[Иллюстрация: Регина Тамбу]

Колледж, Лакхнау. Первая выпускница со степенью магистра из Колледжа Изабеллы Тобурн

Зажженные, чтобы светить

Надежда Индии

Исследование условий жизни женщин в Индии

ЭЛИС Б. ВАН ДОРЕН

1922

ПРЕДИСЛОВИЕ

Центральный комитет выпускает эту книгу о жизни индийских девушек, чтобы познакомить с ней молодых американок, обладающих великой привилегией образования — даром Христа, который зачастую остается неосознанным и непризнанным.

В этой книге мисс Ван Дорен уделяет особое внимание привилегированным молодым женщинам Индии; она показывает открывающиеся перед ними возможности, и все же вы увидите в ней некую черную тень, отбрасываемую той религией, в которой нет места для искупления женщины. Если бы вы могли увидеть это во всей той гнусности, на которую автор может лишь намекнуть, вы бы сказали то же, что сказали две американские студентки после поездки по Индии: «Мы не можем этого вынести. Не ведите нас больше ни в какой храм. Мы и представить себе не могли, что что-либо под маской религии может быть столь мерзким». И с тех пор им порой слышится нотка неискренности в поэтических фразах индуистских писателей, которые полностью обходят молчанием грубые формы идолопоклоннической веры, чтобы предаться благородным чувствам, напоминающим плагиат. Один выдающийся писатель недавно сказал: «Я больше никогда не смогу читать Тагора после того, как увидел женщин Индии». От священных храмовых трущоб Южной Индии до бойни в Калигхате — это отвратительно, тошнотворно, постыдно. Приятнее рассуждать о красотах индуизма и игнорировать непечатную действительность, но если мы хотим помочь, мы должны почувствовать, насколько ужасна и неотложна эта нужда. Никто не может по-настоящему удовлетворить эту нужду, кроме образованных индийских христианок, которых Бог готовит в наши дни для служения. Они — те, кто «зажжены, чтобы светить». Они — надежда будущего. Пятьдесят лет назад, после Гражданской войны, свет начал распространяться с организацией женских миссионерских обществ. Все эти годы женщины шли вперед — их было немного, порой они не были сильны, были ограничены в различных отношениях, но ими двигала одна твердая решимость: любой ценой «спасти хотя бы некоторых».

Теперь, по окончании вашей войны, молодые женщины Америки, начинается новая эра, в которой вас призывают принять участие. Вы не будете первопроходцами. Путь проложен. Доказано, что индийские девушки могут получить образование, их умы остры и жаждут знаний, они — христианки, многие из них в том смысле, который девушкам Америки не постичь. Их задача бесконечно важнее вашей. Если они потерпят неудачу, искупление индийских женщин не будет достигнуто, и поэтому мы видим, как они выбирают в качестве эмблемы колледжа не красивую, украшенную латунную лампу из дворца, а обычную маленькую глиняную лампу из самого бедного дома, и выходят с этим мерцающим пламенем, чтобы осветить глубокую тьму своей земли. Студентки в Америке иногда носят свою степень как украшение. Для этих девушек это снаряжение, доспехи, оружие для разрушения твердынь. Эти девушки должны стать лидерами. Они не могут избежать этого вызова.

До сих пор это начинание казалось безнадежным. Что могли сделать несколько иностранных женщин среди этих миллионов? Но великая, безмолвная революция началась: восточные женщины стремятся к самоопределению, как к нему стремятся народы. Они отстаивают свои права на душу, разум и тело. Они отказываются быть вещью, и на освобождение этих миллионов выходят небольшие группы христианских студенток, которым предстоит стать лидерами. Неужели у нас нет никакой роли? Да, мы нужны как союзники, как никогда прежде. Если от преподавательского состава наших колледжей, а также от наших студентов-добровольцев не будет немедленно направлена адекватная помощь, эти небольшие группы могут потерпеть неудачу. Это ваш «моральный эквивалент войны». Чтобы поехать и помочь им в этот День, который является их Днем Решения, требуются видение, преданность, славное самопожертвование, которое будет значимым ровно настолько, насколько неотложна нужда, насколько сомнительна победа и возможна неудача. Миссионерские советы будут действовать нерешительно из-за нехватки женщин и средств, пока группы женщин из колледжей Америки не услышат призыв Христа и не последуют за Ним, ибо Сам Бог не совершит эту работу в одиночку. Он избрал, чтобы она была совершена через вас. Из наших колледжей и медицинских школ должны направляться новобранцы и средства, пока те, кто учится в новых колледжах там, не будут подготовлены и готовы завоевать Индию для своего Господа. Привозить их сюда для обучения — не совсем хорошо. В наш век джаза есть свои опасности. Нехорошо отправлять совсем юных девушек в далекую страну в годы формирования личности, чтобы чужой язык, обычаи и новая цивилизация не сделали их непригодными для возвращения на свою «Главную улицу» и адаптации к ней. Индийские колледжи лучше всего подходят для индийских студенток бакалавриата и являются единственным вариантом для подавляющего большинства. Мы должны сделать их максимально качественными, по-настоящему христианскими в своем преподавании и стандартах, в том, как они влияют на жизни студентов, а также в своей миссии по отношению к народу Индии.

Эта книга предназначена для изучения в наших церковных обществах девушек старшего возраста и женщин, и особенно для девушек в колледжах, которые должны рассматривать это как одно из величайших полей для служения в современном мире. Мы проповедуем интернационализм. Пусть наши церкви и колледжи практикуют его.

Миссис ГЕНРИ У. ПИБОДИ, Мисс АЛИС М. КАЙЛ, Миссис ФРЭНК МЕЙСОН НОРТ, Мисс ГЕРТРУДА ШУЛЬЦ, Мисс О. Х. ЛОУРЕНС, Миссис А. В. ПОЛМАН, Мисс ЭМИЛИ ТИЛЛОТСОН

ПРИМЕЧАНИЕ: Центральный комитет рекомендует книгу доктора Флеминга «Строительство с Индией» для продвинутых учебных классов и групп, которые действительно хотят глубоко изучить предмет. Для женских обществ, желающих составить программы для собраний, мы считаем книгу мисс Ван Дорен более подходящей, так как она менее сложна и более конкретна.

CONTENTS

ГЛАВА

ПРЕДИСЛОВИЕ, СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ, ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА, ВВЕДЕНИЕ, I ВЧЕРА И СЕГОДНЯ, II В ШКОЛЕ, СРЕДНЯЯ ШКОЛА, III САД СКРЫТОГО СОКРОВИЩА, ЛАКХНАУ, IV МЕЖДУНАРОДНЫЙ АЛЬЯНС, V ПОСЛАННЫЕ ИСЦЕЛЯТЬ, VI ЖЕНЩИНЫ, КОТОРЫЕ ДЕЙСТВУЮТ, УКАЗАТЕЛЬ

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Регина Тамбу, Что принесет ей жизнь?, Миначи из Мадурая, Выданная замуж за бога, Будет ли жизнь добра к ней?, Храм в Южной Индии, Дом, который знала Арул, Жрецы индуистского храма, Тамильские девушки готовятся к колледжу, Деревня семи пальм, Баскетбол в Колледже Изабеллы Тобурн, Лакхнау, Урок биологии в колледже Лакхнау, Группа социального служения — колледж Лакхнау, Деревенские жители, Девушки всех каст встречаются на общей почве, Шеломит Винсент, Уличные сцены в Мадрасе, Сцены в колледже Мадраса, За работой и игрой, Новое общежитие в колледже Мадраса, Старая Индия, Контрасты, Первое здание новой медицинской школы, Веллор, Доктор Скаддер и студенты-медики в Веллоре, Где Бог — каменное изваяние — Где Бог есть любовь, Студент-медик в Веллоре, Здоровые дети, Студенты-первокурсники в Веллоре — Последние прибывшие в Веллор, Дора Мохини Майя Дас, Миссис Пол Аппасами, Добавление специй в детское молоко, Ребенок на весах, Представительница индийского женства

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Эти главы написаны без претензии на то, чтобы быть точным отражением жизни во всей Индии. То, что Индия — это скорее континент, чем страна, — утверждение, которое повторяется так часто, что стало банальностью. Чтобы понять детали жизни девушек во всех частях этого континента, потребовался бы разнообразный опыт, на который нынешний автор не может претендовать. Эта книга написана откровенно с точки зрения человека, который провел пятнадцать лет на Юге и знал Север лишь по кратким поездкам и знакомству, которое может дать чтение.

За помощь в советах и критике мы благодарны друзьям, слишком многочисленным, чтобы их перечислять; однако особо следует отметить доброту трех индийских критиков, которые прочитали рукопись: мисс Майя Дас из ИМКА, Калькутта, г-на Чанди из Бангалора и г-на Атисешиа из колледжа Вурхис, Веллор.

ЗАВТРА

«Если бы в Индии не было христианского колледжа, предвестия великого Завтра потребовали бы его создания. Он необходим:

(1) для подготовки местных лидеров в наш век, когда вся Индия требует индийского руководства во всех сферах и нетерпима к иностранному контролю.

(2) для развития христианских работников для множества людей в Индии, которые обращаются к христианству и нуждаются в заботе и окормлении в школах и во всех аспектах повседневной жизни.

(3) для образования тех, кто станет хранительницами домашнего очага своей страны, чтобы печать христианства легла на умы и жизни матерей и жен в этой Новой Индии.

(4) для морального оздоровления общественной жизни в Индии, которая в противном случае имела бы перекос из-за все более непропорционально большого числа образованного мужского населения.

(5) для демонстрации возвышающего влияния Христа на тот пол, который в Индии был столь катастрофически игнорируем и подавляем, и для доказательства того, что для индийских женщин нет ничего слишком хорошего. «Лучшие женщины» — самый сильный фактор в развитии Лучшей Индии.

(6) для целенаправленного распространения идеалов христианского женства во все части Южной Азии, откуда колледж привлекает своих студенток. Личное свидетельство о ценности христианского образования для женщин — это настоящее послание Царства.

(7) для подготовки женщин к участию в новой национальной жизни пробуждающейся Индии. Эта подготовка должна осуществляться через контакт с жизнями, уже посвященными Христу, больше, чем через наставления, ибо «характер перенимается, а не преподается».

(8) для удовлетворения потребностей более образованных классов Индии, поскольку евангелизационная и другие части миссионерской работы служат конкретно нуждам масс».

(9) для обеспечения доврачебной подготовки сотен женщин, которые должны быть обучены, чтобы пойти по стопам Великого Врача.

ВВЕДЕНИЕ

Сказать, что мир един — это сегодняшняя банальность. Что вызывает его новую солидарность? Что, как не бесчисленные руки, которые тянутся через его берега и семь морей, руки, которые разрушают, и руки, которые исцеляют! Есть длинные пальцы кабеля и телеграфа, которые проникают в скрытые места земли, собирая отборные кусочки международных сплетен и раздавая их всем завтракающим в Великом Соседстве. Есть быстрые пальцы трансконтинентальных поездов и океанских лайнеров, толкающие жителя Запада на Дальний Восток, человека из прерий в пустыню. Есть разрушительные пальцы войны, которые сначала создают, а затем несут адские машины и распространяют их повсюду по городам, кораблям и плодородным полям. Слава Богу, есть также руки доброты, которые раздают целебные лекарства, которые разбрасывают школьные учебники среди необученных детей и Слово Божье во всех частях земного соседства. И, наконец, есть руки, которые, кажется, никогда не покидают крышу дома и деревенскую улицу, но обретают силу длинного охвата и зажигают тысячи свечей по всему миру.

«Почему вы не оставите их в покое? Их религия достаточно хороша для них», — таков был классический комментарий кабинетного критика прошлого поколения. Время ответило на него. Ничто в сегодняшнем мире никогда не оставляет ничего другого в покое. Мы читаем утреннюю газету в терминах континентов. Для Лиги Наций Китай и Чили — такие же близкие проблемы, как Верхняя Силезия. Для Третьего Интернационала глухие перевалы Афганистана — это близкая граница. Избирательное право и запреты находят отклик на улицах Пуны и в советах Дели. Забастовки рабочих в Западной Вирджинии и Уэльсе вызывают реакции на хлопчатобумажных фабриках Мадраса. И американская девушка в средней школе, в колледже, в бизнесе, в обществе, в профессии создает своего двойника под тропическим солнцем, на далеких улицах, где речь, одежда и манеры чужды, но сердце жизни едино. Это время прошло; мы не можем оставить их в покое; мы можем только выбрать, какой будет форма и облик, созданные руками, которые тянутся через море.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ВЧЕРА И СЕГОДНЯ

«Жили-были».

«Жили-были»[1] мужчины и женщины в пещерах и скалах, мастерили любопытные орудия из земных камней и рисовали грубые картины на стенах своих скальных жилищ. Археологи находят такие следы в Англии и вдоль речных долин Франции, среди песков египетских пустынь и в Индии, где наконечники стрел, древняя керамика и кромлехи отмечают прохождение давно забытой расы. Таким образом, Индия претендует на свое место в универсальном детстве мира.

Темнокожие племена.

«Жили-были»[2], когда люди каменного века ушли, считается, что странная новая цивилизация опоясала землю, проходя, вероятно, «коричневым поясом» от земель Средиземноморья через Индию к тихоокеанскому миру и Америкам. Ее знаком был любопытный символ свастики; ее паролями — определенные примитивные обычаи, общие для всех этих земель. Ее вероятные индийские представители известны сегодня как дравиды — темнокожие люди, до сих пор доминирующие в жизни Южной Индии, чье точное место в семье рас озадачивает каждого антрополога. Именно тогда цивилизация впервые начала ходить по великим речным долинам Старого Света. В то время как строились первые пирамиды[3] рядом с длинной зеленой лентой Нила, а звездочеты[4] Месопотамии читали будущие события со своих башен из высушенного на солнце кирпича, дравидийские племена возделывали богатый ил долины Ганга — медленно меняющаяся раса. Интересно, напевал ли одинокий путник ту же мелодию тогда, что и сейчас, чтобы отогнать злых духов от освещенной звездами дороги? Укладывала ли дравидийская девушка свои гладкие волосы в тот же узел на затылке и несла ли с той же грацией глиняный горшок во время своего ежедневного паломничества к реке?

Арийский брат.

«Жили-были» Авраам, разбивший свой шатер под дубами Мамре, и Моисей, пасший стада своего тестя на «задней стороне пустыни». Именно тогда через мрачные перевалы Гималаев, где сейчас британские полки сопровождают караваны и охраняют аванпосты Империи, народ со светлой кожей и странной речью мигрировал на юг к Земле Пяти Рек и тучным равнинам Ганга. Арийцы, как и мы, брахманы вошли в Индию, распевая гимны солнцу и заре, принося с собой величественную санскритскую речь, новые знания жрецов и святилищ, новую расовую гордость, которая должна была разделить общество на те горизонтальные пласты, что сохраняются сегодня в кастовой системе. Таким образом, через череду людей каменного века, дравидийских племен и арийских захватчиков Индия уходит корнями глубоко в прошлое. Но пока происходили эти

«Старые, печальные, далекие вещи И битвы давно минувших дней»,

где были мы? Высокомерный англосакс, который самодовольно говорит о «туземце», забывает, что в то же самое «жили-были», когда цивилизация в Индии была уже старой, его предки, одетые в оленьи шкуры и раскрашенные синей краской, рыскали по лесам Европы в поисках пищи.

Дары Западу.

И эти старые цивилизации не преминули протянуть руки через море и поделиться с молодым и энергичным Западом плодами своих знаний. Майским утром, когда искусные носильщики поднимают вас на высоты холмов Южной Индии, внезапно раздается звук, напоминающий о домашнем птичнике, шум крыльев через дорогу и блеск глянцевого оперения; мистер Джунглевый Петух был потревожен во время своего утреннего приема пищи. Знали ли вы, что от его предков по прямой линии произошли все плимутроки и белые леггорны птичьего двора, все орпингтоны, которые выигрывают золотые медали на выставках птицы? Индия создала и поделилась другими продуктами питания. Сахар и рис были деликатесами с ее полей, которые перевозились по римским дорогам, чтобы услаждать вкус Цезарей.[5]

Традиции женственности.

Помимо этого вклада в мировую кладовую, были дары разума и духа. На те далекие дни современная Индия оглядывается как на золотой век, ибо тогда она была в авангарде цивилизации, щедрой рукой раздавая свои дары. Из этого древнего наследия не последней частью является традиция женственности — наследие, растоптанное в пыли поздних веков, восстановление которого начинается только сейчас через ту свободу во Христе, которая освобождает женщину Запада и Востока.

Многое можно было бы написать о месте индийской женщины в фольклоре, эпосе и драме. Елена Троянская и Дидона Карфагенская бледнеют до уровня обычных авантюристок, когда их ставят рядом с тихим мужеством и полным самоотречением таких индийских героинь, как Сита и Дамаянти.

История Рамы и Ситы — это Одиссея Востока, которую напевают бабушки у вечерних костров; поют странствующие менестрели в тени манговой рощи; напевают путешественники, едущие в воловьих повозках по пустым залитым лунным светом дорогам. Преданность Ситы — это нарицательное имя для многих индийских девочек. Маленькая Лакшми следит за приключениями любимой героини, когда та разделяет с Рамой бескорыстный отказ от трона и изгнание в лес с его тревогами от диких зверей и диких людей. Она трепещет от страха при похищении Ситы ужасным великаном Раваной и диком путешествии по воздуху и через море в замок на Цейлоне. Она плачет от отчаяния Рамы и снова смеется от радости над выходками его обезьяньей армии из южной страны, когда они строят свой мост из камней через Цейлонский пролив, где в наши дни британские инженеры последовали по их обезьяньему следу, и поезда и паромы перевозят случайного путешественника через провалы, перепрыгнутые королем обезьян и его племенем. Тяжелые искушения Ситы во дворце ее завоевателя и ее непоколебимая верность до тех пор, пока, наконец, ее муж не возвращается победителем — они являются частью наследия миллиона Лакшми по всей длине Индии.

[Иллюстрация: ЧТО ПРИНЕСЕТ ЕЙ ЖИЗНЬ?]

О любви Налы и Дамаянти трудно написать в нескольких словах. Начиная со сцены, где золотокрылые лебеди несут слова любви Налы к Дамаянти в саду, резвящейся на закате со своими служанками, старая сказка движется с красотой и пафосом. Сваямвара, или Самовыбор, отсылает к тем временам, когда индийская принцесса могла сама выбирать среди своих женихов. Боги и люди соревнуются за руку Дамаянти среди сцен, столь же ярких и величественных, как турниры двора короля Артура, пока принцесса, выбирая своего человеческого возлюбленного, не набрасывает ему на шею гирлянду, которая объявляет о ее выборе. Счастливые годы следуют за этим, и рождение детей. Затем сцена меняется на изгнание и лишения. Через все это проходит героиня, деля свое единственное одеяние со своим недостойным господином, «худая, бледная и запыленная, с волосами, покрытыми пылью», но никогда не колеблющаяся, пока ее муж, в здравом уме и раскаявшийся, не возвращается к дому, детям и трону.

Так древний фольклор продолжается в эпосе и драме, где женщина всегда является героиней сказания. Правда, ее добродетели ограничены; послушание, целомудрие и безграничная способность к страданию в значительной степени суммируют их. Они вряд ли удовлетворили бы амбиции новой женщины сегодняшнего дня; однако некоторым из нас не помешало бы воздать им должное.

То были великие дни индийского женства. Затем, по мере того как проходили века, наступило медленное затмение. Законодатели, такие как Ману[6], провозгласили сущностную нечистоту женского сердца; кодексы и обычаи начали связывать ее цепями, которые легко выковать и трудно разорвать. Позже последовала катастрофа, завершившая перемены. Гималайские ворота открылись вновь, и через них хлынула новая раса захватчиков, выходящих из тех бесплодных равнин Центральной Азии, которые всегда были рассадниками народов, и набрасывающихся на сокровища Индии. В одной руке зеленый флаг Пророка, в другой меч, эти последователи Мухаммада на тысячелетие запечатали конец высокого статуса женщины.

Все было потеряно не без мощной борьбы.[7] С тех дней дошли рассказы о раджпутском рыцарстве — рассказы, которые могли бы быть спеты трубадурами Франции. Раджпутские девушки благородной крови презирали трон мусульманских завоевателей. Носилки, которые, как предполагалось, несли пленниц, извергали воинов, вооруженных до зубов. Мужчины и женщины в шафрановых одеждах и свадебных нарядах взошли на великий погребальный костер, и когда завоеватель Алла-уд-дин вошел в безмолвный город Читор, он не встретил сопротивления и не нашел пленников, ибо никого живого не осталось после великого Жертвоприношения Почетной Смерти.

После этого пришел конец. Повсюду мусульманский завоеватель желал иметь много жен; в далекой и чужой стране его собственных женщин было мало. Снова и снова обычный индуистский домовладелец, лишенный отчаянной храбрости раджпутов, стоял беспомощно, как армянин сегодня, пока его жену и дочь уводили на его глазах, чтобы пополнить гарем правителя. Неудивительно, что уединение стало порядком дня — женщине лучше провести жизнь за пурдой своего собственного дома, чем быть добавленной в зенану своего завоевателя. Позже, когда муки завоевания закончились и индуистские женщины снова осмелились выйти на свадьбу или фестиваль, неудивительно, что они скопировали манеры своих господ и, чтобы избежать фамильярности и оскорблений, стали как можно больше похожими на женщин завоевавшей расы. Так началось использование вуали.

Этому началу мы не удивляемся; что заставляет нас изумляться, так это то, что подавляющий обычай стал настолько сильным, что даже после полутора веков британского правления по всей Северной Индии и среди некоторых консервативных семей Юга уединение и вуаль все еще сохраняются. Пройдитесь по улицам большого торгового города, такого как Калькутта, и вы обнаружите, что это город мужчин. Случайная парсийская леди, время от времени индийская христианка, здесь и там женщины класса кули, чье низкое положение сохранило их свободу — в остальном женский род, кажется, не существует.

Высокий час индийского женства прошел, чтобы не вернуться, пока его не вернет сила Христа, в чьем царстве «нет ни мужского пола, ни женского, но все едины». И все же, как отблеск вспыхивает мимолетной славой после быстрого заката, так и в сгущающейся тьме мусульманского господства мы видим яркость двух замечательных женщин.

Была Нур-Джахан, «Свет мира», жена распутного Джахангира. Никогда не забывавшая, по-видимому, о детском приключении, когда маленькая Нур-Джахан в гневе и гордости выпустила его двух любимых голубей, двадцать лет спустя император Великих Моголов отвоевал ее у ее мужа-солдата теми же быстрыми методами, которые Давид использовал, чтобы получить жену Урии Хеттеянина.

И когда Нур-Джахан стала королевой, она действительно была правительницей, «единственным подавляющим влиянием в его жизни».[8] С того времени мы видим ее, удерживающую мужа от его потакающих себе привычек, улучшающую его администрацию, пересекающую затопленные реки и возглавляющую атаки на слонах, чтобы спасти его от плена; «красивая королева, красиво одетая, умная сверх всякой меры, придумывающая и замышляющая, планирующая, защищающая и спасающая, делающая все для человека, скрытого в избалованной, пропитанной алкоголем туше короля; человека, который, по крайней мере для нее, всегда имел сердце». Подумайте о потомках Нур-Джахан, скрытых в зенанах Индии. Когда их силы, подавляемые веками, будут освобождены христианским образованием, что это будет значить для будущего их нации?

[Иллюстрация: МИНАЧИ ИЗ МАДУРАЯ. Обычная девушка, невеста в двенадцать лет]

Затем появилась леди Тадж-Махала, Мумтаз-Махал, возлюбленная Шах-Джахана, Мастера-Строителя. Мы меньше знаем о ее истории, меньше о секрете ее очарования, только то, что она умерла при рождении своего тринадцатого ребенка, и что все эти годы супружеской жизни она удерживала обожание своего мужа. В течение двадцати двух последующих лет он проводил свой досуг, собирая драгоценные вещи со всех частей своего мира, чтобы не было недостатка в украшениях для самой изысканной гробницы, когда-либо воздвигнутой. И когда она была закончена — редкий комментарий к противоречию характера Великих Моголов — архитектор был ослеплен, чтобы он никогда не смог создать подобного снова.

Все это было частью вчерашнего дня — история взлета и падения; подавления женщины, со вспышками величия; бесчисленных сокровищ таланта и возможностей, нераспознанных и неразвитых, скрытых за дверями индийских зенан. Что насчет сегодняшнего дня?

СЕГОДНЯ: Обычная девушка.

Миначи из Мадурая, если бы она могла стать красноречивой, могла бы рассказать нам кое-что о жизни обычной девушки сегодня. Будучи обычной, она не принадлежит ни к эксклюзивным улицам брахманов, ни к лачугам неприкасаемых изгоев, но к области великого среднего класса, который в Индии, как и везде, является опорой общества. Отец Миначи — ткач знаменитых мадурайских муслинов с их каймой из золотых нитей. Ее самое раннее детское воспоминание — тихая улица ткачей, где послеполуденное солнце блестит под тамариндовыми деревьями и, ударяя по длинным ткацким станкам, установленным под открытым небом, выявляет синий и лиловый, глубокий малиновый и пурпурный и золотой цвета ткани.

Были веселые младенческие дни, когда Миначи, одетая только в оливковый цвет своей атласной кожи с серебряным фиговым листком и ожерельем из бисера для украшения, бродила в дом и из дома и вокруг станков по своему желанию. С годами пришло бремя одежды, очень нелюбимое владельцем, но принятое с философской покорностью, как более тяжелые вещи будут приняты позже. Игрушек мало и они просты. Пальмировая погремушка заменяется жесткой деревянной куклой, раскрашенной в яркие цвета, и коллекцией крошечных сосудов, в которых песок, камни и семена обеспечивают эквивалент грязевых пирожков в пиршествах из воображаемого риса и карри. Домашние обязанности также начинаются. Миначи в возрасте шести лет берет свой маленький пучок веничной травы и подметает каждое утро отведенную ей часть веранды. Вскоре она помогает чистить латунные горшки для готовки и следовать за своей матерью и старшими сестрами, с глиняным горшком для воды на бедре, в их утренних и вечерних паломничествах к реке.

Будучи всего лишь обычной девушкой, Миначи никогда не пойдет в школу. На одну «выше среднего» девушку, которой образование предлагает выход для ищущего духа, приходится девяносто девять таких «обычных» необразованных девушек. Она с любопытством смотрит на книги, которые ее брат приносит домой из средней школы, но странные черные знаки, покрывающие их страницы, ничего для нее не значат. Не для нее освобождение в широкие пространства, которое приходит только через написанное слово. Ибо, заметьте, для неграмотного жизнь означает только те ограниченные переживания, которые приходят в пределах собственного зрения, осязания и слуха. «Что я видела, что я слышала, что я чувствовала» — там опыт заканчивается. От личного несчастья нет выхода в мировой поток.

Миначи двенадцать лет, и свобода длинной улицы больше не ее. Желтые хризантемы в ее глянцевых волосах, специальная диета из молока, творога и сладких лепешек, жаренных в гхи, и откровенные поздравления родственников, мужчин и женщин, отмечают ее вступление в состояние женственности. То, что Запад скрывает, Восток любит открывать.

Теперь следует быстрое продолжение — брак. Муж, как раз нужной степени родства, давно выбран. Семейная казна истощена до дна, чтобы обеспечить тяжелое приданое, обременительные расходы на свадебный пир и драгоценности, а также подношение многочисленных свадебных одежд столь же многочисленным и ожидающим родственникам. Миначи увлечена великолепием новых одежд, драгоценностей, процессий и общим тамаша этого случая. Разве у нее не самый красивый жених и самое дорогое приданое в этом свадебном месяце? Разве она не предмет зависти всех своих бывших подруг? Только время от времени приходит странное чувство одиночества, когда она думает о том, чтобы покинуть дорогую, знакомую крышу, узкую улицу с ее тамариндовыми деревьями и разноцветными станками. Дом свекрови находится в ста милях, а лицо свекрови чужое.

Будет ли Миначи грустной или счастливой? Ответ сложен и труден для поиска, ибо он зависит от многих случайностей. Муж — каким он будет? Он не выбор Миначи. Выбирала ли она своего отца и мать, и дом, в котором родилась? Разве они не были выбраны для нее, «написаны на ее лбу» ее кармой, ее непостижимой судьбой? Ее муж был выбран; пусть она извлечет лучшее из этого выбора.

Будет ли она счастлива? Будущие годы дадут ответ на многие вещи. Родит ли она сыновей своему мужу? Если да, то будет ли у ее молодого тела сила для болей деторождения и пыток невежественных и жестоких акушерок? Спасет ли ее карма жизнь мужа и детей? В Индии внезапная смерть никогда не бывает далеко; мор ходит во тьме, и разрушение опустошает в полдень. Страх болезни, страх демонов, страх смерти никогда не будут далеко; для этих страхов не найдется никого, кто сказал бы: «Не бойся».

Так Миначи, невеста, уходит в неизвестность жизни, а позже в большую неизвестность смерти. Никто не научил ее говорить в долине смертной тени: «Не убоюсь зла, ибо Ты со мной». Ужасы жизни с ней, но ее утешения не ее.

[Иллюстрация: ВЫДАННАЯ ЗАМУЖ ЗА БОГА. Маленькая храмовая девочка]

Вдовство.

О вдовстве я скажу немного. Со времен древнего сати, когда жена всходила на погребальный костер своего мужа, были написаны тома о доле индийской вдовы. Сегодня в некоторых случаях сила христианства пробудила дух социальных реформ, и строгость вдовства уменьшилась. Среди большинства старое остается. В целом, чем выше вы поднимаетесь по социальной лестнице, тем строже становятся условности и мода вдовства.

В Мадрасе вы можете посетить Дом вдов, где благодаря мудрым усилиям великодушной женщины в Департаменте образования правительства более сотни брахманских девушек-вдов живут жизнью обычной школьницы. Никаких постов, никаких обритых голов, никакого отсутствия красивой одежды или драгоценностей не отличает их от остального женства. Школы и колледжи открывают свои двери, и профессиональная жизнь учителя или врача предлагает надежду на человеческий контакт и интерес для тех, кому муж, ребенок и дом навсегда запрещены. Во всей Индии вы можете найти очень немногие такие учреждения, но «что они значат среди столь многих?» Миллионы подавленных девочек-вдов продолжают существовать.

Жены идола.

Хуже судьба тех, чья карма приговаривает их к жизни религиозной проституции. Возможно, первенец семьи находится при смерти. Родители дают неистовый обет божеству местного храма. «Спаси жизнь нашего сына, о Говинда; наша младшая дочь будет посвящена твоему служению». Сын выздоравливает, обет должен быть исполнен, и светлоглазую, смеющуюся Лакшми, восьми лет, ведут в храм, проводят через насмешку церемонии бракосочетания с черным и бесформенным изваянием во внутреннем святилище, и с тех пор обучают религиозному служению безымянного позора.

История индуизма содержит историю некоторых преданных искателей Бога, искренних стремлений, в некоторых случаях прекрасных мыслей и жизни. Это глубочайшее пятно признается и осуждается его лучшими представителями. И все же в бесчисленных храмах, под яркостью индийского солнца, беззаконие, защищаемое корыстными интересами, продолжается, и ни одна рука не поднята, чтобы остановить его. Предположим, каждая американская церковь приютит свой собственный дом проституции, силы которого набраны из молодых девушек прихожан, чьи услуги в распоряжении ее верующих. Мысль слишком черна для высказывания; и все же точно так же в жизни Индии служение богам было проституировано похотям мужчин.

Реформа.

Достижения христианства в Индии не ограничиваются четырьмя миллионами, которые составляют общину, последовавшую за новым Путем. Возможно, еще большей была реакция, которую оно вызвало в рядах индуизма среди тех, кто отрекся бы от имени христианина. Главным среди злоупотреблений индуизма, подвергшихся нападению, было традиционное отношение к женщине. Детские браки и принудительное вдовство осуждаются каждым социальным реформатором по всей длине Индии. Битва ведется не только за женщин, но и ими самими. Агитация за избирательное право проводилась в главных городах Индии. В Пуне не так давно образованные женщины города, индуистки, мусульманки и христианки, присоединились к процессии с транспарантами, требуя обязательного образования для девочек.

Из женщин не христианского вероисповедания, но освобожденных от древних оков этим рефлекторным действием христианской мысли, возможно, самым выдающимся примером является миссис Сароджини Найду. Брахманского происхождения, но получившая английское образование, она осмелилась противостоять воле своей семьи и традиции своей касты и выйти замуж за человека не брахманского происхождения. Теперь, как писательница, уступающая только Тагору, она известна Европе так же, как и Индии. В своей собственной стране ее, возможно, больше всего любят за ее интенсивный патриотизм, и она является самой известной женщиной, связанной с Национальным движением.

Главным образом, однако, именно среди христианской общины свобода женщины стала фактом. Женщины, такие как миссис Найду, существуют, но их мало. Время от времени читаешь о случае успешно осуществленного повторного брака вдовы. Слишком часто, однако, индуистский реформатор, как бы хорошо он ни был намерен и искренен, проговаривает свою реформацию словами, а не делами. Ему не хватает поддержки христианского общественного мнения; ему также не хватает оживляющей силы личного христианского опыта. Легко говорить публично о зле ранних браков; он говорит, и аудитория аплодирует. Он слишком хорошо знает, что в аплодирующей аудитории нет человека, чей сын женится на его дочери, если ей больше двенадцати лет. Так пылкий реформатор продолжает говорить, с развязностью негритянского проповедника, который увещевал свою аудиторию «Делайте, как я говорю, а не как я делаю»; и надеется, что в каком-то будущем воплощении жизнь будет добрее, и он сможет осуществить отличные практики, которых он действительно желает.

Индуистской девушке из знатной семьи было позволено пойти в колледж. Поскольку в ее части Индии тогда не было женского колледжа, она поступила в Государственный университет в большом городе, где было несколько других студенток. Западные стандарты свободы преобладали и принимались мужчинами и женщинами. Руккубай участвовала в социальной, а также академической жизни. С сильной рукой и твердым взглядом она отличилась в теннисе и бадминтоне и даже стала играть в смешанных парах, что является признаком самых «передовых» социальных взглядов, которые можно найти в Индии.

После колледжа последовал брак с человеком, связанным с семьей известного раджи. Муж был не только обладателем университетской степени, подобной ее собственной, но и ревностным социальным реформатором, красноречивым в своей защите свободы женщин. Жизнь обещала быть хорошей для Руккубай. Год или два спустя подруга посетила ее за пурдой, с дверями мира, закрытыми перед ее лицом. Рвение реформирующего мужа не могло противостоять мелким преследованиям старших женщин семьи. «Я хотела бы, — сказала Руккубай, — чтобы я никогда не знала свободы. Теперь я узнала — и потеряла».

[Иллюстрация: БУДЕТ ЛИ ЖИЗНЬ ДОБРА К НЕЙ?]

И все же не все реформаторы таковы. Существует растущее число тех, чьи дела идут в ногу с их словами. Таких можно найти среди членов Общества слуг Индии, которые проводят часть года в социальных исследованиях; остальное время — в донесении до невежественных людей послания, которое они усвоили.

Таково наследие индуистской женщины древней свободы; века, когда традиции подавления сжимались все более крепкой хваткой; сегодня новое брожение в крови, новое стремление к целям, наполовину осознанным.

О завтрашнем дне кто может сказать? Будущее скрыто, но главы, которые следуют, могут, возможно, послужить для того, чтобы привести нас в контакт с несколькими из многих сил, которые помогают формировать день, который будет.

[Сноска 1: История Индии, Э. У. Томпсон. Общество христианской литературы, Лондон и Мадрас, стр. 11-12.]

[Сноска 2: Очерк истории, Г. Дж. Уэллс. Том I, стр. 146-8.]

[Сноска 3: Очерк истории, Г. Дж. Уэллс, Том I, стр. 196-199.]

[Сноска 4: Очерк истории, Г. Дж. Уэллс, Том I, стр. 189-190.]

[Сноска 5: Древние времена, Брестед, стр. 658-9.]

[Сноска 6: Кодекс Ману, Книга 9, цитируется по Lux Christi, Мейсон, стр. 14.]

[Сноска 7: Индия сквозь века, Флоренс Энни Стил, Рутледж, стр. 95-104, 116-18.]

[Сноска 8: Индия сквозь века, стр. 190-200]

ГЛАВА ВТОРАЯ

В ШКОЛЕ

Индуистская или христианская.

В последней главе мы говорили об индуистской девушке, еще не затронутой христианством, за исключением того, как такое влияние могло просочиться в общую жизнь нации. У нас были смутные проблески ее социального наследия, с его традициями древнего и почетного статуса женственности; ограничений ее жизни сегодня; ее наполовину сформированных стремлений к будущему.

Об образовании как таковом ничего не было сказано. Переходя теперь от дома к школьной жизни, мы перейдем также от индуистской общины к христианской. Это не означает, что в школу ходят только христианские девушки. Во всех более крупных и развитых городах и в некоторых поселках вы найдете государственные школы для индуистских девушек, а также те, которые ведутся частным предпринимательством, некоторые из них весьма эффективны. И все же этот намеренный поворот к школьной жизни христианской общины не так произволен, как кажется.

Во-первых, доля грамотности среди христианских женщин намного выше, чем среди индуистских и мусульманских общин. Опять же, поскольку большая часть христиан пришла из угнетенных классов, «погруженной десятой части», раздавленной в течение бесчисленных веков под пяткой кастовой системы, их образование также является исследованием социального подъема, одним из крупнейших социологических лабораторных экспериментов, которые можно найти где-либо на земле. И, наконец, именно через христианские школы девушки и женщины Америки протянули руки через море и схватили своих сестер Востока.

Школа под пальмами.

«И рассвет наступает как гром над Китаем через залив». Далеко от Китая и далеко вглубь страны от залива находится эта южноиндийская деревня, но рассвет вспыхивает с той же поразительной быстротой. Ежедневное воскресение жизни происходит быстро в Деревне Семи Пальм. Стаи ворон роятся, прилетая со своего места ночлега в пальмировых джунглях рядом с сухой песчаной рекой; скот прогуливается из-за различных ограждений, где они делят семейное пристанище; вокруг слышится гул птиц и насекомых, когда кишащая жизнь тропиков просыпается, чтобы поприветствовать «моего господина Солнце».

Под соломой каждой глинобитной лачуги деревни изгоев происходит то же самое движение возвращающегося дня. Простыни, растянутые на полу, внезапно оживают, и начинается вавилонское столпотворение деревенских сплетен.

В доме в дальнем конце улицы Арул первой встает на ноги, первой протирает сон с глаз. Нет церемонии одевания, нет уединения, в котором можно было бы ее провести, если бы она была. Арул встает в той же скудной одежде, в которой спала, хватает горшок из неглазурованной глины, который стоит у двери, легко балансирует им на бедре и бежит, напевая, к деревенскому колодцу, где каждая семья ждет своей очереди для утреннего запаса. Слышится всплеск капающей воды, скрип колеса и натягивающейся веревки, и болтовня девичьих голосов.

[Иллюстрация: ХРАМ В ЮЖНОЙ ИНДИИ]

Колодец — это также место для совершения утреннего туалета. Арул плещет холодной водой на лицо, руки и ноги. Мыло не требуется, полотенце тоже — солнце светит и скоро высушит все, что находится в поле зрения. Затем следует акт чистки зубов, когда гладкая палочка заменяет щетку, а «Колинос» или «Колгейт» заменяется щепоткой порошкового древесного угля. Арул расчесывает волосы только для великих событий жизни, таких как свадьба или фестиваль, и меняет одежду так редко, что лучше не упоминать об этом.

Завтрак столь же прост — и «простая жизнь» вблизи склонна терять многие свои прелести. В углу одной комнаты без окон, которая служит для всех бытовых целей, стоит глиняный горшок с черной кашей. Она сделана из раги, маленьких, твердых, круглых семян, которые больше всего напоминают семена рапса, которыми кормят канарейку. Это выглядит достаточно неаппетитным завтраком, но довольство царит, потому что горшок полон, а это случается только тогда, когда дожди обильны, а сезоны процветают. Русский крестьянин и его черный хлеб, индийский крестьянин и его черная каша — темные символы мировой линии голода.

Нет сидения, чтобы разделить даже эту простую трапезу, нет концепции еды как социального события, семейного таинства. Отец, как господин и хозяин, должен быть обслужен первым; затем дети по очереди хватают одну или две чашки, и последней приходит Мать. Арул глотает свой завтрак стоя, а затем бросается на улицу. Она одна из деревенских пастушек; солнце встало и светит жарко, и скот и козы толкают друг друга в своем нетерпении отправиться на день.

Сухой сезон в разгаре, и все нагорные пастбища выжжены и коричневые. В миле отсюда находится пустое русло большого резервуара. Южноиндийский резервуар на нашем языке был бы искусственным озером. Сильная земляная стена, засаженная пальмирами, окружает его нижний склон. Верхний остается открытым для приема поверхностных вод, а также канала для реки, которая течет полноводно в месяцы муссонов. Во время «дождей» страна полна воды, синей и сверкающей. Теперь вода ушла, урожай созревает, и на дне глиняного резервуара скот проводит свои дни в поисках последних травинок.

«Следи хорошенько за коровами, братец», — кричит Арул, торопливо возвращаясь по узкой тропинке, петляющей между валунами и зарослями колючей опунции. В кронах тамариндов визжат зеленые попугаи, а высоко в ярко-синем небе неподвижно парит браминский коршун с белой грудкой. Солнце уже палит вовсю, но Арул бежит, не обращая на него внимания. Пора в школу — она знает это по солнечным часам в небе. «Женское образование», как любят называть его индийцы, в Деревне Семи Пальм еще не вошло в моду. Из двадцати пяти мальчиков школу посещают лишь три девочки. Арул — одна из них. Ее отец, недавно принявший крещение, мало что знает о том, что значит религия Христа, но те немногие истины, которые он усвоил, глубоко запали в его простую душу и приносят плоды в жизни. Одна из этих идей заключается в том, что путь к спасению и развитию лежит через врата христианского образования. И вот поэтому Арул идет в школу. Ей всего восемь лет, но, поскольку нужно кормить рты и одевать тела, а горшок с рисом часто пуст, сокращение ее дневного заработка означает самопожертвование для всей семьи. Поэтому Арул, вместо того чтобы весь день пасти скот, быстро бежит обратно к однокомнатной школе под кокосовыми пальмами и приходит не более чем с получасовым опозданием.

Классная комната настолько примитивна, что вы вряд ли признали бы ее таковой. Света, воздуха и пространства здесь катастрофически не хватает. Нет ни парт, ни даже скамеек. Небольшая деревянная доска, стол учителя и шаткий стул — вот и все, чем может похвастаться оснащение. Единственное, что здесь интересно, — это сами дети, рядами сидящие на полу и выводящие буквы на песке. Они немытые, непричесанные и почти раздетые, но в их глазах светится все очарование детства. В этой пустой комнате кроется возможность преобразить жизнь Деревни Семи Пальм.

Но учитель не знаком с методами современной педагогики, а сети тамильского алфавита с его двумястами шестнадцатью неуловимыми знаками глубоки и сложны. Озадачивают и тайны арифметических действий. «Если шесть манго стоят три анны, сколько будет стоить одно манго?» У Арул никогда не было своей анны, откуда ей знать? Бамбуковая палка учителя опускается на ее маленькую огрубевшую ладонь, и две горячие слезинки скатываются и падают на треснувшую грифельную доску. Путь к знаниям долог и усеян такими же шипами, как и извилистая тропа через заросли опунции. Библейские истории — другое дело. Арул может рассказать вам, как пели пастухи и все о маленьком мальчике, который отдал свои лепешки из риса и сушеную рыбу, чтобы помочь Иисусу накормить голодных людей. Она так часто была голодна, что эта история кажется ей настоящей.

Годы проходят над головой Арул, делая ее чуть выше, чуть проворнее, когда она спешит с пастбища, и чуть мудрее в познании путей Божьих и человеческих. Отец по-прежнему противится соблазнам детского труда. Арул будет ходить в школу до тех пор, пока ей есть чему учиться. И в глазах Арул загорелся огонек великого честолюбия. Она покинет Деревню Семи Пальм и отправится в большой мир. Самое просторное существование, о котором она знает, олицетворяет школа-интернат для девочек в городе в двадцати милях отсюда. Поступить в эту школу, учиться, возможно, стать учительницей — но дальше этого крылья воображения Арул еще не научились парить. Смысл служения Христу и Индии, возможности образованной женщины — такие идеи еще не вошли в лексикон Арул. Она узнает о них в грядущие дни.

Бесчисленные деревни Семи Пальм; бесчисленные школы, плохо оснащенные и с плохим преподаванием; бесчисленные Арул, чувствующие внутри себя смутные порывы, полусформировавшиеся амбиции. Где-то в Америке есть девушки, обученные сельскому образованию и жаждущие возможности для исследований и оригинальной работы на большом, неизведанном поприще. Какой шанс для встречи девушки и задачи!

[Иллюстрация: ТАКОЙ ДОМ ЗНАЛА АРУЛ В ДЕРЕВНЕ СЕМИ ПАЛЬМ]

СРЕДНЯЯ ШКОЛА

Откуда приходят девочки.

Если бы девочки Индии могли пройти мимо вас длинной процессией, вам пришлось бы досчитать до ста, прежде чем вы встретили бы ту, у которой была возможность Арул научиться просто читать и писать. Бесконечно меньше доля тех, кто поступает в средние школы. Американские женщины несут ответственность за основание, финансирование и преподавание во многих существующих средних школах для девочек. Они бывают разными. У некоторых есть новые и современные корпуса, смоделированные по образцу удовлетворительных типов американских зданий. Другие же кое-как справляются в старых, переросших свое время классных комнатах, ютясь в соломенных сараях и мечтая о том дне, когда духовная структура, которую они возводят, обретет подходящую материальную форму. Школы также различаются по социальному положению, дисциплине и идеалам; тем не менее, есть общие черты и проблемы, и одна из них может быть более или менее типичной для всех. Большинство из них включают в себя под одной организацией все: от детского сада до старших классов средней школы, так что школа — это действительно большая семья из ста, двухсот или четырехсот человек, в зависимости от обстоятельств.

Девочки происходят из разных слоев индийской жизни. Подавляющее большинство — христианки, ибо немногие индуистские родители достаточно «продвинуты», чтобы желать среднего образования для своих дочерей, а те, кто желает, обычно отправляют своих девочек в государственную школу, где соблюдаются кастовые правила и где нет религиозного обучения.

Некоторые христианские девочки происходят из такой же примитивной среды, как и Арул. Для них самые простые основы гигиены неизвестны, и чистая и достойная жизнь — это первый и самый трудный урок, который нужно усвоить. Другие — сироты, беспризорники и найденыши, выброшенные течениями деревенской жизни. Оставленные без присмотра, недоедающие, с воспоминаниями о трагическом детстве за плечами, иногда бывает невозможно превратить этих маленьких «старушек» обратно в нормальных детей. Но большинство — это дети учителей и катехизаторов, пасторов и даже профессоров колледжей, которые приходят из семей среднего класса с большим или меньшим набором христианских привычек и идеалов. Со всем этим есть небольшое количество девочек из высших каст индусов, дети исключительно либеральных родителей. Получившееся школьное сообщество — прекрасный пример чистой демократии. Невежественные деревенские девочки учатся большему у «общественного мнения» своих более подготовленных одноклассниц, чем у любой формальной дисциплины; в то время как дочери образованных семей делятся своим наследием и начинают осознавать хотя бы немного нужды неграмотных масс Индии. Так школьная жизнь становится экспериментом в христианской демократии, где девочка ценится только за то, что она может сделать и кем может стать; где каждый член вносит что-то в жизнь группы и получает что-то от нее.

Что изучают девочки.

Школы есть школы во всем мире, и муки «трех R» (чтение, письмо, арифметика) общи для детей, на каком бы языке они ни учились. Индийский детский сад не так уж сильно отличается от американского, за исключением языка и местного колорита. Оборудование гораздо проще и дешевле, но та же спонтанность, та же радость жизни; смех и игры звучат на тамильском так же, как и на английском. Кроме того, индийские детские сады производят некоторые очаровательные материалы собственного изготовления — блестящие черные семена тамаринда, кучки цветного риса и пальмовые листья, которые сплетаются в детские погремушки и веера.

Точно так же и курс средней школы почти такой же, даже в Индии. У прямоугольного треугольника все еще есть гипотенуза, а квадратные уравнения не упрощаются с расстоянием, в то время как тамильская классика затмевает Вергилия и Цицерона. Тот факт, что вся работа в средней школе ведется на английском языке, является самым большим камнем преткновения на пути индийской школьницы к знаниям. Что бы подумала американская девочка, если бы ей пришлось отвечать урок истории на русском, писать химические уравнения на французском или доказывать геометрическую теорему на испанском? Когда-нибудь индийское образование, возможно, будет вестись на родных языках; сегодня же нет ни необходимых учебников, ни словарного запаса для выражения научной мысли. Пока что, и, вероятно, еще многие годы, английский язык остается ключом, открывающим Дом Знаний для школьницы. Индийская классика у нее есть, и ее стоит знать; но даже Шекспир и Мильтон вряд ли утешили бы американскую девочку в потере всех ее книг для чтения, от «Маленьких женщин» и «Поллианны» и до современного романа. Понимать английский достаточно, чтобы писать, говорить и даже думать на нем, — это большая задача средней школы. Только избранные достигают этого; эти немногие обладают достаточным умом и упорством, чтобы стать лидерами следующего поколения.

Школьная жизнь.

Для индийской девочки нередко провести десять или двенадцать лет в такой школе-интернате. Учреждение — плохая замена дому, но в таких случаях оно должно делать все возможное, чтобы совместить их. Это означает, что книги — лишь дополнение; школьная жизнь — самая важная часть образования.

На такие усилия индийская девочка откликается почти невероятно. Каковы бы ни были ее недостатки — а их у нее много — ей никогда не бывает скучно. Ее собственный кругозор настолько узок, что школа открывает ей новый мир сюрпризов. «Разве это не чудесно!» — такова постоянная реакция на обыденные вещи науки. Не менее удивительна для нее свобода мыслить и действовать самостоятельно, которую приносит самоуправление.

Сита любит свой дом, но не проходит и месяца, как его тесное заточение начинает тяготить ее, и она пишет: «Я живу как мусульманка. Хотела бы я, чтобы это был последний день каникул». Ее отец шокирован ее желанием быть активной. Он приходит к директору школы и жалуется: «Я не знаю, что делать с моей дочерью. Почему она не похожа на свою мать? Разве готовки и шитья недостаточно для любой женщины? Почему у нее эти странные идеи о том, чтобы делать все то, чего ее мать никогда не хотела делать?» Тогда директор пытается терпеливо объяснить, что молодое вино нельзя держать в старых мехах и что если бы дочь не отличалась от матери, то вряд ли стоило посылать ее на среднее образование. Поэтому, когда долгие каникулы заканчиваются, Сита возвращается с новым пониманием того, что значит образование в ее жизни; и мы знаем, что когда ее дочери приедут домой на каникулы, это будет мать с сочувствием и пониманием.

Преданность девочек своей школе порой почти трогательна. Американская учительница пишет: «Однажды лунной ночью, когда я гуляла по территории, разговаривая с некоторыми из старших девочек, одна из них взяла меня за руку и повернула к школе, которая даже в магии индийской луны не казалась мне особенно красивым зрелищем. „Амма“ (мать), — сказала она голосом, дрожащим от волнения, — „Посмотри, как прекрасна наша школа! Когда я стою здесь ночью и смотрю на нее сквозь деревья, это вызывает у меня такое чувство здесь“, — и она прижала руку к сердцу».

«Неужели ты думаешь, что она красива только ночью?» — возмущенно спросила одна из других девочек, и все присоединились к восторженным подтверждениям ее привлекательности даже в полдень, — что все говорит о том, насколько относительна эта материя. Я, с моим фоном лужаек и архитектуры Уэллсли, нахожу нашу школу безнадежно антисанитарным временным пристанищем, которое нужно терпеливо терпеть еще несколько лет, но для этих девочек с их фоном ужасно бедных деревенских домов это в своей голой чистоте, а также в своих ассоциациях, истинное место „сладости и света“».

Спорт.

Организованная игра — один из даров, которые школьная жизнь приносит в Индию. Ей тоже нужно учиться, ибо индийская девочка не имела домашнего воспитания в инициативности. Семья или каста — это единица, и она является пассивным членом группы, чей высший долг — безоговорочное послушание. В одну пятницу, когда школа только открылась после рождественских каникул, одна из учительниц пришла к директору и сказала: «Можно нам отменить все занятия сегодня днем и позволить детям поиграть? Видите ли, — заметив готовящееся возражение, — это просто потому, что были каникулы. Они говорят, что так долго были дома и не было возможности поиграть». Занятия были отменены, и вся школа играла, от мала до велика, пока вновь пробужденный инстинкт не был удовлетворен.

У баскетбола была интересная история в одной школе. Поначалу игроки были очень слабыми сестрами, действительно. Центровой, которую сбили с ног, плакала, как от личного оскорбления, а побежденная команда тоже плакала, чтобы доказать свое раскаяние в поражении. Но постепенно команда научилась играть честно, принимать жесткие удары и подбадривать победителей. Они стали такими «хорошими спортсменами», что когда однажды забредшая корова, обиженная тем, что ее ударили в бок летящим мячом, повернулась и сбила бросающего мяч в корзину с ног, перерыв длился всего несколько минут. Упавший игрок перевела дыхание, оправилась от испуга, и, пока восхищенные друзья отгоняли корову на безопасное расстояние, игра продолжилась до конца.

Драматическое искусство.

Драматический инстинкт силен, и школьница-актриса блистает, будь то в роли Офелии или Рамаянти. В Индии среди индусов или христиан, в школе, церкви или деревне, музыкальные драмы часто сочиняются и разыгрываются, удерживая неутомимых зрителей до глубокой ночи. Среди христиан существует большая любовь к драматизации библейских повествований. Иосиф, Даниил и Блудный сын появляются в чудесных индийских декорациях, «адаптированных» иногда почти до неузнаваемости. Они демонстрируют интересное сходство с мистериями Средневековья. Та же наивная подача; то же введение шута, чтобы оттенить трагедию комедией; та же тенденция к чрезмерному подчеркиванию комических частей, пока не теряется всякое чувство благоговения. В некоторых отношениях Индия и средневековая Европа не так уж далеки друг от друга.

Однажды вечером класс средней школы представил часть старой тамильской драмы о Харишчандре. Героиня, изгнанная королева, наблюдает, как ее ребенок умирает перед ней в лесу. Не имея денег, чтобы заплатить за кремацию на погребальном костре, она сама собирает дрова, строит небольшой костер и со слезами и причитаниями, подобающими восточной женщине, кладет тело своего ребенка на погребальный костер. Как только огонь зажжен и труп начинает гореть, появляется хранитель погребального костра и, разгневанный этим нарушением, пинает костер, тушит огонь и отбрасывает тело в сторону. В этот самый момент Чандрамати видит в нем изгнанного короля, своего мужа и господина, и отца своего мертвого ребенка. Происходят слезные узнавания; вместе они снова собирают разбросанные дрова, перестраивают костер и делят свое общее горе.

Спектакль был дан в тускло освещенном дворе, с простыми костюмами и грубейшим сценическим реквизитом. Но один зритель не скоро забудет школьницу-героиню, чьи массы черных волос доходили до колен. Она заново прожила весь пафос, гнев, отчаяние и примирение старой сказки, и ее аудитория трепетала вместе с ней, как от прикосновения к трагической королеве.

Студенческое самоуправление.

Сотрудничество в школьном управлении и дисциплине — один из самых образовательных опытов, который может пройти индийская девочка. Чувствовать ответственность за свои действия и действия своих одноклассниц, формировать беспристрастные суждения, не имеющие отношения к своим симпатиям и антипатиям, — это уроки, найденные не между обложками учебников, а в самом сердце жизненного опыта. Под таким моральным напряжением и стрессом характер развивается не как тепличный рост нереальных мечтаний и теорий, а как прочный продукт жизненных ситуаций.

Некоторые школы делятся на группы, каждая из которых выбирает «королеву», чтобы представлять и править. Королевы вместе с избранными учителями и директором образуют руководящий орган, перед которым все вопросы дисциплины выносятся на решение. Велика должность королевы. Она обычно очень любима, но иногда и очень ненавидима, ибо «Суд» иногда выносит наказания гораздо более суровые, чем осмелились бы наложить одни учителя, и его члены часто осознают истинность утверждения Шекспира: «Неспокойна голова, носящая корону».

[Иллюстрация: ЖРЕЦЫ ИНДУИСТСКОГО ХРАМА.]

«Суд» сейчас заседает, и перед его баром двое виновных. У Абанданс в коробке нашли кусок мыла и зеркало, не принадлежащие ей. Лотос списала сочинение своей лучшей подруги и сдала его как свое. Что делать с ними двумя? Дискуссия становится жаркой. Час игры проходит. Крики и смех доносятся с теннисного корта и баскетбольной площадки. У всех хорошее времяпрепровождение, кроме виновных и четырех королев, которые платят штраф величия и несут на своих юных плечах бремя мира. Доказательства собрать трудно, ибо свидетели не согласны друг с другом. Затем есть другие осложнения. Абанданс украла вещи, которые можно увидеть и потрогать, в то время как кража Лотос была только кражей нематериальных мыслей. Более того, Абанданс происходит из никчемной семьи, совсем «на дне», в то время как Лотос — дочь пастора и как таковая имеет право на должное уважение и почтение. И еще, никто не любит Абанданс, в то время как Лотос очень популярна и считает одну из королев своей близкой подругой. Проходит много времени, звенит звонок к ужину, и игроки шумно уходят в помещение, но четыре обремененные королевы все еще борются со своим зарождающимся чувством справедливости. Наконец, когда наступает быстрая темнота, дело закрыто и вынесен приговор. Много времени было потрачено, но четыре девочки усвоили несколько больших жизненных уроков, не найденных в книгах, таких как: что мысли так же реальны, как вещи; что симпатии и антипатии не имеют ничего общего с вопросами дисциплины; что от девочки из «высокой» семьи следует ожидать большего, чем от той, кто «на дне». Возможно, этот опыт будет значить больше, чем любой «оригинал» в геометрии.

Студенческое самоуправление также приносит замечательное товарищество между учителями и учениками. Из него выросло такое чувство дружеской свободы, которое нашло выражение в этом письме, написанном своей американской учительнице младшим классом, которые были более знакомы с метром «Эванджелины», чем с заданным уроком геометрии.

Дорогая мисс ——:

Мы — ученицы по математике, которые заставили вас выйти из себя сегодня утром, и нам очень жаль. Мы обнаружили, что мы те девочки, которых нужно винить. Мы должны были сказать вам об этом заранее, но не сделали этого, поэтому, пожалуйста, извините нас за проступок, который мы совершили, и мы теперь осознаем это. Наша любовь к вам.

Ученицы 5-го класса по математике.

P.S. Мы хотели бы процитировать стихотворение, которое нам очень интересно вам рассказать:

«Что это вы делаете, дети мои? Какое безумие охватило вас сегодня утром? Семь дней я трудилась среди вас, не только словами, но показывая фигуры на доске. Неужели вы так скоро забыли все определения Локусов? Это ли плод моего учения и труда?»

Кооперативное ведение хозяйства.

Сотрудничество нужно не только в «бытии хорошим», но также в еде, питье и поддержании чистоты. В Индии есть школьные семьи, где каждый член, от «королевы» до самого резвого пятилетки, имеет свою долю в том, чтобы дела шли. Королева берет свою очередь вставать на рассвете, чтобы проследить, что «водный набор» у колодца вовремя; пятилетняя Тара орудует своей крошечной метлой в своем маленьком уголке, и каждая гордится своей долей. В индийской жизни есть досадная вражда между головой и рукой. Быть «образованным» означает быть поднятым над деградацией ручного труда; работать своими руками означает отсутствие чего-то в своем мозгу. Нередко школьник возвращается домой в свою деревню и сидит без дела, пока его отец пожинает урожай риса. Нередко «образованная» девочка проводит свои каникулы за написанием писем и вязанием крючком, пока ее «необразованная» мать трудится над семейной готовкой.

Девочки, однако, которые провели часы над теориями пищевой ценности, сбалансированного питания и питания детей, и другие часы над практической отработкой теорий в большой школьной семье, возвращаются домой с измененным отношением к работе по дому. Сиромони пишет на Рождество: «Первое, что я сделала, приехав домой, — это освободила дом и побелила его».

Письмо Рут во время летних каникул заканчивается: «Мы дали нашей матери месячный отпуск. Все, что ей нужно делать, — это ходить на базар и покупать припасы. Моя сестра и я сделаем все остальное».

В день Рождества Миракл, которая проводит свои каникулы в школе, по собственной инициативе встает в три часа утра, чтобы забить кур и начать готовить карри для обеда сирот, чтобы работа была закончена до времени елки и церкви.

Золотая Драгоценность (Голден Джуэл) просит использовать швейную машину в миссионерском бунгало. Все дни перед Рождеством ее босые ноги на педали заставляют колеса жужжать. Утром и днем она за этим, ибо у Джуэл полон колчан маленьких братьев и сестер, и в Индии никто не может пойти в церковь на Рождество без новой и празднично окрашенной одежды. Одна за другой они выходят из-под ловких пальцев Джуэл и лежат на полу радужной кучей. Когда приходит канун Рождества, все закончено — кроме ее собственного. В рождественское утро вся семья в церкви на той ранней службе, самой дорогой для индийского христианина, с ее украшениями из пальм и спаржевого вьюна, ее гимнами и радостями и новой и сияющей одеждой. Посреди сидит Джуэл, и ее одежда для большинства кажется поношенной, но для тех, кто знает, она — самая хорошо одетая девочка во всей церкви, ибо она носит новую духовную одежду бескорыстного служения.

[Иллюстрация: Тамильские девочки готовятся к колледжу]

[Иллюстрация: Деревня Семи Пальм]

Религия индийской девочки.

Для индийской школьницы религия — естественная атмосфера жизни. Она обсуждает свою веру с такой же непринужденностью, как если бы выбирала ингредиенты для завтрашнего карри. Она ничего не знает о тех западных условностях, которые делают «хорошим тоном» для нас скрывать все наши эмоции, всю нашу глубину чувств под маской полного безразличия. У нее нет того перевернутого лицемерия, которое заставляет нас прилагать бесконечные усилия, чтобы убедить наш мир, что мы гораздо хуже, чем есть на самом деле. То, что чувствует Лотос, она выражает просто, естественно, будь то ее интерес к биологии, ее дружба к вам или ее отклик на любовь Всеотца. И этот отклик глубок и подлинен. Есть духовное качество, отвечающая вибрация, которую редко встретишь за пределами Востока. Вы ведете утренние молитвы, и молиться легко, потому что в этих школьницах-молящихся вы чувствуете мистическое качество Востока, вскакивающее в ответ. Вы ведете библейский класс, и нетерпеливые вопросы девочек бегут вперед так быстро, что у вас перехватывает дыхание, когда вы пытаетесь не отставать.

Следующее письмо было написано девочкой сразу после ее первого опыта восхождения на гору с лагерем на каникулах на вершине. «Теперь мы на Кайласе, наслаждаясь нашим „опытом вершины горы“. Сегодня утром мисс —— выступила с прекрасной и вдохновляющей речью о видениях. Она показала нам, что восхождение на Кайласу может быть притчей о нашем путешествии через этот мир. В местах, где было круто и где мы уставали, любопытство, которое у нас было увидеть полное видение на вершине, сохраняло нас мужественными идти вперед и не сидеть долго ни в каком месте. Она сравнила это с нашими трудностями и темными временами, и это впечатлило меня больше всего, я думаю».

«Когда мы поднимались, было темно, и я должна была ехать в кресле, но я не стала ждать его, потому что мне было очень любопытно подняться. Когда я пришла в место очень темное, с кустами и деревьями очень густыми с обеих сторон, я должна была сдаться и ждать, пока придут другие. Когда я ждала, я увидела большую, почти красную луну, появляющуюся, крадущуюся своим путем через темные облака мало-помалу. Это было действительно великолепно. Я думала об этом, когда мисс —— говорила с нами, и это сделало легче понять ее чувство об этом».

«Так много об этом, а теперь я хочу рассказать вам о крутых скалах, на которые я взбираюсь в эти дни», — и затем следует применение к большой «Горе Трудностей», которая блокировала ее собственный жизненный путь.

Бог в природе.

Любовь к природе не так спонтанна у индийской девочки, как у японской. Тем не менее, при небольшом обучении видящего глаза и понимающего сердца развивается глубокая любовь к красоте, которая включает в себя одинаково цветы и птиц, закаты и звезды. Старшеклассница средней школы так выразила свои мысли об этом на заключительном собрании Y.W.C.A. года.

«Природа стоит перед нашими глазами, чтобы заставить нас почувствовать присутствие Бога. Я чувствую присутствие Бога очень близко, когда мне случается видеть великолепный закат и яркую лунную ночь, когда все вокруг меня спят. Я думаю, что Природа дает гораздо более великое и более великолепное впечатление о Боге, чем любая проповедь».

«Всякий раз, когда я чувствовала себя обеспокоенной или встревоженной, я не часто читала Библию или молитвенник, но я хотела пойти одна в какое-нибудь тихое место, откуда я могла бы видеть широкое, ярко-синее небо со всеми его тайнами и зеленые деревья и серые горы с полями и лесами вокруг них».

«Я думаю, что Природа — лучший утешитель и проповедник Бога. Когда мы слишком устали, чтобы учить наши уроки или выполнять наш долг, мы можем пойти одни на безопасное расстояние, где Бог ждет нас, чтобы укрепить нас. Мне трудно сидеть и думать о Боге в классе, где все говорят, и классные книги и суммы на доске привлекают мое внимание, или заставляют меня чувствовать себя бесполезной, потому что я не смогла сделать их так хорошо, как другие в моем классе. Но, если мы уходим от всего этого, наш друг Природа вскакивает и приветствует нас новыми приветствиями. Прохладный ветер и красивые птицы и чудесные маленькие цветы и гигантские скалы помогают нам почувствовать присутствие Бога. Мы не можем оценить все это, когда мы идем с толпой и разговариваем и играем, но, если мы оставлены одни, когда мы выходим, чтобы увидеть Бога, тогда даже камни и крошечные цветы, которые мы часто видим, выглядят как тайна для нас. Думая о них, мы можем почувствовать мудрость Бога».

Какой бы грубой ни была английская речь, духовное восприятие не так уж отличается от восприятия английского мальчика, который воскликнул:

«Мое сердце вскакивает, когда я вижу радугу в небе».

Религия, сделанная практичной.

Религиозное чувство и выражение могут быть естественны для индийского ума, но как насчет его переноса на дела обычного дня? Это достаточно трудное предложение для любого из нас, будь мы с Востока или Запада; чтобы сделать трудность еще большей, индийская девочка — наследница религиозной системы, в которой религия и мораль могут быть сохранены в водонепроницаемых отсеках. Где храмы укрывают «защищенную» проституцию и блуждающий «святой человек» может нарушить все Десять Заповедей безнаказанно, трудно узнать, что поклонение Богу означает правильную жизнь. Труднее, чем неправильные глаголы или английские идиомы, фундаментальный урок, что библейский класс в воскресенье имеет жизненную связь с честной работой по арифметике в понедельник, урегулированием ссоры во вторник и тщательным подметанием классной комнаты в среду. Именно здесь мы видим «благодать Божью» в действии в сердцах больших девочек и девочек среднего размера и маленьких детей из деревень. Когда классы могут быть оставлены для сдачи экзаменов без присмотра, отмечается большой шаг вперед. Когда перед воскресеньем Причастия «королевы» по своей собственной инициативе улаживают школьные ссоры и «творят мир», у человека возникает радостное чувство, что маленький кусочек Царства Божьего пришел в один маленький уголок земли.

[Иллюстрация: БАСКЕТБОЛ В КОЛЛЕДЖЕ ИЗАБЕЛЛЫ ТОБУРН, ЛАКХНАУ]

«Среди вас как Тот, Кто служит».

Религиозная эмоция может найти один из своих нормальных выходов в личной правильной жизни. Это хорошо, насколько это идет, но все же недостаточно. Она должна искать выражение также в улучшении жизни для других людей. Индийская школьница живет посреди огромной социальной лаборатории, окруженная проблемами, которые являются ошеломляюще сложными. Чего стоит ее образование? Ничего, если оно ведет к монастырскому уединению; всего, если оно приводит ее в жизненный исцеляющий контакт даже с одной из его нужд.

Дух христианского социального служения открывает многие двери. Есть воскресные дни, которые можно провести с застенчивыми ученицами школ для девочек высших каст на противоположном конце города. В деревне неприкасаемых рядом с рисовыми полями мы можем найти другой конец социальной шкалы — двадцать или тридцать маленьких варваров, чьи вступительные упражнения должны начинаться с обязательной ванны у колодца.

Каникулярные недели дома полны возможностей — женщина по соседству, чье забытое искусство чтения может быть возрождено; невеста на следующей улице, которая жаждет научиться вязанию крючком; маленький отряд соседских детей, которые заполняют дом, чтобы выучить захватывающие мелодии христианского лирического произведения. Вспыхивает эпидемия холеры, и вместо слепого страха перед богиней-демоном, которую нужно умилостивить, есть практическое знание о методах охраны пищи и питьевой воды. Ребенок в доме болен, и вместо экзорцизмов и клеймения горячим железом есть визит в ближайшую больницу и достаточно знаний гигиенических законов, чтобы следовать указаниям врача.

Ребекка учит класс маленьких мальчиков в воскресной школе для неприкасаемых, которая дает предварительные ванны. В это конкретное воскресенье, однако, она отправляется, вооруженная не свитком с картинками и книгой лирики, а пестрой коллекцией мыла и чистых тряпок, ватных тампонов и йода и мази.

«Амма», — говорит Ребекка, — «в маленьком соломенном доме, четвертом за школой, я видела мальчика, чья голова покрыта язвами. Может ли Циппора учить мой класс сегодня, пока я пойду и обработаю язвы, как я научилась делать в школе?» Так Ребекка, следуя по стопам Того, Кто посылал Своих учеников не только проповедовать, но и исцелять, атакует одну из маленьких крепостей грязи и болезни и берет ее штурмом. Ни один молодой хирург после своей первой успешной крупной операции не был более горд, чем Ребекка, когда в следующее воскресенье вечером она вбегает в бунгало, глаза сияют, чтобы сообщить о своем полном излечении.

Есть ли где-то американская девушка, которая жаждет «делать вещи»? Немного сантехники — или ее эквивалент в стране, где нет сантехники; немного командования плотником, каменщиком, строителем; много «высоких финансов» в повышении одного доллара до покупательной способности двух; много администрации с потребностью в бесконечном такте; преподавание предметов известных и неизвестных — в основном последних; огромное количество материнства и пропорциональный возврат в любви детей; дни, полные проблем, и ночи, когда человек падает в постель слишком уставшим, чтобы думать или чувствовать — вот вам это, с гораздо большим. Больше, потому что это означает возможность для творческой работы — творческой, когда человек помогает формировать новое образование новой Индии; творческой, когда человек благоговейно помогает формировать некоторые из жизней, которые должны быть самой новой Индией. Больше также, когда отдача возвращается к самому себе в жизни, слишком полной для одиночества, слишком одержимой для личного интереса. Стоит ли это того? Попробуйте сами и увидите.

Однажды ярким полднем в Северной Индии, шестьдесят лет назад, молодой миссионер в евангелизационном туре среди деревень остановился отдохнуть у дороги. Когда он расхаживал взад и вперед под деревьями тамаринда, обдумывая проблему женственности Индии, запертой в зенанах вне досягаемости Евангелия, которое он приносил в маленькие деревни, к его ногам упало перо с крыла стервятника. Подняв его, он причудливо обрезал его в перо. Думая, что его сестра в далекой Америке, возможно, хотела бы письмо от такой странной ручки, он пошел в свою палатку и написал ей. Он рассказал ей о миллионах девочек, запертых в этих «цитаделях язычества», зенанах Индии, — проблема, которую только христианские женщины могли надеяться решить. Полушутя, полусерьезно, он добавил: «Почему бы вам не приехать и не помочь?» Столь же быстрой, как позволяли ветер и волна, был ответ Изабеллы Тобурн: «Я еду, как только откроется путь!»

Уже группа женщин, взволнованных до глубины души словами миссис Эдвин У. Паркер и миссис Уильям Батлер, вернувшихся миссионеров из Индии, формировала Общество, чтобы помочь женщинам и девочкам безхристианских земель. На первом публичном собрании этого Женского зарубежного миссионерского общества Методистской епископальной церкви, хотя присутствовало только двадцать женщин с тремястами долларами в казне, когда они узнали, что Изабелла Тобурн — одаренная, посвященная, мудрая — готова ехать в Индию, они воскликнули: «Потеряем ли мы мисс Тобурн, потому что у нас нет нужных денег в наших руках, чтобы послать ее? Нет, лучше давайте ходить по улицам Бостона в наших ситцевых платьях и сэкономим расходы на более дорогую одежду!» Так был дан ответ на письмо, написанное пером с крыла стервятника у дороги в Индии. В 1870 году Изабелла Тобурн собрала шесть маленьких найденышей в свою первую школу в Индии, однокомнатное здание на шумном, пыльном базаре Лакхнау. Из этой смелой затеи выросли Средняя школа, Старшая школа и, наконец, в 1886 году первый женский христианский колледж во всей Азии, размещенный в Рубиновом саду, Лал Баг. Здесь в течение тридцати одного года Изабелла Тобурн жила, любила и трудилась для девочек Индии.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

I. САД СКРЫТОГО СОКРОВИЩА

Прелюдия: Зачем идти в колледж?

«Почему индийская девочка должна хотеть получить высшее образование?» — спросила Мэри Смит, слушая рассказ своей соседки по комнате о «Зажигании рождественских свечей». «Я могу понять, почему ей нужно научиться читать и писать, и даже курс средней школы я бы не возражала; но колледж кажется мне совершенно глупым и ужасной тратой хороших денег. Ведь из нашей собственной домашней средней школы нас только шестеро в колледже».

Мэри Смит, только что с «Главной улицы», может быть менее провинциальной, чем она звучит. Ее вопрос ставит реальную проблему. Когда только одна девочка из ста имеет шанс на «три R», правильно ли «тратить деньги» на то, чтобы дать некоторым другим шанс погрузиться в психологию и высшую математику? Когда хлеба не хватает на всех, почему некоторые из семьи должны иметь пирожные и пудинг?

Менее ста лет назад подобные вопросы волновали американскую общественность. Это были дни, когда Мэри Лайон вела свою победную битву против защитников лозунга «Дом — это сфера женщины», дни, в которые пионеры женского образования собирались со скалистых склонов ферм Новой Англии, и появился Маунт-Холиок. Мэри Смит, которая должным образом родилась, крестилась, вакцинировалась и зарегистрировалась в Вассаре, последнее не требует большего волеизъявления с ее стороны, чем первое, мало осознает древнюю борьбу, которая сделала ее привилегию само собой разумеющейся.

Это во многом те же старые аргументы, которые должны быть пройдены снова, чтобы оправдать высшее образование для наших сестер Востока. Скорее скажем аргумент, в единственном числе, ибо есть только один, который держится, и это возможности для служения, которые такое образование открывает.

Средние школы должны быть в Индии, но кто будет преподавать в них? Американские и английские женщины еще никогда не ездили в Индию в таком количестве, чтобы укомплектовать школы, которые они основали, и не было бы средств на их поддержку, если бы они это сделали. Путешествуйте по Индии сегодня, и вы найдете школы для девочек, укомплектованные либо недостаточно квалифицированными женщинами-учителями, либо мужчинами, чья академическая квалификация удовлетворительна, но которые, будучи мужчинами, не могут заполнить место, где явно нужна женщина. Что может быть более противоречивым, чем найти христианскую школу для девочек, поддерживаемую в основном американскими деньгами, но укомплектованную индуистскими мужчинами, просто потому, что нет христианских женщин с необходимой квалификацией?

Больницы должны быть, но где врачи, чтобы управлять ими? Здесь снова иностранные врачи могут удовлетворить потребность лишь ничтожной доли страдающего женского населения Индии. Но американский врач может умножить себя только одним способом. Дайте ей медицинский колледж, хорошо оборудованный и укомплектованный, и группу индийских девочек с достаточным фоном общего образования, и вместо одного врача и одной больницы вы найдете бесчисленные центры исцеления, возникающие в городе и маленьком городке и вдоль дороги, где проходит врач.

Лидерство должно быть среди женщин Новой Индии. Где оно будет найдено, как не среди тех женщин, чьи способности к инициативе были развиты четырьмя годами жизни в христианском колледже? Церковные работники, жены пасторов, социальные работники, промоутеры благополучия детей, где вы можете найти их в Индии? Здесь и там, разбросанные в маловероятных местах, где образованные женщины, замужние и ведущие домашнее хозяйство, все же позволяют своей избыточной энергии течь в улучшение соседства.

Матери семейств должны быть, и далеко от меня сказать, что не закончившие колледж женщины терпят неудачу в этом высоком офисе. Передо мной предстает одна мать четырнадцати детей, которая никогда не видела внутренности классной комнаты колледжа, но которую было бы трудно превзойти в ее качествах материнства. Но, при прочих равных условиях, именно к христианским, образованным матерям мы обращаемся, чтобы найти жизнь идеального дома, с настоящим товариществом между женой и мужем, с разумным пониманием детей и жаждой для них лучшего, что может дать образование.

Один другой вопрос Мэри Смит может справедливо задать. Как насчет мужских колледжей, уже существующих? Не будет ли работать совместное обучение в Индии?

В некоторой ограниченной степени оно работало. Руккубай, с ее слишком короткими годами свободы, доказала его возможность. Были и другие, души-пионеры, которые пробивали себе путь в лекционные залы, переполненные мужчинами, делали заметки в темных и нежелательных остатках пространства, отведенных им, и силой упорства и тяжелой работы сдавали экзамены Университета и уносили желанную степень.

Они были мужественными женщинами, заслуживающими восхищения. Они завоевали знания, иногда тяжелой ценой здоровья и нервной энергии. Они помогли сделать женское образование возможным. Но что из более светлой стороны жизни колледжа они могли когда-либо знать? Они принимались всегда на снисхождение; они никогда не «принадлежали». Один такой пионер был моим другом. Во многих прогулках и разговорах она рассказывала мне о жизни в мужском колледже под патронажем Махараджи туземного государства. Верная своему колледжу и гордая сокровищами возможности, которые он открыл ей, она все же вздыхала о том, что упустила. «Когда я вижу жизнь девочек в Женском христианском колледже в Мадрасе», — сказала она, — «я чувствую, что никогда не была в колледже».

Трижды девочки и женщины Америки протягивали руки через море и либо основывали, либо помогали основывать христианские школы высшего образования для женщин Индии, с верой, что они имеют право на знание духовной истины, которая принесла христианским женщинам Америки развитие в праведности, свободу веры, личное знание Бога через Иисуса Христа и благословенную надежду на бессмертие.

Колледж Изабеллы Тобурн, Лакхнау, 1886.

Женский христианский колледж, Мадрас, 1915.

Медицинская школа в Веллоре, 1918.

Эти три имени и даты отмечены красным в истории международной дружбы, ибо через них женщины колледжей Америки и Индии объединены в одно братство знания и служения.

[Иллюстрация: КЛАСС БИОЛОГИИ В КОЛЛЕДЖЕ ЛАКХНАУ Глава класса, опирающаяся на стол, и девять студентов, препарирующих девять кроликов]

ЛАКХНАУ

Лал Баг.

Пыльное путешествие ночи и почти дня приносит вас из Калькутты через безграничные равнины Ганга в Лакхнау, столицу древнего королевства Ауд. Каждый турист посещает его, совершая благочестивое паломничество сначала к Резиденции, где посреди зеленых лужаек и деревьев баньяна шрамированные руины рассказывают о незабываемых днях Мятежа 57-го года; а затем к близлежащему кладбищу, где мертвые спят среди жасминов. Затем, если его часы мудро выбраны, путешественник едет обратно в город на закате, когда дворцовые башни и купола, мечетные минареты и купола силуэтируются против пылающего запада в непревзойденном горизонте.

Турист возвращается на базары и посреди них, среди пыли и грохота экк и тонг, вероятно, проходит мимо зрелища более интересного, чем руины Резиденции и заброшенные дворцы — поскольку оно имеет дело с живым настоящим, а не с мертвым прошлым. Именно в Лал Баг, Рубиновом саду скрытого сокровища, Наваб Икбал-уд-даулер, Лорд-камергер первого короля Ауда, спрятал, согласно отчету, великие шкатулки серебряных рупий, с огромным рубином, обладающим магическими добродетелями, и оставил после себя лист подробных указаний для нахождения сокровища, с, увы, постскриптумом, чтобы объяснить, что все тщательные указания были совершенно неверны, будучи предназначенными ввести в заблуждение желающего открыть. Именно снова в Лал Баг Изабелла Тобурн основала свою школу для индийских девочек, и в 1886 году открыла классы первого женского колледжа для Индии, чтобы иметь жилое помещение и штат женщин-учителей. Зарытые рупии и магический рубин никогда не были выкопаны; вместо этого эти годы истории Лал Баг стали свидетелями открытия более богатого сокровища в умах и сердцах молодых женщин, освобожденных от вековых репрессий и отправленных, чтобы поделиться своими богатствами с миром в нужде.

Вы входите в ворота Лал Баг и находитесь перед растяжкой тускло-красных зданий, чьи широкоарочные веранды построены, чтобы не пускать свирепые солнца мая. В ноябре солнце потеряло свои ужасы, и вы радуетесь его теплу, когда оно светит на сады с их буйством цвета — желтые и белые хризантемы, розы и массы пылающих пуансеттий, несомненно, прекрасная обстановка для девочек, которые ходят посреди его меняющейся прелести.

Космополитическая атмосфера.

Когда вы покидаете обстановку и на несколько дней сливаетесь с жизнью, которая происходит внутри, есть несколько выдающихся впечатлений, которые закрепляются на вас и настойчиво смешиваются с воспоминаниями Лал Баг. Из них, возможно, самое главное — космополитическая атмосфера. Здесь у вас, с одной стороны, группа американских женщин колледжа, представляющих не одну местность, не узкую секцию американской жизни, но взятых с востока и запада, севера и юга. С другой стороны, вы видите группу из почти шестидесяти индийских студентов, чьи дома варьируются от Цейлона до Северо-западной границы, от Сингапура до Бомбея.

Каков же результат? Это атмосфера, в которой Восток и Запад встречаются не в конфликте, а в духе взаимных уступок, где каждый дополняет другого. Вероятно, именно благодаря этому дружескому столкновению идей «типичная» студентка колледжа Изабеллы Тобурн не кажется наблюдателю представителем какого-либо «типа», а воспринимается как личность со своими собственными взглядами, обладающая даром оригинального мышления, что редко встречается в опыте общения с индийскими девушками. На дискуссионных форумах, которые проводились во время моего визита, самым примечательным элементом было различие мнений и их свободное выражение.

Научная работа. Лал Баг больше не удовлетворяется выпуском простых бакалавров. Теперь ее амбиции направлены на последипломное обучение, что стало возможным благодаря гранту американской стипендии. Первыми, кто удостоился этой чести, стали два индийских преподавателя, одна из которых — мисс Тиллаямпалам, профессор биологии, чей дом находится на далеком Цейлоне, на другом конце индийского мира. Отныне Америка может ожидать, что каждый год один из членов семьи Лал Баг будет зачислен в какое-либо учебное заведение для продолжения образования. Однако такая работа не ограничивается стипендией в чужой стране, ведь в этом году колледж зачислил Регину Тумбу, своего первого кандидата на степень магистра гуманитарных наук. Ее родители, родом с Юга, эмигрировали из Мадраса в Сингапур. Там и родилась Регина, младшая из пяти детей. Отец, гражданский инженер на службе у местного раджи, возлагал большие надежды на своих детей и, видя в Регине ребенка с необычайными способностями, отправил ее сначала в сингапурскую школу, а затем в долгое путешествие через Калькутту вглубь страны, в Лакхнау. В Лал Баг она занимает первое место по успеваемости. Завершив обучение в магистратуре по истории и пройдя годичный курс повышения квалификации в одном из американских университетов, она планирует вернуться на преподавательскую работу в свою Alma Mater.

Социальные вопросы.

Научная работа в колледже Изабеллы Тобурн не ограничивается изучением пыльных архивов мертвых языков и ушедших цивилизаций. Она связана с актуальными вопросами и чутко реагирует на перемены в сегодняшней Индии. Среди тем, обсуждавшихся во время моего визита, были такие, как: замена английского языка на местный в университетском курсе; возможность введения национального языка для всей Индии; целесообразность совместного обучения; и место незамужней женщины в Новой Индии. Чтобы изложить все, что девушки говорили и писали, потребовалась бы отдельная книга, но, насколько позволяет место, мы позволим девушкам высказаться самим.

Совместное обучение.

Старшекурсницы в количестве восьми человек с большим интересом обсудили вопрос совместного обучения, и при голосовании пять высказались «за», и только три — «против».

[Иллюстрация]

Следующий текст отражает возражения против совместного обучения, высказанные одной особенно вдумчивой студенткой:

«Совместное обучение — это прекрасная вещь, но оно может успешно работать только в тех высокоцивилизованных странах, где интеллектуальная и моральная сила, а также свобода общения определяют жизнь и мысли студенчества. К сожалению, в Индии эти фундаментальные принципы совместного обучения прискорбно отсутствуют.

Хотя женское образование продвигается вперед с немалой силой, еще долгие годы девушки будут составлять лишь небольшое меньшинство по сравнению с числом юношей. К тому же, в двух или трех случаях, когда индийские девушки имели привилегию учиться вместе с юношами, они говорили мне, что, несмотря на огромное удовольствие от духа соперничества и широты взглядов юношей, они всегда чувствовали определенное напряжение и неловкость в их компании. Одна студентка посещала курс истории целых два года и все же так и не познакомилась ни с одним юношей в своей группе. Между двумя сторонами нет социального общения. Если каждая сторона не будет сохранять собственное достоинство, постоянно опасаясь переступить границы этикета и вежливости, их репутация неизбежно пострадает».

Аргументы другой стороны также представлены. Американскому читателю может быть интересно узнать, что индийская студентка колледжа не считает западные порядки идеальными, а вполне готова критиковать манеры и мораль своей американской кузины.

«Совместное обучение не может обрушиться на Индию, как молния. Оно должно постепенно развиваться в обществе; и пока не будет полного взаимопонимания и симпатии между полами, эта система работать не будет.

Опять же, совместное обучение не должно начинаться с колледжа. Девушки приходят из средних школ, где они были заперты и не имели контактов с внешним миром; и если они попадают в такие колледжи, будучи еще незрелыми, это приведет не только к полному провалу системы, но и во многих случаях к фатальным последствиям. Поэтому систему следует вводить с начальных классов и постепенно развивать через средние школы и колледжи».

«Во-первых, существует вопрос рыцарства, который индийские мужчины должны решить сами. Но как им его решить? Если они будут учиться вместе с женщинами, рыцарство станет для них естественным.

С другой стороны, женщина должна научиться принимать мужское внимание — как вести себя в той или иной ситуации. Вопрос сейчас в том, где она может этому научиться? Не в общении ли в месте, где она чувствует, что не уступает мужчине? Именно в учебном заведении это равенство ощущается наиболее остро.

Тесно связан с рыцарством вопрос скромности. Часто говорят, что индийские женщины обладают уравновешенностью, спокойствием и сдержанностью, отличными от тех, что присущи западным женщинам».

«Смелость у женщин — еще один факт, связанный с вышесказанным. Индийские мужчины и женщины не должны пытаться подражать западным манерам. У них есть наследственные манеры, от которых не следует отказываться. Индийские женщины могут сохранить свою скромность и сдержанность, даже общаясь с мужчинами. Если совместное обучение будет развиваться медленно, эта трудность не возникнет.

Во-вторых, эта система даст женщине больше возможностей для различных видов занятости. Тогда она поймет, что ее образование не ограничивается только домом, но что она имеет право внести в жизнь человечества такой же вклад, как и любой мужчина. С этим осознанием придут и усилия с ее стороны улучшить положение своей страны, внося свою маленькую лепту. Как много может сделать женщина, которая твердо убеждена, что она никому не уступает в этой жизни, но является созидателем для своей страны, какую бы профессию она ни выбрала, в ней она может внести свой вклад!»

«Третий момент заключается в том, что ранние браки и вдовство значительно сократятся. Хотя образование научит мужчин и женщин почитать своих родителей и всегда советоваться с ними, в то же время они научатся выбирать сами. Общаясь с противоположным полом, они научатся сами принимать решение о браке; и выбор не будет делаться в раннем и незрелом возрасте. Таким образом, детское вдовство также уменьшится. Кроме того, вдовы смогут работать, чтобы обеспечить себе средства к существованию, если не захотят снова выходить замуж».

Пурда.

Для девушки из Северной Индии, пожалуй, самым мучительным социальным вопросом является вопрос пурды. Как образование может достичь женщин, которые живут, будучи отрезанными от неба, солнца и жизни мужчин? С другой стороны, если после тысячелетней изоляции свобода будет внезапно навязана женщинам, которые даже не обучены желать ее, кто сможет измерить катастрофу, которая за этим последует? Где можно разорвать этот порочный круг и как?

Крошечные дуги этой окружности уже разорваны. Семья Лал Баг включает в себя не только большинство девушек-христианок, но и некоторое количество индусок и мусульманок, которые в той или иной степени порвали с наследственными обычаями.

Одна из них — студентка второго курса, Омиабала Чаттерджи из Аллахабада. Будучи брахманского происхождения, ей повезло иметь отца с либеральными взглядами, который мечтал об образовании для своей дочери. Он умер, когда Омиабале было всего три года, но успел передать жене свои надежды на будущее маленькой дочери. Мать, не имея собственного опыта школьной жизни, а лишь ограниченную возможность немного учить дома, все же прониклась амбициями отца. С детства Омиабалу учили, что ее жизнь не будет обычной жизнью женщины-брахмана — она была отмечена желанием отца, посвящена служению своему народу. Так шли годы, и вместо свадебных торжеств ребенка отправили в путешествие в Лакхнау, чтобы начать странную, новую жизнь. Были недели тоски по дому и желания вернуться, затем постепенная адаптация, а потом радостное принятие новых возможностей. Омиабала теперь с энтузиазмом говорит о своих будущих планах работы среди своего народа — планах по образованию девушек-брахманов и реформе брака, которая сделает это возможным.

[Иллюстрация: ДЕРЕВЕНСКИЕ ЖИТЕЛИ.]

Первокурсницы провели оживленную дискуссию о пользе и вреде системы пурды. Мнения варьировались от позиции ревностного молодого реформатора, желавшего отменить ее немедленно и навсегда; через сторонников медленных изменений, рассчитанных на десять, двадцать или даже тридцать лет; вплоть до молодой индусской жены, которая никогда бы не допустила ее отмены, «потому что женщины стали бы непослушными своим мужьям».

Вот некоторые аргументы «за» и «против». Одна студентка-индуска пишет:

«Я утверждаю, что систему пурды не следует отменять полностью, ибо это разрушит весь фундамент индусского принципа "дхармы", или того, как женщина должна действовать и вести себя, прежде чем ее назовут хорошей и достойной женщиной. Иногда, когда женщине дают много свободы и воли и позволяют ходить, куда ей вздумается, она начинает пользоваться такими возможностями и совершает поступки, которые могут навлечь позор на семью. Вопрос образования не следует связывать с пурдой, ибо даже образованные дамы склонны поддаваться тем же искушениям, что и необразованные, когда система пурды полностью отменяется. Система пурды сделала многое для поддержания чести и достоинства дам высшего класса. Женщины низшего класса, которые всегда находятся вне дома, работая среди мужчин и посреди толпы, совсем не образованы и имеют столько же свободы, сколько и их мужчины. Таким образом, мы можем сделать вывод, что система пурды существует только среди высших слоев общества и тех, кто очень заботится о чести и уважении своей семьи. Чем выше семья, тем более она будет щепетильна в отношении этой системы».

Следующий абзац выражает взгляды мусульманской первокурсницы:

«Среди нас, то есть мусульман, пурда очень строга. Дамам пурда необходима в настоящее время, ибо мужчины недостаточно цивилизованы. Кроме того, систему пурды следует постепенно отменять. Если сразу дать слишком много свободы, дамы не будут знать, как себя вести, и станут помехой в дальнейшем прогрессе. Образование стоит за прогрессом. Девушек следует сначала обучать и постепенно давать им свободу. Хотя мы, мусульманские девушки, пришли в христианские колледжи и не соблюдаем пурду, мы очень осторожны в том, как нам извлечь из этого максимум пользы и показать хороший пример своей личностью и поведением, чтобы у людей, которые нас критикуют, не было ничего, что можно было бы сказать. Я думаю, если все мы будем усердно пытаться отменить эту систему, нам потребуется не менее двадцати лет, чтобы сделать это. Что бы ни случилось, я не одобряю, чтобы дамы очень много общались с джентльменами».

«В системе пурды, безусловно, много недостатков. Например, она делает дам совершенно беспомощными и зависимыми. Они не могут выйти, чтобы что-то достать, или путешествовать, даже если есть большая необходимость. Они не знают улиц и дорог, поэтому не могут убежать, чтобы спасти свою честь или жизнь. Мужчины, кажется, становятся их правой рукой и ногами. Они часто не знают, что происходит за пределами их домов, не наслаждаются красотой природы и живут бессобытийной жизнью. Это, кажется, делает дам ленивыми, и они всегда заняты планированием браков. Это главная причина ранних браков девушек среди мусульман. Сама девушка ничем не занята, поэтому они считают лучшим для нее выйти замуж».

С этими мнениями интересно сравнить взгляды христианской студентки, жены молодого пастора, которая наряду с заботой о доме и детях сейчас получает высшее образование, которого была лишена в школьные годы.

«Гению Востока потребуется некоторое время, чтобы усвоить социальные обычаи Запада. Для индийца была бы ужасной мысль, что его сестра, дочь или жена пойдет пить чай, ужинать или танцевать с молодым человеком, который не является ни родственником, ни близким другом семьи. Индия будет бережно хранить свой гений.

Индийские лидеры с тревогой смотрят на возможность появления женской Индии западного типа. Они хотели бы, чтобы система пурды была отменена, женщины получили образование, избирательные права, и при этом сохранили свою скромность. Есть много тех, кто хотел бы сломать этот барьер, но для Индии было бы катастрофично прийти к такому состоянию в течение пятнадцати или двадцати лет, когда девяносто девять из ста женщин неграмотны. Образование необходимо, и пока индийские женщины, будущие матери Индии, не осознают свою ответственность, гораздо лучше и мудрее, чтобы они оставались за кулисами».

«Помощь, которую мы можем оказать в осуществлении этой великой реформы, заключается в том, чтобы показать это на своем примере. Свобода не означает просто выход из пурды и использование свободы не по назначению и во зло. Мы, покончившие с пурдой, не должны быть камнем преткновения для других. Свобода, направляемая и управляемая Духом Божьим, — единственная свобода, и каждый истинный гражданин должен помочь ее достичь».

Социальное служение.

Студенток Лал Баг интересуют не только теории социального реформирования; они принимают непосредственное участие в применении этих теорий посредством социального служения, которое не откладывается на какую-то будущую «карьеру», а осуществляется в течение напряженных недель студенческой жизни. И такое служение — не просто социальное; во всем этом главенствует христианский мотив. Мы позволим одной из студенток рассказать своими словами, что они пытаются сделать.

«"Чистота — залог благочестия" — это первый урок, который мы преподаем в наших областях социального и христианского служения. Как в нашей работе в городе, так и в нашем собственном дворе для слуг, мы подчеркиваем личную чистоту и чистоту дома, и проводим регулярные проверки домов слуг.

Религиозное обучение проводится для нехристианских детей и женщин в различных частях города в отдельных группах. Наряду с этим им дают советы по лечению простых недугов и учат, как принимать меры предосторожности во время эпидемий, таких как холера, тиф и т.д. Лосьоны, жаропонижающие смеси, микстуры от кашля, хинин и т.д. раздаются беднейшим угнетенным слоям населения, а также одежда и мыло нуждающимся».

«Во дворе для слуг были выделены участки для садоводства, предусмотрены места для игр детей, а родителям выданы картинки в качестве призов за опрятные дома. Здесь также раздают мыло, одежду и лекарства; начата специальная серия лекций о болезнях и вреде пьянства. Лекция читается раз в неделю — затрагивались холера, малярия, брюшной тиф, дизентерия — для иллюстрации использовались диапозитивы, диаграммы и картинки. По субботам вечером у христианских слуг проходят песенные службы и молитвенные собрания, а в воскресенье в полдень — библейский класс. Каждое из этих мероприятий проводится учителем при содействии девушек из колледжа.

«Есть возможность служения для людей с любыми склонностями — тех, кто предпочитает учить читать и писать, шитью, заботе о здоровье, уходу за ребенком, предотвращению болезней, уходу за больными... но в каждом случае необходимы преданность, энтузиазм и сочувствующий христианский дух. Наш мотив, как среди наших собственных христианских слуг, так и среди тех, кто проживает в городе и является нехристианином, — служить наименьшим из наших нуждающихся ближних в соответствии с пожеланиями нашего Учителя, и просвещать и возвышать наших менее удачливых соседей через пути христианского социального служения».

Интересным практическим предложением является следующее:

«В нашем классе социального служения, который проводится каждый четверг, возникло предложение об открытии нескольких парков пурды для индийских дам. Очень важно, чтобы у индийских женщин были места, где они могли бы отдыхать и иметь социальное общение друг с другом, а также чтобы богатые и бедные могли встречаться и проникаться сочувствием друг к другу.

Прямо перед нашим колледжем есть парк, и мы предложили, чтобы, если этот конкретный парк будет превращен в парк пурды раз в неделю, мы, студентки колледжа, интересующиеся социальной работой, могли сформировать комитет и следить за различными приготовлениями, такими как водоснабжение, игры, игрушки для детей и т.д.

Мы составили петицию, и она будет подписана влиятельными дамами этого места, такими как жены профессоров нашего Лакхнауского университета, а затем будет представлена в Комитет по благоустройству Лакхнау.

Мы все надеемся, что эта петиция будет удовлетворена, и наши сестры получат больше социальной жизни и гигиенических преимуществ, что поможет сделать матерей сильнее, а детей — здоровее».

Девушки из колледжа Изабеллы Тобурн не забывают обо всех этих интересах, когда наступают каникулы. Это говорит кое-что о возможностях отдыха. Как наши летние каникулы сравниваются с этим? «Как легко расслабиться и стать немного эгоистичным при планировании программы на отдых. Человек не связан обычными обязанностями и рутиной школьной работы, и планы строятся относительно наилучшего способа проведения дней для собственного удовольствия и отдыха. Многие мелочи, к которым стремится сердце и на которые нет времени в течение напряженных дней, теперь ожидаются с нетерпением; определенная вышивка, любимая книга, некоторые экскурсии в интересные места; все это и другие вещи, скорее всего, вытеснят мысли о наших обязанностях перед другими, чтобы сделать жизнь немного лучше, а кого-то — немного счастливее каждый день.

И все же праздник — это время, когда можно более свободно отдавать себя другим, ибо возможности для полезного служения предлагают себя в самих праздничных занятиях, если у кого-то есть глаза, чтобы их увидеть.

Живя в доме, где у многих матерей еще больше детей, сначала хочется сбежать от шума и суеты, вызванных плачущими младенцами, и все же здесь есть некоторые возможности для служения. Никогда не бывает мудрым планом оставлять детей на полное попечение айя. Очень полезный час можно провести, направляя игры, когда маленькие люди строят из своих кирпичиков ворота и мосты, дома и замки, а старшие с интересом слушают какую-нибудь приключенческую историю. Час, проведенный на свежем воздухе под тенистыми деревьями таким образом, привлек бы много благодарных сердец, ибо было бы меньше плача, меньше ссор и немного больше мира для всех вокруг».

«В наши дни, когда забастовки так часты, открывается много возможностей для социального служения. Это может быть почтовая забастовка. Теперь, не многие из нас любят ждать свою почту, и, если почтальоны не приносят нам наши письма, мы очень скоро придумываем какие-то способы их получения. Я признаю, что это не очень завидная работа — стоять снаружи у окна выдачи в ожидании сортировки писем командой девушек-гидов и бойскаутов, которые не очень серьезно относятся к своей работе. Но как только письма получены и доставлены в соседние дома друзей и других людей, это уже что-то сделанное, помимо удовлетворения от возможности сесть и прочитать свои собственные письма, а также получить благодарную признательность от других».

«Опять же, пикник был запланирован на какой-то далекий холм. Группа прибывает; корзины с едой расставлены в тенистом месте. Одна из участниц уходит в небольшую деревню неподалеку. Вскоре ее окружает группа чумазых детей, которые смотрят на нее глазами, полными любопытства и удивления. Она опускает руку в сумку, которую несла, и достает горсть орехов и апельсинов, и, прежде чем поделиться ими с детьми, она приглашает их вымыть свои чумазые маленькие ручки и лица в сверкающем ручье чистой, кристальной воды, текущем через долину. Она начинает с ними разговаривать, спрашивает об их домах, и один маленький ребенок ведет ее к скудной, маленькой травяной хижине, в которой лежит ее больная сестра. У нее нет с собой лекарств, но она широко открывает дверь хижины и впускает яркий солнечный свет. Она гладит больной лоб малышки, принимается за дело, приводит в порядок кровать и вскоре делает больничную палату, какая она есть, чистой и опрятной. Мать тронута нежной добротой незнакомки и доверяет ей свои печали. Посещаются другие дома. Люди, ожидающие добрую гостью, приводят в порядок свои хижины».

«Так пикник заканчивается, оставляя более чистое и счастливое место, приютившееся среди этих горных склонов. В маленькую деревню совершается несколько визитов. Незнакомка больше не незнакомка, ибо теперь ее знают и любят, ее приветствуют чистые, счастливые, улыбающиеся дети, и благословляют благодарные матери. И так дома, в офисе и на Божьем свежем воздухе мы можем найти возможности для помощи другим».

[Иллюстрация: ДЕВУШКИ ВСЕХ КАСТ ВСТРЕЧАЮТСЯ НА ОБЩЕЙ ПОЧВЕ В ХРИСТИАНСКОМ КОЛЛЕДЖЕ.]

Выдающейся среди студенчества по зрелости мысли и глубине христианской цели является Шеломит Винсент. Многие из этих характеристик можно объяснить ее великолепным наследием. Ее отец был из военной касты, сыном заминдара, или мелкого раджи. Во время восстания он, десятилетний мальчик, убежал в толпе и последовал за мятежниками в их долгом марше из Лакхнау в Агру, где был спасен миссионером и воспитан в его семье. Позже, стремясь узнать свое прошлое, молодой человек вернулся в Лакхнау, нашел своих родственников, взвесил на весах претензии индуизма и христианства и по собственной воле выбрал последнее. Позже мы видим его студентом санскрита в Бенаресе, где он женился на своей жене, пятнадцатилетней брахманке, принявшей христианство.

Христианская пара вскоре переехала в Центральные провинции, где мистер Винсент начал свое двадцатипятилетнее служение в качестве христианского пастора, используя свои знания санскрита для интерпретации послания христианства своим индусским друзьям. И все же именно в более скромных делах его жизнь была наиболее значимой. Поселившись в крестьянской колонии из тысячи так называемых новообращенных, лишь наполовину христианизированных, история его трудов и триумфов читается как история Колумбы или Бонифация в ранней Европе. Сквозь опасности разбойников и опасности голода он продолжал трудиться, строя деревни, выкапывая колодцы, раздавая американское зерно в голодные дни, упрекая, обучая, направляя. Все это я рассказываю, потому что это многое объясняет в тихой силе дочери. Будучи одной из десяти детей, она много лет зарабатывала деньги на образование младших братьев и сестер, и она заканчивает свой курс в колледже уже зрелой женщиной. Мисс Винсент надеется, что американская стипендия однажды может стать ее; и ее планы уже развиваются в отношении того, как она сможет передать свои возможности своим соотечественницам. Ее сердце с теми неграмотными деревенскими женщинами, среди которых прошло ее детство; ее стремление — поделиться с ними истиной, красотой и добротой, которыми Лал Баг наполнил ее дни.

Стал ли Лал Баг выгодным вложением? Хочется, чтобы каждый, чьи доллары нашли выражение в его стенах, мог почувствовать тот неопределимый дух, который пронизывает их, наполняя холодный кирпич и раствор жизненной энергией. Веками философы искали тот Философский камень, который должен был превращать неблагородные металлы в золото. В современном мире есть те, кто нашел более тонкую магию, которая превращает мертвые золото и серебро в теплые человеческие цели и дух служения Христу. Это чудо, которое видишь в повседневном процессе в Лал Баг.

В ТАЙНЕ ЕГО ПРИСУТСТВИЯ

ЭЛЛЕН ЛАКШМИ ГОРЕ (Колледж Лакхнау)

В тайне Его присутствия как моя душа любит прятаться! О, как драгоценны уроки, которые я учу у ног Иисуса! Земные заботы никогда не могут меня расстроить, ни испытания повергнуть; Ибо когда сатана приходит искушать меня, я иду в тайное место.

Когда моя душа слаба и жаждет, под тенью Его крыла Есть прохладное и приятное укрытие, и свежий и кристальный источник; И мой Спаситель отдыхает рядом со мной, пока мы ведем сладкое общение: Если бы я попыталась, я не смогла бы выразить то, что Он говорит, когда мы так встречаемся.

Только это я знаю: я рассказываю Ему все свои сомнения, свои горести и страхи; О, как терпеливо Он слушает! и мою поникшую душу Он утешает: Думаете ли вы, что Он никогда не упрекает меня? Каким ложным другом Он был бы, Если бы никогда, никогда не говорил мне о грехах, которые Он должен видеть.

Хотели бы вы узнать сладость тайны Господней? Идите и спрячьтесь под Его тенью: это будет тогда вашей наградой; И когда бы вы ни покинули тишину этого счастливого места встречи, вы должны помнить и нести образ Учителя на своем лице.

[Иллюстрация: ШЕЛОМИТ ВИНСЕНТ]

ЗАПИСИ ВЫПУСКНИЦ ЛАЛ БАГ ПОКАЗЫВАЮТ СЛЕДУЮЩЕЕ:

Первый детский сад в Индии.

Первый колледж в Индии с полным женским штатом и жилыми помещениями.

Первая выпускница бакалавриата Арья Самадж.

Выпускница F.Sc., ставшая второй женщиной со степенью бакалавра наук в Индии.

Выпускница F.Sc., которая позже окончила передовой медицинский колледж в Северной Индии как первая мусульманская женщина-врач в Индии и, вероятно, в мире.

Первая женщина-бакалавр и первая выпускница педагогического училища из Раджпутаны.

Первая женщина, получившая степень магистра в Северной Индии.

Первая мусульманская женщина, сдавшая экзамен F.A. из Центральных провинций.

Вероятно, первая студентка F.A., сдавшая экзамен в пурде.

Первая учительская конференция (проводимая ежегодно) в Индии.

Первый женский колледж, предложивший курс F.Sc.

Первый колледж, имеющий в своем штате индийскую леди.

Первая женщина (Лилавати Сингх) с Востока, работавшая в мировом комитете.

Первая женщина-стоматолог.

Первая женщина-агроном.

Первая женщина в Индии, возглавившая среднюю школу для мальчиков.

Выпускница Лал Баг организовала Общество домашних миссий, которое превратилось в агентство великого служения заброшенному англо-индийскому сообществу, разбросанному по всей Индии.

Студентка Лал Баг, которая прошла сельскохозяйственный курс в Америке и сейчас помогает превращать пустоши Гималайских регионов в плодородные долины.

Мисс Фиби Роу, англо-индианка, которая была связана с Лал Баг во времена мисс Тобурн, оказала удивительное влияние на деревни Северной Индии и несла христианское послание своим прекрасным голосом, а также своей посвященной личностью. Она путешествовала по Америке, сделав Индию близкой многим друзьям здесь. Она одна — хотя, возможно, самая замечательная — из многих дочерей Лал Баг, которые служат евангелистами в далеких местах.

ОТ СТУДЕНТКИ ЖЕНСКОГО КОЛЛЕДЖА В МАДРАСЕ

«Ваше письмо было вручено мне, когда я вернулась с моего вечернего часа молитвы, молитвы за нашу школу, особой молитвы за проблему, которую Бог призвал нас решать вместе. Я верю, что решение многих наших проблем в школе заключается в том, чтобы поставить все на христианский фундамент. Нам нужны работники, которые являются настоящими христианами и которые любят Учителя так же искренне, как самих себя, и служат Ему из любви к Нему. Это может быть нелегкой работой для нас, но если Бог преображает весь земной шар и формирует его из "нового духовного центра", а именно — Иисуса Христа, то Ему, конечно, не трудно совершить это в этом месте. Как Он собирается это сделать, я не вижу. Давайте поставим наши ноги на один шаг, который мы видим, с верой, выраженной в "Одного шага достаточно для меня", и следующий шаг вспыхнет перед нашими глазами. Один вопрос, который раньше беспокоил меня, — как нам делать эту работу. Стихотворение Эдварда Силла в "Мужественности Учителя" подбадривает меня сейчас, как и тогда, мыслью о том, что сломанный меч, отброшенный трусом как бесполезный, был использован сыном короля, чтобы одержать победу в той же битве. Бог использует его и совершит Свою работу. Мы посвятили себя Его долгу, который захватывает наши души. Он использует их в соответствии со Своей целью».

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

МЕЖДУНАРОДНЫЙ АЛЬЯНС

Образование и мир во всем мире.

В то время как государственные деятели обсуждают разоружение, а политики и редакторы газет разжигают расовое сознание и взаимное недоверие, определенные силы, которые никогда не фигурируют в газетных заголовках, которые приходят «незаметно», работают с тихой созидательной силой, чтобы связать нации узами мира и доброй воли. Среди этих тихих сил есть определенные образовательные учреждения. Колумбийский университет имеет свой Космополитический клуб, на воскресных ужинах которого можно встретить представителей от сорока до пятидесяти наций, западных и восточных. На Ближнем Востоке, посреди расовой ненависти и раздоров, которые настраивают руку каждого человека против ближнего, американские колледжи в Константинополе и Бейруте стоят в первых рядах среди сил, которые способствуют объединению и братству.

В военные дни 1915 года, когда народ восставал против народа, в городе Мадрас было основано одно из этих международных предприятий по сотрудничеству. Известный миру Индии как Женский христианский колледж Мадраса, его можно было бы с таким же успехом назвать Треугольным альянсом в образовании, ибо в нем Великобритания, включая Канаду, Соединенные Штаты и Индию, объединены в образовательных усилиях. Америка может по праву восхищаться тем, что Британия делала в течение долгих лет для образовательного прогресса Индии. Среди более недавних вкладов Англии в образование в Индии ни один не был более значимым, чем приезд мисс Элеоноры Макдугалл из Лондонского университета, чтобы занять пост директора этого международного женского колледжа. Под ее мудрым руководством британские и американские женщины работали как единое гармоничное целое, и международное сотрудничество превратилось из теории в факт.

Где миссии сотрудничают.

Женский христианский колледж не только международный, он также межмиссионерский. Поддерживаемый четырнадцатью различными миссионерскими советами, включая почти каждый оттенок протестантской веры и каждую форму церковного управления, он выступает не только за международную дружбу, но и как выдающееся свидетельство христианского единства.

Персонал и студенческий состав так же разнообразны, как и поддерживающие их организации. В первом, наряду с британскими и американскими профессорами, теперь есть два индийских преподавателя: мисс Джордж, сирийская христианка, которая преподает историю, и мисс Джанаки, индуска, которая преподает ботанику. Обе они живут в колледже и являются счастливым фактором в домашней жизни колледжа. Среди студентов представлены девять индийских языков, варьирующихся от Бирмы до Цейлона, от Бенгалии до Малабарского побережья. Из последней местности в большом количестве приезжают сирийские христиане. Эта интересная секта любит прослеживать свою историю до дней апостола Фомы. Будь то исторический факт или просто благочестивая традиция, эта секта, несомненно, может похвастаться коренной формой христианства, которая восходит к ранним векам христианской эры; и сегодня она занимает почетное место в индийской христианской общине.

[Иллюстрация: Дорога возле колледжа]

[Иллюстрация: Магазин гончаров УЛИЧНЫЕ СЦЕНЫ В МАДРАСЕ]

Подсолнух и лампа.

Возможно, большая часть успеха, которого колледж в Мадрасе достиг в плане единства, объясняется тем, что его члены слишком заняты, чтобы думать или говорить об этом, потому что их время полностью заполнено реальными совместными делами. Выражением этого духа активного сотрудничества является девиз колледжа: «Зажжены, чтобы светить»; эмблема на щите — крошечная лампа, подобная той, что может гореть в беднейших домах Индии. Под лампой находится подсолнух, значение которого обсуждалось в журнале колледжа новой студенткой. Она говорит: «Сегодня подсолнух очень много значит для меня. Он символичен для нашего колледжа, ибо, как говорят нам наши ботаники-любители, подсолнух — это не цветок, а их совокупность. Крошечные бутоны в центре — это наши распускающиеся интеллекты. Сегодня они в процессе становления; завтра они расцветут, как их сестры, которые окружают их. Питаясь из одного источника, их плод будет таким же».

«Вокруг них — золотые лучи, каждый — язык пламени, чтобы защищать и вдохновлять. Среди них нет ни высоких, ни низких, все они одинаковы, и это наши наставники, а сам подсолнух поворачивается к солнцу, великому дарителю жизни, за своим вдохновением, всегда поворачиваясь к нему, никогда не упуская из виду его лик. Необъяснимая сила влечет цветок к Королю Дня, точно так же, как наши сердца обращены к Нему утром и вечером, будь мы с Востока или Запада».

В саду.

Уместно, чтобы подсолнух цвел в саду, и так оно и есть. На этот раз это не обнесенный стеной сад, как в Лал Баг; Женский колледж расположен за городом, в зеленом и просторном пригороде, где маленькая река Куум блуждает по его открытым пространствам. Десять акров имеют вид кампуса американского колледжа — то же ощущение академической тишины, отстраненности от повседневного мира. Весь комплекс доминирует высокими белыми колоннами старого главного здания, которые придают всему месту оттенок отличия, как они и могут, ибо разве они не охраняли последовательно правительственных чиновников и индийских раджей?

Рядом находится новый жилой корпус, такой же современный, как другое здание — историческое. Трехэтажный, его веранды имеют форму полого квадрата и выходят во двор, веселый ярко окрашенными листьями кротонов и других тропических растений. За ним находится сам сад, наполненный не розами и хризантемами зимнего Лакхнау, а вечнозеленой листвой раскидистых дождевых деревьев, пальм и длинных папоротников с пушистым адиантумом между ними. В свой сезон пурпурные массы бугенвиллии и малиновый цвет дерева Фламбоя поджигают сад. Вечером, когда девушки сидят под деревьями или гуляют по длинным аллеям, а ровные солнечные лучи подчеркивают яркие цвета их задрапированных сари, это напоминает не что иное, как сцену из "Принцессы", где среди прекрасных английских садов

«Одна шла, декламируя про себя, а другая В этой руке держала том, словно для чтения».

Студенческие организации.

И все же жизнь в Женском колледже — это не монастырское уединение, которое пыталась создать "Принцесса", и ее деятельность не ограничивается изучением классики в саду. Студенческие организации процветают здесь с разнообразием, почти таким же большим, как на Западе. Прежде всего, есть Комитет колледжа, который примерно соответствует нашей схеме студенческого самоуправления. Его члены выбираются из классов и, в свою очередь, избирают президента, известного как "Старшая студентка". Она является официальным представителем всего студенческого состава. Сообщения от преподавателей к студентам проходят через нее, и она представляет колледж на государственных мероприятиях, таких как визиты вице-короля или других правительственных чиновников. Также избираются различные студенческие комитеты для планирования встреч литературных и дискуссионных обществ, организации экскурсий для "Осмотра Мадраса" и планирования спортивных команд и соревнований. Насколько хорошо последние преуспели, доказывает серебряный кубок, завоеванный в качестве трофея командой колледжа по бадминтону, которая отличилась как победитель в прошлогодних межвузовских спортивных состязаниях.

Необычной организацией является Звездный клуб, который существует уже несколько лет, с программными встречами раз в месяц и двухнедельными группами для наблюдений. Неудивительно, что астрология и зачатки астрономии пришли с Востока, или что Мудрецы с Востока нашли Звезду как знак, чтобы вести их путешествие. Ночь за ночью созвездия восходят незатуманенными в ясном небе и буквально побуждают наблюдателя к близкому знакомству. Знание их наполняет небо дружелюбными формами и дает студенту новое и прочное "хобби", которым можно заниматься где угодно и сохранять всю жизнь. Звездный клуб популяризировал свои небесные интересы, представив колледжу представление в трех сценах, "Сон о Солнце и планетах", в котором Обитатель Земли переносится в регионы неба и ведет долгие и интимные разговоры с различными небесными телами. В финальной сцене планеты наклоняются в своих относительных положениях, а Знаки Зодиака со щитами занимают свои места по обе стороны от Отца Солнца.

Клуб естественной истории имеет интересы, варьирующиеся от теории эволюции до названий и песен обычных птиц Мадраса.

Клуб искусств не только занимается рисованием на открытом воздухе, но и вступил на широкое поле изучения индийского искусства и архитектуры. Индия возрождает частично забытый интерес к своим древним искусствам и ремеслам и может многое предложить студенту, от чудесных линий Тадж-Махала до каменных окон Ахмадабада с их кружевными узорами; от портретов императоров Великих Моголов до тонких деталей храмовой резьбы Южной Индии. Учеба в Клубе искусств означает новое понимание красоты, найденной среди своего собственного народа.

Драматическое и музыкальное общества время от времени объединяются в публичных развлечениях, таких как "Комус", который был дан в честь женщин-выпускниц всего Президентства во время университетского созыва. Репертуар пьес общества, поставленных за последние пять лет, включает значительное разнообразие — драматургов, столь далеких друг от друга, как Шекспир и Тагор; старые английские моралите "Каждый человек" и "Жадное сердце"; старые индийские эпические драмы "Шакунтала" и "Савитри"; вместе с "Соперниками" Шеридана и сценами из "Эммы" и "Айвенго". Музыкальный клуб специализируется на рождественских гимнах, которыми колледж будит в четыре часа "в рождественское утро".

Исторический клуб звучит как организация исследователей; напротив, его интересы связаны с ходом текущих событий в Индии и мире. В то время, когда Индия была взволнована визитом герцога Коннаутского и запуском Реформаторского правительства, этот клуб взял на себя права избирательного права, избрал своих членов в первый Законодательный совет Мадраса и, после того как выборы были должным образом подтверждены, заседал в торжественном собрании, чтобы урегулировать дела провинции. Они также проводили столь же драматические представления английской Палаты лордов и даже Лиги Наций.

"Зажжены, чтобы светить".

Ассоциация молодых христианских женщин колледжа среди своих многочисленных мероприятий включает библейские классы на местном языке, которые объединяют студентов из одних и тех же языковых областей и после недели чисто английского обучения и английской церковной службы служат связующим звеном с домашней жизнью и домашними условиями. Не только с домом с одной стороны; с другой стороны, Ассоциация связывает их с более широкими интересами, с конференциями, которые объединяют студентов со всей Индии, с деятельностью, которая варьируется от обучения детей слуг чтению и перевода христианских книг на их родные языки до отправки денежных подарков страдающему студенту в Вене.

Социальное служение осуществляется по направлениям, не очень отличающимся от тех, что проводятся в Лакхнау. Воскресные школы, посещения деревень неприкасаемых и лекции о здоровье и чистоте имеют свое место. Новой особенностью является оказание простой медицинской помощи, которая не только облегчает состояние получателей, но и учит студентов тому, что они могут сделать позже, находясь в своих собственных домах. Еще одно отличительное начинание — "Маленькая школа" на территории колледжа, где волонтеры по очереди утром и вечером обучают соседских детей, и таким образом получают свой первый вкус радостей и трудностей профессии учителя.

Заинтересованная девушка так выражает свои идеи по поводу социального служения. Ее акцент на позитивной стороне жизни хорошо говорит о ее будущих достижениях:

«Хотя положение людей плачевно, нам не нужно отчаиваться в том, чтобы сделать дела лучше для них. Вместо того чтобы давать простые негативные инструкции, что они не должны пить, или быть расточительными со своими деньгами, или попадать в лапы ростовщиков, мы можем сделать что-то позитивное. Можно было бы придумать несколько интересных развлечений, которые удержали бы мужчин от посещения питейных заведений. Что касается их расточительности по определенным поводам, мы могли бы предложить им способы, которыми они могли бы сократить статьи расходов. Чтобы предотвратить их зависимость от ростовщиков, можно было бы создать кооперативные общества для выдачи денег под более низкий процент; или для снабжения их капиталом или инструментами, чтобы начать свою работу.

Чтобы устранить другое зло невежества в отношении здоровья, мы можем пойти в деревни и дать им практические уроки чистоты. Мы могли бы рассказать им о ценности свежего воздуха и дать другие необходимые инструкции.

При выполнении социальной работы такого рода есть много принципов, которые мы должны иметь в виду. Вместо того чтобы говорить бедному человеку без средств к существованию, что он не должен воровать, было бы лучше позаботиться о том, чтобы он был как-то поставлен вне досягаемости нужды. Другой принцип заключается в том, что вместо того, чтобы просто преподавать мораль в негативной форме, было бы лучше указать им на какой-то позитивный способ, которым они могли бы улучшиться. Более важным, чем любой из этих принципов, является то, что вместо того, чтобы думать о "даровании блага" людям, было бы эффективнее, если бы мы сотрудничали с ними и заручились их инициативой, тем самым позволяя им постепенно стать способными управлять своими собственными делами».

Прикладная социология.

Определенные части учебной программы также тесно связаны с общественной жизнью. Экономика и написание эссе ведут в области исследований. Эссе и материалы для журнала колледжа "Подсолнух" носят такие названия, как "Социальные потребности округа Коттаям", в котором рассматриваются причины бедности и бедствий в собственной местности автора, или "Религия народа Канди", написанная новообращенной из буддизма, которая знает по своему собственному детскому опыту красоты и недостатки этой великой религиозной системы.

Межвузовский приз за эссе был выигран студенткой христианского колледжа, которая написала о своем родном городе, "Суеверия и обычаи деревни Намакал". Она пишет:

«Можно было бы также увидеть ряд деревень, где люди очень похожи на насекомых под зарытым камнем, которые бегают под землей, не в силах увидеть свет или приспособиться к свету. В тот момент, когда камень переворачивается, они настолько привыкли жить во тьме суеверий и неверия, что думают, что им было бы лучше продолжать так, и отказываются принять лучи света науки, образования и цивилизации, которые им охотно дают».

Список текущих примет и суеверий, которые она обнаружила, может оказаться интересным для западных читателей, которые имеют мало представления о бремени табу, под которым средний индус проводит свои дни. Эссеист говорит:

Попытка перечислить все эти суеверия была бы бесполезной, однако следующие примеры наглядно иллюстрируют глубокое почтение к ним со стороны сельских жителей. Хорошей приметой считается услышать звон колокольчика, крик осла или коршуна-брамина, отправляясь в путь, чтобы навестить замужнюю женщину, чей муж жив. Они верят, что увидеть покойника, букет цветов, воду, молоко, горшок с пальмовым вином или прачку с грязным бельем — это прекрасная примета, если выходишь из дома, чтобы преподнести подарок ей или ее мужу. Ни один индус, мужчина или женщина, не отправится в гости к молодоженам, если услышит чихание в момент выхода, и не продолжит путь, если услышит плач нищего или случайно увидит вдову-браминку, змею, полный горшок масла или кошку.

[Иллюстрация: В прилежной тени монастыря]

[Иллюстрация: Мисс Джексон и несколько социальных работников]

Женщина с университетским образованием и Индия.

Многие студентки полны идей относительно различных ролей, которые женщины могут играть в экономике Индии будущего. Среди профессий, открытых для женщин, преподавание, безусловно, является наиболее предпочтительным. Его возможности показаны ниже:

«Университетские женщины, которые больше других насладились плодами образования и привилегиями студенческой жизни, естественно, очень стремятся поделиться ими с миллионами своих менее образованных сестер. Почти каждая студентка колледжа сейчас полна великой любви и желания помогать необразованным женщинам. Поэтому большинство из них становятся учителями. Некоторые работают в собственных школах или устраиваются в миссионерские или государственные школы. Некоторые выпускницы теперь в состоянии основать свои собственные школы. Оплата труда учителей обычно ниже, чем у женщин на других должностях, но тот факт, что так много женщин становятся учителями, показывает, что они больше заботятся о служении, чем о жалованье, ибо, несомненно, это величайшее служение, которое они как женщины могут оказать Индии».

У другой студентки есть свои идеи относительно новых методов, которые следует применять:

«Нынешний метод обучения в Индии не совсем подходит для современного уровня развития детей. Сейчас дети очень любознательны и стараются учиться самостоятельно. Они не могут понять ничего, что преподается как сухие доктрины. Учитель должен извлекать ответы из самих детей и таким образом строить свое обучение на базе их предыдущих знаний. Поэтому образованные женщины должны обучаться в школах, где их готовят к тому, чтобы соответствовать современным стандартам детей».

Мисс Корнелия Сорабджи своей карьерой показала, что женщина-юрист может сделать для других женщин. Студентка колледжа пишет следующее о возможностях служения, которые другие студентки могли бы найти в юриспруденции:

«Я видела многих женщин в деревнях, которые, хотя и не были образованы, проявляли способности хорошего юриста. Я думаю, что у женщин есть особый талант к ведению этого дела, и поэтому они справлялись бы гораздо лучше мужчин. Нежность и милосердие — качества, крайне необходимые судье или магистрату. Женщины славятся ими, поэтому их решения, которые будут плодом правосудия, смягченного милосердием, будут заслуживать похвалы. Мужчина не может так полно понять женщину, работу ее ума, ее мысли и взгляды, как это может сделать женщина; поэтому для защиты интересов женщин должны быть женщины-юристы, которые могли бы понять их и представить их дела в очень ясном свете».

Другая студентка чувствует необходимость участия женщин в политике:

«Согласно нынешней системе в Индии, управление государством осуществляется только мужчинами. Таким образом, женщины полностью отстранены от управления страной. Хорошие и плохие результаты правления затрагивают мужчин и женщин одинаково. Поэтому справедливо, чтобы женщины также принимали активное участие в управлении страной. Женщинам следует предоставить места в Законодательном совете, где они имели бы возможность выслушивать проблемы страны и пытаться их решать».

«Из повседневной жизни мы видим, что женщины более экономны, чем мужчины. Поэтому для страны было бы лучше, если бы женщины могли принимать участие в экономических вопросах. Когда устанавливается ставка налога, мужчины склонны определять ее, исходя лишь из рассмотрения своего дохода, не задумываясь о мелких расходах. Женщины знакомы с каждым расходом в деталях. Если бы женщины могли участвовать в экономических делах, расходы страны направлялись бы более разумно и бережно».

«В национальных и международных вопросах женщины также могут принимать участие. Женщины более консервативны, сострадательны и добры, чем мужчины. Великие перемены и страдания, которые совершенно не предвидятся, приносятся войнами между разными странами. Женщины также могут размышлять о делах войны не хуже мужчин. Их сострадательные и консервативные взгляды помогут людям не ввязываться в ненужные войны и политические осложнения».

«Женщины знают не хуже, а возможно, и лучше мужчин о бедах, которые проистекают из неграмотности людей и их антисанитарных условий жизни. Мужчины проводят много времени вне дома, в то время как женщины в своих тихих домах могут видеть свое окружение и следить за нуждами людей вокруг них. Поэтому женщины могут подавать хорошие идеи в вопросах, касающихся образования и санитарии. Таким образом, женщины могут влиять на общественное мнение, а управление страной во многом зависит от характера общественного мнения».

Но при всех этих «теориях новой женщины» требования дома не забыты:

«Среди многих возможностей, открывающихся перед женщинами, мы не можем не упомянуть семейную жизнь, хотя в этом нет ничего нового».

«Согласно свидетельству всей истории, ценность и благополучие людей и наций в значительной степени зависят от характера и устройства семейной жизни. „Семья — это структурная ячейка социального организма. В ней живет сила размножения и обновления жизни. Это фундамент морали, главное образовательное учреждение и источник почти всего подлинного довольства среди людей“. Все остальные вопросы отходят на второй план, когда на карту поставлена стабильность семьи. Короче говоря, семейный круг — это мир в миниатюре, со своими привычками, своими интересами и своими узами, во многом независимый от большого мира, лежащего снаружи. Когда семья имеет такое огромное значение, насколько большими должны быть обязанности женщин в устройстве этой жизни? Разве не дома мы развиваем большинство наших привычек, наш образ мыслей и действий?»

«Даже ведя домашнее хозяйство, женщина может заниматься другими видами деятельности. Она может помогать мужу в его разнообразных делах, проявляя интерес и сочувствие ко всему, что он делает; она может влиять на него всеми возможными способами. Кроме того, она может заниматься социальной и религиозной работой и даже преподаванием, хотя ей приходится вести дом. Но работа, которая требует ее самого пристального внимания, находится в самом доме, в воспитании детей. Счастье и радость в семейном кругу в большей или меньшей степени зависят от сияющего лица матери, когда она выполняет свои простые задачи, от ее нежности, от ее неустанной готовности преодолевать любые границы в своей любви. Она — „центр“ семьи. Физическое и нравственное воспитание ее детей ложится на ее плечи».

«Теперь, развитие характера — это нелегкая задача, и это отнюдь не самая малая работа, которую необходимо выполнить. Семья существует для того, чтобы готовить личностей к членству в большой группе. В маленьком семейном кругу внимание может быть сосредоточено на немногих, кто, в свою очередь, может выйти в мир и влиять на других. Семья, следовательно, является питомником всех человеческих добродетелей и сил».

«В заключение, выражая ту же мысль более сильными словами, следует отметить, что сохранит ли Индия свое самоуправление, когда получит его, зависит от того, насколько женщины готовы выполнить возложенные на них обязательства. Это великий вопрос, и он должен быть решен образованными женщинами Индии».

[Иллюстрация: В лаборатории, Мадрас]

[Иллюстрация: Чемпионки по теннису с кубком ЗА РАБОТОЙ И ИГРОЙ]

Одна реформаторша и чего она достигла.

Кто обладает проницательностью, чтобы рассказать о богатстве человеческого интереса, скрытого в историях жизни ста десяти студенток, составляющих колледж? Приезжая из индуистских или христианских, консервативных или либеральных семей, из космополитичной атмосферы современного индийского города или из далеких джунглей, можно найти в их семейных историях, в их мыслях, амбициях и желаниях собирательный образ молодой женщины Южной Индии сегодняшнего дня. Страны, как и люди, проходят через периоды взросления, стрессов, напряжений и болей роста, когда старое сливается с новым. Студенческое поколение Индии переживает эту фазу сегодня, и никто, кто не в состоянии осознать этот факт, не может надеяться понять психологию современного студента.

В истории Пушпам можно увидеть нечто от этого столкновения старого и нового, от того пребывания «между двумя мирами», которое делает жизнь Индии сегодня авантюрной — порой слишком авантюрной для комфорта юного первооткрывателя.

Дом Пушпам находился в джунглях — под чем подразумеваются не пышные леса вашего воображения, а первобытная местность, не тронутая длинной лентой железной дороги, где движение происходит со скоростью тяжелой воловьей повозки с бамбуковой крышей, а непристойность западной спешки еще неизвестна. Дважды в неделю почта прибывает на плечах бегущего почтальона. В остальном новости путешествуют только по беспроводному телеграфу базарных сплетен. Деревня тянется к резервуару для орошения и белой дороге, затененной баньянами, чья пыльная длина слабо связывает ее жизнь с жизнью города в тридцати милях к востоку. С другой стороны — покрытые пальмирой возвышенности, а затем холмы.

Благая весть иногда бежит быстрее железной дороги и телеграфа. Здесь это так, ибо деревня была твердо христианской в течение пятидесяти лет. Ее жители — не неприкасаемые, а состоятельные землевладельцы, консервативные в своих исконных обычаях, но отправляющие своих сыновей и дочерей в школы, колледжи и на профессиональную работу.

В этой деревне отец Пушпам — учитель-катехизатор, мягкий беловолосый человек, который давным-давно установил свое правило благожелательной автократии «на благо управляемых».

«Этому ребенку Бог дал разум; он пойдет в среднюю школу в городе». Катехизатор говорит с убежденностью шотландского учителя, который обнаружил ребенка «с задатками», и сопротивление со стороны родителя тщетно. У самого учителя все двенадцать детей — «с задатками», и все они покинули соломенную школьную хижину ради городского образования.

Пушпам — младшая. Семестр за семестром она покидает деревню, трясясь тридцать миль по пыльно-белой дороге до города, проводя ночь в тесном неудобстве вагона третьего класса, помеченного для «индийских женщин». Каникулы за каникулами она меняет порядок путешествия, погружаясь из жизни колледжа двадцатого века в средневековое спокойствие деревни. Недостатка в занятиях нет — письма, которые нужно написать для необразованного старшего поколения их детям, работающим далеко, клеркам, писарям и пасторам в отдаленных частях страны; есть дети, которых нужно подготовить к предстоящим экзаменам; есть больные глаза, которые нужно лечить, и лихорадки, которые нужно сбивать.

На одно Рождество Пушпам возвращается как обычно, но не совсем как обычно, ибо ее деятельное присутствие утратило привычное спокойствие. Она «заботится и суетится о многом», или, может быть, об одном?

Социальные волнения доминировали в мышлении колледжа в этом последнем семестре, сосредоточив свои карающие взоры на той системе приданого, которая ведет к долгам и окончательному разорению во многих домах Южной Индии. Пушпам видела семейные трудности, которые сопровождали браки ее старших сестер; «житейские заботы», которые давили до тех пор, пока вся радость дней, которые должны были быть праздничными, не терялась в подсчете рупий. В соседних домах она видела радость при рождении сына как приносителя процветания и горе, едва скрываемое, при несчастье появления дочери. Нехристиански? Да; но не из-за отсутствия человеческой доброты; скорее из-за бремени злой социальной системы, унаследованной от индуистских предков.

Отец Пушпам стареет; земли и драгоценности уменьшились. Женатые сыновья и дочери уже собирают и откладывают деньги на будущее своих собственных маленьких дочерей. Три тысячи рупий требуют от Пушпам на брачном рынке. Мысль об этом портит мир на лице ее отца и лишает его сна по ночам. Но у Пушпам есть новость: «Отец, мне нужно кое-что сказать. Это причинит тебе боль, но я должна сказать. Это первый раз, когда я, твоя дочь, даже ослушалась твоих желаний, но в этот раз так должно быть».

«Весь этот семестр в колледже мы, девушки, думали и говорили о нашей системе брака и ее пороках. Мужья покупаются на рынке, и в эти военные годы они, как и все остальное, стоят дорого. Мужчина думает не о девушке, которая создаст его дом, а о рупиях, которые она принесет в казну его отца. Брак означает не любовь, а деньги. Мои однокурсницы и я говорили, писали и думали. Теперь трое из нас дали друг другу торжественное обещание. Наши родители не дадут за нас никакого приданого. Мы не боимся остаться незамужними; мы можем зарабатывать на жизнь своим трудом и найти свое счастье в работе. Или если есть мужчины, которые заботятся о нас, а не о рупиях, которые мы приносим, пусть просят нашей руки; мы рассмотрим такие браки, но никакие другие. Не протестуй, отец, ибо наши решения приняты».

[Иллюстрация: НОВОЕ ОБЩЕЖИТИЕ В МАДРАССКОМ КОЛЛЕДЖЕ]

Старик, годами бывший автократом деревни, склоняется перед волей своего младшего ребенка, боясь насмешек родственников, но будучи не в силах противостоять.

Нет, Пушпам не осталась незамужней. В мужских колледжах происходит то же брожение, и когда пришел жених, он сказал: «Я хочу тебя ради тебя самой, а не ради золота, которое ты могла бы принести». Он женился на Пушпам, и их радость христианского служения не омрачена финансовыми трудностями, обрушившимися на дом отца.

Мэри Смит просила показать оправдание университетского образования для индийских девушек. Хорошо ли это? Колледж Подсолнуха расположился в достойных и приличных зданиях, утопающих в тропическом саду. Отвлекает ли его красота студенток от мира активной жизни или посылает их с новыми силами разделять его борьбу? Пушпам дала один ответ. Другой можно найти в отчете колледжа за 1921 год с его реестром выпускниц. Имя за именем разворачивает свою историю занятых жизней — замужние женщины, которые являются хозяйками дома, а также служительницами общественного блага; государственные инспекторши школ, которые ездят по «округу», принося новые идеи и поощрение в изолированные школы; учителя и учителя, и еще больше учителей в государственных и миссионерских школах, и школах под частным управлением. Всего шесть лет существования, а Подсолнух раскрылся так широко, Лампа зажгла так много свечей в темных углах. Сделают ли Мэри Смит из Америки свою часть, чтобы следующие шесть лет были больше и лучше последних?

Дух мадрасских студенток показан в следующих выдержках из личных писем, написанных бывшим учителям:

ОТ ВЫПУСКНИЦЫ МАДРАССКОГО ХРИСТИАНСКОГО КОЛЛЕДЖА

«На прошлой неделе мы имели особую привилегию слушать мистера и миссис Аннетт из Индийского союза воскресных школ. В последний день мистер Аннетт показал, как мы можем привести наших детей ко Христу и заставить их принять Христа как своего Господина. Это цель религиозного образования. Мое сердце трепетало, когда я услышала, как мистер Аннетт в своей последней лекции подтвердил то, что я обдумала как принципы обучения и воспитания молодежи, и я обнаружила, что мои глаза намокли. Но ту самую веру, которую Иисус имел в людей и которая торжествует над всеми невозможностями, я пытаюсь иметь. Я терпеливо обратилась к девушкам и пытаюсь помочь им в их жизни. Сила Христа во мне открывает мне многие вещи с тех пор, как я предала Ему свою волю. Он показывает мне, какие могучие дела можно совершить через заступническую молитву, которую я пытаюсь совершать со многими неудачами».

«Политика в последнее время была мне очень интересна. Вернее, я была вынуждена войти в нее. Вы читали или слышали о новом движении в Индии, которое возникло в начале сентября. Ганди — лидер. У меня есть несколько вырезок, чтобы отправить вам. Я хочу написать не об этом, а о том замечательном способе, которым Индия подавляет движение. Пенджаб, провинция, к которой призывают сочувствие и которая дает повод для несотрудничества, отвергла план Ганди, и ее сыновья выступают за выборы в совет. Ни один индиец не может не быть взволнован номинациями и выборами в законодательные советы и государственные советы, которые должны собраться в январе согласно Закону о реформах. Наши девушки проявляют живой интерес к делам страны и искренне молятся за нее».

«Это неделя молитвы Y.W.C.A. и Y.M.C.A. Я уверена, что вы помните нас — молодых женщин Индии и наших девушек, которым предстоит строить будущее в Индии; а также наших молодых людей и мальчиков».

«Студенческая федерация проводит свою конференцию в П—— во время Рождества, и четверо наших студенток колледжа собираются туда. Если бы только мужчины были открыты сердцем, менее предвзяты и достаточно храбры, чтобы стоять в одиночку и реформировать общество. Я думаю, время приходит».

«Разве не странно, что вы тоже чувствуете жажду изучения Библии, как и я здесь. Я никогда не чувствовала недостатка в знании Писания так, как сейчас, когда я учу наших девушек».

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ДНЕВНИКА УЧИТЕЛЯ В МАДРАССКОМ КОЛЛЕДЖЕ

12 ноября 1921 г.

Вчера вечером мы чествовали девять выпускниц, и их было бы больше, если бы торжественное собрание последовало сразу за их успехом в апреле. Но сейчас одна в Сомервиль-колледже в Оксфорде (у нас сейчас пять бывших студенток в Англии и одна в Америке), одна в доме мужа в Бенгалии, одна служит в Доме вдов Пандиты Рамабаи в Мукти близ Пуны, а трое задержаны какими-то обязанностями в своих семьях. Среди наших девяти были двое, которые были одними из наших самых первых студенток; на самом деле, одна носит самое первое имя, внесенное в наш студенческий список в апреле 1915 года, когда мы с дрожащей надеждой оглядывались вокруг, чтобы увидеть, доверят ли нам хоть какие-то студентки свои неопытные руки. Эти двое, конечно, ушли несколько лет назад, но с тех пор получили учительскую степень, лиценциат преподавания, к которому они готовились путем частного обучения во время работы в школах.

Этот L.T. — университетская степень, открытая только для выпускников гуманитарных факультетов, и B.A., L.T. считается учителем, полностью подготовленным для самых высоких должностей в школах. Подготовка к нему до сих пор велась главным образом в Государственном педагогическом колледже, где немногие студентки, хотя и очень вежливо принимаемые, естественно, находились в большом невыгодном положении среди более чем сотни мужчин. Те из наших выпускниц, которые провели там необходимый год, были значительно разочарованы, чувствуя, что их работа была слишком легкой и слишком теоретической. В любом случае невозможно, чтобы для такого большого количества студентов можно было найти много практической работы, и растет убеждение, что идеальный педагогический колледж — это маленький колледж. То, что он должен быть христианским, с нашей точки зрения, еще важнее. Женщины со степенью B.A., L.T. будут занимать должности с большим влиянием, чем любой другой класс в Южной Индии. Они будут государственными инспекторшами, главами средних и старших школ, лекторами в педагогических колледжах, по сути, источниками вдохновения, которое пронижет каждый регион женского образования. Вскоре миссии не смогут поспевать за быстрым увеличением количества доступных учениц для женских школ. Их успех в зарождении и поощрении идеи обучения девочек теперь создал ситуацию, с которой мы не можем лично справиться, но которую мы можем косвенно контролировать, концентрируя усилия в самом жизненно важном месте, то есть в подготовке высшего ранга женщин-учителей. Они зададут тон и в значительной степени определят качество женщин-учителей, имеющих более низкую квалификацию, а те будут иметь в своих руках обучение все возрастающего числа учениц и будут передавать идеалы, которые они сами получили. Для нас было честью, которую мы очень глубоко прочувствовали, когда Миссионерский образовательный совет Южной Индии доверил совету нашего колледжа задачу открытия педагогического колледжа для женщин, и мы были очень заняты этим.

15 декабря 1921 г.

Прошло больше месяца с тех пор, как я начала дневник, и сейчас я сижу в классе младшего курса бакалавриата, наблюдая за девятнадцатью студентками (двадцатая случайно отсутствует), которые пишут свои семестровые экзаменационные работы. Я была плохим предсказателем погоды; дождь не пошел и до сих пор обходит нас стороной. Вместо этого дует сильный прохладный ветер, и каждая из этих студенток крепко прижимает свою бумагу левой рукой, в то время как ее перьевая ручка (у них у всех есть перьевые ручки) слишком быстро скользит по странице. Великий принцип ответа на экзаменационную работу — никогда не тратить ни минуты на раздумья. Если вы не знаете, что сказать дальше, повторяйте то, что сказали раньше, пока вас не осенит новая идея. Поскольку нет необходимости макать ручку в чернила, она никогда не должна покидать страницу. Этот метод позволяет им создавать небольшие брошюры, которые они сдают с радостным чувством достижения, но сердце экзаменатора падает, когда она собирает тома поспешной рукописи.

Иногда, однако, ответы грешат краткостью. «Мы верим в них, потому что не можем их доказать», — был правдивый ответ студентки по физике на вопрос: «Почему мы верим в законы движения Ньютона?». Или иногда опускается важный переход: «В период римского завоевания греки были политически безнадежны, экономически обанкротились и морально разложились. Они стали учителями». Но иногда их предает каприз английского языка. «События 15-го века, которые больше всего повлияли на философскую мысль, — это основание Америки и основание Вселенной». Иногда они делают бессознательный упрек. Я как раз собиралась выступить с речью на вечерней службе с ступеней алтаря соседней церкви, и, имея минуту или две в запасе, я взяла одну из моих 120 работ по Писанию и прочитала: «Главная трудность святого Павла с коринфянами заключалась в том, что женщины настаивали на том, чтобы говорить в церкви. Женщинам грешно разговаривать в церкви».

Девятнадцать студенток передо мной очень показательны для нашего студенческого состава, который сейчас насчитывает сто тридцать человек. Одиннадцать пишут по конституционной истории, две по философии, четыре по зоологии и две (молодая замужняя индуистка и сирийская христианка) по малаяламской литературе. Десять из них говорят на тамильском, восемь на малаялам и одна на телугу. Они различаются по рангу от высоких официальных кругов до самого низкого происхождения, но большинство принадлежит к тому, что мы назвали бы профессиональными классами. Все они босые и носят индийскую одежду, которая в случае сириек всегда белая.

Через открытую дверь я смотрю в библиотеку, где пятьдесят три новые студентки этого года пишут работу по английскому языку. Среди них восемь индуисток и одна европейка, также две студентки из Цейлона, две из Хайдарабада и одна, сильно отличающаяся от остальных одеждой и типом лица, из Бирмы. Лектор в этой группе — мисс Чемберлен, дочь нашего бесценного секретаря в Америке. Она прибыла всего три недели назад, чтобы занять место мисс Сарбер, которая отправилась в отпуск, и уже достоинство философа и психолога смешивается с веселостью, которая делает ее стол любимым местом для студенток.

Дебаты о пункте о совести[*], которые состоялись в новой Законодательной ассамблее в ноябре, показывают, что партия, находящаяся сейчас у власти, небрахманский средний класс, осознает ценность христианского образования для страны. Человек за человеком вставал, чтобы выразить свою благодарность Христианскому колледжу и указать на то, что только миссионеры принесли образование низшим кастам и неприкасаемым. Предложение было отклонено 61 голосом против 13, что стало совершенно неожиданным и радостным событием.

Одно предложение, вполне благонамеренное, было сделано в Правительственном комитете по образованию, которое вызвало большое возмущение среди наших студенток. Оно заключалось в том, что следует сделать различные уступки предполагаемой слабости студенток и что проходной балл на экзаменах для них должен быть снижен. Поскольку директора обоих женских колледжей выступили против этого предложения, оно было отозвано, но этот маленький инцидент показывает две вещи: сочувственное отношение мужчин к учебе женщин и расстояние, которое женщины прошли с тех пор, когда они сами просили бы о таких уступках.

В недавней агитации в пользу национализма, обнаружив, что единственным конструктивным советом было посвятить себя индийской музыке, прялке, которая является великим средством мистера Ганди от социальных и политических бед, и социальной работе, я сделала все, что могла, чтобы продвинуть эти цели. Я попросила старшую студентку собрать имена всех, кто хотел научиться играть на индийском инструменте, я подарила колледжу фунт необработанного хлопка и прялку того типа, который рекомендовал мистер Ганди, и социальная работа, начатая несколько месяцев назад, была продолжена. Последняя состоит из нашей экспедиции под руководством мисс Джексон, которая дважды в неделю посещает неприятную маленькую деревню недалеко от наших ворот. Студентки моют детей, что совсем не является приятной задачей, ухаживают за больными глазами и спутанными волосами, учат их играм и песням, и болтают с деревенскими женщинами о домашней гигиене и о том, как не влезать в долги. Одна из наших воскресных школ тоже находится в этой деревне, так что к этому времени студентки стали желанными гостями, и делают они много добра или нет, они узнают много отрезвляющей правды. Конечно, только немногие могут ходить за раз, но другие находят некоторое применение в других воскресных школах и в маленькой дневной школе, которую мисс Броквеи основала для детей наших слуг. Последнее означает настоящее самоотречение, так как работа должна выполняться каждый день. Тем не менее, остается одной из наших величайших проблем найти каналы для духа служения, который мы пытаемся вдохнуть, и без которого поток их патриотизма может стать застойным.

Но я разочарована насчет музыки и прялки. Ни одна студентка не захотела пройти через утомительную практику обучения игре на инструменте, и хотя прялка была встречена с энтузиазмом, фунт хлопка почти не уменьшился. Также они не будут утруждать себя регулярным чтением газет. Чтобы они не чувствовали, что им преподносится слишком британский взгляд на события, им поставляют некоторые газеты очень критического тона, но я могла бы не бояться риска, газеты остаются непрочитанными. Они гораздо больше предпочитают среду речи и живо интересуются почти любой темой, на которую мы приглашаем привлекательного оратора выступить с речью, но они не следят за этим чтением. Они определенно больше любят книги, чем раньше, и больше пользуются библиотекой, но их вкус — это скорее лучший вид домашней литературы, чем что-либо другое. Есть одно важное исключение: они все любят Шекспира, и нет никого, кого они так любят играть. Всякий раз, когда они приглашают нас на развлечение, что они делают по многим и разным поводам, мы почти уверены, что увидим несколько сцен из Шекспира, сыгранных гораздо лучше, чем я когда-либо видела, как играют английские девушки их возраста.

Студентки собирали фонд для нашего нового научного здания, великого и прекрасного предприятия, которое также все еще находится на своей надлежащей стадии. Составление чертежей, столь больших и подробных, заняло много месяцев. Мы смотрим на Америку в ожидании щедрого дара, который воплотит эти планы в реальность, но помощь из других источников также приветствуется, и особенно помощь от студенток. Они предприняли много усилий и достигли суммы более 500 рупий. Их самым важным начинанием было исполнение «Каждого человека», очень торжественно и красиво проведенное перед аудиторией наших подруг, а также была драматическая версия, написанная одной из студенток притчи о блудном сыне и исполненная только перед колледжем. Последняя была замечательна своей адаптацией истории к индийским условиям и характерным введением матери и сестры.

[Иллюстрация: СТАРАЯ ИНДИЯ Нет шансов — нет надежды]

«Если она посылала своих слуг в нашей боли, Если она сражалась со Смертью и притупила его меч, Если она вернула наших больных снова И восстановила слабые губы к груди, Разве это малое дело, что она совершила? Тогда Жизнь и Смерть и Материнство — ничто».

«Песня женщин» Киплинга

Медицинская школа в Веллоре все еще без постоянного дома и размещается в разбросанных зданиях — без постоянного персонала, за исключением двух или трех героических фигур, каждая из которых выполняет работу нескольких — без уверенности в регулярном доходе, хоть сколько-нибудь эквивалентном ее нуждам — но у нее есть полная энтузиазма группа студенток и есть доктор Ида Скаддер, и поэтому баланс на правильной стороне.

[Сноска *: Против изучения Библии в наших школах.]

ГЛАВА ПЯТАЯ

ПОСЛАНЫ ИСЦЕЛЯТЬ

«Длинная извилистая тропа».

Кто из читавших «Кима» когда-нибудь забудет картину Киплинга о Большом колесном пути с его бесконечной панорамой нищих, брахманов, лам и болтливых старух в паломничестве? Такие дороги покрывают равнины Индии сетью переплетающихся линий, ибо одним из достижений Британии от имени Индии стала ее система дорог с твердым покрытием, бросающая вызов как пыли сухого сезона, так и наводнениям муссонов.

Одна такая дорога у меня на уме, дорога, ведущая от старого крепостного города Веллора через двадцать три мили плодородной равнины к Гудияттаму, у подножия Восточных Гат. Это просто южноиндийская «внутренняя» дорога, огибающая мили орошаемых рисовых полей, золотисто-зеленых в начале, золотисто-коричневых в дни созревания и жатвы. Она вьется мимо участков сахарного тростника и кокосовых пальм; затем полузасушливых возвышенностей, где козы и тощий скот ищут травинки, которые их предшественники пропустили; затем причудливые формы Гат, широкие пространства, открытые для игры солнца, ветра и дождя, проходящих теней и славы заката. Они среди тех мест на земле, где можно дышать, которые никто не приручил и не может приручить.

Индийский «Фливер».

Это обычная дорога, и по ней проходит обычная процессия — тяжелогруженые повозки, запряженные горбатыми белыми волами; переполненные джутки, чьи крепкие маленькие пони исчезают в грохоте колес и облаке пыли; свадьбы, похороны и фестивали с процессиями, веселыми или печальными, как придется. Одна особенность отличает эту дорогу от других подобных; раз в неделю ее пыльную длину пересекает гость с Запада, «Жестяная Лиззи», чьи свободные места завалены аптечками и футлярами с инструментами. Раз в неделю проезжает Доктор, и сельская местность выходит ей навстречу.

Когда проезжает Доктор.

Откуда они берутся, эти жалкие группы, которые постоянно заставляют маленький Форд остановиться? На длинных участках дорога проходит через кажущуюся необитаемой местность, но вот они — хромые, увечные и слепые, как будто невидимый город изливает отбросы своих трущоб. В миле от дороги, среди тамариндов, стоит одна деревня; на краю рисовых полей приютилась другая. Крыши из соломы или коричневой черепицы кажутся неотличимой частью ландшафта, но они там, каждая со своей долей боли при рождении детей, своими лихорадочными жарами, своими переносимыми микробами эпидемиями, где санитария неизвестна, своими последними муками распада. Но раз в неделю проезжает Доктор.

Что лечат она и ее помощники? Больные глаза, чесотку и все мелкие недуги, переносимые грязью, которые заражают деревню; малярию от комаров, которые роятся среди рисовых полей; ноющие зубы, которые нужно вырвать; страшные эпидемии холеры или тифа, оспы или чумы. Время от времени заднее сиденье освобождается от своего багажа и превращается в подобие машины скорой помощи, чтобы доставить стонущего пациента в чистую постель в больничной палате. По крайней мере один раз импровизированный операционный стол был установлен под тенью придорожного баньяна, и библейское предписание: «Если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее», было выполнено там же, спасая жизнь.

В темноте отважный маленький Форд галантно плетется обратно на базу, его пассажиры с увядшими гирляндами, чей состав меняется с сезонами — желтые хризантемы с фиолетовыми кисточками бессмертника на Рождество; в сухие жаркие дни весны розовые и белые олеандры из водных каналов среди холмов; во время дождей тяжелый аромат жасмина. Все цветы делают все возможное для того дня, когда проезжает Доктор.

Где не проезжает Доктор.

Но как насчет дорог, по которым Доктор никогда не проезжает? От увенчанных крепостями холмов Веллора они тянутся на север и юг, восток и запад, и ко всем промежуточным точкам компаса. Каждый город Индии образует такой центр для окружающей местности. Среди пшеничных полей Пенджаба, под тамариндами Гангской равнины, среди лотосовых прудов и бамбуковых зарослей дельт Бенгалии, и на черных хлопковых полях Декана есть дороги и деревни, деревни и дороги. Какой-то математически мыслящий писатель однажды подсчитал, что если бы Христос во дни Своей плоти начал тур по деревням Индии, посещая по одной каждый день, сегодня, в наступающие годы двадцатого века, многие все еще ждали бы, непросвещенные и непосещенные. Немногие были посещены каким-либо современным последователем Великого Врача. Кто может подсчитать их общую сумму человеческих страданий, предотвратимых болезней, недоедания, боли, которую можно было бы так легко облегчить?

[Иллюстрация: Камала (Цветок лотоса), победительница золотой медали по анатомии в Медицинской школе Веллора]

[Иллюстрация: Маленькая потерянная — что сделают такие девушки для Индии? КОНТРАСТЫ]

Задача на умножение.

Была ли это, задаешься вопросом, память о дороге Гудиятам и подобных ей в безымянных тысячах, что выжгла глубоко в сердце и мозгу доктора Иды Скаддер желание основать Медицинскую школу, где американский Доктор мог бы умножить себя и воспроизвести свою жизнь искусного и преданного служения в жизнях сотен индийских женщин-врачей? Это единственный путь, которым послание Благого Врача, Его исцеление для души и тела, может проникнуть в те деревенские твердыни грязи, болезней и невежества. Сто шестьдесят женщин-врачей в настоящее время пытаются служить ста шестидесяти миллионам женщин Индии, отрезанным по незапамятному обычаю от мужских больниц и от врачей-мужчин. «Что они среди такого множества?» Чем они могут стать, кроме как умножая себя в лицах индийских посланниц исцеления?

Малые начинания.

И так, в июле 1918 года Медицинская школа в Веллоре была открыта под попечительством четырех участвующих миссионерских советов и с одобрения и при поддержке правительства Мадраса. «Действуйте, если сможете найти шесть студенток, которые закончили курс средней школы», — сказал заинтересованный главный хирург. Вместо шести подали заявки шестьдесят девять; семнадцать были приняты; и четырнадцать не только пережили неизбежный процесс отсева, но и принесли школе в конце первого года неслыханное отличие — сто процентов сдавших государственные экзамены. Тот знаменитый первый курс сейчас на последнем году обучения, и к тому времени, как эта книга выйдет из печати, будет рассеиваться по тринадцати центрам помощи и здоровья.

И так, в арендованных зданиях Медицинская школа начала жизнь. Если когда-либо учреждение провело свой первый год в существовании «изо дня в день», то это именно оно. Нехватка средств, если не считать милосердно предоставленных частными средствами; нехватка врачей для персонала; нехватка зданий, в которых можно разместить растущий студенческий состав, ибо он вырос с четырнадцати до шестидесяти семи; нехватка, короче говоря, всего необходимого, кроме веры, энтузиазма и упорного труда со стороны ее основателей, она все же продолжала работать; девушки были размещены, занятия проводились, экзамены сданы, и первый курс готов выйти в мир работы.

Здесь, возможно, следует сделать одно краткое объяснение. Эти девушки не будут врачами в узкотехническом смысле, ибо правительство Индии резервирует докторскую степень для таких студентов, которые сначала получили диплом колледжа, а затем сверх него еще более требовательный пятилетний медицинский курс. Эти студентки получат степень лицензированного медицинского практика (L.M.P.), которая уполномочивает их практиковать медицину и хирургию и даже быть ответственными за больницу. Полный колледж может появиться, мы надеемся, не через много лет, когда станут доступны средства. Тем временем эта школа будет год за годом выпускать свою квоту медицинских работников, чья полезность не может быть переоценена.

[Иллюстрация: ПЕРВОЕ ЗДАНИЕ НОВОЙ МЕДИЦИНСКОЙ ШКОЛЫ, ВЕЛЛОР, В КОТОРОМ РАЗМЕЩАЮТСЯ НАШИ СТУДЕНТКИ]

Визит в Веллор.

Давайте нанесем визит в Школу и увидим ее такой, какая она есть в нынешнем состоянии временного приспособления. С самого начала она жила, как Павел узник, «в своем наемном доме», но послания Павла не говорят о такой неопределенности в его владении арендованным жилищем, как та, что постигла это учреждение. Жилищный кризис, который мучил Нью-Йорк, дошел даже до Веллора. Два арендованных бунгало были потеряны, и в качестве чрезвычайной меры будущий Дом медсестер был возведен в большой спешке на городском участке и сразу же использован как общежитие с некоторыми комнатами, отведенными также для лекций.

Трупы — и дети.

Давайте сначала нанесем визит в «Пентленд», единственный оставшийся «наемный дом», в котором первокурсницы имеют свой дом с доктором Мэри Сэмюэл, индийским членом персонала, в качестве их домоправительницы. Прямо за ним находится соломенный сарай, тщательно огороженный стенами, который служит анатомическим залом. Для непосвященных это место ужасных запахов и зрелищ, ибо трупы, целые или в фрагментах, загромождают столы. Случайный посетитель сочувствует индуистской студентке, которая признается вам, что в течение своих первых дней работы в анатомическом зале она могла спать, только будучи твердо окруженной подругой с каждой стороны, «чтобы отгонять духов, которые ходят по ночам». После нескольких недель опыта, однако, увлекательный поиск нервов и мышц, сухожилий, вен и артерий становится доминирующим состоянием сознания, и научный дух исключает всякое возмущение неприятным.

Комплекс Пентленд обладает еще одной особенностью, приятным контрастом к анатомическому сараю. Когда вы выходите с занятия там и закрываете дверь ограждающей стены, с противоположного конца комплекса доносится звук детских голосов в игре. Там, в удобном индийском коттедже, живет веселая семья Детского дома. Они — веселая, хорошо накормленная коллекция беспризорников, всех происхождений: индуистского, мусульманского и христианского, в основном собранных через палаты миссионерских больниц. Только опытный социальный работник мог бы оценить, что такой дом означает в предотвращении будущих болезней, нищенства и преступности. Хорошо для медицинских студенток жить в тесном соседстве с этой частицей реального служения. Одна студентка в описании своих будущих планов упоминает, что в качестве «хобби» в перерывах своей больничной работы она планирует собрать частные средства и основать маленький детский дом, свой собственный!

Ранний подъем.

Недалеко от Пентленда находятся новые здания колледжа Вурхис, принадлежащие Аркотской миссии Голландской реформатской церкви. На данный момент Медицинская школа имеет заем ее лекционных залов и лабораторий в ранние утренние часы, прежде чем начинаются занятия мальчиков. Это означает занятия в семь часов, и до этого для большинства студенток — мильная прогулка из городского общежития. Вот химическая лаборатория. Первокурсницы трудятся над загадочным поведением атомов и электронов, в то время как в лекционных залах ухо неинструктированного посетителя озадачено техническими словарями классов анатомии и хирургии, и удивляешься, как индийская студентка вообще достигает этого огромного количества информации через трудную среду иностранного языка.

[Иллюстрация: ДОКТОР СКАДДЕР И МЕДИЦИНСКИЕ СТУДЕНТКИ В ВЕЛЛОРЕ.]

В больничных палатах.

Следующим на нашем пути посещения идет больница Шелл, где теории, изученные в анатомическом зале, лаборатории и лекциях, соединяются с реальным облегчением больных женщин и детей. Здесь студентки разделены на небольшие группы, и многие виды клинических демонстраций происходят одновременно. В аптечном отделении вы увидите урок по изготовлению таблеток. Та улыбающаяся молодая особа, работающая на полу перед столом, — браминка с Западного побережья, присланная на стипендию из индуистского штата Траванкор. Это ее первый опыт вдали от дома, и пыл и приключение новой жизни уже зажгли ее дух.

На этой веранде другая группа работает с бинтованием. Мы наблюдаем за ними, пока коричневые руки и ноги, головы и тела исчезают под сложными слоями белой маржи.

В большой палате старшекурсницы, оснащенные головными зеркалами и стетоскопами, с картой и ручкой, записывают истории болезней пациентов и предлагают диагнозы. Скоро их работой будет делать это без посторонней помощи, и каждая частица контролируемой практики накапливает запасы опыта для будущего.

На следующей веранде доктор Финдлей дает лекцию и демонстрацию по уходу и кормлению младенцев. Демонстрация не трудна, ибо больница всегда предоставляет изобилие больных младенцев, чья регулируемая диета и, следовательно, улучшающееся здоровье служат лабораторными тестами.

Форд в новой роли.

Теперь мы следуем по тенистой веранде вокруг трех сторон привлекательного двора с его деревьями и цветущими лианами. В дальнем конце идет класс акушерства. И вот, неудержимый Форд вступил в новую провинцию. Этот поистине американский продукт, вероятно, будет найден сегодня на каждом континенте и почти в каждой стране мира, но рискну предсказать, что Веллор — единственное место на обитаемом земном шаре, где его выброшенные шины были превращены в модели человеческих органов! Каждая студентка, не работающая над реальной матерью или ребенком, занята выполнением на этих самодельных резиновых моделях операций, которые ей, возможно, когда-нибудь придется делать на живом пациенте.

Посреди этого доктора Гриском прерывают в следующей палате, которая не плакала неделю? Вы знаете, что сегодня утром вы шлепнули его, и он заплакал в первый раз, и его мать была очень счастлива. Теперь она хочет услышать, как он плачет снова, и говорит: «может она, пожалуйста, побить его сама?» Доктор оставляет свои шины от Форда и бежит в палату, чтобы объяснить чрезмерно усердной матери разницу между массажем, проводимым врачом, и обычным способом «избиения» ребенка.

[Иллюстрация: Интерьер храма, где Бог — каменное изображение]

[Иллюстрация: Интерьер больницы, где Бог — любовь]

Наше следующее место паломничества — «городской участок», где в новом Доме медсестер временно разместилось общежитие. Рядом находится бунгало врача, а на открытом пространстве по соседству будет построена большая амбулатория. Это место не зря называют «городским участком», ведь оно находится в самом центре густонаселенного Веллора. Дети, собаки и ослы снуют по его территории, и нет никаких опасений, что эти студентки окажутся оторванными от реалий индийской жизни. Впрочем, двухэтажные здания дают обитателям прекрасную возможность «возвести очи свои к горам», а спальни на открытом воздухе обещают прохладу в самые жаркие ночи.

«Госпожа Земля-Ты-Есть».

Здесь же старшекурсницы посещают лекции по акушерству, и с началом этого курса возникла новая трудность. Оборудование здесь, как и практически в любом миссионерском учреждении, прискорбно ограничено из-за нехватки средств. Для надлежащего преподавания акушерства необходим манекен таза в натуральную величину. Денег на столь дорогостоящий прибор не было, а если бы они и нашлись, то на его доставку из Англии или Америки ушли бы месяцы. Но акушерство нужно преподавать, и манекен должен быть. «Нужда — мать изобретательности». Нужда взялась за дело, и результатом стала «Госпожа Земля-Ты-Есть». Доктор Гриском послала за гончаром, который оставил свой круг на базаре и пришел на этот рынок за новыми товарами. После долгих и подробных инструкций он вернулся к своему кругу и принялся создавать форму, которую никогда не видел в своих видениях ни Иеремия, ни Роберт Браунинг. Первая попытка оказалась неудачной, вторая и третья были столь же бесполезны, но наконец было создано нечто, приближающееся к человеческому размеру и форме. Снова были задействованы шины от «Форда», и при чудесной помощи кузнеца их прибили к глиняной фигуре, не разрушив последнюю. «Госпожа Земля-Ты-Есть» наконец была готова — один из примеров триумфа учителя-миссионера над превратностями ситуации. Мы надеемся, что ее хрупкая глина продержится до тех пор, пока какой-нибудь друг из-за моря не решится предоставить ей «фабричного» преемника.

«То, что будет».

Перед окончанием нашего паломничества нужно посетить еще одно место. Ни один гость Медицинской школы не уезжает, не посетив «участок» — гордость доктора Иды Скаддер и ее сотрудников.

В трех милях от пыли и шума базаров лежит этот участок плодородной земли, где близлежащие холмы поднимаются даже в пределах его границ, а высоты Киласа образуют горную стену на фоне заката. Здесь, посреди природной красоты, открытый всем ветрам, поднимутся общежития, лекционный зал, часовня и новая больница. Это будет здоровый дом со свободой деревенской жизни и бесконечными возможностями для игр и прогулок. Автомобили скорой помощи станут ежедневным связующим звеном с практической работой амбулатории и больницы неотложной помощи.

«Кто есть кто».

Мы много говорили о зданиях и учебных курсах, но мало о самих девушках. Кто они? Откуда они? Почему они здесь? Каковы их планы на будущее?

Это девушки самых разных вероисповеданий и из разных слоев общества. Подавляющее большинство, конечно, протестантки, представляющие работу почти каждого миссионерского совета, который можно найти в Южной Индии. Есть несколько католичек и примерно столько же членов местной общины сирийских христиан. Девять — индуистки, включая одну брахманку. Они приехали из самых отдаленных уголков Мадрасского президентства, а некоторые — даже из-за его пределов.

Почему они приехали? Есть те, кто откровенно признается, что их поступление в Медицинскую школу было обусловлено исключительно влиянием родителей и родственников, и что их нынешний живой интерес к тому, чем они занимаются, восходит не к детскому желанию стать врачом, а лишь к стимулирующему опыту самой школы. Другие рассказывают о давнем желании того, что сделала возможным школа; третьи — о «внезапном обращении» в медицину, вызванном осознанием нужды, или, в одном случае, случайным советом школьной подруги. Двое говорят об ужасающей нужде в их родных деревнях, где никогда не знали никакой медицинской помощи для женщин. Некоторые студентки выразили свои причины своими словами:

«Однажды у меня был тяжелый приступ гриппа, и меня отвезли в Главную больницу Мадраса. Я слышала, как люди говорили, что медсестры и врачи плохо относятся к пациентам. Но, вопреки моему представлению, английские и евразийские медсестры там были очень добры ко мне, даже больше, чем я ожидала. Я видела, как студенты Медицинского колледжа Мадраса обходили всех пациентов, некоторые из которых ждали утра, чтобы встретиться со своими медицинскими друзьями. Я видела всю работу, которую они делали. Медсестры были очень заняты, помогая пациентам, и, какие бы неприятности ни доставляли пациенты, они никогда не сердились на них. Они пели некоторым из них по ночам, давали игрушки малышам и таким образом уговаривали каждого принять лекарство. Я восхищалась добротой и благостью, которыми обладали все медицинские работники, с которыми я сталкивалась. Поскольку медицинская работа начала меня интересовать, я стала читать журналы о ней. Кроме того, когда я однажды поехала в Каримнагар, я увидела так много детей и женщин, о которых никто не заботился и которых не любили люди высших каст. Я очень хотела помогать индийцам. Все это заставило меня поступить в Медицинскую школу.

«Мой отец хотел, чтобы одна из его дочерей изучала медицину и работала в больнице, где он проработал двадцать лет, поэтому, чтобы исполнить его желание, я решила изучать медицину.

Теперь моего отца нет в живых, а больница, в которой он работал, закрыта, потому что некому занять его место. Поэтому все очень рады видеть, что я изучаю медицину. На Цейлоне много врачей-мужчин, но очень мало женщин-врачей, и я думаю, что Бог дал мне хорошую возможность работать для Него.

«Долгое время я мало знала о страданиях моих соотечественниц, лишенных надлежащей помощи женщин-врачей. Однажды мне довелось присутствовать на собрании, которое проводили несколько индийских дам и одна европейка. Они говорили о большой нужде в женщинах-врачах в Индии и обо всех страданиях моих сестер. Один факт поразил меня больше всего. Речь шла о необученной акушерке, которая обращалась с женщиной очень жестоко, хотя и по неведению. С того времени я решила изучать медицину с целью стать любящим врачом. Мое желание теперь состоит в том, чтобы все женщины-врачи были настоящими христианскими врачами с настоящей любовью и сочувствующими сердцами к пациентам.

«Когда я сказала родителям, что хочу изучать медицину, они и мои родственники возражали и ругали меня, потому что боялись, что я не выйду замуж, если буду учиться. В Индии плохо думают о человеке, особенно о девушке, которая не вышла замуж в положенном возрасте. Я хочу теперь показать своим людям, что оставаться незамужней — это не плохо. Это моя вторая цель, которая вытекает из первой».

[Иллюстрация: СТУДЕНТКА-МЕДИК В ВЕЛЛОРЕ]

Следующее написано студенткой-индуисткой:

«Прежде чем перейти к теме, я хотела бы написать несколько слов о себе. Я первая из нашей общины, кто получил английское образование. Почти все мои родственницы (я говорю только о женщинах нашей общины) научились только писать и читать на нашем родном языке телугу.

«Когда я поступила в старшие классы средней школы, у меня появилась скромная мечта изучать медицину. Не знаю, было ли это влияние моего зятя, который врач, или это наша среда. Рядом с нашим домом была небольшая больница. Она отлично работала последние пять лет. Теперь, к сожалению, больница закрыта из-за нехватки запасов и хороших врачей. В той больнице я многому научилась. Я была очень близка с врачами. Я восхищалась работой, которую они делали.

«У моего отца был верный друг. Он был брахманом. Он по собственному опыту осознал нехватку женщин-врачей. У него была дочь, его единственный ребенок, и она умерла из-за отсутствия надлежащей медицинской помощи. Всякий раз, когда друг моего отца видел меня, он просил отца отправить меня в Медицинский колледж, потому что он был очень заинтересован во мне, как мой собственный отец. В конце концов, как только я сдала выпускной экзамен, было решено, что я буду изучать медицину, но в то время моя мать высказала много возражений, говоря, что кастовые правила запрещают это. Я оставила эту идею без надежды на ее возобновление и поступила в гуманитарный колледж. Я проучилась в колледже один год. Затем, к счастью для меня, мой отец и его друг попытались получить стипендию.

«К счастью, она была предоставлена правительством Траванкора.

«Я не закончу, не сказав несколько слов о своем коротком опыте в колледже. Как только я приехала сюда, я подумала, что не смогу выучить все то, что видела здесь. Я смотрела на все странными глазами, и все казалось мне странным. Но по мере того, как шли дни, мне нравилось все, что происходило в колледже. Учеба — теперь я жажду слышать о ней больше и изучать ее. Сейчас у меня все идет хорошо, и я надеюсь осуществить свою мечту с милостью Всевышнего, ибо «мысли мудрых — это отблески Небес».

[Иллюстрация: ЛУЧШИЕ ДЕТИ По всей Индии. Кормление и взвешивание]

Вы спросите, что насчет будущего? Что принесут эти молодые врачи для нужд Индии? Как много они сделают? Можно ли осмелиться предсказать, что в грядущие годы они, по крайней мере, в своих местностях сделают невозможными подобные истории?

Женщину, еще молодую, хотя и мать семерых живых детей, приносят в родильное отделение женской больницы. От рук невежественной акушерки она перенесла жестокое обращение, подробности которого нельзя напечатать, за которым последовало путешествие в телеге без рессор по милям разбитой проселочной дороги. Ее кладут на операционный стол с благословенной помощью анестетиков под рукой; еще есть время спасти ребенка. Но что будет с матерью? Еще один случай «слишком поздно». Без пульса, но в полном сознании, она слышит разрешение, данное родственникам забрать ее домой, и слишком хорошо понимает, что означают эти слова. Больница спасла ее ребенка; ее она спасти не может. Цепляясь за руку врача, она кричит:

«О, Амма, мне страшно. Почему вы отправляете меня прочь? Я должна жить. Мои маленькие дети... это восьмой. Я не забочусь о себе, но я должна жить ради них. Кто позаботится о них, если я уйду? О, позвольте мне жить!»

И врач могла только ответить: «Слишком поздно».

На той дороге, где проезжает врач, однажды она увидела красивого годовалого мальчика, «единственного сына своей матери». Веки были закрыты и опухли. «Его история?» — спрашивает врач. Обычные деревенские гнойные глаза, которые почему-то отказывались заживать; путешествие через пыль и жару к далекому храму исцеления; бесчисленные обходы храма согласно ортодоксальным индуистским обрядам; затем возвращение домой, чтобы заказать у деревенского ювелира два цельных серебряных глазных яблока в качестве подношений божеству храма. Недели уходят на эти дела, ибо в болезни, как и в здравии, Восток движется медленно. Тем временем глаза становятся все более опухшими, все более болезненными. Наконец кто-то говорит о еженедельном визите врача на дороге Гудиятам.

Врач взяла ребенка, отодвинула опухшие веки и смыла массы гноя, только чтобы обнаружить, что оба глазных яблока полностью разрушены. Еще один в армию слепых Индии! Еще один случай «слишком поздно»! Еще один атом в массе ненужных, предотвратимых страданий Индии — тех страданий, которые вызвали сострадание в сердце Христа. Сколько еще утомительных поколений должно пройти, прежде чем мы, Его последователи, сделаем такие случаи невозможными? Сколько еще, прежде чем индийские женщины с сострадательными глазами и нежными руками понесут дар исцеления, лучший дар здоровья, которое опережает болезнь, по дорогам и деревням Индии?

[Иллюстрация: Первый курс в Веллоре]

[Иллюстрация: Последние прибывшие в Веллор]

Существование Медицинской школы стало возможным благодаря пожертвованиям американских женщин. Ее дальнейшее существование и будущий рост зависят от того же источника. Подарки в данном случае означают не только деньги, но и жизнь. Где те американские студентки, которые должны стать будущими врачами и медсестрами, чтобы не только «продолжить» эту школу в ее нынешнем виде, но и построить ее великое будущее? Именно к девушкам, которые сейчас учатся в старших классах и колледжах, обращен вызов будущего. Среди противоречивых криков улиц и рынков звучит ясный призыв Того, кого мы признаем Хозяином жизни, повторяющий простые слова у Галилейского озера: «Что тебе до того? Ты иди за Мною».

Руперт Брук воспел призыв Мировой войны, который очистил сердце от многих мелочностей. Его слова в равной степени применимы к этому служению человеческой нужде, которое называют «моральным эквивалентом войны».

«Теперь, слава Богу, Кто сопоставил нас с Его часом, И поймал нашу юность, и пробудил нас от сна, С рукой уверенной, ясным взором и обостренной силой, Чтобы повернуть, как пловцы, прыгающие в чистоту, Радостно из мира, ставшего старым, холодным и усталым».

ПРИМЕР ХРИСТИАНСКОГО ОТНОШЕНИЯ

Можно написать тома о зверствах и абсурдах колдунов, врачей-шарлатанов и отвратительных обычаях местного акушерства. Служение христианских врачей приходит как откровение для замученных жертв.

Сцена — палата в христианской больнице для женщин в Южной Индии. Пациентки на соседних койках, выздоравливающие, беседуют друг с другом.

«Что с тобой?» — довольно говорит Койка № 1. «Мой муж рассердился на меня, потому что еда не была готова, когда он пришел домой, и он порезал мне лицо. Доктор Мисс Сахиб вылечила меня, она сделала то, чего не сделала бы моя собственная мать». Сказала другая в ответ на вопрос: «Корова ударила меня рогом в руку, но пока у меня не началась пневмония, я не могла перестать доить или печь хлеб для отца моих детей, даже если она была сломана. Больница — моя Мабап (мать-отец)».

«Какую заботу ты получила бы дома?» — подхватила другая, которая сгорала от лихорадки. «О! Я была бы в заброшенной части женских покоев. Было бы чудом, если бы кто-нибудь подал мне чашку воды», — ответила она. С другой койки молодая жена шестнадцати лет рассказала, что болела абсцессами. «В один знойный день, — сказала она, — я упала в обморок от жажды. Акушерки всю ночь не обращали на меня внимания, и, думая, что я умираю, они сбросили меня с веревочной кровати на пол и потащили вниз по крутой каменной лестнице в самый нижний подвал, где я лежала рядом с дурно пахнущим мусорным баком, готовая к выносу носильщиками мертвых, когда Доктор Мисс Сахиб нашла меня и привезла сюда. Она моя мать, а я ее ребенок».

Старая женщина на Койке № 4 призывает пациенток вокруг нее доверять миссионерским работникам. «Я была против них однажды, — говорит она им, — но теперь я знаю, что значит любовь. Каста? Что такое каста? Я верю в доброту, которую они проявляют. Это их каста».

Слова глубоко мудрые!

На склоне пустынной реки среди высоких трав я спросил ее: «Дева, куда ты идешь, затеняя свой светильник мантией? Мой дом такой темный и одинокий — одолжи мне свой свет!» Она подняла свои темные глаза на мгновение и посмотрела на мое лицо сквозь сумерки. «Я пришла к реке, — сказала она, — чтобы пустить свой светильник по течению, когда дневной свет угасает на западе». Я стоял один среди высоких трав и смотрел, как робкое пламя ее светильника бесполезно дрейфует в приливе.

В тишине сгущающейся ночи я спросил ее: «Дева, твои огни все зажжены — тогда куда ты идешь со своим светильником? Мой дом такой темный и одинокий — одолжи мне свой свет». Она подняла свои темные глаза на мое лицо и постояла мгновение в нерешительности. «Я пришла, — сказала она наконец, — чтобы посвятить свой светильник небу». Я стоял и смотрел, как ее свет бесполезно горит в пустоте.

В безлунном мраке полночи я спросил ее: «Дева, каков твой поиск, держа светильник у сердца? Мой дом такой темный и одинокий — одолжи мне свой свет». Она остановилась на минуту, подумала и посмотрела на мое лицо в темноте. «Я принесла свой свет, — сказала она, — чтобы присоединиться к карнавалу светильников». Я стоял и смотрел, как ее маленький светильник бесполезно теряется среди огней.

Рабиндранат Тагор.

ГЛАВА ШЕСТАЯ

ЖЕНЩИНЫ, КОТОРЫЕ ДЕЙСТВУЮТ

Индия гордится некоторыми выдающимися женщинами, которых хорошо знает Америка. Рамабай с ее работой для вдов — это имя, ставшее нарицательным в американских домах и колледжах; слова признательности президента Гаррисона подчеркнули отличие, которое уже принадлежало Лилавати Сингх; поиски Бога Чандрой Лелой вошли в литературу. Сестры Сорабджи известны в мире права, образования и медицины.

Но эти имена — не единственные, что может предложить Индия. На улицах ее великих городов, где сталкиваются две цивилизации; в сонных, старомодных городках, где мужчины и женщины, рожденные в тени храмовых башен и разрушающихся дворцов, пробуждаются к новым мыслям; в изолированных деревнях, где жизнь все еще возвращается к доисторическим временам — на всех этих фонах вы можете найти христианскую образованную женщину Новой Индии, измеряющую свою неиспытанную силу против сил вековой традиции.

В этой главе я хочу рассказать вам о нескольких таких женщинах, которых я встречала. Они не единственные; они, возможно, даже не самые выдающиеся. Многие, кто хорошо знал Индию, могли бы сопоставить их со списками из других местностей и в других сферах служения.

Все эти пять женщин — выпускницы колледжей. Одна проучилась всего два года в миссионерском колледже, чей курс обучения не шел дальше; одна имеет американскую степень; три — выпускницы государственного колледжа для мужчин. Все они возвращаются к пионерским дням, до того как Женский христианский колледж Мадраса и Медицинская школа Веллора увидели свет, и когда колледж Изабеллы Тобурн был небольшим; все пять с гордостью носят имя христианки; через пять разных профессий они дают миру Индии свое собственное выражение того, что христианство значило для них.

[Иллюстрация: МИССИС ПОЛ АППАСАМИ]

Домоводство и церковная работа.

По всей Индии существует группа женщин-работниц, широко разбросанных, в значительной степени неизвестных друг другу, в глазах общественности не удостоенных почестей и не воспетых, но выполняющих задачи огромной значимости. Где бы индийская церковь ни воздвигала свою башню к небу, там, работая рядом с пастором, вы найдете жену пастора.

Иногда она живет в сердце индуистского города; иногда в деревне, в примитивных условиях общины массового движения. Выдающейся среди них является миссис Азария, жена первого индийского епископа, и вместе с ним во главе Тинневеллийского миссионерского общества в Дорнакале. Там, в сердце Декана, среди примитивных изгоев телугу, находится эта замечательная группа индийских миссионеров, поддерживаемая индийскими средствами, завоевывающая этих смиренных людей через евангелие будущего спасения и нынешнего улучшения.

Именно в воскресное утро я проскользнула на причастную службу в Дорнакале. Маленькая церковь, построенная на индийские пожертвования без помощи Запада, — сама простота. Крыша, крытая стеблями проса, низко висящие стропила из пальмиры, украшенные фиолетовыми сухоцветами, земляной пол, покрытый бамбуковыми циновками, — все провозглашало, что это церковь, построенная и украшенная руками своих прихожан. Епископ в своих облачениях совершал таинство у простого алтаря. Даже епископальная служба была настолько адаптирована к индийским условиям, что вместо ожидаемых песнопений слышались «Te Deum» и «Venite», положенные на мотивы лирики телугу. Аудитория, состоящая в основном из учителей, студентов-теологов, школьников и школьниц, сидела на чистом полу. Я смотрела и слушала с признательностью и благоговением, находя здесь начало и пророчество того, что христианизированная часть Индии сделает для своей родины.

Именно на этом фоне я познакомилась с миссис Азария. В бунгало, как жена епископа, она с достоинством руководит хозяйством, где преобладают правила простой жизни и высоких мыслей. Она оказывает гостеприимство многим европейским гостям, которые приезжают посмотреть на деятельность этой экспериментальной миссионерской станции, и отправляет епископа в путь, хорошо снабдив его едой и дорожными удобствами для его долгих и многочисленных путешествий. Единственный маленький сын, оставшийся дома, — постоянный спутник своей матери, и видно, что его воспитание не было заброшено ради множества внешних обязанностей. Хочется увидеть дом, когда пятеро старших детей возвращаются из школы и колледжа и наполняют бунгало весельем своих общих переживаний. Мерси, старшая дочь, — одна из первых индийских студенток, решившихся на новый коммерческий курс, предлагаемый Христианской ассоциацией молодых женщин, с целью подготовить себя к роли секретаря своего отца. Через несколько месяцев она принесет традиции Женского христианского колледжа Мадраса, где провела два предыдущих года, чтобы поделиться ими с общиной Дорнакала.

Но, будучи женой, матерью и хозяйкой дома, интересы миссис Азария простираются далеко за пределы ее семьи. Она президент Мадрасского союза матерей и редактор маленького журнала, который путешествует в дома тамильских и телугуских христианских женщин, их единственная замена «Ladies' Home Journal» и «Modern Priscilla». Она также учительница женского класса, состоящего из жен студентов-теологов. Тамильская женщина в стране телугу, она тоже, должно быть, немного узнала о лингвистических горестях иностранного миссионера. Те дни, однако, давно прошли, и теперь она ведет свои ежедневные занятия на беглом и легком телугу. Есть также еженедельные поездки в близлежащие деревушки, где женщины-студентки направляются ею на пути адаптации благой вести христиан к пониманию простой деревенской женщины, чьи интересы ограничены ее домом, ее детьми, ее козами и ее участком проса.

Такую деревню мы посетили в то же воскресенье, когда ближе к вечеру епископ, миссис Азария и я отправились прогуляться вокруг владений Дорнакала. Мы видели сады и ферму, с которых мальчики снабжают всю школьную семью зерном и свежими овощами; мы смотрели на пастбища и видели стадо тягловых волов, возвращающихся в домашние загоны после воскресного отдыха на пастбище. Мне рассказали о других видах деятельности, которые я должна была увидеть в следующий рабочий день — прядение, ткачество и шитье, кулинария, столярное дело, письмо и чтение — простой христианский коммунизм, в котором мальчики работают на ферме и ткут для девочек, а девочки готовят и шьют для мальчиков, и все живут вместе жизнью, которая ведет к домам будущего.

Именно после всего этого мы увидели деревню. На краю собственности Миссии мы подошли к небольшой группе хижин, сплетенных из древесных веток и глины, населенных индийскими цыганами, только что переходящими от кочевничества к сельскохозяйственной жизни. Они все еще настолько примитивны, что свет лампы у них под запретом, и введение керосиновой лампы заставило бы их разрушить эти попытки архитектуры жилья и переехать на новое место, в безопасности от опасностей цивилизации. Именно среди таких примитивных людей миссис Азария и ее студентки несут свое послание. Сама будучи выпускницей колледжа, какой эксперимент в социологии мог бы быть более захватывающим, чем ее контакт с таким остатком примитивных людей раннего мира?

Мать, хозяйка дома, редактор, учитель, евангелист, с тихой неосознанностью и полной простотой она строит свой уголок христианской Индии.

Общественная служба.

«Завтра день Ежегодной ярмарки, и я так занята приготовлениями, что у меня не было времени даже ответить на записку, которую вы прислали мне вчера». Нет, это было сказано не в Нью-Йорке или Бостоне, а в Мадрасе; и говорящей была не американка, а миссис Пол Аппасами, Всеиндийский женский секретарь Национального миссионерского общества.

[Иллюстрация: МИССИС ПОЛ АППАСАМИ]

Именно во время обеда я застала миссис Аппасами дома и убедила ее, немного сократив трапезу, найти время посидеть со мной несколько минут и рассказать мне о некоторых возможностях, которые Мадрас предлагает индийской христианской женщине с желанием служить.

Для такого служения миссис Аппасами обладает необычайной квалификацией. Пятая женщина, поступившая в Президентский колледж Мадраса, она была одной из тех ранних пионеров женского образования, о которых мы говорили с восхищенной признательностью. Два года общения с Пандитой Рамабай в ее великой работе в Пуне добавили практический опыт и знакомство с организацией. Через несколько лет после замужества за мистером Аппасами, адвокатом в Мадрасе, появилась возможность для года зарубежных путешествий, разделенного между Англией и Америкой. Такой опыт не мог не дать расширенного кругозора, и, когда миссис Аппасами вернулась, чтобы устроить свой дом в Мадрасе, она вскоре обнаружила, что даже с четырьмя детьми, за которыми нужно присматривать, ее интересы не могут ограничиваться стенами ее собственного дома.

Американским девушкам было бы интересно узнать, как широк спектр деятельности, который предлагает индийская жизнь — как далеко западный гений организации и комитетской жизни проник на Восток. Вот неполный список аффилиаций миссис Аппасами:

Член Совета и Исполнительного комитета Женского христианского колледжа.

Вице-президент Мадрасской Y.W.C.A.

Член Комитета общежития Y.W.C.A.

Член Вернакулярного совета Y.W.C.A.

Женский секретарь по всей Индии Национального миссионерского общества.

Куратор Комитета социального обслуживания Мадраса.

Президент Союза христианского служения.

Из всех ее видов деятельности связь миссис Аппасами с Национальным миссионерским обществом, пожалуй, самая интересная. «N.M.S.», как его фамильярно называют, — дело, очень близкое сердцам большинства индийских христиан. Работа в Дорнакале представляет собой усилие Тинневеллийских тамильских христиан по евангелизации одной части страны телугу. N.M.S. — это скоординированное предприятие, принимающее вклады всех частей христианской Индии и применяющее их к семи полям в семи различных секциях великого простора Индии. Первое — деноминационное и интенсивное; второе — интерденоминационное и экстенсивное. В Индии есть место для обоих и для многих других каждого типа. Оба построены на принципе индийской инициативы и используют индийских работников, оплачиваемых индийскими деньгами.

В первые дни N.M.S. его миссионерами были все мужчины, которым, возможно, помогали их жены, которые из-за домашних забот могли оказывать лишь ограниченное служение. Позже пришла идея, что это поле для индийских женщин. На последнем съезде вопрос о вкладе женщин и женской работе был определенно поднят, и миссис Аппасами взяла на себя бремя путешествий и призывов. Она уже организовала вносящие вклад отделения среди женщин главных городов Индии и теперь предвкушает поездку в далекую Бирму с той же целью. 8000 рупий — около 2300 долларов — лежат в казне как ответ первого года, большая часть которых дана вкладами по несколько центов каждый от женщин в глубокой нищете, для которых такие дары буквально являются «лептой вдовы».

Расходование денег уже запланировано. На дальнем севере, в пенджабской деревне, сейчас строится дом, и его обитатель выбран. Мисс Сиркар, выпускница, ныне преподающая в колледже Киннэрд в Лахоре, решила оставить свою жизнь в стенах колледжа, переехать в маленький домик в изолированной деревне и там, на одну треть своей нынешней зарплаты, посвятить свои обученные способности решению сельских проблем. Это новое начинание для незамужней женщины. Оно требует не только дара посвященной жизни, но и мужества авантюрного духа. Начальное школьное обучение, социальное служение, элементарная медицинская помощь — вот некоторые из «работ», которые стоят перед этим новым миссионером для своего народа.

Но, возвращаясь к миссис Аппасами, она не только организует других людей для работы, но и сама в угнетенных общинах Мадраса выполняет задачи социального подъема. Как куратор организации социального обслуживания, она отвечает за работу, проводимую в пятнадцати деревнях изгоев. С помощью нескольких сотрудников совершаются частые визиты. Вечерние школы проводятся для взрослых, которые должны работать в дневные часы, но которые собираются ночью вокруг света дымной керосиновой лампы, чтобы бороться с тонкостями тамильского алфавита. Невежественные женщины, естественно опасающиеся скрытых мотивов, находят поддержку, пока доверие не приходит на смену подозрению. Больных убеждают идти в больницы; учащихся готовят к крещению; во время эпидемий хоронят умерших. Во время большой забастовки на хлопковых фабриках была оказана финансовая помощь. Халл-Хаус в Чикаго или мадрасский пария-чери — декорации меняются, но фундаментальные проблемы невежества, бедности и болезней одинаковы во всем мире. Одинаков также и дух служения, сияет ли он через жизнь Джейн Аддамс или миссис Аппасами.

С «Синим треугольником».

Осень 1906 года ознаменовалась появлением первой индийской студентки в колледже Маунт-Холиок. Это были дни, когда восточные студенты были еще редкостью, и появление Доры Майя Дас среди семисот американских студенток колледжа было сенсацией для них, а также событием для нее.

Это долгий путь от широко раскинувшихся равнин Пенджаба с их палящим летним зноем до уютной зелени долины Коннектикута — долгий путь в большем смысле, чем географическое расстояние. Дора выросла в истинно индийском доме, будучи одним из тринадцати детей, ее отец — новообращенный в христианство, ее мать — христианка во втором поколении. Семья Майя Дас была в тесном контакте с маленьким кружком американских миссионеров. Американский ребенок был товарищем по играм и «близким другом» Доры. В отсутствие какой-либо близлежащей школы американка была ее учительницей, которая открыла для нее дверь английского чтения, ту дверь, которая привела так много восточных студентов в большую страну. Позже пришло желание получить высшее образование. На заявление о поступлении среди студентов-мужчин Христианского колледжа Формана в Лахоре пришел ответ директора, что она может это сделать, если убедит двух других девушек присоединиться к ней. Двоих искали и нашли, и эти три пионера женского образования в Пенджабе вошли в классы, в которые до этого не вторгалась ни одна женщина.

[Иллюстрация: РЕБЕНОК НА ВЕСАХ]

Затем пришло предложение об американском колледже, и Дора отправилась в путешествие открытий, которое, должно быть, стало эпохальным в ее жизни. Это, как я уже сказала, долгий путь от Лахора до Саут-Хэдли. Это означает не только физическую акклиматизацию, но и гораздо более тонкие настройки ума и духа. Многие миссионеры, путешествующие туда и обратно с интервалами в пять или семь лет, могли бы рассказать вам о периодах напряжения и стресса, которые приносят эти миграции. Насколько больше для девушки, еще не вышедшей из подросткового возраста! Новые условности, новые свободы, новые сдержанности — это был юный Давид, отправляющийся в неиспытанных доспехах Саула. О духовном одиночестве тоже она могла бы рассказать много, ибо для восточной девушки, всегда нестесненной в выражении религиозных эмоций, наша западная сдержанность — вещь непостижимая. «Я была одинока, — говорит мисс Майя Дас, — а потом через некоторое время я отреагировала на свое окружение и надела сдержанность, которая была даже больше, чем у них».

Так прошло шесть лет — один в Нортфилде, четыре в Маунт-Холиок и один в Учебной школе Y.W.C.A. в Нью-Йорке. Девушки того поколения в Маунт-Холиок не забудут свою индийскую сокурсницу, которая «блистала» в шекспировских ролях и привнесла новую восточную атмосферу на страницы студенческого журнала. Шесть лет, а затем возвращение в Индию и еще один период адаптации, едва ли менее трудный, чем первый. Это было в 1910 году, и годы с тех пор видели мисс Майя Дас в различных качествах. Сначала как лектор, а затем как исполняющая обязанности директора колледжа Киннэрд в Лахоре, она передала девушкам своей провинции кое-что из даров Маунт-Холиок ей. Теперь в Калькутте она является заместителем национального секретаря Y.W.C.A.

Именно в Калькутте я встретила мисс Майя Дас, и она оставила у меня два выдающихся впечатления. Первое — это сила и инициатива, необычные для индийской женщины. Сколько из этого связано с ее американским образованием, сколько с ее домом на крайнем севере и происхождением, сказать трудно. Какова бы ни была причина, чувствуешь в ней находчивость и исполнительские способности. В этом городе женщин в пугде она передвигается со свободой и достоинством европейки и принимается с уважением и привязанностью.

Вторая характеристика, которая поражает, — это тот факт, что мисс Майя Дас осталась индианкой. Можно назвать различных индийских мужчин и некоторых женщин, которые стали настолько денационализированными иностранным образованием, что «дом» для них — это земля за водой, а понимание своего собственного народа уменьшилось до точки исчезновения. То, что мисс Майя Дас все еще по существу индианка, видно по таким внешним признакам, как отказ от своего первого имени, которое является английским, и выбор быть известной под своим индийским именем Мохини, а также по приверженности к отчетливо индийской одежде, вплоть до вышитых пенджабских тапочек. Что важнее, так это внутренний склад ума, для которого это лишь внешние выражения.

В недавнем интервью с мистером Ганди мисс Майя Дас сказала ему, что как христианка она не может подписаться под Движением несотрудничества из-за расовой ненависти и горечи, которые оно порождает; однако именно потому, что она христианка, она может выступать за все конструктивные движения для Индии в экономическом и социальном улучшении. Один из лозунгов мистера Ганди — «прялка в каждом доме», чтобы Индия могла возродить свои древние искусства и ремесла и больше не одеваться в машинные ткани далекой страны. Мисс Майя Дас сказала ему, что она даже опередила его в этом движении, ибо она и другие христианские женщины с высшим образованием следуют регулярному курсу прядения и ткачества с целью передачи этого навыка через Сельский департамент Y.W.C.A.

Еще одна любимая схема мисс Майя Дас — недавно сформированная Лига социального обслуживания Калькутты. В ее состав недавно вошла племянница председателя Всеиндийского конгресса, решив, что конструктивные силы социальной реформы лучше, чем деструктивная программа несотрудничества. Мисс Майя Дас жаждет направить свою изобильную энергию на усилия в сторону вечеринок в пугде и лекций для затворниц высших классов, полагая, что таким образом Ассоциация может как привнести новые интересы в узкие жизни, так и получить помощь и финансовую поддержку этих скучающих богатых женщин для работы среди бедных.

Один из интересов мисс Майя Дас — месячная летняя школа для сельских работников, продолжительный индийский Силвер-Бэй, проводимая при температуре 112 градусов в тени, в течение месяца мая, когда все школы и колледжи закрыты на каникулы из-за жаркой погоды. В прошлом году женщины приезжали на нее из отдаленных мест, женщины, которые никогда раньше не уезжали из дома, которые никогда не видели «кино», которые никогда не садились в гребную лодку или автомобиль. Лекции мисс Майя Дас со стереоптиконом переносили этих женщин в воображении к военным сценам, где помогали женщины, в Хэмптонский институт, в Японию, и предлагали практические способы помощи в кампаниях против туберкулеза и благополучия детей. После четырех недель социального наслаждения и христианского учения они вернулись обратно в свои разбросанные отделения с общим итогом результатов от 88 в Ньюарке до 355 в Мадрасе.

[Иллюстрация: ДОБАВЛЕНИЕ СПЕЦИЙ В МОЛОКО РЕБЕНКА Обратите внимание на сосуды для кормления, ракушку и жестяную чашку]

Что делает доктор Вера Сингх по этому поводу? Со своими двумя медицинскими ассистентами, своим корпусом медсестер и растущим числом медицинских посетителей, которых она сама обучила, она смогла снизить уровень смертности среди младенцев, находящихся под ее опекой, в течение 1920 года с городского уровня 280 за тот год до 231.

Но довольно статистики. Более поучительным, чем печатные отчеты, является визит в Центр здоровья Трипликане, где посреди перенаселенного района работа действительно идет. Мы не найдем там современного здания с современным оборудованием, а индуистский дом среднего класса, адаптированный, насколько это возможно, к своей новой цели. Среди его очевидных недостатков есть одно преимущество: пациенты чувствуют себя как дома и понимают, что то, что врач делает в этой привычной обстановке, они могут перенести в свою собственную домашнюю жизнь.

Наш визит приходится на четверг после обеда, который является Днем матерей. Тридцать или более собрались на час шитья. Интересно видеть матерей семейств, берущих свои первые уроки подрубки и обметывания и создающих впервые своими собственными руками одежду, в которой они всегда зависели от базарного портного. Ибо эти женщины никогда не ходили в школу — их лица несут тот затворнический вид неграмотных, вид, который невозможно определить, но столь же невозможно перепутать, когда он однажды распознан. С матерями — группа девочек десяти или двенадцати лет, которые учатся шить в более раннем возрасте, когда пальцы более гибкие и меньше похожи на большие пальцы. Затем есть и дети — большинство из них дети центра здоровья, которые приходят за молоком, за лекарством, на взвешивание, по знакомой и часто пройденной дороге. Любящие матери с гордостью демонстрируют их врачу, и происходит много сравнения потомства, много болтовни и много общего общения.

Позади амбулатории находится молочная комната, где в адаптированном и индианизированном аппарате, благодаря изобретательности врача, запас молока пастеризуется каждый день и выдается только тем младенцам, чьи матери положительно не в состоянии кормить их грудью и слишком бедны, чтобы покупать.

О некоторых трудностях, с которыми сталкиваются, доктор Вера Сингх расскажет своими словами:

«Работа акушерки выполняется в самых грязных частях города среди самого низкого населения города, как днем, так и ночью, на солнце и под дождем... Пациентку, чей «адрес» был зарегистрирован в Центре Трипликане, искала медсестра, дежурившая в местности указанного «адреса», и не могла найти. Очень разочарованная, медсестра возвращалась в центр, когда к своему изумлению обнаружила, что ее пациентка была доставлена в сломанной телеге».

О некоторых реальных случаях, когда матери обслуживались необученными женщинами-парикмахерами, подробности слишком отвратительны для публикации. Представьте худшее, что можете, а затем будьте уверены, что ваше воображение полностью промахнулось.

О реакции на невежество и суеверия доктор Вера Сингх говорит: «В амбулатории Трипликане до шестидесяти шнурков вокруг талий и рук и разнообразно сформированных и размером кусков кожи, которые были привязаны с большим доверием и уверенностью к невинному страдальцу с надеждой на получение выздоровления, были за один день удалены самими матерями, увидевшими, что наше лечение было более эффективным, чем талисман».

Взвешивание, кормление, купание, предотвращение болезней, простые средства — знание обо всем этом исходит из центров здоровья в антисанитарные дома переполненных городских улиц. Настолько проникает влияние одной женщины.

В больнице.

Именно в поезде, путешествуя из Мадраса вглубь страны, около двенадцати лет назад, я впервые встретила доктора Пару. Она и я делили длинное сиденье маленького купе второго класса, и в этой тесной соседской близости я вскоре начала удивляться. По ее одежде я знала, что она индуистка, но ее украшений было мало и они были незаметны. Она была совершенно очевидно из хорошей семьи, но путешествовала без сопровождения.

Вскоре мы перешли к случайному разговору, к бессвязным замечаниям, обычным для случайного знакомства во всем мире. Последовал более интимный разговор, и до конца короткого совместного путешествия я знала, кто такая мисс Пару. Старшая дочь либерального индуистского адвоката на побережье Малабар, она совершала поразительный подвиг, проходя медицинский курс в Мужском государственном колледже в Мадрасе, систематически нарушая свою касту, живя в Y.W.C.A. Я почти ахнула от изумления. «Но что говорят ваши родственники?» — спросила я. «О, — ответила она, — мой отец глава своей семьи и влиятельный человек в нашем городе. Он делает, что хочет, и никто не смеет возражать».

Это было двенадцать лет назад. Вчера во второй раз я встретила свою попутчицу давних лет. Она теперь доктор Пару, помощник доктора Куглер в большой Женской больнице Гунтура, с ее сотней коек, управляющая в одиночку ее ежедневным амбулаторным списком из ста пятидесяти пациентов и выполняющая без посторонней помощи такие сложные крупные операции, как кесарево сечение для женщины-брахманки, о которой доктор Куглер говорит: «Пациентка совершила много визитов к индуистским храмам, но желание ее жизни, ее ребенок, было результатом операции в миссионерской больнице. В нашей больнице ее живой ребенок был положен ей на руки в результате операции, выполненной христианским врачом».

Как доктор Пару, индуистская студентка-медик, превратилась в доктора Пару, христианского врача? Я спросила ее, и она рассказала мне, и ее ответы были серией картин, столь же ярких, как и ее собственная личность.

Сначала была Пару в своем доме на Западном побережье, среди кокосовых пальм и перечных лоз Малабара, где горы спускаются, чтобы встретить море, и море приветствует горы обильными дождями. Через то Западное море однажды пришли странные суда Васко да Гамы, вестника новой расы захватчиков с неизвестного Запада. Через то же море сегодня приходят люди многих языков и рас, и арабы, и африканские негры толкаются до сих пор на базарах городов Западного побережья. Такова была обстановка дома Пару. В дни ее детства к его дверям приходили посетители, библейские женщины с частями Нового Завета на продажу, маленькие Евангелия в бумажных обложках с обложками ярко-синего и красного цветов. Содержание тогда ничего не значило для Пару, но цвета были привлекательными, и ради них она и ее сестра, по-детски, купили, а после покупки, потому что они были школьницами и искусство чтения было для них новым, прочитали.

Лучшей школой для девочек в том городе Малабара был римско-католический монастырь. Именно там Пару получила образование, и именно там молитва, пусть даже в своих простейших формах, вошла в её опыт. Религиозное обучение не было обязательным для учениц-нехристианок, но когда сёстры и их христианские подопечные собирались каждое утро на молитву, двери не закрывались, и среди других наблюдателей утро за утром приходила Пару, движимая отчасти любопытством, отчасти чувством, что её обделяют. За все годы учёбы в этой школе индуистская девочка ни разу не присоединилась к христианскому богослужению, но дома, когда отца и матери не было поблизости, она собирала сестру и младших братьев в углу и учила их детскими словами доверять свои нужды, надежды и страхи Отцу Небесному.

Отец-адвокат был тем постоянным влиянием, которое формировало ум и душу дочери. Его назвали бы либеральным индуистом. В действительности он был одним из тех бесчисленных людей, «никодимов» Индии, которые приходят к Иисусу ночью, воздают Ему безмолвное почтение, но никогда не решаются на открытое исповедание. Будучи человеком широких религиозных интересов, он читал индуистскую Гиту, Коран и Евангелия; и среди всех них слова Иисуса занимали главенствующее место в его любви и в его жизни. Когда в более поздние годы он заставал дочь за изучением библейских комментариев в попытке прояснить какой-то вопрос веры, он нетерпеливо спрашивал: «Зачем ты мучаешь себя этими книгами? Читай слова Иисуса в Евангелиях и поступай соответственно. Этого достаточно». Отец и дочь были замечательными товарищами. В течение всех лет разлуки, когда Пару, будучи студенткой и врачом, находилась на другом конце Индии, они обменивались длинными еженедельными письмами, делясь событиями и мыслями. Когда настал час принятия решения и девушка ступила на неизведанный путь, по которому отец не мог последовать, на некоторое время возникли разлука и непонимание, но этот период был недолгим. Вскоре возобновились визиты домой, и христианка-дочь снова могла свободно делить кров и трапезу со своей индуистской семьёй. И когда однажды отец сказал: «Если человек чувствует, что нечто является его долгом, он должен исполнить его, чего бы это ни стоило», Пару возрадовалась, ибо знала, что её прощение скреплено.

Приход доктора Пару в мир медицины был обусловлен скорее желанием её отца, чем её собственным. Он принадлежал к тому редкому типу общественных реформаторов, которые больше делают, чем говорят. Полагая, что его дочь в конечном итоге выйдет замуж, он чувствовал, что, став врачом в родном городе, она сможет нести облегчение и исцеление в свою небольшую округу. Пару, чтобы порадовать отца, прошла через долгий изнурительный курс медицинского колледжа, преодолела отвращение к анатомическому столу и «преуспела». Интересно, что он думает, глядя на неё сегодня с более ясным видением жизни за гробом, видя любимую дочь, которая отложила мысли о доме, муже и детях, но чьё имя стало нарицательным среди женщин тысячи домов. Спросите её, что она думает о медицине как о женской профессии, и её ответ не оставит сомнений в том, считает ли она её стоящим делом.

Решительный шаг к Христу был делом медленного созревания, корни которого уходили далеко в воспоминания о ярко оформленных Евангелиях и монастырских молитвах, а плод открытого исповедания созрел лишь за годы её служения в Гунтуре. Жизнь в Мадрасской ассоциации молодых христианок (Y.W.C.A.) сыграла в этом большую роль. Там были индийские христианки, её сокурсницы. «Нет, — говорила доктор Пару, — они не много говорили об этом; у них были христианские идеалы, и они старались жить в соответствии с ними». Была там и секретарь, которая вошла в её жизнь как друг. «Пару, — сказала она наконец, — ты ни то ни сё. Если ты не собираешься быть христианкой, вернись и будь индуисткой. По крайней мере, будь кем-то». В Гунтуре был опыт христианского служения и общения. Наконец, прозвучали слова на христианском собрании, «слова, которые, казалось, предназначались мне»; и тогда был сделан великий шаг, и доктор Пару обрела свободу, которая позволила ей внешне стать тем, кем она давно была в сердце.

Таковы лишь некоторые из тех индийских женщин, которых с радостью почитаешь. Они прорвались сквозь стены обычаев и традиций и проложили себе путь на открытые просторы жизни. Их мало, и они разбросаны повсюду, но их влияние невозможно переоценить.

Сегодня Лакхнау, Мадрас и Веллор каждый год выпускают свою квоту образованных женщин, готовых найти своё место в труде на благо мира. Это заставляет остановиться и пожелать заглянуть в будущее — и помечтать. Десять лет спустя, двадцать, пятьдесят, сто! Что могут предсказать мечтатель и пророк? Когда те, кого мы сейчас считаем по пять и десять, умножатся на сотни, что это будет значить для будущего Индии и всего мира? Что сказать о радости Америки, чьей протянутой для помощи рукой было даровано освобождение этих скрытых сил индийского женства?

Но как быть с силами, которые не были высвобождены? Что сказать о «безмолвном, безвестном» сонме тех, у кого не было шанса обрести голос? Там, среди дорожных рабочих, весь день ходит взад-вперёд девушка с корзиной щебня на голове, в чьих руках Бог скрыл талант хирурга. Никто не подозревает о её способностях, меньше всего она сама, и этот неразвитый дар умрёт вместе с ней, нераскрытый и неприменённый. «К чему такая расточительность?»

В ваш железнодорожный вагон входит молодая жена раджи. Скрытая балдахином из малинового шёлка, она совершает свой аристократический вход, укрытая от посторонних глаз. Её жизнь проходит за занавесками. И всё же она потомок могольского предка, который похитил и взял в жёны раджпутскую девушку. В её крови — дерзость Падмини, административная мощь Нур-Джахан. С обученным и развитым умом она могла бы стать административным главой женского колледжа. И снова — «К чему такая расточительность?»

Кто осмелится подсчитать общую сумму жизней, растраченных среди миллионов женщин Индии из-за того, что они остались нераскрытыми? Пожалеют ли американские девушки своих даров, чтобы помочь в этом открытии? Пожалеют ли американские девушки посвятить свои жизни этому делу?

Лишь души, подобные моей, я вижу в тех людях, что внизу, Связанные те, кто должен был побеждать, рабы, что должны были быть царями, Слышащие свою единственную надежду с пустым изумлением, Печально довольные видимостью вещей. Затем с порывом невыносимая жажда Пронзает меня, словно трубный зов; О, спасти их! Погибнуть ради их спасения, Умереть за их жизнь, быть принесённым в жертву за них всех.

МАЙЕРС

КОНЕЦ

[ИЛЛЮСТРАЦИЯ: ПРЕДСТАВИТЕЛЬНИЦА ИНДИЙСКОГО ЖЕНСТВА

Мисс Лилавати Сингх, магистр гуманитарных наук, исполняющая обязанности президента Колледжа Изабеллы Тобурн, скончавшаяся в Чикаго в 1909 году после тридцати одного года связи с колледжем в качестве преподавателя и ученицы. Уроженка Индии, но мастер английского языка, она была первой женщиной, вошедшей в мировой комитет, будучи президентом Женской секции Всемирной студенческой христианской федерации. В этом качестве она читала лекции в различных странах Западной Европы и Соединённых Штатах.]

УКАЗАТЕЛЬ

Достижения христианства, женщин,

Альянс, международный,

Америка, студенты продолжают обучение в,

Американские женщины, дары, Медицинской школе,

Англосаксонская цивилизация,

Аппасами, миссис Пол,

Археология, открытия,

Арийское вторжение в Индию,

Арт-клуб,

Спортивные команды,

Атлетика,

Азария, миссис; журнал под редакцией,

«Голубой треугольник», с,

Брук, Руперт, цитируется,

Темнокожие племена,

Баскетбол,

Батлер, миссис Уильям,

Калькутта, Лига социального служения,

Каста и расовая гордость, сломленные доктором Пару,

Чемберлен, мисс,

Характер, воспитание женщин и университетское образование,

Чаттерджи, Омиабала,

Детские браки,

Благополучие детей,

Дети-вдовы и образование,

Дети, трупы — и,

Детский дом предотвращает болезни, нищенство и преступность,

Чиннаппа, миссис. См. Сингх, доктор Вера.

Христос, призыв, должен быть услышан для искупления женщин Индии; демонстрация возвышающего влияния, требует университетского образования, преобразующая сила через; сила, откровения,

Христов дар образования,

Христианское образование, индуистское или,

Христианские идеалы, распространение, требует университетского образования,

Христианское единство в образовании,

Христианские женщины и нужда Индии,

Христианские работники, подготовка, требует университетского образования,

Христианство, достижения; доктор Пару, обращённая в,

Церковная работа и ведение домашнего хозяйства,

Церкви должны практиковать интернационализм,

Цивилизация, рассвет, англосаксонская, недавний,

Чистоплотность, прививаемая,

Совместное обучение в Индии, обсуждается студентами,

Колледж, зачем идти в? учителя для средних школ, врачи для больниц, лидерство, материнство; совместное обучение,

Университетское образование и будущее Индии; для индийских девушек оправдано,

Студентки колледжа, миссионерское служение — одна из величайших областей для,

Женщина-студентка и Индия,

Женщины-студентки, пионерские услуги,

Колледжи, индийские, лучшие для студентов бакалавриата; должны стать истинно христианскими для искупления Индии; должны практиковать интернационализм,

Колумбийский университет,

«Оговорка о совести»,

Сотрудничество миссий,

Кооперативное ведение хозяйства,

Трупы — и дети,

Космополитическая атмосфера Лал Баг,

Космополитический клуб,

Преступность, предотвращаемая Детским домом,

Смертность младенцев,

Долги и система приданого,

Анатомический зал в Веллоре,

Когда врач проходит; где врач не проходит,

Врачи для больниц,

Приданое, замужество без,

Система приданого,

Драма в Мадрасском христианском колледже,

Драматическое общество,

Драматическое искусство,

Дравиды,

Ранний подъём,

«Земля-ты-есть, миссис»,

Восток, дары Западу; Западу, корректировки, требуемые для перемен с Востока,

Образование, дар Христа; доказано, что индийские девушки могут получать; индийской девушки; для девушек; индуистское или христианское; инструмент для разрушения уединения зенан; университетское, и лидерство; университетское, и материнство; и ранние браки; и дети-вдовы; и мир во всём мире; «треугольный альянс» в; христианское единство в; университетское, для индийских девушек оправдано; миссии не могут долго удовлетворять спрос на; христианское, индийские мужчины свидетельствуют о ценности. См. Школа.

Образованные классы Индии, для удовлетворения нужд, требует университетского образования,

Англия, студенты продолжают обучение в,

Английский язык, овладение, большая задача в средней школе,

Экзаменационные работы студентов,

Американская стипендия в Лал Баг,

Финдли, доктор,

«Фливвер» (автомобиль), индийский,

Фольклор, женщина в; женщина — героиня фольклора,

Форд, в новой роли,

Будущее Индии требует университетского образования,

Будущее? что будет.

Ганди, мистер, и мисс Майя Дас.

Сад скрытых сокровищ.

Джордж, мисс.

Девушка, индийская, сегодня; необразованная; замужество; жизнь; школьная жизнь; религия; зачем идти в колледж?; Студентки в Веллорской медицинской школе; кто они; почему пришли; их будущее.

Девушки, доказано, что индийские, могут быть образованными; образование; средняя школа, откуда они; что изучают; индийские, университетское образование для, оправдано.

Бог один не искупит Индию; в природе; преображение мира через Христа.

Горе, Эллен Лакшми, цитируется.

Правительство. См. Студенческое самоуправление.

Выпускница Мадрасского христианского колледжа, письмо от.

Гриском, доктор.

Женская больница в Гунтуре.

Харишчандра.

Посланные исцелять.

Средняя школа, в; откуда девушки; занятия; овладение английским; жизнь девушек; атлетика; баскетбол; драматическое искусство; Харишчандра; студенческое самоуправление; кооперативное ведение хозяйства; религия девушек; религия, ставшая практичной; выходы для религиозных эмоций; учителя для.

Индуистское или христианское образование.

Индуистский адвокат предпочитает Евангелия священным книгам Индии.

Индуизм, реалии, непечатные; и христианство; к христианству, доктор Пару, обращённая из.

Клуб истории.

Семейная жизнь и женщины-студентки.

Ведение домашнего хозяйства и церковная работа.

Хозяйки дома, подготовка, требует университетского образования.

В больнице.

Больничные палаты в Веллоре.

Врачи для больниц.

Дома в Веллоре.

Кооперативное ведение хозяйства.

Жёны идола.

«В тайне Его присутствия».

Индия, поэзия, ощущается как неискренняя; нет места для искупления женщины в религиях; нужда, может быть удовлетворена только образованными индийскими христианками; тихая революция началась; Бог один не искупит; будущее, требует университетского образования; арийское вторжение; мусульманское вторжение; совместное обучение; суеверия; и женщина-студентка; медицинские нужды, и предложение женщин-врачей,

Индийские условия, поклонение, адаптированное к,

Промышленное образование;

Смертность младенцев,

Колледж Изабеллы Тобурн, начала. См. Лал Баг.

Международный альянс,

Интернационализм, пусть церкви и колледжи практикуют,

Джахан, Шах,

Джанаки, мисс,

Карма,

Детский сад, индийский,

Колледж Киннэрд,

Киплинг цитируется; упоминается,

Куглер, доктор,

Лал Баг; космополитическая атмосфера; стипендия; американское товарищество; первый стипендиат; социальные вопросы; совместное обучение обсуждается; ранние браки и дети-вдовы; пурда обсуждается; социальные услуги; чистоплотность прививается; религиозное обучение студентами; медицинское обучение студентами; чтение преподаётся студентами; шитьё; парк пурды предложен; социальное служение во время каникул; социальное служение и забастовки; посещение бедных и больных; что показывают записи выпускниц. См. Колледж Изабеллы Тобурн.

Лампа и подсолнух,

Языки в Мадрасском христианском колледже,

Лидерство, навязанное образованным индийским девушкам; подготовка местных лидеров, требует университетского образования; и университетское образование,

Юридическая профессия для женщин,

Лела, Чандра,

Лиценциат в преподавании,

Жизнь индийской девушки,

«Зажжённые, чтобы светить»,

Литературные и дискуссионные общества,

Литература; журнал под редакцией миссис Азария,

Лакхнау,

Лайон, Мэри,

Мадрасский христианский колледж, письмо от студента в; «треугольный альянс»; межмиссионерский; девять представленных языков; подсолнух и лампа; кампус; студенческие организации; студенческое самоуправление; спортивные команды; литературные и дискуссионные общества; Звёздный клуб; Клуб естественной истории; Арт-клуб; драматические и музыкальные общества; Клуб истории; Y.W.C.A.; социальное служение; прикладная психология; «Подсолнух»; суеверия; женщина-студентка и Индия; преподавание; юридическая профессия; политика; семейная жизнь; чего достиг один реформатор; система приданого; университетское образование для женщин оправдано; письмо от выпускницы; отрывок из дневника преподавателя; студенты продолжают обучение в Англии и Америке; лиценциаты в преподавании; экзаменационные работы; студенческий состав; «оговорка о совести»; усилия по поддержке дела национализма; социальное служение студентами; студенты любят Шекспира; драма; студенты собирают фонд для научного корпуса,

Мадрасская корпоративная схема благополучия детей,

Мадрасский союз матерей,

Макдугалл, мисс Элеонора

Журнал под редакцией миссис Азария,

Манекен, импровизированный,

Законы Ману,

Замужество индийской девушки,

Ранние браки и образование. См. Детские браки; Система приданого.

Майя Дас, Дора; и мистер Ганди,

Медицинское обучение студентами,

Медицинские нужды Индии и предложение женщин-врачей,

Медицинская школа, Веллор. См. Веллорская медицинская школа.

Медицинское обслуживание,

Медицинское лечение, невежественное; суеверия в,

Работа акушерки,

Акушерки, невежественные

Миссионерские советы, четырнадцать, поддерживают Мадрасский христианский колледж,

Миссии, критика; не могут долго удовлетворять спрос на образование,

Миссионерское служение — одна из величайших областей для студенток колледжа,

«Моральный эквивалент войны»,

Мораль и религия не связаны,

Материнство и университетское образование,

Колледж Маунт-Холиок и Мэри Лайон; первая индийская студентка в,

Мусульмане вторгаются в Индию,

Умножение, проблема,

Музыкальное общество,

Майерс цитируется,

Найду, миссис Сароджини,

Нала и Дамаянти,

Клуб естественной истории,

Природа, Бог в,

Национальная жизнь Индии, подготовка женщин для, требует университетского образования,

Национальное миссионерское общество,

Национализм, усилия по поддержке дела,

Нур-Джахан, «свет мира»,

Дом медсестёр Веллорской медицинской школы,

Акушерство, импровизированный манекен для обучения,

«Однажды»,

Возможности для служения,

Организации студентов,

Пальмы, школа под,

Паркер, миссис Эдвин У.,

Пару, доктор; ломает касту; отец, предпочитает Евангелия священным книгам Индии,

Мир. См. Мир во всём мире.

Врачи, женщины. См. Женщины-врачи.

Пионерские услуги женщин-студенток,

Стихотворение Рабиндраната Тагора,

Поэзия Индии,

Политика, подготовка женщин для, требует университетского образования, женщины в политике,

Бедные, посещение,

Проституция, религиозная, защищаемая,

Общественная служба,

Пурда, происхождение; обсуждается,

Парки пурды предложены,

Пушпам и её работа как реформатора,

Раса, гордость, и каста,

Рама и Сита,

Рамабай, Пандита,

Чтение, преподаётся студентами,

Искупление женщины, нет места для, в религиях Индии

Реформа

Один реформатор и чего она достигла,

Религия, индийской девушки, и мораль не связаны, сделана практичной,

Религии Индии, нет места для искупления женщины в,

Религиозное образование, цель,

Религиозные эмоции, выходы для,

Религиозное обучение студентами,

Революция, тихая, Дороги, мощёные, в Индии, Руккубай

Спасение, жажда, душ, Майерс,

Сарбер, мисс,

Больница Шелл,

Стипендия в Лал Баг,

Школа, в; индуистская или христианская; под пальмами. См. Образование

Школьная жизнь индийской девушки,

Научный корпус, студенты собирают фонд для,

Скаддер, доктор Ида

Посланные исцелять,

Общество слуг Индии,

Служит среди вас как Тот, Кто,

Служение, великая область для студенток колледжа; общественная,

Шитьё, преподаётся студентами; уроки,

Шекспир, любимый студентами,

Больные, посещение,

Сингх, Лилавати,

Сингх, доктор Вера, цитируется,

Сиркир, мисс,

Новое место, Веллорского медицинского колледжа,

Социальная жизнь, морализация, требует университетского образования,

Социальные вопросы, обсуждаемые студентами,

Социальные услуги студентов Лал Баг; во время каникул; и забастовки, в Мадрасе; студентами Мадрасского христианского колледжа; в деревнях неприкасаемых,

Лига социального служения Калькутты,

Прикладная социология,

Солидарность мира,

«Песня женщин», цитируется,

Сорабджи, Корнелия,

Сёстры Сорабджи,

Звёздный клуб,

Каменный век, остатки,

Забастовки и социальное служение,

Студенческий состав Мадрасского христианского колледжа, в Веллорской медицинской школе. См. Студентки.

Студенческое самоуправление,

Студенческие организации,

Студенты, экзаменационные работы; собирают фонд для научного корпуса,

Летняя школа для сельских работников,

Подсолнух и лампа,

«Подсолнух», студенческий журнал,

Суеверия в Индии; в медицинском лечении,

Сати,

Тагор, Рабиндранат, стихотворение,

Тадж-Махал,

Талисман, опора на,

Резервуар (танк) описан,

Учителя для средних школ,

Преподавание как занятие, лиценциат в,

Телугу-неприкасаемые, миссионерская работа среди,

Храмы, мерзости, связанные с,

Тиллаямпалам, первый стипендиат из Колледжа Изабеллы Тобурн,

Тобурн, Изабелла,

Тумбу, Регина,

Тинневеллийское миссионерское общество,

Вчера и сегодня,

Традиции женственности,

Тропа, длинная, извилистая,

Транспорт, индийский,

Сокровище, сад скрытых,

Центр здоровья Трипликейн, 144.

Союзная миссионерская медицинская школа для женщин, Веллор. См. Веллорская медицинская школа.

Каникулы, социальное служение во время,

Вуаль, использование,

Веллорская медицинская школа, нужды; скромное начало; стипендия; лицензированный медицинский практик; визит; нехватка жилья; трупы — и дети; анатомический зал; ранний подъём; больница Шелл; Форд в новой роли; дом медсестёр; импровизированный манекен; новое место; кто студенты; почему студенты пришли; будущее студентов; медицинские нужды Индии; невежественное медицинское лечение; дары американских женщин,

Деревни, неприкасаемых, социальное служение в,

Винсент, Шеломит,

Посещение бедных и больных,

«Война, моральный эквивалент»,

Расточительство? к чему,

Запад, дары Востока,

Вдовство; принудительное,

Жёны идола

Женщина, искупление, нет места для, в религиях Индии; в фольклоре; героиня фольклора; и законы Ману. См. Девушка.

Женский христианский колледж, Мадрас. См. Мадрасский христианский колледж.

Женское зарубежное миссионерское общество Методистской епископальной церкви,

Женственность, традиции,

Женщины, индийские, отстаивают свои права; дары американских, и Веллорская медицинская школа; которые делают дела,

Женщины-врачи, доврачебная подготовка, требует университетского образования; усилия по увеличению числа; предложение, и медицинские нужды Индии,

Мир, солидарность,

Мир во всём мире и образование,

Поклонение, адаптированное к индийским условиям,

Вчера и сегодня,

Ассоциация молодых христианок Мадрасского колледжа,

Зенаны, открытие, через образование,