Электронная версия подготовлена Элом Хейнсом

ЖИЗНЬ И ПОВЕДЕНИЕ

автор:

ДЖ. КЭМЕРОН ЛИС, доктор богословия, доктор права,

Эдинбург.

Торонто: Уильям Бриггс, Уэсли-билдингс. Монреаль: К. У. Коутс. Галифакс: С. Ф. Хьюстис. 1896.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Парламента Канады в тысяча восемьсот девяносто шестом году УИЛЬЯМОМ БРИГГСОМ в Министерстве сельского хозяйства.

ВВЕДЕНИЕ.

Эта книга была отобрана из «Гильдейской серии» для молодежи, изданной в Шотландии и перепечатанной в Канаде с разрешения.

Мудрые советы и практические рекомендации, которыми изобилует эта книга, делают ее в высшей степени подходящей для курса чтения Эпвортской лиги. Мы рекомендуем ее всем молодым людям, которые стремятся сформировать свой характер по христианскому образцу и привнести религиозные принципы в практические дела повседневной жизни.

Некоторые главы послужат материалом для интересных программ в Литературном отделе.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Это руководство было написано по просьбе Комитета по христианской жизни и труду Церкви Шотландии как один из томов серии, которую он в настоящее время выпускает для использования Гильдиями молодых людей и библейскими классами.

Целью автора было показать, как принципы религии могут быть применены к поведению молодых людей и к практике повседневной жизни. При этом он старался постоянно иметь в виду, что книга предназначена главным образом как учебное пособие и может представить лишь общие контуры довольно обширного предмета. Его язык был по необходимости простым, и он часто был вынужден излагать свои мысли в сокращенной форме.

Большая часть содержания этой книги почерпнута из долгого и довольно разнообразного жизненного опыта; но автор также воспользовался трудами других лиц, писавших книги специально для пользы молодых людей. Он приложил список работ, к которым обращался, и постарался выразить свою признательность за любую помощь в виде аргументов или иллюстраций, которые они ему предоставили.

Для него будет большой радостью узнать, что книга оказалась хоть в чем-то полезной молодым людям, о положении, обязанностях и искушениях которых он много думал при ее написании; и он выпускает ее в свет с искренней молитвой о том, чтобы Дух Божий благословил его усилия быть полезным тем, чьи интересы он, наравне со своими братьями по служению, считает первостепенными.

ЭДИНБУРГ, 28 июня 1892 г.

СОДЕРЖАНИЕ.

ГЛ.

I. ХАРАКТЕР II. УСПЕХ В ЖИЗНИ III. ЛИЧНОЕ ВЛИЯНИЕ IV. ДРУЗЬЯ V. ДЕНЬГИ VI. ВРЕМЯ VII. МУЖЕСТВО VIII. ЗДОРОВЬЕ IX. СЕРЬЕЗНОСТЬ X. МАНЕРЫ XI. ТЕМПЕРАМЕНТ XII. ОТДЫХ XIII. КНИГИ XIV. СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ XV. ЦЕРКОВЬ XVI. ГРАЖДАНСТВЕННОСТЬ

ПРИЛОЖЕНИЕ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ЖИЗНЬ И ПОВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I.

ХАРАКТЕР.

Все в практическом поведении человека зависит от характера.

Что такое характер? Что мы под ним подразумеваем? Например, когда мы говорим, что такой-то человек — дурной или хороший человек, или когда мы используем слова: «Мне не нравится характер этого человека».

Под характером мы подразумеваем то, чем человек является на самом деле, за всеми своими поступками, репутацией и мнением, которое имеет о нем мир, в самой глубине своего существа, в очах Божьих, «Которому открыты все сердца, известны все желания и от Которого не скрыто ни одно тайное помышление».

Рассказывают, что поэт Бернс, прогуливаясь по улицам Эдинбурга со светским знакомым, увидел бедно одетого крестьянина, к которому бросился и приветствовал как близкого друга. Его спутник выразил удивление тем, что он может унизиться, заговорив с человеком в столь деревенском наряде. «Дурак!» — сказал поэт, сверкнув глазами. — «Я говорил не с одеждой, не с крестьянским чепцом и грубым серым сукном, а с человеком внутри — с человеком, у которого под этим чепцом есть голова, а под этим серым сукном — сердце, лучшее, чем у тысячи таких, как ты». То, что поэт назвал «человеком внутри», то, что Писание называет «сокровенным сердца человеком», и есть характер — то, чем человек является на самом деле. Итак, есть пять вещей, которые следует помнить о характере.

I. Характер — это рост. Как растет внешний человек, так растет и внутренний — день за днем, становясь либо прекраснее, либо безобразнее. С течением дней и лет мы становимся тем, чем будем в нашей будущей земной жизни, чем будем, когда эта жизнь закончится. Никто не становится тем, кто он есть, в одночасье, будь то хорошее или плохое. Вы, возможно, видели зимой сосульку, образующуюся под карнизом дома. Она растет, капля за каплей, пока не достигнет длины более фута. Если вода чистая, сосулька остается прозрачной и сверкает на солнце; но если вода мутная, сосулька выглядит грязной, и ее красота портится. Так формируются наши характеры; каждая маленькая мысль или чувство добавляет свое влияние. Если эти мысли и чувства чисты и правильны, характер будет прекрасным и будет сиять светом; но если они нечисты и злы, характер будет жалким и деформированным.

Сказки рассказывают нам о дворцах, воздвигнутых за одну ночь невидимыми руками, но эти сказки не так удивительны, как то, что происходит в каждом из нас. День и ночь, летом и зимой, внутри нас, за внешней завесой нашей жизни, возводится здание. Его этажи молчаливо складываются: к вере добавляется добродетель, к добродетели — знание, к знанию — братолюбие, а к братолюбию — любовь; или же к эгоизму добавляется низость, к низости — жадность, а нечистота, злоба и ненависть становятся ярусами этого здания. Жалкая лачуга, убогое, низкое, грязное строение воздвигается внутри нас; и когда с нас будет снята завеса нашей внешней жизни, именно этим мы и окажемся.

II. Характер независим от репутации и обстоятельств. Человек может пользоваться очень высоким уважением в мире, и все же быть весьма жалким существом, насколько это касается его характера. Богач из притчи был состоятелен и, вероятно, о нем были высокого мнения, но Бог назвал его безумцем. Вот человек, который пользуется большим уважением у публики; его во всех отношениях считают достойным восхищения. Проследите за ним до дома, и вы обнаружите, что в семье он — низкая и мелочная душа. Вот где настоящий человек. Мы не всегда можем судить о человеке по тому, что он имеет, или по тому, каким он нам кажется; ибо то, чем он является, может быть чем-то совершенно иным. «Эти мундиры», — говорил герцог Веллингтон, — «великая иллюзия. Снимите их, и многие красавцы оказались бы трусами; будучи же в них, они проходят проверку наравне с остальными». Мы не должны путать мундир с человеком: мы часто слишком склонны это делать. До некоторой степени мы можем составить представление о том, что представляет собой человек, по его внешнему виду. Мозолистая рука говорит о жизни в труде; глубоко посаженные глаза — о мыслителе. Иными словами, мы имеем право судить о человеке по его жилищу. Если заборы сломаны, дорожки запущены, клумбы полны сорняков, мы можем быть почти уверены, что обитатели ленивы, нерадивы, возможно, невоздержанны. Так и ясный взгляд, твердая походка, открытое лицо говорят о чистой, доброй душе внутри. Например, человек с холодным внешним видом или формальными манерами часто может иметь под всем этим теплое сердце; человек с грубыми манерами может иметь добрые чувства, которые не может выразить. Мы часто долго находимся в компании людей, прежде чем по-настоящему узнаем их, и тогда открытие того, что они собой представляют, застает нас врасплох.

III. Характер невозможно всегда скрывать. Есть люди, которые, кажется, думают, что могут иметь один набор принципов для себя, а другой — для внешнего мира; что они могут быть в сердце одними, а в обществе — другими; что они могут иметь один характер, а другую репутацию. Они могут быть гордыми, но способны так скрыть свою гордость, чтобы иметь репутацию смиренных; они могут лгать, но при этом иметь репутацию всегда говорящих правду; они могут быть нечистыми, но при этом иметь репутацию добродетельных. Но рано или поздно то, чем они являются на самом деле, обычно становится явным. Репутация и характер становятся одним целым. То, что они хотели бы сохранить в тайне, не может быть скрыто. Маска, которую люди пытались носить, соскальзывает и обнажает лицо под ней. (1) Время раскрывает характер. С годами человек обычно становится известен таким, какой он есть. Например, если человек трус и поступает на военную службу, он может щеголять и выглядеть как настоящий солдат, но придет время, когда дух человека проявится, и он будет оценен по своей реальной стоимости. Или молодой человек в конторе может действовать нечестно и, возможно, долго продолжать это делать, думая, что тщательно скрывает свои махинации, но когда этого меньше всего ожидают, происходит разоблачение, и за ним следуют крах и позор. (2) Горе раскрывает характер. Ничто так верно не показывает, что представляет собой человек, как его поведение под гнетом жизненных невзгод. Когда флаг обернут вокруг флагштока в спокойный день, когда не шелохнется ни дуновения ветра, мы не можем прочитать девиз, который на нем написан, но когда буря разворачивает флаг, мы можем прочитать его достаточно ясно. Точно так же, когда беды жизни обрушиваются на людей, мы можем ясно прочитать, что они собой представляют. Далее, когда мы идем по дороге в летний день, мы часто не видим домов, скрытых листвой деревьев; но зимой, когда деревья голые и безлистные, мы знаем, какие там дома — жалкие лачуги или величественные особняки. Так и в зимнюю пору жизни, когда листья облетают, люди предстают перед нами, и мы узнаем, какой характер они выстраивали за завесой своей жизни. (3) Если время и горе не раскроют характер, это сделает вечность. Мы предстанем тогда не такими, какими кажемся, а такими, какие мы есть. Христос будет нашим судьей. Подумайте, какая поразительная вещь в жизни Христа: Его проницательный взгляд, казалось, проникал прямо в сердце, к скрытым мотивам, к человеку внутри. «Он знал, что в человеке». Бедная женщина прошла мимо Него, когда Он сидел в храме. Она была нищей в своем наряде, прокралась к ящику для пожертвований и опустила свою лепту. Взгляд Христа прошел прямо сквозь ее внешний вид и сквозь ее маленькое и почти незаметное приношение к мотиву и характеру. «Она дала больше всех». Вокруг Него были самые разные люди: фарисеи с их филактериями; книжники с их скептическими понятиями; самаряне с их хвалеными преданиями: но Он всегда видел прямо сквозь внешнюю оболочку. Самарянин был добр и отзывчив, хотя и не получил признания за благочестие; фарисей был развращен и корыстолюбив, хотя и не получил признания за благочестие; мытарь был дитя Божье, хотя никто не хотел с ним разговаривать. Христос перевернул суждение людей о тех, кого они считали, что знают так хорошо, но не знали вовсе. Так будет и в конце; мы будем судимы по тому, что мы есть.

IV. Только характер остается. То, что человек имеет, он оставляет позади; то, чем человек является, он уносит с собой. Рассказывают, что Александр Македонский, умирая, приказал оставить свои руки снаружи савана, чтобы все люди видели, что, будучи завоевателем мира, он не может взять с собой ничего. Перед тем как Саладин Великий испустил последний вздох, он позвал глашатая, который носил его знамя во всех его битвах, и приказал ему прикрепить к верхушке копья саван, в котором его должны были похоронить, и провозгласить: «Это все, что осталось Саладину Великому от всей его славы». Так люди во все века чувствовали, что смерть обнажает их и что они ничего не берут с собой из того, что приобрели. Но то, чем мы являемся сами, мы уносим с собой. Все, чем время сделало нас, к добру или к худу, идет с нами. Мы можем накапливать в себе сокровища, которые ни моль, ни ржавчина не могут истребить, и которые воры не могут украсть. «Великолепные сокровища памяти, сокровища дисциплинированных способностей, расширенных возможностей, чистого и любящего сердца — все это сокровища, которые человек может нести в себе и с собой в тот иной мир».

Мы лишь арендаторы самих себя, но можем, Если сумеем запастись и процветать, отложить Много добрых сокровищ к великому дню расплаты. — ДЖОН ДОНН.

«Все драгоценности и золото, которые человек может собрать, он выпускает из рук, когда умирает, но каждое доброе дело, которое он совершил, укоренено в его душе и никогда не может оставить его». — Буддийское изречение.

V. Высший характер, который может иметь человек, — это христианский характер. (1) Христос — даритель благородного характера. Возможно соединиться со Христом, как ветвь соединяется с деревом; и когда мы таковы, Его жизнь переходит в нашу: в характере происходит перемена; мы обновляемся во внутреннем человеке, старое проходит, и все становится новым. В жизни Святого Павла мы имеем поразительный пример того, как приход ко Христу вызывает перемену в характере. Он стал другим человеком, нежели был; он получил новую внутреннюю жизнь; преображающая перемена прошла через весь характер; жизнь, которую он жил во плоти, стала жизнью веры в Сына Божьего; и его опыт стал опытом многих. Источник высочайшего и благороднейшего характера — Христос. (2) Христос также является стандартом благородного характера; истинный идеал мужественности обретается в Нем: «в меру полного возраста Христова». Возьмите следующую иллюстрацию: «В Голландии мы путешествуем с голландскими деньгами, во Франции — с французскими, в Германии — с немецкими. Стандарт чеканки меняется с каждым государством, в которое мы попадаем. В Британии один стандарт чеканки; мы можем получить испорченные деньги или легкую монету, но стандарт чеканки один и тот же. Стандарт для христианина один и тот же на протяжении всех лет и во всех местах: один вечный стандарт жизни Христа». Лучшие люди — это те, кто наиболее близок к нему. Те, кто наиболее близок к нему, — это те, кто лучше всего проявит себя в практическом поведении жизни.

ГЛАВА II.

УСПЕХ В ЖИЗНИ.

Мы часто слышим слово «успех». Великое желание, которое есть у большинства в начале жизни, — это быть успешными. Один человек постоянно спрашивает другого о третьем: «Как он преуспел?»

Что такое успех в жизни? Его, пожалуй, можно определить так: это получение наибольшего количества счастья, возможного для нас в этом мире.

При оценке того, что такое успех, следует помнить две вещи:

I. Жизни, которые, по мнению некоторых, являются успешными, в высшем смысле должны быть признаны провальными. Идея многих состоит в том, что успех заключается в получении средств к существованию, или достатка, или богатства; но человек может получить эти вещи, о котором, однако, нельзя сказать, что он преуспел. Если он получает богатство ценой здоровья, или если он получает его путем обмана и нечестных практик, едва ли можно сказать, что он преуспел. Он не получает с ним настоящего счастья. Если человек приобретет весь мир, а душе своей повредит, нельзя сказать, что он преуспел. Истинный успех в жизни — это когда справедливая доля земных благ не стоит ни физического, ни интеллектуального, ни морального благополучия.

II. Жизни, которые, по мнению некоторых, являются провальными, в высшем смысле должны быть признаны успешными. Жизнь нашего благословенного Господа, с одной точки зрения, была провалом. Она прошла в бедности, она завершилась во тьме. Мы видим Его увенчанным тернием, битым, оплеванным; но никогда Христос не был так успешен, как когда Он висел на кресте. Он завершил работу, данную Ему для исполнения. Он «на подвиг души Своей смотрел с довольством».

Мильтон завершил свой «Потерянный рай», и книготорговец дал ему за него всего пятнадцать фунтов, однако нельзя сказать, что он потерпел неудачу.

Скажи, История, кто победители жизни? Разверни свои длинные анналы и скажи, Те ли, кого мир называет победителями, кто одержал успех дня, Мученики или Нерон? Спартанцы, павшие при Фермопилах, Или персы или Ксеркс? Его судьи или Сократ? Пилат или Христос?

То, что некоторым может показаться поражением, в самом истинном смысле может быть успехом.

Есть определенные вещи, которые непосредственно ведут к успеху в жизни:

Первое — это Трудолюбие. Не может быть успеха без упорного труда ради него. Без труда невозможно продвинуться. Мы живем во времена большой конкуренции, и если человек не работает, и не работает усердно, его вскоре оттесняют в сторону, и он оказывается в хвосте. Сейчас, как и во времена Соломона, верно, что «рука прилежных обогащает».

(a) Есть некоторые, кто думает, что могут обойтись без тяжелой работы, потому что обладают большими природными талантами и способностями — что ловкость или гениальность могут быть заменой прилежанию. Здесь применима старая басня о зайце и черепахе. Они оба начали гонку. Заяц, полагаясь на свой природный дар быстроты, свернул в сторону и лег спать; черепаха упорно шла вперед и выиграла приз. Постоянный и хорошо поддерживаемый труд помогает человеку достичь цели там, где ловкость сама по себе терпит неудачу. История говорит нам, что величайший гений наиболее прилежен в развитии своих способностей. Самые способные люди отличались великим трудолюбием и непоколебимым упорством. Ни один по-настоящему выдающийся человек никогда не был никем иным, как трудолюбивым человеком.

(b) Есть некоторые, кто думает, что успех — это в основном вопрос того, что они называют «удачей», продукт обстоятельств, над которыми они имеют мало контроля или не имеют вовсе. Если обстоятельства благоприятны, им не нужно работать; если они неблагоприятны, им не нужно работать. Человек не только не является творением обстоятельств, но его скорее следует называть архитектором обстоятельств. Из одних и тех же материалов один человек строит дворцы, а другой — лачуги. Кирпичи и раствор остаются раствором и кирпичами, пока архитектор не сделает из них что-то. Точно так же из одних и тех же обстоятельств один человек возводит величественное здание, в то время как другой, ленивый и некомпетентный, вечно живет среди руин. Обстоятельства редко побеждают сильного человека; он побеждает их. Он

Ломает завистливые преграды своего рождения И хватает за полы счастливый случай, И грудью встречает удары обстоятельств, И борется со своей злой звездой. — ТЕННИСОН.

Против всех видов противостоящих препятствий великие труженики мира пробивали себе путь к триумфу. Мильтон написал «Потерянный рай» в слепоте и бедности. Лютер, прежде чем смог утвердить Реформацию, должен был столкнуться с престижем тысячи лет, объединенной силой властной иерархии и запретом Германской империи. Линней, изучая ботанику, был настолько беден, что был вынужден чинить свои башмаки сложенной бумагой и часто просить еды у своих друзей. Колумб, первооткрыватель Америки, должен был осаждать и докучать по очереди государствам Генуи, Португалии, Венеции, Франции, Англии и Испании, прежде чем смог получить контроль над тремя небольшими судами и 120 людьми. Хью Миллер, ставший одним из первых геологических писателей своего времени, был отдан в ученики к каменщику и, работая в карьере, уже начал изучать пласт красного песчаника, лежащий под пластом красной глины. Джордж Стефенсон, изобретатель паровоза, был простым шахтером, работающим в шахтах. Джеймс Уатт, изобретатель парового двигателя, был бедным болезненным ребенком, недостаточно сильным, чтобы ходить в школу. Жан Кальвин, который дал теологию XVII и XVIII векам, которую еще не переросли, всю свою жизнь был измучен болезнью. Когда обстоятельства были благоприятны для какой-либо великой или доброй попытки, кроме тех случаев, когда они были принуждены решимостью и трудолюбием стать благоприятными?

(c) Даже если обстоятельства кажутся во всех отношениях благоприятными, трудолюбие необходимо для успеха. Хотя мы и родились, как говорится, «с серебряной ложкой во рту», мы не можем позволить себе обойтись без работы. Если мы не будем усердно работать, жизнь станет для нас обузой. Работа делает жизнь полной и счастливой; она изгоняет из ума все болезненные фантазии; она придает равновесие и регулярность всем движениям души.

Если мы ожидаем успеха в жизни, мы должны принять решение усердно работать. Мы не должны позволить, чтобы нашим представлением о светской даме или джентльмене было ничегонеделание. Праздная жизнь — это жалкая жизнь; она обречена быть таковой. Бог обещал много благословений трудолюбию; Он не обещал ничего лени. Бог Сам работает, и Он хочет, чтобы Его дети работали.

Вторая вещь, которая непосредственно ведет к успеху в жизни, — это четкая Цель. Человек может очень быстро бежать в гонке, пот может струиться с его лба, и каждый мускул может быть напряжен, но если он бежит не в правильном направлении, если он бежит прочь от цели, вся его активность не поможет ему. Таким образом, трудолюбивых привычек недостаточно, если у нас нет четкого представления о том, к чему мы стремимся. Мир полон бесцельных людей, и такие люди ни к чему не приходят. Те, кто преуспел лучше всего, выбрали свой путь и придерживались его.

Одна великая цель, как путеводная звезда вверху, Которая требовала силы, мудрости, величия, чтобы поднять Их мужественность до высоты, которая берет приз. — БРАУНИНГ.

(a) Выбор ремесла или профессии имеет огромное значение в определении нашей цели в жизни. Люди часто терпят неудачу из-за того, что выбрали призвание, к которому они совершенно не приспособлены. Круглый человек в квадратном отверстии — это жалкое зрелище. Трудно установить какое-либо особое правило в отношении выбора профессии или бизнеса. Некоторые вынуждены принимать любую возможность, которая представляется, а другие должны начинать работать в слишком раннем возрасте, чтобы позволить себе сформировать истинное представление о том, к чему они лучше всего приспособлены, и вынуждены следовать желаниям других, а не своим собственным. Только это мы можем сказать: насколько у нас есть выбор, мы должны принять призвание, которое наиболее нам подходит и соответствует нашим наклонностям. «Ухватись за рукоятку своего существа» — таким было указание, данное мудрым советчиком тому, кто искал совета, какому призванию следовать. У каждого есть определенные способности, и, насколько он может, он должен иметь их в виду. Часто на очень раннем этапе жизни есть четкое указание на то, к чему мы лучше всего приспособлены. «Вкусы мальчика предвещают занятия мужчины. Часы Фергюсона, вырезанные из дерева и снабженные грубейшим механизмом; крошечная электрическая машина Фарадея, сделанная из обычной бутылки; картины Клода Лоррена мукой и углем на стенах булочных; лепка Кановой небольших фигурок из глины; резьба Чантри головы своего школьного учителя на кусочке соснового дерева — все это были ясные и сильные указания на будущего человека».

(b) На что бы вы ни решились, придерживайтесь этого. «Одно делаю» — великое правило, которому нужно следовать. Гораздо лучше делать одно дело хорошо, чем много дел посредственно. Может быть хорошо иметь «много струн для нашего лука», но лучше иметь лук и тетиву, которые каждый раз будут посылать стрелу в цель. Катящийся камень мхом не обрастает. Тот, кто берется за все по очереди и ни за что надолго, в конце концов ни к чему не приходит.

Если ты можешь спланировать благородное дело И никогда не ослабевать, пока оно не увенчается успехом, Хотя в борьбе твое сердце может кровоточить, Какие бы препятствия ни противостояли, Твой час придет, иди вперед, душа моя! Ты выиграешь приз, ты достигнешь цели. — ЧАРЛЬЗ МАККЕЙ.

(c) Чем выше наша цель, тем больше, вероятно, будет наше достижение. Чем благороднее наш идеал, тем благороднее наш успех. Кажется парадоксальным говорить это, но это правда, что никто никогда не достигал цели, не начав с нее; никто никогда не одерживал победу, не начав битву с нее; никто никогда не преуспевал в какой-либо работе, не завершив ее сначала в своем собственном уме.

Держи свое поведение низко, свои проекты высоко, Так ты будешь смиренным и великодушным. Не падай духом; кто целится в небо, Стреляет гораздо выше, чем тот, кто метит в дерево. — ДЖ. ГЕРБЕРТ.

Когда мы идем вперед к жизни, мы должны принять решение, что мы намерены сделать из жизни. Примите решение после молитвы к Богу и работайте ради этого.

Третий элемент, необходимый для успеха в жизни, — это Моральный характер в его различных элементах честности, правдивости, стойкости, воздержанности. «Честность — лучшая политика» — это одна из тех мирских максим, которые выражают опыт человечества. Маленькая течь потопит большой корабль. Одна плохая струна на арфе превратит ее музыку в диссонанс. Любой изъян в моральном характере рано или поздно приведет к катастрофе. Самые безнадежные обломки, которые носятся на разбитых водах общества, — это люди, которые потерпели неудачу из-за отсутствия морального характера. Есть тысячи таких, от которых многого ожидали, но из которых ничего не вышло. Рассказывают об одном выдающемся профессоре в Кембридже, что он хранил фотографии своих студентов. Он разделил их на две части. Одну он назвал своей корзиной с тухлыми яйцами: это были портреты людей, которые потерпели неудачу, которые ни к чему не пришли, хотя много обещали. Что привело большинство из них к горю, так это отсутствие характера, морального стержня. Некоторые из них — довольно многие — пристрастились к выпивке, другие — к любви к удовольствиям, третьи — к плохому другими путями. Добрый принцип значит больше, чем можно выразить; он необходим. Многие вещи могут мешать человеку продвигаться — медлительность, лень, отсутствие способностей, легкомыслие, отсутствие интереса к своему призванию. Многие из этих недостатков могут долго терпеться другими и могут быть серьезно преодолены нами самими; но изъян в характере смертелен. Быть неустойчивым, нечестным или лживым — фатально. Перед Богом и людьми неверный слуга бесполезен. У нас могут быть другие качества, которые способствуют успеху, такие как те, которые мы заметили, — трудолюбие и четкая цель, — но отсутствие принципа сделает их бесполезными. Медленно и верно часто идут вместе. Медленный поезд часто самый безопасный для путешествия, но горе ему и нам, если мы не будем держаться на рельсах.

Последний элемент, необходимый для успеха в жизни, — это Религиозная надежда. (a) Наше трудолюбие, наша цель, наши принципы могут быть всем, чем они должны быть, но «не всегда проворным достается успешный бег, не всегда храбрым — победа». Но когда мы обнаруживаем, что гонка уходит от нас, а битва идет против нас, если у нас есть доверие к Богу и надежда, которая исходит от религии, мы найдем в себе силы попробовать снова: мы не будем полностью повержены. Христианская вера поддерживает людей в хорошем настроении среди многих разочарований. (b) Даже если мужчина или женщина станут богатыми или умными и будут иметь приятную жизнь вокруг себя, они не могут чувствовать в конце жизни, что преуспели, если будущее перед ними темно. Когда кардинал Уолси, который был любимцем короля и долго держал правительство Англии в своих руках, лишился власти, он сказал: «Если бы я служил своему Богу так же верно, как служил своему королю, Он не оставил бы меня в мои седые годы». Мир — плохой утешитель в конце. Ни один мужчина или женщина не стали успешными, пока их существенное счастье не было поставлено вне досягаемости всех внешних колебаний и перемен. Вера во Христа, вера, которая проникает в будущее и низводит с небес яркую и благословенную надежду, которая бросает свое освещение на текущую сцену и раскрывает великую цель существования, необходима для истинного успеха.

Мы не можем лучше подытожить учения этой главы, чем словами стихотворения, дух которого мы должны попытаться уловить: они выражают саму философию успеха в жизни:

Мужайся, брат! не спотыкайся, Хоть путь твой темен, как ночь; Есть звезда, чтобы вести смиренных; — Уповай на Бога и поступай правильно.

Пусть дорога будет грубой и тоскливой, И ее конец далеко вне поля зрения, Иди храбро! сильный или уставший, Уповай на Бога и поступай правильно.

Погибните, политика и хитрость, Погибните все, что боится света! Проигрывая или выигрывая, Уповай на Бога и поступай правильно.

Не доверяй никакой партии, секте или фракции; Не доверяй никаким лидерам в борьбе; Но в каждом слове и действии Уповай на Бога и поступай правильно.

Не доверяй никаким прекрасным формам страсти, — Демоны могут выглядеть как яркие ангелы: Не доверяй никакому обычаю, школе или моде — Уповай на Бога и поступай правильно.

Простое правило и самое безопасное руководство, Внутренний мир и внутренняя сила, Звезда, пребывающая на нашем пути, — Уповай на Бога и поступай правильно.

Некоторые будут ненавидеть тебя, некоторые будут любить тебя, Некоторые будут льстить, некоторые будут пренебрегать: Перестань смотреть на человека и посмотри выше себя, — Уповай на Бога и поступай правильно. НОРМАН МАКЛЕОД.

Это путь к успеху в жизни.

ГЛАВА III.

ЛИЧНОЕ ВЛИЯНИЕ.

Мы все находимся в тесных отношениях друг с другом. Мы связаны бесчисленными способами. Как члены одной семьи, как члены одного сообщества, как члены одной Церкви — мы связаны так тесно, что то, что делает любой из нас, обязательно сказывается на других. Именно из этой тесной связи с другими исходит влияние. Точно так же, как один человек в толпе посылает своими движениями определенный импульс по всему целому, точно так же, как камень, брошенный в пруд, вызывает волны, которые движутся далеко от того места, где упал камень, и которые достигают слабыми кругами далекого берега, так и само наше существование оказывает влияние за пределами нашего знания и за пределами нашего расчета.

Влияние бывает двух видов: прямое и косвенное — сознательное и бессознательное. Первое — это влияние, которое мы преднамеренно оказываем, как когда мы встречаем человека и спорим с ним, как когда оратор обращается к толпе или политик стремится получить их голоса. Второе — это влияние, которое исходит от нас, хотим мы того или нет, как горящий огонь согревает комнату, или айсберги, плывущие с замерзшего севера, меняют температуру там, куда они приходят. В Писании есть отрывок, где проиллюстрированы оба вида влияния. «Железо железо острит, и человек изощряет взгляд друга своего. Как в воде лицо — к лицу, так сердце человека — к человеку». Первая часть пословицы относится к прямому влиянию: как «железо железо острит», так один человек, применяя к другому свои силы убеждения, свои мотивы в виде денег или какого-то другого побуждения, формирует, лепит, заостряет его по своему вкусу. «Как в воде лицо — к лицу»: это молчаливое влияние, которое мы оказываем на других. Нет сознательного проявления силы, нет преднамеренного приложения силы, нет шума, как от железа о железо; но как наша тень молчаливо отражается в спокойной воде, так наша жизнь и характер молчаливо отражаются в других, и другие сердца отвечают на чувства, которые управляют нашими собственными.

I. Прямое или сознательное влияние. В отношении этого каждый должен выбрать свою линию действий. У каждого есть свой особый дар, и у каждого есть свои особые возможности. Существуют, однако, определенные линии прямого влияния, которые могут быть указаны и которые открыты для всех.

(a) Удержание других на правильном пути. Мы постоянно встречаем людей, которые явно идут по неверному пути; наш долг — попытаться показать им правильный и убедить их идти по нему. Мы видим людей, которые пристрастились к дурным привычкам, дурным компаниям или дурным мнениям; мы обязаны вразумить их и постараться своевременно предупредить. Это, конечно, нужно делать мудро и после молитвы к Богу, чтобы Он направил нас правильно; но мы должны это делать. «Как хорошо слово, сказанное вовремя!» Такое слово часто было благословенным и эффективным, и мы не должны уклоняться от того, чтобы сказать его. Следует выбирать правильное время для его произнесения, но мы не должны оставлять его несказанным. Когда Пейли, великий моралист, был студентом в Кембридже, он тратил свое время на праздность и легкомыслие и был посмешищем для своих сокурсников. Один из них, однако, набрался смелости вразумить его и сделал это с хорошим эффектом. Однажды утром он подошел к его постели и сказал ему серьезно: «Пейли, я не мог спать, думая о тебе. Я думал о том, какой ты дурак! У меня есть средства для разгула, и я мог бы позволить себе быть праздным; ты беден и не можешь себе этого позволить. Я, вероятно, ничего не смог бы сделать, даже если бы попытался; ты способен на все. Я лежал без сна всю ночь, думая о твоем безумии, и теперь пришел торжественно предупредить тебя. Действительно, если ты будешь упорствовать в своей лени и продолжать в том же духе, я должен буду полностью отказаться от твоего общества». Слова возымели действие. Пейли стал другим человеком, и его последующий успех проистекал из предупреждения его друга. Этот инцидент иллюстрирует, каким может быть влияние в этой форме одного человека на другого.

(b) Свидетельство против зла. Это еще одна линия прямого влияния, открытая для всех. Это предписание книги Левит: «Если согрешит душа и услышит голос клятвы, и будет свидетелем, видел или знал, и не объявит, то он понесет на себе грех». Если он не дает показаний против зла, даже к своему собственному вреду, он грешит. Мы обязаны протестовать против правонарушений в любой форме; и наш протест, если он четкий и хорошо направленный, всегда ведет к добру. Молчание в определенных обстоятельствах делает нас соучастниками греха; открытое высказывание освобождает нас от ответственности. Быть немым слушателем постыдной истории или молча слушать рассказ о злодеянии и не быть честным и решительным в выражении своего отвращения и неодобрения — значит потворствовать тому, чему ни один хороший человек не должен потворствовать. Открытое свидетельство против зла является обязанностью всех христиан.

(c) Участие в христианской и благотворительной работе. Очевидно, что есть много способов, которыми мы можем делать это индивидуально. «Величайшие дела, которые были сделаны, были сделаны единицами». Ни одно ученое общество не открыло Америку, но один человек, Колумб. Ни один парламент не спас английские свободы, но один человек, Пим. Никакие конфедеративные нации не спасли Шотландию от ее политических и церковных врагов, но один человек, Нокс. Одним человеком, Говардом, наши тюрьмы были очищены. Одной женщиной, мисс Найтингейл, наша позорная система ухода была реформирована. Одним Кларксоном был снят позор рабства. Бог во все века благословлял индивидуальные усилия, и если мы достаточно сильны, чтобы взяться за какую-либо особую линию благотворительной и христианской работы, которая кажется нам открытой, мы не должны уклоняться от нее. Мы должны быть в поиске ее. Но многие в силу своих обстоятельств не могут этого сделать, и такие могут найти свою лучшую возможность, объединив свои собственные усилия с усилиями других. В каждом сообществе действует много агентств для помощи человеку, и они дают всем возможность мудро использовать свою силу влияния. Это особенно верно в отношении христианской Церкви. Она была определена как «общество для делания добра в мире». Многими способами она ведет работу на благо других. В каждой христианской общине должна быть какая-то работа, в которой каждый из ее членов, как бы мало ни было его талантов, может участвовать; и, протягивая руку помощи, каждый из них может сделать что-то непосредственно для того, чтобы сделать общество слаще и лучше.

II. Косвенное или бессознательное влияние. Существует незаметная личная атмосфера, которая окружает каждого человека, «невидимый пояс магнетизма», который он носит с собой, куда бы он ни пошел. Он окружает его, и другие быстро обнаруживают его присутствие. Возьмите некоторые из его простейших фаз.

(a) Подумайте о влиянии взгляда. Когда Христос стоял во дворе дворца первосвященника напротив Своего слабого и заблуждающегося ученика, которого Он слышал отрекающимся от Него с клятвами, сказано: «Господь, обратившись, взглянул на Петра». Не более того, и это достигло прямо его сердца. Это коснулось его так, как ничто другое не могло коснуться. «И выйдя вон, плакал горько». О поэте Кебле говорили, что «его лицо было как у освещенных часов, сияющих лучезарностью его поэзии и мудрости»; и об одном из самых духовно мыслящих шотландцев, Эрскине из Линлатана, написано, что «его взгляды были лучше тысячи проповедей». Было что-то в самом выражении его лица, что говорило людям о внутренней жизни и о духовном пребывании в Боге.

(b) Подумайте о влиянии улыбки: улыбка приветствия, когда мы заходим в дом друга; улыбка узнавания, когда мы встречаем его на улице; улыбка удовольствия, которую оратор видит в своей аудитории; улыбка удовлетворения у того, кому мы сделали доброе дело. Самим выражением лица мы можем влиять на других, делать их жизнь более приятной или более болезненной. Есть люди, которые своей сладостью поведения подобны ароматным цветам в домашнем хозяйстве. Они подобны драгоценному миру из нарда, которое женщина вылила на Христа — сладкий аромат его «наполнил весь дом».

(c) Подумайте о влиянии сочувствия. Есть некоторые натуры, которые одарены благословенной силой приносить утешение людям. Дело не в том, что они красноречивы или легки в речи, но почему-то само пожатие их руки приятно опечаленному сердцу. Простое и доброе действие, о котором мы не думаем, может сильно сказаться на других и открыть источники чувств глубоко в сердце.

(d) Подумайте о влиянии примера: простое делание того, что правильно, хотя мы ничего об этом не говорим; праведная жизнь отца или матери в семье; стойкое поведение солдата в своей роте; безупречный характер рабочего среди своих товарищей или мальчика в своей школе. Это обязательно скажется. «Пример», — говорит д-р Смайлс, — «один из самых мощных наставников, хотя он учит без языка. Это практическая школа человечества, работающая через действие, которое всегда более убедительно, чем слова. Наставление может указывать нам путь, но именно молчаливый непрерывный пример, передаваемый нам привычками и живущий с нами на деле, ведет нас вперед. Добрый совет имеет свой вес, но без сопровождения доброго примера он имеет сравнительно небольшое влияние, и будет обнаружено, что обычная поговорка «Делай, как я говорю, а не как я делаю» обычно переворачивается в реальном опыте жизни». Доброта делает добрым. Как человек, который подстригает свой сад в ровную линию и делает его красивым, со временем побудит всех своих соседей последовать за ним или, по крайней мере, стыдиться своих рваных и плохо ухоженных участков в контрасте с его собственным, так и праведная, добрая жизнь искреннего христианина будет молчаливо сказываться на других.

Это некоторые иллюстрации силы влияния, бессознательно оказываемого, и весь предмет учит нас (1) Нашей ответственности. Если мы готовы спросить: «Разве я сторож брату моему?», ответ — вы не можете не быть им. Так же легко избежать закона тяготения, как и закона ответственности. Человека недавно судили за то, что он обслуживал своих клиентов в одежде, которую носил, ухаживая за своими детьми во время инфекционного заболевания. Было доказано, что он распространял микробы болезни. Для него не было бы оправданием сказать: «Какое кому дело до одежды, которую я ношу? Это мое личное дело». Он был членом сообщества. Его действие молчаливо, но верно несло смерть другим. Он был наказан, и справедливо наказан. Мы не можем жить, не влияя на других. Мы говорим, возможно, что «мы имеем в виду доброе» или, по крайней мере, не намерены никому причинить вреда, но безвредно ли наше влияние? Оно исходит от нас в формах, столь же тонких, как микробы инфекционной болезни.

Не говори: «Мне все равно, Благополучие брата — его забота», Ибо в этой чудесной человеческой паутине, Если твоя жизнь — основа, его жизнь — уток.

Сплетены вместе нити, И ты и он на одном станке, К добру или худу, к радости или печали, Ваши жизни должны разделить одну общую судьбу.

Пусть же ежедневный челнок скользит, Намотанный полный нитей доброй заботы, Чтобы возрастающая длина жизни была Не только крепко сработанной, но и прекрасной.

Так из материала каждого нового дня Любящая рука Времени сделает Одежды радости и мира для всех, И человеческие сердца перестанут болеть. М. Дж. СЭВИДЖ.

(2) Сила, которую все имеют, чтобы делать добро. Есть некоторые, кто думает, что они могут служить Богу и человеку только прямым и преднамеренным способом, взявшись за какую-то ветвь христианской работы и посвятив себя ей; и если у них нет дара в каком-то особом направлении, они думают, что они вообще вне виноградника. Но это не так. Сфера тихой и непритязательной христианской жизни открыта для всех. Невозможно измерить степень нашего влияния. Его

Эхо катится от души к душе, И растет вечно и вечно.

Подобно эху альпийского рога в горных уединениях, долго после того, как голос, вызвавший его, умолк, оно разносится далеко и широко. Никто не живет для себя. Он не мог бы этого сделать, если бы захотел. (3) Секрет доброго влияния — быть самим под влиянием добра. Наша лампа должна быть сначала зажжена, если она должна светить, и мы сами должны быть лично под влиянием, придя к великому источнику духовной силы. Если Христос в человеке, то, где бы он ни был, от него будут исходить влияния, которые могут быть только добрыми. Из жизни, которая в нем, «потекут реки воды живой».

Ты должен быть правдив сам, если хочешь учить правде. Твоя душа должна переполняться, если ты хочешь достучаться до другой души. Нужно переполненное сердце, чтобы дать устам полную речь. Мысли правдиво, и твоя мысль накормит мировой голод. Говори правдиво, и твое слово станет плодоносным семенем. Живи правдиво, и твоя жизнь станет великим и благородным символом веры.

ГЛАВА IV.

ДРУЗЬЯ.

Под друзьями мы подразумеваем тех, кого допускаем во внутренний круг нашего общения. Все мы знаем многих людей. Мы обязаны это делать: встречаться с людьми всех сословий, сект, вероисповеданий, мнений. Но у большинства из нас есть несколько человек, которые стоят к нам в ином отношении, чем остальные. Мы близки с ними. Мы находим удовольствие в их обществе; мы доверяем им свои мысли; мы говорим с ними о том, о чем не стали бы говорить с другими; мы полагаемся на них, и в радости, и в горе мы идем именно к ним. Именно об этом внутреннем круге и о тех, кого мы должны в него допускать, нам сейчас предстоит поговорить.

Дружба во все времена считалась одним из важнейших жизненных отношений. Цицерон, посвятивший ей эссе, говорит, что «это единственная вещь, в важности которой согласны все люди». Великий английский писатель Аддисон определил ее как «сильную привычную склонность двух людей содействовать благу и счастью друг друга». Другой назвал ее «золотой нитью, связывающей сердца мира». «Верного друга» называли «лекарством жизни». Амвросий, один из отцов Церкви, говорит: «Утешение этой жизни — иметь того, кому можно открыть свое сердце и поведать свои тайны; обрести верного человека, который будет радоваться с тобой в солнечные дни и плакать в ненастье. Легко и обычно сказать: "Я всецело твой", но найти это правдой — большая редкость». А великий проповедник Джереми Тейлор называет дружбу «отдохновением наших страстей, избавлением от наших тягот, убежищем в наших бедствиях, советником в наших сомнениях, милосердием наших умов, выражением наших мыслей, упражнением и совершенствованием того, о чем мы размышляем». Великие проповедники, философы и поэты всех времен останавливались на важности и сладости дружбы. «На память» Теннисона — это прославление этого отношения.

Высочайший из всех примеров дружбы можно найти во Христе. «Его поведение в этом прекрасном отношении — то самое зеркало, в котором всякая истинная дружба должна видеть и отражать себя» [1]. В Его жизни мы видим благословения общения во благе. «Иисус любил Марфу и сестру ее и Лазаря». У Него были близкие друзья в группе Его учеников. Петр, Иаков и Иоанн были в таких отношениях с Ним. Он брал их с Собой туда, чего не видели остальные ученики. Они знали дружбу с Ним, недоступную другим. И в этом внутреннем круге был один, к которому душа Иисуса прилеплялась с особой нежностью — возлюбленный ученик. Человеческая дружба была освящена для всех нас этим примером Христа. Он предлагает Себя каждому из нас как друга: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам».

Есть две вещи, которые особенно показывают важность дружбы:

(а) Она рассматривается другими как проверка нашего характера. Ценность человека всегда будет оцениваться по его спутникам. Пословицы всех народов показывают это. «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты». «Подобное тянется к подобному». «Рыбак рыбака видит издалека». Если наши спутники никчемны, вердикт общества относительно нас будет таким, что мы сами никчемны. Этот вердикт не во всех случаях может быть верным, но вероятность того, что он будет верным, велика. Если мы допущены к дружбе с людьми чести, порядочности и принципов, люди начнут верить в нас. Они почувствуют, что нас не допустили бы в это общество, если бы мы не были солидарны с теми, кто его составляет. Поэтому, если мы хотим, чтобы о нас сложилось хорошее мнение у других, нам нужно быть особенно осторожными в выборе тех, с кем мы тесно общаемся и кого допускаем к близкой дружбе.

(б) Друзья обладают особой силой в формировании нашего характера. Верно изречение Джорджа Герберта: «Держись хорошей компании, и ты станешь одним из них». С другой стороны, трудно много времени проводить с глупыми и неразумными людьми, не став при этом самому глупым и неразумным. Это обычное объяснение гибели молодого человека — он попал в плохую компанию. Мы можем войти в определенное общество, будучи уверенными, что сохраним свое лицо и выйдем из него такими же, какими вошли; но, как правило, мы обнаружим, что ошибались. Человек с самой сильной индивидуальностью рано или поздно оказывается под влиянием тех, с кем он близок. Существует тонкое влияние, исходящее от них, которому он не может сопротивляться. Он неизбежно будет сформирован им. Здесь также пословицы мира преподают урок. «Тот, кто ходит с хромым, — гласит латинская пословица, — начнет хромать». «Тот, кто пасется с волками, — говорит испанская, — научится выть». «Железо железо острит, — говорит библейская притча, — и человек изощряет взгляд друга своего». Скорость морального разложения в дурной компании — ее самая поразительная черта. Ужасно видеть, как быстро дурная компания превращает молодого человека, морально чистого, с чистой и здоровой жизнью, в нечистого, оскверненного, никчемного бездельника. Молния едва ли совершает свою разрушительную работу быстрее или с более злым умыслом.

Трудно дать точные правила в отношении формирования дружбы. «Человек, имеющий друзей, — говорит Соломон, — должен быть дружелюбным». Человек великодушной и сочувствующей натуры будет иметь много друзей и привлечет к себе спутников своего характера. Однако для нашего руководства можно предложить несколько советов, основанных на практическом опыте.

I. Мы должны быть (а) медлительны в заведении дружбы и (б) медлительны в ее разрыве, когда она уже заведена. — (а) В природе некоторых людей — очень легко сходиться с людьми. Некоторые молодые люди похожи на рыбу, которая легко клюет на яркую и разноцветную мушку. Если они видят в другом что-то, что их привлекает, они сразу же допускают его к своему доверию. Так быть не должно. Среди известных и традиционных изречений Христа есть одно, полное мудрости: «Будьте искусными менялами». Как меняла звенит монетой на своем прилавке, чтобы проверить ее, так и мы должны хорошо проверять людей, прежде чем делать их своими друзьями. Должна быть узкая калитка, ведущая во внутренний круг нашей социальной жизни, у которой мы должны заставить их стоять для проверки, прежде чем они будут допущены. Старая пословица гласит: «Прежде чем завести друга, съешь с ним пуд соли». Мы должны испытать, прежде чем доверять; и так же, как мы должны быть осторожны в том, кого принимаем, мы должны быть столь же осторожны в том, с кем расстаемся. «Друга своего и друга отца твоего не оставляй». У некоторых очень малое разрывает узы дружбы. Они постоянно меняют своих спутников. Они сегодня «лучшие друзья», а завтра холодны и отстранены. Непостоянство в дружбе — плохой знак. Обычно оно возникает из готовности допустить к близости без достаточной проверки. Дружба, которая быстро скрепляется, легко растворяется. Верность — сама суть истинной дружбы; и, будучи однажды нарушенной, она не может быть легко восстановлена. Ссоры между друзьями — самые горькие и самые продолжительные. Сломанную дружбу можно спаять, но никогда не сделать прочной.

Увы! Они были друзьями в юности, Но шепчущие языки могут отравить истину. * * * * Они расстались, чтобы никогда больше не встретиться, Но ни один из них не нашел другого, Чтобы освободить пустое сердце от боли. Они стояли в стороне, шрамы остались, Как скалы, которые были расколоты; Теперь между ними течет унылое море. КОЛРИДЖ.

Шекспир дает это правило для дружбы своим собственным удивительным способом. Лучше и не скажешь —

Друзей, что есть, и чью проверку прошел, Прикуй к душе стальными крючьями; Но не притупляй ладонь свою развлечением С каждым новоявленным, неоперившимся товарищем.

II. Мы должны отказываться от дружбы с теми, чей стандарт правоты ниже нашего собственного. — Все, что в мужчине или женщине указывает на низкий моральный уровень или отсутствие принципов, должно немедленно преграждать им путь к нашей дружбе. Нелегко сказать в двух словах, что такое отсутствие принципов, но все мы знаем, что это значит. Это соответствует конституциональному дефекту в физической системе. У человека могут быть недуги, но это отличается от слабой и сломленной конституции. Так и у человека могут быть недостатки и слабости, но отсутствие принципов — это более серьезно. Это радикальный дефект, который должен препятствовать дружбе. Маленькая вещь часто показывает нам, есть ли у человека принципы. Один коготь хищной птицы говорит нам о ее природе. Согласно известной поговорке: «Нам не нужно съесть баранью ногу, чтобы узнать, испорчена ли она; достаточно одного кусочка». Так и одно выражение может сказать нам, есть ли отсутствие моральных принципов. Слово, показывающее нам, что человек легкомысленно относится к честности, к чистоте в мужчине, к добродетели в женщине, должно быть достаточным, чтобы мы держали его на расстоянии. Мы можем быть вежливы с ним, пытаться сделать ему добро и привести его к лучшему, но он не тот, кого стоит делать своим другом. Поэт Купер говорит:

Я бы не внес в свой список друзей, Хотя и наделенного изысканными манерами и тонким умом, Но лишенного чувствительности, человека, Который без нужды наступает на червя.

Мы можем думать, что это мелочь — наступить на червя, но делать это без нужды и беспричинно указывает на жесткую и жестокую натуру, а человек с такой натурой — не безопасный друг.

III. В дружбе должно быть равенство. — Равенство положения, обстоятельств, статуса. Не стоит проводить жесткую и быструю линию в этом отношении. Например, в «гильдии молодых людей» люди всех сословий и социальных условий встречаются на равных. Они — братство, связанное узами самого тесного описания. К ним это правило не применяется. Среди членов такой ассоциации молодой человек всегда может подходящим образом найти друга. Именно дружбу, формируемую вне такого круга и в общем обществе, мы имеем в виду; и в отношении такого общества мы, вероятно, не сильно ошибемся, если скажем, что мы поступаем правильно, выбирая своих близких друзей из тех, кто не намного выше нас и не намного ниже нас. Если человек беден и выбирает в друзья того, кто богат, шансы либо в том, что он становится подхалимом и простым «прихлебателем», либо в том, что его заставляют чувствовать свою неполноценность. Молодые люди таким образом были вовлечены в расходы, которые не могли себе позволить, и в общество, которое причинило им вред, и в долги, которые иногда не могли оплатить. Заводить друзей из тех, кто ниже нас, часто является такой же ошибкой. Мы начинаем смотреть на них с покровительственной любезностью. «Хорошо говорить о наших скромных друзьях, но они слишком часто похожи на бедных родственников. Мы принимаем их услуги и думаем, что простого "спасибо", кивка, жеста или улыбки достаточно в качестве вознаграждения» [2]. Стать подхалимом или покровителем — значит разрушить истинную дружбу. Мы должны быть в состоянии встретиться на одной платформе и соединить руки как братья, имея одни и те же чувства, одни и те же потребности, одни и те же стремления. Мы должны быть вежливы с человеком выше нас и обходительны с человеком ниже нас; но если мы ценим свою независимость и мужественность, мы не будем пытаться сделать другом ни того, ни другого.

IV. Мы не должны делать другом того, кто не имеет благоговения перед тем, что мы считаем священным и чему нас учили считать священным. — Отсутствие «благоговения перед тем, что выше нас» — один из самых серьезных дефектов в мужчине или женщине. Мы должны быть столь же медлительны в допущении к нашей дружбе того, кто имеет этот дефект, как если бы мы знали, что он вошел в церковь и украл сосуды святилища. Мы должны общаться только с теми, кто чтит священное имя, которое мы носим, и относится к нему с благоговением. Мы должны особенно остерегаться допускать к близости скептика и неверующего. Есть те, кто отошел от веры во Христа и для кого Бог и вечность — лишь пустые слова. Такие заслуживают нашей самой глубокой жалости и скорби, и мы должны сделать все, что в наших силах, чтобы привести их обратно в дом Отца, из которого они заблудились. Но мы никогда не должны делать их своими друзьями. Мы не можем жить в плохо проветриваемом и плохо дренированном доме, не рискуя ослабить собственную конституцию. Мы не можем общаться в тесном товариществе с неверующим и скептиком, не подвергая опасности свою собственную духовную жизнь. Сомнение так же заразительно, как болезнь. «Поверьте мне на слово, — сказал великий сэр Роберт Пиль, который был внимательным наблюдателем людей, — неблагоразумно, как правило, доверять себя любому человеку, который говорит вам, что не верит в Бога и в будущую жизнь после смерти». Мы должны выбирать своих друзей из тех, кто выбрал лучшую долю, и день за днем мы будем чувствовать пользу их общения, делая нас сильнее и лучше.

Это несколько простых правил, извлеченных из долгого жизненного опыта, которые могут быть полезны некоторым. Мы можем закончить, процитировав благородные строки Теннисона, в которых он рисует портрет своего друга Артура Халлама и вдохновение, которое он черпал из него:

Твоя беседа влекла нас с восторгом, Людей ранних и более зрелых лет: Слабая душа, прибежище страхов, Забывала свою слабость при виде тебя.

На тебе висли верные сердцем, Гордый был наполовину обезоружен от гордости, И змей рядом с тобой не заботился О том, чтобы мерцать своим раздвоенным языком.

Суровые становились мягкими, когда ты был рядом, Легкомысленный шел учиться И слушал тебя, и наглый глупец Смягчался, и он не знал почему;

В то время как я, твой ближайший, сидел в стороне, И чувствовал, что твой триумф был как мой; И любил их больше, что они были твоими, Изящный такт, христианское искусство;

И не мне сладость или мастерство, Но мне любовь, которая не устанет, И, рожденное от любви, смутное желание, Которое подстегивает подражательную волю. ТЕННИСОН.

Счастливы те, чьи друзья в некоторой степени приближаются к характеру, описанному здесь.

[1] «Imago Christi» Столкера.

[2] Хейн Фрисвелл, «Нежная жизнь».

ГЛАВА V.

ДЕНЬГИ.

Деньги были определены как мера и стандарт стоимости и средство обмена. Они представляют все, что может быть куплено. Тот, кто обладает деньгами, потенциально обладает всем, что можно купить за деньги. Деньги, таким образом, — это сила. Кажется, что в них самих заключены все земные возможности.

Есть три вещи, которые следует помнить в отношении денег:

I. Деньги сами по себе ни хороши, ни плохи. — Это просто сила. Они как молния или солнечный свет: они иссушают или питают; они поражают или выполняют другое повеление; они опустошают или удобряют, в зависимости от того, как мы их используем. Хороши деньги или плохи, зависит от того, ищутся ли они правильными или неправильными путями, используются ли мудро или неразумно, растрачиваются ли там, где приносят вред, или даруются там, где приносят пользу. (а) То, что они могут быть силой во благо, очевидно для всех. Они позволяют людям приносить пользу своим ближним; они дают человеку независимость; они доставляют ему комфорт, который он иначе не смог бы получить. Это, как хорошо было сказано, «рычаг, с помощью которого человечество было поднято из варварства к цивилизации. Пока раса не могла делать ничего, кроме как едва выживать, человек был немногим больше животного, которое охотилось и сражалось за свою добычу. Когда раса начала думать, планировать и копить на завтрашний день, она по-настоящему начала становиться человеческой. Нет ни одной черты нашей цивилизации сегодня, которая не возникла бы из денег и которая не зависела бы от денег для своего продолжения». (б) То, что деньги могут быть силой во зло, столь же очевидно. Большая часть преступлений, грехов и скорбей мира проистекает из их неправильного использования. «Корень всех зол есть сребролюбие», как говорит Писание. В спешке разбогатеть люди слишком часто теряют свою человечность. Деньги, часто говорят, творят чудеса, но «самое удивительное, что они делают, — это превращают человеческую душу в металл».

II. Деньги и наше отношение к ним — это проверка характера. — Их зарабатывание и использование — это образование. Если мы знаем, как человек получает и тратит деньги, мы знаем, что это за человек. «Так много влияний денег на жизнь и характер человечества, что проницательность, которая исследовала бы жизнь человека в его денежных отношениях, проникла бы почти в каждую щель его натуры. Тот, кто, подобно святому Павлу, научился, как нуждаться, так и изобиловать, обладает великим знанием; ибо если мы примем во внимание все добродетели, с которыми смешаны деньги — честность, справедливость, великодушие, милосердие, бережливость, предусмотрительность, самопожертвование и их сопутствующие пороки — это знание, которое охватывает всю широту человечества, и правильная мера и манера в получении, сбережении, трате, взятии, одалживании, заимствовании и завещании почти означали бы совершенного человека» [1]. Почти все добродетели и все пороки связаны с деньгами. Их приобретение и распределение — почти верные признаки того, что мы представляем собой морально.

III. Есть некоторые вещи, которые лучше денег и которые нельзя купить за них. — Это действительно лучшие вещи. Все, что можно купить, деньги обладают фактически или потенциально, но есть некоторые вещи, которые нельзя купить. Любовь, дружба, благородство души, гениальность не могут быть куплены. Мы должны правильно оценивать силу денег. Она велика, но ее можно преувеличить. (а) Честность лучше денег. Если человек получает деньги ценой честности и порядочности, он платит слишком большую цену. Он похож на дикаря, который обменивает драгоценности на нитку бус. (б) Дом лучше денег. Если человек, борясь и стремясь разбогатеть, не имеет времени на радости семьи и богатые благословения, которые окружают очаг, если он ничего не знает о прелести любви и удовольствиях, которые проистекают из привязанностей, он платит слишком большую цену — «дорогой дом и роскошная обстановка не заменят любви в доме». (в) Культура лучше денег. Если человек вырастает в невежестве и вульгарности, закрытый от мира искусства, литературы и науки, и всего того, что облагораживает и возвышает ум — грубый, некультурный мужлан — он платит слишком большую цену за любые деньги, которые может наскрести. (г) Человечность лучше денег. Богач, который оставляет Лазаря без присмотра у своих ворот, который строит вокруг себя стены настолько толстые, что никакой крик из страдающего мира никогда не проникает сквозь них, который становится подлым и скупым, прижимистым и эгоистичным, платит слишком большую цену. О таком человеке в Писании сказано, что «в аду он поднял глаза свои». Конечно, он заключил плохую сделку. (д) Духовность лучше денег. Тот, кто сделал идола из своего богатства, кто в его приобретении потерял свою душу, кто позволил деньгам встать между ним и Богом, заплатил слишком большую цену за них. Он был хорошо изображен Джоном Баньяном как человек с граблями для навоза, собирающий солому, в то время как он не видит золотой короны, которая держится над ним. Христос говорит нам, что Бог считает такого человека глупцом.

Существуют определенные правила поведения, которые могут быть установлены, извлеченные как из Писания, так и из опыта, в отношении денег.

1. Мы должны особенно помнить о нашем управительстве. — Деньги — это доверенное нам поручение, за которое мы должны дать отчет Богу. Мы отвечаем перед Ним за использование, которое мы делаем из них. Если мы накопили богатство, от Бога пришла сила, которая позволила нам это сделать. Все, что у нас есть, — Его, а не наше собственное. К каждому из нас будут обращены слова: «Дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять». Если мы помним эту великую истину, мы будем правильно направляемы как в отношении накопления, так и в отношении распределения денег. Мы не будем чрезмерно желать их, ибо почувствуем, что с их увеличением приходит новая ответственность; и мы будем осторожны в том, как мы их тратим, ибо вопрос всегда будет присутствовать в наших умах: что хотел бы великий Господин, которому мы должны дать отчет, чтобы мы сделали с ними? Те, кто наиболее мудро использовали свои деньги, — это люди, которые наиболее интенсивно осознавали мысль о своем управительстве. В «Жизни мистера Мура», успешного купца, написанной Смайлсом, это наиболее восхитительно показано. Он накопил трудом и предприимчивостью большое богатство; он прожил благородную и благотворительную жизнь; он был почитаем всеми людьми за свой характер и свое великодушие. Но в корне и основании его жизни была мысль, что все, что у него было, — это доверие, возложенное на него Богом.

2. Мы должны делать добро, пока идем. — Есть те, кто допускает, что они должны делать добро своими деньгами, но они откладывают выполнение своего намерения до тех пор, пока не накопят что-то, что считают значительным. Если они когда-нибудь станут богатыми, тогда они сделают великие дела. Глупость этого очевидна. (а) Они теряют счастье, которое даже самый скромный может ежедневно пожинать от малых дел доброты; и (б) они теряют силу, которая позволит им сделать что-либо, если придет великая возможность, которой они желают. «Делать добро», — было хорошо сказано, — «это способность, как и любая другая, которая становится слабой и атрофированной, парализованной от неиспользования. Вы могли бы так же хорошо перестать практиковаться на пианино, под впечатлением, что через год или два вы найдете время, чтобы уделить ему месяц. Тем временем вы выйдете из практики и потеряете способность. Держите руку и карман открытыми, иначе они срастутся, так что ничто, кроме пальца смерти, не сможет их разжать» [2]. Как бы мало денег у нас ни было, мы должны использовать часть их на делание добра. Две лепты вдовы были в глазах Христа прекрасным приношением. Даяние всегда должно идти вместе с получением. Простое получение вредит нам, но даяние приносит нам благословение. «Золото, — говорит святой Джордж Герберт, — ты можешь безопасно трогать; но если оно прилипнет, оно ранит тебя до глубины души». Джордж Мур, о котором мы упоминали, ежегодно записывал в своем дневнике слова мудрости —

Что я сберег, я потерял, Что я потратил, я имел, Что я отдал, я имею.

Какую часть наших денег мы должны отдавать, каждый должен определить для себя, но мы не находимся в безопасности духовно, если не развиваем привычку к великодушию. «Бог любит дающего с радостью». «Есть много тех, — сатирически было сказано, — кто был бы добрыми самаритянами без масла и двух пенсов». Все мы, как бы скромно ни было наше положение, обязаны давать «как Бог благословил нас» для помощи человеку и делу Христа; и выполнение этого обязательства станет для нас одним из величайших удовольствий в жизни.

3. Мы должны развивать бережливость. — Бережливость — это просто предусмотрительность. Это разумная осторожность в отношении денег. Она обеспечивает «черный день». Если бедность — наш удел, мы должны нести ее мужественно; но в бедности нет особого благословения. Это часто невыразимое несчастье. Оно часто навлекается на нас нашим потаканием своим желаниям, расточительностью и безрассудством. Мы должны использовать все средства, находящиеся в нашей власти, чтобы защититься от него. Слова поэта Бернса полны здравого смысла:

Чтобы поймать золотую улыбку госпожи Фортуны, Усердно жди ее, И собирай добро всякой хитростью, Которая оправдана честью; Не для того, чтобы спрятать его в изгороди, И не для свиты, А для славной привилегии Быть независимым.

Нищета и убожество, которые часто обрушиваются на людей, происходят от того, что они не проявили немного мысли в использовании своих денег. Немного самоотречения спасло бы их и тех, кто зависит от них, от многих скорбей. Привычка к сбережению хороша. «Это грубое мышление — путать трату с великодушием или сбережение со скупостью». Человек, который откладывает немного неделя за неделей или год за годом на случай возможных непредвиденных обстоятельств, мудр. Как бы мала ни была наша зарплата и ограничен наш доход, мы должны стараться сберечь его часть. Каждый молодой человек должен быть членом сберегательного банка или общества взаимопомощи, с помощью которого он может сделать обеспечение на будущее. Честное стремление сделать такое обеспечение само по себе является образованием.

4. Мы должны серьезно стараться избегать долгов. — Долг означает рабство. Это потеря независимости. Это несчастье. «Тот, — гласит испанская пословица, — кто жалуется на крепкий сон, пусть одолжит подушку должника». Каждый шиллинг, который мы тратим сверх нашего дохода, означает добавление к бремени, которое может раздавить нас до земли. «Плати, пока идешь», — хорошее правило. «Веди регулярный учет того, что тратишь», — другое. «Прежде чем что-то купить, подумай, можешь ли ты себе это позволить», — третье. Но какое бы правило мы ни соблюдали в отношении наших расходов, давайте следить за тем, чтобы они не превышали наш доход. Слова Хораса Грили, великого американского писателя и политика, который имел большой жизненный опыт, не слишком сильны: «Голод, холод, лохмотья, тяжелая работа, презрение, подозрение, несправедливый упрек — неприятны, но долг бесконечно хуже их всех. Никогда не влезай в долги! Избегай денежных обязательств, как чумы или голода. Если у тебя есть только пятьдесят центов и ты не можешь получить больше в неделю, купи пуд зерна, поджарь его и живи на него, вместо того чтобы быть должным кому-либо доллар».

5. Мы должны решительно противостоять азартным играм. — Азартные игры — одно из проклятий нашего времени. Это стремление получить деньги, обходясь без труда, сделать их, не работая честно для них. Это влечет за собой широко распространенную гибель и деградацию. Их последствия часто носят самый ужасающий характер. Когда дух азартных игр однажды пробуждается, подобно пьянству, он становится непреодолимым аппетитом, которому жертва становится почти неспособна сопротивляться. Азартные игры сами по себе зло, помимо их смертельных эффектов. (а) Они предлагают принести выигрыш без заслуг и вознаградить тех, кто не заслуживает награды. (б) Они предлагают принести нам пользу, причиняя вред нашему ближнему. «Полученная выгода, — говорит Герберт Спенсер в своей «Социологии», ссылаясь на азартные игры, — не подразумевает приложенных усилий; но счастье победителя влечет за собой несчастье проигравшего. Этот вид действий, следовательно, по сути антисоциален, выжигает симпатии, культивирует жесткий эгоизм и производит общую деградацию характера и поведения». Молодые должны особенно остерегаться этого порока, который был скалой, о которую многие многообещающие жизни потерпели катастрофическое кораблекрушение.

[1] Сэр Генри Тейлор, «Заметки из жизни».

[2] «Жизненные вопросы», М. Дж. Сэвидж.

ГЛАВА VI.

ВРЕМЯ.

«Время, — говорят, — деньги». Так оно и есть, без сомнения. Но для молодого человека или молодой женщины, которые стремятся сделать максимум из себя, время — это больше, чем деньги, это характер и полезность. Они становятся великими и добрыми по мере того, как учатся наилучшим образом использовать свое время. От правильного его использования зависит, чем мы будем сейчас и чем мы будем потом. «Мы все жалуемся, — говорит великий римский философ Сенека, — на краткость времени, и все же у нас его больше, чем мы знаем, что с ним делать. Наши жизни проходят либо в полном бездействии, либо в делании ничего по существу, либо в делании ничего из того, что мы должны делать. Мы всегда жалуемся, что наши дни коротки, и действуем так, как будто им не будет конца».

В отношении правильного использования времени — как сделать из него максимум и получить от него максимум — есть определенные вещи, которые мы должны иметь в виду и постоянно помнить. Мы можем расположить их для удобства под четырьмя заголовками: Экономия, Система, Пунктуальность и Оперативность.

I. Экономия. — Мы все знаем, что такое экономия. В отношении денег, в связи с которыми это слово в основном используется, это строгий контроль за нашими расходами и не тратить ни пенни без веской причины. Согласно часто цитируемой пословице: «Береги пенсы, а фунты сами себя сберегут». Экономия в отношении времени — это следить за минутами, часами и днями, а годы сами себя сберегут. Это значит позволить каждому моменту времени быть хорошо использованным; позволить каждому часу дня по мере его прохождения быть обращенным в пользу; не позволить ни одному быть потраченным в праздности или глупости. Это хороший совет поэта —

Не считай мелочью то, что кажется малым, Песчинки создают гору, мгновения создают годы, А мелочи — жизнь.

На монетном дворе, где чеканятся деньги, когда посетитель доходит до комнаты, где отливаются золотые монеты, говорят, что пол представляет собой сеть деревянных брусков, чтобы улавливать все частицы падающего металла. Когда дневная работа закончена, пол снимается, и золотая пыль сметается, чтобы быть расплавленной снова. Таким же образом мы должны экономить время: собирать его золотую пыль, не позволять ни одному из его моментов быть потерянным. Будьте осторожны со своими свободными минутами, и результатом будет богатство культуры. Говорят об одном европейском соборе, что когда архитектор пришел вставлять витражи, ему не хватило одного окна. Ученик на фабрике, где делались окна, вышел вперед и сказал, что думает, что сможет сделать окно из кусочков стекла, отброшенных в сторону. Он принялся за работу, собрал фрагменты, соединил их вместе и создал окно, которое называют самым лучшим из всех. Таким же образом люди сделали многое из кусочков времени, которые были, так сказать, отломаны от краев занятой жизни.

Много примеров можно привести из истории того, что люди смогли сделать благодаря мудрой экономии времени. Сэр Гемфри Дэви создал лабораторию на чердаке своего дома, и когда его обычная дневная работа была закончена, начал курс научных исследований, который продолжался на протяжении всей его памятной жизни. Коббет выучил грамматику, будучи солдатом, сидя на краю своей кровати. Линкольн, знаменитый президент Америки, освоил арифметику в зимние вечера, овладел грамматикой, хватая свою книгу в свободные минуты, когда держал лавку, и изучал право, занимаясь делом землемера. Дуглас Джерролд во время своего ученичества вставал с рассветом, чтобы изучать свою латинскую грамматику, и читал Шекспира и другие произведения до того, как начиналась его ежедневная работа в типографии. Ночью, когда его дневная работа была закончена, он добавлял еще более двух часов к своим занятиям. В семнадцать лет он настолько овладел Шекспиром, что когда кто-то цитировал строку из поэта, он мог по памяти сказать то, что шло следом. Идя в свой офис и обратно, Генри Кирк Уайт приобрел знание греческого языка. Немецкий врач, посещая своих пациентов, умудрялся заучивать наизусть «Илиаду» Гомера. Хью Миллер, работая каменщиком, изучал геологию в свои свободные часы. Элиху Берритт, «ученый кузнец», приобрел мастерство в восемнадцати языках и двадцати двух диалектах, используя свободные отрезки времени, имевшиеся в его распоряжении. Часы занятий Франклина были украдены у времени, которое его спутники посвящали еде и сну [1]. Многие подобные примеры можно было бы добавить, чтобы показать, что можно сделать, экономя время и строго следя за теми свободными минутами, которые многие выбрасывают. Великое правило — никогда не быть без дела и находить облегчение в переходе от одного занятия к другому, при этом, конечно, делая должное допущение для отдыха и расслабления. Мудрый человек экономит время так же, как экономит деньги.

II. Система. — Удивительно, как много работы можно сделать за день, если следовать правилу — если мы распланируем свое время, разделим его и будем регулярно браться за одно дело за другим. Плыть по течению в своей работе или бросаться в нее в беспорядочной манере заканчивается тем, что делается сравнительно мало. «Одно дело за раз» всегда выполнит лучшую дневную работу, чем делание двух или трех дел одновременно. Следуя этому правилу, один человек сделает за день больше, чем другой за неделю. «Выстрой свои мысли, — сказал старый Томас Фуллер, — в красивый метод. Один понесет вдвое больше веса, связанного и упакованного, чем когда он лежит неуклюже, хлопая и болтаясь у него на плечах». Фиксированные правила — величайшая возможная помощь работнику. Они придают устойчивость его труду и позволяют ему выполнять его с относительной легкостью. Многие люди были бы спасены от разорения, если бы оценили ценность метода в своих делах. В крестьянской хижине или мастерской ремесленника, в лаборатории химика или на верфи судостроителя двумя основными правилами должны быть: «Для каждого — его обязанность» и «Для всего — свое место».

Мудрое дело — начинать день с того, чтобы мысленно осмотреть работу, которую нам нужно выполнить, и таким образом разделить ее, отдавая каждому часу свою долю. Самый короткий путь сделать много дел — делать одно дело за раз. Альберт Барнс был выдающимся американским богословом, который написал ценный комментарий к Библии среди работы на большом приходе. Он достиг этого систематической организацией своего времени. Он разделил свой день на части. Он посвятил каждую часть какой-то обязанности. Он жестко придерживался этого распорядка и таким образом смог выполнить объем работы, который был поистине удивительным. В жизни Энтони Троллопа, великого романиста, нам говорят, что он решительно придерживался правила, которое установил для себя. Он писал столько-то страниц в день по столько-то строк каждая. Он выполнял огромный объем работы за год. Он опубликовал много книг и заработал много денег. Великий английский юрист сэр Эдвард Коук разделил свое время согласно известному двустишию —

Шесть часов на сон, шесть на серьезное изучение права, Четыре потрать на молитву, остальное посвяти природе.

Сэр Уильям Джонс, знаменитый востоковед, изменил это правило, чтобы оно подходило ему.

Семь часов на право, семь на успокаивающий сон, Десять выдели миру, и все — Небесам.

Система работы Бенджамина Франклина дана в его «Жизни». Каждый день был тщательно распределен. Его ежедневная программа была следующей:

Утро. ) Встать, умыться и обратиться к 5 ) Всемогущему Отцу; обдумать [Вопрос: Какое добро 6 ) дела дня и принять я сделаю в этот день?] 7 ) решение дня; ) продолжить текущее занятие, ) завтрак.

8 ) к ) Работа 11 )

12 ) Читать или просматривать счета и Полдень. к ) обедать. 1 )

2 ) После обеда, к ) Работа 5 )

6 ) Положить вещи на свои места; Вечер к ) ужин; музыка или развлечение, или [Вопрос: Какое добро 9 ) беседа; проверка я сделал сегодня?] ) дня.

10 ) Ночь к ) Сон. 4 )

Очевидно, что такая схема жизни не могла подойти каждому. Она приведена как иллюстрация ценности приверженности методу в нашей работе. «Порядок, — говорит поэт Поуп, — первый закон Небес», и время, хорошо упорядоченное, означает, как правило, работу, выполненную хорошо и тщательно.

III. Пунктуальность. — Это означает строгое соблюдение времени в любом обязательстве, которое мы берем на себя как перед собой, так и перед другими. Если мы решаем сделать что-либо в определенное время, мы должны сделать это ни до, ни после этого времени. Лучше быть до, чем после. Но лучше всего быть в самую минуту. Если мы вступаем в обязательство с другими на определенное время, мы должны быть точны в его соблюдении. В письме от знаменитого купца Бакстона своему сыну он говорит: «Будь пунктуален; я не имею в виду просто быть вовремя на лекциях, но имею в виду тот дух, из которого вырастает пунктуальность, ту любовь к точности и аккуратности, которые отличают эффективного человека. Привычка быть пунктуальным распространяется на все — встречу с друзьями, уплату долгов, посещение церкви, приход и уход с места работы, выполнение обещаний, отход ко сну и вставание утром». Мы можем установить систему или метод работы для себя, но это будет малополезно, если мы не будем тщательно придерживаться его, начиная и заканчивая в назначенный момент. Если работа одного часа откладывается на другой, она посягнет на время, отведенное на какую-то другую обязанность, если не останется вовсе невыполненной, и таким образом все дела дня приходят в беспорядок. Если человек теряет полчаса, вставая поздно утром, он склонен тратить остаток дня на их поиски. Сэр Вальтер Скотт был не только методичен в своей работе, он был чрезвычайно пунктуален, всегда начиная свою отведенную задачу в назначенный момент. «Когда полк, — писал он, — находится на марше, тыл часто приходит в замешательство, потому что авангард не движется устойчиво и без перерывов. То же самое и в делах. Если то, что находится в руках первым, не отправляется немедленно, другие вещи накапливаются со временем, пока дела не начинают давить все сразу, и никакой мозг не выдержит этого замешательства». Мы должны устойчиво развивать привычку к пунктуальности. Мы можем развивать ее до тех пор, пока она не станет для нас второй натурой, и мы будем делать все, как говорится, «как по часам». Вставая утром и ложась спать, берясь за разные виды работы, соблюдая встречи с другими, мы должны стремиться быть «минута в минуту». Непунктуальный человек — обуза для общества. Он тратит свое время и тратит время других; как хорошо говорит директор Таллок: «Люди, у которых есть реальная работа, предпочли бы сделать что угодно, чем иметь дело с ним» [2].

IV. Оперативность. — Под этим мы подразумеваем действие в настоящий момент — все, что противоположно прокрастинации, откладыванию на другое время, на «удобный случай», который, вероятно, никогда не наступает — все, что также противоположно тому, что называется «слоняться» или «бездельничать». Есть старая латинская пословица: «Bis dat qui cito dat» — вдвойне дает тот, кто дает быстро. То же самое можно сказать о работе: «Вдвойне работает тот, кто работает быстро». В работе, конечно, первое требование — чтобы она была сделана хорошо; но это не мешает быстроте и оперативности. Есть те, кто, когда у них есть что-то сделать, кажется, ходят вокруг да около, вместо того чтобы атаковать это немедленно и убрать с пути; и когда они все-таки начинают, они делают это в вялой и нерешительной манере. Есть те, кто смотрит на свою работу, согласно сравнению Сидни Смита, как люди, которые стоят дрожа на берегу, вместо того чтобы сразу прыгнуть. «Для того, — говорит он, — чтобы сделать что-либо, что стоит делать в этом мире, мы не должны стоять дрожа на берегу, думая о холоде и опасности, а прыгнуть и пробираться как можно лучше. Не получится постоянно рассчитывать и корректировать точные шансы; это все было очень хорошо до Потопа, когда человек мог консультироваться со своими друзьями по поводу предполагаемой публикации в течение ста пятидесяти лет, а затем дожить до того, чтобы увидеть ее успех еще шесть или семь столетий спустя, но в настоящее время человек сомневается, и ждет, и колеблется, и советуется со своим братом, и своим дядей, и своим двоюродным братом, и своими особыми друзьями, пока однажды не обнаружит, что ему шестьдесят пять лет, что он потерял так много времени на консультации с двоюродными братьями и особыми друзьями, что у него нет времени следовать их совету». Это здравый смысл, хотя и юмористически поданный. Оперативность — это качество, которое следует усердно развивать. Подобно пунктуальности, она становится ценнейшей привычкой. «Прокрастинация, — говорят, — вор времени», и «ад вымощен благими намерениями». Эти пословицы полны мудрости. Когда мы слышим, как люди говорят: «Они собираются быть тем или этим; они намерены заняться этим или тем; они со временем сделают то или это», мы можем быть уверены, что в их характере есть слабость. Такие люди никогда не достигают многого. Лучший способ — не говорить о том, чтобы сделать что-то, а сделать это, и сделать это немедленно.

К этим мыслям об использовании времени мы можем подходящим образом добавить великие слова Писания: «Научи нас так счислять дни наши, чтобы нам приобрести сердце мудрое», Пс. 89:12. «Дорожа временем, потому что дни лукавы», Еф. 5:16. Мы превращаем время в вечность, используя его правильно.

[1] Эти иллюстрации приведены мистером Давенпортом Адамсом.

[2] «Начало жизни».

ГЛАВА VII.

МУЖЕСТВО.

Мы все знаем, что подразумевается под мужеством, хотя его нелегко определить. Это решимость отстаивать свое, встречать опасность, не дрогнув, идти прямо своим путем против противоборствующих сил, не сворачивая ни направо, ни налево.

Это качество, достойное восхищения в глазах всех людей, диких и цивилизованных, христиан и нехристиан — столь же достойное восхищения, сколь отвратительна трусость, противоположное качество. Храбрый человек — герой дикаря. Храбрость, или, как называют ее Писания, добродетель, — великое требование к христианину. Если это не первая, то вторая характеристика христианской жизни. «Добавьте, — говорит святой Павел, — к вашей вере добродетель», то есть мужество.

Сама слава юности — быть мужественной. «Подлец» и «трус» — отвращение юности. Именно юность взбирается на «неминуемый смертельный пролом» и встречает смертельный град битвы, который бросает вызов тирании обычая и ненависти мира. Можно иметь сострадание к старости, которая естественно робка и видит страхи на пути, но юность, которая труслива, презренна.

Существует два вида мужества — один низшего, другой высшего порядка. Первый, низший вид мужества, имеет свой корень и основание в нашей физической природе. Он конституционален; в нем мало или вовсе нет заслуги. Некоторые люди рождаются, не зная страха — люди с крепкими нервами, железным здоровьем и мощным телосложением. Такие люди смеются над опасностью и презирают сопротивление. Их мужество — это мужество льва или бульдога, и в нем нет никакой добродетели. Они не могут не быть такими, какие они есть. Но существует другой вид мужества, который является не столько физическим, сколько нравственным. Его основание лежит не столько в телесной конституции человека, сколько в его высшей природе. Он черпает свою силу из невидимого. «Разве тебе не страшно?» — спросил молодой и хвастливый офицер своего товарища, чье лицо побелело и побледнело, когда они стояли вместе под густым градом пуль на поле боя. «Мне страшно, — ответил тот, — и если бы ты боялся хотя бы наполовину так, как я, ты бы уже бежал». В его случае физического мужества было мало, но было высшее мужество, проистекающее из чувства долга, которое заставило его стоять твердо, как скала. Когда наш Господь преклонил колени в Своем таинственном борении в Гефсиманском саду, вся Его физическая природа, казалось, была сломлена: «пот Его был, как капли крови, падающие на землю». «Да минует Меня чаша сия», — говорил Он; и сила Его исходила из невидимого. «Не Моя воля, — взывал Он, — но Твоя да будет». С этим возвышенным доверием к Богу, укреплявшим Его, Он ни на мгновение не отступил; Он взял чашу и испил ее до дна. Это высшая форма мужества, какая только существует. Слабейшие женщины проявляли его перед лицом ужасающих опасностей. Это мужество мученика, патриота, реформатора. В нем есть слава и красота, перед которыми склоняются все люди.

Существует три основные формы, которые это нравственное мужество принимает в обыденной жизни.

Во-первых, это мужество иметь собственные убеждения. Многие люди, возможно, большинство, не имеют убеждений. У них есть лишь представления, впечатления, чувства, предрассудки, которые они впитали от других. Можно сказать, что они подобны зеркалам, отражающим тень всего, что стоит перед ними. Пока они находятся в компании уверенного в себе человека, который во что-то верит, у них есть мнение. Когда он уходит, исчезает и тень на зеркале. Они подобны песку на морском берегу — последний пришедший оставляет след, а следующая волна смывает его, оставляя песок готовым для нового отпечатка. Как много тех, кто, когда возникает важный вопрос, не имеет о нем никакого мнения, пока не прочтет газету или не услышит, что говорят другие. Нет мужества более необходимого, чем мужество сформировать мнение и придерживаться его, когда оно сформировано. Нет более презренной формы трусости, чем делать что-то только потому, что так делают другие. Великие слова президента Соединенных Штатов Гарфилда достойны того, чтобы их помнить: «Я не думаю о том, что другие могут сказать или подумать обо мне, но есть мнение одного человека, которое я очень ценю — это мнение Джеймса Гарфилда; о других мне думать не нужно. Я могу уйти от них, но я должен быть с ним все время. Он со мной, когда я встаю и когда ложусь, когда выхожу и когда вхожу. Большая разница, хорошо он обо мне думает или нет». К этому благородному высказыванию мы можем добавить слова поэта Рассела Лоуэлла:

Рабы те, кто не предпочтет Ненависть, насмешки и позор, Чем в молчанье прятать свой укор От истины, что в сердце их живет. Рабы те, кто не смеет быть В правоте с немногими в пути.

Во-вторых, это мужество сопротивления. Это главная форма, которую мужество должно принимать у молодых людей. Они со всех сторон окружены сильными искушениями — искушениями, обращенными к их низшей природе: к тщеславию, лености, скептицизму, нечистоте, пьянству. Есть много молодых людей, осаждаемых искушениями, которым в действительности приходится сражаться гораздо упорнее, чтобы сохранить свою целостность, чем любому солдату армии, пробивающемуся через вражескую страну. Он не знает, когда на него может быть совершено нападение из засады или с какой стороны ждать удара. В одной старой башне на континенте вам покажут слово «Сопротивляйся», высеченное многократно на камнях одной из темниц. Говорят, что одна протестантка провела в этом ужасном месте сорок лет, и все это время ее занятием было высекать куском железа это слово для любого, кто придет после нее. Это слово, которое должно быть высечено на сердце каждого молодого человека и каждой молодой женщины. Оно олицетворяет высшую форму мужества, которая им доступна — способность сказать «нет» любой форме искушения.

В-третьих, это мужество терпения. Это, по сути, самая благородная форма мужества. В ней нет возбуждения; ею ничего не выигрывают. Это просто способность терпеть, не дрогнув. В погребенном городе Геркулануме, близ Везувия, ныне раскопанном, после того как гид показывает посетителю чудеса этого места, он подводит его к воротам и указывает на каменный ящик, где были найдены, погребенные в пепле, ржавые остатки шлема и панциря римского часового. Когда черное облако поднялось над горой, и горячий пепел посыпался вокруг него, и люди бросились к воротам, он стоял там неподвижно, потому что это был его долг, и умер на своем посту, задохнувшись от серного воздуха. Это был грандиозный пример мужества, но его снова и снова можно встретить в обычной жизни. В мужчинах и женщинах, сраженных тяжелой болезнью; в тех, на кого неблагоприятные обстоятельства смыкаются, как стены железной камеры; в людях, для которых не было иного выхода, кроме как терпеть, но которые стояли твердо и прямо в своей слабости, чей крест, вместо того чтобы сокрушить их, казалось, лишь возвышал. Нам рассказывают, что Роберт Холл, великий проповедник, сильно страдал от болезни. Он часто был вынужден падать и корчиться на земле в приступах боли. После них он поднимался с улыбкой, говоря: «Я много страдал, но я не кричал, правда? Разве я кричал?»

Таковы основные формы нравственного мужества в обыденной жизни. Теперь нам предстоит указать, каковы источники такого мужества.

Первый источник мужества — это убежденность, чувство того, что мы правы, «свидетельство доброй совести». Ничто не может сделать человека храбрым без этого. «Трижды вооружен тот, — сказано нам, — чья вражда справедлива», и более чем трижды вооружен тот, кто знает в своем сердце, что она справедлива. Если мы переберем список самых сильных и храбрых людей, которых видел мир, мы обнаружим, что в основе их мужества лежал этот факт убежденности. Они верили, поэтому говорили, поэтому сражались, поэтому проливали кровь и умирали. Человек с твердыми убеждениями — это сильный человек во всем мире. Если человеку этого недостает, он до конца своих дней останется слабым характером, жалким слабаком. Шекспир говорит, что «совесть делает нас всех трусами»; но она делает нечто иное, когда заставляет нас бояться зла — она возвышает нас над всяким другим страхом. Так она подняла Петра, который незадолго до этого отрекся от своего Учителя, до такого мужества, что он мог сказать перед своими судьями: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали». Это позволило мужчинам и женщинам принять мученическую смерть, когда одно слово, которое они не хотели произносить, могло бы их спасти.

Второй источник мужества — это вера. Мы используем это слово в христианском смысле доверия Богу. Когда человек чувствует, что Бог с ним, он может противостоять всем силам земли и ада. «Если Бог за нас, кто против нас?» Герои прошлого, которые покоряли царства и творили правду, все были людьми веры. Вспомните 11-ю главу Послания к Евреям, ковенантеров, «железнобоких» Кромвеля, гугенотов, Лютера, Нокса. Их вера, возможно, не была столь просвещенной, какой могла бы быть при более широких знаниях. Их религиозные вероучения могли содержать положения, которые больше не принимаются, но они были сильны благодаря своей несомненной вере в Бога. Когда Его присутствие является пребывающим с нами и в нас, наша

Сила равна силе десяти, Потому что сердца наши чисты.

Тот, кто боится Бога, не будет знать иного страха.

Третий источник мужества — это сочувствие. Человек, с которым Бог, будет храбр, даже если останется в одиночестве, но ему будет значительно легче, если он находится в компании других, подобных ему, и знает, что имеет сочувствие добрых людей. Вы помните святого Павла в его путешествии в Рим, когда он достиг маленькой деревни примерно в тридцати милях от великого города. Перспективы для него были весьма удручающими. Он подал апелляцию к Цезарю, но была ли вероятность добиться справедливости в столице Цезаря? Его могли бросить львам или заставить сражаться за свою жизнь в Колизее, на потеху римской толпе. И тогда несколько римских христиан, услышав о его приближении, вышли ему навстречу, и, как сказано, «он поблагодарил Бога и ободрился». Такова была сила сочувствия. Если мы хотим получить ободрение, мы будем искать его. Если мы хотим ободрить других, мы будем давать его.

В заключение этой главы мы скажем лишь, что ее предмет наиболее истинно проиллюстрирован жизнью самого нашего Господа. Средневековое представление о Христе заключалось в том, что Он проявлял лишь пассивные добродетели кротости, терпения и смирения перед злом. Из Евангелий мы составляем иное представление. Он победил дьявола в пустыне; Он смело и без страха противостоял человеческому сопротивлению; Он обличал лицемерие фарисеев и сталкивался с их яростью и насилием. Он спокойно шел по Своему назначенному пути, не сворачивая ни направо, ни налево. Книжники, фарисеи, саддукеи не могли удержать Его от исполнения дела Его Отца. Среди бушующей бури недоброжелательства Он двигался прямо вперед, предвидя Свою смерть, «обратив лицо Свое к Иерусалиму», зная все, что ждет Его там. Он прошел через Гефсиманию на Голгофу с поступью победителя. Никогда Он не был более истинно царем, чем на кресте, и величайшей короной, когда-либо носимой, была «терновый венец». В Нем мы имеем высший пример мужества, как и всех других добродетелей.

ГЛАВА VIII.

ЗДОРОВЬЕ.

Здоровье означает крепость тела и духа; поддержание нашей физической системы в таком состоянии, чтобы она могла выполнять свою работу легко, без беспокойства и без боли; упражнение ума таким образом, чтобы не вредить телу. Существуют определенные предварительные соображения, которые мы должны иметь в виду в связи с этой темой.

I. Тесная связь между телом и разумом. Они оба связаны друг с другом каким-то таинственным образом. Связь настолько тесна, что одно не может быть затронуто без другого. Благополучие одного зависит от благополучия другого. Сила, которую разум имеет над телом, а тело над разумом, была хорошо и кратко описана писателем нашего времени. «Человек, — говорит он, — един, как бы сложен он ни был. Раздражите его совесть, и он краснеет; замедлите его кровообращение, и он мыслит медленно или вовсе не мыслит; нарушьте его секреции, и нравственное чувство притупляется, искажается или развращается, его стремления угасают, его надежда и любовь колеблются; нарушьте их еще больше, и он становится животным. Чаша вина унижает его нравственную природу ниже свиной. Опять же, сильная эмоция жалости или ужаса заставляет его рвать; ланцет вернет его от бреда к ясному мышлению; чрезмерное мышление истощит его энергию; избыток мышечных упражнений притупит мысль; эмоция удвоит силу его мышц; и, наконец, укол иглы или крупица минерала в одно мгновение навсегда упокоят его тело и его единство». [1] Когда мы рассматриваем тесную связь между разумом и телом и то, как состояние одного влияет на другое, мы видим, насколько важно, чтобы оба работали вместе в том гармоничном действии, которое и есть здоровье, и как тщательно мы должны остерегаться всего, что может прервать это гармоничное действие.

II. Телесному здоровью почти нет альтернативы для успеха в жизни. Это не абсолютно необходимо, но почти необходимо. (a) Физическое здоровье — это еще не все. «Дайте человеку, — говорили, — хорошую глубокую грудь и желудок, о существовании которого он никогда не знал, и он обязан преуспеть в любой практической карьере». Это было сказано великим авторитетом, профессором Хаксли, но это лишь частично верно, ибо многие никчемные люди соответствуют этим условиям. Они, как называет их Карлейль, лишь «одушевленные патентованные пищеварители». (b) Великие дела в мире совершались также людьми, чье здоровье было слабым. Кальвин был человеком болезненного телосложения; Паскаль был инвалидом в восемнадцать лет; Поуп был слаб и деформирован; Вильгельм Оранский был мучеником астмы; Холл, знаменитый проповедник, страдал от сильных приступов боли; Мильтон был слеп; Нельсон — мал и хром; святой Павел был слаб телесно. С другой стороны, некоторые из этих людей могли бы сделать больше, если бы их здоровье было лучше. Здоровье — великолепное достояние в битве жизни. Люди с большой физической жизненной силой, как правило, достигают большего; при прочих равных условиях их успех в жизни обеспечен. Все показывает, что величие великих людей почти в такой же степени является делом телесным, как и умственным. Было подсчитано, что средняя продолжительность жизни наиболее выдающихся философов, натуралистов, художников, юристов, врачей, музыкальных композиторов, ученых и авторов, включая поэтов, составляет шестьдесят пять лет. Это показывает, что самые успешные люди в целом имели здоровые тела и были благословлены большой жизненной силой.

III. Забота о теле — это религиозный долг. (a) Это так, потому что наши духовные чувства в значительной степени зависят от состояния нашего здоровья. «Определенные состояния тела несомненно вызывают, раздражают и разжигают те аппетиты и наклонности, которые одна из великих целей христианства — подавлять и регулировать». Духу иногда приходится вести ужасную борьбу против плоти. Невоздержанность — это в значительной степени результат плохого питания. «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко», чем человеку с диспепсией быть кротким, смиренным, долготерпеливым. Мрачные взгляды на Бога часто происходят от состояния тела. Это значительно подняло бы моральное и духовное состояние людей, если бы их окружение способствовало поддержанию здоровья. Улучшение жилищных условий людей, предоставление им здоровых домов, чистого воздуха для дыхания и чистой воды для питья помогло бы им морально и духовно. (b) Бог требует от нас определенного количества служения через наши тела. Мы не можем выполнять работу, если разрушим машины, с помощью которых она должна быть сделана. (c) Писание особенно призывает нас сделать тело объектом нашей благоговейной заботы. «Тела ваши суть члены Христовы». Тело «для Господа, и Господь для тела». «Тело ваше есть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога». «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог». Представляйте «члены ваши в орудия праведности Богу». Грех не должен «царствовать в вашем смертном теле». «Прославляйте Бога в телах ваших». Мы должны «представить тела наши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, что есть наше разумное служение». (d) Тело — это часть того человечества, которое Христос Своим воплощением принял, искупил, освятил и прославил. (e) Чудеса нашего Господа почти все были совершены над человеческим телом, для его облегчения, исцеления и восстановления жизни.

IV. В определенной степени наше здоровье находится в наших собственных руках. Не полностью, ибо некоторые конституционально дефектны и подвержены немощам, с которыми они родились и которые, возможно, унаследовали. Но огромное количество болезней предотвратимо и происходит от причин, над которыми мы имеем прямой контроль. «Считается, что сто тысяч человек ежегодно умирают в Англии от предотвратимых болезней» — от непослушания законам здоровья, которые являются Божьими законами, и нарушение которых, умышленное, есть грех. Вне всякого сомнения, огромное количество болезней происходит от плохого образа жизни, от невоздержанности в еде и питье, от вдыхания плохого воздуха, от проживания в плохо построенных домах. Возможно жить в соответствии с законами здоровья так, чтобы жизнь была сравнительно свободна от болезней и боли. Если Провидение отказывает в здоровье, отсутствие его нужно терпеливо переносить. Если мы унаследовали слабость, мы должны максимально использовать ту силу, которая у нас есть. Но если нам не хватает здоровья по нашей собственной вине, мы виновны в постыдном грехе.

Полное обсуждение предмета и законов здоровья потребовало бы целого трактата и вышло бы за рамки данного учебника. Существуют, однако, некоторые выдающиеся условия для сохранения здоровья, которые понятны каждому и которые могут быть суммированы в трех словах: Воздержание, Упражнение и Отдых. Их справедливо называют тремя великими врачами, чьи рецепты безболезненны и ничего не стоят.

1. Воздержание. Человеку нужно определенное количество пищи, чтобы поддерживать себя, но если это количество увеличивается сверх надлежащей меры, это опасно для здоровья. Это перенапрягает силу пищеварения и вредно. Поэтому нам нужно постоянно быть начеку относительно того, что мы едим и пьем, чтобы не впасть в излишества. Каждый должен изучить свою собственную конституцию, выяснить ее потребности и приспособить снабжение пищей к ее нуждам. Согласно старой пословице: «Мы должны есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть». Это большое дело для здоровья, когда мы способны найти надлежащую середину и не есть и не пить ни слишком много, ни слишком мало. Устанавливать правила на этот счет для индивидуума невозможно. «Что для одного пища, для другого яд». Человек должен определить из собственного опыта, что он должен принимать и сколько, а также чего он должен избегать. Слово «невоздержанность» обычно применяется к злоупотреблению крепкими напитками. На эту тему много написано: одни выступают за полное воздержание, другие — за разумное и умеренное употребление. В эту область споров мы не можем входить. Зло питейных привычек, как их называют, очевидно для всех. Они — ужасное проклятие для общества и ужасная опасность для индивидуума. Они погубили немало многообещающих карьер. Для многих, возможно, можно сказать, для большинства, полное воздержание — их единственная безопасность. Тот, кто обнаружит, что может хорошо выполнять свою работу, употребляя только воду, будет мудр, если не будет пить ничего другого. Это никогда не повредит ему, хотя другие жидкости могут. Мы должны судить сами за себя, но «Воздержание во всем» — правило, обязательное для каждого христианина. Мы не можем иметь здоровья, если строго и постоянно не практикуем воздержание.

2. Упражнение. Это так же необходимо для здоровья, как и пища. «Только посредством упражнений — физических упражнений — мы можем поддерживать наши мышцы, органы и нервную систему в надлежащем тонусе; только посредством упражнений мы можем уравновесить кровообращение и равномерно распределить кровь по каждой части тела; только посредством упражнений мы можем иметь бодрый и здоровый взгляд на жизнь, ибо упражнения способствуют пищеварению, а хорошее пищеварение — верное противоядие от плохого настроения; только посредством упражнений мозг может быть укреплен для выполнения требуемой от него работы». [2] Ни один здравомыслящий человек не будет пытаться обойтись без них. Если кто-то делает это, он заплатит штраф. Что касается количества упражнений и их вида, каждый человек должен судить сам. Некоторым, в силу их занятий, нужно меньше, чем другим; например, рабочему на открытом воздухе, чем клерку, который большую часть дня проводит за столом. Один человек может лучше всего упражняться ходьбой, другой — верховой ездой, третий — занятиями спортом на открытом воздухе. Атлетика, такая как футбол и крикет, является излюбленной формой упражнений у молодежи, и если не доводить ее до излишеств, она весьма полезна. Прогулка на свежем воздухе — это жизнь для многих. Но мальчик или мужчина никогда не смогут стать теми, кем должны быть, если не будут заниматься упражнениями регулярно и разумно, заниматься не для истощения, а для того, чтобы освежиться и стимулировать себя. Это укрепляет нервы, проясняет мозг и готовит к работе.

3. Отдых. Человеку нужно определенное количество покоя, чтобы поддерживать свой организм в полной бодрости. Некоторым нужно больше, некоторым меньше. Мы должны сами выяснить, что нам нужно, и взять это. Недостаток сна — это особенно большая трата жизненной силы. Здесь мы также должны проявлять суждение относительно количества сна, которое нам требуется. Одному нужно много; другой может обойтись очень малым. Ранний подъем, который так часто рекомендуют, хорош только для тех, кто рано ложится спать. Если кто-то вынужден сидеть допоздна, он должен поздно вставать утром. Нет никакой добродетели в том, чтобы вставать рано, если человек не выспался. Это он должен сделать, если хочет иметь здоровье. Человек, который хочет быть хорошим работником, должен позаботиться о том, чтобы быть хорошим спящим; и всякий, кто по какой-либо причине регулярно сокращает свой сон, разрушает свою жизнь. Шекспир хорошо описал благословение сна, когда сказал:

Сон, что распутывает спутанный клубок забот, Смерть дневной жизни, бальзам усталого труда, Бальзам для больных умов, второе блюдо великой Природы, Главный питатель на пиру жизни.

Это лишь советы в связи с великой темой. Можно дать несколько кратких правил общего характера:

1. Занимайтесь упражнениями каждый день на свежем воздухе, если это возможно, и делайте это отдыхом, а не просто обязанностью.

2. Ешьте здоровую пищу, пейте чистую воду.

3. Пусть ваш дом и комната хорошо проветриваются.

4. Уделяйте достаточно времени для сна. Не беспокойтесь.

5. Наблюдайте за собой, но не слишком пристально, чтобы выяснить, какие упражнения, воздух, диета и т. д. подходят вам. Ни один человек не может быть правилом для другого.

6. Если вы консультируетесь с врачом, лучше сделать это до того, как вы почувствуете недомогание, а не позже.[3]

Мы завершаем эту главу мощными словами Томаса Карлейля, обращенными к студентам Эдинбургского университета: «Наконец, у меня есть один совет, который практически очень важен. Вы должны учитывать гораздо больше, чем это делается в настоящее время, и что было бы очень большим делом для меня, если бы я был в состоянии учитывать, что здоровье — это вещь, за которой нужно следить постоянно; что вы должны рассматривать его как самое высшее из всех временных благ. Нет такого достижения, которое вы могли бы совершить в мире, которое было бы равноценно совершенному здоровью. Что по сравнению с ним самородки или миллионы?»

[1] Фредерик Харрисон, Popular Science Monthly Supplement.

[2] Plain Living and High Thinking.

[3] Эти правила даны Дж. Фрименом Кларком в его работе о самокультуре.

ГЛАВА IX.

СЕРЬЕЗНОСТЬ.

Другое слово для серьезности — энтузиазм. Библейский эквивалент — рвение. Это означает вкладывать всю свою душу во все, что мы делаем. Это всепоглощающая, непреодолимая энергия, которая сметает все на своем пути, подобно реке в половодье. Ее природа хорошо выражена в поговорке старого охотника: «Брось вперед свое сердце, и твой конь вскоре последует за ним».

Серьезность не следует путать с шумом, яростью или внешними проявлениями. Она часто бывает чрезвычайно тихой и неброской. Заметьте, когда механизм двигателя стоит, как пар производит большой шум, выходя из предохранительного клапана, но когда пар направляется в цилиндр и используется для привода двигателя, весь этот грохочущий звук исчезает. Из этого не следует, что пара нет. Он идет в другом направлении и выполняет свою надлежащую работу. Большая ошибка — воображать, что энтузиазм и то, что называют суетой, идентичны. Самые увлеченные люди часто бывают самыми тихими. Никто не может сомневаться в энтузиазме такого человека, как Ливингстон. У него был энтузиазм к науке, к филантропии и к религии. Он был неутомимым; однако ни хвастовства, ни ропота не слетало с его уст. Он делал то, что намеревался сделать, и не производил шума, делая это.

К серьезности часто относятся с подозрением и осуждают ее. У многих вошло в моду насмехаться над ней. Она часто бывает одинокой, и тогда она не респектабельна. Она часто бывает чрезмерной и поэтому неэффективной. Она часто нарушает сонливость других и поэтому ненавидима ими. Наш Господь был энтузиастом в глазах фарисеев. Святой Павел был энтузиастом для Феста. Ранние христиане были энтузиастами для языческого мира, потому что они перевернули его вверх дном. Мучеников и исповедников всех времен считали энтузиастами те, кто жил в их время и не разделял их взглядов. Энтузиаста многие называют фанатиком, а фанатик в глазах некоторых — самый опасный член общества.

Все великие лидеры мира были людьми серьезными. Эмерсон справедливо говорит, что «каждое великое и властное движение в летописях мира — это триумф энтузиазма». Своими гражданскими и религиозными свободами мы обязаны энтузиастам свободы. Энтузиазм Колумба дал нам Америку; энтузиазм Нокса реформировал Шотландию; энтузиазм Уэсли возродил английскую религиозную жизнь; энтузиазм таких людей, как Гарибальди, Кавур и Мадзини, создал в наше время новую Италию. Этих людей в их дни осуждали, на все их проекты выливали холодную воду, но их пылкая серьезность вела их к триумфу. Презираемый энтузиаст одного поколения — герой следующего.

Серьезность — великий элемент в обеспечении успеха в жизни. Известный писатель и проповедник доктор Арнот рассказывает, что однажды услышал следующий разговор на железнодорожной станции между фермером и машинистом поезда: «Чего вы так долго ждете? У вас нет воды?» «О, да, у нас полно воды, но она не кипит». Так может быть обилие интеллекта и великолепная техника, и все приспособления, помогающие успеху, но чего не хватает, так это интенсивной, кипящей серьезности. У нас есть хорошая иллюстрация силы серьезности в речи. Один человек может сказать правильную вещь и сказать ее в приятной и культурной манере; каждая фраза может быть хорошо поставлена, каждое предложение отполировано, каждый аргумент на своем месте. Другой человек может не иметь элегантности дикции, его слова могут быть не отполированы, его предложения даже грамматически неверны, и все же он может взволновать великое множество людей, как листья деревьев волнуются ветром, благодаря интенсивной серьезности и энтузиазму, которыми он одержим. Мы видим то же самое в христианском служении. Организация церкви может быть совершенной, ее ресурсы могут быть большими, и у нее может быть на службе армия способных и хорошо дисциплинированных людей; но без энтузиазма и пылкого рвения ее усилия бессильны и ни к чему не приводят. Когда, как в Пятидесятницу, Святой Дух нисходит на церковь языками пламени, тогда происходит оживление, и души собираются. Ни один человек никогда не имел высшего влияния на других без того или иного энтузиазма в своей природе.

Есть три направления, которые мы можем дать в отношении серьезности или энтузиазма.

1. Уважайте его в других. Не присоединяйтесь к тем, кто считает его чем-то не респектабельным. Он всегда предпочтительнее того, что холодно и формально. Жизнь лучше смерти, а где есть жизнь, там есть энергия и серьезность. Даже когда энтузиазм принимает формы, которые мы не можем полностью одобрить, он достоин уважения. «Вместо того чтобы быть Серветом, которого сожгли, — сказал один, — я предпочел бы быть Кальвином, который сжег его». Это был сильный способ сказать, что рвение само по себе прекрасная вещь, хотя «рвение не по рассуждению» не есть хорошо. Мы можем не одобрять многие мнения и методы Франциска Ксаверия, великого миссионера и святого Римской церкви, но мы не можем не восхищаться его пылким рвением в деле Христа и смотреть с чем-то вроде благоговения на его высокодуховную преданность работе евангелиста. Он был охвачен энтузиазмом, который никогда не подводил и который пронес его через препятствия, устрашившие бы любого обычного человека. Пуритане были осуждаемы многими добрыми людьми своего времени, и великий проповедник доктор Саут произнес проповедь против них под названием «Энтузиасты, не ведомые Духом Божьим». Но мы все знаем, какими великими были эти люди и какую великую работу они совершили благодаря именно тому энтузиазму, который он осуждал. «Лучше, — согласно пословице, — чтобы котел перекипел, чем не кипел вовсе». Слово «энтузиазм» буквально означает «наполненный» или «вдохновленный» Богом, и значение этого слова может научить нас тому, как благородна вещь энтузиазм сама по себе и как он достоин восхищения и уважения.

2. Мы должны культивировать его в себе. Это добродетель, как и все другие, которую можно культивировать. (a) Решительно настроившись против того, чтобы делать что-либо вяло и без энтузиазма. Если дело стоит того, чтобы его делать, его следует делать «со всей нашей силой». (b) Изучая жизни великих людей. Когда мы делаем это, мы улавливаем нечто от той серьезности, которая вдохновляла их. Это, пожалуй, лучший результат чтения биографий. Мы чувствуем, как благороден был энтузиазм героев прошлого и как благодаря ему они были способны совершать великие дела и идти к победе. (c) Общаясь с теми, кто серьезен. Нет ничего более заразительного, чем энтузиазм, и когда мы вступаем в контакт с теми, кто живет под импульсом великих идей, нечто от их силы и мощи передается нам самим. Великая душа укрепляет слабую душу. В то время как одинокий уголь в очаге погаснет, когда он сложен вместе с другими, он вспыхивает пламенем.

О, вечно серьезное солнце! Неутомимое в своей работе, Не останавливающееся в своем курсе, Не медлящее на своем пути, Научи меня своим серьезным путям, Чтобы моя жизнь была жизнью стойкого труда и хвалы.

О, вечно серьезные звезды! Неизменные в своем свете, Не дрогнувшие в своей гонке, Не сворачивающие в своем круге, Научите меня вашим серьезным путям, Чтобы моя жизнь была жизнью стойкого труда и хвалы.

О, вечно серьезные цветы! Что с неустанным ростом Стремятся вверх и распространяют Свой аромат и свою радость, Научите меня вашим серьезным путям, Чтобы моя жизнь была жизнью стойкого труда и хвалы.

О, вечно серьезное море! Постоянное в приливе и отливе, Волнующееся к луне и солнцу, Неизменное в своем изменении, Научи меня своим серьезным путям, Чтобы моя жизнь была жизнью стойкого труда и хвалы. ГОРАЦИЙ БОНАР.

3. Мы должны привносить серьезность в нашу религиозную жизнь. Это превыше всего. Есть много тех, кто терпит серьезность в других вещах, но смотрит на нее как на опасную в связи с религией. Она рассматривается как имеющая весьма сомнительную ценность и о ней говорят с сомнением и подозрением. Пусть человек станет серьезным в молитве, серьезным в работе или поднимется каким-либо образом над мертвым уровнем, на котором так многие довольствуются покоем, и о нем часто будут говорить с жалостью, насмехаться как над фанатиком или осуждать как над самозванцем. Это подозрение, с которым часто рассматривается серьезность в Церкви Христовой, может быть объяснено. (a) В Церкви было огромное количество рвения о религии, которое не было рвением ради религии: о вопросах ритуала, церковного управления и тому подобном. (b) Рвение часто тратилось в спорах о мелких пунктах доктрины; часто о тех самых пунктах, которые окутаны тайной. (c) Рвение часто проявлялось в интересах секты и партии, а не Христа. (d) Рвение часто брало преследование в союзники и использовало среди людей оружие земной войны. По этим причинам его появление в Церкви часто рассматривается так, как мы могли бы рассматривать возведение в городе порохового склада, который в любой момент может вызвать беспорядок, разрушение и смерть.

И все же Писание рассматривает серьезность в религии как существенную. Равнодушие и теплохладность оно рассматривает как ненавистные (Откр. iii. 15, 16). Оно призывает нас к торжественному выбору и к пожизненному служению. Его герои — те, кто жил в духе молитвы Брейнерда: «О, если бы я был пылающим огнем в служении моему Богу». Существует аллегория Лютера, которую можно процитировать здесь. «Дьявол, — говорит он, — проводил великий юбилей, на который были созваны его эмиссары, чтобы доложить о результатах своих миссий. «Я выпустил диких зверей пустыни, — сказал один, — на караван христиан, и их кости теперь белеют на песках». «Что с того? — сказал дьявол; — их души были все спасены». «Я направил восточный ветер, — сказал другой, — против корабля, груженного христианами, и они все утонули». «Что с того? — сказал дьявол; — их души были все спасены». «В течение десяти лет я пытался усыпить хотя бы одного христианина, — сказал третий, — и мне это удалось, и я оставил его таким». Тогда дьявол закричал, и ночные звезды ада запели от радости».

Есть три сферы религиозной жизни, в которых серьезность должна быть особенно проявлена.

1. В молитве. Это особо внушается в двух притчах нашего Господа, «неправедный судья» и «друг в полночь», и в Его собственных словах: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам». Один, говорят, пришел к Демосфену, великому оратору, и попросил его защитить его дело. Он выслушал его без внимания, пока тот рассказывал свою историю без серьезности. Человек увидел это и тревожно воскликнул, что все это правда. «Ах! — сказал Демосфен, — теперь я верю тебе». Серьезная молитва — это молитва превозмогающая.

2. В жертвенности. Это во всей жизни проверка серьезности. Студент, отдающий время для приобретения знаний; купец, отдающий свои часы погоне за бизнесом; исследователь, бросающий вызов жаре тропиков и холоду арктических регионов в своем рвении к открытиям. То же самое в религии. Мы должны считать все вещи, вместе со святым Павлом, «за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем».

3. В воздействии на других. Это «от избытка сердца говорят уста», и сила воздействовать на других дана только тем, кто делает это с полным сердцем и кто поглощен пылким рвением о спасении душ. Это те, кого Бог во все века благословлял в обращении людей.

ГЛАВА X.

МАНЕРЫ.

Слово «манеры» происходит от латинского manus, рука, и буквально означает способ, которым вещь обрабатывается — поведение, манера держаться. Манеры можно определить как приятное или неприятное выражение наших мыслей и намерений, будь то в слове или действии. Мы можем сказать или сделать что-то приятным или неприятным способом. В зависимости от того, выбираем ли мы одно или другое, наши манеры можно назвать хорошими или плохими.

Хорошие манеры — это результат двух вещей: (a) самоуважения и (b) внимания к чувствам других. Человек, который уважает себя, будет осторожен, чтобы не сказать или не сделать ничего, что может показаться другим унизительным или недостойным. Человек, который имеет внимание к чувствам других, будет столь же осторожен, чтобы не сделать или не сказать ничего, что может причинить им боль или быть оскорбительным для них.

Хорошие манеры украшают характер. Это было знаменитое изречение старого епископа, Уильяма из Уикема: «Манеры делают человека». Это, однако, лишь частично верно. Манеры не делают человека, так же как хорошая одежда не делает человека, но если он сделан, они значительно улучшают его. Некоторые были поистине превосходны, имея неотесанное и нешлифованное обращение, но это было скорее им в ущерб, чем наоборот. «Необработанные алмазы» всегда драгоценны, но алмаз, который огранен и отполирован, сохраняя свою ценность, гораздо красивее. Вежливость речи, учтивость обращения, любезность в наших отношениях с другими — это качества, которые украшают человека, в то время как грубость, невоспитанность, резкость в поведении значительно умаляют его ценность и вредят его полезности. Слова Теннисона верны:

Манеры не праздны, но плод Благородной природы и верного ума.

Хорошие манеры значительно способствуют успеху в жизни. Грубость и резкость запирают двери, мягкость и утонченность открывают их, в то время как грубого, неотёсанного человека все избегают. Возьмите случай оратора, выступающего на публичном собрании. То, что он говорит, весомо и важно. Его аргументы мощны и хорошо выстроены, но его речь неотесана и неприятна. Он говорит вещи грубые и вульгарные. Его плохая манера значительно умаляет впечатление, которое он желает произвести и которое, если бы его манера была другой, он бы произвел. Опять же, два молодых человека работают на одном месте. Один мягок в своем поведении, встречает своих клиентов приятной улыбкой, всегда вежлив. Другой груб в своем обращении, по-видимому, не заботится о том, довольны ли те, с кем он имеет дело, или нет. Один — любимец всех; другой, который может быть столь же достойным, насколько это касается характера, нелюбим.

Хорошие манеры часто обезоруживают оппозицию. У людей может быть предрассудок против нас лично или против дела, которое мы представляем. Удивительно, однако, как много можно сделать, чтобы смягчить их привычной любезностью по отношению к ним и старательным избеганием всего, что рассчитано на то, чтобы оскорбить их или вызвать их гнев. Мудрый человек всегда будет стараться быть особенно вежливым по отношению к любому, кто не согласен с ним. Рассказывают, что в ранние дни движения за отмену рабства в Соединенных Штатах двое мужчин отправились проповедовать: один, мудрый старый квакер, храбрый и спокойный; другой, пылкий молодой человек. Когда читал лекцию квакер, аудитория была вся во внимании, и его аргументы встречали самое общее согласие. Но когда наступала очередь молодого человека, неизменно возникал шум, и его забрасывали с платформы. Удивленный их разным приемом, молодой человек спросил квакера о причине. «Друг, — сказал он, — ты и я на одной миссии; мы проповедуем одни и те же вещи; как это получается, что пока тебя принимают так сердечно, я получаю только оскорбления?» «Я скажу тебе, — ответил квакер; — ты говоришь: «Если вы сделаете то-то и то-то, вы будете наказаны», а я говорю: «Друзья мои, если вы только сделаете то-то и то-то, вы не будете наказаны». Дело не в том, что мы говорим, а в том, как мы это говорим». [1] В «Воспоминаниях о тихой жизни» говорится об Августе Хэре, что на дороге, по которой он часто проезжал, был рабочий, занятый ее ремонтом, который встречал его мягкие вопросы и замечания грубыми ответами и кислыми взглядами. Но так как день за днем упорная мягкость его слов и манер продолжалась, суровые черты человека смягчились, и его тон приобрел более мягкий характер. Вежливость — это смазанный ключ, который откроет много ржавых замков.

Хорошие манеры можно суммировать в одном слове: Джентльмен. Этот термин подразумевает все, чем должны быть хорошие манеры. Первоначальное происхождение слова — от латинского gentilis, принадлежащий к племени или роду; и в своем первом значении оно применяется к тем, кто благородного происхождения или семьи; но оно стало означать нечто гораздо более широкое и нечто такое, чем может быть каждый человек, как бы ни был он скромен — человек высокой любезности и утонченности, для которого бесчестие ненавистно. «Что это такое, — говорит Теккерей, — быть джентльменом? Это быть честным, быть мягким, быть щедрым, быть храбрым, быть мудрым и, обладая всеми этими качествами, проявлять их в самой изящной внешней манере». О нашем Господе один из ранних английских поэтов сказал, что Он был

Первым истинным джентльменом, который когда-либо дышал.

Быть джентльменом при всех обстоятельствах — это высшая идея, которую мы можем сформировать о хороших манерах. Это то, чем в нашем общении с другими мы должны стремиться быть — иметь «высокие мысли», как выражается сэр Филип Сидни, «покоящиеся в сердце любезности». В жизни епископа Паттесона приводится оценка его как истинного джентльмена туземцем Новой Зеландии: «Джентльмен-джентльмен не считал ничего, что должно быть сделано, слишком низким для себя. Свинья-джентльмен никогда не работал». Дикарь инстинктивно знал, что добрый епископ, который приехал жить среди них, чтобы научить их быть лучше, который относился к ним с неизменной любезностью и вниманием, был истинным джентльменом, хотя ему приходилось убирать свою собственную хижину, готовить свою собственную еду и чинить свои собственные чайники. И он знал также, что человек, который заставлял других работать на него, не делая им ничего хорошего взамен, который ругал их и оскорблял, был только свиньей-джентльменом, как бы богат или высок по положению он ни был.

Можно дать несколько советов по теме этой главы.

1. Культивируйте приятную манеру. Каждый может быть любезным и вежливым, если поставит себе такую цель. Некоторые полагают, что недостойно сильного характера быть мягким в поведении, что это указывает на определенную долю женственности и что сила и грубость идут рука об руку. Мы слышим, как о людях иногда одобрительно говорят как о «необработанных алмазах». Но история говорит нам, что самые благородные и сильные были самыми нежными и любезными. Король Роберт Брюс был «храбр как лев, нежен сердцем как женщина». «Сэр Уолтер Рэли был мужчиной во всех отношениях, храбрым солдатом, блестящим придворным, и все же зеркалом любезности. Никто не обвинил бы сэра Филипа Сидни в недостатке мужественности, однако его прекрасные манеры были притчей во языцех. Именно любезность Баярда, рыцаря «без страха и упрека», обессмертила его не меньше, чем его доблесть». [2] Не ниже нашего достоинства изучать хорошие манеры. В значительной степени они приходят естественно от утонченности характера и врожденной деликатности чувств. Но они могут также, в значительной степени, быть изучены и приобретены. «Наблюдайте, — мудро было сказано, — за теми, кто имеет отличную репутацию в манерах. Уловите темперамент великих мастеров литературы — благородство Скотта, искренность Теккерея, сердечность Диккенса, нежность Макдональда, деликатность Теннисона, грацию Лонгфелло, покой Шекспира». Стоит того, чтобы каждый молодой человек, начинающий жизнь, сформировал истинное представление о том, что такое хорошие манеры, и сделал своим постоянным усилием приобрести их.

2. Избегайте эксцентричности. Эксцентричность — это намеренное стремление отличаться от окружающих. (a) Некоторые проявляют ее в одежде, нося вещи зачастую нелепого фасона и цвета. (b) Некоторые проявляют ее в речи, стараясь сказать то, что, по их мнению, звучит особенно остроумно. (c) Некоторые проявляют ее в действиях, принимая вынужденные позы и придавая себе гротескный вид. Все это проистекает из любви к известности и желания казаться не такими, как соседи. Как правило, это признак щеголей и глупцов, а также свидетельство слабости характера. Это в корне несовместимо с хорошими манерами. Джонсона называли ursa major, или «большим медведем», из-за грубости его манер. Вероятно, это было для него естественно, но многие подражают подобной манере из желания казаться эксцентричными. «Большие медведи» в обществе отвратительны. К таким людям применимы слова самого Джонсона: «Человек имеет не больше права сказать грубость, чем совершить ее — не больше права сказать другому что-то резкое, чем сбить его с ног». Те же, кто постоянно пытается сказать то, что считают остроумным, но что зачастую является дерзостью и направлено на то, чтобы досадить, не должны встречать одобрения. «Сэр, — сказал один такой человек с ирландским акцентом декану Свифту, — я претендую на звание острослова». «В таком случае, сэр, — ответил декан, — я советую вам присесть». С подобными людьми следует поступать так же.

3. Старайтесь победить застенчивость. Для некоторых это врожденное свойство, но даже в таком случае его можно преодолеть, приложив усилия. Застенчивый человек часто ведет себя неловко; и, что еще хуже, он часто производит на окружающих впечатление грубого, хотя у него нет намерения быть таковым. Есть люди, которые в кругу семьи и среди друзей известны как сердечные, добрые и мягкие, но из-за этого недостатка, о котором мы говорим, имеют далеко не завидную репутацию. Любой молодой человек, страдающий от этого, должен решительно настроиться на то, чтобы справиться с этим.

4. Мы должны быть особенно обходительны с теми, кто стоит ниже нас по положению. Мы должны проявлять подчеркнутую вежливость к слугам в нашем доме, к тем, кто у нас работает, к бедным. «Сама суть джентльменства заключается в том, чтобы быть вежливым со слабыми, бедными, одинокими, смиренными, несчастными, униженными». Поведение нашего Господа по отношению к таким людям всегда достойно подражания. Действительно, как было справедливо замечено, характер мужчин и женщин, пожалуй, лучше всего познается «по их отношению к тем, кто стоит ниже них, чем по чему-либо другому; ибо с ними они редко притворяются». Человек, который ведет себя как тиран и грубит тем, кто слабее или менее удачлив, чем он сам, в душе — ничтожное создание, хотя в обществе равных себе он может быть достаточно любезен и обходителен. Например, Кингсли упоминает в связи с сэром Сидни Смитом, что «любовь, которую он завоевал, объяснялась тем, что, не имея сознательного намерения, он одинаково вежливо, радостно, внимательно и ласково относился к богатым и бедным, к своим слугам и к знатным гостям, неся благословение и пожиная благословение везде, где бы он ни был». Когда знаменитый человек ответил на приветствие негра, ему напомнили, что он сделал то, что очень немодно. «Возможно, — ответил он, — но я не позволю, чтобы негр превзошел меня в хороших манерах».

«Добрые слова, — говорит святой Джордж Герберт, — стоят многого, а обходятся дешево». То же самое можно сказать и о хороших манерах.

[1] Секрет успеха.

[2] Простая жизнь и возвышенные мысли.

ГЛАВА XI.

ТЕМПЕРАМЕНТ.[1]

Темперамент — это гармоничная и сбалансированная работа различных сил разума. Хороший темперамент — это когда сохраняется гармония; плохой темперамент — когда она нарушается. «Темперамент, — сказал один английский епископ, — это девять десятых христианства». Мы можем счесть это утверждение преувеличенным, но в нем много здравого смысла. Плод Духа Божьего — это мир, а мир — это состояние сердца, которое пребывает в покое, в гармонии с Богом и человеком. Мир можно считать библейским синонимом темперамента.

Хороший темперамент — это признак того, что различные силы души работают в гармонии. Например, атмосфера хорошо сбалансирована, когда она не слишком жаркая и не слишком холодная, не слишком сухая и не слишком влажная, и в ней нет избытка или недостатка электричества. Тогда погоду называют хорошей. Жить — одно удовольствие. Когда погода плохая, равновесие элементов нарушено, и жизнь становится неприятной и тягостной. Тело находится в хорошем состоянии, когда нервная система, кровь и система питания работают в должной гармонии. Когда эти три великие составляющие тела хорошо сбалансированы по отношению друг к другу, результатом является здоровье. Тело не находится в хорошем состоянии у студента, который не занимается физическими упражнениями и у которого все идет на питание мозга; или у боксера во время тренировок, у которого все идет на питание мышц. Результат — болезнь. Все мы знаем музыкальный инструмент под названием арфа. Все струны настроены в идеальную гармонию. Если звучит фальшивая нота, это знак для музыканта, что что-то не так и инструмент нужно настроить. Диссонанс — это симптом того, что некоторые струны не в порядке. Так и плохой темперамент — это признак того, что какая-то струна в нашей моральной конституции расстроена и нуждается в настройке.

Хороший темперамент можно приобрести. Это результат воспитания. Часто путают две вещи: (a) добродушие и (b) хорошее настроение. Добродушие — это то, с чем мы рождаемся: легкий, довольный нрав и склонность воспринимать вещи спокойно и приятно. Мы наследуем его. В обладании им мало заслуг. Хорошее настроение — это результат приятного окружения и благоприятных обстоятельств. Человек в хорошем настроении пребывает тогда, когда все идет хорошо; когда дела идут плохо, его хорошее настроение улетучивается, и на смену ему приходит плохое. Но хороший темперамент — это результат тренировки и самоконтроля: постоянного наблюдения за своими страстями и чувствами и, прежде всего, постоянного пребывания в гармонии с Богом; ибо тот, кто в мире с Богом, тот в мире с человеком и будет сохранять «ровный ход своей жизни».

Существуют различные признаки или формы дурного темперамента, на которые можно обратить внимание.

Одна из форм дурного темперамента — раздражительность. Мы, возможно, знаем, что такое зуб с оголенным нервом. Все, что касается его, пронзает нас болью. Некоторые люди приходят в моральное состояние, соответствующее этому. Мелочь выводит их из себя, досаждает, ввергает в неприятное расположение духа. Когда человек попадает в такое состояние, он должен почувствовать, что с ним что-то не так — что-то нарушено, какой-то нерв оголен. Ему лучше обратить на это внимание и отправиться к стоматологу.

Другая форма дурного темперамента — готовность придираться. Это верный признак того, что где-то разболтался винтик. Человек с дурным темпераментом постоянно создает поводы для недовольства, воображает, что с ним плохо обращаются, недоволен своим положением, неудовлетворен обстоятельствами. Он никогда не винит себя ни в чем плохом; виноват всегда кто-то другой. Он похож на рабочего, который всегда оправдывается, сваливая вину на свои инструменты; как плохой кучер, который всегда придирается к своим лошадям.

Есть люди, что дрожат от прикосновений, Им мало или много — нет сомнений; Ему холодно — ты разожжешь огонь, А он кричит: «Живьем печешь, не тронь!» Подашь оленину — он рыбу просит, Подашь камбалу — нос воротит, бросит. Увы, старания лишь множат гнев, Твое не мило, свое — еще бедней. Так, мучая других, он сам страдает, Лишь в недовольстве радость обретает.

Если мы обнаруживаем, что приходим в такое состояние духа, самое время спросить себя, что с нами не так.

Другая форма дурного темперамента — вспыльчивость. Некоторые люди очень подвержены этому проявлению. Они «пороховые», и когда их касается маленькая искра, они взрываются, и вспыхивает пламя. Это очень непривлекательная черта характера человека, и если бы люди в порыве гнева могли увидеть себя в зеркале — их сверкающие глаза, нахмуренные брови и искаженные черты лица, — они почувствовали бы, что им есть чего стыдиться. После того, как человек побывал в так называемом «сильном гневе», к нему часто приходит чувство, выраженное словами: «Я выставил себя полным дураком». Если мы это сделали, мы должны дать себе слово больше никогда не выглядеть смешными.

Пожалуй, худшая форма дурного темперамента — угрюмость. Это вспыльчивость, которая не угасает, а продолжает тлеть, как угли в костре, где нет пламени. Угрюмый нрав — такой же плохой признак того, что что-то не так, какой только может быть. Это похоже на то, что врачи называют «подавленной подагрой». Болезнь проникла в систему и укоренилась так прочно, что ее нелегко изгнать. Лучше человек, чей темперамент выплескивается и проходит, чем тот, кто лелеет его в своей груди и позволяет не солнцу одного дня, а многих дней заходить во гневе его.

Возможно, необходимо добавить пару слов к тому, что уже было сказано, о средствах, с помощью которых следует сохранять хороший темперамент и избегать дурного.

I. Мы должны лелеять глубокое и сильное отвращение к пагубным последствиям дурного темперамента во всех его формах. (a) Он оказывает плохое физическое воздействие. Он порождает последствия, вредные для здоровья. Человек, который привычно потакает ему, не может делать это безнаказанно. Врачи постоянно предупреждают своих пациентов воздерживаться от раздражающих споров и избегать людей и вещей, способных вызвать их гнев. (b) Он оказывает плохое социальное воздействие. Человек с дурным темпераментом редко бывает любим в обществе. В конце концов люди начинают испытывать к нему неприязнь и избегать его как обузы. Его семья, если она у него есть, начинает относиться к нему скорее со страхом, чем с любовью. (c) Он оказывает плохое воздействие на успех в жизни. «Все, — гласит пословица, — приходит к тому, кто умеет ждать». Терпеливый и снисходительный человек достигает своей цели гораздо быстрее, чем человек вспыльчивый и бранчливый. Такой человек постоянно терпит неудачу в своих планах. Люди отказываются подчиняться под давлением; а угрозы, которые справедливо называют «аргументами труса», скорее усиливают сопротивление, чем обезоруживают его. (d) Он оказывает плохое духовное воздействие. (1) Человеку с дурным темпераментом не хватает спокойного расположения души, необходимого для общения с Богом. Стекло, через которое он смотрит в духовный мир, затуманено и дает искаженное видение. Тот, чья душа наполнена гневом и затуманена страстью, не может молиться. Прежде чем возложить свой дар на алтарь, он должен примириться с братом своим. (2) Писание полно предостережений против дурного темперамента: «Вспыльчивый делает глупость». «Не дружи с гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться путям его и не навлечь петли на душу твою». «Гневливый человек возбуждает раздор, и вспыльчивый много грешит». «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем». «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». Пример нашего благословенного Господа особенно учит тому же уроку. Спокойно и мирно Он совершал Свое божественное дело. «Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному». Перед первосвященником, Пилатом и Иродом Его полное негодования молчание было красноречивее жгучих слов.

II. Мы должны сознательно развивать самоконтроль. Если поезд быстро движется, и машинист видит что-то на путях, он применяет тормоз и таким образом избегает столкновения. В отношении темперамента самоконтроль подобен тормозу, и мы должны быть всегда готовы его применить. Человек со временем может обрести удивительный контроль над своим темпераментом, если будет следить за ним. Автору был известен молодой человек, который одно время обладал неукротимым темпераментом; временами он бывал как «одержимый». Но, наблюдая за собой и решительно нажимая на тормоз, он вырос в одного из самых кротких и любимых людей. Он боролся с диким зверем внутри себя, обуздывал его и держал в узде. Один купец страстно оскорбил квакера, который принял его вспышку дурного темперамента в молчании. Позже, устыдившись себя, он спросил другого, как ему удалось проявить такое терпение. «Друг, — ответил квакер, — я скажу тебе. Я был от природы таким же горячим и вспыльчивым, как ты. Я знал, что потакать темпераменту — грех, и обнаружил, что это неблагоразумно. Я заметил, что люди в гневе всегда говорят громко, и подумал, что если смогу контролировать свой голос, то подавлю свою страсть. Поэтому я взял за правило никогда не позволять своему голосу подниматься выше определенной тональности, и благодаря тщательному соблюдению этого правила я, с Божьего благословения, овладел своим природным темпераментом». Сильная решимость может сделать многое. «Если горшок кипит, — гласит пословица, — сними его с огня». Немного осторожности, проглоченное слово, подавленная в нас готовая сорваться фраза — все это может избавить нас от унижения. «Благодаря размышлению, сдержанности и контролю мудрец может сделать себя островом, который не могут затопить никакие потоки. Того, кто терпим к нетерпимым, кроток с придирчивыми и свободен от страстей со вспыльчивыми, того я действительно называю мудрецом», — буддийское изречение.

III. Но хотя акт самоконтроля может восстановить надлежащий темперамент и равновесие ума, когда он находится в опасности, лучший способ — поддерживать его так, чтобы он не выходил из равновесия. Вы знаете, что если часы остановились, мы, возможно, можем заставить их идти снова, встряхнув; если они не показывают точное время, мы часто можем поправить стрелки; но лучший способ — всегда держать механизм настолько хорошо сбалансированным и отрегулированным, чтобы он не останавливался и не сбивался. Мы можем следить за темпераментом и контролировать его, когда он проявляется; но лучший способ — держать его настолько хорошо сбалансированным, чтобы он не проявлялся. Душа, которая находится в гармонии с Богом, которая полна духа Христа, всегда будет мирной и безмятежной. Если дурной темперамент — наш одолевающий грех, Божья благодать, если мы попросим ее, даст нам силу победить его. Пока мы следим за ним, мы должны также молиться против него. Прекрасные слова Фомы Кемпийского указывают нам секрет хорошо настроенного и сбалансированного ума: «Сначала сохрани мир в себе, и тогда ты сможешь принести мир другим». Если «мир Божий, который превыше всякого ума», будет хранить наши сердца и умы во Христе Иисусе, наша жизнь никогда не будет нарушена безмятежностью дурного темперамента.

[1] Я хочу выразить свою признательность за некоторые советы в этой главе интересной работе «Самокультура» Джеймса Фримена Кларка.

ГЛАВА XII.

ОТДЫХ.

Отдых — это другое название развлечения. Оба слова выражают одну и ту же идею. Отдых означает создание заново, восстановление системы, когда она истощена. Развлечение, как говорят, первоначально происходит от остановки, которую делает собака во время охоты, когда она замирает, чтобы понюхать воздух и понять, в какую сторону идет след. Сделав это, она снова с удвоенной скоростью бросается в путь. Оба эти слова сами по себе указывают на место, которое вещи, ими обозначаемые, должны занимать в жизни. Они предназначены для освежения наших сил ради возобновления усилий.

Отдых — необходимая часть жизни. Мы живем по двум великим законам: закону труда и закону отдыха. Человек должен работать, и работать усердно, чтобы жить. Труд также необходим для счастья. «Того, кто трудится, — гласит итальянская пословица, — искушает один дьявол; того, кто бездельничает, — тысяча». Трудолюбивая жизнь, совершенно очевидно (как мы показали в предыдущей главе), — это то, чему мы все должны следовать. Но отдых так же необходим на своем месте, как и работа. (a) Таково учение природы. Бог создал нас способными наслаждаться жизнью, так же как Он создал нас способными мыслить, говорить или работать руками. Первый признак интеллекта у младенца — улыбка. Природа ребенка раскрывается в игре, и по мере взросления человека она развивается во многих формах. Вселенная также полна радости и веселья. Небо синее, море блестит, цветы усыпаны по земле. Мы говорим о волнах, играющих на берегу, о тенях, играющих на склоне горы. Все это указывает на то, что в окружающем нас мире есть «некий игровой элемент», который радуется. (b) Таково учение опыта. Однообразный и непрерывный труд становится тяжким бременем; он ломает дух, ослабляет энергию и опечаливает сердце. «Без отдыха работа делает Джека скучным мальчиком», — гласит пословица. Вокруг нас есть люди, которые работают так усердно, что у них нет семейной жизни, нет социальной жизни, нет времени на размышления или культуру. Они просто винтики в огромном колесе, которое непрерывно вращается, — изматывая себя раньше времени избытком труда. Это не может быть правильным. Существует интересное предание о святом Иоанне, ученике нашего Господа, что, когда он развлекался с ручной куропаткой, охотник спросил его, как он может проводить время столь невыгодным образом. Святой Иоанн ответил: «Почему ты не носишь свой лук всегда натянутым?» «Потому, — ответил охотник, — что если бы он был всегда натянут, я боюсь, он потерял бы свою упругость и стал бесполезным». «Не удивляйся тогда, — ответил апостол, — что я иногда немного ослабляю свое пристальное внимание духа, чтобы насладиться небольшим отдыхом, дабы впоследствии я мог более ревностно предаться божественному созерцанию». Говорят также о святейшем человеке, Карло Борромео, что, когда он играл с друзьями в шахматы, возник вопрос, что бы они делали, если бы знали, что умрут в течение часа. «Я бы, — сказал Борромео, — продолжил свою игру». Он начал ее во славу Божью и для того, чтобы подготовить себя к Божьему делу, и он бы ее закончил. Эти анекдоты иллюстрируют истину, что отдых является необходимой частью жизни и может быть использован с самой высокой целью.

Следовательно, отдых не следует рассматривать как зло само по себе. Люди в разное время так его и рассматривали. (a) Те, кого называли аскетами в Римской церкви, смотрели на любую форму развлечения как на греховную. Даже улыбнуться или засмеяться было проступком, требующим сурового покаяния. Они были «жестоки к себе», отказывали себе во всех земных радостях и ставили порок и удовольствие в одну категорию. (b) Пуритане также во времена Стюартов решительно выступали против игр и развлечений любого рода. Они осуждали все общественные развлечения, как говорит нам Маколей, «от масок, которые устраивались в особняках великих, до состязаний по борьбе и метанию диска на деревенской лужайке». (c) Во все времена были добрые люди, движимые тем же чувством. Жизнь казалась им настолько серьезной, что в ней не было места для веселья. Даже такой святой человек, как архиепископ Лейтон, говорил, что «удовольствия подобны грибам — так трудно отличить полезные от ядовитых, что лучше воздерживаться от них вовсе». В этих взглядах есть что-то благородное. Они проистекают из ненависти к греху и из глубокого осознания того, что

Отдых подвержен злоупотреблениям. Он часто ведет к злу. Именно необузданная веселость того времени, с ее эгоизмом и чувственностью, заставила пуритан осудить развлечения, хотя аскетизм, который они насаждали, привел к ужасным последствиям. Репрессии перешли в крайность. «Это было так, как будто сдерживаемые нечистоты грязевого вулкана были внезапно выпущены на волю. Нечистый дух, насильственно изгнанный пуританами, вернулся с семью другими духами, более злыми, чем он сам, и последнее состояние Англии Стюартов было хуже первого». История того периода показывает нам ошибку, которую совершает религия, осуждая все развлечения как греховные. Но то, что некоторые из них могут быть таковыми, столь же ясно. Они таковы (a) когда они противоречат прямым повелениям Слова Божьего. Есть удовольствия, которые сами по себе незаконны и которые осуждаются божественным законом. Их дети Божьи будут избегать. Это формы нечестия, которые они всегда будут питать отвращением. «Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская», со всем, что означают эти слова, хотя мир может рассматривать их как удовольствия и заниматься ими как развлечениями, являются злом перед Богом. Но не останавливаясь на этом, что очевидно, развлечения являются злом (b) когда они делают непригодными к работе. «Цель труда, — сказал греческий философ Аристотель, — это отдых». Столь же верно, что «цель отдыха — это труд». Удовольствия, которые отвлекают нас от ежедневных обязанностей, которые оставляют нас вялыми и уставшими, пагубны. Игры на свежем воздухе, например, должны укреплять физическое тело, они должны делать нас здоровыми, сильными и готовыми к работе. Но при чрезмерном увлечении они часто производят противоположный результат и становятся положительно вредными. Если субботняя игра делает непригодным для поклонения и отдыха в день Господень; если работодатель, как было сказано, был вынужден уволить своих клерков более одного раза из-за их неспособности работать из-за футбольных матчей, крикетных матчей и спорта в целом, ясно, что это не пошло им на пользу; и то же самое можно сказать о влиянии других форм развлечений, особенно когда они доводятся до крайности. Развлечения, которые возвращают нас к труду с легким сердцем и бодрым умом, — это единственные, которыми мы должны заниматься; все остальные вредны, и их следует избегать. (c) Необходимо также сказать, что развлечение в любой форме, преследуемое как цель жизни, становится особенно греховным. Даже языческий моралист Цицерон мог сказать, «что не достоин называться человеком тот, кто готов провести хотя бы один день полностью в удовольствиях». Насколько более истинно христианин может чувствовать, что «живущий в удовольствиях мертв, будучи жив». Жизнь, которая является просто игрой, которая является просто развлечением, — это вообще не жизнь. Это лишь презренная форма существования. «Душа, пропитанная удовольствием», — это потерянная душа. Быть просто искателем удовольствий — не главная цель человека. Ничто не становится более утомительным, чем непрерывное развлечение, и никто не нуждается в развлечении так сильно, как тот, кто постоянно им занят. Он теряет способность к настоящему наслаждению. Он, подобно Исаву, променял свое первородство на чечевичную похлебку. Он бесполезен для человека и виновен перед Богом.

Нелегко установить четкие и определенные правила в отношении отдыха — составить каталог тех развлечений, которым нам безопасно следовать, и тех, от которых нам следует воздержаться. Это пытались сделать, но безуспешно! И причина очевидна. То, что может быть безопасно для одного человека, может не быть таковым для другого. Если нам говорят, что развлечение считается неправильным, мы готовы ответить, что простое мнение других не является для нас обязательным; и, возможно, в своем презрении к взглядам, которые кажутся нам фанатичными и чопорными, мы бросаемся в противоположную крайность. Истинный проводник в отдыхе — это христианский дух. Тот, кто обладает им, не будет нуждаться в списке того, что законно, а что нет, составленном для него. Его будут направлять лучше, чем любым тщательно составленным кодексом долга, представленным перед ним. Все, следовательно, что будет предпринято в этом направлении, — это дать несколько общих советов, которые могут быть полезны.

1. Мы должны проявлять собственное суждение относительно того, какие развлечения полезны, а какие нет. Говорят: «Когда вы в Риме, поступайте как римляне». Мы бы предпочли перефразировать эту пословицу так: «Когда вы в Риме, не поступайте как римляне». Есть вопросы, которые большинство может решить за нас, и есть вопросы, которые каждая душа должна решить сама для себя. То, что все ходят на корриду в Испании, не делает корриду правильной; также развлечение не становится правильным только потому, что оно популярно. В этом, как и в других делах, мы должны иногда осмеливаться быть единственными в своем роде. Не следуй за большинством на зло.

2. Что для одного человека еда, то для другого яд. Мы не закон для нашего ближнего, и наш ближний не закон для нас. Развлечение, которое, как мы обнаруживаем, вредит нам, снижает наш моральный и духовный тонус и делает нас непригодными для серьезных дел жизни, — это то, чего нам следует избегать, как мы избегаем пищи, которую некоторые люди могут принимать безнаказанно, но которая вредит нам.

3. Оставайтесь на безопасной почве определенности. Все, что сомнительно, опасно, и лучше оставить это в покое. Если мы идем кататься на коньках и у нас есть подозрение, что лед в определенном месте слабый, этого достаточно, чтобы мы избегали его. Возможно, мы могли бы пройти по нему без опасности, но мысль о том, что это может быть опасно, заставляет нас держаться от него подальше. «Если не хочешь слышать звон колокола, — гласит пословица, — держись подальше от колокольной веревки». Существует достаточно развлечений, которые, несомненно, безопасны и приносят удовлетворение, без того, чтобы мы пробовали те, которые могут быть опасны. Лучший отдых часто приходит от смены занятий, и нет ничего лучше, чем общение с книгами, сладкое утешение музыки, смягчающее влияние искусства или созерцание красот природы, «мелодии лесов, ветров и вод». Со всех сторон от нас открыты источники радости, из которых мы можем испить немало бодрящих глотков, не прибегая к тем, которые часто отравлены и загрязнены.

4. К удовольствию, которое более приятно, чем наша работа, следует относиться с осторожностью. Пока человек наслаждается своей работой больше, чем своим развлечением, последнее для него относительно безопасно. Это расслабление и освежение, и он уходит от него только лучше; но если человек любит свое удовольствие больше, чем обязанности, к которым Бог призвал его в мире, это знак того, что он не осознал, как должен был осознать, цель, для которой ему была дана жизнь.

5. Вместо вопроса «В чем вред?» задавайте вопрос «В чем польза?». Первое — это то, что многие спрашивают в отношении развлечений, и сам этот вопрос показывает, что они чувствуют сомнения по поводу них и должны избегать их. Но когда мы спрашиваем «В чем польза?», это знак того, что мы стремимся узнать, какую выгоду мы можем извлечь из них и насколько они могут нам помочь. Это истинный дух, в котором мы должны подходить к нашим развлечениям, выискивая те, которые восстанавливают и освежают нас умственно, морально и физически.

Это советы[1], которые могут оказаться полезными. «Религия никогда не была предназначена, — говорят, — чтобы уменьшить наши удовольствия». Религия также, если мы знаем, что она означает, всегда будет вести нас к истинным, невинным и возвышающим удовольствиям и удерживать нас от тех, которые ложны, плохи по своему влиянию и которые «оставляют после себя жало». «Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих: только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд». Пусть те, кто практикует первую часть этого текста, не забывают вторую.

[1] Я обязан некоторыми из них статье в The Christian Union.

ГЛАВА XIII.

КНИГИ.

Книги оказывают влияние на жизнь и поведение, степень которого невозможно оценить. «Наставления, которые они внушают, уроки, которые они демонстрируют, идеалы жизни и характера, которые они изображают, укореняются в мыслях и воображении молодых людей. Они захватывают их с силой, которая в последующие годы кажется едва ли возможной». Эти слова директора Таллока не покажутся слишком сильными никому, кто может оглянуться на долгий период жизни. Такие люди всегда должны чувствовать, что книги оказали мощное влияние на то, чтобы сделать их теми, кто они есть. Существует много соображений, которые показывают важность книг.

Книги — это накопленные сокровища поколений. Они для человека то же, что память для индивидуума. Если бы все библиотеки в мире были сожжены, а все книги в мире уничтожены, прошлое было бы немногим больше, чем пустота. Это было бы бедствием, сравнимым с тем, как если бы человек в одночасье потерял память о прошлых годах. Литература мира — это память мира, опыт мира, неудачи мира. Она учит нас, откуда мы пришли. Она рассказывает нам о путях, которые мы прошли. Почти все, что мы знаем об истории этого мира, в который поместил нас Бог, мы знаем из книг. «В книгах, — как говорит Карлейль, — лежит творческий пепел Феникса всего прошлого — все, что люди желали, открывали, делали, чувствовали или воображали, лежит записанным в книгах, где всякий, кто научился тайне сложения печатных букв, может найти это и присвоить».

Книги открывают нам общество, из которого в противном случае мы были бы исключены. Они вводят нас в великую человеческую компанию. Они позволяют нам, какими бы скромными мы ни были, вести беседу с великими и добрыми людьми прошлых веков и настоящего времени — великими философами, филантропами, поэтами, богословами, путешественниками. Мы знаем их мысли, мы слышим их слова, мы пожимаем их руки. Комната одинокого студента населена бессмертными гостями. У него есть друзья, которые всегда верны, которые никогда не лгут, которые молчат, когда он устал, которые отправляются с ним на его работу, которые ждут его возвращения. В мировой литературе великое общество открыто для всех, кто решит войти в него.

Книги — главная пища нашей интеллектуальной жизни. Есть люди, которые, действительно, совершили великие дела, прочитав совсем немного. У них недостаток умственного образования был компенсирован силой наблюдения и жизненным опытом. Но они были, по большей части, исключительными людьми, и возможно, они могли бы сделать больше, если бы учились больше. Для подавляющего большинства людей книги — великие учителя, главные служители самокультуры. Книги особым образом представляют интеллект тем, кто может их оценить. Мы не можем оценить в этом аспекте их важность. Они являются в отношении самокультуры тем, что Монтень называет «лучшим виатикумом для путешествия по жизни». Когда мы думаем о том, чем мы обязаны им, мы можем проникнуться чувствами Чарльза Лэма, который «хотел просить благословения перед чтением больше, чем благословения перед едой».

Что касается книг, практические вопросы, которые возникают, — это что мы должны читать и как мы должны читать. На первый вопрос нельзя ответить каким-либо определенным образом. (a) Огромное количество книг в мире запрещает это. Пусть кто-нибудь войдет в библиотеку даже умеренного размера, и он почувствует, насколько почти безнадежно было бы, даже если бы это было выгодно, составить практический список того, что можно с пользой выбрать для чтения, а что можно смело отбросить. (b) Еще больше бесконечное разнообразие вкусов, обстоятельств и талантов запрещает установление определенных правил. Чтение, которое могло бы быть полезным для одного, могло бы не быть таковым для другого. Чтение, которое было бы приятным для одного, было бы для другого утомительным. Каждый класс ума ищет естественно свою собственную пищу, и выбор книг должен в конечном итоге зависеть от собственного пристрастия человека — от его естественной склонности и потребностей его жизни. Есть, однако, одно или два направления, которые могут быть даны и которые могут быть полезны молодым людям.

Во-первых, мы должны читать, насколько это возможно, великие книги мира. В королевстве литературы есть определенные произведения, которые стоят особняком и возвышаются в своем величии над всеми остальными. На них ссылается Бэкон в своей весомой манере, когда говорит: «Некоторые книги нужно пробовать, другие — проглатывать, некоторые немногие — разжевывать и переваривать». Этот последний класс книг все еще можно назвать немногими. В последнее время были опубликованы различные списки ста лучших книг, согласно мнению некоторых величайших людей нашего времени. Существует значительное согласие среди писателей относительно того, что они считают лучшими книгами, и существует также значительная разница. Легко увидеть, как те, кто составлял эти списки, были в значительной степени подвержены влиянию при составлении своего выбора своими собственными специфическими вкусами и причудами. Вероятно, нет ни одного из их списков, которому какой-либо молодой человек хотел бы следовать полностью. Мы приводим в другом месте тот, который кажется наиболее вероятным быть полезным для тех, в чьи руки этот учебник может вероятно попасть[1], хотя очевидно, что многие молодые люди могли бы с пользой исключить некоторые из упомянутых книг и заменить их другими. Тем не менее, одно ясно, что можно сделать выбор выдающихся произведений в литературе. После консультации с другими, более информированными, чем он сам, молодой человек может составить список, подходящий для его способностей и вкусов, книг, которые действительно являются великими книгами, и таким образом он может приобрести знания, которые стоят того, чтобы их иметь, и которые обеспечат хороший и прочный фундамент для его интеллектуальной культуры. Именно с книгами такого рода он должен начать, и несколько таких книг, тщательно освоенных, вероятно, принесут ему больше пользы, чем все остальные, которые он может впоследствии прочитать.

Едва ли нужно говорить, что есть одна книга, которую можно назвать особенно великой и которую все молодые люди должны сделать особым предметом своего изучения. (a) Библия, даже как средство интеллектуальной культуры, стоит особняком и выше всех остальных. «В беднейших коттеджах, — говорит Карлейль, — есть одна книга, в которой на протяжении нескольких тысяч лет дух человека находил свет и питание, и интерпретирующий ответ на все, что есть в нем самого глубокого». Ни один человек не может считаться образованным, если он не знаком с этой книгой. Понять ее историю и положение в мире — это само по себе либеральное образование. Те, кто был равнодушен к ее духовной силе и божественным претензиям, признали ее огромное значение в отношении самокультуры. «Возьмите Библию, — говорит профессор Хаксли, — как целое, сделайте самые строгие вычеты, которые может продиктовать справедливая критика за недостатки и за положительные ошибки, и все же в этой старой литературе остается огромный остаток моральной красоты и величия; а затем рассмотрите великий исторический факт, что на протяжении трех веков эта книга была вплетена в жизнь всего, что есть лучшего и благороднейшего в английской истории; что она стала национальным эпосом Британии и знакома знатным и простым от дома Джона о' Гроатса до Лэндс-Энда; что она написана на благороднейшем и чистейшем английском языке и изобилует изысканными красотами чисто литературной формы; и, наконец, что она запрещает самому простому крестьянину, который никогда не покидал своей деревни, быть невежественным относительно существования других стран и других цивилизаций, и великого прошлого, простирающегося назад к самым дальним пределам старейших наций мира. Изучением какой другой книги дети могли бы быть так сильно очеловечены?» В этих словах мы имеем благородную дань интеллектуальному величию Библии. (b) Но она имеет другие претензии к нам, чем ее способность стимулировать ментальную культуру. Она вдохновлена Богом. «Она полезна для учения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Она — проводник человека через запутанности жизни к славе небес: «Как юноше содержать в чистоте путь свой? Хранением себя по слову Твоему».

Читайте тогда великие книги мира, и эту книгу, величайшую из всех.

Во-вторых, еще одно предложение, которое мы можем сделать в отношении использования книг, заключается в том, что мы должны читать из какого-то центра или точки зрения. Человек снимает дом в деревне. Это он делает центром многих экскурсий. Один день он поднимается на гору, другой день он гуляет по извилистому ручью, в другой он плывет вдоль берега. Таким образом, он исследует окружающую местность постепенно, возвращаясь каждую ночь в то место, откуда он начал. Мы можем сделать многое то же самое с пользой в наших экскурсиях среди книг. Например, мы можем взять отправную точку нашей профессии и читать все, что можем, в отношении нее. Фермер должен читать о фермерстве, юрист о праве, богослов о теологии. Или мы можем взять отправную точку нашего физического тела и читать постоянно все, что можем, относительно нашей телесной организации и ее законов; или мы можем взять в качестве нашей отправной точки землю, на которой мы живем, или даже местность, где мы живем, и стремиться узнать все, что можем относительно ее истории. Таким образом, открываются для нас отдельные линии изучения, и мы избавлены от зла беспорядочного чтения, которое слишком часто наполняет ум только мешаниной фактов, непереваренных и неорганизованных, и поэтому имеющих лишь небольшую ценность. Автор знал молодого священника в шотландском доме, у которого среди немногих книг в его библиотеке была Британская энциклопедия. В этой работе он предпринял отдельные курсы чтения — курс биографии, курс истории, курс географии — и таким образом он приобрел знания, хорошо систематизированные, которые были большой ценности для него в его дальнейшей жизни. Мы должны стремиться, согласно какому-то такому методу, который мы указали, продолжать наше чтение. «Каждый мужчина и каждая женщина, которые могут читать вообще, должны принять какую-то определенную цель в своем чтении, должны взять что-то для основного стебля и ствола своей культуры, откуда ветви могли бы расти во всех направлениях, ища воздух и свет для родительского дерева, которое, как надеются, могло бы закончиться тем, что стало чем-то полезным и декоративным, и которое, во всяком случае, все время будет иметь жизнь и рост в нем». Эти слова сэра Артура Хелпса очень кратко выражают точку, на которой мы настаивали.

В-третьих, мы должны читать книги по тому же принципу, как мы общаемся с людьми. Мы допускаем в наше общество только тех, кого считаем достойными нашего знакомства, и от общения с которыми мы, вероятно, получим пользу. Мы должны делать то же самое в отношении книг. Есть люди, которые читают книги, которые, если бы они приняли телесную форму и стали персонифицированными, были бы выгнаны из их домов. Читатели часто общаются в литературе с тем, что является подлым и презренным, кто никогда не подумал бы общаться с людьми, обладающими подобным характером. Тем не менее, общество слабой или плохой книги так же вредно для нас в своем роде, и должно быть так же мало терпимо нами, как общество слабого или плохого человека. Действительно, между автором и внимательным читателем устанавливается близость даже более тесная, чем это возможно в общении жизни, и плохие книги отравляют источники мысли и чувства гораздо более тщательно, чем это могло бы сделать плохое знакомство. Мы не можем быть слишком строгими, поэтому, в применении к книгам правил, которым мы следуем в отношении общества, и отказывая в нашем знакомстве тем книгам, которые недостойны его. (a) Такие книги могут быть известны по репутации. Мы не стали бы общаться с человеком с плохой репутацией, также мы не должны читать книгу, репутация которой плохая. (b) Их можно судить также по очень небольшому опыту. Очень мало говорит нам, достоин ли человек быть допущенным к общению, и очень небольшое знакомство с книгой достаточно, чтобы сказать нам, стоит ли ее читать. (c) Но особенно начиная с тех великих авторов, которые, несомненно, высокого тона, «мастер-духи всех времен», мы приобретем силу дискриминации. Мы больше не захотим читать грязную, нечистую и нездоровую литературу, чем человек, воспитанный в обществе почетных людей, выбрал бы бросить свою судьбу с ворами и мошенниками и отбросами общества.

Мы предвидели многое, что могло бы быть сказано в ответ на вопрос, как читать, и лишь несколько слов нужно написать в отношении этого. (1) Читайте с интересом. Если книга не интересует нас, мы не обращаем на нее внимания, мы не получаем никакой пользы вообще от нее, и можем так же хорошо отбросить ее в сторону. (2) Читайте активно, не пассивно, подвергая книгу перекрестному допросу, пока мы идем вдоль — задавая вопросы относительно нее, взвешивая аргументы. Простое пассивное чтение может не принести больше пользы, чем поток делает железной трубе, через которую он течет. Читатели романов часто являются просто пассивными получателями историй, и таким образом не получают никакой реальной пользы от них. (3) Читайте согласно какой-то системе или методу. (4) Читайте не всегда для расслабления, отдыха и развлечения, но главным образом, чтобы позволить вам выполнять обязанности, к которым Бог призвал вас в повседневной жизни.

[1] См. Приложение.

ГЛАВА XIV.

СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ.

Слова Семья — Дом — Домохозяйство — все выражают одну идею. Они подразумевают отношения, существующие между определенными индивидуумами, круг или сферу, отдельную от массы человеческих существ, внутри которой есть особые обязанности, которые должны быть выполнены, и особая жизнь должна быть прожита. Не обязательно определять особенно, что имеется в виду под словом Семья, ибо это хорошо понимается всеми нами.

Семейная жизнь свойственна человеку. Низшие животные не имеют ничего во всех отношениях, напоминающего ее. В некоторых деталях их образ жизни иногда приближается к ней, но не во всем. Птицы небесные, например, заботятся нежно о своем потомстве, но когда они достигают зрелости, отношения между ними и их родителями подходят к концу. Семейные отношения, с другой стороны, длятся всю жизнь и прерываются только рукой смерти, если даже тогда. Семья была установлена Богом для благополучия человека. Условие, в котором мы приходим в мир, требует этого — наше обучение для работы жизни требует этого — она специально адаптирована для продвижения великих целей человеческого существования.

Семейная жизнь — это то, что наиболее истинно оставляет свой след на нас. В семье формируются привычки, которые делают нас теми, кто мы есть на остаток нашей жизни. Домашние влияния сопровождают нас до самого конца нашего путешествия. Пусть кто-нибудь спросит себя, каковы главные источники его добродетелей, и он почувствует, что большая часть их получена прямо или косвенно от общения с его собратьями в семье. Обучение родителей, привязанность и влияние матерей и сестер мощно и длительно влияют на нашу интеллектуальную и моральную природу. От мудрого отца мы узнаем больше, чем от всех наших учителей. Когда знаменитого художника, Бенджамина Уэста, спросили: «Что сделало его художником?», его ответом было: «Это был поцелуй моей матери». «Я был бы атеистом, — сказал великий американский государственный деятель, — если бы не одно воспоминание, и это было воспоминание о времени, когда моя покойная мать брала мою маленькую руку в свою и заставляла меня на коленях сказать: «Отче наш, сущий на небесах»». С другой стороны, те, кто был настолько несчастлив, что имел несчастливый дом, редко освобождаются от злых последствий своего воспитания. Если они делают это, то после самой суровой борьбы. «Ребенок, — было сказано, — отец человека», и именно в семье ребенок получает свои первые впечатления для добра или для зла. Мир, в котором он живет сначала, — это его дом.

Семейная жизнь служит великой проверкой характера. Когда Уайтфилда спросили, является ли некий человек христианином, он ответил: «Не знаю. Я никогда не видел его дома». Люди часто ведут себя одним образом в обществе и совсем иначе в кругу своей семьи. В тесном общении домашнего круга они показывают себя в истинном свете. Человек, который является хорошим сыном или хорошим братом, как правило, оказывается и хорошим человеком. Если же он является источником зла в собственном доме, то в общении с миром он рано или поздно окажется несостоятельным.

Выходит за рамки этой книги подробно останавливаться на обязанностях, возложенных на различных членов семьи. Возможно, будет достаточно в общих чертах указать на чувства, которые должны воодушевлять молодых людей, принадлежащих к ней. Вероятно, большинство тех, в чьи руки попадет это руководство, являются членами семьи. Поэтому вопрос о том, каким должно быть их поведение дома, вполне заслуживает их внимания.

1. Послушание — это основополагающий принцип семейной жизни. У каждой семьи есть глава, и этот глава должен править. «Порядок — первый закон небес». Там, где нет послушания, в семье не может быть порядка. Первая форма власти, с которой сталкивается ребенок, — это власть родителей, и он должен быть подчинен родителям. «Дети, — говорит апостол, — будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу». Даже для тех членов семьи, которые вышли из детского возраста, послушание должно оставаться правилом, хотя в их случае оно не должно быть, как у ребенка, беспрекословным, а должно основываться на разуме, привязанности и благодарности. У них послушание принимает форму почтения или, если использовать более привычное слово, уважения. Ребенок обязан слушаться своих родителей без колебаний и возражений; молодой человек, вступивший в большую свободу, чем ребенок, по-прежнему будет уважать желания своих родителей и хранить почтение к их власти. Это чувство с его стороны в Священном Писании называется «почитанием». «Почитай отца твоего и мать твою» — одна из Десяти заповедей, и она никогда не перестанет входить в число моральных и религиозных обязательств. Оно противостоит всему, что похоже на неуместную фамильярность, невежливость в обращении, дерзость в ответах или преднамеренное неповиновение. Оно подразумевает уважение к возрасту и опыту, а также осознание великих жертв, которые родители принесли ради благополучия своих детей. Говорят, что в наше время узы родительской власти ослабевают, и что молодые люди не относятся к своим родителям с тем почтением, которое некогда неизменно проявлялось по отношению к ним; что они мало делают для того, чтобы сгладить жизненный путь для них, когда те становятся старыми и слабыми, и скорее готовы бросить их на попечение общественной благотворительности, чем внести свой вклад в их содержание. Такое положение дел было бы постыдным, если бы это было правдой. Это указывало бы на разложение общественной жизни в самом ее истоке, что неизбежно приведет к серьезным последствиям. Семья — это питомник как государства, так и Церкви, и там, где чистота и благополучие семейной жизни нарушаются, страдают и государство, и Церковь. Поэтому со стороны молодых людей должны быть искренние и молитвенные усилия, направленные на то, чтобы лелеять по отношению к своим родителям то любящее чувство их превосходства, которое подразумевается в слове «почитание». «Пусть они учатся прежде, — говорит святой Павел (1 Тим. 5:4), — почитать свою семью и воздавать должное родителям; ибо сие угодно пред Богом». Не может быть для молодого человека более приятного воспоминания, чем то, что он был послушным сыном; и нет ничего более горького, чем осознание того, что он бросил вызов или пренебрег теми, кому он так многим обязан.

2. Привязанность — это атмосфера, которая должна царить в доме. «Без сердец, — справедливо было сказано, — нет дома». Собрание корней, ствола, ветвей и листьев не делает дерево; точно так же и множество людей, живущих вместе, не делают дом. «Определенное количество живых существ предписанного возраста, которые едят и пьют вместе, отнюдь не составляет семью. Почти с таким же успехом можно было бы сказать, что дом делают кирпичи. Дом может быть в лесу или в пустыне, и может быть семья со всеми ее благословениями, даже если половина ее членов находится в других странах или в другом мире. Именно нежные воспоминания, взаимная забота, желание благословить, сочувствие, которое встречается, когда обязанности разделены, пыл родительских молитв, убеждение сыновней любви, гордость сестры и благословение брата — вот что составляет истинные элементы домашней жизни и освящает жилище». [1] Эти прекрасные слова правдивы. Именно любовь делает дом. Житель далекой страны снова и снова посылает свои мысли через море и с нежной привязанностью возвращается к месту своего рождения. Это может быть скромная хижина, но она всегда дорога ему из-за любви, которая жила там и объединяла тех, кто жил там, узами, которые расстояние не может разорвать. Даже блудный сын в несравненной притче нашего Господа, пасущий свиней и питающийся их рожками, был приведен к более высокой и лучшей жизни воспоминанием об отцовском доме. Дом без любви — это не дом, так же как тело без души — не человек. Это лишь труп.

3. Внимательность к тем, с кем мы живем в семье, — это главная форма, которую принимает привязанность. Каждый член семьи должен помнить не о собственном комфорте и желаниях, а о комфорте и желаниях тех, с кем он живет. Свое благополучие как личности он должен подчинить благополучию семьи. Существуют различные формы, которые принимает отсутствие внимательности, и все они отвратительны. (а) Тирания, когда сильный член семьи настаивает на услугах тех, кто слабее его. (б) Жадность, когда кто-то требует большей доли комфорта, еды или внимания, чем та, что достается остальным. (в) Праздность, когда кто-то отказывается принимать надлежащее участие в содержании семьи, тратя свой заработок, возможно, на собственные удовольствия, и при этом ожидая, что его будут обеспечивать трудом остальных. (г) Невежливость, когда своими словами и манерами он делает других несчастными и, возможно, своими вспышками гнева наполняет весь дом печалью. (д) Упрямство, которое настаивает на своем, независимо от того, хорошо это или нет. Все эти формы эгоизма являются нарушением истинного закона семейной жизни и делают такую жизнь невозможной. В семье, больше, чем в любой другой сфере, каждый должен нести бремена других. Каждый должен искать не своего, а чужого благополучия, и слабые и немощные должны получать внимание всех.

4. Приятность — это то расположение духа, которое мы должны особенно культивировать дома. Если нам приходится сталкиваться с вещами, которые раздражают и, возможно, выводят нас из себя во внешнем мире, мы должны стремиться оставить это раздражение и досаду за порогом нашего жилища. В него никогда не должно быть позволено проникнуть грубости и шуму мира. Это должно быть место «сладости и света», и каждый член семьи может сделать что-то, чтобы это было так. Плохой знак, когда молодой человек никогда не хочет проводить вечера дома — когда он предпочитает компанию других обществу своей семьи и ищет развлечений исключительно за ее пределами. Есть что-то неправильное, когда дело обстоит именно так. «Я умоляю вас, — сказал один человек, обращаясь к молодежи, — не превращайте дом в ресторан и спальное место, проводя весь свой досуг где-то еще и возвращаясь домой только тогда, когда все остальные места закрыты». Признано, что молодой человек может находить свой дом непривлекательным по причинам, в которых он сам не виноват. Тем не менее, даже тогда он может многое сделать, чтобы изменить его характер, и своим приятным и жизнерадостным поведением может принести в него солнце, более яркое, чем солнце снаружи.

5. Высшая семейная жизнь — это жизнь, освященная религией. Семья, в которой признается Бог, из которой члены семьи регулярно вместе ходят в дом Божий, в стенах которой слышны голос молитвы и хвалы, — это идеальная христианская семья. В такой семье отец — священник, ежедневно возносящий молитвы за тех, кого дал ему Бог, у семейного алтаря. Он считает своим долгом и почитает за честь воспитывать своих детей в «учении и наставлении Господнем» и личным примером и учением готовить их как членов семьи веры. В отличие от тех, кто оставляет религиозное воспитание своих детей полностью на других, он любит учить их сам. Семья, таким образом пронизанная христианской атмосферой, представляет собой сцену сладкой и нежной красоты. Такая семья хорошо изображена нашим шотландским поэтом Робертом Бернсом в его «Субботнем вечере поселянина». Там мы видим, какой прекрасной может быть семейная жизнь в самом скромном жилище.

Из таких сцен берет начало величие старой Шотландии, которое делает ее любимой за рубежом и почитаемой дома.

[1] Д-р Джеймс Мартино.

ГЛАВА XV.

ЦЕРКОВЬ.[1]

Слово «церковь» происходит от греческого слова Kuriakon, «Господний» (от Kurios — «Господь»), и имеет различные значения. (а) Иногда оно означает все тело верующих на земле — «сообщество верных по всему миру» — «число избранных, которые были, есть и будут собраны в одно целое под началом Христа, Главы ее; и является супругой, телом и полнотой Того, Кто наполняет все во всем». [2] (б) Иногда оно применяется к сообществу христиан, отличающемуся от остальных своим устройством, доктринами и обычаями; как, например, Римская церковь, Греческая церковь, Реформатская церковь. (в) Иногда оно относится к христианской общине страны или ее государственной религии, как когда мы говорим о Галликанской церкви, Швейцарской церкви, Церкви Англии, Церкви Шотландии. (г) Оно используется в еще более ограниченном смысле для обозначения конкретной общины христиан, которые объединяются вместе и участвуют в таинствах христианства со своими надлежащими пасторами или служителями. (д) Оно применяется также к зданию, в котором проводятся общественные религиозные службы, как когда мы говорим о церкви на такой-то улице, церкви Святого Иакова, церкви Святого Петра и т. д.

В этой главе мы используем слово «церковь» в четвертом смысле, как представляющее конкретную общину христиан. К такому сообществу должен принадлежать каждый молодой человек, и в связи с ним он призван выполнять определенные особые обязанности. Существует четыре аспекта, в которых можно рассматривать жизнь Церкви в этом смысле.

I. Она представляет христианское поклонение. (а) Общественное поклонение кажется существенным для самого существования религии. По крайней мере, каждая религия, которую видел мир, имела свои собрания для общественных обрядов и церемоний. Вера, не подкрепленная сочувствием, как правило, угасает и умирает в сообществе. Если бы наши церкви закрывались воскресенье за воскресеньем, и люди никогда не встречались бы как религиозные существа, это было бы так, как если бы водохранилище, снабжающее большой город водой, внезапно пересохло. Кое-где немногие могли бы черпать воду из своих собственных колодцев, но общий результат был бы ужасающим. (б) Общественное поклонение также укрепляет и углубляет религиозное чувство. Человек может молиться в одиночестве и славить Бога в одиночестве; но он, вне всякого сомнения, получает помощь, когда делает это в компании других. Ему помогают условия времени и места; а присутствие и сочувствие его собратьев по поклонению оказывают на него мощное возвышающее влияние. (в) Прежде всего, общественное поклонение — это канал, через который мы получаем особые благословения от Бога. В святилище происходит общение между нами и Им. «Истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе». Бог желает нашего поклонения и благословляет его для нас. То, что Он делает это, было опытом христиан во все века. Они находили в доме и поклонении Богу силу и мощь, которые поддерживали и благословляли их жизнь. Они осознали, что обещание Христа все еще исполняется: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20).

II. Церковь представляет христианское учение. В общине читается и проповедуется Слово Божие. (а) Проповедь всегда составляла часть служения христианской Церкви с самых ранних времен. Во втором веке Иустин Мученик говорит: «В день, называемый воскресеньем, все, кто живет в городах или в сельской местности, собираются в одно место, и воспоминания апостолов или писания пророков читаются, сколько позволяет время; затем, когда чтец заканчивает, предстоятель устно наставляет и призывает к подражанию этим добрым вещам». Это описание раннехристианского богослужения применимо и сегодня. Везде, где собирается Церковь, есть религиозное учение. (б) И это единственное подобное учение, которое получают многие. Без него они были бы предоставлены самим себе, пробираясь в одиночку. (в) Поэтому всякий раз, когда в Церкви происходило возрождение жизни, большое значение придавалось проповеди Слова Божьего, и Бог особо благословлял ее для обращения грешников и назидания Своего народа.

III. Церковь представляет христианское общение. (а) Она поддерживает идею братства в мире. Она объединяет людей разных рангов и классов, и это при самых благоприятных обстоятельствах. Кем бы человек ни был в мире, в Церкви он чувствует, что в глазах Бога он является членом одной семьи, имеющим те же слабости, те же печали, те же нужды, ту же судьбу перед собой, что и окружающие его. В Церкви «богатый и бедный встречаются вместе» в равенстве перед одним и тем же Богом, Который есть Творец их всех. (б) Но особенно в своем поклонении Церковь является общей связью между верующими. В один день недели люди всех наций, племен, народов и языков, множество, которое никто не может сосчитать, объединяются в духе. Их молитвы и хвалы возносятся в унисон к Престолу Благодати. Они входят в «общение святых». Они принадлежат к одному святому братству. (в) За трапезой Господней они занимают свои места как причастники одной жизни — как единые во Христе. «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Ибо один хлеб, и мы многие — одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:16, 17).

IV. Церковь представляет христианский труд. Это не просто общество для наставления или для воспитания благочестивых чувств. Это агрессивное общество. Каждая община верующих — это ветвь великой армии, которая ведет войну против царства тьмы. Каждый человек призван быть «сотрудником Христа» и не просто работать над своим собственным спасением, но трудиться ради спасения других. Девизом каждой истинной христианской Церкви должно быть: «Работа для каждого, и каждый за работой». Те, кто может сделать мало как отдельные личности, могут сделать многое, объединив свои усилия с усилиями других. Церковь дает им силу и возможность.

Теперь мы можем взглянуть на некоторые особые обязанности, возложенные на тех, кто связан с Церковью, и особенно на молодых людей.

1. Мы должны регулярно пользоваться средствами благодати, которые предоставляет Церковь. Если это дом поклонения, учения, общения и труда, то это дом, от которого мы не должны делать себя чужими. Там можно найти благословение, и мы небрежны, если не ищем его. Каждый молодой человек должен быть постоянным посетителем религиозных служб. Он должен быть таковым (а) ради самого себя и (б) ради других. У него, возможно, иногда возникает чувство: «Я могу получить свое поклонение в полях, а учение — из своих книг; я могу обойтись без Церкви». Но, конечно, он недооценивает обещанное благословение тем, кто «не оставляет собрания своего». Конечно, он недооценивает силу, мощь и утешение, которые приходят от общения с верующими. Но даже если бы он мог обойтись без Церкви, разве он не обязан думать о других? Имеет ли какой-либо человек в таком мире, как наш, где все связаны друг с другом и зависят друг от друга, право думать о том, может ли он обойтись в одиночку? Не обязан ли он думать о тех, кто его окружает? Мы все должны чувствовать, что было бы великим бедствием для нации, если бы общественное поклонение было прекращено, церкви закрыты, а воскресенье превращено в день отдыха. Но те, кто уклоняется от общественного поклонения, несомненно, используют свое влияние в этом направлении. Если для них правильно уклоняться, то должно быть правильно и для других подражать им, и легко увидеть, насколько катастрофическим в целом было бы такое подражание.

Особенно каждый молодой человек должен стать причастником за трапезой Господней. Помимо многих духовных благ, каналом которых является таинство для каждого благочестивого верующего, это обряд, который особенно полезен для молодых. Он побуждает их принять решение, а решение дает силу. С того момента, как они сознательно и торжественно делают свой выбор, в их жизнь вливается сила, которой не было раньше. В жизни известного шотландца Адама Блэка говорится, что вскоре после того, как он приехал в Лондон, он стал причастником в Церкви, к которой принадлежал. «Я обнаружил, — говорит он, — что этот шаг придал устойчивость моему характеру и оказался защитой от глупостей и пороков, особенно как для молодого человека в Лондоне, полностью предоставленного самому себе, без кого-либо, кто мог бы направлять или сдерживать меня».

2. Мы должны каждый из нас принимать полное участие в работе нашей Церкви. Плохой знак для церкви, когда всю работу выполняет только служитель или только церковные старосты, и еще более плохой знак для тех, кто к ней принадлежит. Это знак того, что они не почувствовали силы той благодати, которая всегда побуждает душу задать вопрос: «Что Ты повелишь мне делать?». Нет таких, кто не мог бы сделать что-то. Автор недавно читал о церкви в Англии, территория которой регулярно обихаживалась и украшалась молодыми людьми, принадлежащими к ней. Это может показаться небольшой услугой, но это было что-то. Это проявило хороший дух. Если мы хотим получить максимум от Церкви, мы должны помочь ей выполнять свою работу — благотворительную, миссионерскую, Воскресную школу, Гильдию молодых людей. Если бы лучшие сердца и таланты молодых людей были вложены в эти и другие организации, сила Церкви во благо увеличилась бы неизмеримо, и не последняя выгода досталась бы самим работникам. Пусть каждый выполняет свою часть. Есть один способ, мы едва ли должны говорить, которым мы все можем помочь работе Церкви: давая ей «как Господь благословил нас». В эпоху Ветхого Завета каждый был под строгим обязательством отдавать фиксированную часть своего имущества на религиозные цели. Конечно, мы не должны быть менее щедрыми, когда пропорция оставлена на наше собственное чувство долга. Даром получили, даром давайте.

3. Будучи верными своей собственной Церкви, мы должны лелеять по отношению ко всем христианам чувства милосердия и доброй воли. Многие из нас, вероятно, большинство из нас, принадлежат к той Церкви, к которой принадлежали наши родители; и до тех пор, пока мы чувствуем, что она служит нашему духовному благу, мы должны держаться ее и работать с ней. Мало пользы от беготни из церкви в церковь, и те, кто отделяет себя от своих ранних религиозных ассоциаций, часто оказываются в проигрыше. Но пока мы верны своему собственному полку в христианской армии и гордимся, насколько христианин может быть таковым, его традициями и достижениями, давайте всегда чувствовать, что сама армия больше, чем наш собственный полк, и не только лелеять добрую волю и братскую любовь к тем, кто сражается в этой армии, но быть готовыми во все времена сотрудничать с ними и сражаться вместе с ними против общего врага. Хорошо быть хорошим церковником, бесконечно лучше быть хорошим христианином. Лучше всего, когда человек и то, и другое; ибо, действительно, лучший христианин — это тот, кто лучший церковник, а лучший церковник — это тот, кто лучший христианин.

[1] Тема «Церковь, служение и таинства» будет полностью рассмотрена в учебнике Гильдии преподобным Норманом Маклеодом, доктором богословия. Мы лишь ссылаемся в этой главе на те фазы церковной жизни, которые более непосредственно связаны с Жизнью и Поведением.

[2] Исповедание веры.

ГЛАВА XVI.

ГРАЖДАНСТВЕННОСТЬ.

Гражданственность происходит от латинского слова civitas, «государство», и охватывает обязанности, которые являются обязательными для нас как членов государства. Первый вопрос, который возникает при их рассмотрении, — что мы подразумеваем под государством?

Государство можно определить как большую семью. Семья — это исток государства. (а) В ранние времена правительство было простого типа, который преобладает в семье. Отец был главой семьи и правил своими детьми. Когда они вырастали и заводили свои собственные семьи, они естественным образом обращались к пожилому главе семьи, слушали его советы и руководствовались его мудростью. Отсюда первой формой государства было племя или клан, а первой формой правления — патриархальная. Глава семьи управлял племенем. (б) После смерти патриарха необходимо было назначить преемника. Иногда это был сын патриарха или его ближайший потомок. Иногда его выбирало племя как самого сильного и храброго человека, наиболее способного вести их против врагов. Часто племена объединялись для взаимной защиты. Так формировались нации, и правительство переходило от патриархальной к монархической форме. Главу называли королем, что буквально означает «отец народа». Мы прослеживаем этот рост в управлении в истории израильтян. Сначала у нас есть семья Израиля в непосредственной связи с патриархами. По мере того как израильтяне росли и умножались, они перешли под руководство Моисея, который управлял племенами. Наконец, когда они поселились в земле Ханаанской, они стали нацией и управлялись королем. Королевство было расширением семьи. (в) В современную эпоху произошло дальнейшее развитие. Управление королем или монархом в первом случае было деспотическим. В некоторых случаях это так и сейчас — как в России в наши дни. Воля суверена — это закон, по которому управляется народ. Но точно так же, как мудрый отец ослабляет свой контроль над своими взрослыми сыновьями и допускает их к участию в управлении хозяйством вместе с собой, так и народу в современную эпоху было позволено осуществлять власть в государстве. Глава государства остается, но основная власть правительства лежит на народе. Эта форма правления называется конституционной. В Великобритании у нас ограниченная монархия; власть суверена контролируется волей народа, который имеет большую долю в создании законов. В Соединенных Штатах Америки, во Франции и в других странах у нас республики, где голос народа является верховным, хотя во главе государства стоит президент, избранный народом и обязанный выполнять его желания.

Поскольку государство — это большая семья, обязанности тех, кто его составляет, соответствуют обязанностям членов семьи.

1. Существует обязанность лояльности или патриотизма. Первая обязанность члена семьи — любовь к дому и к тем, кто к нему принадлежит. Как бы беден или скромен он ни был, он чувствует себя связанным с ним необычными узами. Он защищает его интересы. Превыше всех других семей он любит свою собственную больше всего. Первая обязанность гражданина того же рода. Он любит свою землю; его собственная страна дороже ему, чем любая другая на земле. Он готов защищать ее даже ценой своей жизни. Слова сэра Вальтера Скотта, как и многих других поэтов, выражают это патриотическое чувство:

Дышит ли человек с душой столь мертвой, который никогда не сказал себе: «Это моя собственная, моя родная земля», чье сердце никогда не горело внутри него, когда он поворачивал свои шаги домой, блуждая по чужому берегу.

Многие погибли ради своей страны, и во все времена это считалось особенно благородной смертью. История с любовью записывает имена таких людей, как Уоллес, Брюс, Вильгельм Телль и Гарибальди, которые пожертвовали очень многим ради земли, которую любили. И поскольку «мир имеет свои победы, не менее прославленные, чем победы войны», гордостью других было служить своей стране, охраняя ее свободы, увеличивая ее счастье, уменьшая ее беды, реформируя ее законы. Флаг страны — это символ для тех, кто к ней принадлежит, их общего наследия. Храбрые люди будут следовать за ним сквозь огонь и снаряды битвы. Люди оборачивали его вокруг своей груди и окрашивали его складки кровью своего сердца, чтобы спасти его из рук врага; и везде, где он развевается, он вызывает чувства лояльности и преданности.

2. Еще одна основная обязанность гражданства — послушание закону. Здесь снова мы имеем правило семьи, распространенное на государство. Ребенок обязан слушаться своих родителей, если только они не приказывают ему делать то, что его совесть ясно говорит ему как неправильное; так и хороший гражданин будет соблюдать законы своей страны, если только эти законы не являются настолько явно несправедливыми, что благо всех требует, чтобы им сопротивлялись. Каков бы ни был закон, он будет стремиться уважать и соблюдать его. Если он считает его несправедливым или неправедным законом, он сделает все возможное, чтобы его исправили или отменили. Только в крайнем случае, хотя это открывает тему, на которую мы не можем войти, он может быть оправдан в отказе от послушания. «Всякая душа, — говорит Писание, — да будет покорна высшим властям. Ибо нет власти не от Бога: существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых... И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести».

3. Обязанность гражданства — следить за тем, чтобы законы были разумными и справедливыми. В семье взрослые члены будут использовать свое законное влияние для содействия мудрой регуляции домашнего хозяйства, чтобы там были мир и гармония. То же желание будет воодушевлять членов государства. (а) Это особенно возложено на тех, кто, подобно нам, живет при конституционном правительстве. У нас правительство — это не прерогатива Короны, или нескольких семей, или людей ранга или богатства. Оно не деспотическое, не аристократическое и не плутократическое, а демократическое — то есть оно находится в руках народа или тех из народа, кому оно было доверено, и кто составляет большую часть мужского населения страны; на них возлагается создание законов, по которым управляется страна. Они обязаны делать все возможное, чтобы эти законы были такими, какими они должны быть — справедливыми и праведными, и в интересах всего сообщества. (б) Это они могут сделать только через своих представителей. Мы могли бы представить себе государство настолько маленьким, что каждый из его членов мог бы принимать непосредственное участие в его управлении. Это не наш случай, и народ может осуществлять свой контроль только через тех, кого он уполномочил представлять себя. Их он избирает, и при их избрании обязан следить за тем, чтобы это были люди, достойные доверенного им дела, которые будут создавать законы, хорошие для каждого класса. Это относится не только к выборам членов Парламента, но и везде, где осуществляется представительный принцип, как в случае с советами, школьными советами и другими формами местного самоуправления. Везде, где человек осуществляет привилегию выбора представителя, он обязан делать это добросовестно и с искренним желанием выполнить то, что правильно. В законе есть максима, что то, что мы делаем через другого, мы делаем сами. Мы несем ответственность за тех, кого мы выбираем для создания наших законов, и если мы помогаем выбирать недостойных людей, мы не можем считаться невиновными в последствиях, которые могут последовать. (в) Поскольку наш долг — правильно осуществлять эту привилегию гражданства, мы также обязаны не воздерживаться от ее осуществления. Мы иногда слышим, как люди говорят, что они не имеют ничего общего с политикой. Но, держась полностью в стороне, они не могут избавиться от своей ответственности. Воздерживаясь, они могут сделать почти столько же для продвижения взглядов, которые они не одобряют, сколько и принимая активное участие в их продвижении. Если в связи с правительством есть зло, лучший способ избавиться от него — это чтобы хорошие люди принимали участие в общественной жизни и пытались добиться лучшего положения дел. В свободной стране никто не может сбросить свои обязательства, воздерживаясь от участия в общественных делах. Талант, который нам доверен, мы обязаны использовать для славы Божьей и блага человека. Наша политическая власть, как бы мала она ни была, — это такой талант, и мы несем ответственность за его надлежащее использование.

4. Обязанность гражданства — принимать непосредственное участие во всем, что, как мы верим, идет на пользу государству. Мы говорим «непосредственное участие», в отличие от косвенного участия, которое мы принимаем в правительстве через представителей. Долг человека как гражданина не заканчивается избирательной урной или выборами членов в национальный или местный совет. Большая часть дел нации осуществляется добровольными усилиями ее членов. Есть мужчины и женщины, которые не принимают участия в представительном правительстве, но которые все же могут благородно выполнять обязанности гражданства. (а) Все могут принять участие в формировании здорового общественного мнения. Это делается во всех свободных странах различными способами: через прессу, через публичные собрания и посредством речи и общения в повседневной жизни. Если наши взгляды — это взгляды меньшинства, мы можем помочь, своим влиянием, своим примером, бесстрашным выражением наших убеждений, превратить меньшинство в большинство; и в демократической стране взгляды большинства в конечном итоге возобладают. (б) Мы также можем принимать непосредственное участие в продвижении объектов, которые способствуют благополучию общества. Многое оставляется государством на добровольные усилия его членов. Государство берет на себя защиту страны армией и флотом, помощь бедным и начальное образование народа; но помимо этих и других примеров прямого государственного действия, многое остается сделать самим людям и для самих себя. Движение добровольцев, в котором люди принимают участие по своей собственной свободной воле и которое принесло так много пользы стране; возведение и поддержка больниц, библиотек, художественных галерей, колледжей и университетов; обеспечение людей развлечениями и отдыхом — вот иллюстрации того, что может быть сделано членами сообщества напрямую. Все такие усилия способствуют благополучию государства. Все его члены пожинают от них пользу. Тот, кто не помогает и не поощряет их, так же подл, как человек, который пошел бы в отель и принял его развлечения, а затем улизнул бы, не заплатив по счету. Все, что мы можем сделать для блага общества, приносит пользу нам самим, и, вкладывая сердце и душу в любое из тех предприятий, которые приносят пользу обществу, мы выполняем особым образом обязанности хорошего гражданства.

Остается только сказать в двух словах, что наше гражданство должно быть результатом нашей религии. Без этого гражданство теряет свое высокое положение. Тот, кто боится Бога, будет почитать царя, и тот, кто «воздает Божие Богу», будет «воздавать кесарево кесарю». Он будет отдавать «всем должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь». Религия, таким образом, становится силой государства, и «праведность возвышает народ».

ПРИЛОЖЕНИЕ.

Ниже приводится список ста лучших книг, упомянутых в Главе XIII. Он составлен профессором Блэки из Эдинбурга, автором «Самокультуры», и приводится с его любезного согласия.

I.

ИСТОРИЯ И БИОГРАФИЯ.

Библия. Гомер. «Древние египтяне» Уилкинсона. «История древнего мира» Макса фон Дунке. «Сравнительные жизнеописания» Плутарха. Геродот. История Греции — Грот или Курциус. История Рима — Арнольд или Моммзен. «История немцев» Менцеля. «История английского народа» Грина. Жизнь Карла Великого. Жизнь Папы Гильдебранда. Крестовые походы. «История итальянских республик» Сисмонди. «Америка» Прескотта. «Фердинанд и Изабелла» Прескотта. «Италия» профессора Сполдинга. «Хроники» Фруассара. Норманны — Фримен и Тьерри. «Нидерландская республика» Мотли. Жизнь Густава Адольфа. Французская революция — Тьер, Карлейль, Элисон. «Жизнь Наполеона» Бурьенна. Кампания Веллингтона на полуострове. «Жизнь Нельсона» Саути. Америка — Бэнкрофт. Восстание Стюартов 1745 года, Роберт Чемберс. «Жизнь Кромвеля» Карлейля. «Государственные деятели Содружества» Фостера. «Жизнь Арнольда» Стэнли. Жизнь д-ра Нормана Маклеода. Жизнь барона Бунзена. «История Церкви» Неандера. Жизнь Лютера. История шотландских ковенантеров — Доддс. «Еврейская церковь» декана Стэнли. «Латинское христианство» Милмана.

II.

РЕЛИГИЯ И МОРАЛЬ.

Библия. Сократ или Платон и Ксенофонт. «Размышления» Марка Аврелия Антонина. Эпиктет, Сенека. «Хитопадеша» и «Диалоги Кришны». «Исповедь» св. Августина. Джереми Тейлор. «Путь паломника» Баньяна. Мартино. Басни Эзопа.

III.

ПОЭЗИЯ И ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТЕРАТУРА.

Гомер. Вергилий. Данте. «Песнь о Нибелунгах». «Смерть Артура». Чосер. Шекспир. Спенсер. Гёте — «Фауст», «Вильгельм Мейстер» и «Разговоры с Эккерманом». Мильтон. Поуп. Купер. Кэмпбелл. Вордсворт. Вальтер Скотт. Бернс. Чарльз Лэм. Дин Свифт, «Сказка бочки» и «Путешествия Гулливера». Теннисон. Браунинг. «Дон Кихот». Голдсмит, «Векфильдский священник». Джордж Элиот. Диккенс. «Робинзон Крузо». «Сказки» Андерсена, «Матушка Бунч». «Народные песни и баллады» Гримма, особенно шотландские, английские, ирландские и немецкие.

IV.

ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО.

«История архитектуры» Фергюсона. Рёскин. Тирвитт.

V.

ПОЛИТИКА И ПОЛИТИЧЕСКАЯ ЭКОНОМИЯ.

Де Токвиль. Джон Стюарт Милль. Фосетт. Лавеле. Адам Смит. Корнуолл Льюис. Лорд Брум. Сэр Дж. Леббок.

VI.

НАУКА И ФИЛОЛОГИЯ.

Книги Дж. Г. Вуда по естественной истории. «Естественная история Селборна» Уайта. Геология — Хью Миллер, Рэмзи, Гейки, Анстед. Ботаника — Общие элементы британской. Наука о языке — Тренч и Фаррар, Макс Мюллер. «Слова и места» Тейлора.

VII.

ПУТЕШЕСТВИЯ И ВОЯЖИ.

Во всяком разнообразии; особенно старые коллекции.

СПИСОК РАБОТ.

Ниже приводится список работ по темам, рассматриваемым в этом учебнике, которые были изучены при его подготовке и которые могут быть полезны студентам:

«Самокультура», Джон Стюарт Блэки. Эдинбург: Дэвид Дуглас. Двадцатое издание. 1892.

«Простая жизнь и высокое мышление, или Практическая самокультура — моральная, умственная и физическая», У. Х. Дэвенпорт Адамс. Лондон: Джон Хогг, Патерностер Роу. 1880.

«Секрет успеха», У. Х. Дэвенпорт Адамс. Лондон: Джон Хогг, Патерностер Роу. 1880.

«Порог жизни», У. Х. Дэвенпорт Адамс. Т. Нельсон и сыновья, Патерностер Роу. 1876.

«На пороге», Теодор Т. Мангер. Лондон: Уорд, Лок и Ко. 1888.

«Начало жизни», Джон Таллок, д-р богословия. Лондон: Ч. Бернет и Ко. 1883.

«Жизнь: книга для молодых людей», Дж. Каннингем Гейки. Лондон: Страхан и Ко. 1870.

«Нежная жизнь», Дж. Хейн Фрисвелл. Лондон: Сэмпсон Лоу и Марстон. 1870.

«Самокультура», Джеймс Фримен Кларк. Бостон: Дж. Р. Осгуд и Ко. 1881.

«Вопросы жизни», М. Дж. Сэвидж. Бостон: Локвуд, Брукс и Ко. 1879.

«Элементы морали для домашнего и школьного обучения», миссис Ч. Брэй. Лондон: Лонгманс, Грин и Ко. 1863.

«Семья и ее обязанности», Роберт Ли, д-р богословия. Лондон: Лонгманс, Грин и Ко. 1863.

«Христианство в его отношении к социальной жизни», преподобный Стивен Дж. Дэвис. Лондон: Общество религиозных трактатов.

«Домашняя жизнь», Марианна Фарнингем. Лондон: Джеймс Кларк и Ко.

«Домашний круг», преподобный Джон Томсон. Лондон: Суон Сонненшейн и Ко. 1886.