СВОБОДА В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ Фредерик Мэй Холланд 1899 Contents ПРЕДИСЛОВИЕ СВОБОДА В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ CHAPTER I. NAPOLEON AND HIS WORK CHAPTER II. FRUITS OF PEACE CHAPTER III. DEMOCRATS AND GARRISONIANS CHAPTER IV. EMANCIPATION CHAPTER V. EMERSON AND OTHER TRANSCENDENTALISTS CHAPTER VI. PLATFORM VERSUS PULPIT CHAPTER VII.  THE EVOLUTIONISTS ПРИЛОЖЕНИЕ: ВОСКРЕСНЫЙ ОТДЫХ ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДИСЛОВИЕ Эта книга — результат сорокалетнего изучения развития политической и религиозной свободы. Насколько удачно я выбрал источники, судить читателю. Скажу лишь, что я не упоминал ни одного автора, которого не изучил бы внимательно. Я следовал принципу солнечных часов: в последующих главах победы дела свободы освещены более подробно, чем поражения. Мне не показалось необходимым уделять много места хорошо известным авторам, хотя я хотел бы отдать должное Баклю, Джордж Элиот и Суинберну. Я сожалею, что не смог достаточно подробно рассказать о том, как Республика, провозглашенная в Париже в 1870 году, просуществовала дольше любого другого правительства, установленного во Франции в течение этого века. Ее враги повсеместно терпели поражение на выборах; школы были освобождены от церковного контроля; а враждебность духовенства была подавлена Папой. Французы по-прежнему слишком склонны к военной славе и слишком мало ценят личную свободу и местное самоуправление; однако быстрый прогресс в области свободы уже стал возможен благодаря Конституции 1884 года. Не только Франция, но и Великобритания, Канада и Австралия доказывают, что прошли те времена, когда американцы имели право утверждать, как они делали это в годы моего детства, что они — единственный народ, способный к самоуправлению. Если какая-либо нация способна поддерживать свободную прессу, справедливые законы и выборы местных магистратов, она должна пользоваться этими правами, независимо от того, насколько она готова стать настоящей республикой; и подавление таких прав Кромвелем и Наполеоном не может быть оправдано ни одним другом свободы. Главная вина Наполеона, как я должен здесь отметить, заключалась в том, что в 1797 году он приказал солдатам изгнать с должностей представителей народа, которые стремились поддерживать свободу внутри страны и установить мир за ее пределами. Если два года спустя и была какая-то необходимость в его узурпации, то она была в значительной степени создана им самим. Впрочем, деспотизм стал терпимым еще во времена первой Республики из-за национальной страсти к войне. Это соответствует принципу, который проповедует Герберт Спенсер и который проиллюстрирован на следующих страницах множеством примеров из истории Франции и других стран. Ужасы эпохи террора можно объяснить, хотя и нельзя оправдать, огромной опасностью со стороны захватчиков, а также мятежников. И было очень мало случаев, когда гильотина использовалась для наказания за различия исключительно в вопросах религии. Я также попытался показать, как централизаторские тенденции правительства усиливаются желанием граждан получить частные выгоды за счет государственной помощи. Джон Стюарт Милль и Герберт Спенсер опубликовали своевременные предупреждения об опасности сдерживания развития индивидуальной энергии и способностей с помощью навязчивых законов. Должна ли власть правительства быть ограничена узкими рамками, предложенными этими великими мыслителями, — вопрос, который довольно подробно обсуждается в моей последней главе. Там высказано предположение, что такое сокращение было бы гораздо более осуществимо в случае национальных, нежели местных правительств. Вряд ли это будет сделано где-либо в настоящее время; но реформаторам было бы полезно попытаться ограничить деятельность правительств в соответствии со следующим правилом: национальное правительство не должно предпринимать ничего, что может быть сделано так же хорошо муниципалитетами; и ни местное, ни центральное правительство не должно пытаться делать то, что может быть сделано частными гражданами, действующими поодиночке или в добровольных ассоциациях. Это правило оправдало бы заботу городов о дорогах, улицах и школах, которая не одобряется Спенсером; но оно оставило бы муниципалитетам свободу решать вопрос о том, следует ли им заниматься газо- и водоснабжением, электрическими дорогами и другими предприятиями, в зависимости от достоинств каждого конкретного случая. Здесь, в Америке, внутренние улучшения, по-видимому, являются надлежащей обязанностью штата, а не нации; но имеет ли первый право навязывать законы о воскресном дне, а вторая — вводить протекционистские тарифы — это вопросы, которые я позволил себе подробно обсудить. Герберт Спенсер не должен нести ответственность за любые мнения, которые не напечатаны прямо как его собственные. Большинство примеров действия воскресных статутов взяты из религиозной газеты под названием «Американский часовой». Среди самых недавних случаев — следующие. 16 мая 1899 года житель Джорджии был приговорен к штрафу в двадцать долларов или шести месяцам каторжных работ за работу на своей ферме. В том же месяце в Миссисипи был арестован священнослужитель просто за то, что немного поработал мотыгой в своем саду. В 1898 году фермер в штате Нью-Йорк был арестован за то, что сорвал несколько яблок с одного из своих деревьев. Общее число арестованных за нарушение субботы в том году в Нью-Йорке оценивается в тысячу человек; а в Англии и Уэльсе в 1897 году было произведено почти четыре тысячи арестов за торговлю в воскресенье. Принцип предоставления каждому гражданину всех возможностей для развития, совместимых с общим благосостоянием, настолько явно несовместим с социализмом, что я счел уместным привести несколько примеров того факта, что человек редко работает в полную силу, если это не приносит выгоды ему самому и его семье. Даже исключительно энергичные и добросовестные основатели Новой Англии не могли вырастить достаточно продовольствия, пока не было решено, что «каждый должен сажать зерно для себя». Другая трудность на пути государственного социализма заключается в том, что после отмены конкурентной системы невозможно было бы найти необходимое количество компетентных управляющих. Именно она выдвигает людей с необычайными способностями и энергией, хотя и в недостаточном количестве. Социализм увеличил бы спрос, но уменьшил бы предложение. Спенсер называет это «грядущим рабством». Его правильнее было бы назвать рабством, которое становится пережитком. Наша существующая промышленная система, безусловно, нуждается в улучшении; но это должно быть сделано путем следования законам социальной науки. Их действие за нынешний век сделало многое для улучшения положения бедных; и мы можем надеяться, что в будущем они сделают еще больше. Девятнадцатый век можно было бы назвать филантропическим, если бы этот титул не принадлежал также восемнадцатому. Последний имеет особую заслугу в том, что сделал так много для искоренения преследований, что за период, охваченный этой книгой, было сравнительно мало подобных случаев. За последние сто лет было сделано гораздо больше для расширения политической, чем религиозной свободы; но я не преминул упомянуть самых активных поборников великого принципа, согласно которому права человека не должны зависеть от индивидуальных различий в теологии. Если в настоящее время в Соединенных Штатах слишком мало агитации за этот принцип, то это во многом связано с прискорбным событием, о котором я довольно подробно написал в предпоследней главе. Здесь мне оказали ценную помощь Фрэнсис Э. Эббот, доктор философии, автор «Научного теизма», и Бенджамин Ф. Андервуд. Если бы в этой главе были использованы слова «воинствующие либералы», они выразили бы мою мысль яснее, чем термин «агрессивные». Самой неприятной частью моей работы было указание на недостатки в системе философии, этики и теологии, которые я когда-то с удовольствием почитал. Возможно, метафизическим методом были достигнуты столь же ценные результаты, как и научным; но если последний верен, то первый определенно ошибочен. Когда мы видим, как такой последовательный и сердечный трансценденталист, как мисс Кобб, ставит пантеизм и скептицизм в число «величайших грехов» (см. ее «Религиозный долг», стр. 19, 65 и 100), мы можем заподозрить, что эта философия усугубила естественную горечь Карлейля по отношению к оппонентам. Среди американских интуитивистов было сравнительно мало нетерпимости, благодаря благотворному влиянию Эмерсона. Ф. М. Х. Август 1899 г. СВОБОДА В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ ГЛАВА I. НАПОЛЕОН И ЕГО ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ I. Революция освободила Францию от многих призраков королевских, феодальных и священнических привилегий; но она все еще оставалась добычей самого смертоносного из вампиров — военной славы. Последователи этого рокового проводника силой и обманом отстранили партию мира и свободы от власти и нашли правителя по своему сердцу в лице завоевателя, который в 1804 году стал императором Наполеоном. Так было установлено то, что некоторые метафизики считают лучшей формой правления, — просвещенный деспотизм. Автократ знал, что пришел к власти как самый популярный поборник политического равенства; и он придал этому демократическому принципу такой дополнительный авторитет, что тот продолжал оставаться верховным во Франции. Ее сыны по-прежнему равны перед законом, являются владельцами земли, которую возделывают, освобождены от налогов, взимаемых в пользу любого привилегированного класса, и вольны выбирать свою карьеру и способ поклонения. Это в значительной степени заслуга узурпатора, который превратил представительное правительство в пустую оболочку и централизовал управление школами, полицией, улицами, дорогами, мостами и всеми другими местными делами еще более полно, чем это когда-либо делалось до Революции. Он достаточно хорошо знал реальные потребности Франции, чтобы дать ей мир со всеми ее врагами; но едва он подписал последний договор, как захватил Швейцарию и продолжил аннексировать территории вопреки протестам британских министров, что он делает мир невозможным. В 1803 году они объявили войну и вели ее против него непрерывно в течение одиннадцати лет, при периодической помощи со стороны России, Австрии, Пруссии, Испании и других стран. Это был период великой славы для Франции, но также и великих страданий. Ее границы были расширены; но ее самые патриотичные граждане были перебиты в чужих землях; ее судоходство было сметено британскими крейсерами; ее народу мешали получать американское зерно, британскую ткань и другие предметы первой необходимости в обмен на вино, шелк, кружево и другие предметы роскоши; император не мог контролировать префектов, которые управляли или плохо управляли всеми внутренними интересами и которые были подотчетны только ему; свобода прессы была запрещена; и все искусства мира пришли в упадок. Такова была цена, которую Франция заплатила за Аустерлиц, Йену и другие знаменитые победы над Россией, Австрией и Пруссией, которые в 1807 году принесли мир со всеми врагами, кроме Англии, и сделали Наполеона хозяином — либо напрямую через своих префектов, либо косвенно через зависимых королей — не только Франции, но и Нидерландов, Дании, Швейцарии, Испании, Венеции с остальной частью Италии и около трех четвертей Германии, включая половину того, что ранее было прусской территорией. Восемь лет с момента узурпации в 1799 году привели его к зениту: восемь лет спустя он был на острове Святой Елены. Его немецкие, швейцарские и итальянские подданные получили политическое равенство, а также постоянное преимущество кодекса, который носит его имя. На самом деле он был составлен его юристами на фундаменте, заложенном Конвентом. По всем его владениям евреи, католики и протестанты стали равны перед законом. Тот факт, что эти реформы пережили его власть, доказывает, что они могли быть установлены и без нее. Они были неизбежными результатами восемнадцатого века. Насколько мало он был подвержен филантропии, показывает то, что он изгнал государственного деятеля по имени Штейн, который отменил крепостное право в Пруссии и сделал возможным для представителей всех классов покупать землю и выбирать занятия. Установлению Империи предшествовало восстановление рабства в нескольких колониях, где оно было отменено Конвентом. Именно за помощь гаитянам в сохранении независимости путем героического сопротивления Туссен был отправлен Наполеоном умирать в тюрьме. Завоеванные народы Европы передавались от одного хозяина к другому, даже не будучи приглашенными дать согласие; но еще более угнетающей была невозможность обменивать свои продукты на ткани и скобяные изделия из Англии, зерно из Соединенных Штатов, кофе и сахар из Вест-Индии и многие другие товары, нехватка которых остро ощущалась. Эта беда была во многом вызвана блокадой, поддерживаемой британскими кораблями; но Наполеон был настолько невежествен в вопросе преимуществ торговли для обеих сторон, что полагал, будто может победить Англию планом, который на самом деле вредил только ему самому и его подданным. Он запретил любой импорт из Великобритании и ее колоний везде, где у него была власть или хотя бы влияние; и многие из запрещенных товаров отбирались у купцов и уничтожались без компенсации. Германия также страдала от того, что ее мануфактурам запрещали конкурировать с французскими. Последние тщетно просили о более свободной торговле, и Наполеон отвечал им, что понимает их дело лучше, чем они сами. Бесчисленные злодеяния против видных личностей способствовали росту недовольства. II. Британское министерство ответило на нападение Наполеона на право свободной торговли с успехом, который привел к великому попранию личной свободы в Соединенных Штатах. Война с Европой отдала большую часть мировой торговли американским судам; но в 1806 году Великобритания запретила им торговать с некоторыми из их лучших клиентов, если они не остановятся для уплаты дани в ее портах. Захваты за неповиновение усилили гнев, который давно испытывали против британцев за насильственный набор моряков на борт американских судов. Три тысячи граждан Соединенных Штатов были принудительно зачислены во враждебный флот, прежде чем отказ нашего фрегата «Чесапик» в 1807 году подчиниться досмотру привел к кровавому столкновению. Наполеон был тогда на вершине своего могущества; а Великобритания сражалась против него в одиночку. Это было необычайно удачное время для объявления войны, которая вскоре оказалась неизбежной в защиту прав купцов и моряков. Джефферсон предпочел сам нарушить эти права, как это делали федералисты в 1794 году, и Конгресс помог ему, запретив американским судам выходить в иностранные порты. Это эмбарго было настолько явно ненужным, что каждый капитан, который мог выбраться из гавани Нью-Йорка, делал это немедленно, не заботясь о том, какая у него команда, груз или документы. Суда на сумму пятьдесят миллионов долларов простаивали более года; сто тысяч моряков и механиков остались без работы; фермы и плантации перестали быть прибыльными; одежда и инструменты стали разорительно дорогими; тысяча триста ньюйоркцев, разоренных эмбарго, были заключены в тюрьму за долги; а законы о защите от кредиторов были приняты южными и западными штатами. Никто не выиграл от эмбарго, кроме контрабандистов; а попытки подавить их вызывали опасные проявления народного недовольства. Никто не пострадал меньше, чем британские купцы. III. Тем временем Наполеон сделал первый шаг к краху, посадив своего брата на трон Испании. Испанцы терпеливо сносили потерю кораблей, торговли и колоний; но эта новая несправедливость вызвала восстание. Новый король был доставлен в Мадрид французскими войсками; но ни один испанец не хотел поступать к нему на службу; и вскоре он был вынужден покинуть город. Он сказал своему брату: «Твоя слава будет погублена в Испании»; но Наполеон продолжал посылать туда армии, чьи победы делали его ненавистным, но не подчиняли народ. Он предложил отменить феодальные привилегии, инквизицию и тарифы, разделявшие провинции. Единственным результатом стало то, что реформы стали ненавистны народу, который заботился о национальности гораздо больше, чем о прогрессе. Духовенство поощряло крестьян продолжать партизанскую войну, в которой его ветераны позорно погибали; а британские вспомогательные войска одержали победы, которые прославили Веллингтона. Австрия воспользовалась ситуацией, чтобы попытаться отвоевать потерянные провинции. Тирольцы стали подданными короля Баварии; но они восстали по призыву Гофера и одержали славные победы над французскими и баварскими солдатами. Наполеон потерпел и другие поражения; но вскоре ему удалось заставить Австрию уступить ему не только гораздо большую часть своей территории, но и руку молодой принцессы, которая никогда не думала о нем иначе как с отвращением. Это повлекло за собой его развод с любящей Жозефиной. Он ссылался на желание иметь сына, который мог бы стать его преемником; но он вряд ли дожил бы до того времени, когда ребенок, родившийся после этого, стал бы достаточно взрослым, чтобы удержать империю, основанную на завоеваниях. Австрийская принцесса была потребована до того, как на предложение Наполеона о русской принцессе был дан решительный ответ; его планы по восстановлению Польши вызвали дополнительное недовольство царя; а благосостояние России требовало свободы использовать продукты ее лесов, полей и шахт для покупки британских товаров. На этом праве настаивал царь; а Наполеон лишь осыпал оскорблениями друзей, предупреждавших его, что поражение в России поднимет всю Германию на борьбу против него. Он был уже настолько непопулярен в Париже, что ему пришлось переехать вместе со своим двором. Огромная армия, с которой он вторгся в Россию, могла бы легко захватить ее польские провинции, где народ был настроен дружелюбно. Он предпочел промаршировать тысячу миль через враждебную и бесплодную страну до Москвы. По его прибытии город был подожжен; но он потратил там так много времени, что зима помогла русским превратить его отступление в бегство. Сотни тысяч солдат погибли жалкой смертью. Пруссаки взялись за оружие; а Австрия потребовала восстановления своих провинций. Он ответил, что не уступит ни дюйма и не заботится о потере миллиона жизней. Он был изгнан из Германии в результате «Битвы народов», выигранной под Лейпцигом в октябре 1813 года благодаря ревностному сотрудничеству русских с пруссаками, австрийцами, баварцами и другими немцами. Один из результатов был описан фразой: «Голландцы взяли Голландию». Потребность в сильном правительстве во время войны дала почти монархическую власть преемникам того принца Оранского, который спас свою республику от Филиппа II. Один из этих принцев был изгнан демократическим восстанием в 1787 году, но восстановлен прусской армией. Французская революция позволила Голландии вернуться к республиканизму; но союз с Директорией означал постоянное разграбление; и при Наполеоне, чье правление было крайне непопулярно в нации, жившей торговлей, проводились тяжкие наборы в армию. Когда голландцы услышали о его поражении под Лейпцигом, они восстали против него, не дожидаясь вспомогательных войск; и французские гарнизоны были вскоре изгнаны с помощью солдат из России, Пруссии и Англии. Правители этих стран одобрили желание оранжистской фракции сделать принца королем. С народом не советовались, но его примирили конституцией, по которой вводились законодательное собрание с некоторыми полномочиями, местное самоуправление, свобода вероисповедания, политическое равенство и свобода торговли. Наполеон мог бы остаться императором; но он отказался идти на какие-либо уступки и продолжал сражаться, пока его генералы не покинули его, а Сенат не проголосовал за его низложение. Народ не хотел восставать за него, как это было за Республику; и парижане отказались кричать «Vive l'Empereur», когда он вернулся с Эльбы, чтобы потерпеть поражение при Ватерлоо. Три миллиона французов погибли в его войнах; и он оставил Францию меньшей, чем нашел ее. Его ограничения на торговлю были сняты так внезапно, что уничтожили отрасли промышленности, которые он пытался развивать; а доля нищих в населении была в три раза больше, чем в 1880 году. Франция по-прежнему желала, чтобы пресса была свободной, а налогообложение контролировалось представителями народа. Людовик XVIII должен был пообещать, что будет уважать эти права, которые его предшественники нарушали. Веротерпимость сохранялась; а крестьяне сохранили собственность и равенство, которые дала им Революция и которые никакой суверен не мог отнять. Наполеон — самый знаменитый из генералов; но его величие как государственного деятеля было бы более очевидным, если бы он не предпринимал так много показных предприятий, у которых было мало шансов на успех. Он потерпел полный крах в создании династии, в превращении Франции в величайшую промышленную державу и в создании непобедимого флота, хотя мог бы достичь первой из этих целей миром, а последней — свободной торговлей. Он не смог даже оставить своему преемнику территорию, завоеванную Революцией. И все же это были его самые заветные цели, за исключением безумной мечты о смирении Англии. Был ли он величайшим из архитекторов, каждое из колоссальных сооружений которого рухнуло под собственным весом, прежде чем их успели использовать? Велик тот, кто строит то, что стоит веками. Наполеон сделал двадцать лет, закончившихся в 1815 году, более славными, чем любой последующий период, и гораздо более несчастными. Западная Европа страдала от кровавых войн и была обеднена ограничениями торговли. Если бы его правление было мирным, он мог бы лишить Францию гораздо более полно той свободы, которой она пользовалась при Директории. Любой деспот, каким бы просвещенным и доброжелательным он ни был, неизбежно должен настолько вмешиваться в свободу своих подданных, что мешает им стать счастливыми. Франция и Германия ничего не потеряли в свободе и много выиграли в процветании от его поражения; ибо оно дало миру много лет мира. То, что он принес в Пруссию, Западную Германию и Швейцарию в плане политического и религиозного равенства, пережило его; ибо это было частью его наследия от Революции, которую он вероломно закрыл. Франция получила свое наследство без его помощи; и она сохранила многое из него вопреки его вмешательству. Его победы над наследственными монархами были настолько наводящими на размышления, что книги о нем до сих пор запрещены в России; но никто не потерял многого от его свержения, кроме итальянцев. IV. Ватерлоо можно было бы назвать «битвой народов» так же, как и Лейпциг; но лучшие сражения были под британским флагом. Англичане много страдали от Наполеона, несмотря на то, что ему так и не удалось совершить вторжение. Худший вред, который он причинил, заключался в том, что заставил их оставаться в состоянии поглощенности войной, которая сдерживала рост веротерпимости, демократии и процветания в 1793 году. Георг III был лично популярен; но его слабый, беспринципный преемник был лишь номинальной фигурой. Две трети членов Палаты общин в 1815 году были назначены министерством или каким-нибудь дворянином, а большинство остальных владели или арендовали какой-нибудь «карманный округ», почти лишенный жителей. Палата лордов была подавляющим образом против управления народом; и никакие тори не были более последовательны, чем эти сыновья или протеже дворян — епископы. Преемники апостолов не сочувствовали борьбе Креста против Полумесяца в землях, где проповедовал Павел. Они помогали голосовать против распространения Евангелия в Индии, а также против эмансипации римских католиков и смягчения законов, наказывавших мелкие кражи смертью. Они тщетно пытались спасти работорговлю от запрета; и большинство духовных и светских членов обеих палат были в сговоре, чтобы сохранить налог на импорт пшеницы достаточно высоким, чтобы получать большие доходы от своей недвижимости. Этот тариф и обесценивание валюты сделали продовольствие чрезмерно дорогим. Сельский рабочий часто не мог заработать больше, чем цена одной буханки хлеба в день. Работодатели договаривались о настолько низких зарплатах, что крестьяне были вынуждены постоянно просить о приходской помощи и не могли позволить себе уехать из прихода в поисках более высокой оплаты. Их деградация усугублялась почти всеобщей неграмотностью; а их проступки, особенно браконьерство, наказывались жестоко; ибо сельским магистратом был либо сквайр, либо его союзник — пастор. У бедных было мало шансов на справедливость против богатых; сельский рабочий редко мог улучшить свое положение; а плохие урожаи 1816, 1817 и 1818 годов помогли сделать его положение хуже, чем когда-либо прежде или после. У рабочих была более высокая заработная плата, но они страдали от трений промышленной революции, которая сделала для человеческого счастья больше, чем любой политический переворот. Фабрика получила возможность благодаря изобретению паровой машины и других механизмов, незадолго до 1800 года, занять место коттеджей в производстве тканей. Британские товары пользовались большим спросом за рубежом во время войны, и их приходилось перевозить на британских судах. Улучшенные дороги и каналы привели купцов и промышленников к богатству. Богатые становились богаче, как это обычно и бывает; но были некоторые исключительные годы, в течение которых бедные действительно становились беднее. Один человек мог произвести столько хлопчатобумажной ткани за день, сколько двести могли бы сделать раньше; но что должно было стать со ста девяноста девятью? Спрос на фабричный труд продолжал расти до 1815 года; но население росло еще быстрее. Заработная плата уже падала; возвращение мира уменьшило спрос за рубежом; и сотни тысяч уволенных солдат и моряков пополнили толпу безработных. Рабочим было запрещено как эмигрировать, так и объединяться для поддержания заработной платы; и их заработки были самыми низкими в то время, когда хлеб был самым дорогим. Мясо, сахар, иностранные фрукты и многие другие товары, ныне широко используемые, были почти недоступны для бедных до конца века. В городах было гораздо больше интеллекта, чем в деревне; но в 1818 году в Англии не было возможностей для образования у половины детей. Мальчики и девочки поступали на фабрику в возрасте шести лет, часто из работного дома, где их продавали в рабство. Обычное время работы составляло четырнадцать часов в день; сидеть разрешалось редко; еда была скудной и плохой; наказания были постоянными и жестокими; деформации и болезни были частыми; а уровень смертности был необычайно высоким. Происходили ужасные случаи с детьми-пауперами, которых держали по шестнадцать часов подряд без отдыха и еды, доводили голодом до того, что они воровали из корыт в свинарнике, пытали просто ради развлечения надсмотрщики и даже выставляли на продажу вместе с мельницей. Средний класс отличался гораздо сильнее, чем сейчас, как от масс, с одной стороны, так и от аристократии, с другой, в отношении еды, одежды, культуры, развлечений и политической свободы. Налогообложение было тяжелым и обременительным; представительство в парламенте было заведомо неадекватным; а честные мужчины и женщины все еще могли быть заключены в тюрьму за долги. Никто, кроме англикан, не имел права учиться в университете, входить в парламент или занимать какую-либо гражданскую, военно-морскую или военную должность в Англии; и ни диссентеры, ни католики не могли вступить в брак, не пройдя через церемонии, которые запрещала совесть. Пресса была скована законами, которые держали Ли Ханта в тюрьме в течение двух лет из-за статьи, признающей непопулярность принца-регента. Коббетт перенес столь же долгое заключение в Ньюгейте за то, что осудил жестокость приговора к пятистам ударам плетью для непокорных ополченцев. Никакие пьесы не могли быть поставлены в Лондоне в 1814 году, пока они не были прочитаны и лицензированы заместителем лорда-камергера. Как только отпала необходимость в сильном правительстве для защиты от Наполеона, вспыхнула сильная агитация за облегчение положения как лишенных избирательных прав, так и обездоленных. Беспрецедентно распространялись дешевые брошюры, в которых Коббетт советовал недовольным воздерживаться от беззаконного насилия, которое могло лишь дать им нового Робеспьера, и посвятить себя мирной борьбе за свои политические права. Среди них он отстаивал право каждого человека, платящего налоги, голосовать за членов парламента. Серьезные беспорядки, произошедшие во многих частях Великобритании, даже в Лондоне, заставили аристократию считать любые возможности обращения к народу опасными. В 1817 году министерство получило право арестовывать ораторов и авторов без какого-либо ордера и держать их в тюрьме без суда. Запрет публичных собраний стал возможен благодаря акту, который распространялся на читальные залы, дискуссионные общества, даже среди студентов в Кембридже, и научные лекции. Конная милиция была отправлена для разгона собрания пятидесяти тысяч безоружных мужчин и женщин в Манчестере 16 августа 1819 года в поддержку парламентской реформы. Люди были сбиты в такую плотную толпу, что не могли быстро разойтись. Страх, что кто-то из молодых джентльменов, въехавших в толпу, может пострадать, заставил магистратов приказать нескольким сотням гусар без предупреждения атаковать плотную толпу. Собрание вскоре превратилось в груды упавших мужчин и женщин, которые были сбиты в общей борьбе за спасение или изрублены солдатами; а поле было покрыто окровавленными шляпами, шалями и чепцами. Шесть человек были убиты, и более тридцати других получили тяжелые ранения. Повсюду было возмущение против этой бессмысленной жестокости; и городской совет Лондона проголосовал за порицание; но парламент в том же году принял законы, которые сделали публичные собрания почти невозможными и обложили дешевые брошюры запретительным налогом, потребовав, чтобы они имели такую дорогую марку, которая делала газеты недоступными для людей в целом. Аресты за печатание и продажу немаркированных изданий с тех пор стали частыми. Было много кровавых беспорядков; а в 1820 году был организован заговор с целью убийства министерства. Опасная революция могла бы тогда вспыхнуть, если бы продовольствие не стало доступным благодаря обильным урожаям. Римским католикам все еще было запрещено занимать любую должность в британском правительстве. Они не могли заседать ни в одной из палат парламента, ни законно вступать в брак в Ирландии, где они составляли четыре пятых населения, и почти все должности на этом острове занимали протестанты, присланные из Англии или избранные закрытыми корпорациями, почти не содержащими католиков. Лишенная прав нация была тем более возмущена такими фактами, как то, что две трети почвы Ирландии были отобраны без компенсации английскими захватчиками до 1700 года, и что доля ирландцев в 1800 году составляла лишь одну десятую. Это владение было в основном в виде крупных поместий, как и остальная часть острова. Арендная плата была везде высокой, а заработная плата низкой, ибо население было избыточным; мануфактуры были подавлены законами для защиты британских интересов; народ оставался невежественным даже в сельском хозяйстве; и часто случались голодные годы. И землей, и правительством плохо управляло антиирландское меньшинство, которое мало заботилось о том, чтобы удержать своих собственных сторонников от беззаконного насилия, но делало все возможное, чтобы вымогать деньги для легиона священников, которые были лишь слугами угнетения для девяти десятых народа. Насколько мало они заботились о своем предполагаемом долге, можно судить по случаю, упомянутому путешественником по имени Инглис (том I, стр. 349), о епископе, который получал четыре или пятьсот фунтов в год за то, что называл себя ректором прихода, где не было даже притворства какого-либо общественного богослужения, кроме католического. Возмущение ирландских пресвитериан было одной из главных причин кровавого восстания 1798 года; и все патриотичные ирландцы были разъярены угнетением бедных богатыми. Срочно требовалась отмена религиозных ограничений, и большинство мужчин в 1825 году были членами независимой ассоциации, которая могла бы легко превратить остров в один огромный лагерь. V. Германия была опустошена двадцатью годами сражений; и многие тысячи немцев погибли, защищая свои дома от Наполеона или служа под его началом в России. Его свержение оставило их в еще более глубоком подчинении лиге деспотов, которые различались пышностью титулов и размерами территорий, но были едины в упорном отрицании какой-либо политической свободы для народа. Рабство Германии было подтверждено согласием священников и философов в том, что абсолютная монархия «установлена Богом». Запрет церкви и университета был наложен на революционный рационализм, который вдохновлял восемнадцатый век. Господствующая философия в первой половине девятнадцатого века настаивала на непогрешимости того, что называлось интуицией, но часто было лишь традицией. Это уже было так в Германии, где умирающие идеи политики и теологии почитались как высочайшие откровения чистого разума. Набожные ученики до сих пор придерживаются мнения, что все установленные институты оправданы, а все знания открыты методом дедукции Гегеля из его собственного своеобразного определения Бесконечного. Это определение кажется противоречивым; но это лишь мелочь по сравнению с тем, что метод позволяет мастеру предпочитать абсолютную монархию и заставляет его отрицать, что любая нация, не крайне ограниченная в площади, может долго оставаться демократией. Равнодушие Гегеля к существованию Соединенных Штатов было похоже на его утверждение после открытия Цереры, что место, где она была найдена и где, как теперь известно, существуют сотни других планет, должно быть пустым. Среди других результатов его системы были отрицание того, что молния — это электричество, и утверждение, что дождь — это лишь превращение воздуха в воду. Ни свобода, ни знание не выигрывают от пренебрежения опытом в пользу дедукций из воображаемых интуиций. К сожалению, опыт Европы при Наполеоне, как и во время Революции, казалось, оправдывал восстановление старых институтов, а также прежних границ. Последняя цель была якобы той, ради которой завоеватели Наполеона встретились в Вене вскоре после того, как он удалился на Эльбу; но их реальной целью было разделить добычу между собой. Императоры России и Австрии имели помощь или противодействие пяти королей и такого количества принцев и дворян, что триста государственных карет были постоянно наготове. Прекрасные дамы высокого ранга приехали из многих стран; и непосвященным казалось, что ничего не происходит, кроме балов-маскарадов, домашних спектаклей, охотничьих вечеринок, величественных обедов и концертов. Бетховен был среди музыкантов. Не было общего собрания монархов и послов; но были частые конференции тех, кто был наиболее заинтересован в том или ином вопросе; и название «Венский конгресс» было вполне оправдано количеством сделок и компромиссов. Единственными людьми, с которыми никогда не советовались, были тридцать миллионов, чьи хозяева были таким образом выбраны. Бельгия, например, была принудительно объединена с Голландией, что привело к гражданской войне; а норвежцы были поставлены в подчинение шведам, против которых только что сражались. Еще десять миллионов поляков стали подданными царя; и его первоначальное желание править мягко было сорвано их восстанием. Итальянцы были приведены Наполеоном к такому единству и чувству национальности, каких они не испытывали много веков. Предложения большей свободы заставили Ломбардию и Венецию принять сторону против него; они были вознаграждены тем, что были переданы под власть самых ненавистных правителей — австрийцев; а последние стали фактически хозяевами всей Италии. Когда вся добыча была разделена, королевские грабители объединились в декларации, признающей Иисуса единственным сувереном и рекомендующей ежедневную и всеобщую практику религии. Единственным сувереном, который сдержал свое обещание дать своим подданным новую конституцию, если они помогут ему победить Наполеона, был покровитель Гёте в Веймаре. Он председательствовал в Йенском университете, который Шиллер, Фихте и другие профессора сделали центром демократического влияния в Германии. Тайное политическое общество было сформировано студентами, сражавшимися при Ватерлоо; и все университеты были приглашены помочь отпраздновать 18 октября 1817 года годовщину не только победы под Лейпцигом, но и начала протестантской Реформации. Пятьсот студентов из разных частей Германии встретились в Вартбурге, замке, где Лютер нашел убежище после того, как бросил вызов в Вормсе и Папе, и Императору. Было решено, что новое общество должно распространиться по всем университетам и иметь знамена черного, красного и желтого цветов. Эти цвета с тех пор стали цветами свободы в Германии. Наполеон свел армию Пруссии к минимуму; среди приготовлений к сбрасыванию его ига была практика такой гимнастики, которую до сих пор поддерживают гимнастические общества (Turners); и в тот вечер возле замка было дано публичное представление перед огромным костром. Там упоминались короли, которые нарушали свое слово; и когда публика расходилась, некоторые студенты подпитывали пламя различными эмблемами деспотизма, такими как трости, которыми солдат пороли капралы. Затем они сожгли ряд пустых книг с названиями, скопированными с тех брошюр, которые недавно были опубликованы в противовес прогрессу. Король Пруссии предпринял некоторые шаги к конституционной свободе, но эти мальчишеские выходки полностью поставили его под влияние князя Меттерниха. Этот хитрый, но добросердечный австриец неустанно работал с 1814 по 1848 год, жертвуя покоем и удовольствием, в надежде сохранить цивилизацию и религию от разрушения новой революцией. Теперь он был настоящим императором Германии; британское министерство сочувствовало ему; а царь, который поначалу был поклонником парламентского правления, был обращен в другую веру из-за возмущения во имя свободы против права на свободное слово. Один из литературных поборников русского самодержавия, Коцебу, был убит в начале 1819 года студентом богословия, который был в Вартбурге. В том же году представители ведущих германских государств встретились в Карлсбаде и договорились с одобрения царя, что все немецкие журналы и университеты должны находиться под строгим надзором, что политические преступники должны судиться специальным центральным трибуналом и что новые цвета должны быть запрещены. VI. Людовика XVIII обещания заботили так же мало, как и Карла II в Англии, но он был столь же не желал путешествовать за границу. Он распустил законодательное собрание, которое было слишком реакционным; последующие выборы вернули либеральных кандидатов, хотя голосовать мог только один человек из ста; Национальная гвардия была возрождена; и прогрессивные идеи высказывались свободно. Франция двигалась вперед до 13 февраля 1820 года, когда бонапартист убил племянника короля в надежде пресечь престолонаследие. Законодательное собрание было вынуждено два дня спустя позволить наложить узду на прессу; санкции личной свободы были отброшены; и был принят закон, дающий богатым людям по два голоса. Либеральное министерство было отправлено в отставку; а его преемник поставил все образование под контроль священников, запретил Кузену и Гизо читать лекции и отправил Беранже в тюрьму за публикацию подстрекательских песен. Людовик XVIII, подобно Карлу II, оставил корону фанатичному брату, которого иезуиты научили заботиться о религии гораздо больше, чем о правах человека или долге целомудрия; и Карл X сделал все возможное, чтобы стать абсолютным монархом. Еще худшие результаты убийств во имя свободы уже были испытаны в Испании и Италии. Ни один народ не потерял многого от свержения Наполеона, кроме итальянцев. Они учились любить друг друга как сограждане одной общей страны и заботиться о благосостоянии народа больше, чем о благосостоянии священников. Венский конгресс восстановил верховенство духовенства и снова разрезал Италию на маленькие княжества, чьи глупые и жестокие деспоты направлялись Меттернихом. Народ уже осознавал узы национальности, желал, чтобы им управляли с некоторым вниманием к их собственному благосостоянию, и был лишен веры в божественное право королей. Мало кто из них был так явно не «установлен Богом», как Фердинанд Неаполитанский и Сицилийский. Он подло бежал от захватчиков, был возвращен, чтобы пообещать амнистию, и устроить резню мужчин, женщин и детей тысячами. Ни за кем не следили так пристально, как за преступниками-патриотами; а разбойники бросали вызов правительству. Не было даже притворства свободы, даже на сцене; а иезуиты держали литературу и образование на уровне чисто номинального существования. Единственным убежищем свободы были карбонарии, или члены тайного общества численностью в полмиллиона человек. Их флаги черного, красного и синего цветов были подняты во многих городах и деревнях 2 июля 1820 года, когда армия возглавила восстание. Король поклялся на Библии, после того как выслушал мессу, что установит конституцию, подобную французской 1791 года, а затем попросил помощи у Меттерниха. Последний собрал австрийского, русского и прусского монархов в Троппау, Силезия, где они договорились 8 декабря 1820 года подавить всех мятежников, особенно в Италии. Австрийская армия одержала решительную победу в марте следующего года над неаполитанцами, чьи лучшие войска сражались против попытки сецессии на Сицилии. Австрия приняла участие месяц спустя в подавлении восстания, которое только что вспыхнуло против мелкого деспота по прозвищу «король сардин». Его первым шагом после реставрации в 1814 году было повторное назначение каждого человека, который занимал должность в 1798 году; а кодекс Наполеона уступил место древним статутам, которые, например, запрещали пьемонтцам посылать пшеницу, которую они не могли использовать сами, савойцам, которые голодали. Он был вынужден отречься от престола в результате восстания граждан, которые хотели конституцию, и солдат, которые желали освободить Ломбардию от Австрии. Ее помощь позволила его преемнику сохранить монархию абсолютной; а ее влияние стало преобладающим в Сардинии, как и в других частях Италии. VII. Апрель 1821 года принес конец восстанию в Италии и начало свирепой революции в Греции. Турецкое правление было нетерпимым и намеренно угнетающим. Экспорт продовольствия и одежды, например, был запрещен в надежде удержать цены; и результатом стало сдерживание производства. Страна была полна разбойников; а худшие несправедливости причинялись неверным чиновниками. Священники и правители в других странах отказывались помогать своим собратьям-христианам против мусульманских тиранов; а знаменитая победа, одержанная Боцарисом, была над римскими католиками. Новая республика имела лишь номинальную власть. Независимые отряды патриотов сражались отчаянно; и Полумесяц вскоре уступил место Кресту на Архипелаге, а также в Морее, некогда знаменитой как Пелопоннес; но дело постоянно позорилось грабежами, вероломством, резней и гражданской войной. Несколько миллионов пожертвований, в основном английских, были растрачены капитанами. Байрон пожертвовал своей жизнью в тщетной попытке создать военную дисциплину; а отсутствие таковой позволило Морее быть завоеванной в 1825 году регулярной армией, посланной пашой Египта. Все сопротивление к северу от Коринфского перешейка было вскоре подавлено сотрудничеством египтян и турок; и островитяне не могли сделать ничего лучшего, как просить помощи у иностранцев. Единственным правительством, которое до сих пор помогало Греции, было американское; и Конгресс сделал гораздо меньше, чем народ, для облегчения бедствия. Альянс между Великобританией, Францией и Россией для предотвращения истребления греков был организован Каннингом. Суверены Турции и Египта были настолько упрямы, что их корабли были уничтожены союзным флотом при Наварине, Мессения, 20 октября 1827 года. Египтяне были изгнаны из Мореи французскими солдатами; а Северная Греция восстала против турок с успехом, который обеспечил нынешнюю границу. Грекам не разрешили установить республику; но монархия в конечном итоге стала конституционной под давлением восстания. VIII. Ни одна нация не была менее способна, чем испанская, оценить преимущество энергичного правительства, веротерпимости, свободы прессы, политического равенства и личной свободы. Все освященные временем злоупотребления, отмененные Наполеоном, были немедленно восстановлены с помощью населения; но ничего эффективного не было сделано для подавления восстаний, которые вспыхнули во время войны в Мексике и Южной Америке. До того времени индейцы были крепостными, а негры — рабами. Вся политическая власть была монополизирована чиновниками, присланными из Испании. Испанские интересы защищались так тщательно, что все внутренние отрасли промышленности были искалечены, а товары часто стоили в шесть раз дороже, чем в Европе. Школы и газеты были почти неизвестны; нельзя было купить никаких книг, кроме религиозных; а ересь наказывалась безжалостно. Вторжение Наполеона в Испанию дало повод для нескольких одновременных восстаний. Восстание в Венесуэле было подавлено мощным землетрясением, которое было воспринято как знак божьего гнева. Среди лидеров был Боливар, отступивший в Колумбию. Там распространялась испанская версия «Прав человека» Пейна, и патриоты доблестно сражались. В Венесуэле и Колумбии произошло много кровавых битв, но обе страны в конечном итоге обрели свободу благодаря битве при Карабобо, выигранной Боливаром 24 июня 1821 года. 28 июля того же года генерал Сан-Мартин, тремя годами ранее освободивший Чили с армией, которую он провел из Аргентинской Республики через Анды по ранее не использовавшимся тропам, провозгласил независимость Перу. Его решающие победы были одержаны с помощью освобожденных рабов. Чили была готова сделать его своим правителем, но он просил лишь о помощи против испанцев, сосредоточенных в Перу. Там он столкнулся с таким беспорядком, что объявил себя Протектором, однако это сделало его настолько непопулярным, что он сложил с себя полномочия и покинул континент, для освобождения которого сделал больше, чем кто-либо другой. Война продолжалась до тех пор, пока власть Испании над Америкой не была окончательно сломлена в битве, состоявшейся 9 декабря 1826 года на высоте 12 000 футов над уровнем моря при Аякучо — название, данное задолго до этого индейцами, сражавшимися там друг с другом, и означающее «Угол смерти». Конституции, подобные конституции Соединенных Штатов, уже были провозглашены; Боливар и другие деспоты удерживали слишком много власти, но они не обрекали народ на такую нищету, невежество и апатию, какие насаждала Испания. В Парагвае, однако, был тиран, который одевался в карикатурное подобие Наполеона и пытался подражать его деспотизму, не обладая при этом ни крупицей его гения. Франсия был одним из образцовых правителей Карлейля, возможно, потому, что он не допускал выборов, судов присяжных, публичных собраний или газет и отправлял в тюрьму каждого, кто рассуждал о политике. Людей, которые не снимали перед ним шляпы, рубили его гвардейцы, а робких мальчиков можно было увидеть бегающими по улицам без какой-либо одежды. Импорт и экспорт отсутствовали, за исключением случаев по особому разрешению, а товары стоили в десять раз дороже, чем в Буэнос-Айресе. Равенство рас достигалось путем унижения белых, но правление Франсии имело одно достоинство — мир. IX. Интеллигентные испанцы были возмущены неспособностью своего короля подавить восстание, а солдатам, собранным для этой цели в 1819 году, платили так плохо, что они вступили в сговор с друзьями прогресса. В первый день 1820 года в лагере вспыхнул мятеж, за которым вскоре последовал другой в Мадриде, где была взломана темница инквизиции. Король был вынужден восстановить Конституцию, разработанную патриотами в 1812 году по образцу французского документа 1791 года. Перспектива свободы вероисповедания вызвала мятеж среди духовенства и крестьянства. Реакционеры во Франции и Испании нашли поддержку у монархов России, Австрии и Пруссии. Либеральное правительство было свергнуто в апреле 1823 года французской армией. Крестьяне встали на сторону интервентов, и многие патриоты были вырезаны толпой. Абсолютная монархия и другие древние несправедливости были восстановлены, но не инквизиция. Франция продолжила бы покорение повстанцев в Южной Америке ради собственной выгоды, но этому помешало британское министерство, которое уже демонстрировало либерализующее влияние мира. Деспотизм Наполеона обладал ужасным и пагубным величием извержения Везувия, но его презренные враги лишь поддерживали гнет его империи, лишенный ее славы. Их работа завершила его дело, подобно тому как последние из мелких императоров Рима и Константинополя продемонстрировали закономерную тенденцию политической системы могущественного основателя. Цезарь и Наполеон имели много общего как завоеватели, но гораздо больше величия в том, чтобы основать империю, просуществовавшую пятнадцать столетий, чем ту, что продержалась едва ли столько же лет. Даже такая продолжительность деспотизма была прискорбно велика для благополучия человечества. ГЛАВА II. ПЛОДЫ МИРА Военные нужды наделили британских дворян деспотической властью, которую они сохраняли еще долго после того, как она перестала быть необходимой для безопасности нации. Король был их марионеткой, а парламент — их собственностью. Законы создавались и применялись для их защиты и обогащения. Духовенство, армия, ополчение и полиция были организованы для подавления народа, и образование не могло помочь возвышению низших слоев. Пенсии и жалованья, даже в церкви, резервировались для членов и слуг аристократии, при этом мало заботились об общественном благе. Заработная плата была низкой, продовольствие дорогим, неграмотность — обычным явлением, а нищих — множество. Даже средний класс был в значительной степени лишен избирательных прав; налогообложение было излишне суровым; пресса подвергалась жестоким ограничениям, а Ирландия постыдно угнеталась. I. Как только внимание общественности перестало быть поглощено победоносными генералами, оно обратилось к страданиям бедных, и началось широкое обсуждение планов их облегчения. В начале века стало общеизвестно, что фабрики Роберта Оуэна были необычайно прибыльными благодаря тому, что он делал для интеллекта, здоровья и счастья рабочих. Его брошюра, опубликованная в 1813 году и часто переиздававшаяся как «Новый взгляд на общество», решительно выступала за всеобщее образование как средство борьбы с бедностью и преступностью; общественное мнение было значительно просвещено как на континенте, так и в Англии, но один проницательный член британской аристократии сказал ему: «О, я все понимаю! Ничего не может быть лучше для рабочего класса, но что станет с нами?» В этой брошюре Оуэн жаловался, что саббатарианство лишает «рабочего человека невинного и радостного отдыха», и публично высказывался о влиянии религии на прогресс с враждебностью, которая печально сказалась на его популярности. Его жизнь подверглась проверке с пристрастием, которая выявила лишь ее возвышенность. Оппозиция людей, считавших себя респектабельными, подтолкнула его к агитации за то, что он первым назвал «социализмом». 1 мая 1820 года он опубликовал свой план создания деревень, где люди должны были работать под присмотром старших и «свободно получать из общего склада общины все, что им может потребоваться». Эти последние слова содержат характерный принцип социализма: каждый рабочий должен получать оплату в соответствии со своими потребностями, независимо от ценности работы. Около 1825 года в Соединенных Штатах было проведено около дюжины подобных экспериментов, но выяснилось, что невозможно разучиться опыту человечества. Прогресс заключается в приведении благосостояния каждого человека в более точное соответствие с ценностью его труда. Эта тенденция никогда не приостанавливалась без опасных последствий, за исключением случаев принуждения, поддерживавшего трудолюбие и бережливость среди монахов, раппитов, шейкеров и других послушных энтузиастов. Кооперативные магазины, которые Оуэн был одним из первых, кто открыл, по-видимому, потерпели неудачу из-за того, что жалованье было недостаточно высоким для привлечения квалифицированных управляющих. II. Доказательством того, что реформатор опередил свое время, является тот факт, что последующие годы догнали его; и это отнюдь не так верно в отношении Оуэна, как в отношении Бентама, который объявил социализм непрактичным. Он был одним из первых, кто выступил за избирательное право для женщин (Works, т. III, стр. 463), сберегательные банки, дешевую почту, сбор статистики, направление наказания на исправление и отмену законов о ростовщичестве. Его объемные тома в значительной части заняты предложениями по тому, чтобы сделать суды менее медлительными и неопределенными, менее дорогими для бедных и менее пристрастными к богатым. В его «Принципах морали и законодательства», изданных в 1787 году, провозглашалось, что единственной целью правителя должно быть счастье всех людей и что это правило должно быть основой как этики, так и политики. В одной из своих публикаций 1817 года он требовал избирательного права для каждого мужчины и женщины, умеющих читать, но настаивал на том, что без этого «щита свободы», тайного голосования, это будет «хуже, чем ничего». Оппоненту, опасавшемуся, что это уничтожит частную собственность, он ответил так: «Слышал ли он когда-нибудь о Пенсильвании?» Жалоба на то, что свобода прессы разоблачать коррумпированных чиновников может ослабить правительство, была встречена доказательством того, что без нее не может быть хорошего правительства. Думать, что наши предки мудрее нас, говорит он, значит принимать как должное, что не опыт, а неопытность является «матерью мудрости». Лучшей работой Бентама было сеяние семян, чтобы его друзья могли собрать урожай. Другим авторам щедро помогали его рукописи, кошелек и библиотека; и не было более сильного сторонника реформ, чем «Вестминстерское обозрение», которое он основал в 1824 году. Первый номер показал, что виги слишком похожи на тори. Их лидеры были дворянами или миллионерами; их излюбленная мера, отмена «гнилых местечек», была в основном в интересах среднего класса; а их политика по отношению к массам была качелями между обещанием возвышения и допущением угнетения. Эта статья была написана Джеймсом Миллем, который в более позднем номере показал, что любая государственная церковь должна по этой причине быть фанатичной. Его эссе «О правительстве» настаивает на том, что массы не могут быть защищены, если они не представлены в полной мере. Они еще не выяснили всего, что им нужно, но образование научило бы их этому; а случайные ошибки были бы не так плохи, как систематическое угнетение. Среди его самых способных книг — защита рационализма, унаследованного от восемнадцатого века, против трансцендентализма, который затмил его в первой половине девятнадцатого. Вдохновение новой философии добавилось к вдохновению многих новых реформ, и в долгое лето мира расцвела славная литература. Страх Вордсворта перед «слишком большой свободой» не помешал ему самым впечатляющим образом поощрять интеллектуальную независимость. Скотт пытался «возродить угасающий дух лояльности», но результатом стало всеобщее восхищение бунтарями и сочувствие крестьянам. Многие авторы, которые гораздо более тесно и намеренно приспосабливались к нуждам эпохи, давно перестали находить читателей именно по этой причине. Такова, например, была судьба неутомимого Коббетта. Лэндор, с другой стороны, был непопулярен с самого начала, потому что преданность греческой и латинской литературе делала его стиль, как и некоторые из его любимых тем, неинтересными, за исключением ученых людей, которых вскоре оскорбляли такие замечания, как: «Закон в Англии и в большинстве других стран — это венец несправедливости. Согласно ее законам и обычаям, Брут был бы повешен в Ньюгейте; Катон похоронен с колом в теле на большой дороге; Цицерон сослан в Ботани-Бэй». «Я уверен, что некоторые епископы не похлопали бы Каина по спине, когда он собирался убить Авеля». «Пэрство я считаю забором деспотизма». В его «Воображаемых разговорах» Гофер и Меттерних, императоры России и Китая, короли Испании и Португалии, испанский священник Мерино и многие другие необычайные персонажи рассказывают, как плохо Англией управляли «наследственно мудрые» и каким несчастьем для всей Европы было то, что ее правители наслаждались такой близкой и всеобщей дружбой, какой никогда не знали их предшественники. Ни один писатель не высказывался более мощно, чем Байрон, против «богохульства», приписывающего божественную власть этим «королевским вампирам». Он знал, что Наполеон был «бичом мира», но был возмущен, видя, как люди, сразившие льва, преклоняют колени перед волками; и все же он с нетерпением ждал повсеместного воцарения «равных прав и законов». Он свободно говорил о «священнической выгоде, но всеобщей потере» в суевериях, и его собственная высшая вера заключалась в том, что «те, кто умирает за великое дело», будут «Умножать глубокие и всеохватывающие мысли, которые подавляют все остальные и ведут мир, наконец, к свободе». Его стихи раскрывали величие пейзажа, а также истории, и заставляли наслаждаться горами и грозами как облагораживающим влиянием. Его речи в Палате лордов были призывами к парламентской реформе, католической эмансипации и милосердию к бунтовщикам, разъяренным голодом. В 1820 году он был одним из лидеров карбонариев в Италии; он отдал свою жизнь, чтобы помочь грекам стать свободными, и его имя до сих пор является лозунгом революции. Его друг Шелли зашел в том же направлении так далеко, что называл себя республиканцем, а также атеистом. Его жизнь была чиста в его собственных глазах, но его взгляды на развод были наказаны решением Канцлерского суда о том, что он не достоин того, чтобы ему доверяли собственных детей. Еще в юности он посвятил себя войне против всех угнетателей, и его позиция до самого конца была позицией его собственного Прометея, постоянно страдающего вместе с порабощенными, но утешаемого верой в то, что его сочувствие приблизит славный день, когда каждый человек станет «королем над самим собой», когда женщины, свободные «от злой скверны обычаев», сделают землю подобной небесам, когда «троны, алтари, судейские кресла и тюрьмы» покажутся такими же архаичными, как пирамиды, и когда человеческая природа станет «своим собственным божественным контролем». Он принял сторону бедных против богатых в драме, которая была запрещена из-за своей суровости по отношению к Георгу IV и которая заканчивается зловещей сценой, где «Свобода призывает Голод, своего вечного врага, к краткому союзу». Он выступал, а также писал за независимость Ирландии; и он сделал бы многое для независимости Греции, если бы не умер вскоре после публикации великолепной трагедии, в которой показал, какие жестокие массовые убийства совершались, пока правители христианского мира отказывались помогать христианским патриотам против турок. Байрона называют поэтом революции, но Шелли был поэтом свободы. Один был подобен художнику, который пленял толпу, иногда блеском красок, иногда трагическим пафосом, а иногда любовной теплотой. Другой был подобен скульптору, который оставил несколько статуй и табличек, причудливых по дизайну и величественных в исполнении, на радость ценителям. К счастью, мрамор, вероятно, переживет холст. III. Эти поэты и филантропы помогли народу Англии противопоставить несправедливости, от которых они страдали, правам, которыми они должны были обладать. Та любовь к свободе, которая изгнала Стюартов, возродилась, когда стало видно, что деспотизм увеличивает нищету и провоцирует больше преступлений, чем подавляет. Конфликт между республиканизмом и монархией в Европе сменился конфликтом между деспотизмом и конституционализмом; и мир сделал Англию свободной для возобновления передовых позиций, которые она занимала в восемнадцатом веке. Декларация президента Монро в декабре 1823 года о том, что Соединенные Штаты не позволят свергнуть южноамериканские республики ни одному деспоту в Европе, приобрела большой авторитет благодаря согласию британского министерства; и последнее было побуждено Каннингом сформировать тот союз с Францией и Россией, который дал независимость Греции. Борьба с работорговлей, начавшаяся, когда Англия была в мире со своими соседями, ослабла в тени долгой войны. Порочная торговля была запрещена в 1807 году, но до 1823 года мало что можно было сделать. Затем Уилберфорс и другие организованные аболиционисты обратились к парламенту с призывом об эмансипации в Вест-Индии, и агитация продолжалась до тех пор, пока победа не стала возможной благодаря спасению Палаты общин от аристократов. Законы, запрещающие рабочим объединяться для повышения заработной платы или эмигрировать, были отменены в 1824 году. Уголовные законы уже были смягчены, а детям на фабриках была предоставлена некоторая защита; и пошлины на шерсть и сырой шелк были теперь снижены к общей выгоде потребителя, производителя и рабочего. Виги были достаточно сильны в 1828 году, чтобы отменить «Акт о присяге», принятый в 1673 году с целью дать возможность епископалам занимать все должности, но ставший мертвой буквой в отношении протестантов. Палата лордов уступила неохотно, и один из епископов добился такого компромисса, который не допускал евреев в парламент в течение следующих тридцати лет. Добросовестные возражения против принесения присяги в то время рассматривались с должным уважением, и все британские протестанты стали равны перед законом. Каннинг уже сделал Палату общин готовой к эмансипации католиков, но ни эта реформа, ни реформа по отмене «гнилых местечек» не могли пройти через скамью епископов; и церковь стояла на пути плана создания бесплатных государственных школ. Именно организованное сопротивление всей Ирландии лишению католиков избирательных прав добилось терпимости от министерства тори. Его лидер, Веллингтон, не заботился об общественном мнении или правах народа, но он был слишком хорошим генералом, чтобы рисковать войной с объединенной нацией. Даже министр, чья симпатия к оранжистам принесла ему прозвище «Оранж Пил», заявил, что пора уступить. Популярные предрассудки против католицизма значительно уменьшились благодаря благодарности за помощь, оказанную католическими союзниками против Наполеона. Епископы сплотились вокруг короля, на которого никогда раньше не влияло то, что он называл религией, но он был вынужден подписать 13 апреля 1829 года законопроект, положивший конец распре, которая проклинала Европу в течение трехсот лет. Две трети епископов сопротивлялись до последнего, и партия тори была настолько сильно расколота, что не смогла помешать Англии последовать примеру, поданному в следующем году Францией. IV. По Конституции 1814 года власть принадлежала главным образом парижским банкирам, купцам и промышленникам. Эти люди предпочитали конституционную монархию демократии или военному деспотизму, но они намеревались отстаивать свои собственные права, и их сильно оскорбляли попытки Карла X сдерживать умственный прогресс и возрождать суеверия. Его планы по ограничению прессы были отклонены в Палате пэров; журналисты, преследуемые по его приказу, были оправданы судами; и он не мог обеспечить исполнение закона, по которому грабители, ограбившие католическую церковь, взошли бы на гильотину. В начале 1830 года он распустил Законодательное собрание за заявление о том, что он правит не в соответствии с волей народа. Следующие избранные кандидаты были против него в соотношении два к одному. В понедельник, 26 июля, появились его указы, запрещающие публикацию газет без его разрешения, лишающие мест всех только что избранных депутатов и угрожающие тем, что последующие выборы будут пустыми формальностями. План был похож на план 1797 года, но на этот раз солдат в Париже было мало, и они были плохо обеспечены провизией, а их генерал даже не был уведомлен о своем назначении. Полиция позволила журналистам распространить новости по всему Парижу и опубликовать протест, в котором они заявляли, что не будут подчиняться указам, и призывали народ к поддержке. Лидер, Тьер, уже призывал к королю, который будет царствовать, но не править. Юристы и магистраты признали указы незаконными. Печатники и другие работодатели сказали своим людям, что следующий день будет выходным. Во вторник толпы рабочих, клерков, студентов, оборванных мужчин и мальчиков не могли быть разогнаны полицией. Мармон принял командование войсками в тот же день и застрелил нескольких повстанцев. Той ночью все уличные фонари были погашены; тысячи баррикад выросли по недавно изобретенным планам; а оружейные магазины, пороховые склады, арсеналы и даже музеи были взломаны. В среду в Ратуше появилось новое городское правительство; повсюду висели трехцветные знамена Наполеона и Республики, а набат созвал сто тысяч вооруженных повстанцев. Оружие крестоносцев можно было увидеть бок о бок со штыками и мундирами Национальной гвардии, которая была возрождена Наполеоном, но распущена Карлом X. Приказы Мармона заключались в том, чтобы очистить улицы в тот же день, но солдаты повсюду встречали сильный огонь и град булыжников и мебели. Говорили, что одна патриотичная девушка пожертвовала своим пианино. Все отряды были наконец зажаты между баррикадами и толпами повстанцев с пиками, мушкетами и штыками. В течение ночи они были сосредоточены вокруг Тюильри, где сильно страдали от голода и жажды, как и в течение дня. Их боеприпасы были почти исчерпаны, и вокруг них были возведены новые баррикады. Мармон приказал больше не стрелять, кроме как в целях самообороны, и тщетно пытался заключить перемирие с повстанцами. К последним в четверг присоединились полки на Вандомской площади. Эта позиция была доверена части швейцарцев, защищавших Лувр, но остальные были вскоре выбиты мужчинами и мальчиками, которые ворвались через незащищенные двери и окна. Все солдаты в тот полдень бежали из Парижа. Все это время король развлекался в Сен-Клу, хвастаясь, что никаких уступок не будет. Теперь он предложил отправить в отставку свое министерство и отменить указы, но более тысячи жизней было потеряно. Парижане двинулись на него: он отрекся от престола и бежал: Бурбоны перестали править. Люди, сражавшиеся против него, призывали к республике со всеобщим избирательным правом и без государственной церкви, но более состоятельные граждане боялись войны с Россией и Австрией. Потомок Людовика XIII и друг Тьера был сделан королем Законодательным собранием. Он назвал себя Луи Филиппом и сердечно пообещал выполнить Конституцию, что теперь означало свободу прессы и равные привилегии для всех христианских церквей. Господство Рима во Франции подошло к концу. Места в Верхней палате больше не могли передаваться по наследству, а право голоса за депутатов было предоставлено вдвое большему количеству французов, чем раньше. Патриоты всех наций были воодушевлены, а швейцарские кантоны стали более демократичными, но Гегель был напуган до смерти. Среди других результатов были неудачные восстания в Риме и Варшаве, а также успешные в Брюсселе, Касселе и Дрездене. Подчинение Голландии, навязанное Венским конгрессом, вызывало ненависть у бельгийцев отчасти потому, что оно делало образование светским, а отчасти потому, что давало им лишь половину мест в Законодательном собрании и очень мало должностей в других местах, хотя они составляли три пятых населения. Священники активно разжигали восстание, которое началось в Брюсселе 25 августа 1830 года после исполнения оперы, рассказывающей о том, как Мазаньелло освободил Неаполь. Голландцы были изгнаны; Бельгия стала отдельной конституционной монархией по решению конвента депутатов; Франция и Англия помогли ей сохранить политическую независимость, но это произошло ценой потери интеллектуальной свободы. V. Успех восстания в сочетании с давлением тяжелых времен позволил вигам добиться парламентской реформы в Англии. Пил и Веллингтон ускорили свое падение, хвастаясь тем, что не может быть улучшения Законодательного собрания, которое принимает членов от мест без каких-либо жителей, но не от Бирмингема, Лидса, Манчестера или некоторых частей Лондона, и которое фактически позволило одному шотландцу избрать самого себя единственным представителем четырнадцати тысяч человек в округе, где он был единственным избирателем. Народ был настолько недоволен всей системой церкви и государства, что тысячи сочувствующих собрались вокруг Коббетта в июле 1831 года, когда его судили за публикацию заявления о том, что бунты фермерских рабочих приносят пользу, заставляя духовенство снижать десятину. Лорд Брум, ставший канцлером, был среди свидетелей, подтвердивших в целом мирную направленность сочинений Коббетта. Присяжные не пришли к согласию, и правительство отказалось от дела. Политическое преследование британских авторов практически прекратилось. Реформа победила той осенью в Палате общин. Палата лордов была бы тогда покорена, если бы епископы действовали как преемники апостолов, но двадцать один из двадцати трех проголосовали за продление собственного господства. Их поведение сделало небезопасным ношение их специфического костюма на улицах. Звонили колокола, газеты облачились в траур. Во всех соборных городах происходили беспорядки. Замок герцога был сожжен, потому что он настаивал на том, что голоса его арендаторов являются его частной собственностью, а попытки наказать поджигателей привели к тому, что Бристоль в одно воскресенье оказался в руках толпы, которая сожгла дворец епископа, таможню и многие другие здания. На собрании ста тысяч человек в Бирмингеме было решено, что налоги не будут платиться до тех пор, пока парламент не будет реформирован; и на очень многих домах, особенно в Лондоне, появилось следующее объявление: «Чтобы избавить сборщика от лишних хлопот, сообщается, что никакие налоги с этого дома не будут платиться до тех пор, пока Билль о реформе не станет законом». Именно на собрании, призванном поощрить этот курс, Сидней Смит, который хорошо послужил делу католической эмансипации, рассказал, как тщетно миссис Партингтон пыталась вымести Атлантический океан во время сильного шторма, и добавил: «Будьте спокойны и тверды. Вы победите миссис Партингтон». Епископальные Партингтоны продолжали быть даже более враждебными, чем светские члены Палаты лордов, но все в конечном итоге уступили угрозе, что будет создано достаточно новых пэров, чтобы переголосовать их. В популярной песне Билль о реформе хвастался: «Двадцать пэров поддержат меня, если двадцать не смогут, то сорок смогут; ибо я — прыткий Билль его Величества». Трон тогда занимал Вильгельм IV, правивший с 1830 по 1837 год, который дал свое согласие, хотя иногда и неохотно, на несколько величайших реформ, когда-либо принятых в Англии. Билль, который он подписал 7 июня 1832 года, позволил 141 члену парламента быть избранными от густонаселенных районов, ранее не представленных, вместо маленьких местечек, где избирателей было так мало, что их легко было подкупить или постоянно запугивать; избирательное право также было значительно расширено, хотя и не за пределами среднего класса. Таким образом, Великобритания перестала управляться лигой безответственных дворян, епископов и других лордов с огромными поместьями. VI. Они держали низшие классы в невежестве, чтобы обеспечить послушание, и от их методов не отказались сразу. Газеты уже стали главными учителями политики, и поэтому они находились под тройным налогом. Пошлина на бумагу добавляла четверть к стоимости публикации. Существовал также налог в три шиллинга и шесть пенсов на каждое объявление; и издатели в Нью-Йорке делали больше этого прибыльного бизнеса, чем все издатели в Великобритании. Третьим взысканием было четыре пенса за марку на каждом экземпляре; и цены таким образом не давали упасть ниже семи пенсов, за исключением случаев нарушения законов. Они угрожали штрафом или тюремным заключением любому, кто опубликует или продаст любое периодическое издание стоимостью менее шести пенсов, содержащее «новости, сведения, происшествия, а также замечания и наблюдения по ним, направленные на возбуждение ненависти и презрения к правительству и конституции этой страны, установленным законом, а также на очернение религии». Эта цель была прямо заявлена в таких словах изданием «The Poor Man's Guardian», которое объявило, что оно публикуется «вопреки закону» и будет продаваться за один пенни. Тираж был вдвое больше, чем у «Таймс», а язык часто был агрессивным. Издатель Хетерингтон был дважды отправлен в тюрьму на шесть месяцев и не мог передвигаться иначе, как переодетым в квакера. Его газеты упаковывались в чайные ящики агентом, который впоследствии стал мэром Манчестера. Другой издатель, посвятивший себя отчетам об уголовных процессах, рассылал их в гробах. Многие немаркированные периодические издания находились в обращении. Некоторые торговцы носили их в своих шляпах и карманах. Другие разносили их по улицам и, когда их приговаривали к тюремному заключению, заявляли, что возобновят бизнес на том же месте, как только выйдут на свободу. Оплачиваемые информаторы и шпионы помогли правительству вигов провести более двухсот судебных преследований в 1835 году и более пятисот ранее. Коробки для сбора средств в помощь мученикам можно было увидеть повсюду. В Лондоне и Манчестере подписывались протесты и проводились митинги протеста. «Общество за отмену всех налогов на знания» поддерживало энергичную агитацию, которой помогал Бульвер в парламенте. Наконец, издатели, покупавшие марки, обнаружили, что не могут конкурировать с людьми, которые их не покупали. Эта пошлина, а также налог на объявления были снижены в 1836 году, и результат был настолько приятным даже для издателей лучших периодических изданий, что все эти налоги были отменены. Протестантский фанатизм не помешал открытию несектантских государственных школ в Ирландии в 1833 году; этот год также памятен отменой рабства в Вест-Индии, расширением всеобщего избирательного права в Шотландии, началом свободной торговли с Индией и Китаем, снятием ограничений на занятие должностей с индусских подданных Великобритании, защитой детей от переутомления на фабриках и упразднением сверхштатных епископов и ректоров в Ирландии. В течение следующих трех лет местное самоуправление большинства английских городов, хотя еще не Лондона, было отобрано у коррумпированных олигархий и передано всем жителям, которые платили даже умеренную арендную плату; моряков перестали насильно вербовать на флот; ирландские католики и английские диссентеры получили возможность вступать в брак без вероотступничества; обременительные методы сбора десятины были отменены в Англии; законы о бедных стали менее благоприятными для роста нищеты; а росту процветания и независимости среди бедных способствовало введение системы несектантского образования в 1839 году, хотя епископы предпочли бы, чтобы треть населения Англии оставалась неграмотной. Пенни-почта была введена в 1840 году, в последний год правления вигов в Великобритании. Парламент был настолько филантропичным и толерантным, что неоднократно отклонял предложение о наложении крупных штрафов за посещение светских собраний, обеденных залов, путешествия, рыбалку или наем лошадей в воскресенье. Труд также должен был быть запрещен, но не «чернорабочих». Этот законопроект помешал бы бедным наслаждаться их единственным выходным днем, но не было бы никакого вмешательства в удовольствия богатых; и на этот факт указал молодой человек, чьи «Посмертные записки Пиквикского клуба» только начали выходить ежемесячными выпусками. Его иллюстрированная брошюра называется: «Воскресенье как оно есть; каким его сделали бы законы о субботе; каким оно могло бы быть». Она была переиздана вместе с его пьесами и стихами. Он рассказывает, как много было сделано для здоровья и счастья Лондона теми привилегиями, которые саббатарианцы пытались отменить; и он показывает, какая польза была бы для знаний и добродетели от открытия всех музеев и галерей по воскресеньям после обеда. Брошюра демонстрирует то наслаждение светлой стороной жизни и то сочувствие к удовольствиям бедных, которые завоевали популярность «Посмертным запискам Пиквикского клуба» в 1836 году, а впоследствии «Лавке древностей» и «Рождественской песни». Романы, наиболее похожие на «Воскресенье как оно есть», однако, являются такими протестами против фанатизма и жестокости, как «Оливер Твист», «Николас Никльби» и «Барнеби Радж». Мощные картины мрака той британской субботы, которая запирала все, «что могло бы хоть как-то принести облегчение переутомленному народу», можно найти в «Крошке Доррит»; и сюжет вращается вокруг саббатарианства жестокой фанатички, которая сделала уголовное преступление частью своей религии. Многое было сделано этим романом, а также «Пиквиком» и «Николасом Никльби» для отмены долговой тюрьмы в 1869 году. Его тон был очень мягким по сравнению с тоном популярных ораторов. Сопротивление плохим законам призывал Ричард Карлайл, а священник по имени Тейлор, который считал Евангелие солнечным мифом, был заключен в тюрьму 24 октября 1827 года за то, что сказал, что первыми мучениками за Иисуса Христа были гадаринские свиньи. Другой лондонский лектор заявил в воскресенье вечером, 2 декабря 1832 года, что «избирательное право должно принадлежать женщинам как части народа», и далее, что «женщины квалифицированы избирать и быть избранными на все государственные должности». «Любой аргумент в пользу исключения относится к тому типу, который оправдывал всякую тиранию», — говорится в этой речи, которая была впервые напечатана 11 мая 1833 года в американской газете «The Free Enquirer». Ее колонки показывают, что молодая леди уже представила очень передовые идеи в качестве лектора в Ротонде в Лондоне; но общее мнение о поле было выражено женой преподобного Джона Сэндфорда, чья популярная книга гласила: «В независимости есть что-то неженственное. По-настоящему разумная женщина... осознает свою неполноценность». Ирландцы поддерживали себя в Америке настолько успешно и подчинялись законам настолько повсеместно, что доказали, что неспособность делать и то, и другое в Ирландии не следует приписывать их расе или религии, а исключительно их угнетению. Память о семнадцатом и восемнадцатом веках была тем более горькой в девятнадцатом, что нищета крестьянства безнадежно росла. Устранение религиозных ограничений и реформа парламента не помешали отрядам вооруженных крестьян сражаться против попыток отобрать их скот в уплату десятины, взимаемой хорошо оплачиваемыми сановниками ненавистной церкви. Иногда случалось, что дюжина бойцов погибала. Сидней Смит подсчитал, что этот способ поддержания государственной церкви стоил миллиона жизней, от начала до конца, и Ирландию приходилось держать под таким же сильным гарнизоном, как Индию, пока в 1838 году не была установлена менее обременительная система. Муниципальное управление полностью находилось в руках маленьких корпораций, которые имели исключительное право избирать новых членов и редко принимали католиков. Правящая олигархия относилась к населению как один к двумстам в Лимерике и только как один к двум тысячам пятистам в протестантском Белфасте. Право на местное самоуправление было предоставлено жителям этих городов и нескольких других в 1840 году; но даже эта малая и запоздалая справедливость спровоцировала английского епископа пригрозить, что она навлечет мщение от Бога. Полное муниципальное избирательное право по всему острову и внутренний парламент требовались всей Ирландией под руководством могучего оратора О'Коннелла; но предубеждение против его дела в Великобритании стало непреодолимым из-за того, что он осуждал «саксов», как он называл англичан, за преступления их предков. VII. Все реформы остановились в 1841 году, когда виги потеряли верховенство. Это была не их вина, что чрезмерная спекуляция по обе стороны Атлантики вызвала панику, которая выбросила тысячи людей на улицу на фабричных городах и сократила других тысячи до заработка всего в два пенса в день. Череда плохих урожаев непосредственно перед 1841 годом сделала заработную плату очень низкой на фермах, а продовольствие слишком дорогим повсюду. Хлеб продавался ломтиками по полпенни; рабочие воровали помои у свиней; дети дрались с собаками за кости на улицах; один человек из каждых одиннадцати был нищим; и Англия казалась Диккенсу одним огромным работным домом. Старые способы благотворительности были настолько расточительными и неизбирательными, что поощряли нищету; новая система помощи оказалась действительно более доброй, но поначалу она применялась слишком медленно и осторожно для чрезвычайной ситуации; и были некоторые основания для жалоб в «Оливере Твисте». Знание того, что нищие были заброшены, укрепило веру рабочих в то, что все, что им нужно, чтобы стать такими же обеспеченными, как их братья в Америке, — это бюллетень. Пейна, Коббетта и Хетерингтона широко читали; всеобщее избирательное право и тайное голосование назывались «Народной хартией»; и в 1839 году под петицией чартистов было более миллиона подписей. Эти требования были справедливыми, но около одного англичанина из трех не мог написать свое имя в то время; и многие, кто приобрел этот навык, опасно мало знали о политике. Когда мы думаем о том, сколько вреда было недавно причинено в Соединенных Штатах неграмотными и продажными голосами, мы не можем винить англичан высших и средних классов за задержку предоставления всеобщего избирательного права. Им следовало бы быстро подготовиться к этому путем либерального поощрения народного образования через бесплатные школы и дешевую прессу; но даже виги были слишком возмущены насилием чартистов, которые устроили кровавые беспорядки в 1841 году. Насколько невежественны были эти люди, показало то, что они делали все возможное в том году, чтобы помочь выиграть выборы против вигов, которые были гораздо менее враждебны к чартизму, чем консерваторы, как называли тех тори, которые все еще снисходили до политики. Самой предосудительной ошибкой вигов было допущение того, что доходы упали ниже расходов; и политика, которую они предложили для покрытия дефицита, была слишком похожа на тот нерешительный способ борьбы с рабством, который привел к краху партию с тем же названием в Америке. Британский тариф был повышен из-за войны против Наполеона, как и американский впоследствии под аналогичным давлением, настолько высоко, что в некоторых случаях запрещал импорт и фактически сдерживал доходы. Любой тариф можно было бы использовать как почти полный список мировых продуктов; и оба были построены на принципе защиты всех, кроме потребителей, от конкуренции. Великобритания, к сожалению, могла производить лишь часть продовольствия, необходимого народу; и тариф был настолько в интересах владельцев земли, что делал хлеб и мясо дороже, чем если бы остров был бесплодным. Импорт скота был запрещен; а импорт пшеницы и другого зерна не разрешался до тех пор, пока цены не становились достаточно высокими, чтобы вызвать голод. Тогда импорт начинался медленно и продолжался до тех пор, пока предложение как иностранной, так и выращенной внутри страны пшеницы не становилось достаточно большим, чтобы перенасытить рынок и сделать фермеров банкротами. Эти пошлины на зерно, известные как «хлебные законы», действовали вместе с аналогичными налогами на все другие предметы первой необходимости, обедняя фабричных рабочих и других членов рабочего класса. Им говорили, что законы, которые делают жизнь дорогой, поддерживают высокую заработную плату; но мы увидим, что это оказалось не так. Единственными реальными выгодоприобретателями от «хлебных законов» были те богатые владельцы огромных поместий, из которых полностью состоял парламент, за исключением нескольких членов Палаты общин. Этот орган позволил Манчестеру и другим фабричным городам прислать представителей, которые выяснили тенденцию протекционизма из своего собственного делового опыта, а также из изучения политической экономии. Среди этих людей был Кобден, который уже встал на путь к богатству, но предпочел остаться бедным, чтобы сделать Англию богатой. Он и его соратники знали, что импорт оплачивается экспортом того, что может быть произведено наиболее выгодно; что ничего не импортируется, что могло бы быть произведено так же дешево дома; что большой импорт означает большой экспорт; что средний англичанин знает, как вести свой собственный бизнес; и что правительство не может поощрять какую-либо иным образом нерентабельную отрасль, не сдерживая действительно прибыльные. На этих фактах основывались следующие прогнозы. Во-первых, свободная торговля зерном и скотом снизила бы среднюю цену на продовольствие в Англии и сделала бы предложение настолько регулярным, что голода больше не было бы. Во-вторых, те страны, которым было разрешено отправлять зерно и скот, хлопок и другое сырье и т. д. в Англию, покупали бы британские промышленные товары взамен. В-третьих, отмена пошлин на сырье позволила бы фабрикам производить товары дешевле и продавать большие количества как внутри страны, так и за рубежом. Затем, в-четвертых, этот рост активности в производстве повысил бы заработную плату, в то время как отмена пошлин сделала бы все предметы первой необходимости дешевле, так что нищета уменьшилась бы, а процветание стало бы более всеобщим в рабочем классе. И, наконец, торговля Англии с другими странами быстро росла бы к их взаимной выгоде; и таким образом международные отношения поддерживались бы дружественными благодаря свободной торговле. В этой вере реформаторы в Манчестере и Бирмингеме утверждали право всех людей свободно покупать и продавать и требовали отмены всех пошлин, кроме тех, которые лучше всего подходят для получения необходимых доходов. Они были достаточно мудры, чтобы атаковать чудовищный тариф в его самом слабом месте — налоге на хлеб. Лига против хлебных законов была организована в 1839 году; место, где двадцать лет назад была совершена бойня при Питерлоо, вскоре было использовано для банкета свободной торговли, в котором приняли участие пять тысяч рабочих; и призывы к народу были сделаны во всех частях Англии. Консерваторы были все протекционистами; и так много вигов были на этой стороне, что те лидеры, которые были против налога на хлеб, не осмеливались выступить против него. Они действительно предложили в 1841 году покрыть дефицит бюджета путем снижения некоторых пошлин, которые были настолько высоки, что препятствовали импорту, например, налога на весь сахар, выращенный не в британских колониях. Протекционистские виги проголосовали вместе с консерваторами против министерства; и оно должно было уйти в отставку, не сделав достаточно против хлебных законов, чтобы обеспечить поддержку Лиги. Протекционисты, чартисты и противники нового закона о бедных помогли дать консерваторам контроль над следующим парламентом, где сторонники свободной торговли были один к четырем. Таково было положение дел в октябре 1841 года, когда Лига начала работать более энергично, чем прежде, просвещая народ, и особенно избирателей из более бедного класса. В течение следующих двенадцати месяцев на эту работу было потрачено полмиллиона долларов. В 1843 году в поле работало четырнадцать постоянных лекторов, помимо бесчисленных добровольцев и пятисот распространителей брошюр. Ежегодное количество публикаций составляло около десяти миллионов экземпляров, а ежегодный вес превышал сто тонн. Диссентерские священники проделали хорошую работу для реформ, но епископальное духовенство было слишком дружелюбно к налогу, который поддерживал стоимость десятины. Лига вскоре получила поддержку Джона Брайта, который был одним из величайших британских ораторов. Видным среди противников был лидер чартистов Фергус О'Коннор; и те чартисты, которые не были протекционистами, считали, что их дело должно быть главным. Общественное мнение было настолько сильно за свободную торговлю в 1845 году, что парламент снял пошлины с хлопка и другого сырья в надежде примирить производителей; но последние удвоили свои усилия по отмене налога на продовольствие. Подписки были больше, чем когда-либо; и много земли было куплено сторонниками свободной торговли, которые хотели квалифицироваться как избиратели для членов следующего парламента, который должен был быть избран в 1848 году или ранее. Реформа казалась еще далекой, когда пророчество Шелли исполнилось. Вечный враг Свободы, Голод, внезапно пришел ей на помощь. Дороговизна пшеницы и мяса вынудила половину ирландцев и многих англичан жить исключительно на картофеле. Заработная плата в Ирландии часто выплачивалась предоставлением земли для выращивания этого урожая. Гниль, начавшаяся в августе 1845 года, вскоре стала настолько разрушительной, что Пил, который был тогда премьер-министром, предложил в октябре сделать зерно свободным от пошлин. Веллингтон и другие члены кабинета возражали, и вопрос пришлось вынести на рассмотрение парламента. Дизраэли настаивал до последнего на сохранении тарифа, но голод усиливался; и обе палаты наконец согласились после долгих дебатов принять предложение Пила о том, что не только пошлины на продовольствие и сырье, но и большинство других должны быть либо снижены, либо отменены. Его консерватизм не помешал ему увидеть, что вся система защиты отечественной промышленности должна либо устоять, либо пасть вместе. Видными среди обструкционистов были епископы. Палата лордов не соглашалась до 25 июня 1846 года на реформу, которая была принята 15 мая Палатой общин и которая была публично признана Веллингтоном неизбежной. Таково было раздражение протекционистов, что они помогли противникам принуждения в Ирландии вытеснить Пила из офиса голосованием, которое состоялось в Палате общин в тот самый день, когда его план тарифной реформы одержал ту победу в Палате лордов, которая сделала свободную торговлю навсегда системой Великобритании. Около половины импортных пошлин в настоящее время взимается с табака, еще четверть — с вина и крепких спиртных напитков, а большая часть остального — с чая и других бакалейных товаров. Пошлины на товары, которые могли бы производиться в Великобритании, компенсируются внутренними налоговыми сборами. Никакой монополии не предоставляется ни фермерским хозяйствам, ни фабрикам; ни один предмет первой необходимости не становится слишком дорогим для бедняков; и нет никаких необоснованных ограничений права рабочего тратить свою заработную плату на наиболее выгодном рынке. Эта реформа сделала возможным облегчение положения Ирландии, хотя человеческие жертвы были ужасающими. Никогда больше Англия не была так близка к голоду, как в 1841 году. Продовольствия сейчас так много, что сахара в расчете на душу населения потребляется в пять раз больше, чем в 1842 году, а масла и яиц — более чем в два раза больше. Это не означает, что миллионер ест в пять раз больше сахара или в два раза больше яиц, чем прежде, а означает, что бедняки теперь могут свободно покупать то, что раньше было почти недоступной роскошью. Доля денежных средств в сберегательных кассах Англии и Уэльса удвоилась, а число пауперов сократилось с 1 на 11 в 1842 году до 1 на 37 в 1895 году. Заработная плата выросла на пятьдесят процентов, в то время как другие цены снизились, и британские рабочие живут лучше, чем любые другие в Европе. Ежегодная стоимость английского экспорта неуклонно снижалась с 1815 по 1842 год, но сейчас она в четыре раза выше, чем в последнем году, и более чем в два раза больше в расчете на душу населения, чем в таких странах с высоким уровнем протекционизма, как Соединенные Штаты и Франция. Низкие тарифы также позволяют Бельгии экспортировать почти в три раза больше на каждого жителя, чем Франции, а Новому Южному Уэльсу — в пять раз больше, чем Соединенным Штатам. Крупный экспорт зависит не от плотности населения, а от способности свободно импортировать товары. Готовность любой страны свободно покупать товары у своих соседей поддерживает их способность и желание покупать все, что она может продать. Свободная торговля предоставила Великобритании, Новому Южному Уэльсу и Бельгии возможность выбирать рынки по всему миру. Великобритания также получила возможность поддерживать гораздо более дружественные отношения с остальной Европой, чем это было бы в противном случае. Свобода торговли помогла ей наслаждаться миром, а мир сохранил свободные институты. Реформы, кульминацией которых стала свободная торговля, показали англичанам, что они могут исправить любую несправедливость, не прибегая к насилию. Попытка чартистов запугать парламент в 1848 году была признана непростительной и с треском провалилась. С тех пор восстание в Англии стало невозможным. Атмосфера мысли была настолько спокойной, что избирательное право было значительно расширено в 1867 году и стало практически всеобщим в 1894 году. Избиратели получили защиту тайного голосования в 1872 году, а муниципальное самоуправление было предоставлено в 1894 году каждой части Англии, где оно еще не было установлено. Неудивительно, что в творчестве Теннисона, Браунинга и других современных поэтов мало революционного пыла Шелли и Байрона. Они радовались прогрессу, но понимали, что он должен приходить через такие мирные изменения в общественном мнении, а затем и в законодательстве, которые вызываются свободной дискуссией. Благотворное влияние мира позволило им проявить такой блеск, какого не видели в Англии более двухсот лет. Ни один другой писатель никогда не уделял столько внимания общественному здоровью и всеобщему счастью. Самые выдающиеся умы столетия были посвящены обогащению человеческой жизни, а не ее разрушению. Это позволило науке добиться беспрецедентного прогресса. Спенсер и Дарвин открыли новый период интеллектуальной истории. VIII. Среди реформаторов, которые не желали революции и не уважали науку, выделялись Диккенс и Карлейль. Отвращение последнего к политической экономии как к «мрачной науке» нашло отклик на страницах «Тяжелых времен», а отсутствие в «Домби и сыне» каких-либо упоминаний о великом движении против хлебных законов характерно для романиста, который в «Посмертных записках Пиквикского клуба» высмеивал научные исследования. То, что там названо «колюшкой», на самом деле является той самой строящей гнездо рыбой. Из произведений обоих авторов можно привести множество отрывков, высмеивающих использование статистики. Диккенс слишком сочувствовал пауперам, особенно тем, кто страдал от закона о бедных 1834 года, а Карлейль — слишком мало. Они сходились в своем противодействии образцовым тюрьмам и другим новым формам филантропии. Возможно, именно привычка к беспорядочному высмеиванию породила такие карикатуры, как миссис Джеллаби и миссис Пардиггл. Убеждение Карлейля в том, что аболиционизм — это «тревожное Евангелие дьявола», и его осуждение «слащавого, катастрофического жаргона филантропии» были закономерными результатами идолопоклонства перед тем, что он называл «ранними, искренними временами», а именно Темными веками. Его симпатия к средневековым методам была настолько узкой, что он говорил о поэте со слабым здоровьем и высокой культурой, которого он видел страдающим по приговору к двум годам в зловонной тюрьме, лишенным книг или письменных принадлежностей, большую часть времени проводившим в одиночестве на хлебе и воде, но виновным лишь в чартистской речи, как о «хозяине своего времени и духовных ресурсов, как я полагал, в действительно завидной степени». Диккенс проявляет гораздо большее понимание реального превосходства современности, хотя личные разочарования во время визита в Америку помешали ему признать достоинства демократии. Почтение Карлейля к древним евреям и другим первобытным варварам заставило его представить поклонение героям как единственный надежный краеугольный камень политики. Его рецепт идеального правительства таков: «Найдите в любой стране самого способного человека, который там есть; возведите его на высший пост; и лояльно почитайте его». «Такое правительство не улучшить голосованием или дебатами». «Нигде, кроме как в послушании избраннику Небес, свобода даже не мыслима». Эта теория показала свою абсурдность, побудив к панегирикам Франсии и другим деспотам, но оправдания Карлейлем Кромвеля принесли некоторую пользу делу свободы пятьдесят лет назад, когда Англия забыла почитать героев Долгого парламента. Диккенс больше думал об аскетизме, чем о независимости пуритан. Он и Карлейль развеяли некоторые предрассудки против героев Первой республики, но увековечили другие. Лучшая работа Карлейля заключалась в том, что он побуждал читателей своих первых книг думать самостоятельно. Способность Диккенса вызывать сочувствие к несчастным никогда не перестанет благословлять человечество. Столько же сострадания к отверженным проявил его великий соперник Виктор Гюго, и еще больше — сочувствия к угнетенным. Дух, сделавший Францию свободной, оживляет все его произведения, особенно те великие поэмы, которые были вызваны узурпацией Луи Наполеона Бонапарта. Его ранние драмы настолько решительно затрагивали королевскую слабость и пороки, что «Марион Делорм» была запрещена Карлом X, а «Король забавляется» — Луи-Филиппом. Произведение, которое принесло ему наибольшую известность и которое появилось в 1862 году на девяти языках, является призывом к милосердию по отношению к преступникам, или, по его собственным словам, к «отверженным». Главная цель — показать «угнетение законов» и ошибку пособничества полицейской тирании через слишком суровое отношение к падшим. Он находит возможность вставить восторженный панегирик победам Наполеона, заканчивающийся вопросом: «Что может быть величественнее?» «Быть свободным», — таков ответ. Полная справедливость по отношению к Французской революции отдана в этом самом драматичном из романов — «Девяносто третий год». Здесь он говорит: «Агония народов закончилась с падением Бастилии». «Возможно, Конвент — это кульминация истории». «Он провозгласил бедность и немощность священными». «Он заклеймил работорговлю и освободил чернокожих». «Он декретировал бесплатное образование». «Целью двух третей его декретов была филантропия». Эти факты тем более заслуживают упоминания, что они были опущены Карлейлем. ПРИЛОЖЕНИЕ К ГЛАВЕ II I. Предубеждение Томаса Карлейля против демократии усилилось из-за провала революций 1848 года. Конституционная монархия была столь же враждебна реформам во Франции, сколь дружелюбна в Англии. Только один француз из тридцати мог голосовать, и законодательная власть не заботилась об общественном мнении. Луи-Филиппа ненавидели за привычную нечестность. Было несколько попыток цареубийства и несколько кровавых восстаний. Одно из последних дало историческую основу для «Отверженных» Виктора Гюго. Ограничения прессы и публичных собраний усилили нежелание рабочих Парижа подчиняться богатым. Социализм был популярен, а занятость недостаточна. Запрет на реформистский банкет привел к возведению баррикад 22 февраля в Париже. Национальная гвардия перешла на сторону народа, король бежал в Англию, и вся Франция приняла Республику, которая была провозглашена 24 февраля. Рабство было восстановлено в колониях Наполеоном, но теперь оно было отменено, как и смертная казнь за политические преступления. Примеру Парижа в марте последовали успешные восстания в Берлине, Вене и других немецких городах, а также в Ломбардии и Венеции. Венгрия и Богемия потребовали самоуправления, и конституционные правительства вскоре были установлены там, а также в Австрии, Пруссии и других германских государствах, и во всех частях Италии. Король Сардинии возглавил войну за изгнание австрийцев за Альпы. Сотрудничество французских, немецких, венгерских и итальянских патриотов могло бы сделать все эти страны постоянно свободными. Такой союз был бы затруднителен из-за международных разногласий, а социалисты в Париже сделали его невозможным. Едва было создано временное правительство, как рабочие, пришедшие с мушкетами в руках и поддержанные множеством вооруженных ремесленников, потребовали признания «права на труд». Они вырвали декрет, обещавший каждому гражданину работу, достаточную для его содержания. Был принят закон о десятичасовом рабочем дне. Кооперативные фабрики были запущены при поддержке городских властей и имели некоторый успех. Ведущие социалисты не советовали открывать национальные мастерские, но некоторые члены министерства сочли это необходимым, чтобы удержать безработных от восстания. Каждый заявитель постоянно получал деньги, даже если не работал. Тот небольшой объем труда, который действительно выполнялся, делался настолько лениво и оплачивался настолько высоко, что число людей вскоре выросло до 120 000. Расходы стали огромными, и налогоплательщики настаивали на том, что у них тоже есть права. Чтобы иметь возможность обеспечить работой всех трудящихся, правительство должно было бы владеть всей собственностью, а также быть достаточно сильным, чтобы принуждать к труду. Даже Виктор Гюго признал, что эксперимент провалился. Национальное собрание, членом которого он был, уведомило людей в мастерских, что они должны вступить в армию, или отправиться на работу на безопасном расстоянии от Парижа на государственное жалованье, или заботиться о себе сами. Они поднялись с оружием против Республики и 23 июня 1848 года захватили почти половину города. «Хлеба или свинца» — таким был девиз на их красных знаменах, и две из их ужасных баррикад описаны в начале последней части «Отверженных». Они держались против регулярных войск и пушек в течение четырех дней таких боев, каких еще не видел Париж. Предполагается, что французов погибло больше, чем в любой из битв Наполеона. Две тысячи солдат были убиты, но никто не знает, сколько раз это число повстанцев погибло в бою или на каторге. С тех пор французское правительство стало гораздо больше стремиться подавлять восстания внутри страны, чем поддерживать их за рубежом. Луи Наполеон Бонапарт был избран президентом в том же году, отчасти из-за своего имени, а отчасти из-за обещания защитить право частной собственности от социализма. Австрийские генералы грубого и безрассудного типа, которых любил Карлейль, силой вернули Ломбардию и Богемию в состав Империи и восстановили абсолютную монархию в Вене, в то время как король Сардинии был вынужден отречься от престола после поражения в марте 1849 года, которое почти уничтожило свободу в Италии. Одна лишь Венеция держалась против них под руководством чистейшего из патриотов, Манина, и ужасно страдала во время двадцатиоднонедельной осады. Венгрия была покорена тем летом с помощью России. Франция не сделала ничего, кроме как возродила папский деспотизм в Риме. Республика Мадзини была раздавлена той, у которой президентом был Бонапарт. Его власть была усилена лишением избирательных прав нескольких миллионов французских избирателей из бедных слоев населения. Его обещание восстановить всеобщее избирательное право в сочетании с памятью об июньских расправах 1848 года предотвратило значительное сопротивление его узурпации абсолютной власти 2 декабря 1851 года. В ноябре следующего года состоялось чудовищное голосование за империю, где централизация управления была полной, а законодательная власть — лишь декоративной. Таким образом, освобождение Европы было предотвращено, отчасти из-за расовых предрассудков, но главным образом из-за попыток принести пользу бедным путем чрезмерного налогообложения богатых. Франция и Венгрия остались с меньшей политической свободой, чем прежде, а Италия получила очень мало, но некоторая часть конституционной свободы, обретенной в 1848 году, была сохранена в Пруссии и других частях Западной Германии. Вопреки общей тенденции войн, те, что произошли во второй половине века, способствовали росту свободных институтов в Италии. Почетное место среди наций было предоставлено Сардинии Крымской войной. Затем ее патриотичный государственный деятель Кавур убедил Наполеона III помочь ему спасти Ломбардию от Австрии. Гарибальди воспользовался возможностью освободить Неаполь, а Виктор Эммануил сделал себя королем всей Италии, за исключением Рима и Венеции. Последний город также был переведен под конституционное и дружественное правительство в результате третьей великой войны, которая сделала короля Пруссии и его преемников императорами Германии, в то время как Австрия была вынуждена предоставить самоуправление Венгрии. Освобождение и секуляризация Италии были завершены в 1870 году изгнанием из Рима французского гарнизона. Император потерял свой трон, ведя бессмысленную войну против объединенной Германии. Третья республика вскоре была вынуждена бороться за свою жизнь против того же врага, который смертельно ранил ее сестру. Социализм по-прежнему был религией рабочих Парижа, которые теперь составляли большинство Национальной гвардии. Возмущение неспособностью нового правительства отразить пруссаков привело 18 марта 1871 года к захвату всего Парижа тем, что открыто называлось революцией рабочих против лавочников, «во имя прав труда», за «подавление всех монополий», «царство труда вместо капитала» и «эмансипацию рабочего самим рабочим». Это было в гармонии с учением Международного товарищества трудящихся, которое полностью и официально поддержало восстание и которое придерживалось мнения Карла Маркса о том, что богатство производится исключительно трудом и принадлежит только рабочему классу. Социалисты были активны в восстании, но собственники в Париже не принимали в нем участия, а вся остальная Франция встала на сторону правительства. То, что выдавалось за восстание многих против немногих, оказалось восстанием немногих против многих. Для укомплектования баррикад потребовалась принудительная мобилизация, а для сбора денег — грабежи. Повсеместное закрытие магазинов, фабрик и офисов показало, что капитал был напуган красным флагом. Одним из последних декретов его защитников был: «Уничтожить все фабрики, нанимающие более пятнадцати рабочих. Эта монополия давит ремесленника». Этот дух привел бы к конфискации средств Национального банка, если бы управляющие не сказали: «Если вы сделаете это, вы превратите деньги, которые ваши собственные товарищи имеют в своих карманах, в макулатуру». Бесценные картины и статуи в Лувре были приговорены к уничтожению, потому что они изображали «богов, королей и священников». Миллионы долларов в виде произведений искусства погибли вместе с доками, библиотеками и общественными зданиями, но этот вандализм, как и массовые убийства заключенных, был в значительной степени делом рук профессиональных преступников. Захват Парижа в конце мая сопровождался беспощадной резней повстанцев, хотя многие жизни были спасены Виктором Гюго. С тех пор Французская республика смогла подавить не только социалистов, но и бонапартистов и роялистов. Ей также удалось, с помощью таких писателей, как Ренан, сдержать амбиции духовенства. Продолжение мира в Европе способствовало росту местного самоуправления во Франции, а также в Германии. Знаменитые прусские победы, однако, по-видимому, увеличили власть германского императора, и все еще существует опасность, что рост постоянных армий может сдержать рост свободных институтов. ГЛАВА III. ДЕМОКРАТЫ И ГАРРИСОНИАНЦЫ I. Падение английской аристократии было ускорено успехом демократии в Америке. Нигде массы не были более склонны подчиняться закону, и нигде они не были столь образованны и процветающи. Достижения большинства сделали страну богатой; территория и население быстро росли, и Британия обнаружила опасного конкурента на каждом море. Политическая свобода и равенство были обеспечены почти непрерывным господством Демократической партии с 1800 по 1860 год. Двенадцать президентских выборов из пятнадцати были выиграны Джефферсоном и его преемниками, а Конгресс, срок полномочий которого начался в 1841 году, был единственным из тридцати, в котором обе палаты были антидемократическими. Политическое равенство увеличивалось в штате за штатом путем отмены имущественного ценза для голосования или занятия государственных должностей. Джефферсон и его преемник Мэдисон отказывались назначать дни поста и благодарения или предоставлять какие-либо другие особые привилегии тем гражданам, которые придерживались предпочтительных взглядов на религию. Конгресс за Конгрессом отказывался назначать капелланов; так же поступали и некоторые штаты; а национальный закон, действующий до сих пор, об открытии почтовых отделений в любой день недели, был принят в 1810 году. Саббатарианцы предпринимали много попыток остановить почту, но Сенат в 1829 году проголосовал за то, что «наше правительство — это гражданский, а не религиозный институт», а нижняя палата в следующем году отрицала, что большинство имеет «какую-либо власть над меньшинством, за исключением вопросов, касающихся поведения человека по отношению к ближнему». Противодействие, оказанное федералистами установлению религиозного равенства в Коннектикуте в 1816 году, усилило ненависть, которую они навлекли на себя, не поддержав войну против Великобритании. Четыре года спустя партия практически исчезла, а отделение конгрегационализма как государственной церкви Массачусетса в 1833 году было осуществлено легко. Северные штаты были уже настолько сильны в Конгрессе, что могли бы предотвратить вступление Миссури в Союз в том году без каких-либо обязательств по освобождению ее рабов. Грех расширения зоны рабства так далеко на север едва ли был оправдан другими условиями компромисса. Принятие штата Мэн не дало его гражданам никаких привилегий сверх тех, что они имели ранее как граждане Массачусетса, а обещание, что рабство больше не будет распространяться к северу от тридцать шестой параллели и тридцатой минуты, оказалось бесполезным. Север в 1820 году был настолько далек от единства, что даже не смог повысить тарифы. Нью-Йорк, Пенсильвания и Огайо хотели исключить иностранную конкуренцию в производстве, но эмбарго было слишком недавним, чтобы Новая Англия могла забыть о вреде ограничения торговли. Салемские купцы подали петицию за «свободную торговлю» как «верный фундамент национального процветания», а солидные люди Бостона вместе с Уэбстером заявили, что «система премий и протекционизма» «имела бы тенденцию уменьшить трудолюбие, затруднить процветание и развратить мораль народа». Темный век американской литературы закончился в 1760 году. До этой даты было мало достойных книг, кроме как по теологии, и их было немного в течение следующих шестидесяти лет, кроме как по политике. Работы Франклина, Джефферсона и других государственных деятелей были скорее полезными, чем блестящими. Сидней Смит был недалеко от истины в 1820 году, когда жаловался в «Эдинбургском обозрении», что американцы «не сделали абсолютно ничего для наук, для искусства, для литературы». Он продолжал спрашивать: «В четырех частях света, кто читает американскую книгу?» На его вопрос был дан ответ в том же году публикацией в Лондоне «Рипа Ван Винкля» и «Легенды о Сонной Лощине» Ирвинга. Первый сборник стихов Брайанта появился в следующем году, как и популярный роман Купера «Шпион», а «Североамериканское обозрение» начало выходить за полдюжины лет до этого. Но даже в 1823 году Чаннинг не мог утверждать, что действительно существует какая-то национальная литература или значительная преданность интеллектуального труда великим темам. «Должна ли Америка», — спрашивал он, — «быть лишь эхом того, что думают и пишут в аристократиях за океаном?» Это было опубликовано в тот самый год, когда президент Монро заявил, что народ Соединенных Штатов будет рассматривать попытки европейских монархов «распространить свою систему на любую часть этого полушария как опасные для нашего мира и свободы». Чаннинг был очень заинтересован в изучении немецкой философии, но свои «главные надежды на улучшенную литературу» он возлагал на «улучшенную религию». Он утверждал, что ни один человек не сможет раскрыть свои высшие способности, пока не поднимется над «преобладающей теологией, которая досталась нам от Темных веков» и которая тогда была «настроена против интеллекта, связана с угнетением, сковывала исследования и была неспособна слиться со священными велениями разума и совести». Унитарианство требовало для каждого индивида того, о чем протестантизм в лучшем случае просил для общины — права думать самостоятельно. Это право было завоевано в Европе раньше, чем в Америке, ибо здесь духовенство сохранило большую часть своей первоначальной власти и популярности. Их влияние на политику рухнуло вместе с федерализмом. По всем остальным вопросам их по-прежнему слушали как «домоправителей тайн Божьих», которых всему научил Святой Дух и которые имели божественный призыв проповедовать истину, необходимую для спасения. Предполагалось, что священнослужитель приобрел своим рукоположением особое знание всех прав и обязанностей человеческой жизни. Никто другой, каким бы мудрым и филантропичным он ни был, не мог говорить с таким авторитетом о том, какие книги можно читать и каких развлечений следует избегать. Научные привычки мышления, свободные исследования религии и научное изучение Библии были поставлены под тот же запрет, что и танцы, карточные игры, чтение романов и путешествия в воскресенье. Кафедра блокировала путь интеллектуального прогресса. Ее влияние на литературу полностью изменилось из-за унитарианской полемики, которая была в самом разгаре в 1820 году. За ней последовали еще более полезные споры. Тринитарианские священнослужители пытались сохранить свое пошатнувшееся превосходство, устраивая религиозные пробуждения. Одно из них, летом 1828 года, зашло в Цинциннати так далеко, что многие женщины потеряли рассудок или жизнь. Эти крайности подтвердили антиклерикальные подозрения Фрэнсис Райт, которая приехала из Англии, чтобы изучать характер негров, и после больших трудов и расходов не смогла найти рабов, которых она купила для этой цели, способными заработать свою свободу. Она пришла к выводу, что рабство — лишь одно из многих зол, вызванных невежеством в отношении обязанностей человека по отношению к человеку, что эти обязанности должны изучаться научно и что научное изучение, особенно среди женщин, опасно затрудняется кафедрой. Той осенью она прочитала первый курс публичных лекций, когда-либо прочитанный женщиной в Америке. Энн Хатчинсон и другие женщины проповедовали, но она была первым лектором. Мужчины и женщины Цинциннати толпились, чтобы услышать высокую, величественную женщину, которая стояла в здании суда, просто одетая в белое. Ее стиль был благородным во всем, но она жаловалась на многие миллионы, потраченные впустую на простых учителей мнений, чьим занятием было настраивать людей друг против друга и чье влияние подавляло дыхание науки. «Слушайте, — говорила она, — осуждения фанатизма против самых невинных удовольствий, самых необходимых для телесного здоровья развлечений». «Видьте, как он делает из дня отдыха народа день покаяния». Ее главной темой была необходимость создания школ для обучения детей ремеслам, а также залов науки с музеями и публичными библиотеками. Этот курс был повторен в Балтиморе, Филадельфии, Нью-Йорке, Бостоне и других городах. Ее аудитории всегда были большими, но она не взимала плату за вход. Во многих местах были сформированы так называемые «общества Фанни Райт». Баптистская церковь в Нью-Йорке была превращена в Зал науки, который оставался открытым в течение трех лет, начиная с последнего воскресенья апреля 1829 года. В нем находились зал для научных лекций и теологических дискуссий, бесплатная амбулатория, гимнастический зал и книжный магазин. Здесь издавалась газета «Свободный исследователь» — единственная газета в Америке, которая позволяла ставить под сомнение непогрешимость христианства. Главный редактор, Роберт Дэйл Оуэн, сын знаменитого социалиста, утверждал, что имеет двадцать тысяч сторонников в этом городе и контролирующее влияние в Буффало. Празднования дня рождения Пейна стали частыми. К счастью для духовенства, споры о религии вскоре потеряли интерес в ожесточенной борьбе за политику. III. Слава, завоеванная Джексоном как победителем британских захватчиков в 1815 году, ослепила американцев перед фактом, который был сделан очевидным как Наполеоном, так и Веллингтоном, как говорят, еще более недавно Грантом. Привычка командовать армией имеет тенденцию создавать презрение к общественному мнению, а также к тем ограничениям произвольной власти, которые необходимы для народного правительства, так же как и для индивидуальной свободы. Джексон имел дополнительный недостаток — владение рабами, и вполне вероятно, что если бы он никогда этого не делал и даже не имел солдат под своим командованием, он был бы печально равнодушен к правам своих сограждан и к принципам свободного правительства. Он был избран в 1828 году и оказался достаточно демократом, чтобы отказаться от политики, которая недавно стала популярной, — делать местные улучшения за национальный счет, но он был первым президентом, который уволил опытных чиновников, чтобы назначить своих собственных партизан без выяснения их способности служить нации. Он был особенно произволен в отношении проблемы, еще не полностью решенной, а именно, что правительство должно делать с банками. Государственные деньги тогда хранились в Национальном банке, конституционность которого была признана Верховным судом. Его акции были с премией, а банкноты по номиналу в 1829 году, и он имел пятьсот чиновников в различных штатах. Джексон думал, что он выступал против его избрания, и предложил, чтобы государственные деньги были переданы на хранение в отделение Казначейства, которое должно быть создано для этой цели. План с тех пор был принят, но его друзья были слишком заинтересованы в конкурирующих банках, а его противники думали только о том, чтобы предотвратить его переизбрание в 1832 году. Они не могли, однако, предотвратить получение им огромного большинства как «защитника бедняка». Банк потратил огромные суммы на публикацию предвыборных документов и даже на подкуп, и Джексон подозревал, что он попытается купить новую хартию. Он решил, без санкции Конгресса и вопреки совету собственного кабинета, что государственные деньги, уже находящиеся в Банке, должны быть изъяты так быстро, как их можно потратить, и что больше их там не следует хранить. Он уволил министра финансов за отказ выполнить этот план и заставил его преемника приступить к этому до того, как он был утвержден Сенатом. На все протесты он отвечал: «Я беру ответственность на себя», и он встретил голосование сенаторов о том, что он присваивает себе власть, не предоставленную Конституцией, хвастовством, что он является «прямым представителем американского народа». Уэбстер ответил, что это сведет правительство к выборной монархии, и противники того, что они называли торизмом Джексона, согласились называть себя вигами. Их лидером был Генри Клэй, и они верили, подобно федералистам, в централизацию, внутренние улучшения и протекционистские тарифы. Джексон был поддержан демократами, но их ссора с вигами помешала Конгрессу обеспечить какое-либо безопасное место для государственных денег. Они были выданы в кредит некоторым государственным банкам, и все эти учреждения были поощрены к огромному увеличению своих обязательств. Спекуляция была активной, а цены высокими. Цена на пшеницу, в частности, выросла настолько после плохого урожая 1836 года, что в Нью-Йорке произошел хлебный бунт. Едва Джексон завершил свои восемь лет службы в 1837 году, как крах одной деловой фирмы в Новом Орлеане привел к краху столь многих других, что все банки приостановили платежи. Цены на товары упали так внезапно, что торговцы обанкротились, многие тысячи людей остались без работы, и так много государственных денег было потеряно, что в Казначействе образовался дефицит там, где был профицит. IV. Эти плохие результаты администрации Джексона усилили вигов. Они не рискнули сделать протекционизм главным вопросом в 1832 году, и Клэй признал, что все ведущие газеты и журналы были против него в 1824 году. Его принятие в том году было с небольшим перевесом голосов и вопреки настоянию Уэбстера, что американское производство быстро растет без каких-либо неестественных ограничений торговли. Пошлины были повышены в 1828 году почти в пять раз по сравнению с их средней высотой в 1789 году, и на Юге было так много недовольства, что летом 1832 года пришлось сделать некоторые незначительные сокращения, но протекционистская цель все еще преобладала. Если бы противники любого налогообложения, кроме как для получения дохода, не сделали ничего больше, кроме как обратились к народу той осенью, у них был бы Конгресс на их стороне; Джексон уже был на их стороне, и вопрос мог быть решен по существу после полного обсуждения. Угроза Южной Каролины выйти из состава Союза привела к тому, что сокращение, которое было фактически сделано в 1833 году, показалось слишком похожим на уступку, сделанную лишь для того, чтобы избежать гражданской войны, и эта вторая попытка сохранить Союз путем компромисса была премией за нелояльность. Эта сделка, как и сделка 1820 года, была организована Генри Клэем, и одним из условий было то, что ставки должны постепенно снижаться до максимума в двадцать процентов. До того, как этот процесс был завершен, Казначейство было истощено плохим управлением, и дополнительные доходы пришлось получать путем повышения тарифов в 1842 году. Виги были тогда у власти, но они потерпели поражение на президентских выборах 1844 года, когда главным вопросом был протекционизм. Тариф был снижен в 1846 году гораздо большим большинством, чем в 1842 году в Палате представителей, и результаты были настолько удовлетворительными, что дальнейшее снижение до среднего уровня в двадцать процентов было сделано в 1857 году с общего одобрения членов обеих партий. Доход, необходимый для войны, пришлось получать путем увеличения налогообложения в 1861 году, но страна тогда имела в течение двадцати восьми лет почти непрерывную череду низких тарифов. Всеобщее процветание в Америке между 1833 и 1842 годами упоминается французским путешественником Шевалье, немецким филантропом доктором Юлиусом, мисс Мартино, Лайеллом и Диккенсом. Романист был особенно поражен здоровыми лицами и опрятными платьями фабричных девушек в Лоуэлле, где они начали издавать журнал в 1840 году. Лайелл сказал, что работницы в этом городе выглядели как «группа дам и джентльменов, играющих в фабрику для собственного развлечения». В нашей стране в 1842 году было в семь раз больше миль железных дорог, чем в 1833 году; наши фабрики произвели в 1860 году товаров на сумму более чем в девять раз большую, чем в 1830 году, и они продали за границу более чем в три раза больше, чем в 1846 году. В 1860 году в производство было инвестировано в два раза больше капитала, чем в 1850 году; средняя заработная плата рабочих увеличилась на шестнадцать процентов за эти десять лет; Америка стала знаменитой своими изобретениями; стоимость ее ферм удвоилась, как и ее импорт и экспорт, а тоннаж ее судов значительно увеличился. Таковы благословения свободы в торговле. Особенно отраден рост уважения к праву на свободу слова. Жалобы Диккенса, Шевалье и мисс Мартино на деспотизм большинства были подтверждены Токвилем, который путешествовал здесь в 1831 году и опубликовал в 1835 году очень ценное изложение результатов и тенденций демократии. Разрушение в том году католического монастыря недалеко от Бостона толпой особенно показательно, потому что годовщина праздновалась в следующем году как государственный праздник. Худшими пострадавшими от преследований в то время были филантропы. V. Чтобы отдать должное всем сторонам в этом споре, мы должны обратить особое внимание на объем противодействия рабству около 1825 года в том, что впоследствии называли пограничными штатами. Здесь весь физический труд мог быть выполнен белыми, и большая его часть была выполнена, особенно в Кентукки. Там рабы никогда не составляли четверти населения, а в Мэриленде их доля неуклонно снижалась с одной четверти в 1820 году до одной восьмой в 1860 году. Из хозяев, имевших двадцать или более рабов в 1856 году, было только 256 в Кентукки и 735 в Мэриленде. Именно эти крупные владельцы монополизировали прибыль, как они монополизировали государственные должности. Белые люди с небольшим количеством рабов или без них почти не имели политической власти, и их шансы заработать деньги, жить комфортно и дать образование своим детям были гораздо меньше, чем если бы весь труд стал свободным. Такое изменение сделало бы производство процветающим как в Кентукки, так и в Мэриленде, но все отрасли промышленности зачахли, кроме разведения рабов для Юга. Немногие были богаты за счет многих. Нужно было только время в этих и других штатах, чтобы сделать большинство достаточно образованным, чтобы проголосовать против виновных аристократов. Две тысячи граждан Балтимора подали петицию против принятия Миссури в качестве рабовладельческого штата в 1820 году, и несколько открытых аболиционистов баллотировались в законодательное собрание незадолго до 1830 года. В это время в Балтиморе ежегодно проводились антирабовладельческие конвенции с видными вигами среди должностных лиц и почти двумя сотнями аффилированных обществ в пограничных штатах. Пятьдесят из них было в Северной Каролине, где две тысячи рабов были освобождены в 1825 году, и три пятых белых были объявлены сторонниками эмансипации. Генри Клэй был открыто сторонником этого в 1827 году, а Кентуккийское колонизационное общество проголосовало в 1830 году, что склонность к добровольной эмансипации была достаточно сильной, чтобы сделать законодательство ненужным. Отмена рабства как «величайшего проклятия, которое Бог в своем гневе когда-либо насылал на народ», требовалась дюжиной членов законодательного собрания Вирджинии, а также газетой «Ричмонд Инкуайрер» в 1832 году, и подобные усилия предпринимались незадолго до 1850 года в Кентукки, Делавэре, Мэриленде, Западной Вирджинии, Западной Северной Каролине, Восточном Теннесси и Миссури. С 1812 по 1845 год Сенат был поровну разделен между свободными и рабовладельческими штатами, и любой переход, даже Делавэра, с одной стороны на другую позволил бы Северу контролировать верхнюю палату так же, как и нижнюю. Прямой обязанностью северного филантропа было сотрудничать с южными эмансипаторами и терпеливо принимать их мнение о том, что отмена рабства должна происходить постепенно, как это было в Нью-Йорке, и, что гораздо важнее, что владелец должен получить компенсацию. На этом настаивал Уилберфорс в 1823 году как на справедливости по отношению к плантаторам в Вест-Индии; законодательные собрания Огайо, Пенсильвании и Нью-Джерси рекомендовали незадолго до 1830 года, чтобы нация выкупала и освобождала рабов, и компенсация была фактически предоставлена Конгрессом лояльным владельцам трех тысяч рабов в округе Колумбия, освобожденных в 1862 году. Кто может сказать, каких зол мы бы избежали, если бы рабство могло продолжать постепенно отменяться после 1830 года в штате за штатом при денежной помощи со стороны Конгресса или Севера? На это надеялся Бенджамин Ланди, который провел большую часть своей жизни на Юге, хотя родился в Нью-Джерси. Он выступал за постепенную эмансипацию почти в каждом штате, посетив даже Техас и Миссури, организуя антирабовладельческие общества и принимая подписки на свой «Гений всеобщей эмансипации», который был основан в Теннесси в 1821 году, но впоследствии еженедельно выпускался в Балтиморе. Он опубликовал имена девяти почтмейстеров среди своих агентов и перепечатал дружественные статьи из более чем сорока газет. Одной из его главных целей было предотвращение того великого расширения рабства, которым была аннексия Техаса. VI. Избрание первого прорабовладельческого президента Джексона в 1828 году обескуражило аболиционистов, и Ланди был вынужден приостановить выпуск своей газеты из-за нехватки подписчиков в начале следующего года. Когда он возобновил ее в сентябре, он взял помощника редактора, который заявил в предыдущий День независимости в модной бостонской церкви: «Я признаю, что немедленная и полная эмансипация нежелательна. Ни один рациональный человек не лелеет столь дикого видения». Прежде чем Гаррисон ступил на рабовладельческую землю, ему пришло в голову, что каждый раб имеет право на мгновенную свободу, а также что ни один хозяин не имеет права на компенсацию. Эти две идеи он отстаивал сразу же и с тех пор так же упрямо, как Георг III настаивал на праве облагать налогом Америку. Гаррисон, конечно, был ревностным филантропом, и он был так же добросовестен, как Павел в преследовании христиан. Но он, кажется, был больше озабочен тем, чтобы освободить свою собственную совесть, чем освободить рабов. Немедленная эмансипация пропагандировалась в газете Ланди довольно подробно и даже еще в 1825 году, но настолько мягко, что вызывала мало сопротивления. Настаивание на отсутствии компенсации было гораздо более раздражающим, и сочинения Гаррисона показывают, что его ум был склонен освобождаться в горьких словах даже против таких людей, как Уиттиер, Чаннинг, Лонгфелло, Дуглас и Самнер. Он пробыл в Балтиморе всего три месяца, когда опубликовал порицание по имени владельца и капитана одного из многих судов, которым законом было разрешено перевозить рабов на Юг, как «дорожных грабителей и убийц», которые «должны быть приговорены к пожизненному одиночному заключению» и которые заслуживают «занять самые низкие глубины ада». Он был признан виновным в клевете и заключен в тюрьму на семь недель, потому что не мог заплатить умеренный штраф. Деньги были даны щедрым ньюйоркцем, но работа Гаррисона на Юге была закончена, а работа Ланди с тех пор имела мало ценности. Человек, подавший иск о клевете, был влиятельным гражданином Массачусетса, и бостонские кафедры были закрыты для Гаррисона по его возвращении. Он не мог заплатить за зал, но один был предоставлен ему бесплатно антиклерикальным обществом, лидер которого, Абнер Книленд, был заключен в тюрьму на тридцать дней в 1834 году за краткое выражение атеизма, которое сейчас не считалось бы богохульным. Два еженедельника, которые были непопулярны с самого начала, начали издаваться в Бостоне в начале 1831 года. «Исследователь» Книленда обязался «бороться за отмену рабства» и «отстаивать права женщин». Он был дружелюбен к реформе труда, а также к научному образованию, и выступал против смертной казни, тюремного заключения за долги и законодательства о религии, но его преобладающий тон был скептическим по сей день. Гаррисон был слишком ортодоксален в 1831 году, чтобы поддерживать эмансипацию женщин; он сочувствовал другим реформам, но его главной темой была «пагубная доктрина постепенной отмены рабства». Следующей ошибкой его «Освободителя» была значимость, приданная негритянскому восстанию и другим преступлениям против белых. Южане естественным образом боялись упоминания таких тем, даже в осуждении, а нечистая совесть заставляла рабовладельцев думать, что опасность гораздо больше, чем она была на самом деле. Первый номер «Освободителя» содержал стихи Гаррисона об ужасах восстания, которое могло принести эмансипацию. Он объявил в то же время, что собирается рецензировать недавнюю брошюру, которую описал так: «Лучшего пропагандиста восстания никогда не посылали угнетенному народу». Его авторы часто говорили о праве рабов на сопротивление и спрашивали: «Во имя Бога, почему бы им не перерезать горло своим хозяевам?» Многие женщины и дети были вырезаны восставшими рабами в Вирджинии той осенью, и Гаррисон немедленно заявил, что убийцы «заслуживают не большего порицания, чем наши отцы за убийство британцев», и что «когда борьба снова начнется, это снова должна быть война на истребление». Подобный язык часто использовался в «Освободителе» впоследствии. Гаррисон был слишком твердым сторонником ненасилия, чтобы зайти дальше этого, но большинство северян согласились бы с преподобным доктором Уэйлендом, президентом Брауновского университета, который объявил рабство «очень злым», но отказался получать «Освободитель» и написал мистеру Гаррисону, что его тенденция заключается в подстрекательстве рабов к восстанию. Конечно, это не было намерением редактора, но история имеет дело главным образом с причинами и результатами. Последствия были особенно плохими на Юге. Кэлхун и другие демократы стремились объединить всех ее людей в сопротивлении эмансипации, а также протекционизму. Они апеллировали к восстанию 1831 года и к освещению этой темы в «Освободителе» как к доказательствам того, что аболиционизм является подстрекательским, и чувство было настолько сильным в Джорджии, что губернатор был уполномочен законодательным собранием до конца 1831 года предложить пять тысяч долларов за голову редактора или любого из его агентов в этом штате. Южане были в целом спровоцированы такими сравнениями рабовладельцев с ворами, которые часто делались в «Освободителе» и были включены в официальную декларацию, сделанную Гаррисоном и другими основателями Антирабовладельческого общества Новой Англии в Бостоне в начале 1832 года. Плантаторы, дружественные к эмансипации, были обескуражены тем, что Гаррисон настаивал на том, что они не должны получать компенсацию, — мнение, которое было принято Американским антирабовладельческим обществом при его организации в Филадельфии в 1833 году. Такие протесты на моральных основаниях были очень полезны политикам, которые выступали против любого выделения денег на эмансипацию, потому что они хотели сохранить рабство. Национальная Конституция предусматривала, что эмансипация не должна происходить ни в одном штате, который не дал своего согласия, и это было гораздо менее достижимо в 1835 году, чем десять лет назад. Настолько сильной была ненависть к антирабовладельческим периодическим изданиям, что многие фунты их были изъяты из почтового отделения Чарльстона и сожжены ведущими гражданами в июле 1835 года, и это действие было восхвалено на публичном собрании, на котором присутствовало все духовенство. Газеты были напечатаны в Нью-Йорке и, по-видимому, были уничтожены не из-за своих собственных ошибок, а из-за ошибок, сделанных «Освободителем». Южные почтмейстеры после этого отказывались доставлять любые антирабовладельческие материалы, и их поведение было одобрено генеральным почтмейстером, а также президентом. Законодательные собрания Северной Каролины и Вирджинии потребовали на сессии 1835 и 1836 годов, чтобы все такие публикации были юридически запрещены северными штатами. Южная Каролина, Джорджия и Алабама пошли тем же путем, и везде было решено, что аболиционисты должны быть линчеваны. Лояльность к рабству требовалась от всех проповедников и редакторов; никакая другая квалификация для любой должности, на службе как нации, так и штата, не требовалась так строго; другие споры потеряли интерес, и люди, которые получили бы огромную выгоду от введения свободного труда, помогли рабовладельцам заставить замолчать тех умных южан, которые знали, какая острая необходимость была в их регионе в эмансипации для общего благосостояния. Гаррисон, тем временем, нажил как друзей, так и врагов на Севере. У него была поддержка почти четырехсот антирабовладельческих обществ в 1835 году, но некоторые из них были основаны в Огайо Ланди на принципе постепенной эмансипации, а другие в Нью-Йорке Джеем, чьими главными целями были отмена Закона о беглых рабах и эмансипация в округе Колумбия. Агитация за немедленную отмену рабства без компенсации нигде не была активной в то время, за исключением Новой Англии. Самая высокая оценка его сторонников в 1840 году составляла всего двести тысяч; большинство из них уже отказались от лидерства Гаррисона, и нет никаких оснований полагать, что число его последовательных последователей когда-либо достигало ста тысяч. Большинство первоначальных аболиционистов были членами церкви, и агитация никогда не встречала противодействия, даже поначалу, со стороны такой большой доли духовенства на Севере, как со стороны народа в целом. Несколько священников сразу же присоединились к Гаррисону; 125 записали свои имена для публикации в качестве аболиционистов в 1833 году, а два года спустя он имел открытую поддержку Методистской конференции Новой Англии, Баптистской конвенции штата Мэн и Детройтского пресвитерия, а также многих конгрегационалистов и большинства квакеров, унитариев и баптистов свободной воли. Проповедь против рабства не была обычной в деноминациях, где пастор был более подвержен риску быть заткнутым церковным начальством. Одной из причин, по которой этот авторитет, как и авторитет общественного мнения в северных городах, был направлен против агитации, было давление деловых интересов. Юг отправлял большую часть своей продукции, особенно хлопок, производителям или купцам в Филадельфию, Нью-Йорк и Новую Англию. Этот регион в ответ снабжал его одеждой, инструментами и мебелью. Значительная часть продовольствия поступала от западных фермеров; и последние были настолько не в состоянии отправлять зерно или скот на восток до 1850 года, что лучшим путем к рынку для большинства из них была Миссисипи. Рабовладельцы были настолько хорошими покупателями, что люди вдоль реки Огайо, а также в восточных морских портах и заводских городах, не спешили замечать, насколько сильно угнетены рабы. Просвещение по этому вопросу, а также относительно способности к свободному труду, также задерживалось предрассудками расы и цвета кожи, в то время как на Севере было много искреннего невежества. Что лучше всего понималось относительно рабства, так это то, что оно было лишь институтом штата, который не мог быть отменен или даже значительно смягчен национальным правительством. Основная ответственность, соответственно, лежала на южных штатах; и нельзя было упускать из виду опасность того, что они могут быть спровоцированы на сецессию. Эти соображения мешали большинству северян, и особенно ведущим членам каждой секты, выступать против рабства так активно, как они в противном случае были бы рады сделать. Самым активным сторонником рабовладельцев был политик, который знал, что у них есть голоса в Конгрессе и в коллегии выборщиков за всех белых на Юге, а также за три пятых цветного населения. Взгляды Демократической партии на тарифы, банк и права штатов сделали ее в 1832 году победителем повсюду к югу от Мэриленда и Кентукки; и ее преобладание в хлопковых штатах, а также в Вирджинии, позволило ей долго сопротивляться растущему недовольству на Севере. Виги зашли достаточно далеко в том же направлении для собственного разрушения; и принцип индивидуальной свободы нашел немногих защитников. VII. Политики и купцы работали вместе, организуя серию погромов против аболиционистов, которые начались в 1833 году под руководством методистского епископа в Нью-Йорке и продолжали вспыхивать в этом городе, Филадельфии, Цинциннати, Бостоне и менее значительных местах, пока не достигли кульминации в сожжении Пенсильвания-холла в 1838 году. После этого года они не были ни частыми, ни насильственными. Самым тяжким преступлением погромщиков стало убийство священника по имени Лавджой в 1837 году за попытку спасти свой печатный станок. Большинство баптистских, методистских и пресвитерианских проповедников и редакторов теперь делали все возможное, чтобы подавить агитацию; но беспорядки не вызвали такого возмущения, какое излилось из всех церквей в 1828 году против воскресной почты. В Америке в 1835 году было мало свободы слова для непопулярных мнений, когда Чаннинг заявил, что погром против Гаррисона сделал аболиционизм «делом свободы». Было много читателей, даже на Юге, у небольшой книги, в которой он настаивал на том, что «рабство должно обсуждаться». Он протестовал против лишения раба права на самосовершенствование и самоуважение и отстаивал «святость отдельного человека». Он был первым, кто апеллировал от Закона о беглых рабах к тому «вечному и неизменному правилу права, открытому в совести». И немногие другие священнослужители оказали такую помощь Джону Куинси Адамсу, который тогда отстаивал право на петиции и дискуссии в Конгрессе. Меморандумы со ста пятьюдесятью тысячами подписей были представлены против аннексии Техаса и в пользу эмансипации в округе Колумбия, когда в январе 1837 года все южные представители, а также северные демократы проголосовали за то, чтобы все петиции, касающиеся рабства, «были положены на стол и по ним не предпринималось никаких действий». Экс-президент, который тогда был представителем от Массачусетса, возмущенно протестовал, как и другие виги, и они продолжали выступать за конституционные права Севера до 1844 года, когда правило «кляпа» было отменено. 4 июля 1837 года Адамс сказал людям, что «свобода слова — это единственный предохранительный клапан, который под высоким давлением рабства может уберечь ваш политический котел от страшного взрыва». Количество имен, включая множество повторов, подписанных в следующие два года под петициями против рабства, составило два миллиона. Эмансипация в округе Колумбия была исключена, хотя бы потому, что Юг выбирал половину Сената. Север был достаточно силен в Палате представителей, чтобы предотвратить любое прорабовладельческое законодательство; и аннексия Техаса была фактически отложена до 1845 года отчасти из-за петиций, а отчасти из-за протестов законодательных собраний Массачусетса, Нью-Йорка, Пенсильвании, Огайо и других штатов. Эти органы также протестовали против игнорирования петиций в Конгрессе. Затишье погромов после 1838 года было вызвано общим чувством на Севере не только того, что погромщики были слишком жестоки, но и того, что Юг был слишком диктаторским, затыкая рот Конгрессу, вмешиваясь в работу почты, требуя от северных законодательных собраний подавлять публичные собрания и пытаясь аннексировать Техас. VIII. По всем этим пунктам виги в 1840 году настолько опережали демократов, что получили большую поддержку со стороны аболиционистов. Последние, однако, были широко и, к сожалению, разделены между собой. Многие из этих людей все еще называли себя демократами; ибо старая партия, основанная Джефферсоном, имела либеральных членов, которых раньше называли «людьми Фанни Райт», а теперь знали как «локо-фоко». Некоторые аболиционисты воспринимали евангельские афоризмы о непротивлении настолько слепо, что говорили, будто для них было бы грехом голосовать. Гаррисон отказался от избирательного права «ради совести» и ради раба; но трудно понять, что именно выиграл какой-либо раб от того, что его друзья отказались голосовать за Адамса, Самнера или Линкольна. Самые последовательные аболиционисты голосовали регулярно и выбирали кандидата за его работу в этом деле, не обращая внимания на его партийный послужной список. Демократы заняли решительную позицию на национальном съезде 1840 года и впоследствии против аболиционизма. Их номинант, Ван Бюрен, тогда возглавлял коррумпированную администрацию. Кандидат от вигов, Гаррисон, был сторонником свободы слова и честного правительства. Он был выбран вместо Клея из-за нападок последнего на аболиционистов. Другой рабовладелец, который хотел устроить над ними самосуд, был, однако, выдвинут аккламацией на пост вице-президента на съезде вигов; и у партии не было платформы. Трудно понять, что должны были сделать в этих обстоятельствах аболиционисты. Некоторые, кто позже стал известен как «люди Свободы», выставили независимый список кандидатов во главе с мучеником за это дело. У них было столько же прав сделать это, сколько у Гаррисона — отказаться голосовать. До сих пор он брал на себя мало ответственности за действия национального общества; но когда в мае 1840 года в Нью-Йорке состоялось ежегодное собрание, он привез более пятисот своих сторонников из Новой Англии, чтобы заполнить съезд. Таким образом, он добился принятия декларации о том, что независимые номинации «вредны для дела» и не должны поддерживаться. Гаррисона справедливо сравнивали с Лютером, и это было похоже на Лютера в его худшем проявлении. Большинство должностных лиц и членов вышли из состава и организовали конкурирующее общество, которое проделало хорошую работу в сочувствии не только к «людям Свободы», но и к «сторонникам свободной земли»; и эти партии получили большинство новых новообращенных в аболиционизм. В 1847 году «Либератор» опубликовал без комментариев оценку, что он не представляет взглядов одного активного аболициониста из десяти; а цветной священник высокого уровня, доктор Гарнетт, заявил в 1851 году, что эта доля составляет менее одного процента. Большинство священников, которые были дружелюбны к Гаррисону до 1840 года, с тех пор были против него. Так много кафедр были внезапно закрыты для агитаторов, что один из них, по имени Фостер, продолжал настаивать на выступлениях на собраниях без разрешения в различных частях Новой Англии. Его обычно вытаскивали в принудительном порядке, часто повреждая фалды его сюртука, хотя никогда не повреждая его темперамент. Бостон был одним из самых решительно антирабовладельческих городов; но двадцать пасторов из сорока четырех отказались просить людей молиться за беглого раба, который был незаконно заключен в тюрьму в 1842 году. Те, кто подчинился, имели сравнительно мало влияния. Сельское духовенство в Новой Англии, Нью-Йорке, Мичигане и Северном Огайо имело гораздо больше сочувствия к реформам, чем их собратья на юге, особенно в крупных городах. Личная непопулярность Гаррисона в церквях значительно возросла из-за его резкого языка против них, а также из-за его утверждения о несправедливости воскресных законов, а также права женщин выступать за раба. Его позиция по этим пунктам будет рассмотрена позже. IX. Его худшей ошибкой было требование, которое он опубликовал в «Либераторе» в мае 1842 года, об «отмене союза между северной свободой и южным рабством». Он назвал это «существенным» для эмансипации. В январе 1843 года Антирабовладельческое общество Массачусетса приняло резолюцию, которая впоследствии регулярно публиковалась в «Либераторе» как кредо гаррисонистов. Она объявляла Союз «заветом со смертью и соглашением с адом», который «должен быть немедленно аннулирован». Эту позицию занимали Гаррисон, Филлипс и их сторонники до 1861 года. Она была во многом обусловлена, как и их отказ голосовать, возмущением поддержкой, оказываемой рабству национальной Конституцией, Законом о беглых рабах и некоторыми недавними законами в Вашингтоне. Гаррисон также был уверен, как он сказал на съезде за расторжение Союза в 1857 году, что если Юг отделится, он «не сможет удержать ни одного раба ни на час после того, как это будет сделано». Филлипс тоже заявил: «Все, что раб просит от нас, — это отойти с его пути». «Пусть никакой цемент Союза не связывает раба, и он сам восстановит свои права». Это правда, что сецессия привела к эмансипации; но этого бы не произошло, если бы Филлипсу и Гаррисону удалось подавить любовь к Союзу на Севере. Это патриотическое чувство вспыхнуло яростным пламенем; и именно восстановление Союза отменило рабство. Еще один важный факт заключается в том, что главная вина за рабство лежала на Юге. Национальное правительство было в худшем случае лишь соучастником. Ни один северянин не нес ответственности за какой-либо пункт Конституции, который он не санкционировал, или за какое-либо действие Конгресса, которое он сделал все возможное, чтобы предотвратить. Лучшей работой против рабства, которую можно было проделать в 1843 и 1844 годах, было сорвать новую попытку аннексии Техаса. Эта схема была открыто направлена на распространение рабства на огромный регион, где оно было запрещено Мексикой. Вероятно, была бы война с этой страной; и успех увеличил бы власть рабовладельцев в Сенате. Половина его членов была из рабовладельческих штатов в 1844 году; но аннексия была отклонена в июне голосованием два к одному; и Палата представителей была явно на той же стороне, хотя в остальном контролировалась демократами. Публичное предупреждение об опасности для свободы было сделано Адамсом и другими вигами в Конгрессе в начале 1843 года; но мало внимания было уделено этому ни духовенством, ни гаррисонистами. И те, и другие были слишком заняты своими собственными планами. Чаннинг умер в 1842 году; а Паркер отправился в Европу в сентябре 1843 года. Только два месяца спустя «Либератор» нашел место для Техаса. Гаррисон никогда не выступал против аннексии, пока не стало слишком поздно; и она едва упоминалась на майских собраниях 1843 года в Нью-Йорке и Бостоне, на ста антирабовладельческих съездах, которые прошли тем летом в Западном Нью-Йорке, Огайо и Индиане при мощной поддержке Фредерика Дугласа, или на ста съездах в Массачусетсе в начале 1844 года. На майском собрании в Нью-Йорке Фостер сказал, что был бы рад увидеть Техас аннексированным; а Филлипс ликовал в предвкушении того, что это спровоцирует Север растоптать Конституцию. Аннексии противостояли три кандидата в президенты: Бирни, который уже был выбран «людьми Свободы»; Ван Бюрен, который вскоре после этого был отвергнут демократами по этой причине; и Клей, который уже был принят вигами. Все трое были официально осуждены под различными предлогами вместе с Джоном Куинси Адамсом на этом и других собраниях гаррисонистов. Их съезд вскоре после этого в Бостоне проголосовал десять к одному за расторжение Союза и закрылся 1 июня вручением Гаррисону красного флага с девизом на одной стороне «Никакого Союза с рабовладельцами», а на другой — орлом, завернутым в американский флаг и топчущим поверженного раба. Два месяца спустя, за три месяца до выборов, это знамя пронесли по празднично украшенным улицам Хингема под звон церковных колоколов на собрание, на котором присутствовало несколько тысяч сторонников расторжения Союза. Гаррисонисты так много думали о выходе из Союза, что им нечего было сказать в пользу того, чтобы не пускать Техас. Среди немногих аболиционистов, которые видели долг момента, были Уиттьер и Лоуэлл. Полная сила их поэзии не была сильно ощутима до 1850 года; но среди волнующих публикаций начала 1842 года был «Призыв к сплочению Новой Англии против аннексии Техаса», который Лоуэлл выпустил анонимно. Он был перепечатан в «Харперс Уикли» 23 апреля 1892 года, но не в более ранних изданиях стихов. Среди самых ярких строк следующие: «Восстань, Новая Англия, пристегни свою броню доказательств возвышенных, свою суровую старую ненависть к тирании, свое глубокое презрение к преступлению. Один росчерк пера, и оковы будут прикованы к миллионам других людей. Одна капля чернил, чтобы подписать имя, и рабство найдет для всей своей лишней плоти и крови рынок по своему вкусу. Проснись, Новая Англия! Пока ты спишь, враг продвигает свои линии, уже на стене твоей крепости сияет их кровавое знамя. Проснись и отбрось их снова в ужасе и отчаянии! Пришло время для серьезных дел: у нас нет ни одного человека, которого можно было бы потерять». Если бы виги выдвинули Уэбстера в том мае с платформой, выступающей как против аннексии, так и против расторжения Союза, они получили бы больше голосов на Севере, чем потеряли бы на Юге. Они, возможно, могли бы выиграть те выборы; и их сила в пограничных штатах позволила бы им рано или поздно остановить распространение рабства, не доводя дело до гражданской войны. Их платформа молчала о Техасе, как и о Союзе; их главный кандидат, Клей, уже шел на компромиссы в интересах Юга в 1820 и 1833 годах; он сделал это снова в 1850 году; и вскоре после съезда он признал, что «был бы рад видеть» Техас аннексированным, если бы это можно было сделать без войны. Эта неспособность вигов противостоять распространению рабства, вместе с тем, что они сделали тариф высокопротекционистским в 1842 году, стоила им так много голосов в Нью-Йорке и Мичигане, что они проиграли выборы. Халатность и разногласия на Севере позволили Югу отодвинуть Ван Бюрена в пользу Полка на съезде Демократической партии. Партия обязалась аннексировать Техас; а северные члены были успокоены хитрым обещанием, что все, что стоит иметь в Британской Америке к западу от Скалистых гор, будет также приобретено. Декларация в платформе 1840 года о том, что правительство не должно «поощрять одну отрасль промышленности в ущерб другим», повторялась в 1844 году, как и часто впоследствии, но в Пенсильвании она была так хитро истолкована, что этот штат проголосовал за президента, который подписал закон о низких тарифах 1846 года. Выборы 1844 года усилили влияние Юга. Техас был вскоре аннексирован тем же Конгрессом, который ранее отказывался это сделать, и был принят, как и Флорида, в качестве рабовладельческого штата, несмотря на протесты, сделанные законодательными собраниями Массачусетса и Вермонта, а также двумя третями унитарианских священников. В марте 1846 года армия Полка вторглась в Мексику; ее солдаты сопротивлялись; демократы в Конгрессе проголосовали за то, что она начала войну, которая длилась следующие восемнадцать месяцев; и виги неохотно согласились. Большинство добровольцев были южанами, и на Севере было много оппозиции войне за распространение рабства. Возмущение усилилось публикацией трогательного стихотворения Уиттьера «Ангелы Буэна-Виста», а также той серии мощных сатир, «Биглоу Пейперс» Лоуэлла. Величайшим достижением литературного гения в Америке до сих пор было создание «Бердофридом Савина»; и ни одна книга, кроме знаменитого романа миссис Стоу, не сделала так много для эмансипации. Первое место среди аболиционистов занял Паркер в 1845 году, когда он начал проповедовать в Бостоне. Его первая проповедь против войны с Мексикой была произнесена в том же месяце, что и публикация первой из «Биглоу Пейперс», в июне 1846 года. В начале 1847 года он говорил с такой суровостью на митинге возмущения в Фэнейл-холле, что ему угрожали пьяные добровольцы. Другие проповедники в том году в Массачусетсе следовали его примеру настолько повсеместно, что заслужили похвалу от гаррисонистов, а также от самых патриотичных аболиционистов; и большой эффект произвело его «Письмо к народу», которое показало в начале 1848 года, что рабство разрушает процветание, а также мораль Юга. Больше о его работе можно найти в главе V. Там мы увидим, насколько активны были трансценденталисты в продолжении восстания, начатого Чаннингом. Самой важной победой свободы, записанной в этой главе, была победа 1844 года над протекционистами. Поражение гаррисонистов было во многом обусловлено их ошибками; и была острая необходимость в новом антирабовладельческом движении на более широкой основе. ГЛАВА IV. ЭМАНСИПАЦИЯ Революционные движения 1848 года во многом способствовали поощрению любви к свободе в Америке, где антирабовладельческая агитация теперь становилась заметной в политике. Возмущение против мексиканской войны усилилось, когда выяснилось, что ничего не будет сделано для выполнения обещания 1844 года о том, что Великобритания должна быть исключена из Тихого океана. Цель Юга — расширить зону рабства, но не зону свободы — была настолько очевидна, что северные демократы предложили «Оговорку Уилмота», согласно которой рабство было бы запрещено на всей территории, приобретенной у Мексики; и они фактически провели ее через Палату представителей с помощью вигов в 1846 году. Аналогичные действия были предприняты законодательными собраниями Нью-Йорка, Огайо, Пенсильвании, Делавэра и семи других штатов. Сенат был настолько не желал запрещать рабство где-либо, что выступил против, только по этой причине, законопроекта о предоставлении территориального правительства Орегону. Многие делегаты от Нью-Йорка на национальном съезде Демократической партии в 1848 году пришли с обязательством «бескомпромиссной враждебности к распространению рабства» и были настолько плохо приняты, что отозвали свои кандидатуры. Касс был выдвинут как друг Юга; мексиканская война была объявлена «справедливой и необходимой»; а аболиционизм был осужден, как это было в 1840 и 1844 годах. Ван Бюрен был выдвинут вскоре после этого антирабовладельческими демократами. Аналогичное движение уже было сделано Самнером, Уилсоном и другими людьми, которые были известны как «виги совести» и которые имели некоторую поддержку со стороны Клея и Уэбстера. Оба этих кандидата в президенты были отодвинуты в пользу рабовладельца, который был очень успешен в завоевании Мексики, но никогда не подавал голоса. Фактически, генерал Тейлор проявлял так мало интереса к политике, что его поддерживали на Севере как друга, а на Юге как врага «Оговорки Уилмота». Никакого мнения по этому или любому другому вопросу нельзя было добиться от большинства; Уилсон заявил на съезде, что сделает все возможное, чтобы победить его номинанта; «виги совести» заключили союз с демократами Ван Бюрена; и к новому движению присоединились «люди Свободы», чей голос в шестьдесят тысяч решил исход выборов 1844 года. Так была сформирована партия «Свободная земля», чья фундаментальная идея, подобно той, что позже придерживались республиканцы, заключалась в сохранении Союза путем сдерживания распространения рабства. Дуглас и другие гаррисонисты присутствовали на съезде «Свободной земли», где его пригласили выступить. Новая партия обязалась поддерживать «Свободную землю, свободу слова, свободный труд и свободных людей». Национальное правительство должно было освободиться от «всей ответственности за рабство» и начать с запрета его распространения. Не должно было быть «больше рабовладельческих штатов», «больше рабовладельческой территории» и «больше компромиссов с рабством». Съезд также потребовал, чтобы Орегон был организован как территория только со свободным трудом; и это было немедленно предоставлено президентом Полком и обеими палатами Конгресса. Большинство членов съезда были достаточно трансцендентальными, чтобы думать, что мудрость должна быть спонтанной; и их презрение к политической машине оставило ее для использования, чтобы сделать Ван Бюрена кандидатом. Лоуэлл, который тогда был на пике своей продуктивности, жаловался, что, «Он наполовину не достаточно антирабовладельческий»; но Уиттьер воскликнул в том сентябре: «Теперь радость и благодарность навсегда! Мрачная ночь почти прошла: Сон Севера окончен: Гигант наконец стоит прямо!» Антирабовладельческое голосование было почти в пять раз больше, чем в 1844 году. Касс был бы избран, если бы «сторонники свободной земли» поддержали его в Нью-Йорке. Их враждебность отдала этот штат, а также Вермонт и Массачусетс, Тейлору, который таким образом стал президентом. Он также победил в Джорджии и семи других южных штатах; но Запад был солидно демократическим. Это была не антирабовладельческая победа, а прорабовладельческое поражение. II. Первым вопросом перед новым президентом и Конгрессом был вопрос о Калифорнии. Открытие золота до того, как страна была уступлена Мексикой, привело толпы поселенцев, но почти никаких рабов. Нежелание иметь еще один свободный штат помешало Полку и его Сенату позволить Калифорнии иметь какое-либо лучшее правительство, чем военное; и оно было лишено всякой власти из-за дезертирства солдат на прииски. Поселенцы знали ценность свободного правительства и создали его независимо. Конституция, которую они завершили в октябре 1848 года, была настолько антирабовладельческой, что ее почти два года не санкционировал Конгресс. Тем временем в Калифорнии не было законной власти для сбора налогов, организации пожарных служб или ареста преступников. Грабежи и поджоги были многочисленны; грибные города не были распланированы, вымощены или освещены; неопределенность прав на землю вызывала драки, в которых гибли люди; и преступники стали настолько отчаянными, что несколько были линчеваны Комитетом бдительности. Долг принятия Калифорнии в качестве свободного штата был настоятельно рекомендован новому Конгрессу в декабре 1849 года Тейлором, который обещал стать неожиданно хорошим президентом. Этот план стал настолько популярным на Севере, что был рекомендован демократическими съездами штатов Массачусетс и Висконсин, а также законодательным собранием каждого северного штата, кроме Айовы. Палата представителей могла быть легко проведена; ибо виги и «сторонники свободной земли» составляли большинство и получили бы некоторую помощь от северных демократов. Сенат, вероятно, не согласился бы до нового обращения к народу; но это могло быть сделано с успехом на выборах 1850 года. Тейлор победил в Кентукки, Теннесси, Луизиане, Флориде, Джорджии, Северной Каролине, Мэриленде и Делавэре. Последние два штата позволили подать некоторые голоса за «Свободную землю»; это также было в Вирджинии; и антирабовладельческие собрания публично проводились в Сент-Луисе. Поражение прорабовладельцев в 1848 году побудило южан, знавших преимущество свободного труда, агитировать за эмансипацию. На съезде, проведенном с этой целью в Кентукки в 1849 году, присутствовали делегаты из двадцати четырех округов; и его декларация о том, что рабство «вредно для процветания Содружества», была поддержана южными газетами. Сам Клей предложил план постепенной эмансипации; и такая мера была востребована, согласно «Ричмонд Саутернер» (цитируется в «Конституционной истории» Хойста, том iii, стр. 433), «двумя третями народа Вирджинии». Признания того, что «Кентукки должен быть свободным», что «Делавэр и Мэриленд сейчас находятся в переходном состоянии, готовясь стать свободными штатами», и что «эмансипация неизбежна во всех фермерских штатах, где свободный труд может быть выгодно использован», были опубликованы в 1853 году в Новом Орлеане в «Промышленных ресурсах южных и западных штатов» Де Боу (тома i, стр. 407; ii, стр. 310; iii, стр. 60). Книга, написанная вскоре после этого жителем Северной Каролины по имени Хелпер и яростно осужденная в Конгрессе, показывает, сколько выиграли бы те южане, которые не владели рабами, от эмансипации; и то, что было так явно в интересах большинства избирателей, было бы установлено ими рано или поздно, если бы не начало гражданской войны. Насколько велика была опасность даже в 1849 году для рабовладельцев, показывают их угрозы отделиться. Они хотели усилить враждебность между Севером и Югом, чтобы сдержать распространение на юг северных взглядов. Именно в этом духе сенаторы и представители от хлопковых штатов потребовали более эффективного закона о возвращении беглых рабов. Большинство из тридцати тысяч, находившихся тогда на Севере, прибыли из Мэриленда, Вирджинии, Кентукки и Миссури; и эти штаты были приглашены действовать вместе со своими южными соседями против аболиционизма. В это время было очень мало сторонников сецессии, за исключением Южной Каролины, Миссисипи и Техаса. Президент Тейлор был настолько популярен на Юге и настолько открыто готов сам принять командование против мятежников, что нельзя было собрать армию для сопротивления ему. Уэбстер заявил в феврале 1850 года, что опасности сецессии нет; и того же мнения придерживались Бентон из Миссури, Сьюард и другие сенаторы. На Севере не было достаточной тревоги, чтобы повлиять на фондовый рынок. Все, что нужно было сделать вигам для Союза, — это поддерживать его со всей силой, которую они могли использовать для этой цели на Юге. Если бы они также настояли на том, чтобы Калифорния была принята безоговорочно, они вскоре получили бы достаточную поддержку от северных демократов в Конгрессе. Требование национальной партии свободы было неотложным. «Сторонники свободной земли» были слишком секционными; но виги имели такое большое влияние на Юге, что могли бы остановить распространение рабства без кровопролития; и это обеспечило бы прогресс эмансипации. Все это могло быть сделано, если бы ненависть Клея к аболиционистам, которые отказались сделать его президентом, не заставила его попытаться искалечить их другим компромиссом. Он предложил, чтобы Калифорния была принята немедленно и без рабства; чтобы поселенцам в Юте и Нью-Мексико было предоставлено решать, станут ли эти территории в конечном итоге свободными или рабовладельческими штатами; чтобы Техас получил крупную сумму денег, а также большой участок земли, который он угрожал силой отобрать у Нью-Мексико; и, что хуже всего, чтобы был принят новый законопроект о беглых рабах. Закон, действовавший тогда в статутных книгах, оставлял вопрос о том, должен ли ответчик быть порабощен, на решение магистрата, избранного народом или назначенного губернатором; и суд был настолько склонен быть ограниченным местным законодательством или общественным мнением, что возвращение беглых было практически невозможно в Новой Англии. Новый закон сохранил худшее положение старого, а именно: ни одно жюри не могло быть попрошено решить, был ли ответчик когда-либо рабом. Главное изменение заключалось в том, что судья должен был вступить в такие тесные отношения с национальной администрацией, чтобы быть независимым от народа штата. Короче говоря, беглые рабы должны были быть наказаны, а нелояльные техасцы вознаграждены, чтобы Калифорния могла получить свои права. Этот план был одобрен Уэбстером, который надеялся, что благодарный Юг сделает его президентом, а затем поможет ему восстановить те защитные пошлины, которые были отменены в 1846 году. Другие северяне назвали компромисс односторонним; как и люди из тех хлопковых штатов, которые почти ничего не выигрывали. Президент Тейлор не уступал угрозам восстания. Только после его смерти предложения Клея могли быть проведены через Конгресс; и их нужно было представлять одно за другим. Законопроект, по которому Калифорния была принята в сентябре 1850 года, был зажат между законопроектами о Техасе и беглых рабах. Последние были подчинены закону, по которому их друзья могли быть оштрафованы или заключены в тюрьму; но новый Закон о беглых рабах получил только три голоса от северных вигов в Палате представителей; и было только четыре сенатора, которые фактически согласились со всеми предложениями Клея. Компромисс поначалу, казалось, заставил замолчать как сторонников сецессии, так и аболиционистов. Последние подверглись нападениям худших погромщиков в Бостоне и Нью-Йорке, чем это было в этих городах в течение многих лет. Погромщики поддерживались общественным мнением; в крупных городах проводились восторженные собрания Союза; и курс Уэбстера хвалили ведущие министры всех конфессий, даже унитарианской. Аболиционизм, по-видимому, был доведен до такого положения, что не мог привести ни к чему, кроме гражданской войны. Паркер жаловался в мае 1850 года, что духовенство покидает это дело. Филлипс говорил в это время так, как будто не осталось ни одного антирабовладельческого священника. Я однажды слышал, как дружелюбные слушатели прерывали его, выкрикивая имена, такие как Паркера и Бичера. Он улыбнулся и начал пересчитывать имя за именем на пальцах левой руки; но вскоре махнул рукой и со смехом сказал: «У меня еще нет и полной руки». Друзья Уэбстера хвастались, что сатана повержен; но компромисс был воспринят как признание вигами того, что их партия слишком мало заботилась о рабстве. Многие из ее сторонников перешли рано или поздно в Демократическую партию, которая имела по крайней мере достоинство последовательности. Около половины «сторонников свободной земли» покинули то, что казалось проигранным делом; но немногие, если вообще кто-то, вернулись, чтобы помочь вигам. Последние не избрали даже трех четвертей такого количества членов Конгресса в ноябре 1850 года, как в 1848 году; и в 1852 году им пришлось еще хуже. Демократическая помощь позволила «сторонникам свободной земли» в 1851 году отправить Самнера представлять их в Сенате вместе с Хейлом и Чейзом. Сьюард уже был отправлен туда антирабовладельческими вигами и встретил призыв Уэбстера к конституционности нового Закона о беглых рабах заявлением, что «существует высший закон, чем Конституция». Самнер поддерживал в Вашингтоне, как он делал это в Бостоне, что Конституция, как и моральный закон, запрещает помогать похитителям. Он никогда не был сторонником расторжения Союза; но он настаивал на том, что «несправедливые законы не обязательны»; и его поддерживало мощное влияние Эмерсона. Эффекты трансцендентализма будут так полно рассмотрены в следующей за следующей главой, что мне нужно сказать здесь лишь о том, что он сделал для поощрения сопротивления новому закону, который сделал филантропию преступлением. Наказания за благотворительность к беглым были настолько суровыми, что вызвали большое возмущение у сельского духовенства на Севере. В ноябре 1850 года методистские священники Нью-Йорка согласились потребовать отмены закона; а Паркер написал Филлмору, который стал президентом после смерти Тейлора, что среди восьмидесяти протестантских пасторов в Бостоне не было пяти, которые отказали бы в гостеприимстве рабу. Первые охотники за людьми, которые пришли туда, встретили такое сопротивление, что не пытались захватить беглых. Негр, который был арестован, был забран цветными друзьями из здания суда; а второе спасение было предотвращено только заполнением здания вооруженными наемниками, окружением его тяжелыми цепями, под которыми судьи были вынуждены сгибаться, и, наконец, вызовом ополчения для охраны жертвы через улицы Бостона. Рабовладелец, который, как предполагалось, пытался затащить своего собственного сына обратно в рабство, был застрелен цветными людьми в Пенсильвании. Другие беглые были спасены в Милуоки и Сиракузах. Новый закон потерял большую часть своей силы за двенадцать месяцев таких конфликтов; и он был сведен почти к мертвой букве законами о личной свободе, которые были приняты почти в каждом северном штате. Компромисс не делал Север и Юг друзьями, а врагами. Враждебность усилилась публикацией самой влиятельной книги века. «Хижина дяди Тома» привлекла большое внимание как сериал; и три тысячи экземпляров были проданы в день ее появления в книжном виде, 20 марта 1852 года. В том году было продано двести тысяч экземпляров, которые были одинаково желанны в гостиной, детской и на кухне. Драматические версии имели большой успех; и одна актриса играла «Маленькую Еву» на более чем трехстах последовательных представлениях. Некоторые из самых эффективных сцен были призваны вызвать сочувствие к беглым рабам. Общее количество голосов за все партии не увеличилось на одну треть так быстро между 1848 и 1852 годами, как между 1852 и 1856 годами, когда многие из поклонников «дяди Тома» впервые пошли на избирательные участки. Виги настолько стыдились своей партии, что позволили демократам победить в каждом штате, кроме Массачусетса, Вермонта, Кентукки и Теннесси. Последние имели преимущество не только единства и последовательности в отношении рабства, но и того, что сделали свой низкий тариф настолько успешным, что в 1857 году произошло еще одно снижение. Две партии стали почти равными в Конгрессе после выборов 1848 года; но пропорция изменилась четыре года спустя до двух к одному, и побежденная партия вскоре распалась. Кандидаты и платформа «Свободной земли» были исключительно хороши в 1852 году; однако голосование составило лишь немногим более половины от того, что было в 1848 году. Не было выборов между 1835 и 1865 годами, когда антирабовладельческие голоса казались бы столь мало способными принести какую-либо немедленную пользу. Компромисс выглядел как непоправимая ошибка; и многие реформаторы думали, что не могут сделать ничего лучше, чем голосовать вместе с демократами за свободную торговлю. IV. Победители в 1852 году могли бы иметь много лет верховенства, если бы остались верны джефферсоновскому принципу прав штатов. Они были последовательны в том, что положение цветных людей в каждом штате должно определяться местным большинством. Права северян были нарушены новым законом, который запрещал гостеприимство беглым и требовал участия в похищении; но это зло можно было бы терпеть, если бы Юг не отрицал право Канзаса стать свободным штатом. Это было гарантировано компромиссом 1820 года, который соблюдался Севером. В начале 1854 года сенатор Дуглас из Иллинойса предложил, чтобы договор был отвергнут и чтобы будущим поселенцам было предоставлено решать, будет ли свобода или рабство в регионе в десять раз больше Массачусетса, с плодородной почвой и климатом, достаточно теплым для негритянского труда. По всему Северу было такое быстрое и сильное возмущение этим нарушением веры, что Дуглас сказал, что может найти путь из Чикаго в Бостон по свету костров, в которых его сжигали в чучеле. Разница мнений между городским и сельским духовенством немедленно прекратилась. Епископальный епископ возглавил протест, который был подписан почти каждым священником в Нью-Йорке. Два других епископа подписали протест Новой Англии вместе с президентами Йеля, Брауна, Уильямса и Амхерста, с лидерами каждой протестантской секты и с таким количеством других священнослужителей, что общая сумма поднялась выше трех тысяч, что составляло четыре пятых от общего числа. Пятьсот священников на Северо-Западе подписали протест, который Дуглас был обязан представить; и так много таких меморандумов поступило из всех свободных штатов, что это показало, что среди духовенства осталось очень мало прорабовладельческих чувств, за исключением черного пояса к северу от Огайо. Половина северных демократов в Палате представителей отказалась следовать за Дугласом. Ведущие люди из всех партий объединились, чтобы сформировать новую, которая приняла название Республиканской 6 июля 1854 года и получила контроль над следующей Палатой представителей. Она была тем более популярна, что начала «на единственной основе нераспространения рабства». Победа над Югом могла быть достигнута только объединением Севера; но Гаррисон продолжал говорить: «Если мы хотим видеть рабовладельческую власть свергнутой, Союз должен быть распущен». 4 июля 1854 года, за два дня до того, как Республиканская партия приняла свое название, он сжег Конституцию Соединенных Штатов на глазах у нескольких тысяч зрителей. Именно тогда Торо публично отказался от своей верности Массачусетсу, который уже делал все возможное, чтобы спасти Канзас. Эмигранты из Новой Англии были отправлены на эту территорию так быстро, что план Дугласа, казалось, ускорит время, когда она станет свободным штатом. Юг настаивал на правах поселенцев; но они были переголосованы в ноябре 1854 года и впоследствии бандами вооруженных миссурийцев, которые ушли, когда выиграли выборы. Затем «люди Свободного штата» были снабжены винтовками; и антирабовладельческая конституция была принята большинством фактических жителей. Меньшинство поддерживалось президентом, а также «пограничными хулиганами»; были созданы два конкурирующих правительства; и гражданская война началась в начале 1855 года. Лоуренс, главный город в Канзасе, был разграблен по приказу маршала Соединенных Штатов, самые важные здания сожжены, а много частной собственности украдено. Пять поселенцев, чьи угрозы насилием оскорбили Джона Брауна, были убиты в холодной крови им и его людьми в отместку за бесчинства в Лоуренсе в мае 1856 года. Анархия продолжалась; но новый штат не был принят до 1861 года. Видное место среди северян, которые настаивали на праве Канзаса управлять собой, занимал Самнер. Его речь в Сенате в мае 1856 года была настолько мощной, что полмиллиона экземпляров были напечатаны как предвыборная литература, и Уиттьер сказал: «Она спасла страну». Оратор атаковал некоторых своих коллег с ненужной суровостью; и на следующий день после разграбления Лоуренса он был атакован представителем от Южной Каролины в зале Сената с такой свирепостью, что не мог вернуться на свое место до 1860 года. Это жестокое преступление против свободы слова было повсеместно встречено аплодисментами по всему Югу. На Севере в 1856 году было достаточно возмущения, чтобы отдать выборы республиканцам, если бы поле было чистым; но протестантская нетерпимость позволила Югу выбрать президента, который не смог противостоять восстанию. Католики возражали еще в 1840 году против протестантизма, который преподавался, отчасти за их счет, их детям в государственных школах. Некоторые способы, которыми это делалось тогда, с тех пор были оставлены; но основной спор был об использовании книги, которая повсеместно признана оплотом протестантизма. В настоящее время не было бы столько рвения к тому, чтобы ее читали ежедневно в школах, если бы она не имела религиозного влияния; и наши граждане-католики имеют право предпочесть, чтобы их детей учили религии способами, не запрещенными их Церковью. Ученики не получили большой моральной или даже религиозной пользы от школьных учебников, против которых восставала их совесть, как бы неразумно это ни было. Католическая позиция в 1841 году, согласно епископу Хьюзу, впоследствии архиепископу, была такой: «Мы не просим денег из школьного фонда; — все наше желание состоит в том, чтобы он управлялся таким образом, чтобы способствовать образованию всех» и «оставить различные конфессии каждую в полном владении своими религиозными правами над умами своих собственных детей. Если детей нужно обучать беспорядочно, как сейчас, пусть религия в любом виде и форме будет исключена». Католики вскоре изменили свою позицию и потребовали, чтобы их приходские школы содержались на государственные деньги. Это вызвало оппозицию тайного общества, которое настаивало на сохранении Библии в школах и исключении католиков из должностей. «Ничего-не-знающие» имели помощь столь многих вигов в 1854 году, что избрали большое количество кандидатов, большинство из которых были дружелюбны к республиканцам. Лидеры хотели оставаться нейтральными между Севером и Югом; но трудно сказать, не облегчило ли обязательство верности Союзу захват организации ненасытным Югом в начале 1856 года. Бичер уже заявил, что ложи «Ничего-не-знающих» — это «катакомбы свободы», в которых подавлялось возмущение против рабства. Президентские выборы показали, что всплеск нетерпимости принес больше вреда друзьям, чем врагам свободы. Демократы потеряли Мэриленд, но получили Пенсильванию и четыре других северных штата. Это позволило им сохранить президентство и Сенат, а также вернуть Палату представителей, где они стали слабее республиканцев. Партия свободы набрала в восемь раз больше голосов, чем в 1852 году, и впервые появилась в коллегии выборщиков. Она победила в одиннадцати штатах. Виги приняли номинанта «Ничего-не-знающих»; и обе эти нейтральные партии вскоре распались. Анархия в Канзасе была подавлена драгунами Соединенных Штатов; но они не предотвратили принятие прорабовладельческой конституции путем фальшивых выборов. Бьюкенен немедленно посоветовал Конгрессу принять Канзас в качестве рабовладельческого штата и заявил, что он уже является таковым, как Джорджия или Южная Каролина. Это мнение он основывал на решении Верховного суда по делу Дреда Скотта о том, что Конгресс не имеет права запрещать рабство на какой-либо территории. Дуглас настаивал на праве народа Канзаса «голосовать за или против рабства». Они получили возможность благодаря совместным усилиям республиканцев и северных демократов иметь справедливый шанс сказать, хотят ли они стать рабовладельческим штатом или остаться территорией; и последнее было предпочтено четырьмя пятыми избирателей. V. Юг назвал Дугласа предателем; но ведущие республиканцы помогли демократам Иллинойса в 1858 году избрать законодательное собрание, которое дало ему еще один срок в Сенате. Он мог бы стать следующим президентом, если бы его оппонент в сенаторской гонке, Авраам Линкольн, не повел Республиканскую партию по пути к эмансипации. 16 июня 1858 года он сказал на съезде штата: «Дом, разделенный сам в себе, не устоит. Я верю, что это правительство не может существовать постоянно наполовину рабовладельческим и наполовину свободным. Я не ожидаю, что Союз будет распущен — я не ожидаю, что дом падет — но я ожидаю, что он перестанет быть разделенным. Он станет либо тем, либо другим». Сьюард занял ту же позицию четыре месяца спустя в своей речи о «неизбежном конфликте». Линкольн провел тем летом и осенью серию совместных дебатов со своим оппонентом перед аудиторией, одна из которых оценивалась в двадцать тысяч человек. Речи распространялись республиканцами как предвыборные документы; и речи Линкольна были примечательны не только тем, что он не давал ненужных провокаций Югу, но и тем, что доказывал, что рабство не должно вводиться на какой-либо новой территории или в штате путем местных выборов. Он представил Дугласа как человека, который на самом деле считает, что если один человек решает поработить другого, то третий человек не имеет права вмешиваться; и он отверг решение по делу Дреда Скотта о том, что цветные люди «не имеют прав, которые белый человек был бы обязан уважать». У него было больше голосов той осенью, чем у Дугласа; но друзья последнего получили возможность благодаря районной системе контролировать законодательное собрание. Дуглас был отправлен обратно в Сенат. Линкольн приобрел национальную репутацию, которая сделала его президентом. Выборы в Конгресс оказались для республиканцев более благоприятными, чем в 1856 году, поскольку возмущение на Севере росло под влиянием не только новой несправедливости по отношению к Канзасу, но и попыток аннексировать Кубу и возродить работорговлю. На Юге по-прежнему обсуждались планы эмансипации; агитация дошла даже до Техаса. Книга Хелпера «Надвигающийся кризис» получила в его родном штате, Северной Каролине, достаточное распространение, чтобы встревожить рабовладельцев. Они знали, что составляют лишь три десятых южных избирателей, а в Мэриленде эта доля была менее одной шестой. Хелпер доказал, что эмансипация принесла бы огромную выгоду многим рабовладельцам, равно как и всем тем, у кого рабов не было. Когда большинство в любом южном штате осознало бы это, рабство начало бы рушиться под собственной тяжестью. Оно поддерживалось народным невежеством, но эта опора рушилась. Такой путь к эмансипации мог быть долгим, но он привел бы к дружественным отношениям между белыми и черными, а также между Севером и Югом. Больше всего в 1859 году было необходимо, чтобы все сторонники свободы действовали сообща и чтобы не давалось никаких ненужных предлогов для сецессии. Гаррисон по-прежнему настаивал на разрыве союза и предсказывал, что Юг «не сможет удержать ни одного раба и часа после того, как это будет сделано», но он также утверждал, как и большинство аболиционистов, что нет ничего глупее попыток спровоцировать восстание рабов. Именно эта величайшая из ошибок была совершена в Харперс-Ферри. Если бы эта попытка была предпринята шестью месяцами позже или имела хотя бы несколько недель успеха, она могла бы позволить рабовладельцам избрать по крайней мере еще одного президента. Негативный эффект, выразившийся в расколе Севера, был значительно смягчен героизмом Джона Брауна во время суда и казни, однако Югу, и особенно Виргинии, которая вскоре оказалась самым опасным из мятежных штатов, был дан серьезный повод для недовольства. Деловые люди десятками бежали на Север из городов, готовившихся к войне. Конфликт между северными и южными демократами становился все острее, и на съезде 1860 года партия раскололась на две фракции по региональному признаку с антагонистическими платформами и кандидатами. Дуглас по-прежнему возглавлял оппозицию тем южанам, которые настаивали на том, что нация должна защищать рабство на территориях. Третий список кандидатов был принят нейтральными лицами, которые ранее были вигами или «знающими ничего» и теперь не провозглашали никаких принципов, кроме расплывчатого патриотизма. Республиканцы оставались верны обязательству исключить рабство с территорий, однако они осудили Джона Брауна и не сказали ничего против Закона о беглых рабах или в пользу эмансипации в округе Колумбия. Их лидеры поддерживали свободную торговлю в 1857 году, но теперь платформа стала протекционистской, чтобы не дать демократам снова победить в Пенсильвании. Иллинойс и Индиана были обеспечены выдвижением Линкольна. Его с энтузиазмом поддерживала молодежь по всему Северу: публичные собрания были многочисленными и частыми, а факельные шествия стали заметной чертой кампании. Богатство и интеллект нации, наряду с ее совестью, теперь были направлены против рабства, но духовенство, как говорят, было менее активно, чем в 1856 году. Линкольн получил большинство в каждом северном штате, кроме Нью-Джерси, Калифорнии и Орегона. Он также получил 17 028 голосов в Миссури и 8042 в других рабовладельческих штатах, которые направили делегатов на республиканский съезд. Ни один из южных выборщиков не был за Линкольна, но он стал бы президентом, если бы все его противники объединились против него. VI. Югу нечего было опасаться со стороны Конгресса до 1863 года, но он утратил контроль над Севером. Канзас, безусловно, был бы принят рано или поздно, и больше никогда не появилось бы ни одного рабовладельческого штата, поскольку республиканский план в отношении территорий был подтвержден их географическим положением. Свободные штаты вскоре могли стать настолько многочисленными и густонаселенными, что смогли бы запретить возвращение беглых рабов, отменить рабство в округе Колумбия, аннулировать статью Конституции, допускавшую представительство от рабов, и запретить их перевозку из штата в штат. Также было вероятно, по мнению Сэлмона П. Чейза, впоследствии министра финансов, и многих ведущих южан, что при федеральной поддержке вскоре может появиться большинство за эмансипацию в Мэриленде, Кентукки и других штатах (см. «Жизнь Теодора Паркера», автор Вайс, том II, стр. 229, 519). Благодарность, выраженная Паркеру в 1855 году слушателями его лекции против рабства в Делавэре, показала, что аболиционизм со временем станет доминирующим в Сенате, как он уже был в Палате представителей. Эта перспектива была особенно тревожной для сравнительно немногих людей, владевших таким количеством рабов, что они не могли позволить себе эмансипацию ни на каких условиях. Их богатство и досуг давали им полный контроль над политикой, бизнесом, общественным мнением и общественной жизнью в хлопковых штатах, где и пресса, и церковная кафедра находились в рабстве. Их влияние в сельскохозяйственных штатах было значительно меньше, чем в 1850 году, но с тех пор они пришли к такому полному единству между собой, что стали самой могущественной аристократией из существовавших в то время. Об их численности можно судить по тому факту, что в 1850 году в хлопковых штатах было около шести тысяч человек, каждый из которых владел пятьюдесятью и более рабами. Именно в интересах этих баронов рабства Южная Каролина вышла из состава Союза вскоре после выборов, и ее примеру последовали Джорджия и все штаты Мексиканского залива еще до инаугурации Линкольна. Гаррисонисты хотели, чтобы они ушли с миром, но существовало сильное и всеобщее предпочтение еще одного компромисса. Линкольн и другие республиканцы настаивали на том, что территории должны оставаться священными для свободы и что «Союз должен быть сохранен». Вопрос был решен теми посягательствами на национальную собственность, которые завершились бомбардировкой форта Самтер. На призыв Линкольна к оружию ответил великий подъем объединенного Севера. Верность нации вспыхнула таким яростным пламенем, что аболиционисты, которые много лет пытались погасить его, теперь приветствовали его как сужденого разрушителя рабства. Война была объявлена с единственной целью подавления мятежа, и поначалу нельзя было предпринять ничего большего, не нарушив Конституцию. Беглых рабов федеральные генералы оперативно отправляли обратно, а песни против рабства в лагерях были запрещены. Эта политика казалась необходимой для сохранения единства Севера и предотвращения сецессии сомнительных штатов. Таким образом, надеялись, что некоторых из уже восставших можно будет побудить вернуться добровольно или легко победить. Эти ожидания вскоре не оправдались. Несколько рабовладельческих штатов удерживались в подчинении военной силой, но жители остальных объединились в отчаянном сопротивлении при поддержке рабов, которые снабжали армии продовольствием и без жалоб трудились в лагерях и фортах. Однако огромные армии, собранные на Севере, достигли немногого, поскольку дисциплина поначалу была слабой, а генералы — неэффективными. Многие поражения армий Союза от уступающих им сил показали, как трудно нации, наслаждавшейся долгими годами мира, стать завоевателем. VII. Врожденная несовместимость войны и свободы проявилась в том прискорбном факте, что даже Линкольн был вынужден неохотно согласиться на военные меры весьма сомнительного рода; например, на призыв на военную службу и закон о законном платежном средстве, который фактически был принудительным займом и который во многом способствовал последующим нарушениям права собственности как республиканцами, так и демократами в Конгрессе. Больше вреда, чем пользы, делу Союза принесли произвольные аресты за разговоры и письма против войны. Филлипс заявил в декабре 1861 года, что «право на свободные собрания и свободную прессу приостановлено на каждой квадратной миле республики». «В этот момент тысяча человек томятся в Бастилии». Хейл и другие сенаторы-республиканцы выразили протест, а такой патриотичный автор, как Холмс, сказал, что чайники могут быть опасны, если их крышки закрыты. Все политические заключенные, кроме шпионов, были освобождены президентом в начале 1862 года, и больше не было произвольных арестов, кроме как под предлогом военной необходимости. Неудачи генералов Союза поощряли оппозицию войне со стороны людей, которые по-прежнему предпочитали компромисс, и их недовольство усилилось после принятия в марте 1863 года закона, устанавливающего призыв на военную службу и вводящего военное положение для всего населения. Командующий военным округом, включавшим Огайо, издал приказы, запрещающие «выражать сочувствие врагу» и угрожающие смертью «всем лицам в пределах наших линий, которые укрывают, защищают, кормят, одевают или каким-либо образом помогают врагам». Эти приказы были осуждены как неконституционные на публичном собрании более чем десятью тысячами граждан. Многие носили значки, вырезанные из крупных медных монет, которые тогда были в ходу и несли священное изображение и надпись Свободы. Эта практика принесла прозвище «Медноголовые» людям, которые жаждали, чтобы Юг пригласили вернуться на его собственных условиях. Такая политика была рекомендована на собрании Валландигэмом, который недавно представлял Огайо в Конгрессе. Он призвал народ голосовать против «порочной войны» и сказал, что никогда не будет подчиняться приказам, направленным против публичного обсуждения. За эту речь он был арестован ночью солдатами, ворвавшимися в его дом, предан военному суду и 7 мая 1863 года приговорен к тюремному заключению на оставшуюся часть войны. Федеральный суд США отказал в выдаче судебного приказа habeas corpus, признав себя «бессильным обеспечить повиновение». Когда гремит оружие, законы молчат. На митингах протеста в крупных городах принимались резолюции о том, что «Союз не может быть восстановлен без свободы слова». Лояльные газеты сожалели, что Валландигэм подвергся «наказанию, которое сделает его мучеником». Петиция о его освобождении была направлена Линкольну, который не отдавал приказа об аресте и признал, что он не был оправдан содержанием речи. Он пришел к выводу, что поведение преступника по отношению к армии было настолько опасным, что его лучше отправить на Юг, за пределы линий. Это было сделано немедленно, но агитатору разрешили вернуться через Канаду в последнее лето войны. Даже Линкольну было трудно уважать индивидуальную свободу под давлением военной необходимости. Требовалось сильное правительство, и этот факт открыл путь для вмешательства Конгресса в частный бизнес, например, в изменение тарифов, что во второй половине века происходило гораздо чаще и масштабнее, чем раньше. Другой примечательный факт заключается в том, что старый спор о внутренних улучшениях утих с тех пор, как наше правительство было централизовано войной, и под этим предлогом Конгресс растрачивает много денег. VIII. Невозможность подавления мятежа без вмешательства в дела рабства постепенно становилась очевидной даже для людей, которые раньше ненавидели аболиционизм. Единственный вопрос заключался в том, как превратить то, что было силой Конфедерации, в ее слабость. В марте 1862 года Конгресс запретил армии возвращать беглых рабов, и многие тысячи бежали в лагеря Союза, где они сослужили хорошую службу не только в качестве возчиков и разнорабочих, но даже в качестве солдат. Число людей под ружьем в конечном итоге составило более ста тысяч, и они участвовали в некоторых из лучших сражений, произошедших во время войны. Расовые предрассудки на Севере отступали медленно, но ведущие республиканцы видели не только необходимость в новых солдатах, но и справедливость в освобождении жен и детей людей, которые рисковали жизнью ради нации. Лига эмансипации была сформирована в течение первой мрачной зимы войны, и Фредерик Дуглас сказал в День независимости под бурные аплодисменты: «Вы должны отменить рабство или отказаться от Союза», «ибо рабство — это жизнь мятежа». Линкольн уже подумывал об освобождении рабов во всех штатах, которые продолжат мятеж после окончания года, и его проект прокламации, объявляющий об этой цели, был зачитан кабинету министров 22 июля 1862 года. Армия в Виргинии тем летом потерпела такие неудачи, что это вызвало отсрочку, но победа при Энтитеме сопровождалась публикацией 22 сентября официального уведомления о том, что эмансипация может быть провозглашена 1 января. О том, насколько приветствовалась новая политика лояльными гражданами, можно судить по одобрению, выраженному духовенством всех конфессий, включая пресвитериан Новой школы, епископалов и католиков. Когда наступил Новый год, было много сомнений, будет ли выполнено обещание. Аболиционисты и цветные люди собирались в Бостоне и других городах и ждали час за часом, терпеливо надеясь. Был уже вечер, когда прокламация начала передаваться по телеграфу. Она обещала свободу всем рабам в Арканзасе, Техасе, Миссисипи, Алабаме, Флориде, Джорджии, Южной Каролине и Северной Каролине, а также большинству рабов в Луизиане и Виргинии. Теннесси и некоторые другие штаты не были упомянуты, поскольку считалось, что они уже возвращены в Союз. С этого момента свобода должна была быть везде, где развевался «Звездно-полосатый флаг». Неудивительно, что эта новость заставила огромные аудитории кричать или плакать от радости, а многих — провести ночь в молитвах и славословиях. Север теперь был вдохновлен мотивами, вполне достаточными для оправдания даже завоевательной войны, и ее люди и деньги отдавались свободно, пока превосходство в ресурсах не позволило генералу Гранту закончить войну в апреле 1865 года. Восставшие штаты вернулись один за другим, оставив рабство позади. Даже там, где оно не было официально отменено, оно практически исчезло. Дуглас был прав, говоря: «Не разрушение, а спасение Союза спасло раба». Поправка к Конституции, которая смела последние остатки рабства и сделала его навсегда невозможным в Соединенных Штатах, была принята 18 декабря 1865 года. Она была предложена двумя годами ранее, но согласие нескольких штатов, фактически находившихся тогда в состоянии мятежа, было бы необходимо для обеспечения большинства в три четверти, требуемого для принятия поправки. Было отнюдь не очевидно, что даже номинально лояльные штаты единогласно проголосуют за эмансипацию. Чтобы увеличить большинство для принятия Тринадцатой поправки, Конгресс в марте 1864 года проголосовал за принятие Невады и Колорадо в качестве штатов, несмотря на некоторое сопротивление демократов. В 1870 году население Невады составляло менее 43 000 человек. В 1890 году там не было и 46 000 человек, а с 1880 года наблюдался спад. Маловероятно, что ее жителей когда-либо будет достаточно много, чтобы оправдать наличие у нее такой же власти в Сенате, как у Нью-Йорка или Пенсильвании. Сенаторы, представляющие миллионы избирателей, фактически были лишены возможности принимать необходимые законы сенаторами, которые не представляли даже двадцати пяти тысяч человек каждый. Невада по-прежнему является худшим примером такой несправедливости, но отнюдь не единственным, и эти ошибки никогда не могут быть исправлены, ибо Конституция гласит: «Ни один штат без его согласия не может быть лишен равного представительства в Сенате». Тринадцатая поправка, я думаю, вступила в силу не на день раньше, чем это произошло бы, если бы Невада никогда не была принята, ибо добросовестные штаты проявили неожиданную готовность. Колорадо не был полностью принят до 1876 года. Поддержка Линкольном законопроектов о принятии этих штатов была серьезной ошибкой, хотя мотив был патриотическим. Его красота и величие характера составляют самую яркую черту тех темных, печальных лет. Ни одно имя не стоит выше среди мучеников за свободу. IX. В истории нет более величественного события, чем эмансипация четырех миллионов рабов. Это было тем более живописно, что совершено победоносной армией, но тем более ненавистно бывшим владельцам. Они отказывались обучать или предоставлять избирательные права освобожденным рабам и пытались низвести их до положения крепостных с помощью тяжелых налогов и жестоких наказаний за мелкие преступления. Штаты, вышедшие из Союза, после окончания войны находились под властью военных диктаторов, и их население было вынуждено принять Четырнадцатую поправку, которая давала защиту цветным людям как гражданам Соединенных Штатов. В 1867 году было двадцать один северный штат, но только Мэн, Нью-Гэмпшир и Вермонт свободно предоставляли право голоса неграмотным неграм без собственности. В Массачусетсе существовал образовательный ценз для всех избирателей, в других местах были иные ограничения, и ни один цветной человек не мог голосовать в Пенсильвании, Нью-Джерси или на Северо-Западе. Фактически, очень немногие когда-либо голосовали где-либо, когда Конгресс предоставил избирательное право всем освобожденным рабам для их собственной защиты, без какой-либо дискриминации по признаку неграмотности. Результатом этой меры в округе Колумбия стало то, что беспринципные политики получили сильную поддержку со стороны нуждающихся и невежественных избирателей всех цветов кожи. Государственные деньги тратились безрассудно, налогообложение стало обременительным, а государственный долг вырос до угрожающих размеров. 17 июня 1874 года, когда президентом был Грант, а каждая палата Конгресса более чем на две трети состояла из республиканцев, Палата представителей проголосовала десять к одному за лишение избирательных прав не только чернокожих, получивших их семью годами ранее, но даже белых, которые пользовались ими с начала века. Все местное управление было доверено трем комиссарам, назначенным президентом и утвержденным Сенатом. Оппозиции не было, поскольку это устройство казалось лишь временным. Оно оказалось постоянным. Даже налогообложение без представительства считалось лучше, чем избирательное право для негров, и граждане национальной столицы в 1899 году остаются без какого-либо права голоса в своем собственном муниципальном управлении. Проблема была еще сложнее в тех одиннадцати штатах, которые должны были принять избирательное право для негров в 1867 году или после него в качестве условия восстановления в Союзе. Расширение избирательных прав, произведенное во всех штатах Пятнадцатой поправкой в 1870 году, казалось таким благом для республиканцев, что Фредерик Дуглас подвергся резкой критике за мнение, что этого, возможно, можно было достичь без особой сверхъестественной помощи. Вскоре, однако, стало ясно, что Конгрессу следовало дать букварь раньше, чем избирательный бюллетень. Избирательное право не стало защитой для освобожденного раба, ибо его белые соседи обнаружили, что его легче запугать, чем обучить. Конгресс пытался предотвратить убийства цветных избирателей, охраняя избирательные участки федеральными войсками и контролируя выборы маршалами Соединенных Штатов. Закон о Habeas Corpus был приостановлен президентом Грантом в округах, где чернокожие численно превосходили белых. Трудно было понять, что выиграла свобода. Худшими врагами негра были его собственные кандидаты. У них было огромное большинство в Южной Каролине, и там, как признает Блейн, они «принесли позор Республиканской партии» и «тем самым нанесли делу свободного правительства и равного избирательного права на Юге неисчислимый вред». Между 1868 и 1872 годами они добавили десять миллионов к государственному долгу в результате безудержной расточительности. Крупные суммы были украдены, налоги выросли до шести процентов, а земля оценивалась значительно выше ее стоимости с открыто заявленной целью отобрать ее у белых. Такое управление, как было признано на публичном собрании цветных избирателей под федеральной защитой в Чарльстоне в 1874 году, «разорило наш народ и опозорило наш штат». Избирательное право для негров, как заявила газета New York Evening Post, привело к «организации невежества и нищеты штата против его собственности и интеллекта». Это происходило по всему Югу, а также в Филадельфии, Нью-Йорке и других северных городах. Здесь неграмотный электорат был по большей части европейским, а коррупция в политике облегчалась поглощенностью владельцев собственности бизнесом. Существовала острая необходимость в том, чтобы интеллигентные граждане всех рас, партий и регионов работали вместе для реформирования политических методов в достаточной степени, чтобы обеспечить честное правительство. Некоторый прогресс уже был достигнут, но отнюдь не такой, какой мог бы быть достигнут, если бы ограбленные налогоплательщики Юга объединились с налогоплательщиками Севера в создании конституционных оплотов против всех мошенников, чья сила заключалась в неграмотном и продажном голосе. К сожалению, предрассудки против негров поощряли запугивание, а мошенничество свободно использовалось обеими партиями. Когда результаты выборов вызывали сомнения, республиканские кандидаты приводились к власти федеральными чиновниками и солдатами Соединенных Штатов. Последним не оказывали сопротивления, но южные демократы совершали кровавые нападения на негритянское ополчение. Один из таких боев в Новом Орлеане 14 сентября 1874 года стоил почти тридцати жизней. То, что называлось республиканской администрацией, рухнуло в тот день по всей Луизиане, но вскоре было восстановлено армией, которая привела его к власти. Наконец негры поняли, что, кто бы ни победил в этой гражданской войне, они определенно проиграют. Они устали от того, что враждующие партии сражаются из-за них, и отошли от политики. Республиканцы полностью контролировали президентство, обе палаты Конгресса, федеральные суды, армию, должности на государственной службе и большинство правительств штатов, но они не смогли предотвратить превращение Юга в оплот демократов. Новые правительства оказались более экономными, а жизнь цветного населения — более безопасной. Последним важным результатом избирательного права для негров в Южной Каролине и Луизиане стал тревожный спор о том, кто был избран президентом в 1876 году. Избирательный бюллетень не стал таким большим благом для освобожденных рабов, каким мог бы быть, если бы ему предшествовали национальные школы и если бы он предоставлялся добровольно штат за штатом. Эти соображения оправдывают глубокое сожаление о том, что эмансипация не была достигнута мирным и постепенным путем. Были приведены факты, показывающие, что это могло бы произойти, если бы среди духовенства было больше филантропии, среди вигов — больше принципиальности, а среди аболиционистов — больше мудрости. ГЛАВА V. ЭМЕРСОН И ДРУГИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИСТЫ I. Лучшую работу на благо свободы проделали люди, которые любили ее слишком мудро, чтобы поносить кого-либо за несогласие с ними или предвосхищать окончательный вердикт общественного мнения, прибегая к суду битвы. Таковы были люди, которые взяли на себя инициативу в установлении свободы мысли в Америке. Токвиль в 1831 году обнаружил там очень мало индивидуальной независимости мнений, и поток новых идей, уже хлынувший в Англии, еще не питал рост оригинальности в американской литературе. Эта стерильность была во многом обусловлена озабоченностью бизнесом и политикой, но даже самые образованные люди в Соединенных Штатах были подавлены мертвым грузом популярной теологии, и Чэннинг жаловался, что ортодоксальные церкви «настроены против интеллекта». Молчание церковной кафедры по поводу рабства — лишь один из примеров общего безразличия духовенства к новым идеям. Мы увидим, что по крайней мере одна другая реформа встретила гораздо более яростное сопротивление. Распространение новых книг и журналов из Европы сдерживалось предупреждениями против неверности, а колледжи тщательно охранялись от вторжения новой истины. Общение с Европой было, к счастью, достаточно тесным, чтобы яркость ее литературы и искусства привлекала многие тоскующие взоры из Новой Англии. Гёте, Шиллер, Фихте, Жан Поль, мадам де Сталь и Руссо завоевали читателей как в оригинале, так и в переводах, а влияние Шелли, Вордсворта, Кольриджа и Карлейля быстро росло. Платон и Кант нашли многих почитателей и немногих исследователей. Очевидная неспособность ортодоксии решить насущные моральные и интеллектуальные проблемы дня позволила молодым людям, ничего не знавшим о науке, приветствовать идею о том, что высшая истина открывается интуицией, которая превосходит опыт и должна заменить логику. Эта система является специфически системой Шеллинга, который тогда излагал ее в Германии, но заслуга ее в Америке была приписана его ученикам, и особенно Кольриджу. Несколько поклонников этих авторов сформировали Трансцендентальный клуб в Бостоне в сентябре 1836 года, и новая философия быстро приобрела сторонников. Суровость климата и отсутствие социальных развлечений способствовали самоанализу. Мыслители приветствовали освобождение от тирании книг. Любители искусства были рады перспективе более широкой культуры, чем та, что была возможна в тени пуританизма. Реформаторы воспользовались возможностью апеллировать от текстов и конституций, поддерживающих рабство, к высшему закону. Друзья религии надеялись, что мрак популярной теологии будет рассеян новым откровением, исходящим прямо от Бога в их души. Мощная декларация религиозной независимости была сделана 15 июля 1838 года, когда Эмерсон сказал унитарианским священникам: «Потребность в новом откровении никогда не была больше, чем сейчас». «Его нельзя получить из вторых рук». Существовало «вредное преувеличение личности Иисуса». «Отбросьте всякое конформизм и познакомьте людей с Божеством из первых рук». «Старое — для рабов». Публикация этого обращения вызвала много споров. Ему предшествовало другое, в котором образованным людям говорили, что они должны верить, что они «вдохновлены Божественной Душой, которая вдохновляет всех людей». «Не может быть ученого без героического ума». «Каждая эпоха должна писать свои собственные книги». Эмерсон также выпустил в 1836 году брошюру под названием «Природа», и один из ее первых читателей назвал ее «сим-сим для всей мысли, и первой, которая у нас когда-либо была». Еще более важными были эссе «Героизм» и «Самополагание», которые были частью тома, опубликованного в 1841 году. Тогда читатели Эмерсона были пробуждены от оцепенения подчинения популярным священникам и политикам суровыми словами: «Кто хочет быть человеком, должен быть нонконформистом». «Настаивайте на себе: никогда не подражайте». «Душа смотрит прямо вперед». «Она не последователь: она никогда не апеллирует к себе». Российское правительство было настолько хорошо осведомлено о ценности этих эссе, что заключило студента в тюрьму за то, что он их одолжил. Лорд-мэр в Англии признал, что их влияние подняло его из нищеты и безвестности. Первый импульс Брэдло к борьбе за свободу в религии пришел от призыва Эмерсона к самополаганию. Влияние автора было тем больше, что он уже был впечатляющим лектором. Между 1830 и 1860 годами как в Англии, так и в Америке спрос на литературную культуру и полезные знания был гораздо выше, чем могли удовлетворить журналы и публичные библиотеки. Американцы были особенно лишены общественных развлечений. Танцы, карточные игры и посещение театра все еще были под запретом, и культуры для популярности концертов было еще недостаточно. В то же время, особенно в Новой Англии, было гораздо больше интереса к движению против рабства, чем к более поздним реформам, ибо они были гораздо менее живописными. Силы, с которой Филлипс и Паркер выступали за рабов, было достаточно, чтобы сделать лекции популярными, но я знал курсы, которые посещали даже в 1855 году молодые люди, приходившие только потому, что больше некуда было пойти, и уходившие в блаженном неведении о предметах. Глубже всех других потребностей лежала потребность в живой религии. Эмерсон был одним из первых, кто удовлетворил этот спрос. Его первая лекция в 1833 году была посвящена научному предмету, как это было тогда принято, но вскоре он обнаружил, что у него есть наилучшая возможность заявить, что «Изнутри или извне свет просвечивает сквозь вещи и дает нам понять, что мы — ничто, но свет — это все». Приглашения были частыми уже в 1844 году, хотя аудитория обычно была небольшой, и его гений стал общепризнанным после его возвращения в 1848 году из поездки в Англию. Там уровень образования был достаточно высок, чтобы дать ему уже в 1844 году тысячи читателей той маленькой книги о «Природе», которой в Америке было продано всего несколько сотен экземпляров. Приглашения читать лекции приходили со всех концов Великобритании, и в таком количестве, что от многих приходилось отказываться. Аристократия ранга, как и интеллекта, помогала заполнять залы в Манчестере, Эдинбурге и Лондоне. По крайней мере однажды у него было более двух тысяч слушателей. Газеты сообщали о его лекциях так подробно, что большую часть времени он тратил на написание новых. Он не собирался быть чьим-либо гостем, но приглашения были такими многочисленными и сердечными, что он редко мог ускользнуть в одиночество. Он писал своей жене: «Мой прием здесь — это действительно премия за авторство». Успех в Англии увеличил его возможности, а также его смелость выступать в Америке. Приглашения становились все более частыми, а вознаграждение — более щедрым. Его волнующий голос с тех пор часто звучал в городах Новой Англии. В 1850 году он отправился читать лекции в Сент-Луис и встречал аудиторию за аудиторией по пути. В течение следующих двадцати лет он проводил не менее двух месяцев в дискомфорте каждую зиму, читая лекции в разных городах по всем свободным штатам. Везде он давал свои лучшие мысли, и как можно больше их, в каждой лекции. Логический порядок казался менее важным, и он тратил гораздо больше времени на сокращение, чем на расстановку предложений, выбранных из своих записных книжек. Поразительно оригинальные идеи, которые вспыхивали у него в разное время, представлялись одна за другой, как если бы каждая была законченной сама по себе. Смешение цитат и анекдотов не спасало общий характер от того, чтобы часто становиться хаотичным, но хаос всегда был полон силы и света. Звезда за звездой быстро восходили над его изумленными и восхищенными слушателями. Они иногда не могли понять его, но всегда чувствовали себя возвышенными. Паркер в 1839 году описывал его как изливающего «поток золотых атомов мысли», а Лоуэлл назвал его лет через двадцать «самым стабильно привлекательным лектором в Америке». Эти молодые люди и другие с подобными стремлениями проходили большие расстояния, чтобы навестить его или услышать его выступление на публике. Влияние его лекций усилило влияние книг, в которые они в конечном итоге кристаллизовались. В 1860 году он сделал свой образ мышления настолько распространенным, что его «Образ жизни» разошелся тиражом 2500 экземпляров за два дня. Его читателей нигде не было много, кроме Бостона, но они были и есть повсюду. Любители свободы по обе стороны Атлантики были приведены к более тесному общению книгами, удивительно свободными от антибританских предрассудков, но он был настолько глубоко американцем, что даже в Лондоне заявлял, что истинная аристократия должна основываться на заслугах, ибо «рождение было испытано и потерпело неудачу». Эта лекция часто повторялась и была окончательно прочитана в 1881 году как его последнее слово на публике. Интроспективные и замкнутые привычки некоторое время удерживали его от активного участия в реформах, которые были в полном разгаре около 1840 года, но Лоуэлл сказал, что он был «спящим партнером, который предоставил большую часть их капитала». Его слова о рабстве были немногочисленны и холодны до принятия Закона о беглых рабах в 1850 году. Возмущение этим приказом о похищении заставило его публично посоветовать своим соседям нарушить порочный закон. Он выступал в поддержку кандидата «Свободной почвы» в 1852 году и за Республиканскую партию в 1854 году, но Джон Браун вызвал гораздо больше его похвалы, чем любой другой аболиционист. Попытка гаррисонистов убедить Север позволить сецессионистам уйти с миром получила его активную поддержку, но речь, которую он пытался произнести на их платформе в начале 1861 года, была заглушена толпой энтузиастов сохранения Союза путем войны. Он радовался эмансипации, но она была достигнута лишь тогда, когда он утратил большую часть своей умственной бодрости. Это, по сути, было на пике между 1840 и 1850 годами. Его последние тома были в значительной степени составлены из его самых ранних работ. В его мнениях не было никаких изменений, и его обращение 1838 года было полностью одобрено им, когда он перечитал его незадолго до смерти. Его самым полезным вкладом в дело реформ была характерная теория, лежащая в основе всего, что он написал. В эссе, опубликованных в 1841 году, он формулирует ее так: «Каждый человек знает, что его непроизвольные восприятия заслуживают совершенной веры»... «Мы знаем истину, когда видим ее». От начала до конца он придерживался мнения, что «Книги — для праздных часов ученого»... «Здоровый ум будет черпать свои принципы из прозрения»... «Истина всегда присутствует; нужно только поднять железные веки ока разума, чтобы прочитать ее оракулы». Это была доктрина гораздо более революционная, чем у Лютера. Эмерсон провозгласил независимость от Библии, так же как и от Церкви. Его врожденное благоговение выражалось в таких высказываниях, как «Отношения души с божественным духом настолько чисты, что кощунственно вмешиваться с помощью». Любовь к спонтанности заставила его заявить, что «Вероучения — это болезнь интеллекта». Именно в своем возмущении Законом о беглых рабах он сказал: «Мы не должны прощать духовенству то, что оно по любому вопросу занимает аморальную сторону». Его отношение к религиозным институтам не было совершенно последовательным, но целью всех его писаний было поощрение героической мысли. Он написал Евангелие нонконформизма. Личное знание его влияния оправдало епископа Хантингтона, сказавшего, что он «сделал больше для того, чтобы поколебать веру образованных молодых людей нашей эпохи и страны в христианство Библии, чем любые другие двадцать человек вместе взятые». О том, насколько Эмерсон желал, чтобы внутреннему свету подчинялись быстро и полностью, можно судить по его описанию собственной привычки писать следующим образом: «Я не унизил бы себя тем, чтобы искать мысль, ни тем, чтобы ждать ее»... «Если она не приходит спонтанно, она не приходит правильно вообще». Большая часть особого очарования его книг объясняется тем, что он сочинял их именно так. Снова и снова он говорит: «На самом деле не имеет значения, какие ошибки в изложении мы допускаем, лишь бы мы не делали намеренного отступления от истины»... «Почему я должен отказываться от своей мысли, потому что не могу ответить на возражение против нее?»... «Великому уму просто нечего делать с последовательностью». «Говори то, что думаешь сейчас, жесткими словами, а завтра говори то, что думает завтра, снова жесткими словами, даже если это противоречит всему, что ты сказал сегодня». «Я надеюсь, что в эти дни мы услышали последнее о конформизме и последовательности. Пусть слова будут»... «смешными отныне». Это не означает просто теорию. Нам часто говорят, что «Добродетель — это спонтанность воли»... «Наше спонтанное действие всегда лучшее». «Единственное право — это то, что соответствует моей собственной конституции, единственное зло — то, что против нее». III. Отрывки, процитированные в последнем абзаце, имеют большое значение, ибо они сделали больше, чем любые другие, для отмены рабства. Его защитники апеллировали к Библии так же уверенно, как и к национальной Конституции, но гаррисонисты заявляли вместе с Эмерсоном, что «Высшая добродетель всегда против закона». Они были уверены, что знают истину, как только видят ее, и им не нужно отвечать на возражения. Та же вера в спонтанные впечатления вдохновляла суфражисток, о которых будет рассказано в следующей главе. Агитации против установленных институтов густо возникали под первым шагом трансцендентализма. Церковь, государство, семейные узы и деловые отношения, казалось, были готовы разрушиться. Лоуэлл говорит, что «У каждого была миссия (с большой буквы М) заниматься делами каждого другого». «Конвенты проводились для каждой доселе немыслимой цели». «Создавались общины, где все должно было быть общим, кроме здравого смысла». Популярные авторы около 1840 года были в основном трансценденталистами, и почти каждый трансценденталист был социалистом. Около сорока общин были основаны почти одновременно, но и половины не просуществовало до второго года. Одну из первых неудач возглавил человек, который активно работал против рабства, но пришел к мысли, что единственный способ атаковать его — это попытаться покончить со всей частной собственностью вообще. Брук-Фарм просуществовала полдюжины лет с успехом, отчасти благодаря высокой культуре обитателей, а отчасти благодаря некоторому признанию права частной собственности. Общий опыт, однако, заключался в том, что трансценденталист был гораздо более готов составлять планы для других людей, чем соответствовать в своей собственной повседневной жизни правилам, предложенным кем-то другим. Сама множественность реформ, начатых в свете новой философии, во многом помешала большинству из них достичь успеха. Мы видели, как было отменено рабство, но никто не должен сожалеть о провале большинства трансценденталистских схем. Затухание социализма было особенно удачным из-за той откровенности, с которой супружество отвергалось самой популярной системой — системой Фурье. Он следовал спонтанным и инстинктивным импульсам человека с предельной последовательностью. Другие социалисты были более осторожны, но проблема примирения семейных уз с общинной жизнью не была решена. Некоторые из английских трансценденталистов опубликовали брошюру, рекомендующую систематическое поощрение распущенности, а американский философ, ставший католиком в 1844 году, заявил, что свободная любовь — это «трансцендентализм в полном расцвете». Термин «высший закон» использовался для поддержки притворства некоторого обязательства, более обязывающего, чем брак. Конвент свободной любви состоялся в Нью-Йорке около 1857 года, и очень слабые идеи уже были объявлены активными апостолами спонтанности, известными как спиритуалисты. Ни один писатель не сделал больше для поощрения чистоты мысли, чем Эмерсон. Его жизнь была безупречной, но, возможно, лучшее доказательство этого — его слова: «Наша моральная природа портится любым вмешательством нашей воли»; и снова: «Если одинокий человек непоколебимо утвердится на своих инстинктах и будет там пребывать, огромный мир придет к нему». Ни один человек никогда не писал так, кто не был бы либо печально известным коррупционером, либо необычайно невинным. Полицейские и тюремщики существуют в значительной степени для того, чтобы мешать людям утверждаться на своих инстинктах — например, тех, которые ведут к воровству, пьянству и убийству. Социализм, возможно, был бы осуществим, если бы трудолюбие было таким же естественным, как лень. Почти все моралисты считали необходимым настаивать на постоянном вмешательстве в инстинкты. Столь серьезный и способный трансценденталист, как мисс Кобб, дает такие определения в своем обстоятельном трактате об «Интуитивной морали»: «Счастье — это удовлетворение всех желаний нашей природы». «Добродетель — это отречение от тех из них, которые запрещены моральным законом». Теодор Паркер настаивал на долге подчинения «низших качеств высшим», но Эмерсон придерживался, как уже упоминалось, мнения, что «Добродетель — это спонтанность воли». Такой язык был во многом обусловлен его восприятием того, что всякая деятельность, какой бы невинной она ни была, мысли и чувства была слишком подавлена пуританскими церквями, в тени которых он вырос. Та же ошибка была допущена в Темные века, и реакция на этот аскетизм была печально известна во время Возрождения. Ранние унитарии переоценивали человеческую природу в своей враждебности к тринитариям, которые недооценивали ее, и Эмерсон пошел дальше своих первоначальных соратников в унитарианском служении, потому что был более трансцендентальным. Возвышенность его собственного характера побуждала его надеяться, что наши высшие качества настолько сильны, что нуждаются только в свободе, чтобы быть способными держать все нечистые желания в подчинении. Это была заметная смена тона, когда в 1876 году он позволил напечатать в одной из своих книг такие слова: «Самоконтроль — это правило. У вас внутри есть шумный, чувственный дикарь, которого вы должны подавлять и превращать всю его силу в красоту». Подобные отрывки, особенно осуждение похотливости фурьеризма, встречаются в эссе, которые, вероятно, были написаны несколькими годами ранее, но не были опубликованы до его смерти. Большинство трансценденталистов, к счастью, признали долг самоконтроля гораздо более ясно и охотно. Справедливый вопрос, были ли они более последовательны. Как кто-либо узнает, какие из своих инстинктов и импульсов контролировать, а какие культивировать? Какой лучший свет у него есть, чем тот, который дается либо его собственным опытом, либо опытом его родителей и других учителей? Я признаю силу совести, но ее диктаты настолько различаются у разных индивидов, что явно обусловлены ранним воспитанием. Таким образом, даже трансценденталист должен подчинить себя опыту, чего он не сделал бы, если бы он действительно был превзойден его философией. Эмерсону самому необычайно повезло с его «непроизвольными восприятиями». У большинства людей они омрачены суевериями и предрассудками. Именно то, что мы слышали раньше и чаще всего, повторяется наиболее спонтанно. Если бы все человечество продолжало оставаться удовлетворенным «доверять инстинкту до конца, хотя он не может привести никаких доводов», мы бы до сих пор верили в божественное право королей и верховенство злых духов. Было бы очень мало преследований, если бы люди могли знать истину, когда видели ее. Паркер преданно верил в интуицию, но он говорил, что Эмерсон преувеличивает ее точность до такой степени, что «отбивает охоту к глубокому и непрерывному мышлению». «Некоторые из его последователей будут более верны, чем он, ложным принципам, которые он излагает, и будут считать себя мудрыми, потому что не учатся, и вдохновенными, потому что говорят то, что оскорбляет здравый смысл». Опасность следования инстинктивным впечатлениям в отношении валюты была показана в недавней американской политике. Любой, кто знаком с научными методами, увидит, где Эмерсон потерпел неудачу. Это правда, что он высоко ценил многие результаты науки, особенно теорию эволюции, как ее преподавали Ламарк и другие предшественники Дарвина. Его неспособность увидеть ценность исследования и проверки раскрывается ясно, и он предпочитал, чтобы люди пытались «строить науку на идеях». Он признавал, что в колледже слишком много времени уделялось латыни и греческому языку, но его пожелания в отношении изучения наук были настолько старомодными, что вызвали протест со стороны Агассиса. IV. О том, как мало было научной культуры до 1860 года, можно судить по быстрому росту спиритуализма. Трансцендентализм проявил огромную силу в помощи людям бежать из старых церквей, но он мало пригодился в строительстве новых. Церкви существуют для прямой цели позволить верующим в общую веру объединиться в публичном поклонении. Никакое общество не могло быть таким святым, как одиночество для искреннего трансценденталиста, и верования его соседей казались гораздо менее священными, чем его собственные своеобразные интуиции. Исключительное красноречие могло сделать его пастором большого общества, но оно начинало приходить в упадок, когда он переставал говорить. Трансцендентализм был отличным материалом для флюгеров, но его нужно было закалить примесью более низкого металла, прежде чем он смог бы обеспечить какое-либо прочное основание для нового храма. Большинство людей, потерявших веру в старые церкви, тосковали по какому-то лучшему способу получения знаний о небесном мире. Миллионы американцев и европейцев радовались, услышав, что духи начали общаться с помощью таинственных стуков в Рочестере, штат Нью-Йорк, в последний день марта 1848 года. Сообщения от усопших вскоре стали получать во многих местах, но единственное, что было нужно, — это чтобы комната была заполнена верующими, и переполненный зал был особенно склонен к тому, чтобы быть облагодетельствованным странными звуками и зрелищами. Здесь был социальный элемент, необходимый для основания новой религии. Она апеллировала так же уверенно, как и ее соперники, к чудесам и пророчествам, в то время как имела особое преимущество проповедоваться в основном молодыми женщинами. Инстинктивные импульсы рассматривались как откровения из мира духов, но не считались непогрешимыми, за исключением очень суеверных людей. Высшим авторитетом интеллигентного спиритуалиста обычно была его собственная индивидуальная интуиция. Некоторые из первых лекций на этой платформе имели мало веры во что-либо, кроме науки, и вкладывали свою основную силу в объявление тех откровений геологии, которые низвергли Бытие. Одним из первых учителей эволюции в Америке был спиритуалист по имени Дентон, который провел публичные дебаты в Огайо в 1858 году, где он защищал теорию постепенного развития человека от низших животных против проповедника по имени Гарфилд, который стал президентом Соединенных Штатов. Некоторые выдающиеся ученые стали новообращенными в спиритуализм, но его общая литература показала мало влияния научных методов мышления. Сторонники новой религии были обязаны многим своим успехом страстному красноречию. Оппозиция христианству выражалась смело и часто. Девушки семнадцати лет заявляли перед большими аудиториями, что все вероучения и церемонии церквей — это просто идолопоклонство. Среди самых ранних сообщений, которые были опубликованы как продиктованные ангелами в новом устроении, были отрицания чудес Иисуса и осуждение духовенства как «самых смертоносных врагов прогресса». Выдающийся унитарианский священник заявил в 1856 году, что «доктрины, якобы открытые большинством духов, чьи слова мы видели процитированными, находятся в открытой войне с Новым Заветом». Некоторые умеренные спиритуалисты поддерживали дружеские отношения с либеральными церквями, но многие другие находились в активном сотрудничестве с самыми агрессивными из неверующих в религии. Выступавшие на спиритуалистическом юбилее в 1897 году говорили друг другу: «Ты и я — Христы, точно так же, как Иисус», и прямо заявляли, что «наша религия» отличается от каждой «христианской деноминации». Спиритуалисты все, я думаю, были за избирательное право женщин, и большинство были аболиционистами. Некоторые из соратников Гаррисона, однако, дезертировали в разгар битвы, говоря, что делать больше нечего, ибо духи освободят рабов. Лекторы против рабства на Северо-Западе обнаружили, что их вытесняют из залов и школьных зданий трансовые ораторы и медиумы. Один из самых выдающихся новообращенных, сделанных последними, судья Эдмондс, был видным защитником рабства в свободных штатах. Свобода от какой-либо определенной доктрины или жесткого морального кодекса в сочетании с постоянным притоком все новых и новых чудес способствовала привлечению новообращенных. В Соединенных Штатах их число вскоре оценивалось миллионами. Спиритизм распространился по Великобритании так стремительно, что журнал Westminster Review объявил, будто он подает не меньше надежд стать универсальной религией, чем христианство в ту же эпоху. Ни один беспристрастный наблюдатель не ожидает этого сегодня. Верующие по-прежнему встречаются во всех частях Европы и Южной Америки, и их особенно много в Соединенных Штатах. Однако приток прозелитов, по-видимому, нигде не является значительным, а число умных мужчин и женщин, которые после краткого знакомства отреклись от спиритизма, как известно, велико. Новая религия последовала за старыми, перейдя к политике обороны. Одним из примеров этого является противодействие расследованиям. Национальная ассоциация защиты медиумов открыто действовала еще до 1890 года. В 1876 году одна ведущая спиритическая газета предложила, чтобы потенциальный исследователь был «надежно связан по рукам и ногам и помещен в прочную железную клетку с веревкой или небольшой цепью, туго затянутой на шее и прикрепленной к железному кольцу в стене». В начале 1897 года несколько молодых людей, заявивших, что разоблачили самозванца перед большой аудиторией в Спиритическом храме в Бостоне, были привлечены к суду его почитателями по обвинению в нарушении общественного богослужения. V. В последней четверти века «свободная любовь» занимала в спиритических учениях гораздо менее заметное место, чем прежде; однако единственными американцами, которые до 1870 года могли провозглашать свободу, не поощряя при этом вседозволенность, были последовательные и образованные трансценденталисты. Теодор Паркер, например, скорее должен быть причислен к последователям Гегеля, нежели Шеллинга, ибо он стремился путем упорного изучения и глубоких размышлений выстроить стройную систему религии и морали, делая выводы из нескольких центральных принципов, которые он почитал как великие первичные интуиции, всегда и везде священные. Его вера в свои представления о Боге, долге и бессмертии была очень твердой, и он делал все возможное, чтобы жить и мыслить в соответствии с ними. Он начал проповедовать в 1836 году, в год публикации первой книги Эмерсона, но вскоре обнаружил, что его работе мешает идолопоклонство перед Библией, распространенное тогда даже среди унитариев. Знакомство с немецкой ученостью позволило ему научить своих прихожан мыслить рационально. Его собратья по унитарианскому духовенству были встревожены; а проповедь, которую он произнес в Бостоне против посредничества Иисуса, сделала невозможным для него занимать влиятельную кафедру. Лекции, которые он прочитал в том же году в одном из городских залов и опубликовал в 1842 году, завоевали поддержку многих искателей новой религии. Они проголосовали за то, чтобы он «получил возможность быть услышанным в Бостоне», и 16 февраля 1845 года он выступил с проповедью в большом зале перед аудиторией, которая вскоре стала постоянной и знаменитой общиной. Туда, как говорил Паркер, он «пришел, чтобы созидать благочестие и мораль, а разрушать лишь то, что мешало на земле». Его главной целью до самого конца было учить «естественности религии», «способности человека выполнять свои функции» без помощи священников и, что важнее всего, превосходству реального Божества над образами, нарисованными в ортодоксальных вероучениях, — тому, что Паркер называл «бесконечным совершенством Бога». Он удивительно успешно пробуждал религиозный дух в людях, живших без него, но прямота, с которой он излагал свою веру в проповедях, имевших широкое распространение, вызвала множество нападок. В Бостоне публично возносились молитвы с просьбой к Господу «наложить крюк на челюсти этого человека, чтобы он не мог проповедовать, или же убрать его с пути, чтобы его влияние умерло вместе с ним». Никакие споры не мешали ему систематически трудиться ради нравственного совершенствования своих слушателей, число которых иногда достигало трех тысяч. Его проповеди полны конкретных призывов к самоконтролю и самосовершенствованию, а его личный интерес к каждому человеку, которому можно было помочь, был настолько активным, что вскоре в его пастырском списке для посещений значилось семь тысяч имен. Просьбы о совете приходили от незнакомых людей издалека и никогда не оставались без внимания. Ни один из великих национальных грехов, как бы популярен он ни был, не избежал его сурового осуждения; и уже к 1845 году он стал видным проповедником против рабства. Он активно действовал во многих направлениях как аболиционист, но не был сторонником раскола страны. Он редко покидал кафедру, не заступившись за раба, и каждая фаза антирабовладельческого движения отражена в его опубликованных трудах. Политики, выступавшие за рабство, были столь же ожесточены против него, как и ортодоксальные священнослужители; он описывал себя как человека, «по которому много лет непрерывно вели огонь из пивных и с церковных кафедр». Его сопротивление Закону о беглых рабах привело к тому, что он был арестован и привлечен к суду вместе с Уэнделлом Филлипсом по обвинению со стороны чиновников национального правительства. Стремление пробудить народ перед лицом опасности, таившейся в росте национального греха, побудило его начать читать лекции в 1844 году. Приглашения поступали в изобилии, и он сказал после того, как его силы иссякли под двойным бременем переутомления и тягот путешествий: «С 1848 года я читал лекции восемьдесят или сто раз в год в каждом северном штате к востоку от Миссисипи, а однажды даже в рабовладельческом штате и о самом рабстве». Это была его любимая тема, но он никогда не упускал возможности поощрять интеллектуальную независимость и обнаружил, что может говорить все, что пожелает. Общее число слушателей превысило полмиллиона; среди них были самые влиятельные люди Севера, и он всегда умел быть понятым. Никто другой не сделал так много для развития в народе любви к Союзу и свободе, которая обеспечила эмансипацию. Его труды не обладают таким блеском, как у Эмерсона, но в трудное время они светили гораздо более теплым и ровным светом. Никакие слова не сделали больше для того, чтобы разорвать цепи миллионов рабов. Никакая крайность индивидуализма не заставила его, подобно Эмерсону, уклониться от присоединения к аболиционистам или дискредитировать их, как это сделал Торо, публично отказавшись от своей верности штату Массачусетс в 1854 году, когда этот штат стоял в первых рядах борцов за свободу. Рассказ об уединенной жизни в лесу, который Торо опубликовал в том же году, во многом способствовал поощрению независимости от общественного мнения; и американцам того поколения крайне необходимо было сказать, что они слишком мало развлекаются, особенно на свежем воздухе, и слишком спешат разбогатеть. Их история, однако, подобно истории швейцарцев, шотландцев и древних афинян, доказывает, что именно трудолюбивые, предприимчивые, зарабатывающие деньги нации лучше всего приспособлены для поддержания свободных институтов. Что касается индивидуальной независимости мысли и действия, то обычный человек будет наслаждаться ею гораздо больше, если обеспечит себе комфортные условия регулярным, но не чрезмерным трудом, чем если бы он последовал совету автора, который гордился тем, что работает не более «шести недель в году», и переносит лишения, которые, по-видимому, сократили его дни. Самоотречение Торо было героическим, но он иногда не видел права своих соседей предаваться более дорогим удовольствиям, чем его собственные. Необходимые условия для здоровья и комфорта разных людей варьируются гораздо сильнее, чем он осознавал. Многие потенциальные реформаторы до сих пор жалуются на «роскошь» людей, которые находят физический отдых или умственное развитие в невинных занятиях, не особенно соответствующих их собственному вкусу. Такие порицания на самом деле нетерпимы. Они являются пережитками той назойливости, которая печально ограничила свободу торговли, развлечений и вероисповедания. У нас был только один Эмерсон, но многие ученые-трансценденталисты трудились над созданием новой морали, необходимой в девятнадцатом веке. Работа Паркера представляет особый интерес, поскольку она была проделана в условиях ужасной чрезвычайной ситуации, но другие трудились столь же плодотворно, хотя и менее знаменито. Поиск фундаментальных интуиций привел к любопытному разнообразию утверждений, которые сходятся лишь в допущении непогрешимости; но результатом стало общее согласие либеральных проповедников в преподавании этической системы, одновременно свободной от суеверий, фанатизма или аскетизма и в то же время достаточно энергичной, чтобы подавлять нечистые желания и поощрять активную филантропию. Теология стала более либеральной, а также стала претендовать на меньшую значимость. Таким образом, духовенство пришло к гораздо более дружественным отношениям с философами, чем в середине века. Наши популярные проповедники цитируют Эмерсона, но на самом деле они следуют, хотя часто и неосознанно, методам Гегеля и Канта. Это усиливает их симпатию к Паркеру, который имеет преимущество перед Эмерсоном в том, что твердо верил в личное бессмертие. Его труды распространяются той самой конфессией, которая его изгнала. Самые популярные проповедники во многих сектах открыто признают его и Эмерсона одними из своих высших авторитетов. Трансцендентализм стал фундаментом либерального христианства. Это согласие, однако, не является обязательным и может оказаться недолговечным. Великий успех Гегеля заключался в выдвижении старых догм с новыми претензиями на непогрешимость. Когда некоторые из его учеников показали, что его методы в равной степени подходят для разрушения ортодоксии, Шеллинг прочитал свои последние лекции в ее защиту. Удивительная приспособленность традиций к принятию в качестве интуиций была доказана в конце века преподобным Джозефом Куком в Бостоне, а также многими ораторами в Конкордской школе философии. Реакционная тенденция уже настолько сильна, что может стать преобладающей. Мы не должны забывать, что Шелли сказал, что он атеист, или что среди самых известных последователей Гегеля были Штраус и Ренан. Кто может сказать, является ли неверие, ортодоксия или либеральное христианство законным результатом этой вездесущей философии? Трансцендентализм был вдохновением века. Его влияние было огромным в пользу политической свободы и социального прогресса. Но не было никакого противоречия в том, что Гегель выступал против образования женщин и отрицал возможность великой республики, или что Карлейль защищал абсолютную монархию и рабство, или что преемник Паркера в Бостоне пытался оправдать российское самодержавие. Трансцендентализм — это вертлюжная пушка, из которой можно легко стрелять в любом направлении. Возможно, его легче всего использовать против науки. Разница в методах, конечно, непримирима, что видно на примере Эмерсона; а блестящие результаты, достигнутые Гербертом Спенсером, были печально принижены ведущими трансценденталистами на съездах Ассоциации свободной религии, а также на сессиях Конкордской школы философии. VI. Необходимую тенденцию трансцендентализма можно увидеть в агитации против вивисекции, которая была начата в 1863 году мисс Кобб. Ей помогали Карлейль, Браунинг, Раскин, Леки, Мартино и другие трансценденталисты, один из которых, преподобный У. Х. Чаннинг, был заметной фигурой в Америке около 1850 года. Большинство активных противников вивисекции, однако, принадлежат к полу, который был особенно склонен принимать ненаучные методы мышления. Во многом благодаря женщинам со склонностью к метафизике или теологии эта агитация продолжается в Великобритании и Соединенных Штатах. Безусловно, следует предпринимать попытки предотвратить пытки животных неопытными студентами или преподавателями, которые просто хотят проиллюстрировать действие хорошо известных законов. Не должно возникнуть особых трудностей с обеспечением повсеместного принятия таких статутов, какие были приняты Парламентом в 1876 году. Вивисекция была тогда запрещена, за исключением случаев, когда она проводилась с целью важных открытий компетентными исследователями, имеющими надлежащую лицензию, и в обычных лабораториях. Далее требовалось, чтобы полная защита от страданий обеспечивалась анестетиками, хотя от последних можно было отказаться в исключительных случаях, покрываемых специальной лицензией. Животное должно было во всяком случае быть убито, как только эксперимент заканчивался. Этот закон фактически положил конец попыткам найти противоядие от яда кобры, который ежегодно убивает тысячи индусов. Профессор Ферье, который открывал реальные функции различных частей мозга, был привлечен к суду в 1881 году Обществом против вивисекции за проведение операций на обезьянах без лицензии; но обвинение оказалось ложным. Настоящий вопрос с 1876 года заключался в том, следует ли допускать вивисекцию как помощь научным и медицинским открытиям. Мнение Дарвина по этому пункту тем более ценно, что он ненавидел любую жестокость по отношению к животным. В апреле 1881 года он написал в газету The Times следующее: «Я знаю, что физиология не может прогрессировать иначе, как посредством экспериментов на живых животных; и я глубоко убежден, что тот, кто тормозит прогресс физиологии, совершает преступление против человечества... Никто, если он не является грубо невежественным в том, что наука сделала для человечества, не может сомневаться в неоценимых благах, которые в будущем будут получены от физиологии не только человеком, но и низшими животными. Посмотрите, например, на результаты Пастера в модификации микробов самых злокачественных болезней, от которых, так уж случилось, животные в первую очередь получат больше облегчения, чем человек. Вспомните, сколько жизней и какое огромное количество страданий было спасено благодаря знаниям, полученным о паразитических червях через эксперименты Вирхова и других на живых животных». Другой авторитетный ученый, Карпентер, говорит, что вивисекция значительно помогла врачам в лечении болезней сердца, а также в предотвращении заражения крови путем принятия антисептических мер. Многое было узнано о ценности подкожных инъекций, а также бромида калия, хлорала, салициловой кислоты, кокаина, амиля, дигиталиса и стрихнина. Некоторые из этих препаратов настолько ядовиты, что их никогда не вводили бы людям, если бы их нельзя было предварительно испытать на низших животных. Упомянутые эксперименты недавно помогли в лечении желтой лихорадки, солнечного удара, диабета, эпилепсии, рожи, холеры, чахотки и трихинеллеза. Немецкие профессора медицины в полном составе засвидетельствовали, что вивисекция возродила целительное искусство. Аналогичные свидетельства были даны в 1881 году тремя тысячами членов Международного медицинского конгресса; и Британская медицинская ассоциация заняла ту же позицию. Факты настолько очевидны, что английский судья, который был вице-президентом общества мисс Кобб, признал, что «вивисекция расширяет знания»; но он осудил ее как «неугодную Всемогущему Богу». Было сказано, что она идет «рука об руку с атеизмом»; и несколько епископальных епископов вместе с кардиналом Мэннингом выступили против нее как против безбожия. Трансценденталисты вынуждены своей философией судить о моральности всех действий исключительно по внутреннему свету и не имеют права обращать внимание на последствия. Многие из них в Англии и Америке согласились требовать полного запрета вивисекции, «даже если она окажется полезной». Эта позиция была занята в 1877 году обществом мисс Кобб; и пять лет спустя она заявила в журнале The Fortnightly, что полна решимости «остановить пытки животных, тяжкое моральное преступление, последствиями которого — будь они благоприятными или обратными — мы озабочены не более, чем последствиями любого другого злого дела». Позже она сказала: «В споры относительно полезности вивисекции я, со своей стороны, вступать отказываюсь»; и она опубликовала листовку, советуя своим сестрам последовать ее примеру. Раскин занял ту же позицию. Эти поспешные энтузиасты были столь же равнодушны к другому факту, который не следовало упускать из виду, а именно к тому, что страдания обычно предотвращались использованием анестетиков, которые необходимы для успеха многих экспериментов. Законопроект о запрете любой вивисекции был внесен в Палату лордов в 1879 году, но был встречен противодействием со стороны пэра, который председательствовал в Обществе по предотвращению жестокого обращения с животными; и он был отклонен 16 голосами против 97. Палата общин отказалась даже предпринять какие-либо действия по этому вопросу, несмотря на четыре года агитации. Таким образом, право на научные исследования было окончательно обеспечено. Мисс Кобб была одной из благороднейших женщин; но даже она была ослеплена своей философией в отношении права людей, предпочитающих научные методы, действовать в соответствии со своими убеждениями. Гаррисон также, как известно, был неспособен воздать должное кому-либо, даже аболиционисту, который не соглашался с ним. В трансцендентализме нет ничего, что могло бы предотвратить нетерпимость. Эта философия оказала огромную услугу филантропии, а также поэзии девятнадцатого века; но человеческая свобода выиграет от открытия того, что никакая подобная система метафизики не может быть ничем иным, кроме как временным мостом для выхода из болот суеверий, через глубокий и яростный поток скептицизма, в страну здорового счастья и ясного, ровного света. ГЛАВА VI. ТРИБУНА ПРОТИВ КАФЕДРЫ В течение девятнадцатого века авторитет проповедников и пасторов заметно уменьшился; и это во многом связано с фактом, о котором Эмерсон говорил так: «Мы не должны прощать духовенству то, что оно по любому вопросу занимает аморальную сторону». Это было верно в Англии, где великие реформы были достигнуты в интересах масс и против интересов класса, к которому принадлежало большинство священнослужителей. Американский пастор редко расходился во мнениях со своими прихожанами, если только не был более филантропичен. Он обычно выступал за агитацию против пьянства; и он имел право сказать, что раскольничество Филлипса и Гаррисона, вместе с их систематическим отталкиванием симпатий на Юге, во многом перевешивало их требования о его поддержке. В течение многих лет было трудно понять, что следует делать на Севере. Когда практический вопрос был поставлен нападением на Канзас, духовенство почти единодушно в Новой Англии и довольно повсеместно в сельских районах по всем свободным штатам встало на сторону свободы. Равнодушие священников к аболиционизму до 1854 года, однако, отчасти объяснялось их почти всеобщим противодействием родственной реформе, которой они могли бы легко помочь. Еще до того, как Гаррисон начал свою агитацию, Фрэнсис Райт осудила духовенство за то, что оно препятствует интеллектуальной эмансипации ее пола; и ее первым союзником был не The Liberator, а The Investigator, хотя оба начали почти одновременно. Она мощно выступала за права рабов, а также замужних женщин перед большими аудиториями в центральных штатах еще в 1836 году, когда эти реформы также отстаивала миссис Эрнестин Л. Роуз, либеральная еврейка. Эти дамы обращались как к мужчинам, так и к женщинам; и так же следующим летом поступила мисс Анджелина Гримке, чье рвение против рабства стоило ей дома в Южной Каролине. Ее первая публичная лекция была в Массачусетсе; и конгрегационалистские священники этого штата незамедлительно выпустили декларацию о том, что они имеют право решать, кто может говорить с их прихожанами, и что Новый Завет запрещает любой женщине становиться «общественным реформатором». Их действия вызвали вдохновенное стихотворение, в котором Уиттиер сказал: «Что за чудо, если люди учатся Требовать право на свободное мнение? Что за чудо, если порой они отвергают Древнее ярмо вашего господства?» Гаррисон теперь выступил в пользу «прав женщин» и тем самым потерял значительную часть поддержки, которую он получал от сельского духовенства в целом в Новой Англии. Окончательный разрыв произошел в мае 1840 года на собрании Национальной ассоциации аболиционистов в Нью-Йорке. Туда пришел Гаррисон с более чем пятьюстами последователями из Новой Англии. Они в ходе упорного голосования добились места в бизнес-комитете для этой благородной женщины, Эбби Келли. Священники и члены церкви отделились и основали новое антирабовладельческое общество, которое увело за собой большинство членов и даже должностных лиц старого. Ссора была обострена вотумом недоверия, принятым на этом собрании тем аболиционистам, которые осмелились выдвинуть своего собственного кандидата на пост президента без разрешения мистера Гаррисона; но главная проблема возникла из-за предрассудков, которые тем же летом заставили большинство участников Всемирного антирабовладельческого конвента в Лондоне отказать в местах Гарриет Мартино и другим дамам в качестве делегатов. Это исключение поддерживалось всеми восемью священнослужителями, которые выступали, и никем другим так настойчиво. Среди отвергнутых делегатов были миссис Лукреция Мотт и миссис Элизабет Кэди Стэнтон; и они решили в ту же ночь провести конвент в интересах своего пола в Америке. Том эссе, который Эмерсон опубликовал в 1844 году, восхвалял «новое рыцарство в защиту прав женщин»; и другие трансценденталисты в Америке один за другим пришли к той же позиции. Миссис Стэнтон и миссис Мотт созвали свой конвент в тот год революций, 1848-й, 19 июля. Местом проведения стала методистская церковь в Сенека-Фолс, в центральной части штата Нью-Йорк. Реформаторы обнаружили, что дверь заперта перед ними; и маленькому мальчику пришлось залезть в окно. Декларация независимости, принятая 4 июля 1776 года, послужила моделью для протеста против исключения девушек из средних школ и колледжей, закрытия почти всех доходных профессий для этого пола и законов, запрещающих замужней женщине владеть какой-либо собственностью, будь то заработанная или унаследованная ею, даже собственной одеждой. Эта декларация была принята единогласно; но требование об избирательном праве получило лишь небольшое большинство. Неизвестно, чтобы присутствовал хотя бы один священник; но двое были на втором конвенте, в августе того же года, в Рочестере, где унитарианская церковь была полна мужчин и женщин. В Соединенных Штатах было более двадцати пяти тысяч священников; но только трое упоминаются среди участников национального конвента, состоявшегося в Вустере, штат Массачусетс, в октябре 1850 года делегатами из одиннадцати штатов. Когда Филлипс возвращался с этого собрания, Теодор Паркер сказал ему: «Уэнделл, почему ты выставляешь себя дураком?» Великий проповедник выступил несколько лет спустя в защиту прав женщин; но прошло много времени, прежде чем хотя бы одна религиозная газета догнала The Investigator. Как чувствовало себя духовенство в целом, было показано в 1851 году в Акроне, на севере Огайо. Там епископальные, пресвитерианские, баптистские, методистские и универсалистские священники взывали к Библии в оправдание подчинения женщин. Ответа не было, пока они не начали хвастаться интеллектуальным превосходством своего собственного пола. Тогда неграмотная старая женщина, которая была рабыней, встала и сказала: «Какое это имеет отношение к правам женщин или правам негров? Если моя чашка вмещает только пинту, а ваша — кварту, разве не было бы подло с вашей стороны не позволить мне наполнить мою маленькую полумеру?» Конвент был на ее стороне; но библейский аргумент было нелегко отбросить. Общий тон обоих Заветов находится в гармонии с привычными текстами, приписываемыми Павлу и Петру. Эти последние отрывки были написаны, по всей вероятности, когда положение женщин менялось к лучшему по всей Римской империи; и оригинальные слова, утверждающие власть мужей, те же самые, что используются в отношении власти господ над рабами. Такой язык имел тем больший вес, что священники были воспитаны как представители правящего пола. На них также могло повлиять то, что их профессия зависит, больше чем любая другая, для успеха от неоплачиваемых услуг во многих отношениях преданных женщин. Эмансипация отнюдь не способствовала работе на Церковь. В Сиракузах в 1852 году была аудитория в две тысячи человек, когда так называемый «Блумер-конвент», из-за коротких платьев, которые носили некоторые участницы, принял резолюцию, объявляющую, что Библия признает права женщин. Миссис Роуз сказала, что реформа имеет достаточно собственных достоинств и не нуждается в оправдании какой-либо книгой. Было зачитано письмо от миссис Стэнтон, в котором говорилось, что «среди духовенства мы находим наших самых яростных врагов, тех, кто больше всего противится любым изменениям в положении женщины». Точность этого утверждения была легко признана после того, как один преподобный джентльмен осудил неверность движения в речи, описанной как «непристойная» и «грубо оскорбительная» в New York Herald; и резолюция была отклонена. Дама, которая предложила ее, вскоре после этого была рукоположена в конгрегационалистское духовенство; но она была вынуждена признаться на Конвенте за права женщин в 1853 году, что «Церковь настолько отвергла меня, что в значительной степени я была вынуждена обращаться за помощью к таким же неверующим, как те, что вокруг меня, чтобы проповедовать свои христианские взгляды». Именно на этом собрании доктор богословия и пастор видного общества осудил реформу так яростно, что мистер Гаррисон назвал его хамом и хулиганом, в результате чего получил удар по носу от защитника воинствующей Церкви. Было много таких непристойных проявлений клерикального гнева. «История избирательного права женщин», отредактированная миссис Стэнтон и другими ведущими реформаторами, в 1881 году гласила: «Самые смертельные противники признания равных прав женщин всегда были среди ортодоксального духовенства». Унитарии были более дружелюбны; но я не думаю, что реформа открыто поддерживалась даже в 1860 году одним священником из тысячи от общего числа в Соединенных Штатах. В Европе эта доля была еще меньше. Даже в 1878 году Конвент за избирательное право женщин в Рочестере, штат Нью-Йорк, постановил, «что, поскольку первой обязанностью каждого индивида является саморазвитие, уроки самопожертвования и послушания, преподаваемые женщине христианской Церковью, были фатальны не только для ее собственных жизненных интересов, но и через нее для интересов всей расы». Однако уже действовали влияния, которые сделали отношения трибуны и кафедры сравнительно дружественными в этом отношении. Женщины Севера проявили свой патриотизм во время великой войны, создав и управляя Санитарной комиссией, Бюро вольноотпущенников и Женской лояльной национальной лигой. Важные выборы в 1862 году были выиграны благодаря красноречию Анны Э. Дикинсон для Республиканской партии; и с тех пор она часто получала подобную помощь. Успех Женского христианского союза трезвости и других частично филантропических и частично религиозных организаций доказал способность женщин мыслить и действовать независимо. Многие из их требований были удовлетворены одно за другим; и общественное мнение изменилось настолько в их пользу, что они уже давно перестали встречать какую-либо всеобщую враждебность со стороны духовенства в северных штатах. Даже там, однако, женщины все еще находят слишком трудным для себя войти в исключительно легкую, почетную и прибыльную профессию. Их ораторские способности проявляются на сцене так же, как и на трибуне. Их способность писать проповеди очевидна для каждого, кто знаком с недавней литературой. Их способность проповедовать сердечно признается в Армии спасения, а также спиритуалистами, квакерами, унитариями и универсалистами. Большая часть пастырской работы фактически выполняется женщинами; и ее должно быть больше. Воскресная школа, хор, общественные собрания и другие важные вспомогательные элементы кафедры почти полностью находятся в женских руках. Женщины пользуются практически монополией на те виды церковной работы, за которые нет оплаты; и их исключение из того вида, который высоко оплачивается в крупнейших и богатейших деноминациях, выглядит слишком похоже на предпочтение священнослужителей заботиться об интересах своего собственного пола. Самые ортодоксальные церкви — самые исключительные; и те же силы, которые изгоняют фанатизм из кафедр, вводят туда женщин. Эта реформа — одна из многих, в которых гораздо более передовая позиция была занята Новой Англией и дальним Западом, чем Югом; и американские трансценденталисты возглавляли общественное мнение в той части страны, где большинство из них жило. В Великобритании борьба велась в интересах среднего и низшего классов и при большом противодействии со стороны класса, к которому принадлежало большинство поклонников философии. Неудивительно, что один из самых проницательных критиков трансцендентализма был видным борцом в Англии за угнетенный пол. Джон Стюарт Милль заявил в своей широко распространенной книге «Подчинение женщин», что «никто никогда не приходил к общему правилу долга путем интуиции». Он считал, что юридическое подчинение жен мужьям, насколько это касалось законов, имело больше сходства с рабством, чем любые другие отношения, существовавшие в Великобритании в 1869 году. Он не аргументировал это какой-либо теорией естественных прав, а указывал на выгоду для общества от того, что женщины свободно развивают свои способности. Он также настаивал на обязанности правительства не ограничивать свободу любой женщины, за исключением случаев, когда это необходимо для предотвращения ущемления ею свободы своих соседей. Это последнее положение будет рассмотрено в следующей главе. Тот факт, что великая работа Милля за свободу была проделана через прессу, а не на трибуне, делает ненужным говорить о нем больше в этом месте. II. Священнослужители, как и трансценденталисты, в Англии были в основном консервативны или реакционны; и друзья реформ были гораздо более безрелигиозны, чем в Америке. Их призыв против авторитета Церкви и Библии был обращен не к интуиции, а к науке; и им помогла демонстрация Лайелла в 1830 году, что геология вытеснила Книгу Бытия. Рабочих предупреждали в лекциях, брошюрах и газетах об аморальности в Ветхом Завете; и даже Новый Завет, как говорили, препятствует сопротивлению угнетению и усилиям по укреплению здоровья, комфорта и знаний. Самым популярным из этих борцов против суеверий и тирании был Брэдло. Он начал читать лекции в 1850 году, когда ему было всего семнадцать, и продолжал усердно выступать и писать в течение сорока лет. Его атеизм вынудил его терпеть бедность в течение многих лет и много лишений. Он не брал платы за лекции, охотно ездил в самые маленькие и бедные места и довольствовался тем, что приносила продажа билетов, часто всего по два пенса за каждый. Однажды он проехал шестьсот миль за сорок восемь часов, чтобы прочитать четыре лекции, которые не покрыли его расходов. Многие залы, которые он арендовал, были закрыты для него; и он был вынужден выступать под открытым небом в один дождливый воскресный день, когда у него было две тысячи слушателей. В такие моменты его голос звучал как труба; его информация была всегда точной; оппозиция ускоряла поток идей; и он в совершенстве владел народным английским языком. Его огромная физическая сила часто была нужна, чтобы защитить его от насилия, иногда спровоцированного духовенством. У него было много аргументов против Ветхого Завета; но ни одна борьба за политическую свободу, будь то дома или за рубежом, не оставалась без его поддержки; и он был особенно активен в том великом расширении избирательного права, которое произошло в 1867 году. Его знание того, что женщины будут голосовать против него, не помешало ему отстаивать их право на бюллетень; но именно от имени «великой массы английского народа» он был ранним сторонником дела Союза и свободы против рабовладельцев, которые отделились. В 1866 году он стал президентом Национального общества секуляристов, которые верят только в «религию настоящей жизни». Большинство членов были агностиками; и один из многих дебатов Брэдло был с Холиоком, основателем секуляризма, по вопросу о том, следует ли использовать этот термин вместо атеизма. Общество было настолько хорошо организовано, что требовалась лишь телеграмма от руководителей, чтобы собрать публичное собрание в любом месте Англии. Среди слушателей Брэдло в Америке в 1873 году были Эмерсон, Самнер, Гаррисон, Филлипс и О. Б. Фротингем. Вскоре после этого он обрел могущественного союзника в лице жены священника, которая была изгнана из дома своим мужем, потому что не хотела причащаться. Миссис Безант начала читать лекции в 1874 году со взглядами, подобными взглядам Брэдло; но ее главный интерес был в избирательном праве женщин. Оба придерживались строгих взглядов на обязательства брака; и их отношения были безупречными. Место Брэдло в истории — это прежде всего место борца за право атеистов заседать в Парламенте. Он был избран сапожниками Нортгемптона в 1880 году, когда в Палате общин требовались присяги на верность. Квакеры, однако, могли давать утверждение; и он попросил о той же привилегии. Поскольку в этом было отказано, он предложил принести присягу и заявил, что существенная часть будет «обязательной для моей чести и совести». Это тоже было запрещено; но было много дискуссий не только в Парламенте, но и по всей Англии относительно его права на утверждение. Его друзья провели двести публичных собраний за одну неделю и отправили петиции с двумястами тысячами подписей в течение двенадцати месяцев. Либеральные газеты были на его стороне; но методистские и епископальные кафедры гремели отрицаниями права атеистов входить в Парламент на любых условиях. Среди толкователей этого взгляда в ведущих периодических изданиях были кардинал Мэннинг и другие видные церковники. Их поддерживал Архиепископ Кентерберийский, а также множество петиций от воскресных школ. Общественное мнение проявилось настолько ясно, что Брэдло в конечном итоге было разрешено в ходе упорного голосования сделать утверждение и занять свое место. Вскоре он был вынужден покинуть его из-за неблагоприятного решения судей, но был незамедлительно переизбран. Снова он тщетно предлагал принести присягу. После нескольких месяцев судебных тяжб и многих обращений к аудиториям, которые он делал почти единодушными, он объявил, что попытается занять свое место 3 августа 1881 года, если не будет остановлен силой. Потребовалось четырнадцать человек, чтобы не пустить его; и его стащили вниз по лестнице с такой силой, что он потерял сознание. Его одежда была сильно порвана; и борьба вызвала тревожный приступ рожи. Огромная толпа последовала за ним в Вестминстер-холл, и там мог бы произойти опасный бунт, если бы не мольбы миссис Безант, которая выступила по просьбе Брэдло. Его следующим шагом было принесение присяги без надлежащего исполнения. В результате он был исключен, но немедленно переизбран. Так продолжался спор, пока спикер не решил, что каждый член имеет право принести присягу, которое не может быть отменено. Брэдло был допущен соответственно 13 января 1886 года; и два года спустя он добился принятия законопроекта, благодаря которому неверующие получили возможность входить в Парламент путем принесения утверждения. Ирландские члены пытались не пустить его; но это не помешало ему выступать за самоуправление Ирландии, а также Индии. От начала до конца он бесстрашно и неуклонно боролся за свободу слова и печати. Его красота характера усиливала его влияние. Миссис Безант права, говоря: «То, что мужчины и женщины теперь могут говорить так открыто, как они это делают, что более широкий дух виден в церквях, что ересь больше не считается морально позорной — эти вещи во многом обязаны активной и воинствующей пропаганде, проводимой под руководством Чарльза Брэдло». III. Подобные идеи, как у него, с 1870 года представлялись огромным аудиториям, состоящим в основном из молодых людей, в Чикаго, Нью-Йорке, Бостоне и других американских городах Робертом Г. Ингерсоллом. Жгучая ненависть ко всякой тирании и жестокости часто заставляет его осуждать Библию с пафосом, как у Руссо, или блеском, как у Вольтера. Он был решительно оригинален, когда спрашивал, почему Иисус, если он знал, как будет развиваться христианство, не сказал, что его последователи не должны преследовать друг друга. Протестуя против подчинения разума вере, Ингерсолл говорит: «Должен ли моряк выбросить свой компас и полностью полагаться на туман?» Среди других характерных отрывков есть такие: «Изгоните меня из Эдема, когда хотите, но сначала позвольте мне вкусить от древа познания!»... «Религия не цивилизовала человека: человек цивилизовал религию». ... «Чудеса рассказываются просто для того, чтобы в них верили, а не для того, чтобы их понимали». Ингерсолл — не просто разрушитель, но и искренний защитник того, что он называет евангелием жизнерадостности и хорошего здоровья, «евангелием воды и мыла», евангелиями образования, свободы, справедливости и человечности. Он рассматривает «брак как святейший институт среди людей», но считает, что «женщина равна мужчине. У нее есть все права, которые есть у меня, и еще одно; и это право быть защищенной». Он полностью верит «в демократию семьи» и «в предоставление детям возможности думать самостоятельно». Он не так заинтересован, как Брэдло, в политических реформах и социальном прогрессе, но часто занимал консервативную сторону; и его публичные выступления были скорее случайным отдыхом, чем делом всей жизни. Некоторые из его лекций имели огромное распространение в виде брошюр; а его библейские статьи в North American Review привлекли большое внимание. Он никогда не бывает в своей лучшей форме, однако, без аудитории перед собой; и он иногда пишет слишком быстро, чтобы быть строго точным. IV. Лучшую параллель Брэдло дает мистер Б. Ф. Андервуд, которому было всего восемнадцать, когда он начал читать лекции в Род-Айленде. Великое пробуждение 1857 года было в самом разгаре; и он показал его пороки с энергией, которая вызвала много осуждения с кафедр. Он выступал с самого начала как эволюционист, хотя Дарвин еще не доказал этот факт. Туда и обратно по долине Коннектикута ходил молодой иконоборец, выступая везде, где мог найти слушателей, прося лишь о возмещении расходов, а иногда не получая даже этого. Его работа была прервана войной, в которой он принял активное и почетное участие. Когда мир был восстановлен, он тщательно изучил «Происхождение видов» и «Происхождение человека»; и в 1868 году начал читать курс за курсом лекций о дарвинизме в Новой Англии, Нью-Йорке и Пенсильвании. Новый взгляд был девять лет перед публикой, но получил малую или никакую поддержку от какого-либо священника в Соединенных Штатах или какого-либо журнала, кроме The Investigator. В течение тридцати лет мистер Андервуд был занят пропагандой эволюционизма на трибуне, а также в печати. Ни один другой американец не сделал так много для того, чтобы сделать эту систему популярной, или не воспроизводил утверждения Герберта Спенсера с такой верностью. Он приложил особые усилия, чтобы доказать, что «эволюция избавляет от теории о том, что идея Бога является врожденной», а также от некогда могущественного аргумента от замысла. Он много говорил о Библии и христианстве, но в более конструктивном духе, чем Брэдло или Ингерсолл. Он дискредитировал старые книги, раскрывая новую истину. Среди его любимых тем были: «Что дает нам свободная мысль вместо вероучений», «Позитивная сторона современной либеральной мысли», «Если вы отнимете религию, что вы дадите взамен», «Влияние цивилизации на христианство». Он всегда показывал себя сторонником интересов рабочих, а также прав женщин и других отраслей политической реформы. В течение двенадцати лет, заканчивающихся в 1881 году, он читал лекции пять или шесть раз в неделю не менее девяти месяцев из двенадцати, часто путешествуя от Канады до Арканзаса и Орегона. Иногда он выступал каждую ночь в течение месяца; но он редко читал лекции летом, за исключением случаев, когда находился на тихоокеанском побережье. Его лекции в Орегоне в 1871 году об эволюции вызвали много оппозиции на кафедрах. Два года спустя он провел дебаты в этом штате против священника, который был президентом колледжа и который осуждал эволюцию как противоречащую «Слову Божьему». Такие взгляды были тогда распространены в этом городе; но в 1888 году мистер Андервуд обнаружил, что он стал местом расположения Университета штата, где новая система преподавалась регулярно. Андервуд, как и Брэдло, всегда вызывал на дискуссию, и он провел более ста публичных дебатов. Первые были в 1867 году; и некоторые занимали двадцать вечеров. Большинство его оппонентов были священниками; и сто пятьдесят представителей этой профессии были в аудитории на одном состязании в Иллинойсе в 1870 году. Насколько общественное мнение различается в разных штатах Союза, показывает тот факт, что девять лет спустя двери зала, который был арендован для него в Пенсильвании, были закрыты перед ним только потому, что он был «неверующим». Его друзья взломали их без его согласия; и он был оштрафован на 70 долларов. Первая лекция, которую он пытался прочитать в Канаде, была предотвращена подобной нечестностью. Другой зал был нанят на следующую ночь за большие деньги; но много препятствий было создано священниками; и когда был подан иск о возмещении ущерба из-за нарушения контракта, суды решили, что сделки с неверующими не являются обязательными в Канаде. И Брэдло, и Андервуд обычно говорили экспромтом, но оба были занятыми журналистами. Американский агитатор писал еще в 1856 году как для The Liberator, так и для The Investigator. Его связь с последней газетой длилась до того времени, когда возникло серьезное разногласие во мнениях между теми агрессивными неверующими, которые называли себя «вольнодумцами» или даже «неверными», и теми умеренными либералами, которые принадлежат к Ассоциации свободной религии и ранее поддерживали The Index. Этот журнал в 1881 году перешел под управление мистера Андервуда. Его коллега, преподобный У. Дж. Поттер, был номинально его равным по авторитету; но я знаю из личного знакомства с обоими джентльменами, что настоящим редактором от начала до конца был мистер Андервуд. Во многом благодаря ему много внимания уделялось как на страницах журнала, так и на собраниях ассоциации усилиям по секуляризации государства. Он руководил The Index до тех пор, пока тот не прекратил существование в конце 1886 года. В 1882 году он провел дискуссию в Бостоне с президентом Уильямс-колледжа и профессором Греем, великим ботаником, об отношениях между эволюцией и «евангелической религией». Присутствовало около четырехсот ортодоксальных священников. В 1897 году мистер Андервуд все еще занимался своим первоначальным делом. В начале того года он читал лекции в Иллинойсе, Индиане, Мичигане, Огайо, Нью-Йорке, Коннектикуте, Род-Айленде, Массачусетсе и Канаде. Теперь он верит, подобно Эмерсону, в «более высокое происхождение событий, чем воля, которую я называю своей». V. Разногласие во мнениях среди либералов, о котором только что упоминалось, выросло из агитации за свободное воскресенье, которая была начата Фрэнсис Райт в 1828 году. Призыв к «антисубботнему конвенту» в Бостоне был выпущен некоторыми трансценденталистами в 1848 году, когда люди недавно были заключены в тюрьму в Массачусетсе за сбор сена, а в Пенсильвании — за продажу антирабовладельческих книг. Церкви были закрыты в воскресенье для лекторов по любой реформе, какой бы популярной она ни была; и даже самое невинное развлечение было запрещено общественным мнением. Только умеренный протест имел шанс быть услышанным; но Гаррисон и другие руководители настаивали в призыве, что «первый день недели не более свят, чем любой другой», и отказывались позволить говорить любому, кто не верил в это. Очень мало говорилось о том, какими на самом деле были воскресные законы; но большую часть времени занимали аргументы о том, что суббота была только для евреев и что соблюдение воскресенья не является религиозным долгом. Это последнее утверждение вызвало искренний протест со стороны Теодора Паркера; но его резолюции были отклонены. Гаррисонианцы настаивали, как обычно, что толстый конец клина должен войти первым; и их конвент потерпел неудачу. Двадцать восемь лет прошли без какого-либо значительного протеста против воскресных законов в Америке. Тем временем в Бостоне была организована Свободная религиозная ассоциация. Ее основали унитарианские священнослужители, возмущенные недавним введением в их деноминации доктринального условия для членства. Первое публичное собрание, состоявшееся 30 мая 1867 года, привлекло огромную аудиторию. Эмерсон был одним из выступавших и оставался на посту вице-президента до конца своей жизни. Аналогичную должность предложили Лукреции Мотт, но она отказалась прямо на трибуне. Свое решение она объяснила тем, что практическая деятельность была подчинена теологическим спекуляциям, о чем свидетельствовало объявление в уставе: ассоциация организована «для содействия интересам чистой религии, поощрения научного изучения теологии и укрепления общения в Духе». Впоследствии эти формулировки были изменены, но ассоциация всегда оставалась, по словам одного из ее ведущих членов, «голосом без рук». Свободные религиозные конвенции регулярно усиливали смешение языков на той ежегодной бостонской Вавилонской башне, которую называли «Юбилейной неделей»; проводилось множество подобных собраний в разных городах, но едва ли каждое четвертое из них уделяло серьезное внимание какому-либо практическому вопросу, например, использованию Библии в государственных школах. В 1876 году при особых обстоятельствах, которые будут описаны в следующем разделе, состоялось активное обсуждение законов штата Массачусетс о воскресном дне, но до 1887 года других подобных дискуссий не было. Издание The Index начало выходить в 1870 году, но оно было в значительной степени занято расплывчатыми теологическими рассуждениями, и его закрытие в 1886 году оставило ассоциацию без какого-либо органа для частого общения между членами или даже без офиса для ведения дел. Доктор Адлер, ставший президентом в 1878 году, пытался пробудить интерес к внеконфессиональному образованию и особенно к этической культуре, но ушел в отставку из-за отсутствия поддержки, и общества этической культуры начали создаваться вне ассоциации. Сравнительно немногие из ее членов проявляли интерес к петициям, представленным по ее инициативе в Законодательное собрание штата Массачусетс в 1884 и 1885 годах с требованием налогообложения церквей, защиты свидетелей от преследований на почве неверия и избавления закона о воскресном дне от предоставления убежища мошенничеству. В 1892 году президент признал, что наблюдалась «общая слабость в практической работе». По-видимому, среди руководителей не хватало энергии; некоторые члены слишком стремились сохранить свою индивидуальность, в то время как другие слишком заботились о церковных интересах. Однако Парламент религий в следующем году показал, какую пользу принесла ассоциация, постоянно настаивая на общении в религии и сохраняя свою платформу открытой для евреев, индусов и неверующих, а также для христиан любой секты. VI. Среди основателей Свободной религиозной ассоциации был Фрэнсис Э. Эббот, который вскоре после этого лишился своего места пастора независимого общества, поскольку Верховный суд Нью-Гэмпшира по просьбе некоторых унитариев о судебном запрете против него постановил, что его взгляды «подрывают фундаментальные принципы христианства». Он был первым редактором The Index; и в апреле 1872 года появилось его изложение того, что общепризнанно как «ТРЕБОВАНИЯ ЛИБЕРАЛИЗМА 1. Мы требуем, чтобы церкви и иная церковная собственность более не освобождались от справедливого налогообложения. 2. Мы требуем прекратить использование капелланов в Конгрессе, законодательных собраниях штатов, на флоте и в ополчении, а также в тюрьмах, приютах и всех других учреждениях, финансируемых за счет государственных средств. 3. Мы требуем прекратить все государственные ассигнования на образовательные и благотворительные учреждения сектантского характера. 4. Мы требуем отменить все религиозные службы, поддерживаемые правительством; и, в частности, запретить использование Библии в государственных школах, будь то якобы в качестве учебника или открыто в качестве книги религиозного поклонения. 5. Мы требуем, чтобы назначение президентом Соединенных Штатов или губернаторами различных штатов всех религиозных праздников и постов было полностью прекращено. 6. Мы требуем отменить судебную присягу в судах и во всех других правительственных ведомствах и установить вместо нее простое подтверждение под страхом наказания за лжесвидетельство. 7. Мы требуем отменить все законы, прямо или косвенно принуждающие к соблюдению воскресенья как субботы. 8. Мы требуем отменить все законы, направленные на принуждение к «христианской» морали, и привести все законы в соответствие с требованиями естественной морали, равных прав и беспристрастной свободы. 9. Мы требуем, чтобы не только в конституциях Соединенных Штатов и отдельных штатов, но и в их практическом применении христианству или любой другой особой религии не предоставлялось никаких привилегий или преимуществ; чтобы вся наша политическая система была основана и управлялась на чисто светской основе; и чтобы любые изменения, которые окажутся необходимыми для этой цели, были последовательно, твердо и незамедлительно внесены». Он понимал, насколько маловероятно, что Ассоциация будет агитировать за что-либо; и в январе 1873 года он опубликовал призыв к организации либеральных лиг, чтобы добиться уже запрошенной свободы. Такие лиги вскоре были сформированы в большинстве штатов, а также в Германии и Канаде. Среди членов были Филлипс, Гаррисон, Лукреция Мотт, Хиггинсон и другие известные аболиционисты, Карл Хайнцен и другие радикальные немцы, несколько раввинов и редакторов еврейских газет, Ингерсолл, Андервуд, редактор The Investigator, и другие активные агитаторы, несколько состоятельных деловых людей, Коллиер, Сэвидж и другие унитарианские священнослужители. Сотни газет поддержали движение; и восемьсот членов были зарегистрированы до того, как конвенция Национальной либеральной лиги собралась в Филадельфии в первые четыре дня июля 1876 года. Руководители Международной выставки в этом городе уже решили, что она должна быть закрыта в воскресенье, в нарушение прав и вопреки желаниям евреев, неверующих и многих других граждан. Свободную религиозную ассоциацию на недавнем собрании тщетно просили выступить против этого беззакония. Лига без возражений приняла решительную резолюцию порицания и назначила комитет для представления протеста, который распространялся во время конвенции. Были также приняты резолюции, утверждающие право всех американцев пользоваться по воскресеньям публичными библиотеками, музеями, парками и подобными учреждениями, «на содержание которых они платят налоги», и требующие, «чтобы все религиозные упражнения были запрещены в государственных школах». Именно под влиянием этого примера Свободная религиозная ассоциация провела 15 ноября 1876 года специальную конвенцию, чтобы выразить протест против законов штата Массачусетс о воскресном дне. Один еврейский раввин пожаловался, что более двух тысяч еврейских детей в Бостоне лишены возможности свято чтить день, отведенный для отдыха и поклонения в Исходе и Второзаконии, и многие из них фактически вынуждены своими учителями нарушать субботу. Таков был результат закона, предписывающего им ходить в школу в субботу, которая является тем самым «седьмым днем», соблюдение которого требуется четвертой заповедью. Другие ораторы заявили, что не требуется никакого законодательства, чтобы воскресенье оставалось днем отдыха. Упоминалось о том, что «любая игра, спорт, развлечение или публичное увеселение», не имеющие специального разрешения, в субботу вечером делали всех присутствующих лицами, подлежащими штрафу. Это уже было мертвой буквой; и театры двадцать лет назад с полной уверенностью объявляли в своих афишах: «Мы бросаем вызов закону». Через несколько месяцев после этой конвенции ее влияние проявилось в открытии Художественного музея бесплатно для жителей Бостона по воскресеньям после обеда. Таким образом, Ассоциация начала сотрудничать с Национальной лигой; и последняя вскоре получила поддержку более чем шестидесяти местных организаций. Движение за установление «Равных прав в религии» объединяло либеральных христиан, евреев, независимых теистов, спиритуалистов, материалистов, эволюционистов, агностиков и атеистов. Все они были готовы называть себя «вольнодумцами» и работать вместе, как никогда не делали с 1877 года. Тогда Лига почувствовала себя достаточно сильной, чтобы призвать к «налогообложению церковной собственности», «секуляризации государственных школ», «отмене саббатарианских законов», а также к избирательному праву для женщин и обязательному образованию по всей территории Соединенных Штатов. Были предприняты шаги к выдвижению Ингерсолла на этой платформе кандидатом в президенты Республики. От этих планов пришлось отказаться; агитация утихла; и гармония между любителями свободы с различных точек зрения была утрачена. Роковое расхождение во мнениях проявилось в 1878 году в отношении тех актов Конгресса, которые назывались «законами Комстока». Эти статуты запрещали пересылку непристойной литературы по почте; и было более сотни недавних обвинительных приговоров. Говорили, что некоторые из судебных преследований были продиктованы религиозным фанатизмом; и, по-видимому, имел место неоправданный досмотр почтовых отправлений. Самым важным вопросом было то, следует ли применять эти законы против газет и брошюр о свободной любви и супружеской тирании, которые не предназначались быть непристойными, но иногда действительно таковыми являлись. Издатель в Массачусетсе был приговорен в июне 1878 года к двум годам тюремного заключения за попытку отправить такую брошюру по почте; но вскоре он был освобожден. В последнее время за подобные правонарушения назначались более суровые наказания. Большинство людей в Америке и Англии выступали за законодательное исключение непристойной литературы из обращения; и этот курс считался необходимым из-за известной слабости человеческой природы. Члены Свободной религиозной ассоциации были готовы к тому, чтобы законы Комстока были изменены, но не отменены; и в начале 1878 года они проголосовали за то, чтобы не участвовать в том, что грозило стать неудачной полемикой. Лига, однако, разделилась по вопросу о том, должны ли эти законы быть изменены или отменены. Эббот, Андервуд и другие видные члены заявили, что литература должна исключаться из почтового обращения или допускаться в зависимости от того, является ли она намеренно и по существу непристойной или лишь случайно таковой. Так, Ингерсолл сказал: «Мы хотим, чтобы всякая мерзость была подавлена навсегда; но мы также хотим, чтобы почта была открыта для всех порядочных людей». Другие члены считали, что законы Комстока должны быть полностью отменены и что не должно быть никаких ограничений на распространение какой-либо литературы, кроме как общественным мнением. Следует признать, что это согласуется с принципом, согласно которому каждый должен обладать всей свободой, совместимой с равной свободой всех остальных; но такое применение теории нельзя считать политически целесообразным при агитации за религиозную свободу. Тем не менее, Investigator, Truthseeker и другие агрессивные газеты призывали к полной отмене; и петиция с этой целью собрала семьдесят тысяч подписей. Национальная лига в 1876 году проголосовала за то, что законодательство против непристойных публикаций абсолютно необходимо, но существующие законы нуждаются в поправках. Вопрос о том, следует ли придерживаться этой позиции, был объявлен главным делом, которое должно было быть решено на конвенции, собравшейся в Сиракузах 26 октября 1878 года. Г-н Эббот, президент, и другие видные должностные лица заявили, что не будут кандидатами на переизбрание, если позиция, занятая два года назад, не будет сохранена. Едва конвенция собралась, как руководство ею перешло в руки сторонников отмены. Они позволили судье Херлбату, ранее работавшему в Верховном суде штата, выступить в пользу закрытия почты для публикаций, «явно предназначенных или в основном направленных на развращение морали молодежи». Большое уважение причиталось автору книги, которая в 1850 году провозгласила, что замужние женщины имеют право голосовать и владеть собственностью, а также что государство «не может по праву принуждать кого-либо соблюдать воскресенье как религиозный институт; оно также не может принуждать его прекратить труд или отдых в этот день; поскольку нельзя доказать, что обычное проявление человеческих способностей в этот день каким-либо образом является нарушением прав человечества». В воскресенье утром, 27 октября, было решено, что вопрос об отмене или реформе должен быть отложен до следующей ежегодной конвенции; но решение стало предрешенным в тот же день после обеда, когда три пятых членов проголосовали против переизбрания г-на Эббота и других поборников реформы. Побежденные кандидаты немедленно покинули конвенцию, как и г-н Андервуд и многие другие члены, во главе с судьей Херлбатом. Отколовшимися была организована новая лига, но она не имела успеха. От движения за внесение поправок, но не отмену законов Комстока, отказались; и большинство тех, кто его поддерживал, встали на сторону тех, кто отказался от агитации. С тех пор среди либеральных христиан, реформированных евреев, трансценденталистов и эволюционистов почти не было интереса к «Требованиям либерализма». Эти и другие умеренные либералы отказываются называть себя «вольнодумцами»; и они почти не предпринимают попыток коллективных и решительных действий. Свободная религиозная ассоциация ничего не сделала для секуляризации законов штата Массачусетс в период между 1876 и 1884 годами. Агитация, начавшаяся в последнем году, закончилась 27 мая 1887 года, когда законы о воскресном дне обсуждались в Бостоне на большой и воодушевленной конвенции. Законодательное собрание только что приняло законопроект о легализации субботних вечерних развлечений, а также катания на лодках, парусного спорта, вождения, использования телеграфа и продажи молока, хлеба, газет и лекарств по воскресеньям; подпись губернатора еще не была получена; но было решено, что эти изменения должны быть сделаны, и по той причине, что старые ограничения не могли быть соблюдены. Судья Патнэм из окружного суда штата сказал конвенции, что «так называемый закон о воскресном дне уже давно не соблюдается», за исключением «отдельных судебных преследований»; и что если бы он соблюдался строго, судебные процессы заняли бы почти всю неделю. Он выступил против любых ограничений на «развлечения, не имеющие аморальной направленности». Г-н Гаррисон, сын знаменитого аболициониста, заявил, что воскресенье должно быть «праздником недели». Капитан Адамс из Монреаля сказал: «Это не просто вопрос о том, сколько люди могут делать или чем наслаждаться в воскресенье: это вопрос человеческой свободы, вопрос о том, будет ли церковная тирания по-прежнему накладывать свое ярмо на наши шеи». Тон был смелым, но от начала до конца совершенно практичным. Серьезный протест против закрытия Чикагской выставки в народный день отдыха был выражен Свободной религиозной ассоциацией в мае 1893 года; а важная победа в защиту религиозной свободы была одержана в 1898 году в Массачусетсе. Законы этого штата о воскресном дне были улучшены настолько, что разрешили проводить по воскресеньям вечером то, что называется «благотворительными концертами», которые не состоят полностью из церковной музыки, в пользу благотворительных и религиозных обществ. Законодательное собрание, собравшееся в начале 1898 года, было попрошено представителями Понедельничной конференции унитарианских священников, Женского христианского союза трезвости и нескольких других религиозных организаций изменить закон так, чтобы предотвратить исполнение любой музыки, кроме «духовной», в единственный вечер, когда многие жители Бостона могут пойти на концерты. Должностные лица Свободной религиозной ассоциации обратились с официальной просьбой быть выслушанными комитетом Законодательного собрания через адвоката, который доказал, что «благотворительные концерты» на самом деле не вызывают возражений и что оппозиция им полностью объясняется рвением к древнему тексту, запрещающему евреям работать в субботу в Палестине. Несправедливость распространения этого запрета настолько, что он пытается остановить концерты по воскресеньям вечером в Америке, была отмечена представителями не только Свободной религиозной ассоциации, но и Международной ассоциации религиозной свободы, которая была сформирована для защиты христиан, соблюдавших субботу в первоначальный день, установленный в Исходе и Второзаконии, от наказания за то, что они не продлили свой отдых от честного труда на дополнительный день, впервые выбранный императором, чьи указы не заслуживают почтения. Эта ассоциация имеет офисы в Чикаго, Нью-Йорке, Торонто, Лондоне, Базеле и других городах; и ее принципы умело пропагандируются в еженедельной газете под названием American Sentinel. Представители этой организации помогли представителям Свободной религиозной ассоциации добиться того, чтобы вопрос о «благотворительных концертах» решался по существу, независимо от древних текстов. Члены законодательного комитета единогласно высказались против подавления этих безобидных развлечений; и их мнение было поддержано коллегами. Эта победа была должным образом отпразднована на ежегодной конвенции Свободной религиозной ассоциации в Бостоне 27 мая 1898 года. Среди выступавших в тот день был секретарь Международной ассоциации религиозной свободы, который сказал: «Если какая-либо нация под небесами имеет право конфисковать одну седьмую часть моего времени и указывать, как я должен и как не должен его использовать, тогда весь принцип неотъемлемых прав отрицается, и теперь это просто вопрос политики, не конфискует ли она две седьмые, три седьмые или семь седьмых и не отнимет ли всю мою свободу». С 1878 года агитация за религиозное равенство велась в основном материалистическими атеистами и агностиками при некоторой поддержке со стороны спиритуалистов. Эти агрессивные либералы продолжают называть себя «вольнодумцами» и поддерживать Investigator, Truthseeker и другие газеты, в которых много говорится против законов о воскресном дне, религиозного использования Библии в государственных школах и освобождения церквей от налогов. Они часто перепечатывают «Требования либерализма»; и один из этих запросов был изменен в Канаде таким образом, чтобы требовать отмены «всех законов, прямо или косвенно принуждающих к соблюдению воскресенья или субботы». Нападки на законы Комстока утихли; и в 1897 году в призыве к конвенции организации, которая заменила всю систему национальных и местных лиг в 1885 году, не было сделано никакой ссылки на них. Выбранное тогда название было «Американский светский союз». Слова «и Федерация вольнодумства» были добавлены в 1895 году, когда две родственные ассоциации были объединены. Именно под сильным и постоянным давлением этих агрессивных либералов великие музеи искусства и естественной истории в Нью-Йорке были открыты по воскресеньям для жаждущих толп. Одна из петиций была подписана представителями ста двенадцати рабочих организаций. Попечители Художественного музея были побуждены открыть его летом 1891 года благодаря взносу в 3000 долларов, который был собран несколькими молодыми леди для покрытия дополнительных расходов. Тридцать восемь тысяч человек воспользовались в августе 1892 года своей первой возможностью посетить Музей естественной истории в свой единственный день отдыха; и эти посетители отличались хорошим поведением. Подобный опыт наблюдается в Бостонском художественном музее с момента открытия по воскресеньям в 1877 году. VII. Захватывающее состязание произошло в Чикаго в 1893 году. Более пятидесяти стран сотрудничали с жителями каждого из Соединенных Штатов в праздновании открытия Америки. Сомнительные политики убедили Конгресс принять законопроект, согласно которому закрытие выставки по воскресеньям стало условием получения помощи из Национального казначейства. Жители Чикаго, однако, дали в три раза больше, чем Конгресс; и среди тех граждан, которые купили акции предприятия, было много недовольства. Территория была открыта для посетителей в течение нескольких месяцев, воскресенье за воскресеньем, пока здания не были официально открыты 1 мая; и доходы были достаточно щедрыми, чтобы доказать, что продолжение этого курса было бы в значительной степени выгодно этим акционерам, в то время как закрытие в воскресенье могло привести к большим убыткам. В течение первых трех воскресений мая ворота оставались закрытыми по приказу Совета национальных комиссаров, состоящего из членов от каждого штата. Их действия и действия Конгресса были санкционированы петициями, содержащими миллионы подписей; но знаменательным фактом является то, что предполагаемых подписантов в Пенсильвании было в три раза больше, чем все население штата. Многих людей снова и снова считали членами различных организаций; и это мошенничество совершалось в других частях страны. Никаких попыток выяснить, чего на самом деле хотят люди, не предпринималось, за исключением Техаса; и там большинство высказалось за открытие ворот. Саббатарианцы публично признавали, что получили мало поддержки со стороны светской прессы; и им оказывали большое сопротивление некоторые из крупных ежедневных газет, а также органы агрессивного либерализма. Воскресенье за воскресеньем в мае ворота были окружены огромными толпами, которые тщетно ждали там час за часом. Многие из них, очевидно, не могли прийти в другие дни; и число их было настолько велико, что местные директора, избранные акционерами, 16 мая проголосовали за открытие как ворот, так и дверей. Это действие было тепло одобрено ведущими гражданами Чикаго на публичном собрании; но саббатарианцы требовали, чтобы посетителей не пускали федеральными штыками. Национальные комиссары, однако, разрешили вход ста пятидесяти тысячам человек в последнее воскресенье мая. В понедельник, 29-го числа, судья еврейского происхождения в суде штата признал контракт с Конгрессом недействительным, поскольку деньги не были полностью выплачены. Соответственно, он постановил, что нет никаких оправданий для нарушения закона штата Иллинойс, который гарантировал право граждан посещать по воскресеньям парк, где проводилась выставка. Это обеспечило допуск посетителей 4 июня и в течение двадцати из оставшихся двадцати одного воскресенья. Правительственные здания и многие другие, однако, были закрыты; многочисленные экспонаты, например, один из Библий, были окутаны белым; машины не имели права работать; вокруг территории не было дешевого транспорта; и было мало возможностей получить еду или питье. Неудивительно, что посещаемость в воскресенье была сравнительно небольшой; но 22 и 29 октября было сто содцать тысяч платных посетителей. Это была победа прессы, а не платформы. У оригинальной Лиги свободы не было преемника, а у Воскресного общества — соперника. Последнее было организовано в 1875 году в Англии, где с 1853 года велась постоянная агитация за открытие Британского музея, Хрустального дворца и других общественных учреждений для их владельцев по воскресеньям. Декан Стэнли был президентом этого общества; и среди его членов были Герберт Спенсер, Хаксли, Тиндаль, Чарльз Рид, Леки, мисс Кобб, миссис Крейк и многие видные священнослужители. Настоящая проблема была ясно сформулирована на одном из публичных собраний Тиндалем следующим образом: «Мы просим лишь часть воскресенья для интеллектуального совершенствования». Справедливость этой просьбы была признана настолько, что 24 мая 1896 года все национальные музеи и галереи в Лондоне были впервые открыты по воскресеньям. Среди этих образовательных учреждений, от которых владельцы больше не закрыты, — Национальная галерея, а также Южно-Кенсингтонский, Британский музеи и Музей естественной истории. Многие библиотеки и музеи в других частях Англии были открыты несколькими годами ранее. VIII. Нигде платформа не сделала так много для возрождения кафедры, как в Чикаго. Религиозная история была в значительной степени летописью раздоров. До 1860 года в Америке было мало братских чувств между священнослужителями разных сект; но великая война часто заставляла их сотрудничать. Даже унитарии были шокированы, услышав, как Эмерсон в 1838 году с благоговением говорил о Зороастре; но он вызвал лишь аплодисменты в 1869 году, когда говорил о прелести нахождения «идентичностей во всех религиях людей». Это было на конвенции Свободной религиозной ассоциации, которая с самого начала выступала за «общение в религии» и часто делала это реальностью на своей платформе. Секретарь, г-н Поттер, сказал в 1872 году, что некоторые из его слушателей доживут до того, чтобы увидеть «мирную конвенцию» «представителей всех великих религий земного шара». Чикаго был настолько своеобразно космополитичен, что местные организаторы Колумбийской выставки были рады, что продукты различных интеллектуальных видов деятельности человечества выставлялись свободно. Были приняты широкие меры для проведения конвенций в интересах образования и реформ; но что было делать для религии? Ортодоксальный гражданин Чикаго, г-н Чарльз Кэрролл Бонни, посоветовался в 1891 году с преподобным Дж. Лл. Джонсом, унитарием, который в течение двадцати лет проповедовал сущностное единство всех религий. Раввины, епископы и доктора богословия также были проконсультированы; и так был сформирован комитет, который пригласил «ведущих представителей великих исторических религий мира впервые в истории» встретиться на дружеской конференции и показать, что они «исповедуют и чему учат сообща», а также «важные отличительные истины», на которые претендует каждая религия. Таким образом, Колумбийская выставка предоставила возможность «содействовать и углублять дух человеческого братства среди религиозных людей разных вероисповеданий», «исследовать, какой свет каждая религия дала или может дать другим религиям мира» и, наконец, «привести народы земли к более дружескому общению в надежде на обеспечение прочного международного мира». Так был объявлен «Парламент религий». Все члены должны были встретиться как равные; и не должно было быть ни споров, ни доминирования. Архиепископ Кентерберийский и некоторые ведущие протестанты в Америке протестовали против отказа от исключительных претензий, предъявляемых христианству; и подобные возражения были выдвинуты султаном Турции. Евреи, буддисты и другие верующие в древние религии приветствовали приглашение, как и сановники Греческой церкви, а также протестанты на континенте Европы и многие члены каждой христианской секты в Соединенных Штатах. Католические архиепископы Америки назначили делегата; и многие методистские и епископальные епископы согласились присутствовать на Парламенте. Сессии проходили в постоянном здании, возведенном в центре Чикаго для размещения интеллектуальной части выставки. Четыре тысячи человек собрались в понедельник, 11 сентября 1893 года, чтобы увидеть, как римско-католический кардинал поднимается на платформу в 10 часов утра в компании синтоистского верховного жреца, архиепископа Греческой церкви, индуистского монаха, конфуцианского мандарина и длинного ряда буддистов и даосов с далекого Востока. Все эти сановники были одеты в великолепные одежды различных цветов. С ними были парсийская девушка, теософ, мусульманский магистрат из Индии, католический архиепископ из Новой Зеландии, русский и африканский принцы, негритянский епископ, несколько епископальных прелатов, раввины и еврейки, миссионеры, вернувшиеся из многих стран, доктора богословия различных протестантских сект и леди-организаторы великой Ярмарки. Видный пресвитерианский пастор занял председательское кресло, и католическими архиепископами, синтоистским верховным жрецом, буддийским делегатом и конфуцианцем, присланным императором Китая, были сделаны сердечные заявления о братстве религий. На последующих сессиях было предоставлено полное право голоса сторонникам религии джайнов, которая, возможно, является старейшей, а также парсийской, еврейской, мусульманской, даосской и ведической вер, помимо двух десятков ведущих христианских деноминаций. Парламент длился семнадцать дней; и аудитории были настолько большими, что большинство эссе повторялись на дополнительных собраниях. Было также проведено около сорока конгрессов в меньших залах для ораторов, которые не могли найти места на больших платформах. Одно из этих собраний было проведено еврейками, девятнадцать из которых выступили. Некоторые из них были также услышаны с платформы Парламента; как и многие женщины-священнослужители. Г-н Андервуд председательствовал на Конгрессе эволюционистов. Была также конвенция Свободных религионистов в связи с Парламентом, который они сделали возможным; но «Федерация вольнодумства» не смогла получить возможности встретиться в великом здании или даже продавать брошюры. Г-н Бонни предложил союз всех религий против безрелигиозности; и это было бы в гармонии с политикой, принятой многими штатами Американского Союза. Их законы о воскресном дне и подобные статуты показывают цель поощрения всех популярных сект в равной степени, с небольшим вниманием к правам граждан вне этих привилегированных ассоциаций. Большинство ораторов в Парламенте, особенно буддисты, были настолько ревностны к братству людей, что протестовали против любой дискриминации на почве теологии. Великие аудитории больше всего аплодировали самым широким декларациям; и немногие высказывания протестантского фанатизма были явно неуместны. Общая тенденция Парламента была решительно в пользу признания равных прав всего человечества, независимо от веры или неверия. Все законодательство, несовместимое с этим принципом, будет рано или поздно сметено той великой волной общественного мнения, которая прорвалась во время Парламента религий. Там начался золотой век религии, и война должна уступить место миру. ГЛАВА VII. ЭВОЛЮЦИОНИСТЫ МЫ видели, как трансценденталисты пытались подавить вивисекцию, несмотря на все, что она сделала для здоровья и счастья человечества. Кровавая нетерпимость Робеспьера и других учеников Руссо была описана ранее в этом томе. А общеизвестная неспособность Карлайла и Гаррисона спокойно спорить с теми, кто с ними не согласен, дополнительно иллюстрирует тенденцию уверенности в собственной непогрешимости. Только тот, кто знает, что может ошибаться, может последовательно признать, что те, кто отвергает его любимые убеждения, могут быть правы. Парламент религий показал, что растет убежденность в равных правах носителей всех форм веры и неверия; эта убежденность была подкреплена признанием двух великих фактов: во-первых, что знание основано на опыте, и, во-вторых, что ничья жизнь не является настолько полной, чтобы ему нечему было учиться у других людей. Если они не верят так, как он, это может быть просто потому, что опыт научил их истине, которую ему еще предстоит узнать. Каждый знает лишь отчасти; и поэтому никто не может позволить себе принимать как должное, что кто-то другой полностью заблуждается. I. Этот толерантный метод мышления значительно вырос в популярности с тех пор, как Дарвин доказал его способность решить проблему происхождения человека. Возможность того, что все формы жизни, даже самые высокие, являются результатами естественного процесса постепенного развития, часто предполагалась поэтами и философами. Вероятность этого широко обсуждалась учеными в начале девятнадцатого века; но только в 1858 году было представлено достаточно доказательств, чтобы оправдать принятие эволюции как чего-то большего, чем просто теория. К тому времени прошло двадцать один год с тех пор, как Дарвин начал долгую серию исследований. Прежде всего, он собрал неотразимое количество случаев влияния окружающей среды на возникновение вариаций в структуре и тенденции таких вариаций к наследованию. Большинство людей, принявших эти положения, признавали их недостаточность для объяснения множественности видов; но объяснение стало полным, когда Дарвин обнаружил, что любое растение или животное, которое особенно приспособлено к выживанию в постоянной борьбе за существование, вероятно, будет широко представлено в следующем поколении. Спонтанная вариация, которая продлевает жизнь ее обладателя, может таким образом стать не только более распространенной, но и более прочно закрепленной в последующих поколениях, пока не установится новый вид. Этой тенденции Дарвин дал название «естественный отбор»; но этот термин буквально подразумевает преднамеренный выбор какой-то сверхчеловеческой силой. Герберт Спенсер предложил фразу «выживание наиболее приспособленных»; но следует помнить, что приспособленность не обязательно является приспособленностью большей моральной ценности. Может быть просто такое превосходство в силе и хитрости, которое позволяет дикарям пожирать миссионера. Спенсер говорит, что «выражение 'выживание наиболее приспособленных'» просто означает «оставление в живых тех, кто лучше всего способен использовать окружающие средства для жизни и лучше всего способен бороться с окружающими опасностями или избегать их». Сорняки более приспособлены, чем цветы, для естественного роста; и Жанна д'Арк оказалась неприспособленной к выживанию в борьбе против злых людей. Это открытие Дарвина сделало его обязанностью признать взгляд, который был настолько непопулярен, что он чувствовал себя так, как будто собирался «признаться в убийстве». Он делал «большую книгу» из фактов, которые собрал, когда рукописное изложение выводов, подобных его собственным, было прислано ему Уоллесом, который независимо открыл великий факт выживания наиболее приспособленных. Дарвин сначала хотел отказаться от всех претензий на оригинальность; но его друзья настаивали на том, чтобы он разделил честь открытия. Соответственно, эссе, которое он написал в 1844 году, было прочитано вместе с тем, что прислал ему Уоллес, перед Линнеевским обществом в Лондоне 1 июля 1858 года. Важность нового взгляда была понята настолько хорошо, что весь первый тираж, составлявший 1250 экземпляров, книги Дарвина «Происхождение видов», которую он написал вскоре после этого, был распродан в день публикации, 24 ноября 1859 года. Другие издания последовали быстро, с переводами на многие языки. Ни одна книга века не была более революционной. II. Теологи по-прежнему настаивали на сверхъестественном сотворении каждого вида растений или животных, и особенно человеческого рода, в его окончательной форме. Вывод о том, что человек был развит естественными процессами из какого-то низшего животного, легко напрашивался из «Происхождения видов», хотя и не был прямо заявлен в нем; и среди духовенства была большая тревога. Англиканский епископ, которого прозвали «Мыльным Сэмом» из-за его угодливости перед общественным мнением, заявил в ведущем ежеквартальном журнале, что Дарвин придерживается взглядов, «абсолютно несовместимых» с Библией и стремящихся «изгнать Бога из природы». Другие видные епископалы назвали новую книгу «попыткой свергнуть Бога» и распространять неверие. Кардинал Мэннинг осудил «брутальную философию», которая учила, что «Бога нет, а обезьяна — наш Адам». Как католики, так и протестанты основали антидарвиновские общества в Лондоне, и в 1863 году Хаксли видел, как «вся артиллерия кафедры направлена на доктрину эволюции и ее сторонников». Примеру Англии быстро последовали Франция и Германия. Америка была отвлечена гражданской войной; и ее ученые были настолько немногочисленны и робки, что осуждения дарвинизма, продиктованные теологическими и метафизическими предрассудками Агассиса, обычно принимались как окончательные решения. Позицию унитариев и трансценденталистов можно судить по тому факту, что в течение периода почти трех лет после публикации «Происхождения видов» ничего не говорилось о дарвинизме в чрезвычайно либеральной школе богословия, где я тогда был студентом. Эволюционизму в тот период приходилось искать сторонников в Америке среди спиритуалистов, таких как Дентон, или неверующих, таких как Андервуд. Клерикальная оппозиция усилила общее нежелание ученых мужей подхватывать новые взгляды. Однако уже в 1863 году Дарвин получил поддержку знаменитого геолога Лайеля, а также более молодого натуралиста, которому суждено было достичь еще более блестящего успеха. Хаксли отличился в аргументах против научной ценности Библии. Среди других его подвигов была демонстрация того, что цепь, в которой нет недостающего звена, соединяет лошадь с небольшим вымершим четвероногим, обладающим сравнительно немногими лошадиными особенностями. В этом случае трансформация видов является неоспоримым фактом. Другие молодые натуралисты в Англии, а также в Германии, постепенно стали готовы довести новый взгляд до его последних результатов; и Дарвин был воодушевлен опубликовать в 1871 году свой подробный отчет о происхождении нашей расы под названием «Происхождение человека». Гнев церквей вспыхнул еще раз; и Гладстон вышел на арену. Англичане больше не решались много говорить о различиях между Моисеем и Дарвином; ибо очевидным ответом было бы: «Тем хуже для Моисея». Немецкий лютеранин, однако, велел своей пастве выбирать между Христом и Дарвином; а непогрешимость Моисея была утверждена парижским католиком настолько ревностно, что заслужила официальную благодарность от Папы. Америка теперь была широко пробуждена; безрелигиозные тенденции приписывались эволюционизму президентом Йельского университета, а также некоторыми профессорами Принстона; и один из последних предупреждал верующих в развитие человека, что они будут наказаны как неверующие после смерти. Вердикт ученых мужей был наконец произнесен настолько ясно, что был принят всесторонне образованными людьми в Северных штатах; но южане более фанатичны. Даже в 1894 году профессор биологии в Техасском университете был уволен в нарушение контракта за преподавание эволюционизма. Подобное правонарушение десять лет назад было сочтено достаточным пресвитерианами Южной Каролины для изгнания преданного члена их собственной секты с его кафедры в теологической семинарии. Того популярного писателя по геологии, Уинчелла, в 1878 году методистский епископ попросил уйти с профессорской должности в Нэшвилле, штат Теннесси, где он выразил сомнение в происхождении всех людей от Адама. Геолог отказался уйти в отставку, и кафедра была упразднена. Главной претензией Вольтера была нетерпимость христианства. Пейн и Брэдло жаловались, что в Ветхом Завете много аморальности. Самые разрушительные из недавних атак были совершены во имя науки. Бытие и геология были признаны непримиримыми еще до появления дарвинизма; но новая система расширила брешь. Самым серьезным оскорблением для теолога, однако, было то, что он больше не мог без опасности противоречия указывать на полезные особенности в структуре растений и животных как на знаки божественной руки. Старый аргумент о замысле был встречен демонстрацией того, что такие особенности склонны возникать спонтанно и становиться постоянными под давлением борьбы за существование. Теологу пришлось отступить на позицию, что дарвинизм не объяснил душу, интеллект и особенно интуиции. Удалось ли Дарвину в этой части своей работы или нет, не так важно, как тот факт, что за несколько лет до того, как он объявил о своем великом открытии, подробный отчет о процессе, посредством которого силы мышления и чувства развивались постепенно из низших форм сознания, был дан Гербертом Спенсером. Первое издание его «Оснований психологии», опубликованное в 1855 году, довело объяснение до того, что показало реальное происхождение и ценность интуиций. Их важность почти игнорировалась мыслителями, которые полагались исключительно на индивидуальный опыт, и сильно переоценивалась трансценденталистами; но ни одна группа философов не могла объяснить эти таинственные идеи. Непогрешимость совести несовместима с такими фактами, как то, что Павел считал своим долгом преследовать христиан, или что Гаррисон, Самнер, Джон Браун и Стоунволл Джексон были одними из самых добросовестных людей века. Древние греки были согласны в признании справедливости, но не благожелательности, среди кардинальных добродетелей; прямо противоположную ошибку совершили Кант и мисс Кобб; и табличный обзор всех списков фундаментальных интуиций, составленных известными метафизиками, можно было бы принять за реликвию из Вавилонской башни. Религиозные инстинкты Эмерсона были не так сильно впечатлены, как инстинкты Паркера, личностью Бога и бессмертием; но разница кажется почти незначительной, если мы вспомним, какие идеи теологии возникли спонтанно в Новой Зеландии. Насколько широко варьируется интуиция красоты, можно судить по неспособности эстетичных китайцев восхищаться белыми зубами и розовыми щеками английской красавицы. Интуиция явно не является непогрешимым оракулом; но является ли она просто вводящим в заблуждение предрассудком? Загадка была решена, когда Спенсер показал, что интуиция — это результат опыта расы. Мужество, например, было настолько важно для выживания первобытного племени в борьбе против своих соседей, что каждый человек обнаруживал, что его комфорт и репутация зависят главным образом от его доблести. Если он сражался отчаянно, он приобретал богатство, честь и множество жен; но трусы подвергались жестокому обращению со стороны других мужчин и презирались даже женщинами. Самый храбрый человек оставлял наибольшее количество потомства; и каждому мальчику говорили так рано и серьезно быть мужественным, что развивался воинственный инстинкт, который дошел до наших дней в гораздо большей силе, чем это необходимо для обычных требований цивилизованной жизни. Мы слишком любим войну, потому что наши предки были в опасности не любить ее достаточно для собственной безопасности. Поскольку мужество перестало быть единственным всеважным совершенством, трудолюбие, верность и честность оказались настолько полезными, что поощрялись с заботой, которая сделала многое для формирования совести в ее нынешнем виде. Другие добродетели внушались таким же образом. Благополучие семьи, как оказалось, в значительной степени зависит от верности жены мужу; и результатом стало то, что целомудрие заняло гораздо более высокое место в женской, чем в мужской совести. Так что наши религиозные инстинкты обязаны многим своей силой рвению, с которым наши предки стремились предотвратить божественный гнев. Таким образом, у нас есть идеи, которые изначально были лишь расплывчатыми выводами из первобытного опыта, но которые постепенно приобрели такую силу и определенность, что они имеют гораздо больше власти, чем если бы мы продумали их без помощи прошлого. Сам Спенсер говорит: «В расе развивались и до сих пор развиваются определенные фундаментальные моральные интуиции», которые «являются результатами накопленного опыта полезности, постепенно организованного и унаследованного», но «стали совершенно независимыми от сознательного опыта». Они «не имеют видимого основания в индивидуальном опыте полезности»; и таким образом совесть приобрела свою характерную бескорыстность. Когда мы чувствуем этот внутренний позыв к храброму или честному действию, которое должно быть совершено немедленно или не совершено вовсе, наш долг — действовать без колебаний или внимания к собственным интересам. Мы служим нашей расе так, как научил ее опыт. Предположим, однако, что есть достаточно времени для размышлений и что мы видим возможность вреда для наших соседей, нашей семьи или даже для нашего собственного высшего благополучия. В этом случае мы должны тщательно сравнить хорошие и плохие результаты. Нам также было бы полезно рассмотреть, каково было решение совести лучших и мудрейших людей при подобных обстоятельствах. Если мы пренебрежем этими мерами предосторожности, мы можем оказаться в опасности следовать не совести, а страсти. Существует также возможность того, что совесть может воплощать только такие примитивные идеи долга, которые с тех пор оказались неверными. Это часто случалось с преследователями и монархистами. Щедрость все еще слишком склонна принимать импульсивную и безрассудную форму, которая увековечивает нищету. Спенсер научил нас, что совесть достойна не только послушания, но и воспитания. Попытка Спенсера заменить вдумчивый характер бездумному была значительно подкреплена его протестом против таких неразборчивых призывов к самопожертвованию, которые постоянно слышны с кафедры. Хорошие люди, и особенно хорошие женщины, приветствуют идею отказа от невинного удовольствия и перенесения ненужной боли. Слава мученичества ослепляет их перед тем фактом, что, как говорит Спенсер в своей «Психологии», «боли являются коррелятами действий, вредных для организма, в то время как удовольствия являются коррелятами действий, способствующих его благополучию». Другими словами, «удовольствия — это стимулы к жизнеподдерживающим актам, а боли — сдерживающие факторы от жизнеразрушающих актов». Воздержание от удовольствия может повлечь за собой потерю здоровья. Самопожертвование едва ли возможно без некоторого вреда для ума или тела; как это бывает с людьми, которые делают своим религиозным долгом не читать интересные книги и почти не заниматься физическими упражнениями в воскресенье. Далее верно, что «постоянное принятие благ за счет ближнего морально вредно»; так же как «постоянный отказ от удовольствий и постоянное подчинение болям физически вредны». Слепое самопожертвование «проклинает дающего и принимающего — физически ухудшает одного и морально ухудшает другого», «результатом политики является разрушение достойного при ухудшении недостойного». Неудивительно, что мужчины сильнее, а также эгоистичнее, чем женщины. Почти все самопожертвование влечет за собой потерю индивидуальной свободы. Подчинение женщин было углублено их готовностью жертвовать собой ради тех, кого они любят; их склонность к мученичеству часто приводит их к греху брака без любви; а щедрость сердца способствует краху. Женщины были бы действительно более добродетельными, если бы чувствовали меньше обязательств перед своими возлюбленными и больше перед своей расой. IV. Психологические открытия Спенсера были следствиями того великого принципа эволюции, о котором он объявил еще в 1857 году в журнале Westminster Review. Заявив о своей вере в «то расхождение многих рас от одной, которое, как мы пришли к выводу, должно было постоянно происходить в течение геологического времени», он утверждал, что «закон всякого прогресса заключается в этих разнообразных эволюциях гомогенного в гетерогенное», или, другими словами, «из простого в сложное». Открытия Дарвина и Уоллеса были обнародованы не ранее 1858 года, но Спенсер еще в 1852 году заявил о своей вере в «теорию эволюции» или «гипотезу развития», согласно которой «сложные органические формы могли возникнуть путем последовательных модификаций из простых». Спенсер привел формулировку закона эволюции к окончательному виду, опубликованному в 1862 году, без какой-либо помощи или подсказок со стороны Дарвина. Эволюция тогда описывалась как изменение не только от простого к сложному, но и от хаотического к концентрическому и консолидированному, или, по собственным словам Спенсера, «от неопределенной бессвязной гомогенности к определенной связной гетерогенности». Прогресс, говорит он, состоит как в интеграции, так и в дифференциации. Наблюдается рост постоянства и определенности, а также разнообразия. Высшие формы не только сложнее и разнообразнее низших, но и стабильнее и более ярко выражены. Некоторые трансценденталисты представляли Спенсера учеником Дарвина; но вся только что описанная система, по всей вероятности, была бы выстроена в практически нынешнем виде, даже если бы Дарвин и Уоллес оставили свои открытия при себе. Единственная разница заключалась бы в том, что Спенсер не смог бы опереться на столь огромный массив доказательств. Все эти факты были собраны Дарвином лишь для того, чтобы доказать физическое развитие человека и других животных из низших форм жизни; но Спенсер показал, что все явления мысли и чувства, так же как астрономии, геологии и химии, являются результатами великих законов интеграции и дифференциации. Вся человеческая история и социальные отношения могут быть объяснены таким образом. И если бы этот принцип эволюции не был распространен столь широко, открытия Дарвина, возможно, вскоре перестали бы вызывать большой интерес, за исключением специалистов по естественной истории. Каждый из двух великих эволюционистов помог другому обрести влияние; но их сотрудничество было почти таким же непреднамеренным, как у двух светил, образующих двойную звезду. V. Спенсер сделал многое для уменьшения нетерпимости, проповедуя еще в 1862 году, что все религии являются необходимыми ступенями в восходящем движении эволюции. Он также попытался примирить религию и науку, уча тому, что единственная абсолютно важная вера — это вера в великую непознаваемую реальность, которая не только непостижима, но и немыслима. Пиша об этой высшей силе, он использует заглавные буквы с постоянством, которое выглядело бы как претензия на знание, если бы та же привычка не соблюдалась в отношении многих других слов гораздо меньшей важности. Он признает, что «мы не можем решить между альтернативными предположениями: что явления обусловлены различно обусловленными действиями единой силы или что они обусловлены конфликтом двух сил». «Материю нельзя помыслить, — говорит он, — иначе как проявляющую силы притяжения и отталкивания»; но он также говорит, что эти антагонистические и конфликтующие силы «не должны приниматься за реальности, а как наши символы реальности», «формы, в которых познаваемы действия непознаваемого». Это кредо принимается многими американскими эволюционистами. Это доктрина одного из самых искусных и блестящих интерпретаторов Спенсера, профессора Джона Фиске, таких популярных священнослужителей, как доктора Майнот Дж. Сэвидж и Лайман Эбботт, и многих членов этой энергичной организации — «Бруклинской этической ассоциации». Чикагский журнал The Open Court и другие периодические издания открыто работают ради «религии науки»; но она не может быть установлена без гораздо более тесного соответствия старомодным вероучениям и обрядам, чем это сделал Спенсер. Его поздние работы кажутся более ортодоксальными, чем ранние; но его окончательный вывод заключается в том, что «сами понятия происхождения, причины и цели являются отношениями, принадлежащими человеческому мышлению, которые, вероятно, не имеют отношения к конечной реальности». Он также признал, что утверждение «Эволюция вызвана разумом» «не может быть переведено в мысль». И он прав, говоря, что нигде не предлагал поклонения. Предложил ли он примирение или только компромисс, станет ли эволюционизм когда-нибудь столь же популярным на кафедре, как трансцендентализм, и нет ли больше реальности в силах притяжения и отталкивания, чем в великом непознаваемом Спенсера, — это проблемы, которые я не буду обсуждать. Дарвин был агностиком, как и Хаксли, который придерживался мнения, что «мы ничего не знаем о том, что может быть за пределами явлений», и «наука совершает самоубийство, когда принимает кредо». Хаксли называл ход природы «ни моральным, ни аморальным, а внеморальным» и заявлял, что «этический прогресс общества зависит не от подражания космическому процессу, а от борьбы с ним». Суровость его критики евангельских повествований вызвала угрозы судебного преследования за богохульство. Он заявил о «полном согласии» с Геккелем, который считает, что вера в личного Бога и бессмертную душу несовместима с фундаментальными принципами эволюции. Немецкий ученый утверждает в своей подробной истории развития животных, что жизнь — это не проявление божественной силы, действующей с благожелательной целью, а лишь необходимый результат бессознательных сил, присущих химическому составу и физическим свойствам материи и действующих механически согласно неизменным законам. Позиция Геккеля и Хаксли тем более значима, что Фредерик Харрисон не знает «ни одного мыслителя в Европе, который выступил бы в поддержку этой религии неизвестной причины». VI. Гораздо более важная полемика была вызвана теорией Спенсера о пределах государственного управления. Еще в 1842 году он предложил «ограничение действий государства поддержанием справедливых отношений между гражданами». Его «Социальная статика» требовала в 1850 году, как необходимое условие высокого развития, «свободы каждого, ограниченной лишь равной свободой всех». Его идеал — правительство, где «каждый человек имеет свободу делать все, что хочет, при условии, что он не ущемляет равную свободу любого другого человека». Эти положения повторены в пересмотренном издании 1892 года, которое отличается от предыдущего исключением отрицания права частной собственности на землю, а также требования избирательного права для женщин. Насколько Спенсер изменил свои взгляды, можно увидеть в его томе «Справедливость». Оба издания «Социальной статики» отрицают право правительств содержать церкви, государственные школы, советы здравоохранения, богадельни, маяки или монетные дворы. Спенсер хотел бы, чтобы права на землю гарантировались государством, а владельцы собственности были защищены от несправедливых судебных исков; но в остальном правительство, по его мнению, должно ограничиваться управлением армией, флотом и полицией. Эта позиция защищается апелляцией к тому факту, что гражданин наиболее энергичен и разумен там, где он наиболее свободен действовать самостоятельно. Ни один американец не беспомощен перед эпидемией или голодом, как русский крестьянин, или не боится подойти к горящему дому, пока его не вызовет полиция. Деспотизм может начаться с сильной армии; но он заканчивается, как Римская империя, слабостью, которую он вызвал, подавив дух своих солдат. Сильные правительства делают людей слабыми. Никогда не было более могущественной армии, чем та, которую Французская республика дала Наполеону. Промышленное процветание зависит даже больше, чем военная слава, от энергии людей, которые имели свободу свободно мыслить и действовать. Люди развиваются наиболее энергично там, где им меньше всего мешают. Средний человек знает гораздо больше, чем его правители, о своих собственных частных делах; и он активно содействует им способами, которые обеспечивают общее благосостояние. Большое внимание уделяется не только в «Социальной статике», но и в книге Спенсера «Человек против государства», а также в нескольких эссе тому, сколько раз британское правительство увеличивало зло, пытаясь его исправить. То, что говорится о его расточительности, не удивит ни одного американца, который помнит, какие огромные суммы разбазариваются Конгрессом. Почту часто приводят как доказательство того, что наше правительство могло бы управлять нашими железными дорогами; но один из лучших почтмейстеров Бостона сказал: «Никакой частный бизнес не мог бы управляться так, не обанкротившись». Британское правительство имеет монополию на телеграф; и введение телефона было вследствие этого очень затруднено. В Виктории генеральный почтмейстер злоупотреблял своими привилегиями настолько, что назначил «спортивного агента» для телеграфирования результатов скачек; и в этой же крайне протекционистской колонии действовали законы, запрещающие любому магазину быть открытым после 19:00, кроме субботы, а любой женщине — работать более сорока восьми часов в неделю на любой фабрике. Как правительства вмешивались в прошлые века в право людей кормить, одевать, нанимать и развлекать себя, кажется почти немыслимым в настоящее время. Преследование было одной из многих форм вредного вмешательства. Локк, аргументируя необходимость веротерпимости в 1689 году, был вынужден занять позицию, что «вся юрисдикция магистрата направлена только» на обеспечение всем людям «жизни, свободы, здоровья», а также «внешних вещей, таких как деньги, земли, дома, мебель и тому подобное». «Правительство, — сказал он, — не имеет иной цели, кроме сохранения, и поэтому никогда не может иметь права уничтожать, порабощать или намеренно обеднять подданного». Более ясный язык использовали те французские патри， которые заявили в Конституции 1791 года, что свобода состоит в способности делать все, что не приносит вреда другим; и два года спустя — что свобода каждого гражданина должна простираться до того места, где начинается свобода другого гражданина. Почти пятьдесят лет спустя теория, очень похожая на теорию Спенсера, была опубликована Вильгельмом фон Гумбольдтом, братом великого натуралиста. Среди многих писателей, которые считали, что правительство должно быть не просто ограничено, а полностью отвергнуто, был Торо. Именно в 1854 году этот ярый аболиционист публично отрекся от своей верности великому антирабовладельческому содружеству и заявил в «Уолдене» о необходимости сохранения индивидуальной свободы путем как можно меньшего соблюдения любых социальных обычаев, даже работы ради того, чтобы обеспечить себе и семье комфорт. В том же году Спенсер показал в своем эссе «Манеры и мода» разницу между регулированием, с помощью которого общественное мнение пытается помешать грубым людям делать себя излишне неприятными для соседей, и тем, которое поощряет распущенность путем произвольного ограничения невинных развлечений. Даже в последнем случае, однако, как он говорит, мало пользы от любого одиночного нонконформизма. Реформы должны проводиться в сотрудничестве. Тот могущественный критик трансцендентализма, Джон Стюарт Милль, не был эволюционистом; но во многом благодаря его либеральной поддержке была опубликована система дифференциации и интеграции. Эта щедрость соответствовала его собственной позиции, что все мнения должны быть выслушаны, особенно те, которые являются новыми и непопулярными, ибо они с особой вероятностью содержат разоблачение древних заблуждений или откровение новой истины. Этот факт был изложен с таким мастерством в его книге «О свободе» в 1859 году, что несколько длинных отрывков были процитированы в публичном протесте, произнесенном в Огайо пять лет спустя Валландигэмом против войны, которая тогда велась за возвращение отделившихся штатов. Милль считает, что ни правительство, ни общественное мнение не должны вмешиваться в дела любого индивида, кроме как «для предотвращения вреда другим». Он говорит, например, что не было бы тиранией принуждать родителей давать своим детям образование, достаточное для того, чтобы стать безопасными членами общества. Такой закон вряд ли мог бы быть оправдан принципом предоставления каждому всей свободы, совместимой с равной свободой всех. Среди ограничений, которые Милль упоминает как репрессивные, — те, что существуют в Англии и Америке в отношении продажи спиртного, азартных игр и воскресных развлечений. Он признает трудность решения того, «насколько свобода может быть законно ущемлена для предотвращения преступлений». В полном соответствии с принципами Милля, Спенсера и Локка Конституция Луизианы в редакции 1879 года провозгласила, что единственной законной целью правительства «является защита гражданина в пользовании жизнью, свободой и собственностью. Когда оно берет на себя другие функции, это узурпация и угнетение». Подобные настроения времятаки выражались в политических платформах. Такие узкие рамки, насколько мне известно, никогда не соблюдались в Соединенных Штатах или в любой другой цивилизованной стране. Мало кто любит свободу настолько, чтобы не желать, чтобы государство обеспечивало им безопасность от пожаров и заразных болезней. Существует также общий спрос на такую безопасность, которую дают дороги, улицы, мосты, маяки и спасательные станции. Необходимость больниц, приютов и богаделен очевидна. Если бы все эти расходы должны были покрываться общественно активными индивидами, вероятно, их богатства оказалось бы недостаточно. Далее, для общественной безопасности необходимо обязательное вакцинирование во время эпидемий оспы, заключение опасных сумасшедших и бродяг, спасение детей от порочных родителей и поддержание того, что не следует называть принудительным, а гарантированным образованием. Брак должен быть сделан обязательным для защиты матерей, а также детей. Жажда спиртного нуждается по крайней мере в таком же ограничении, какое поддерживается в Скандинавии. И тенденция плохих денег вытеснять хорошие достаточно сильна, чтобы оправдать законы против обращения обесцененной валюты. Государственные школы особенно важны в Америке, где президентские и конгрессиональные выборы склонны зависеть от финансовых вопросов, которые вряд ли могут быть поняты людьми, не получившими тщательного образования. Возражения Спенсера более применимы к европейской системе, системе централизации управления, чем к американской. Хорошо также знать, что он был введен в заблуждение поспешной ссылкой, возможно, сделанной кем-то из помощников, на английского статистика по имени Флетчер. Этот авторитетный источник действительно признал в 1849 году, что нашел «поверхностные доказательства против обучения». Однако он продолжал говорить многое, что не упомянуто в «Социальной статике» и что доказывало, что доказательства были лишь поверхностными. Классифицируя преступления по их тяжести, он показал, что худшие из них наиболее часты в наименее образованных районах. Он также обнаружил, что те графства в Англии, где способность подписать брачный реестр была наиболее распространена, были наиболее свободны от нищих, опасных преступников и незаконнорожденных детей. «Вывод, следовательно, неотразим, — говорит Флетчер, — что образование необходимо для безопасности современного общества». Большинство других свидетельств, приведенных в «Социальной статике», обесцениваются методом Флетчера; и Спенсер не добавил ничего во втором издании к недостаточным утверждениям в первом. Британское образование значительно улучшилось как по качеству, так и по количеству с 1876 года; но в тюрьмах Англии и Уэльса в 1890 году было только две трети заключенных по сравнению с 1878 годом, и лишь половина от той доли населения. Самые опасные заключенные были лишь в одну треть так многочисленны в 1890 и 1891 годах, как сорок пять лет назад; а процент фальшивомонетчиков — лишь в одну десятую часть от уровня 1857 года. Мы должны далее помнить о почти полном единодушии мнений в пользу бесплатного образования везде, где оно является всеобщим. Государственные школы в Америке тем более полезны, что они находятся под надзором городских и муниципальных чиновников, избираемых в значительной степени людьми, которые знают их лично. Это также относится к советам здравоохранения и управляющим богаделен, кладбищ, публичных библиотек и парков. Среди других предметов местного самоуправления — дороги, мосты, улицы и канализация. Наши крупные города, как известно, плохо управляются, но будет легче повысить характер чиновников, чем сократить их полномочия. Многое можно ожидать от реформы гражданской службы, пропорционального представительства и беспартийных выборов. Городские дела обычно так тщательно контролируются людьми, не занимающими должностей, что управляются ради общественного блага. Как в городах, так и в поселках существует тенденция расширять, а не сокращать функции правительства. Предложение о том, чтобы любой город сдавал в аренду жилье или продавал уголь дешевле, чем это делают частные лица, казалось бы, было в интересах всех, кроме нескольких плательщиков высоких налогов. Большинство избирателей мало заботились бы об увеличении налогообложения по сравнению с перспективой большего спроса на труд и большей активности в бизнесе. Легко сделать расточительность популярной там, где правит большинство. Наши конституции штатов, вероятно, сделали бы невозможным продажу угля или сдачу жилья городами и поселками; но последние часто управляют газовыми заводами, водопроводами, электрическими дорогами и другими весьма полезными отраслями. Это может быть необходимо для сдерживания алчности корпораций; но в противном случае существует слишком большая опасность расточительности, подавления индивидуальной инициативы и задержки в совершенствовании процессов, монополизированных муниципалитетом. Некоторые беды были бы уменьшены передачей контроля над маяками и спасательными станциями от национального правительства к правительству ближайших городов или отдельных штатов. Наш народ гораздо лучше способен судить об успехе законодательства и управления штата, чем федерального. Конечно, главные обязанности штата — принимать законы для защиты жизни и собственности от преступлений и управлять такими необходимыми пенитенциарными, благотворительными и образовательными учреждениями, которые не обеспечиваются муниципалитетами. Штатам нашего Союза все еще необходимо содержать милицию; но, возможно, лучшее, что можно было бы сделать для общественной безопасности, — это чтобы бродяги удерживались от преступлений и получали помощь в трудоустройстве со стороны полиции штата. Владение недвижимостью было бы более безопасным, а продажа — более легкой, если бы права собственности гарантировались штатом; и было бы также хорошо, как предлагает Спенсер, помогать людям со средним достатком сопротивляться судебным искам, поданным с целью вымогательства денег. Кажется, во всяком случае, хорошо, что наши штаты поддерживают свои советы здравоохранения и надзор за банками, железными дорогами, пароходами и фабриками. Существует огромное количество ненужных законов, как, например, был один в Массачусетсе о продаже угля ниже рыночной цены. К счастью, он был признан неконституционным; но следует ли этому содружеству продолжать поставлять бесплатные учебники, особенно в средних школах, кажется мне сомнительным. Многие индивидуалисты возражают против законов против азартных игр, продажи спиртного и другого поведения, которое не причиняет прямого вреда, кроме как тем, кто участвует добровольно. В человеческой природе достаточно порочных наклонностей, я думаю, чтобы оправдать попытки скрыть искушение. Никакого преимущества такого рода нельзя требовать для воскресных законов в наших восточных и южных штатах. Безусловно, желательно иметь один день в неделю отдыха от труда и бизнеса; но столь же верно, что вспашка поля или прополка сада человеком не ущемляет свободу его соседей, не уменьшает их безопасность личности и собственности и не поощряет их порочные наклонности, даже в воскресенье. Подавать плохой пример, нарушая любой закон, — это плохо; но я не думаю, что какой-либо гражданин Массачусетса был серьезно развращен сопротивлением Закону о беглых рабах; и я сомневаюсь, что кто-либо из жителей Вермонта стал морально хуже от нарушения закона в этом штате против воскресных «визитов из дома в дом, кроме как по мотивам гуманности или милосердия, или для морального и религиозного назидания». Лучше, чтобы законы соблюдались разумно, а не слепо; и те, что действительно достойны уважения, имели бы больше авторитета, если бы каждый запрет, который никогда не соблюдается, кроме как из злобы, был отменен. Много помощи морали оказывается такими религиозными обрядами, которые являются добровольными и добросовестными; но принудительное соблюдение порождает как рабов, так и бунтарей. Насколько наши воскресные законы призваны поощрять особые обычаи популярных сект, видно из того факта, что с 1877 года около 150 исповедующих христиан, которые соблюдали субботу в день, установленный в Библии, были арестованы по обвинению в осквернении воскресенья такими действиями, как вспашка уединенного поля, прополка сада, рубка дров, необходимых для немедленного использования, или шитье платья. Они отказывались платить любой штраф; большинство из них были соответственно заключены в тюрьму; в одном случае заключение длилось 129 дней; две смерти были ускорены тюремным заключением; и летом 1895 года восемь из этих «субботников», как их прозвали, работали в кандалах на дорогах в Теннесси. Один из восьми был священнослужителем. Среди содружеств, которые преследовали соблюдающих первоначальную субботу как нарушителей субботы, были Джорджия, Мэриленд, Миссури, Арканзас, Огайо, Пенсильвания, Массачусетс и семь других штатов. Такие преследования были слишком похожи на гонения; ибо люди, которые не соблюдали ни субботу, ни воскресенье, не подвергались таким притеснениям. Если бы воскресные законы действительно предназначались для общественного блага, каждому гражданину было бы позволено выбирать свою собственную субботу, и никто, кто чтил субботу, не был бы обязан отдыхать и в воскресенье. Такое либеральное законодательство было фактически принято Род-Айлендом и многими другими штатами. Насколько строг закон против ведения бизнеса в воскресенье, можно судить по тому факту, что в 1896 году дряхлая старуха была отправлена в тюрьму в Нью-Йорке за продажу пары бананов, а пятнадцатилетний мальчик был арестован за продажу угля на пять центов в январе. Трое мужчин были оштрафованы за продажу зонтиков на улице в дождливое воскресенье в 1895 году, а другие были арестованы за продажу льда на пять центов. Люди, у которых нет холодильников, страдают от трудности покупки льда, фруктов и мяса в жаркое воскресенье в наших восточных городах. Воскресные законы и обычаи настолько различаются в наших различных штатах, что они не могут быть все мудрыми и справедливыми. Отдых от труда и бизнеса обеспечивается в Южной Калифорнии без законодательства штата действием общественного мнения; и если бы оно стало слишком слабым, оно было бы усилено профсоюзами. Личная свобода не обязательно нарушается законами, запрещающими нарушение общественного богослужения; но это было бы так, если бы кто-либо был принужден давать показания в суде, или сидеть в жюри, или заниматься любым другим делом в другом месте в любой день, отведенный для отдыха его совестью и религией. По-видимому, мало необходимости в другом законодательстве, кроме как при особых местных обстоятельствах, в отношении которых городские и муниципальные магистраты более способны, чем члены законодательных органов штатов и национальных органов, вершить правосудие. Вопрос о том, какие места бизнеса, не имеющие порочных наклонностей, должны быть разрешены к открытию в воскресенье, мог бы решиться сам собой, как и вопрос о том, как рано они должны закрываться в другие дни недели. Не нужно никакого закона, чтобы предотвратить ведение бизнеса ночью. Магазины, которые не могли бы предложить ничего, что многим людям нужно купить в воскресенье, имели бы так мало клиентов, что владельцы едва ли могли бы позволить себе открыть свои двери. Там, где спрос так же велик и невинен, как на свежее мясо и фрукты в жаркую погоду, интерес владельца не более очевиден, чем долг законодателя и магистрата. Люди, занятые в отелях, конюшнях, телеграфных офисах, библиотеках, музеях и парках, могут, конечно, защитить себя от переутомления, как это делают домашние слуги, договариваясь о выходных и полувыходных. Какова бы ни была польза для общественного здоровья от прекращения труда и бизнеса в воскресенье, нет такого преимущества, а скорее вред от запрета здоровых развлечений и увеселений, которые признаны совершенно невинными по крайней мере в шесть дней недели. Воскресенье отнюдь не так строго соблюдается, особенно в этом отношении, на континенте Европы, как в Соединенных Штатах. Саббатарианство — это специфически американское и британское учреждение; и этот факт оправдывает позицию, что оно отнюдь не является необходимым условием безопасности или даже благополучия цивилизованных наций. Если наши воскресные законы не могут быть доказаны как необходимые, их следует признать репрессивными. Чрезмерное налогообложение — лишь небольшое огорчение по сравнению с тиранией отправки мужчин и женщин в тюрьму за неспособность или нежелание платить штрафы, наложенные в 1895 году штатом Теннесси за работу на своих фермах, или в Массачусетсе вскоре после этого за игру в карты в своих собственных комнатах. Дальнейшее рассмотрение вопроса о том, какие развлечения должны быть разрешены в воскресенье, будет найдено в приложении. Такие проблемы совершенно непригодны для решения нашим центральным правительством. Его главная обязанность, конечно, — защита нашего народа от вторжения и восстания; и авторитет президента и Конгресса не должен быть ослаблен тщетными попытками урегулировать споры, с которыми гораздо более удовлетворительно справились бы города и поселки. Воскресный закон, слишком мягкий для Пенсильвании, может быть слишком строгим для Калифорнии. Система почтовых отделений слишком хорошо приспособлена для общего благосостояния, чтобы от нее поспешно отказываться; но правительство должно отказаться от монополии, которая сейчас делает почти невозможным для граждан освободиться от зависимости от нелюбезных или некомпетентных почтмейстеров. Мне нечего сказать против Бюро переписи, образования, здравоохранения и патентов, ни против Смитсоновского музея, кроме того, что наши граждане имеют право использовать свою собственную собственность так же свободно в воскресенье, как и в любой другой день недели. Я не вижу, почему наше правительство должно иметь больше, чем правительство других наций, общего с выпуском бумажных денег; но я оставляю банковский вопрос более способным перьям. Тариф — гораздо более ясный вопрос. Нам говорят в «Социальной статике», что «правительство посягает на свободы действий людей», препятствуя коммерческому общению; «и тем самым прямо меняет свою функцию. Обеспечить каждому человеку полную свободу осуществлять свои способности, совместимую с равной свободой всех остальных, — вот долг государства. Теперь торговые запреты и торговые ограничения не только не обеспечивают эту свободу, но и отнимают ее, так что при их обеспечении государство превращается из хранителя прав в нарушителя прав». Препятствия для импорта, намеренно созданные американскими тарифами, косвенно сдерживают экспорт; ибо нежелание покупать у любой другой нации уменьшает не только ее желание, но и ее способность покупать наши продукты взамен. Соединенные Штаты фактически экспортируют большие количества скота, пшеницы и хлопка, а также ботинок и обуви, сельскохозяйственных орудий, стальных рельсов, оборудования, часов и хлопчатобумажной ткани. Эти товары производятся американцами, которые могут бросить вызов иностранной конкуренции. В некоторых случаях тариф позволяет им повышать цены дома, к убытку своих сограждан. Цены за рубежом не могут быть повышены нашим правительством. Что оно может и делает, так это обременять как фермы, так и фабрики пошлинами на лесоматериалы, стекло, уголь, шерсть, шерстяные товары и многие другие импортные товары. Ставки установлены с целью увеличения не индивидуальной свободы или общественной безопасности, а прибыли управляющих предприятиями, которые не окупились бы без такой помощи. Люди, которые ведут прибыльные отрасли, должны компенсировать часть того, что потеряно в неприбыльных. Фактически, стоимость жизни увеличивается без необходимости для всех наших граждан, за исключением привилегированного меньшинства. Было бы меньше несправедливости в помощи новым предприятиям субсидиями; но надлежащие органы, чтобы решить, сколько денег должно быть проголосовано для таких целей, — это города и поселки. Некоторые из создателей нашей национальной Конституции хотели сделать тарифное законодательство в Конгрессе невозможным, кроме как большинством в две трети; и это могло бы быть должным образом потребовано для всех мер, не запланированных в интересах индивидуальной свободы или общественной безопасности. Большая часть бизнеса, который сейчас делается нацией, должна быть передана штатам. Они взяли на себя инициативу между 1830 и 1870 годами в улучшении рек и гаваней, строительстве железных дорог и рытье каналов. Результатом передачи такой работы Конгрессу стало то, что в 1890 году он проголосовал за 25 000 000 долларов на осуществление 435 начинаний, более четверти из которых были признаны ненужными инженерами. Два года спустя было проголосовано в четыре раза больше новых работ, чем было рекомендовано комитетом Палаты представителей. Среди этих планов был один, касающийся реки Гудзон, который был надлежащим делом штата Нью-Йорк. Расточительность нашей пенсионной системы печально известна. Если ограничение, предложенное Спенсером, применимо где-либо, то это к центральным, а не к местным правительствам. VIII. Какими бы великими ни были беды ненужных законов, средство Спенсера слишком радикально, чтобы быть повсеместно поддержанным эволюционистами. Хаксли протестует против него как против «административного нигилизма» и заявляет, что если его соседу по дому позволено растить детей «необученными и не подготовленными к тому, чтобы зарабатывать на жизнь, он делает все возможное, чтобы ограничить мою свободу, увеличивая бремя налогообложения для содержания тюрем и работных домов, за которые я должен платить». Его вывод заключается в том, что «никакого предела теоретически не установлено и не может быть установлено для государственного вмешательства». Невозможность провести «жесткую и быструю линию» признается даже таким крайним индивидуалистом, как Вордсворт Донисторп, который жалуется, что «преступления остаются безнаказанными в Англии», в то время как «Великий национальный карманник» занят «чтением всех комедий и бурлесков, поставленных в театрах», «беготней за маленькими мальчиками, которые осмеливаются играть в орлянку», или «отправлением в санные экспедиции к Северному полюсу». Леки соглашается со Спенсером и Миллем настолько, чтобы сказать в «Демократии и свободе», что наказание должно «быть ограничено, как общее правило, действиями, которые прямо вредны для других», и, соответственно, что «законодатель не должен иметь никакого отношения к воскресным развлечениям в частной жизни». В качестве сдерживающего фактора против чрезмерного законодательства он рекомендует двухгодичные сессии вместо ежегодных; и он протестует против деспотизма профсоюзов. Его самый сильный аргумент против Спенсера заключается в том, что санитарное законодательство добавило несколько лет к средней продолжительности жизни в Англии и Уэльсе, предотвратило более восьмидесяти тысяч смертей там за один год и фактически сократило смертность в армии в Индии более чем на четыре пятых. IX. Спенсеру удалось увеличить число индивидуалистов настолько, что Донисторп говорит, что их можно считать тысячами, хотя в 1875 году в Англии их едва ли хватило бы, чтобы заполнить омнибус. Трансцендентализм сделал индивидуализм сравнительно обычным явлением задолго до этого в Америке. Принцип невмешательства в дела других людей, кроме как для предотвращения их причинения нам вреда, полностью применим, как говорит Спенсер, к отношениям мужа с женой, а также родителя и учителя с ребенком. Ему также можно было бы следовать с большой выгодой в случае с домашними слугами. Не может быть сомнений в правильности позиции, занятой в «Принципах социологии», что наслаждение войной имеет тенденцию подавлять любовь к свободе. Спарта, Россия и новая Германская империя показывают, что там, где идеал нации — военная слава, «индивид принадлежит государству». Граждане настолько ранжированы, что «все являются хозяевами тех, кто ниже, и подданными тех, кто выше». Рабочие должны жить ради блага бойцов, и те и другие должны строго контролироваться правительством. Армии процветают на упадке индивидуальных прав. Как трудно было избежать этого в течение некоторых кровавых лет даже в Америке, было показано в главе IV. Нация лавочников лучше приспособлена, чем нация солдат, для развития свободных институтов. Одно из возражений Спенсера против социализма заключается в том, что он «закончится военным деспотизмом». Ничто другое не могло бы заменить конкуренцию настолько, чтобы поддерживать нацию трудолюбивой. Спенсер прав, говоря: «Выгода и ценность должны варьироваться вместе», что означает, что заработная плата и оклады должны соответствовать ценности работы. В противном случае «общество разлагается от увеличения числа своих наименее достойных членов и уменьшения числа своих наиболее достойных членов». Эти факты уже настолько широко известны, что существует меньшая опасность, чем думает Спенсер, либо национального установления социализма, либо разрушительного расширения государственного вмешательства. Средний американец слишком охотно позволяет облагать налогом своих богатых соседей ради собственной выгоды; но он знает, что может сделать себя и свою семью более комфортными своими собственными усилиями, чем его бедные соседи; и он не позволит никакому правительству запретить ему делать это. Он не возражает против публичных библиотек, и, возможно, не возражал бы против бесплатных театров; но он проголосовал бы против любого плана, который помешал бы ему использовать свои деньги и время с наибольшей для себя выгодой. Его иногда вводят в заблуждение правдоподобными оправданиями растраты государственных денег и ареста невинных людей; но он настаивает по крайней мере на каком-то лучшем предлоге, чем тот, который был сделан для старомодного вмешательства в еду, одежду, бизнес и религию. Он может не называть себя индивидуалистом; но он никогда не будет практиковать социализм. Этот тип человека уже преобладает в Великобритании, так же как и в Америке; и умножение этого типа в других местах поощряется мощными тенденциями. Долг относиться к каждой форме религии в соответствии с этическими, а не теологическими стандартами быстро становится практикой всех цивилизованных правительств; и преследование характерно для Турции и России. Эти два деспотизма образуют, вместе с Германией, главные исключения из правила, что политическая свобода растет по всей Европе, особенно в форме местного самоуправления. Девятнадцатый век сделал даже самых бедных людей более защищенными, чем когда-либо прежде, от угнетения и беззаконного насилия, а также от эпидемий и голода. Нужда облегчается более полно и мудро, в то время как трудолюбие и интеллект поощряются возможностью наслаждаться комфортом и роскошью, когда-то почти или полностью недоступными для монархов. Оковы, ранее наложенные на торговлю городов с их собственными пригородами, были разбиты; и примеры Великобритании и Нового Южного Уэльса доказывают, что нации получают больше выгоды, помогая, а не препятствуя друг другу на широких путях торговли. Промышленная эффективность, безусловно, была значительно повышена тенденцией не только научного образования, но и ручного обучения заменять знание реальностей спорами об абстракциях. Все эти изменения способствуют расширению свободных институтов, а также индивидуальной свободы, везде, где может быть сохранен мир. Промышленные нации выигрывают больше, чем воинственные, поощряя интеллектуальную независимость; но общее преимущество достаточно велико, чтобы обеспечить окончательный триумф свободы. ПРИЛОЖЕНИЕ: ВОСКРЕСНЫЙ ОТДЫХ ЭТО гораздо более распространено в Новой Англии и Великобритании, чем было в восемнадцатом веке. Обед стал лучшим, а не худшим в неделе. Почти никто не встает рано; и никто не шокирован чтением романов. В английских и американских городах огромный тираж воскресных газет, цель которых — просто развлечение. В гостиных полно живой музыки, а также веселых разговоров, в которых священнослужители готовы участвовать. Люди, у которых есть комфортабельные дома, могут легко сделать воскресенье самым приятным днем недели. Для людей, которые не могут получить много отдыха дома, есть все больше возможностей ходить на концерты, в картинные галереи и музеи. Среди читальных залов, открытых в воскресенье в Америке около 1870 года, был зал Бостонской публичной библиотеки; и никакой разницы сейчас не делается в этом великом учреждении между семью днями, кроме того, что больше детских книг и журналов доступны в воскресенье. Какие важные музеи сейчас открыты в Лондоне, Бостоне и Нью-Йорке, уже упоминалось в главе VI. Эти возможности все еще ограничены; но нет никаких препятствий, кроме плохой погоды, для экскурсий пешком или на велосипеде, за лошадью или локомотивом, в электрическом трамвае или на пароходе, на пляжи, пруды и другие места развлечений. Общественные парки переполнены весь день летом; и люди, которые ходят в церковь утром, не имеют никаких угрызений совести по поводу прогулок или поездок ради удовольствия во второй половине дня. Эти практики были прямо санкционированы Массачусетсом в 1887 году и Нью-Джерси в 1893 году; а старый закон против воскресных визитов был отменен после 1880 года в Вермонте. Более новые штаты позаботились о том, чтобы не принимать такие абсурдные статуты. Я верю, что большинство нашего народа было согласно, как, например, тот видный епископал, епископ Поттер, чтобы Чикагская выставка была открыта по воскресеньям. Театры и бейсбольные площадки привлекают толпы посетителей в наших городах, особенно тех, что к западу от Аллеганских гор. Какие бы изменения ни были сделаны на Востоке, они, вероятно, будут в направлении большей свободы. Единственный вопрос — как быстро должны быть увеличены нынешние возможности отдыха. Никто сейчас не согласился бы с доктором Чалмерсом в том, чтобы называть субботу «средством для умиротворения ревности Бога отмщения». Добрые люди перестали думать, как пуритане, что «удовольствия следует наиболее тщательно избегать» в любой день недели, или что «дружелюбие к самим себе — это вражда к Богу». Проповедники больше не рекомендуют «воздерживаться не только от незаконных удовольствий, но и от законных наслаждений». Популярные священнослужители теперь говорят вместе с доктором Беллоузом: «Развлечение — это не только привилегия, но и долг, необходимый для здоровья тела и ума, и существенный даже для самого лучшего развития самой религии». «Я ставлю развлечение среди предметов первой необходимости, а не роскоши жизни». «Это такой же хороший друг церкви, как и театра, здравой морали и несуеверного благочестия, как здоровья и счастья... интерес общества, который религиозный класс, вместо того чтобы рассматривать с враждебностью и ревностью, должен поощрять и направлять». «В мире вряд ли есть более пагубная ошибка, чем та, которая породила вражду между моралью и развлечением, благочестием и удовольствием». Дело в том, что удовольствие означает здоровье. Как я сказал в газете под названием The Index: «Это нарушение законов здоровья для любого, кто не прикован к постели или не раздавлен усталостью, проводить тридцать шесть часов без какой-либо активной физической нагрузки на открытом воздухе. Пытаться получить достаточно в субботу, чтобы хватило до понедельника, опасно, и у большинства людей мало шансов для здоровых упражнений, кроме как в воскресенье. Бедная, невежественная девушка, которая не была на свежем воздухе шесть дней, должна быть поощрена свободно принимать его на седьмой. И всем нам нужны наши ежедневные упражнения так же сильно, как наша регулярная еда и сон. Две тысячи делегатов, которые просили от имени девяноста тысяч рабочих в 1853 году открыть Хрустальный дворец по воскресеньям, были правы, заявляя, что «физический отдых так же необходим рабочему человеку, как еда и питье в субботу». Дело в том, что удовольствие естественно полезно для здоровья, даже если оно не предполагает активных упражнений. Мрачные мысли порождают болезни, как темные комнаты. У человека, который никогда не смеется, что-то не так с пищеварением или совестью. Герберт Спенсер доказал, что наши приятные действия полезны, в то время как болезненные — вредны как для нас самих, так и для нашей расы. (Принципы психологии, том I, стр. 278-286; Амер. изд.). Таким образом, воскресные развлечения необходимы для общего здоровья. «Они также необходимы для сохранения морали. Она состоит в выполнении действий, которые приносят пользу нам и нашим соседям, другими словами, приятных, и воздержании от всего, что болезненно и вредно. Только в исключительных случаях мы можем сделать других счастливыми, страдая сами. Время от времени пути добродетели и удовольствия расходятся; но они всегда снова сходятся. Как правило, они проходят точно по той же земле и в точно том же направлении. Это очень удачно; ибо если бы удовольствие всегда было порочным, добродетель была бы ненавистной и невозможной. Самый благословенный из всех миротворцев — тот, кто не дает добродетели и удовольствию поссориться. Нет лучшего текста, чем тот, который, как сказала маленькая девочка, она выучила в воскресной школе: «Прикуй ребенка, и она убежит!» Даже такой строгий человек, как доктор Джонсон, сказал: «Я большой друг публичных развлечений, ибо они удерживают людей от порока». Разве нет нужды в них в день, когда больше пьянства, азартных игр и другого грубого порока, чем в любой другой? Нужно ли мне говорить, какой день держит наших полицейских и уголовные суды наиболее занятыми или переполняет наши больницы страдальцами от буйных драк? Разве опыт двухсот пятидесяти лет не оправдал тех английских государственных деятелей, которые показали себя гораздо мудрее своих пуританских современников, рекомендуя стрельбу из лука, танцы и другие развлечения в воскресенье, потому что запрет их «порождает грязное пьянство и разгул»? Держать человека, который не хочет идти в церковь, без каких-либо развлечений — значит толкать его к салуну. И не только законы против продажи спиртного, но и другие, даже более необходимые для нашей безопасности, соблюдались бы гораздо лучше, если бы мы не поощряли беззаконие, сохраняя статуты, которые наши лучшие мужчины и женщины нарушают без угрызений совести и безнаказанно, или которые фактически мешают добрым людям получать такой отдых, который, как они знают, они должны иметь. Устаревшие постановления не должны позволять тянуть справедливые и необходимые законы вниз в презрение. «Никто не хочет возрождать те старые законы Массачусетского залива, которые запрещали людям носить кружева, или покупать иностранные фрукты, или взимать больше фиксированной цены за дневную работу. Больше ни один квакер никогда не будет качаться на бостонской виселице просто за проповедь. Но наши законы против воскресных развлечений в том же духе, что и тот, который повесил Мэри Дайер. В старые времена правительство постоянно говорило людям, что делать, и особенно старалось заставить их ходить в церковь в воскресенье. Если они оставались дома, их штрафовали; если они не становились членами, им не разрешалось голосовать; если они устраивали соперничающие службы, их вешали; если они принимали какое-либо развлечение в воскресенье, их пороли. Все четыре класса законов для одной и той же несправедливой цели ушли в прошлое, за исключением закона против воскресного отдыха. Он все еще существует в измененной форме. Но даже в этом виде он совершенно несовместим с фундаментальными принципами нашего правительства. Все американское законодательство, начиная с Декларации независимости, покоится на великой истине, что наше правительство основано для того, чтобы обеспечить нас в наших неотъемлемых правах на жизнь, свободу и стремление к счастью. Наше государство — это ограниченное партнерство для взаимной защиты. Мы ведем его, чтобы сделать нашу свободу более полной; и мы не терпим никаких ограничений на самих себя, кроме тех, которые являются необходимыми условиями максимально возможной свободы. Эти принципы уже полностью признаны в шесть дней недели, но лишь частично на седьмой. Тем не менее, растет признание сходства между законами против воскресных развлечений и такими запретами на употребление мяса в Великий пост, которые когда-то приводили к тому, что людей сжигали заживо». Еженедельный день отдыха — это благословение; но Дэвид Свинг прав, говоря, что «абсолютный отдых, совершенно удовлетворительный для лошади и собаки, не адекватен высокой природе человека». Полное оцепенение ума и тела более характерно для индуистского факира, чем для христианского святого. Должны ли те, кто хочет отдыхать как можно больше в воскресенье, спать в церкви? Нет ничего нерелигиозного в свежем воздухе. Тенденция упражнений на открытом воздухе очищать и возвышать наши мысли настолько сильна, что Кингсли фактически защищал игру в крикет в воскресенье как «осуществление божественности субботы». Если нет враждебности между религией и развлечением в шесть дней недели, ее не может быть много на седьмой. Никакие протестанты не более религиозны, чем шведы и норвежцы. Все ходят в церковь; в государственных школах есть теологическое обучение; и пропаганда либеральных религиозных взглядов наказывалась в 1888 году тюремным заключением. Ни один скандинав не возражает, насколько мне известно, против игр в помещении, крокета, танцев или похода в театр в воскресенье; и эти развлечения признаны совершенно уместными по всей континентальной Европе. Никто, кто позволяет себе какие-либо упражнения или отдых в воскресенье, не имеет права говорить, что его соседям не нужно больше, чем ему. Лайман Бичер не мог проповедовать лучше всего в любой день, когда он не работал усердно, распиливая дрова или лопатой перекидывая песок в своем подвале. Было бы меньше диспепсии в понедельник, если бы было больше упражнений в воскресенье. Герберт Спенсер говорит нам, что «счастье — самый мощный из тоников. Ускоряя циркуляцию крови, оно облегчает выполнение каждой функции; и поэтому стремится как увеличить здоровье там, где оно существует, так и восстановить его, когда оно было потеряно. Отсюда существенное превосходство игры над гимнастикой». Библейский танцевальный класс, как говорят, был организован в знак уважения к таким фактам в Нью-Джерси епископальным пастором, который, возможно, желает осуществить предсказание Иеремии о мессианском царстве: «Тогда дева возрадуется в танце». Среди других либеральных священнослужителей — Брук Херфорд, который говорит: «Мы хотим, чтобы воскресенье было самым счастливым днем во всей неделе. Держите его свободным от труда, но свободным для всех тихих, невинных развлечений». Преподобный Чарльз Войси написал мне в 1887 году, сетуя на аморальность, возникающую «от проклятия нечего делать или некуда пойти в воскресные дни и вечера». «Молодые люди, особенно, — сказал он, — были бы лучше и морально более защищены при больших возможностях для невинного удовольствия и игр в часы принудительного безделья в воскресенье». Дух законодателей меняется, подобно духу духовенства. Первые законы против воскресных развлечений были приняты людьми, которые считали любое удовольствие порочным в любой день недели. Наши нынешние статуты поддерживаются в силе людьми, которые сами любят развлечения и получают их вдоволь, но которые делают их почти недоступными для своих бедных соседей, чтобы задобрить церковные предрассудки. «Они связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям», но сами не чувствуют их тяжести. Каким бы ни было преимущество соблюдения воскресенья, оно не может соблюдаться религиозно, если соблюдается принудительно. Отдых от ненужного труда и дел один день в неделю может быть полезен для общественного блага, но этот отдых не становится более надежным от беспорядочных запретов на развлечения. Самого праздного человека легче всего соблазнить на то, чтобы потревожить соседей. Собственность человека не становится более защищенной, а его личная свобода — более надежной от того, что его соседей могут оштрафовать за игру в гольф. Законы против воскресного отдыха не защищают, а нарушают индивидуальную свободу. Свободное правительство не должно вмешиваться в право граждан на здоровые физические упражнения и невинные развлечения, когда бы они того ни пожелали. Эти соображения оправдали бы протест не только против воскресных законов, принятых Конгрессом для округа Колумбия, но и против статутов каждого штата в Союзе, за исключением Аризоны, Калифорнии, Айдахо, Луизианы и Вайоминга. «Всякий, кто присутствует на каком-либо спортивном состязании, игре, представлении или публичном развлечении, за исключением концерта духовной музыки или развлечения, устроенного религиозным или благотворительным обществом, доходы от которого, если таковые имеются, направляются исключительно на религиозные или благотворительные цели» в то, что в Массачусетсе называют «днем Господним», подлежит штрафу в пять долларов; наказание за участие может составить пятьдесят долларов, а владелец или управляющий может быть оштрафован на сумму до пятисот долларов. Нью-Джерси до сих пор сохраняет свой старый закон против «пения, игры на скрипке или другой музыки ради веселья», а прямые запреты на «любой спорт» по-прежнему поддерживаются Коннектикутом, Мэном и Род-Айлендом. Среди других штатов, которые запрещают развлечения, признанные невинными в шесть дней недели, выделяются Нью-Гэмпшир, Нью-Йорк, Пенсильвания и Вермонт. Многие из наших штатов проявляют особую враждебность к игре в карты, танцам и посещению театров. Тот факт, что некоторые из апостолов рыбачили в воскресенье, не спас это спокойное занятие от запрета более чем в двадцати штатах. Если бы каждый воскресный закон был мертвой буквой, его следовало бы отменить, поскольку он способствует пренебрежению к необходимым законам; однако среди недавних результатов воскресного законодательства можно отметить следующие. В 1876 году в Род-Айленде были оштрафованы дети за игру в мяч; примерно в то же время в Массачусетсе были оштрафованы мальчик за катание на коньках, молодой человек за игру в лаун-теннис и торговец за рыбалку с маленьким сыном. В 1894 году в упомянутом штате двое мужчин были оштрафованы на 10 долларов каждый за игру в гольф на уединенном холме; пять мальчиков младше пятнадцати лет были арестованы в Нью-Йорке за игру в шарики, а все члены бейсбольного клуба в Пенсильвании были оштрафованы. В 1895 году мужчина и пятнадцатилетний подросток были оштрафованы на 20 долларов каждый за рыбалку в Нью-Йорке, а попытка некоторых священнослужителей при содействии полиции разогнать представление в Миссури вызвала беспорядки, в ходе которых людям разбивали головы дубинками, а женщин и детей топтали ногами. В первое воскресенье, когда лондонские галереи и музеи были открыты для своих владельцев, 24 мая 1896 года, двое мужчин были застрелены в Атлборо, штат Массачусетс, полицейским, которому было приказано разогнать пикник с моллюсками. В том же году и в том же штате управляющий был оштрафован на 70 долларов за то, что позволил исполнить «Янки Дудл» в Бостонском театре; трое мужчин были арестованы за игру в боулинг; полдюжины евреев, игравших в карты в частном доме, были оштрафованы на 10 или 20 долларов каждый, а те, кто не мог заплатить, были отправлены в тюрьму. Среди нарушителей субботы, арестованных в 1897 году, были несколько разносчиков газет в столице страны, девять игроков в гольф в Массачусетсе, молодой человек за то, что держал конец веревки, через которую прыгали маленькие девочки в Нью-Йорке, а также управляющий представлением в Нью-Джерси, который провел десять дней в тюрьме. В 1898 году в Коннектикуте взимались штрафы за игру в гольф, а в Буффало, штат Нью-Йорк, в одно воскресенье были арестованы двадцать пять рыбаков. Таковы риски, которые до сих пор сопровождают невинные и здоровые развлечения в восточных штатах. Многие подобные аресты производятся ради сбора пошлин или удовлетворения злобы, и ни один из этих мотивов не должен поощряться друзьями религии. Считается, что некоторые мировые судьи на Лонг-Айленде, штат Нью-Йорк, придерживаясь мнения, что бейсбол нарушает субботу, обнаружили, что гольф этого не делает. Далее говорят, что 9 июля 1899 года несколько бейсболистов, игравших в воскресную игру перед большой толпой, спаслись от ареста, используя свои биты и мячи для имитации игры в гольф, как только на их площадке появился полицейский. Ни один из воскресных законов не является столь вредным, как указ миссис Гранди против всех форм отдыха, не практикуемых богатыми и модными людьми. У этих людей так много времени в шесть дней недели для активного спорта на открытом воздухе и публичных развлечений в помещениях, что они почти не пытаются предаваться такому отдыху в воскресенье. Люди, у которых есть только этот единственный шанс поиграть в мяч, потанцевать или сходить на стереоскопические лекции, концерты и оперы, страдают здоровьем из-за того, что эти виды отдыха делают непопулярными и незаконными. Климат Новой Англии и Нью-Йорка, как и Великобритании и Канады, к сожалению, устроен так, что бывает много холодных и дождливых воскресений, когда нельзя приятно провести время на прогулке или верхом. Это мало волнует людей, которые получают все желаемые развлечения в своих гостиных. Но что становится с людьми, у которых нет гостиных? Например, со служанками, которым негде петь или даже смеяться? Продавщицы и работницы фабрик воскресенье за воскресеньем находят свои маленькие комнатки слишком похожими на тюрьмы. Молодые люди, пожалуй, еще более несчастны, ибо они идут в салун, хотя его часто закрывают, не открывая при этом никакого лучшего места для развлечений. Почему каждая неделя в демократической стране должна начинаться с аристократического воскресенья, дня, удовольствия которого предназначены в основном для богатых? Библиотеки и музеи — это благословенные места убежища, но «что они значат для такого множества?» Жители округа Колумбия особенно несчастны, так как Смитсоновский музей, Национальная библиотека и другие здания, открытые в течение шести дней, закрыты по воскресеньям. Конгресс, по-видимому, придерживается мнения, что трудящимся не нужны знания по естественной истории, кроме тех, что они могут почерпнуть из проповедей об Ионином ките и Ноевом ковчеге. Вашингтон — не единственный город, чьи богатые люди должны помнить предостережение Хебера Ньютона: «Все, что способствует воспитанию среди наших трудящихся идеи классовых привилегий, идет вразрез с самой истинной моралью в нашей среде. С их точки зрения, именно богатые люди, чьи дома являются частными библиотеками и художественными галереями, протестуют против открытия наших библиотек и музеев для тех, кто не может позволить себе библиотеки и покупать картины. Саббатарианство сегодня разжигает очень опасные огни». Мы все были бы рады, если бы в воскресенье давалось больше интеллектуальной культуры. Одним из способов ее предоставления было бы открытие церквями публичных читален во второй половине дня. Это было бы определенно в их собственных интересах, как и проведение вечерних лекций по истории, биографии и литературе. Воскресные школы в Англии находили необходимым даже в 1850 году уделять много времени обучению чтению и письму, а также более высоким дисциплинам. Помещения воскресных школ в Америке, которые сейчас пустуют после полудня в воскресенье, могли бы использоваться для обучения немецких, итальянских и скандинавских иммигрантов английскому языку во второй половине дня и вечером. Также могли бы быть сформированы классы по вокальной музыке, легкой гимнастике, американской и английской истории и литературе, физиологии, социологии и политической экономии. Такие изменения сделали бы наши церкви еще более достойными основателя, который «ходил, благотворя». Соблюдение воскресенья как дня отдыха от труда и дел станет тем популярнее, чем более ценным оно будет сделано для нерелигиозных людей. Их достаточно много, чтобы иметь право просить об открытии государственных школьных зданий для бесплатных классов по французскому, немецкому языкам, рисованию и лепке; ботанике, химии и орнитологии; кулинарии, шитью и столярному делу. Если бы учителя этих дисциплин нанимались нашими городами в воскресенье, потребовалось бы меньше денег на полицию. Наши промышленные интересы, безусловно, выиграли бы от внедрения этой системы, как это делается, например, в Лионе и Милане, где есть специальные воскресные школы для обучения ткачеству. Ювелиры обучаются в подобных школах в Австрии, а кузнецы — в Саксонии. Полное преимущество воскресных классов различных видов, предложенных здесь, возможно, не будет заметно до тех пор, пока вкус к ним не станет всеобщим, но это во многом способствовало бы уменьшению тяги к салунам. Первым шагом, однако, который должны предпринять наши законодательные органы, является отмена всех законов, препятствующих продаже билетов в воскресенье на выставки картин или диковинок, концерты, стереоскопические лекции или другие поучительные развлечения, которые признаны безобидными в остальные дни недели. Насколько драматические представления и другие весьма привлекательные формы публичных развлечений должны быть разрешены в воскресенье — это вопрос, который должен решаться муниципальными властями с должным учетом каждого конкретного случая. Люди, чьи чувства следует принимать во внимание, — это не те, кто хочет держаться подальше от таких мест. Они легко могут сделать это без помощи полиции. Люди, к которым следует прислушаться в первую очередь и в последнюю, — это те, кто хочет получить невинное развлечение в свой единственный выходной день; и единственное, что должна делать полиция, — это следить за тем, чтобы они действительно получали его, не будучи обманутыми или вовлеченными в порок. Только реальное существование такого искушения может оправдать вмешательство в танцы или игру в карты в частном доме. Однако наиболее необходимыми воскресными реформами являются те, которые будут способствовать физическим упражнениям на свежем воздухе и умственному развитию. СПИСОК ДАТ 1776. Декларация независимости Америки, 4 июля. 1780. Эмансипация в Массачусетсе и Пенсильвании. 1783. Мир между США и Великобританией, 3 сентября. 1785. Период большого процветания британских фабрик примерно в это время. 1787. Рабство запрещено к северу от реки Огайо; противодействие работорговле в Англии; опубликованы «Принципы морали и законодательства» Бентама. 1788. Конституция США ратифицирована достаточным количеством штатов, 21 июня. 1789. Взятие Бастилии, 14 июля. 1791. Опубликована первая часть «Прав человека» Пейна, 13 марта; Людовик XVI принимает новую конституцию, 14 сентября. 1792. Франция — республика, 21 сентября. 1793. Рабство отменено во французских колониях, 4 февраля. 1795. Восстание в Париже подавлено Бонапартом, 5 октября; по всей Франции основаны бесплатные государственные школы. 1796. Бонапарт — командующий Итальянской армией, 4 марта. 1797. Французская Директория становится абсолютной, 4 сентября; Венеция передана Францией Австрии. 1798. Ирландское восстание, 23 мая. 1799. Узурпация власти Бонапартом, 10 ноября. 1800. Избрание Джефферсона; опубликован «Трансцендентальный идеализм» Шеллинга. 1801. Инаугурация Джефферсона, 4 марта. 1802. Рождение Виктора Гюго, 26 февраля; опубликованы «Исследования» Ламарка. 1803. Гаити провозглашает независимость, 2 января; смерть Туссен-Лувертюра в тюрьме, 27 апреля; рождение Эмерсона, 25 мая; восстание Эммета в Ирландии, 23 июля. 1804. Кодекс Наполеона объявлен в январе; Наполеон провозглашен императором 18 мая; коронован 2 декабря; опубликован «Вильгельм Телль» Шиллера. 1805. Битва при Аустерлице, 2 декабря. 1806. Смерть Шиллера, 9 мая; рождение Дж. С. Милля, 20 мая; битва при Йене, 14 октября; Берлинский декрет Наполеона против торговли с Великобританией, 21 ноября. 1807. Работорговля запрещена Великобританией, 25 марта; Тильзитский мир 7 июля возводит Наполеона на вершину могущества; эмбарго введено США 22 декабря; Окен объявляет о позвоночной аналогии черепа; опубликована «Феноменология духа» Гегеля. 1808. Восстание испанцев против французского правления; толпа охотников на ведьм в Англии; опубликована первая часть «Фауста» Гёте. 1809. Рождение Дарвина, 12 февраля; восстание тирольцев под предводительством Гофера, 8 апреля; Папская область аннексирована Францией, 17 мая; смерть Пейна, 8 июня; Папа заключен в тюрьму, 6 июля; развод с Жозефиной, 15 декабря; опубликована «Философия зоологии» Ламарка. 1810. Гофер расстрелян, 20 февраля; брак Наполеона с австрийской эрцгерцогиней, 1 апреля; почтовые отделения в США обязаны работать каждое воскресенье, 30 апреля; восстание против испанского правления в Буэнос-Айресе 25 мая и в Чили 18 сентября. 1811. Ноттингемские бунты против машин, ноябрь. 1812. Рождение Диккенса, 7 февраля; война против Великобритании объявлена США 18 июня; Веллингтон входит в Мадрид 12 августа; Москва сожжена 14 сентября; опубликованы «Паломничество Чайльд-Гарольда» Байрона, «Друг» Кольриджа и «Логика» Гегеля. 1813. Веллингтон вторгается во Францию, 7 октября; битва под Лейпцигом 16, 18 и 19 октября; Франсия — правитель Парагвая; сняты ограничения с унитарианцев в Англии; опубликованы «Королева Маб» Шелли и «Новый взгляд на общество» Оуэна. 1814. Наполеон низложен Сенатом 1 апреля и отрекается от престола 11 апреля; либеральная конституция введена Людовиком XVIII в мае; Вашингтон взят и сожжен британцами 24 августа; Гентский мир между США и Великобританией 24 декабря; Венский конгресс открывается 3 ноября; могилы Вольтера и Руссо осквернены. 1815. Битва при Новом Орлеане, 8 января; Ватерлоо, 18 июня; споры унитарианцев и тринитариев в США; последний еретик сожжен в Мексике; Ламарк публикует первый том своей «Естественной истории». 1817. Дети Шелли отобраны у него из-за его взглядов, 26 марта; демонстрация в Вартбурге, 18 октября; необычайная бедность в Англии; ее авторы и ораторы подлежат тюремному заключению без суда; Бентам требует избирательного права для неграмотных мужчин и женщин; опубликован «Восстание Ислама» Шелли. 1818. Чили освобождена в битве при Майпу, выигранной Сан-Мартином 5 апреля; религиозные тесты отменены в Коннектикуте; опубликованы «Права женщин» Ханны М. Крокер. 1819. Убийство Коцебу, 23 марта; Карлсбадская конференция, 1 августа; «Питерлоо» — бойня в Манчестере, 16 августа; опубликован «Освобожденный Прометей» Шелли. 1820. Революция в Испании, 1 января; в Неаполе, 2 июля; убийство французских принцев 13 февраля вызывает реакцию против либерализма; рождение Герберта Спенсера, 27 апреля; план социализма Оуэна предложен 1 мая; конференция в Троппау, 8 декабря; Миссурийский компромисс; Сидней Смит спрашивает: «Кто читает американскую книгу?»; опубликованы «Рип Ван Винкль» и «Легенда о Сонной Лощине» Ирвинга. 1821. Бразилия начинает восстание 1 января, как и Греция и Сардиния в апреле, и Перу в июле; смерть Наполеона, 5 мая; Венесуэла и Колумбия освобождены в битве при Карабобо, выигранной 24 июня Боливаром; Австрия господствует в Италии; Ланди начинает издание своего «Гения всеобщей эмансипации». 1822. Смерть Шелли, 8 июля; независимость Бразилии провозглашена 8 сентября; резня на Хиосе; опубликована книга Фурье об ассоциации. 1823. Испанские патриоты разгромлены французской армией в апреле; доктрина Монро объявлена 1 декабря; сформировано Британское общество по борьбе с рабством; опубликованы «Оды и баллады» Виктора Гюго. 1824. Мексика — республика, 31 января; Боливар, диктатор Перу, 10 февраля, побеждает испанцев при Аякучо 9 декабря; смерть Байрона, 19 апреля; восшествие на престол Карла X, 16 сентября; отмена статутов, запрещающих английским рабочим объединяться или эмигрировать; основан «Вестминстерское обозрение». 1825. Сильная оппозиция рабству в Кентукки, Мэриленде и Северной Каролине; основано много социалистических общин в США; выборные курсы обучения в Гарвардском колледже, а также в Университете Вирджинии, где посещение религиозных служб сделано добровольным; опубликованы «Пособия к размышлению» Кольриджа. 1826. Граждане Нью-Йорка подают петицию об отмене Закона о беглых рабах и об эмансипации в округе Колумбия. 1827. Наваринское сражение, 20 октября; Тейлор отправлен в тюрьму за богохульство, 24 октября. 1828. Закон о присяге отменен; Фрэнсис Райт читает лекции против духовенства. 1829. Инаугурация Джексона 4 марта; Акт об эмансипации католиков подписан 13 апреля; мисс Райт открывает Зал науки в Нью-Йорке в воскресенье, 25 апреля; опубликованы «Анализ» Джеймса Милля и «Промышленный новый мир» Фурье. 1830. Независимость Греции признана Турцией, 25 апреля; восшествие на престол Вильгельма IV, 26 июля; революция в Париже начинается 27 июля; королевские войска изгнаны 29 июля; его сменяет Луи-Филипп 9 августа; восстания в Брюсселе, Варшаве и Дрездене; независимость Бельгии признана 26 декабря; Хетерингтон отправлен в тюрьму на шесть месяцев за издание «Опекуна бедняка»; поставлена пьеса Виктора Гюго «Эрнани»; опубликованы «Стихотворения» Теннисона и «Основы геологии» Лайеля. 1831. Первый номер «Освободителя» 1 января и «Исследователя» 2 апреля; Карлайл отправлен в тюрьму за свои сочинения 10 января; Коббетт судим и оправдан 31 июля; резня пятидесяти пяти белых мужчин, женщин и детей рабами в Вирджинии в воскресенье, 21 августа; Варшава сдается русским 7 сентября; Билль о реформе отклонен епископами 7 октября; восстание на Ямайке 22 декабря; конвенция о свободной торговле в Филадельфии; опубликован «Собор Парижской Богоматери» Виктора Гюго. 1832. Общество борьбы с рабством Новой Англии основано в Бостоне 1 января (стало Массачусетским обществом борьбы с рабством в 1836 году); смерть Гёте 22 марта; восстание в Париже, описанное в «Отверженных», 5 и 6 июня; Билль о реформе принят и подписан 7 июня; Джексон переизбран 6 ноября; лекция о женском избирательном праве в Лондоне 2 декабря; прокламация Джексона против попытки Южной Каролины отделиться 11 декабря; кровавое сопротивление десятине в Ирландии; опубликованы «Стихи о хлебных законах» Эллиота. 1833. Постепенное снижение тарифов проголосовано Конгрессом 1 марта; смерть Бентама 6 июня; Акт парламента об эмансипации в Вест-Индии принят 28 августа; Американское общество борьбы с рабством основано в Филадельфии в декабре; прорабовладельческие бунты там и в Нью-Йорке; муниципальное избирательное право расширено в Шотландии; несектантские государственные школы в Ирландии; первая бесплатная городская библиотека в США основана в Питерборо, Нью-Гэмпшир, и с тех пор открыта по воскресеньям; первая лекция Эмерсона; опубликован «Sartor Resartus» Карлайла. 1834. Эмансипация в Вест-Индии происходит 1 августа; новый закон о бедных в Англии 14 августа; восстание под предводительством Мадзини в Италии. 1835. Смерть Коббетта 16 июня; антирабовладельческие периодические издания изъяты из почтового отделения в Чарльстоне, Южная Каролина, и сожжены толпой в июле; монастырь в Чарльстоне, Массачусетс, сожжен толпой в августе; Гаррисон подвергся нападению толпы в Бостоне, а другие аболиционисты в Нью-Йорке и Вермонте 21 октября; расширение муниципального избирательного права в Англии; опубликованы «Демократия в Америке» Токвиля и «Жизнь Иисуса» Штрауса. 1836. Трансцендентальный клуб основан в Бостоне в сентябре; Паркер начинает проповедовать; десятины заменены в Англии; налоги на газеты снижены; диссентерам разрешено вступать в брак без нарушения совести; опубликованы «Природа» Эмерсона и «Посмертные записки Пиквикского клуба» Диккенса. 1837. Обсуждение рабства в Палате представителей подавлено в январе; антирабовладельческие лекции мисс Гримке в июне; речь Эмерсона об «Американском ученом» 31 августа; Антирабовладельческая конвенция методистов Новой Англии 25 октября; опубликована «Французская революция» Карлайла. 1838. Речь Эмерсона в Школе богословия 15 июля; Ниленд заключен в тюрьму на шестьдесят дней тем же летом за богохульство; Пенсильвания-холл сожжен прорабовладельческой толпой; ирландская система десятины реформирована; изобретены дагеротипы; Атлантика пересечена на пароходе; железная дорога из Лондона в Бирмингем; опубликовано «Самообразование» Чаннинга. 1839. Антихлебная лига организована 20 марта; несектантские общие школы в Англии; великая петиция чартистов; Папа запрещает посещение научного конгресса в Пизе. 1840. Пенни-почта 10 января; выдвижение кандидата в президенты 1 апреля партией Свободы; ссоры в мае среди аболиционистов; Всемирная антирабовладельческая конвенция в Лондоне в июне отказывает в местах женщинам-делегатам; местное самоуправление в ирландских городах; протест американских католиков против сектантства государственных школ; начинает выходить «Циферблат»; опубликован труд Карлайла «Герои, почитание героев и героическое в истории». 1841. Хетерингтон заключен в тюрьму в Англии за публикацию «Писем к духовенству», а редактор «Оракула разума» — за нападки на Библию; опубликован первый том «Очерков» Эмерсона. 1842. Гаррисон призывает свободные штаты к отделению в мае; смерть Чаннинга 2 октября; основана Брук Фарм, как и многие другие общины примерно в это время; теория Спенсера о пределах правительства опубликована в 1844 году. Морзе доказывает ценность телеграфа, объявив о выдвижении Фрелингхейзена вице-президентом от вигов 1 мая; знамя разъединения публично принято Гаррисоном 1 июня; аннексия Техаса и снижение тарифов решены выборами 5 ноября; правило против обсуждения рабства отменено Палатой представителей; опубликованы «Стихотворения» Лоуэлла. 1845. Паркер начинает регулярно проповедовать в Бостоне 16 февраля; картофельная гниль в Ирландии в августе; опубликованы «Следы естественной истории творения». 1846. Мексика захвачена войсками США в марте; свободная торговля установлена в Англии 25 июня, и законопроект о снижении американского тарифа подписан 26 июня; опубликованы первый том «Греции» Грота и первый номер «Биглоу Пейперс» Лоуэлла. 1847. Мексиканцы разбиты при Буэна-Виста генералом Тейлором 22 и 23 февраля; смерть О'Коннелла 15 мая. 1848. Революция в Париже 22 февраля; король отрекается от престола 24 февраля; восстания в Мюнхене, Вене, Берлине, Венеции и Милане в марте, позже в других городах; «стук духов» в Рочестере, Нью-Йорк, начинается 31 марта; демонстрация чартистов в Лондоне 10 апреля; эмансипация декретирована Французской республикой 27 апреля; социалистическое восстание в Париже 23, 24, 25 и 26 июня; конвенция о «правах женщин» в Сенека-Фолс, Нью-Йорк, 19 июля; восстание в Ирландии 29 июля; конвенция «Свободной земли» в Буффало 9 августа; Кошут — диктатор Венгрии 25 сентября; конституция штата и городские постановления приняты в октябре гражданами Калифорнии без федеральной санкции; поражение прорабовладельцев на выборах Тейлора 7 ноября; бегство Папы из Рима 24 ноября; Луи Наполеон — президент Франции 10 декабря; опубликованы «Видение сэра Лаунфала», «Басня для критиков» и «Биглоу Пейперс» Лоуэлла в 1849 году. Поражение короля Сардинии австрийцами при Новаре 23 марта предотвращает освобождение Италии; Рим захвачен французами 3 июля; венгерская армия сдалась русским Гёргеем 13 августа; Венеция взята австрийцами 28 августа; Конвенция об эмансипации в Кентукки. 1850. Смерть Вордсворта 24 апреля и президента Тейлора 9 июля; Билль о беглых рабах подписан 18 сентября; первая национальная конвенция о «правах женщин» в Вустере, Массачусетс, 23 и 24 октября; первая лекция Брэдло; опубликованы «Алая буква» Готорна, «Социальная статика» Спенсера и «На память» Теннисона. 1851. Великая лондонская выставка открывается 1 мая; беглый раб спасен в Бостоне в воскресенье, 16 февраля, другой в Сиракузах, Нью-Йорк, 1 октября; узурпация Луи Наполеона 2 декабря 1851 года. 1852. «Хижина дяди Тома» опубликована 20 марта; смерть Фрэнсис Райт и восшествие на престол Наполеона III 2 декабря; Герберт Спенсер объявляет принцип дифференциации. 1854. Отмена Миссурийского компромисса предложена Дугласом 23 января; возвращение Бернса, беглого раба, из Бостона 2 июня; Конституция США публично сожжена Гаррисоном 4 июля; выборы в Канзасе выиграны пограничными хулиганами 29 ноября; опубликован «Уолден» Торо. 1855. Опубликованы «Психология» Спенсера и «Листья травы» Уолта Уитмена в 1856 году. Нападение на Самнера 22 мая. 1857. Конвенция о разъединении, Вустер, Массачусетс, 15 января; смерть Беранже 16 июля и Конта 5 сентября; тариф снижен на двадцать процентов в США; опубликован первый том «Истории цивилизации» Бокля. 1858. Эссе Дарвина и Уоллеса зачитаны публично 1 июля; евреи допущены в парламент актом, принятым 23 июля; смерть Роберта Оуэна 17 ноября; кампания Линкольна и Дугласа в Иллинойсе. 1859. Австрийцы разбиты при Мадженте 4 июня и Сольферино. 24 июня; Ломбардия аннексирована Сардинией по Виллафранкскому договору 11 июля; Джон Браун захватывает Харперс-Ферри в воскресенье, 16 октября, и судим 2 ноября; «Происхождение видов» Дарвина опубликовано 24 ноября; Джон Браун повешен 2 декабря. 1860. Раскол Демократической партии 30 апреля; смерть Теодора Паркера 10 мая; Гарибальди входит в Неаполь 7 сентября; избрание Линкольна 6 ноября; отделение Южной Каролины 20 декабря; аннексия двух Сицилий Сардинией 26 декабря; опубликован труд Милля «О свободе». 1861. Конфедеративные Штаты Америки организованы 8 февраля; протекционистский тариф принят 2 марта; российские крепостные освобождены 3 марта; инаугурация Линкольна 4 марта; Виктор Эммануил — король Италии 17 марта; форт Самтер обстрелян 12 апреля, сдан 13 апреля; прокламация Линкольна в понедельник, 15 апреля, призывает весь Север к оружию; смерть Кавура 6 июня; поражение Союза при Булл-Ране в воскресенье, 21 июля. 1862. Бумажные деньги стали законным платежным средством в США 25 февраля; возвращение беглых рабов армией или флотом запрещено 13 марта; негритянские солдаты в апреле; смерть Торо 6 мая и Бокля 29 мая; катастрофическая кампания Макклеллана в Вирджинии заканчивается его отступлением 8 июля; победа Союза при Энтитеме 19 сентября; эмансипация объявлена возможной военной мерой Линкольном 22 сентября; поражение Союза при Фредериксберге 13 декабря; опубликованы «Отверженные» Виктора Гюго, а также «Основные начала» Спенсера, содержащие его полную теорию интеграции и дифференциации. 1863. Линкольн провозглашает эмансипацию 1 января; подписывает законопроекты о приостановке действия закона о Хабеас Корпус и введении воинской повинности 3 марта; поражение Союза при Чанселлорсвилле 3 мая; Валландигэм приговорен 7 мая; битва при Геттисберге 1, 2 и 3 июля, закончившаяся победой Союза; Виксбург сдан генералу Гранту 4 июля; Миссисипи открыта после сдачи Порт-Гадсона 9 июля; победы Союза при Лукаут-Маунтин 24 ноября и Чаттануге 25 ноября; конвенция фениев в Чикаго 25 ноября; дарвинизм сильно оспаривался европейским духовенством примерно в это время. 1864. Генерал Грант принимает командование всеми армиями Союза 12 марта; нерешительные сражения в Глуши и при Спотсильвании 5–10 мая; Закон о беглых рабах отменен 23 июня; Невада принята в состав Союза 31 октября; Линкольн переизбран 8 ноября; Шерман выступает из Атланты 16 ноября и входит в Саванну 22 декабря. 1865. Смерть Кобдена 2 апреля; Ричмонд занят цветной кавалерией 3 апреля; Ли сдается 9 апреля; Линкольн застрелен в Страстную пятницу 14 апреля, умирает 15 апреля; рабство отменено Тринадцатой поправкой 18 декабря; опубликован «Рационализм» Леки. 1866. Прусская победа над Австрией при Кёниггреце 3 июля; Венеция — часть Королевства Италия 4 ноября. 1867. Первая конвенция Свободной религиозной ассоциации 30 мая; избирательное право расширено в Англии 15 августа; гомруль в Венгрии. 1868. Четырнадцатая поправка вступила в силу 28 июля; кубинская декларация независимости 10 октября. 1869. Ирландская церковь отделена от государства 26 июля; свидетелям разрешено давать показания под присягой в Великобритании. 1870. Смерть Диккенса 9 июня; Наполеон III разбит при Седане 1 сентября; Франция — республика 4 сентября; Рим — часть Королевства Италия 9 октября; Ингерсолл начинает читать лекции; агитация за гомруль в Ирландии, 1871. Париж сдан пруссакам 28 января; коммунары господствуют там 18 марта, подавлены 28 мая; эмансипация в Бразилии; опубликован «Происхождение человека» Дарвина. 1872. Смерть Мадзини 10 марта; тайное голосование в Англии; «Требования либерализма» Эббота опубликованы в «Индексе» (который начал выходить 1 января 1870 года). 1873. Испания — республика 11 февраля; смерть Дж. С. Милля 8 мая; Американская либеральная лига 1 сентября. 1874. Военная узурпация в Мадриде 3 января; смерть Самнера 11 марта; граждане округа Колумбия лишены избирательных прав 17 июня; Альфонсо XII — король Испании 30 декабря; миссис Безант начинает читать лекции; опубликован «Девяносто третий год» Виктора Гюго. 1875. Воскресное общество организовано в Лондоне. 1876. Столетняя выставка в Филадельфии открывается 10 мая, конвенция Либеральной лиги 1 июля; спорные выборы президента 7 ноября; воскресная конвенция в Бостоне 15 ноября; вивисекция ограничена в Англии; кубинское восстание подавлено, 242 Свобода в девятнадцатом веке. 1877. Музей изящных искусств в Бостоне открыт по воскресеньям с марта. 1878. Антиклерикальная резолюция принята на Конвенции по женскому избирательному праву, Рочестер, Нью-Йорк, в июле; раскол Либеральной лиги в Сиракузах, Нью-Йорк, в воскресенье, 27 октября; профессор Уинчелл вынужден покинуть Нэшвилл, Теннесси, из-за эволюционизма. 1879. Возобновление платежей звонкой монетой в США 1 января; смерть Гаррисона 24 мая; опубликован «Прогресс и бедность» Генри Джорджа. 1880. Брэдло отказано в месте в парламенте 21 мая; многие патриоты сосланы в Сибирь. 1881. Царь Александр II убит 13 марта, антиеврейские погромы с 27 апреля; Брэдло исключен силой 1 августа. 1882. Смерть Лонгфелло 24 марта, Дарвина 18 апреля, Эмерсона 27 апреля и Гарибальди 2 июня. 1883. Фут и Рэмси, английские журналисты, приговорены соответственно к двенадцати и девяти месяцам тюремного заключения за богохульство. 1884. Смерть Уэнделла Филлипса 2 февраля; Кливленд избран президентом 4 ноября; профессор Вудро уволен из Пресвитерианской теологической семинарии в Колумбии, Южная Каролина, за преподавание эволюции 12 декабря. 1885. Смерть Виктора Гюго 20 мая и генерала Гранта 23 июля. 1886. Брэдло занимает свое место 13 января; забастовка железнодорожников в Миссури подавлена федеральными войсками в марте; кровавый конфликт чикагских анархистов с полицией 4 мая; статуя Свободы открыта в гавани Нью-Йорка 28 октября. 1887. Чикагские анархисты повешены 11 ноября. 1888. Тариф США снижен Биллем Миллса 21 июля; Кливленд проиграл 6 ноября; тюремное заключение в Швеции за богохульство; опубликован «Взгляд назад» Беллами. 1889. Бразилия — республика 15 ноября; смерть Браунинга 12 декабря. 1890. Австралийское голосование опробовано в Род-Айленде 2 апреля; тариф США повышен Биллем Маккинли, принятым Конгрессом 4 миллиардов долларов и подписанным 1 октября. 1891. Смерть Брэдло 30 января и Лоуэлла 12 августа; евреи изгнаны из Москвы в апреле и подвергались сильным преследованиям в этом году и в 1892 году; Нью-Йоркский музей искусств открыт в воскресенье, 31 мая, для 10 000 посетителей. 1892. Смерть Уолта Уитмена 26 марта, Уиттье 7 сентября и Теннисона 6 октября; законопроект об исключении китайцев из США подписан 5 мая; Конгресс голосует за закрытие Чикагской выставки по воскресеньям 19 июля; Кливленд переизбран 8 ноября; Нью-Йоркский музей естественной истории открыт по воскресеньям; опубликовано переработанное издание «Социальной статики» Спенсера. 1893. Чикагская выставка официально открыта 1 мая, первое открытое воскресенье 28 мая; Парламент религий начинается в понедельник, 11 сентября, в 10 утра. 1894. Смерть Кошута 20 марта, Холмса 7 октября, Люси Стоун 18 октября и Тиндаля 4 декабря; Дебс, лидер беспорядков в Чикаго, получил судебный запрет от судей США 2 июля и был подавлен федеральными войсками; снижение тарифа США 2 августа; гомруль одобрен Палатой общин 1 сентября, отклонен Палатой лордов 8 сентября; всеобщее избирательное право и расширение местного самоуправления в Англии; профессор Техасского университета уволен за эволюционизм. 1895. Смерть Фредерика Дугласа 20 февраля и Хаксли 29 июня; восстание на Кубе; люди арестованы в Нью-Йорке за продажу льда, зонтиков и т. д. в воскресенье; восемь человек, работавших в этот день после соблюдения субботы, принуждены к труду в кандалах в Теннесси. 1896. Британский музей, Национальная галерея и другие учреждения открыты для публики по воскресеньям с 24 мая; двое нарушителей субботы застрелены в тот же день полицейским в Массачусетсе; смерть Уильяма Морриса 3 октября; кандидаты от Демократической партии проиграли на платформе свободного серебра 3 ноября. 1897. Билль Дингли о повышении тарифа подписан 24 июля; смерть Генри Джорджа 27 октября. 1898. Война объявлена США против Испании 21 апреля; смерть Гладстона в день Вознесения, 19 мая; независимость Кубы обеспечена договором 12 августа. 1899. Смерть Ингерсолла 21 июля.