ПИСЬМА О РАВЕНСТВЕ ПОЛОВ И ПОЛОЖЕНИИ ЖЕНЩИНЫ.

АДРЕСОВАНЫ МЭРИ С. ПАРКЕР, ПРЕЗИДЕНТУ БОСТОНСКОГО ЖЕНСКОГО ОБЩЕСТВА ПРОТИВ РАБСТВА.

БОСТОН: ИЗДАНО АЙЗЕКОМ КНАППОМ, 25, КОРНХИЛЛ.

1838.

ПИСЬМА.

ПИСЬМО I. ИЗНАЧАЛЬНОЕ РАВЕНСТВО ЖЕНЩИНЫ.

Эймсбери, 11-е число 7-го месяца 1837 г.

Мой дорогой друг, пытаясь выполнить твою просьбу изложить мои взгляды на сферу деятельности женщины, я чувствую, что ступаю на почти нетронутую почву и что мне предстоит выдвинуть аргументы, противоречащие развращенному общественному мнению и извращенному толкованию Священного Писания, которое получило столь повсеместное распространение. Но я ищу истину, и никакие препятствия не помешают мне продолжать этот поиск, ибо я верю, что благополучие мира существенно возрастет благодаря каждому новому открытию, которое мы сделаем относительно замыслов Иеговы при сотворении женщины. Мы не можем выполнить предназначение нашего бытия, если не понимаем его. Мы не можем исполнить свой долг, если не осознаем его, или воспользоваться своими привилегиями, если не знаем, в чем они состоят.

Исследуя этот важный предмет, я буду полагаться исключительно на Библию при определении сферы деятельности женщины, поскольку считаю, что почти все, что было написано на эту тему, стало результатом неверного понимания простых истин, явленных в Писании, вследствие ложного перевода многих отрывков Священного Писания. Мой разум полностью освободился от суеверного почтения, которое питают к английской версии Библии. Переводчики короля Якова, безусловно, не были вдохновлены свыше. Поэтому я претендую на использование оригинала в качестве своего эталона, веря, что он был вдохновлен Богом, и я также претендую на право самостоятельно судить о том, каков смысл вдохновенных авторов, ибо считаю священным долгом каждого человека самостоятельно исследовать Писание с помощью Святого Духа, а не руководствоваться взглядами какого-либо человека или группы людей.

Мы должны прежде всего взглянуть на женщину в период ее сотворения. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Во всем этом возвышенном описании сотворения человека (который является родовым понятием, включающим мужчину и женщину) нет ни малейшего намека на какое-либо различие между ними. Они оба были созданы по образу Божию; обоим было дано владычество над всяким другим творением, но не друг над другом. Созданные в совершенном равенстве, они должны были осуществлять вверенное им Творцом наместничество в гармонии и любви.

Перейдем теперь к пересказу сотворения человека: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворю ему помощника, равного ему». Все творение кишело одушевленными существами, способными к естественной привязанности, как мы знаем, они остаются таковыми и поныне; поэтому это было сделано не просто для того, чтобы дать человеку существо, способное любить, подчиняться и смотреть на него снизу вверх, ибо все это могли и делали животные. Это было сделано для того, чтобы дать ему спутника, во всех отношениях равного ему; того, кто, подобно ему самому, был свободным морально ответственным субъектом, одаренным интеллектом и наделенным бессмертием; не просто соучастника его животных удовольствий, но способного разделить все его чувства как морально ответственного существа. Если бы это было не так, как могла бы она быть ему помощником, равным ему? Я понимаю это как применимое не только к сторонам, вступающим в брачный договор, но ко всем мужчинам и женщинам, ибо верю, что Бог предназначил женщину быть помощником, равным мужчине, во всяком добром и совершенном деле. Она была частью его самого, словно Иегова замыслил сделать единство и тождественность мужчины и женщины совершенными и полными; и когда славный труд их сотворения был завершен, «при общем ликовании утренних звезд, все сыны Божии восклицали от радости».

Этим блаженным состоянием наши прародители наслаждались недолго. Ева, как следует из истории, бродила в одиночестве среди райских кущ, когда ее встретил змей. Из ее ответа сатане очевидно, что повеление не есть «от дерева, которое среди рая» было дано обоим, хотя при оглашении Богом этого запрета использовался термин «человек». «И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». Здесь женщина подверглась искушению со стороны существа, с которым она не была знакома. Она привыкла общаться со своим возлюбленным спутником и поддерживать общение с Богом и ангелами; но о сатанинском разуме она, по всей вероятности, была совершенно не осведомлена. Через хитрость змея она была обольщена. И «увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела».

Затем мы находим Адама вовлеченным в тот же грех, не через посредство сверхъестественного агента, а через свою равную, существо, о котором он должен был знать, что оно способно преступить божественное повеление, ибо он должен был чувствовать, что сам является свободным морально ответственным субъектом и что его удерживало от непослушания только упражнение в вере и любви к своему Творцу. Если бы Адам нежно упрекнул свою жену и попытался привести ее к покаянию, вместо того чтобы разделить ее вину, я была бы гораздо более готова признать за мужчиной то превосходство, на которое он претендует; но, как показывают факты, раскрытые священным историком, мне кажется, что, по меньшей мере, Адам проявил столько же слабости, сколько и Ева. Они оба пали, лишившись невинности, а следовательно, и счастья, но не равенства.

Давайте теперь рассмотрим поведение этой падшей пары, когда Иегова допрашивал их относительно их проступка. Они оба чистосердечно признались в своей вине. «Муж сказал: жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел. И сказала жена: змей обольстил меня, и я ела». И сказал Господь Бог жене: «Ты будешь подчиняться мужу твоему, и он будет господствовать над тобою». То, что это не относилось к подчинению женщины мужчине, очевидно, поскольку тот же способ выражения используется при обращении к Каину об Авеле. Истина заключается в том, что проклятие, как его называют, которое было произнесено Иеговой над женщиной, является простым пророчеством. В еврейском языке, как и во французском, одно и то же слово используется для выражения «должен» и «будет». Наши переводчики, привыкшие господствовать над своими женами и видящие все только через призму извращенного суждения, вполне естественно, хотя, я думаю, не очень грамотно и не очень по-доброму, перевели это как «будешь» вместо «будешь» (в значении предсказания), и таким образом превратили предсказание Еве в повеление Адаму; ибо заметьте, оно адресовано женщине, а не мужчине. Последствием грехопадения стала немедленная борьба за господство, и Иегова предсказал, кто одержит верх; но поскольку он создал их по своему образу, а этот образ явно не был утрачен при падении, ибо в Быт. 9:6 он приводится как аргумент, почему жизнь человека не должна быть отнята его ближним, нет оснований полагать, что грех породил какое-либо различие между ними как моральными, интеллектуальными и ответственными существами. Мужчина мог бы с таким же успехом попытаться упорным трудом исполнить пророчество «терния и волчцы произрастит она тебе», как и претендовать на исполнение другого, «он будет господствовать над тобою», утверждая свое владычество над женой.

«Власть узурпирована у Бога, а не дана. Он дал ему лишь над зверем, плотью, птицей, владычество абсолютное: это право он держит по дару Божьему: но мужчину над женщиной Он не сделал Господом, такой титул за Собой оставляя, человеческое оставил от человеческого свободным».

Вот на чем я стою. Бог создал нас равными; он создал нас свободными морально ответственными субъектами; он наш Законодатель, наш Царь и наш Судья, и только ему одному женщина обязана подчиняться, и только перед ним одним она несет ответственность за использование тех талантов, которыми наделил ее Небесный Отец. Один у нее Господин — Христос.

Твоя, за угнетенных в оковах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО II. ЖЕНЩИНА ПОДЧИНЕНА ТОЛЬКО БОГУ.

Ньюберипорт, 17-е число 7-го месяца 1837 г.

Моя дорогая сестра, в своем последнем письме я проследила сотворение и падение мужчины и женщины из того состояния чистоты и счастья, которым их благодетельный Творец предназначил им наслаждаться. Поскольку они были едины в прегрешении, их наказание было одинаковым. «И изгнал Господь Бог человека, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». Теперь мы видим их изгнанными из рая, падшими с их первоначальной красоты, но все еще несущими на своих челах образ и надписание Иеговы; все еще наделенными высокими моральными обязанностями, интеллектуальными способностями и бессмертными душами. Они понесли наказание за грех, они были лишены своей невинности, но они стояли на одной платформе бок о бок, не признавая иного господина, кроме своего Бога. Несмотря на все, что было сказано, женщина, я осознаю, по сей день обвиняется в том, что принесла грех в мир. Я не буду опровергать это обвинение какими-либо встречными утверждениями, хотя, как уже намекалось, готовность Адама согласиться с предложением своей жены не очень-то свидетельствует о том превосходстве в силе ума, на которое претендует мужчина. Даже допуская, что Ева была большей грешницей, мне кажется, мужчина мог бы удовлетвориться тем господством, на которое он претендовал и которое осуществлял почти шесть тысяч лет, и что большее истинное благородство проявилось бы в стремлении поднять падших и укрепить слабых, чем в удержании женщины в подчинении. Но я не прошу одолжений для своего пола. Я не отказываюсь от нашего требования равенства. Все, о чем я прошу наших братьев, — это чтобы они убрали свои ноги с наших шей и позволили нам стоять прямо на той почве, которую Бог предназначил нам занимать. Если он не дал нам прав, которые, как я полагаю, были у нас отняты, мы вскоре дадим доказательства своей неполноценности и отступим обратно в ту безвестность, которую великодушие человека отвело нам как нашу подобающую сферу.

Поскольку я не могу узнать из Священного Писания, когда женщина была лишена Богом своего равенства с мужчиной, я коснусь нескольких моментов в Писании, которые доказывают, что мужчине не было даровано никакого верховенства. Когда Бог уничтожил мир, за исключением Ноя и его семьи, потопом, он возобновил дар, ранее сделанный человеку, и снова дал ему владычество над всяким зверем земным, всякой птицей небесной, над всем, что движется по земле, и над всеми рыбами морскими; в его руки они были преданы. Но была ли женщина, несущая образ своего Бога, поставлена под владычество своего ближнего? Никогда! Иегова не мог передать свою власть управлять своими собственными бессмертными творениями в руки существа, которое, как он знал, и как доказала вся его история, было недостойно доверия столь священного и важного. Бог не мог этого сделать, потому что это прямое нарушение его закона: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Если бы Иегова назначил мужчину опекуном или учителем женщины, он бы, безусловно, дал какой-то намек на эту передачу своей собственной прерогативы. Но совсем наоборот, мы находим, что повеления Бога неизменно одинаковы для мужчины и женщины; и в Писании нет ни малейшего намека на то, что Бог замыслил указать женщине на мужчину как на ее наставника. Смысл его слов всегда таков: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо Я Бог, и нет иного».

Жажда господства была, вероятно, первым следствием падения; и поскольку не было другого разумного существа, над которым можно было бы его осуществлять, женщина стала первой жертвой этой нечестивой страсти. Впоследствии мы видим, как она проявляется у Каина в убийстве своего брата, у Нимрода в том, что он стал могучим звероловом людей и основал царство, над которым царствовал. Здесь мы видим происхождение того анчара рабства, который возник сразу после падения и распространил свои ядовитые ветви по всему лицу известного мира. Вся история свидетельствует о том, что мужчина подчинил женщину своей воле, использовал ее как средство для удовлетворения своего эгоизма, для служения своим чувственным удовольствиям, для содействия своему комфорту; но он никогда не стремился возвысить ее до того ранга, который она была создана занимать. Он сделал все, что мог, чтобы унизить и поработить ее разум; и теперь он торжествующе смотрит на разрушение, которое он совершил, и говорит, что существо, которое он так глубоко оскорбил, является его низшим.

Джон Куинси Адамс поставил женщину в один ряд с рабом, в то время как он боролся за право петиций. Я благодарю его за то, что он поставил нас в один ряд с угнетенными; ибо мне не составит труда показать, что во все времена и во всех странах, не исключая даже просвещенную республиканскую Америку, женщина более или менее превращалась в средство для содействия благополучию мужчины, без должного внимания к ее собственному счастью и славе Божьей как цели ее сотворения.

В патриархальные времена мы находим мужчин и женщин, занятых одними и теми же делами. Авраам и Сарра вместе помогали готовить пищу, которая должна была быть предложена трем мужам, посетившим их на равнине Мамре; но хотя их занятия были схожими, Сарре не было позволено наслаждаться обществом святого гостя; и поскольку мы узнаем от Петра, что она «повиновалась Аврааму, называя его господином», мы можем предположить, что он осуществлял над ней господство. Перейдем теперь к Ревекке. В ее истории мы находим еще одну поразительную иллюстрацию того, как низко ценилась женщина. Елеазар послан искать жену для Исаака. Он находит Ревекку, идущую к колодцу, чтобы наполнить свой кувшин. Он обращается к ней; и она отвечает со всем смирением: «Пей, господин мой». Как он пытается завоевать ее расположение и доверие? Подходит ли он к ней как к достойному существу, которое он собирался пригласить занять важное место в семье своего господина, в качестве жены его единственного сына? Нет. Он воскурил фимиам ее тщеславию, и «взял золотую серьгу весом в полсикля и два запястья на руки ее весом в десять сиклей золота» и дал их Ревекке.

Алчность мужчины вскоре привела его к тому, что он стал рассматривать женщину как собственность, и поэтому мы находим, что их продавали тем, кто желал на них жениться, насколько можно судить, без всякого уважения к тем священным правам, которые принадлежат женщине, так же как и мужчине, в выборе спутника жизни. Что женщины были прибыльным видом собственности, мы можем заключить из описания добродетельной женщины в последней главе Притчей. Трудиться охотно своими руками, открывать ладони свои бедному, одеваться в шелк и пурпур, хорошо следить за своим домом, делать тонкое полотно и продавать его, доставлять пояса купцам и не есть хлеба праздности — все это, по мнению Соломона, составляло совершенство характера и достижений женщины. «Дух того времени не был благоприятен для интеллектуального совершенствования; но так как были мудрецы, которые составляли исключение из общего невежества и были призваны вести мир к более продвинутым состояниям, так была и соответствующая доля мудрых женщин; и среди евреев, как и среди других народов, мы находим сильную склонность верить, что женщины находились в более непосредственной связи с небесами, чем мужчины». — Л. М. Чайлд, «Состояние женщины». Если в этом предании есть хоть доля истины, я затрудняюсь представить, в чем заключается превосходство мужчины.

Твоя в оковах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО III. ПАСТЫРСКОЕ ПОСЛАНИЕ ГЕНЕРАЛЬНОЙ АССОЦИАЦИИ КОНГРЕГАЦИОНАЛИСТСКИХ СВЯЩЕННИКОВ МАССАЧУСЕТСА.

Хаверхилл, 7-й месяц 1837 г.

Дорогой друг, когда я в последний раз писала тебе, я еще не видела Пастырского послания Генеральной ассоциации. С тех пор оно попало мне в руки, и я должна отступить от своего намерения показать положение женщин в разных частях мира, чтобы сделать несколько замечаний по поводу этого необычайного документа. Я убеждена, что когда умы мужчин и женщин освободятся от оков суеверий и «преданий человеческих», к чувствам, содержащимся в Пастырском послании, будут относиться с таким же изумлением, как к мнениям Коттона Мэзера и других выдающихся людей его времени по вопросу о колдовстве; и не менее удивительным будет казаться то, что собрание священнослужителей могло всерьез собраться и попытаться доказать, что женщина не имеет права «открыть уста свои за безгласных», чем сейчас кажется то, что судьи заседали на процессах над ведьмами и торжественно приговаривали девятнадцать человек и одну собаку к смерти за колдовство.

Но к письму. В нем говорится: «Мы призываем ваше внимание к опасностям, которые в настоящее время, по-видимому, угрожают ЖЕНСКОМУ ХАРАКТЕРУ широко распространенным и постоянным ущербом». Я радуюсь, что они привлекли внимание моего пола к этому предмету, ибо верю, что если женщина исследует его, она вскоре обнаружит, что опасность надвигается, хотя и из совершенно иного источника, чем тот, которого опасается Ассоциация, — опасность от тех, кто, долгое время держа в руках бразды узурпированной власти, не желает позволить нам заполнить ту сферу, в которой Бог создал нас двигаться, и кто вступил в союз, чтобы подавить бессмертный разум женщины. Я радуюсь, потому что убеждена, что права женщины, подобно правам рабов, нужно лишь изучить, чтобы понять и заявить о них, даже некоторым из тех, кто сейчас пытается подавить непреодолимое желание к умственной и духовной свободе, которое пылает в груди многих, кто едва осмеливается высказать свои чувства.

«Подобающие обязанности и влияние женщин ясно изложены в Новом Завете. Эти обязанности ненавязчивы и частны, но являются источниками могущественной силы. Когда мягкое, зависимое, смягчающее влияние женщины на суровость мнений мужчины полностью проявляется, общество чувствует его последствия тысячами способов». Никто не может желать более искренне, чем я, чтобы женщина двигалась именно в той сфере, которую отвел ей ее Творец; и я верю, что ее вытеснение из этой сферы внесло путаницу в мир. Поэтому для нее самой и для всего разумного творения крайне важно, чтобы она установила, каковы ее обязанности и привилегии как ответственного и бессмертного существа. Ссылались на Новый Завет, и я готова придерживаться его решений, но должна выразить свой протест против ложного перевода некоторых отрывков ЛЮДЬМИ, которые выполняли эту работу, и против извращенного толкования ЛЮДЬМИ, которые взялись писать комментарии к нему. Я склонна думать, что когда нас допустят к чести изучения греческого и иврита, мы представим некоторые варианты прочтения Библии, немного отличающиеся от тех, что мы имеем сейчас.

Господь Иисус определяет обязанности своих последователей в Нагорной проповеди. Он излагает великие принципы, которыми они должны руководствоваться, без всякой ссылки на пол или положение: «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Я следую за ним во всех его наставлениях и нахожу, что он дает одни и те же указания женщинам и мужчинам, никогда даже не ссылаясь на различие, на котором сейчас так упорно настаивают, между мужскими и женскими добродетелями: это одно из антихристианских «преданий человеческих», которым учат вместо «заповедей Божиих». Мужчины и женщины были СОЗДАНЫ РАВНЫМИ; они оба являются моральными и ответственными существами, и все, что правильно делать мужчине, правильно делать и женщине.

Но влияние женщины, говорит Ассоциация, должно быть частным и ненавязчивым; ее свет не должен светить перед мужчиной, как свет ее братьев; но она должна пассивно позволить владыкам творения, как они себя называют, накрыть его сосудом, чтобы, чего доброго, не оказалось, что мир получил пользу от лучей ее свечи. Так что ее погашенный свет, по их суждению, принесет больше пользы, чем если бы он был поставлен на подсвечник. «Ее влияние — источник могущественной силы». Это всегда было льстивым языком мужчины с тех пор, как он отложил кнут как средство удержания женщины в подчинении. Он щадит ее тело; но война, которую он вел против ее разума, ее сердца и ее души, была не менее разрушительной для нее как морального существа. Как чудовищно, как антихристиански звучит доктрина о том, что женщина должна зависеть от мужчины! Где во всем Священном Писании этому учат? Увы! Она слишком хорошо усвоила урок, которому МУЖЧИНА старался ее научить. Она отказалась от своих самых дорогих ПРАВ и удовлетворилась привилегиями, которые мужчина соизволил даровать ей; ее развлекали видимостью власти, в то время как мужчина поглотил всю реальность в себе самом. Он украсил существо, которое Бог дал ему в спутницы, безделушками и побрякушками, обратил ее внимание на личную привлекательность, воскурил фимиам ее тщеславию и сделал ее инструментом своего эгоистичного удовлетворения, игрушкой, чтобы услаждать его взор и развлекать его часы досуга. «Властвуй через послушание и подчинение», или, другими словами, учись быть лицемером, притворяйся, что подчиняешься, но добивайся своего — таков был кодекс домашней морали, которому учили женщину. Поэт воспевал, в болезненных тонах, прелесть зависимости женщины от мужчины, и теперь мы находим, что это повторяют те, кто претендует на то, чтобы учить религии Библии. Бог говорит: «Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?» Мужчина говорит: завись от меня. Бог говорит: «ОН научит нас путям Своим». Мужчина говорит: не верьте этому, я буду вашим учителем. Эта доктрина зависимости от мужчины совершенно противоречит доктрине Библии. В этой книге я не нахожу ничего похожего на мягкость женщины или суровость мужчины: обоим в равной степени заповедано приносить плоды Духа: любовь, кротость, нежность и т. д.

Но нам говорят: «сила женщины — в ее зависимости, проистекающей из осознания той слабости, которую Бог дал ей для ее защиты». Если имеется в виду физическая слабость, я с радостью признаю превосходство; если мои братья претендуют на грубую силу, я готова позволить им иметь всю ту честь, которой они желают; но если они имеют в виду намек на то, что умственная или моральная слабость присуща женщине в большей степени, чем мужчине, я решительно отвергаю это обвинение. Наши способности ума были подавлены, насколько мужчина мог это сделать, наше чувство морали было ослаблено его толкованием наших обязанностей; но нигде Бог не говорит, что он сделал какое-либо различие между нами как моральными и разумными существами.

«Мы ценим», — говорит Ассоциация, — «непритязательные молитвы и усилия женщины в продвижении дела религии дома и за рубежом, в направлении ищущих религиозного наставления К ПАСТОРУ». Несколько моментов здесь требуют внимания. Если публичные молитвы и публичные усилия обязательно являются показными, то «Анна пророчица (или проповедница), которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь», «и говорила о Христе всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме», была показной в своих усилиях. Тогда апостол Павел поощряет женщин быть показными в своих усилиях по распространению Евангелия, когда он дает им указания, как они должны выглядеть, когда молятся или проповедуют в публичных собраниях. Тогда вся ассоциация конгрегационалистских священников является показной в усилиях, которые они прилагают, проповедуя и молясь для обращения душ.

Но женщине может быть позволено направлять ищущих религиозного наставления к ПАСТОРАМ. Теперь это предполагает, что все пасторы лучше квалифицированы давать наставления, чем женщина. Это я решительно отрицаю. Я слишком болезненно пострадала от учения мужчины, чтобы направлять кого-либо к нему за наставлением. Господь Иисус говорит: «Придите ко Мне и научитесь от Меня». Он не указывает своим последователям ни на какого человека; и когда женщина становится избранным инструментом пробуждения грешника к его потерянному и беспомощному состоянию, она не имеет права подменять Христа каким-либо учителем; все, что она должна сделать, — это обратить сокрушенного искателя к «Агнцу Божьему, который берет на себя грехи мира». Вероятно, больше душ было потеряно из-за того, что они обращались за помощью в Египет и доверяли человеку на ранних стадиях религиозного опыта, чем из-за любой другой ошибки. Вместо того чтобы возносить прошение к Богу — «Наставь меня на истину Твою и НАУЧИ меня, ибо Ты Бог спасения моего», — вместо того чтобы полагаться на драгоценные обетования — «Кто есть человек, боящийся Господа? Ему ОН УКАЖЕТ путь, который избрать» — «Я вразумлю тебя, НАУЧУ тебя пути, по которому тебе идти; дам совет Мой над тобою» — новообращенного направляют к человеку, как будто он находится на месте Бога, и его наставления необходимы для продвижения на пути праведности. Тот, кто хотел бы отвратить «ищущего религиозного наставления» от источника живой воды, где он мог бы утолить свою жажду духовного наставления, к тем разбитым водоемам, которые не могут держать воды и поэтому не могут удовлетворить жаждущий дух, может иметь лишь слабое представление о привилегии быть наученным Богом тому, чему может научить только он. Дело мужчин и женщин, которые рукоположены Богом проповедовать неисследимые богатства Христа потерянному и погибающему миру, состоит в том, чтобы вести души ко Христу, а не к пасторам за наставлением.

Генеральная ассоциация говорит, что «когда женщина принимает место и тон мужчины как публичного реформатора, наша забота и защита ее кажутся ненужными; мы встаем в позицию самообороны против нее, и ее характер становится неестественным». Здесь снова выдвигается небиблейское представление о том, что существует различие между обязанностями мужчин и женщин как моральных существ; что то, что является добродетелью у мужчины, является пороком у женщины; и женщинам, которые осмеливаются повиноваться повелению Иеговы: «Взывай громко, не удерживайся, возвысь голос твой, как труба, и укажи народу Моему на беззаконие его», угрожают лишением защиты братьев. Если это все, что они сделают, мы даже не узнаем времени, когда наше наказание будет свершено; наше упование — на Господа Иегову, и в нем вечная сила. Девизом женщины, когда она занята великим делом публичного реформирования, должно быть: «Господь — свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь крепость жизни моей: кого мне страшиться?» Она должна чувствовать, если она чувствует правильно, что она выполняет одну из важных обязанностей, возложенных на нее как на ответственное существо, и что ее характер, вместо того чтобы быть «неестественным», находится в точном соответствии с волей Того, перед Кем, и ни перед кем другим, она несет ответственность за таланты и дары, доверенные ей. Что касается красивого сравнения, введенного в «Пастырское послание»: «Если лоза, чья сила и красота в том, чтобы опираться на шпалеру и наполовину скрывать свои гроздья, думает принять независимость и затеняющую природу вяза» и т. д., я замечу лишь, что это вполне может подойти фантазии поэта, который поет о сверкающих глазах и коралловых губах, и рыцарях в доспехах; но мне кажется совершенно несовместимым с достоинством христианского органа пытаться провести такое антибиблейское различие между мужчинами и женщинами. Ах! как много женщин моего пола чувствуют в господстве, так несправедливо осуществляемом над ними под нежным названием защиты, что то, на что они опирались, оказалось в лучшем случае сломанным тростником, а зачастую и копьем.

Твоя в оковах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО IV. СОЦИАЛЬНОЕ ОБЩЕНИЕ ПОЛОВ.

Андовер, 27-е число 7-го месяца 1837 г.

Мой дорогой друг, прежде чем я продолжу рассказ об угнетении, которое женщина терпела во все времена и во всех странах от своего защитника — мужчины, позволь мне предложить твоему вниманию некоторые взгляды, касающиеся социального общения полов. Почти все это общение, по моему разумению, унизительно для мужчины и женщины как моральных и интеллектуальных существ. Мы приближаемся друг к другу и общаемся друг с другом под постоянным давлением чувства, что мы разных полов; и вместо того чтобы рассматривать друг друга только в свете бессмертных творений, разум скован идеей, которая рано и усердно внушается ему, что мы никогда не должны забывать о различии между мужчиной и женщиной. Следовательно, наше общение, вместо того чтобы быть возвышенным и утонченным, обычно рассчитано на то, чтобы возбуждать и поддерживать самые низменные склонности нашей природы. Ничто, я верю, не способствовало разрушению истинного достоинства женщины больше, чем тот факт, что мужчина подходит к ней в качестве женщины. Идея о том, что ее ищут как разумное и рожденное небесами существо, чье общество будет радовать, облагораживать и возвышать ее спутника, и что она получит те же благословения, которые дарует, редко предлагается ее вниманию. Напротив, мужчина почти всегда обращается к слабости женщины. Лестью, обращением к ее страстям он ищет доступа к ее сердцу; и когда он завоевывает ее привязанность, он использует ее как инструмент своего удовольствия — служительницу своего земного комфорта. Он обеспечивает себя экономкой, чье главное дело — кухня или детская. И пока он выходит в свет и наслаждается средствами совершенствования, предоставляемыми столкновением интеллекта с культурными умами, его жена обречена черпать почти все свои знания из книг, если у нее есть время их просматривать; а если нет, то из своих размышлений, пока она занята теми домашними обязанностями, которые необходимы для комфорта ее господина и повелителя.

Конечно, никто, кто созерцает глазами христианского философа замысел Бога при сотворении женщины, не может поверить, что она сейчас выполняет этот замысел. Буквальный перевод слова «помощник, равный ему» — помощник, подобный ему самому; так он переведен в Септуагинте и явно означает спутника. Теперь я верю, что женщине будет невозможно занять место, отведенное ей Богом, пока ее братья не будут общаться с ней как с равной, как с моральным существом; и не забудут, в достоинстве ее бессмертной природы и в том факте, что она несет, подобно ему самому, образ и надписание своего Бога, идею о том, что она женщина. Апостол прекрасно замечает: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». Пока наше общение не будет очищено забвением пола — пока мы не поднимемся над нынешними низкими и низменными взглядами, которые переплетаются вокруг нашего социального и домашнего обмена мнениями и чувствами, мы никогда не сможем извлечь из общества друг друга ту пользу, которую, по замыслу нашего Творца, мы должны извлекать. Мужчина нанес невыразимый вред женщине, выставляя на ее обозрение ее животную природу и помещая на задний план ее моральное и интеллектуальное бытие. Женщина нанесла вред самой себе, согласившись быть так рассматриваемой; и теперь она призвана подняться со станции, на которую ее поместил человек, а не Бог, и заявить о своих священных и неотъемлемых правах как морального и ответственного существа, которыми наделил ее Творец.

Что, кроме этих взглядов, столь унизительных для характера женщины, могло вызвать замечание, содержащееся в Пастырском послании? «Мы особенно скорбим об интимном знакомстве и беспорядочных разговорах женщин о вещах, “о которых не должно и говорить”, которыми та скромность и деликатность, что является очарованием домашней жизни и что составляет истинное влияние женщины, поглощается». Как удивительно, что представления мужчины о женщине настолько низки, что он не может понять, что она может беседовать на любую тему, связанную с улучшением своего вида, не отклоняясь ни на йоту от той скромности, которая является одной из ее величайших добродетелей! Предназначено ли это намекнуть, что женщина должна обладать большей степенью скромности, чем мужчина? Эту идею я решительно отвергаю. Или предполагается, что женщина не может входить в сцены нищеты, являющиеся необходимым результатом тех самых вещей, о которых, по словам Пастырского послания, не должно и говорить, с целью моральной реформы, не становясь оскверненной теми, с кем она таким образом общается?

Это ложная позиция; и я полагаю, она выросла из никогда не забываемого различия мужского и женского пола. Женщина, которая выходит, облаченная в доспехи Божьи, чтобы остановить поток беззакония и нищеты, который, как она видит, катится по нашей земле, выходит на свой труд любви не как женщина. Она идет как достойный посланник Иеговы, и все, что она делает и говорит, должно быть сделано и сказано независимо от пола. Она обязана по долгу общаться со всеми, кто способен и желает помочь ей спасти своих ближних, как мужчин, так и женщин, от того разрушения, которое их ожидает.

Так далеко от того, чтобы женщина теряла что-либо из чистоты своего ума, посещая несчастных жертв порока в их жалких жилищах, разговаривая с ними или о них, она становится все более возвышенной и утонченной в своих чувствах и взглядах. Трудясь над тем, чтобы очистить умы других от малярии морального загрязнения, ее собственное сердце становится очищенным, а ее душа поднимается к более близкому общению со своим Богом. Такая женщина бесконечно лучше квалифицирована выполнять обязанности жены и матери, чем женщина, чья ложная деликатность заставляет ее избегать своей падшей сестры и брата и уклоняться от называния тех грехов, о которых она знает, что они существуют, но которые она слишком брезглива, чтобы трудиться делом и словом для их искоренения. Такая женщина чувствует, когда она вступает в брачные отношения, что Бог предназначил эти отношения не для того, чтобы унизить ее до уровня животного мира, а для того, чтобы увеличить счастье и достоинство его творений. Такая женщина подходит к важной задаче воспитания своих детей в учении и наставлении Господнем с душой, наполненной величием существ, вверенных ее попечению. Она видит в своих детях существ, несущих образ Божий; и она подходит к ним с благоговением и относится к ним во все времена как к моральным и ответственным существам. Ее собственный разум, будучи очищенным и возвышенным, она внушает своим детям ту истинную религию, которая побуждает их соблюдать заповеди Божьи. Вместо того чтобы с непрестанной заботой потакать их чувственным аппетитам, она учит их быть умеренными во всем. Она может беседовать со своими детьми на любую тему, касающуюся их долга перед Богом, может обратить их внимание на те пороки, которые унижают и оскотинивают человеческую природу, нисколько не оскверняя при этом свой собственный разум или их. Она рассматривает себя и учит своих детей рассматривать себя как моральных существ; и во всем их общении со своими ближними терять животную природу мужчины и женщины в признании того бессмертного разума, которым Иегова благословил и обогатил их.

Твоя в оковах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО V. ПОЛОЖЕНИЕ В АЗИИ И АФРИКЕ.

Гротон, 4-е число 8-го месяца 1837 г.

Моя дорогая сестра, я намереваюсь посвятить это письмо краткому исследованию положения женщин в Азии и Африке. Я верю, что обнаружится, что мужчины, осуществляя свое узурпированное господство над женщиной, почти неизменно делали одно из двух вещей. Они либо делали рабынями существ, которых Бог предназначил быть их спутницами и помощницами во всяком моральном и интеллектуальном совершенствовании, либо они одевали их как кукол и использовали как игрушки, чтобы развлекать свои часы отдыха.

Я начну с изложения унизительной практики ПРОДАЖИ ЖЕНЩИН, которая, как мы находим, распространена почти во всех восточных народах.

Среди евреев —

«Тот, кто желал жену, должен был заплатить родителям за нее или отработать оговоренный период службы; иногда стороны торжественно обручались в детстве, и цена невесты оговаривалась».

В Вавилоне у них был ежегодный обычай особого рода.

«В каждом округе выбирались три человека, уважаемые за свою добродетель, чтобы сопровождать всех девушек, достигших брачного возраста, на публичное собрание. Здесь они выставлялись на аукцион глашатаем, в то время как магистрат председательствовал на продажах. Самые красивые продавались первыми, и богатые жадно боролись за выбор. Самая некрасивая или уродливая девушка продавалась следующей за самой красивой и назначалась любому человеку, который взял бы ее с наименьшей суммой денег. Цена, данная за красивых, делилась на приданое для некрасивых».

Здесь можно заметить две вещи: во-первых, ценность, придаваемая личным прелестям, точно так же, как красивая лошадь требует высокой цены; и во-вторых, полное пренебрежение, которое проявляется к чувствам женщины.

«Ни в одной части мира положение женщин не кажется более безрадостным, чем в Индостане. Произвольная власть отца распоряжается ими в детстве. Когда они выходят замуж, их мужья имеют деспотический контроль над ними; если они не в состоянии содержать их, они могут одолжить или продать их соседу, а в индусской страсти к азартным играм жены и дети часто ставятся на кон и проигрываются. Если они переживают своих мужей, они должны проявлять полное послушание старшему сыну; если у них нет сыновей, ближайший родственник мужского пола держит их в подчинении; и если не оказывается родственников, они должны быть зависимы от вождя племени».

Даже англичане, которых много в Индостане, торговали женщинами.

«Индия была большим рынком невест из-за эмиграции молодых предприимчивых англичан без соответствующего количества женщин. Некоторые лица фактически ввозили женщин в британские поселения, чтобы продавать их богатым европейцам или набобам, которые давали за них хорошую цену. Как импортеры приобретали право таким образом распоряжаться ими, не упоминается; вероятно, сами женщины, из-за крайней бедности или по какой-то другой причине, соглашались стать предметами спекуляции из соображений получения определенного вознаграждения. В сентябре 1818 года в "Калькуттском рекламном вестнике" появилось следующее объявление:

ЖЕНЩИНЫ В ЛОТЕРЕЮ.

Да будет известно, что шесть прекрасных миловидных молодых леди с двумя милыми привлекательными детьми, недавно привезенные из Европы, имеющие розы здоровья, цветущие на их щеках, и радость, сверкающую в их глазах, обладающие приятным нравом и высокообразованные, которых даже самый равнодушный не может видеть без восторга, будут разыграны в лотерею по соседству с британской галереей».

Враг всего доброго не мог бы придумать лучшего средства унижения бессмертного существа, чем превращение ее в товар для продажи; и поэтому мы находим, что везде, где преобладает этот обычай, женщина рассматривается как простая машина для удовлетворения целей домашнего быта или чувственного удовлетворения, или для удовлетворения вкуса своего угнетателя демонстрацией личной привлекательности.

«Взвешена на весах с золотом тирана, хотя природа отлила ее в небесной форме».

Теперь я сделаю краткий обзор ЗАНЯТИЙ женщин в Азии и Африке. Делая это, я преследую две цели: во-первых, показать, что женщины способны приобретать такую же физическую силу, как и мужчины, и во-вторых, показать, что они были более или менее жертвами угнетения и презрения.

«Занятия древних еврейских женщин были трудоемкими. Они проводили свое время в прядении и ткачестве ткани для одежды и для покрытия палаток, в приготовлении пищи, уходе за стадами, помоле зерна и ношении воды из колодцев».

О троянских женщинах мы знаем мало, но мы находим, что —

«Андромаха, хотя и была принцессой и горячо любимой своим мужем, кормила и заботилась о лошадях Гектора».

Так и в Персии женщины среднего класса следят за тем, чтобы за лошадьми был надлежащий уход. Они также выполняют всю трудоемкую часть домашней работы.

«Индусские женщины заняты во всех видах занятий, в зависимости от касты их мужей. Они возделывают землю, делают корзины и циновки, приносят воду в кувшинах, носят навоз и различные другие товары на рынок в корзинах на головах, готовят пищу, ухаживают за детьми, ткут ткань, прядут нить и мотают коконы».

«Тибетские женщины из рабочих классов приучены к большому труду. Они сажают, пропалывают, жнут и молотят зерно и подвергаются самой суровой погоде, в то время как их ленивые мужья, возможно, живут в свое удовольствие».

«Женщины низших классов среди китайцев выносят столько же труда и усталости, сколько и мужчины. Жена иногда тащит плуг на рисовых полях с младенцем, привязанным к спине, в то время как ее муж выполняет менее трудную задачу держания плуга».

«Татарские женщины в целом выполняют большую долю труда, чем мужчины; ибо распространено мнение, что они были посланы в мир не для какой-либо иной цели, кроме как быть полезными и удобными РАБЫНЯМИ для более сильного пола». «Среди некоторых татарских племен сегодняшнего дня женщины управляют лошадью, бросают дротик, охотятся на диких животных и сражаются с врагом так же хорошо, как и мужчины».

«На острове Суматра женщины выполняют всю работу, в то время как их мужья бездельничают, играя на флейте, с венками из гомфрены на головах, или соревнуясь друг с другом, без седла или стремян, или охотясь на оленей, или проигрывая в азартные игры своих жен, своих детей или самих себя. Батаки считают своих жен и детей рабами и продают их, когда захотят».

«Мавры ленивы до крайности. Они лежат целыми днями на своих циновках, спя и куря, в то время как женщины и рабы выполняют всю работу. Из-за своих нечистоплотных привычек они сильно заражены паразитами; и так как они считают ниже своего достоинства удалять это раздражение, задача возлагается на женщин. Они очень нетерпеливы и тираничны и за малейшую провинность бьют своих жен самым жестоким образом».

Взглянув на положение женщины, как оно описано в этом письме, как полно мы находим исполнение пророчества Иеговы Еве: «Твой муж будет господствовать над тобою». И все же мы видим, что там, где физическая сила женщины призывается к действию, нет никакой неполноценности даже в этом отношении; она выполняет работу, в то время как мужчина наслаждается тем, что называют удовольствиями жизни.

Я сочла необходимым привести различные доказательства моего утверждения, что мужчины всегда в некотором роде рассматривали женщин как простые инструменты эгоистичного удовлетворения; и надеюсь, что это печальное описание обид женщины не будет утомительным для тебя.

Твоя в узах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО VI. ЖЕНЩИНЫ В АЗИИ И АФРИКЕ.

Гротон, 15 августа 1837 г.

Дорогой друг, изучая историю женщины в разные эпохи и в разных странах, необходимо показать ее во всех тех разнообразных ситуациях, в которых она оказывалась.

Мы видим ее иногда на троне, исполняющей функции монарха. Имя Семирамиды знакомо каждому читателю древней истории. Она сменила Нина в управлении Ассирийской империей и, чтобы обессмертить свое имя, построила город Вавилон. На его строительстве постоянно были заняты два миллиона человек. Определенные дамбы, возведенные по приказу этой царицы для защиты города от наводнений, упоминаются как достойные восхищения.

Нитокрис, жена Набонида, библейского Эвил-Меродаха, была женщиной великих дарований. Пока ее муж предавался жизни в праздности и удовольствиях, она управляла государственными делами с мудростью и осмотрительностью.

«Зенобия, царица Пальмиры и Востока, — самая примечательная среди азиатских женщин. Ее гений боролся со всеми препятствиями, воздвигаемыми восточными законами и обычаями, и преодолевал их. Она знала латинский, греческий, сирийский и египетский языки и составила для собственного пользования сокращенное изложение восточной истории. Она была спутницей и другом своего мужа и сопровождала его на охоте с рвением и мужеством, равными его собственным. Она презирала изнеженность закрытой кареты и часто появлялась верхом в военном костюме. Иногда она проходила несколько миль пешком во главе войск. Отомстив за убийство мужа, она взошла на престол и в течение пяти лет управляла Пальмирой, Сирией и Востоком с удивительной твердостью и мудростью».

«До принятия магометанства на Яве женщины часто занимали высшие государственные должности; и даже сейчас, когда умирает глава округа, нередко вдова сохраняет власть, принадлежавшую ее покойному мужу».

Можно привести и другие примеры, доказывающие, что в женщине нет природной неполноценности. Не то чтобы я одобряла правление женщины над мужчиной. Я утверждаю, что они равны и что Бог никогда не наделял падшего человека неограниченной властью над ближним своим; и я радуюсь, что обстоятельства уберегли женщину от того, чтобы быть более глубоко вовлеченной в вину, которая, по-видимому, неотделима от политических дел. Те немногие примеры, которые я привела, доказывают, что интеллект не имеет пола; и, несомненно, если бы женщину почти повсеместно не подавляли и не унижали, страницы истории явили бы нам столько же выдающихся государственных деятелей и политиков среди женщин, сколько и среди мужчин. Мы находимся в положении раба. Мужчина присвоил и утвердил власть над нами. В силу своей силы он лишил нас преимуществ совершенствования, которыми щедро наделил себя, а затем, сделав все возможное, чтобы отнять у нас средства доказать наше равенство и нашу способность к умственному развитию, он возлагает на нас бремя доказательства того, что Бог создал мужчину и женщину равными и наделил их, безотносительно к полу, разумом и ответственностью, как рациональных и подотчетных существ. Отсюда в Индостане даже женщинам высших сословий запрещено читать и писать, потому что индусы считают, что это неизбежно испортит их для семейной жизни и непременно навлечет на них какое-нибудь большое несчастье. Не можем ли мы проследить в том же чувстве те невыгодные условия, в которых женщины трудятся даже в этой стране из-за отсутствия образования, которое привело бы в действие силы ее разума и укрепило бы ее душу теми великими моральными принципами, благодаря которым она была бы способна с достоинством заполнить каждую сферу общественной, семейной и религиозной жизни?

В Индостане показания женщин не принимаются в суде.

В Бирме их свидетельства не считаются равными мужским, и им не разрешается подниматься по ступеням здания суда, они обязаны давать показания снаружи.

В Сибири женщинам не разрешается переступать через следы мужчин или северных оленей; им не разрешается есть вместе с мужчинами или вкушать определенные лакомства. Среди многих племен их, по-видимому, считают нечистыми, нечестивыми существами.

«Магометанский закон запрещает свиньям, собакам, женщинам и другим нечистым животным входить в мечеть; а час молитвы не должен провозглашаться женщиной, сумасшедшим, пьяницей или немощным человеком».

Здесь мне вспоминается сходство между положением женщин в языческих и магометанских странах и наших братьев и сестер по цвету кожи в этой христианской стране, где их презирают и изгоняют, как будто они нечисты. И по той же самой причине — потому что их называют неполноценными.

Обращение с женщинами как с женами почти повсеместно одинаково во всех языческих странах.

Древние лидийцы — единственное исключение, которое мне встретилось, и происхождение их своеобразных обычаев настолько скрыто баснями, что трудно установить истину. Вероятно, они возникли из какого-то великого блага, дарованного государству женщинами.

Среди друзов, проживающих в горах Антиливана, жену часто разводят по малейшему поводу. Если она просит у мужа разрешения выйти, а он говорит: «Иди», не добавляя «но вернись обратно», она считается разведенной.

В Сибири считается долгом жены повиноваться самым капризным и неразумным требованиям мужа, не произнося ни слова возражения или вопроса. Если ее господин недоволен малейшей деталью в ее поведении, он срывает с ее головы чепец или вуаль, и это составляет развод.

С персидской женщиной, находящейся под властью самого доброго господина, обращаются почти так же, как с любимым животным. Изменять свои личные прелести ради его удовольствия — вот единственная цель и смысл ее существования. Как моральным или интеллектуальным существам, им было бы лучше быть среди мертвых, чем среди живых. Мать обучает дочь всей той сладострастной кокетливости, с помощью которой она сама приобрела шаткое влияние над своим абсолютным господином; но все, что действительно ценно в женском характере, совершенно игнорируется.

Отсюда мы видим, что женщины чрезмерно любят украшать себя. Рассматриваемые как инструменты удовольствия, они были низведены до уровня простых животных и находили свое удовлетворение главным образом в потакании личному тщеславию, потому что их внешние прелести обеспечивали им, по крайней мере, временное влияние над теми, кто держал в своих руках бразды правления. Нескольких примеров должно быть достаточно, иначе я выйду за пределы, которые установила для себя в этом письме.

Во времена великолепного процветания Израиля браки заключались с большой помпой; и с ростом роскоши и утонченности женщины стали скорее дорогими, чем выгодными с финансовой точки зрения. Отсюда, вероятно, возник обычай богатых родителей давать солидное приданое за своими дочерьми. В день свадьбы невесту сопровождали ее родственницы в баню, где ее умащали отборными благовониями, волосы душили и заплетали, брови подкрашивали черным порошком, а кончики пальцев окрашивали в розовый цвет. Затем ее облачали в свадебное платье яркого цвета; пояс и браслеты были более или менее дорогими.

Несмотря на то, что у китайских женщин нет возможности соперничать друг с другом в завоевании сердец, они, тем не менее, очень любят украшения. Пучки серебряных или позолоченных цветов всегда перемежаются с их локонами, а иногда они носят китайского феникса из позолоченного серебра. Он движется при малейшем движении владелицы, а расправленный хвост образует сверкающий эгрет на середине головы, и крылья развеваются над лбом. И все же в китайской балладе говорится: «Жемчуг и драгоценные камни, шелк и золото, которыми кокетка так старательно украшает себя, — это прозрачный лак, который делает все ее недостатки еще более заметными».

Мавританские женщины, как правило, питают большую страсть к украшениям. Они украшают себя тяжелыми золотыми серьгами, ожерельями из янтаря, коралла и золота; золотыми браслетами; золотыми цепочками и серебряными колокольчиками на лодыжках; кольцами на пальцах и т. д. Более бедный класс носит стеклянные бусы вокруг головы и завивает волосы в крупные локоны. Мужчины гордятся тем, что их жены красиво одеты.

Мавры не уникальны в этом пристрастии. Христианские мужчины до сих пор восхищаются женщинами, которые украшают себя, чтобы удовлетворить похоть очей и гордость житейскую. Женщины, говорит брахманский толкователь, характеризуются чрезмерной любовью к драгоценностям, красивой одежде и т. д. Я не могу отрицать это обвинение, но это лишь один из многих примеров, когда мужчины упрекали нас в тех самых ошибках и пороках, которые породило их собственное обращение. Удивительно ли, что женщины, будучи неестественным образом лишены средств для развития своего ума, объектов, которые возвысили бы и облагородили их страсти и привязанности, ищут удовлетворения в игрушках и пустяках, которые сейчас слишком часто занимают их внимание?

Я не могу закончить это письмо, не признав помощи и информации, которые я получила и буду продолжать получать по этой части моей темы из ценной работы под названием «Положение женщин» Лидии М. Чайлд. Она стоит того, чтобы ее прочел каждый, кто интересуется этой темой.

Твоя в узах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО VII. ПОЛОЖЕНИЕ В НЕКОТОРЫХ ЧАСТЯХ ЕВРОПЫ И АМЕРИКИ.

Бруклайн, 22 августа 1837 г.

Дорогая сестра, теперь я перехожу к рассмотрению положения женщины в Европе. В этой части света она, по-видимому, не была столь повсеместно или столь глубоко унижена, как в восточных странах; однако мы найдем мало в ее истории, что могло бы принести нам удовлетворение, когда мы рассматриваем высокое положение, которое она была призвана занимать как моральное и интеллектуальное существо.

В Греции, если судить по тому, что говорит Евстафий: «женщины должны сидеть дома и там разговаривать», — мы можем сделать вывод, что в целом их занятия были преимущественно домашними. Фукидид также заявляет, что «лучшая женщина та, о которой меньше всего говорят, будь то хорошее или плохое». Языческие философы, несомненно, хотели удержать женщину в ее «соответствующей сфере»; и мы видим, что наши нынешние собратья-священнослужители вторят этим языческим настроениям и пытаются вытеснить женщину из сферы морального труда и интеллектуальной культуры, чтобы она посвятила свои таланты тем занятиям, которые позволят ей услаждать вкус своего господина деликатесами за столом и всячески способствовать его телесному комфорту и удовольствию. По моему скромному мнению, женщина достаточно долго служила интересам мужчины и в духе самопожертвования почти безропотно подчинялась его угнетению; и теперь, когда ее внимание обращено к теме ее прав, привилегий и обязанностей, я бы умоляла ее удвоить усердие в исполнении всех своих обязательств как жены, матери, сестры и дочери. Давайте помнить, что наше право стоять в полном равенстве с нашими братьями может быть подтверждено только скрупулезным вниманием к нашим домашним обязанностям, а также помощью в великом деле морального преобразования — деле, которое сейчас требует энергии и освященных сил каждого мужчины и женщины, желающих видеть Царство Искупителя, установленное на земле. Тот человек должен быть действительно ограниченным и иметь лишь слабое представление о силе моральной истины в женском сердце, кто полагает, что правильный взгляд на свои собственные права может сделать женщину менее заботливой о том, чтобы заполнить каждую сферу долга. Если это и возымеет такой эффект, то только потому, что она не приняла всестороннего взгляда на весь предмет.

В истории Рима мы находим небольшое пятнышко солнечного света в долине, где суждено было жить женщине, неспособной из-за своего низкого положения охватить взглядом ту ниву морального и умственного совершенствования, которую она должна была усердно возделывать.

«В самые ранние и лучшие дни Рима первые магистраты и генералы армий пахали свои поля и молотили свое зерно. Честность, трудолюбие и простота были преобладающими добродетелями того времени; и характер женщины, как это всегда должно быть, в некоторой степени определялся характером мужчины. Колумелла говорит: римские мужья, завершив дневные труды, входили в свои дома, свободные от всяких забот, и там наслаждались полным покоем. Там царили союз, согласие и трудолюбие, поддерживаемые взаимной привязанностью. Самая красивая женщина зависела в своем отличии от своей бережливости и стремления помочь увенчать усердие мужа процветанием. Все было общим между ними; ничто не считалось принадлежащим больше одному, чем другому. Жена своим усердием и активностью в доме уравнивала и поддерживала трудолюбие и труд своего мужа».

В тогдашнем состоянии мира мы можем сделать вывод из этого описания, что женщина наслаждалась таким счастьем, какое было совместимо с тем сравнительно неразвитым состоянием нашего вида; но теперь перед ней открывается новая и обширная сфера полезности, и окружающие обстоятельства побуждают ее прийти на помощь Господу против гигантских грехов, которые опустошают нашу любимую страну. Должна ли женщина уклоняться от долга в этой чрезвычайной ситуации и, удалившись в свой домашний круг, наслаждаться обилием своих собственных эгоистичных удовольствий? Должна ли она радоваться своему дому, мужу, детям и забыть о своих братьях и сестрах в рабстве, которые не знают, что значит назвать клочок земли своим, чьих мужей и жен разрывают на части безжалостные тираны, а детей вырывают из их объятий бесчувственные надсмотрщики, всякий раз, когда интерес или удобство побуждают их к этому святотатственному акту? Должна ли женщина игнорировать положение тысяч своих ближних, которые являются жертвами невоздержанности и распущенности, и, отступив в уединение своего собственного комфортабельного дома, быть удовлетворенной тем, что ее долг выполнен полностью, когда она может показать «своих детей хорошо одетыми и улыбающимися, а свой стол аккуратно накрытым здоровой пищей»? Должна ли она, потому что «ее дом — ее крепость», отказать в помощи и сочувствии попранному рабу, бедным несчастным изгоям, лишенным тех благ, которые она так высоко ценит? Дал ли ей Бог эти блага, чтобы ожесточить ее сердце к страданиям ближних? Даровал ли Он ей обладание мужем и детьми, чтобы иссушить источники чувств к тем, кто не знает утешений нежности и взаимной привязанности? О нет! За каждое такое благословение Бог требует благодарного сердца; и женщина должна быть вероломной по отношению к своему долгу, если она может спокойно сидеть в наслаждениях своего собственного домашнего круга и не приложить усилий, чтобы обеспечить такое же счастье другим.

Но говорят, что у женщины есть мощное оружие — тайная молитва. У нее оно есть, признаю, наравне с мужчиной; но женщина, которая искренне молится о возрождении этого грешного мира, будет сопровождать свои молитвы трудами. Один мой друг заметил: «Я сидела в своей комнате, плача над страданиями раба и вознося свои прошения о его освобождении из рабства; когда посреди моих размышлений мне пришло в голову, что мои слезы, не подкрепленные усилиями, никогда не смогут разорвать цепи раба. Я должна встать и действовать». Теперь она активный аболиционист — ее молитвы и ее дела идут рука об руку.

Здесь мне вспоминается то, что однажды сказал раб своему хозяину, методистскому проповеднику. Работорговец спросил: «Как тебе моя сегодняшняя проповедь?» «Очень хорошая, хозяин, но она не проповедовала мне свободу».

О, мои сестры, позвольте мне умолять вас отстаивать свои привилегии и исполнять свои обязанности как моральных существ. Не пугайтесь насмешек мужчин; это оружие, достойное только маленьких умов, и его используют те, кто чувствует, что не может убедить наш разум. Не пугайтесь поношения или презрения; мы должны ожидать этого. Я молюсь, чтобы мы встретили это с терпением и любовью; и чтобы ничто не могло отвратить нас от исполнения наших высоких и святых обязанностей. Давайте «перестанем полагаться на человека, чье дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?» и будем двигаться вперед во всех великих моральных начинаниях века, опираясь только на руку нашего Возлюбленного.

Но я должна вернуться к теме, с которой начала, а именно к положению женщины в Европе.

«Северные народы имели общее сходство друг с другом. Война и охота считались единственными почетными занятиями для мужчин, а все остальные работы оставлялись женщинам и рабам. Даже вестготы на побережье Испании оставляли свои поля и стада на попечение женщин. Народы, населяющие обширные пространства между Черным и Северным морями, делятся на различные отдельные расы. Женщины, как правило, очень трудолюбивы; даже во время прогулок они носят с собой переносную прялку и прядут на каждом шагу. И хорватские, и валашские женщины выполняют все сельскохозяйственные работы в дополнение к своим собственным домашним делам».

Говоря о морлакских женщинах, М. Фортис пишет: «Поскольку с ними обращаются как с вьючными животными и ожидают, что они будут покорно переносить любые лишения, они естественным образом становятся очень грязными и небрежными в своих привычках».

Казачьи женщины представляют собой контраст этой отвратительной картине. Они очень чистоплотны и трудолюбивы, и в отсутствие мужей заменяют их, беря на себя все их обычные занятия в дополнение к своим собственным. Редко можно встретить казачку, которая не знала бы какого-нибудь ремесла, такого как крашение ткани, дубление кожи и т. д.

Положение польских и русских крепостных в наше время примерно одинаково. У польских женщин едва хватает одежды для приличия, и они подвергаются большим трудностям и лишениям. «В России видели женщин, мостящих улицы и выполняющих другую подобную тяжелую работу. В Финляндии они работают как вьючные животные и их можно видеть часами по пояс в снежной воде, тянущими лодки и сани».

Во Фландрии и во Франции женщины заняты выполнением тяжелой работы; и даже в Англии нередко можно увидеть, как они руками скребут навоз с улиц и собирают его в корзины.

В Греции даже сейчас женщины пашут и носят тяжелые грузы, в то время как властный хозяин семьи может быть замечен идущим перед ними без всякой ноши. [1]

Вообще говоря, в Европе существует гораздо большее сравнительное равенство труда между полами, чем среди восточных народов.

Я закончу это письмо кратким обзором положения женщин среди аборигенов Америки.

«До того как Америка была заселена европейцами, ее населяли индейские племена, которые очень походили друг на друга в обращении со своими женщинами. Все, кроме войны и охоты, считалось ниже достоинства мужчины. Во время долгих и утомительных переходов женщины были обязаны нести на плечах детей, провизию и гамаки; они несли единоличную заботу о лошадях и собаках, рубили дрова, ставили палатки, выращивали кукурузу и шили одежду. Когда муж убивал дичь, он оставлял ее у дерева в лесу, возвращался домой и посылал жену за несколько миль на ее поиски. В большинстве племен женщинам не разрешалось есть и пить вместе с мужчинами, но они стояли и прислуживали им, а затем ели то, что оставалось».

Следующий трогательный анекдот может дать некоторое представление о страданиях этих женщин:

«Отец Иосиф упрекнул женщину-дикаря за то, что она погубила свою новорожденную дочь. Она ответила: „Я хотела бы, чтобы моя мать так же предотвратила те многочисленные страдания, которые я перенесла. Подумайте, отец, о нашем плачевном положении. Наши мужья уходят на охоту; нас тащат за собой с одним младенцем у груди, а другим в корзине. Хотя мы устали от долгой ходьбы, нам не разрешают спать, когда мы возвращаемся, но мы должны работать всю ночь, перемалывая маис и делая чичу для них. Они напиваются и бьют нас, таскают за волосы и топчут ногами. Дай Бог, чтобы моя мать закопала меня в землю в тот момент, когда я родилась“».

В Гренландии положение женщины столь же плачевно. Мужчины охотятся на медведей и ловят тюленей; но когда они доставляют свою добычу на берег, они сочли бы за позор помочь женщинам дотащить ее домой, или снять шкуру и разделать ее. Они часто стоят и праздно смотрят, пока их жены шатаются под грузом, который почти сгибает их до земли. Женщины — повара, мясники, каменщики, кожевники, сапожники и портные. Они управляют лодкой в самых бурных морях и часто отчаливают от берега посреди шторма, от которого задрожал бы самый закаленный европейский моряк.

Страницы истории изобилуют несправедливостями по отношению к женщине, и они омыты слезами женщины. Ради моего униженного пола повсюду и ради моих братьев, которые страдают ровно в той мере, в какой они ставят женщину ниже в шкале творения, чем мужчину, ниже, чем поставил ее Творец, я умоляю своих сестер восстать во всем величии моральной силы, во всем достоинстве бессмертных существ и встать плечом к плечу на платформу прав человека с мужчиной, которому они были призваны быть спутницами, равными и помощницами во всяком добром слове и деле.

Твоя в узах женственности

Сара М. Гримке.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] С тех пор как предыдущие письма были набраны, я встретила следующий отчет во французской работе под названием «De l’education des meres de famille ou de la civilization du Genre Humain par les femmes», напечатанной в Брюсселе в 1837 году. «Периодические издания недавно опубликовали следующее обстоятельство из дневника английского врача, путешествовавшего по Востоку. Он посетил невольничий рынок, где увидел около двадцати греческих женщин, полуголых, лежащих на земле в ожидании покупателя. Одна из них привлекла внимание старого турка. Варвар осматривал ее плечи, ноги, уши, рот, шею с величайшей тщательностью, точно так же, как осматривают лошадь, и во время осмотра торговец расхваливал красоту ее глаз, изящество ее фигуры и другие совершенства; он уверял, что бедной девушке всего тринадцать лет и т. д. После строгого досмотра и некоторого спора о цене она была продана с телом и душой за 1375 франков. Душа, правда, в сделке ценилась мало. Несчастное создание, полуобморочное в объятиях своей матери, умоляло о помощи самыми трогательными акцентами, но это не помогло. — Эта адская сцена произошла в Европе в 1829 году, всего в 600 лье от Парижа и Лондона, двух столиц человеческого рода, и в то время, когда я пишу, это живая история двух третей жителей земли».

ПИСЬМО VIII. О ПОЛОЖЕНИИ ЖЕНЩИН В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ.

Бруклайн, 1837 г.

Моя дорогая сестра, я сделала краткий обзор положения женщины в различных частях мира. Я сожалею, что мое время было так занято другими делами, что я не смогла уделить этой теме того внимания, которого она заслуживает, и что моя постоянная смена места жительства не позволила мне получить доступ к книгам, которые, вероятно, могли бы помочь мне в этой части моей работы. Я надеюсь, что принципы, которые я утвердила, привлекут внимание кого-то из моего пола, кто сможет более тщательно, чем я, осветить положение и унижение женщины. Теперь я перейду к нескольким замечаниям о положении женщин в моей собственной стране.

В ранний период моей жизни моя судьба была связана с бабочками светского мира; и об этом классе женщин я вынуждена сказать, как из опыта, так и из наблюдений, что их образование плачевно недостаточно; что их учат рассматривать брак как единственную необходимую вещь, единственный путь к отличию; поэтому привлекать внимание и завоевывать расположение мужчин своими внешними прелестями — главное занятие светских девушек. Они редко думают, что мужчин можно привлечь интеллектуальными достижениями, потому что они обнаруживают, что там, где существует какое-либо умственное превосходство, женщину обычно избегают и считают, что она выходит за пределы своей «соответствующей сферы», которая, по их мнению, заключается в том, чтобы одеваться, танцевать, выставлять напоказ свою персону, читать романы, которые наводняют прессу и которые делают больше для разрушения ее характера как рационального существа, чем что-либо другое. Светские женщины считают себя, и их считают мужчины, красивыми игрушками или просто инструментами удовольствия; и пустоту ума, бессердечие, легкомыслие, которые являются необходимым результатом этой ложной и унизительной оценки женщин, могут полностью понять только те, кто окунулся в глупость и порочность светской жизни; и кто был призван от таких занятий голосом Господа Иисуса, приглашающего их уставшие и обремененные души прийти к Нему и научиться у Него, чтобы они могли найти что-то достойное своего бессмертного духа и своих интеллектуальных сил; чтобы они могли узнать высокие и святые цели своего творения и посвятить себя служению Богу; а не, как это происходит сейчас, удовольствию мужчины.

В этой стране есть другой и гораздо более многочисленный класс, который образованием или обстоятельствами изъят из круга светских развлечений, но который воспитан с опасной и абсурдной идеей, что брак — это своего рода продвижение по службе; и что способность вести хозяйство мужа и делать его положение комфортным — это цель ее существования. Многое из того, что она делает, говорит и думает, делается в связи с этой ситуацией; и быть замужем слишком часто преподносится девушкам как sine qua non человеческого счастья и человеческого существования. Для этой цели, более чем для какой-либо другой, я искренне верю, воспитывается большинство девушек. Это демонстрируется несовершенным образованием, которое им дается, и малыми усилиями, прилагаемыми для развития их ума после того, как они покидают школу, малым временем, отведенным им для чтения, и постоянно внушаемой идеей, что, хотя все домашние дела должны выполняться с пунктуальностью в определенное время, совершенствование их интеллектуальных способностей является лишь второстепенным соображением и может служить занятием, чтобы заполнить остатки времени. В большинстве семей считается гораздо более важным отвлечь девушку от приготовления пирога или пудинга, чем прервать ее во время занятий. Этот способ обучения неизбежно возвышает, в их представлении, животную природу над интеллектуальной и духовной и учит женщин рассматривать себя как своего рода механизм, необходимый для поддержания домашнего двигателя в порядке, но малоценный как интеллектуальные спутницы мужчин.

Пусть никто не подумает из этих замечаний, что я считаю знание домоводства ниже достоинства женщин. Отнюдь нет: я верю, что полное знание домашних дел является обязательным требованием в образовании женщины, — что если хозяйка семьи, замужняя или одинокая, выполняет свой долг тщательно и с пониманием, счастье семьи увеличивается до неисчислимой степени, а также экономится огромное количество времени и денег. Все, на что я жалуюсь, это то, что наше образование состоит почти исключительно из кулинарных и других ручных операций. Я очень хочу увидеть время, когда женщинам больше не нужно будет тратить так много драгоценных часов на сервировку «хорошо накрытого стола», но их мужья откажутся от некоторых своих привычных потаканий в этом отношении и будут поощрять своих жен посвящать часть своего времени умственному развитию, даже ценой того, что иногда придется обедать печеным картофелем или хлебом с маслом.

Я верю, что мнение, выраженное автором книги «Живи и давай жить», верно:

«При прочих равных условиях женщина с высочайшими умственными способностями всегда будет лучшей хозяйкой, ибо домоводство — это наука, которая приводит в действие качества ума, а также грации сердца. Быстрое восприятие, суждение, проницательность, решительность и порядок — это высокие атрибуты ума, и все они ежедневно проявляются в хорошем ведении семьи. Если разумная женщина, интеллектуальная женщина, женщина с гением не является хорошей хозяйкой, то это не потому, что она является тем или другим, а потому, что в ее характере есть какой-то недостаток или какое-то упущение долга, которое должно заставить ее быть очень смиренной, вместо того чтобы предаваться какому-то тайному самодовольству из-за определенного превосходства, которое только усугубляет ее вину».

Влияние женщин на умы и характер детей обоих полов признано гораздо большим, чем влияние мужчин. Поскольку это так в силу самого порядка природы, женщины должны быть подготовлены образованием к выполнению своих священных обязанностей как матерей и сестер. Недавний американский писатель [2], говоря на эту тему, ссылается на статью в Westminster Review:

«Я полностью согласен с автором в высокой оценке, которую он придает женскому образованию, и уже давно убедился, что этот предмет не только заслуживает, но и настоятельно требует тщательного пересмотра. Вся схема должна, на мой взгляд, быть реконструирована. Великим элементам полезности и долга уделяется слишком мало внимания. Женщины должны, в моем представлении о предмете, приближаться к лучшему образованию, которое сейчас дается мужчинам (я исключаю математику и классику), гораздо больше, я верю, чем когда-либо пытались. Дайте мне множество образованных, благочестивых матерей и сестер, и я сделаю больше для революционизирования страны в моральном и религиозном вкусе, в манерах и в социальных добродетелях и интеллектуальном развитии, чем я могу сделать за двойное или тройное время с таким же множеством образованных мужчин. Я не могу не думать, что плачевное состояние основной массы людей во всех древних сообществах должно быть приписано в очень большой степени унижению женщин».

Существует еще один способ, которым проявляется общее мнение о том, что женщины ниже мужчин, который оказывает огромное влияние на рабочий класс и, действительно, почти на всех, кто вынужден зарабатывать на жизнь, будь то умственным или физическим трудом — я имею в виду непропорционально низкую оценку времени и труда мужчин и женщин. Мужчина, занимающийся преподаванием, всегда, я полагаю, может требовать более высокую цену за обучение, чем женщина — даже когда он преподает те же предметы и ни в чем не превосходит женщину. Я знаю, что это так в пансионах и других школах, с которыми я была знакома, и это так в любой профессии, в которой полы участвуют без разбора. Например, в портняжном деле мужчина получает в два или три раза больше за изготовление жилета или брюк, чем женщина, хотя работа, выполненная каждым, может быть одинаково хорошей. В тех профессиях, которые свойственны женщинам, их время оценивается только в половину стоимости времени мужчин. Женщина, которая ходит стирать, работает так же тяжело, как лесоруб или грузчик угля, но она, как правило, не может заработать больше половины того, что приносит дневная работа мужчины. Низкое вознаграждение, которое женщины получают за свою работу, привлекло внимание нескольких филантропов, и я надеюсь, что оно будет продолжать привлекать его до тех пор, пока не будет найдено средство от этого огромного зла. Я знала вдову, оставшуюся с четырьмя или пятью детьми, которую нужно было содержать, неспособную оставить дом, потому что ее беспомощные младенцы требовали ее внимания, вынужденную зарабатывать скудное пропитание, делая грубые рубашки по 12¹⁄₂ центов за штуку, или беря стирку, за которую ей платили некоторые богатые люди 12¹⁄₂ центов за дюжину. Все это доказывает низкую оценку, в которой держат женщину. Есть еще одно и более катастрофическое последствие, вытекающее из этого небиблейского понятия — женщины, воспитанные с самого раннего детства считать себя неполноценными существами, не имеют того самоуважения, которое породило бы осознанное равенство, и поэтому, когда их добродетель подвергается нападкам, они легко поддаются искушению, под идеей, что это скорее возвышает, чем унижает их, быть связанными с высшим существом.

Есть еще один класс женщин в этой стране, о котором я не могу говорить без чувств глубочайшего стыда и печали. Я имею в виду наших женщин-рабынь. Наши южные города захлестнула волна порока; добродетель женщин-рабынь полностью находится во власти безответственных тиранов, и женщин покупают и продают на наших невольничьих рынках, чтобы удовлетворить животную похоть тех, кто носит имя христиан. В наших рабовладельческих штатах, если посреди всей своей деградации и невежества женщина желает сохранить свою добродетель незапятнанной, ее либо подкупают, либо стегают до подчинения, или, если она осмеливается сопротивляться своему соблазнителю, ее жизнь по законам некоторых рабовладельческих штатов может быть, и действительно была, принесена в жертву ярости разочарованной страсти. Там, где таких законов не существует, власть, которая по необходимости возложена на хозяина над его собственностью, оставляет беззащитную рабыню полностью на его милость, и страдания некоторых женщин по этой причине, как физические, так и моральные, интенсивны. Г-н Голсон в Палате делегатов Вирджинии в 1832 году сказал: «У него действительно было впечатление, что он владеет своими рабами. Он недавно купил четырех женщин и десять детей, в которых, как он думал, он получил большую сделку; ибо он полагал, что они являются его собственностью, как и его племенные кобылы». Но даже если бы в Соединенных Штатах существовали какие-либо законы, как в Афинах ранее, для защиты женщин-рабынь, они были бы недействительны, потому что показания цветного человека не принимаются против белого ни в одном из наших судов в рабовладельческих штатах. «В Афинах, если женщина-рабыня имела повод жаловаться на какое-либо неуважение к законам скромности, она могла искать защиты храма и требовать смены владельцев; и такие апелляции никогда не встречали неодобрения или пренебрежения со стороны магистрата». В христианской Америке у рабыни нет убежища от необузданной жестокости и похоти.

С. А. Форралл, говоря о состоянии морали на Юге, пишет: «Негритянок, когда они молоды и привлекательны, плантатор или его друзья часто используют для удовлетворения своих чувственных желаний. Это часто является предметом спекуляции, ибо если потомство, мулат, оказывается красивой женщиной, за нее можно получить 800 или 1000 долларов на рынке Нового Орлеана. Это не редкое явление — видеть, как христианский отец продает свою собственную дочь, а брат — свою собственную сестру». Следующее скопировано N. Y. Evening Star из Picayune, газеты, издаваемой в Новом Орлеане. «Очень красивая девушка, принадлежащая поместью Джона Френча, покойного игрока в Новом Орлеане, была продана несколько дней назад за круглую сумму в 7000 долларов. Покупателем был уродливый холостяк по имени Гауч, член Совета одного из княжеств. Девушка — брюнетка, примечательная своей красотой и интеллектом, и было значительное соперничество, кто должен быть покупателем. Однако ее убедили принять Гауча, так как он дал ей княжеские обещания». Я добавлю лишь еще одно из многочисленных свидетельств относительно деградации женщин-рабынь и распущенности Юга. Оно взято из Циркуляра Союза Кентукки по моральному и религиозному улучшению цветной расы. «К женскому характеру среди нашего черного населения мы не можем обратиться иначе, как с чувствами самого горького стыда. Подобное состояние морального загрязнения и полного пренебрежения к чистой и добродетельной репутации можно найти только за пределами христианского мира. То, что такое состояние общества должно существовать в христианской нации, претендующей на звание самой просвещенной на земле, не вызывая никакого особого внимания к своему существованию, хотя оно всегда перед нашими глазами и в наших семьях, является моральным феноменом, одновременно необъяснимым и позорным». И не только цветная женщина страдает: моральная чистота белой женщины глубоко загрязнена. В ежедневной привычке видеть, как добродетель ее порабощенной сестры приносится в жертву без колебаний или раскаяния, она смотрит на преступления соблазнения и незаконной связи без ужаса, и, хотя лично не вовлеченная в вину, она теряет ту ценность невинности в своем собственном, а также в другом поле, которая является одним из самых сильных гарантов добродетели. Она живет в привычном общении с мужчинами, которых она знает как загрязненных распущенностью, и часто она вынуждена быть свидетельницей в своем собственном домашнем кругу тех отвратительных и душераздирающих ревностей и раздоров, которые позорили и отвлекали семью Авраама. В дополнение ко всему этому, женщины-рабыни страдают от всякого рода деградации и жестокости, которые может причинить самое разнузданное варварство; их непристойно лишают одежды, иногда привязывают и жестоко стегают, иногда повергают на землю, в то время как их обнаженные тела разрываются скорпионовым бичом.

«Бич на съежившейся плоти ЖЕНЩИНЫ! Наша почва все еще краснеет от пятен, полученных от ее бичевания, теплых и свежих».

Может ли какая-либо американская женщина смотреть на эти сцены шокирующей распущенности и жестокости, сложить руки в апатии и сказать: «Я не имею никакого отношения к рабству»? Она не может и быть невиновной.

Я не могу закончить это письмо, не сказав несколько слов о пользе, которую могут извлечь мужчины, так же как и женщины, из мнений, которые я отстаиваю относительно равенства полов. Многие женщины сейчас содержатся в праздности и расточительстве трудом своих мужей, отцов или братьев, которые вынуждены влачить свое существование в конторе, или в типографии, или на какой-то другой тяжелой работе, в то время как жена, дочери и сестры не принимают участия в поддержке семьи и, по-видимому, думают, что их единственное дело — тратить с трудом заработанные деньги своих друзей-мужчин. Я глубоко сожалею о таком положении вещей, потому что верю, что если бы женщины чувствовали свою ответственность за содержание себя или своих семей, это добавило бы силы и достоинства их характерам и научило бы их большему истинному сочувствию к своим мужьям, чем проявляется сейчас, — сочувствию, которое проявлялось бы действиями, а не словами. Наши братья могут отвергнуть мою доктрину, потому что она идет вразрез с общепринятыми мнениями и потому что она ранит их гордость; но я верю, что они были бы «причастниками пользы», вытекающей из Равенства полов, и обнаружили бы, что женщина, как их равная, была бы неизмеримо более ценной, чем женщина как их низшая, как моральное и интеллектуальное существо.

Твоя в узах женственности,

Сара М. Гримке.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[2] Томас С. Гримке.

ПИСЬМО IX. ГЕРОИЗМ ЖЕНЩИН — ЖЕНЩИНЫ ВО ВЛАСТИ.

Бруклайн, 25 августа 1837 г.

Моя дорогая сестра, кажется необходимым взглянуть на поведение женщин в обстоятельствах, которые ставят их в сопоставление с мужчинами, хотя я считаю это совершенно неважным для доказательства морального равенства полов; потому что я осуждаю в обоих применение той грубой силы, которая так же противна закону Божьему у мужчин, как и у женщин; все же, как часть нашей истории, я отмечу некоторые примеры мужества, проявленного женщинами.

«Филиппа, жена Эдуарда III, была главной причиной победы, одержанной над шотландцами при Невиллс-Кросс. В отсутствие мужа она ездила среди войск и призывала их „быть мужественными“». Джейн, графиня Маунтфорт, современница Филиппы, также обладала большой долей физического мужества. История Жанны д’Арк слишком знакома, чтобы нуждаться в повторении. Во время правления Якова II в Шотландии произошел исключительный случай женского бесстрашия. Сэр Джон Кокрейн, будучи приговоренным к повешению, его дочь дважды переодевалась и грабила почту, которая привозила его смертный приговор. Тем временем его помилование было получено от короля. Примеры можно умножать, но это излишне. Поэтому я закончу эти доказательства женского мужества еще одним фактом. «Во время войны за независимость женщины разделяли патриотизм и храбрость мужчин. Несколько человек зашли так далеко в своем энтузиазме, что вступили в армию, где они столкнулись со всеми опасностями и тяготами лагеря до конца войны».

Когда я вижу своих соотечественниц в образе солдат или даже наблюдаю, как они заряжают огнестрельное оружие и отливают пули для своих братьев, чтобы уничтожать жизни людей, я не могу удержаться от вздоха. Я не могу не противопоставить их поведение в тот торжественный момент поведению тех женщин, которые следовали за своим Господом и Учителем с безропотной покорностью на гору Голгофу. С заповедями и примером распятого Искупителя, который в той возвышенной заповеди «Не противься злому» запретил своим ученикам всякую войну и всякое насилие и научил нас, что дух возмездия за обиды, будь то в лагере или у очага, полностью противоречит мирной религии, которую Он пришел проповедовать. Как мало мы понимаем ту простую истину: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

Женщины иногда отличались способом, более соответствующим их обязанностям как моральных существ. Во время войны между римлянами и сабинянами сабинские женщины, которые были похищены римлянами, отправились в сабинский лагерь, одетые в глубокий траур, со своими малышами на руках, чтобы смягчить, если возможно, чувства своих родителей. Они пали на колени у ног своих родственников; и когда Герсилия, жена Ромула, описала доброту их мужей и их нежелание быть разлученными с ними, их отцы уступили их мольбам, и вскоре был заключен союз. В результате этой важной услуги римляне предоставили женщинам особые привилегии. Брут сказал о своей жене: «Я не должен отвечать Порции словами Гектора: „Знай свое прядение, а служанкам давай закон“, ибо в мужестве, активности и заботе о свободе своей страны она не уступает никому из нас». После роковой битвы при Каннах римские женщины посвятили все свои украшения на службу государству. Но когда триумвиры попытались обложить их налогом для покрытия расходов на ведение гражданской войны, они воспротивились этому нововведению. Они выбрали Гортензию своим оратором и отправились всем составом на рынок, чтобы увещевать магистратов. Триумвиры хотели прогнать их, но были вынуждены уступить желаниям народа и дать женщинам выслушать их. Гортензия так хорошо защищала дело своих сестер, которые решили, что не будут добровольно помогать в гражданской войне, что число обложенных налогом женщин было сокращено с 1400 до 400.

В войнах гвельфов и гибеллинов император Конрад отказал гарнизону Виннисберга во всех условиях капитуляции, но он удовлетворил просьбу женщин выйти в безопасности с тем имуществом, которое они могли нести сами. Соответственно, они вышли из осажденного города, каждая неся на плечах мужа, сына, отца или брата. Они прошли беспрепятственно через лагерь врага, который звенел от возгласов одобрения.

Во время нашей борьбы за независимость женщины были столь же образцовы, как и мужчины, в различных примерах самоотречения: они отказывались от всякого предмета украшения для себя; иностранные излишества были отложены, и они радостно воздерживались от роскоши для своих столов.

История Англии знает немало примеров того, как женщины пользовались прерогативами, в которых им теперь отказывают. В ходе судебного разбирательства было установлено, что незамужняя женщина, владеющая недвижимостью на правах фригольда, может голосовать за членов парламента; зафиксировано, что леди Пакингтон избрала двоих. Леди Бротон была смотрителем тюрьмы Гейтхаус. В гораздо более поздний период по распоряжению суда женщина была назначена управляющей исправительным домом в Челмсфорде. В правление Георга II священник в Клеркенвелле был избран большинством голосов женщин. Должность великого камергера в 1822 году занимали две женщины, а должность клерка короны в суде королевской скамьи была предоставлена женщине. Знаменитая Анна, графиня Пембрук, занимала наследственную должность шерифа Уэстморленда и исполняла ее лично, заседая в суде вместе с судьями.

Мне едва ли нужно напоминать имена Елизаветы Английской, Марии Терезии Австрийской, Екатерины Российской и Изабеллы Испанской, чтобы доказать, что женщины способны держать в руках королевский скипетр. Страницы истории неопровержимо доказывают не только то, что они столь же способны к этому, как и мужчины, но и то, что хороших королев было сравнительно больше, чем хороших королей; это были женщины, которые заслужили свою славу благодаря личной силе характера.

Я упоминаю этих женщин лишь для того, чтобы доказать, что интеллект не имеет пола, что сила ума не имеет пола, и что наши взгляды на обязанности мужчин и женщин, на сферу деятельности мужчины и сферу деятельности женщины — это лишь произвольные мнения, различающиеся в разные эпохи и в разных странах и зависящие исключительно от воли и суждений заблуждающихся смертных.

Как морально ответственные субъекты, мужчины и женщины имеют одну и ту же сферу деятельности, и на обоих возложены одни и те же обязанности; но никто не может сомневаться в том, что обязанности каждого варьируются в зависимости от обстоятельств; что отец и мать, муж и жена имеют священные обязательства, которые никак не могут принадлежать тем, кто не состоит в этих отношениях. Но эти обязанности и ответственность возлагаются на них не как на мужчин и женщин, а как на родителей, мужей и жен.

Ваша в узах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО X. ИНТЕЛЛЕКТ ЖЕНЩИНЫ.

Бруклайн, август 1837 г.

Моя дорогая сестра, полагаю, вряд ли кто станет отрицать, что, как правило, мужчины не желают совершенствования женщин. Немногие мужчины обладают достаточным великодушием, чтобы искренне хотеть, чтобы женщины знали больше них в любых вопросах, кроме нарядов и кулинарии; и, по правде говоря, это неизбежно вытекает из их убежденности в собственном превосходстве. Поскольку они решили, что Иегова поставил женщину на более низкую ступень, чем мужчину, они, конечно, хотят оставить ее там; и поэтому благородные способности нашего разума подавляются, а наши способности к рассуждению остаются почти полностью неразвитыми.

Один писатель времен Карла I говорит: «Та, что умеет приготовить пудинг, более желанна, чем та, что искусно сочинила поэму. Женщину-поэта я не жалую во все времена». В течение последнего столетия всерьез утверждалось, что «химии, достаточной для того, чтобы поддерживать огонь под котлом, и географии, достаточной для того, чтобы знать расположение комнат в своем доме, вполне достаточно для женщины». Байрон, который был слишком чувственным, чтобы представить себе чистое и совершенное товарищество между полами, ограничил бы библиотеку женщины Библией и кулинарной книгой. Я сама слышала, как мужчины, знавшие цену интеллектуальной культуры, говорили, что их мало интересует жена, которая не умеет приготовить пудинг, и с презрением улыбались при виде той жажды знаний, которую проявляли некоторые женщины.

Но все это — жалкое остроумие и еще более жалкая философия. Это свидетельствует о страсти к удовлетворению избалованного аппетита, что недостойно тех, кто претендует на то, чтобы стоять так высоко над нами, и может быть справедливо поставлено в один ряд с политикой рабовладельца, который говорит, что люди будут лучшими рабами, если им не позволить учиться читать.

Тем не менее, вопреки препятствиям, которые мешают прогрессу женщин на пути к тому состоянию высокого умственного развития, для которого ее подготовил Создатель, тенденция к всеобщему распространению знаний оказала влияние на их судьбы; и во все времена некоторые из них преодолевали любые преграды и вне всякого спора доказывали, что обладают талантами, равными талантам их братьев.

Корнелия, дочь Сципиона Африканского, отличалась добродетелью, образованностью и здравым смыслом. Она писала и говорила с необычайным изяществом и чистотой. Цицерон и Квинтилиан расточали высокую похвалу ее письмам, а красноречие ее детей приписывали ее тщательному воспитанию. Это напоминает мне замечание моего брата, Томаса С. Гримке, который, говоря о важности хорошего образования для женщин, сказал, что «образованные мужчины никогда не сделают женщин образованными, но образованные женщины сделают мужчин образованными». Я считаю это мнение верным, ибо если бы богатство скрытого интеллекта женщин было полностью раскрыто и развито, они с радостью передали бы своим сыновьям все свои знания и вдохновили бы их желанием пить из источника литературы.

Я пропускаю многие интересные доказательства интеллектуальных способностей женщин; но я не должна упустить из виду эпоху рыцарства, которую сравнивали с золотой нитью, проходящей сквозь темные века. В эту замечательную эпоху женщины, которые до этого периода подвергались всяческим притеснениям и пренебрежению, внезапно были возведены в ранг божеств и почитались с безумным фанатизмом. Однако не исключено, что даже абсурдность рыцарства была полезна для женщин, так как она подняла их из той крайней деградации, к которой они были приговорены, и подготовила путь к тому, чтобы им было позволено насладиться некоторыми рассеянными лучами солнца науки и литературы. По мере того как эпоха рыцарства приходила в упадок, мужчины начали гордиться образованием, и женщины разделили преимущества, которые принесло это изменение. «Женщины проповедовали публично, участвовали в спорах, публиковали и защищали диссертации, занимали кафедры философии и права, выступали перед папами на латыни, писали по-гречески и читали на иврите. Монахини писали стихи, знатные женщины становились богословами, а юные девушки публично призывали христианских государей взяться за оружие для освобождения Гроба Господня. Гипатия, дочь Теона Александрийского, сменила своего отца в управлении Платоновской школой и с репутацией занимала место, где преподавали многие знаменитые философы. Народ почитал ее как оракула, а магистраты советовались с ней во всех важных делах. Никакого упрека никогда не было высказано в адрес безупречной чистоты ее нравов. Она чувствовала себя непринужденно в больших собраниях мужчин, потому что их восхищение было смягчено самым скрупулезным уважением. В XIII веке юная леди из Болоньи произнесла латинскую речь в возрасте двадцати трех лет. В двадцать шесть лет она получила степень доктора права и начала публично толковать Юстиниана. В тридцать лет она была возведена на профессорскую кафедру и преподавала право толпе ученых со всего мира. Италия породила много образованных и одаренных женщин, среди которых, пожалуй, никто не был более знаменит, чем Виттория Колонна, маркиза Пескара. В Испании Изабелла де Розера обращала евреев своими красноречивыми проповедями»; а в Англии имена многих женщин, от леди Джейн Грей до Харриет Мартино, знакомы каждому читателю истории. О последней упомянутой писательнице лорд Брум сказал, что ее труды по политической экономии приносят больше пользы, чем труды любого мужчины в Англии. Есть современница Харриет Мартино, которая недавно оказала ценные услуги своей стране. Она представила в парламент меморандум с указанием опасных участков побережья, где требовались маяки, и по ее предложению было построено несколько таких сооружений. Она содержит спасательную шлюпку и моряков на своем жалованье и спасла множество жизней. Хотя она была лишена возможности пользоваться своими конечностями с раннего детства, даже когда шторм необычайно силен, она сама выезжает на берег в своей карете, чтобы убедиться, что ее люди выполняют свой долг. Она понимает несколько языков и сейчас занята написанием работы о северных языках Европы. «В Германии влияние женщин на литературу значительно, хотя и менее очевидно, чем в некоторых других странах. Литературные семьи часто встречаются в домах друг друга, и образованные и умные женщины часто являются самыми яркими украшениями этих светских кругов». Франция породила много выдающихся женщин, чьи имена знакомы каждому любителю литературы. И я верю, что повсеместно признано, что мадам де Сталь была интеллектуально величайшей женщиной, которая когда-либо жила. Соединенные Штаты породили несколько женщин-писательниц, некоторые из которых обладают талантами высочайшего порядка. Но женщины, даже в этой свободной республике, не пользуются всеми интеллектуальными преимуществами мужчин, хотя за последние десять или двадцать лет наблюдается заметное улучшение; и я верю, что в моих сестрах пробудилось желание к основательным знаниям, которые возвысят их до их «надлежащей сферы» и позволят им «украшать учение Бога, Спасителя нашего, во всем».

Ваша в узах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО XI. ОДЕЖДА ЖЕНЩИН.

Бруклайн, сентябрь 1837 г.

Моя дорогая сестра, когда я рассматриваю женщину как бессмертное существо, путешествующее через этот мир в тот город, строителем и творцом которого является Бог, — когда я созерцаю ее во всем величии ее духовного существования, несущую образ и надпись Иеговы, исходящую от Него и причастную Его природе, и предназначенную, если она исполнит свой долг, пребывать с Ним в бесконечные века вечности, — я скорблю о том, что она жила так далеко ниже своих привилегий и своих обязательств как разумное и ответственное создание; и я страстно желаю увидеть ее занимающей ту сферу, в которой, как я верю, ее Создатель предназначил ей двигаться.

Женщина во все времена и во всех странах была предметом насмешек и шуток своего властного господина. Если она пыталась, подобно ему, совершенствовать свой ум, ее высмеивали как педантичную и изгоняли из храма науки и литературы грубыми нападками и вульгарными сарказмами. Если она поддавалась давлению обстоятельств и искала облегчения от монотонности существования, прибегая к театру и бальному залу, украшая себя цветами и драгоценностями, в то время как ее ум был пуст, а сердце опустошено, она все равно оставалась мишенью, в которую остроумие, сатира и жестокость метали свои стрелы.

«Женщина, — говорит Адам Кларк, — была злонамеренно определена как животное, любящее наряды. Как долго они будут позволять себе быть так униженными?» Я была внимательным наблюдателем своего пола и вынуждена верить, что страсть к нарядам, которая так часто характеризует их, является одной из причин, почему так мало того основательного совершенствования и веса характера, которые могли бы быть приобретены почти при любых обстоятельствах, если бы ум не был занят любовью к восхищению и желанием удовлетворить личное тщеславие. Я уже привела несколько примеров, доказывающих чрезмерную любовь к нарядам, которую проявляют женщины в состоянии язычества; поэтому я ограничусь сейчас тем, что называют христианскими странами; заметив лишь, что до введения христианства в Римской империи экстравагантность в одежде достигла беспрецедентной высоты. «Драгоценности, дорогая вышивка и изысканные духи использовались в большом изобилии теми, кто мог себе это позволить». Святая религия Иисуса Христа пришла в этот период и лишила роскошь и богатство всех их ложных притягательностей. «Женщины из самых благородных и богатых семей, окруженные соблазнительными прелестями мирских удовольствий, отреклись от них всех. Не устрашенные суровыми указами против новой религии, они предстали перед магистратами и, произнеся простые слова: «Я христианка», спокойно предались тюремному заключению, позору и смерти». Могли ли такие женщины занимать свои умы глупым тщеславием декоративной одежды? Нет! Христианство ударило в корень всякого греха, и, следовательно, мы обнаруживаем, что ранние христиане не могли воевать, сквернословить или носить дорогую одежду. Кейв в своей работе под названием «Первобытное христианство» приводит несколько интересных замечаний на эту тему, показывая, что простота в одежде не считалась тогда маловажной частью христианства.

Очень скоро, однако, когда огонь преследований перестал пылать, языческие обычаи переплелись с христианством. Последователи религии самоотрекающегося Господа, чье царство не от мира сего, начали использовать меч, отвечать бранью на брань, давать клятвы, смешивать языческие формы и церемонии с христианским богослужением, прививать к прекрасной простоте благочестия праздники и обряды, которые были обычными на языческих фестивалях в честь богов, и украшать свои тела богатой и декоративной одеждой. И теперь, если мы посмотрим на христианский мир, там едва ли остался след той религии, которую пришел проповедовать Искупитель людей. Христианский мир во многом находится в положении иудейской нации, когда родился младенец из Вифлеема, полный внешних обрядов, которые они подменяют милосердием и любовью, самоотречением и добрыми делами, строгий в исполнении религиозных обязанностей, но готовый, если Господь Иисус придет среди них и будет судить их по плодам их, как он делал это с фарисеями ранее, распять его как клеветника. Действительно, я считаю, что замечание одного недавнего автора совершенно верно:

«Как бы странно это ни казалось, но я не колеблюсь заявить о своей вере в то, что легче сделать языческие народы христианами, чем реформировать христианские общины и перекроить их заново по чистому и простому стандарту Евангелия. Бросьте взгляд на христианские страны и посмотрите, какое множество причин объединяется, чтобы противостоять и ослаблять влияние христианских институтов. Посмотрите на приспособленчество христиан к миру, в его расточительных удовольствиях и легкомысленных развлечениях, в его испорченных мнениях и чувствах ложной чести. Посмотрите на широко распространенное невежество и унизительное суеверие; силу предрассудков и авторитет обычаев; нехристианский характер наших систем образования; и страх перед неодобрением и насмешками мира, и мы сразу обнаружим множество более грозных врагов прогресса истинной религии в христианских землях, чем в языческих».

Но я должна перейти к рассмотрению того, каково состояние исповедующего христианство мира в отношении темы этого письма. Нескольких слов будет достаточно. Привычки и занятия модных кругов почти одинаковы во всех христианских общинах. Мода в одежде, которая меняется быстрее, чем времена года, остается, как это было с незапамятных времен, всепоглощающим объектом интереса. Простой сапожник из Агавама, который писал в Массачусетсе еще в 1647 году, говоря о женщинах, сказал:

«Неудивительно, что они носят шлейфы на затылке, не имея, по-видимому, в передней части ничего, кроме нескольких беличьих мозгов, чтобы помочь им порхать от одной моды к другой».

Однако следует признать, что, хотя существует слишком много женщин, заслуживающих этого сурового порицания, есть многочисленный класс, чье совершенствование ума и преданность делу человечности по праву заслуживают нашего уважения и восхищения. Одной из самых ярких характеристик современности является тенденция к всеобщему распространению знаний во всех протестантских общинах. Но характер женщины был возвышен больше участием в великих моральных начинаниях дня, чем чем-либо другим. Нас бы поразило, если бы мы могли увидеть сразу весь труд, терпение, усердие, стойкость, которые проявила женщина, осуществляя дела моральной реформы, борьбы против рабства и т. д. Тем не менее, даже эти благородные и облагораживающие занятия не уничтожили личное тщеславие. Многие из тех, кто участвует в этих великих и славных преобразованиях, с жадным интересом следят за вечно меняющимися причудами богини моды и не уступают бабочкам бального зала в своей любви к локонам, искусственным цветам, вышивке и яркой одежде. Многие женщины будут работать иглой с неустанным усердием, чтобы получить деньги для продвижения любимой благотворительной схемы, в то же время тратя на бесполезные предметы одежды сумму, втрое превышающую ту, которую она получает своим трудом, и которую она могла бы бросить в сокровищницу Господню, оставив себе досуг для развития своего ума и для общения среди бедных и страждущих больше, чем она может сделать сейчас.

Я чувствую чрезвычайную заботу о том, чтобы привлечь внимание моих сестер к этому предмету. Я знаю, что это называют пустяком, и много говорят о том, чтобы одеваться модно, элегантно и подобающе, не задумываясь об этом. Я не верю, что это можно сделать. Если мы потакаем своей фантазии в хамелеоновских капризах моды или в ношении декоративной и экстравагантной одежды, ум должен быть в немалой степени занят удовлетворением личного тщеславия.

Чтобы кто-либо не предположил, что, будучи квакером, я хотела бы видеть принятой единообразную одежду, я скажу, что не питаю пристрастия к их особому костюму, кроме как в той мере, в какой нахожу его простым и удобным; и у меня нет ни малейшего желания видеть его надетым там, где можно заменить его более подходящим. Но я действительно верю, что одним из главных препятствий на пути к возвышению женщины до той же платформы прав человека, морального достоинства и интеллектуального совершенствования, на которой стоит ее брат, на которую ее поставил Бог и где он предназначил ей играть свою роль как бессмертному созданию, является ее любовь к нарядам. «Было замечено, — говорит Скотт, — что щегольство и экстравагантность в одежде у мужчин наиболее решительно осуждаются молчанием апостола по этому поводу, ибо это подразумевало, что, конечно, они не могут испытывать искушения к такому детскому тщеславию». Но даже те мужчины, которые выше такого детского тщеславия в себе, тем не менее всегда готовы поощрять его в женщинах. Они знают, что до тех пор, пока мы соглашаемся быть одетыми как куклы, мы никогда не сможем подняться до станций долга и полезности, от которых они желают нас исключить; и они готовы предоставить нам жалкие поблажки, которые продвигают их собственный замысел держать нас вне нашей надлежащей сферы, в то время как они лишают нас существенных прав.

Мне кажется недостойным достоинства женщины украшать себя безделушками и побрякушками, лентами и кружевами, чтобы услаждать глаз мужчины. Я верю, далее, что мы обязаны священным долгом перед бедными. Многие женщины, в так называемой скромной жизни, тратят почти все свои заработки на одежду, потому что хотят быть так же хорошо одетыми, как их работодатель. Часто утверждается, что, поскольку птицы и цветы ярко украшены рукой природы, не может быть греха в том, что женщина украшает свою особу. Мой ответ таков: Бог создал меня ни птицей, ни цветком; и я стремлюсь к чему-то большему, чем сходство с ними. Кроме того, яркие цвета, в которые облачены птицы и цветы, не вызывают у них чувств тщеславия; но как человеческие существа мы восприимчивы к этим страстям, которые питаются и укрепляются такими украшениями. «Ну, — часто спрашивают меня, — где же ограничение?» Это не мое дело решать. Каждая женщина, как отмечает Джадсон, может лучше всего уладить это на коленях перед Богом. Он повелел ей не сообразовываться с этим миром, но преображаться обновлением ума своего, чтобы она могла познать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. Он сделал одежду еврейских женщин предметом особого осуждения своим пророком — Ис. 3: 16-26; однако цепи и браслеты, кольца и серьги, и переменные наряды все еще носятся христианскими женщинами. Он повелел им через своих апостолов не украшать себя плетением волос, или золотом, или жемчугом, или дорогой одеждой. Не позволять их украшению быть «внешним плетением волос, или ношением золота, или одеванием одежды, но пусть это будет сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, который драгоценен пред Богом»; однако мы игнорируем эти торжественные увещевания. Не можем ли мы составить некоторое правильное представление об одежде, спросив себя, как бы мы себя чувствовали, если бы увидели служителей Евангелия, поднимающихся, чтобы обратиться к аудитории с серьгами, болтающимися из ушей, сверкающими кольцами на пальцах и венком из искусственных цветов на челе, а остальная часть их одежды была бы в тон? Если это было бы неправильно для служителя, это неправильно для каждого исповедующего христианина. Бог не делает различий между моральными и религиозными обязанностями служителей и народа. Мы обязаны быть «родом избранным, царственным священством, народом святым, людьми, взятыми в удел; дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет».

Ваша в узах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО XII. ПРАВОВАЯ НЕСПОСОБНОСТЬ ЖЕНЩИН.

Конкорд, сентябрь 1837 г.

Моя дорогая сестра, есть немного вещей, которые представляют большие препятствия для совершенствования и возвышения женщины до ее надлежащей сферы полезности и долга, чем законы, которые были приняты, чтобы уничтожить ее независимость и подавить ее индивидуальность; законы, которые, хотя они и созданы для ее управления, она не имела права голоса при установлении, и которые грабят ее некоторых из ее существенных прав. Женщина не имеет политического существования. За единственным исключением подачи петиции в законодательный орган, она является нулем в нации; или, если не фактически таковой в представительных правительствах, она только учитывается, подобно рабам Юга, чтобы увеличить число законодателей, которые формируют указы для ее управления, с малым вниманием к ее выгоде, кроме как в той мере, в какой ее благо может способствовать их собственному. Я недостаточно знакома с законами, касающимися женщин на континенте Европы, чтобы сказать что-либо о них. Но профессор Фоллен в своем эссе «О деле свободы в нашей стране» говорит: «Женщина, хотя и полностью обладающая той разумной и моральной природой, которая является фундаментом всех прав, пользуется среди нас меньшими законными правами, чем по гражданскому праву континентальной Европы». Я ограничусь законами нашей страны. Эти законы с особой строгостью относятся к замужним женщинам. Блэкстон в главе, озаглавленной «О муже и жене», говорит:

«По браку муж и жена являются одним лицом в законе; то есть само существование или законное бытие женщины приостанавливается во время брака, или, по крайней мере, включается и консолидируется в бытие мужа, под чьим крылом, защитой и покровом она совершает все». «По этой причине человек не может даровать что-либо своей жене или вступать в завет с ней; ибо дарование означало бы предположение ее отдельного существования, а заключение завета с ней означало бы заключение завета с самим собой; и поэтому также, как правило, верно, что все договоры, заключенные между мужем и женой, когда они были одиноки, аннулируются вступлением в брак. Женщина, действительно, может быть поверенным своего мужа; но это не подразумевает отделения от него, а скорее является представлением ее любви».

Здесь теперь само бытие женщины, подобно бытию раба, поглощено ее господином. Все контракты, заключенные с ней, подобно тем, что заключены с рабами их владельцами, являются простой ничтожностью. Наши добрые защитники законодательно устранили почти все наши законные права и в истинном духе такой несправедливости и угнетения держали нас в неведении относительно тех самых законов, которыми мы управляемся. Они убедили нас, что мы не имеем права исследовать законы, и что, если бы мы это сделали, мы не смогли бы их понять; только они способны понять тайны Блэкстона и т. д. Но они не медлят заставить нас почувствовать практическое действие их власти над нашими действиями.

«Муж обязан по закону обеспечивать свою жену предметами первой необходимости, как и самого себя; и если она заключает долги за них, он обязан платить за них; но за что-либо, кроме предметов первой необходимости, он не несет ответственности».

Тем не менее, мужчина может тратить имущество, которое он приобрел браком, в пивной, за игорным столом или любым другим способом, который ему нравится. Многие случаи такого рода дошли до моего сведения; и женщины, которые принесли своим мужьям солидные состояния, были оставлены в результате расточительных и распутных привычек своих мужей в стесненных обстоятельствах и вынуждены трудиться для поддержки своих семей.

«Если жена имеет долги до брака, муж обязан впоследствии выплатить долг; ибо он принял ее и ее обстоятельства вместе».

Имущество жены, я полагаю, в равной степени отвечает за долги ее мужа, заключенные до брака.

«Если жене причинен ущерб в ее личности или имуществе, она не может предъявить иск о возмещении без согласия мужа и его имени, а также своего собственного: также она не может быть привлечена к суду, не сделав мужа ответчиком».

Этот закон о том, что «жена не может предъявить иск» и т. д., аналогичен закону, касающемуся рабов: «Раб не может предъявить иск против своего господина или любого другого лица за причиненный ущерб — его господин должен предъявить его». Так что если какие-либо убытки взысканы за ущерб, причиненный жене, муж кладет их в карман; в случае с рабом господин делает то же самое.

«В уголовных процессах жена может быть обвинена и наказана отдельно, если нет доказательств принуждения из того факта, что преступление было совершено в присутствии или по приказу ее мужа. Жена освобождается от наказания за кражу, совершенную в присутствии или по приказу ее мужа».

Было бы трудно создать закон, лучше приспособленный для уничтожения ответственности женщины как морального существа или свободного агента. Предполагается, что ее муж обладает неограниченным контролем над ней; и если она может предложить слабое оправдание, что он велел ей украсть, она может нарушить восьмую заповедь безнаказанно, насколько это касается человеческих законов.

«Наш закон, в целом, рассматривает мужа и жену как одно лицо; однако есть некоторые случаи, в которых она рассматривается отдельно как низшая по отношению к нему и действующая по его принуждению. Поэтому все сделки, совершенные, и действия, выполненные ею во время ее правового состояния замужней женщины (т. е. брака), являются недействительными, если это не штраф или подобный предмет записи, в каковом случае она должна быть единолично и тайно допрошена, чтобы узнать, является ли ее действие добровольным».

Такой закон говорит о многом о злоупотреблении той властью, которую мужчины возложили в свои собственные руки. Тем не менее, частный допрос жены, чтобы узнать, согласна ли она на распоряжение имуществом, сделанное ее мужем, в большинстве случаев является простой формальностью; жена не осмеливается делать то, что будет неприятно тому, кто, по его собственной оценке, является ее начальником, и кто заставляет ее чувствовать, в уединении семейной жизни, что она перечит ему. Что касается ничтожности сделок или действий, совершенных женой, я упомяну одно обстоятельство. Уважаемая женщина одолжила у подруги сумму денег, чтобы избавить своего сына от некоторого мучительного финансового затруднения. Ее муж был вне дома, и она заверила кредитора, что, как только он вернется, он с благодарностью погасит долг. Она дала свою расписку, и кредитор, совершенно не знающий закона о том, что мужчина не обязан погашать такой долг, фактически одолжил деньги и одолжил их страдающей и плачущей матери. Отец вернулся домой, отказался платить долг, и человек, который одолжил деньги, был вынужден выплатить и основной долг, и проценты другу, который одолжил их ей. Женщины, безусловно, должны знать законы, которыми они управляются и от которых они часто страдают; однако они содержатся в неведении, почти столь же глубоком, относительно своих законных прав и законодательных актов, которые должны регулировать их действия, как и рабы.

«Муж, по старому закону, мог подвергнуть свою жену умеренному исправлению, так как он должен отвечать за ее дурное поведение. Закон счел разумным доверить ему эту власть сдерживания ее посредством домашнего наказания. Суды по-прежнему позволяют мужу ограничивать жену в ее свободе в случае любого грубого дурного поведения».

Какое унизительное доказательство этот закон дает о том, в каком уважении содержится женщина! Она полностью помещена в руки существа, подверженного, как и она сама, вспышкам страсти, а потому недостойного того, чтобы ему доверяли власть. Возможно, мне скажут относительно этого закона, что это мертвая буква, как мне иногда говорят о законах о рабах; но это неверно ни в том, ни в другом случае. Рабовладелец убивает своего раба умеренным исправлением, как позволяет закон; и многие мужья среди бедных осуществляют право, данное им законом, унижать женщину личным наказанием. А среди высших слоев, если к фактическому тюремному заключению не прибегают, женщин нередко ограничивают в свободе посещения мест богослужения нерелигиозными мужьями и в совершении многих других вещей, о которых, как моральные и ответственные существа, они должны быть единственными судьями. Такие законы напоминают мне ответ некоторых маленьких девочек на детском собрании, состоявшемся недавно в Ипсуиче. Лектор сказал им, что Бог создал четыре порядка существ, с которыми он познакомил нас через Библию. Первый был ангелы, второй был человек, третий — звери; и теперь, дети, что четвертое? После паузы несколько девочек ответили: «ЖЕНЩИНЫ».

«Личное имущество женщины по браку становится абсолютно собственностью ее мужа, которую, после его смерти, он может оставить полностью в стороне от нее».

И далее, все доходы от ее труда абсолютно находятся во власти ее мужа. Все, что она приобретает своим трудом, принадлежит ему; так что она не может, своими собственными честными заработками, стать законным покупателем какого-либо имущества. Если она тратит свои деньги на предметы мебели, чтобы внести вклад в комфорт своей семьи, они подлежат изъятию за долги ее мужа: и я знаю случай женщины, которая трудом и экономией скопила немного средств на содержание для себя и мужа-бездельника, которая осталась после его смерти, в силу его последнего завещания, на попечении благотворительности. Я знала другую женщину, которая великим усердием приобрела немного денег, которые она положила в банк на хранение. Она сэкономила эту кроху, пока была способна работать, в надежде, что когда возраст или болезнь лишат ее возможности трудиться, у нее будет что-то, чтобы сделать жизнь комфортной, не будучи бременем для своих друзей. Ее муж, никчемный, праздный человек, обнаружил это спрятанное сокровище, вывел ее маленькую долю из банка и потратил все на экстравагантность и порочные удовольствия. Я знаю другую женщину, которая вышла замуж без малейшей мысли о том, что она отказывается от своих прав на все свое личное имущество. Соответственно, она пошла в банк, как обычно, чтобы получить свои дивиденды, и человек, который платил ей деньги, и которому она была лично известна как владелец акций в этом банке, заметив изменение в ее подписи, отозвал деньги, сообщив ей, что если она замужем, она больше не имеет права получать свои дивиденды без приказа от своего мужа. Оказалось, что она намеревалась иметь небольшой фонд для частного использования и даже не сказала своему мужу, что она владеет этими акциями, и она была немало огорчена, когда обнаружила, что это не в ее распоряжении. Я думаю, она была неправа, скрыв это обстоятельство. Отношение мужа и жены слишком близкое и священное, чтобы допускать секретность в денежных делах, если только положительная необходимость не требует этого; и я не вижу оправдания для любой женщины, вступающей в брачный союз с замыслом держать своего мужа в неведении о том, что она обладает имуществом. Если она не хотела отдавать свое имущество в его распоряжение, ей было бесконечно лучше остаться одинокой. Законы, приведенные выше, не очень отличаются от законов о рабах Луизианы.

«Все, чем обладает раб, принадлежит его господину; он не обладает ничем своим, кроме того, что его господин выбирает, чтобы он обладал».

«По браку муж является абсолютно хозяином доходов от земель жены во время правового состояния замужней женщины, и если у него был живой ребенок, и он переживает жену, он сохраняет все эти земли, если они являются наследственными поместьями, в течение своей жизни; но жена имеет право только на одну треть, если она переживает, из наследственных поместий мужа. Но это она имеет, был ли у нее ребенок или нет». «Что касается имущества женщин, существует налогообложение без представительства; ибо они платят налоги, не имея свободы голосовать за представителей».

И это налогообложение без представительства, заметьте, было причиной нашей Войны за независимость, жалоба настолько тяжелая, что считалось необходимым купить освобождение от нее огромной ценой крови и сокровищ, однако дочери Новой Англии, как и всех других штатов этой свободной Республики, страдают от подобной несправедливости — но я, со своей стороны, предпочла бы, чтобы мы страдали от любой несправедливости или угнетения, чем чтобы мой пол имел какой-либо голос в политических делах нации.

Законы, которые я процитировала, являются, я полагаю, законами Массачусетса и, за немногими исключениями, всех штатов в этом Союзе. «В Луизиане и Миссури, и, возможно, в некоторых других южных штатах, женщина не только имеет половину имущества своего мужа по праву после его смерти, но всегда может считаться обладающей половиной его доходов в течение его жизни; имея во все времена право завещать эту сумму». То, что законы, которые были в целом приняты в Соединенных Штатах для управления женщинами, были составлены почти полностью для исключительной выгоды мужчин и с замыслом угнетать женщин, лишая их всякого контроля над их имуществом, слишком очевидно, чтобы отрицать. Некоторые либеральные и просвещенные мужчины, я знаю, сожалеют о существовании этих законов; и я цитирую с удовольствием отрывок из «Общества в Америке» Харриет Мартино как доказательство этого утверждения. «Либерально мыслящий юрист из Бостона сказал мне, что его совет завещателям всегда заключается в том, чтобы оставить максимально возможную сумму вдове, при условии, что она оставит ее детям; но что он с стыдом размышляет о том, что любая женщина должна быть обязана этим его профессиональному совету, что закон должен был обеспечить ей как право». Я знала несколько случаев, когда мужчины оставляли все свое имущество своим женам, когда они умирали, оставляя только несовершеннолетних детей; но я знала больше случаев «друга и помощника многих лет, распределенного как наемная домашняя прислуга», вместо того, чтобы иметь комфортную независимость, обеспеченную для нее, в то время как дети были обеспечены в достатке.

Поскольку эти злоупотребления существуют, и женщины страдают от них интенсивно, наши братья призываются в этот просвещенный век, каждым чувством чести, религии и справедливости, отменить эти несправедливые и неравные законы и восстановить женщине те права, которые они вырвали у нее. Такие законы слишком близки к законам, принятым рабовладельцами для управления своими рабами, и должны стремиться унизить и подавить ум того существа, которого Бог создал как помощника для мужчины, или «помощника, подобного ему самому», и предназначил быть его равным и его спутником. Пока такие законы не аннулированы, женщина никогда не сможет занять ту возвышенную станцию, для которой она была предназначена своим Создателем. И ровно в той пропорции, в какой они практически игнорируются, что имеет место в некоторой степени, ровно в той мере женщина принимает ту независимость и благородство характера, которые она должна проявлять.

Различные законы, которые я переписала, оставляют женщинам очень мало свободы или власти, в некоторых отношениях, чем рабу. «Раб, — говорит гражданский кодекс Луизианы, — это тот, кто находится во власти господина, которому он принадлежит. Он не может обладать ничем, ни приобрести что-либо, кроме того, что должно принадлежать его господину». Я ни в коем случае не хочу намекать, что состояние свободных женщин можно сравнить с состоянием рабов в страдании или в деградации; тем не менее, я верю, что законы, которые лишают замужних женщин их прав и привилегий, имеют тенденцию уменьшать их в их собственной оценке как моральных и ответственных существ, и что их делание гражданским законом низшими по отношению к их мужьям имеет унизительный и вредный эффект на них, обучая их практически фатальному уроку смотреть на мужчину для защиты и поблажки.

Церковные органы, я полагаю, без исключения, следуют примеру законодательных собраний, исключая женщину из какого-либо участия в формировании дисциплины, которой она управляется. Мужчины формируют законы и, за немногими исключениями, претендуют на их исполнение над обоими полами. В церковных, как и в гражданских судах, женщина судится и осуждается не судом присяжных ее равных, а существами, которые считают себя ее начальниками в шкале творения. Хотя на женщину смотрят как на низшую, когда ее рассматривают как интеллектуальное существо, женщина наказывается с той же строгостью, что и мужчина, когда она виновна в моральных преступлениях. Ее состояние напоминает, в некоторой мере, состояние раба, который, в то время как ему отказывают в преимуществах его более просвещенного господина, обращается с еще большей строгостью закона. Надеясь, что в различных реформах дня женщины могут быть освобождены от некоторых своих правовых неспособностей, я остаюсь,

Ваша в узах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО XIII. ОТНОШЕНИЕ МУЖА И ЖЕНЫ.

Бруклайн, сентябрь 1837 г.

Моя дорогая сестра, возможно, некоторые люди могут удивиться, что я должна попытаться высказать свои взгляды на важный предмет брака, и могут прийти к выводу, что я совершенно неквалифицирована для этой задачи, потому что мне не хватает опыта. Однако я не буду предпринимать попытку урегулировать конкретные обязанности мужей и жен, а только представить мнения, основанные на слове Божьем и сформированные из небольшого знания человеческой природы и пристального наблюдения за работой общепринятых представлений относительно господства мужчины над женщиной.

Когда Иегова ввел в существование человека, созданного по его собственному образу, он установил брак как часть райского счастья: это было божественное установление, а не гражданский контракт. Бог установил его, и человек, кроме как по особому разрешению, не имеет права аннулировать его. Не может быть сомнений, что создание Евы усовершенствовало счастье Адама; следовательно, наш всеведущий и милосердный Отец сделал ее, как он сделал Адама, по своему образу и подобию, увенчал ее славой и честью и вложил в ее руку, как и в его, скипетр господства над всем низшим творением. Где было совершенное равенство и та же способность получать и понимать божественную истину и повиноваться божественным предписаниям, там не могло быть превосходства. Если бы Бог поместил Еву под опеку Адама, после того как наделил ее, так же богато, как и его, моральными восприятиями, интеллектуальными способностями и духовными постижениями, он бы сразу поставил ошибочное существо между ней и ее Создателем. Он не мог, в простой последовательности с самим собой, сделать это; ибо Библия изобилует инструкциями не возлагать никакой уверенности на человека.

Отрывок, на котором основано общепринятое мнение, что мужья наделены божественным повелением властью над своими женами, как я заметила в предыдущем письме, является предсказанием; и я подтверждена в этой вере, потому что тот же язык используется по отношению к Каину в отношении Авеля. Текст неясен; но при сравнении его с последующими событиями мне кажется, что это было пророчество о господстве, которое Каин узурпирует над своим братом, и которое закончилось убийством Авеля. Это не могло относиться ни к чему, кроме физического господства, потому что Каин уже проявил те злые страсти, которые впоследствии привели его к тому, чтобы стать убийцей.

Я уже показала, что мужчина осуществлял самую неограниченную и жестокую власть над женщиной в особом характере мужа — слова, в большинстве стран синонимичного тирану. Я не буду, поэтому, приводить никаких дальнейших доказательств исполнения того пророчества: «Он будет господствовать над тобою» из истории языческих народов, а только взгляну на состояние женщины в отношении жены в христианских странах.

«До введения религии Иисуса Христа состояние общества было жалко больным. Отношение полов друг к другу стало настолько грубым в своих проявленных формах, что было трудно заметить чистый консервативный принцип в его внутренней сущности». Христианство пришло в этот момент со своим освященным влиянием и, без сомнения, имело тенденцию облегчить иго рабства, очистить нравы и дать духовному в некоторой степени империю над животной природой. Тем не менее, то состояние, которое было предназначено Богом для увеличения счастья женщины, как и мужчины, часто оказывается средством уменьшения ее комфорта и деградации ее в простую машину чужого удобства и удовольствия. Женщина, вместо того чтобы быть возвышенной своим союзом с мужчиной, что можно было бы ожидать от союза с высшим существом, в действительности понижается. Она обычно теряет свою индивидуальность, свой независимый характер, свое моральное бытие. Она становится поглощенной им и отныне рассматривается и действует через посредство своего мужа.

В богатых классах общества и тех, кто находится в комфортных обстоятельствах, женщины освобождены от большого телесного напряжения и защищены общественным мнением и мягким влиянием христианства от многих физических дурных обращений. Тем не менее, существует огромное количество тайных страданий, переносимых от вынужденного подчинения женщин мнениям и прихотям их мужей. Поэтому они часто вынуждены использовать обман, чтобы достичь своих целей. Их рано учат, что казаться уступающими — единственный способ управлять. Жалкий софизм! Я осуждаю такие чувства как особенно враждебные достоинству женщины. Если она подчиняется, пусть делает это открыто, достойно, не для того, чтобы добиться своего, а как вопрос христианского долга. Но пусть она остерегается, как она позволяет своему мужу быть ее хранителем совести. По всем моральным и религиозным вопросам она обязана думать и действовать за себя. Там, где существуют доверие и любовь, жена будет естественно разговаривать со своим мужем, как с самым дорогим другом, обо всем, что интересует ее сердце, и будет совершенно свободный обмен чувствами; но она не более обязана руководствоваться его суждением, чем он ее. Они стоят на той же платформе прав человека, одинаково находятся под управлением Бога и подотчетны ему, и ему одному.

Я иногда была поражена и огорчена рабством женщин и тем малым представлением, которое многие из них, кажется, имеют о своем собственном моральном существовании и ответственности. Женщина, которую просят подписать петицию об отмене рабства в округе Колумбия или присоединиться к обществу с целью осуществления уничтожения американского рабства или любой другой великой реформы, нередко отвечает: «Мой муж не одобряет этого». Она сливает свои права и свои обязанности в своем муже и, таким образом, фактически выбирает его своим спасителем и королем, и отвергает Христа как своего Правителя и Искупителя. Я знаю, некоторые женщины очень рады такому удобному предлогу, чтобы защитить себя от выполнения долга; но есть другие, которые, под ошибочным взглядом на свои обязательства как жен, подчиняются добросовестно этому виду угнетения и идут, скорбя на своем пути, из-за отсутствия той святой стойкости, которая позволила бы им выполнять свои обязанности как моральным и ответственным существам, без ссылки на бедного падшего человека. О, чтобы женщина могла восстать в своем достоинстве как бессмертное создание и говорить, думать и действовать как пред Богом, а не пред человеком!

Существует, возможно, меньше рабства ума среди более бедных классов, потому что их сфера долга более сокращена, и они лишены средств интеллектуальной культуры и возможности упражнять свое суждение по многим моральным вопросам глубокого интереса и жизненной важности. Власть призывается к упражнению сопротивлением, и поэтому будет умственное рабство только в той пропорции, в какой способности ума развиты, и женщина чувствует себя как разумное и интеллектуальное существо, на равных с мужчиной. Но женщины среди низших классов общества, насколько простиралось мое наблюдение, страдают интенсивно от жестокости своих мужей. Долг, как и склонность, привел меня, на многие годы, в обители бедности и печали, и я была поражена обращением, которое женщины получают от рук тех, кто присваивает себе эпитет защитников. Грубая сила, закон насилия, правит в значительной степени в жилище бедняка; и женщина — немногим больше, чем его поденщица. Они меньше находятся под надзором общественного мнения, меньше под ограничениями образования и не поддерживаются или не предубеждены утонченностями полированного общества. Религия, где бы она ни существовала, заменяет все это; но реальная причина деградации и страдания женщины в супружеской жизни должна быть найдена в ошибочном понятии ее неполноценности по отношению к мужчине; и никогда она не будет правильно рассматриваться ею самой или другими, пока это мнение, столь унизительное для мудрости и милосердия Бога, не будет взорвано, и женщина не восстанет во всем величии своей женственности, чтобы потребовать те права, которые неотделимы от ее существования как бессмертного, интеллектуального и ответственного существа.

Независимо от того факта, что Иегова не мог, в согласии со своим характером Царя, Законодателя и Судьи своего народа, передать бразды правления женщиной в руки мужчины, я обнаруживаю, что все Его заповеди, все Его нравственные законы обращены как к женщинам, так и к мужчинам. Когда Он собрал Израиль у подножия горы Синай, чтобы издать Свои заповеди, мы можем обоснованно предположить, что Он дал все предписания, которые счел необходимыми для управления моральными существами. Отсюда мы видим, что Бог говорит: «Почитай отца твоего и мать твою», и Он подкрепляет эту заповедь суровыми наказаниями для тех, кто ее нарушает: «Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» — «Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти» (Исх. 21:15, 17). Но в Декалоге нет указания женщинам повиноваться своим мужьям: обоим заповедано не иметь иных богов, кроме Иеговы, и не поклоняться и не служить никаким другим. Когда Господь Иисус произносил Свою Нагорную проповедь, полную практических религиозных наставлений, Он не давал женам никаких повелений повиноваться своим мужьям. Говоря о разводе (Мк. 10:11, 12), Он ставит мужчин и женщин в равное положение. И апостол (1 Кор. 7:12, 13), говоря об обязанностях коринфских жен и мужей, принявших христианство, по отношению к их неверующим супругам, указывает один и тот же путь для обоих, хотя наши переводчики внесли различие. «Пусть он не оставляет ее» (12) — «Пусть она не оставляет его» (13) — в оригинале звучит в точности одинаково. Если мужчина поставлен правителем женщины, он должен быть ее Богом; и мнение, высказанное мне недавно одним женатым мужчиной, совершенно верно: «По моему мнению, — сказал он, — величайшее совершенство, которого может достичь замужняя женщина, — это поклоняться своему мужу». Он был исповедником религии, а его жена — прекрасной и умной женщиной. Он лишь высказал то, что думают и делают тысячи. Женщины обязаны Мильтону тем, что он придал этому ложному представлению «подтверждение, столь же сильное, как доказательство из Священного Писания». Его Ева украшена всякой личной грацией, чтобы услаждать взор своего восхищенного мужа; но он, по-видимому, наделил праматерь человечества лишь достаточным умом, чтобы осознать свою предполагаемую неполноценность по сравнению с Адамом и проявить безропотную покорность своему господину и повелителю. Мильтон вкладывает в уста Евы следующее обращение к Адаму:

«Мой творец и распорядитель, то, что ты велишь, я исполняю без споров; так повелел Бог — Бог — твой закон, ты — мой: не знать большего — самое счастливое знание женщины и ее похвала».

Эта столь восхваляемая сентиментальная бессмыслица полна абсурда и нечестия. Если бы это было правдой, заповедь Иеговы должна была бы звучать так: у мужчины не должно быть других богов пред МНОЮ, а у женщины не должно быть других богов пред МУЖЧИНОЙ.

Главная опора догмата о неполноценности женщины и ее последующем подчинении мужу находится в некоторых отрывках из посланий апостола Павла. Я приступлю к рассмотрению этих отрывков, предварительно заметив: во-первых, что древность мнений, основанных на ложном толковании этих отрывков, не имеет для меня никакого веса: это мнения заинтересованных судей, и я не питаю к ним особого почтения только потому, что их почитали из поколения в поколение. Напротив, я рассматриваю любые мнения, существующие веками, с такой же свободой и исследую их с такой же тщательностью, как если бы они возникли вчера. Я была воспитана мыслить самостоятельно, и это привилегия, которой я всегда буду пользоваться. Во-вторых, несмотря на мою полную веру в то, что свидетельство апостола Павла о самом себе истинно: «Я ни в чем не уступил высшим Апостолам», я все же полагаю, что его разум находился под влиянием иудейских предрассудков в отношении женщин, точно так же, как разум Петра и других апостолов — относительно нечистоты язычников. «Иудеи, — говорит Кларк, — не позволяли женщине читать в синагоге, хотя слуга или даже ребенок имели такое разрешение». Когда я вижу, как Павел остригает голову по обету, приносит жертвы и обрезает Тимофея, чтобы приспособиться к предубеждениям своих соотечественников, я не считаю, что хоть сколько-нибудь умаляю его характер как вдохновенного апостола, допуская, что он мог быть пропитан распространенными предрассудками против женщин.

В 1 Кор. 11:3, похвалив коринфских новообращенных за то, что они соблюдают «предания», как гласит примечание на полях, апостол говорит: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог». Еф. 5:23 — параллельное место: «Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви». Апостол завершает свои замечания по этому вопросу словами: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Я пропущу это, лишь заметив, что Бог и Христос — одно. «Я и Отец — одно», и не может быть неполноценности там, где нет делимости. Комментарии к этому и подобным текстам дают поразительную иллюстрацию идей, которые мужчины питают о собственном превосходстве. Я добавлю замечания Генри к 1 Кор. 11:5 в качестве примера: «Чтобы понять этот текст, следует заметить, что в восточных странах покрытая голова была знаком либо стыда, либо подчинения; в отличие от нашего обычая, где непокрытая голова означает подчинение, а покрытая — превосходство и господство; это поможет нам лучше понять основание, на котором он строит свое порицание: «Всякий муж, молящийся... постыжает свою голову», то есть Христа, главу всякого мужа, появляясь в одеянии, не соответствующем тому положению, в которое поставил его Бог. Женщина, с другой стороны, которая молится... постыжает свою голову, то есть мужчину. Она появляется в одеянии своего начальника и отбрасывает знак своего подчинения; она могла бы с таким же приличием остричь волосы коротко или сбрить их, что было обычным одеянием мужчины в ту эпоху. Другой довод против такого поведения состоял в том, что мужчина есть образ и слава Божия, представитель того славного владычества и главенства, которое Бог имеет над миром. Именно мужчина поставлен во главе этого низшего творения и тем самым несет в себе подобие Божие. Женщина, с другой стороны, есть слава мужа: она его представитель. Не то чтобы она не имела власти над низшими существами, и она является причастницей человеческой природы, и в этой мере она также является представителем Бога, но лишь из вторых рук. Она есть образ Божий, поскольку она есть образ мужчины. Мужчина был создан первым и поставлен главой творения здесь, внизу, и в этом — образ божественного владычества; женщина же была создана из мужчины и сияла отражением его славы, будучи поставлена выше других существ здесь, внизу, но в подчинении своему мужу, черпая эту честь от того, из кого она была создана. Женщина была создана для мужчины, чтобы быть его помощником, равным ему, а не мужчина для женщины. Поэтому она по природе своей была создана подчиненной ему, ибо была создана для него, для ЕГО ПОЛЬЗЫ, ПОМОЩИ И УТЕШЕНИЯ».

Мы видим в приведенной выше цитате, какие унизительные взгляды даже хорошие люди питают к женщинам. Жаль, что псалмопевец не пролил немного света на этот вопрос, когда пересказывал историю сотворения человека. «Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его». Конечно, если бы женщина была поставлена ниже мужчины и должна была сиять лишь заимствованным от него блеском, мы имели бы тому ясные доказательства в священном томе. Генри ставит ее в точности на один уровень со зверями; они были созданы для пользы, помощи и утешения человека; и, согласно этому комментатору, в этом заключалась вся цель и замысел сотворения женщины. Идея о том, что мужчина как мужчина превосходит женщину, содержит в себе столь грубый абсурд, что я искренне удивляюсь, как любой мыслящий человек может принимать это как божественное установление; и я могу объяснить это лишь той страстью к верховенству, которая характеризует человека как испорченное и падшее существо. Если верно, что он более совершенен, чем она, как мужчина, независимо от его моральных и интеллектуальных способностей, тогда каждый мужчина превосходит каждую женщину в силу своей «мужскости». Мужчина, который топит свои моральные качества и духовные силы в чувственных аппетитах, все еще остается, как мужчина, просто в силу строения своего тела, более достойным существом, чем женщина, чьи интеллектуальные способности высоко развиты и чье приближение к образу Иисуса Христа проявляется в безупречной жизни и поведении.

Но те, кто стремится сохранить свою узурпированную власть, настойчиво утверждают, что женам во многих местах Нового Завета заповедано повиноваться своим мужьям. Давайте исследуем эти тексты.

Еф. 5:22. «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу». «Как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем».

Кол. 3:18. «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе».

1 Пет. 3:2. «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были».

Все эти наставления женам сопровождаются повелениями мужьям.

Еф. 5:25. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее». «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя».

Кол. 3:19. «Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы».

1 Пет. 3:7. «Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни».

Я могу лишь заметить в отношении выражения «немощнейший сосуд», что слово в оригинале не имеет отношения к интеллекту: оно относится исключительно к физической слабости.

Апостолы писали христианским новообращенным, устанавливая правила их поведения по отношению к неверующим супругам. Несомненно, часто случалось, что муж или жена принимали христианство, в то время как их спутники цеплялись за язычество, и мужья могли испытывать искушение не любить и презирать тех, кто упорно придерживался своих языческих суеверий. А жены, которые, будучи язычницами, как нечто само собой разумеющееся подчинялись своим языческим мужьям, могли испытывать искушение, зная, что они превосходят их как моральные и религиозные личности, утвердить это превосходство, оказывая им меньше почтения, чем прежде. Давайте исследуем контекст этих отрывков и посмотрим, каковы основания для данных здесь указаний мужьям и женам. Все послание к Ефесянам дышит духом любви. Апостол умоляет новообращенных поступать достойно звания, в которое они призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью, долготерпением, снисходя друг ко другу любовью. Стих, предшествующий 5:22, гласит: «ПОДЧИНЯЯСЬ ДРУГ ДРУГУ В СТРАХЕ БОЖИЕМ». Послание к Колоссянам 3, с 11 по 17 стих, содержит подобные наставления. 17-й стих гласит: «И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса». Петр, нарисовав самую трогательную картину страданий Христа за нас и напомнив христианам, что Он оставил нам пример, чтобы мы следовали по Его стопам, «Который не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его», увещевает жен быть в подчинении и т. д.

Внимательно рассмотрев эти отрывки, а также те, в которых используются те же слова «подчиняться», «подчинение», я не могу не верить, что апостолы стремились рекомендовать женам, как они делали это подданным и слугам, следовать святому принципу, установленному Иисусом Христом: «Не противься злому». И это без малейшего признания права правителей, господ или мужей осуществлять власть, на которую они претендовали. Признание существования зла не означает его одобрения. Бог говорит израильтянам, что дал им царя во гневе Своем, но, тем не менее, поскольку они решили иметь царя, Он дал указания о поведении этого царя и повелел помазать его на царство над ними. Согласно общепринятому значению процитированных мною отрывков, они прямо противоречат законам Божьим, как они даны в различных частях Библии. Теперь я должна понимать Священное Писание как гармонирующее с самим собой, иначе я не могу принять его как слово Божье. Комментаторы этих отрывков возвышают человека до положения Божества по отношению к женщине. Кларк говорит: «Как Господь Христос есть глава, или правитель церкви, и глава мужа, так и муж есть глава, или правитель женщины. Это Божье установление, и его не следует нарушать. «Как Господу». Слово «церковь» здесь, по-видимому, необходимо подразумевать: то есть действуйте под властью своих мужей, как церковь действует под властью Христа. Как церковь подчиняется Господу, так пусть жены подчиняются своим мужьям». Генри идет еще дальше: «Ибо муж есть глава жены. Метафора взята от головы в естественном теле, которая, будучи средоточием разума, мудрости и знания, а также источником чувств и движения, более совершенна, чем остальное тело». Теперь, если Бог назначил мужчину правителем женщины, он должен быть способен спасти ее и ответить вместо нее за все те грехи, которые она совершает по его указанию. Ужасная ответственность. Чувствуют ли мужья себя способными и готовыми нести ее? И что становится с торжественным утверждением Иеговы? «Слушайте сие, все народы, внимайте сему все живущие во вселенной, как простые, так и знатные, богатые и бедные». «Никто не может искупить брата своего, или дать Богу выкуп за него, ибо дорога цена искупления души, и человек не может совершить его». — Французская Библия.

Твоя в узах женственности,

Сара М. Гримке.

ПИСЬМО XIV. СЛУЖЕНИЕ ЖЕНЩИН.

Бруклайн, 9-й месяц 1837 г.

Моя дорогая сестра, — согласно принципу, который я изложила, что мужчина и женщина были созданы равными и наделены своим благодетельным Творцом одними и теми же интеллектуальными способностями и одними и теми же моральными обязанностями, и что, следовательно, все, что морально правильно делать мужчине, морально правильно делать и женщине, из этого следует как необходимое следствие, что если долг мужчины — проповедовать неисследимые богатства Христовы, то это долг и женщины.

Я осознаю, что мне приходится бороться с предрассудками воспитания и обычаев, как в своем, так и в другом поле, а также с «преданиями человеческими», которые преподаются как заповеди Божьи. Я чувствую, что у меня нет сектантских взглядов, которые я хотела бы продвигать; ибо хотя среди квакеров, методистов и христиан женщинам разрешено проповедовать благую весть мира и спасения, все же я не знаю ни одной религиозной группы, которая придерживалась бы библейского учения о совершенном равенстве мужчины и женщины, что является фундаментальным принципом моего аргумента в пользу служения женщин. Я просто хочу изложить свои взгляды тебе. Если они основаны на неизменном фундаменте истины, их нельзя опровергнуть недобрыми инсинуациями, едким сарказмом, нехристианскими обвинениями или презрительными насмешками. Это оружие, недостойное благого дела. Если я ошибаюсь, то, поскольку победить может только истина, мои предполагаемые заблуждения вскоре исчезнут перед ее лучами; но я убеждена, что женщина не занимает того высокого и святого положения, которое отвел ей Бог, и что вследствие того, что ее вытеснили из ее «надлежащей сферы», как она сама, так и ее братья претерпели бесконечное множество бед.

Прежде чем я перейду к доказательству того, что женщина обязана проповедовать Евангелие, я рассмотрю служение в эпоху Ветхого Завета. Те, кто был призван на это служение, были известны под разными именами. Енох, который пророчествовал, назван ходившим пред Богом. Ной назван проповедником правды. Их называли людьми Божьими, провидцами, пророками, но все они имели одну великую работу: отвращать грешников от пути их заблуждений. Это служение существовало до установления иудейского священства и продолжалось после его упразднения. Оно не имеет ничего общего со священством. Насколько нам известно из Библии, оно редко исполнялось представителями колена Левия и было общим для всех людей, женщин так же, как и мужчин. Оно существенно отличалось от священства, потому что за призыв народа к покаянию не полагалось никакого вознаграждения. О том, чтобы платить пророку за проповедь истины Божьей, даже не упоминается. Они были призваны Иеговой идти и действовать во имя Его, один — от плуга, другой — от сбора плодов сикоморы и т. д. Давайте на мгновение представим Иеремию, когда Бог говорит ему: «Препояшь чресла твои, и встань, и скажи им все, что Я повелю тебе», отвечающим Иегове: «Я буду проповедовать покаяние народу, если они дадут мне золото, но если они не заплатят мне за истину, то пусть погибнут в своих грехах». Но это, по сути, язык современных служителей; и я верю, что секрет исключения женщин из священнического служения заключается в том, что это служение было превращено в источник дохода, почестей и власти. Любой внимательный наблюдатель не может не заметить, что, насколько это возможно, все подобные должности мужчины резервируют для себя.

Распространенное заблуждение, что христианские служители являются преемниками священников, основано на ошибке. В конкретных указаниях, данных Моисею для посвящения Аарона и его сыновей в сан священства, их обязанности четко определены: см. Исх. 28, 29 и 30 главы. Аарону не было дано поручения проповедовать народу; его делом было приносить жертвы. Почему же были установлены жертвы? Они были прообразами той одной великой жертвы, которая в полноте времен была принесена через вечного Духа без пятна Богу. Христос принял на Себя сан священника; Он «принес Себя в жертву» и тем самым навсегда упразднил чин священства, а также жертвы, которые священники были поставлены приносить.

Но можно спросить, не должны ли были священники учить народ. Насколько я могу обнаружить из Библии, им было просто заповедано читать закон народу. Не было никакой другой копии, о которой мы знаем, до времен царей, которые должны были написать копию для собственного пользования. Поскольку он хранился в ковчеге, от священников требовалось: «Когда весь Израиль придет явиться пред лице Господа Бога твоего на место, которое изберет Господь, читай сей закон пред всем Израилем вслух их. Собери народ, мужчин, и женщин, и детей... чтобы они слушали» (Втор. 31:9-13). См. также Лев. 10:11, Втор. 33:10, 2 Пар. 17:7-9 и многочисленные другие отрывки. Когда Бог перечисляет средства, которые Он использовал, чтобы призвать Свой народ к покаянию, Он никогда, насколько я могу обнаружить, не говорит о посылке Своих священников, чтобы предупредить их; но в различных отрывках мы находим язык, подобный этому: «С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетской, и до сего дня, Я посылал к вам всех рабов Моих, ПРОРОКОВ, с раннего утра посылал. Но они не слушали Меня и не приклонили уха своего, а ожесточили выю свою; поступали хуже отцов своих» (Иер. 7:25, 26). См. также 25:4, 2 Пар. 36:15 и параллельные места. Бог говорит (Ис. 9:15, 16): «Пророк, который учит лжи, есть хвост; ибо вожди сего народа введут его в заблуждение». Различие между священниками и пророками очевидно из того, что они упоминаются как два класса. «Пророки пророчествуют ложно, и священники господствуют при посредстве их» (Иер. 5:31). См. также гл. 2:8, 8:1-10 и многие другие.

То, что женщины были призваны на пророческое служение, я полагаю, общепризнано. Мариам, Девора и Олдама были пророчицами. Суды Господни изрекаются Иезекиилем на лжепророчиц, так же как и на лжепророков. И если христианские служители, как я полагаю, являются преемниками пророков, а не священников, то, конечно, женщины сейчас призваны на это служение так же, как и мужчины, потому что Бог нигде не отнял у них привилегию делать то, что является великим делом проповедников, а именно: указывать кающемуся грешнику на Искупителя. «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира».

Часто с торжеством спрашивают: почему, если мужчины и женщины равны, женщины не так заметны в Библии, как мужчины? Я не собираюсь называть причину, но думаю, что ее легко найти в том факте, что со времен Евы и до наших дней целью мужчины было подавить ее. Он достигал этой цели разными путями: иногда грубой силой, иногда делая ее зависимой от своих худших страстей, иногда обращаясь с ней как с куклой, и, пока он исключал из ее разума свет знания, украшал ее особу безделушками и мишурой, которыми сам пренебрегал, пытаясь таким образом сделать ее похожей на окрашенный гроб.

Поистине удивительно, что любая женщина может подняться над давлением обстоятельств, которые объединяются, чтобы раздавить ее. Ничто не может укрепить ее сделать это в качестве проповедника правды, кроме призыва от самого Иеговы. И когда голос Божий проникает в глубокие тайники ее сердца и повелевает ей идти и взывать в уши народа, она готова воскликнуть: «О, Господи Боже! вот, я не умею говорить, ибо я женщина». Я знала женщин в разных религиозных обществах, которые чувствовали себя как пророк: «И было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомилась, удерживая его». Но они не осмеливались открыть уста и переносили всю интенсивность страданий, порожденных непослушанием Богу, лишь бы не столкнуться с бессердечными насмешками и вредоносными подозрениями. Я радуюсь, что мы были угнетенными, а не угнетателями. Бог таким образом готовил Свой народ к избавлению от внешнего рабства; и я надеюсь, что наши скорби подготовили нас к выполнению наших высоких и святых обязанностей, публичных или частных, со смирением и кротостью; и что страдание придало нам стойкости переносить испытания, которые, несомненно, ожидают нас в попытке разорвать те цепи, которыми мужчина сковал нас, терзающие дух, хотя и невидимые для глаза.

Конечно, нет ничего удивительного или нового в том, что дары Духа даруются женщине: ничего удивительного, потому что у Бога нет лицеприятия; душа женщины в Его глазах так же ценна, как душа мужчины, и оба в равной степени способны к влиянию Святого Духа. Ничего нового, потому что, как уже было показано, в священных записях встречаются примеры женщин, так же как и мужчин, проявляющих дар пророчества.

Мы придаем слову «пророчество» исключительное значение предсказания будущих событий, но это, безусловно, ошибка; ибо апостол Павел определяет его как «назидание, увещание и утешение». И не видно никакой возможной причины, почему женщины не должны делать это так же, как мужчины. В то время, когда Библия была переведена на английский язык, значение слова «пророчество» заключалось в передаче послания от Бога, независимо от того, предсказывало ли оно будущие события или предупреждало людей о последствиях греха. Губернатор Уинтроп из Массачусетса упоминает в письме, что, поскольку служитель отсутствовал, он пошел в... чтобы пророчествовать народу.

Прежде чем я перейду к доказательству того, что женщины в христианскую эпоху были помазаны Святым Духом проповедовать или пророчествовать, я упомяну Анну, (последнюю) пророчицу в иудейскую эпоху. «Она не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь». И войдя в храм, пока Симеон еще говорил с Марией, держа на руках младенца Спасителя, «говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме». Блэкуолл, ученый английский критик, в своем труде под названием «Священная классика» говорит в отношении этого отрывка (Лк. 2:37): «Согласно оригинальному прочтению, смысл будет в том, что благочестивая Анна, которая посещала храм и днем и ночью, говорила о Мессии всем жителям того города, которые постоянно поклонялись там и которые готовили себя к достойному принятию той божественной личности, которую они ожидали в это время. И несомненно, что другие благочестивые иудеи, не жители Иерусалима, часто приходили на храмовое богослужение и могли в это знаменательное время, как и во многие другие, слышать, как эта замечательная женщина рассуждает о благословенном пришествии Искупителя. Существует вариант прочтения, где вместо Иерусалима стоит Израиль, что означает, что религиозные иудеи из отдаленных мест приходили туда на богослужения и с большим удовольствием слушали рассуждения этой великой пророчицы, столь прославленной своим необычайным благочестием и ценными талантами, на самую важную и желанную тему».

Теперь я рассмотрю свидетельство Библии по этому вопросу после вознесения нашего Господа, начиная со славного излияния Святого Духа в день Пятидесятницы. Я полагаю, не будет отрицаться, что женщины, так же как и мужчины, были в то время исполнены Святого Духа, потому что прямо сказано, что женщины были среди тех, кто пребывал в молитве и молении, ожидая исполнения обещания, что они будут облечены силой свыше. «При наступлении дня Пятидесятницы, они были ВСЕ единодушно вместе. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них; и исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». Петр говорит в отношении этого чуда: «Это есть то, о чем сказал пророк Иоиль: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать». Нет ни малейшего намека на то, что это было спазматическое влияние, которое вскоре должно было прекратиться. Мужчины и женщины классифицируются вместе; и если дар проповедовать Евангелие был сверхъестественным и недолговечным импульсом у женщин, то он был таким же и у мужчин. Но нам говорят, что это были дни чудес. Я согласна; но мужчины, наравне с женщинами, были субъектами этого чудесного исполнения пророчества, и, конечно, если женщины утратили дар пророчества, то утратили его и мужчины. Нам также серьезно говорят, что если женщина претендует на вдохновение и на этом основании обосновывает право защищать дело распятого Искупителя публично, ей поверят, когда она покажет верительные грамоты с небес, то есть когда она совершит чудо. Я отвечаю: если это необходимо, чтобы доказать ее право проповедовать Евангелие, тогда я требую от моих братьев показать мне их верительные грамоты; иначе я не могу принять их служение, исходя из их же собственных доводов. Джон Ньютон справедливо сказал, что никакая сила, кроме той, что создала мир, не может сделать служителя Евангелия; и человек может напрягать свою изобретательность до предела, чтобы доказать, что эта сила не действует на женщин так же, как на мужчин. Он не может сделать этого, пока сначала не отречется от той простой, но всеобъемлющей истины: «во Христе Иисусе нет ни мужеского пола, ни женского».

Таким образом, женщины, согласно Библии, были в эпоху Нового Завета, так же как и Ветхого, получателями дара пророчества. Что это не сектантский взгляд, можно доказать следующими выдержками. Первую, которую я предложу, я возьму из книги Страттона «Книга священства».

«Пока они были собраны в горнице в ожидании благословения, числом около ста двадцати, они получили чудесные дары благодати Святого Духа; они стали каналами, через которые его более обычные, но не менее спасительные потоки излились на три тысячи человек за один день. Вся компания собранных учеников, мужчин и женщин, молодых и старых, была исполнена Святого Духа и начала говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. Все они внесли свой вклад в создание того впечатления на собравшееся множество, которое Петр довел до решительных результатов».

Скотт в своем комментарии к этому отрывку говорит:

«В то же время явились языки, разделенные на конце и напоминающие огонь; один из которых почил на каждом из всей компании». «Они почили на каждом присутствующем, как определяет оригинал. Во время этих необычайных явлений вся компания была обильно наполнена дарами и благодатью Святого Духа, так что они начали говорить на иных языках».

Генри в своих заметках подтверждает это:

«Мне кажется очевидным, что не только двенадцать апостолов, но и все сто двадцать учеников были в это время одинаково исполнены Святого Духа — все семьдесят учеников, которые были апостольскими мужами и трудились в той же работе, и все остальные тоже, которые должны были проповедовать Евангелие, ибо прямо сказано в Еф. 4:8-12: «Когда Христос восшел на высоту (что относится к этому), Он дал дары человекам». Слово «все» здесь должно относиться ко всем, кто был вместе».

Мне едва ли нужно замечать, что «человек» — это родовой термин, включающий оба пола.

Давайте теперь исследуем, действительно ли женщины исполняли обязанности служителя в эпоху Евангелия. У Филиппа было четыре дочери, которые пророчествовали или проповедовали. Павел называет Прискиллу, так же как и Акилу, своими помощниками; или, как в греческом тексте, своими сотрудниками во Христе Иисусе. Можно привести множество других отрывков, доказывающих, что женщины продолжали быть проповедниками и что многие из них занимали это достойное положение.

Мы также узнаем из церковной истории, что женщины-служители принимали мученическую смерть в ранние века христианской церкви. На древних соборах упоминаются диакониссы; а в издании Нового Завета, напечатанном в 1574 году, женщина упоминается как служитель церкви. То же самое слово, которое в нашем обычном переводе теперь переводится как «слуга церкви», когда речь идет о Фиве (Рим. 16:1), переводится как «служитель» (Еф. 6:21), когда применяется к Тихику. Один служитель, с которым я недавно имела удовольствие беседовать, заметил: «Мое правило — толковать Писание Писанием, и я не могу отрицать служение женщин, потому что апостол говорит: «помогайте тем женщинам, которые подвизались со мною в благовествовании». Он, конечно, имел в виду нечто большее, чем разливание чая для него».

В 11-й главе 1-го послания к Коринфянам Павел дает указания женщинам и мужчинам, как им следует выглядеть, когда они пророчествуют или молятся в публичных собраниях. Очевидно, что замысел апостола в этой и трех последующих главах — исправить определенные злоупотребления, которые проникли в христианскую церковь. Поэтому он увещевает женщин молиться с покрытыми головами, потому что, согласно моде того времени, считалось неприличным и аморальным поступать иначе. Он говорит: «это то же самое, как если бы она была острижена»; а бритье головы было позорным наказанием, которому подвергали женщин дурного поведения.

«Эти вещи, — говорит Скотт, — апостол изложил как приличные и подобающие, но если кто-либо из коринфских учителей был склонен возбуждать споры по поводу них, он лишь добавил (ст. 16), что он и его братья не знают такого обычая, какой преобладал среди них, и не было такого в церквах Божьих, которые были основаны другими апостолами».

Джон Локк, работая над своими заметками к посланиям св. Павла, был на собрании, где проповедовали две женщины. Выслушав их, он убедился в их призвании проповедовать Евангелие и после этого изменил свои заметки к 11-й главе 1-го послания к Коринфянам в пользу проповеди женщин. Он говорит: —

«Поскольку этот отрывок о женщинах кажется столь же сложным, как и большинство мест в посланиях апостола Павла, я прошу позволения предварить его несколькими соображениями. Очевидно, что это требование покрывать голову для женщин ограничено некоторыми особыми действиями, которые они совершали в собрании, выраженными словами “молиться”, “пророчествовать”, которые, что бы они ни означали, должны иметь то же значение, будучи применены к женщинам в 5-м стихе, что и применительно к мужчинам в 4-м и т. д. Следующее, что следует рассмотреть, — что здесь следует понимать под молитвой и пророчеством. И мне это представляется совершением некоего публичного действия в собрании одним лицом, которое в то время было свойственно этому лицу, и пока оно длилось, остальная часть собрания безмолвно содействовала. Что касается пророчества, апостол прямо говорит нам (гл. 14: 3, 12), что это было говорение в собрании. То же самое очевидно и в отношении молитвы: апостол подразумевает под этим публичное произнесение вслух (гл. 14: 19)».

В письме к этим двум женщинам, Ребекке Кольер и Рейчел Бракен, которое сопровождало небольшое свидетельство его уважения, он говорит:

«Я не восхищаюсь ничем так, как общением в христианской свободе; и я не боюсь никакого рабства, кроме рабства гордыни и предрассудков. Теперь я вижу, что знакомство через зрение не может достичь той высоты наслаждения, к которой приходит знакомство через знание. Внешний слух может ввести нас в заблуждение, но внутреннее знание не может ошибаться». «Женщины, действительно, удостоились чести первыми возвестить о воскресении Бога любви — почему бы им снова не возвестить о воскресении духа любви? И пусть все ученики Христа радуются этому, как радуется ваш соратник, Джон Локк».

См. «Друг» («The Friend»), периодическое издание, выходящее в Филадельфии.

Комментарий Адама Кларка к 1 Кор. 11: 5 схож с мнением Локка:

«Каков бы ни был смысл молитвы и пророчества применительно к мужчине, они имеют точно такой же смысл применительно к женщине. Таким образом, некоторые женщины, по крайней мере, так же, как и некоторые мужчины, могли говорить другим для назидания, увещевания и утешения. И этот вид пророчества, или учительства, был предсказан Иоилем 2: 28 и упомянут Петром; и если бы такие дары не были дарованы женщинам, пророчество не могло бы исполниться».

В автобиографии Адама Кларка есть интересный рассказ о том, как он слушал проповедь Мэри Сьюэлл и другой женщины-служителя, и он признает, что сила, сопровождавшая их служение, была такова, что, хотя он и был предубежден против женской проповеди, он не мог не признать, что эти женщины были помазаны на это служение.

Но есть определенные отрывки в посланиях апостола Павла, которые кажутся сомнительными в толковании; чему мы не можем особо удивляться, видя, что его брат Петр говорит, что есть некоторые вещи в них, которые трудно понять. Большинство комментаторов, чьи умы заняты предрассудками воспитания, мало помогают; они скорее стремятся затемнить текст множеством слов. Один из таких отрывков встречается в 1 Кор. 14. Я уже отмечала, что эта глава, наряду с несколькими предыдущими, была явно предназначена для исправления злоупотреблений, которые проникли в собрания христиан в Коринфе. Отсюда мы видим, что мужчинам было приказано молчать, так же как и женщинам, когда они были виновны в чем-либо, заслуживающем порицания. Апостол говорит: «Если нет истолкователя, то молчи в церкви». Мужчины, несомненно, имели обыкновение говорить на неизвестных языках, когда не было истолкователя; и Павел упрекает их, потому что такой вид проповеди не давал никакого наставления людям. Далее он говорит: «Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи». Мы можем сделать вывод из этого, что двое мужчин иногда пытались говорить одновременно, и апостол упрекает их и добавляет: «Ибо все вы можете пророчествовать по одному, потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира». Затем он переходит к замечанию о беспорядочном поведении женщин, которые были виновны в других непристойностях. Они, вероятно, имели привычку задавать вопросы по любым пунктам вероучения, которые они хотели бы более тщательно разъяснить. Этот обычай был распространен среди мужчин в иудейских синагогах, по образцу которых, по всей вероятности, проводились собрания ранних христиан. И христианские женщины, полагаясь на свободу, которой они пользовались в новой религии, прерывали собрание, задавая вопросы. Апостол не одобрял этого, потому что это нарушало торжественность собрания: поэтому он увещевает женщин хранить молчание в церквях. То, что апостол не имел в виду проповедь, очевидно, потому что он говорит им: «Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у своих мужей». Теперь человек, наделенный даром служения, не задает вопросов при публичном осуществлении этого дара с целью получения информации: она наставляет других. Более того, апостол, завершая свои замечания по этому предмету, говорит: «Итак, братия (родовой термин, в равной степени относящийся к мужчинам и женщинам), ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, и не запрещайте говорить языками. Только все должно быть благопристойно и чинно».

Кларк по поводу отрывка «Жены ваши в церквах да молчат» говорит:

«Это было иудейское постановление. Женщинам не разрешалось учить в собраниях или даже задавать вопросы. Раввины учили, что женщина не должна знать ничего, кроме работы у прялки; и высказывание рабби Элиэзера достойно внимания и проклятия: “Пусть слова закона будут сожжены, нежели они будут переданы женщинами”».

Разве нет среди наших христианских братьев многих, чья враждебность к служению женщин так же горька, как была у рабби Элиэзера, и которые предпочли бы позволить душам погибнуть, нежели чтобы истины Евангелия были возвещены женщинами?

«Это, — говорит Кларк, — было их состояние до времени Евангелия, когда, согласно предсказанию Иоиля, Дух Божий должен был быть излит на женщин так же, как и на мужчин, чтобы они могли пророчествовать, то есть учить. И то, что они пророчествовали, или учили, очевидно из того, что говорит апостол в гл. 11: 5, где он устанавливает правила для регулирования этой части их поведения во время служения в церкви. Но не противоречит ли тому, что апостол говорит здесь: “Жены ваши в церквах да молчат”, это утверждение, и не показывает ли, что слова в гл. 11 следует понимать в другом смысле? Ибо здесь прямо сказано, что они должны хранить молчание в церквях, ибо женщине не позволено говорить. Оба места кажутся совершенно согласующимися. Из контекста очевидно, что апостол здесь ссылается на задавание вопросов и то, что мы называем диктовкой в собраниях».

Другой отрывок, на котором основывается мнение, что женщины не призваны к служению, — это 2-я глава 1-го послания к Тимофею. Апостол говорит о долге молитвы и прошения, упоминает свое собственное рукоположение в качестве проповедника, а затем добавляет: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения. Чтобы также и жены, в приличном одеянии...» и т. д. Я здесь предварительно замечу, что, поскольку пунктуация и деление на главы и стихи не являются частью первоначального устройства, они не могут определять смысл отрывка. Действительно, каждый внимательный читатель Библии должен заметить, что неразумное разделение предложений часто разрушает их смысл и красоту. Джозеф Джон Герни, чье мастерство как библейского критика хорошо известно в Англии, комментируя этот отрывок, говорит:

«Он сформулирован несколько неясно; но, по-видимому, лучше всего истолковывается согласно мнению различных комментаторов (см. Синопсис Пула) как содержащий предписание, что женщины, так же как и мужчины, должны молиться везде, воздевая чистые руки без гнева и сомнения. 1 Тим. 2: 8, 9. “Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи... также и жены в приличном одеянии”. (Сравните 1 Кор. 11: 5.) “Чтобы они украшали себя стыдливостью и целомудрием”».

Я не сомневаюсь, что это истинный смысл текста, и что переводчики никогда не подумали бы изменить его, если бы не находились под влиянием предрассудков воспитания. Апостол продолжает увещевать женщин, которые таким образом публично ходатайствовали перед Богом, «не украшать себя плетением волос, или золотом, или жемчугом, или многоценною одеждою, но (что прилично женщинам, посвящающим себя благочестию) добрыми делами». Слово в этом стихе, переведенное как «посвящающим себя», было бы правильнее перевести как «проповедующим благочестие», или «наставляющим в благочестии к богам», или «совершающим публичное поклонение». Описав долг женщин-служителей относительно их одежды, апостол переходит к исправлению некоторых непристойностей, которые, вероятно, преобладали в Ефесской церкви, подобных тем, которые он упрекал среди коринфских новообращенных. Он говорит: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии», или спокойствии. Здесь снова очевидно, что женщины, о которых он говорил, были увещеваемы учиться в безмолвии, что не могло относиться к их публичному служению другим. Глагол «учить» в 12-м стихе имеет очень общее значение и в этом месте может быть более правильно переведен как «диктовать». Весьма вероятно, что женщины, которые долгое время находились в рабстве, будучи освобождены христианством от ограничений, наложенных на них иудейскими традициями и языческими обычаями, впали в крайность на своих публичных собраниях и прерывали религиозные службы частыми расспросами, на которые они могли бы получить ответы столь же удовлетворительно дома.

При беспристрастном изучении и сравнении отрывков, которые я попыталась объяснить, а именно: 1 Кор. гл. 11 и 14, и 1 Тим. 2, 8-12, я думаю, мы вынуждены прийти к одному из двух выводов: либо апостол грубо противоречит сам себе по вопросу огромной практической важности, и исполнение пророчества Иоиля было постыдным нарушением благопристойности и порядка; либо указания, данные женщинам не говорить или не учить в собраниях, относились к некоторым местным и специфическим обычаям, которые тогда были обычны в религиозных собраниях и которые апостол считал несовместимыми с целью, ради которой они собрались вместе. Никто, я полагаю, не будет колебаться, какой из этих двух выводов принять. Этот вопрос жизненно важен. Чтобы он мог претендовать на спокойное и молитвенное внимание христиан, — таково желание

Твоя в узах женственности,

Сара М. Гримке

ПРИМЕЧАНИЯ:

[3] Я не могу полностью углубиться в эту часть моей темы. Однако это вопрос огромной важности, и я рекомендую тем, кто желает изучить его, прочитать «Книгу о священстве» английского диссентера и «Взгляд на нынешнее состояние видимой Церкви Христовой» Беверли. Оба они являются мастерскими произведениями.

[4] Рим. 16: 3, сравните греческий текст ст. 21, 2 Кор. 8: 23; Фил. 2: 25; 1 Фес. 3: 2.

ПИСЬМО XV. МУЖЧИНА В РАВНОЙ СТЕПЕНИ ВИНОВЕН С ЖЕНЩИНОЙ В ГРЕХОПАДЕНИИ.

Аксбридж, 20 октября 1837 г.

Моя дорогая сестра, говорят, что «современные еврейские женщины зажигают лампу каждую пятницу вечером, за полчаса до захода солнца, что является началом их субботы, в память о своей праматери, которая первой погасила светильник праведности, — чтобы напомнить им об их обязанности вновь зажечь его». Я одна из тех, кто всегда признает в полной мере популярное обвинение в том, что женщина принесла грех в мир. Я принимаю это как вескую причину, почему женщина обязана трудиться с двойным усердием для возрождения того мира, в разрушении которого она сыграла свою роль.

Но, хотя я не отвергаю это вменение, я отмечу некоторые отрывки в Священном Писании, где упоминается это событие, которые доказывают, я думаю, тождественность и равенство мужчины и женщины, и что нет никакой разницы в их вине в глазах того Бога, который испытывает сердца и почки детей человеческих. В Ис. 43: 27 мы находим следующий отрывок: «Твой отец согрешил, и твои учителя преступили против Меня», — что синонимично Рим. 5: 12: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, и т. д.». Здесь мужчина и женщина включены под одним термином, и не делается никакого различия в их преступности. Обстоятельства грехопадения снова упоминаются во 2 Кор. 11: 3: «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе». Опять же, 1 Тим. 2: 14: «И Адам не прельщен был; но жена, прельстившись, впала в преступление». Теперь, является ли тот факт, что Ева была обманута и прельщена, доказательством того, что ее преступление было более тяжким, чем у Адама, который не был обманут, но полностью осознавал последствия участия в ее преступлении, я оставлю решать беспристрастному читателю.

Моя нынешняя цель — показать, что, поскольку на женщину возлагается вся вина за грех, существующий в мире, ее священный долг — трудиться ради его искоренения; и что этого она никогда не сможет сделать эффективно и широко, пока ее разум не будет освобожден от тех оков, которые были прикованы к ней «развращенным общественным мнением и извращенным толкованием Священного Писания». Женщина должна чувствовать, что она равна и призвана быть соработницей своего брата, иначе она будет пытаться найти воображаемую линию, которая отделяет полы и делит обязанности мужчин и женщин на два отдельных класса, — разделение, на которое даже не намекается в Библии, где нам прямо сказано: «нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».

Мои взгляды на этот предмет воплощены в языке живущего автора гораздо лучше, чем я могу выразить их сама, поэтому я цитирую этот отрывок полностью: «Права женщины и права мужчины содержатся в одной и той же хартии и удерживаются на одном и том же основании. Все права проистекают из моральной природы: они являются одновременно корнем и плодом ответственности. Физическое устройство — это лишь инструмент моральной природы; пол — это лишь случайность этого устройства, положение, необходимое для этой формы существования; его единственное предназначение — не давать, не отнимать и ни в каком отношении не изменять или даже не затрагивать права или обязанности в каком-либо смысле, кроме того, что специфические функции каждого пола могут предоставлять меньше или больше возможностей и способностей для осуществления прав и выполнения обязанностей; но лишь продолжать и расширять человеческий отдел Божьего правления. Следовательно, я не знаю ничего о правах мужчины или правах женщины; права человека — это все, что я признаю. Доктрина о том, что пол тела управляет правами и обязанностями моральной, бессмертной природы, является, на мой взгляд, доктриной, сродни богохульству, если рассматривать ее в ее внутренней сущности. Она полностью разрушает отношения двух природ и меняет их функции; возвышая животную природу до монарха и унижая моральную до раба; делая первую собственником, а вторую — ее собственностью».

Чтобы выполнять наши обязанности, мы должны понимать наши права и ответственность; и именно потому, что мы не понимаем, мы сейчас так сильно отстаем в выполнении наших обязательств. Непривыкшие думать самостоятельно и искать в священном томе, чтобы увидеть, насколько мы соответствуем замыслу Иеговы в нашем творении, мы оставались довольны сферой, намеченной для нас мужчиной, никогда не обнаруживая ошибочности того рассуждения, которое запрещает женщине использовать некоторые из ее благороднейших способностей и клеймит упреком в нескромности те действия, которыми женщины ранее были наделены достоинством и возвышены в церкви.

Я не стала бы упоминать этот предмет снова, если бы не для того, чтобы указать моим сестрам на то, что кажется мне неотразимым выводом из буквального толкования апостола Павла, без ссылки на контекст и специфические обстоятельства и злоупотребления, которые вызвали выражения «а учить жене не позволяю» — «Жены ваши в церквах да молчат», т. е. в собрании. Очевидно, что если апостол имел в виду то, что подразумевают его слова, если брать их в самом строгом смысле, то женщины не имеют права учить в субботних или дневных школах, или открывать рот, чтобы петь в собраниях людей; однако молодые и нежные женщины заняты во всех этих обязанностях; они специально обучены показывать себя и повышать свои голоса до высокого тона в хорах наших мест поклонения. Я не намерена судить моих сестер за то, что они делают эти вещи; я только хочу, чтобы они увидели, что они так же реально нарушают предполагаемую божественную заповедь, обучая своих учеников в субботних или дневных школах и поя в собрании, как если бы они были заняты проповедью неисследимых богатств Христа потерянному и погибающему миру. Почему же тогда нам позволено нарушать это предписание в одних пунктах и так усердно предостерегают не переступать границы, установленные для нас нашими братьями, в другом? Просто, как я полагаю, потому что в одном случае мы содействуем их взглядам и их интересам и действуем в подчинении им; в то время как в другом мы вступаем в контакт с их интересами и претендуем на равенство с ними в самом высоком и важном доверии, когда-либо возложенном на человека, а именно — в служении слова. Очевидно, что если бы женщинам было позволено быть служителями Евангелия, как они, несомненно, были в первобытные века христианской церкви, это существенно помешало бы нынешней организованной системе духовной власти и церковного авторитета, которая сейчас сосредоточена исключительно в руках мужчин. Это либо показало бы, что вся атрибутика теологических семинарий и т. д., чтобы подготовить мужчин стать евангелистами, совершенно не нужна, либо создало бы необходимость в подобных учреждениях для подготовки женщин к той же должности; и это было бы посягательством на то знание, которое наши братья-мужчины так великодушно монополизировали. Я не прошу никого верить моим утверждениям или принимать мои выводы, потому что они мои; но я искренне умоляю моих сестер отбросить свои предрассудки и изучить эти предметы самостоятельно, независимо от «преданий человеческих», потому что они тесно связаны с их долгом и их полезностью в нынешний важный кризис.

Все, кто знает что-либо о нынешней системе благотворительных и религиозных операций, знают, что женщины выполняют в них важную роль, в подчинении мужчинам, которые направляют наши труды и часто являются получателями тех преимуществ образования, которые мы стремимся даровать и которым мы радуемся, что они могут наслаждаться, хотя именно их мандат лишает нас тех же преимуществ. Теперь, обманули ли нас наши братья намеренно или непреднамеренно, вред, который мы терпим, остается таким же. Годами они подталкивали нас к выполнению наших обязанностей. Огромная полезность и огромное влияние женщины были воспеты и призваны к действию, и многие благословения были расточены на нас, и многие молитвы вознесены за нас, потому что мы трудились днем и ночью, чтобы одеть, накормить и обучить молодых людей, в то время как наши собственные тела иногда страдают от нехватки удобной одежды, а наши умы остаются в почти полной нищете того улучшения, которое мы стремимся даровать братьям.

«Много драгоценных камней чистейшего сияния скрывают темные, неизведанные пещеры океана; много цветов рождается, чтобы цвести невидимо и расточать свою сладость в пустынном воздухе».

Если бы швейные общества, доходы от чьего труда сейчас расходуются на поддержку и обучение молодых людей для служения, отозвали свои взносы на эти цели и отдали их туда, где они более нужны, на продвижение своего собственного пола в полезном обучении, следующее поколение могло бы предоставить достаточно доказательств того, что в интеллекте и способности овладеть всем кругом наук женщина не уступает мужчине; и вместо того, чтобы разумная женщина рассматривалась, как сейчас, как lusus naturæ (игра природы), они были бы столь же обычны, как разумные мужчины. Признаюсь, учитывая высокие претензии мужчин в этой стране на большую вежливость и уважение к женщинам, кажется немного необычным, что нас призывают работать на братьев. Я полагаю, было бы больше в характере «великодушных побуждений рыцарства и поэзии романтической галантности», за которые Кэтрин Э. Бичер отдает им должное, если бы они сформировали общества для обучения своих сестер, видя, что наши низшие способности требуют большего развития, чтобы привести их в действие и квалифицировать нас быть помощниками, равными им. Однако, хотя я думаю, что это было бы лишь справедливым возвратом за всю нашу прошлую доброту в этом отношении, я была бы готова сбалансировать наши счета и начать новый курс. Отныне пусть выгода будет взаимной, или пусть каждый пол обеспечивает образование своих собственных бедных, чьи таланты должны быть спасены от забвения невежества. Я уверена, что молодые люди, которые сейчас получают пользу от ручной работы своих сестер, не будут менее достойными, если они потратят половину своего времени на зарабатывание достаточного количества денег, чтобы оплатить свое собственное образование, вместо того чтобы зависеть от индустрии женщин, которые нередко лишают себя средств на покупку ценных книг, которые могли бы расширить их запас полезных знаний и, возможно, оказаться благословением для семьи, обеспечив их поучительным чтением. Если бы умы женщин были просвещены и улучшены, семейный круг чаще освежался бы интеллектуальной беседой, средством назидания, которое сейчас прискорбно игнорируется из-за отсутствия того развития, которое дали бы эти интеллектуальные преимущества.

ОБЯЗАННОСТИ ЖЕНЩИН.

Один из долгов, который ложится на женщин в нынешний интересный кризис, — это подготовить себя к более широкой полезности, используя те религиозные и литературные привилегии и преимущества, которые находятся в пределах их досягаемости, если они только протянут руки и овладеют ими. Делая это, они станут лучше знакомы со своими правами как моральных существ и со своей ответственностью, вытекающей из этих прав: они будут рассматривать себя, как они есть на самом деле, СВОБОДНЫМИ АГЕНТАМИ, бессмертными существами, подотчетными не какому-либо трибуналу, кроме трибунала Иеговы, и обязанными не подчиняться никаким ограничениям, наложенным в эгоистичных целях или для удовлетворения той любви к власти, которая царила в сердце человека от Адама до настоящего времени. Размышляя о великих моральных реформах дня и той части, которую они обязаны в них принять, вместо того чтобы ломать голову над изматывающим, потому что ненужным вопросом, как далеко они могут зайти, не переступая границ приличия, которые отделяют мужские и женские обязанности, они будут спрашивать только: «Господи, что Ты хочешь, чтобы мы сделали?». Они смогут увидеть простую истину, что Бог не сделал различия между мужчинами и женщинами как моральными существами; что различие, на котором сейчас так настаивают между мужскими и женскими добродетелями, столь же абсурдно, сколь и небиблейско, и было плодотворным источником многих бед — предоставляя мужчине лицензию на проявление грубой силы и конфликтов на поле битвы; на суровость, эгоизм и осуществление безответственной власти в кругу дома — и женщине разрешение полагаться на плотскую руку и рассматривать скромность, деликатность и все родственные добродетели как особенно подходящие для нее. Теперь мне совершенно ясно, что ВСЕ, ЧТО МОРАЛЬНО ПРАВИЛЬНО ДЕЛАТЬ МУЖЧИНЕ, МОРАЛЬНО ПРАВИЛЬНО ДЕЛАТЬ ЖЕНЩИНЕ; и что путаница должна существовать в моральном мире, пока женщина не займет свое место на той же платформе с мужчиной и не почувствует, что она наделена своим Создателем теми же правами и, конечно, что на нее возлагаются те же обязанности.

В мои намерения не входит, и, действительно, я не думаю, что в моих силах указать точные обязанности женщин. К Тому, кто до сих пор учит Своим Святым Духом, как никогда не учил человек, я направляю моих возлюбленных сестер. Перед ними лежит обширное поле полезности. Знамения времени дают зловещее свидетельство того, что приближается день глубокого испытания; и я призываю их, каждым соображением умирающей любви Спасителя, миллионами язычников среди нас, страданиями женщин почти в каждой части мира, страшными опустошениями, которые рабство, невоздержанность, распущенность и другие беззакония творят со счастьем наших ближних, прийти на помощь разрушенному миру и оказаться соработниками Иисуса Христа.

«Эй! на помощь, эй! Вставайте все, кто чувствует — Это печальный и страшный крик горя От виновного мира, который крадется. Слушайте! слушайте! как катится ужас, Откуда может быть эта мука? Это стон душ угнетенного народа, Теперь прорывающегося, чтобы стать свободным».

И здесь, со всем должным уважением к должности служения, которая, как я верю, была установлена самим Иеговой и предназначена Им быть средством распространения света и спасения через распятого Спасителя до краев земли, я умоляла бы моих сестер не принуждать служителей нынешнего дня давать свои имена великим моральным реформам. Практика делать служителей пожизненными членами или должностными лицами обществ, когда их сердца не были тронуты живым углем с алтаря и не воодушевлены любовью к работе, в которой мы заняты, крайне вредна для них, а также для дела. Они часто успокаивают свою совесть таким образом, не делая ничего для продвижения борьбы с рабством, или невоздержанностью, или другими реформами; и мы тешим себя мыслью, что сделали что-то для продвижения дела Христа, когда, по сути, мы шили подушки, как лжепророчицы древности, под мышки наших духовных братьев. Давайте относиться к служителям со всей нежностью и уважением, но давайте будем осторожны, лелея в их сердцах мысль, что они более важны для дела, чем другие люди. Я радуюсь, когда они берутся за дело искренне. Я люблю и уважаю некоторых служителей, с которыми я была связана в рядах борцов против рабства, но я глубоко скорблю ради дела о распространенном мнении, что духовенство должно быть привлечено, либо убеждением, либо подкупом. Им не потребуется убеждение или подкуп, если их сердца с нами; если нет, то нам лучше без них. Праздно полагать, что царство небесное не может прийти на землю без их сотрудничества. Это работа Господа, и она должна идти вперед с их помощью или без нее. С таким же успехом обращенные иудеи могли бы отчаяться в распространении христианства без сотрудничества книжников и фарисеев.

Давайте помнить, что никакой аболиционизм не имеет никакой ценности, если он не сопровождается глубоким, искренним покаянием; и что всякий раз, когда служитель искренне раскаивается в том, что либо своим безразличием, либо своими усилиями потворствовал страшному греху рабства, ему не потребуется побуждение, чтобы прийти в наши ряды; совсем наоборот, он будет презирать себя в прахе и пепле за свою прошлую слепоту и безразличие к делу Божьих бедных и угнетенных: и он будет считать привилегией иметь возможность сделать что-то в деле прав человека. Я знаю, что служители обладают огромной властью; но я радуюсь вере, что заклятие, которое окружало их и делало почти богохульством разоблачение их ошибок и их грехов, сломлено. Мы начинаем понимать, что они всего лишь люди и что их положение не должно защищать их от заслуженного упрека.

Я краснела за свой пол, когда слышала об их мольбах к служителям посещать их ассоциации и открывать их молитвой. Идея о том, что христианские женщины могут быть заняты Божьей работой и все же не могут просить Его благословения на свои усилия, кроме как через уста мужчины, для меня непостижима. Я знала случай, когда весь город был прочесан, чтобы найти служителя для открытия женского собрания, и их отказ сделать это обсуждался как настоящее несчастье. Теперь, я не рада, что служители поступают неправильно; но я рада, что мои сестры были иногда вынуждены действовать самостоятельно: это именно то, что им нужно, чтобы укрепить их и подготовить к самостоятельным действиям. И по правде говоря, есть что-то действительно смешное в том, чтобы видеть, как служитель входит на собрание, открывает его молитвой, а затем уходит. Однако я лишь высказываю эти намеки для рассмотрения женщинами. Я верю, что на нас лежат священные обязанности и что в этот день света и знания мы не можем ссылаться на незнание долга. Великие моральные реформы, которые сейчас находятся в процессе осуществления, — это лишь практическое христианство; и если служители не готовы трудиться с нами в этих праведных делах, давайте двигаться вперед, и они последуют за нами, чтобы познать Господа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Теперь, моя дорогая сестра, я завершила свою серию писем. Я осознаю, что они содержат некоторые новые взгляды; но я верю, что они основаны на неизменных истинах Библии. Все, о чем я прошу для них, — это беспристрастное и молитвенное рассмотрение христиан. Если они наносят удар по некоторым из наших сокровенных грехов, нашим глубоко укоренившимся предрассудкам, нашим давно лелеемым мнениям, давайте не будем осуждать их из-за этого, а исследуем их бесстрашно и с молитвой, и не будем уклоняться от исследования; потому что, если они истинны, они возлагают тяжелую ответственность на женщин. Представляя их публике, я руководствовалась исключительно верой в то, что если они будут приняты к действию, они возвысят характер и расширят полезность моего собственного пола и внесут большой вклад в счастье и добродетель другого. То, что корень горечи постоянно прорастает в семьях и тревожит покой как мужчин, так и женщин, должно быть очевидно даже поверхностному наблюдателю; и я верю, что это ошибочное представление о неравенстве полов. Поскольку с одной стороны существует предположение о превосходстве, которое не санкционировано Иеговой, с другой стороны идет непрерывная борьба за то, чтобы подняться до той степени достоинства, которой Бог предназначил женщинам обладать наравне с мужчинами, и поддерживать те права и осуществлять те привилегии, которые здравый смысл каждой женщины, помимо предрассудков воспитания, подсказывает ей, являются неотъемлемыми; они являются частью ее моральной природы и могут прекратиться только тогда, когда ее бессмертный разум будет погашен.

Еще одно слово. Я чувствую, что призываю свой пол пожертвовать тем, что было, что до сих пор дорого их сердцам, — лестью, комплиментами, вниманием легкомысленных мужчин. Я прошу их отвергать этих коварных врагов всякий раз, когда они приближаются к ним; проявлять своим поведением, что, хотя они высоко ценят общество благочестивых и умных мужчин, у них нет вкуса к праздным разговорам и к тому глупому предпочтению, которое проявляется ради их личного удобства, часто за счет больших неудобств для их спутников-мужчин. В качестве иллюстрации того, что я имею в виду, я приведу факт.

Я недавно путешествовала в дилижансе. Джентльмену, который также был пассажиром, стало плохо от езды спиной к лошадям. Я предложила поменяться местами, уверяя его, что это совсем не влияет на меня неприятно; но он был слишком вежлив, чтобы позволить даме рисковать быть потревоженной. Я уверена, что он хотел быть очень любезным, но я действительно подумала, что это глупая любезность. Такого рода внимание поощряет эгоизм у женщины и предоставляется лишь как своего рода успокоительное в обмен на те права, которых мы лишены. Мужчины и женщины в равной степени обязаны культивировать дух уступчивости; но я крайне не одобряю, когда с ней обращаются как с избалованным ребенком и приносят жертвы ее эгоизму и тщеславию. Вместо этих лестных, но вредных знаков внимания, оказываемых ей как низшему существу, как знак благожелательности и вежливости, я хочу, чтобы мой пол не требовал от своих братьев ничего, кроме того, что их братья могут справедливо требовать от них в их общении как христиан. Я убеждена, что женщина может сделать многое в этом отношении, чтобы возвысить свой собственный характер. И чтобы мы могли стать должным образом чувствительными к достоинству нашей природы, лишь немного уступающей ангелам, и принести плод во славу и честь имени Эммануила, — такова горячая молитва

Твоя в узах женственности,

Сара М. Гримке

Примечания транскриптора

Ошибки в пунктуации были исправлены.

Страница 7: «Thy both» изменено на «They both»

Страница 8: «flesh, flowl» изменено на «flesh, fowl»

Страница 9: «moral responsibilites» изменено на «moral responsibilities»

Страница 21: «Pastoral Lerter» изменено на «Pastoral Letter»

Страница 25: «messenger of Jehevah» изменено на «messenger of Jehovah»

Страница 36: «and someties» изменено на «and sometimes»

Страница 43: В сноске «de famille on de» изменено на «de famille ou de» и «Paris and Loudon» изменено на «Paris and London»

Страница 48: «os well as» изменено на «as well as»

Страница 50: «making a waistcoast» изменено на «making a waistcoat»

Страница 57: «he mean time» изменено на «the mean time»

Страница 61: «INTELLLECT OF WOMAN» изменено на «INTELLECT OF WOMAN»

Страница 67: «Christian countres» изменено на «Christian countries»

Страница 70: «glorions reformations» изменено на «glorious reformations»

Страница 79: «der husband’s» изменено на «her husband’s»

Страница 89: «the same gound» изменено на «the same ground»

Страница 101: «but hardende» изменено на «but hardened»

Страница 118: «so seduously» изменено на «so sedulously»

Страница 120: «lusses naturæ» изменено на «lusus naturæ»

Страница 122: «forst ernness» изменено на «for sternness»

Страница 128: «woman can can do much» изменено на «woman can do much»