты стекались, чтобы слушать его проповеди. Городские ворота были закрыты перед ними по приказу римско-католических магистратов, и так они поняли, что изгнаны из своей страны. Принятые с добротой магистратами Страсбурга, они прибегли к посредничеству протестантских князей Германии, чтобы получить свободный доступ к своим домам и имуществу, а также свободное отправление своего богослужения. Именно во время этих переговоров Кальвин покинул Женеву и воссоединился с Фарелем в Страсбурге. — Bèze, Hist. Eccl., т. iii, стр. 431 и сл.

Карл председательствовал в следующем году на Шпейерском рейхстаге с необычайным блеском, но тщетно пытался примирить две стороны. Все, чего он добился от большинства этого собрания, — это декларация, согласно которой спорные вопросы должны были быть представлены на рассмотрение Собора.

Герцог Клевский, союзник Франции, находился в то время под угрозой всей мощи Карла V.

Благочестивым и верным служителям нашего Господа Иисуса Христа, пасторам церкви Женевы, моим очень дорогим братьям.

Отступник Пьер Кароли. Примирившись с Сорбонной, он отправился в Мец, чтобы доказать свое рвение в поддержке доктрин римско-католической церкви, и публично хвастался, что посрамит Фареля и Кальвина в публичной дискуссии, на которую он даже не осмелился явиться. — Bèze, Hist. Eccl., т. iii, стр. 431 и сл.

Вероятно, здесь имеется в виду Фарель, в аллюзии на порывистость его характера.

Гаспар де Э, сеньор де Бюи. Именно при администрации этого магистрата, благосклонного к Реформации, Фарель был призван в Мец.

См. примечание 2, стр. 320. Этот прелат, примечательный своим рвением и благочестием, смело ввел реформатские доктрины в своих владениях, не позволяя запугать себя оппозицией своего духовенства или угрозами Папы. Однако он протестовал против титула «лютеранин», заявляя, что желает устроить свою епархию образом, соответствующим апостольскому учению. В 1546 году он был отлучен Папой Павлом III и низложен после битвы при Мюльберге.

Эта война, которая была последним актом борьбы между Карлом V и Франциском I, велась одновременно в Нидерландах, во Франции и в Италии. Император был в союзе с королем Англии Генрихом VIII; Франциск I — с герцогом Клевским и султаном Сулейманом. Мир был восстановлен договором в Крепи (18 сентября 1544 г.).

Плохо поддержанный королем Франции, герцог Клевский был подавлен императором, вынужден молить о прощении на коленях и лишен части своих владений.

Послам Женевы в Берне.

[415] См. предыдущее письмо, стр. 390.

[416] Переговоры, затянувшиеся между протестантскими князьями и магистратами Меца, длились утомительно долго. Устав от процесса, который казался бесконечным, и разочаровавшись в надежде увидеть свободный доступ к проповеди реформатского вероучения в этом городе, Кальвин испросил у магистратов Страсбурга разрешение на отъезд и приготовился вернуться в Женеву. Беженцы из Меца в том же году получили разрешение вернуться на родину с обещанием предоставления церкви и шаткой веротерпимости, которая с большим трудом продержалась едва ли несколько месяцев.

[417] На обороте: «Моему доброму господину и другу сиру Жаку Ле Франу». — Жак де Бургонь, сеньор де Фале и Бреды в Брабанте, внебрачный правнук Филиппа Доброго, герцога Бургундского. Воспитанный при дворе Карла V, этот сеньор в юности принял реформатскую веру, и, не имея возможности открыто исповедовать её под испанским владычеством, по совету Кальвина покинул свою страну, отказавшись от всего своего имущества, которое было конфисковано по указу Мехеленского суда. С тех пор, обреченный на вечное изгнание, он жил последовательно в Кёльне, Страсбурге, Базеле, Женеве и поддерживал активную переписку с реформатором, который осыпал его знаками своей дружбы и посвятил ему в 1546 году свой «Комментарий на Первое послание Павла к Коринфянам». Эти добрые отношения были, к несчастью, нарушены позднее из-за судебного процесса над Иеронимом Болсеком, в котором господин де Фале открыто выступил против Кальвина. Последний болезненно воспринял этот враждебный акт со стороны друга, что привело к разрыву дружбы без возможности её восстановления в 1552 году. Письма Кальвина к господину де Фале были опубликованы в прошлом столетии в Амстердаме по оригиналам, долгое время хранившимся в этом городе. — Lettres de Calvin à Jacques de Bourgogne, Seigneur de Falais, 1 том, 8-ка. Амстердам, 1744. Мы переиздаем их здесь в более хронологическом порядке, пересмотренными и исправленными по оригиналам, ныне хранящимся в библиотеке Женевы, с добавлением некоторых других документов, которые до сих пор не появлялись в печати.

[418] Давид де Бюзантон, сеньор дю Эно, в уединении в Женеве.

[419] На обороте: «Моей госпоже и доброй сестре мадам Катрин Ле Фран».

Иоланда де Бредероде, из древнего и прославленного дома графов Голландии, тетка Генриха де Бредероде, который в 1566 году представил прошение четырехсот реформатских дворян Нидерландов Маргарите Австрийской и тем самым заложил основу свободы Соединенных провинций. Обладая стоическим и великодушным духом, мадам де Фале разделяла чувства своего мужа и участвовала в благородном содружестве жертв, которые он принес ради свободы совести.

[420] Это письмо без даты; но Кальвин мог написать его вскоре после двух предыдущих, чтобы преодолеть последние сомнения господина де Фале, который тогда был на грани того, чтобы оставить свое состояние и свою страну.

[421] Будучи регентом в Женевском колледже, Себастьян Кастеллион также стремился получить звание пастора, как мы видим из Регистра Совета от января 1544 года: «Себастьян Шатийон, регент. Кальвин представляет Совету, что весьма справедливо использовать регента, но не в должности пастора из-за некоторых особых мнений, которых он придерживается». Эти мнения, которые были поставлены под сомнение, заключались в его сомнениях относительно доктрины об избрании, о сошествии Иисуса Христа в ад и об аутентичности Песни Песней Соломона. Оскорбленный тем, что не смог получить должность и функции пастора, Кастеллион сложил с себя обязанности регента и приготовился покинуть Женеву, имея при себе самые почетные свидетельства от пасторов этого города.

[422] Франсуа де Боннивар, приор Сен-Виктора, прославленный своим мудрым и рассудительным духом, своими талантами и, прежде всего, своим долгим заточением в Шильонском замке. Восстановленный в свободе после завоевания бернцами страны Во, он вернулся на родину и был назначен редактором «Хроник Женевы». Будучи ранее женат на Катрин Баумгартнер из Берна, в 1544 году он женился на Жанне д'Арме, которая к тому времени была вдовой двух мужей и матерью синдика Амблара Корне. Этот брак не был счастливым, и ссоры между супругами не раз вызывали порицания со стороны Консистории. См. «Заметки о Франсуа Бонниваре, приоре Сен-Виктора» доктора Шапоньера. Женева, 1546.

[423] После пяти лет распрей и постоянной борьбы между Берном и Женевой из-за спорных территорий, находившихся тогда в процессе тяжбы, мир был наконец восстановлен между двумя городами окончательным решением депутатов Базеля, выбранных в качестве арбитров (январь 1544 г.). Это решение, принятое обеими сторонами, разделило между ними юрисдикцию над землями, принадлежавшими Сен-Виктору, и Хартия предоставила женевцам четырнадцать приходов или бенефициев из числа зависимых территорий древнего епископства с правом назначать пасторов; освободила бернцев от присяги, которую женевцы считали причитающейся им из-за оккупации бейливиков Жекс и Тернье; и, наконец, оговорила свободное возвращение изгнанников Женевы после беспорядков 1540 года. — См. «Хронику» Розе, кн. IV, гл. 65; и Руша, «История Реформации», том V, стр. 240, 241.

[424] См. предыдущее письмо.

[425] Один из женевских беженцев в Берне, принадлежавший к одной из самых знатных семей республики.

[426] В оригинале: ἀμνήστιας (амнистия). В период изгнания Кальвина в Страсбург в Женеве возникло несколько партий. Самой важной была партия «артикулянтов», или «артишо», чьи вожди, некоторое время обладавшие верховной властью, были либо казнены, либо изгнаны в результате народной реакции. Многие из изгнанников удалились в Берн, откуда, после урегулирования спорных вопросов между двумя городами, им было разрешено вернуться в Женеву. — Спон, «История Женевы», том I, стр. 281, 282, примечание O.

[427] Без сомнения, «Диалоги» Вире, Dialogi de Confusione Mundi, опубликованные на латыни и французском языке. Женева, 1545.

[428] «Именно в этом году (1543), — говорит Теодор Беза, — те, что из Сорбонны, при попустительстве епископов, узурпировали власть составлять статьи веры по спорным вопросам нашего времени в делах религии». — «Церковная история», том I, стр. 33. Не Вире ответил на эту странную претензию Сорбонны, а Кальвин. Ответ реформатора, образец остроумия и иронии, появился в 1544 году под названием «Статьи священного богословского факультета Парижа с лекарством против яда». — «Сборник опускулов», стр. 71.

[429] «Краткое наставление для вооружения всякого доброго верующего против заблуждений общей секты анабаптистов»: Женева, 1544. Включено в «Сборник опускулов» с предисловием Кальвина к пасторам церквей графства Невшатель, 1 июня 1544 года.

[430] Себастьян Кастеллион.

[431] Доктор Жан Шапонье, бывший монах аббатства Сен-Амбруаз в Бурже, ставший пастором церкви Невшателя, атаковал в некоторых пунктах доктрину книги «Наставление в христианской вере». Кальвин ответил на его замечания в нескольких словах. Шапонье не почувствовал себя удовлетворенным и повторил свои нападки с крайней яростью. Предметом спора была Божественность Христа, серьезно искаженная опрометчивыми толкованиями Шапонье. Ответ реформатора, написанный по просьбе Фареля, был адресован пасторам церкви Невшателя.

[432] Зять пастора Шапонье, чьи мнения он, несомненно, разделял.

[433] Знаменитый юрисконсульт Андреа Альчато из Милана, у которого Кальвин учился в университете Буржа. Он преподавал право попеременно в школах Франции и Италии и умер в 1546 году, оставив многочисленных учеников в различных странах Европы.

[434] Церковь Женевы, ставшая мишенью для нападок и очерняющей клеветы своих недоброжелателей, которые не желали подчиняться авторитету её дисциплины, должна была также оплакивать скандалы, вызванные поведением многих её пасторов. Двое коллег Кальвина, Анри де ла Мар и Шамперо, не стыдились посещать таверны и кабаки, тем самым подвергая пасторское служение насмешкам дерзких остряков и тех, кто находил удовольствие в повторении, что пасторы хотят сделать из них каноников. — «Хроника» Розе, кн. V, гл. 2 и 3. — Опечаленный этими скандалами, но не имея возможности их пресечь, Кальвин изливал свою скорбь в интимной переписке с Фарелем и Вире.

[435] Пастор Луи де Женистон.

[436] Маркур, старший пастор церкви Женевы.

[437] Это был «Ответ на статьи Сорбонны». См. примечание, стр. 408.

[438] Кальвин уже потерял сына в августе 1542 года. См. примечание 3, стр. 344. Впоследствии у него был еще один ребенок от Иделетт де Бюр, который, по-видимому, недолго прожил.

[439] Имперское собрание в Шпайере распустилось в мае 1544 года. Карл V получил тогда значительные субсидии от протестантских князей в обмен на важные уступки, которые он сделал им в великом деле религии. — «История Карла V», кн. VII.

[440] Французы одержали блестящую победу при Черизоле 14 апреля 1544 года над маркизом дель Васто, имперским генералом.

[441] Одаренный замечательным политическим гением, сформировавшимся в школе Цвингли, и не раз призывавшийся по этой причине просвещать своим опытом советы Базельской республики, Освальд Миконий поддерживал переписку с Кальвином, которая преследовала интересы не только Церкви, но и всей Европы, удерживаемой в то время в напряжении последним актом борьбы между Франциском I и Карлом V.

[442] Протестантские князья Германии, верные союзники Франции против дома Австрии, отказались от своей обычной политики в этом случае и присоединились к Императору против Франциска I. В качестве мотива для этой перемены они привели нечестивый союз этого монарха с турками, чье оружие угрожало в равной степени Франции и Италии, и они написали протестантским кантонам Швейцарии, приглашая их последовать их примеру, отказав в помощи Франциску I. — См. Слейдан, кн. XV, стр. 441-446.

[443] Господин де Фале впоследствии покинул Брабант и отправился в Кёльн со своей семьей, как мы видим из его прошения, адресованного Карлу V: «Я действительно отправился прежде всего жить в ваш город Кёльн, где я пребывал столь безобидно и вне досягаемости для чьих-либо упреков, что никто не мог справедливо жаловаться на меня»... Сразу по прибытии в Кёльн он попросил Кальвина прислать ему пастора. Война, которая тогда опустошала Нидерланды и затрудняла сообщение, не позволила реформатору сразу исполнить его пожелания.

[444] Буцер отправился на сейм, который проходил в этом городе в 1544 году. Император, теснимый двумя врагами одновременно, Сулейманом и Франциском I, сделал по этому случаю важные уступки протестантской стороне.

[445] Господин де Фале сначала намеревался удалиться в Женеву. Впоследствии он решил обосноваться в Страсбурге, где он действительно поселился в следующем году.

[446] Сакраментарное перемирие, достигнутое в 1538 году с таким трудом между лютеранами и реформатами, было впоследствии нарушено, несмотря на усилия Буцера, Меланхтона и Кальвина. Полный недоброжелательства к памяти Цвингли, Лютер в своих трудах не упускал случая для инвектив против доктрин швейцарского реформатора и церкви Цюриха, которые он уподоблял ересям Мюнцера и анабаптистов. Желая сохранить мир между церквями, пасторы Цюриха поначалу воздерживались от всякого ответа в надежде успокоить его своим молчанием и избежать прямого столкновения с яростным духом Лютера. Но поскольку Лютер многократно возобновлял свои нападки, они сочли своим долгом ответить ему косвенным образом, опубликовав труды Цвингли с предисловием, содержащим апологию его доктрины. — См. Госпиниан, «История сакраментариев», Женева, 1681, том II, стр. 318, 322. 1544 г.

[447] См. стр. 187, 228, 270, 273, 283, 308. Приостановленное патентными грамотами Короля и гуманностью президента Шассане, исполнение приговора Парламента Экса яростно требовалось новым президентом этого суда, Жаном Менье, бароном д'Оппедом, поддерживаемым при дворе кардиналом де Турноном.

[448] Гийом дю Белле, в своем качестве наместника Короля в Турине, которому было поручено составить отчет для Франциска I, воздает весьма поразительную дань уважения благочестию и чистоте вальденсов. — Де Ту, «История», кн. VI. Они получили такое же свидетельство от благочестивого епископа Садолето, который взял их под свою защиту и тщетно ходатайствовал за них при Римском дворе. — Де Ту, там же. — «История мучеников», кн. III, стр. 140. Доктор Сорбонны, задав несколько вопросов детям в одной из их деревень по Катехизису, был настолько поражен их ответами, что признал, по словам Безы, что «никогда не извлекал столько пользы во всех диспутах, в которых участвовал, сколько узнал от этих маленьких детей». — «Церковная история», том I, стр. 42.

[449] Кабрьер, Мериндоль и Лурмарен в нынешнем департаменте Воклюз.

[450] В недавней публикации под названием «Краткое исповедание о Вечере» (Kurzes Bekenntniss vom Abendmahl) Лютер, возобновляя свои инвективы против противников Таинства, оскорбил память Цвингли и не пощадил даже памяти ученого и благочестивого Эколампадия. — Госпиниан, «История сакраментариев», том II, стр. 326-331. Тяжело удрученный этими насилиями, Меланхтон хотел бежать в уединение, чтобы избавиться от печального зрелища беспорядков, раздиравших реформатские церкви. Он писал Буцеру 28 августа 1544 года: «Я писал вам о нашем Перикле, который снова начал греметь весьма яростно по поводу Вечери Господней и написал свирепую атаку, в которой вы и я избиты до синяков. Я тихая мирная птица, и не был бы против, если бы мог покинуть этот темничный дом, если наш возмутитель принудит меня». — «Труды Ф. Меланхтона», изд. Брейтшнайдера, том V, стр. 464.

[451] См. два предыдущих письма. Разбуженный лютеранской нетерпимостью, поддерживаемый горячей полемикой, спор о таинствах тревожил реформатские церкви и давал оружие их противникам. В то время как Кальвин оплакивал эти эксцессы, обращаясь по очереди к Буллингеру, Меланхтону, самому Лютеру, он предпринимал тщетные усилия, чтобы достичь согласия между сторонами.

[452] Клод де Сенарклен, из знатной савойской семьи, которая поселилась в стране Во после принятия Реформации.

[453] Это «Трактат о бегстве от суеверий». Женева, 1544. Включен в «Сборник опускулов», стр. 758.

[454] «Оправдание перед ложными никодимитами». Женева, 1544. «Сборник опускулов», стр. 789.

[455] Немецкие богословы были действительно менее строги. Однако, говорит Беза, они признавали вместе с Кальвином, что невозможно служить двум господам, и тем самым осуждали тех, кого называли никодимитами. — «Церковная история», том I, стр. 49.

[456] Вот название: — De vitandis superstitionibus quæ cum sincera fidei confessione pugnant, una cum J. Calvini excusatione ad Pseudo-Nicodemos, cum duabus epistolis ad ministros Ecclesiæ Tigurinæ. Женева, 1545. Второе издание этой работы появилось в 1549 году, дополненное одобрением Меланхтона, Буцера и Петра Мученика. Calv. Opera Omnia, том VIII.

[457] См. примечание 2, стр. 432.

[458] В письме, написанном в этот период, Буцер сделал смиренное увещевание Лютеру, представляя ему, что если богословы Цюриха как-то навлекли на себя его негодование, он должен был, однако, проявить некоторое уважение к имперским городам Верхней Германии и кантонам Берна и Базеля, которые не давали ему повода для жалоб и которые всегда оставались верны идее христианского союза. — Госпиниан, «История сакраментариев», том II, стр. 331.

[459] Андреас Осиандер, профессор богословия в университете Кёнигсберга, был самонадеянного и яростного духа; он выдвигал опрометчивые доктрины о природе Христа, об оправдании и преувеличивал, в римско-католическом смысле, лютеранскую догму о Вечере. Он умер в 1552 году. Мельхиор Адам, «Жизнеописания немецких богословов», стр. 226-240.

[460] Перенесенный последовательно из Виченцы в Мантую, а из Мантуи в Трент, Собор открылся в последнем городе 13 декабря 1545 года.

[461] Франсуа де Турнон, архиепископ Лиона и кардинал, один из самых яростных гонителей реформатов во времена правления Франциска I, Генриха II и Франциска II. Он ввел орден иезуитов во Франции, решительно выступал против установления религиозной свободы и умер в 1562 году.

[462] Шателе, епископ Макона, чтец короля Франциска I, который разделял его вкус и склонности. Благосклонный к Реформации, которую, однако, он не смел открыто исповедовать, этот прелат позднее обманул надежды реформатов, заняв позицию среди гонителей Евангелия. — См. Беза, «Церковная история», том I, стр. 79, 80.

[463] Эти богословы действительно собрались в Мелене: «но там, — говорит Беза, — было такое разделение среди них, что они только обменивались словами и оскорблениями и были на грани того, чтобы дойти иногда даже до драк; более невежественные, которые были смешаны с другими, не желали позволить тем, кто был более образован, касаться злоупотреблений, как бы мягко это ни делалось». — «Церковная история», том I, стр. 48.

[464] Особый интерес представляет это письмо, единственное, которое французский реформатор написал немецкому реформатору. Вдохновленное глубоким убеждением в единстве реформатских церквей, написанное с такой же умеренностью, как и уважением, послание о примирении не было даже выслушано. Ожесточенный спором о таинствах, в котором он принимал слишком большое участие в последние годы своей жизни, Лютер проявлял с каждым днем все большее раздражение против богословов Швейцарии, и Меланхтон даже не осмелился представить письмо Кальвина, которому он писал с грустью: «Я не показал ваше письмо доктору Мартину, ибо он воспринимает многие вещи подозрительно и не любит, чтобы его ответы на вопросы такого рода, как вы ему предложили, разносились и передавались из рук в руки... В настоящее время я ожидаю изгнания и других скорбей. Прощайте. В день, когда 3846 лет назад Ной вошел в ковчег, которым Бог дал свидетельство своего намерения никогда не оставлять свою Церковь, даже когда она дрожит под ударами великих морских валов». — Меланхтон Кальвину, «Рукописи Женевы», том 106.

[465] Письмо без адреса и без даты, вероятно, написанное одному из друзей реформатора во Франции — возможно, Луи дю Шмену или Франсуа Даниэлю, — которые, искренне придерживаясь доктрины реформатов, сохраняли внешне свою связь с Римско-католической церковью. Именно к этому просвещенному, но робкому классу людей были специально адресованы два сочинения, представленные Кальвином на одобрение Лютера. См. два предыдущих письма. «Эти сочинения, — говорит Беза, — стали причиной великого благословения, поскольку многие решили посвятить себя служению Богу, которые ранее спали в своей нечистоте». — «Церковная история», том I, стр. 49. Но мы не знаем, кто тот человек, к которому Кальвин обращается с предостережениями против соблазнов Римского двора, и в отсутствие точного знания нам остается только строить догадки.

[466] См. примечание 1, стр. 438.

[467] Это та же мысль, подтвержденная событиями, которую реформатор выразил шесть лет спустя в предисловии к «Комментарию на канонические послания», посвященному королю Англии. — «Но хотя достопочтенные отцы начали ослеплять глаза простых людей некоторыми блуждающими огоньками историй о заседании Собора, все это сияющее обманчивое явление, рассеянное тайным шепотом, внезапно возникшим из Римского престола, исчезло в дыму, за исключением того, что для поддержания возбуждения маленькое облако некоторое время висело над Болоньей». — «Посвящение королю Эдуарду VI», 26 января 1551 г., изд. Женевы, 1562.

[468] См. Слейдан, кн. XVI, стр. 455, 456.

[469] См. примечание 1, стр. 437.

[470] См. примечание 2, стр. 434.

[471] См. письмо пасторам Невшателя, стр. 410.

[472] Это был, несомненно, знаменитый парижский печатник Робер Этьен, который удалился в 1551 году в Женеву.

[473] Гийом дю Белле умер в 1543 году, не осуществив надежду, которую реформаторы Германии и Швейцарии возлагали на его характер и таланты для распространения Евангелия во Франции. (См. примечание 1, стр. 58.) Теодор Беза обвиняет его в двуличии и клеймит как «скорее слугу короля, чем Бога». — «Церковная история», том I, стр. 22. Слейдан менее суров; свидетель тому — прекрасная элогия, которую он написал о лорде Ланже, кн. XV, стр. 424-426.

[474] Работа Вире, на которую здесь намекают, — это, без сомнения, следующая: «Две речи, адресованные верующим, которые находятся среди папистов», в 8-ку, Женева, 1544.

[475] См. примечание 1, стр. 439, и «Церковную историю», том I, стр. 80.

[476] К их числу, несомненно, относился ученый Данес, профессор греческого языка в Париже, который в то время проявлял благоприятные склонности к Реформации. Позднее он стал наставником Франциска II, епископом и гонителем. — «Церковная история», том I, стр. 48.

[477] Написанное Вире в порыве непринужденной дружбы и украденное у его хозяина неверным слугой, это письмо стало в 1548 году предметом официального обвинения, выдвинутого против Кальвина перед Советом Женевы Эремитом Дефриком Тролье, одним из вождей партии либертинов. См. по этому делу переписку реформатора с Фарелем и Вире, сентябрь 1548 года.

[478] Он сложил с себя обязанности синдика и лейтенанта полиции Женевы.

[479] Находясь в уединении в Женеве в 1543 году, знаменитый французский поэт Клеман Маро был назначен по просьбе Кальвина для перевода Псалмов в стихах. Выписки из «Регистров Совета», 15 октября: «Кальвин предлагает привлечь Клемана Маро для переложения Псалмов Давида в стихи». В том же году пятьдесят Псалмов были напечатаны в Женеве с предисловием Кальвина, которое находится в начале последующих изданий 1551, 1556, 1563 годов. Работа Клемана Маро была завершена Теодором де Безой.

[480] Освальд Миконий писал 6 марта, чтобы поблагодарить Кальвина за присылку ему книги под названием «Supplex Exhortatio ad Cæsarem Carolum V. et Illustriss. Principes aliosque ordines Spiræ nunc Imperii Conventum Agentes, ut Restituendæ Ecclesiæ curam serio suscipere velint, Genevæ, 1543». Переведена на французский язык в 1544 году; сочинение, высоко оцененное Буцером и Безой. См. письмо Микония к Кальвину. — Calv. Opera, стр. 34.

[481] Имперский сейм тогда собрался в Вормсе. Римские прелаты готовились к празднованию приближающегося Собора жизнью, полной веселья и распутства: — «Larvati ut non cognoscantur domos intrant civium; ibi edunt, bibunt, ludunt, saltant, libidinantur, &c., præparationes dignæ sive ad comitia, sive ad Concilium». — Myconius Calvino, 6 марта 1545 г.

[482] Чума тогда вспыхнула с новой силой и свирепствовала в Женеве.

[483] См. Спон, «История Женевы», том I, стр. 283; — подробности, относящиеся к этому страшному заговору.

[484] См. примечания, стр. 430, 431, 432.

[485] Имя принцессы Наваррской уже появлялось несколько раз в этом сборнике, стр. 36, 207, 342. Теодор Беза не колеблясь ставит её в число самых прославленных свидетелей истины в XVI веке. Одаренная самыми благородными и блестящими качествами ума и сердца, которые сделали её идолом её брата Франциска I и объектом восхищения всех её современников, она долгое время была верным другом Реформации, чьих первых представителей она защищала в лице Лефевра д'Этапля, епископа Брисонне и Жерара Русселя, и чье служение она поощряла в королевстве Наварра. Она умерла в 1549 году. В последние годы её жизни её благочестие постепенно выродилось в своего рода созерцательный мистицизм, главной характеристикой которого было безразличие к внешним формам, объединяющее внешние обряды Римской церкви с внутренним лелеянием более чистой веры. Мы находим многочисленные доказательства этого в её стихах, опубликованных при её жизни, а также в её письмах, опубликованных впервые в Париже господином Жененом под следующим названием: — Lettres de Marguerite d'Angoulême; 8-ка, 1841. — Nouvelles Lettres de la Reine de Navarre; 8-ка, 1842.

Кальвин переписывался в разное время с этой принцессой, чьим характером и талантами он восхищался, в то же время со святой смелостью порицая её немощи. К сожалению, сохранилось только одно из этих писем, и оно представлено здесь читателю как свидетельство верного мужества реформатора. — Беза, «Церковная история», том I, стр. 49.

[486] Это был трактат «Против фантастической и яростной секты либертинов, которые называют себя духовными». 1544, в 8-ку. Эта секта распространилась более всего в Нидерландах, отрицала авторитет писаного слова и ложным спиритуализмом ниспровергала основы всей христианской истины. Двое из главных вождей, Кентен и Поке, были приписаны к свите королевы Наваррской.

[487] Жерар Руссель, проповедник королевы Наваррской, один из первых миссионеров Реформации в Париже. Назначенный аббатом Клерака и епископом Олерона, он продолжал проповедовать новые доктрины, не порывая с Римско-католической церковью, и тем самым навлек на себя самое суровое порицание как Фареля, так и Кальвина. Последний адресовал ему письмо в 1536 году относительно долга христианина в управлении или отказе от бенефициев Папской церкви и тщетно убеждал его отделиться от Римской церкви, к которой он оставался привязанным до своей смерти в 1550 году. «Его жизнь, — говорит римско-католический писатель, — была без упрека; его свора собак и борзых была большой толпой бедных людей; его лошади и свита — стадо маленьких детей, обученных грамоте. Он имел большой авторитет среди народа, которому он постепенно прививал ненависть и презрение к религии своих отцов». — Флоримон де Ремон, «История ереси», кн. VII, стр. 850, 851. См. особенно изобретательную и глубокую биографию Жерара Русселя, написанную господином Шарлем Шмидтом, Страсбург, 1845, в 8-ку.

[488] Введенный в заблуждение ложными донесениями тайных агентов кардинала дю Турнона и клеветническими доносами барона д'Оппеда, Франциск I в конце концов был склонен привести в исполнение приговор, вынесенный Парламентом Экса против вальденсов Прованса, и дать сигнал к ужасающе жестоким массовым убийствам в Кабрьере и Мериндоле. — «История мучеников», кн. III; Де Ту, кн. VI. Услышав печальное известие, Кальвин в великой спешке отправился из Женевы в Берн, чтобы умолять в Берне и Цюрихе о вмешательстве реформатских кантонов, даже в одиннадцатый час, в пользу этих несчастных жертв нетерпимости и фанатизма.

[489] Иезуит Мембур в своей «Истории кальвинизма», кн. II, указывает число этих жертв в 3600 человек и доводит число разграбленных и разрушенных домов до 900. Согласно Де Ту, двадцать два городка и деревни были превращены в пепел. Вся страна, которая ранее представляла собой вид веселого сада, была превращена в пустыню и необработанную пустошь.

[490] Кальвин уже возвращался из поездки, которую он предпринял в Швейцарию и которую совершил с необычайной быстротой. Поочередно он посетил Берн, Цюрих, Шаффхаузен, Базель, Страсбург, везде призывая магистратов к энергичному заступничеству в пользу своих французских братьев, столь жестоко преследуемых. В конце концов он отправился на сейм в Арау и обратился с теми же просьбами к депутатам кантонов. Последние написали королю Франциску I весьма сильным языком; но их запоздалое вмешательство не повлияло на решение монарха, ослепленного вероломными советами, которые не были полностью развеяны до двух лет спустя на смертном одре. — Выписка из «Регистров Совета» Женевы, май 1545 г.; Руша, «История Реформации», том V, стр. 253.

[491] При приближении имперской армии господин де Фале удалился из Кёльна в Страсбург. Находясь там, он получил визит от реформатора в мае 1545 года, когда тот совершал поездку в Берн, Цюрих и Базель, которую предпринял, чтобы поднять протестантские кантоны в пользу несчастных жертв Кабрьера и Мериндоля.

[492] Намек сделан на императора Карла V, который тогда находился в Вормсе с намерением председательствовать на сейме, открывшемся в этом городе в следующем году.

[493] Давид де Бюзантон, дворянин из Эно и беженец, проживавший тогда в Женеве. Он умер в июле 1545 года в самом благочестивом расположении духа, как можно заключить из письма Кальвина, адресованного Вире: «Когда ваше письмо было доставлено мне, наш добрый друг Давид уже испускал дух. Вскоре после этого он предал свою душу на попечение Христа с редким и поистине достойным восхищения спокойствием. У вас будет возможность прочитать его завещание, когда вы приедете...». Июль 1545 г. Давид де Бюзантон завещал 1000 крон бедным Страсбурга и столько же бедным Женевы, назначив Кальвина одним из своих душеприказчиков.

[494] На обороте написано: — «Моему брату и другу мастеру Джону... диакону церкви Лозанны, или мастеру Пьеру Вире, чтобы передать в его руки». Ниже, рукой Вире: — «Кальвин Джону Кавену, диакону Лозанны». Письмо без даты, но написано вскоре после поездки Кальвина в Страсбург и его визита к господину де Фале, то есть в июне 1545 года.

[495] Кристоф Фабри, пастор церкви Тонона.

[496] На обороте написано рукой господина де Фале: — «Отвечено 18 июля 1545 года в Страсбурге».

[497] Кальвин ссылается на покупку дома в Женеве для господина де Фале.

[498] Жан, сеньор де Фромон и Ан-сюр-Самбр, брат господина де Фале.

[499] См. примечание 1, стр. 463.

[500] Уязвленные новыми нападками, которые Лютер начал направлять против их доктрины в своем «Кратком исповедании о Вечере» (см. письмо CXXII), пасторы Цюриха опубликовали в 1545 году Апологию под названием: — «Orthodoxa Tigurinaæ Ecclesiæ Ministrorum Confessio, una cum æqua et modesta responsione ad vanas et offendiculi plenas D. Martini Lutheri calumnias, condemnationes et convitia, etc....». — Госпиниан, «История сакраментариев», том II, стр. 354. Спровоцированный яростью Лютера, этот ответ раздражил ревностных лютеран, опечалил Меланхтона, порадовал противников Реформации непристойными разделениями, которые взяли верх среди них.

[501] Клод де Сенарклен вернулся в Женеву, нагруженный свидетельствами привязанности от немецких реформаторов. В городской библиотеке Женевы хранится альбом, содержащий благочестивые надписи нескольких реформаторов, которые он привез с собой во время своих путешествий.

[502] Приговор Парламента Экса был приведен в исполнение, и те из несчастных вальденсов, которые избежали резни, постигшей их братьев, преследовались как еретики, заживо погребались в темницах или приговаривались к галерам. Некоторые из них прибыли в Женеву и нашли там великодушное убежище и помощь. 14 мая 1545 г. — «Пастор Мериндоля с некоторыми другими прибыл в этот город, спасаясь от преследований, и в великой нищете. Решено помочь им». 18 мая. — «Беженцы из Прованса заняты на укреплениях, и это в соответствии с просьбой Вире». — «Регистры Совета». Кальвин, обращаясь с искренними и красноречивыми мольбами к пасторам Цюриха, Шаффхаузена и Базеля, заклинает их использовать весь свой авторитет для содействия новым усилиям в пользу их страдающих братьев.

[503] Неукротимый дикарь д'Оппед и королевские комиссары, преследуемые криком совести, пытались придать вид восстания и представить вальденсов как мятежников — тех, кого они трусливо убили. — См. Де Ту, кн. VI, стр. 215.

[504] Граф Эмар де Гриньян, заместитель короля в Вормсе и губернатор Прованса, один из самых свирепых гонителей вальденсов.

[505] Этот комиссар был креатурой кардинала де Турнона. 23 августа 1545 года виновники резни получили благодаря авторитету кардинала одобрительные письма от короля, который впоследствии, говорит Беза, «будучи при смерти, испытывал поразительное раскаяние по поводу этого дела и поручил своему сыну с сильными протестами свершить правосудие в этом вопросе». — «Церковная история», том I, стр. 47; Де Ту, кн. VI.

[506] См. предыдущее письмо.

[507] См. два предыдущих письма.

[508] Иоахим Вадиан, бургомистр Санкт-Галлена, один из самых ученых людей XVI века. Получив образование в Венском университете, он отличился там необычайной способностью к развитию литературы и наук и с равным успехом занимался поэзией, красноречием, медициной и математикой; он путешествовал по основным странам Европы и, вернувшись в Санкт-Галлен, свою родную страну, переписывался с некоторыми из самых прославленных людей своего времени, которые чтили его гений и добродетели. Соединенный узами дружбы со швейцарскими и немецкими реформаторами, он мощно способствовал установлению Реформации в своей стране. Честный магистрат, примирительный богослов, способный государственный деятель, он сформировал связующее звено важных переговоров между различными швейцарскими церквями и умер в 1550 году, оставив прославленное имя и почитаемую память. Его книги и рукописи, бережно хранимые в его родном городе, составляют основную базу городской библиотеки Санкт-Галлена, называемой иногда по его имени «Библиотекой Вадиана». См. Мельхиор Адам, «Жизнеописания немецких врачей». Изд. 1706 г., стр. 24.

[509] Намек на спор о Таинствах. Хотя он свободно допускал интерпретацию, противоположную лютеранской в отношении Вечери, Иоахим Вадиан всегда проявлял большое уважение к реформаторам Германии и, движимый желанием достичь согласия между церквями, разделенными по этому роковому вопросу, опубликовал в 1536 году книгу под названием «Aphorismorum Libri Sex de consideratione Eucharistiæ», которую он отправил вместе с почтительным письмом Лютеру. — См. Госпиниан, «История сакраментариев», том II, стр. 270, 271.

[510] См. предыдущие письма.

[511] Она перестала опустошать Женеву только в 1546 году.

[512] Дворянин из Ганновера, беженец в Женеве.

[513] Еще один беженец, из Безансона. Он был допущен к пасторскому служению в следующем году.

[514] Из этого письма следует, что Окино еще не исповедовал те мнения, которые вскоре после этого оттолкнули от него привязанность Кальвина. Удалившись в Женеву в 1542 году, Окино покинул этот город в 1545 году, чтобы отправиться в Базель. В том же году мы находим его снова в Страсбурге, который он покинул в 1548 году, чтобы искать убежища в Англии.

Примечание транскриптора:

Незначительные опечатки были исправлены без примечаний. Нерегулярности и несоответствия в тексте были сохранены в том виде, в каком они были напечатаны.

Обложка для электронной версии этой книги была создана транскриптором и помещена в общественное достояние.

На вступительной иллюстрации, изображающей рукописное письмо, ***** означает, что есть раздел, который неясен.

Страница 60, сноска 62: Отсутствующая привязка сноски была добавлена транскриптором.

 The Project Gutenberg eBook of Letters of John Calvin Volume 1 of 4 by Jules Bonnet.