ШЕДЕВРЫ НЕГРИТЯНСКОГО КРАСНОРЕЧИЯ

ЛУЧШИЕ РЕЧИ, ПРОИЗНЕСЕННЫЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЯМИ НЕГРИТЯНСКОГО НАРОДА СО ВРЕМЕН РАБСТВА ДО НАШИХ ДНЕЙ

ПОД РЕДАКЦИЕЙ

ЭЛИС МУР ДАНБАР

Авторское право, 1914 г., Роберт Джон Нельсон

Отпечатано в Соединенных Штатах Америки

Эта книга посвящается юношам и девушкам негритянской расы в надежде, что она поможет вселить в них веру в собственные возможности.

TABLE OF CONTENTS

Preface |
Prince Saunders    The People of Hayti and a Plan of Emigration | 13
James McCune Smith    Toussaint L'Ouverture and the Haytian Revolution | 19
Hilary Teague    Liberia: Its Struggles and Its Promises | 33
Frederick Douglass    What to the Slave is the Fourth of July | 41
   On the Unveiling of the Lincoln Monument | 133
Charles H. Langston    Should Colored Men be Subject to the Pains and Penalties of the Fugitive Slave Law? | 49
Richard T. Greener    Young Men to the Front | 63
Robert Browne Elliot    The Civil Rights Bill | 67
John R. Lynch    Civil Rights and Social Equality | 89
Alexander Dumas, Fils    On the Occasion of Taking His Seat in the French Academy | 95
John M. Langston    Centennial Anniversary of the Pennsylvania Abolition Society | 97
Frances Ellen Watkins Harper    Centennial Anniversary of the Pennsylvania Abolition Society | 101
Henry Highland Garnet    A Memorial Discourse | 107
George L. Ruffin    Crispus Attucks | 125
P. B. S. Pinchback    Address During Presidential Campaign of 1880 | 151
Alexander Crummell    The Black Woman of the South | 159
Josephine St. Pierre Ruffin    An Open Letter to the Educational League of Georgia | 173
James Madison Vance    In the Wake of the Coming Ages | 177
Booker T. Washington    At the Opening of the Cotton States and International Exposition, Atlanta | 181
   Robert Gould Shaw | 205
Christian A. Fleetwood    The Negro as a Soldier | 187
Charles W. Anderson    The Limitless Possibilities of the Negro Race | 211
William Sanders Scarborough    The Party of Freedom and the Freedmen | 219
Nathan F. Mossell    The Teaching of History | 227
George H. White    A Defense of the Negro Race | 233
Levi J. Coppin    The Negro's Part in the Redemption of Africa | 243
Fanny Jackson Coppin    A Plea for Industrial Opportunity | 251
William J. Gaines    An Appeal to Our Brother in White | 257
Edward Wilmot Blyden    The Political Outlook for Africa | 263
W. Justin Carter    The Duty and Responsibility of the Anglo-Saxon | 265
Theophilus G. Steward    The Army as a Trained Force | 277
D. Webster Davis    The Sunday-School and Church as a Solution of the Negro Problem | 291
Reverdy C. Ransom    William Lloyd Garrison | 305
James L. Curtis    Abraham Lincoln | 321
Abraham Walters    Abraham Lincoln and Fifty Years of Freedom | 337
Archibald H. Grimke    On the Presentation of a Loving Cup to Senator Foraker | 337
Francis H. Grimke    Equality of Rights for All Citizens | 347
James E. Shapard    Is the Game Worth the Candle? | 357
Robert Russa Moton    Some Elements Necessary to Race Development | 367
George William Cook    The Two Seals | 379
J. Milton Waldron    A Solution of the Race Problem | 389
J. Francis Gregory    The Social Bearings of the Fifth Commandment | 397
William C. Jason    Life's Morn | 403
William H. Lewis    Abraham Lincoln | 409
Alice M. Dunbar    David Livingstone | 425
Kelly Miller    Education for Manhood | 445
Robert T. Jones    On Making a Life | 455
Ernest Lyon    Emancipation and Racial Advancement | 461
John C. Dancy    The Future of the Negro Church | 475
W. Ashbie Hawkins    The Negro Lawyer | 483
W. E. B. Dubois    The Training of Negroes for Social Reform | 491

ПРЕДИСЛОВИЕ

Представляется в высшей степени уместным и правильным, что в нынешнем году, в пятидесятую годовщину Прокламации об эмансипации, негритянский народ должен остановиться и оглянуться на то, что им было сделано, что могло быть сделано и что он намерен сделать. Мы делаем паузу, как раз в начале очередного полувека, подводя итоги прошлых достижений, нынешних условий и будущих возможностей.

При рассмотрении литературного творчества негров поражает их выдающееся мастерство в области ораторского искусства. С начала девятнадцатого века и по сей день они красноречиво повествуют о своих страданиях и притеснениях. Какими бы грубыми ни казались ранние попытки, в них есть определенное суровое красноречие, которое трогает за душу; оно и должно быть таковым в силу той интенсивности чувств, что стоят за этими словами.

Поэтому представляется уместным при выпуске тома, посвященного рождению негритянского народа как полноправного человеческого сообщества, собрать некоторые из речей, произнесенных им, чтобы помочь завоевать это достоинство, свое место в экономике нации, свое право стоять лицом к солнцу. Настоящий том не претендует на то, чтобы быть полным собранием негритянского красноречия; он даже не стремится представить лучшее из того, что негры создали на трибуне, он лишь ставит целью представить публике некоторые из лучших речей, произнесенных за последние сто лет. Многое из лучшего утрачено; многое скрыто в забытых местах. Мы не всегда ценили собственное творчество достаточно высоко, чтобы сохранить его, и поэтому много ценного материала пропадает. Иногда было трудно получить хорошие речи от ныне живущих авторов из-за их врожденной скромности — либо из-за нежелания появляться в печати, либо из-за того, что они придавали своим усилиям столь мало значения, что утратили их.

Редактор осознает, что многие имена, не вошедшие в оглавление, придут на ум даже самому невнимательному читателю, но пропуски не являются преднамеренными или всегда продиктованными невежеством, а вызваны трудностью получения материалов к моменту публикации тома до того, как завершится золотой год.

При сборе и систематизации материалов для этого тома я в первую очередь глубоко признательна живущим авторам, которые были столь любезны и великодушны в своих откликах на просьбу о помощи, а также родственникам тех, кто ушел в безмолвие, за предоставление во временное пользование ценных книг и рукописей. Я не могу в достаточной мере выразить свою благодарность г-ну Джону Э. Брюсу и г-ну Артуру А. Шомбургу, президенту и секретарю Негритянского общества исторических исследований, за советы, предложения, а главное — за помощь в предоставлении бесценных книг и рукописей и за содействие в снятии с них копий.

Еще раз повторим: этот том не является полной антологией; это не последнее слово в современном негритянском красноречии и не собрание всех лучших образцов; это лишь предложение, путеводный знак, указывающий путь к более полной работе, скромный памятник году рождения расы.

Редактор

Октябрь 1913 г.

НАРОД ГАИТИ И ПЛАН ЭМИГРАЦИИ

Принц Сондерс

Уважаемые господа и друзья:

В столь важный период, как нынешний, когда друзья аболиционизма и эмансипации, а также те, кого наблюдение и опыт могли бы научить остерегаться, к кому следует применять эти лестные эпитеты, открыто озабочены созданием убежища для тех свободных цветных людей, которые могут пожелать переселиться туда, и для тех лиц, которые впоследствии будут освобождены от рабства, на нас возлагается обязанность тщательно изучить этот вопрос.

Столь большое число аболиционистов, собравшихся из разных частей страны, во все времена и при любых обстоятельствах является интересным зрелищем для глаз филантропа; насколько же вдвойне приятно мне, чьи интересы и чувства столь сильно связаны с вашей целью, видеть этот съезд, занятый торжественным обсуждением тех предметов, которые призваны способствовать улучшению положения африканской расы.

  *   *   *   *   *  

Поскольку этот съезд собран для продвижения и распространения своих благотворных и гуманных взглядов и принципов, я почтительно прошу позволения представить на его рассмотрение несколько замечаний о характере, состоянии и нуждах страждущего и разделенного народа Гаити, поскольку они и этот остров могут быть связаны с планами эмиграции свободного цветного населения Соединенных Штатов.

Бог в таинственном действии своего провидения счел нужным допустить самые поразительные перемены на этом естественно красивом и (в отношении почвы и продукции) удивительно роскошном острове.

Отвратительные принципы, как действий, так и убеждений, которые царили во Франции в течение долгой череды превратностей, пережитых ею до недавнего времени, распространились на Гаити, или Санто-Доминго, и, несомненно, оказали значительное влияние на характер, настроения и чувства всех категорий его нынешних жителей.

Этот великолепный и обширный остров, который путешественники и историки часто называли «раем Нового Света», кажется, по своему положению, размерам, климату и плодородию, особенно подходящим для того, чтобы стать объектом интереса и внимания многих выдающихся и просвещенных филантропов, которых Бог милостиво соизволил вдохновить рвением к продвижению интересов потомков Африки. Недавние действия в ряде рабовладельческих штатов в отношении свободного цветного населения в этих штатах, по-видимому, делают весьма вероятным, что этот угнетенный класс общества вскоре будет вынужден бежать в свободные штаты за защитой. Если бы два соперничающих правительства Гаити были объединены в одну хорошо сбалансированную мирную державу, многие сотни свободных людей в штатах Новой Англии и Средних штатах были бы рады немедленно переселиться туда; и вера в то, что настало время, когда многие ревностные друзья аболиционизма и эмансипации считают, что пора действовать в отношении убежища для лиц, которые будут освобождены от рабства, или для той части свободного цветного населения, существующего в настоящее время в Соединенных Штатах, которая пожелает эмигрировать, а также осознание того, что власти Гаити сами желают принимать эмигрантов из этой страны — вот некоторые из соображений, которые побудили меня представить этот вопрос на рассмотрение съезда.

Нынешний дух соперничества, существующий между двумя вождями во французской части острова, и вытекающий из этого воинственный вид и характер страны на первый взгляд могут показаться несколько обескураживающими для благотворных взглядов и трудов друзей мира; но я склонен думать, что они отнюдь не должны рассматриваться как непреодолимые барьеры для благожелательных усилий тех христианских филантропов, чье искреннее и сердечное желание состоит в том, чтобы воссоединить и умиротворить их.

По-видимому, нет никакой вероятности их примирения друг с другом без филантропического вмешательства и посредничества тех, кто принимает близко к сердцу благополучие африканской расы. И где во всем круге практической христианской филантропии и активной благотворительности есть столь обширное поле для проявления этих небесных добродетелей, как в этом доселе раздираемом регионе? В тех несчастных разногласиях, которые существуют на Гаити, поразительно иллюстрируется изречение, написанное в священных писаниях: «когда люди оставляют истинное поклонение и служение единственному истинному Богу и поклоняются изображениям из серебра и золота, и четвероногим животным, и гадам, и начинают враждовать друг с другом», — говорит вдохновенный писатель, — «в таком состоянии дел не верьте другу, не полагайтесь на наставника; береги двери уст твоих от лежащей на лоне твоем; ибо сын бесчестит отца, и дочь восстает против матери своей, невестка против свекрови своей, и враги человеку — домашние его».

Если бы достопочтенный пророк в вышеприведенных предсказаниях прямо и полностью намекал на фактический моральный, политический и, прежде всего, религиозный характер и состояние гаитян, он едва ли мог бы дать более точное описание.

Ибо едва ли найдется семья, члены которой не были бы разделены и не стояли бы под знаменами соперничающих вождей, находясь в фактической вражде друг с другом. Во многих случаях муж находится с Анри, а жена и дети — с Буайе, и есть другие случаи, когда главы семьи находятся с Буайе, а остальные члены — с Анри.

Пусть будет четко запомнено, что этим разделенным и страдающим людям не позволено поддерживать какое-либо общение друг с другом; так что только когда происходит какое-то очень необычное событие, люди в разных частях страны получают хоть какую-то информацию от своих ближайших родственников и друзей.

«Блаженны миротворцы» — таков язык того небесного законодателя, который учил так, как никогда не учил человек; и его религия неизменно заверяет послушных получателей его духа, что они будут вознаграждены в соответствии с мерой, верностью и искренностью их дел благочестия и благотворительности.

И если, в соответствии с масштабом объекта во всех его политических, благожелательных, гуманных и христианских отношениях, количество воздаяния должно быть присуждено и оценено для праведных, то на какую большую долю благословения нашего благословенного Спасителя для поборников мира могут рассчитывать те, кто может стать орудием умиротворения и воссоединения гаитянского народа? Конечно, благословения тысяч тех, кто, так сказать, готов погибнуть, неизбежно должны снизойти на них.

Когда я размышляю о том, что именно в этом городе было основано первое в мире общество аболиционистов, я сильно обнадежен надеждой, что здесь также может возникнуть план, который станет средством возвращения многих наших собратьев в объятия их семей и друзей и поставит всю эту страну на основу единодушия и вечного мира.

Если Американский конвент в своей мудрости сочтет целесообразным принять меры для попытки осуществления умиротворения гаитян, то есть твердая вера, что их благожелательные взгляды будут встречены и поддержаны с готовностью и восторгом английскими филантропами.

Более того, считается, что забота, столь колоссальная в своих отношениях и влияющая на дело всеобщего аболиционизма и эмансипации, а также на последующее улучшение и возвышение африканской расы, будет способствовать пробуждению активного и повсеместно глубокого интереса в умах того многочисленного воинства аболиционистов в Великобритании, которые, как мы верим, глубоко принимают к сердцу лучшие интересы потомков Африки.

ТУССЕН-ЛУВЕРТЮР И ГАИТЯНСКИЕ РЕВОЛЮЦИИ

Джеймс Маккун Смит, магистр искусств, доктор медицины

Дамы и господа:

В то время как оргии французской революции выдвинули вперед существо, чей путь был отмечен реками крови, ужасы Санто-Доминго породили того, кто был выдающимся миротворцем — Туссена-Лувертюра.

При оценке характера Туссена-Лувертюра следует обращать внимание не на просвещенный век, в котором он жил, а на положение в обществе, из которого он вышел — положение, которое должно быть отнесено к отдаленной и элементарной эпохе человечества.

Родившись за сорок семь лет до начала восстания, он достиг расцвета мужественности, будучи рабом, с душой, не оскверненной окружающей его деградацией. Живя в обществе, где фактически поощрялось нечто худшее, чем многоженство, мы находим его в этот период верным одной жене — жене своей юности — и отцом прекрасной семьи. Связанный такими нежными узами и просвещенный некоторой степенью образования, которое дал ему его снисходительный хозяин, г-н Байю, он до самого момента восстания выполнял обязанности христианина, находясь в рабстве.

Во время восстания, в котором он не принимал участия, он продолжал мирно исполнять свои обязанности кучера; и когда повстанцы приблизились к поместью, где он жил, он организовал побег г-на Байю, чью доброту (частью которой было обучение этого раба чтению и письму) он отплатил тем, что отправлял ему продукты для содержания во время изгнания в этих Соединенных Штатах.

Верно исполнив свой долг раба, он обратился к высшим судьбам, ожидавшим его как свободного человека. С умом, наполненным терпеливыми размышлениями над биографиями людей, наиболее выдающихся в гражданских и военных делах, и глубоко сведущий в истории самых примечательных революций, которые до сих пор происходили среди человечества, он вступил в армию повстанцев под командованием Жана Франсуа. Этот вождь быстро повысил его до должностей врача войск, адъютанта и полковника. Жан Франсуа, в союзе с испанцами, вел в это время войну за дело монархии.

Служа под началом этого вождя, Туссен наблюдал другую гражданскую войну, волновавшую французскую колонию. С одной стороны, французские комиссары, признавшие эмансипацию рабов, вели войну за Республику; с другой стороны, старое дворянство, или плантаторы, сражались под королевским знаменем, призвав на помощь британские войска, чтобы восстановить рабство и старый режим.

В этом конфликте, забыв о своих торжественных клятвах против декрета от 15 мая 1791 года, белые обеих сторон, включая плантаторов, не колеблясь сражались в одних рядах, плечом к плечу с черными. Кастовые различия были забыты в борьбе за принципы!

На этом этапе Жан Франсуа, сопровождаемый своими главными офицерами и обладающий всеми почестями и доходами генерал-капитана на службе Его Католического Величества, удалился в Испанию, предоставив Туссену свободу выбора стороны. Почти сразу же присоединившись к тому знамени, которое признавало и боролось за равные права для всех людей, он вскоре оказал значительную услугу комиссарам, изгнав испанцев из северной части острова и удерживая британцев в восточной. За эти заслуги он был возведен в звание генерала французским командующим в Порт-де-Пе, генералом Лаво, — повышение, за которое он вскоре отплатил, спасая жизнь ветерана при следующих обстоятельствах: Виллат, генерал-мулат, завидуя почестям, оказанным Туссену, вероломно заключил генерала Лаво в тюрьму в Кап-Франсе. Узнав об этом факте, Туссен немедленно поспешил к Капу во главе 10 000 человек и освободил своего благодетеля. И в самый момент его освобождения из Франции прибыла комиссия, назначающая генерала Лаво губернатором колонии; его первым официальным актом было провозглашение Туссена своим лейтенантом. «Это тот черный, — сказал Лаво, — предсказанный Рейналем, который суждено отомстить за бесчинства, совершенные против всей его расы». Замечание, вскоре подтвердившееся, ибо по достижении верховной власти Туссен отомстил за эти обиды — прощением!

В знак признания его выдающихся заслуг в борьбе против британцев и против мулатов, которые, воспламененные всей горечью кастовой розни, вели кровопролитную войну под предводительством своего великого лидера Риго в южной части колонии, комиссары наделили Туссена должностью и достоинством главнокомандующего Санто-Доминго.

С этого момента началось полное развитие огромного и разностороннего гения этого необыкновенного человека. Стоя посреди ужасных, потому что враждебных, обломков двух революций, преследуемый алчной жадностью комиссаров, сменявших друг друга, которые, будучи последовательно отправлены из Франции, скрывали под республиканской внешностью жажду наживы; имея армию в поле, привыкшую за пять лет опыта ко всей распущенности гражданской войны, Туссен гигантской рукой взял в свои руки бразды правления, привел эти конфликтующие элементы к гармонии и порядку и поднял колонию почти до ее прежнего процветания, причем его высокий интеллект всегда предпочитал достигать своей цели скорее запутанными лабиринтами дипломатии, чем сильной рукой физической силы, при этом сохраняя твердую и безупречную приверженность истине, своему слову и своей чести.

Генерал Мейтленд, командующий британскими войсками, обнаружив, что покорение острова совершенно безнадежно, подписал с Туссеном договор об эвакуации всех постов, которые он удерживал. «Затем Туссен нанес ему визит и был принят с воинскими почестями. После участия в грандиозном приеме он был одарен генералом Мейтлендом от имени Его Величества великолепным сервизом и введен во владение правительственным домом, который был построен и обставлен англичанами».

  *   *   *   *   *  

Бонапарт, став Первым консулом, прислал подтверждение полномочий Туссена в качестве главнокомандующего, который, с взглядами, бесконечно превосходящими близорукое и эгоистичное видение комиссаров, провозгласил всеобщую амнистию плантаторам, бежавшим во время революций, искренне пригласил их вернуться во владение своими поместьями и, с деликатным вниманием к их чувствам, постановил, что эпитет «эмигрант» не должен применяться к ним. Многие плантаторы приняли приглашение и вернулись к мирному владению своими поместьями.

Что касается армии Туссена, генерал Лакруа, один из вернувшихся плантаторов, утверждает, «что никогда европейская армия не подвергалась более строгой дисциплине, чем та, которую соблюдали войска Туссена». Тем не менее, эта армия была превращена главнокомандующим в трудолюбивых рабочих с помощью простого средства — оплаты их труда. «Когда он вернул многих плантаторов в их поместья, не было никакого восстановления их прежней собственности на людей. Ни один человек не мог быть куплен или продан. Тяжелые задания, порки и скудная пища больше не терпелись. Плантаторы были обязаны нанимать своих рабочих на правах наемных слуг». «И при этой системе, — говорит Лакруа, — колония продвигалась, как по волшебству, к своему былому великолепию; возделывание земель расширялось с такой быстротой, что каждый день делал его прогресс более заметным. Все казались счастливыми и считали Туссена своим ангелом-хранителем. Совершая поездку по острову, он был встречен черными с всеобщей радостью, и он был не менее любим белыми».

Туссен, совершив бескровное завоевание испанской территории, стал теперь командующим всего острова. Выполняя все исполнительные обязанности, он создавал законы, соответствующие требованиям времени. Его Эгерией была умеренность, сопровождаемая постоянной активностью тела и ума.

Лучшим доказательством полного успеха его правительства являются сравнительные данные об экспорте острова до революций и во время правления Туссена. Имейте в виду, что «до революции было 450 000 рабов-рабочих, работавших с капиталом в виде зданий, мельниц, приспособлений и инструментов, которые накапливались в течение столетия. При Туссене было 290 000 свободных рабочих, многие из которых только что пришли из армии или с гор, работая на плантациях, которые пережили опустошение восстания и семилетней войны».

  *   *   *   *   *  

Вследствие почти полного прекращения официального общения с Францией и по другим столь же веским причинам Туссен счел необходимым для общественного блага разработать новую конституцию для управления островом. С помощью г-на Паскаля, аббата Мольера и Марини он составил конституцию и представил ее на рассмотрение Генеральной Ассамблеи, созванной из каждого округа, и этой ассамблеей конституция была принята. Впоследствии она была обнародована от имени народа. И 1 июля 1801 года остров был объявлен независимым государством, в котором все люди, независимо от цвета кожи или вероисповедания, обладали равными правами.

Это действие было впоследствии санкционировано Наполеоном Бонапартом, будучи Первым консулом. В письме к Туссену он говорит: «Мы прониклись к вам уважением и желаем признать и провозгласить великие заслуги, которые вы оказали французскому народу. Если их цвета развеваются над Санто-Доминго, то этим мы обязаны вам и вашим храбрым черным. Призванный вашими талантами и силой обстоятельств к главному командованию, вы положили конец гражданской войне, положили конец преследованиям некоторых свирепых людей и восстановили честь религии и поклонения Богу, от которого все исходит. Ситуация, в которой вы оказались, окруженные со всех сторон врагами, и без возможности метрополии помочь или поддержать вас, сделала законными статьи этой конституции».

Хотя Туссен обеспечивал соблюдение религиозных обязанностей, он полностью разорвал связь между Церковью и Государством. Он жестко обеспечивал соблюдение всех обязанностей морали и не допускал в своем присутствии даже намека на непристойность в одежде или манерах. «Скромность, — говорил он, — это защита женщины».

Будучи вождем, нет, идолом армии из 100 000 хорошо обученных и акклиматизированных войск, готовых маршировать или плыть, куда он пожелает, Туссен воздерживался от поднятия знамени свободы на любом из соседних островов в то время, когда, если бы он был охвачен тем, что люди называют амбициями, он мог бы легко совершить революцию во всем архипелаге Запада. Но его мысли были направлены на завоевание другого рода; он был полон решимости опровергнуть заблуждение, которое коварные и заинтересованные люди хитро внушили цивилизованному миру — веру в естественную неполноценность негритянской расы. Славой и оправданной гордостью Туссена было то, что он стал инструментом демонстрации того, что даже при самых худших шансах против них эта раса вполне способна достичь свободы и самоуправления. Он сделал больше: отменив касты, он доказал искусственную природу таких различий и далее продемонстрировал, что даже рабство не может сделать людей непригодными для полного осуществления всех функций, принадлежащих свободным гражданам.

«Некоторые ответственные должности занимали свободные негры и мулаты, которые находились в респектабельных обстоятельствах при старом правительстве; но другие занимали негры и даже африканцы, которые недавно вышли из самого низкого состояния рабства».

Но светлое и счастливое состояние дел, которое гений Туссена почти создал из самых разрозненных элементов, было обречено на недолговечность. Ибо темный дух Наполеона, пресыщенный, но не удовлетворенный банкетом славы, устроенным за счет Европы и Африки, выбрал эту, самую красивую и счастливую из Гесперид, в качестве следующей жертвы своей безжалостной алчности.

С двойным намерением избавиться от республиканской армии и вернуть остров Гаити в рабство, он отправил своего зятя, генерала Леклерка, с 26 военными кораблями и 25 000 человек.

Подобно Леониду при Фермопилах или Брюсу при Бэннокберне, Туссен решил защитить от рабства свой омываемый морем остров, ставший священным для свободы благодаря крещению кровью.

28 января 1802 года Леклерк прибыл в залив Самана, с мыса которого Туссен в тревожном беспокойстве впервые в жизни увидел столь большое вооружение. «Мы все должны погибнуть, — сказал он, — вся Франция пришла на Санто-Доминго!» Но это уныние прошло в одно мгновение, и тогда этот человек, который был хорошо принятым рабом, приготовился до последнего противостоять той системе, которую он теперь считал хуже смерти.

Невозможно после столь долгого испытания вашего терпения вдаваться в подробное описание последовавшего конфликта. Час испытания послужил лишь для того, чтобы развить и облагородить характер Туссена, который с несчастьем поднялся над соблазнами ранга и богатства, предложенными в качестве цены за его подчинение; и даже узы родительской любви он уступил более высокому чувству патриотизма.

2 февраля дивизия армии Леклерка под командованием генерала Рошамбо, старого плантатора, высадилась в Форт-Дофен и безжалостно убила многих жителей (вольноотпущенников), которые, будучи безоружными, были привлечены любопытством к пляжу, чтобы стать свидетелями высадки войск.

Кристоф, один из генералов Туссена, командовавший в Кап-Франсе, сопротивляясь угрозам и лести Леклерка, превратил этот злополучный город в пепел и отступил со своими войсками в горы, уводя с собой 2000 белых жителей Капа, которые были защищены от вреда во время последовавшей ожесточенной войны.

Завладев равниной Капа, Леклерк с прокламацией о свободе в руках в марте следующего года восстановил рабство со всеми его прежними жестокостями.

Это вероломное движение сплотило ряды Туссена, который с тех пор настолько энергично теснил своего противника, что в качестве последнего средства Леклерк разорвал оковы раба и провозгласил «Свободу и равенство всем жителям Санто-Доминго».

Эта прокламация на время прекратила конфликт. Кристоф и Дессалин, генералы, и, наконец, сам Туссен капитулировали, и, передав командование островом Леклерку, он удалился по предложению этого офицера, чтобы насладиться отдыхом и сладкими радостями семейного круга в одном из своих поместий близ Гонаива. В этом месте он пробыл около месяца, когда без всякой уважительной причины Леклерк приказал схватить его и поместить на борт военного корабля, на котором он был доставлен во Францию, где без суда и следствия был заключен в отвратительное и нездоровое подземелье. Непривычный к холоду и сырости этой тюрьмы, старый организм Туссена не выдержал, и он умер.

В этом скудном очерке его жизни я представил просто факты, почерпнутые, по большей части, из невольных свидетельств его врагов и, следовательно, опирающиеся на хороший авторитет. Высшая похвала его характеру содержится в том факте, что Наполеон верил, что, захватив его, он сможет снова поработить Гаити; и даже эта похвала, если возможно, становится выше благодаря обстоятельствам, которые произошли позже, которые показали, что его принципы были настолько глубоко распространены среди его братьев, что без присутствия Туссена они достигли той свободы, которую он научил их так правильно оценивать.

Захват Туссена распространился как лесной пожар по всему острову, и его главные офицеры снова вышли в поле. Последовала ожесточенная и кровопролитная война, в которой французы безвозмездно причиняли самые ужасные жестокости своим пленным, многие из которых, будучи затравлены ищейками, были доставлены на кораблях на некоторое расстояние от берега, убиты в холодной крови и брошены в море; их трупы были выброшены волнами обратно на пляж и наполнили воздух заразой, от которой французские войска гибли в больших количествах. Леклерк, погибший от заразы, его преемник Рошамбо, когда завоевание острова стало невозможным, стал жестоким исполнителем этих кровавых дел.

Таким образом, можно заметить, что вероломство и резня были начаты со стороны французов. Я делаю акцент на этих фактах, чтобы попытаться избавить общественное мнение от попытки приписать эмансипации акты возмездия, к которым прибегли гаитяне в подражание тому, чему их научили просвещенные французы. В двух ежедневных газетах этого города год назад была опубликована серия статей под названием «Резня на Санто-Доминго».

«Резня» не объясняется эмансипацией, ибо мы доказали обратное в отношении первой из них. Другая произошла в 1804 году, через двенадцать лет после того, как рабы освободились. Какой бы страшной ни была последняя, она не сравнится со зверствами, ранее совершенными над гаитянами французами. И резня была ограничена белыми французскими жителями, которых Дессалин, Робеспьер острова, подозревал в попытке вернуть рабство с помощью французских сил, все еще круживших поблизости.

И если мы будем искать причину этой резни, мы можем проследить ее до следующего источника: нации, которые любят называть себя цивилизованными, имеют один вид веры, которую они хранят друг к другу, и другой вид, который они питают к людям, менее продвинутым в утонченности. Вера, которую они питают к последним, очень часто является вероломством в словаре цивилизованных. Именно вероломство по отношению к Туссену вызвало резню на Санто-Доминго; именно вероломство по отношению к Оцеоле привело ищеек во Флориду!

Генерал Рошамбо с остатками французской армии, будучи доведенным до страшной необходимости стремиться «утолить голод, питаясь лошадьми, мулами и самими собаками, которые были использованы для охоты и пожирания негров», эвакуировал остров осенью 1803 года, и Гаити с тех пор стало независимым государством.

Дамы и господа, я представил вам краткий обзор революций на Гаити в отношении причины и следствия; и я надеюсь, что теперь вы подумаете, что эти революции, отнюдь не являясь сценами беспорядочной резни, от которых мы должны отворачиваться в ужасе, представляют собой эпоху, достойную пристального изучения каждого американского гражданина.

Среди многих уроков, которые можно извлечь из этой части истории, есть один, не лишенный связи с нынешним случаем. По причинам, которым мне не нужно давать название, в наше в остальном процветающее государство постепенно проникает несообразное и подрывающее влияние кастовости. Одним из местных проявлений этого нереспубликанского настроения является то, что, в то время как 800 детей, в основном иностранных родителей, обучаются и получают профессии за счет всех граждан, цветные дети исключаются из этих привилегий.

С целью устранения зол такого необоснованного запрета несколько дам этого города своими неустанными усилиями организовали «Приют для цветных сирот». Их рвение в этом деле бесконечно выше всякой моей похвалы, ибо их дела милосердия озаряются улыбкой Того, кто провозгласил: «Кто напоит одного из малых сих чашей холодной воды, тот ни в коем случае не потеряет своей награды». Если бы потребовался какой-либо дальнейший аргумент, чтобы побудить их к их благословенной работе, я бы указал им на революции на Гаити, где посреди оргий и заклинаний гражданской войны появился, как дух мира, патриот, отец, благодетель человечества — Туссен-Лувертюр, вольноотпущенник, которого научили читать, когда он был в рабстве!

ЛИБЕРИЯ: ЕЕ БОРЬБА И ЕЕ ОБЕЩАНИЯ

Достопочтенный Хилари Тиг

Сенатор в Монровии, Либерия

Так далеко вглубь младенчества нашей расы, насколько история и предания способны нас провести, мы находим повсеместно распространенный среди человечества обычай отмечать каким-либо ярким проявлением те события, которые были важны и интересны, либо в их непосредственном влиянии, либо в их отдаленных последствиях для судьбы тех, среди кого они произошли. Эти события — эпохи в истории человека; они отмечают взлет и падение королевств и династий; они фиксируют движения человеческого разума и влияние этих движений на судьбы расы; и хотя они часто раскрывают перед нами печальное и тошнотворное зрелище невинности, сгибающейся под ярмом несправедливости, и слабости, ограбленной и разоренной рукой беспринципного угнетения, они иногда демонстрируют, как тему для восхищенного созерцания, возвышенное зрелище человеческого разума, пробужденного стечением обстоятельств к энергичным успехам на пути совершенствования.

Полезность такого отмечания хода времени — записи событий и представления выдающихся личностей для созерцания человечества — слишком очевидна, чтобы нуждаться в комментариях. Она проистекает из инстинктов человечества, неукротимого духа соперничества и страстных стремлений к бессмертию; и эта беспокойная страсть увековечить свое существование, которую они находят невозможным подавить, побуждает их обеспечить восхищение последующих поколений совершением дел, благодаря которым, хотя они и мертвы, они могут еще говорить. При увековечении событий, столь мощных в формировании нравов и настроений человечества и в побуждении их к напряженным усилиям и к высокому и устойчивому соперничеству, очевидно, что следует выбирать только такие, которые одобрили бы добродетель и человечность; и что если и выставляются напоказ события противоположного характера, то их следует показывать только как маяки или как возвышающиеся Фаросы, бросающие сильный, но зловещий свет, чтобы отметить печальную могилу безумных амбиций и предупредить неопытного мореплавателя о существующей опасности.

Спасибо улучшенному и гуманизированному духу — или не должен ли я скорее сказать, смягченной и мирной цивилизации века, в котором мы живем? — за то, что лавры, собранные на поле смертельной борьбы и орошенные слезами вдовы и сироты, рассматриваются теперь не с восхищением, а с ужасом; что вооруженный воин, пропитанный кровью убитых тысяч, который в уходящем веке был бы встречен шумными возгласами бессмысленной толпы, теперь рассматривается только как дикий комиссар беспощадного угнетения или, в лучшем случае, как призрачный палач не знающего жалости правосудия. Тот, кто хочет увековечить свое имя в благодарной памяти грядущих поколений; тот, кто хочет обеспечить себе нишу в храме бессмертной славы; тот, кто хочет высечь для себя памятник, которым может гордиться его страна; тот, кто хочет передать наследникам имя, которое они могут с гордостью носить, должен искать иное поле, чем поле битвы, в качестве театра своих подвигов.

Мы еще не насчитали двадцати шести лет с тех пор, как тот, кто является старейшим колонистом среди нас, был жителем — не гражданином — страны, и притом страны своего рождения, где господствует мнение, что он и его раса неспособны из-за врожденного дефекта в их умственной конституции наслаждаться величайшим из всех благ и осуществлять величайшее из всех прав, дарованных благодетельным Богом своим разумным созданиям, а именно: управление самими собой. Действуя исходя из этого мнения, мнения столь же ложного, сколь и гнусного — действуя исходя из этого мнения, как из самоочевидного положения, те, кто придерживался его, приступили с дьявольской последовательностью к отрицанию прав граждан для тех, кого они объявили неспособными выполнять обязанности граждан. Нет необходимости, и поэтому я не буду вызывать у вас отвращение отвратительной картиной того положения дел, которое последовало за распространением этой богохульной теории. Одного упоминания о том, что такое мнение преобладало, было бы достаточно, чтобы вызвать в сознании даже тех, кто никогда не был свидетелем его действия, образы самого тошнотворного и отталкивающего характера. Под железным правлением этого подавляющего настроения большинство из нас, собравшихся здесь сегодня, сделали свой первый вдох и вздохнули в годы нашей юности. Никакая надежда не радовала нас; никакой благородный объект, маячащий в туманном и далеком будущем, не разжигал наши амбиции. Угнетение — холодное, безрадостное угнетение, подобное унылому региону вечной зимы, — охлаждало каждую благородную страсть и сковывало и парализовало каждую руку. И если среди угнетенных миллионов находился здесь и там один, в чьей груди последний проблеск благородной страсти еще не угас — один, кто из среды бесславных спящих в глубокой деградации вокруг него поднял бы свой голос и потребовал тех прав, которые Бог природы даровал в равном даре всем Своим разумным созданиям, он сразу же встречал со стороны тех, кто сначала отрицал, а затем принуждал, суровый ответ, что для него и для всей его расы свобода и изгнание неразделимы.

Ужасной, какой была эта альтернатива, страшным, каким был эксперимент, который теперь предлагалось попробовать, были сердца, равные этой задаче; сердца, которые не дрогнули перед опасностями, маячившими и хмурившимися вдали, но спокойные, хладнокровные и твердые в своей цели, готовые встретить их с лозунгом: «Дайте мне свободу или дайте мне смерть».

Опуская промежуточные события, о которых, если бы время позволило, было бы интересно упомянуть, мы спешим к великому событию — эре нашего отдельного существования, когда американский флаг впервые расправил свои изящные складки на ветру на высотах Месурадо, и паломники, полагаясь на защиту Небес и моральное величие своего дела, торжественно вступили во владение землей во имя Добродетели, Человечности и Религии.

Было бы непростительной апатией, если бы мы прошли мимо, не остановившись на мгновение, чтобы поразмыслить над эмоциями, которые волновали грудь паломников, когда они впервые стояли там, где мы стоим сейчас. Какая перспектива открывалась перед ними! Они стояли посреди древней пустыни, густой и сжатой ростом тысячи лет, нетронутой и не освоенной ни одним ударом топора дровосека. Редко и далеко друг от друга можно было найти незначительные прогалины, где невежественный туземец возводил свое грубое жилище или, дикий, как его патриархальная пустыня, праздновал свои кровавые обряды и преподносил свои обетные дары демонам. Сезон дождей — это ужасное испытание для иностранных конституций — начинался; зловещая молния метала свои огненные стрелы в лес вокруг них, гром бормотал свои гневные тона над их головой, а ветхие жилища, лучшие, которые могли позволить их обстоятельства, чтобы защитить их от палящего солнца днем и проливных дождей ночью, еще не были завершены. Предположить, что в это время, когда все вещи над ними и вокруг них, казалось, объединяли свое влияние против них; предположить, что они не осознавали всей опасности и масштаба предприятия, в которое они вступили, значило бы предположить не то, что они были героями, а то, что они потеряли чувствительность людей. Истинное мужество одинаково далеко от слезливой безрассудности и лишающей мужества робости; и истинный героизм не состоит в нечувствительности к опасности. Герой тот, кто спокойно встречает и бесстрашно борется с опасностями, которые долг и честь запрещают ему отвергать. Паломники поднялись до полного осознания всех обстоятельств своего положения. Но когда они оглядывались на ту страну, из которой они пришли, и вспоминали унижения в том доме рабства, из которого им посчастливилось сбежать, они задумывались; и, вспоминая высокое удовлетворение, с которым, как они знали, успех наполнит их сердца, богатое наследство, которое они передадут своим детям, и мощную помощь, которую это окажет делу всеобщего человечества, они поддались благородному вдохновению и приготовились к битве — либо для свершения, либо для страдания.

Пусть не предполагают, потому что я возложил на всеобщее человечество дань благодарности основателям Либерии, что я приписал их скромным достижениям слишком важное влияние в той грандиозной системе агентств, которая сейчас работает, обновляя человеческое общество и очищая и расширяя источники его наслаждения. В системе того Всемогущего Существа, без чьего ведома ни один воробей не падает на землю,

«Кто видит равным оком, как Бог всего, Герой погибнет или воробей упадет, Атомы или системы в руины повергнуты, И сейчас пузырь лопнул, а сейчас мир».

«Праведность возвышает народ, а грех — позор для любого народа». Все попытки исправить порочность человека, остановить стремительную склонность к пороку, умерить безумие амбиций окажутся прискорбно неэффективными, если мы не применим ограничения и огромные санкции религии. Глубокое уважение и почтение к религии, постоянное признание нашей зависимости от Бога и нашего обязательства и подотчетности перед Ним; всегда присутствующее, всегда давящее чувство Его всеобщего и всеконтролирующего провидения — это, и только это, может дать энергию руке закона, охладить бушующий жар страстей и умерить высокие притязания безумных амбиций. В процветании давайте принесем наше благодарственное приношение и представим его с радостными сердцами в упорядоченном, добродетельном и религиозном поведении. В невзгодах давайте задумаемся, исповедуем свои грехи и смиримся перед престолом Божьим. В опасности давайте пойдем к Тому, чья прерогатива — избавлять; давайте пойдем к Нему со смирением и уверенностью, которые глубокое убеждение в том, что битва не для сильных, а бег не для быстрых, призвано вдохновить.

Сограждане! мы стоим сейчас на земле, никогда ранее не занятой народом. Как бы незначительно мы ни считали себя, глаза Европы и Америки устремлены на нас, как на зародыш, предназначенный вырваться из своего заключения в земле, раскрыть свои лепестки навстречу благодатному воздуху, подняться до высоты и раздуться до размеров полнорослого дерева или (бесславная судьба) сморщиться, умереть и быть погребенным в забвении. Восстаньте, сограждане, восстаньте к ясному и полному осознанию ваших огромных обязанностей! От вас, поверьте, зависит в той мере, которую вы едва ли можете себе представить, будущая судьба вашей расы. Вы — вы должны дать ответ, обречена ли африканская раса на бесконечную деградацию, отвратительное пятно на прекрасном лице Творения, пасквиль на достоинство человеческой природы, или она способна занять почетное место среди великой семьи наций! Друзья колонии дрожат: враги цветного человека надеются. Скажите, сограждане, парализуете ли вы руки своих друзей и заставите их сердца болеть, и обрадуете души своих врагов низким отказом вступить на путь славы, который сейчас так благоприятно открывается перед вами? Гений всеобщей эмансипации, склоняясь со своего высокого места, приглашает вас принять венок национальной независимости. Голос ваших друзей, вздымающийся на ветру, взывает к вам издалека — Поднимите свое знамя! Утвердите свою независимость! выбросьте свои знамена на ветер! И откажутся ли потомки могучих фараонов, которые внушали трепет миру; откажутся ли сыновья того, кто отбросил сомкнутые легионы Рима и осадил «вечный город» — откажутся ли они, достижения отцов которых до сих пор являются чудом и восхищением мира — откажутся ли они от предложенного дара? Никогда! никогда!! никогда!!! Тени могучих мертвых! духи ушедших великих! вдохновите нас, оживите нас для этой задачи; укрепите нас для битвы! Влейте в нашу грудь часть того пыла и патриотизма, которые несли вас в битву, к победе и к завоеванию. Будет ли жить Либерия? Да; в благородных эмоциях, которые сейчас вздымаются в вашей груди; в высокой и благородной цели — сейчас закрепляющейся в вашем уме и превращающейся в непоколебимость непреклонного принципа, мы слышим вдохновляющий ответ — Либерия будет жить перед Богом и перед народами земли!

Ночь уходит; темные тени рассеиваются, и уже сейчас

«Веселый день стоит на цыпочках На туманной вершине горы».

ЧТО ДЛЯ РАБА ОЗНАЧАЕТ ЧЕТВЕРТОЕ ИЮЛЯ?

Фредерик Дуглас

Фредерик Дуглас, величайший из негритянских ораторов, хотя и родился и вырос рабом, достиг высокого положения в мире. После успешной карьеры лектора, редактора и автора он последовательно занимал должности секретаря комиссии по Санто-Доминго (1871 г.), выборщика президента от штата Нью-Йорк (1872 г.), маршала Соединенных Штатов по округу Колумбия (1876–1881 гг.), регистратора актов по округу (1881–1886 гг.), посланника на Гаити (1889–1891 гг.).

Сограждане!

Простите меня и позвольте спросить: почему меня призвали выступать здесь сегодня? Какое отношение имею я или те, кого я представляю, к вашей национальной независимости? Распространяются ли великие принципы политической свободы и естественной справедливости, воплощенные в той Декларации независимости, на нас? И призывают ли меня поэтому принести наш скромный дар на национальный алтарь, признать блага и выразить глубокую благодарность за те преимущества, которые ваша независимость принесла нам?

Дай Бог, как ради вас, так и ради нас, чтобы на эти вопросы можно было правдиво ответить утвердительно. Тогда моя задача была бы легкой, а бремя — простым и приятным. Ибо кто настолько холоден, чтобы сочувствие нации не могло согреть его? Кто настолько ожесточен и мертв к призывам благодарности, что не признал бы с признательностью столь бесценные дары? Кто настолько бесчувственен и эгоистичен, что не возвысил бы свой голос, чтобы присоединиться к ликованию национального юбилея, когда цепи рабства были сорваны с его конечностей? Я не такой человек. В подобном случае даже немой мог бы красноречиво заговорить, а «хромой — прыгать, как олень».

Но положение дел совсем иное. Я говорю это с печальным осознанием пропасти между нами. Я не включен в круг этого славного юбилея! Ваша высокая независимость лишь обнажает неизмеримую дистанцию между нами. Благами, которыми вы в этот день наслаждаетесь, мы не пользуемся сообща. Богатое наследство справедливости, свободы, процветания и независимости, завещанное вашими отцами, разделяете вы, а не я. Солнечный свет, который принес жизнь и исцеление вам, принес мне удары плетью и смерть. Это Четвертое июля — ваше, а не мое. Вы можете радоваться, я же должен скорбеть. Втащить человека в оковах в величественный освещенный храм свободы и призвать его присоединиться к вам в радостных гимнах — это бесчеловечное издевательство и святотатственная ирония. Вы, граждане, намерены насмехаться надо мной, прося выступить сегодня? Если так, то вашему поведению есть параллель. И позвольте мне предупредить вас: опасно следовать примеру нации, чьи преступления, возвышающиеся до небес, были низвергнуты дыханием Всемогущего, погребя эту нацию в невосполнимой руине. Я могу сегодня подхватить плач обобранного и пораженного горем народа.

«При реках Вавилона, там сидели мы. Да! Мы плакали, когда вспоминали Сион. На вербах посреди его повесили мы арфы наши. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши — веселья: «пропойте нам из песней Сионских». Как нам петь песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, — забудь меня десница моя. Если не буду помнить тебя, прилипни язык мой к гортани моей».

Сограждане, поверх вашей национальной, шумной радости я слышу скорбный вопль миллионов, чьи цепи, тяжелые и мучительные вчера, сегодня стали еще более невыносимыми от ликующих криков, доносящихся до них. Если я забуду, если я не вспомню этих кровоточащих детей скорби в этот день, «пусть моя десница забудет свое искусство, и пусть мой язык прилипнет к гортани моей!» Забыть их, легко пройти мимо их страданий и подпевать популярной теме было бы самой скандальной и шокирующей изменой и сделало бы меня посмешищем перед Богом и миром. Моя тема, таким образом, сограждане, — «Американское рабство». Я рассмотрю этот день и его популярные характеристики с точки зрения раба. Стоя здесь, отождествляя себя с американским рабом, делая его страдания своими, я без колебаний заявляю всей душой, что характер и поведение этой нации никогда не казались мне более черными, чем в это Четвертое июля. Обратимся ли мы к декларациям прошлого или к заявлениям настоящего, поведение нации кажется одинаково отвратительным и возмутительным. Америка лжива по отношению к прошлому, лжива по отношению к настоящему и торжественно связывает себя обязательством быть лживой по отношению к будущему. Стоя с Богом и раздавленным, кровоточащим рабом по этому случаю, я во имя человечности, которая оскорблена, во имя свободы, которая скована, во имя Конституции и Библии, которые игнорируются и попираются, осмелюсь поставить под сомнение и осудить со всем возможным акцентом все, что служит увековечению рабства — великого греха и позора Америки! «Я не буду увиливать; я не буду оправдываться»; я буду использовать самые суровые слова, какие только смогу, и при этом ни одно слово не сорвется с моих уст, которое любой человек, чье суждение не ослеплено предрассудками или который в душе не является рабовладельцем, не признал бы правильным и справедливым.

Но мне кажется, я слышу, как кто-то из моих слушателей говорит, что именно в этом обстоятельстве вы и ваши собратья-аболиционисты не производите благоприятного впечатления на общественное мнение. Если бы вы больше аргументировали и меньше осуждали, если бы вы больше убеждали и меньше упрекали, ваш успех был бы гораздо вероятнее. Но я утверждаю: там, где все ясно, нечего доказывать. Какой пункт в антирабовладельческом кредо вы хотели бы, чтобы я аргументировал? В какой части этой темы народ этой страны нуждается в просвещении? Должен ли я взяться за доказательство того, что раб — человек? Этот пункт уже признан. Никто в этом не сомневается. Сами рабовладельцы признают это в принятии законов для управления ими. Они признают это, когда наказывают за неповиновение со стороны раба. В штате Вирджиния существует семьдесят два преступления, которые, если они совершены чернокожим (независимо от того, насколько он невежествен), влекут за собой смертную казнь; в то время как только два из этих же преступлений повлекут за собой подобное наказание для белого человека. Что это, как не признание того, что раб является моральным, интеллектуальным и ответственным существом? Человеческая природа раба признана. Это признается в том факте, что своды законов Юга покрыты постановлениями, запрещающими под строгими штрафами и наказаниями обучать раба чтению или письму. Когда вы сможете указать на подобные законы в отношении полевых зверей, тогда я, возможно, соглашусь спорить о человеческой природе раба. Когда собаки на ваших улицах, когда птицы небесные, когда скот на ваших холмах, когда рыбы морские и пресмыкающиеся, ползающие по земле, будут не в состоянии отличить раба от животного, тогда я буду спорить с вами о том, что раб — человек!

На данный момент достаточно подтвердить равную человеческую природу негритянской расы. Разве не удивительно, что в то время, как мы пашем, сажаем и жнем, используем все виды механических инструментов, возводим дома, строим мосты, строим корабли, работаем с металлами — латунью, железом, медью, серебром и золотом; в то время, как мы читаем, пишем и считаем, работаем клерками, торговцами и секретарями, имея среди нас юристов, врачей, священников, поэтов, авторов, редакторов, ораторов и учителей; в то время, как мы заняты всеми видами деятельности, общими для других людей — добываем золото в Калифорнии, ловим китов в Тихом океане, пасем овец и скот на склонах холмов, живем, движемся, действуем, мыслим, планируем, живем семьями как мужья, жены и дети, и, прежде всего, исповедуем и поклоняемся христианскому Богу и с надеждой смотрим на жизнь и бессмертие за гробом — нас призывают доказывать, что мы люди?

Хотите ли вы, чтобы я доказывал, что человек имеет право на свободу? Что он является законным владельцем собственного тела? Вы уже провозгласили это. Должен ли я доказывать греховность рабства? Разве это вопрос для республиканцев? Должен ли он решаться правилами логики и аргументации как дело, сопряженное с большими трудностями, включающее сомнительное применение принципа справедливости, которое трудно понять? Как бы я выглядел сегодня в присутствии американцев, разделяя и подразделяя дискурс, чтобы показать, что люди имеют естественное право на свободу, говоря об этом относительно и позитивно, негативно и утвердительно? Поступить так — значит выставить себя посмешищем и нанести оскорбление вашему разумению. Нет человека под небесным сводом, который не знал бы, что рабство — это зло для него самого.

Что! Должен ли я доказывать, что неправильно превращать людей в животных, грабить их, лишая свободы, заставлять работать без оплаты, держать их в неведении об их отношениях с ближними, бить их палками, сдирать кожу плетью, заковывать их конечности в железо, охотиться на них с собаками, продавать их с аукциона, разлучать их семьи, выбивать им зубы, жечь их плоть, морить их голодом ради послушания и подчинения своим хозяевам? Должен ли я доказывать, что система, столь отмеченная кровью и запятнанная скверной, является злом? Нет, я не буду. У меня есть лучшее применение моему времени и силам, чем то, что подразумевали бы такие аргументы.

Что же тогда остается доказывать? То, что рабство не от Бога; что Бог не установил его; что наши доктора богословия ошибаются? В этой мысли есть богохульство. То, что бесчеловечно, не может быть божественным. Кто может рассуждать о таком положении? Те, кто может, пусть рассуждают; я не могу. Время для таких аргументов прошло.

В такое время нужна жгучая ирония, а не убедительные аргументы. О, если бы у меня была способность, и если бы я мог достичь слуха нации, я бы сегодня излил огненный поток язвительной насмешки, сокрушительного упрека, уничтожающего сарказма и сурового порицания. Ибо нужен не свет, а огонь; не нежный дождь, а гром. Нам нужны буря, вихрь и землетрясение. Чувства нации должны быть оживлены; совесть нации должна быть пробуждена; благопристойность нации должна быть встревожена; лицемерие нации должно быть разоблачено; а ее преступления против Бога и человека должны быть осуждены.

Что для американского раба ваше Четвертое июля? Я отвечаю: день, который открывает ему, больше, чем все другие дни года, грубую несправедливость и жестокость, жертвой которых он является постоянно. Для него ваше празднование — обман; ваша хваленая свобода — нечестивая вседозволенность; ваше национальное величие — раздутое тщеславие; ваши звуки ликования — пусты и бездушны; ваши осуждения тиранов — наглость; ваши крики о свободе и равенстве — пустая насмешка; ваши молитвы и гимны, ваши проповеди и благодарения, со всем вашим религиозным парадом и торжественностью, являются для него лишь напыщенностью, мошенничеством, обманом, нечестием и лицемерием — тонкой завесой, скрывающей преступления, которые опозорили бы нацию дикарей. Нет на земле нации, виновной в более шокирующих и кровавых деяниях, чем народ этих Соединенных Штатов в этот самый час.

Идите куда хотите, ищите где угодно, бродите по всем монархиям и деспотиям Старого Света, путешествуйте по Южной Америке, выискивайте каждое злоупотребление, и когда вы найдете последнее, положите свои факты рядом с повседневной практикой этой нации, и вы скажете вместе со мной, что по отвратительному варварству и бесстыдному лицемерию Америка не знает себе равных.

ДОЛЖНЫ ЛИ ЦВЕТНЫЕ ЛЮДИ ПОДЛЕЖАТЬ НАКАЗАНИЯМ И ШТРАФАМ ЗАКОНА О БЕГЛЫХ РАБАХ?

Чарльз Г. Лэнгстон

Чарльз Г. Лэнгстон, уроженец Огайо, был первым, кто призвал к сопротивлению Закону о беглых рабах, и сам не упускал возможности нарушить его. Он был признан виновным в нарушении закона при освобождении Джона Прайса, предполагаемого беглого раба из Кентукки. Эта речь — его ответ на вопрос судьи, почему ему не должен быть вынесен приговор. Он был приговорен к ста двадцати дням тюремного заключения и оштрафован на 100 долларов плюс судебные издержки, составившие 872,72 доллара.

После двадцатитрехдневного судебного разбирательства в Окружном суде Соединенных Штатов по Северному округу Огайо под председательством Хайрама В. Уиллсона и при затратах правительства Соединенных Штатов в размере более двух тысяч долларов Ч. Г. Лэнгстон был признан виновным в нарушении Закона о беглых рабах путем освобождения Джона Прайса, предполагаемого беглого раба из Кентукки, из-под стражи некоего Андерсона Дженнингса в Веллингтоне 13 сентября 1858 года.

Мистер Лэнгстон был приговорен к двадцати дням тюремного заключения в тюрьме округа Кайахога, а также к уплате штрафа в размере ста долларов и части судебных издержек, составивших девятьсот семьдесят два доллара и семьдесят центов.

СЧЕТ ИЗДЕРЖЕК

Штраф и счет издержек, скопированные из Журнала суда:

Fine | $100.00
Clerk's fees | 32.10
Marshal's fees | 30.40
United States' witnesses | 131.10
Docket fees | 20.00
| ——
Total | $972.70

Утром 12 мая 1859 года Ч. Г. Лэнгстон был доставлен в суд для вынесения приговора.

Судья, после того как судебный пристав провозгласил «слушайте, слушайте», объявил об открытии заседания, и стук молотка пристава вскоре заставил огромную толпу замолчать. Затем дело продолжилось следующим образом:

Суд. — Мистер Лэнгстон, встаньте, сэр.

Мистер Лэнгстон встал.

Суд. — Вы были судимы, мистер Лэнгстон, присяжными и признаны виновным в нарушении уголовных законов Соединенных Штатов. Есть ли у вас или вашего адвоката что сказать, почему приговор суда не должен быть вынесен вам?

Мистер Лэнгстон. — Я впервые в жизни предстал перед судом, обвиняемый в нарушении закона, и сейчас мне будет вынесен приговор. Но прежде чем получить этот приговор, я намерен сказать пару слов относительно смягчения этого приговора, если это может быть так истолковано. Я, конечно, не могу и не ожидаю, что то, что я скажу, каким-либо образом изменит вашу заранее определенную линию действий. Я не прошу такой милости из ваших рук.

Я знаю, что суды этой страны, что законы этой страны, что правительственный аппарат этой страны устроены так, чтобы угнетать и оскорблять цветных людей, людей моего цвета кожи. Поэтому я, конечно, не могу, судя по прошлой истории страны, ожидать какой-либо милости от законов, от Конституции или от судов страны.

За несколько дней до 13 сентября 1858 года, случайно оказавшись в Оберлине с визитом, я обнаружил, что окрестности и сама деревня полны тревожных слухов о том, что охотники за рабами, похитители людей и работорговцы скрываются и рыщут вокруг, ожидая возможности наложить свои кровавые руки на какое-нибудь беспомощное существо, чтобы утащить его обратно — или впервые — в беспомощное и пожизненное рабство.

Эти сообщения, распространившиеся по всей округе, крайне встревожили стариков, невинных женщин и детей за свою безопасность. Нередко можно было услышать, как матери говорили, что они не смеют посылать детей в школу из страха, что их схватят и унесут по дороге. Некоторые из этих людей стали свободными благодаря долгому и терпеливому труду по ночам, после работы в течение долгого, долгого дня на жестоких хозяев, и таким образом, наконец, накопив достаточно денег, чтобы купить себе свободу.

Другие стали свободными благодаря доброй воле своих хозяев. И были другие, которые стали свободными — к их вечной чести, я говорю это — благодаря напряженнейшему проявлению своих собственных, данных Богом сил; сбежав с плантаций своих хозяев, ускользнув от кровожадных патрулей и часовых, так густо расставленных на их пути, обгоняя ищеек и лошадей, переплывая реки и переходя вброд болота, и достигнув наконец, через невероятные трудности, того, что они в своем заблуждении считали свободной землей. Эти три класса были в Оберлине, одинаково дрожа за свою безопасность, потому что они хорошо знали свою судьбу, если бы эти охотники за людьми наложили на них свои руки.

В разгар такого волнения наступил 13 сентября — день, навсегда памятный в истории Оберлина, и, полагаю, также в истории этого суда. Эти охотники за людьми с помощью лживых уловок заманили в место, где они могли наложить на него руки — я не скажу «раба», ибо не знаю этого — но человека, брата, который имел право на свою свободу по законам Божьим, по законам природы и по Декларации независимости Америки.

В разгар всего этого волнения новость пришла к нам как удар молнии: был произведен фактический захват с помощью мошеннических предлогов! Будучи отождествленным с этим человеком по цвету кожи, по расе, по человеческому достоинству, по симпатиям, которые Бог вложил в нас всех, я почувствовал своим долгом пойти и сделать все, что мог, для его освобождения. Мой отец-революционер учил меня — и я говорю это со всем должным уважением к нему — и его уважаемые соратники, что фундаментальной доктриной этого правительства было то, что все люди имеют право на жизнь и свободу, и, приехав из Старого Доминиона, я привез в Огайо эти чувства, глубоко запечатленные в моем сердце. Я отправился в Веллингтон и, услышав от самих сторон, на каком основании мальчик удерживается под стражей, я понял из тех немногих знаний права, что у меня были, что они не имеют права удерживать его. И, как ваша честь неоднократно устанавливал закон в этом суде, человек свободен, пока не доказано, что он законно лишен свободы. Я верил, что на основании этого принципа права те люди были обязаны доставить своего пленника первому же встречному мировому судье и там установить факты, изложенные в их ордере, и что до тех пор, пока они этого не сделают, каждый человек должен предполагать, что их претензия необоснованна, и инициировать такие разбирательства с целью обеспечения расследования, которые они могут счесть оправданными законами этого штата.

Теперь, сэр, если это не здравый смысл и правильный взгляд на закон, то я был введен в заблуждение как вашей честью, так и общепринятым мнением. Говорят, у них был ордер. Почему же тогда они не установили его законность перед надлежащими должностными лицами? И я стою здесь сегодня, сэр, чтобы сказать, что, за исключением того, о чем я скоро скажу, добиться такого законного расследования полномочий, на основании которых они претендовали действовать, было той ролью, которую я сыграл в событиях того дня, и единственной ролью. Я полагал своим долгом как гражданина Огайо — простите меня за это, сэр, — как изгоя Соединенных Штатов (сильное волнение) сделать все, что мог, чтобы обеспечить хотя бы эту форму справедливости моему брату, чья свобода была под угрозой. Все, что было присягнуто на этом суде как мое действие сверх этого, является ложью, смехотворной ложью. Когда я обнаружил, что эти люди отказываются действовать в соответствии с законом, как я его понимал, и подвергнуть свою претензию официальной проверке, и что ничто, кроме habeas corpus, не заставит провести такую проверку, я был готов пойти даже так далеко, полагая, что в этом округе, возможно, найдется шериф с достаточной решимостью, чтобы вручить его. В этом я снова потерпел неудачу. Ничего тогда не оставалось мне, ничего не оставалось мальчику под стражей, кроме подтверждения моей первой веры в то, что притворная власть была никчемной, и применения тех средств освобождения, которые принадлежат нам. Что касается моей роли в последовавшем насильственном освобождении, мне нечего сказать, кроме того, что я уже сказал. Доказательства перед вами. Утверждается, что я сказал: «Мы все равно заберем его». Этого я НИКОГДА не говорил. Я действительно сказал мистеру Лоу то, что честно считаю правдой: что толпа была очень взволнована, многие из них были против дальнейших задержек и решительно настроены на освобождение любой ценой; и что, поскольку он был моим старым знакомым и другом, я стремился избавить его от опасного положения, которое он занимал, и поэтому посоветовал Дженнингсу отдать мальчика. Больше этого я не говорил ни ему, ни кому-либо другому.

Закон, по которому я привлечен к суду, является несправедливым, созданным для того, чтобы раздавить цветного человека, и таким, который оскорбляет каждое чувство человечности, а также каждое правило Права.

К его конституционности я не имею никакого отношения; об этом я знаю мало и забочусь еще меньше. Но предположим, что он конституционен, что тогда? Сказать мне, что закон конституционен, если он грабит меня, лишая свободы, — просто смешно. Я проклял бы конституцию, которая санкционировала принятие такого закона; я растоптал бы положения такого закона под своими ногами и бросил бы вызов его мукам и наказаниям. Я не уважал бы и не подчинялся бы такому бесчеловечному закону больше, чем НАШИ отцы-революционеры уважали гнусную и абсурдную доктрину о том, что короли и тираны правят по божественному праву. Но ученые и добрые люди часто говорили, что этот закон неконституционен. Я помню волнение, которое царило во всех свободных штатах, когда он был принят; я помню также, как часто говорили отдельные лица, конвенты, законодательные органы и даже Судьи, что он не только неконституционен, но что его никогда нельзя было, никогда не следовало и никогда не предполагалось исполнять. Я всегда верил, пока обратное не проявилось в фактическом начале разбирательства, что положения этого гнусного статута никогда не будут исполняться в пределах этого штата.

Но у меня есть еще одна причина, которую я хочу предложить, почему мне не следует выносить приговор, и она, я думаю, уместна в данном случае. Общее право Англии — и вы простите меня за ссылку на это, поскольку я не юрист, а частное лицо — заключалось в том, что каждый человек должен судиться присяжными, занимающими тот же политический и правовой статус, что и он сам. Лорды должны судиться перед присяжными из лордов; пэры королевства должны судиться перед пэрами королевства; вассалы перед вассалами. И даже «когда обвинялся иностранец, присяжные должны были быть demenietate, или наполовину иностранцы»; и присяжные, сформированные таким образом, приносили присягу «хорошо и верно судить и вынести верное решение между суверенным лордом, королем, и заключенным, который находится у них на попечении; и дать верный вердикт в соответствии с доказательствами и без предвзятости». Конституция Соединенных Штатов гарантирует — не просто своим гражданам, но всем лицам — суд перед беспристрастными присяжными. У меня не было такого суда.

Цветной человек угнетен определенными универсальными и глубоко укоренившимися предрассудками. Хорошо известно, что эти присяжные в значительной степени разделяли эти предрассудки, и поэтому я считаю, что они не были ни беспристрастными, ни присяжными из моих пэров. Политически и юридически они не равны мне. Они помогли сформировать конституцию штата, которая отказывает цветным людям в гражданстве, и в соответствии с этой конституцией были приняты законы, лишающие нас многих наших самых ценных прав. Эти несправедливые законы исключают цветных людей из состава присяжных и заставляют нас в каждом случае судиться присяжными, не только наполненными предрассудками против нас, но и стоящими гораздо выше нас политически и юридически, что сделано как статутными законами, так и Конституцией. Предрассудки, которые белые люди имеют против цветных людей, проистекают из того факта, что мы, как народ, согласились в течение двухсот лет быть рабами белых. Нас бичевали, давили и жестоко угнетали, и мы смиренно, кротко, мирно подчинялись всему этому; я имею в виду, как народ, за редкими индивидуальными исключениями, — и сегодня вы видите нас так кротко подчиняющимися наказаниям позорного закона. Теперь у американцев есть это чувство, и оно почетное, что они будут уважать тех, кто восстает против угнетения, но презирать тех, кто кротко подчиняется насилию и злу; и пока наш народ как народ подчиняется, его как народ будут презирать. Да они едва ли встретятся на равных с нами в винной лавке, в вагоне, за столом или даже у алтаря Божьего, настолько полное и сердечное презрение они испытывают к тем, кто лежит тихо под пятой угнетателя. Присяжные вошли в зал суда с этим чувством. Они знали, что у них есть это чувство, и поэтому Суд знает сейчас, и знал тогда. Джентльмены, которые преследовали меня, сам Суд и даже адвокат, который защищал меня, имеют это чувство.

Меня судили присяжные, которые были предубеждены; перед Судом, который был предубежден; преследовал офицер, который был предубежден, и защищал, хотя и умело, адвокат, который был предубежден. И поэтому, ваша честь, я настаиваю всем тем, что есть доброго и великого в человеке, что я не должен подвергаться мукам и наказаниям этого репрессивного закона, когда меня не судили ни присяжными из моих пэров в соответствии с принципами общего права, ни беспристрастными присяжными в соответствии с Конституцией Соединенных Штатов.

Еще одно слово, сэр, и я закончил. Я отправился в Веллингтон, зная, что цветные люди не имеют в Соединенных Штатах никаких прав, которые белые люди обязаны уважать; что суды так решили; что Конгресс так постановил; что народ так постановил.

Нет ни одного места в этой широкой стране, даже у алтарей Божьих, ни в тени обелисков, которые говорят о бессмертной славе и величии героев Революции; нет, даже в старом Филадельфийском зале, где любой цветной человек может осмелиться просить милости у белого человека. Позвольте мне встать в этом зале и сказать маршалу Соединенных Штатов, что мой отец был солдатом Революции; что он служил под началом Лафайета и прошел всю войну, и что он сражался за мою свободу так же, как и за свою собственную; и он усмехнется мне в лицо, схватит меня своими кровавыми пальцами и скажет, что имеет право сделать меня рабом! И когда я апеллирую к Конгрессу, они говорят, что он имеет право сделать меня рабом, и когда я апеллирую к вашей чести, ваша честь говорит, что он имеет право сделать меня рабом. И если какой-либо человек, белый или черный, ищет расследования этой претензии, он делает себя подсудным мукам и наказаниям Закона о беглых рабах, ибо у черных людей нет прав, которые белые люди обязаны уважать. (Громкие аплодисменты.) Я, отправляясь в Веллингтон с полным знанием всего этого, знал, что если этого человека отвезут в Колумбус, он безнадежно потерян, независимо от того, был ли он когда-либо в рабстве раньше или нет. Я знал, что сам нахожусь в такой же ситуации, и что по решению вашей чести, если бы кто-либо вообще заявил на меня как на своего раба и схватил меня, а мой брат, будучи юристом, попытался бы получить судебный приказ habeas corpus, чтобы разоблачить ложность претензии, он был бы брошен в тюрьму по одному из положений Закона о беглых рабах за вмешательство в действия человека, претендующего на преследование беглеца, а я, благодаря лжесвидетельству одинокого негодяя, был бы по другому его положению безнадежно обречен на пожизненное рабство без возможности побега.

Некоторые могут сказать, что нет опасности того, что свободных людей схватят и унесут как рабов. Никому не нужно пребывать в таком заблуждении. Сэр, четверо из восьми человек, которые были первыми увезены обратно по закону 1850 года, впоследствии оказались свободными людьми. Они были свободными людьми, но полностью во власти клятвы одного человека. И только в прошлую субботу днем мне пришло письмо от джентльмена из Сент-Луиса, сообщающее мне, что молодая леди, которая ранее была у меня на обучении в Колумбусе, свободный человек, сейчас лежит в тюрьме в том месте, заявленная как рабыня какого-то негодяя, который никогда не видел ее раньше, и ждет показаний родственников в Колумбусе, чтобы доказать свою свободу. Я мог бы стоять здесь часами и рассказывать такие случаи. По самой природе дела они должны постоянно происходить. Письмо было не так давно найдено у фальшивомонетчика при аресте, адресованное ему каким-то южным джентльменом, в котором автор говорит:

«Иди среди ниггеров, узнай их приметы и шрамы; сделай хорошие описания и пришли мне, а я найду для них хозяев».

Вот так людей увозят обратно в рабство.

Но в свете всех фактов я говорю, что если когда-нибудь снова человек будет схвачен рядом со мной и его собираются увезти на юг как раба до того, как будет проведено какое-либо законное расследование, я буду считать своим долгом, как считал в тот день, обеспечить ему, если возможно, законное расследование характера претензии, на основании которой его удерживают. И я иду дальше; я говорю, что если признано незаконным добиваться даже такого расследования, то мы отброшены к тем последним защитам наших прав, которые не могут быть у нас отняты и которые дал нам Бог, чтобы мы не были рабами. Я прошу вашу честь, пока я говорю это, поставить себя в мое положение, и вы скажете вместе со мной, что если бы ваш брат, если бы ваш друг, если бы ваша жена, если бы ваш ребенок были схвачены людьми, которые заявили на них как на беглецов, а закон страны запрещал бы вам просить о каком-либо расследовании и исключал возможность какой-либо законной защиты или возмещения — тогда вы скажете вместе со мной, что вы не только потребовали бы защиты закона, но и позвали бы своих соседей и своих друзей, и попросили бы их сказать вместе с вами, что эти, ваши друзья, не могут быть превращены в рабство.

А теперь я благодарю вас за эту снисходительность, за это снисхождение, за то, что дали человеку, несправедливо осужденному трибуналом, перед которым он, как заявлено, не имеет никаких прав, привилегию говорить в свою защиту. Я знаю, что это ничего не сделает для смягчения вашего приговора, но это привилегия — иметь возможность говорить, и я благодарю вас за нее. Я подчинюсь наказанию, каким бы оно ни было. Но я стою здесь, чтобы сказать, что если за то, что я сделал в тот день в Веллингтоне, я должен отправиться в тюрьму на шесть месяцев и заплатить штраф в тысячу долларов в соответствии с Законом о беглых рабах, и если это та защита, которую предоставляют мне законы этой страны, я должен взять на себя ответственность за самозащиту; когда меня потребует какой-нибудь лжесвидетельствующий негодяй как своего раба, я никогда не буду превращен в рабство. И в этот трудный час я хотел бы, чтобы другие поступили со мной так, как я призвал бы своих друзей помочь мне; как я призвал бы вас, ваша честь, помочь мне, как я призвал бы вас (к окружному прокурору) помочь мне, и вас (судье Блиссу), и вас (его адвокату) — да поможет мне Бог! Я стою здесь, чтобы сказать, что я сделаю все, что смогу, для любого человека, таким образом схваченного и удерживаемого, хотя неизбежное наказание в шесть месяцев тюремного заключения и тысяча долларов штрафа за каждое правонарушение висят надо мной! У нас у всех общая человечность, и эта человечность, если ее правильно использовать, заставит нас помогать друг другу, когда наши права нарушаются. Человек, который может видеть, как ближнего обижают и оскорбляют, не помогая ему, должен был потерять все мужские чувства своей природы. Вы все помогли бы любому человеку в таких обстоятельствах; ваше мужество потребовало бы этого; и независимо от того, какими могли бы быть законы, вы уважали бы себя за это, в то время как ваши друзья и ваши дети во всех поколениях уважали бы вас за это, и каждый добрый и честный человек сказал бы, что вы поступили правильно! (Громкие и продолжительные аплодисменты, несмотря на усилия Суда и маршала.)

Судья Уиллсон заметил: Мистер Лэнгстон, вы несправедливы к Суду, полагая, что замечания были вызваны как простая пустая формальность или не получили бы уважительного рассмотрения со стороны Суда.

В обязанность Суда не входит создание законов — это оставлено другим трибуналам; но наш долг, согласно официальной присяге, — применять законы, хорошие или плохие, какими мы их находим.

Я нахожу много смягчающих обстоятельств в вашем деле, и поэтому приговор будет заключаться в том, что вы заплатите штраф в размере ста долларов и судебные издержки, и будете заключены в тюрьму на двадцать дней, и обязанностью маршала будет проследить за тем, чтобы тюремное заключение было исполнено в этой или какой-либо другой окружной тюрьме в этом округе.

МОЛОДЫЕ ЛЮДИ, НА ПЕРЕДОВУЮ!

Достопочтенный Ричард Т. Гринер, LL. D.

Ричард Т. Гринер, насколько известно, был первым негром, окончившим Гарвардский университет со степенью бакалавра искусств. Он получил степень доктора права (LL.D.) как в Говардском университете, так и в Либерийском колледже в Монровии, деканом которого он был некоторое время. В 1897 году он был назначен консулом Соединенных Штатов во Владивостоке и прослужил там во время русско-японской войны. Находясь на этой официальной должности, он был награжден китайским правительством орденом «Двойного дракона», единственным негром, когда-либо удостоенным такой чести.

Поговорка, которая когда-то была столь распространенной, если не настолько аксиоматичной, чтобы получить всеобщее доверие — «Старикам — советы, молодым — война», — приобретает сегодня дополнительную известность, когда старики ссорятся в зале заседаний, а молодых держат за дверью. Хотя молодые люди готовы многое уступить школе опыта, многие из них являются последователями Локка и верят в доктрину врожденных идей. Они верят, продолжая сравнение, что опыт и мудрость не всегда проистекают из прожитых лет, и невежество не является необходимой принадлежностью юности. Они осмеливаются утверждать, что, подобно тому как есть те, кто никогда не стал бы мужчинами, доживи они до возраста Мафусаила, так есть и те, чьи умы столь же наполнены, чьи суждения столь же зрелы в двадцать пять и восемь лет, а энергия столь же решительна, как если бы они были в своем десятом люструме. Осознавая этот факт, абсурдно и глупо для молодых цветных людей страны сидеть сложа руки и видеть, как ускользают величайшие возможности, как лучшие дела проигрываются по умолчанию из-за недостатка энергии, проявляемого многими нашими так называемыми лидерами, которые дольше находятся на поле деятельности. За очень немногими исключениями, столь же почетными, сколь и редкими, они хорошо поработали для своего дня и поколения; но что касается нужд и политики негров нынешнего часа, они невинны, как младенцы. Будучи по большей части людьми с отличным характером и хорошей работоспособностью, им не хватает того, что является служанкой и часто незаменимым вспомогательным средством знания и всей эффективной работы — суждения. Часто будучи бессознательными марионетками, они танцуют под невидимую музыку, сами движимые скрытыми нитями.

Конвент был излюбленным местом ведущего негра десять лет назад. Он созывал и принимал резолюции, принимал резолюции и распускал конвент — читал свои собственные речи, был в восторге от своей собственной пенистой риторики и действительно воображал себя великим человеком. Он красноречиво говорил тогда, надо признать, потому что говорил о своих обидах; но когда война перевернула здание рабства, «занятие Отелло» действительно «исчезло». Число тех, кто выжил и удержался при новом порядке вещей, можно пересчитать по пальцам одной руки. Они выживают благодаря тому великому старому закону, с которым так много боролись, но который всегда верен — выживанию наиболее приспособленных. Только они придают характер и репутацию негру. Они создают ему славу, которая порождает уважение там, где его обиды вызывали лишь жалость. Поле деятельности теперь сравнительно свободно, некоторые из старых хаков сошли с пути или лежат, изнуренные, на обочине. Вопрос в том, решат ли молодые цветные люди по всей стране начать сейчас принимать участие в общественных делах, отстаивая свои права везде, где им отказывают, поддерживая их везде, где они оспариваются, и показать, что молодые могут быть надежными в совете, а также хороши для войны?

Есть некоторые, кто присваивает себе мудрость из-за своих лет, точно так же, как некоторые столь же абсурдные люди думают, что они мудры, потому что никогда не ходили в среднюю школу или академию — люди, упаси Боже! — которые гордятся тем, что никогда не утоляли свою жажду у источника знаний. Наша цель — не преуменьшать возраст. Мы помним, что Цицерон так восхитительно писал о его удовольствиях; что думали о нем Кефал и Сократ в «Государстве». Мы смотрим «на закат» с благоговением и уважением; но это благоговение, которое заставляет нас осознавать наш собственный долг. Молодые люди сейчас учатся, работают, некоторые, увы! бездельничают, тратя время, хотя должны быть активными, серьезными людьми в следующей президентской кампании; молодые люди, которые должны контролировать судьбы расы. Многие из них обладают заметными способностями и решительно энергичны по характеру. Возможно, не столь беглые в речи, как их отцы, они более вдумчивы. Их можно найти по всей стране. Мы чувствуем, что если бы, подобно Родерику Ду, мы поднесли свисток к губам и протрубили волнующий сигнал, они бы поднялись в каждой части страны, готовые голосом, пером или мускулами внести свою долю в любую почетную работу. В духе мы делаем это, как молодые люди сами, желая протрубить сигнал, который, если бы только молодые люди страны услышали и вняли ему! Молодые люди, на передовую! Молодые люди, очнитесь! Используйте возможности; создавайте их там, где вам отказывают! «Держитесь как мужчины; будьте сильны».

Молодые люди, на передовую!

КОЛОКОЛ ГРАЖДАНСКИХ ПРАВ

Роберт Браун Эллиот

Представитель от Южной Каролины

Мистер спикер:

Хотя я искренне благодарен за этот высокий знак любезности, который был оказан мне этой Палатой, я сожалею, что сегодня необходимо, чтобы я выступил в присутствии американского Конгресса в защиту законопроекта, который просто утверждает равные права и равные общественные привилегии для всех классов американских граждан. Я сожалею, сэр, что темный оттенок моей кожи может придать окраску обвинению в том, что я руководствуюсь личными мотивами в своей защите этой великой меры национальной справедливости. Сэр, мотив, который движет мной, не ограничен такими узкими рамками, но так же широк, как ваша Конституция. Я защищаю его, сэр, потому что это правильно. Законопроект, однако, не только взывает к вашей справедливости, но и требует ответа от вашей благодарности.

В событиях, которые привели к достижению американской независимости, негр не был неактивным или равнодушным зрителем. Он храбро сражался на многих полях сражений, хотя его не подбадривала та уверенная надежда на политическое возвышение, которую победа обеспечила бы белому человеку. Высокий гранитный обелиск, который благодарный штат воздвиг над своими сыновьями, павшими при защите форта Грисволд против нападения Бенедикта Арнольда, носит имена Джордана, Фримена и других храбрых людей африканской расы, которые там скрепили своей кровью краеугольный камень Республики. В штате, который я имею честь частично представлять (Южная Каролина), винтовка чернокожего человека прозвучала против войск британской короны в самые темные дни американской Революции. Генерал Грин, которого справедливо называют «Вашингтоном Севера», в письме, написанном им Александру Гамильтону 10 января 1781 года из окрестностей Камдена, Южная Каролина, сказал: «Нет такой вещи, как национальный характер или национальное чувство. Жители многочисленны, но они были бы скорее грозны за границей, чем дома. Среди чернокожих людей существует большой дух предприимчивости, и те, кто выступает в качестве добровольцев, весьма грозны для врага».

В битве при Новом Орлеане под командованием бессмертного Джексона цветной полк непоколебимо удерживал крайний правый фланг американской линии и отбросил британскую колонну, которая давила на них в штыковой атаке. Их доблесть в том случае была настолько заметной, что вызвала у их великого командующего самые теплые похвалы, как видно из его депеши, объявляющей о блестящей победе.

Поскольку джентльмен из Кентукки (мистер Бек), который, по-видимому, является ведущим представителем в этом зале партии, выступающей против принципа этого законопроекта, был рад, к месту и не к месту, бросать позор на негра и хвастаться рыцарством своего штата, мне можно простить, если я обращу внимание на другую часть той же депеши. Ссылаясь на различные полки под своим командованием и их поведение на том поле, которое завершило вторую войну за американскую независимость, генерал Джексон говорит: «В самый момент, когда полного поражения врага ожидали с уверенностью, граничащей с несомненностью, кентуккийские подкрепления, на которые возлагалось так много надежд, позорно бежали».

Цитируя этот неоспоримый кусок истории, я делаю это только в качестве предостережения, а не для того, чтобы подвергнуть сомнению хорошо засвидетельствованную доблесть истинного кентуккийца, и чтобы сказать джентльмену, что было бы хорошо, если бы он не выставлял напоказ свою геральдику так гордо, пока несет это клеймо позора на военном гербе своего штата — штата, который ответил на призыв Республики в 1861 году, когда измена гремела у самых ворот столицы, холодно объявив о своем нейтралитете в предстоящей борьбе. Негр, верный тому патриотизму и любви к стране, которые всегда отмечали и характеризовали его историю на этом континенте, пришел на помощь правительству в его усилиях по поддержанию Конституции. К этому правительству он теперь апеллирует; эту Конституцию он теперь призывает для защиты от насилия и несправедливых предрассудков, основанных на касте.

Но, сэр, нам говорит достопочтенный джентльмен из Джорджии (мистер Стивенс), что Конгресс не имеет власти по Конституции принимать такой закон и что принятие такого акта находится в прямом противоречии с правами штатов. Я не могу согласиться с таким положением. Конституция свободного правительства всегда должна толковаться в пользу прав человека. Действительно, тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая поправки позитивными словами наделяют Конгресс властью защищать гражданина в его гражданских и политических правах. Теперь, сэр, что такое гражданские права? Права естественные, измененные гражданским обществом. Мистер Либер говорит: «Под гражданской свободой понимается не только отсутствие индивидуального ограничения, но и свобода внутри социальной системы и политического организма — сочетание принципов и законов, которые признают, защищают и благоприятствуют достоинству человека * * * гражданская свобода является результатом двойственного характера человека как индивида и социального существа, как только оба они одинаково уважаются».

Александр Гамильтон, правая рука Вашингтона в опасные дни тогда еще молодой Республики; великий интерпретатор и толкователь Конституции, говорит: «Естественная свобода — это дар благодетельного Творца всему человеческому роду; гражданская свобода основана на ней, гражданская свобода — это только естественная свобода, измененная и обеспеченная гражданским обществом».

  *   *   *   *   *  

Должны ли мы тогда, сэр, с поправками к нашей конституции, смотрящими нам в лицо; с этими великими истинами истории перед нашими глазами; с бесчисленными обидами, ежедневно причиняемыми пяти миллионам граждан, требующими возмещения, передать этот вопрос на усмотрение разнородного законодательства? Словами Гамильтона: «В интересах ли правительства жертвовать правами личности ради сохранения прав искусственного образования, называемого штатами? Не может быть более истинного принципа, чем этот: каждый индивид в сообществе в целом имеет равное право на защиту правительства. Может ли это быть свободным правительством, если допускаются или поддерживаются частичные различия?»

Права, отстаиваемые в этом законопроекте, относятся к числу «священных прав человечества, которые не следует искать в старых пергаментах или заплесневелых архивах; они начертаны, словно солнечным лучом, во всем томе человеческой природы рукой самого Божества и никогда не могут быть стерты или омрачены силой смертных».

Но дела о скотобойнях! — Дела о скотобойнях!

Достопочтенный джентльмен из Кентукки, всегда готовый поддержать терпящее крах и обесчещенное дело проскрипций, спешит вперед и тычет нам в лицо решением Верховного суда Соединенных Штатов по делам о скотобойнях, и в этом акте ему охотно помогал джентльмен из Джорджии. До сих пор в спорах, которые сопровождали развитие дела о равных гражданских правах, наши оппоненты апеллировали то к обычаям, то к предрассудкам, чаще всего — к расовой гордости, но они никогда не пытались укрыться за спиной Верховного суда. Но теперь нам впервые говорят, что путь нам преграждает решение этого суда, которое не подлежит обжалованию. Если это правда, мы должны сложить руки. Дело о равных гражданских правах должно замереть по команде власти, чьи указы должны исполняться до тех пор, пока не будет изменен основной закон нашей страны.

Хорошо ли обдумал достопочтенный джентльмен из Кентукки довод, который он сейчас выдвигает? Если бы это не было проявлением неуважения, я бы спросил: читал ли он когда-нибудь то решение, которое, как он нам сейчас говорит, является непреодолимым препятствием для принятия этой великой меры справедливости?

Не было ли суждение джентльмена из Джорджии при рассмотрении этого вопроса искажено призраком мертвых доктрин о правах штатов? Был ли он полностью свободен от предрассудков, порожденных долгой выучкой в той школе политики, которая едва не погубила это Правительство?

Господин спикер, я осмелюсь заявить здесь, в присутствии джентльмена из Кентукки и джентльмена из Джорджии, и в присутствии всей страны, что в решении Верховного суда по великим делам о скотобойнях нет ни строчки, ни слова, ни даже мысли или сентенции, которые бросали бы тень сомнения на право Конгресса принять рассматриваемый законопроект или принять любое другое законодательство, которое он сочтет уместным и необходимым для обеспечения полного равенства перед законом каждого гражданина Республики. Сэр, я протестую против бесчестия, которое сейчас навлекают на наш Верховный суд и джентльмен из Кентукки, и джентльмен из Джорджии. В другие времена, когда вся страна склонялась под ярмом рабства, когда пресса, церковная кафедра, трибуна, Конгресс и суды чувствовали роковую власть рабовладельческой олигархии, я помню решение этого суда, которое ни один американец сегодня не читает без стыда и унижения. Но те дни прошли; сегодняшний Верховный суд — это трибунал, столь же верный свободе, как и любой другой департамент этого Правительства, и для меня большая честь иметь возможность отразить глубокое оскорбление, которое джентльмен из Кентукки, поддерживаемый и подстрекаемый джентльменом из Джорджии, стремится нанести ему.

  *   *   *   *   *  

Таким образом, провозглашается, что все без исключения поправки в делах о скотобойнях имеют своей всеобъемлющей целью и задачей обеспечение безопасности недавно порабощенной расы, не только их номинальную свободу, но и их полную защиту от тех, кто ранее осуществлял над ними неограниченное господство. Именно в этом широком свете должны читаться все эти поправки — как цель обеспечить полное равенство перед законом всех граждан Соединенных Штатов. То, что вы даете одному классу, вы должны дать всем; в том, в чем вы отказываете одному классу, вы должны отказать всем, если только при осуществлении общих и универсальных полицейских полномочий штата вы не сочтете необходимым предоставить исключительные привилегии определенным гражданам, которые должны сохраняться и осуществляться по-прежнему на общее благо всех.

Таковы доктрины дел о скотобойнях — доктрины, достойные Республики, достойные века, достойные великого трибунала, который столь высоко и внушительно их провозглашает. Дают ли они — я спрашиваю любого человека, будь он юрист или нет; я спрашиваю джентльмена из Джорджии — дают ли они хоть малейшее основание для утверждения, что этот Конгресс не может теперь законодательствовать против явной дискриминации, осуществляемой законами штатов или обычаями штатов против той самой расы, для полной свободы и защиты которой были разработаны и приняты эти великие поправки? Делается ли вид, я спрашиваю достопочтенного джентльмена из Кентукки или достопочтенного джентльмена из Джорджии — делается ли где-либо вид, что зло, на которое мы жалуемся — наше исключение из общественных гостиниц, из салонов и за столы пароходов, из спальных вагонов на железных дорогах, из права на погребение на общественных кладбищах — является осуществлением полицейских полномочий штата? Является ли такое угнетение и несправедливость ничем иным, как осуществлением штатом права устанавливать правила для здоровья, комфорта и безопасности всех своих граждан? Является ли это лишь предписанием, что один человек должен пользоваться своим так, чтобы не вредить другому? Должна ли цветная раса быть приравнена к вредному промыслу или к горючим материалам, чтобы быть запрещенной, чтобы быть запертой в предписанных границах? Пусть джентльмен из Кентукки или джентльмен из Джорджии ответят. Пусть страна узнает, до какой степени даже дерзкие предрассудки джентльмена из Кентукки доведут его и как далеко джентльмен из Джорджии позволит себе быть плененным неправедными учениями ложной политической веры.

Если нас в юридическом смысле собираются уподобить «вредным промыслам», «большим и зловонным скоплениям животных», «пагубным скотобойням», «отбросам и смраду, сопровождающим определенные производства», пусть это будет признано. Если это все еще доктрина политической партии, к которой принадлежат джентльмены, пусть это будет занесено в протокол. Если законы штатов, которые отказывают нам в общих правах и привилегиях других граждан, не имея на то никаких возможных или мыслимых оснований, кроме предрассудков или «вкуса», как выразился джентльмен из Техаса, и как, я полагаю, предпочтут называть это джентльмены, должны быть поставлены под защиту решения, которое подтверждает право штата регулировать полицейские полномочия своих крупных городов, тогда это решение противоречит рассматриваемому нами законопроекту. Ни один человек не осмелится отстаивать такую доктрину. Она столь же шокирующая для юридического ума, сколь оскорбительна для сердца и совести всех, кто любит справедливость или уважает человеческое достоинство. Я поражен тем, что джентльмен из Кентукки или джентльмен из Джорджии могли быть настолько грубо введены в заблуждение, чтобы встать здесь и заявить, что решение Верховного суда по этим делам было отказом Конгрессу в праве законодательствовать против дискриминации по признаку расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства, поскольку этот Суд постановил, что исключительные привилегии, предоставленные для общей защиты жизни и здоровья всего общества, не являются нарушением недавних поправок. Единственное основание, на котором когда-либо защищается предоставление исключительных привилегий части общества, заключается в том, что продвигается существенное благо всех; что, по правде говоря, для благополучия всего общества необходимо, чтобы определенные лица одни занимались определенными профессиями. Не особая выгода, дарованная немногим, движет законодателем, а конечная и реальная выгода всех, даже тех, кому отказано в праве заниматься этими указанными профессиями. Считает ли джентльмен из Кентукки, что мое благо продвигается, когда меня исключают из общественной гостиницы? Продвигается ли здоровье или безопасность общества? Несомненно, его предрассудки удовлетворены. Несомненно, его демократические инстинкты довольны; но скажет ли он или его способный помощник, что такое исключение является законным осуществлением полицейских полномочий штата, или что это не является отказом мне в равной защите законов? Они не скажут этого.

Но каждый из этих джентльменов довольно пространно цитирует решение суда, чтобы показать, что суд признает разницу между гражданством Соединенных Штатов и гражданством штатов. Это правда, и никто здесь, кто поддерживает этот законопроект, не ставит под сомнение и не упускает из виду эту разницу. Существуют привилегии и иммунитеты, которые принадлежат мне как гражданину Соединенных Штатов, и есть другие привилегии и иммунитеты, которые принадлежат мне как гражданину моего штата. Первые находятся под защитой Конституции и законов Соединенных Штатов, а вторые — под защитой Конституции и законов моего штата. Но что с того? Являются ли права, которые я сейчас требую — право пользоваться общими общественными удобствами передвижения по общественным дорогам, отдыха и питания в общественных гостиницах, образования в государственных школах, погребения на общественных кладбищах — правами, которыми я обладаю как гражданин Соединенных Штатов или моего штата? Или, говоря точнее, не является ли отказ мне в таких привилегиях отказом мне в равной защите законов? Ибо именно под эту статью четырнадцатой поправки мы помещаем настоящий законопроект: ни один штат не должен «отказывать любому лицу в пределах своей юрисдикции в равной защите законов». Поэтому не имеет значения, удерживаются ли его права в соответствии с Соединенными Штатами или в соответствии с его конкретным штатом, он одинаково защищен этой поправкой. Он всегда и везде имеет право на равную защиту законов. Всякая дискриминация запрещена; и хотя права граждан штата как таковых не определены и не предоставлены Конституцией Соединенных Штатов, тем не менее всякая дискриминация, всякий отказ в равенстве перед законом, всякий отказ в равной защите законов, будь то законы штата или национальные законы, запрещены.

Различие между двумя видами гражданства ясно, и Верховный суд четко указал на это различие, но он нигде не написал ни слова или строки, которые отказывали бы Конгрессу в праве предотвращать отказ в равенстве прав, существуют ли эти права в силу гражданства Соединенных Штатов или штата. Пусть достопочтенные члены хорошо отметят это различие. Существуют права, которые предоставлены нам Соединенными Штатами. Есть другие права, предоставленные нам штатами, гражданами которых мы индивидуально являемся. Четырнадцатая поправка не запрещает штату отказывать всем своим гражданам в любых из тех прав, которые сам штат предоставил, за некоторыми исключениями, которые указаны в решении, которое мы рассматриваем. Что она действительно запрещает, так это неравенство, дискриминацию или, используя слова самой поправки, отказ «любому лицу в пределах своей юрисдикции в равной защите законов». Если штат отказывает мне в правах, которые являются общими для всех остальных его граждан, он нарушает эту поправку, если только не сможет показать, как это было показано в делах о скотобойнях, что он делает это при законном осуществлении своих полицейских полномочий. Если он ограничивает права всех своих граждан в равной степени, если только эти права специально не охраняются Конституцией Соединенных Штатов, он не нарушает эту поправку. Это не значит поставить права, которыми я обладаю в силу моего гражданства Южной Каролины, под защиту национального Правительства; это не значит стереть или упустить из виду в малейшей детали различие между правами, удерживаемыми в соответствии с Соединенными Штатами, и правами, удерживаемыми в соответствии со штатами; но это стремится обеспечить равенство, предотвратить дискриминацию, предоставить столь же полную и широкую защиту как самому смиренному, так и самому высокопоставленному.

Джентльмен из Кентукки в ходе речи, на которую я сейчас отвечаю, сделал ссылку на штат Массачусетс, которая снова выдает путаницу, существующую в его сознании по этому точному пункту. Он говорит нам, что Массачусетс исключает из избирательных урн всех, кто не умеет читать и писать, и указывает на этот факт как на осуществление права, которое этот законопроект ограничил бы или ущемил. Достопочтенный джентльмен из Массачусетса (г-н Доус) ответил ему правдиво и хорошо, но я считаю, что он не дал лучшего ответа. Почему он не спросил джентльмена из Кентукки, дискриминировал ли когда-либо Массачусетс кого-либо из своих граждан по признаку цвета кожи, расы или прежнего состояния рабства? Когда Массачусетс запятнал свою гордую репутацию, внеся в свои законы какой-либо закон, который допускал к голосованию белого человека и закрывал путь черному человеку? Она никогда этого не делала; она не будет этого делать; она не сможет этого сделать, пока у нас есть Верховный суд, который читает Конституцию нашей страны глазами Справедливости; не могут ни Массачусетс, ни Кентукки отказать любому человеку по признаку его расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства в том совершенном равенстве защиты по законам, пока Конгресс будет осуществлять право обеспечивать посредством соответствующего законодательства великие и неоспоримые гарантии, воплощенные в четырнадцатой поправке к Конституции.

  *   *   *   *   *  

Теперь, сэр, сказав о запрете, введенном Массачусетсом, мне можно простить небольшой вопрос о последствиях этого запрета. Во-первых, он никоим образом не ограничил и не урезал осуществление избирательного права любым лицом, которое пользовалось таким правом. Он также не дискриминировал неграмотного уроженца и неграмотного иностранца. Будучи принятым на благо всего содружества, как и все справедливые законы, его обязательства ложились в равной и беспристрастной мере на всех его граждан. И в качестве оправдания такой меры, это факт, слишком хорошо известный, чтобы упоминать его здесь, что Массачусетс с самого начала своей истории признавала неоценимую ценность образованного избирательного бюллетеня, не только поддерживая систему бесплатных школ, но и обеспечивая посещаемость оных как одну из гарантий сохранения подлинно республиканской формы правления. Возвращаясь затем, сэр, к возможной непредвиденной ситуации, упомянутой джентльменом из Кентукки, если бы штат Кентукки, предварительно установив систему общих школ, чьи двери будут свободно открываться для всех, как предусмотрено положениями этого законопроекта, принял положение, аналогичное положению Массачусетса, никто не имел бы причин справедливо жаловаться. И если в грядущие годы результат такого законодательства создаст электорат, соперничающий с электоратом Старого штата залива, никто не будет более высоко удовлетворен, чем я. Господин спикер, у меня нет ни времени, ни желания замечать многие нелогичные и натянутые выводы, многочисленные подмены терминов или вульгарные инсинуации, которые еще больше обременяют аргументацию джентльмена из Кентукки. Разум и аргументы хуже, чем потрачены впустую на тех, кто встречает каждое требование политической и гражданской свободы такой грубостью, как эта — извлеченная из речи джентльмена из Кентукки: «Я полагаю, что в этом зале есть джентльмены, которые арестовали бы, заключили в тюрьму и оштрафовали молодую женщину в любом штате Юга, если бы она отказалась выйти замуж за негра по причине цвета кожи, расы или прежнего состояния рабства, в случае, если он сделал бы ей предложение руки и сердца, а она отказалась бы на этом основании. Это лишило бы его права, которое он имел по поправке, и Конгресс попросили бы заняться этим и сказать: 'Эту дерзкую белую женщину нужно научить знать, что является проступком отказывать человеку в браке из-за расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства', и Конгресс будут убеждать сказать через некоторое время, что с этим нужно покончить, и ваши съезды цветных людей придут сюда, прося вас обеспечить это право».

Теперь, сэр, возвращаясь к почтенному и выдающемуся джентльмену из Джорджии (г-ну Стивенсу), который добавил свой протест против принятия этого законопроекта, позвольте мне сказать, что я разделяю чувство высокого личного уважения к этому джентльмену, которое пронизывает эту Палату. Его годы, его способности и его долгий опыт в общественных делах дают ему право на ту меру внимания, которая была оказана ему в этом зале. Но в этой дискуссии я не могу и не буду забывать, что благополучие и права всей моей расы в этой стране поставлены на карту. Поэтому, когда достопочтенный джентльмен из Джорджии отдает свой голос и влияние за то, чтобы сорвать эту меру, я не стесняюсь сказать, что не у него Американская Палата представителей должна брать уроки в вопросах, касающихся прав человека или совместных отношений штата и национального правительств. Пока достопочтенный джентльмен довольствовался безобидными размышлениями в своем кабинете или на страницах газеты, мы могли бы лишь улыбнуться бессилию его усилий повернуть вспять наступающий прилив мнений и прогресса; но когда он снова выходит на эту национальную арену и бросает себя со всей своей силой и влиянием поперек пути, который ведет к полной эмансипации моей расы, я встречаю его только как противника; и ни возраст, ни какое-либо другое соображение не удержат меня от того, чтобы сказать, что он сейчас предлагает этому Правительству, которое он сделал все возможное, чтобы уничтожить, очень скудную отдачу за его великодушное обращение, прийти сюда и стремиться продолжить, путем утверждения доктрин, ненавистных истинным принципам нашего Правительства, бремя и угнетение, которые лежат на пяти миллионах его соотечественников, которые никогда не переставали возносить свои искренние молитвы за успех этого Правительства, когда джентльмен стремился разрушить союз этих штатов и стереть Американскую Республику из галактики наций.

Сэр, прошло едва двенадцать лет с тех пор, как этот джентльмен шокировал цивилизованный мир, объявив о рождении правительства, которое покоилось на человеческом рабстве как на своем краеугольном камне. Ход событий смел это псевдоправительство, которое покоилось на жадности, гордыне и тирании; и раса, которую он тогда безжалостно презирал и попирал, здесь, чтобы встретить его в дебатах и потребовать, чтобы права, которыми пользуются ее бывшие угнетатели — которые тщетно пытались свергнуть Правительство, которое они не могли проституировать для низких целей рабства — были предоставлены тем, кто даже во тьме рабства сохранил свою верность свободе и Союзу. Сэр, джентльмен из Джорджии многому научился с 1861 года; но он все еще отстающий. Пусть он полностью отбросит ложные и роковые теории, которые так сильно испортили в остальном завидный послужной список. Пусть он примет во всей полноте и благости великую доктрину о том, что американское гражданство несет с собой каждое гражданское и политическое право, которое может дать человеческое достоинство. Пусть он направит свое влияние со всей своей мастерской способностью на завершение гордой структуры законодательства, которое делает эту нацию достойной великой декларации, возвестившей о ее рождении, и он сделает то, что наиболее близко искупит его репутацию в глазах мира и лучше всего оправдает мудрость той политики, которая позволила ему вернуть свое место в этом зале.

На диатрибу джентльмена из Вирджинии (г-на Харриса), который выступал вчера и который настолько превзошел пределы приличия и уместности, что объявил в этом зале, что его замечания адресованы только белым людям, у меня не будет ни слова ответа. Пусть он почувствует, что негр был не только слишком великодушен, чтобы ударить его в его слабости, но был даже достаточно милосерден, чтобы даровать ему милость своего молчания. Я, сэр, оставлю другим, менее милосердным, незавидную и утомительную задачу просеивать из этой массы мякины те немногие зерна смысла, которые, возможно, заслуживают внимания. Заверяя джентльмена, что негр в этой стране стремится к более высокой степени интеллекта, чем та, которую он продемонстрировал в этих дебатах, я с радостью рекомендую его состраданию всех разумных людей во всем мире — черных людей, так же как и белых людей.

Сэр, равенство перед законом — это теперь широкое, универсальное, славное правило и мандат Республики. Ни один штат не может нарушить это. Кентукки и Джорджия могут заполнить свои своды законов ретроградным и варварским законодательством; они могут радоваться одиозной известности своей последовательной враждебности ко всем великим шагам человеческого прогресса, которые ознаменовали нашу национальную историю с тех пор, как рабство сорвало звезды и полосы в Форт-Самтере; но если Конгресс выполнит свой долг, если Конгресс обеспечит соблюдение великих гарантий, которые Верховный суд объявил единственной всепроникающей целью всех недавних поправок, тогда их неразумное и невежественное поведение падет с той же тяжестью на джентльменов из этих штатов, которые сейчас отдают свое влияние, чтобы сорвать этот законопроект, как и на самого бедного раба, у которого когда-то не было прав, которые достопочтенные джентльмены были обязаны уважать.

Но, сэр, решение по делам о скотобойнях не только не содержит ничего, что предполагало бы сомнение в праве Конгресса принять рассматриваемый законопроект, но оно содержит прямое признание и подтверждение такого права. Я цитирую со страницы 81 тома: «Ни один штат не должен отказывать любому лицу в пределах своей юрисдикции в равной защите законов».

В свете истории этих поправок и их всепроникающей цели, которую мы уже обсудили, нетрудно придать смысл этой статье. Существование законов в штатах, где проживали недавно эмансипированные негры, которые дискриминировали с грубой несправедливостью и лишениями их как класс, было злом, которое должно было быть исправлено этой статьей, и ею такие законы запрещены.

Если, однако, штаты не привели свои взгляды в соответствие с ее требованиями, то пятым разделом статьи о поправках Конгресс был уполномочен обеспечить ее соблюдение посредством соответствующего законодательства. Мы очень сомневаемся, что какие-либо действия штата, не направленные путем дискриминации против негров как класса или по причине их расы, когда-либо будут признаны подпадающими под действие этого положения. Это настолько явно положение для той расы и той чрезвычайной ситуации, что для его применения к любой другой потребовался бы сильный случай. Но поскольку речь идет о штате, а не только о действительности его законов, мы можем безопасно оставить этот вопрос до тех пор, пока Конгресс не осуществит свое право, или какой-либо случай угнетения со стороны штата путем отказа в равном правосудии в его судах не потребует решения с нашей стороны.

Никакой язык не мог бы передать более полное утверждение права Конгресса по предмету, охваченному настоящим законопроектом, чем выражено здесь. Если штаты не соответствуют требованиям этой статьи, если они продолжают отказывать любому лицу в пределах своей юрисдикции в равной защите законов, или, как сказал Верховный суд, «отказывают в равном правосудии в своих судах», тогда говорится, что Конгресс имеет право обеспечить соблюдение Конституционной гарантии посредством соответствующего законодательства. Это то право, которое этот законопроект сейчас стремится привести в действие.

Он предлагает обеспечить соблюдение Конституционной гарантии против неравенства и дискриминации посредством соответствующего законодательства. Он не стремится предоставить новые права, ни поставить права, предоставленные гражданством штата, под защиту Соединенных Штатов, но просто предотвратить и запретить неравенство и дискриминацию по признаку расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства. Никогда не было законопроекта, который взывал бы к поддержке более сильно к тому чувству справедливости и честной игры, которое, как говорят, и в основном справедливо, является характеристикой англосаксонской расы. Конституция гарантирует его; Верховный суд санкционирует его; справедливость требует его.

Сэр, я ответил в меру своих способностей на аргументы, которые были представлены оппонентами этой меры. Я ответил также на некоторые юридические положения, выдвинутые джентльменами с другой стороны; и теперь, когда я собираюсь закончить, я глубоко осознаю несовершенный способ, которым я выполнил задачу. Технически этот законопроект должен решить вопрос о гражданском статусе цветного американского гражданина; пункт, оспариваемый при самом формировании нашей нынешней формы правления, когда из-за недальновидной политики, политики, отталкивающей для истинно республиканского правления, один негр считался за три пятых человека. Логический результат этой ошибки создателей Конституции укрепил рак рабства, который в конечном итоге распространил свои ядовитые щупальца на южную часть политического организма. Чтобы остановить его рост и спасти нацию, мы прошли через мучительную операцию междоусобной войны, которой боялись во все времена, к которой прибегли в крайнем случае, как к ножу хирурга, но абсолютно необходимой, чтобы искоренить болезнь, которая угрожала вместе с жизнью нации свержением гражданской и политической свободы на этом континенте. В той страшной крайности члены расы, которую я имею честь отчасти представлять — расы, которая взывает о справедливости к вам сегодня, — забыв о своем бесчеловечном и огрубляющем рабстве на Юге, своей деградации и остракизме на Севере, охотно и галантно полетели на поддержку национального Правительства.

Их страдания, помощь, лишения и испытания в болотах и на рисовых полях, их доблесть на суше и на море составляют часть вечно славной летописи, которая составляет историю сохраненной нации, и могли бы, если бы я настаивал на требовании, склонить вас уважать и гарантировать их права и привилегии как граждан нашей общей Республики. Но я помню, что доблесть, преданность и лояльность не всегда вознаграждаются по их справедливым заслугам, и что после битвы некоторые из тех, кто вынес на себе основную тяжесть сражения, могут из-за пренебрежения или презрения быть назначены на подчиненное место, в то время как враги в войне могут быть предпочтены страдальцам.

Результаты войны, как видно из реконструкции, навсегда урегулировали политический статус моей расы. Принятие этого законопроекта определит гражданский статус не только негра, но и любого другого класса граждан, которые могут чувствовать себя дискриминированными. Он сформирует замковый камень того храма свободы, начатого на этом континенте при обескураживающих обстоятельствах, продолженного вопреки насмешкам монархистов и придиркам притворных друзей свободы, пока наконец он не стоит, во всей своей прекрасной симметрии и пропорциях, здание, самое грандиозное, которое когда-либо видел мир, реализующее самые оптимистичные ожидания и самые высокие надежды тех, кто во имя равной, беспристрастной и универсальной свободы заложил фундамент.

Священное Писание рассказывает нам о смиренной служанке, которая долго, верно и терпеливо собирала колосья на богатых полях своего состоятельного родственника, и нам говорят далее, что наконец, вопреки ее смиренному происхождению, она нашла благоволение в его глазах. Более двух веков наша раса «пожинала ваши поля», крики и горе, которые мы издавали, «вошли в уши Господа Саваофа», и мы наконец политически свободны. Нужен только последний акт — гражданские права. Получив это, мы можем, с сердцами, переполненными благодарностью и благодарными за то, что наша молитва была услышана, повторить молитву Руфи: «Не принуждай меня оставить тебя или вернуться от следования за тобою; ибо куда ты пойдешь, туда и я пойду; и где ты ночуешь, там и я буду ночевать; твой народ будет моим народом, и твой Бог — моим Богом; где ты умрешь, там и я умру, и там буду погребен; пусть Господь сделает то-то и то-то со мною, и еще больше, если что-либо, кроме смерти, разлучит тебя и меня».

ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА И СОЦИАЛЬНОЕ РАВЕНСТВО

Достопочтенный Джон Р. Линч

Палата, рассматривая законопроект о гражданских правах, г-н Линч сказал:

Господин спикер:

Я теперь постараюсь ответить на аргументы тех, кто утверждает, что принятие этого законопроекта — это попытка добиться социального равенства между расами. То, что принятие этого законопроекта может каким-либо образом повлиять на социальный статус кого-либо, кажется мне абсурдным и смешным. Я никогда ни на минуту не верил, что социальное равенство может быть достигнуто даже между лицами одной расы. Я всегда верил, что социальные различия существуют среди белых людей так же, как и среди цветных. Но те, кто утверждает, что принятие этого законопроекта будет иметь тенденцию к установлению социального равенства между расами, фактически и по существу признают, что среди белых людей вообще нет никаких социальных различий, но что все белые люди, независимо от их морального характера, являются социальными равными друг другу; ибо если предоставление цветным людям тех же прав и привилегий, которыми сейчас пользуются белые без разбора, приведет к установлению социального равенства между расами, то тот же процесс рассуждения должен неизбежно привести нас к выводу, что среди белых нет социальных различий, потому что всем белым людям, независимо от их социального положения, разрешено пользоваться этими правами. Посмотрите тогда, насколько необоснованно, несправедливо и ложно утверждение, что социальное равенство вовлечено в это законодательство. Я не могу поверить, что джентльмены на другой стороне Палаты имеют в виду то, что говорят, когда признают, как они это делают, что аморальные, невежественные и деградировавшие представители их собственной расы являются социальными равными им самим и их семьям. Если они так считают, то я могу только заверить их, что они не оценивают свое собственное социальное положение так высоко, как уважаемые и интеллигентные цветные люди оценивают свое; ибо есть сотни и тысячи белых людей обоих полов, которых я знаю как социальных низших по сравнению с уважаемыми и интеллигентными цветными людьми. Я могу тогда заверить ту часть моих друзей-демократов на другой стороне Палаты, которых я считаю своими социальными низшими, что если в любое время я встречу кого-либо из вас в отеле и займу место за тем же столом с вами, или то же место в вагоне с вами, не думайте, что я тем самым принял вас как своего социального равного. Вовсе нет. Но если кто-либо попытается дискриминировать вас без какой-либо другой причины, кроме того, что вы идентифицированы с определенной расой или религиозной сектой, я расценил бы это как возмущение; как нарушение принципов республиканизма; и я был бы за то, чтобы защитить вас в осуществлении и пользовании вашими правами посредством подходящего и соответствующего законодательства.

Нет, господин спикер, это не социальные права, которых мы желаем. У нас этого уже достаточно. То, о чем мы просим, — это защита в пользовании общественными правами. Правами, которые есть или должны быть предоставлены каждому гражданину одинаково. При нашей нынешней системе расовых различий белая женщина сомнительного социального положения, да, я могу сказать, признанного аморального характера, может пойти в любое общественное место или воспользоваться любым общественным транспортом и быть получателем того же обращения, той же вежливости и того же уважения, которые обычно оказываются самым утонченным и добродетельным; но пусть интеллигентная, скромная, утонченная цветная леди представится и попросит, чтобы ей были предоставлены те же привилегии, которые только что были предоставлены ее социальному низшему из белой расы, и в девяти случаях из десяти, за исключением определенных частей страны, ей не только откажут, но и оскорбят за то, что она обратилась с такой просьбой.

Господин спикер, я спрашиваю членов этой Палаты со всей откровенностью, правильно ли это? Я взываю к вашим чувствительным чувствам как мужей, отцов и братьев, справедливо ли это? Вы, у кого есть любящие спутницы, привлекательные дочери и любящие сестры, справедливо ли это? Если у вас есть хоть какие-то ингредиенты человеческого достоинства в вашем составе, вы ответите на этот вопрос самым решительным образом: Нет! Какой печальный комментарий к нашей системе правления, нашей религии и нашей цивилизации! Подумайте об этом на мгновение; вот я, член вашего достопочтенного органа, представляющий один из крупнейших и богатейших округов в штате Миссисипи, и, возможно, на Юге; округ, состоящий из лиц разных рас, религий и национальностей, и все же, когда я покидаю свой дом, чтобы приехать в столицу нации, чтобы принять участие в обсуждениях Палаты и участвовать вместе с вами в создании законов для управления этой великой Республикой, проезжая через богооставленные штаты Кентукки и Теннесси, если я еду через Луисвилл или Чаттанугу, со мной обращаются не как с американским гражданином, а как со скотом. Вынужден занимать грязный вагон для курящих и днем, и ночью, с пьяницами, игроками и преступниками; и за что? Не за то, что я неспособен или не желаю платить за свой проезд; не за то, что я неприятен в своем личном облике или неуважителен в своем поведении; а просто потому, что я случайно оказался более темного цвета кожи. Если бы это обращение ограничивалось лицами нашего собственного пола, мы могли бы, возможно, позволить себе терпеть это. Но это не так. Наши жены и наши дочери, наши сестры и наши матери подвергаются тем же оскорблениям и тому же нецивилизованному обращению. Вы можете спросить, почему мы не возбуждаем гражданские иски в судах штатов. Какой фарс! Говорить о возбуждении иска о гражданских правах в судах штата Кентукки, например, где решение судьи фактически выносится до того, как он входит в здание суда, и вердикт присяжных по существу выносится до того, как они отобраны. Единственные моменты моей жизни, когда я обязательно вынужден сомневаться в своей лояльности к моему Правительству или моей преданности флагу моей страны, — это когда я читаю о зверствах, совершенных над невинными цветными людьми, а виновные остаются безнаказанными, и когда я покидаю свой дом, чтобы отправиться в путешествие.

Господин спикер, если эта несправедливая дискриминация будет и дальше терпеться американским народом, во что я не верю, не могу и не буду верить, пока не буду вынужден это сделать, тогда я могу только сказать с печалью и сожалением, что наша хваленая цивилизация — это мошенничество; наши республиканские институты — провал; наша социальная система — позор; и наша религия — полная гипокризия. Но у меня есть стойкая уверенность — (хотя я должен признаться, что эта уверенность была серьезно поколеблена чуть более двух месяцев назад) — но все же у меня есть стойкая уверенность в патриотизме этого народа, в их преданности делу прав человека и в стабильности наших республиканских институтов. Я надеюсь, что не буду обманут. Я люблю землю, которая дала мне жизнь; я люблю Звезды и Полосы. Эта страна — то место, где я намерен жить, где я ожидаю умереть. Чтобы сохранить честь национального флага и поддерживать вечно Союз штатов, сотни, и я могу сказать тысячи, благородных, храбрых и искренних цветных людей сражались, проливали кровь и умирали. И теперь, господин спикер, я спрашиваю, может ли быть возможно, что тот флаг, под которым они сражались, должен быть щитом и защитой для всех рас и классов лиц, кроме цветной расы? Боже упаси!

  *   *   *   *   *  

В заключение, господин спикер, я говорю республиканским членам Палаты, что принятие этого законопроекта ожидается от вас. Если кто-либо из наших друзей-демократов проголосует за него, мы будем приятно удивлены. Но если республиканцы проголосуют против него, мы будем глубоко разочарованы; это будет для нас источником глубокого огорчения, а также глубокого сожаления. Мы будем чувствовать себя так, будто нас бросили в доме наших друзей. Но у меня нет никаких опасений в этом отношении. Вы поддерживали цветных людей этой страны, когда это было более непопулярно, чем принять этот законопроект. Вы выполнили каждое обещание до сих пор, и у меня нет причин полагать, что вы не выполните это. Тогда дайте нам этот законопроект. Правительство белого человека, ненавидящая негров демократия, по моему суждению, скоро прекратит свое существование. Прогрессивный дух американского народа не будет дольше терпеть существование организации, которая живет страстями и предрассудками момента.

Я взываю ко всем членам Палаты — республиканцам и демократам, консерваторам и либералам — присоединиться к нам в принятии этого законопроекта, целью которого является защита прав человека. И когда каждый мужчина, женщина и ребенок сможет почувствовать и узнать, что его, ее и их права полностью защищены сильной рукой щедрой и благодарной Республики, тогда мы все сможем правдиво сказать, что эта наша прекрасная земля, над которой так триумфально развевается «Звездно-полосатый флаг», является, по правде и по факту, «землей свободных и домом храбрых».

АЛЕКСАНДР ДЮМА-СЫН

Следующая публичная дань уважения была отдана его отцу младшим Дюма по случаю вступления в должность во Французской академии (11 февраля 1875 г.).

«Тот факт, — сказал он, — что так много людей, превосходящих меня, должны были много раз стучать в вашу дверь, прежде чем она открылась для них, наполнил бы меня гордостью, если бы я не знал истинной причины вашего сочувствия. Чтобы занять свое место среди вас, господа, я использовал магические заклинания, я использовал колдовство. Опираясь только на свои собственные заслуги, я не осмелился бы предстать перед вашим судом, но я знал, что добрый гений — это правильное слово — сражается от моего имени, и что вы были полны решимости не предлагать никакой защиты. Я укрылся под именем, которое вы давно хотели бы почтить само по себе, и которое вы теперь можете почтить только во мне. Поверьте мне, господа, с величайшей скромностью я прихожу сегодня принять награду, которая была так легко предоставлена мне только потому, что она была зарезервирована для другого. Я не могу — я не смею — принять ее иначе, как в доверительное управление; позвольте мне тогда, немедленно и публично, сделать реституцию ее человеку, который, к несчастью, больше не может принять ее сам. Таким образом, вы окажете мне высшую честь, на которую я могу претендовать, и единственную, на которую я имею реальное право».

РЕЧЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ НА СТОЛЕТНЕЙ ГОДОВЩИНЕ ПЕНСИЛЬВАНСКОГО ОБЩЕСТВА ПО СОДЕЙСТВИЮ ОТМЕНЕ РАБСТВА

Джон Мерсер Лэнгстон

Дамы и господа:

История этой Ассоциации, благодаря ее целям и достижениям, охватывает интерес, который не ограничивается никаким классом: интерес, который не ограничивается никаким народом, и чей масштаб и последствия не могут быть предсказаны человеческим вдохновением. Она затрагивает эмансипацию целой расы; и в этом она касается прогресса и характера всех, кто вступает в контакт с этой расой, форм правления во всем мире и прогресса мира во всех департаментах. В американской истории было недавнее время, когда ни один человек, во всей ее длине и ширине, не мог прочитать Декларацию независимости и сказать, что он обладает всеми своими гражданскими и политическими свободами. Гаррисон не мог выступать в Новом Орлеане, и серебряноголосый Филлипс не мог обратиться к аудитории к югу от линии Мейсона-Диксона. Также не было целесообразным для Джона К. Кэлхуна излагать свои аргументы в Индепенденс-холле, или для Дэвиса, Юли и Мейсона излагать свои в Фенейл-холле. Речь сама была в рабстве и привязана к секции, в которой она находила голос. Когда Гаррисона и Филлипса пригласили выступить в Цинциннати, друзья советовали им не делать этого. Существовала опасность, что толпы Ковингтона и Цинциннати публично убьют их; и общеизвестно, что противоположные аргументы, которые достигали Вашингтона с Севера и с Юга, не продвигались дальше ни в одном из направлений. Это оспаривало и опровергало саму свободу, провозглашенную в Декларации и Конституции; и делало обе посмешищем Европы. Противоречие примирено; насмешка замолкла; речь юридически свободна и защищена по всему Союзу, и Пенсильванское общество аболиционистов сделало больше, чем любое другое агентство — больше, чем все другие агентства вместе взятые, — чтобы оживить Конституцию и дать бытие Декларации. Это общество боролось за светящееся утверждение всех веков: что люди рождаются свободными и равными и наделены неотъемлемым правом на жизнь, свободу и стремление к счастью. Оно держало контраст между декларацией и ее практикой в ясном свете. Оно повторяло утверждение и подтверждало его вновь. Оно аргументировало справедливость теми самыми фактами и доводами, которые были представлены Конгрессу, которым была составлена Декларация. Невозмутимое насмешками, не сдерживаемое враждебностью, неустрашимое преследованиями, оно держало закон в авангарде борьбы; поддерживало его резервами гуманного разума; призывами к национальной силе и благополучию, росту, влиянию и богатству; оно распространяло истину в церквях, на выборах, в лицеях, через прессу; оно было неопровержимым, потому что его требование было основано на справедливости, признано в религии и имело неискоренимое место в великом документе национального бытия. Оно взывало к индивидуальной совести, а также к гордости, патриотизму, благочестию и интересу, и оно победило, и теперь празднует победу, неизмеримо большую, чем победа при Йорктауне, Ватерлоо или Марафоне. То были победы нации над нацией, или, в крайнем случае, принципа ограниченного применения. Мы празднуем успешную битву величайшего принципа в человеческой организации; который не ограничен никакой расой, не ограничен никакой страной, не стеснен никаким ограничением, но так же широк, как мир, так же применим, как само человечество, и так же долговечен, как время. Сентимент, который избрал Авраама Линкольна, содержался в речи, произнесенной перед Пенсильванским обществом аболиционистов Бенджамином Рашем, одним из его самых ранних и самых почитаемых членов. Это было: «Свобода и рабство не могут долго существовать вместе!»

Дамы и господа из Общества аболиционистов, те, кто увидит американских граждан африканского происхождения через сто лет, будут гордиться ими и убеждены, что великая вековая борьба, которая завоевала их эмансипацию, стоила бесконечно больше, чем она стоила. Мы сейчас покидаем политику. Мы получили через нее права и возможности, которые она даровала, которые могли быть обеспечены никаким другим способом. Мы посвящаем себя обучению и промышленности; достижению богатства и производству характера. Мы никогда не покинем наш дом. Есть только два факта, которые нужно признать. Мы здесь. Белая раса здесь. Оба разделяют одни и те же права; создают и подчиняются одним и тем же законам; борются за прогресс при одних и тех же условиях. Логический вывод нашего первородства и нашего провозглашенного и совершенного равенства перед законом заключается в том, что мы останемся, и, оставаясь, будем стремиться с равными преимуществами с нашими белыми согражданами для нашего собственного блага и благополучия нации.

РЕЧЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ НА СТОЛЕТНЕЙ ГОДОВЩИНЕ ПЕНСИЛЬВАНСКОГО ОБЩЕСТВА ПО СОДЕЙСТВИЮ ОТМЕНЕ РАБСТВА

Г-жой Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер

Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер была выдающимся лектором, писателем и поэтом против рабства, родилась в Балтиморе, штат Мэриленд, в 1825 году, от свободных родителей. После окончания Гражданской войны она отправилась на Юг и работала учителем и лектором, но позже вернулась в Филадельфию, где посвятила свое время чтению лекций и написанию работ для дела трезвости, возглавляя в течение ряда лет работу W. C. T. U. среди негров. «Иола Лерой, или Поднятые тени» — ее самая известная работа, помимо которой она опубликовала ряд небольших книг стихов.

Дамы и господа:

Великая проблема, которую должен решить американский народ, если я правильно ее понимаю, заключается в следующем: достаточно ли силы в демократии, достаточно ли добродетели в нашей цивилизации и достаточно ли силы в нашей религии, чтобы иметь милосердие и поступать справедливо с четырьмя миллионами людей, только недавно переведенными из старой олигархии рабства в новое содружество свободы; и от правильного решения этого вопроса в значительной степени зависит будущая сила, прогресс и долговечность нашей нации. Самый важный вопрос перед нами, цветными людьми, — это не просто то, что Демократическая партия может сделать против нас или Республиканская партия сделать для нас; но что мы собираемся сделать для самих себя? Что мы сделаем для развития нашего характера, внесения нашей доли в цивилизацию и силу страны, диверсификации нашей промышленности и практики тех благородных добродетелей, которые завоевывают успех и превращают страшный смех мира в восхищенное признание? Белой расе еще предстоит поработать над тем, чтобы сделать практическим политическую аксиому равных прав и христианскую идею человеческого братства; но пока я поднимаю свои глаза к будущему, я не хотела бы неблагодарно игнорировать прошлое. Сто лет назад Африка была привилегированным охотничьим угодьем Европы и Америки, и флаг разных наций висел как знак смерти на берегах Конго и Гвинеи, и годами нерушимое молчание висело вокруг ужасов африканской работорговли. С тех пор Великобритания и другие нации смыли кровавую торговлю со своих рук и стряхнули кровавый товар со своих пальцев, и клеймо пиратства было наложено на африканскую работорговлю. Менее пятидесяти лет назад мобильное насилие извергало свой гнев на людей, которые осмелились привлечь рабовладельца перед суд совести и христианского мира. Вместо золотых дождей на его голову, тот, кто гарнизонировал фронт, имел петлю на шее. С тех пор, если я могу заимствовать идею, нация уловила старое вдохновение с его губ и написала его в новом органическом мире. Менее двадцати пяти лет назад рабство пожало руки Королю Хлопку и сказало: рабство сражается, а хлопок побеждает для американского рабства. С тех пор рабство мертво, цветной человек обменял кандалы на своих запястьях на избирательный бюллетень в своей руке. Свобода — король, а Хлопок — подданный.

Может показаться не очень любезным смешивать жалобы в сезон всеобщего ликования. Может показаться похожим на древних египтян, сажающих труп за свой праздничный стол, чтобы мстить американцам за их недостатки, когда так много было достигнуто. И все же, со всеми победами и триумфами, которые свобода и справедливость одержали в этой стране, я не верю, что есть другая цивилизованная нация под Небесами, где было бы вдвое больше людей, которые были жестоко и позорно убиты, с безнаказанностью или без нее, как в этой Республике за последние десять лет. И кому есть дело? Где общественное мнение, которое опалило бы раскаленным негодованием трусливых убийц Виксбурга и Луизианы? Шеридан приподнимает завесу с южного общества, а за ней — запах крови, и наши кости разбросаны у входа в могилу; убитые люди; Белая лига с ее «заветом смерти и соглашением с адом». И кому есть дело? Какой город останавливается хоть на час, чтобы пролить жалостливую слезу над этими изуродованными трупами, или выковал против преступника хоть один удар грома яростного протеста? Но пусть будет предполагаемое или реальное вторжение в южные права нашими солдатами, и наш великий коммерческий эмпориум соберет свои силы от старика в его классических тенях, чтобы пожать руки «мертвым кроликам» и «затыкающим уродцам» в протесте против военного вмешательства. Что нам нужно сегодня в поступательном марше человечества — это общественное мнение в пользу общей справедливости и простого милосердия. У нас есть цивилизация, которая произвела грандиозные и великолепные результаты, распространила знания, свергла рабство, совершила постоянные завоевания над природой и построила удивительное материальное процветание. Но две вещи отсутствуют в американской цивилизации — более острое и глубокое, более широкое и нежное чувство справедливости — чувство человечности, которое кристаллизует в жизни нации сентимент, что справедливость, простая справедливость, является правом не просто сильных и могущественных, но самых слабых и самых немощных из всех детей Божьих; более глубокая и широкая человечность, которая научит людей смотреть на своих слабых братьев не как на вредителей, которых нужно раздавить, или вьючных животных, которых нужно обуздать и взнуздать, а как на детей живого Бога; того Бога, о котором мы можем искренне надеяться, что Он в совершенной мудрости и совершенной любви работает на лучшее благо всех. Этнологи могут расходиться во мнениях о происхождении человеческой расы. Хаксли может искать его в протоплазме, а Дарвин посылать за недостающими звеньями, но есть одна вещь, в которой мы можем быть уверены, — что мы все происходим от живого Бога и что Он — общий Отец. Нация, у которой нет благоговения перед человеком, также лишена благоговения перед Богом и нуждается в наставлении.

Как сограждане, если оставить в стороне все гуманитарные соображения — чисто с точки зрения политической экономии, лучше иметь цветное население в качестве живой силы, воодушевленной и укрепленной уверенностью в себе и чувством собственного достоинства, чем в виде застойной массы, униженной и осужденной самой собой. Вместо того чтобы Северу ослаблять свои усилия по распространению образования на Юге, нам, ради нашей национальной жизни, надлежит привнести на Юг все здоровые созидательные влияния, которыми мы располагаем. Наша работа в этой стране величественно конструктивна. Некоторые народы приходили в этот мир, чтобы низвергать и разрушать. Но если слава — в разрушении, то счастье — в спасении; и о, какая благородная задача стоит перед нашей нацией! Где тот молодой человек, который согласился бы вести бесцельную жизнь, когда перед ним открываются такие славные возможности? Перед нашими молодыми людьми — другая битва, не битва сверкающих мечей и лязгающей стали, а нравственная война, битва против невежества, нищеты и низкого социального положения. В физической войне самые острые мечи могут затупиться, а самые громкие батареи — умолкнуть, но в великом конфликте нравственного и духовного прогресса ваше оружие станет лишь ярче от службы и лучше от применения. Сражаясь честно и благородно за других, вы одерживаете победу для самих себя.

Наполните силой и смыслом свою собственную жизнь, и в великом деле созидания найдется место для женского труда и женского сердца. О, если бы наши сердца были живы, а наше видение — обостренным, чтобы увидеть величие предстоящей работы! У нас есть некоторая культура, но я думаю, что нашей культуре не хватает энтузиазма. Нам нужна глубокая искренность и высокое бескорыстие, чтобы сделать нашу жизнь полноценной. Именно внутренняя жизнь развивает внешнюю, и если мы искренни, то драгоценные вещи лежат прямо у наших ног, и нам не нужно растрачивать свои силы в стремлении к туманному и недостижимому. Женщины в вашей золотой юности; матери, связывающие вокруг своего сердца все драгоценные узы жизни, — пусть никакое великолепие культуры, или богатство состояния, или утонченность чувств не отталкивают вас от помощи более слабым и менее удачливым. Если вы обладаете большими дарами, рассматривайте их как большие возможности, с помощью которых вы можете принести пользу другим. О, лучше чувствовать, что чем слабее и немощнее наша раса, тем крепче мы будем держаться за них, чем изолировать себя от них в эгоистичном или безразличном равнодушии, говоря, что снаружи лев. Приглашая вас к этой работе, я не обещаю вам легкого плавания и безоблачного неба. Вы можете встретить холодность там, где ожидаете сочувствия; разочарование там, где чувствуете уверенность в успехе; изоляцию и одиночество вместо поддержки и сотрудничества. Но если ваши жизни основаны и построены на этих божественных истинах, которые являются единственной прочной силой человечества, то какое бы поражение и неудача ни омрачали ваши планы или ни расстраивали ваши замыслы, для жизни, которая находится в гармонии с Богом и сочувствии к человеку, нет такого слова, как «неудача». И в заключение позвольте мне сказать: пусть никакие несчастья не сломят вас; никакая враждебность врагов или предательство друзей не обескуражат вас. Кажущаяся неудача может содержать в своей грубой оболочке зародыши успеха, который расцветет со временем и принесет плоды в вечности. То, что казалось неудачей у Креста на Голгофе и в саду, стало величайшим из зафиксированных успехов.

ПАМЯТНАЯ ПРОПОВЕДЬ [13]

Преподобного Генри Хайленда Гарнета

Генри Хайленд Гарнет, который во время произнесения этой речи был настоятелем Пресвитерианской церкви на Пятнадцатой улице в Вашингтоне, округ Колумбия, был одной из ведущих фигур в великом движении против рабства в Нью-Йорке. Он был первым цветным человеком, выступившим в Капитолии.

Матфея xxiii-4. «Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их».

В этой главе, из которой взята моя цитата, Господь Иисус обращался к своим ученикам и к толпе, завороженно внимавшей словам, слетавшим с его уст. Он увещевал их остерегаться религии книжников и фарисеев, которая отличалась громкими заявлениями, в то время как им самим удавалось побудить себя сделать лишь немногое или вовсе ничего, что соответствовало бы закону праведности.

В теории они были правы, но их практика была непоследовательной и порочной. Они были сведущи в законе Моисея и в преданиях отцов, но принципы праведности не трогали их сердец. Они знали свой долг, но не исполняли его. Требования, которые они предъявляли к другим, доказывали, что они сами знали, что должны делать люди. Осуждая других, они объявляли виновными самих себя. Они требовали, чтобы другие были справедливыми, милосердными, чистыми, миролюбивыми и праведными. Но сами они были несправедливы, нечисты, немилосердны — они ненавидели и притесняли часть своих ближних и вели непрерывную войну против правления Божьего.

  *   *   *   *   *  

Таково было их поведение в Церкви и в Государстве. У нас есть современные книжники и фарисеи, которые верны своим прообразам древних времен.

С искренним уважением и благоговением перед наставлением и предостережением, данными нашим Господом, и в смиренном уповании на его помощь, я буду говорить сегодня утром о книжниках и фарисеях нашего времени, которые правят Государством. Исполняя этот долг, я буду не сводить глаз с картины, столь верно и живо написанной рукой Спасителя.

Позвольте мне описать их. Они умны и хорошо информированы и никогда не смогут сказать ни перед земным судом, ни на суде Божьем: «Мы сами не знали, что правильно». Они знакомы с принципами международного права. Они сведущи в знании конституционного права. Они являются учителями общего права, они создают и исполняют статутное право. Они признают, что существует справедливый и беспристрастный Бог, и не совсем незнакомы с законом христианской любви и доброты. Они требуют для себя самой широкой свободы. Хвастливо они говорят нам, что получили от небесного двора Великую хартию прав человека, которая была передана через облака и среди молний Синая, и дана снова Сыном Божьим на Горе Блаженств, в то время как слава Отца сияла вокруг него. Они говорят нам, что из Декларации независимости и Конституции они получили гарантию своей политической свободы, а из Библии они выводят свое право на все благословения религиозной свободы. С законной гордостью они говорят нам, что являются потомками пилигримов, которые бросились в объятия коварного моря и отважно встретили штормы и бури, чтобы найти в чужой стране и среди дикарей свободные дома, где они могли бы воздвигнуть свои алтари, которые должны были пылать угодной жертвой Богу. Да! Они хвастаются, что их отцы героически отвернулись от драгоценного света восточной цивилизации и, взяв свои светильники с маслом в сосудах, радостно отправились освещать эту землю, которая тогда пребывала во тьме долины смертной тени. С сердцами, укрепленными верой, они развернули свое знамя навстречу небесным ветрам близ Плимутской скалы; и было ли оно оледеневшим от зимней стужи или развевалось на летнем бризе, оно всегда несло девиз: «Свобода поклоняться Богу».

Но других, своих ближних, равных перед Всевышним, созданных им из той же крови и сияющих бессмертием, они обрекают на пожизненное рабство и цепи. Да, они стоят в самых священных местах на земле и под пристальным взором Иеговы, всеобщего Отца всех людей, заявляют, что «наилучшее возможное состояние негра — это рабство».

Во имя Триединого Бога я осуждаю это мнение как безмерно неправедное, и святые и праведные всей земли говорят по поводу него: Анафема-маранафа.

Что такое рабство? Слишком хорошо я знаю, что это такое. Я представлю вам общий обзор этого явления; и это будет не вымышленная картина, а та, что набросана болезненным опытом. Я родился среди лелеемых институтов рабства. Мои самые ранние воспоминания о родителях, друзьях и доме моего детства омрачены его несправедливостями. Первое, что предстало моим глазам, была христианская мать, порабощенная исповедующими христианство людьми, но, слава Богу, ныне святая на небесах. Первыми звуками, которые поразили мой слух и вызвали содрогание в моей душе, были треск клыста и лязг цепей. Эти печальные воспоминания портят красоту моих родных берегов и омрачают всю страну рабов, которая, если бы не царство деспотизма, была бы раем. Но те берега теперь прекраснее. Туманы покинули мои родные долины, облака рассеялись над холмами, и Мэриленд, бесчестная могила моих отцов, теперь является свободным домом их освобожденных и более счастливых детей.

Давайте взглянем на этого демона, которому люди поклонялись как Богу. Выходи, ты, мрачный монстр, чтобы тебя можно было критически осмотреть! Вот он стоит. Взгляните на него, все до единого. Его работа — превращать человека в вещь; владеть собственностью в виде человеческих существ. Великий Боже! Я бы скорее попытался поработить Гавриила или Михаила, чем поработить человека, созданного по образу Божьему, за которого умер Христос. Рабство — это вырывание человека с того высокого места, на которое он был вознесен рукой Божьей, и низвержение его до уровня скота, где он становится спутником лошади и товарищем вола.

Оно срывает венец славы с его головы и, насколько это возможно, стирает образ Божий, который есть в нем. Рабство охотится на человека, и только на человека. Скот нельзя сделать рабом. Почему? Потому что у скота нет разума, веры, бессмертного духа или совести. Он не смотрит в будущее с радостью или страхом, не размышляет о прошлом с удовлетворением или сожалением. Но кто в этом огромном собрании, кто во всей этой широкой стране скажет, что у самого бедного и несчастного брата в цепях и рабстве нет каждого из этих высоких даров? Кто отрицает это? Есть ли хоть один? Если так, пусть скажет. Нет ни одного; нет, ни одного.

Но рабство пытается сделать из человека скотину. Оно обращается с ним как с животным. Его ужасная работа не закончена до тех пор, пока разрушенная жертва его похоти, гордыни, алчности и ненависти не будет низведена настолько низко, что со слезами на глазах и слабым голосом едва слышно прошепчет: «Я счастлив и доволен — я люблю это состояние».

«Гордый Нимрод первым начал кровавую охоту, Могучий охотник он; его добычей был человек».

Лев в клетке может перестать рычать, больше не испытывать на прочность прутья своей тюрьмы, лежать, положив голову между своими могучими лапами, и вдыхать загрязненный воздух, как будто ему все равно. Но доволен ли он? Не тоскует ли он инстинктивно по свободе леса и равнины? Да, он все еще лев. Наш бедный и обездоленный брат, которого ты заклеймил «рабом», — тоже человек. Он может быть несчастным, слабым, беспомощным, презираемым и ненавидимым, тем не менее он — человек. Его Бог и твой начертал на его челе его право на неотъемлемые права знаками, которые может прочитать каждое разумное существо. Безжалостные бури насилия могли обрушиться на его беззащитную голову, и он мог пройти через века угнетения, но он — человек. Бог сделал его таким, и его брат не может его переделать. Горе, горе тому, кто пытается совершить это проклятое преступление.

Рабство начало свою ужасную работу с похищения невинных людей в чужой и далекой стране и с пиратства на морях. Грабители были не последователями Магомета, не приверженцами индуизма, не темными язычниками или идолопоклонниками, а людьми, называющими себя христианами, и таким образом безжалостные торговцы душами и телами людей прикрепили к христианству преступление и пятно, при виде которого оно содрогается и кричит.

Оно виновно в самых гнусных беззакониях, когда-либо совершавшихся над беспомощными женщинами и невинными детьми. Отправляйтесь к берегам земли моих предков, бедной кровоточащей Африки, которая, хотя ее грабили и обкрадывали веками, тем не менее любима всеми своими достойными потомками, где бы они ни были рассеяны. Посмотрите на одну сцену, которая предстает там перед вашими глазами. Не отворачивайтесь ни от стыда, ни от жалости, ни от безразличия, но посмотрите и увидите начало этого лелеемого и балуемого института. Увидьте сотню юных матерей, сидящих на земле, роняющих слезы на горячие пески и наполняющих воздух своими стенаниями.

Почему они плачут? Ах, Господь Бог, ты знаешь! Их младенцы были вырваны из их объятий и брошены на равнины, чтобы умереть от голода или быть растерзанными гиенами или шакалами. Маленькие невинные дети умирали во время «Среднего прохода» или задыхались между палубами плавучей тюрьмы для рабов, груженной и набитой небывалым человеческим горем, и работорговцы из милосердия выбрасывали их, чтобы они погибли на своих родных берегах. Таково начало, и не менее порочен конец той системы, которую книжники и фарисеи в Церкви и Государстве называют справедливой, гуманной, благожелательной и христианской. Если таковы дела милосердия, совершаемые ангелами, то скажите мне, какие дела беззакония остаются для дьяволов?

  *   *   *   *   *  

Это высококонцентрированная сущность всей мыслимой порочности. Воровство, грабеж, осквернение, необузданная страсть, инцест, жестокость, хладнокровное убийство, богохульство и неповиновение законам Божьим. Оно учит детей не уважать родительский авторитет. Оно разрушает брачный алтарь и топчет его священный пепел под ногами. Оно создает и питает многоженство. Оно кормит и балует свою ненавистную служанку — предрассудки.

Оно разделило наши национальные советы. Оно породило смертельную вражду между братьями. Оно растратило сокровища Содружества и жизни тысяч храбрых людей, и загнало толпы беспомощных женщин и детей в разверстые могилы. Оно стало причиной самой кровавой гражданской войны, записанной в книге времени. Оно лишило эту нацию ее локонов силы, которая поднималась как молодой лев в Западном мире. Оно предложило нас в жертву ревности и алчности тиранов, деспотов и авантюристов из зарубежных стран. Оно открыло дверь, через которую узурпатор, клятвопреступный, но могущественный принц, мог украдкой войти и построить империю на золотых границах нашего юго-западного рубежа, что является лишь ступенькой к дальнейшим и неограниченным завоеваниям на этом континенте. Оно опустошило самые прекрасные части нашей земли, «пока волк, давно оттесненный маршем цивилизации, возвращается спустя сто лет и воет среди ее руин».

Оно запечатывает Библию, искажает ее священные истины, бросает вызов Всевышнему и нечестиво спрашивает: «Кто ты, чтобы я повиновался тебе?» Таковы контуры этого страшного национального греха; и все же состояние, до которого оно низводит человека, утверждается, является лучшим, что только можно для него придумать.

Когда непоследовательности, схожие по характеру и не менее вопиющие, проходили перед взором Сына Божьего, неудивительно, что он разразился языком яростного осуждения. Горе вам, книжники, фарисеи и лицемеры! Слепые вожди! Вы обходите море и сушу, чтобы обратить хотя бы одного, и когда это удается, делаете его вдвое большим сыном ада, чем вы сами. Вы подобны окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты!

Давайте здесь возьмем золотое правило и применим метод самоанализа к тем, кто придерживается этих ошибочных взглядов. Приди, препояшь чресла свои и ответь как мужчина, если можешь. Является ли рабство, каким оно видится в своем происхождении, продолжении и конце, наилучшим возможным состоянием для тебя? О, нет! Будешь ли ты нести на своих плечах то бремя, которое возложил бы на своего ближнего? Нет. Будешь ли ты нести его часть или уберешь хоть немного его веса одним своим пальцем? Резкий и возмущенный ответ — нет, нет! Тогда как, когда и где мы применим к тебе золотое правило, которое гласит: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки».

Давайте выслушаем свидетельства мудрых и великих людей древних и современных времен:

«Мудрецы, что писали, и воины, что проливали кровь».

Платон провозгласил, что «рабство — это система полной несправедливости».

Сократ писал, что «рабство — это система насилия и грабежа».

Кир сказал: «Сражаться, чтобы не быть рабом, — благородно».

Если бы Кир жил в нашей стране несколько лет назад, его арестовали бы за использование подстрекательских выражений и за разжигание рабского восстания, и королевского фанатика повесили бы на виселице выше, чем Амана. Но каждый человек фанатичен, когда его душа согрета щедрыми огнями свободы. Действительно ли благородно сражаться, чтобы не быть рабом? Глава нации, наши правители и все истинно патриотичные люди думают так; и так думают легионы черных людей, которых некоторое время презирали и отвергали, но которые пришли быстро и радостно, когда их наконец пригласили, неся на своих плечах тяжелое бремя запретов, и имея веру в Бога и в своих великодушных соотечественников, они отправились сражаться в двойной битве. Враги их страны были перед ними, в то время как враги свободы и их расы окружали их.

Августин, Константин, Игнатий, Поликарп, Максим и самые прославленные светила древней церкви осуждали грех рабовладения.

Томас Джефферсон сказал в период своей жизни, когда его суждения созрели, а опыт был богат: «Я надеюсь, что под покровительством небес готовится путь к полной эмансипации».

Святой Вашингтон сказал ближе к концу своей моральной карьеры, когда свет вечности озарял его: «Одно из моих первых желаний — увидеть принятие плана, по которому рабство в этой стране будет отменено законом. Я знаю только один способ, которым это можно сделать, — это законодательные действия, и насколько мой голос может иметь значение, он не будет отсутствовать».

На днях, когда свет Свободы пролился сквозь эту мраморную громаду, и сердца благородного отряда патриотичных государственных деятелей подпрыгнули от радости, и этот наш национальный Капитолий содрогнулся от фундамента до купола от криков спасенного народа, тогда, мне кажется, духи Вашингтона, Джефферсона, Джеев, Адамсов, Франклина, Лафайета, Гиддингса, Лавджоя и всех тех могучих и славных мертвецов, помнимых историей, потому что они были верны истине, справедливости и свободе, парили над этим августейшим собранием. Хотя и невидимые для смертных глаз, несомненно, они присоединились к ангельскому хору и сказали: Аминь.

Папа Лев X свидетельствует: «Не только христианская религия, но и сама природа взывают против состояния рабства».

Патрик Генри сказал: «Мы должны передать потомству наше отвращение к рабству». Так же думал и Тридцать восьмой Конгресс.

Лафайет провозгласил эти слова: «Рабство — это темное пятно на лице нации». Слава Богу, это пятно скоро будет стерто.

Джонатан Эдвардс заявил, «что держать человека в рабстве — значит каждый день быть виновным в грабеже или в краже людей».

Преподобный доктор Уильям Эллери Чаннинг в «Письме об аннексии Техаса» в 1837 году пишет следующее: «Зло рабства говорит само за себя. Констатировать его — значит осудить этот институт. Выбор, который делает каждый свободный человек, предпочитая смерть для своего ребенка и для всего, что он любит, рабству, показывает, что это такое. * * * Каждый принцип нашего правительства и религии осуждает рабство. Дух нашего времени осуждает его. Указ цивилизованного мира издан против него».

  *   *   *   *   *  

Моисей, величайший из всех законодателей, сказал, пока его лицо еще сияло светом Синая: «Кто украдет человека и продаст его, или если он будет найден в его руках, он должен быть предан смерти». Ангел-губитель прошел по этой земле, чтобы исполнить страшные наказания за нарушение Божьего закона.

Представители нации склонились с благоговением перед Божественным указом, приложили топор к корню дерева и тем самым спасли последующие поколения от вины угнетения и от гнева Божьего.

Государственные деятели, юристы и философы, наиболее известные своей ученостью и наиболее глубокие в каждой области науки и литературы, свидетельствовали против рабства; в то время как ораторское искусство принесло свои самые дорогие, золотые сокровища и возложило их на алтарь Бога и свободы, оно направило свои самые яростные молнии и самые громкие громы на оплоты тирании, несправедливости и деспотизма.

Со времен Валака до времен Исаии и Иеремии, вплоть до времен Павла и через каждую эпоху христианской Церкви, сыны грома осуждали эту мерзость. Герои, стоявшие в сияющих рядах воинства друзей человеческого прогресса, от Цицерона до Чатема, Берка, Шарпа, Уилберфорса, Томаса Кларксона и Каррана, штурмовали цитадель деспотизма. Ораторы и государственные деятели нашей собственной земли, принадлежат ли они прошлому или настоящему времени, будут жить и сиять в анналах истории в той мере, в какой они посвятили свой гений и таланты защите Справедливости и данных Богом прав человека.

Все поэты, живущие в священной и светской истории, очаровывали мир своими самыми пленительными напевами, когда они настраивали свои лиры на хвалу Свободе. Когда музы больше не могут украшать ее алтари своими гирляндами, они вешают свои арфы на ивы и плачут.

От Моисея до Теренция и Гомера, оттуда до Мильтона и Купера, Томсона и Томаса Кэмпбелла, и далее до дней наших собственных бардов, наших Брайантов, Лонгфелло, Уиттьеров, Моррисов и Бокеров, все они приносили свои лучшие дары интересам и правам человека.

Каждый добрый принцип и каждая великая и благородная сила были сделаны предметами вдохновенного стиха и песен поэтов. Но кто из них пытался увековечить рабство? Вы напрасно будете искать в анналах мира, чтобы найти такой пример. Если бы кто-то попытался совершить это святотатство, его гений упал бы на землю, как будто пораженный небесной молнией. Если бы он поднял руку, чтобы написать строку в его похвалу или защиту, чернила замерзли бы на кончике его пера.

Если бы мы могли выстроить в одну линию представителей всех семей человеческих, начиная с тех, кто находится на самой низкой ступени бытия, и если бы мы задали им вопрос: «Правильно ли и желательно ли, чтобы вы были низведены до состояния рабов, чтобы вас регистрировали как движимое имущество, чтобы ваши личности, ваши жизни и продукты вашего труда были подчинены воле и интересам других? Правильно ли и справедливо ли, чтобы личности ваших жен и детей были в распоряжении других и отдавались им для потакания их похоти и жажде наживы? Правильно ли возлагать на плечи других людей тяжелые бремена, которые вы бы не сдвинули ни одним своим пальцем?» От грубого дикаря и варвара последовал бы отрицательный ответ, возрастающий в силе и значимости по мере того, как он катился бы по линии. И когда ответили бы те, чьи умы и сердца озарены высочайшей цивилизацией и духом христианства, ответ, глубокий и продолжительный, прогремел бы: нет, нет!

Имея на своей стороне все моральные атрибуты Бога, ободренные голосами универсальной человеческой природы, — ввиду лучших интересов нынешнего и будущих поколений, — воодушевленные благородным желанием предоставить народам земли достойный пример, пусть вердикт о смерти, вынесенный рабству Тридцать восьмым Конгрессом, будет подтвержден и исполнен народом. Пусть гигантский монстр погибнет. Да, погибнет сейчас и погибнет навсегда!

Часто спрашивают, когда и где закончатся требования реформаторов этого и грядущих веков? Это справедливый вопрос, и я отвечу.

Когда все несправедливые и тяжелые бремена будут сняты с каждого человека в стране. Когда все неблаговидные и запретительные различия будут вычеркнуты из наших законов, будь то конституционные, статутные или муниципальные законы. Когда за эмансипацией последует предоставление избирательных прав, и все люди, хранящие верность правительству, будут пользоваться всеми правами американского гражданства. Когда нашим храбрым и доблестным солдатам будет воздана справедливость. Когда люди, которые переносят страдания и опасности поля битвы в защиту своей страны и для того, чтобы удержать наших правителей на их местах, будут пользоваться заслуженной привилегией голосовать за них. Когда в армии и на флоте, и в любой законной и почетной профессии продвижение по службе будет улыбаться заслугам без малейшего внимания к цвету лица человека. Когда больше не будет классового законодательства и не будет больше проблем с черным человеком и его правами, чем в отношении других американских граждан. Когда во всех отношениях он будет равен перед законом и ему будет позволено самому прокладывать свой путь в социальных слоях жизни.

Мы просим, и только просим, чтобы, когда наши бедные хрупкие суденышки будут спущены в океан жизни —

«Связанные в плавание ужасной длины И опасностей малоизвестных»,

чтобы, наравне с другими, мы были обеспечены рулем, штурвалом, парусами, картами и компасом. Дайте нам хороших лоцманов, чтобы вести нас в открытые моря; не зажигайте ложных огней вдоль опасных берегов, и если Богу будет угодно послать нам попутные ветры или страшные штормы, мы выживем или погибнем, как определят наша энергия или небрежность. Мы не просим особых одолжений, но мы взываем к справедливости. В то время как мы презираем немужскую зависимость, во имя Бога, всеобщего Отца, мы требуем права жить, трудиться и наслаждаться плодами нашего труда. Хорошая работа, которую Бог предназначил для грядущих веков, будет закончена, когда наша национальная литература будет настолько очищена, чтобы отражать верный и справедливый свет на характер и социальные привычки нашей расы, и кисть, карандаш, резец и лира искусства откажутся оказывать помощь в насмешках над страданиями бедных, или карикатурно изображать, или высмеивать долготерпеливый народ. Когда касты и предрассудки в христианских церквях будут полностью уничтожены и будут рассматриваться как совершенно недостойные христиан и противоречащие принципам Евангелия. Когда благословения христианской религии и здравого религиозного образования будут свободно предложены всем, тогда, и только тогда, закончатся эффективные труды Божьего народа и Божьих инструментов.

Если рабство было уничтожено лишь по необходимости, пусть каждый класс будет наделен правами по диктовке справедливости. Тогда у нас будет Конституция, которую будут почитать все: правители, которых будут чтить и уважать, и Союз, который будет искренне любим храбрым и патриотичным народом и который никогда не сможет быть разорван.

Народом были принесены великие жертвы; однако требуются еще большие, прежде чем можно будет искупить наши национальные грехи. Вечная справедливость держит против нас тяжелые закладные и потребует уплаты до последнего фартинга. Мы вовлекли себя в грех неправедной наживы, стимулируемой роскошью, гордыней, любовью к власти и угнетением; и процветание и мир могут быть куплены только кровью и слезами покаяния. Мы выплатили некоторые из страшных взносов, но есть и другие тяжелые обязательства, которые необходимо выполнить.

Великий день суда нации настал, и кто сможет устоять? Даже мы, чьи предки переносили страдания, неразлучные с состоянием рабства, в течение двух с половиной веков, теперь жалеем нашу землю и плачем с теми, кто плачет.

От полного и окончательного уничтожения этого проклятого греха зависит безопасность и вечность нашей Республики и ее превосходных институтов.

Пусть рабство умрет. Оно прошло долгое и справедливое испытание. Сам Бог выступал против него. Просвещенные народы земли осудили его. Его смертный приговор подписан Богом и человеком. Не смягчайте его приговор. Не давайте ему передышки, но пусть он будет позорно исполнен.

Достопочтенные сенаторы и представители! Прославленные правители этой великой нации! Я не могу удержаться в этот день от того, чтобы не призвать на вас, во имя Божье, благословения миллионов, которые были готовы погибнуть, но которым новая и лучшая жизнь была открыта вашей гуманностью, справедливостью и патриотизмом. Вы сказали: «Пусть Конституция страны будет изменена так, чтобы рабство и недобровольное подневольное состояние больше не существовали в Соединенных Штатах, за исключением наказания за преступление». Конечно, акт столь возвышенный не мог ускользнуть от Божественного внимания; и, несомненно, это деяние было записано в архивах небес. Тома могут быть посвящены вашей хвале и славе в истории мира. Гений и искусство могут увековечить этот славный акт на холсте и в мраморе, но верные и более долговечные памятники в ознаменование вашего решения уже воздвигнуты в сердцах и памяти благодарного народа.

Нация начала свой исход из худшего, чем египетское, рабства; и я умоляю вас сказать народу, «чтобы они шли вперед». С уверенностью в Божьей милости во всем, что делается в послушании его праведной воле, и ведомые днем и ночью столпами облачными и огненными, давайте не будем останавливаться, пока не достигнем другой и безопасной стороны бурного и багряного моря. Пусть свободные люди и патриоты воздадут полную и равную справедливость всем людям и тем самым докажут человечеству превосходство нашего Демократического, Республиканского Правительства.

Благословенные люди, почтенные Богом как его инструменты, поскорее закончите работу, которую он дал вам сделать. Эмансипируйте, наделяйте правами, просвещайте и даруйте благословения Евангелия каждому американскому гражданину.

Тогда перед нами откроется путь процветания, и на нас снизойдут милости и благосклонность Бога. Тогда народы других стран, которые стоят на цыпочках на берегах каждого океана, с нетерпением ожидая увидеть конец этого удивительного конфликта, увидят Республику, которая достаточно сильна, чтобы пережить руины и опустошения гражданской войны, обладая великодушием вершить справедливость по отношению к самым бедным и слабым из своих граждан. Так мы дадим миру форму образцовой Республики, основанной на принципах справедливости, гуманности и христианства, в которой бремена войны и благословения мира одинаково несутся и разделяются всеми.

КРИСПУС АТТУКС [14]

Джорджа Л. Раффина

Джордж Л. Раффин (1834-1885), первый негритянский судья, назначенный в Массачусетсе, получил юридическое образование в Гарварде в 1869 году. Он прослужил в законодательном органе Массачусетса два срока и в Бостонском совете два срока.

Пятое марта 1770 года было холодным днем, и небольшой слой снега покрыл землю, но в девять часов вечера было ясно и холодно, на небе не было видно ни облачка, и луна ярко светила. Британский караул патрулировал улицы с лязгающими мечами и высокомерной походкой. Часовой был размещен на Док-сквер. Группа молодых людей, четыре человека, вышла из дома на Корнхилле. Один из солдат вращал мечом над головой, высекая искры; часовой вызвал одного из четырех молодых людей; между ними не было добрых чувств, и потребовалось совсем немного, чтобы начать беспорядки. Мальчик-ученик закричал одному из охранников: «Ты не заплатил моему хозяину за стрижку волос!» Солдат сказал: «Где эти проклятые янки-негодяи, я убью их!» Голова мальчика была разбита, между молодыми людьми и караулом возникла новая ссора, большой шум и замешательство; вскоре собралась огромная толпа возбужденных людей; слышались крики: «Убейте их!», «Выгоните их!», «Им здесь нечего делать!»; некоторые горожане были сбиты с ног, как и некоторые солдаты. В общем и целом, солдаты оказались в худшем положении; они получили подкрепление, но разъяренные горожане неуклонно оттесняли их, пока те не были вынуждены искать убежища в Таможне, на ступенях которой их закидали снежками и кусками льда.

К этому времени весь город был взбудоражен; преувеличенные рассказы о событии на Док-сквер разлетелись как лесной пожар по всему поселению; люди вышли en masse на улицы, и, чтобы добавить к общему шуму, зазвонили городские колокола. Полком, который удерживал город в то время, был 29-й. Капитан Престон, по-видимому, был в командовании. За ним послали, он пришел в Таможню, узнал, что произошло, и немедленно привел войска в движение. Они двинулись вверх по Кинг-стрит, ныне Стейт-стрит, с примкнутыми штыками, расчищая все перед собой. Они почти достигли начала Кинг-стрит, когда встретили сопротивление. Группа граждан сформировалась неподалеку и с силой проталкивалась через улицу, тогда называвшуюся Корнхилл, вокруг на Кинг-стрит. Они были вооружены только дубинками, палками и кусками льда, но они шли вперед. Ничуть не испугавшись, они подошли к острию солдатских штыков. Долго сдерживаемое чувство негодования против иностранных солдат находило выход. Это было время и возможность научить тиранов, что свободные люди могут, по крайней мере, дать отпор, хотя на время они бьют напрасно.

Во главе этой группы граждан был статный цветной человек, Криспус Аттукс. Он был ведущим духом их группы и их представителем. Они сильно теснили британцев со всех сторон, наилучшим образом используя свое грубое оружие, крича: «Они не посмеют ударить!», «Давайте выгоним их!» Солдаты стояли твердо; досягаемость их длинных штыков некоторое время защищала их от серьезных травм.

Время от времени можно было слышать голос Аттукса, подгоняющий своих товарищей. Он сказал: «Способ избавиться от этих солдат — атаковать главный караул; бейте в корень! Это их гнездо!» В то время кто-то отдал приказ стрелять. Капитан Престон сказал, что он этого не делал; во всяком случае, приказ был отдан. Солдаты открыли огонь. Это был смертоносный залп. Из граждан трое лежали мертвыми, двое были смертельно ранены, и еще несколько человек получили ранения разной степени тяжести. Криспус Аттукс, Джеймс Колдуэлл и Сэмюэл Грей были убиты на месте. Аттукс упал лицом к врагу с двумя пулями в груди.

Эта ночь завершила знаменательный день. Первая кровь мученика окрасила улицы Бостона, и начался закат британского правления в Америке. Дэниел Уэбстер сказал: «С этого момента мы можем датировать распад Британской империи. Патриотические огни, зажженные в груди тех искренних и верных людей, на чьи шеи британское ярмо никогда не ложилось легко, никогда не угасали после той резни, пока захватчик не был изгнан из страны и независимость не была достигнута. Вид крови их товарищей на Кинг-стрит ускорил их импульсы и приблизил день для более общего восстания, которое мы теперь называем Войной за независимость». Это не была толпа, как некоторые были склонны ее называть. У них не было низкого и пресмыкающегося духа, который обычно подстрекает толпы. Это было сопротивление тирании; это была борьба за дома и очаги; это была самая благородная работа, которую когда-либо может совершить патриот. С таким же успехом можно назвать Лексингтон толпой, а Банкер-Хилл — толпой. Я предпочитаю называть эту стычку на Кинг-стрит 5 марта 1770 года, как назвал ее Энсон Берлингейм, «рассветом Революции».

Примерно в то время американский народ решил основать правительство, посвященное Свободе, которое должно было навсегда остаться убежищем для угнетенных всех стран. Центральной идеей этого правительства должна была стать Свобода, и ими была сделана декларация миру, что все люди созданы свободными и равными и имеют право на жизнь, свободу и стремление к счастью. Это было правительство, которое должно было быть установлено в стране, за которую сражались и которую завоевали ценой крови как черных, так и белых людей. Сделали ли они это? Намеревались ли они это сделать? Верили ли они в эту великолепную декларацию принципов и намеревались ли ее осуществить — декларацию, которая поразила коронованные головы Европы и вызвала трепет восторга в сердцах любителей свободы по всему христианскому миру? Нет, они этого не сделали, и они не намеревались этого делать! Этот манифест от 4 июля 1776 года был мошенничеством и обманом; это была самая дерзкая фальсификация, известная истории; это был фарс и ложь. Вместо установления свободы они построили, поощряли и увековечили рабство; вместо равенства они дали нам неравенство; вместо жизни, свободы и стремления к счастью они дали нам смерть, кабалу и нищету; вместо того чтобы воздвигнуть на этих берегах прекрасный храм Свободы, они сделали грязное логово для рабства; и эта страна, которая должна была стать цветущим садом мира, покрытым процветающим и счастливым населением свободных людей, была, под руководством предателей Свободы, превращена в тюрьму для рабов и предана в доме своих друзей. Богиня Свободы почти сто лет после установления нашего Правительства сидела в цепях.

Аттукс по своим чувствам, симпатиям и во всех других отношениях был по существу американцем, как и другие цветные патриоты Революции, и почему бы им не быть таковыми? Они родились и выросли здесь и не знали другой страны; это было верно и для их отцов. Они были здесь так же долго, как и пуритане. Они приехали сюда в том же году, 1620; на самом деле, они были здесь немного дольше, ибо в то время как Плимутская скала была достигнута только в декабре того года, черные были в Джеймстауне ранней весной. В каждой трудности с метрополией цветные люди принимали сторону колонистов, и на каждом поле битвы, когда нужно было встретить опасность, их находили плечом к плечу с остальными республиканцами, разделяющими бремя войны. В Лексингтоне, где фермеры поспешно схватили свои мушкеты и собрались на равнине, и у моста, чтобы ценой своих жизней противостоять приближению британских войск, Принс Эстабрук, «негритянский человек», как называла его Salem Gazette того дня, сплотился со своими соседями и товарищами по оружию и пал на поле боя, раненый, сражаясь с врагом. Он, как и Аттукс, был и из народа, и с народом. Их дело было его делом, их дом был его домом, их борьба была его борьбой. На Банкер-Хилле, несколько месяцев спустя, мы знаем, было немало цветных людей; история сохранила для нас имена некоторых из них; сколько их было, чьи имена не были записаны, конечно, мы сейчас не можем сказать. Андовер послал Тайта Кобурна, Александра Эймса и Барзилая Лоу; Плимут послал Като Хау, а Питер Салем увековечил свое имя, наведя орудие в той битве, которая сразила майора Питкэрна. Справедливо предположить, что другие города, как и Андовер, посылали в ряды своих добровольцев цветных американцев. В городе Рейнхэм, в сорока милях от Бостона, сейчас есть поселение цветных людей, которые живут там три или четыре поколения, основатель которого, Тоби Гилмор, был старым ветераном Революции, верно служившим своей стране. Стоутон-Корнер внес Квака Матрика в ряды солдат Революции; Ланкастер послал Джоба Льюиса, Ист-Бриджуотер — Принса Ричардса. Так же поступали многие другие города и штаты в этом Содружестве. Род-Айленд сформировал полк, который совершил выдающийся подвиг в Ред-Бэнке, полностью разгромив гессенские силы под командованием полковника Донопа, но цветные люди сражались в Революции не только в специфически цветных полках или ротах; они находились в рядах любых и всех полков, и их можно было найти в основном рядом с их белыми товарищами по оружию.

Аттукс родился недалеко от Бостона, в Фармингэме, где его братья и сестры жили долгое время. В какой-то момент своей жизни он был рабом; был ли он рабом во время событий, о которых я сейчас рассказываю, не так ясно. Один из свидетелей на суде над солдатами показал, что Аттукс «принадлежал Нью-Провиденсу и был здесь по пути в Северную Каролину». Я склонен думать, что в это время, в 1770 году, он обладал своей свободой, получив ее тем же способом, которым очень многие рабы с тех пор получали свою свободу, — «сбежав». Почти двадцать лет назад он сбежал от своего хозяина, как следует из объявления в Boston Gazette от 20 ноября 1750 года. Из этого объявления следует, что во время стычки на Кинг-стрит Аттуксу было около 47 лет, он был мощным человеком и опасным врагом. Двадцать лет свободы и переезды из одной части страны в другую, вплоть до Северной Каролины, должны были расширить его взгляды и дать ему дух свободного человека. То, что он разделял дух, который воодушевлял тех его соотечественников, которые хотели сбросить британское ярмо, видно из языка, использованного им по этому памятному случаю. «Давайте выгоним мятежников; им здесь нечего делать!» — сказал он, и они повторили их. Эти слова полны смысла; они рассказывают историю Революции.

Прошло сто шесть лет. Кинг-стрит и Ройал-Эксчейндж-лейн потеряли свои названия. Корнхилл потерял свою идентичность. Королевские сборщики больше не собираются в Таможне, и британские офицеры в эполетах больше не проводят зимние вечера в читальном зале Концерт-холла; этой некогда величественной громады больше нет. Сто шесть лет назад Георг III был королем, а эти колонии были британскими владениями. С того времени в мировой истории произошли удивительные изменения. Вероятно, никогда прежде столько и таких великих изменений не происходило за такой же промежуток времени. Рабство тогда существовало в Массачусетсе, как и в других колониях. Оно выросло до огромных размеров, доминировало над всеми другими интересами в стране и годами приносило нам стыд и позор.

Но наша страна теперь стоит искупленной, освобожденной. Обещания 1776 года теперь реализованы. Бессмертные герои той эпохи не умерли напрасно. У нас теперь, благодаря Автору Всего Доброго, свободная страна, Республика имперских масштабов, владения столь же обширные и правительство столь же мощное, как у народов древности или нынешнего времени, и, что лучше всего, по всей этой широкой земле не ходит ни один раб. В эту столетнюю годовщину существования нации вполне уместно предложить, и я предлагаю, чтобы памятник был воздвигнут в память о первом мученике Революции — Криспусе Аттуксе.

РЕЧЬ ПО СЛУЧАЮ ОТКРЫТИЯ ПАМЯТНИКА ОСВОБОЖДЕННЫМ РАБАМ [15]

Фредерика Дугласа

Друзья и сограждане:

Я горячо поздравляю вас с весьма интересным объектом, который заставил вас собраться в таком количестве и с таким духом, как сегодня. Этот случай в некоторых отношениях примечателен. Мудрые и вдумчивые люди нашей расы, которые придут после нас и будут изучать урок нашей истории в Соединенных Штатах; которые будут обозревать долгие и унылые пространства, которые мы прошли; которые будут считать звенья в великой цепи событий, благодаря которым мы достигли нашего нынешнего положения, сделают заметку об этом случае; они будут думать о нем и говорить о нем с чувством мужской гордости и удовлетворения.

Я также поздравляю вас с весьма благоприятными обстоятельствами, в которых мы сегодня собрались. Они возвышенны, вдохновляющи и необычны. Они придают изящество, величие и значимость той цели, ради которой мы встретились. Нигде в этой великой стране, с ее бесчисленными городами и селениями, безграничным богатством и необъятной территорией, простирающейся от моря до моря, нельзя было бы найти условий более благоприятных для успеха этого события, чем здесь.

Сегодня мы стоим в национальном центре, чтобы совершить нечто подобное национальному акту — акту, который войдет в историю; и мы находимся здесь, где каждый удар национального сердца может быть услышан, прочувствован и встречен откликом. Тысячи проводов, по которым бегут мысли, подхваченные молнией, обеспечивают нам мгновенную связь с верными и преданными людьми по всей стране.

Мало какие факты могли бы лучше проиллюстрировать те огромные и удивительные перемены, которые произошли в нашем положении как народа, чем тот факт, что мы собрались здесь сегодня с этой целью. Сколь бы безобидной, прекрасной, уместной и похвальной ни была эта демонстрация, я не могу забыть, что двадцать лет назад подобная демонстрация здесь не была бы допущена. Дух рабства и варварства, который все еще витает, отравляя и разрушая жизнь в некоторых темных и отдаленных уголках нашей страны, сделал бы наше собрание здесь сигналом и поводом для того, чтобы обрушить на нас потоки гнева и насилия. То, что сегодня мы здесь в мире, — это комплимент и заслуга американской цивилизации, а также пророчество о еще большем просвещении и прогрессе в будущем. Я обращаюсь к прошлому не из злобы, а просто для того, чтобы отчетливее показать те отрадные и славные перемены, которые произошли как с нашими белыми согражданами, так и с нами самими, и поздравить всех с контрастом между «сейчас» и «тогда»; новым строем свободы с его тысячами благословений для обеих рас и старым строем рабства с его десятью тысячами бед для обеих рас — белой и черной. Итак, принимая во внимание прошлое, настоящее и будущее, имея за плечами долгую и мрачную историю нашего рабства, а впереди — свободу, прогресс и просвещение, я вновь поздравляю вас с этим знаменательным днем и часом.

Друзья и сограждане, история нашего присутствия здесь коротка и проста. Мы находимся здесь, в округе Колумбия, здесь, в городе Вашингтоне, самой светлой точке американской территории, городе, недавно преображенном и ставшем прекрасным как телом, так и духом; мы находимся здесь, в месте, куда направляют способнейших и лучших людей страны, чтобы они разрабатывали политику, принимали законы и определяли судьбу Республики; мы находимся здесь, под взором величественных колонн и грандиозного купола Капитолия нации; мы находимся здесь, под открытым небом, где земля только что украсилась весенней листвой и цветами, что служит нам храмом, а все расы, цвета кожи и положения людей — нашей паствой; одним словом, мы здесь, чтобы выразить, насколько можем, в подобающих формах и церемониях наше чувство глубокой признательности за огромные, высокие и выдающиеся заслуги, оказанные нам, нашей расе, нашей стране и всему миру Авраамом Линкольном.

Чувство, которое привело нас сюда сегодня, — одно из самых благородных, что могут волновать и трепетать в человеческом сердце. Оно увенчало и прославило высочайшие места всех цивилизованных наций величайшими и долговечными произведениями искусства, призванными иллюстрировать характеры и увековечивать память великих государственных деятелей. Это то самое чувство, которое из года в год украшает ароматными и прекрасными цветами могилы наших верных, храбрых и патриотичных солдат, павших в защиту Союза и Свободы. Это чувство благодарности и признательности, которое часто, в присутствии многих, кто меня слышит, наполняло вон те высоты Арлингтона красноречием панегириков и возвышенным энтузиазмом поэзии и песен; чувство, которое никогда не умрет, пока жива Республика.

Впервые в истории нашего народа и в истории всего американского народа мы присоединяемся к этому высокому почитанию и заметно выступаем в ряду этого освященного временем обычая. Первые шаги всегда интересны, и это один из наших первых шагов. Впервые мы стремимся оказать почести великому американцу в такой форме и таким образом, сколь бы достойным и прославленным он ни был. Я призываю обратить внимание на этот факт; пусть о нем расскажут в каждой части Республики; пусть люди всех партий и мнений услышат его; пусть те, кто презирает нас, не меньше, чем те, кто уважает нас, знают, что здесь и сейчас, в духе свободы, верности и благодарности, пусть это будет известно повсюду и каждому, кто интересуется прогрессом человечества и улучшением условий жизни людей, что в присутствии и с одобрения членов Палаты представителей США, отражающих общие настроения страны; в присутствии этого августейшего органа, Сената США, представляющего высочайший интеллект и самое спокойное суждение в стране; в присутствии Верховного суда и Главного судьи Соединенных Штатов, чьим решениям мы все патриотично склоняемся; в присутствии и под пристальным взором уважаемого и пользующегося доверием Президента Соединенных Штатов, вместе с членами его мудрого и патриотичного кабинета, мы, цветное население, недавно эмансипированное и радующееся нашей купленной кровью свободе, почти в конце первого столетия жизни этой Республики, здесь и сейчас открыли, выделили и посвятили памятник из долговечного гранита и бронзы, в каждой линии, черте и фигуре которого люди этого поколения могут прочесть, а люди грядущих поколений смогут прочесть нечто о возвышенном характере и великих делах Авраама Линкольна, первого президента-мученика Соединенных Штатов.

Сограждане, в том, что мы сказали и сделали сегодня, и в том, что мы можем сказать и сделать в будущем, мы отрицаем всякое высокомерие и притязания. Мы не претендуем на исключительную преданность характеру, истории и памяти того прославленного имени, чей памятник мы здесь сегодня открыли. Мы полностью осознаем отношения Авраама Линкольна как к нам самим, так и к белому населению Соединенных Штатов. Истина уместна и прекрасна во все времена и во всех местах, и она никогда не бывает более уместной и прекрасной, чем когда речь идет о великом государственном деятеле, чей пример, вероятно, будут почитать и которому будут подражать долгое время после его ухода в торжественные тени — безмолвные континенты вечности. Должно быть признано, истина заставляет меня признать, даже здесь, в присутствии памятника, который мы воздвигли в его честь, что Авраам Линкольн не был в полном смысле этого слова ни нашим человеком, ни нашим идеалом. В своих интересах, в своих связях, в своих привычках мышления и в своих предрассудках он был белым человеком.

Он был прежде всего президентом белых людей, всецело преданным благополучию белого человека. Он был готов и желал в любое время в течение первых лет своей администрации отрицать, откладывать и жертвовать правами человечности цветного населения ради содействия благополучию белого населения этой страны. Во всем своем воспитании и чувствах он был американцем из американцев. Он вступил на президентский пост, руководствуясь лишь одним принципом, а именно — противодействием распространению рабства. Его аргументы в поддержку этой политики имели своим мотивом и движущей силой его патриотическую преданность интересам собственной расы. Чтобы защитить, отстоять и увековечить рабство в штатах, где оно существовало, Авраам Линкольн был не менее готов, чем любой другой президент, обнажить меч нации. Он был готов исполнить все предполагаемые конституционные гарантии Конституции Соединенных Штатов в пользу системы рабства в любом месте внутри рабовладельческих штатов. Он был готов преследовать, захватывать и возвращать беглых рабов их хозяевам, а также подавлять восстание рабов ради свободы, даже если его виновный хозяин уже был с оружием в руках против правительства. Раса, к которой мы принадлежим, не была особым объектом его внимания. Зная это, я уступаю вам, мои белые сограждане, первенство в этом поклонении, полное и верховное. В первую очередь, в середине и в конце, вы и ваши близкие были объектами его глубочайшей привязанности и самой искренней заботы. Вы — дети Авраама Линкольна. Мы, в лучшем случае, лишь его пасынки; дети по усыновлению, дети в силу обстоятельств и необходимости. Вам особенно подобает воспевать его хвалу, сохранять и увековечивать его память, множить его статуи, вешать его портреты высоко на своих стенах и превозносить его пример, ибо для вас он был великим и славным другом и благодетелем. Вместо того чтобы вытеснять вас у этого алтаря, мы призываем вас воздвигать ему высокие памятники; пусть они будут из самых дорогих материалов, самой искусной работы; пусть их формы будут симметричными, красивыми и совершенными; пусть их основания покоятся на твердых скалах, а вершины упираются в неизменное синее небо, и пусть они стоят вечно! Но пока, в изобилии вашего богатства и в полноте вашей справедливой и патриотической преданности, вы делаете все это, мы умоляем вас не презирать скромное подношение, которое мы сегодня открываем взору; ибо, хотя Авраам Линкольн спас для вас страну, он избавил нас от рабства, один час которого, по словам Джефферсона, был хуже, чем века угнетения, против которого ваши отцы восстали.

Сограждане, наше рвение и преданность — не новорожденное чувство, не просто минутное увлечение. Имя Авраама Линкольна было близко и дорого нашим сердцам в самые темные и опасные часы Республики. Мы не стыдились его, когда он был окутан облаками тьмы, сомнений и поражений, не меньше, чем когда видели его увенчанным победой, честью и славой. Наша вера в него часто подвергалась испытаниям и напряжению до предела, но она никогда не подводила. Когда он долго медлил в горах; когда он странным образом говорил нам, что мы — причина войны; когда он еще более странно призывал нас покинуть землю, на которой мы родились; когда он отказывался использовать наше оружие в защиту Союза; когда, приняв наши услуги в качестве цветных солдат, он отказался мстить за наши убийства и пытки в качестве цветных военнопленных; когда он говорил нам, что спасет Союз, если сможет, вместе с рабством; когда он отменил Прокламацию об эмансипации генерала Фримонта; когда он отказывался сместить популярного командующего Потомакской армией в дни ее бездействия и поражений, который был более ревностен в своих усилиях защитить рабство, чем подавить мятеж; когда мы видели все это и многое другое, мы порой были опечалены, ошеломлены и сильно сбиты с толку, но наши сердца верили, даже когда они болели и кровоточили. И это не было в то время слепым и неразумным суеверием. Несмотря на туман и дымку, окружавшие его; несмотря на суматоху, спешку и неразбериху того часа, мы были способны взглянуть на Авраама Линкольна всесторонне и сделать разумную скидку на обстоятельства его положения. Мы видели его, измеряли его и оценивали его; не по случайным высказываниям перед неблагоразумными и утомительными делегациями, которые часто испытывали его терпение; не по отдельным фактам, вырванным из контекста; не по частичным и несовершенным проблескам, пойманным в неподходящие моменты; но благодаря широкому обзору, в свете суровой логики великих событий и ввиду того божественного начала, которое «формирует наши цели, как бы мы их ни обтесывали», мы пришли к выводу, что час и человек нашего искупления каким-то образом встретились в лице Авраама Линкольна. Нам было мало дела до того, какой язык он мог использовать по особым случаям; нам было мало дела, когда мы полностью узнали его, был ли он быстр или медлен в своих действиях; нам было достаточно того, что Авраам Линкольн стоял во главе великого движения и находился в живом и искреннем сочувствии с этим движением, которое, по самой своей природе, должно было продолжаться до тех пор, пока рабство не будет полностью и навсегда отменено в Соединенных Штатах.

Поэтому, когда спросят, какое отношение мы имеем к памяти Авраама Линкольна или какое отношение Авраам Линкольн имел к нам, ответ готов, полон и исчерпывающ. Хотя он любил Цезаря меньше, чем Рим, хотя Союз был для него важнее, чем наша свобода или наше будущее, под его мудрым и благотворным правлением, и благодаря мерам, одобренным и энергично продвигаемым им, мы видели, что почерк веков в виде предрассудков и запретов быстро исчезал с лица всей нашей страны; под его правлением, и в должное время, почти так скоро, как страна могла вынести это странное зрелище, мы видели, как наши храбрые сыновья и братья сбрасывали лохмотья рабства и облачались в синюю форму солдат Соединенных Штатов; под его правлением мы видели, как двести тысяч наших темнокожих людей откликнулись на призыв Авраама Линкольна и, с мушкетами на плечах и орлами на пуговицах, отмеряли свои высокие шаги к свободе и союзу под национальным флагом; под его правлением мы видели, как независимость черной Республики Гаити, особый объект рабовладельческой неприязни и ужаса, была полностью признана, а ее посланник, цветной джентльмен, был должным образом принят здесь, в городе Вашингтоне; под его правлением мы видели, как внутренняя работорговля, так долго позорившая нацию, была упразднена, а рабство отменено в округе Колумбия; под его правлением мы впервые увидели закон, примененный против иностранной работорговли, и первого работорговца, повешенного, как любого другого пирата или убийцу; под его правлением, при содействии величайшего полководца нашей эпохи и его вдохновения, мы видели, как Конфедеративные Штаты, основанные на идее, что наша раса должна быть рабами, и рабами навсегда, были разбиты вдребезги и рассеяны по четырем ветрам; под его правлением, и в полноте времени, мы видели, как Авраам Линкольн, дав рабовладельцам три месяца отсрочки, чтобы спасти их ненавистную систему рабства, написал бессмертный документ, который, хотя и был специальным по своему языку, был общим по своим принципам и эффекту, сделав рабство навсегда невозможным в Соединенных Штатах. Хотя мы долго ждали, мы увидели все это и многое другое.

Может ли какой-либо цветной человек или любой белый человек, дружелюбный к свободе всех людей, когда-либо забыть ночь, последовавшую за первым днем января 1863 года, когда мир должен был увидеть, окажется ли Авраам Линкольн верным своему слову? Я никогда не забуду ту памятную ночь, когда в далеком городе я ждал и наблюдал на публичном собрании вместе с тремя тысячами других людей, не менее обеспокоенных, чем я сам, слова избавления, которое мы сегодня слышали в чтении. И я никогда не забуду взрыв радости и благодарения, который разорвал воздух, когда молния принесла нам Прокламацию об эмансипации. В тот счастливый час мы забыли все задержки и забыли всю медлительность, забыли, что Президент подкупил мятежников, чтобы они сложили оружие, обещанием удержать удар, который должен был поразить систему рабства разрушением; и с тех пор мы были готовы предоставить Президенту всю широту времени, фразеологии и всякое почетное средство, которое государственное управление могло потребовать для достижения великой и благотворной меры свободы и прогресса.

Сограждане, нет особой необходимости по этому случаю говорить долго и критически об этом великом и добром человеке и о его высокой миссии в мире. Эта почва была полностью занята и охвачена как здесь, так и в других местах. Все поле фактов и фантазий было собрано и убрано. Любой человек может сказать вещи, которые верны об Аврааме Линкольне, но никто не может сказать ничего нового об Аврааме Линкольне. Его личные черты и общественные деяния известны американскому народу лучше, чем любого другого человека его эпохи. Он не был загадкой ни для кого, кто видел и слышал его. Хотя он занимал высокое положение, самый скромный человек мог подойти к нему и чувствовать себя как дома в его присутствии. Хотя он был глубоким, он был прозрачным; хотя он был сильным, он был нежным; хотя он был решительным и твердым в своих убеждениях, он был терпим к тем, кто не соглашался с ним, и терпелив под упреками. Даже те, кто знал его только по его публичным выступлениям, получили довольно ясное представление о его характере и личности. Образ человека исходил из его слов, и те, кто читал их, знали его.

Я сказал, что президент Линкольн был белым человеком и разделял предрассудки, общие для его соотечественников по отношению к цветной расе. Оглядываясь назад на его времена и на состояние его страны, мы вынуждены признать, что это недружелюбное чувство с его стороны можно смело отнести к одному из элементов его удивительного успеха в организации лояльного американского народа для предстоящего им огромного конфликта и благополучном проведении их через этот конфликт. Его великая миссия заключалась в достижении двух вещей: во-первых, спасти свою страну от расчленения и разорения; и во-вторых, освободить свою страну от великого преступления рабства. Чтобы сделать одно или другое, или и то, и другое, он должен был иметь искреннее сочувствие и мощное сотрудничество своих лояльных соотечественников. Без этого первичного и необходимого условия успеха его усилия были бы тщетными и совершенно бесплодными. Если бы он поставил отмену рабства выше спасения Союза, он неизбежно оттолкнул бы от себя мощный класс американского народа и сделал бы сопротивление мятежу невозможным. Если смотреть с подлинной аболиционистской точки зрения, мистер Линкольн казался медлительным, холодным, тупым и равнодушным; но, измеряя его настроениями его страны, настроениями, с которыми он как государственный деятель был обязан считаться, он был быстрым, ревностным, радикальным и решительным.

Хотя мистер Линкольн разделял предрассудки своих белых соотечественников против негра, вряд ли нужно говорить, что в глубине души он презирал и ненавидел рабство. Человек, который мог сказать: «Мы нежно надеемся, мы горячо молимся, чтобы это могучее бедствие войны вскоре прошло, но если Бог пожелает, чтобы оно продолжалось до тех пор, пока все богатство, накопленное двумястами годами рабства, не будет растрачено, и каждая капля крови, пролитая плетью, не будет оплачена кровью, пролитой мечом, суды Господни истинны и праведны во всем», дает все необходимое доказательство своих чувств по вопросу рабства. Он был готов, пока Юг был лоялен, чтобы он получил свой фунт плоти, потому что он думал, что это так оговорено в обязательстве; но дальше этого никакая земная сила не могла заставить его пойти.

Сограждане, что бы еще в мире ни было пристрастным, несправедливым и неопределенным, время — время — беспристрастно, справедливо и определенно в своем действии. В сфере разума, так же как и в сфере материи, оно является великим тружеником и часто творит чудеса. Честный и всесторонний государственный деятель, ясно осознающий потребности своей страны и искренне стремящийся выполнить свой долг до конца, хотя и покрытый и изъязвленный упреками, может смело оставить свой путь на безмолвный суд времени. Немногие великие общественные деятели когда-либо были жертвами более яростных обличений, чем Авраам Линкольн во время своей администрации. Его часто ранили в доме его друзей. Упреки сыпались густо и быстро изнутри и извне, и с противоположных сторон. Его атаковали аболиционисты; его атаковали рабовладельцы; его атаковали люди, выступавшие за мир любой ценой; его атаковали те, кто выступал за более энергичное ведение войны; его атаковали за то, что он не сделал войну аболиционистской; и его самым горько атаковали за то, что он сделал войну аболиционистской.

Но теперь посмотрите на перемену; суждение настоящего часа таково, что, принимая его во всей совокупности, измеряя огромный масштаб работы перед ним, учитывая необходимые средства для достижения целей и обозревая конец от начала, бесконечная мудрость редко посылала в мир человека, более подходящего для своей миссии, чем Авраам Линкольн. Его рождение, его воспитание и его природные дарования, как умственные, так и физические, были сильно в его пользу. Рожденный и выросший среди простых людей, незнакомый с богатством и роскошью, вынужденный в одиночку бороться с самыми суровыми жизненными невзгодами, от нежной юности до крепкой зрелости, он окреп в мужественных и героических качествах, востребованных великой миссией, к которой он был призван голосами своих соотечественников. Тяжелые условия его ранней жизни, которые сломили бы и подавили более слабых людей, только придали большую жизнь, энергию и жизнерадостность героическому духу Авраама Линкольна. Он был готов к любому виду и качеству работы. То, чего другие молодые люди боялись в виде тяжелого труда, он брал с величайшей радостью.

«Лопата, грабли, мотыга, кирка или топор, крюк для жатвы, коса для косьбы, цеп или что угодно».

Весь день он мог колоть тяжелые рельсы в лесу, а пол-ночи мог изучать английскую грамматику при неверном мерцании и отблеске света, создаваемого сосновой лучиной. Он был как дома на суше со своим топором, со своей кувалдой, с клиньями; и он был так же дома на воде, со своими веслами, со своими шестами, со своими досками и со своими баграми. И будь то на своей плоскодонке на реке Миссисипи или у камина в своей хижине на границе, он был человеком труда. Сын труда сам, он был связан братским сочувствием с сыновьями труда в каждой лояльной части Республики. Этот самый факт дал ему огромную власть над американским народом и существенно способствовал не только избранию его на пост Президента, но и поддержке его администрации Правительства.

При вступлении в должность Президента Соединенных Штатов, должность, даже если она принимается при самых благоприятных условиях, подходящую для того, чтобы обложить и напрячь величайшие способности, Авраам Линкольн столкнулся с огромным кризисом. Он был призван не просто управлять правительством, но решить перед лицом ужасных трудностей судьбу Республики.

Грозный мятеж встал на его пути перед ним; Союз был практически распущен; его страна была разорвана и расколожена в центре. Враждебные армии уже были организованы против Республики, вооруженные боеприпасами, которые Республика предоставила для своей собственной защиты. Громадный вопрос, который он должен был решить, заключался в том, должна ли его страна пережить кризис и процветать, или быть расчлененной и погибнуть. Его предшественник на посту уже решил вопрос в пользу национального расчленения, отказав ей в праве на самооборону и самосохранение — праве, которое принадлежит самому ничтожному насекомому.

К счастью для страны, к счастью для вас и меня, суждение Джеймса Бьюкенена, патриция, не было суждением Авраама Линкольна, плебея. Он применил свой сильный здравый смысл, отточенный в школе невзгод, к этому вопросу. Он не колебался, он не сомневался, он не дрогнул, но сразу решил, что при любой опасности, при любой цене Союз штатов должен быть сохранен. Будучи сам патриотом, он имел сильную и непоколебимую веру в патриотизм своих соотечественников. Робкие люди говорили перед инаугурацией мистера Линкольна, что мы видели последнего Президента Соединенных Штатов. Голос во влиятельных кругах говорил: «Пусть Союз катится». Некоторые говорили, что Союз, поддерживаемый мечом, бесполезен. Другие говорили, что восстание 8 000 000 не может быть подавлено; но посреди всей этой суматохи и робости, и вопреки всему этому, Авраам Линкольн был ясен в своем долге и имел клятву на небесах. Он спокойно и храбро слышал голос сомнения и страха вокруг себя; но у него была клятва на небесах, и на земле не было достаточно силы, чтобы заставить этого честного лодочника, жителя глуши и широкорукого раскалывателя рельсов уклониться или нарушить эту священную клятву. Он не был обучен этике рабства; его простая жизнь способствовала его любви к истине. Его не учили, что измена и лжесвидетельство являются доказательствами чести и честности. Его моральное воспитание было против того, чтобы говорить одно, когда он имел в виду другое. Доверие, которое Авраам Линкольн имел к себе и к людям, было удивительным и грандиозным, но оно было также просвещенным и хорошо обоснованным. Он знал американский народ лучше, чем они знали самих себя, и его правда основывалась на этом знании.

Сограждане, четырнадцатое апреля 1865 года, одиннадцатая годовщина которого сегодня, есть и всегда будет памятным днем в анналах этой Республики. Именно вечером этого дня, когда яростный и кровавый мятеж находился на последних стадиях своей опустошительной силы; когда его армии были разбиты и рассеяны перед непобедимыми армиями Гранта и Шермана; когда великая нация, разорванная и расколотая войной, уже начинала возносить к небесам громкие гимны радости на заре мира, она была поражена, изумлена и потрясена венчающим преступлением рабства — убийством Авраама Линкольна. Это было новое преступление, чистый акт злобы. Никакая цель мятежа не должна была быть достигнута им. Это было простое удовлетворение адски черного духа мести. Но это принесло пользу, в конце концов. Это наполнило страну более глубоким отвращением к рабству и глубокой любовью к великому освободителю.

Если бы Авраам Линкольн умер от любой из многочисленных болезней, которым подвержена плоть; если бы он достиг того доброго старого возраста, который обещали его энергичная конституция и его умеренные привычки; если бы ему было позволено увидеть конец своей великой работы; если бы торжественный занавес смерти опустился лишь постепенно — мы все равно были бы поражены тяжелым горем и бережно хранили бы его имя. Но умирая, как он умер, от красной руки насилия, убитый, застреленный, унесенный без предупреждения, не из-за личной ненависти — ибо никто, кто знал Авраама Линкольна, не мог ненавидеть его — а из-за его верности союзу и свободе, он вдвойне дорог нам, и его память будет драгоценной вечно.

Сограждане, я заканчиваю, как и начал, поздравлениями. Мы сделали сегодня хорошую работу для нашей расы. Отдавая дань уважения памяти нашего друга и освободителя, мы оказали высшие почести себе и тем, кто придет после нас; мы привязали себя к имени и славе, неистребимым и бессмертным; мы также защитили себя от очерняющего скандала. Когда теперь будут говорить, что цветной человек бездушен, что у него нет признательности за блага или благодетелей; когда грязный упрек в неблагодарности будет брошен в нас, и будет предпринята попытка высечь нас за пределы человеческого братства, мы можем спокойно указать на памятник, который мы в этот день воздвигли в память об Аврааме Линкольне.

РЕЧЬ ВО ВРЕМЯ ПРЕЗИДЕНТСКОЙ КАМПАНИИ 1880 ГОДА

Пинки Бентона Стюарта Пинчбека

Пинки Бентон Стюарт Пинчбек — одна из самых интересных и колоритных фигур в расе. Стойкий борец в период Реконструкции в Луизиане, делегат многих национальных съездов Республиканской партии; бывший вице-губернатор Луизианы.

Мистер Президент и сограждане:

Основатели Республиканской партии были агрессивными людьми. Они верили в Декларацию независимости и великие истины, которые она содержит; и их целью было сделать эти истины живыми реальностями. Обладая мужеством своих убеждений и рассматривая рабство как главного врага Республики — величайшее препятствие для ее поддержания, продвижения и процветания, — они провозгласили вечную войну против него и, выстроив свои силы под знаменем свободы и равенства перед законом для всех людей, смело и вызывающе встретили врага в каждой точке и справедливо разгромили его по всей линии. Эти люди верили в совесть народа и полагались на нее. Они чувствовали, что коснуться и пробудить общественную совесть и убедить ее в справедливости своего дела — это все, что необходимо, чтобы привлечь людей на свою сторону. Высмеиваемые, угрожаемые, остракизированные и подвергаемые нападениям, они не могли быть свернуты со своего пути, и их достижения составляют величие и славу Республиканской партии. Среди тех людей не было апологетов правонарушителей, и их не должно быть в Республиканской партии сегодня. Юг был великим возмущающим элементом тогда, как и сейчас; и причины, которые сделали его таковым, в значительной степени те же самые. Люди были разделены на три класса — рабовладельцы, рабы и бедные белые, или «бедный белый сброд», как последних называли цветные люди из-за их полной незначительности в этом сообществе. Его своеобразное состояние установило в большой части населения, владеющей землей и рабами, своего рода привилегированный класс, который претендовал и осуществлял право не только управлять Югом, но и нацией; и в течение многих лет этот класс контролировал и то, и другое. Пресыщенные богатством и пьяные властью, считая себя рожденными командовать и управлять, будучи бесспорными правителями, почти по наследству в своих штатах, южные политики естественно стали агрессивными, диктаторскими и решительными разорить страну и разорвать Союз, чем согласиться отказаться от власти, даже если их призывали сделать это установленными методами. Вот почему, когда люди великого Севера и Северо-Запада решили отстоять свои права и выбрать человека из своей среды в качестве Президента, они восстали и навязали стране, насколько это касалось их, самую беспричинную и неестественную войну, записанную в истории.

Я не буду останавливаться на истории войны или пытаться детализировать ее ужасы и суммировать ее стоимость. Я оставляю эту задачу другим. Если раны, нанесенные ею, были залечены, что я не признаю, далеко от моей цели открывать их снова. Моя единственная причина упоминать войну вообще — напомнить северному народу о некоторых агентствах, использованных в ее успешном преследовании. Когда она началась, основным трудовым элементом Юга — источником его производства и богатства — была цветная раса. Четыре с половиной миллиона этих несчастных людей были там, рабы и собственность людей, которые отказались подчиниться воле народа, законно выраженной через избирательную урну. Они были костью и жилой Конфедерации, обрабатывая ее поля и производя пропитание для ее армий, в то время как многие лучшие люди Севера были вынуждены оставить северные поля, чтобы взвалить мушкет в защиту Союза. В качестве военной меры и чтобы лишить Юг такого большого преимущества, ваш Президент, бессмертный Линкольн, издал прокламацию в сентябре 1862 года, в которой он публично уведомил, что его целью является объявить эмансипацию рабов в штатах, где существовало восстание, 1 января 1863 года, если нарушители там не сложат оружие. Это уведомление, слава Богу, было проигнорировано, и последовала прокламация от 1 января 1863 года, провозглашающая всеобщую эмансипацию. Если бы требования первой прокламации были соблюдены людьми, которым она была адресована, кто может сомневаться, какова была бы судьба цветных людей на Юге? Разумно предположить, поскольку война велась для увековечения Союза, а не для уничтожения рабства, что они остались бы в безнадежном рабстве. Не один раз президент Линкольн официально заявлял, что он спасет Союз с рабством, если сможет, и только когда стало очевидно, что рабство является опорой Конфедерации, и ведение войны до успешного завершения было бы трудным без его уничтожения, он осмелился коснуться его. Я не думаю, что нерешительность президента Линкольна действовать по этому вопросу возникла из сочувствия к проклятому институту, ибо я верю, что каждый удар его сердца был честным и чистым, и что он был пылким и преданным любителем всеобщей свободы; но он сомневался, одобрят ли его собственные люди его вмешательство в него. Уверенный в том, как народ Севера принял его первую прокламацию, что они оценили необходимость уничтожения этой великой помощи врага, он пошел вперед, смело заявляя, что «возможно, за каждую каплю крови, пролитую плетью, придется пролить каплю крови мечом, но если так, как было сказано более восемнадцати сотен лет назад, суды Господни истинны и праведны во всем», и навсегда отменил человеческое рабство в стране.

То, что этот великий акт был даром Божьим и неизмеримым благословением для цветной расы, я признаю, но я заявляю в то же время, что он был продиктован и выполнен больше в интересах белых людей Севера и чтобы помочь им в покорении мятежа, чем из любви или расположения помочь негру. Предоставление избирательных прав цветной расе также возникло из потребностей нации. По окончании войны южные штаты должны были быть реабилитированы с гражданскими правительствами и вновь приняты в Союз. Люди, которые ввергли страну в войну и пытались уничтожить Правительство, собирались возобновить свои гражданские и политические права и, через выборы представителей и сенаторов в Конгрессе, вернуть влияние и власть в национальных советах. Предвидя опасность от огромной власти, которой они будут обладать, если будут восстановлены в абсолютном контроле над одиннадцатью штатами, нужно было придумать какие-то средства, чтобы предотвратить это. Должен был быть создан политический элемент, лояльный Союзу и флагу; и снова всегда верные цветные люди были призваны, и без их просьбы им было предоставлено избирательное право. Не было вопроса о лояльности этих людей, и предположение, что они будут ценной политической силой и сформируют основу лояльной политической партии на Юге, было как естественным, так и справедливым, и мудрость их эмансипации была продемонстрирована установлением республиканских правительств в нескольких штатах и отправкой смешанных делегаций республиканских и демократических членов Конгресса оттуда до тех пор, пока соблюдались законы, предоставляющие гражданство цветному человеку.

Если Юг должен оставаться политически демократическим, как сегодня, это не вина цветных людей. Их верность Северу и Республиканской партии не имеет аналогов в мировой истории. В одной только Луизиане более пяти тысяч жизней подтверждают это. В то время как почти в каждом другом южном штате столько же лежат в преждевременных могилах, мученики за дело. Считая себя брошенными и оставленными перед выбором истребления или отказа от осуществления своих политических прав, они в больших районах Юга мудро предпочли последнее. Находясь в постоянном состоянии ожидания и страха из-за своеобразных методов проведения кампаний и выборов в этой секции, кто может винить их? Мое твердое убеждение заключается в том, что никакой другой народ под солнцем Божьим, находящийся в аналогичном положении, не сделал бы и вполовину так хорошо. Вина объясняется порочной практикой, которая широко распространена даже здесь, на цивилизованном Севере, оправдания и прощения преступлений, совершенных в политических целях. Люди любят власть везде, и южные демократы не исключение. Напротив, считая себя «рожденными командовать», как я уже заметил, и зная, что нет силы сдержать или наказать их за преступления, совершенные против бедных и беззащитных цветных граждан, конечно, они прижали их к стене. Неравенство между двумя расами во всем, что составляет защитные силы, было таковым, что сделало этот результат неизбежным, как только федеральная защита была отозвана, и я не колеблясь утверждаю, что если не будут придуманы какие-то средства для обеспечения уважения к правам цветных граждан Юга, их эмансипация окажется проклятием вместо блага для страны. Эмансипированная, чтобы искалечить Юг, и наделенная избирательными правами, чтобы укрепить Север, цветная раса была освобождена, и ее люди стали гражданами в интересах Республики. Ее фундаментальный закон объявляет их гражданами, и Пятнадцатая поправка прямо гласит: «Право граждан Соединенных Штатов голосовать не должно быть отрицаемо или ущемляемо Соединенными Штатами или любым штатом по признаку расы, цвета кожи или предыдущего состояния рабства». Вера и честь Нации заложены в жестком исполнении закона в этом, как и во всяком другом отношении, и интересы 40 000 000 белых людей в Республике требуют этого. Если закон, как конституционный, так и статутный, затрагивающий права и привилегии цветных граждан, может быть вызывающе игнорируем и не исполняем в одиннадцати штатах Союза в вопросе такой серьезной важности, как этот — вопросе, затрагивающем саму суть республиканского правительства, т. е. право большинства на управление — кто может сказать, где это закончится и как долго пройдет, прежде чем выборы во всех штатах станут вооруженными конфликтами, которые будут решаться наибольшей доблестью и ловкостью в использовании ножа боуи, пистолета, дробовика и винтовки?

Белые люди Севера, я говорю вам, эта практика контроля выборов на Юге силой и обманом заразительна! Она распространяется с пугающей быстротой и, если не будет искоренена, настигнет и сокрушит вас, как она сделала с вашими друзьями на Юге. Она показала свою ужасную голову в Мэне и была очень близка к тому, чтобы вырвать этот штат из рук законного большинства. Применяемая на Юге сначала для того, чтобы вытеснить республиканцев из нескольких округов, она выросла из «осенних вспышек» в почти постоянный ураган и, набирая силу по мере движения, насильственно захватила штат за штатом, овладела всем Югом и даже сейчас гремит у ворот национальной столицы. Захватит ли она и ее, и распространит ли свое очерняющее влияние по всей земле — это вопрос, на который вы должны ответить на выборах.

Намерением великих людей, основавших эту Республику, было то, чтобы она была «Правительством народа, для народа и народом»; чтобы ее граждане, от высшего до низшего, пользовались полным равенством перед законом. Чтобы реализовать эту идею, правило большинства, которое должно быть установлено через процессы, предусмотренные законом, было мудро принято, и законы, предусматривающие и регулирующие выборы, уважаются и соблюдаются в северных, восточных и западных штатах. Демократия Юга одна, кажется, имеет привилегию бросать вызов органическому, а также каждому статутному акту, национальному и штатному, призванному обеспечить этот существенный принцип свободного правительства. Эти люди должны быть научены, что такое исключительное и нездоровое состояние вещей не будет терпеться; что права граждан любой национальности священны в глазах закона, и их право голосовать за кого они хотят и чтобы их бюллетени были честно подсчитаны, не должно быть отрицаемо или ущемляемо безнаказанно; что вера Нации заложена в защиту и поддержание этих обязательств, и она будет хранить свою веру любой ценой, которая окажется необходимой.

ЧЕРНАЯ ЖЕНЩИНА ЮГА: ЕЕ ПРЕНЕБРЕЖЕНИЯ И ЕЕ НУЖДЫ

Александром Краммеллом, д. д., лл. д.

Александр Краммелл, д. д., выдающийся негритянский епископальный священник; выпускник Оксфордского университета, Англия; профессор в Либерийском колледже; настоятель церкви Св. Луки в Вашингтоне и основатель Негритянской академии.

Это век, повсюду кричащий о достоинствах, великих прерогативах и славе женщины. Нет такой страны в Европе, где она не поднялась бы несколько выше деградации веков и не умоляла бы успешно о новом положении и более высоком призвании. В результате этой новой реформации мы видим ее в наши дни сидящей в лекционных залах древних университетов, соперничающей со своими братьями в областях литературы, великими творцами эфирного искусства, участниками благородных гражданских франшиз, движущей силой в великих реформациях и проводником, агентом или помощником во всех самых благородных движениях за цивилизацию и возрождение человека.

В этих нескольких линиях прогресса американская женщина ушла вперед своих сестер в каждой другой части земного шара. Преимущество, которое она получила, права и прерогативы, которые она обеспечила для себя, не имеют себе равных ни у одного другого класса женщин в мире. Не будет считаться неуместным, тогда, что я прихожу сюда сегодня, чтобы представить вашему вниманию одно великое исключение из этого общего превосходства женщин, а именно: Черная женщина Юга.

  *   *   *   *   *  

Сельское или плантационное население Юга состояло почти полностью из людей чистой негритянской крови. И это выявляет также другой катастрофический факт, а именно, что это большое черное население жило со времени своего ввоза в Америку, период более двухсот лет, в состоянии неграмотной грубости. Негр все это время был интеллектуальным голодающим. Это было более особенно состоянием черной женщины Юга. Время от времени черный человек поднимался выше приниженного состояния своего народа. Различные причины способствовали преимуществу мужчин: отношение слуг к высшим хозяевам; посещение судов с ними; их присутствие на политических собраниях; прослушивание застольных разговоров за их стульями; путешествия в качестве камердинеров; привилегия книг и чтения в больших домах и с снисходительными хозяевами — все это служило тому, чтобы поднять черного человека здесь и там до чего-то вроде превосходства. Но никакой такой удачи не выпало на долю плантационной женщины. Черная женщина Юга была оставлена вечно в состоянии наследственной тьмы и грубости.

  *   *   *   *   *  

В ее девичестве вся нежная чувствительность ее пола была грубо оскорблена. В поле, в грубой хижине, в пресс-комнате, на фабрике она была брошена в компанию грубых и невежественных мужчин. Никакого шанса не было дано ей для нежной сдержанности или нежной скромности. С ее девичества она была обреченной жертвой самых грубых страстей. Все добродетели ее пола были совершенно проигнорированы. Если инстинкт целомудрия утверждал себя, то она должна была сражаться как тигрица за владение и обладание своей собственной персоной; и, часто, должна была страдать от боли и рваных ран за свое добродетельное самоутверждение. Когда она достигала зрелости, все нежные инстинкты ее женственности были безжалостно нарушены. В возрасте брака — всегда преждевременно ожидаемом при рабстве — она была спарена, как спаривали скот на плантации, не чтобы быть спутницей любимого и выбранного мужа, но чтобы быть заводчицей человеческого скота, для поля или аукционного блока. С этим партнером она выходила, утро за утром, на тяжелый труд, как обычный полевой работник. Как это было его, так же было и ее уделом владеть тяжелой мотыгой, или следовать за плугом, или собирать урожай. Она была «рубителем дров и черпателем воды». Она была обычным полевым работником. Она должна была держать свое место в банде с утра до вечера, под бременем тяжелой задачи, или под стимулом или страхом жестокой плети. Она была сборщицей хлопка. Она работала на сахарном заводе и на табачной фабрике. Когда, из-за усталости или болезни, она отставала от своей назначенной задачи, приходили, в качестве наказания, страшные полосы на ее сжимающейся, израненной плоти.

Ее домашняя жизнь была самого деградирующего характера. Она жила в самых грубых хижинах, и питалась самой грубой пищей, и одевалась в самую скудную одежду, и спала, в многолюдных хижинах, на самых твердых досках.

Таким образом, она продолжала быть вьючным животным вплоть до периода тех материнских тревог, которые в обычной цивилизованной жизни дают покой, тишину и заботу ожидающим матерям. Но, при системе рабства, мало таких послаблений было позволено. И так случилось, что маленькие дети были введены в этот мир при условиях, которые многие скотоводы не потерпели бы для своих стад или отар. Таким образом, она стала матерью детей. Но даже тогда для нее не было уверенности в материнстве, или обучении, или контроле. Ее собственное потомство не было ее собственным. Она и муж, и дети были собственностью других. Все эти священные узы постоянно разрывались и жестоко разлучались. В этом году у нее был один муж; и в следующем году, через какую-то аукционную продажу, она могла быть отделена от него и спарена с другим. Не было святости семьи, не было связывающих уз брака, не было прекрасных радостей и нежных привязанностей дома. Ничего из этих вещей не было уделом южных черных женщин. Вместо этого, грубое варварство, которое стремилось притупить нежные чувства, стереть женскую деликатность и женский стыд, переходило как ее наследие из поколения в поколение; и кажется чудом провидения и благодати, что, несмотря на эти ужасные обстоятельства, так много борющейся добродетели оставалось среди этих грубых хижин, что так много женской ценности и сладости пребывало в их груди, как сами рабовладельцы свидетельствовали.

Но некоторые из вас спросят: «Зачем вспоминать эти печальные воспоминания о прошлом? Зачем расстраивать нас этими мертвыми и ушедшими жестокостями?» Увы, мои друзья, это не мертвые вещи. Помните, что

«Зло, которое делают люди, живет после них».

Зло грубых и чудовищных мерзостей, зло великих органических институтов прорастает долго после ухода самих институтов. Если вы поедете в Европу, вы найдете не только корни, но и многие смертоносные плоды старой феодальной системы, все еще выживающие в нескольких ее старых штатах и королевствах. Так же и с рабством. Восемнадцать лет свободы не стерли все его смертоносные следы ни с душ, ни с тел черной женщины. Условия жизни, действительно, были изменены после эмансипации; но все еще остается, что черная женщина — женщина-пария этой земли! У нас есть, действительно, деградировавшие женщины, иммигранты из иностранных земель. В своих собственных странах некоторые из них были так низко на социальной лестнице, что их запрягали со скотом, чтобы пахать поля. Они были грубыми, неграмотными, вульгарными и невежественными. Но когда они достигают этой земли, приходит конец их деградировавшему состоянию.

«Они касаются нашей страны, и их кандалы падают».

Как только они становятся привитыми к стволу американской жизни, они сразу же участвуют во всех ее больших дарах и ее благородных ресурсах.

Не так с черной женщиной Юга. Освобожденная, юридически она была; но акт эмансипации не имел талисманного влияния, чтобы достичь, изменить и трансформировать ее деградирующую социальную жизнь.

Когда эта прокламация была издана, она могла слышать шепчущие слова в каждой своей хижине: «Сезам, откройся»; но, что касается ее скромного жилища и ее деградировавшей персоны, не было невидимого, но милостивого джинна, который в одно мгновение мог бы превратить грубость ее хижины в мгновенную элегантность и изменить грубое окружение ее дома в опрятность, вкус и красоту.

Правда заключается в том, что «День эмансипации» застал ее существом поверженным и униженным; и хотя он принес многочисленные преимущества ее сыновьям, он произвел лишь самые незначительные изменения в ее социальном и бытовом положении. Она по-прежнему остается грубой, неотесанной, невежественной матерью. Живя вдали от городов, в старой хижине на плантации, по соседству с угрюмым, недовольным классом господ, которые до сих пор считают, что ее свобода была личным грабежом их собственности, она так и не познала «прекрасного гуманизма» в своем скромном жилище. Свет знаний не коснулся ее глаз. Те тонкие проявления домашнего уюта, которые придают очарование семейной жизни и которые благодаря утонченности и деликатности женской натуры сохраняют цивилизацию народов, не пришли к ней. На ее плечах по-прежнему лежит грубый, тяжелый мужской труд. Вместе со своим грубым мужем она по-прежнему делит тяжелую долю полевого рабочего. Ее дом, в котором ютятся, быть может, человек шесть или восемь детей, состоит всего из двух комнат. Ее мебель — самая примитивная. Одежда домочадцев скудна и сшита из грубейшего материала, зачастую представляет собой лохмотья; а сама она и ее потомство нередко ходят без обуви и головных уборов. Ее редко учили шить, а полевые работы времен рабства лишили ее навыков опрятности и представлений о порядке. В самом деле, грубая пища, грубая одежда, грубый быт, грубые манеры, грубые товарищи, грубое окружение, грубые соседи — как черные, так и белые, да, буквально все грубое, вплоть до грубой, невежественной, бессмысленной религии, которая возбуждает ее чувства и разжигает страсти, — вот из чего складывается жизнь масс чернокожих женщин в деревушках и селениях сельского Юга.

Таково положение чернокожей женщины. Если взять девушек этого же региона, то картина предстает та же, за исключением того, что в крупных округах белый человек не забыл старые времена рабства и, питая глубочайшее сентиментальное отвращение к «амальгаме», по-прежнему считает, что чернокожая девушка должна вечно оставаться жертвой его похоти! В крупных городах и поселках наши девушки в обычных школах и академиях получают высшее образование. Из 15 000 цветных школьных учителей на Юге более половины — молодые цветные женщины, получившие образование после эмансипации. Но даже этих девушек, как и их более невежественных сестер в убогих хижинах, преследуют, искушают и оскорбляют хулиганствующие элементы южного общества, которые считают, что у черных мужчин нет прав, с которыми белые должны считаться, а у черных женщин нет добродетели, которую белые должны уважать!

А теперь взгляните на масштаб этого унижения. Если бы я говорил о населении города, поселка или даже деревни, рассказ был бы печальным и меланхоличным. Но я представил вам положение миллионов женщин. Согласно переписи 1880 года, в южных штатах проживало 3 327 678 женщин всех возрастов африканского происхождения. Из них 674 365 девушек в возрасте от двенадцати до двадцати лет, 1 522 696 — в возрасте от двадцати до восьмидесяти. «Эти цифры, — замечает мой наблюдательный друг, — поразительны!» И когда вы задумываетесь о том, что массы этих женщин живут в сельской местности; что они растут в грубости и невежестве; что их бывшие хозяева почти ничего не делают для того, чтобы покончить с их наследственной деградацией, вы легко сможете осознать плачевное состояние этого населения и предсказать неизбежное будущее для множества женщин, если не будут предприняты мощные и целенаправленные усилия для улучшения положения чернокожего женского населения Юга.

Я знаю практическую натуру американского сознания, я знаю, как вопрос ценностей вторгается даже в сферу филантропии; и поэтому я не удивлюсь, если возникнет вопрос, принесет ли особый интерес к чернокожей женщине какую-либо особую пользу американской нации.

Позвольте мне немного задержаться на этом аспекте темы. Возможно, взгляд, который я собираюсь предложить, никогда ранее не представлялся американскому сознанию. Но, будучи негром, я не стану извиняться за то, что осмелился заявить, что негритянка — одна из самых интересных представительниц женского пола на земном шаре. Я говорю о ней не как о порочном и деградировавшем существе, а в ее естественном состоянии, с ее природными инстинктами и особенностями.

Позвольте мне повторить здесь слова мудрого, наблюдательного, чуткого филантропа, чье имя, достоинства и слова обрели известность. Прошло уже сорок лет с тех пор, как знаменитый доктор Чаннинг сказал: «Мы держим в рабстве одну из лучших рас человеческого рода. Негр — один из самых мягких, самых кротких людей. Он удивительно восприимчив к внешнему влиянию... Его натура привязчива, легко ранима, и поэтому он более открыт для религиозного совершенствования, чем белый человек... Африканец несет в себе гораздо больше, чем мы, гений кроткой, долготерпеливой, любящей добродетели».

Мне было бы стыдно позволить этим словам сорваться с моих губ, если бы это не было необходимо для очищения образа моих черных сестер с Юга. Я стою здесь сегодня не для того, чтобы просить за черного мужчину. Он мужчина; и если он слаб, он должен быть прижат к стене. Он мужчина; он должен сам пробивать себе путь, и если он силен духом и телом, он может позаботиться о себе сам. Но я имею право говорить за матерей, сестер и дочерей моей расы. И когда я думаю об их печальном положении на Юге; думаю также о том, что со дня эмансипации почти никто не возвысил голос в их защиту, я чувствую своим долгом и привилегией провозгласить их хвалу и превознести их достоинства. Ибо, какой бы скромной и невежественной она ни была, чернокожая женщина Юга — одна из королев женственности. Если на этой земле есть другая женщина, которая превосходит ее по своим врожденным качествам, я не знаю, где ее найти; ибо я утверждаю, что по нежности чувств, по подлинной природной скромности, по широкому бескорыстию, по сладости характера и глубокому смирению, по самоотверженной преданности и по теплым материнским заботам негритянка не имеет себе равных среди всех женщин на этой земле.

Свидетельства в пользу этого почти универсальны — даже наши враги являются свидетелями. Вы знаете, как широко и постоянно на протяжении поколений негров поносили, высмеивали, позорили. Некоторые из вас, возможно, помнят журналы и враждебные критические статьи Кольриджа, Троллопа и Бертона, путешественников по Вест-Индии и Африке. Очень многие из вас могут помнить философские рассуждения этнологической школы 1847 года, презрительные диссертации Ханта и Глиддона. Но примечательно, что во всех этих случаях насмешки, презрение, язвительные колкости неизменно были направлены против черного мужчины — никогда против черной женщины! Напротив, ее почти везде превозносили и восхваляли. Черного мужчину называли глупым, толстогубым, плосконосым, большепятым, пустоголовым животным; связующим звеном между бабуином и человеком, годным только на то, чтобы быть рабом! Но повсюду, даже в пределах рабства, как нежно отзывались о негритянке! Она была няней в детстве. Ей доверяли все заботы и сердечные горести юности. Тысячи и десятки тысяч людей в Вест-Индии и в наших южных штатах вставали и рассказывали истории о ее нежности, мягкости, терпении и привязанности. Ни одна другая женщина в мире никогда не получала таких даней уважения за высокую моральную натуру, сладкую, нежную любовь и неизменную преданность. И памятью моей собственной матери и самых дорогих сестер я могу подтвердить, что это правда!

Послушайте дань уважения Мишле: «Негритянка, более чем кто-либо другой, самая любящая, самая плодовитая; и это не только из-за ее юной крови, но, мы должны признать, и из-за богатства ее сердца. Она любящая среди любящих, добрая среди добрых. (Спросите путешественников, которых она так часто спасала.) Доброта созидательна; она плодотворна; это само благословение святого акта. Тот факт, что женщина так плодовита, я приписываю ее сокровищам нежности, тому океану доброты, который пронизывает ее сердце... Африка — это женщина. Ее расы женственны... Во многих черных племенах Центральной Африки правят женщины, и они столь же умны, сколь любезны и добры».

Упоминание у Мишле о щедрости африканской женщины к путешественникам напоминает случай из путешествий Мунго Парка, когда африканские женщины кормили, питали и спасали его. Мужчины прогнали его. Они даже не позволили ему есть вместе со скотом; и поэтому, слабый, усталый и отчаявшийся, он пошел к отдаленной хижине и лег на землю умирать. Одна женщина, тронутая состраданием, подошла к нему, принесла ему еду и молоко, и он сразу ожил. Затем он рассказывает нам об утешении и заботах этих нежных существ ради его комфорта. Я приведу вам его собственные слова: «Обряды гостеприимства, совершенные таким образом по отношению к незнакомцу в беде, моя достойная благодетельница, указывая на циновку и говоря мне, что я могу спать там без опасений, позвала женскую часть своей семьи, которая все это время смотрела на меня в оцепенении, чтобы возобновить работу по прядению хлопка, которой они продолжали заниматься большую часть ночи. Они облегчали свой труд песнями, одна из которых была сочинена экспромтом, ибо я сам был ее предметом. Ее пела одна из молодых женщин, остальные подпевали в такт. Мелодия была сладкой и жалобной, а слова в буквальном переводе были такими: "Ветры ревели, и дожди лили; бедный белый человек, слабый и усталый, пришел и сел под нашим деревом. У него нет матери, чтобы принести ему молока, нет жены, чтобы смолоть его зерно. Давайте пожалеем белого человека, нет у него матери"» и т. д.

Возможно, мне простят вторжение здесь в мой личный опыт. За время почти двадцатилетнего проживания в Западной Африке я увидел красоту и почувствовал очарование характера местной женщины. Я видел местную женщину в ее языческом состоянии и был рад видеть в многочисленных племенах ту необычайную сладость, мягкость, покорность, скромность и, особенно, те материнские заботы, которые делают каждого африканского мальчика одновременно галантным и защитником своей матери.

Я видел ее в цивилизованном состоянии, в Сьерра-Леоне; видел точно такие же характеристики, но возвышенные, облагороженные, утонченные и освященные школьным обучением, изысками цивилизации и благодатью христианских чувств и настроений. Из всех воспоминаний о зарубежных поездках нет более восхитительных, чем воспоминания о семьях и подругах из Фритауна.

Французский путешественник с большим восхищением отзывается о чернокожих дамах Гаити. «В городах, — говорит он, — я встретил все прелести цивилизованной жизни. Грация дам Порт-о-Пренса никогда не изгладится из моих воспоминаний».

Без сомнения, именно мгновенное распознавание этих тонких и нежных качеств побудило Вордсворта написать в 1802 году трогательный сонет по случаю жестокого изгнания негров из Франции французским правительством:

«Изгнана с почв французских, женщина пришла Из Кале с нами, в блестящем убранстве, Негритянка, как леди в праздничном убранстве, Но поникшая, как женщина, боящаяся упрека; Кроткая, лишенная, казалось, надежды или цели, Она сидела, не отводя глаз от внимания, Но на все предложенное общение накладывала Тяжесть вялой речи — или же Была молчалива, неподвижна в глазах и лице. Тем временем те глаза сохраняли свой тропический огонь, Который, горя независимо от разума, Соединялся с блеском ее богатого наряда, Чтобы насмехаться над изгнанницей — О небеса, будьте добры! И почувствуй, земля, за эту страждущую расу!»

Но я должен помнить, что я должен говорить не только о пренебрежении к чернокожей женщине, но и о ее нуждах. И рассмотрение ее нужд подсказывает средство, которое следует использовать для поднятия этой женщины из состояния жестокости и деградации.

  *   *   *   *   *  

Дамы и господа, со дня эмансипации щедрые христианские люди Севера пожертвовали миллионы долларов на интеллектуальное развитие черной расы в этой стране. На Юге были построены колледжи и университеты, и сотни молодых людей были собраны в их стенах. Работа вашей собственной Церкви в этом отношении была великолепной и непревзойденной, а достигнутые результаты были грандиозными и возвышающими для всей негритянской расы в Америке. Дополнением ко всем этим щедрым и облагораживающим усилиям является возвышение чернокожей женщины. По сей день ваша благородная филантропия затрагивала в основном мужское население Юга, давала им превосходство и стимулировала их к более высоким стремлениям. Но истинная цивилизация может быть достигнута только тогда, когда жизнь женщины будет затронута, все ее существо пронизано благородными идеями, ее тонкий вкус обогащен культурой, ее склонности к прекрасному удовлетворены и развиты, ее уникальная и деликатная натура поднята до своего полного потенциала; и тогда, когда все эти качества будут полностью созревшими, культивированными и освященными, все их священные влияния будут кружить вокруг десяти тысяч очагов, и хижины самых скромных вольноотпущенников станут домами христианской утонченности и домашней элегантности благодаря влиянию и очарованию возвышенной и образованной чернокожей женщины Юга!

ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ЛИГЕ ДЖОРДЖИИ

Жозефины Сент-Пьер Раффин, из Бостона, штат Массачусетс.

Основатель Национальной ассоциации чернокожих женщин

Дамы Образовательной лиги Джорджии:

Телеграмма, которую вы отправили губернатору Норзерну, чтобы он зачитал ее своей аудитории, информируя жителей Севера о вашей готовности взять на себя моральное воспитание цветных детей Джорджии, заслуживает большего, чем просто мимолетного внимания. Мы полагаем, что это первый случай в истории Юга, когда группа представительниц белых женщин Юга проявила такой интерес к моральному благополучию детей своих бывших рабов, что выразила готовность взять на себя труд сделать их более достойными обязанностей и ответственности гражданства. Правда, были отдельные случаи, когда мужественные женщины чувствовали свою моральную ответственность и благородно выполняли ее, но одной из самых печальных вещей в печальном положении дел на Юге было полное безразличие, которое проявляли южные женщины, которых во время войны охраняли с неслыханной верностью, к умственному и моральному благополучию детей своих верных рабов, которые, по выражению Генри Грейди, поставили черную массу лояльности между ними и бесчестием. Это была редкая возможность для вас проявить свою благодарность своим рабам и свой интерес к их будущему благополучию.

Дети выросли бы в полном невежестве, если бы Север не послал тысячи своих благороднейших дочерей на Юг с этой миссией героической любви и милосердия; и стоит отметить, что эти прекрасные дочери Севера, часто обедая с неграми, а в первые дни ночуя в их скромных хижинах, и всегда будучи окруженными тысячами из них, не было ни одного зафиксированного случая, когда кто-либо из них стал жертвой насилия или оскорбления. Если из-за горечи ваших чувств, из-за вашей глубокой нищеты в конце войны условия были таковы, что вы не могли выполнить эту работу сами, вы могли бы оказать христианский прием женщинам, которые проехали тысячу миль, чтобы сделать работу, которая по всей благодарности и обязательствам принадлежала вам, — но вместо этого этих женщин часто преследовали, их всегда безжалостно подвергали остракизму, даже по сей день; часто они были одиноки, часто жаждали слова сочувствия, часто жаждали общения со своей собственной расой, но в течение тридцати лет с ними обращались христианские белые женщины Юга — просто потому, что они делали вашу работу, — работу, порученную вам вашим Спасителем, когда он сказал: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, вы сделали Мне», — с таким презрением, которое послужило бы оправданием подозрения, что вместо того, чтобы быть самыми культурными женщинами, чистейшими, храбрейшими миссионерами в Америке, они были изгоями и прокаженными.

Но наконец наступили перемены. И вот вы «решили взяться за работу по моральному и промышленному обучению негров», как вы «делали эту работу среди белых с блестящими результатами». Это одна из самых обнадеживающих звезд, промелькнувших сквозь тьму южного неба. Какие неисчислимые благословения могли бы принести образованные христианские женщины Юга негру, слепо бредущему во тьме болот и топей предрассудков в поисках пути из рабства, угнетения, невежества и аморальности!

  *   *   *   *   *  

Ведущие женщины Джорджии не должны просить северной благотворительности, чтобы сделать то, для чего у них самих, безусловно, должны быть средства, чтобы начать. Если ваше сердце действительно лежит к этой работе — а мы не ставим это под сомнение, — то лучший способ искупить свою небрежность в прошлом — это начать самим. Конечно, если условия настолько серьезны, как вы их представляете, ваши мужья, которые являются людьми с большими средствами, которые способны проводить великие выставки и большие праздники мира, будут готовы предоставить вам средства для защиты вашей добродетели и добродетели ваших дочерей посредством морального воспитания, которое вы предлагаете дать в детских садах.

Есть многое, что вы могли бы сделать без вклада хоть доллара из чьего-либо кармана, северного или южного. На каждой плантации есть десятки, если не сотни маленьких цветных детей, которых можно было бы собрать вокруг себя в субботний день и дать им много полезных вдохновляющих уроков морали и хорошего поведения.

  *   *   *   *   *  

Это доброе предзнаменование лучших дней, будем надеяться, когда интеллигентные, широко мыслящие женщины Джорджии, отвергая подстрекательские советы того человеческого поджигателя, который линчевал бы тысячу негров в месяц, готовы присоединиться к этому великому альтруистическому движению века и стремиться поднять деградировавших и невежественных, а не истреблять их. Ваше предложение подразумевает, что они могут быть возвышены, и, кроме того, содержит молчаливое признание того, что если бы вы выполнили свой долг перед ними в конце войны, к чему вас должны были побудить как благодарность, так и благоразумие, вы бы сейчас не столкнулись с условием, которое, как вы чувствуете, необходимо проверить в соответствии с великим первым законом природы — самозащитой. Если вы приступите к этой работе, вас, несомненно, будут критиковать представители вашего собственного народа, которые считают, что вы унижаете свое собственное достоинство, но Юг уже слишком много пострадал от такого рода ложной гордости, чтобы позволить ей дольше держать его неверным духу времени.

Если, когда вы приступите к ней, вам понадобится сотрудничество, будь то советом или другой помощью, цветных женщин Севера, мы просим вас заверить, что они не будут отсутствовать, — до тех пор, мы выражаем искреннюю надежду, что вы мужественно встретите и сурово победите свои прежние предрассудки и быстро возьметесь за эту миссионерскую работу, которая принадлежит вам.

В КИЛЬВАТЕРЕ ГРЯДУЩИХ ВЕКОВ

Дж. Мэдисона Вэнса, из Нового Орлеана, штат Луизиана.

В эти трудные времена мира со слезами крови; в эти времена преступлений, столь ужасных и дьявольских, что христианство склоняется в мольбе об окончании скорби, а прогресс цивилизации кажется тщетным; в эти времена, когда негра сравнивают с животным, а его ментальность ограничивают обыденным; в эти времена, когда святые одежды Церкви используются для того, чтобы порицать, клеветать и очернять расу; в эти времена, когда субсидируемая пресса страны громко провозглашает неспособность негров к управлению; в эти времена я с простительной гордостью обращаюсь к Великому объединенному ордену странных товарищей (Odd Fellows), организации, дела которой управляются исключительно цветными людьми, организации, которая олицетворяет возможности расы; организации, само существование которой дает отпор проклятым наветам, брошенным на нас врагами человечества.

Эта великая организация — лишь собрание индивидуумов, и как индивидуумы мы должны формировать свою судьбу. Время мольбы прошло; это дни действия. Чем выше мы поднимаемся, тем острее будет становиться предрассудок цвета кожи. Трудящийся белый человек ревниво относится к конкуренции со стороны черных. Проблему предстоит решить на Юге, и в значительной степени нами самими. Со всеми недостатками и проскрипционными доктринами, которые посягают на нас на этом Юге, я искренне верю, что эта земля со всеми ее природными красотами и преимуществами, эта земля под горами; эта земля страсти и удовольствия, лихорадки и волнений, эта земля, прославленная в истории, песнях и рассказах как «земля Дикси», является грядущей Аркадией негра. Из ее низин и болот еще выйдет несравненный лидер, который не только укажет путь, но и взойдет на бастионы толерантности и расовых предрассудков, подкрепленный маршем цивилизации, и, лицом к врагу, будет сражаться в битве за общее человечество.

Романтика «Эмансипации» угасает. Старый раб быстро уходит. Мифология его периода вымерла. Республика высказалась против «Закона о силе». «Преторианская гвардия» распущена, и настроения времени против патернализма. «Каждая бочка должна стоять на своем дне», и красноречие оратора не может остановить тенденцию времени. Проблема наполовину решена, когда факты осознаны; она более чем наполовину решена, когда факты поняты, а практический смысл сменяет сентиментальность.

Негр противостоит судьбе. Он должен быть архитектором своего собственного счастья. Он должен продемонстрировать способности и независимость, потому что попрошайничество всегда разрушительно. Живое настоящее призывает нас прочь от пепла мертвого и похороненного прошлого. Наши надежды ярче, а амбиции выше. Давайте стоять на своей расовой гордости и доказывать свое право на равенство, демонстрируя плоды бережливости, таланта и экономии. Братство гениев не откажет в признании заслуг, и в пределах наших постоянных наблюдений великие художники, музыканты, поэты и ораторы — это более чем намеченные возможности. Мы были бы преступниками, если бы впали в отчаяние. Негр здесь, и он здесь, чтобы остаться, и быстро путешествует «в кильватере грядущих веков». Мы не знаем, как далеко еще может быть цель, но, по крайней мере, мы думаем, что видим ее, и наша самая горячая надежда — приближаться к ней все ближе и ближе —

«Пока каждый человек не найдет свое в благе всех людей, И все люди не будут работать в благородном братстве, Разрушая свои бронированные флоты и вооруженные башни, И правя, подчиняясь силам природы, И собирая все плоды земли и увенчанные ее цветами».

По мере того как тени ползут по циферблату времени, девятнадцатый век встречает заходящее солнце; век, изобилующий величайшими изобретениями современности и полнотой научных исследований, выходящих за рамки возможного представления человека сто лет назад. Этот век эмансипировал женщину, и, подобно «Мечтателям на склоне Парнаса», она не забывает о тружениках на других высотах в пределах горизонта. Она не слепа к сигнальным огням, которые своим пламенем провозглашают новое знание, новую силу для человека, новые триумфы, новую славу для человеческого духа в его марше против хаоса и тьмы. Любое послание любви было бы неполным без ее нежного голоса. Ее любовь — это ее жизнь, белокрылая и вечная. Ее приветствие спонтанно, пылко, чистосердечно, щедро. Ее влияние ощущается повсюду, во всех разветвлениях нашего «Ордена». Здоровая сила ее убедительного совета часто необходима, и нежные милости ее неутомимой преданности сгладили суровый лик недовольства, принесли утешение лихорадочному мозгу и сделали мирным то тоскливое путешествие от жизни к смерти.

  *   *   *   *   *  

Мы смотрим на нашу огромную армию последователей и гордимся нашим стойким отрядом. * * * * * Из тьмы ночи, внушительные в своем количестве, стоим мы, великолепные и грозные, в «Кильватере грядущих веков». И когда мы смотрим на всю ту великолепную ткань, которую мы называем цивилизацией, ее неисчислимый материал, ее богатство, ее удивительные механические ресурсы, ее чудесные научные открытия, ее многогранную литературу, ее бессонную и вездесущую журналистику, ее прекрасное искусство, ее изобильную благотворительность, ее ужасные страхи и возвышенные надежды, мы получаем великолепное представление о возможностях жизни, когда этот последний из веков набрасывает свою пурпурную мантию на свою величественную форму и встает, чтобы умереть, как стоял старый римский Цезарь, во всем великолепии своих богатств и полноте своей власти.

Но в конце концов, мерилом ее ценности является характер ее человечности.

РЕЧЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ НА ОТКРЫТИИ ХЛОПКОВОЙ И МЕЖДУНАРОДНОЙ ВЫСТАВКИ

Букера Т. Вашингтона, магистра искусств, доктора права

из Института Таскиги

Господин Президент, господа члены Совета директоров и граждане:

Одна треть населения Юга принадлежит к негритянской расе. Ни одно предприятие, стремящееся к материальному, гражданскому или моральному благополучию этого региона, не может игнорировать этот элемент нашего населения и достичь наивысшего успеха. Я лишь передаю вам, господин Президент и директора, чувства масс моей расы, когда говорю, что ни в чем ценность и мужественность американского негра не были признаны более достойно и щедро, чем менеджерами этой великолепной Выставки на каждом этапе ее прогресса. Это признание, которое сделает больше для укрепления дружбы двух рас, чем любое событие со времен рассвета нашей свободы.

Мало того, предоставленная здесь возможность пробудит среди нас новую эру промышленного прогресса. Невежественные и неопытные, неудивительно, что в первые годы нашей новой жизни мы начали с вершины, а не с основания; что место в Конгрессе или Законодательном собрании штата было более востребовано, чем недвижимость или промышленное мастерство; что политические съезды или выступления на митингах имели больше привлекательности, чем создание молочной фермы или товарного огорода.

Корабль, потерявшийся в море на много дней, внезапно увидел дружественное судно. С мачты несчастного судна был замечен сигнал: «Воды, воды; мы умираем от жажды!» Ответ с дружественного судна сразу же пришел обратно: «Бросьте свое ведро там, где вы есть». Во второй раз сигнал: «Воды, воды; пошлите нам воды!» поднялся с терпящего бедствие судна и получил ответ: «Бросьте свое ведро там, где вы есть». И на третий и четвертый сигнал о воде был дан ответ: «Бросьте свое ведро там, где вы есть». Капитан терпящего бедствие судна, наконец вняв призыву, бросил свое ведро, и оно поднялось полное свежей, сверкающей воды из устья реки Амазонки. Тем из моей расы, кто зависит от улучшения своего положения в чужой стране или кто недооценивает важность поддержания дружеских отношений с южным белым человеком, который является их ближайшим соседом, я бы сказал: «Бросьте свое ведро там, где вы есть» — бросьте его, заводя друзей всеми достойными способами среди людей всех рас, которыми мы окружены.

Бросьте его в сельское хозяйство, механику, торговлю, сферу обслуживания и в профессии. И в этой связи хорошо помнить, что какие бы другие грехи ни пришлось нести Югу, когда дело доходит до бизнеса, чистого и простого, именно на Юге негру дают шанс человека в коммерческом мире, и ни в чем эта Выставка не является более красноречивой, чем в подчеркивании этого шанса. Наша величайшая опасность заключается в том, что в огромном прыжке от рабства к свободе мы можем упустить из виду тот факт, что массы из нас должны жить продуктами своих рук, и не помнить, что мы будем процветать в той мере, в какой научимся облагораживать и прославлять обычный труд и вкладывать мозги и мастерство в обычные занятия жизни; будем процветать в той мере, в какой научимся проводить грань между поверхностным и существенным, декоративными безделушками жизни и полезным. Ни одна раса не может процветать, пока не поймет, что в обработке поля столько же достоинства, сколько в написании стихотворения. Мы должны начинать с самого низа жизни, а не с вершины. И мы не должны позволять нашим обидам затмевать наши возможности.

Тем из белой расы, кто смотрит на приток людей иностранного происхождения, с чужим языком и привычками, как на залог процветания Юга, если бы мне позволили, я бы повторил то, что говорю своей собственной расе: «Бросьте свое ведро там, где вы есть». Бросьте его среди 8 000 000 негров, чьи привычки вы знаете, чью верность и любовь вы испытали в дни, когда доказательство предательства означало разорение ваших очагов. Бросьте свое ведро среди этих людей, которые без забастовок и трудовых войн обрабатывали ваши поля, расчищали ваши леса, строили ваши железные дороги и города, извлекали сокровища из недр земли и помогли сделать возможным это великолепное представление прогресса Юга. Бросая свое ведро среди моих людей, помогая и поощряя их, как вы делаете на этой земле, и в образовании головы, рук и сердца, вы обнаружите, что они будут покупать вашу излишнюю землю, заставят цвести пустынные места на ваших полях и управлять вашими фабриками. Делая это, вы можете быть уверены в будущем, как и в прошлом, что вы и ваши семьи будете окружены самыми терпеливыми, верными, законопослушными и незлопамятными людьми, которых видел мир. Как мы доказали свою лояльность к вам в прошлом, ухаживая за вашими детьми, дежуря у постелей больных ваших матерей и отцов и часто следуя за ними со слезами на глазах к их могилам, так и в будущем, по-своему скромно, мы будем стоять рядом с вами с преданностью, к которой не может приблизиться ни один иностранец, готовые отдать свои жизни, если потребуется, в защиту ваших, переплетая нашу промышленную, коммерческую, гражданскую и религиозную жизнь с вашей таким образом, чтобы интересы обеих рас стали едиными. Во всем, что касается чисто социальных вопросов, мы можем быть разделены, как пальцы, но едины, как рука, во всем, что существенно для взаимного прогресса.

Нет защиты или безопасности ни для кого из нас, кроме как в высочайшем интеллекте и развитии всех. Если где-либо предпринимаются усилия, направленные на ограничение полного роста негра, пусть эти усилия будут направлены на стимулирование, поощрение и превращение его в самого полезного и интеллигентного гражданина. Усилия или средства, вложенные таким образом, принесут тысячу процентов прибыли. Эти усилия будут благословенны дважды — «благословляя того, кто дает, и того, кто берет».

Нет спасения через закон человека или Бога от неизбежного:

«Законы неизменной справедливости связывают Угнетателя с угнетенным; И тесно, как грех и страдание, соединенные, Мы маршируем к судьбе вместе».

Почти шестнадцать миллионов рук помогут вам тянуть груз вверх, или они будут тянуть против вас груз вниз. Мы будем составлять одну треть и более невежества и преступности Юга, или одну треть его интеллекта и прогресса; мы внесем одну треть в деловой и промышленный процветание Юга, или мы окажемся настоящим телом смерти, застаивающимся, угнетающим, замедляющим каждое усилие по продвижению политического организма.

Господа Выставки, представляя вам наши скромные усилия по демонстрации нашего прогресса, вы не должны ожидать слишком многого. Начав тридцать лет назад с владения кое-где несколькими одеялами, тыквами и курами, помните, что путь, который привел от них к изобретению и производству сельскохозяйственных орудий, экипажей, паровых двигателей, газет, книг, статуй, резьбы, картин, управлению аптеками и банками, не был пройден без контакта с терниями и чертополохом. Хотя мы гордимся тем, что выставляем в качестве результата наших независимых усилий, мы ни на минуту не забываем, что наш вклад в эту выставку был бы далек от ваших ожиданий, если бы не постоянная помощь, которая приходила в нашу образовательную жизнь не только из южных штатов, но особенно от северных филантропов, которые превратили свои дары в постоянный поток благословения и поощрения.

Мудрейшие среди моей расы понимают, что агитация вопросов социального равенства — это крайнее безумие, и что прогресс в пользовании всеми привилегиями, которые придут к нам, должен быть результатом суровой и постоянной борьбы, а не искусственного форсирования. Ни одна раса, которой есть что внести на рынки мира, долго не подвергается остракизму. Важно и правильно, чтобы все привилегии закона были нашими, но гораздо важнее, чтобы мы были готовы к осуществлению этих привилегий. Возможность заработать доллар на фабрике прямо сейчас стоит бесконечно больше, чем возможность потратить доллар в оперном театре.

В заключение, могу ли я повторить, что ничто за тридцать лет не дало нам больше надежды и поощрения и не приблизило нас так к вам, представителям белой расы, как эта возможность, предложенная Выставкой; и здесь, склонившись, так сказать, над алтарем, который представляет результаты борьбы вашей и моей расы, обе начавшие практически с пустыми руками три десятилетия назад, я клянусь, что в ваших усилиях решить великую и сложную проблему, которую Бог положил у дверей Юга, вы всегда будете иметь терпеливую, сочувствующую помощь моей расы; только пусть это будет постоянно в уме, что, хотя от представлений в этих зданиях продуктов поля, леса, шахты, фабрики, литературы и искусства будет много пользы, все же гораздо выше и за пределами материальных благ будет то высшее благо, о котором давайте молить Бога, что оно придет в стирании секционных различий и расовых антагонизмов и подозрений, в решимости отправлять абсолютное правосудие, в добровольном послушании среди всех классов мандатам закона. Это, это, в сочетании с нашим материальным процветанием, принесет в наш любимый Юг новое небо и новую землю.

НЕГР КАК СОЛДАТ

Кристиана А. Флитвуда

Кристиан А. Флитвуд, сержант-майор, добровольческая пехота Соединенных Штатов, 1863-1866 гг. Получил Почетную медаль от Конгресса за заслуги в спасении знамен на ферме Чапин, 29 сентября 1864 года, где он захватил их после того, как два знаменосца были застрелены, и нес их на протяжении всего боя. Также имеет медаль генерала Б. Ф. Батлера за храбрость и мужество перед Ричмондом.

За 1600 лет до войны между Великобританией и колониями страницы истории не содержат записей о негре как о солдате. Проследить его отдельную историю в Революционной войне — задача весьма сложная, по той причине, что, хотя отдельные примеры доблести и патриотизма изобилуют, существовало так мало отдельных подразделений негритянских войск, что, по-видимому, не было сделано никакой отдельной записи. Простой факт заключается в том, что отцы, как правило, зачисляли людей как в армию, так и на флот, точно так же, как сейчас это продолжается только на флоте; то есть их направляли туда, где они были нужны, без учета расы или цвета кожи. Род-айлендский батальон Варнера, по-видимому, был единственным крупным объединением негров в этой войне, хотя Коннектикут, Нью-Йорк и Нью-Гэмпшир предоставили по одной отдельной роте в дополнение к отдельным лицам, разбросанным по другим их организациям, так что к концу войны было очень мало бригад, полков или рот, в которых негр не был бы представлен.

Свободный негр, по-видимому, пошел с самого начала, не привлекая и не вызывая особых комментариев. Позже, когда людей становилось все меньше, а необходимость — все более острой, рабов также стали брать, и тогда начались проблемы. Те, кто владел рабами, не хотели терять их таким образом. Другие, у кого их не было, не считали правильным в войне за провозглашенную свободу ставить настоящего раба в ряды сражающихся. Некоторые не хотели, чтобы негр, раб или свободный, принимал участие в борьбе в качестве солдата. Поэтому в мае 1775 года Комитет общественной безопасности Массачусетса проголосовал за то, чтобы впредь зачислялись только свободные люди. В июле генерал Гейтс издал приказ, запрещающий дальнейшее зачисление негров, но ничего не говорящий о тех, кто уже находится на службе.

В октябре военный совет под председательством генерала Вашингтона, состоящий из трех генерал-майоров и шести бригадных генералов, единогласно проголосовал против зачисления рабов и подавляющим большинством голосов против дальнейшего зачисления негров. Десять дней спустя на конференции, состоявшейся в Кембридже, штат Массачусетс, в которой участвовали генерал Вашингтон, Бенджамин Франклин, Бенджамин Харрисон, Томас Линч и заместители губернаторов Коннектикута и Род-Айленда, было принято аналогичное решение.

7 ноября 1775 года граф Данмор, командующий силами Его Величества Короля, издал прокламацию, предлагающую свободу и равную оплату всем рабам, которые присоединятся к его армиям в качестве солдат. Колонистам не потребовалось много времени, чтобы обнаружить свою ошибку, хотя генерал Вашингтон, в соответствии с выраженной волей своих офицеров и Комитета общественной безопасности, 17 ноября 1775 года издал прокламацию, запрещающую дальнейшее зачисление негров. Менее чем через два месяца, то есть 30 декабря 1775 года, он издал вторую прокламацию, снова разрешающую зачисление свободных негров. Он уведомил Конгресс о своих действиях и заявил, что отзовет их, если получит такое указание. Но он его не получил. Блестящая служба, оказанная неграми, и великая и острая нужда в людях были таковы, что, хотя оппозиция продолжалась в некоторых секциях, она впоследствии не была достаточно сильной, чтобы добиться признания. Так что негры приходили и уходили, как и другие люди.

Во всех событиях войны, от Банкер-Хилла до Йорктауна, они принимали почетное участие. История действий армий — это их история, так как во всем они принимали участие и делали свою долю. Их общее число зачисленных составило около 3000 человек — вполне справедливый процент для населения того периода. Я мог бы привести пример убийства майора Питкэрна при Банкер-Хилле Питером Салемом и майора Монтгомери в форте Грисволд Джорданом Фрименом. Их участие в захвате генерал-майора Прескотта в Ньюпорте; их доблестная защита полковника Грина, их любимого командира, когда он был застигнут врасплох и убит на реке Кротон 13 мая 1781 года, когда к нему добрались только после того, как последний из его верных охранников был застрелен и зарублен; или битва при Род-Айленде, когда батальон из 400 негров выдержал три отдельные и четкие атаки 1500 гессенцев под командованием графа Донопа и отбил их с такими огромными потерями, что граф Доноп сразу же подал прошение об обмене, опасаясь, что его люди убьют его, если он снова пойдет с ними в бой, за то, что подверг их такой резне; и многие другие случаи, которые зафиксированы. Следующее письмо, написанное 5 декабря 1775 года, говорит само за себя:

«Достопочтенному Генеральному суду Массачусетского залива:

«Подписавшиеся просят разрешения доложить вашему Достопочтенному Дому (что мы делаем в справедливости к характеру столь храброго человека), что, по нашим собственным наблюдениям, мы заявляем, что негр по имени Салем Пур из полка полковника Фрая, роты капитана Эймса, в недавней битве при Чарльстоне вел себя как опытный офицер, а также как отличный солдат. Излагать подробности его поведения было бы утомительно. Мы хотели бы только сказать, что в лице этого негра сосредоточен храбрый и доблестный солдат. Награду, причитающуюся столь великому и выдающемуся характеру, мы оставляем на усмотрение Конгресса».

Это великолепная и хорошо засвидетельствованная дань уважения доблестному и достойному негру. Было много таких, но, кроме получения и прочтения, Конгресс не предпринял никаких действий по этому поводу. Нет недостатка в инцидентах, и искушение процитировать многие из них велико, но отведенное мне время слишком коротко для пространного упоминания, и я должен завершить эту часть моей темы. Очевидно, что в то время как так много негров предлагали свои жизни в качестве добровольной жертвы за страну, в некоторых секциях офицеры Континентальных сил получали свое вознаграждение и оплату неграми, «взрослыми» и «маленькими», вместо «долларов» и «центов». Сражаться за свободу и брать плату рабами!

Когда война закончилась, свободные люди вернулись, чтобы столкнуться с теми же трудностями; рабов ловили, когда это было возможно, и снова порабощали их бывшие хозяева. В Бостоне несколько лет спустя мы находим группу черных патриотов Революции, подвергшихся нападению толпы на Бостон-Коммон во время празднования годовщины отмены работорговли.

Капитан судна, торгующего вдоль побережья, рассказывает о негре, который сражался в войне и отличился храбростью и солдатским поведением. Он был востребован и снова порабощен своим хозяином после войны и верно служил ему до тех пор, пока старость не сделала его бесполезным. Затем хозяин привел бедного старого раба к этому капитану и попросил его взять его с собой в поездку и попытаться продать. Капитан не хотел продавать человека, который сражался за свою страну, но в конце концов согласился, отвез бедного старика в Мобил и продал его за 100 долларов человеку, который заставил его ухаживать за курятником. Его бывший хозяин продолжал получать пенсию старого раба как солдата Революции, пока не умер.

Война 1812 года в основном велась на воде, и в американском флоте в то время негры составляли соотношение примерно один к шести. Мы находим запись о жалобе коммодора Перри в начале из-за большого количества негров, присланных ему, но позже — высочайшую дань уважения их храбрости и эффективности. Капитан Шейлер из вооруженного брига «Генерал Томпсон», описывая бой между своим судном и британским фрегатом, говорит:

«Имя одного из моих бедных парней, который был убит, должно быть зарегистрировано в книге славы и запомнено до тех пор, пока храбрость является добродетелью. Он был черным человеком, по имени Джон Джонсон. Двадцатичетырехфунтовое ядро ударило его в бедро и оторвало всю нижнюю часть его тела. В этом состоянии бедный храбрый парень лежал на палубе и несколько раз восклицал своим товарищам: "Огонь, ребята; не спускайте флаг!" Другой черный человек, по имени Джон Дэвис, который был поражен почти таким же образом, неоднократно просил выбросить его за борт, говоря, что он только мешает остальным».

Я не знаю ничего более прекрасного в истории, чем эти инциденты доблести и патриотизма.

Как и прежде, негр не был повсеместно приветствуем в рядах американской армии; но позже постоянные неудачи и отсутствие энтузиазма в зачислении сделали необходимым искать его помощи, и из Мобила, штат Алабама, 21 сентября 1814 года генерал Джексон издал волнующий призыв к свободным цветным людям Луизианы о помощи.

За удивительно короткий период были сформированы два батальона под командованием майоров Лакаста и Савари, которые блестяще проявили себя в битве при Новом Орлеане. Нью-Йорк зачислил два батальона и отправил их в Сакеттс-Харбор. Пенсильвания зачислила 2400 человек и отправила их в Грейс-Ферри при захвате Вашингтона, чтобы подготовиться к вторжению колонны. Еще один батальон также был сформирован, вооружен, экипирован и готов отправиться на фронт, когда был объявлен мир.

В одном из действий этой войны атакующая колонна американской армии была отбита и приведена в большое беспорядок. Негритянский рядовой по имени Джеффрис, увидев катастрофу, вскочил на лошадь и героическими усилиями сплотил войска, повел их обратно в повторную атаку и полностью разгромил врага. Он был награжден генералом Джексоном почетным званием майора. По законам он не мог присвоить ему звание.

Когда война закончилась, этот доблестный человек вернулся в свой дом в Нэшвилле, штат Теннесси, где прожил еще много лет, пользуясь большим уважением граждан всех рас.

В возрасте семидесяти лет этот черный герой был вынужден в целях самообороны ударить белого хулигана, который напал на него. По законам штата он был арестован и получил тридцать девять ударов плетью по обнаженной спине. Это разбило его сердце, и майор Джеффрис умер.

Кажется несколько странным, что в ходе грандиозной борьбы между штатами в 1861–1865 годах именно Юг первым предпринял шаги к вербовке негров. И тем не менее это факт. Через две недели после падения форта Самтер газета «Чарлстон Меркури» сообщила о прохождении через Огасту нескольких рот 3-го и 4-го джорджианских полков, а также шестнадцати хорошо обученных рот и одной негритянской роты из Нэшвилла, штат Теннесси.

Газеты «Мемфис Эвеланш» и «Мемфис Аппил» от 9, 10 и 11 мая 1861 года опубликовали уведомление о назначении «Комитетом общественной безопасности» комиссии из трех человек «для организации добровольческой роты, состоящей из наших патриотически настроенных свободных цветных граждан города Мемфиса, для службы в целях нашей общей обороны».

В телеграмме из Нового Орлеана от 23 ноября 1861 года отмечается смотр губернатором Муром более 28 000 военнослужащих, причем один полк состоял из «1400 цветных мужчин». Газета «Нью-Орлеан Пикаюн», рассказывая о смотре, состоявшемся 9 февраля 1862 года, пишет: «Мы также должны отдать должное ротам свободных цветных людей, все они очень хорошо обучены и прилично экипированы».

Несколько странно и то, что при эвакуации Нового Орлеана чуть позже, в апреле 1862 года, всем войскам удалось уйти, кроме негров. Их «бросили».

Не в наших правилах рассуждать о том, каким был бы исход войны, если бы Юг придерживался этой политики, вербовал свободных людей и даровал эмансипацию вступающим в армию рабам и их семьям. Огромное пополнение их боевых сил, быстрое признание со стороны Великобритании, для которой рабство было главным препятствием, и тот факт, что сердце негра было с Югом, если бы не рабство, — все это делает ситуацию ясной. Но первоначальные успехи Юга закрыли ему глаза на единственный шанс на спасение, в то время как глаза Севера, напротив, открылись.

В 1865 году Юг осознал свою ошибку и попытался ее исправить. 9 марта 1865 года Конгресс Конфедерации принял законопроект, рекомендованный генералом Ли, разрешающий вербовку 200 000 негров; но было уже слишком поздно.

Север медленно и неохотно признавал негра как полезный фактор в войне. «Это война белого человека» — вот что слышали негры на каждом шагу своих первых попыток добиться зачисления в армии Союза.

Генералу Дэвиду Хантеру, больше чем кому-либо другому, принадлежит заслуга успешного выхода негра на арену в качестве солдата в этой войне.

Весной 1862 года он сформировал и экипировал полк негров в Южной Каролине, и когда этот факт стал известен в Вашингтоне и по всей стране, на администрацию обрушилась такая буря, что она благоразумно отступила в сторону, предоставив храброму генералу самому сражаться со своими врагами спереди и с тыла, как он сумеет. Как оказалось, он был вполне способен справиться и с тем, и с другим.

  *   *   *   *   *  

Начало 1863 года ознаменовалось открытием дверей для негров во всех направлениях. Генерал Лоренцо Томас лично отправился в долину Миссисипи, чтобы контролировать этот процесс там. Массачусетсу было разрешено заполнить свою квоту неграми. Штаты Мэриленд, Миссури, Делавэр и Теннесси были открыты по приказу Военного министерства, а все вступающие оттуда в армию рабы были объявлены свободными. Огайо, Коннектикут, Пенсильвания и Нью-Йорк присоединились к этому движению и отправили статных чернокожих парней в синих мундирах на фронт с песней: «Дайте нам флаг, полностью свободный, без единого раба». В течение двух лет яростное и решительное сопротивление не пускало их, но теперь преграды были сняты, и они хлынули потоком. Кто-то сказал: «Мне все равно, кто пишет законы народа, если я могу писать его песни». Трудно найти лучший пример этого, чем песня, написанная «Майлзом О'Рейли» (полковником Хэлпайном) из старого 10-го армейского корпуса. Я не могу удержаться от искушения процитировать ее здесь. С письмом генерала Хантера и этой песней эпизод был завершен:

«Некоторые говорят, что это позор — заставлять негров воевать, / И что ремесло быть убитым принадлежит только белым; / Но что касается меня, клянусь душой, мы здесь такие либералы, / Что я позволю Самбо быть убитым вместо себя в любой день года. / В любой день года, парни, и в любой час дня, / Право быть убитым я разделю с ним, и ни слова не скажу. / В дикой суматохе битвы я бы вовсе не возражал, / Если бы тело Самбо остановило пулю, летящую прямо в меня, / И удар южной штыка; мы здесь такие либералы, / Я уступлю и позволю Самбо принять его, в любой день года, / В любой день года, парни, и без вашей противной гордости, / Все в порядке с ударом южного штыка, я разделю его с Самбо. / Те, кто возражает против Самбо, должны занять его место и сражаться, / И лучше иметь цвет негра, чем слабую и белую печень, / Хотя Самбо черен, как туз пик, его палец может нажать на курок, / И его глаз прямо смотрит на мушку из-под соломенной крыши волос. / Так слушайте меня все, парни, дорогие, не думайте, что я вас дурачу, — / Право быть убитым я разделю с ним и отдам ему большую часть».

Потребовалось три года войны, чтобы поставить завербованного негра в равные условия с завербованным белым человеком в отношении оплаты и довольствия; возможно, шесть лет войны могли бы дать ему офицерские погоны, но война закончилась без законодательного разрешения на этот шаг. Поначалу их принимали согласно акту Конгресса, который позволял каждому, независимо от звания, получать десять долларов в месяц, из которых три доллара удерживались на одежду и снаряжение. Думаю, это было в мае 1864 года, когда был принят акт, уравнивающий оплату, но не открывающий двери для продвижения по службе.

Согласно акту Конгресса Конфедерации, объявляющему преступлением, караемым смертью, обучение негров или мулатов владению оружием или помощь им в любом военном предприятии, а также предающему негра, пойманного с оружием в руках, на милость «действующих или будущих законов штата», в котором он был пойман, в течение первого года службы негров было совершено множество «повышений» с помощью веревки и дерева. (Я могу даже припомнить один случай, произошедший в апреле 1865 года, хотя задолго до этого подобная практика была в целом прекращена.)

Что сделал негр, как он это сделал и где — для надлежащего описания потребовались бы тома. Я же могу лишь кратко упомянуть несколько из многих свидетельств его пригодности к выполнению военных обязанностей и его помощи делу Союза.

Первые боевые действия, проведенные организованными негритянскими войсками, по-видимому, были осуществлены ротой А 1-го негритянского полка Южной Каролины на острове Сент-Хелена с 3 по 10 ноября 1862 года во время участия в экспедиции вдоль побережья Джорджии и Флориды под командованием подполковника О. Т. Бирда из 48-го пехотного полка Нью-Йорка, который в своем отчете пишет:

«Цветные люди сражались с поразительным хладнокровием и храбростью. Я нашел их всем, чего мог желать, — больше, чем надеялся. Они вели себя славно и заслуживают всяческой похвалы».

Свидетельство, таким образом положенное в основу, проходит золотой нитью через всю ткань истории негра как солдата с той даты до их последней атаки, совершенной при Кловер-Хилле, штат Виргиния, 9 апреля 1865 года.

Естественно, первые действия, в которых принимал участие негр, привлекали наибольшее внимание. Друзья и враги с нетерпением ждали, как они себя проявят, и поэтому названия форт Вагнер, Оласти, Милликенс-Бенд, Порт-Хадсон и форт Пиллоу стали такими же знакомыми, как Булл-Ран, Энтитем, Шайло и Геттисберг. И хотя тот первый опыт был по большей части суровым поражением, именно этим фактом они стали блестящим подтверждением истины, что на негров можно положиться в бою при самых неблагоприятных обстоятельствах, против любого численного превосходства, и что их невозможно сломить.

Давайте на мгновение взглянем на Порт-Хадсон, штат Луизиана, в мае 1863 года, который штурмовал генерал Бэнкс силами, в состав которых входили 1-й и 2-й полки туземной гвардии Луизианы. Отправляясь на свою отчаянную миссию, полковник Стаффорд из 1-го полка, передавая полковое знамя знаменному взводу, произнес краткую и патриотическую речь, закончив ее словами:

«Знаменный взвод: защищайте, обороняйте, умрите за это знамя, но не сдавайте его». Доблестный знаменосец, сержант Плансианос, принимая его, ответил: «Полковник: я верну вам эти знамена с честью или доложу Богу о причине, почему нет».

Шесть раз с отчаянной доблестью они атаковали по местности, где успех был невозможен: глубокая протока между ними и укреплениями врага в точке атаки делала невозможным добраться до них. И все же, как ни странно, шесть раз им приказывали идти вперед, и шесть раз они шли на бесполезную смерть, пока их не сметало огненным дыханием снарядов и пуль, перед которым ничто живое не могло устоять. Здесь пал доблестный капитан Кайо, черный как туз пик. Отказавшись покинуть поле боя, хотя его рука была раздроблена пулей, он вернулся в атаку, пока не был убит снарядом.

Солдата, мучительно хромающего к фронту, остановили и спросили, куда он идет. Он ответил: «Я сильно ранен в ногу, и они хотят, чтобы я пошел в госпиталь, но я думаю, что могу дать им еще немного».

Знамена вернулись, но обагренные кровью доблестного Плансианоса, который доложил о себе Богу с того кровавого поля.

Перенесемся ли мы отсюда к Милликенс-Бенду, штат Луизиана, в январе 1863 года, гарнизон которого состоял из 9-го и 11-го луизианских и 1-го миссисипского полков, все из негров, и около 160 человек из 23-го айовского (белые), всего около 1100 бойцов? Атакованные силами шести полков Конфедерации, вытесненные из своих укреплений под подавляющим численным превосходством, оттесненные к дамбе, сражаясь на каждом шагу, врукопашную — прикладами, штыками и саблями — с трех часов утра до полудня, они отчаянно сражались, пока канонерская лодка Союза не пришла на помощь и не отогнала отчаянного врага обратно в леса, при общих потерях защитников в 437 человек — две пятых их состава.

Обратимся ли мы с грустью к форту Вагнер, Южная Каролина, в июле 1863 года, когда 54-й Массачусетский полк завоевал свою бессмертную славу, а его великий молодой командир, полковник Роберт Гулд Шоу, вошел в храм бессмертия? После марша, длившегося весь день под палящим солнцем и всю ночь сквозь бурю ветра и дождя, промокшие, измученные, голодные, они выстроились в линию без единого ропота для той ужасной атаки, того танца смерти, борьбы против безнадежных шансов, и разбитые остатки были отброшены, как из пасти ада, оставив мертвые тела своего молодого командира и его благородных последователей похороненными в общей могиле. Общие потери составили около трети состава.

Именно здесь доблестный знаменосец Карни, будучи тяжело раненным, донес свое знамя до безопасности и упал в обморок от потери крови, говоря: «Парни, старый флаг никогда не касался земли!» Или другой взгляд на злополучный Оласти, где доблестный 8-й цветной полк США потерял 87 человек убитыми из своего эффективного боевого состава — самая большая потеря в любом одном цветном полку в любом одном сражении войны. И так далее, мимо форта Пиллоу, который давайте пройдем мимо в милосердном молчании, к Хани-Хилл, Южная Каролина, возможно, последнему отчаянному бою на дальнем юге, в котором 32-й, 35-й и 102-й цветные полки США, а также 54-й и 55-й Массачусетские пехотные полки завоевали новые и неувядающие лавры за великолепное сражение против безнадежных шансов и непреодолимых трудностей, а затем к Нэшвиллу, штат Теннесси, с его зафиксированной потерей в 84 убитых в составе 13-го цветного полка США.

Все это были блестящие действия, и они покрыли участников славой, отразившейся на всей расе. Но именно в армиях Джеймса и Потомака истинный металл негра как солдата зазвучал наиболее отчетливо среди грандиозных диссонансов, прокатывавшихся между сражающимися воинствами. Это была война в самом деле, в ее величайшем масштабе и во всем ее бесконечном разнообразии: неутомимый марш под палящим солнцем, леденящими морозами и проливными бурями; одинокое бдение пикета под беззвездным небом, натиск и рев бесчисленных «полчищ, гонимых в бой» в безумной атаке и победный крик, преследовавший бегущего врага; мрачная решимость, с которой удерживалась линия обороны со сжатыми зубами, налитыми кровью глазами и напряженными мышцами, отбивая атаку за атакой врага; терпеливый труд в траншеях и шахтах, на холмах и в долинах, болотах и джунглях, где болезни добавляли свои ужасы к опустошению от пуль и снарядов.

Здесь негр стоял в полном свете величайшего прожектора, будучи частью величайших армий, когда-либо собранных на этом континенте, соревнуясь бок о бок с лучшими и храбрейшими из армии Союза против цвета Конфедерации, лучших и храбрейших из армии Ли, и ничего не теряя в этом сравнении. Никогда больше, пока длится время, не возникнет сомнение, как в 1861 году: «Будет ли негр сражаться?» Как проблема, она решена; как вопрос, на него дан ответ; и как факт, он установлен так же прочно, как вечные холмы. Именно негры подняли занавес в последнем акте кровавой трагедии при Питерсберге, штат Виргиния, 15 июня 1864 года, и они же опустили его при Кловер-Хилле, штат Виргиния, 9 апреля 1865 года. Они были одним из сильных пальцев на могучей руке, которая сжала горло гиганта при Питерсберге и не разжималась, пока дыхание не вышло при Аппоматтоксе. В этот период потребовались бы страницы, чтобы перечислить их подвиги и славные победы.

Посмотрите на них 15 июня 1864 года, захватывающих аванпост на поле Бэйлора ранним утром, и весь этот долгий жаркий летний день продвигающихся, по несколько ярдов за раз, затем ложащихся, чтобы избежать огня с укреплений, но все же постепенно подползающих все ближе и ближе, пока, как раз когда солнце зашло, они не пронеслись, как торнадо, через укрепления и не начали гонку к городу, по пятам бегущего врага, пока их ошибочно не приказали вернуть назад. Об опыте этого дня генерал Бадо пишет: «Нет худшего напряжения для нервов войск, чем это, ибо труднее оставаться спокойным под пушечным огнем, даже если он сравнительно безвреден, чем наступать против шквала ружейного огня». Генерал У. Ф. «Болди» Смит, говоря об их поведении, отмечает: «Никаких более благородных усилий не было предпринято сегодня, и никакого большего успеха не было достигнуто, чем успех цветных войск».

  *   *   *   *   *  

Или, опять же, при ужасном взрыве мины 30 июля 1864 года на линии Питерсберга, и при страшной резне 29 сентября 1864 года при Нью-Маркет-Хайтс и форте Харрисон. В эту последнюю дату в 4-м цветном полку США из знаменного взвода в двенадцать человек только один вышел с поля боя на своих ногах. Доблестный знаменосец Хилтон, последний, кто пал, крикнул, падая: «Парни, спасайте знамена»; и они были спасены.

  *   *   *   *   *  

Лет десять или более спустя, в Конгрессе, посреди речи в поддержку предоставления гражданских прав неграм, генерал Батлер, ссылаясь на этот инцидент, сказал:

«Там, на пространстве не шире стола клерка и длиной в триста ярдов, лежали мертвые тела 543 моих цветных товарищей, павших при защите своей страны, которые отдали свои жизни, чтобы поддержать ее флаг и ее честь, как добровольную жертву. И когда я ехал вдоль, направляя свою лошадь то в одну, то в другую сторону, чтобы она не осквернила своими копытами то, что казалось мне священными мертвецами, и когда я смотрел на их бронзовые лица, обращенные к сияющему солнцу, словно в немом призыве против несправедливостей страны, за которую они отдали свои жизни и чей флаг был для них флагом полос, в котором никогда не сияла для них звезда славы, — чувствуя, что я был несправедлив к ним в прошлом, и веря в то, что было будущим долгом моей страны перед ними, — я дал себе торжественную клятву: «Пусть моя правая рука забудет свое искусство, и язык мой прилипнет к гортани моей, если я когда-нибудь не смогу защитить права людей, которые отдали свою кровь за меня и мою страну в этот день, и за их расу навсегда». И, с Божьей помощью, я сдержу эту клятву».

  *   *   *   *   *  

История повторяется в том факте, что в каждой войне, известной этой стране, первая кровь, а в некоторых случаях и последняя, была пролита верным негром, и это несмотря на все годы рабства, угнетения и невыразимых несправедливостей. Под солнцем в истории любого народа не было известно ничего более удивительного, чем эти факты!

О, к немногим живым, / Товарищи, будьте справедливы, будьте верны. / Приветствуйте их как испытанных героев, / Сражайтесь с ними бок о бок; / Никогда в поле или в палатке / Не презирайте Черный полк.

Это лишь малая просьба, они не могли просить о меньшем: будьте справедливы; но, о, какой позор для тех, кого об этом нужно просить!

Нет нужды в панегириках, в громких фразах или закругленных периодах. Простая история красноречива всем, что необходимо, чтобы заставить сердце наполниться гордостью. В час, отведенный мне, можно лишь в общих чертах обозначить ценность негра как солдата. Если этот краткий очерк пробудит хотя бы у немногих интерес к его достижениям, и найдется кто-то, желающий и способный написать историю, которую они заслуживают, этот писатель обретет бессмертие.

РЕЧЬ НА ОТКРЫТИИ ПАМЯТНИКА РОБЕРТУ ГУЛДУ ШОУ [23]

Букера Т. Вашингтона, магистра искусств, доктора права.

Господин председатель и сограждане:

В этом присутствии, в этот священный и памятный день, в делах и смерти нашего героя мы вспоминаем старую, старую историю, всегда старую, но всегда новую, что когда было волей Отца поднять человечество из нищеты и рабства, драгоценная задача была делегирована Тому, Кто среди десяти тысяч был совершенно прекрасен и был готов лишить себя репутации, чтобы спасти и поднять других.

Если бы это сердце могло биться и если бы эти губы могли говорить, какими были бы чувства и слова, которые Роберт Гулд Шоу хотел бы, чтобы мы чувствовали и произносили в этот час? Он не хотел бы, чтобы мы долго останавливались на ошибках, несправедливости, критике дней

«Шторма и облаков, сомнений и страхов, / Над вечным небом должны сгуститься; / Прежде чем появится славный полдень»,

он хотел бы, чтобы мы связали с его собственной неувядающей славой и памятью и сохранили рядом с его памятником имя Джона А. Эндрюса, который с пророческим видением и сильной рукой помог сделать возможным существование 54-го полка; и имя Джорджа Л. Стернса, который со скрытой щедростью и великим добрым сердцем помог превратить самый темный час в день и, делая это, свободно отдал службу, состояние и саму жизнь делу, которое этот день увековечивает. И он не хотел бы, чтобы мы забыли тех братьев-офицеров, живых и мертвых, которые своим крещением в крови и огне, в защите союза и свободы, дали нам пример высочайшего и чистейшего патриотизма.

Вам, кто так доблестно сражался в рядах, израненному и рассеянному остатку 54-го полка, кто с пустым рукавом и отсутствующей ногой почтили этот случай своим присутствием, вам — ваш командир не мертв. Хотя Бостон не воздвиг памятника и история не записала историю, в вас и лояльной расе, которую вы представляете, Роберт Гулд Шоу имел бы памятник, который время не смогло бы стереть.

Но случай, подобный этому, слишком велик, слишком священен для простого индивидуального восхваления. Индивид — это инструмент, национальная добродетель — цель. То, что 300 лет вплеталось в основу и уток наших демократических институтов, не могло быть стерто одним сражением, каким бы великолепным оно ни было; то, что три столетия связывало хозяина и раба, да, Север и Юг, с телом смерти, не могло быть вычеркнуто четырьмя годами войны, не могло быть искуплено пулей и мечом, ни кровью и слезами.

Не так давно в сердце Юга, на большом собрании людей моей расы, из многих уст слышались хвалы и благодарения Богу за Его доброту в освобождении их от физического рабства. Посреди этого собрания поднялся южный белый человек, бывший владелец многих рабов, седой, с дрожащими руками, и с его дрожащих губ сошли слова: «Мои друзья, вы забываете в своем ликовании, что, освобождая вас, Бог был также добр ко мне и моей расе, освободив нас». Но есть более высокий и глубокий смысл, в котором обе расы должны быть свободны, чем тот, который представлен купчей. Черный человек, который не может позволить любви и сочувствию исходить к белому человеку, лишь наполовину свободен. Белый человек, который закрыл бы магазин или фабрику перед черным человеком, ищущим возможность заработать на честную жизнь, лишь наполовину свободен. Белый человек, который замедляет свое собственное развитие, противодействуя черному человеку, лишь наполовину свободен. Полная мера плодов форта Вагнер и всего, за что стоит этот памятник, не будет реализована до тех пор, пока каждый человек, покрытый черной кожей, не вырастет, благодаря терпению и естественным усилиям, до той высоты в промышленности, собственности, интеллекте и моральной ответственности, где ни один человек во всей нашей земле не будет искушен унизить себя, удерживая от своего черного брата любую возможность, которой он сам мог бы обладать.

До тех пор, пока это время не придет, этот памятник будет стоять за усилие, а не за полную победу. То, что начали эти героические души 54-го полка, мы должны завершить. Это должно быть завершено не в злобе, не в узости; не в искусственном прогрессе, не в усилиях ради временной политической выгоды, не в оскорблении другой части или расы. Стоя сегодня в доме Гаррисона, Филлипса и Самнера, мое сердце обращается к тем, кто носил серый, так же как и к тем, кто был одет в синее; к тем, кто вернулся побежденным, в обездоленные дома, чтобы столкнуться с разрушенными надеждами и разрушенной политической и промышленной системой. Для них не может быть более гордой награды за поражение, чем высшим усилием поставить негра на ту ступень, где он добавит материальную, интеллектуальную и гражданскую силу каждому департаменту штата.

Эта работа должна быть завершена в государственной школе, промышленной школе и колледже. Большая ее часть должна быть завершена в усилиях самого негра, в его усилиях противостоять искушению, экономить, проявлять бережливость, игнорировать поверхностное ради реального — тень ради сути, быть великим и в то же время малым, в его усилиях быть терпеливым в закладке прочного фундамента, расти в навыках и знаниях так, чтобы он сделал свои услуги востребованными в силу своей внутренней и превосходной ценности. Это ключ, который открывает каждую дверь возможностей, и все остальные терпят неудачу. В этой битве мира богатые и бедные, черные и белые могут принять участие.

Какой урок дает этот случай для будущего? Что насчет надежды, что насчет поощрения, что насчет предостережения? «Страж, расскажи нам о ночи; каковы признаки обещания». Если бы через меня, смиренного представителя, почти десяти миллионам моих людей было позволено послать сообщение Массачусетсу, выжившим из 54-го полка, комитету, чья неутомимая энергия сделала этот мемориал возможным, семье, которая отдала своего единственного мальчика, чтобы мы могли иметь жизнь с избытком, это сообщение было бы: «Скажите им, что жертва была не напрасной, что из глубины невежества и нищеты мы поднимаемся, и если мы приходим через угнетение из борьбы, мы обретаем силу. Путем школы, хорошо возделанного поля, умелой руки, христианского дома мы поднимаемся; что мы предлагаем пригласить всех, кто хочет, подняться и занять эту позицию вместе с нами. Скажите им, что мы узнаем, что плацдарм для расы, как и для индивида, должен быть заложен в интеллекте, трудолюбии, бережливости и собственности, не как цель, а как средство к высшим привилегиям; что мы узнаем, что ни пуля завоевателя, ни указ закона не могли сделать невежественного избирателя интеллектуальным избирателем, не могли сделать зависимого человека независимым человеком, не могли дать одному гражданину уважение к другому, банковский счет, фут земли или просвещенный очаг. Скажите им, что, как бы мы ни были благодарны художнику и патриотизму за размещение фигур Шоу и его товарищей в физической форме красоты и великолепия, что в конце концов, настоящий памятник, больший памятник, медленно, но верно строится среди простых людей на Юге, в борьбе и жертвах расы, чтобы оправдать все, что было сделано и перенесено ради нее».

Одним из желаний, которые были ближе всего к сердцу полковника Шоу, было то, чтобы его черным войскам было позволено сражаться бок о бок с белыми солдатами. Разве мы не дожили до того, чтобы увидеть это желание реализованным, и не будет ли оно реализовано в будущем? Не при Вагнере, не с винтовкой и штыком, а на поле мира, в битве промышленности, в борьбе за хорошее правительство, в поднятии самых низших к полным возможностям. В этом мы будем сражаться бок о бок с белыми людьми, на Севере и на Юге. И если это правда, как под Божьим руководством это будет, тот старый флаг, тот символ прогресса и безопасности, который храбрый сержант Карни никогда не позволял упасть на землю, все еще будет нестись высоко южным солдатом и северным солдатом, и, в более мощном и высшем смысле, мы все осознаем, что

«Цепь раба и хозяина одинаково разорваны; / Одно проклятие расы держало обоих на привязи; / Они поднимаются, все поднимаются — / Черные и белые вместе».

БЕЗГРАНИЧНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ РАСЫ НЕГРОВ [24]

Чарльза У. Андерсона, из Нью-Йорка

Господин председатель, дамы и господа:

Я иногда чувствую, что мы, как раса, не полностью осознаем важность промышленного образования. Я чувствую, что день близок, когда физический аппарат гражданского образования будет играть большую роль в прогрессе мира, чем это было до сих пор. Другими словами, я твердо верю, что промышленные победы в будущем, а не в прошлом. Мы сделали многое и совершили много чудес, но чудеса — это скорее доказательства возможных сил, чем высшие отметки развития. В моем сознании возможности физических и научных достижений безграничны и выходят за рамки человеческого понимания. Посмотрите только на железо. Посмотрите, что было сделано с ним за последние пятьдесят лет. Посмотрите, что вы способны сделать с ним здесь, в Теннесси. Из него делаются вещи изящные и вещи опасные, кареты и пушки, шпатель и лопата, меч и перо, колесо, ось и рельс, а также винт, напильник и пила. Оно обвязывается вокруг корпуса кораблей и поднимается в башни и шпили. Оно вытягивается в проволоку, скручивается в пружины, вплетается в марлю, скручивается в веревку и заостряется в иглы. Оно растягивается в паутину, более тонкую по сравнению с паутиной утра вдоль дна океана, и заставляется отсчитывать вчерашний день Европы на сегодняшнем дне Америки. Все это разнообразие использования было сделано из упрямства металлов суверенным прикосновением промышленного и научного образования. В этом развитии есть неисчерпаемое обещание. Оно сблизило и продолжает сближать две великие расы. Эти железные вены и артерии, которые соединяют наши города и объединяют наши штаты, делают многое, чтобы познакомить каждую расу с надеждами и стремлениями другой и вплести их истории в один гармоничный контекст, когда телеграфные сообщения мгновенно пролетают через них, а кричащие поезда мчатся туда и обратно, как челноки на могучем ткацком станке. Когда наши полнейшие ожидания будут выполнены, обе расы будут иметь свободнейшую возможность для развития своих разнообразных способностей и, через взаимные узы интереса и привязанности и взаимные узы симпатии и цели, поднимутся несравненные гармонии объединенного народа под имперский аккомпанемент двух могучих океанов.

Своеобразный факт, что сразу после отмены рабства человека страна начала беспрецедентную карьеру процветания. Запад, тогда почти неисследованный, начал развиваться и продолжал делать это до тех пор, пока теперь он не усеян гордыми городами, кишащими пульсирующей жизнью, растущими, как трава прерий весной, наступающими, как паровой двигатель, сбивающими с толку расстояние, как телеграф, и распространяющими пульсации своих могучих сердец в самые отдаленные части мира. Там они стоят со своими эхо-рынками торговли, своими величественными шпилями поклонения и своими великолепными институтами обучения, свободными, как окружающий воздух, независимыми, как парящий орел, и более мощными, чем Римская империя, когда она была в расцвете своей силы. Все это было достигнуто с тех пор, как энергия людей была освобождена. Таким образом, можно сказать, что обе расы начали почти одновременно свою карьеру, чтобы выполнить судьбу этой великой страны среди стран мира. И так как мы начали вместе по существу, мы должны закончить вместе. Мы начали с самого неравного оборудования, конечно, и в условиях, столь же далеких, как небо от этого павильона, но мы маршировали под ту же музыку и в том же направлении с тех пор, с переменными состояниями и неравными шагами, но без шагов назад, пока сегодня мы не способны признать друг в друге и быть признанными всем человечеством как равные в нашей привязанности к земле, законам, институтам и флагу нашей общей страны.

Ответственность теперь лежит на вас, чтобы улучшить каждую минуту вашей жизни, готовя себя к более мудрому, лучшему и более достойному выполнению обязательств американского гражданства. Вы можете быть вынуждены спросить: «Что нам делать?» или, вместе с Архимедом древности, воскликнуть: «Дайте мне, где стоять, и я сдвину мир». Позвольте мне посоветовать вам стоять там, где вы есть. Это то самое место. Хорошо исполняйте свою роль, и вы выполните все, что от вас ожидается. Мои друзья, страна, подобная нашей, не управляется законом, или судами правосудия, или судьями, какими бы мудрыми или могущественными они ни были. Она управляется общественным мнением. Стоит отравить его, и суды бессильны, а судьи беспомощны. Поэтому мы несем ответственность, каждый и все мы, в соответствии с нашими талантами и влиянием, за общественное мнение дня. Если оно здоровое и справедливое, это мы сделали его таким; если оно нездоровое и несправедливое, это мы сделали его или позволили ему стать таким. И что это за всемогущая, но незаметная сущность, это мощное влияние, которое контролирует президентов, кабинеты, конгрессы, суды, судей, присяжных, прессу и — я сожалею говорить это — кафедру? Что такое общественное мнение или общественное мнение? Это умноженное, накопленное мнение всех людей. Каждое слово, сказанное или написанное мужчиной или женщиной, идет на создание этого великого потока общественного мнения, точно так же, как каждая капля росы или воды идет на создание той могучей реки, которая разделяет этот имперский континент и вращает шпиндели десяти тысяч фабрик, которые обнимают его берега. Следовательно, мы все несем ответственность за наш вклад в общественное мнение дня, будь наш вклад каплей дождя или Ниагарой. Мы несем ответственность за то, что мы говорим и что оставляем несказанным, за то, что мы делаем и что оставляем несделанным, за то, что мы пишем и что не написано. Мы несем ответственность за ошибки, которые мы совершили, и за те, в свержении которых мы не приняли участия. Поэтому, осознаем мы это или нет, мы сознательно или бессознательно, намеренно или непреднамеренно, прямо или косвенно, в соответствии с нашими возможностями и нашим влиянием, несем ответственность за общественное мнение, которое обеспечивает или лишает каждого гражданина его прав и возможности для высшего интеллектуального и промышленного развития.

Я знаю, что иногда говорят, что мы сделали очень мало. Будь то так. Тридцать лет — это лишь короткое время по сравнению с веками, в течение которых норманны, саксы и датчане сливались в английскую расу. И все же у нас есть что помнить, когда считаются великие имена, что показать, когда рассказываются великие дела. В то же время я не хотел бы, чтобы вы сидели сложа руки и ждали тысячелетия. Далеко от этого. Говорят, что все приходит к тому, кто ждет. Это отчасти верно, но это только пятьдесят процентов всей правды. Все приходит к тому, кто ждет, если он суетится, пока ждет.

Вам понадобится не только образование и характер, но вам также нужна уравновешенность и точность суждения. Приобретайте интеллектуальность, но приобретайте практичность в то же время. Не присоединяйтесь к тому большому и постоянно растущему классу в этой стране, для которого нет ничего желательного, кроме невозможного. Не предавайтесь времяпрепровождению бросания камней в звезды. Учитесь быть практичными, и, что бы вы ни пытались сделать в жизни, помните, что нужно продумать план и политику, прежде чем начинать работу. Когда вас призывают выйти и сражаться, остановитесь и подумайте, и посмотрите, есть ли разумная вероятность того, что вы кого-то побьете. Если вероятность не очевидна, я бы посоветовал вам отклонить перчатку и приберечь свое копье для более «удобного сезона». Мученичество очень привлекательно, особенно привлекательно для энергичных молодых людей, но оно «не намазывает пастернак маслом». Поэтому культивируйте благоразумие так же, как и доблесть, и изучайте людей так же, как книги; ибо вам нужно будет быть готовыми встретить живые проблемы настоящего; и если вы мудры, вы предвидите возможные требования будущего. Чтобы сделать это, вам понадобятся и мужество, и осмотрительность. Узнайте истинную ценность организации и союза, и никогда не переставайте помнить, что армия разделенная — это армия побежденная. Вы не сможете ни помочь себе, ни навредить врагу, стреляя бумажными пулями. Вы должны организоваться.

Чтобы сделать пар эффективным, вы должны связать его в двигателе; чтобы сделать воду полезной, вы должны запрячь ее в мельницу; чтобы сделать электричество управляемым, вы должны замаскировать его в батарее; и чтобы сделать людей полезными в реформаторской или исправительной работе, вы должны завербовать их в организацию.

И тем присутствующим, кто не пользовался преимуществами образования, позвольте мне направить несколько замечаний. Вы не должны верить, что не можете помочь в работе построения характера для расы. Каждый мужчина или женщина, который играет свою роль в соответствии с лучшими светами, который носит уважаемое имя или носит гордый титул «хорошего гражданина», который трудолюбив, умерен, честен, законопослушен и предан всему, что прекрасно и о чем есть добрая слава, бессознательно защищает дело расы перед великим трибуналом цивилизованного мира.

Всем таким мы можем только воздать дань, которую история отдает тем, кто сражается как рядовые в битвах человеческого прогресса, с тем большей преданностью и верностью, потому что их имена никогда не будут известны. Всякий раз, когда человек зарабатывает уважение сообщества, в котором он проживает, некоторая часть этого уважения, некоторое дыхание этого аромата отражается на расе, членом которой он является.

Как раса, мы сделали многое, но мы не должны забывать, как много еще предстоит сделать. Мы уже продемонстрировали обладание силами, но мы должны теперь принести плоды устойчивого расового достижения. В некоторой степени нам была дана возможность, но мы не должны перестать помнить, что ни одной расе не может быть дан относительный ранг — она должна завоевать равенство рейтинга для себя. Следовательно, мы должны не только приобрести образование, но и характер. Не только необходимо, чтобы мы говорили хорошо, но более необходимо, чтобы мы говорили правду. Мы должны не только приобрести ту культуру, которая является золотым ключом, открывающим все двери и отпирающим все ворота, но мы должны культивировать ту прямоту цели и непобедимую решимость, которая позволяет народу встречать условия «без страха и без упрека».

И так приходит последнее предложение, которое представляет час. В работе продвижения расы нам нужна служба и помощь всех истинных мужчин и женщин. Мы должны иметь сотрудничество всех секций и всех условий. Хлопковые поля Алабамы, сахарные плантации Луизианы и угольные шахты Теннесси; великие озера Севера, которые зима покрывает льдом и с которых капает освежающая прохлада в жаркие летние месяцы, от рыболовства и фабрик, от пшеничных полей и сосновых лесов, от лугов, вздымающихся золотым зерном, и садов, сгибающихся под бременем золотых фруктов, это движение вперед должно получить поддержку. Смиренный рабочий, следующий за своим плугом в поле, должен сделать свою часть; кузнец у своей кузницы, юрист у бара, рыбак на берегах, человек науки, ставящий природу под вопрос, все, без различия и без исключения, должны внести вклад, в соответствии со своей станцией и своей возможностью, в ускорение дня, когда негр займет свое место бок о бок с другой великой расой людей и сформирует то грандиозное зрелище, которое имел в виду Теннисон, когда говорил о «парламенте человека, федерации мира».

ПАРТИЯ СВОБОДЫ И ОСВОБОЖДЕННЫЕ — ВЗАИМНЫЙ ДОЛГ [25]

Уильяма Сандерса Скарборо, доктора богословия, доктора права

Уильям Сандерс Скарборо, магистр искусств, доктор философии, доктор права, президент Университета Уилберфорс, Огайо. Автор «Первых уроков греческого языка», первой и единственной греческой книги, написанной негром, широко используемой в качестве учебника как в белых, так и в негритянских школах. Автор большого количества классических интерпретаций и филологических брошюр.

Рабство было справедливо названо «совершенным проклятием веков». Каждая цивилизация, древняя и современная, испытала его губительный, иссушающий эффект, и тронам стоило узнать урок, что

«Законы неизменной справедливости ослепляют / Угнетателя и угнетенного»;

что

«Так же близко, как грех и страдание соединены»,

эти двое

«Маршируют к Судьбе — в ногу».

С тех пор как мир начался, свобода была в войне со всем, что отдавало рабством. Чувство свободы врожденно в каждой человеческой груди. Свобода слова и действия — право каждого человека быть своим собственным хозяином — всегда была неоценимой привилегией, которую искали, благом, которого больше всего жаждали. За эту награду люди сражались; за это они даже с радостью умирали.

Именно неутолимое желание свободы привело отцов-пилигримов к Плимутской скале. Они знали, что все самое высокое и благородное в человеческой душе воспитывается до своего величайшего развития только под палящим солнечным светом свободы. И именно то же пламя, горящее в сердце молодой нации, посаженной на этих западных берегах, привело к ратификации чувства, помещенного рукой Томаса Джефферсона в краеугольный камень нашей американской независимости: «Мы считаем эти истины самоочевидными — что все люди созданы свободными и равными, что они наделены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами; что среди них есть жизнь, свобода и стремление к счастью». Здесь было возвещено нации пророческое освобождение для всего человечества и для всех поколений.

Однако годы рабства для сыновей и дочерей Африки на этой прекрасной земле растянулись еще на полвека, прежде чем вопрос был поднят. Но наконец хватающие руки гигантского осьминога, который питался сердцем нации, протянулись слишком далеко, и борьба с монстром была начата. Тогда этот увенчанный лаврами чемпион и лидер дела свободы, Чарльз С. Самнер, положил свою руку на ту Декларацию независимости и заявил, что нация «посвящена свободе и правам человеческой природы».

Я считаю славой того одаренного гуманиста, что он отдал свои великолепные таланты и энергию организации партии, которая могла добавить к своей любви к отечеству большую, более широкую, более благородную любовь к свободе для всего человечества; и я считаю славой той партии, что она выступала за

«голос народа — восставшего, проснувшегося»;

что она была «рождена, чтобы сделать людей свободными».

Независимо от того, какое имя было начертано на ее знамени в течение ее существования в целых полвека, дело, которое партия свободы поддерживала, дало ее знаменосцу право утверждать, что она, и только она, является законным наследником власти на этой земле, где предки искали свободу, которую Старый Свет отрицал. Кто осмелится оспорить это утверждение? Кто осмелится бросить вызов этому утверждению? Время и события санкционировали его; возраст только укрепил его. И сегодня, удерживая так же упорно те же принципы истины и справедливости, партия, которая среди партий этой Республики одна стоит как синоним свободы, — это Республиканская партия.

Никто не смеет отрицать это. И среди растущих множеств на этой нашей широкой земле никто не знает этого лучше, чем десять миллионов афроамериканцев, которые, если бы не ее сильная рука власти, могли бы все еще страдать от «человеческой бесчеловечности к человеку».

Забыть это? Могущественнейшие глотки из потока Леты не могли бы стереть из памяти расы дело того республиканского лидера, восседающего на месте правительства, дело бессмертного Линкольна, чье рождение мы отмечаем здесь сегодня вечером, дело того второго Авраама, который, верный своему имени как «отец верных», разбил цепи с конечностей негра и велел ему стоять вечно свободным.

Но остановилась ли великая работа на этом? Нет; быстро следующие поправки к Конституции показывают, что партия свободы никогда не останавливалась; и узы, выкованные в течение долгих лет борьбы и скрепленные эмансипацией, были неразрывно сварены, когда та партия увенчала освобожденного славными правами и привилегиями гражданства. Ах, какие громкие и долгие плачи наполнили землю! Какие ужасные предсказания поразили слух нации! Какое множество зол воображение выпустило на волю, как орду фурий! Какая война мнений бушевала между друзьями и врагами расы, которая сделала первый полный вдох свободы! Прошло более трех десятилетий. Исполнились ли эти мрачные пророчества? Нет. Ни одна раса под солнцем не была такой терпеливой под клеветой, под угнетением, под насилием толпы; ни одна раса никогда не показывала себя такой свободной от негодования.

Но было сказано, что негр не стоил борьбы. Не стоил борьбы, когда на каждый призыв к оружию в истории нации черный человек благородно откликался, будь то раб или свободный человек? Не стоил борьбы, когда в Революции, на озере Эри с Перри, при Порт-Хадсоне, при Милликенс-Бенде, в том страшном кратере при Питерсберге, он проливал свою кровь свободно от имени нации? Не стоил борьбы, когда он проложил свой путь от лопаты до эполет в защите чести нации? Отцы-освобожденные не были ни трусами, ни предателями. И сыновья не позорят своих отцов.

Кто спас «Мужественных всадников» от уничтожения при Лас-Гуасимас? Кто с беспримерной отвагой штурмовал высоты при Эль-Кани и доблестно шел в первых рядах в той великолепной атаке на холм Сан-Хуан? Товарищи, лидеры, наблюдатели — все в один голос дали ответ: «Чернокожий солдат». Да, эта раса доказала свою ценность, и вся страна, независимо от партийной принадлежности или региона, в долгу перед ней не только за героическую службу на полях сражений во времена национальной опасности, что было ее долгом, но и за ее великолепную выдержку в целом, в самых тяжелых ситуациях, перед лицом самых непростительных нападок.

Нет, вера партии свободы в чернокожих не была необоснованной. Все эти годы раса неуклонно обретала богатство, образование, утонченность, должности, связанные с ответственностью и властью. Она могла бы сделать гораздо больше для долгосрочного блага всех заинтересованных сторон, если бы усвоила, что во всем

«...Вершины не берутся одним прыжком, Но мы строим лестницу, по которой поднимаемся... И восходим к ее вершине ступень за ступенью».

Но пророчества прошлого остались далеко позади. Мир вынес свой вердикт тому, что было. Ошибки должны приносить нам пользу, когда перед нами встают проблемы будущего. Мы должны смотреть вперед с надеждой. И в подготовке к этому будущему,

«Загадочный Сфинкс отвлекает наш ум от туманных вещей И ставит перед нами вопросы, стоящие у нашего порога».

Поскольку Республиканская партия и чернокожее население стоят перед лицом грядущих лет, один вопрос имеет одинаковое значение для обеих сторон. Какими будут взаимные отношения в будущем? Должна ли партия свободы объявить о завершении своего долга перед той группой, которую она сделала людьми и гражданами? С другой стороны, должны ли чернокожие сказать: «Наши обязательства закончились на наших отцах; мы вольны заключать союзы там, где пожелаем»?

Принимая во внимание кровь, так щедро пролитую чернокожими как рабами и как свободными людьми за республиканские принципы; принимая во внимание лояльность, мужество, патриотизм, силу и потребности этой расы; принимая во внимание предполагаемое расширение владений этой страны и миллионы смуглых подопечных, которые будут добавлены к нации, над которой сегодня парит американский орел; и принимая во внимание принципы, присущие республиканизму, партия свободы должна найти лишь один ответ: «Наш долг — и он останется таковым — всегда видеть в вас людей и граждан, следить за тем, чтобы никакие цепи, выкованные нами, не заковывали вас на низшие ступени, чтобы мы не воздвигали никаких преград на вашем пути вверх по холму прогресса, помогать отстаивать ваши права, использовать вес нашего влияния для справедливого обращения, на стороне закона, порядка и справедливости». Республиканская партия ни на минуту не должна забывать истину аргумента, который Демосфен однажды привел против Филиппа с такой поразительной силой: «Всякая власть, основанная на несправедливости, неустойчива». Эта партия не может позволить себе быть менее чем справедливой. Чернокожие не должны просить о большем.

Поскольку этот долг возложен на партию, с другой стороны, чернокожие обязаны ответить взаимностью, и эта взаимность требует поддержки партии. Это должна быть мудрая и осознанная поддержка, рожденная признательностью и интеллектом. Это должна быть поддержка, стойкая и лояльная, основанная на вере в мотивы партии и знании того, что она отстаивала и до сих пор отстаивает все, что наиболее дорого чернокожим. Это должна быть поддержка, которая освобождается от эгоистичных лидеров и крикливых демагогов, которая отбрасывает всякую личную выгоду и ищет блага для всей расы в целом, чтобы и она могла быть возвышена. И, наконец, это должна быть поддержка, которая не ищет никакой награды, кроме той, что приходит благодаря истинным достоинствам и способностям.

Взаимность становится общим долгом, ибо существуют общие потребности. Партия не должна игнорировать силу чернокожих; но раса не может стоять в одиночку. Ей нужен союз с дружественной силой; и нет друга лучше, чем испытанный друг, нет партии для освобожденных людей лучше, чем партия, которая стоит на высокой, широкой платформе свободы и прав человека, независимо от расы, цвета кожи или прежнего положения.

Но, сказав это, я был бы неверен расе и своим собственным убеждениям, если бы не остановился, чтобы дать предупреждение: в конечном счете, ни партии, ни политика сами по себе не могут спасти чернокожих. Ему нужно начать все сначала в своей гражданской и политической карьере. Он должен уделять меньше внимания политике и больше — бизнесу, промышленности, образованию, построению сильной и твердой мужественности повсюду — в целом, усвоению всего того, что требует уважения и внимания мира. Он должен отсечь, как некое бремя, профессионального чернокожего соискателя должностей, профессионального чернокожего чиновника и чернокожего политика, который стремится возглавить расу ради дохода, который это приносит. Лучшие люди, самые мудрые, самые бескорыстные и, прежде всего, люди глубочайшей честности и порядочности, должны взять руль в свои руки, иначе регресс станет неизбежным результатом. Политика, преследуемая как самоцель, стала проклятием расы. При ней проблемы множились, и при ней массы оставались дольше, чем следовало бы, на низших ступенях развития. Только в руках людей благородного склада и используемая лишь как средство для достижения цели, политика может принести высшее благо всей расе.

Чернокожие могут держать все это в поле зрения и при этом оказывать лояльную поддержку партии, которая даровала им свободу.

Пусть партия свободы и освобожденные люди признают и соблюдают эти обязанности как взаимные, и может быть создана сила, основанная на непреходящих принципах, которая проложит путь к окончательному успеху высших стремлений каждого — сила, которая протянется на юг и запад, неся повсюду, где развевается «Старая слава», обещание угнетенным: свобода, равенство, процветание. И хотя люди могут отступиться, это взаимное правое дело будет жить, чтобы на протяжении бесчисленных лет определять судьбу этой великой Республики, ибо Бог, который воздвиг континенты над морями и населил их народами, который дал этим народам свободу совести и воли и который наблюдал за их взлетом и падением с зари творения, по-прежнему направляет судьбы рас и партий и стоит

«...в тени, Охраняя своих».

УРОКИ ИСТОРИИ В СВЯЗИ С РАСОВЫМИ ПРОБЛЕМАМИ В АМЕРИКЕ [26]

Натан Ф. Мосселл, магистр искусств, доктор медицины.

Главный хирург больницы Фредерика Дугласа, Филадельфия, штат Пенсильвания.

Те, кто знаком с историей, подтвердят, что чернокожие были фундаментальным элементом цивилизованных рас древности, как и примитивных рас южной Европы. Фактически, вся история полна следов присутствия чернокожего элемента. Мир всегда будет смотреть с изумлением и восторгом на следы древней культуры в долине Нила, и мы можем продолжать заглядывать так далеко в прошлое, насколько нам позволяют записи и надписи, лишь для того, чтобы обнаружить чернокожего человека, который, прежде всех остальных, лидировал в древних искусствах и науках.

История помещает самую раннюю цивилизацию в Египет. Правящие племена среди этого народа назывались хамитами, «обожженной солнцем расой», согласно доктору Уинчеллу. Профессор Дж. Ботон говорит: «Странствия этих людей с начала доисторической истории не ограничивались американским континентом. В палеолитическую эпоху чернокожий человек бродил по всем более светлым частям Старого Света; Европа, как и Азия и Африка, признавала его власть. Ни один белый человек до сих пор не появлялся, чтобы оспорить его авторитет в виноградных долинах Франции или Германии, или на классических холмах Греции или Рима. Чернокожий человек предшествовал всем остальным и довел палеолитическую культуру до самой вершины».

История всех земель была лишь историей сменяющих друг друга рас; чаще, однако, путем слияния различных расовых типов и смешения различных племен и народов возникали новые расы, превосходящие любой из первоначальных типов. У Греции и Рима, как скажет вам изучение истории, были свои расовые и социальные проблемы. Межрасовые браки в конечном итоге решили этот вопрос. Этнология Испании рассказывает ту же историю. На земном шаре нет ни одной нации с чисто этническим характером. С этнической точки зрения кровь черной расы видна повсюду. Спросите француза, итальянца, испанца, откуда у него темная кожа и волосы; это, конечно, не от арийского блондина. Только этнология может дать ответ. Рассматривая будущее наших расовых проблем, уместно вспомнить эти исторические факты, чтобы понять прежнее место чернокожих в летописях мира.

  *   *   *   *   *  

Американское рабство, самое проклятое учреждение, которое когда-либо знал мир, сделало больше для деградации хозяина, чем раба — истина, которую чаще всего упускают из виду. Именно здесь я решительно возражаю против буквального толкования заповеди: «Ударившему тебя по правой щеке твоей, обрати к нему и другую» и «Кто захочет взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду». Не так; напротив, мы должны сопротивляться злу своей энергией. Тиран, который бьет вас по одной щеке, становится лишь большим зверем, если позволить ему продолжать практиковаться, подставляя другую. Поэтому наш моральный долг — сопротивляться ему, и не столько ради нас самих, сколько ради него. Озверяющее влияние рабства на класс хозяев является проклятием южных штатов сегодня и имеет гораздо большее отношение к трудностям решения расовых проблем, чем невежество чернокожих. Правительство не безгрешно в этом вопросе толкования библейской заповеди. В вопросе прав штатов, южных избирательных законов и насилия толпы наше правительство также подставило другую щеку. Каков был результат? Тираны продолжают становиться все более жестокими, до такой степени, что они не только выгоняют чернокожих, но недавно, под дулом ружья, заставили своих собственных сородичей, людей, рожденных в поместьях, покинуть штаты. Я без колебаний провозглашаю, что эта жестокость — наследие, оставленное нам рабством, с которым мы должны бороться, проявляющееся в организованной толпе и в пренебрежении к установленной власти.

В наши дни империализма и территориальной экспансии, когда также ведется много дискуссий на тему низших рас, уместно, чтобы мы правильно определили свою позицию по вопросу избирательного права и прав на франшизу. Уильям Ллойд Гаррисон-младший говорит: «Тот, кто оплакивает масштаб избирательного права и говорит о лишении людей права голоса из-за невежества или бедности, имеет такое же слабое представление о значении самоуправления, как слепой о цветах радуги. Я заявляю о своей вере в то, что мы страдаем не от слишком широкого избирательного права, а от слишком ограниченного и непредставительного. Мы провозглашаем принцип управления, а затем отрицаем его на практике. Если опыт что-то и установил, так это то, что интересы одного класса никогда не находятся в безопасности в руках другого. В республике нет такого бедного или невежественного класса, который не знал бы своих собственных страданий и нужд лучше, чем богатые или образованные классы. По правилу справедливости, он имеет точно такое же право на законное выражение этих нужд. Это выражение неизбежно придет, и мудрее, чтобы оно пришло через избирательную урну, чем через толпы и насилие, рожденные чувством отчаяния и нищеты». Те штаты на Юге, которые принимают законы, ограничивающие избирательное право для продвижения эгоистичных целей класса, сеют ветер и непременно пожнут бурю. В республиканском правительстве, которое, как предполагается, управляется народным голосованием, свобода народа практически отнята, когда им отказывают в праве голоса. В таких штатах личная свобода, право давать показания в судах, право владеть, покупать и продавать недвижимость и, по сути, все другие права становятся лишь привилегиями, удерживаемыми по усмотрению других. Люди больше не свободны, когда права на франшизу аннулированы. Рабство поистине воссоздается в тех штатах, которым удалось лишить чернокожих избирательных прав.

У меня нет ни терпения, ни уважения к тем среди нас, кто пресмыкается перед предрассудками наших врагов, веря лжи о том, что избирательный бюллетень был вложен в руку чернокожего слишком рано. Лоуэлл был прав, когда сказал: «Право голоса делает предохранительный клапан из каждого избирателя, и лучший способ научить человека голосовать — дать ему шанс попрактиковаться. В конечном счете дешевле поднять людей, чем удерживать их внизу; избирательный бюллетень в их руках менее опасен для общества, чем чувство несправедливости в их головах». Так называемое господство чернокожих в период реконструкции не имеет такой истории дурного управления, какая существует в большинстве южных штатов сегодня. Наша привилегия (угнетенного народа, который по горькому опыту знает, о чем говорит) — дать этому правительству своевременные предупреждения относительно его обязанностей по отношению к жителям нашей недавно приобретенной территории.

Я не верю в способность правительства смягчить расовые конфликты на Юге курсом, недавно намеченным президентом этой нации в речах, полных лести и похвал мертвым и живым героям Южной Конфедерации. Эта политика примирения неоднократно предпринималась до войны, с результатами, что влияние рабовладельцев продолжало распространяться дальше на север и запад. Тогда было доказано, как и всегда будет, что ни одна нация не может преуспеть, заключив сделку с дьяволом. Нужно трепетать за будущее этой страны, когда читаешь в статутных книгах южных штатов эти дьявольские законы против социальной чистоты, против гражданских и политических прав наших граждан. Есть надежда, что грядущий Конгресс осознает нашу надвигающуюся опасность и позаботится о том, чтобы сильная рука правительства была выдвинута вперед для защиты каждого гражданина в его гражданских и политических правах. Пока это не сделано, мы никоим образом не готовы добавить еще девять миллионов темной расы к тем, с которыми нам сейчас приходится иметь дело. Уже есть люди высоко в совете нации, которые предсказывают, что результатом нашей нынешней войны [27] будет проклятие вместо благословения, что неспособность нации справедливо обращаться с нашими недавно освобожденными рабами доказывает нашу неспособность иметь дело с девятью миллионами других необразованных и так называемых низших людей.

  *   *   *   *   *  

Окончательный вывод по всему этому вопросу можно предсказать так: чернокожий элемент в этой стране постоянен и неистребим. Так велико число чернокожих и так близки их отношения с белыми людьми, что можно с уверенностью сказать, без страха быть опровергнутым, что статус чернокожего элемента будет в значительной степени определять будущее белых. Пусть эта истина будет однажды усвоена. Пусть вдумчивые люди нации перестанут пытаться обманывать себя. Неизбежные уроки истории не будут отменены. Кровь этих различных рас в конечном итоге смешается, пока расовые различия не будут окончательно стерты. Покорная природа черной расы, его близкие домашние и другие отношения с белыми делают этот вывод неизбежным. Две расы дополняют друг друга и не могут быть разделены.

ЗАЩИТА ЧЕРНОЙ РАСЫ [28]

Достопочтенный Джордж Х. Уайт

Член Конгресса от Северной Каролины

Господин председатель:

Я хочу выступить с мольбой за цветного мужчину, цветную женщину, цветного мальчика и цветную девочку этой страны. Я не стал бы так отвлекаться от обсуждаемого вопроса и задерживать Палату обсуждением интересов этого конкретного народа в это время, если бы не постоянные и настойчивые усилия определенных джентльменов на этом этаже сформировать и приковать общественное мнение против нас как народа, и не упускать возможности выставлять несчастных немногих, кто совершает преступления и грабежи и ведет жизнь позора и стыда, как и другие расы, в качестве справедливых образцов представителей всей цветной расы. И, возможно, ни разу во время 56-го Конгресса эти обвинения и встречные обвинения, содержащие, как они содержат, клеветнические заявления, не были более настойчиво преувеличены и навязаны вниманию нации, чем во время рассмотрения недавнего законопроекта о перераспределении мест, который теперь является законом. Как я заявил несколько дней назад на этом этаже, я тогда усердно пытался получить возможность ответить на некоторые заявления, сделанные джентльменами из разных штатов, но в этой привилегии мне было отказано; и поэтому я должен воспользоваться этой возможностью, чтобы сказать, возможно, не вовремя, то, что мне не позволили сказать вовремя.

В каталоге членов Конгресса в этой Палате, возможно, никто не был более настойчив в своем стремлении опорочить чернокожего человека и, с упорным усилием, показать, что он недостоин права гражданства, чем мой коллега из Северной Каролины, мистер Китчин. Во время первой сессии этого Конгресса, пока поправка к Конституции находилась на рассмотрении в Северной Каролине, он долго и упорно трудился, чтобы показать, что белая раса во все времена и при любых обстоятельствах превосходит чернокожих по наследству, если не иначе, и оправданием для его партии, поддерживающей эту поправку, которая с тех пор была принята, было то, что неграмотный чернокожий неспособен участвовать в создании законов суверенного штата и в их администрировании и исполнении; но неграмотный белый человек, живущий рядом с ним, с не большим или, возможно, не таким количеством имущества, с не более возвышенным характером, не более высокими мыслями о цивилизации, не большими знаниями о ремесле управления, имел по рождению, потому что он был белым, унаследовал некую особую квалификацию, ясную, полагаю, только в уме джентльмена, который пытался внушить ее другим, которая давала ему право голосовать, хотя он не знал абсолютно ничего о письме. Это правда, на мой взгляд, что люди временами вынашивают вещи, которые они хотели бы видеть существующими, пока не обманывают себя и на самом деле, иногда искренне, не верят, что такие вещи действительно существуют.

Я хотел бы обратить внимание джентльмена на тот факт, что Конституция Соединенных Штатов запрещает предоставление любого титула дворянства любому гражданину оных, и хотя она буквально не запрещает наследование этой высшей касты, я верю, что в богатом воображении джентльмена, провозглашающего это, его позиция по крайней мере противоречит духу этого основного закона страны. Он настаивает и, я полагаю, внес резолюцию в эту Палату об отмене пятнадцатой поправки к Конституции.

  *   *   *   *   *  

Однако было бы несправедливо с моей стороны оставить у тех, кто меня слышит, вывод, что все белые люди штата Северная Каролина придерживаются взглядов мистера Китчина и думают так же, как он. Слава Богу, есть много благородных исключений из примера, который он подает, причем в Демократической партии; людей, которые никогда не боялись, что один необразованный, бедный, угнетенный чернокожий может обратить в бегство и загнать в деградацию двух образованных, богатых, зажиточных белых мужчин. В этом штате никогда не было и никогда не будет господства чернокожих, и никто не знает этого лучше, чем Демократическая партия. Это удобный вой, однако, к которому часто прибегают, чтобы осуществить дьявольскую цель, пугая слабых и легковерных белых поддержкой мер и людей, подходящих для демагога и амбициозного соискателя должностей, чья жажда должности затмевает и обращает в бегство все другие соображения, справедливые или несправедливые.

Как я уже заявлял по другому случаю, у этого молодого государственного деятеля есть достаточно времени, чтобы узнать лучшие и более полезные знания, чем те, которые он продемонстрировал во многих своих речах на этом этаже, и я снова прошу для него статут молодости за дикие и спазматические идеи, которые он пытался приковать к своим коллегам и этой стране. Но я сожалею, что мистер Китчин не одинок на этом этаже в этих выдвинутых своеобразных идеях. Я имею в виду другого молодого члена Конгресса, родом из штата Алабама, мистера Андервуда.

  *   *   *   *   *  

Это неоспоримый факт, что голос чернокожих в штате Алабама, как и в большинстве других южных штатов, был эффективно подавлен, тем или иным способом — в некоторых случаях конституционной поправкой и законодательством штата, в других — хладнокровным мошенничеством и запугиванием, но какой бы метод ни применялся, не отрицается, а откровенно признается в речах в этой Палате, что голос чернокожих был в значительной степени устранен. Затем, когда некоторые из нас настаивают на том, что буква Конституции Соединенных Штатов, которую все мы поклялись поддерживать, должна быть выполнена, как выражено во втором разделе четырнадцатой поправки к ней.

Этот раздел делает долг каждого члена Конгресса ясным, и все же джентльмен из Алабамы [мистер Андервуд] говорит, что попытка обеспечить соблюдение этого раздела основного закона — это разбрасывание горящих углей, и уведомляет мир, что эта попытка исполнить высший закон страны будет встречена возмездием со стороны Юга, и вывод заключается в том, что чернокожие будут наказаны даже более сурово, чем те ужасы, через которые они уже прошли.

Позвольте мне прояснить: божественный закон, как и большинство законов штатов, гласит, по сути: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека». Разбойник совершает убийство, и когда представители закона пытаются арестовать, судить и наказать его соразмерно тяжести его преступления, он выпрямляется во весь рост и вызывающе говорит им: «Оставьте меня в покое; я не буду арестован, я не буду судим, я не приму исполнения ваших законов, и в случае, если вы попытаетесь исполнить свои законы надо мной, я позабочусь о том, чтобы было убито еще много мужчин, женщин или детей».

Вот буква Конституции, простой, ясный, присяжный долг каждого члена Конгресса; и все же эти джентльмены с Юга говорят: «Да, мы нарушили вашу Конституцию нации; мы рассматривали это как местную необходимость; и теперь, если вы попытаетесь наказать нас, как предписывает Конституция, мы позаботимся о том, чтобы наши прежние дела нелояльности к этому инструменту, наши прежние акты лишения избирательных прав и противодействия высшему закону страны были повторены многократно».

Не довольствуясь всем тем, что было сделано с чернокожим человеком, не из-за каких-либо дел, которые он совершил, мистер Андервуд выдвигает поразительную информацию о том, что эти люди были навязаны белым Юга, забывая, возможно, об ужасах работорговли, невыразимых ужасах транзита от берегов Африки посредством «среднего прохода» к американскому климату; принудительном рабстве чернокожих и их потомков в течение двух с половиной веков в Соединенных Штатах. Теперь, возможно, впервые в истории нашей жизни, приходит информация о том, что эти бедные, беспомощные и, в основном, безобидные люди были навязаны нашим южным братьям.

  *   *   *   *   *  

Если джентльмен, к которому я обратился, простит меня, я хотел бы выдвинуть утверждение, что пыльные записи 1868 года, подшитые в архивах южных столиц, о том, кем был чернокожий тридцать два года назад, не являются надлежащим стандартом, по которому следует измерять чернокожего, живущего на пороге двадцатого века. С того времени мы сократили неграмотность расы по крайней мере на 45 процентов. Мы написали и опубликовали около 500 книг. У нас почти 300 газет, 3 из которых ежедневные. У нас сейчас практикуют более 2000 юристов и соответствующее число врачей. Мы накопили школьного имущества на сумму более 12 000 000 долларов и церковного имущества на сумму около 40 000 000 долларов. У нас около 140 000 ферм и домов, оцененных примерно в 750 000 000 долларов, и личного имущества, оцененного примерно в 170 000 000 долларов. Мы собрали около 11 000 000 долларов на образовательные цели, и имущество на душу населения для каждого цветного мужчины, женщины и ребенка в Соединенных Штатах оценивается в 75 долларов.

Мы успешно управляем несколькими банками, коммерческими предприятиями среди наших людей на Юге, включая 1 шелковую фабрику и 1 хлопчатобумажную фабрику. У нас 32 000 учителей в школах страны; мы построили, с помощью наших друзей, около 20 000 церквей и поддерживаем 7 колледжей, 17 академий, 50 средних школ, 5 юридических школ, 5 медицинских школ и 25 теологических семинарий. У нас более 600 000 акров земли только на Юге. Хлопок, произведенный в основном черным трудом, увеличился с 4 669 770 тюков в 1860 году до 11 235 000 в 1899 году. Все это мы сделали в самых неблагоприятных обстоятельствах. Мы сделали это перед лицом линчевания, сожжения на костре, с унижением вагонов «Джима Кроу», лишением избирательных прав наших граждан-мужчин, клеветой и деградацией наших женщин, с закрытыми для нас фабриками, ни одному чернокожему не разрешено быть кондуктором в железнодорожных вагонах, будь то проходящих по улицам наших городов или через прерии нашей великой страны, ни одному чернокожему не разрешено работать инженером на локомотиве, большинство шахт закрыты для нас. Профсоюзы — плотники, маляры, каменщики, механики, извозчики и те, кто обеспечивает почти каждое мыслимое занятие для заработка, объединились, чтобы улучшить свое положение, но, за редким исключением, черное лицо было оставлено в стороне. Чернокожие редко нанимаются в наши торговые магазины. Этому мы не удивляемся. Однажды мы надеемся, что они будут наняты в наших собственных магазинах. Со всеми этими трудностями против нас, мы пробиваемся вперед, медленно, возможно, но верно. Вы связываете нас, а затем насмехаетесь над нами за отсутствие храбрости, но однажды мы разорвем оковы. Вы можете использовать наш труд в течение двух с половиной веков, а затем насмехаться над нами за нашу бедность, но позвольте мне напомнить вам, что мы не всегда будем оставаться бедными. Вы можете удерживать даже знание того, как читать Божье слово и узнать путь от земли к славе, а затем насмехаться над нами за наше невежество, но мы хотели бы напомнить вам, что на вершине много места, и мы карабкаемся.

После принудительного разврата, со многими сопутствующими ужасами, присущими рабству, плохо выглядит со стороны виновников этих деяний выставлять недостатки некоторых представителей нашей расы на посмешище и презрение.

«Новый человек, раб, выросший из пепла тридцатипятилетней давности, вводится в политическую и социальную систему, брошен на арену мужественности, где он составляет новый элемент и становится конкурентом за все ее вознаграждения. Он подвергается испытанию, чтобы проверить свою способность быть достойным свободы, достойным избирательного права; и после тридцати пяти лет борьбы с почти непреодолимыми трудностями, в условиях, мало чем отличающихся от самого рабства, он просит справедливого и беспристрастного суждения, не от тех, чьи предрассудки пытались предотвратить, сорвать каждое его движение вперед, а скорее от тех, кто протянул руку помощи, чтобы он мог продемонстрировать истину «отцовства Бога и братства людей».

  *   *   *   *   *  

Теперь, господин председатель, перед завершением моих замечаний я хочу представить краткий рецепт решения так называемой проблемы американских чернокожих. Он не просит особых одолжений, а просто требует, чтобы ему дали такой же шанс на существование, на заработок, на поднятие себя на весах мужественности и женственности, которые предоставляются родственным национальностям. Относитесь к нему как к человеку; войдите в его дом и узнайте о его социальных условиях; узнайте о его заботах, его проблемах и его надеждах на будущее; завоюйте его доверие; откройте для него двери индустрии; пусть слова «чернокожий», «цветной» и «черный» будут вычеркнуты из всех организаций, перечисленных в федерации труда.

Помогите ему преодолеть свои слабости, наказывайте преступный класс судами страны, измеряйте стандарт расы по ее лучшим представителям, перестаньте формировать предвзятое и несправедливое общественное мнение против него, и, даю слово, он научится поддерживать, помогать и присоединяться к той политической партии, тому учреждению, будь то светское или религиозное, в каждой общине, где он живет, которое предназначено принести наибольшее благо наибольшему числу людей. Уничтожьте расовую ненависть, партийные предрассудки и помогите нам достичь более благородных целей, больших результатов и стать более удовлетворительными гражданами для нашего брата-белого.

Это, господин председатель, возможно, временное прощание чернокожих с американским Конгрессом; но позвольте мне сказать, подобно Фениксу, он восстанет однажды и придет снова. Эти прощальные слова от имени оскорбленного, с разбитым сердцем, избитого и кровоточащего, но богобоязненного народа, верного, трудолюбивого, лояльного народа — поднимающегося народа, полного потенциальной силы.

Господин председатель, во время суда над лордом Бэконом, когда суд потревожил адвоката защиты, сэр Уолтер Рэли поднялся во весь рост и, обращаясь к суду, сказал:

«Сэр, я умоляю за жизнь человеческого существа».

Единственное извинение, которое я должен принести за ту искренность, с которой я говорил, заключается в том, что я умоляю за жизнь, свободу, будущее счастье и мужское избирательное право для одной восьмой всего населения Соединенных Штатов.

РОЛЬ ЧЕРНОКОЖИХ В ИСКУПЛЕНИИ АФРИКИ [29]

Леви Дж. Коппин,

Епископ А. М. Е. церкви

Земля, некогда пребывавшая во тьме, но ныне быстро выходящая к свету, требует лучших мыслей и лучших энергий цивилизованного мира.

Африка, из-за отсутствия изрезанности береговой линии, была последним из континентов, куда проникло благотворное влияние торговли; и это во многом объясняет ту долгую неизвестность, во время которой она получила название «Темный континент».

Ее положение под линией экватора также сыграло свою роль в сдерживании поступательного движения цивилизации извне. Мир сначала научился думать только об изнуряющем влиянии палящего солнца на жителей великого континента, и это не было привлекательным для иммиграции.

Нации достигли своего наивысшего и лучшего развития не путем изоляции, а путем использования всего хорошего, что они находили у других. Но по мере того, как проходили годы и столетия, мир осознал, что Африка обладает уникальным отличием — занимать место в трех зонах, и, следовательно, предлагать наибольшее разнообразие климатических влияний, благоприятных для жизни и здоровья.

Изобилующая минеральными богатствами, с миллионами акров, пригодных для сельского хозяйства, и с огромными лесами ценной древесины; с пальмовым маслом, слоновой костью и другими желанными продуктами, Африка сейчас ищет мировой капитал и дает богатые вознаграждения объединенному капиталу и труду.

Но что насчет ее народов? Когда как христианская церковь мы говорим об искуплении Африки, мы не имеем в виду главным образом ее материальные ресурсы, хотя они являются средством достижения цели. Одна высшая мысль для нас — как миллионы ее жителей могут быть достигнуты светом Евангелия и спасены. В своем изолированном состоянии люди на протяжении долгих столетий стали жертвами обычаев и привычек, не соответствующих лучшей жизни, которая является результатом только христианской цивилизации. Обычаи и привычки, сформированные и закрепленные столетиями, не могут быть полностью изменены несколькими годами усилий. Успех, уже достигнутый миссионерской деятельностью в Африке, не должен измеряться годами усилий, которые он стоил, или суммой потраченных денег. Миссионерские записи из других областей полностью оправдают это утверждение. Во всей такой работе мы можем ожидать воплощения хода природы: «сначала зелень, потом колос; после того — полное зерно в колосе».

Сто шестьдесят шесть лет прошло с тех пор, как моравские братья, как пионеры протестантских миссионеров, начали работу на Золотом Берегу. С 1736 по 1832 год много усилий было потрачено рядом обществ на Западном побережье, в течение которых был достигнут больший или меньший прогресс, сопровождавшийся немалыми жертвами и большим списком погибших миссионеров. Но в настоящее время миссионерское поле больше не ограничивается какой-либо конкретной частью Африки. Миссионер последовал по следам исследователя и основал свои станции. В Южной Африке работа наиболее обнадеживающая. В Западной Африке плацдарм постоянный; в Центральной Африке работа продолжается и вряд ли остановится, пока каждое племя не прочтет историю Креста на своем собственном диалекте.

Те миссионеры, которые изучили родные языки — которых много — и перевели Библию на наречия различных племен, проделали работу, имеющую неоценимую ценность. Трудность языка, в конце концов, является величайшим препятствием в евангелическом прогрессе в Африке. Если бы был только один язык, с которым нужно было бы бороться, работа миссионера была бы сравнительно легкой; но языков много. В моем собственном округе в Южной Африке у нас есть Библия на трех родных диалектах, а именно: зулу, бечуана и так называемый кафрский. Помимо них, у нас есть голландская, а также английская Библия.

Так много было достигнуто миссионерами, и при таких больших жертвах, что кажется совершенно неуместным предлагать критику или жалобу, и все же все христианские работники должны быть готовы принять любое предложение, которое помогло бы им достичь лучших результатов.

При несении Евангелия непросвещенным людям существует сильное искушение чрезмерно подчеркивать коммерческий элемент, который очень естественно сопровождает его. Цивилизация и евангелизация должны идти рука об руку, но большее значение всегда должно придаваться работе евангелизации. В нашей высшей цивилизации можно найти нежелательные и вредные элементы, и они, скорее всего, первыми вторгнутся к ничего не подозревающим людям.

Всегда следует сожалеть, что цивилизация, открывшая путь для миссионера, также дала возможность для внедрения зол, среди которых ни одно не причинило большего вреда, чем введение алкогольных напитков.

В какой степени кто-либо, непосредственно связанный с миссионерской деятельностью, когда-либо был ответственен за такой печальный результат, мы не знаем; но кажется очевидным, что идея денежной выгоды не всегда держалась в стороне от миссионерского поля. Приобретение земель для целей, отличных от церковных, и торговля местными продуктами предлагают большое искушение для миссионера, некоторые из которых воспользовались этими преимуществами в ущерб своей законной работе. Не всегда легко человеку стать настолько забывчивым о себе в своих усилиях благословить других, чтобы быть в своей жизни и работе совершенным образцом Божественного Учителя, чье Царство он стремится продвигать, но чье Царство не от мира сего.

Профессор Драммонд в речи в 1888 году, среди других важных заявлений о зарубежных миссионерских работах, сделал следующее: «Меня учили верить, что самое необходимое для миссионера — это сильная вера. С тех пор я узнал, что для него важнее иметь сильную любовь. Меня учили там, на миссионерском поле, что ему нужно обладать большими знаниями. Я узнал, что больше, чем знания, требуется личный характер. Я встречал людей на миссионерских полях в разных частях мира, которые могли выступать с ревностными речами на евангелических собраниях дома, которые уезжали на свои поля деятельности, нагруженные рекомендациями от церквей и воскресных школ, но которые становились совершенно деморализованными в течение года, потому что они не усвоили, что любовь — это вещь большая, чем вера. Это запущенная часть образования миссионера, как мне кажется, и все же она самая важная. Я бы сказал, что в выборе человека для такого поля, как Африка, где напряжение на характер человека огромно, а напряжение на его духовную жизнь из-за изоляции еще более огромно, мы должны быть уверены, что посылаем человека с характером и сердцем; морально здорового до глубины души, с широким и братским сочувствием к местным жителям». Это слова профессора Драммонда, и, на мой взгляд, он сказал чистую правду; и, делая эту цитату, я рад, что она от такого выдающегося авторитета; того, кто не мог иметь никаких зловещих мотивов для таких высказываний. Он не обвиняет миссионеров в целом, а откровенно заявляет о некоторых вещах, которые он узнал из наблюдений.

Местный африканец, как правило, добродетелен и честен. Нецивилизованные племена, стремясь к господству между собой, совершают много действий, которые не были бы одобрены правилами, регулирующими современную войну: деяния жестокости, которые сделали потребность в Евангелии среди них императивной. Но в своей личной жизни, свободной от возбуждающего влияния войны, у них есть правила и обычаи, регулирующие их домашнюю жизнь, которые полностью соответствуют высшему состоянию христианской цивилизации. Для них полигамия не является греховной практикой. Без света, выходящего за пределы того, что исходит от их собственного очага, они не видят необходимости разрывать практику, которая свойственна человечеству на самых ранних стадиях социальной жизни. Но они упорно придерживаются правила, что все мужчины и все женщины среди них должны уважать матримониальные обычаи, которыми они руководствуются. Эти обычаи нельзя нарушать безнаказанно, и наказанием за такие нарушения часто является смерть. Они склонны быть верными своим профессиям и верными тому, во что верят. Когда их убеждают, что есть лучшая жизнь, и побуждают принять ее, они приносят с собой свою характерную искренность. Как велика тогда потребность в миссионерах, которые не будут, своим плачевным примером, проявленным их собственной неверностью и неискренностью, снижать стандарт местных жителей.

Дух, который побуждает человека работать на зарубежном поле, обычно оставляет его без выбора относительно поста службы. Первая мысль для него: «Господи, что Ты хочешь, чтобы я сделал?» И поэтому миссионер отправляется, не задаваясь вопросом о расовом разнообразии, среди которого должна быть брошена его судьба. Но в этот день систематического метода даже в христианских усилиях, и когда миссионеры из каждого расового разнообразия готовятся к работе, я думаю, было бы не неуместно поддерживать более тесное уважение к законам адаптации и пригодности.

  *   *   *   *   *  

Религиозное поле, и особенно великий континент Африка, кажется, предлагает величайшую возможность для цветного человека сделать свою лучшую работу. Стоя в открытых дверях нового века, Бог призывает нас к новым обязанностям и ответственности. Подготовка к этой работе проходила через школу тяжелого опыта, но, возможно, испытания были не тяжелее тех, которые перенесли другие. Мы долго ждали призыва занять свое место среди других агентств для искупления мира; и теперь, когда он пришел, у нас нет времени и желания размышлять о прошлом опыте. Наше дело теперь с требовательным настоящим и предвещающим будущим, и мы должны приспособиться к новой ситуации.

Бог призывает людей каждой расы и климата принять участие в искуплении мира и встретить ответственность, которая приходит с разворачивающимися годами. Если мы окажемся готовыми и желающими занять свое место, тогда мы можем претендовать на обещание Его присутствия и помощи: но если мы окажемся нежелающими и недостойными, призыв может не прийти к нам снова.

«Протяни свою руку; Иегова велит тебе прийти И потребовать обещание; ты получил свой приговор, Если ты ушел в печали, плача, Радуясь своему Богу, ты вернешься. «Протяни свою руку, больше не сомневайся, восстань; Смотри! Видишь 'signo' в сводах небес! Приветствуй новый век с верой возвышенной, Ибо Бог зовет сейчас, это твое время. «Протяни свою руку к Богу, ночь прошла; Утро приходит, ты свободен наконец. Никакие разбойники не увлекут тебя из твоего мирного дома, Но посланники любви придут приветствовать тебя. «Протяни свою руку к сородичам за морем; Наше дело одно, и братьями мы остаемся. Кость от кости нашей, одну судьбу мы требуем; Плоть от плоти нашей, твой Бог и наш один и тот же. «Протяни свою руку: «Что с того, что язычники бушуют» И демоны тьмы вовлекают весь свой гнев. Рука Бога все еще пишет на стене, «Твои дни сочтены; все гордые падут». «Протяни свою руку, и не беги в ужасе; Густая тьма будет лишь пеленкой, Волны и валы, которые противостоят твоему пути, Похоронят в своем лоне всех твоих врагов. «Протяни свою руку к Богу, не тебе Сомневаться в чем-либо, и не видеть всей его цели. Рука, которая вела тебя через унылую ночь, Не нуждается в твоем совете, когда приходит свет. «Протяни свою руку; протяни свою руку к Богу; Не дрогни ты, и не споткнись о Его слово. И если в служении ты будешь верен, Его обещание спасения ты увидишь».

ПРИЗЫВ К ПРОМЫШЛЕННЫМ ВОЗМОЖНОСТЯМ [30]

Фанни Джексон Коппин

Фанни Мириам Джексон Коппин, первая чернокожая женщина в Америке, окончившая колледж — Оберлин, 1865 год. С 1837 по 1902 год — учитель и директор Института для цветной молодежи в Филадельфии.

Великий урок, который должна преподать эта Ярмарка, — это ценность совместных усилий, чтобы превратить наши центы в доллары, и показать нам, какая помощь есть для нас в нас самих. То, что цветные люди этой страны имеют достаточно денег, чтобы существенно изменить свое финансовое положение, было ясно продемонстрировано миллионами долларов, депонированными в Банке вольноотпущенников; то, что они имеют здравый смысл и единодушие использовать эту силу, теперь доказано этой промышленной выставкой и ярмаркой.

Мне кажется, что большая часть недавних разговоров об исходе исходила из самоуверенного предположения, что, во многом из-за кредитной системы Юга, цветные люди там вынуждены выбирать альтернативу: «проклясть Бога и умереть» или же «уехать на Запад». Ничуть не бывало. Люди Юга, правда, не могут в это время произвести сотни долларов, но у них есть миллионы пенни; а миллионы пенни составляют десятки тысяч долларов. Объединившись и собрав свои пенни, можно было бы собрать фонд в городах Юга, на который беднейшие классы могли бы опереться, пока растут их урожаи; или же, открыв кооперативные магазины, стать своими собственными кредиторами и тем самым эффективно избавиться от своих безжалостных вымогателей. «О, они ничего не сделают; вы не можете заставить их объединиться ни в чем!» — часто высказывается такое мнение. Лучший способ для человека доказать, что он может сделать что-то, — это сделать это, и это то, что мы показали, что можем сделать. Эта Ярмарка, в которой участвуют двадцать четыре штата Союза и которая организована для цели, не приносящей никакой денежной выгоды тем, кто в ней участвует, эффективно заставляет замолчать все клеветы о том, что «мы не хотим или не можем сделать», и преподает свои собственные поучительные и крайне необходимые уроки самопомощи — лучшей помощи, которую может иметь любой человек, после Божьей.

Те, кто отвечает за организацию Ярмарки, старательно избегали предварять ее шумным и демонстративным лепетом, который так часто является пресным предвестником обещаний, столь же пустых, как и те, кто их дает; поэтому в некоторых кругах наша Ярмарка была упущена из виду. Это не, как мы думаем, самонадеянная интерпретация этого великого движения, сказать, что голос Бога теперь, кажется, произносит: «Скажи народу, чтобы они шли вперед». «Идти вперед» в каком отношении? Научите миллионы бедных цветных рабочих Юга, какой силой они обладают в себе, путем кооперации усилий и комбинации своих небольших средств, изменить отчаянную бедность, которая теперь гонит их из своих домов и делает их жерновом на шее любой общины, на Юге или Западе. Во-вторых, что мы должны идти вперед, прося о допуске к тем же занятиям, в которые входят другие люди. За последние десять лет мы почти не продвинулись в вовлечении нашей молодежи в промышленные и деловые занятия. Так же трудно, например, устроить мальчика в типографию сейчас, как это было десять лет назад. Просто удивительно, если рассмотреть, сколько обычных занятий жизни закрыто для цветных людей. Цветные люди не допускаются в профсоюз печатников, и, за очень редкими исключениями, они не нанимаются ни в одном городе Соединенных Штатов на оплачиваемую работу в качестве печатников или писателей; одним из редких исключений является наем Г. Прайса Уильямса в «Sunday Press» этого города. Мы не нанимаемся в качестве продавцов или фармацевтов, или продавщиц, или банковских клерков, или клерков торговцев, или ремесленников, или механиков, или телеграфистов, или в какой-либо степени в качестве чиновников штата или правительства, и я могла бы продолжать этот список «или» до завтрашнего утра, но терпение аудитории имеет свой предел.

Рабство сделало нас бедными, и его мрачная, злобная тень стремится сохранить нас в этом состоянии. Позвольте мне сказать, любезные слушатели, что это сказано не в духе взаимных обвинений. Мы не держим зла на свою судьбу и оставляем ваше христианство вам самим. Наша вера твердо зиждется на том «Вечном Провидении», которое в свое благое время «оправдает пути Божьи перед человеком». Но, полагая, что привлечение нужных людей к нужным делам — это «завершение, которого следует желать всем сердцем», нас глубоко беспокоит то, что наша молодежь, обладающая столь же решительным разнообразием талантов, как и любой другой народ, вынуждена ютиться лишь в трех-четырех профессиях.

Жестоко делать учителем или проповедником человека, который должен был бы стать печатником или кузнецом, и именно в таких условиях мы сейчас вынуждены существовать. Величайший прогресс, достигнутый после войны, был обеспечен политическими партиями, и именно политические должности, как мы считаем, менее всего подходят для нашей молодежи. У нас есть выбор профессий, это правда, но, поскольку мы не наделены подавляющим изобилием ума, маловероятно, что мы сможем поставлять адвокатуре великого юриста, разве что в редких случаях. То же самое можно сказать и о медицине; мы также не способны пережить «голодное время» между получением диплома и моментом, когда профессия начинает приносить доход.

Будучи полны решимости узнать, кроется ли этот промышленный и деловой остракизм в нас самих или «в наших звездах», мы время от времени стучали, трясли и пинали эти закрытые двери трудоустройства. Холодный металлический голос изнутри отвечает: «Мы не нанимаем цветное население». Не нам отвечать, не нам спрашивать почему. Слава небесам, мы не обязаны действовать и умирать; имея предпочтение действовать или умереть, мы, естественно, предпочитаем действовать.

Но мы не можем не задаваться вопросом, не совершил ли ошибку какой-нибудь невежественный или неверный управитель Божьего дела и Божьих денег. Кажется необходимым, чтобы мы дали понять добрым мужчинам и женщинам, которые так заботятся о наших душах и наших умах, что мы еще не совсем избавились от наших тел, а пока мы этого не сделали, мы должны кормить и одевать их; и эта позиция, не допускающая нас к работе, вынуждает нас возвращаться к благотворительности.

Выдающийся мыслитель, г-н Генри К. Кэри, в своих ценных трудах по политической экономии показал с помощью правдивой и убедительной логики истории, что возвышение всех народов на более высокий моральный и интеллектуальный уровень, а также более полное наделение их гражданскими правами всегда неуклонно шло рука об руку с улучшением их физического состояния. Поэтому мы считаем, что решительно и недвусмысленными словами, но с достоинством умеренности, мы должны стремиться донести до всех людей справедливость наших требований на те же рабочие места, что и у других, при тех же условиях. Мы не просим, чтобы кто-либо из нашего народа был поставлен на должность только потому, что он цветной, но мы самым решительным образом просим, чтобы его не лишали должности только потому, что он цветной. «Открытое поле и никаких привилегий» — это все, о чем мы просим. Было время, когда поставить цветную девушку или парня за прилавок означало бы уменьшить число покупателей; это было бы налогом на работодателя и благотворительностью, которую мы были слишком горды принять; но общественные настроения изменились. Я убежден, что наем цветного клерка или цветной продавщицы даже не стал бы «чудом на девять дней». Это легко осуществить, и все же это не так. К бездумным и упрямым людям, которые встречают долг дерзким диктатом, я сейчас не обращаюсь; но к тем, кто желает самого милостивого из всех благословений — более полного просвещения относительно своего долга, — к тем я прошу прислушаться, подумать о том, что предлагается в этом обращении.

ОБРАЩЕНИЕ К НАШЕМУ БРАТУ ВО ХРИСТЕ

Доктор богословия У. Дж. Гейнс

Епископ Африканской методистской епископальной церкви в Джорджии

Провидение в своей мудрости постановило, чтобы судьба негров была связана с белым населением Америки. Как бы мы ни осуждали средства, с помощью которых нас сюда привезли, как бы мы ни перечисляли страдания, через которые мы, как раса, прошли в годы рабства, факт остается фактом: сегодня наше состояние намного выше, чем у негров, которые никогда не покидали свою родную Африку. Мы посажены посреди высочайшей цивилизации, которую когда-либо знало человечество, и быстро продвигаемся в знаниях, собственности и моральном просвещении. Мы могли бы, со всей разумностью, благодарить Бога даже за рабство, если бы это был единственный путь, через который мы могли прийти к нашему нынешнему прогрессу и развитию.

Мы действительно должны были бы считать себя благословленными, если бы наши белые братья всегда проявляли к нам ту доброту, справедливость и сочувствие, которые должны внушать наши прошлые услуги им и к которым их должна побуждать наша зависимость от них как от более просвещенной и богатой расы.

Почему со стороны белого человека должно быть предубеждение и неприязнь к своему цветному брату? Неужели потому, что он когда-то был рабом, а раб должен вечно носить клеймо деградации? Неужели нет изглаживания для позора рабства — нет стирания этого пятна стыда? Неужели наш белый брат не вспомнит, что именно его рука выковала звенья той цепи и заклепала их на шеях людей, которые тысячи лет бродили в необузданной свободе бескрайних лесов далекой Африки? С таким же успехом соблазнитель мог бы очернить имя и репутацию прекрасной и безупречной девы, которую он жестоко и беспричинно соблазнил. Загляните достаточно далеко назад, и более чем вероятно, что вы найдете пятно рабства в своем роду и его клеймо на своем гербе. Гордый сакс стал рабом норманна, и все же сегодня миллионы гордятся тем, что их называют англосаксами.

Откажет ли нам наш белый брат в своем сердечном товариществе из-за нашего невежества? Невежество — это действительно великое зло и препятствие. Просвещенные и утонченные не могут найти товарищества с невежественными, темными, необразованными. Если это линия разграничения, мы можем и будем ее устранять. Ни один народ не прилагал более героических усилий, чтобы подняться от невежества к просвещению. Сорок три процента негритянской расы умеют читать и писать, и со временем мы сможем поднять нашу расу до высокой степени цивилизации. Мы полны решимости, с помощью Провидения и силой наших собственных правых рук, обучать наш народ до тех пор, пока упрек в невежестве больше не сможет быть предъявлен нам. Когда мы это сделаем, окажут ли наши белые братья то уважение, которое причитается интеллекту и культуре?

Смотрит ли наш белый брат с презрением на нас, потому что мы не опрятны и не аккуратны? Это правда, что массы нашей расы не проявили того внимания к личной чистоте и изяществу одежды, на что у богатых и образованных людей есть средства и время. Наш народ, в силу обстоятельств своей судьбы, был вынужден трудиться и трудиться на низких должностях, там, где требовалась черная работа и где контакт с пылью и грязью был необходим для выполнения их работы. Но даже это можно исправить, и чистоту и опрятность можно сделать частью образования негра, пока он не сможет представить, как это делают тысячи представителей его расы, достойный вид. Поможет ли улучшение в этих направлениях нам завоевать уважение и почтительное внимание наших белых братьев? Если так, то недалек тот день, когда этот барьер будет устранен. Образование поможет решить эту трудность, как и все остальные, и придаст нашей расе тот оттенок утонченности, который обеспечивает физическое, а также психическое здоровье — mens sana in corpore sano.

Но является ли наше моральное состояние истинной причиной нашего остракизма? Отправляют ли нас на задние сиденья и вечно держим в социальном бесчестии, потому что мы морально нечисты? Хотелось бы, чтобы мы могли ответить отрицанием этого утверждения и по праву претендовать на ту чистоту, которая была бы фундаментом всей достойной общественной жизни. Но здесь мы просим о милосердном суждении наших белых братьев и указываем им на героические усилия, которые мы предприняли и предпринимаем для морального возвышения нашей расы. Даже поверхностный взгляд на социальную сторону жизни негра убедит непредубежденного человека в том, что среди лучших слоев нашего народа происходит прогресс в сторону добродетельной жизни. Целомудрие повсюду пропагандируется в школах, церквях и домах для наших женщин, а честность и порядочность — для наших мужчин. Мы можем и будем снимать тень аморальности с огромных масс нашей расы и демонстрировать всему миру, что религия и образование могут сделать для народа. Мы делаем это. Среди всесторонне культурных и правильно воспитанных наших женщин добродетель так же священна, как жизнь, а среди наших мужчин с аналогичными преимуществами честь и порядочность ценятся так же высоко, как и среди любого народа на земном шаре.

Является ли наша бедность барьером, который отделяет нас от более тесного товарищества с нашими белыми братьями? Исцелило бы богатство все беды нашего положения и дало бы нам сердечное признание, о котором мы просим у них? Если так, мы можем устранить даже этот барьер. Наш труд уже создал значительную часть богатства Юга, и нужны лишь интеллект, чтобы направить его в наши собственные казны и сделать его достоянием нашего собственного народа. Среди белых деньги, по-видимому, являются тем «сезамом», который открывает двери к социальному признанию и превращает выскочку в человека влияния и ранга. Барни Барнато, лондонский еврей, начавший жизнь с дрессированным ослом, в конце концов стал «южноафриканским алмазным королем», и тогда весь Лондон воздал должное этому презираемому сыну ненавистной расы. Превратили бы деньги таким образом наш презираемый народ в почетных граждан, дали бы им доброе признание со стороны наших белых соседей и сняли бы с них клеймо, которое так долго отмечало их бесчестием и стыдом? Если так, мы можем надеяться получить даже этот желанный приз и требовать, подобно Барни Барнато, уважения человечества.

Но если ничто из этого не обрекает нас на остракизм и деградацию как народ, я спрашиваю в конце концов: это наш цвет? Увы, если это так, мы ничего не можем сделать, чтобы убрать линию разделения, разве что ждать медленного процесса ассимиляции, который, несмотря на наши усилия, белые люди этой страны, кажется, полны решимости завершить. Если бы мы знали какой-нибудь химический препарат, с помощью которого мы могли бы изменить цвет нашей кожи и выпрямить волосы, мы могли бы надеяться достичь желаемого результата немедленно, но увы, нет панацеи от этой беды, нет мистического состава во всех аптеках земли, чтобы совершить это чудо цвета. Мы должны сложить руки в отчаянии и покориться своей судьбе с тяжелым сердцем.

Если говорить серьезно, однако, я бы умолял наших белых братьев не презирать нас из-за нашего цвета. Это наследство, которое мы получили от Бога, и оно не может быть знаком стыда или бесчестия. «Может ли леопард изменить свои пятна, а эфиоп — свою кожу?» Никакого позора нельзя приписать физическим характеристикам, которые являются результатом наследственности и не могут быть устранены никаким волеизъявлением или усилием. Как жестоко осыпать цветного человека презрением и бесчестием из-за оттенка его кожи или вьющейся особенности его волос. Пусть он стоит или падает в зависимости от своих заслуг. Пусть его уважают, если он достоин. Пусть его презирают, если он недостоин.

Мы призываем наших белых братьев оказать нам простую справедливость. Если мы заслуживаем хорошего обращения, дайте его нам и не рассматривайте вопрос цвета больше, чем вы отказали бы в доброте человеку только потому, что он слеп.

Все, о чем мы просим, — это честные условия в борьбе за жизнь. Мы не питаем ничего, кроме чувства доброты к нашим белым братьям. Примите нас в свое доверие, доверьте нам ответственность и, прежде всего, проявите к нам сердечную доброту. Так вы свяжете наш народ с собой цепями любви, которые ничто не сможет разорвать, и мы будем маршировать рука об руку по крутому пути прогресса.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПЕРСПЕКТИВЫ АФРИКИ

Эдвард Уилмот Блайден

Эдвард Уилмот Блайден, один из величайших ученых расы; уроженец Сент-Томаса, Вест-Индия. Государственный секретарь Республики Либерия; направлялся с дипломатическими миссиями во внутренние районы Африки и докладывал о ходе дел перед Королевским географическим обществом; Полномочный министр Республики Либерия при Сент-Джеймском дворе; Государственный секретарь по иностранным делам; посол Либерии во Франции; член Американской филологической ассоциации; почетный член клуба «Атенеум». Награжден медалью султана Турции в знак признания его заслуг в качестве магометанского комиссара по образованию.

...Теперь, что касается наших политических отношений, дар африканца не лежит в направлении политического возвеличивания. Его сфера — церковь, школа, ферма, мастерская. Для нас инструменты — это надлежащие орудия человека. Вот почему наша страна была разделена между политическими агентствами мира — иафетическими державами, ибо они лучше всего могут выполнить работу, которую необходимо сделать в интересах временного как основы для духовного прогресса человечества. Африканец и еврей — это духовные расы, и им не обещано политическое господство среди народов земли. Это М. Ренан, великий французский агностик, сказал: «Судьба еврейского народа не заключалась в формировании отдельной национальности; это раса, которая всегда лелеет мечту о чем-то, что превосходит нации».

Эта истина останется в силе, хотя мы не можем не сочувствовать интенсивному и яркому патриотизму г-на Зангвилла, как это было описано в «Дейли Ньюс» на днях. Тогда, как африканцы, мы должны сочувствовать и помогать властям предержащим, как установленным Богом, с которых Он строго спросит за их действия. Мы не можем изменить это устройство, каково бы ни было наше мнение о грубости и суровости методов, с помощью которых человеческие инструменты пришли к нему.

Это факт. Давайте же, в меру наших способностей, помогать тем, кому было поручено управление нашей страной. Их задача не из легких. Они задают направление положению вещей, которое в значительной степени должно повлиять на будущее. Как добросовестные люди, они часто находятся в недоумении. Нынешние правители британских колоний в Западной Африке сегодня — это исключительный класс людей. И в соответствии с духом времени, и в критических обстоятельствах, в которых они трудятся, они делают все возможное под руководством главы в этой стране, обладающего широкими симпатиями и всесторонним пониманием ситуаций.

ДОЛГ И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ АНГЛОСАКСОНСКОЙ ИДЕИ ГРАЖДАНСТВА

У. Джастин Картер из Гаррисберга, Пенсильвания

Г-н председатель, дамы и господа:

Я собираюсь говорить с вами сегодня вечером о том, что ваша раса внесла и вносит в этот великий поток, на лоне которого несет свою судьбу человеческий род и чьи течения омывают каждый берег.

Более двух с половиной столетий прогресса и достижений, только на этом континенте, вполне могут потешить вашу гордость и дать вам решимость, которая принадлежит самим детям судьбы.

Ликуйте вдоволь, если хотите, по поводу триумфального шествия великой материальной цивилизации, удивительного расширения вашей территории, вашего замечательного освоения скрытых ресурсов, вашей силы и достоинства дома или за рубежом, но не приглашайте и не оправдывайте тот дух вялого пресыщения, не погружайтесь в тот национальный эгоизм, который позволяет кинжалу украдкой вонзиться в сердце нации, пока ваше пиршество скрывает присутствие врага. Ибо помните, пышность и великолепие, богатство, покой и гордость власти, и хвастовство геральдики когда-то эхом отдавались

«По имперской улице гордого Рима».

Если американское гражданство содержит надежду и обещание, богатство, благословение и довольство, да! и бессмертие и справедливую славу, оно живет сегодня в сердцах, а не в камнях; оно живет в чувствах, а не в землях; оно пребывает в стремлениях, а не в сундуках; оно живет в идеалах, а не в хвастовстве и великолепии.

Ваш долг — исполнять его обязанности; достойно отвечать на его вызовы; это то, что ваши отцы построили из сердца и души, из любви, сострадания и щедрого товарищества, а не из крови и мускулов; это достояние человечества; пусть вашим будет изучать и повторять, если нужно, жертвы тех, кто посадил его первые семена мечом, питал их своей кровью и страданиями, и с мудростью, благословленной Небесами, освященной героическими жертвами и освященной молитвой, оставил его вам и всем нам, более мудро устроенным, более блестящим в своих перспективах и более заманчивым для нашего воображения, чем все, что политическая мудрость когда-либо предлагала человеческой надежде.

Но чтобы знать и чувствовать, что есть универсального интереса, что мы должны делать, что мы должны сохранить для славы и блага человечества; какова задача, поставленная перед нами как наша работа по продвижению потока человеческой жизни и свободы, мы должны обратиться к прошлому и узнать, какие фундаментальные, существенные истины выросли из его труда и достижений. Американская идея гражданства содержит много таких истин; но давайте поговорим об одной.

Американская идея гражданства и ее идеал, ее цели, возможности и судьба имели свое происхождение и воплощение в том англосаксонском духе свободы, который был отличительной чертой расы, чье гражданское и судебное развитие в самые отдаленные и темные дни ее истории опережало все соперничающие кланы и, от Альфреда до Вильгельма III, от племени до Империи, лелеяло и поддерживало систему гражданской и религиозной свободы, которая, будучи нетерпимой к любой форме угнетения, сделала английский язык языком свободы.

В самые ранние периоды истории этих народов мы находим зародышевые элементы тех великих хартий свободы, которые должны стать главным краеугольным камнем свободного правительства и могущественными гарантиями личной свободы.

Философский обзор эволюции этих ранних идей личной свободы до их полного развития в свободное конституционное правительство был бы поучительным и интересным исследованием; но мне не хватает знаний и способностей для таких рассуждений. Поэтому я должен ограничиться, для целей раскрытия обязанностей и судеб американского гражданства, лишь историческим обзором того, как из простых общин, стремящихся освободиться от правления отдельных лиц или классов, управлять собой по закону и сделать этот закон верховным в любой ситуации, были установлены великие хартии и навсегда установлено господство закона вместо правления принцев.

Даже при установлении своей свободной системы государственного управления англосаксонская цель и задача состояли в том, чтобы обеспечить самые абсолютные гарантии личной безопасности. Свобода отдельной единицы общества, обеспеченная в осуществлении величайшей свободы, совместимой с общественным благосостоянием, и эта свобода, защищенная справедливым и праведным отправлением государственных законов, была идеалом англосаксонского государства.

В своей религии, философии, поэзии, ораторском искусстве и литературе они всегда признавали, что угнетение — это продажность и зло. Если эгоизм, жадность или гордыня на время уводили их с этого королевского пути национальной прямоты и чести, они в конечном испытании возвращались, побеждая, к своим истинным и высшим «я». Их врожденная ненависть к угнетению, их великодушный и терпимый дух свободы славно преобладают.

Именно так свободные институты Великобритании и Америки росли и возвышались в своей силе, и в своем поступательном движении поражали мир своим прогрессом и приводили в ужас сами уста пророчества своим смелым и дерзким размахом. Они не остановятся, ибо свобода бесстрашна, а поток свободы непреодолим.

Но в раннем англосаксонском Содружестве права, свободы и привилегии гражданина не были такими широкими и полными, как мы находим их сегодня. Дух свободы был поначалу слаб, но ее требования росли вместе с ее силой. Ни щедростью принцев, ни мудростью законодательства обычные английские права свободного гражданства не были расширены и установлены. И не являются первые и элементарные принципы свободного правительства, которые мы находим возникающими на английской почве после завоеваний и чью историю восстановления политической свободы мы проследим через бесчисленные борьбы и репрессии, оригиналом той божественной идеи свободы, которую миссией англосаксонской расы было дать миру.

Это лишь часть того великого духа расы, который Завоеватель не смог покорить; затянувшийся дух свободы, который железная пята деспотической узурпации не смогла вытоптать, память об утраченной свободе, терзающая сердца людей, решивших восстановить в своем островном доме те древние права, которые никто не осмеливался ставить под сомнение во времена сакса Эдуарда Исповедника.

Состояние раннего сакса, каким оно было поднято мудростью и благожелательностью доброго короля Альфреда и каким оно оставалось до конца правления несчастного Гарольда, было состоянием свободного человека, свободного человека не просто в смысле того, что он был сам себе хозяин, но «он был живой единицей в государстве». Он владел своими землями по собственному праву. Он посещал суды и участвовал в их обсуждениях. Он носил оружие и, по закону, мог использовать его в своей собственной защите. Анимирующим принципом англосаксонского правительства был местный суверенитет. Дела от самых малых до самых великих были возложены на местную власть.

  *   *   *   *   *  

Установление после дарования Великой хартии вольностей таким образом прочно свобод Англии было достигнуто горькими и ожесточенными битвами; обструктивные силы были сильны, но в конце концов уступили поступательному движению свободы, направляемому агрессивным духом интеллекта, мужественности и человечности. К концу шестнадцатого века многое было достигнуто для свободы. Принципы свободы, которые постоянно признавались в письменных документах или были установлены прецедентами и примерами (некоторые из которых были остатками их древних свобод), были воплощены как часть фундаментального закона страны; те местные институты, которые некоторое время назад мы нашли среди свободных саксов и которые даже сейчас полны семян свободы — суд присяжных, право проведения публичных собраний, ношения оружия и, наконец, сам Парламент — стали частью общего права Англии.

Затем пришла Реформация и ее требование религиозной свободы. Против притязаний на божественно установленную королевскую власть кавалер был готов восстать. Пуритане корчились под своим религиозным гнетом. Пуританин и кавалер объединили свое дело; политическая свобода призвала на помощь Веру, а Вера освятила и укрепила крестовый поход человеческой свободы. Борьба усилилась против абсолютной власти, духовной и политической, теперь сосредоточенной в королевских руках. Гигантами были те, кто принял вызов свободы в те темные дни гражданской распри. Это были люди, унаследовавшие кровь святого Лэнгтона и его лордов-баронов. Пять веков героической борьбы против угнетения освятили имя Свободы. Они были безумны от ненависти к тирании, и века горького, душераздирающего опыта сделали их мудрыми и доблестными для битвы. Свобода теперь собирается победить на саксонской почве, но не только там, ибо те из ее йоменов, которые были наиболее стойкими для борьбы и лелеяли самую широкую свободу, переселились теперь на эту новую почву Америки и заложили фундамент новой Империи, которая тогда и навсегда должна была быть не стеснена консерватизмом принцев и не смущена насмешками монархов. Они отвергли первородство и другие институты Средневековья и приняли антифеодальный обычай равного наследования. Они привезли с собой Великую хартию вольностей и Билль о правах; они окружили себя защитой англосаксонской свободы, очищенной и закаленной теми годами угнетения. Они пересадили саксонскую Англию, свободную от шлака норманнского правления и феодальной аристократии. Свобода и закон отныне должны вершить судьбы людей. И кто, созерцая образ людей и откуда они черпали свою веру, свои надежды и страхи, может придираться к целям и задачам основателей этой Республики? Отцы не заимствовали свои политические идеалы у юрисконсультов Рима; не у свободной демократии Греции; и они не сплавили в свою систему феодальный аристократический империализм Европы.

Управлять собой по закону и обеспечить тем самым величайшую свободу при величайшей безопасности индивидуальных прав и собственности было их идеалом государственного управления, и эта идея, неотделимая от принципов, которые они заложили, должна существовать, пока существует само здание.

Я сказал вам, что правительство, которое посадили отцы, было англосаксонским по закону; но оно было англосаксонским также по религии и духу. Ничто не было столь победоносным по своему влиянию, как англосаксонский дух; он ассимилировал, куда бы ни приходил, и, подобно закваске, которая квасит все тесто, гомогенность следовала по его яростному следу прогресса, не потеряв ни капли своего великого и бесстрашного импульса закона и свободы.

Ни одна раса не была столь властной, ни одна не была сильнее и с более исключительным духом касты, ни одна с более презрительной неприязнью к неполноценности, ни одна более яростная в предубеждениях, однажды сформированных, или неприязнях, однажды порожденных; и все же дух и импульс свободы движутся величественно «в чертогах их души», поднимая их в конечном итоге над этими ненавистными отклонениями, побеждая их отвращение, ослабляя и заставляя исчезнуть их ненависть. Таким образом, один за другим тяжкие обиды, нанесенные более слабым расам холодной, расчетливой рукой жадности, были остановлены и стерты во святые имена права. Так оно есть и было, что нации, секты и вероисповедания, приходящие на эти берега, теряют в очаровании свободных институтов и величественном величии свободы отличительные качества своей старой преданности, и так оно есть, что над широкой землей, состоящей из всех наций, сект и вероисповеданий, царит одна великая гомогенность и единый патриотический импульс веры и судьбы. Немногие американцы сегодня могут проследить даже слабейшую искру своего происхождения до английского или даже норманнского источника. И все же дух англосакса является председательствующим гением нашей судьбы. Его дух — это дух нашего закона, а его религия — евангелие нашей политической веры.

Наследники этого великого обстоятельства власти и правления, нужно ли мне напоминать вам, что, хотя вы жертвуете своим трудом и усилиями, хотя вы, возможно, породили эту жемчужину свободы, регулируемую законом, вы не сможете сохранить ее, если не разделите ее с миром. Зло, которое в прошлые дни людям приходилось смывать слезами и кровью, возникнет снова и вызовет конвульсии, в которых свобода может погибнуть.

Само зрелище кажущегося величия и внешний облик роскоши и великолепия приглашают врага к поискам и раздувают до кроваво-красного жара его скрытый гнев, в то время как гордыня, тщеславие и ненависть окружают сердце гумором смерти, порождающим слизь, в которой рождается разъедающий червь.

Мне нет дела до скорлупы; мясистые части больше не являются пищей для живых, но жемчужина, содержащаяся в этом англосаксонском моллюске, обладает для меня непреодолимым очарованием. Чистый дух его возвышенных идеалов, дистиллированный из его жизни и борьбы и живущий в оживляющем соприкосновении с человеческой мыслью и стремлением, подобно экзальтации, которая остается после какого-нибудь хора Осанна; его сублимированные действия и поступки, чья набухающая волна каденции пульсирует сердцебиением универсального человека, — их я люблю с невыразимой преданностью; их стоит сохранить. Все остальное — бросить в кучу мусора вместе с прошлыми заблуждениями.

Г-н председатель, люди бывают великими и малыми, они бродят по огромной пустыне звезд и парят в самом эмпирее мысли и действия, и они боятся, и съеживаются, и преклоняют колени; и в своих дрожащих страхах и бессвязных сомнениях кажутся крошечными существами, ползающими по земле; они святые и грешники; иногда посланники света и любви, а иногда снова предвестники зла, а иногда сама Немезида ненависти; но в составных элементах своего человеческого мышления, пульсирующих энергиях сердца и ума, они как одна душа, управляемая одним законом, проникнутая одним духом, прислушивающаяся к одному голосу, тронутая одним сочувствием, вдохновленная одной надеждой, и в направлении стремления, любви и идеала, движимая поступательным потоком одной великой жизненной борьбы и цели.

Что же тогда вы и я, как не чувствующие единицы в одном великом развивающемся процессе жизненной активности и мысли; и все же настолько вовлеченные в этот процесс, что импульс, который мы излучаем из точки нашего единственного конкретного места энергии и чувства, пронизывает огромные сферы человеческой цели и стремления и поднимает стандарт истины или продвигает вперед просвещенный порядок, подобно тому как каждая ритмическая мелодия собирается в более мощном слиянии звона и напряжения, чтобы раздуть поток могучей симфонии.

Работа, которую мы должны сделать, находится не снаружи, а глубоко в кишащем потоке борющихся человеческих душ. Думайте о них как о своем другом «я», и ваши собственные души истолкуют смысл их жалоб, качество их стремлений и меру их справедливости.

Тогда вы увидите расу людей, как я видел их однажды, когда моя единственная душа казалась окрыленной сочувствием, и я сидел с низким изгоем и чувствовал его возмущение и его стыд; я размышлял вместе с ним обо всех его обидах; я чувствовал в своей груди ядовитый дротик ненависти и, как он, сжимал кулак, хмурился и клялся в мести тем, кто довел мое отчаяние и нищету до преступления насмешкой, злобой и непрощающей ненавистью.

Я стоял посреди пестрой толпы и чувствовал, что мой мозг лишен благородной мысли; я жил в убогом доме и презирал жалость, которую презрительные бросали на мою долю; смеялся над непристойными шутками и пил жидкое пламя и темно-цветный нектар, который скрывал змея под своей пеной; я держал голову высоко, чтобы казаться исполненным гордости; я насмехался над прихотью судьбы и скалил бездушную усмешку своей судьбе, чтобы скрыть глубокое отчаяние.

Я бродил с дикими индейцами по засушливым равнинам, стоял с ними в одиноком поклонении великому Неизвестному и ронял, как он, безмолвную слезу по ушедшим лесам; быстроногая дичь больше не у его порога; прах его отца, развеянный ветрами над освященными и священными полями сражений.

Я стоял у заколдованного Нила и удивлялся тайне Сфинкса; я чувствовал приманку, жажду странствий по таинственным засушливым равнинам и положил свое тело на песок пустыни, чтобы спать, с оружием у бока; я встал, чтобы встретить восходящее солнце, и с «Аллахом» на языке склонил голову в торжественном поклонении к далеким куполам Мекки.

Я бродил по знойному лесу и палящим равнинам Африки и сидел голый перед бамбуковой хижиной; я чувствовал свободу и покой дикаря; я выучил песни птиц, крик зверей, знамения лун и познал страшное и священное знание, которое традиция единственного языка принесла из прошлых и ушедших веков.

Я шел вдоль священных берегов Ганга, поклонялся в святилище могущественных богов и чувствовал, как дух могущественного Всего вибрирует через мое существо. Я распевал песни, авторы которых забыты, и изучал странные философии ушедших мудрецов; я голодал и жаждал на его засушливых равнинах; я чувствовал кнуты и презрение касты; проклятие рокового рождения и железное правило бессердечной жадности угнетения.

Я был рабом и презираем судьбой; я чувствовал, как кнут врезается в мою дрожащую плоть, а моя кровь горячо приливает к зияющей ране; я знал агонию безответного труда и с ноющими конечностями тащил свое безнадежное тело в хижину, чтобы думать, но не спать.

Я научился мечтать и ненавидеть, и у кровавого алтаря Немезиды принес в жертву в мыслях и надеждах все ненавистное племя человеческих угнетателей и воскликнул: «Довольно».

И так я знаю рабство, которое терпят люди, реальность и заблуждение в том, что они думают и чувствуют; и тонкость и силу тех злых сил, которые окрашивают его характер и омрачают его перспективу.

И я стою посреди его бурных судеб и над штормом и яростью его раздоров и отчаяний, чтобы провозгласить божественность его души и возвестить новое пробуждение, под которым его оживленные энергии еще хлынут вперед могучими волнами лучшего.

Если Республика верна великим принципам свободы и справедливости, которые она провозглашает; если вы усвоили урок своей собственной истории и присвоили опыт, выкованный в ваших собственных битвах, тогда англосаксонский гений и достижения будут сиять, как могучее пламя, чтобы осветить путь борющихся людей, а англосаксонская слава осветит ангелов, чтобы восстановить права человека.

АРМИЯ КАК ОБУЧЕННАЯ СИЛА

Доктор богословия Теофилус Г. Стюард

Капеллан 25-го пехотного полка Соединенных Штатов

Преподобные епископы, и братья по служению, и мои братья-миряне:

Я от всего сердца благодарю достопочтенную Комиссию за оказанную мне высокую честь, пригласив меня выступить перед этим августейшим собранием. Никогда прежде, за все мои сорок лет общественной жизни, мне не предоставлялась столь величественная привилегия; никогда прежде я не решался взять на себя столь серьезную ответственность; и, могу добавить, никогда прежде я так остро не чувствовал свою неспособность соответствовать случаю.

Меня, однако, обнадеживает мысль, что я нахожусь в доме своих друзей, где могу надеяться на снисходительное слушание, особенно по предмету, который я имею высокую честь представить вашему вниманию.

Цель моего выступления — сохранение жизни; развитие физической и моральной силы, а также умственной бодрости; создание храбрости и эволюция того более высокого и широкого элемента — мужества; формирование характера, достаточно крепкого, чтобы поддержать Государство, и достаточно умного, чтобы направлять его правительство. То, что я должен сказать, будет направлено на создание крепкой и рыцарской мужественности, единственного надлежащего убежища для чистой и славной женственности. Благородные женщины — это венец героических мужчин. Только храбрые достойны прекрасных, и только храбрые могут обладать ими.

Для иллюстрации и утверждения этих великих социальных, физических и моральных истин я выбрал Армию нашей страны, или характер и подготовку американского солдата. В этом я не отступаю от библейской практики. Сколько сердец было ободрено и укреплено захватывающими картинами, нарисованными св. Павлом о солдатах его времени! Сколько людей в мыслях созерцали его вооруженные воинства и слышали его волнующее увещевание: «Подвизайся добрым подвигом веры!»

Мы обязаны своим существованием как нации людям с оружием в руках, которые в течение восьми лет встречали силу Великобритании встречной силой и тем самым расчистили поле для государственного управления, способного заставить расти пресловутые две травинки. Человек с ружьем открыл путь человеку с мотыгой. Мы, кто здесь находится, и раса, которую мы представляем, обязаны своим избавлением от рабства людям с оружием в руках, которые победили восстание рабовладельцев. Это печальная мысль, но тем не менее слишком верная до сих пор в человеческой истории, что свобода, величайшее земное благо человека, может быть достигнута только через путь крови. Армия сделала нашу декларацию независимости действенной; и на Армию и Флот Линкольн полагался в эффективности своего плана эмансипации. Абстрактное право приятно на вид и послужило темой для очаровательных эссе таких прекрасных писателей, как Раскин и Эмерсон; но право, подкрепленное батальонами, — это право, которое преобладает. Когда приходят люди крови и железа, больше нет времени для песен или эссе. Это: «Вставай в строй или будь застрелен». Дни риторики прошли. Красноречие солдата заглушает все. Даже законы безмолвствуют, когда обнажен меч.

Это ужасная доктрина? Это лишь Бог, низвергающий фараона средствами, более гуманными, чем Его страшные казни, и менее разрушительными, чем валы того безжалостного моря, над которым искупленный Израиль так ликующе пел. Нет, братья; меч Господень и Гедеона не перестал быть полезным инструментом. Это подходящая вещь для злодеев.

Армия — это национальный меч, и «власти предержащие» носят его «не напрасно». Это страшная машина разрушения, простая и ясная. Фон Мольтке говорит: «Непосредственная цель солдатской жизни — разрушение, и ничего, кроме разрушения; и какие бы конструкции ни приводили к войнам, они отдаленны и невоенны».

Австрийский офицер говорит: «Живи и давай жить другим — это не девиз для армии. Презрение к своим товарищам, к войскам врага и, прежде всего, яростное презрение к собственной персоне — вот что война требует от каждого. Гораздо лучше для армии быть слишком дикой, слишком жестокой, слишком варварской, чем обладать слишком большой сентиментальностью и человеческой разумностью. Если солдат должен быть хоть на что-то годен как солдат, он должен быть полной противоположностью рассуждающему и думающему человеку. Мера его достоинства — его возможное использование на войне. Война, и даже мир, требуют от солдата абсолютно специфических стандартов морали. Новобранец приносит с собой обычные моральные понятия, от которых он должен немедленно попытаться избавиться. Для него победа — успех — должна быть всем. Самые варварские наклонности в человеке оживают снова на войне, и для нужд войны они несоизмеримо хороши».

Возможно, величайший из американских психологов, профессор Уильям Джеймс, добавляет к этим замечаниям: «Следовательно, солдат не может приучить себя быть слишком бесчувственным ко всем тем обычным симпатиям и уважению, будь то к людям или к вещам, которые способствуют сохранению. И все же, — говорит он, — остается фактом, что война — это школа напряженной жизни и героизма и, будучи в русле первобытного инстинкта, является единственной школой, которая до сих пор повсеместно доступна».

Эмерсон говорит: «Война воспитывает чувства, приводит в действие волю, совершенствует физическую конституцию, сталкивает людей в критические моменты так быстро и близко, что человек измеряет человека».

Однако не в моих целях прославлять войну. Война для меня ужасна, выше описания или концепции, и именно для войны обучаются армии; однако обучение армии, как обучение даже кулачного бойца, — это работа большой моральной ценности.

Несмотря на тот факт, что Армия дала нам независимость, когда Революция увенчалась успехом, Конституция была составлена, а страна запущена на свой путь, возникла тенденция забыть Иосифа. Настолько сильно было чувство против постоянной армии, что с трудом удавалось поддерживать даже ядро. Первое законодательство по этому вопросу дало нам только один батальон артиллерии и один полк пехоты, всего 46 офицеров и 840 человек. В 1814 году из-за войны с Англией армия выросла до 60 000; но в следующем году упала до 12 000 и продолжала оставаться даже ниже этого числа до 1838 года, когда она снова выросла примерно до 12 000. В 1846 году, во время Мексиканской войны, она достигла примерно 18 000. Когда началась Гражданская война, она составляла около 12 000. В Армии, на момент начала Гражданской войны, было более 1000 офицеров. Двести восемьдесят шесть из них покинули службу Соединенных Штатов и впоследствии служили в Армии Конфедерации. Из этих 286 человек 187 получили образование в Вест-Пойнте. Но насколько я могу сказать сейчас, ни один рядовой не последовал примеру этих офицеров.

Помимо штабных отделов, Армия сейчас состоит из 15 кавалерийских полков, 30 батарей полевой артиллерии, 126 рот береговой артиллерии и 30 пехотных полков. Эти различные классы известны как три рода войск: кавалерия, артиллерия и пехота. Вся наша Армия сегодня насчитывает 67 259 человек. Мы величайшая нация с самой маленькой армией. Наша Армия, однако, способна к быстрому расширению; и с нашей Национальной гвардией нам не нужно бояться никаких чрезвычайных ситуаций. Эта Армия, хотя и такая маленькая, в одном смысле является тренированным атлетом, готовым защищать честь и флаг нации. В другом смысле это огромная практическая школа, в которой преподается военная профессия. Студенты — это не только 60 000, которые сейчас служат, но и многие тысячи тех, кто приходит и уходит. Люди записываются на три года, и хотя многие записываются повторно, Армия постоянно получает новобранцев и постоянно увольняет обученных солдат. Эти уволенные солдаты часто оказываются среди наших лучших граждан.

Весь корпус из более чем 3800 офицеров можно рассматривать как профессоров или инструкторов, чья обязанность — довести Армию до состояния совершенства. К этому корпусу из 3800 офицеров должны быть добавлены также большое количество умных унтер-офицеров, которые являются помощниками инструкторов высочайшей полезности. Работа Армии состоит из изучения и практики, обучения и муштры. Это непрерывная школа. Существуют офицерская школа, школа унтер-офицеров, школа солдата, школа роты, школа батальона, гарнизонная школа — помимо бесчисленных учений и лекций. Фактическая научная информация, передаваемая рядовым, значительна. Чтобы указать лишь малую часть: она включает все методы сигнализации, вплоть до телеграфии; все методы сохранения и приготовления пищи; все методы первой помощи при ранениях; как оценивать расстояние, составлять карту местности, заботиться о собственности и скоте, а также самое полное знание оружия и ведения войны. Чтобы стать вторым лейтенантом в Армии, человек должен либо пройти Вест-Пойнт, либо иметь эквивалент университетского образования, особенно в математике, истории и праве; и иметь, кроме того, точное знание того, что является чисто военным. И когда он становится вторым лейтенантом и начинает свою карьеру офицера, его учеба начинается заново. Он должен учиться, чтобы подготовить себя к последующим повышениям. Провал в этом означает увольнение. Армейский офицер сегодня должен быть чрезвычайно тщательным и точным в своих знаниях.

Генерал Корбин говорит: «Никогда прежде в истории Армии не было так много приемлемых кандидатов на повышение, как в это время. Никогда прежде Армия не была в более высоком состоянии эффективности и в более совершенном согласии, чем сегодня. До недавнего времени офицер, окончивший Военную академию в Вест-Пойнте, рассматривался как человек с «законченным образованием»; но сегодня, и в течение последних четырех лет, мы принимаем это образование лишь как фундамент, на котором должно быть построено более продвинутое образование. Эта теория находится в общей практике и была так принята. Служебные школы в Форт-Монро, Форт-Тоттен, Форт-Райли, Форт-Ливенворт и Военный колледж в Вашингтоне являются, в большинстве аспектов, высококлассными аспирантурами. В дополнение к этому, каждый гарнизон является школой применения, обучая офицеров и солдат обязанностям, которые теперь от них требуются».

В чем же заключается эта подготовка армии, для которой офицер должен обладать столь точным, глубоким и научным образованием? Такое образование требуется от него для того, чтобы он мог довести выучку солдата до высочайшего уровня эффективности. Офицер должен знать сам и быть способен внушить солдату, что он действительно знает. Офицер должен в совершенстве владеть наукой обо всем, что касается работы солдата, чтобы обучить его искусству этой работы. Природу подготовки, которой подвергается солдат, лучше всего понять, рассмотрев ее цель. Она, как и в любом обучении, важнее метода. Первоочередная задача подготовки — объединить армию и сделать ее эффективным инструментом исполнения воли нации. Посредством дисциплины индивидуальные усилия ставятся под контроль начальника. Рота считается хорошо дисциплинированной, когда в ее движении ее коллективная душа, так сказать, отождествляется с душой ее командира. Офицер должен владеть своими людьми так, чтобы при отдаче приказа по роте словно проходил электрический ток, и движение, можно сказать, совершалось само собой. В хорошо обученной и дисциплинированной роте приказы, кажется, не проходят через сознание людей. Работа выполняется без раздумий, просто благодаря сосредоточенному вниманию. Воля людей не просто временно подавляется, но на ее место подставляется доминирующая воля командира. Это и есть искомая психологическая цель; такое состояние обеспечивает мгновенное подчинение приказам. Именно это порождает те чудеса исполнения, которые случаются среди дисциплинированных людей. Люди совершают действия, в которых ни их личный разум, ни даже их личная воля не принимают участия.

Вторая цель подготовки — приучить людей к выполнению определенных движений настолько прочно, чтобы никакие эмоции не могли помешать их действиям. На поле боя от упражнений мирного времени не остается ничего, кроме того, что стало привычкой, или, одним словом, инстинктом. Солдат должен быть обучен так, чтобы он продолжал свою работу до тех пор, пока у него есть на это силы. Кто-то сказал: «Целью новой дисциплины должно быть стремление сделать рядового солдата способным твердо держать в уме в течение всего дня или даже нескольких дней и изо всех сил стараться выполнить то, что ему было сказано начальником, который уже отсутствует и который, насколько он может знать, мертв».

Третья цель, преследуемая в военной подготовке, — сделать солдата сильным и ловким, чтобы он мог быстро передвигаться, выдерживать длительные марши и умело обращаться со своим оружием.

  *   *   *   *   *  

Любые соображения по поводу питания, обмундирования, размещения как людей, так и животных имеют лишь одну цель — эффективность. Все вопросы морального долга, все идеи о духовных или бессмертных интересах полностью поглощаются постоянно присутствующей мыслью о материальной силе. Сила должна быть у людей, лошадей, техники; сила, агрессивная сила — это всепроникающая и всеконтролирующая мысль армии.

  *   *   *   *   *  

Армия по сути является воплощением демона разрушения. Каждая часть ее законной работы — разрушать. Если она строит мосты и прокладывает дороги, возводит форты и роет траншеи, все это делается для того, чтобы она могла разрушать или предотвратить разрушение себя каким-то другим воплощением. Армии опустошают и разрушают. Хлебные поля, сады, лужайки, жизнь и сокровища — все это добыча для алчного разрушителя.

Мотивом, используемым для доведения солдата до описанного здесь высокого уровня мастерства, всегда является долг. Слово «долг» очень заметно и очень много значит в армии. Воинский долг превращается в моральное обязательство, основанное на патриотизме. Это чувство долга является той моральной силой в армии, которая придает достоинство ее послушанию. Армия развивает, укрепляет и воспитывает это чувство долга, пока оно не становится высшим. Именно это чувство долга порождает выносливость, позволяющую переносить лишения, и побуждает людей проявлять терпение при величайших жертвах. Физическая сила, которую мы видим в армии, зависит от моральной или духовной, которую мы не видим.

Вся жизнь армии, сама ее душа, дыхание, оживляющее каждую ее часть, — это подготовка к войне. Быть готовым к войне — это высшая цель, к которой стремятся все ее усилия. Механические части этой работы настолько многочисленны и разнообразны, что я могу лишь вкратце наметить их здесь. Существуют упражнения, способствующие здоровью и бодрости, известные как строевая подготовка. Эти упражнения исправляют форму тела и превращают новобранца в солдата. Постоянные тренировки влияют на осанку и походку людей. Обширная система гимнастики придает телу гибкость. Вся эта работа выполняется под руководством, так что послушание и дисциплина прививаются одновременно с физической культурой. Помимо этих упражнений, существуют добровольные занятия спортом, которые всячески поощряются. Считается, что спортивные упражнения, улучшая тела людей, улучшают также и их умы; что для блага армии эти упражнения стоят на втором месте после обучения стрельбе. Я знаю, вы будете гордиться тем, что чернокожие солдаты, как пехоты, так и кавалерии, занимают место в самых первых рядах во всех этих мужских упражнениях. Они равны лучшим представителям Америки на плацу, на спортивных площадках и на полях кровавых сражений.

Наряду с этими упражнениями постоянно предписывается соблюдение чистоты. Солдата учат, как застилать постель и приводить в порядок все свои вещи, а затем принуждают делать это; и таким образом в нем воспитывается любовь к порядку. Пунктуальность, чистота и порядок — три добродетели солдата. Гигиена его тела, уход за оружием и снаряжением, уважение к своей форме вбиваются в самую его душу. Наш полк жил в условиях холеры, не страдая от этой болезни. Следовательно, армия — это великий наглядный урок того, что забота и обучение могут сделать из людей.

Но армия в нашей Республике имеет гораздо большую ценность в моральном смысле, чем в физическом. В наши дни, когда авторитет уходит из дома, церкви и школы, хорошо, что он может найти убежище где-то в стране. Работа армии полностью опирается на авторитет. Одна единственная воля пронизывает каждую ее часть, хотя эта воля разделяется тысячами. Каждый подчиненный независим в определенных пределах; но одна общая воля контролирует всех. Уважение к авторитету принудительно насаждается, и таким образом преподается не только в теории, но и на практике. Капрал — это не то же самое, что рядовой. Человек, имеющий полномочия от Президента, представляет высокий авторитет Республики; и истинный солдат оказывает ему как послушание, так и уважение. Повсюду солдата учат подчинению закону. После всего, что я сказал, вряд ли нужно подчеркивать тот факт, что послушание солдата становится добровольным и что он гордится своей профессией. Следовательно, армия — это совокупность людей, движущихся не по своей собственной воле, не совещательное собрание, а чисто исполнительный орган, воплощение закона и силы. Она молчалива, но могущественна. Она не говорит, а действует; армия означает действие.

Люди, прошедшие подготовку в нашей Армии, вряд ли станут членами беззаконных элементов. Они слишком хорошо усвоили уроки порядка и необходимости субординации. Отношение Армии к острому расовому вопросу лучше, чем у любого другого светского института нашей страны. Когда Пятый армейский корпус вернулся с Кубы и встал лагерем в Монток-Пойнте, будучи измотанным короткой, но суровой кампанией, он дал стране прекрасный пример моральных последствий военной подготовки. Там можно было увидеть самое широкое товарищество. Четыре чернокожих полка были там и были сердечно встречены своими товарищами по оружию. На маневрах в Форт-Райли ни один пехотный полк на площадке не был более популярен, чем 25-й; а в состязаниях люди 25-го полка доказали свою стойкость, завоевав почти каждую медаль и трофей, которые были на виду.

«Возможно, самой примечательной серией событий, в свете популярного представления о неполноценности негров, были спортивные состязания. Первым из них была игра в бейсбол за первенство Департамента Миссури и шелковое знамя. Это состязание прошло через несколько организаций и в конечном итоге свелось к 10-му кавалерийскому и 25-му пехотному полкам. 27 октября, которое было отведено как день полевых спортивных состязаний, офицеры лагеря, многие женщины и гражданские лица, а также солдаты регулярной Армии, присутствовавшие там, собрались на спортивной площадке в 10:30 утра, чтобы посмотреть игру. Была сыграна очень интересная и по-настоящему профессиональная игра, в которой 25-й полк победил в одиннадцатом иннинге со счетом 4:3. Знамя в любом случае досталось бы цветным солдатам».

Мы не должны ожидать слишком многого от армии. Это не церковь, не воскресная школа, не миссионерское общество. Ее моральный кодекс очень краток, очень узок, но она соблюдает то, что имеет. Ее заповеди таковы:

1. Не преступай приказа своего старшего офицера.

2. Не пропускай ни одного сигнала, подаваемого трубачом.

3. Не являйся на смотр с чем-либо не в порядке в своем внешнем виде, одежде или снаряжении.

4. Не лги.

5. Не воруй.

6. Не покидай пост или гарнизон без разрешения.

Я бы добавил, что война в настоящее время требует так много от человека, который ее ведет, что невозможно объединить генерала и государственного деятеля в одном лице. Армия должна быть чисто исполнительной, выполняя мандаты Государства. Моральные и политические вопросы должны решаться людьми других профессий. У солдата и так достаточно забот, чтобы справляться с требованиями битвы.

Армия нашей Республики имеет великую моральную миссию, которую она выполняет почти бессознательно. Она является самым влиятельным свидетелем против беззакония. Своим собственным идеальным порядком и подчинением дисциплине она дает силу мощного примера в пользу лояльности Республике и уважения к законам. Лучшая школа лояльности в стране — это армия. Каждый вечер в лагере видеть десять тысяч человек, стоящих в почтительном внимании к нашей песне национальному знамени, — это урок великой моральной силы. В еще одном смысле наша Армия также является великой моральной силой. Когда люди видят, какой это ужасающий двигатель разрушения, добрые люди радуются, потому что знают, что этот двигатель в надежных руках; а злонамеренные смотрят и просвещаются. Свирепые анархисты остановятся, чтобы сосчитать до десяти, по крайней мере, прежде чем начнут свою атаку на правительство.

Наконец, Армия, самим аристократизмом своего устройства, вносит большой вклад в то, чтобы сделать эффективными доктрины равенства. Чернокожий солдат и белый солдат носят одно и то же оружие, едят один и тот же паек, служат по одним и тем же законам, участвуют в одном и том же опыте, носят одну и ту же форму, лечатся в одних и тех же госпиталях и хоронятся на одних и тех же кладбищах. Римско-католическая церковь, благодаря своей священнической аристократии, всегда была оплотом против кастовости. Так, точно так же, Армия нашей Республики, благодаря своей аристократии офицерского корпуса, доказала, что является самым эффективным барьером против нахлынувших волн расовой дискриминации, который страна до сих пор создала.

ВОСКРЕСНАЯ ШКОЛА И ЦЕРКОВЬ КАК РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ НЕГРОВ [35]

Д-р богословия Д. Вебстер Дэвис

из Ричмонда, Вирджиния

Если бы меня попросили назвать самое удивительное и далеко идущее достижение великолепной, всепобеждающей англосаксонской расы, я бы проигнорировал Фермопилы, бессмертных шестьсот в Балаклаве, Трафальгар, Ватерлоо, Квебек, Банкер-Хилл, Йорктаун и Аппоматтокс; я бы забыл о ее поразительных накоплениях богатства; о ее вкладе в мировую литературу и указал бы на тот единственный факт, что она сделала больше всего для распространения религии Иисуса Христа, как на величайшее дело, которое она совершила для улучшения человеческого рода.

Евреи сохранили идею единого Бога и дали этику религии — десять заповедей, молитву Господню и Нагорную проповедь; греки внесли философию; римляне — государственное устройство; тевтонцы — свободу и широту мысли; но именно англосаксам предстояло безоговорочно подчиниться божественному повелению: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари».

Если бы кто-нибудь спросил меня об одном поступке со стороны моей собственной расы, который дает мне величайшую надежду на окончательное возвышение негра до высот цивилизации и культуры, я бы не стал упиваться древними преданиями, чтобы доказать, что они были пионерами цивилизации, и не стал бы указывать на их поразительный прогресс со времен Эмансипации, который удивил их самых оптимистичных друзей, но я бы взял единственную идею их беспрекословного принятия догматов и принципов христианской религии, как она проповедуется англосаксами, в качестве высшего доказательства будущих возможностей расы.

Наша вера была поистине удивительной, она перешагнула через барьеры церковного жонглирования, чтобы оправдать Священным Писанием неправедную торговлю человеческой плотью и кровью; забыла о вопиющих противоречиях религии, которая молилась в воскресенье: «Отче наш, сущий на небесах», а в понедельник продавала брата, который, хотя и был вырезан из черного дерева, все же был образом Божественным. Негр действительно обладал,

«Той верой, что не отступит, Хоть давит каждый враг; Что не дрогнет на краю Любого земного горя. Той верой, что сияла ярче и яснее, Когда вокруг царили испытания; Что в опасности не знала страха, В темноте не чувствовала сомнений».

Если действительно верно, что «верою вы спасены», не только в этом мире, но и в мире грядущем, тогда Бог дарует нам самое обильное спасение.

Для меня большая честь сегодня вечером, пока вы призываете к «Завоеванию поколения» и на этой специальной сессии к «отношению воскресной школы к миссиям, как внутренним, так и зарубежным», просить за мой народ, и моя молитва заключается в том, чтобы Бог помог мне сделать мою просьбу эффективной. Ибо люди, за которых я прошу, — это кость от кости моей и плоть от плоти моей. Я прошу о помощи для моего собственного светлоглазого мальчика и девочки, и для всех маленьких чернокожих мальчиков и девочек в моем далеком Южном доме.

Если великая расовая проблема должна быть решена (а это проблема, несмотря на все, что было сказано в обратном), то она должна быть решена не кровью и резней, не материальным богатством и накоплением земель и домов, не литературной культурой или на территории колледжа, не промышленным образованием или на рынках торговли, а религией Того, Кто сказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе». Эти вещи являются результирующими факторами проблемы, но сама проблема лежит гораздо глубже.

Сообщается, что Кэлхун сказал: «Если бы я мог найти негра, который мог бы освоить греческий синтаксис, я бы поверил в его возможности развития». Прошло сравнительно немного лет, и негр не только осваивает греческий синтаксис, но и пишет греческую грамматику, признанную авторитетной некоторыми из самых способных ученых Штатов. Но аббат Грегуар из Франции опубликовал в пятнадцатом веке «Литература негров», рассказывая о достижениях негритянских писателей, ученых, священников, философов, художников и римских прелатов в Испании, Португалии, Франции, Италии, Голландии и Турции, что побудило Блуменбаха заявить, что было бы трудно встретить таких во Французской академии; и все же литература и образование не решили проблему. Нет, религия Иисуса Христа — это пробный камень для решения всех проблем человеческой жизни. Более девятнадцати сотен лет назад Христос дал решение, когда сказал: «Вы братья», «Любовь есть исполнение закона» и «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними».

Заслуживает ли негр в какой-либо мере той помощи, о которой я прошу? Всеобщее братство и общие инстинкты человечества должны быть достаточны. Я привожу больше. Отелло, говоря о Дездемоне, сказал: «Она любила меня за опасности, которые я прошел, я любил ее за то, что она жалела меня». Если жалость и страдание могут пробудить сочувствие, то мы смело заявляем о своем праве на полную меру внимания. Двести пятьдесят лет рабства со всеми сопутствующими ему бедами — одно из наших самых мощных средств для привлечения сочувствия и помощи.

Я прихожу без горечи к Северу или Югу. За рабство я признаю все возможное добро, которое пришло к нам от него; контакт с высшей цивилизацией, знание истинного Бога, грубая подготовка к гражданству, овладение каким-либо ремеслом; однако рабство имело свою сторону страданий и деградации. Север и Юг радуются, что оно ушло навсегда, и все же многие его беды цепляются за нас, как Старик с острова Синдбада-морехода, и, как призрак Банко, они преследуют нас до сих пор.

Когда я стою здесь сегодня вечером, мой разум переносится на плантацию в «Старой Вирджинии». Это первое января 1864 года. Бессмертной прокламации Линкольна уже год, и все же я вижу свою тетю, непризнанное потомство своего белого хозяина, которую отправляют из старой усадьбы на продажу. Гордая англосаксонская кровь в ее жилах дает о себе знать, когда она сопротивляется всеми силами своего существа попыткам надсмотрщика применить плеть к ее светлой коже, и за это она должна быть продана «Далеко на Юг». Я вижу ее сейчас, когда она спускается из «Большого дома», прикованная к двенадцати другим, чтобы ее отвезли в тюрьму Лампкина в Ричмонде и поставили на «блок». Она была соединена с рабом по своему выбору около двух лет назад, и у них родился маленький невинный младенец. Муж, моя мать с младенцем на руках и другие рабы наблюдают за ними у «больших ворот», когда они спускаются к дороге, чтобы отправиться к месту назначения в двадцати милях отсюда. Когда она увидела нас, огромные слезы покатились из ее больших черных глаз; ни слова не могла она вымолвить, когда смотрела свое последнее печальное прощание. Она думала об одной из старых песен рабов, которые мы пели на ночных молитвенных собраниях в хижине, когда мы переворачивали горшки и чайники и наполняли их водой, чтобы заглушить звук. Будучи одаренной, как и большинство моей расы, великолепным голосом, она подняла глаза и начала петь:

«Братья, прощайте, братья, прощайте, Да благословит вас Господь Всемогущий, пока мы не встретимся снова».

Напевая эти трогательные строки, она скрылась из виду. Прошло более сорока лет, и она и ее близкие никогда больше не встречались, если только они не встретились в Стране Утра, где расставаний больше нет.

За страдания, которые мы перенесли, оставив свои следы, неизгладимо запечатленные на нас, я прошу вашей помощи, чтобы мы могли иметь для наших детей это благословенное Евангелие, панацею от всех человеческих бед.

Негр имеет в своей природе элементы, которые делают его особенно восприимчивым к религиозному обучению. Он стоит как памятник верности смиренному долгу, одному из высших признаков жизни во Христе. Он смиренен и верен, но не из трусости, в доказательство чего я вспоминаю его достижения в Бостоне, Банкер-Хилле, Новом Орлеане, Миликенс-Бенде, Уилсонс-Лэндинге и Сан-Хуан-Хилле.

Он сражался, будучи рабом, некоторые сказали бы, по принуждению, но стал бы он сражаться из любви к флагу Союза? Бог дал ему шанс ответить на этот вопрос на Сан-Хуан-Хилле. Эту историю лучше всего понять, как ее рассказал мне один из храбрых солдат 9-го кавалерийского полка, когда он лежал раненым в Олд-Пойнт-Комфорт, Вирджиния.

  *   *   *   *   *  

Вверх идут великолепные «Мужественные всадники» (Rough Riders) под пулями и снарядами врагов, скрывающихся в полях, деревьях, канавах и блокгаузе на холме. Ожесточенный огонь оказывается слишком сильным для них, и они отступают. Вторая и третья атаки оказываются столь же безрезультатными. Им нужна помощь. Помощь прибывает в виде цветного полка. Посмотрите на них, когда они идут, черные, как соболиное перо полуночи, но неотразимые, как ужасный циклон. Как это принято у моей расы при возбуждении любого рода, они поют, не

«Страна моя, о тебе, Сладкая земля Свободы, О тебе я пою»,

хотя они добровольно сражались за землю, которая дала им жизнь; не «Бонни синий флаг», хотя они были готовы умереть за флаг, который любили; они поют песню, никогда ранее не слышанную на поле боя: «Сегодня вечером в старом городе будет жарко». Они идут вперед, топча мертвые тела своих товарищей; они взбираются на холм. «Назад!» — звучит команда. «Вперед!» — кричат они; и без лидеров, с офицерами далеко позади, они водружают флаг на Сан-Хуан-Хилле и доказывают миру, что негры могут сражаться из любви к стране.

Они были верны смиренному долгу в темные дни Юга с 1861 по 1865 год. Когда Джефферсон Дэвис призывал войска, пока он почти не истребил прекрасный Юг, и даже мальчики, в своей преданности делу, которое они горячо любили, были готовы идти на фронт, мой молодой хозяин пришел к моей старой хозяйке и попросил разрешения уйти. Позвав моего дядю Айзека, моя старая хозяйка сказала ему: «Айзек, иди вместе со своим молодым господином Эдмундом, хорошо заботься о нем и привези его домой ко мне». «Я сделаю все, что смогу», — был его ответ. Эти двое ушли под слезы всей плантации, и мы некоторое время ничего не слышали о них. Однажды ночью мы были встревожены, услышав вой собак на пастбище, что всегда для южного сердца является предвестием смерти. Через несколько ночей после этого моя мать услышала стук в кухонное окно и, подойдя к двери, увидела дядю Айзека, стоящего там — одного. «Что ты здесь делаешь?» — спросила моя мать. «Где хозяйка?» — был вопросительный ответ. Моя мать пошла позвать хозяйку, которая, белая как полотно, повторила вопрос. «Хозяйка, я сделал все, что мог». Отойдя на несколько шагов от двери, пока мягкая южная луна безжалостно светила сквозь торжественные сосны, он принес мертвое тело своего молодого хозяина и нежно положил его к ногам матери. Он принес своего мертвого «хозяина» на спине на расстояние более двадцати миль с поля боя, таким образом верно сдержав свое обещание. Такой акт преданности никогда не может быть забыт, пока память хранит свою священную службу. Ни одного случая безымянного преступления никогда не было слышно в те дни, хотя цвет женственности Юга был оставлен практически беспомощным в руках черных людей на южных плантациях.

«Но как верный сторожевой пес стоит и охраняет ревнивым взором, Он заботился о жене и ребенке хозяина и лежал у двери, Чтобы пролить свою кровь в их защиту от предателей, воров и негодяев, Хотя те хозяева ушли сражаться, чтобы держать их беспомощными рабами».

Некоторые утверждали, что вместо того, чтобы вкладывать так много денег в церкви, негр после войны должен был строить мельницы и фабрики и таким образом быстрее продвинулся бы в цивилизации; но я радуюсь, что он все-таки построил церкви, и сегодня могу сказать, что из трехсот миллионов, которые он накопил, более сорока миллионов находятся в церковной собственности в шестнадцати южных штатах. Это показывает его верность и благодарность Богу, и то, что интуитивно он уловил фундаментальный факт, что вера, любовь и мораль являются большими оплотами для вечности нации, чем материальное богатство; что каким-то образом он был в согласии со святым Божьим повелением, что «не хлебом единым будет жить человек». Ведомый высшей мудростью, он сначала искал Царства Небесного, и кажется, что «все это» постепенно прибавляется к нему. Образование и богатство, неосвященные благодатью Божьей, в конечном счете, являются проклятием, а не благословением. Мы должны подняться не благодаря нашим сильным телам, нашим интеллектуальным способностям или материальному богатству, хотя они являются необходимыми сопутствующими факторами, а благодаря добродетели, характеру и честности наших мужчин и женщин.

Мы гордимся нашими 30 000 учителей, 2 000 дипломированными врачами, 1 000 юристами, 20 000 рукоположенными священниками, 75 000 деловыми людьми, 400 патентообладателями и 250 000 фермами, за которые полностью уплачено, как свидетельствами наших возможностей, но больше всего гордимся тем фактом, что почти три миллиона из наших почти десяти миллионов негров являются исповедующими христианами. Это правда, что черный человек не всегда является лучшим христианином. Он часто довольно груб в поклонении, с довольно смутным представлением о связи между религией и моралью. Цветной человек, сделав громкое исповедание религии, был спрошен, собирается ли он выплатить определенный долг, который он заключил, заметил: «Религия — это религия, а бизнес — это бизнес, и я не собираюсь их смешивать», однако я боюсь, что наша раса — не единственная, которая не «смешивает их», и ему не нужно далеко ходить, чтобы найти других с преимуществами, далеко превосходящими его, которые не достигли желанной горы. Мы, как и другие, ищем более высокую землю, и некоторые почти достигли ее. Слава Богу, мы можем указать на тысячи негритянских христиан, чья вера так же сильна, как у пророков древности, и чьи жизни так же чисты и сладки, как утренняя роса.

Нашим величайшим проклятием сегодня является кабак, который слишком часто содержится людьми развитой и передовой расы, чтобы выманивать у нас наши кровно заработанные деньги, а взамен давать нам позор и нищету. И человек, который сознательно развращал бы и препятствовал отсталой расе, борющейся за свет, «ограбил бы мертвых, украл бы хлеб сироты, разграбил бы дворец Царя Царей и подрезал бы крылья ангелов, пока они поют».

Прямо рядом с этим препятствием, особенно в сельских районах, находится наше невежественное, а во многих случаях и корыстное духовенство, ибо невежество — величайшее проклятие на земле, кроме греха. Воскресная школа суждено стать самым мощным фактором в устранении этого зла. Когда наши дети увидят свет, открытый в воскресной школе учителями Божьего слова, они потребуют интеллигентного и морального духовенства и не будут поддерживать никакого другого. Позвольте мне сказать вам, что нет агентства, делающего больше в этом абсолютно необходимом и фундаментальном направлении, чем эта посланная Богом ассоциация.

Везде, куда бы ни приходили ваши миссионеры, происходили волшебные и позитивные изменения к лучшему, и возвышающую силу этой работы для нас невозможно описать. Да благословит Бог тысячи учителей воскресных школ, чьи имена, возможно, никогда не будут известны за пределами их ближайшего круга, и все же они делают работу настолько грандиозную и благородную, что ангелы были бы рады спуститься и составить им компанию.

В греческой мифологии рассказывается красивая история о том, что когда Улисс проплывал на своем корабле мимо острова сирен, прекрасные сирены начали играть свою самую сладкую музыку, чтобы заманить моряков с их постов долга. Улисс и его моряки заткнули уши воском и привязали себя к мачтам, чтобы их не заманили прочь; но когда Орфей проплывал мимо в поисках золотого руна и услышал те же сладкие песни, он просто достал свою арфу и сыграл более сладкую музыку, и ни один моряк не пожелал покинуть судно. Сирены греха и преступления делают все возможное, чтобы заманить нас прочь от самых высоких и лучших вещей в жизни. Богатство, образование, политическая власть — это, в конце концов, лишь воск в ушах, веревки, которые могут или не могут удержать нас у мачт безопасности; но та более сладкая музыка сердца, сыгранная на арфе любви пальцами веры, удержит нас сильнее, чем «стальные обручи». Пусть великое движение воскресных школ продолжает играть для нас эту более сладкую музыку, и никакие сирены не смогут заманить нас прочь от истины, права и небес. Миссия, которая будет реальной помощью для нас, будет миссией, продиктованной любовью, ибо ни одна раса не более восприимчива к доброте, чем наша. Она должна быть предпринята в духе Учителя, который сказал: «Я не называю вас слугами, ибо слуга не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями». Негр любит своих и доволен быть с ними, и все же человек, который действительно помог бы ему, должен быть человеком, который видел видение. Петр не хотел идти к язычникам, будучи ортодоксальным евреем, пока Бог не ввел его в транс на крыше дома, не спустил простыню с небес со всякими зверями и не велел ему встать, заколоть и съесть. Петр решительно возразил, сказав: «Господи, я не касался ничего нечистого». Но Бог сказал: «Что Я очистил, того ты не почитай нечистым». Тогда Петр сказал: «Истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли».

Я молюсь, я верю, что вы видели это видение и в этом духе пришли помочь нам. Сэр Ланселот, в поисках Святого Грааля, нашел его в служении страдающим и больным у своего собственного порога. Вы, кто ищет лучшего дара Божьего, можете найти его сегодня в возвышении этих десяти миллионов людей у вашего порога, сломленных рабством, скованных невежеством, но все же нащупывающих путь к свету. Если мы погибнем в грехе и невежестве, мы не сможем уйти одни, но должны заразить и проклясть миллионы нерожденных. Если мы поднимемся, как во имя Божье мы поднимемся, мы станем самой яркой звездой в вашей короне. То, что религия сделала для других, она сделает и для нас. Посмотрите на триумфы Царя Эммануила в Африке, Бирме, Китае и на островах моря. Именно христианство освободило четыре миллиона рабов и привело их к лучшему положению. Христиане, Север и Юг, помогают им сегодня. Мы не могли бы подняться в одиночку.

  *   *   *   *   *  

Сделал ли негр улучшения, соразмерные помощи, которую он получил от Севера и Юга? Я верю, что сделал, и что каждый год находит его лучше, чем предыдущий. Добрый д-р Талмейдж навещал прихожанина, когда маленькая девочка сидела у него на коленях. Увидев его изрезанное и морщинистое лицо, она спросила: «Доктор, это Бог сделал вас?» «Да», — был ответ. Затем, глядя на свое собственное милое, розовое лицо в зеркале напротив, она спросила: «Бог сделал и меня тоже?» «Да». «Бог сделал меня после того, как сделал вас?» «Да, дитя мое, почему?» Снова посмотрев на его лицо и свое, она сказала: «Ну, Доктор, Бог делает лучшую работу в эти дни».

Да благословит Бог наших матерей и отцов; более благородные души никогда не жили в таких обстоятельствах; но Бог ответил на их молитвы, и с молодыми людьми Он будет делать лучшую работу. Конвенция помогает нам помогать самим себе, единственная истинная помощь, и в этом участники конвенции инвестируют в силу души, которая приносит самые большие дивиденды, и ее облигации всегда подлежат погашению в Банке Небес.

Во время ужасного шторма в море, когда все пассажиры дрожали от страха, один маленький мальчик стоял спокойный и безмятежный. «Почему так спокоен, мой маленький человек?» — спросил кто-то. «Мой отец управляет этим кораблем», — был ответ. У меня слишком много уверенности в том, что сделала религия, и слишком много веры в то, что она может сделать, чтобы бояться. «Бог на небесах, все в порядке с миром». Пусть каждый сделает свою часть, чтобы помочь делу.

«Нет в мире розы, Что не делала бы какой-то зеленый росток слаще; Нет ветра во всем небе, Что не делал бы крыло птицы быстрее; Нет звезды, что не приносила бы на землю Какое-то нежное серебристое сияние, И нет закатного облака, что не помогало бы Оживить великолепие заката. Нет малиновки, что не могла бы подбодрить чье-то сердце, Выражая свою радость рассвета; Бог дает нам всем какой-то маленький сладкий способ Заставить мир радоваться».

Америка, я верю, предназначена Богом быть землей, которая будет течь молоком и медом, Царским Путем, когда «искупленные Господом возвратятся и придут на Сион с пением и вечной радостью на головах своих; они найдут радость и веселье, а печаль и воздыхание удалятся».

Я вижу собравшиеся на нашей прекрасной западной равнине народы всей земли. Итальянец там и думает об «Италии, прекрасной Италии!». Француз поет свою «Марсельезу». Солидный, флегматичный немец поет свою «Die Wacht am Rhein». Ирландцы поют «Килларни» и «Wearin' the Green»; шотландец — свои «Blue Bells»; англичанин — «Боже, храни короля!»; американец — «Знамя, усыпанное звездами». Да благословит Бог патриота, но конечная цель всех правительств — чтобы Царство Христово восторжествовало. Один возвышающийся христианский человек думает об этом и, видя черного человека, стоящего рядом без дома и страны, помнит, что «все — Христово, а Христос — Божий». Он взмахивает дирижерской палочкой высоко в воздухе и начинает грандиозный хор аллилуйя. Забыто все остальное, когда грандиозный хор, белый и черный, всех возрастов и всех стран, поет, пока небесные своды не зазвенят снова, в то время как ангелы с небесных валов слушают и снова машут пальмовыми ветвями с деревьев рая, и ангельский хор, который пел на полях Вифлеема более девятнадцати сотен лет назад, присоединяется к грандиозному рефрену,

«Приветствуйте силу имени Иисуса, Пусть ангелы падут ниц; Вынесите королевскую диадему, И коронуйте Его Господом всего».

УИЛЬЯМ ЛЛОЙД ГАРРИСОН: СТОЛЕТНЯЯ ОРАЦИЯ [36]

Д-р богословия Реверди К. Рэнсом

Редактор A. M. E. Church Review

Друзья, Граждане:

Мы собрались здесь сегодня вечером, чтобы отпраздновать столетие со дня рождения Уильяма Ллойда Гаррисона. Недалеко от этого города он родился. В воротах этого города, прославленного некоторыми из самых известных людей Америки, он провел более двух третей своей долгой и насыщенной событиями карьеры, обогащая его историю и добавляя к славе его известности. Это место, из всех мест, соответствует этому часу. Самым уместным является то, что мы должны встретиться в Фэнейл-холле, колыбели американской свободы, месте, освященном и сделанном священным государственными деятелями, солдатами, ораторами, учеными и реформаторами, которые выражали жгучие истины и находили слушателей в этих стенах. Из всех людей наиболее подобает, чтобы негры-американцы Бостона были теми, кто возьмет на себя инициативу в демонстрации своим согражданам и всему миру, что его высокий характер лелеется с привязанностью, а бесценная стоимость его бескорыстных трудов в их пользу будет вечно охраняться как священный долг.

Только последующие поколения и столетия могут сказать о несущей силе жизни человека. Некоторые люди, чьи современники считали их право на непреходящую славу обеспеченным, не были признаны достойными в более позднее время, чтобы их имена были записаны среди творцов истории. Некоторые люди отмечены, некоторые выдающиеся, некоторые знамениты — лишь немногие велики.

Люди, чьи дела рождены, чтобы жить в истории, не появляются более одного или двух раз в столетие. Из миллионов людей, которые трудятся и стремятся, число тех, чье ощутимое влияние достигает за пределы поколения, в котором они жили, невелико. Не нужно много времени, чтобы вызвать список почета любого поколения, и когда этот список подвергается испытанию беспристрастного изучения столетия, только очень маленькая и избранная компания имеет достаточную несущую силу, чтобы достичь второго столетия. Когда вызывается список столетий, мы можем упомянуть почти на одном дыхании имена, которые принадлежат векам. Авраам и Моисей ясно выделяются на горизонте тридцати столетий. Св. Павел, из своей римской тюрьмы, во дни Цезарей, все еще является членораздельным и авторитетным голосом; Савонарола, восстающий из пепла своего погребального костра на улицах Флоренции, все еще взывает к гражданской праведности; звук молота Мартина Лютера, прибивающего свои тезисы к дверям своей Виттенбергской церкви, продолжает эхом разноситься по всему миру; боевой клич «Железнобоких» Кромвеля, кричащих: «Господь Саваоф!», все еще заставляет тирана и деспота дрожать на своих тронах; из огня и крови Французской революции выживают «Свобода и Равенство»; Авраам Линкович выходит из глуши Кентукки и прерий Иллинойса, чтобы получить одобрение всех последующих поколений человечества за свою Прокламацию об Эмансипации; Джон Браун был повешен в Харперс-Ферри, чтобы его душа могла продолжать маршировать в ногу каждого северного полка, который сражался за «Союз навсегда»; Уильям Ллойд Гаррисон, избитый толпой на улицах Бостона за защиту дела раба, дожил до того, чтобы увидеть триумф свободы, и сегодня вечером, через столетие после его рождения, его имя лелеется не только в Америке, но и по всему миру, везде, где люди стремятся к индивидуальной свободе и личной независимости.

Уильям Ллойд Гаррисон был серьезен. Он не темпоризировал и не шел на компромисс с врагами человеческой свободы. Он отказался от всех тех удобств, почестей и наград, которые его необычайные таланты легко завоевали бы для него, ради дела свободы, которое он поддерживал. Он стоял за праведность со всей суровой силой пророка. Подобно какому-то Илии из лесов Галаада, он умолял эту нацию отвернуться от ложных богов, которых она воздвигла на алтарях человеческой свободы. Подобно какому-то Иоанну Крестителю, вопиющему в пустыне, он призывал эту нацию покаяться в своем грехе человеческого рабства и принести плоды своего покаяния в немедленной эмансипации.

Уильям Ллойд Гаррисон родился в Ньюберипорте, штат Массачусетс, 10 декабря 1805 года. Он происходил из очень бедной и безвестной семьи. Его отец, который был моряком, рано бросил семью по причинам, предположительно связанным с его невоздержанностью. Вся карьера Гаррисона была борьбой с бедностью. Его образовательные возможности были ограничены. Он стал учеником печатника, будучи еще мальчиком, и освоил печатное дело. Когда он запустил свою газету «Освободитель» (The Liberator), которая должна была нанести такие разрушительные удары по рабству, шрифт был набран его собственными руками. Девизом «Освободителя» было: «Наша страна — мир, наши соотечественники — человечество».

Гаррисон не поклонялся золотому тельцу. Его курс нельзя было изменить, а его мнение нельзя было повлиять угрозами насилия или взяткой золота. Деньги не могли убедить его открыть рот против истины или купить его молчание от бескомпромиссного осуждения зла. Он ставил человечность выше денег, гуманность выше расы, справедливость Божью выше справедливости Верховного суда, а совесть выше Конституции. Поскольку он занял свою позицию на праведности Нового Завета, как учил Христос, его считали фанатиком в христианской стране. Когда он заявил, что «он решил любой ценой поднять знамя эмансипации в глазах нации, в пределах видимости Банкер-Хилла и на родине свободы», его считали общественным врагом в нации, зачатой в свободе и посвященной свободе!

Гаррисон черпал свои аргументы из Библии и Декларации независимости, только чтобы быть осмеянным как дикий энтузиаст. Он не отступил бы ни на дюйм с прямого пути свободы и справедливости. Он отказался покупать мир ценой свободы. Он не хотел плыть по течению общественного мнения своего времени. Его курс был против течения; его битва — против прилива. Он взялся за создание правильного общественного мнения по вопросу свободы, задача столь же великая, сколь и трудная. Гаррисон гремел предупреждениями, чтобы пробудить общественную совесть, прежде чем молнии его праведного гнева и стрелы его непобедимой логики ранили защитников рабства во всех уязвимых местах их брони. Он заявил: «Пусть южные угнетатели дрожат — пусть дрожат их тайные пособники; пусть дрожат их северные апологеты; пусть дрожат все враги преследуемых черных». За такие высказывания его имя по всей нации стало именем позора и упрека.

Он не был связан с рабом узами расы, но узами общей человечности, которые он считал более сильной связью. В его борьбе за свободу не было надежды на личную выгоду; он сознательно выбрал путь финансовых потерь и бедности. Перед его глазами не было перспективы почестей, не было путей, ведущих к продвижению, не было голоса общественного одобрения, кроме голоса его совести и его Бога. Его друзья и соседи смотрели на него как на человека, который наложил клеймо на доброе имя города, в котором он жил. Деловые интересы рассматривали его как влияние, которое нарушало и вредило отношениям торговли и бизнеса; Церковь противостояла ему; пресса осуждала его; Государство рассматривало его как врага установленного порядка; Север отрекся от него; Юг сжег его в чучеле. Тем не менее, почти в одиночку, Гаррисон продолжал бороться, заявляя, что «его надежда на освобождение угнетенных повсеместно возлагается на природу человека, неотъемлемую порочность угнетения, силу истины и всемогущество Бога». После величайшей гражданской войны, которая когда-либо погружала нацию в крещение кровью и слезами, Гаррисон, в отличие от большинства реформаторов, дожил до того, чтобы увидеть триумф дела, за которое он боролся, и каждого раба, не только признанного свободным человеком, но и облеченного достоинством и правами американского гражданства. Уильям Ллойд Гаррисон ушел от нас, но монументальный характер его работы и влияние его жизни никогда не исчезнут. Пока есть несправедливости, которые нужно исправить, деспоты, на которых нужно напасть, угнетатели, которых нужно свергнуть, мир, который нужно найти и защищать, и свобода, которая должна иметь голос, имя Уильяма Ллойда Гаррисона будет жить.

Те, кто хочет почтить Гаррисона и увековечить его память и его славу, должны решать проблемы, которые стоят перед ними, с тем же мужеством и в том же бескомпромиссном духе, с которым Гаррисон встречал жгучие вопросы дня. Те, кто хочет почтить Гаррисона на одном дыхании, компрометируя нашу человечность и выступая за отказ от наших политических прав на другом, не только бесчестят его память, не только топчут флаг нашей страны жестокими и нечестивыми ногами, но они плюют на могилу, которая хранит священный прах этого величайшего из апостолов свободы.

Статус негра в этой стране не был решен эмансипацией; 15-я поправка к Конституции, которая, как уверенно полагали, навсегда облечет его политическим влиянием и властью, сегодня противостоит более ожесточенно, чем четверть века назад. Место, которое должен занимать негр, все еще является жизненно важным и жгучим вопросом. Газетная пресса и журналы полны его; литература вуалирует обсуждение этой темы под видом романтики; политические кампании ведутся с этим вопросом как с первостепенной проблемой; он записан в национальной платформе великих политических партий; он окрашивает законодательство; он вторгся в область драматического искусства, пока сегодня он не разыгрывается на сцене; филантропия, наука и религия — каждая со своей точки зрения — более усердно занимаются его решением, чем в любом предыдущем поколении. Если жизнь и труды Гаррисона и выдающихся мужчин и женщин, которые стояли с ним, имеют послание для настоящего, мы должны стремиться интерпретировать его значение и принять урок к сердцу.

Сцены сменились, но сцена та же; главные герои не изменились. У нас все еще есть мощные влияния, пытающиеся удержать негра внизу с помощью несправедливого и унизительного законодательства и деградирующего обращения; в то время как, с другой стороны, негр и его друзья все еще борются за те же привилегии и возможности, которые свободно предоставляются другим гражданам, чья кожа не оказалась черной. Мы, представители этой нации, медленно учимся урокам, преподаваемым историей; страсти, которые питаются предрассудками и тиранией, не могут быть ни смягчены, ни проверены подчинением, капитуляцией или компромиссом. Самоназначенные представители негра, его враги и его потенциальные друзья, указывают на множество разнообразных путей, каждый утверждая, что тот, который они отметили для его ног, является правильным, по которому он должен идти. Есть только одно направление, в котором негр должен твердо смотреть, и только один путь, на который он должен твердо поставить свои ноги — это путь к реализации полной человечности и равенства, и полной справедливости, которая принадлежит американскому гражданину, облеченному всей своей конституционной властью.

Это критический час для чернокожих американцев; сегодня люди стремятся закрепить их промышленный, политический и социальный статус в условиях свободы так же полно, как они делали это во времена рабства. Как эта нация оставалась нестабильной, пока покоилась на краеугольных камнях рабства, так она будет оставаться незащищенной до тех пор, пока одна восьмая часть ее граждан может быть открыто лишена политической власти, в то время как им, по общему признанию, отказывают в «жизни, свободе и стремлении к счастью». Мы не питаем вражды к Югу или к южанам. Мы хотели бы видеть раны, оставленные Войной за независимость, исцеленными; но мы хотели бы, чтобы они были исцелены настолько эффективно, чтобы их нельзя было растоптать и заставить кровоточить вновь бесчеловечными зверствами и несправедливым законодательством; мы хотели бы, чтобы раны этой нации были перевязаны руками тех, кто дружелюбен к пациенту, чтобы они не оставались политической незаживающей язвой. Мы хотели бы, чтобы горькие воспоминания о войне были стерты, но они не могут исчезнуть, пока дух рабства шествует перед нацией в новом обличье. Мы тоже хотели бы видеть воссоединенную страну; но мы хотели бы, чтобы воссоединение включало не только белых людей Севера и Юга, но чтобы это был союз, столь дорогой сердцу, потому что он справедлив, чтобы он охватывал всех наших соотечественников, независимо от региона или расы.

  *   *   *   *   *  

Это не право человека, это его долг — поддерживать и защищать свою семью и свой дом; поэтому он должен сопротивляться любому влиянию, оказываемому с целью помешать ему обеспечивать своих иждивенцев в комфорте; в то же время он должен противостоять ценой своей жизни захватчику или грабителю своего дома. Бог создал человека с разумом, способным к бесконечному развитию и росту; поэтому это не право человека, это его долг — совершенствовать свой разум и воспитывать своих детей; поэтому он не должен подчиняться условиям, которые вынуждали бы их расти в невежестве. Человек принадлежит обществу; его долг — внести свой личный вклад всем лучшим, что есть в нем, в общее благо; он может сделать это только тогда, когда ему предоставлена возможность свободно общаться со своими ближними. Поэтому он должен стремиться разрушить искусственные социальные барьеры, которые препятствуют ему реализовать все самое высокое и лучшее, что есть в нем, через свободу общения. Долг человека — быть верным своей стране и своему флагу, но когда его страна становится землей угнетения, а его флаг — эмблемой несправедливости и зла, для него становится таким же долгом атаковать врагов внутри нации, как и сопротивляться иностранному захватчику. Тираны и тирания повсюду должны быть атакованы и свергнуты.

Это период перехода в отношениях чернокожих к этой нации. Вопрос, на который Америка пытается ответить и который она должна вскоре окончательно решить, таков: каких чернокожих хочет видеть американский народ? То, что чернокожие должны занимать какое-то положение, уже не является предметом серьезных споров. Чернокожих здесь 10 000 000, и, к добру или к худу, они здесь навсегда — они здесь, чтобы остаться навечно. В правительстве они являются политическим фактором; в образовании и богатстве они совершают гигантские скачки вперед; они исчисляют свою налогооблагаемую собственность миллионами, своих образованных мужчин и женщин — десятками тысяч; на Юге они являются опорой промышленности; в каждой фазе американской жизни можно заметить их присутствие; они также настолько же глубоко проникнуты американскими принципами и идеалами, как и любой другой класс людей под нашим флагом. Когда Гаррисон начал свою борьбу за свободу, преобладало мнение, что чернокожие не могут иметь места в этой стране, кроме как в качестве рабов, но они доказали, что как свободные люди они более ценны, чем как рабы. Каких чернокожих хочет видеть американский народ? Хотят ли они бесправных чернокожих в Республике, основанной на всеобщем избирательном праве? Хотят ли они чернокожих, которым не будет позволено участвовать в управлении, которое они должны поддерживать своими средствами и защищать своей кровью? Хотят ли они чернокожих, которые согласятся быть выделенными в отдельный промышленный класс, которому позволено подняться не выше уровня крепостных или крестьян? Хотят ли они чернокожих, которые примут низшее социальное положение не как унижение, а как справедливое действие законов касты, основанных на цвете кожи? Хотят ли они чернокожих, которые будут избегать трений между расами, соглашаясь занимать место, которое белые люди могут пожелать им отвести? Каких чернокожих хочет видеть американский народ? Хотят ли они чернокожих, которые примут доктрину о том, что, как бы высоко они ни поднялись по шкале характера, богатства и образования, они никогда не могут надеяться общаться как равные с белыми людьми? Верят ли белые люди, что 10 000 000 чернокожих, впитав дух американских институтов и пользуясь правами свободных людей более поколения, когда-либо примут положение постоянной неполноценности в Республике? Наученная Декларацией независимости, поддерживаемая Конституцией Соединенных Штатов, просвещенная образованием наших школ, эта нация не может сопротивляться наступающему шагу полчищ чернокожих больше, чем она может связать звезды или остановить неудержимое движение прилива.

Ответ, который американский народ может дать на предложенный вопрос, не может быть окончательным. Есть другой вопрос, имеющий большее значение, на который должен ответить сам чернокожий человек: каким американцем намерен быть чернокожий? Ответ на этот вопрос он должен искать и находить в каждой области человеческой деятельности и стремлений. Во-первых, он должен ответить на него отрицанием. Он не намерен быть чужаком на земле своего рождения или изгоем в доме своих отцов. Он не согласится на свое устранение как политического фактора; он откажется вечно стоять лагерем на границах промышленного мира; как американец он будет считать, что его судьба навсегда связана неразрывными узами с судьбой Америки; он будет стремиться не столько быть великим чернокожим в этой Республике, сколько быть влиятельным и полезным американцем. Поскольку интеллект является одним из главных оплотов Республики, он будет обучать своих детей. Зная, что народ не может погибнуть, чья мораль выше упрека, он встанет на сторону сил праведности; будучи объектом несправедливости и зла, он будет врагом анархии и сторонником верховенства закона. Как американский гражданин, он не позволит никому оспаривать свой титул, ни дома, ни за рубежом. Он будет все больше настаивать не только на голосовании, но и на том, чтобы быть избранным на любую должность, которую может предоставить нация. Как американец, чье право на гражданство безупречно, он будет без компромиссов сопротивляться каждому закону в сводах законов, который направлен на его унижение как человеческого существа и оскорбление как гражданина. Он будет не менее амбициозен и честолюбив, чем его соотечественники; он будет утверждать себя не как чернокожий, а как человек; он не отступит перед лицом своих врагов и противников; его одаренные сыновья и дочери, дети гения, которые могут родиться у него, внесут свой вклад в прогресс человечества на этих берегах, принимая только те почести и награды, которые принадлежат по заслугам. Каким американцем намерен быть чернокожий? Он намерен быть американцем, который никогда не осквернит образ Божий, не оскорбит достоинство своей мужественности и не запятнает честный титул своего гражданства, извиняясь перед людьми или ангелами за общение на равных с каким-либо другим американцем, который случайно не является черным. Он поставит любовь к стране выше любви к расе; он не сочтет никакую задачу слишком трудной, никакую жертву слишком великой в своих усилиях освободить свою страну от нехристианских чувств расовой ненависти и американского рабства предрассудков. Нет ничего, что несправедливость так уважает, что американцы так восхищаются и что мир так приветствует, как человек, который стоит прямо, как мужчина, имеет мужество говорить тоном мужчины и бесстрашно исполнять роль мужчины.

Существует два взгляда на вопрос о чернокожих, которые теперь наконец четко определены. Один заключается в том, что чернокожие должны склониться, чтобы победить; что они должны молча принять отказ в своих политических правах; что они не должны вызывать недовольство белых людей, протестуя, когда их сегрегируют унизительными способами на общественном транспорте и в местах общественных развлечений; что они могут обучать своих детей, покупать землю и копить деньги, но они не должны настаивать на том, чтобы их дети занимали свое место в политическом организме, на которое их характер и интеллект дают им право; они не должны настаивать на управлении землей, которой владеют или которую возделывают; они не должны иметь права голоса в том, как деньги, которые они накопили, будут расходоваться через налогообложение и различные формы общественных улучшений. Есть другие, кто считает, что чернокожие не должны извиняться перед этой нацией за свое присутствие в Соединенных Штатах; что, будучи черными, они все же остаются не менее людьми; что они не должны уступать ни на йоту своего права на американское гражданство; что они должны отказаться от того, чтобы их соотечественники отводили им низшее положение; хотя враги сговариваются против них, а могущественные друзья покидают их, они должны отказаться отрекаться от своего суверенитета как граждан и слагать свою честь как людей.

Если американцы пресытятся богатством, станут высокомерными от хвастливой гордости расовым превосходством, морально развратятся на высоких постах чести и доверия, ослабнут из-за погони за удовольствиями или станут политическими рабами какого-то сильного человека, замышляющего захватить бразды правления, чернокожий американец продолжит свою непоколебимую преданность флагу и неуступчивое отстаивание своих конституционных прав, чтобы «это правительство народа, для народа и народом не исчезло с лица земли».

Это настолько удивительно, что кажется чудом Божьим — наблюдать трансформацию, которая произошла в положении чернокожих в этой стране с тех пор, как Уильям Ллойд Гаррисон впервые увидел свет столетие назад. Когда у чернокожих не было голоса, Гаррисон защищал их дело; сегодня потомки рабов стоят в Фанейл-холле, в то время как от океана до океана каждый фут американской земли посвящен свободе. Чернокожий американец обрел свой голос; он способен говорить за себя; он стоит здесь, на этой знаменитой трибуне, и не считает самонадеянностью заявить, что он не ищет ничего большего и не будет удовлетворен ничем меньшим, чем полной мерой американского гражданства!

Я чувствую вдохновение сегодня вечером. Духи борцов за свободу парят рядом. Высоко над звездами Линкольн и Гаррисон, Самнер и Филлипс, Дуглас и Лавджой смотрят вниз, чтобы увидеть, как их молитвы услышаны, их труды вознаграждены, а их пророчества исполнены. Они были патриотами; истинными спасителями нации, которая их не ценила. Они оставили нам бесценное наследие. Найдется ли среди нас сейчас тот, кто так обесчестит память этих святых покойников; тот, кто настолько потерял любовь к стране и верность своей расе, чтобы предложить продать наше первородство за чечевичную похлебку? Когда мы были рабами, Гаррисон трудился, чтобы сделать нас свободными; когда наша мужественность отрицалась, он провозгласил ее. Будем ли мы в день свободы менее верны своей стране и правдивы к самим себе, чем были друзья, которые стояли за нас в нашу ночь скорби? Многие победы были одержаны для нас; есть еще большие победы, которые мы должны одержать для себя. Прокламация свободы и дарование гражданства не были конечной целью, к которой мы стремились, они были лишь началом прогресса. Мы, представители этого поколения, должны так исполнить свою роль, чтобы спустя столетие наши дети и дети наших детей могли чтить нашу память и быть вдохновлены идти вперед, принимая от нас незапятнанным знамя свободы, мужественности и равенства среди людей.

Чернокожие поднялись на борт корабля государства, когда он был впервые спущен на неопределенные воды нашего национального существования. Он записался как пассажир до конца пути, пока корабль не достигнет «крайнего морского знака своего самого дальнего плавания». Когда те, кто командовал, обращались с ним с несправедливостью и жестокостью, он не устраивал мятеж и не восставал; когда его ставили перед мачтой в качестве дозорного, он не засыпал на своем посту. Он помогал уберечь корабль от крушения о скалы предательства; он рисковал своей жизнью, мужественно выполняя свою задачу, пока корабль преодолевал ярость угрожающего моря; когда пиратское судно восстания настигло его и попыталось водрузить черный флаг разъединения на его мачте, он был одним из первых, кто откликнулся, когда капитан позвал всех на палубу. Если враги свободы когда-нибудь снова попытаются разрушить наш корабль государства, чернокожий американец будет стоять у орудий; он не покинет его, когда он будет тонуть, но с принципами Декларации независимости, прибитыми к мачте, с развевающимся флагом, он предпочел бы погибнуть вместе с ним, чем быть причисленным к тем, кто покинул его, когда на него напал подавляющий враг. Если он переживет штормы, которые обрушиваются на него, обгонит врагов, которые преследуют его, избежит скал, которые угрожают ему, и наконец бросит якорь в порту своей желанной гавани, черные американцы и белые американцы, скрепленные братскими объятиями, поклянутся друг другу оставаться на борту навсегда на условиях равенства, потому что они узнают на опыте, что никто из них не может быть спасен, если они не будут таким образом пребывать на корабле.

На данный момент наши стремления не напрасны. Несправедливость, которая опирается на руку угнетения для поддержки, должна пасть; истина, извращенная или подавленная, набирает силу, пока ждет; поколения могут погибнуть, но человечество выживет; из нынешнего конфликта мнений и различий в расе и цвете кожи, которые разделяют, как только потоки иммиграции перестанут течь к нашим берегам, эта нация создаст народ, который будет един в цели, един в духе, един в судьбе — композитного американца через смешение крови.

АВРААМ ЛИНКОЛЬН

Джеймса Л. Кертиса, из Нью-Йорка

С тех пор как опустился занавес над трагедией Голгофы, завершившей искупительную жертву Иисуса из Назарета, в истории, священной или светской, не было параллели деяниям Авраама Линкольна и их непреходящим последствиям.

Двести лет эта нация корчилась в боли и муках родов; и как счастливое продолжение этой долгой ночи страданий, на заре девятнадцатого века, она родила сына, которому суждено было пробудить дремлющую совесть нации к чудовищному злу; провести нацию через жестокую осаду братоубийственной борьбы; сбить оковы рабства с конечностей четырех миллионов рабов; пасть жертвой пули убийцы; быть увековеченным в сердцах благодарной нации; и обрести вечную обитель в пантеоне бессмертных.

  *   *   *   *   *  

Авраам Линкольн! Какая могучая магия в этом имени! Некогда оно заставляло тирана дрожать на своем троне, а сердца угнетенных — прыгать от радости. Теперь, через пропасть в сорок лет, оно заставляет увядающие надежды свободных людей расцветать заново, а тлеющие угли их амбиций — вспыхивать пламенем.

С талисманной силой оно отклоняет дротики ненависти и злобы, направленные на беззащитную расу, так что, хотя они и ранят, они не уничтожают. С антидотной эффективностью оно нейтрализует вирус проскрипции, так что он не застаивает кровь и не парализует конечности восходящей и идущей вперед расы.

Когда нация была разорвана надвое, Линкольн, примиритель, советовал согласие. Когда штаты Юга стремились отделиться, Линкольн, объединитель, сварил их в прочную цепь, единую и неделимую. Когда брат искал жизни брата, а отец — сына, Линкольн, миротворец, советовал мир с честью. Когда нация была одурманена миазмами человеческого рабства, Линкольн, облегчитель, разрушил его ужасные чары, распространив через огонь войны сладкий фимиам свободы.

Циник насмехался над Прокламацией об освобождении. Догматик называл великого Освободителя компромиссником. Ученый, с эксцентричностью, свойственной гению, торжественно заявил, что рабы были освобождены исключительно как военная необходимость, а не из-за какого-либо уважения к рабу. Студент, подражая своим эрудированным наставникам, утверждал, что вольноотпущенники обязаны больше гордости высокомерного южанина, чем великодушию президента Линкольна. Но туманы сомнения и заблуждения были настолько рассеяны солнечным светом истории, что мы, представители этого поколения, можем ясно видеть замученного президента таким, каким он был на самом деле.

  *   *   *   *   *  

Вся честь Аврааму Линкольну, исполнителю, а не проповеднику; другу человечества, другу Севера, другу Юга, другу белого человека, другу черного человека; человеку, чье сердце, подобно сердцу Христа, было достаточно большим, чтобы включить в сферу своей чувствительности каждое человеческое существо под звездами. Человеку, который, когда часы Бога пробили час, откинул на своих скрипучих петлях дверь возможностей, чтобы рабы могли пройти через ее порталы в армию и на новые поля полезности в гражданской жизни.

Сто лет ушли в вечность с тех пор, как величайший преданный свободы совершил свое пришествие на эту землю. Сто лет — это лишь мгновение по сравнению с жизнью наций; однако изменения в нашей форме правления, в толковании наших законов, в отношениях между Севером и Югом, в статусе чернокожих были совершены такие, которые были за пределами самых смелых мечтаний Линкольна. И какими бы замечательными ни были эти изменения в нашу пользу, в приобретении собственности, в моральном и умственном развитии, в воспитании крепкой мужественности и женственности, все же все это пришло к нам как прямой результат трудов Линкольна, который, с проницательностью пророка и видением провидца, в те темные и бурные дни, трудился более благородно, чем он сам знал.

Из этих колоссальных задач, столь хорошо выполненных, я заклинаю вас, мои друзья, черпать вдохновение; не делать ни шагу назад в будущем; доказать, что вы достойные наследники и сонаследники наследия золотых возможностей, завещанных вам; требовать каждого права, которым наделили вас его труды; и чтобы праведный лозунг «Равное и точное правосудие» был начертан на знамени и развевался на ветру, пока каждый враг справедливости не будет побежден и право не восторжествует.

Что вы сделаете это, я не сомневаюсь, ибо в глубине души я верю вместе с Генри Клеем, что «Прежде чем вы сможете подавить стремления к свободе или стремления к абсолютному освобождению от любой формы крепостничества, вы должны вернуться в эпоху нашей независимости и заставить замолчать пушку, которая гремит своим радостным возвращением; вы должны проникнуть в человеческую душу и искоренить там любовь к свободе». Тогда, и только тогда, вы сможете подавить облагораживающее стремление американских чернокожих к беспрепятственному пользованию каждым правом, гарантированным Конституцией и законами.

АВРААМ ЛИНКОЛЬН И ПЯТЬДЕСЯТ ЛЕТ СВОБОДЫ

Александра Уолтерса, доктора богословия,

епископа Сионской церкви А.М.Е.

Выдающийся человек, которого мы остановились почтить, не родился великим, если родиться великим означает родиться в особняке, окруженным с самого начала жизни богатством, «качаться на коленях потакания и быть убаюканным голосом слуг в ливреях»; если это мерило величия, то Авраам Линкольн не родился великим, — но если родиться великим означает быть введенным в мир с эмбриональными качествами сердца, элементами, рассчитанными на то, чтобы раскрыться в создании статности полноценного человека, мужественного человека, храброго, богобоязненного человека — государственного деятеля, равного величайшей чрезвычайной ситуации нации, то маленький парень судьбы, который сделал свой первый поклон богине света в округе Хардин, штат Кентукки, 12 февраля 1809 года, родился великим.

Если достичь величия означает завоевать сердца своих юных товарищей, своих соратников в профессиональной жизни и заслужить доверие и искреннюю любовь нации до такой степени, чтобы обеспечить ее величайшие почести и совершить величайшую работу столетия, то Авраам Линкольн достиг величия.

  *   *   *   *   *  

Было сделано утверждение, что президент Линкольн не был сторонником всеобщей свободы. Я прошу позволения не согласиться с этим взглядом.

Тщательное изучение этого искреннего, справедливого и сочувствующего человека покажет, что с самых ранних лет он был против рабства. Он снова и снова заявлял: «Если рабство не является злом, то ничто не является злом; я не могу вспомнить, когда я не думал и не чувствовал так».

Еще в тридцатые годы этот молодой человек, одетый в домотканую одежду, стоял на невольничьем рынке Нового Орлеана, наблюдая, как мужей и жен разлучают навсегда, а детей обрекают никогда больше не смотреть в лица своих родителей. Когда молоток аукциониста упал, этот молодой лодочник с дрожащими губами повернулся к своему спутнику и сказал: «Если когда-нибудь у меня появится шанс ударить по этой штуке (рабству), я ударю сильно, клянусь Вечным Богом, я ударю».

В марте 1839 года он поместил в Журнал Палаты представителей Иллинойса официальный протест против резолюций в поддержку рабства, который, кроме него, смог подписать только один другой член. Задолго до того, как он стал президентом, в своей речи в Чарльстоне, штат Иллинойс, он сказал: «Да, мы будем говорить за свободу и против рабства, пока Конституция нашей страны гарантирует свободу слова, до тех пор, пока повсюду на этой широкой земле солнце не будет светить, и дождь не будет идти, и ветры не будут дуть ни на одного человека, который выходит на неоплачиваемый труд».

Находясь в Конгрессе в 1848 году, он предложил законопроект об отмене рабства в округе Колумбия. По его мнению, Конгресс имел контроль над институтом рабства в округе Колумбия и на территориях, и он доказал свое желание свободы для рабов, предложив законопроект об отмене его в округе, и впоследствии он решительно выступал за устранение рабства на территориях.

В 1864 году, примерно во время отмены Закона о беглых рабах, президент Линкольн сказал некоторым джентльменам с Запада: «Нашлись люди, достаточно подлые, чтобы предложить мне вернуть в рабство наших черных воинов из Порт-Гадсона и Олусти и таким образом завоевать уважение хозяев, с которыми они сражались. Если бы я сделал это, я заслужил бы проклятия во времени и вечности».

На протяжении всей великой борьбы Гражданской войны, когда он был согбен в печали и когда о нем справедливо говорили: «Что он был человеком скорбей и изведавшим болезни», его всегда слышали говорящим: «Мое желание, чтобы все люди были свободны».

Если президент Линкольн не был сторонником свободы рабов, почему он написал Прокламацию об освобождении без ведома своего кабинета и, прочитав ее им, сообщил им, что он сделал это не для того, чтобы они внесли какие-либо изменения, а просто чтобы ознакомить их с ее содержанием? Я отвечаю: потому что он видел, что пришло время, подходящее время, которого он так жаждал, когда он, как президент этих Соединенных Штатов, мог освободить рабов. Юг был настолько уверен, что г-н Линкольн намерен освободить рабов, что после его избрания президентом они вышли из Союза. Они чувствовали, что институт, который они так долго боролись поддерживать, обречен.

Его знаменитое письмо Горацию Грили, написанное так дипломатично, показывает, что он был сторонником эмансипации рабов. Он сказал: «Моя главная цель — спасти Союз, а не спасти или уничтожить рабство. Если бы я мог спасти Союз, не освобождая ни одного раба, я бы сделал это; если бы я мог спасти его, освободив всех рабов, я бы сделал это; и если бы я мог сделать это, освободив некоторых и оставив других в покое, я бы также сделал это. Я буду стараться исправлять ошибки, когда они будут показаны как ошибки, и я буду принимать новые взгляды, как только они будут казаться истинными взглядами. Я здесь изложил свою цель в соответствии с моими взглядами на официальный долг, и я не намерен изменять свое часто выражаемое личное желание, чтобы все люди повсюду могли быть свободными».

Если бы президент Линкольн не желал свободы рабов, написал бы он это последнее предложение?

Профессор Пикенс из колледжа Талладега говорит: «Он был государственным деятелем-патриотом; хотя он ненавидел рабство по своей склонности, он был достаточно мудр, чтобы видеть, что вопрос рабства подчинен непосредственной цели спасения Союза. Если рабство не является злом, то ничто не является злом; заявил он как свое частное мнение; но его общественным долгом и его клятвой было спасти Союз, независимо от рабства. Его логика и ясное понимание главного пункта сослужили ему хорошую службу против чрезмерно ревностных аболиционистов с одной стороны, в то время как с другой стороны, как только интересы свободы чернокожих и интересы Союза совпали, та же неизменная и последовательная логика ответила тем, кто нападал на него на конституционных основаниях».

Г-н Линкольн верил, что Конституция защищает рабство в штатах, где оно существовало, и его целью было оставить его в покое там, где оно имело конституционное право на существование. Не потому, что он считал рабство правильным, а из-за своего уважения к закону.

Его первоначальная позиция заключалась в том, что, поскольку рабство защищено законом, друзьям свободы придется ждать своего времени и продолжать создавать настроения, достаточные для изменения закона и, таким образом, свержения этого несправедливого института. Это единственная интерпретация, которую можно дать его доктрине: «Дом, разделившийся сам в себе».

Разумно ли думать, что человек, столь вдумчивый и искренний, как г-н Линкольн, мог посвятить жизнь защите свободы рабов и в глубине души не быть сторонником их освобождения? Г-н Линкольн часто высказывал идеи об эмансипации, рассчитанные на то, чтобы поставить под угрозу его политическое будущее, чего он не сделал бы, если бы не тот факт, что в глубине души он был предан делу свободы.

Рабы приветствовали его как своего спасителя, которым он оказался, освободив 4 000 000 из них, и он будет с любовью вспоминаться афроамериканцами, пока стоит мир.

Уместно, что мы собираемся вместе в годовщину его рождения, чтобы почтить его память и рассказать о его благородных делах подрастающему поколению.

Президент Линкольн был поистине великим человеком; гигантом интеллекта, несравненным дипломатом, бесстрашным защитником прав человечества и мудрым правителем. В совете он стоял на голову выше членов своего кабинета и других советников, несмотря на то, что был окружен некоторыми из величайших ученых и государственных деятелей своего времени.

Позвольте мне применить к Линкольну слова Уэнделла Филлипса из его обращения «Туссен-Лувертюр»:

«Линкольн был больше Цезаря; Цезарь сражался, чтобы продвинуть свои амбиции и расширить великую империю. Линкольн был защитником принципов, справедливости и честной игры. Он был больше Александра; Александр сражался за славу — чтобы завоевать весь мир, все ценой счастливых домов и опустошения и разорения стран. Линкольн пожертвовал комфортом и покоем, чтобы спасти нацию и освободить порабощенный народ. Он был больше Наполеона; Наполеон делал жен вдовами, а детей — сиротами и бездомными, и залил Европу и Египет кровью ради славы и желания основать империю больше, чем Римская династия; но Линкольн погиб, потому что осмелился защитить угнетенный народ».

Когда последний ветеран со шрамами соберется у последнего костра и будет репетировать истории о доблести, он закончит свой рассказ о скорби именем Линкольна.

Когда последний поэт сочинит свою последнюю поэму о величайшей борьбе Америки — да, о победах при Виксберге, Форт-Дональдсоне, Лукаут-Маунтин, Геттисберге, Аппоматтоксе, Петерсберге и падении Ричмонда, он закончит ее, отдав дань уважения памяти святого Линкольна.

Когда последний государственный деятель мира произнесет прощальную анафему мировому угнетению, когда он напишет имена тех, кто был впереди в деле эмансипации, после того как он напишет имя Моисея — задолго до того, как он дойдет до имени Уилберфорса или Кларксона, он напишет высоко на свитке славы имя Линкольна.

Когда последний флаг с «Звездно-полосатым знаменем» будет развеваться над этим великим содружеством, рассказывая о его славе и огромном влиянии, на крыльях орла на древке этого флага будет написано, чтобы она несла его на вечных ветрах, имя бессмертного Линкольна — спасителя своей страны, Освободителя ее народа.

  *   *   *   *   *  

Умирающим наследием, завещанным американской нации замученным Линкольном, была объединенная страна и свободный народ. Это дало нам нацию, которая сегодня занимает первое место в галактике наций мира — по характеру, мысли, богатству и всем качествам, которые способствуют высочайшим цивилизациям — славную страну, чьи природные ресурсы остаются непревзойденными.

Вся честь г-ну Линкольну, вождю нации, гиганту конфликта, государственному деятелю эпохи, бессмертному Освободителю; и вся честь людям, которые носили синее, как белым, так и черным; и вся честь мужчинам и женщинам, которые отдали своих сыновей на это дело и обеспечили силы войны; и вся хвала Богу Небесному, который стоял за конфликтом, контролируя все.

Если мы хотим должным образом почтить этого великого и доброго человека, мы должны закончить работу, которую он так благородно начал, — поднятие чернокожей расы до высшей точки цивилизации. Этого можно достичь: во-первых, будучи сами хорошими и лояльными гражданами, и обучая своих детей быть такими же.

Основой нашего материального прогресса является промышленность. Как раса мы в целом трудолюбивы, но нам нужно стать более квалифицированными в этом. Неквалифицированный труд не может конкурировать с квалифицированным трудом ни на Севере, ни на Юге. В прошлом вы давали нам определенные должности в результате сочувствия, а не потому, что мы могли выполнять работу так же искусно, как другие.

Настроение, которое побудило вас помочь нам, было благородным, но этот вид настроения — дело прошлого; теперь от нас требуется стоять или падать в соответствии с нашими заслугами. Когда товары должны быть произведены, машины сконструированы, дома и мосты построены, одежда сшита или любая другая работа выполнена, рассматриваются только квалифицированные рабочие; есть большое количество работодателей, которые мало заботятся о цвете кожи рабочих; для них вопрос в том, может ли он выполнить работу?

Мы должны продолжать борьбу за наши гражданские и политические права. Я не испытываю симпатии к тому классу лидеров, которые советуют чернокожим избегать политики в угоду расовым предрассудкам.

Способствует ли постоянному миру отказ миллионам граждан в их политических правах, когда они равны среднему избирателю по интеллекту и характеру? Пригодность, а не цвет кожи или предыдущее состояние рабства, должны быть стандартом признания в политических вопросах. Действительно, чернокожим не должно быть отказано ни в каком гражданском или политическом праве из-за их цвета кожи, и в той мере, в какой это делается, в нации неизбежно будет беспокойство.

Мы уже видели, что временные меры в отношении рабства при формировании Союза привели к ста годам раздоров и горечи и, наконец, привели к опустошению и смерти. И можем ли мы не извлечь выгоду из этого горького опыта? Просвещенная американская совесть не будет терпеть несправедливость вечно. Тот же дух свободы и честной игры, который охватил нацию во времена г-на Линкольна и который был признан его проницательным умом, ясен его ментальному видению и так глубоко оценен его острым чувством справедливости, и который он имел мужество поощрять вопреки всем оппозициям, сегодня находится в нашей стране и в конечном итоге восторжествует.

Г-н Линкольн был первым, кто предложил своей партии предоставление избирательных прав чернокожим. Он написал губернатору Хану из Луизианы, советуя дать право голоса цветному человеку; он сказал: «Пусть войдут, как, например, очень умные и особенно те, кто доблестно сражался в наших рядах. Они, вероятно, помогут в какое-то трудное время в будущем сохранить драгоценность свободы в семье свободы».

Мне кажется правильным и уместным в этот памятный день, когда нация остановилась, чтобы рассмотреть работу человека, который больше всех других начал путь чернокожих вверх, чтобы мы обратились к просвещенной совести нации, чтобы еще больше развязать оковы, которые связывают черного человека, особенно промышленные путы, наложенные на него на Севере. Я обращаюсь к белым людям Юга, создателям настроений в этом регионе, чтобы они создали настроение в пользу закона и порядка, и чтобы они потребовали прекращения линчеваний. Я обращаюсь к законодательному органу Юга позволить гражданской и политической двери надежды оставаться открытой для моего народа, и во всем, что способствует спокойствию и постоянному миру, давайте будем братьями.

Чернокожих больше не следует считать крепостными, а гражданами этой славной Республики, которую как белые, так и черные в равной степени сделали так много для развития.

Г-н Эдвин Д. Мид в «Нью-Йорк Индепендент» от 21 января 1909 года говорит: «Была ли страна верна памяти и задаче Линкольна? Продвигалась ли эволюция эмансипации с должной настойчивостью и серьезностью? Прекращаем ли мы нашу дискриминацию против людей из-за того, что они черные? Это не вопрос, заданный Севером Югу. Это вопрос, заданный Спрингфилду, штат Иллинойс, старому дому самого Линкольна, так же прямо, как и людям в Мэриленде, занятым своими жалкими махинациями по лишению избирательных прав». На все еще затихающий крик «черных людей вниз» это спасительное поминовение отвечает «всех людей вверх», чьи отголоски спустя сорок лет затихали в слишком многих американских сердцах.

Если бы они не затихли во многих, недавние слова судьи Харлана, так похожие на слова самого Линкольна, по решению колледжа Береа, подтверждающему закон Кентукки о том, что, как бы они сами этого ни желали, и даже в частных учреждениях, черный мальчик и белый мальчик не могут изучать вместе правило трех или закон всемирного тяготения, Золотое правило или Прокламацию об освобождении, — вызвали бы гораздо более глубокий и громкий отклик.

«Если взгляды высшего суда Кентукки верны, то это содружество может, не нарушая Конституцию Соединенных Штатов, запретить общение в одной и той же частной школе учеников англосаксонской и латинской рас соответственно, или учеников христианской и иудейской веры соответственно. Стали ли мы настолько заражены предрассудками расы, что любое американское правительство, открыто основанное на принципах свободы и ответственное за защиту всех граждан в равной степени, может проводить различия между такими гражданами в способе их добровольной встречи для невинных целей, просто из-за их соответствующих рас? Если суд прав, то штат может сделать преступлением для белых и цветных лиц посещать одни и те же рынки в одно и то же время или появляться в собрании граждан, созванном для рассмотрения вопросов общественного или политического характера, в которых все граждане, независимо от расы, одинаково заинтересованы; и другие иллюстрации показали бы вредный, если не сказать жестокий, характер рассматриваемого статута и то, насколько непоследовательно такое законодательство принципу равенства граждан перед законом».

Г-н Мид далее говорит, что Авраам Линкольн был призван сделать свой памятный и могучий протест в отношении одной расы. В наше время проблема становится гораздо более сложной и насущной.

Но, как бы сложна она ни была, есть только один способ ее решения — простой, христианский, братский путь. Хорошо для нас, что столетие Линкольна приходит, чтобы сказать нам это убедительно и властно.

РЕЧЬ ПО СЛУЧАЮ ВРУЧЕНИЯ КУБКА ЛЮБВИ ПОЧЕТНОМУ ДЖОЗЕФУ БЕНСОНУ ФОРАКЕРУ, СЕНАТОРУ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ

Почетного Арчибальда Х. Гримке

Почетный Джозеф Бенсон Форакер и цветные граждане:

Чуть более двух лет назад страна была поражена однажды ноябрьским утром президентским указом, которому нет прецедента в истории правительства. Это был акт не только без прецедента, но, как казалось в то время многим американцам и как кажется им сейчас, если уж на то пошло, не оправданный ни законом, ни справедливостью. Наказание, которое этот указ наложил на целый батальон американских солдат без какого-либо суда, казалось незаслуженным и жестоким в высшей степени, а также злоупотреблением исполнительной властью.

История этого дела известна всем людям, спасибо и еще раз спасибо и безграничная любовь прославленному человеку, которого мы встретили, чтобы почтить сегодня вечером. Ибо это сейчас и навсегда останется историей Черного батальона и сенатора Форакера. Это история самой мастерской и героической борьбы в защиту прав и свобод отдельного гражданина против исполнительной узурпации и угнетения, которую эта страна видела за поколение.

Акт президента, хотя он затрагивал права всех американцев, лег с особой тяжестью, с сокрушительной несправедливостью на сто шестьдесят семь человек Черного батальона, которые были уволены из армии без чести и на простом предположении об их виновности в стычке в «Браунсвилле».

Этот акт был печальным ударом и для цветной расы страны, и обрушился на них с жестокой неожиданностью. Ибо они люди без многих друзей и находятся под сильным давлением в этой хваленой земле свободных и доме храбрых. Они находятся под сильным давлением во всех частях Республики из-за растущих расовых предрассудков, из-за горькой цветофобии, которая забывает, что они слабы, забывает их притязания со стороны христианской нации на справедливое и равное обращение, чтобы они могли действовать и становиться такими же, как другие люди с расой и цветом кожи, отличными от их собственных. Удары они получают густо и быстро от своих врагов, чье имя легион, удары против их права на жизнь, свободу и стремление к счастью на Юге и на Севере. Мы привыкли как раса к таким ударам. Жестокие, как они есть, и трудные для перенесения, все же они не застают нас врасплох. Ибо мы научились долгим и горьким опытом ожидать их от людей, которые громко провозглашают, в сезон и вне сезона, свою веру в принципы демократии и христианства. Но когда старый друг поворачивается против нас и бьет тоже, как древний враг, такой удар более тяжкий для перенесения и кажется более жестоким, чем сама смерть. Удар старого друга — всегда самый недобрый удар из всех. К нему никогда не готов, и когда он падает, рана, которую он наносит, режет глубже, чем плоть и кровь, ибо железо его входит в саму душу. И так случилось с нами, когда два года назад жестокая несправедливость этого исполнительного указа была совершена по отношению к нашим храбрым мальчикам в синем рукой доверенного друга, апостола «честной сделки».

Кто может описать шок от того первого ужасного изумления, горячее негодование, которое испытывала раса от огромной несправедливости, от драконовской суровости того указа, который изгнал из американской армии сто шестьдесят семь человек без какого-либо суда и на простом подозрении в их виновности, и который сделал их навсегда неправомочными для трудоустройства впоследствии в любом департаменте национального правительства, будь то на его гражданской, военной или морской стороне, и глубокое смятение, которое наполнило дома каждого чернокожего человека в стране — на Севере и Юге одинаково? Я, со своей стороны, не могу описать эти чувства, хотя я испытал в унисон с расой в то время изумление, негодование и смятение, которые охватили нас вместе и заставили нас чувствовать, говорить и действовать как один человек под несправедливостью, совершенной рукой старого друга, чьи золотые слова надежды и честной игры мы когда-то написали буквами света на скрижалях наших сердец. Это не пустяковое дело для любого человека, будь то президент или частный гражданин, так ранить чувство справедливости целой расы, так шокировать ее веру в справедливость и праведность своих правителей и правительства, как это произвела та жестокая ошибка президента Соединенных Штатов среди цветного населения всей страны.

Мы возвысили свой голос, как голос многих вод, от одного конца земли до другого в громком протесте против несправедливости, в суровом осуждении ее, и пресса Севера благородно пришла нам на помощь и увеличила объем нашего протеста и осуждения. Но увы, весь этот объем протеста и осуждения со стороны расы и прессы прошел бы над нацией и правительством, как летний шторм ветра и дождя — так мало наши крики против несправедливости и угнетения возбуждают внимание и сочувствие Республики больше — если бы в Сенате Соединенных Штатов не возник человек для этого часа, если бы Бог не воздвиг его, чтобы защитить своих малых против пращей и стрел бессонной энергии, почти всемогущей власти, сидящей на самом высоком месте правительства. Это был гений, величие души великого человека, который был способен собрать в удар за ударом все чувство оскорбленной справедливости со стороны расы и прессы и обрушить их с поразительной точностью и подавляющей мощью против того жестокого исполнительного указа и полчищ слов, посланий и других орд окрашенных кровью эпитетов, которые президент выстраивал и посылал время от времени в защиту своего драконовского декрета. Если в Белом доме была бессонная энергия, то на полу Сената была энергия не менее бессонная. Почти всемогущая власть, используемая для уничтожения Черного батальона грозным обитателем исполнительного особняка, была встречена и сопоставлена, ай, пересопоставлена снова и снова всемогуществом в дискуссии, которое справедливое дело и гений как оратора, юриста и дебатера первого ранга могли только вложить в сильную правую руку храброго исправителя несправедливостей расы на полу Сената. Более двух лет он носил дело Черного батальона в своем большом и неутомимом мозгу, в своем большом и нежном сердце, как мать носит под своей грудью своего нерожденного ребенка. Бог один знает, какие суммы денег, какие глубокие мысли и заботу, какую неустанную энергию, какой непрекращающийся труд он потратил в своей святой и добровольно взятой на себя задаче исправить несправедливости тех беспомощных и преследуемых людей. В Сенате их дело преследовало его, как тень, а дома оно сидело с ним, как привидение в его библиотеке, и спало лишь несколько часов, когда великий мозг спал, а щедрое сердце отдыхало от боли, которая его терзала. Сэр, знали ли вы, какая любовь исходила к вам в течение тех огромных месяцев труда и борьбы, и какие молитвы от благодарных сердец десяти миллионов людей?

Да, он был один человек против всей власти администрации и всего, что это означало. Возможно, мы не до конца понимаем, какой колоссальной силой было противостоять и бороться. Почти в одиночку он встретил эту власть и бросал ее снова и снова на арене дебатов. Каждая речь, которую он произносил от имени своих клиентов, будь то на полу Сената или вне этого органа, была как армия со знаменами для врагов Черного батальона, которые теперь, увы, стали и его врагами тоже, и которые были полны решимости уничтожить обоих, как защитника, так и защищаемого. Но он не колебался и не дрогнул перед этой властью и опасностью, которая угрожала его политической жизни. По мере того как битва сгущалась и опасности быстро собирались над его головой, он вел борьбу Черного батальона, как немногие люди в истории Республики когда-либо боролись за слабых, за справедливое дело против организованной власти и угнетения на высоких местах правительства. Сенатор Форакер был один человек, но сенатор Форакер был целым войском в себе. Мы знаем это, но враги Черного батальона знают это лучше, чем мы, ибо где бы они ни появлялись на поле действия в течение тех двух лет, будь то со своими саперами и минерами или штурмовыми колоннами, там они находили его бдительным, бесстрашным, непобедимым — их саперы и минеры подорвались на собственной мине, их штурмовые колонны были разбиты и обращены в бегство перед уничтожающим, смертоносным огнем из сверкающих пушек его фактов, его логики, его закона и его красноречия. Сэр, Бог знает, что я предпочел бы вести борьбу, которую вы вели так славно, чем быть сенатором Соединенных Штатов, да, чем быть президентом самой Республики. Ибо лучше быть храбрым, справедливым и истинным человеком, чем быть сенатором или президентом, или и тем, и другим.

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Именно это сделал сенатор Форрейкер для «Черного батальона» и для принципов права и свободы, лежащих в основе их дела. Он пожертвовал своей политической карьерой, своим местом в Сенате, всей той честью и властью, которые принадлежали бы ему, если бы он решил защитить приказ президента об увольнении ста шестидесяти семи человек без какого-либо суда из армии, которую их доблесть помогла прославить, — вместо того чтобы встать на сторону солдат, которых он не знал, но чье жалкое положение, чье несправедливое и жестокое наказание пробудили сочувствие его великого сердца и вызвали мастерские усилия его неутомимого ума. Да, я повторяю, и пусть мы, как раса, никогда не забудем, что сенатор Форрейкер мог бы сегодня быть своим собственным преемником в Сенате Соединенных Штатов, если бы решил сыграть в «браунсвиллском деле» роль защитника произвольного злоупотребления и узурпации исполнительной власти президентом Рузвельтом, вместо того чтобы принять сторону «Черного батальона» и фундаментального принципа нашего права и Конституции, согласно которому каждый человек, обвиняемый в преступлении, имеет право на суд, прежде чем он будет осужден и наказан. В этой великой борьбе он выбрал сторону слабых, сторону справедливости и Конституции, а не сторону власти и администрации. Это был тот грех, который навлек на него весь гнев этой власти и этой администрации, но от которого все добрые и честные люди его оправдывают, за который они чтят его и за который, кроме того, благодарная раса хранит его в глубине своих сердец. Ибо он предпочел разделить страдания с «Черным батальоном» и потерпеть поражение в борьбе за место в Сенате, нежели наслаждаться властью и должностью ценой предательства дела этих беспомощных людей.

Ни один человек не может отдать столько, сколько отдал сенатор Форрейкер справедливому делу, отдать так щедро, так бескорыстно, так славно, как он отдал самого себя в этом «браунсвиллском деле», и при этом не потерять то, к чему стоит стремиться в жизни. Он может потерять положение в правительстве и власть как политический лидер. Но что это, как не эфемерные явления суетного человеческого существования и стремлений здесь, внизу? «Какие мы тени, — сказал Берк по памятному случаю во время своей борьбы за место в парламенте, — и какие тени мы преследуем». Должность, власть, популярность — что это, как не тени проходящих облаков, которые дуновение ветра приносит нам и дуновение ветра уносит от нас снова. Никто ничего не теряет в действительности, когда теряет такие мимолетные, такие призрачные владения. Но если ради них он теряет истину, справедливость, доброту, свою любовь к правде и ненависть к неправде, свое сочувствие к угнетенным, свою страсть помогать Божьим малым сим, такой человек променял свою душу, свою бессмертную часть, на клочок травы, который сегодня цветет, а завтра увядает и бросается в печь всех преходящих и тленных владений.

Многих ли людей, занимающих сейчас места в Сенате или Палате представителей Соединенных Штатов, мы вообще знаем по именам? О многих ли из того длинного шествия людей, которые более века проходили через эти залы власти, мы хотя бы слышали? Они прошли через эти величественные палаты к пыльной смерти и забвению, и места, которые знали их когда-то, не знают их более вовеки. Лишь немногие имена помнятся среди всего этого множества, не из-за мест, которые они занимали, или власти, которой они обладали, а потому, что, находясь в этих палатах, они выбрали лучшую долю — решили не заниматься тенями, вещами, которые гибнут, но ухватились и крепко держались за вечные истины справедливости, свободы и человеческого братства. Подавляющее большинство из них возвеличивали свою кратковременную власть и пренебрегали возможностью, которую давали им их должности, связать свои имена и официальную деятельность с каким-либо благородным движением или мерой ради улучшения своего рода, ради возвышения тех, кто был внизу, укрепления тех, кто был слаб, помощи тем, кто был притесняем человеческой жестокостью к человеку.

Прекрасно защищать тех, кто не может защитить себя, поднимать слабых, помогать тем, кто готов погибнуть. Это героически, божественно, когда совершение этого сопряжено с опасностью и самопожертвованием. Это сущность Евангелия, проповеданного и воплощенного в жизни Тем, Кто говорил и жил так, как никогда не говорил и не жил ни один человек. Это простое и чистое христианство. Ничто не делает сенатора, президента или народ христианами, кроме именно этого — не раса, не цвет кожи, не вероисповедание, не образованность, богатство или цивилизация, — а доброта к Божьим беднякам, к малым сим Христовым. Кормили ли вы их, когда они были голодны; давали ли вы им пить, когда они жаждали; посещали ли вы и утешали ли вы их, когда они были в темнице? Те, кто делает это для самых смиренных и самых чернокожих из этих малых сих Республики, сделали это для божественного Учителя, они воистину Его ученики; а те, кто не делает этого, не являются Его последователями, каковы бы ни были их исповедания, а совсем наоборот. У них нет части или удела с Ним, но они принадлежат к злым силам мира, которые вечно противятся пришествию Его праведного Царства на земле, когда все люди будут братьями, когда сильные будут повсюду нести бремена слабых.

Поскольку Уильям Ллойд Гаррисон, Чарльз Самнер, Уэнделл Филлипс, Джон Браун и Авраам Линкольн сделали это для наименьших из Его малых сих в этой Республике, они сделали это для Него. Они — славное общество, славное общество избранных Республики, ее пророки, ее священники и ее цари. И, сэр, поскольку вы также сделали это для «Черного батальона» в их страшной нужде, вы сделали это для Христа, и вам отныне и вовеки суждено войти в высшую радость того высшего служения и жертвы. Вы потеряли, сэр, свое место в Сенате, это правда, но вы завоевали прочное место в сердце расы, ее непреходящую любовь и благодарность, и одобрение божественного Учителя: «Хорошо, добрый и верный раб», произнесенное устами всех добрых и честных людей по всей стране.

РАВЕНСТВО ПРАВ ДЛЯ ВСЕХ ГРАЖДАН, ЧЕРНОКОЖИХ И БЕЛЫХ В РАВНОЙ СТЕПЕНИ [40]

Преподобный Фрэнсис Дж. Гримке, доктор богословия

1-е Коринфянам 16:13. «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды».

У меня уже много лет есть обычай выступать во время инаугурационной недели по какому-либо аспекту расового вопроса. Я делал это потому, что обычно в такое время здесь присутствуют представители нашей расы со всех концов страны, и тем самым предоставляется возможность обратиться к большему числу людей, чем это было бы возможно в любое другое время. Такие случаи, как мне кажется, следует использовать в интересах расы, для обсуждения вопросов, касающихся расы. Инаугурация президента — это событие, в котором заинтересована вся нация и которое подчеркивает факт гражданства, пожалуй, как ничто другое, поскольку оно происходит после выборов и является их следствием. Поэтому в таких случаях нам, особенно на данном этапе нашей истории, полезно не забывать о своем собственном гражданстве, о своем собственном статусе в политическом организме.

Мы только что праздновали по всей стране столетие со дня рождения Авраама Линкольна, нашего великого военного президента, и эта инаугурация, происходящая так скоро после этого, делает это время особенно подходящим для разговора о некоторых вопросах, которые выросли из войны и которые были ею решены. И это то, что я хочу сделать сегодня утром.

Более сорока лет назад великая борьба закончилась, «неизбежный конфликт» подошел к концу. Это ознаменовало эпоху в истории нашей страны и в истории черной расы в этой стране. Некоторые великие вопросы, которые волновали страну годами, были решены, и решены навсегда.

  *   *   *   *   *  

Теперь уже не стоит вопрос о том, являемся ли мы нацией или конфедерацией суверенных и независимых штатов. Этот вопрос решен, и решен раз и навсегда исходом войны. Вряд ли какой-либо южный штат когда-либо снова попытается выйти из Союза или действовать исходя из предположения, что он имеет на это право. Даже если он будет настолько глуп, чтобы придерживаться такого взгляда, он, несомненно, никогда больше не будет действовать в соответствии с ним. Исход войны навсегда устранил из сферы серьезных дискуссий этот вопрос о праве штата на сецессию. Призрак сецессии больше никогда не возникнет, чтобы нарушить мир Союза. Звездно-полосатый флаг, старый флаг, будет развеваться, пока он развевается, над всеми этими штатами, от Атлантики до Тихого океана, от Великих озер до Мексиканского залива. Если когда-нибудь настанет время, когда мы развалимся, то это произойдет не из-за какого-либо желания или склонности штатов разделиться, а из-за внутренней коррупции, из-за пренебрежения правильными принципами, из-за духа жадности, из-за сужающейся жажды золота, из-за потери из виду того факта, что «праведность возвышает народ, а грех — бесчестие для народов». Именно здесь кроется наша реальная опасность — не в сецессии штатов от Союза, а в сецессии самого Союза от великих и неизменных принципов права, справедливости, честной игры для всех, независимо от расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства. Тот факт, что Союз был спасен, что эти мятежные штаты были возвращены в него, ничего не будет значить, если его нельзя будет спасти от этой еще большей опасности, которая ему угрожает. Сецессия южных штатов в 1860 году была мелочью по сравнению с сецессией самого Союза от великих принципов, провозглашенных в Декларации независимости, в Золотом правиле, в Десяти заповедях, в Нагорной проповеди. Если мы не будем придерживаться, и твердо придерживаться этих великих фундаментальных принципов праведности, социальной, политической и экономической мудрости, наш Союз, как выразился мистер Гаррисон, будет «лишь союзом со смертью и соглашением с адом». Если он продолжит существовать, он будет проклятием, а не благословением.

Наши храбрые парни в синих мундирах, чьи тела лежат, истлевая в могиле, но чьи души продолжают маршировать, решили вопрос о Союзе штатов. Дело патриотичных людей, живущих сегодня, и тех, кто пойдет по их стопам, — иметь дело с этим более крупным и важным вопросом. Недостаточно того, что эти штаты удерживаются вместе, они должны удерживаться вместе на правильных принципах — принципах справедливости, равенства, честной игры, равенства перед законом для всех в равной степени. Остается увидеть, хватит ли патриотизма, политической мудрости, моральной проницательности и стойкости, чтобы побудить людей забыть свои разногласия по второстепенным вопросам и объединить свои силы для достижения этой более великой и важной цели. Есть так много тех, кем управляют их мелкие предрассудки, чьи взгляды настолько узки и ограничены, что они кажутся неспособными оценить вещи первостепенной важности, вещи, которые являются фундаментальными в жизни нации и от которых зависят ее будущий мир и процветание. Страх перед восстанием навсегда ушел. Однако это не так в отношении опасности, о которой я говорю, — опасности того, что нация отделит себя от здравых политических и моральных принципов.

  *   *   *   *   *  

В системе гражданства нашей страны в годы, последовавшие за окончанием войны, негр не принимал участия; и он не принимал участия, потому что на него смотрели как на низшего. «Подчинение высшей расе объявлено его естественным и моральным состоянием». Его неполноценность была провозглашена «великой физической, философской и моральной истиной».

И это именно южный взгляд сегодня; и это именно та программа, которой он привержен. Все его отношение сегодня находится в гармонии с тем великим принципом, на котором была основана Южная Конфедерация, — непризнание негра равным в каком-либо отношении: социально, граждански, политически. Юг придерживается этого взгляда сегодня так же упорно, как и тогда, когда мистер Стивенс произнес свою великую речь о краеугольном камне в 1861 году. Ку-клукс-клан, «Белые колпаки», бригада «Красных рубашек», фальшивые бюллетени, пересмотренные конституции с их «дедушкиными оговорками», законодательство о вагонах Джима Кроу, настойчивые усилия Юга лишить негров избирательных прав — все эти вещи выросли из идеи о том, что законное место негра — это подчинение белому человеку, что у него нет законного места в политическом организме.

  *   *   *   *   *  

Но я не могу поверить, что нация всегда будет позволять своим лояльным чернокожим гражданам быть лишенными своих гражданских и политических прав людьми, которые стремились уничтожить Союз. Лучший день наступает, и наступает скоро, я надеюсь.

Однако, пока мы ждем, когда нация придет в себя — ждем возрождения духа справедливости и истинной демократии в стране, — важно помнить, что многое, очень многое будет зависеть от нас самих. В отрывке из Писания, прочитанном в нашем присутствии в начале этой проповеди, нас призывают сделать три вещи, и мы должны их сделать, если когда-нибудь хотим обеспечить свои права в этой стране: Нас призывают быть бдительными. «Бодрствуйте» — вот призыв. Мы должны быть на страже. «Вечная бдительность — цена свободы». Враги всегда вокруг нас и всегда замышляют нашу погибель — враги внутри расы и вне ее. Мы должны жить с осознанием этого факта. Если мы предположим, что все хорошо, что нечего бояться, и поэтому ослабим нашу бдительность, перестанем быть бдительными, нам не стоит удивляться, если наши враги возьмут над нами верх, если мы потерпим поражение в конфликте.

(2) Нас призывают стоять в вере. В вере мы чувствуем, что как американские граждане мы имеем право на те же права и привилегии, что и другие граждане Республики. В этой вере мы должны стоять, и стоять твердо. Мы не должны отказываться от нее; мы не должны позволять никому, белому или черному, другу или врагу, склонить нас отступить хоть на дюйм с этой позиции.

(3) Нас призывают быть мужественными, быть сильными. И под этим, я понимаю, имеется в виду, что мы должны мужественно отстаивать свои права; что мы должны добиваться всеми почетными средствами полного пользования нашими правами. По-прежнему верно —

«Кто хочет быть свободным, должен сам нанести удар».

И если мы когда-нибудь хотим освободиться от несправедливых различий в этой стране, основанных на расе, цвете кожи, прежнем состоянии, мы должны быть живыми, широко открытыми к своим собственным интересам. Если мы не будем такими, мы не имеем права ожидать, что другие будут; мы не имеем права ожидать ничего, кроме неудачи, кроме поражения. И мы заслуживаем поражения, если наш дух — это дух безразличия, равнодушия. Мы не добьемся своих прав в этой стране без борьбы. Мы должны бороться, и бороться искренне, за то, что принадлежит нам. Победа не придет никаким другим путем. Никакое молчаливое согласие с нашей стороны с несправедливостями, от которых мы страдаем вопреки закону; никакое посвящение себя исключительно работе по улучшению нашего положения — материально, интеллектуально, морально, духовно, как бы усердно это ни преследовалось, — не принесет облегчения. Мы должны, в дополнение к усилиям, которые мы прилагаем для самосовершенствования, продолжать агитацию, и продолжать ее до тех пор, пока правда не восторжествует, а неправда не будет подавлена. Программа молчания со стороны расы — это программа дурака. Реформы, изменения в общественных настроениях, исправление несправедливостей никогда не осуществляются таким образом; и наши несправедливости никогда не будут исправлены. Раса, которая тихо сидит и пребывает в сладком довольстве посреди несправедливостей, от которых она страдает, не стоит того, чтобы за нее бороться, не стоит того, чтобы ее спасать.

Однако это не относится к этой расе. Мы не сидим в сладком довольстве, пусть это будет сказано к нашей чести. Я благодарю Бога от всего сердца за этот ропот недовольства, который слышен во всех частях страны. Тот факт, что мы недовольны нынешними условиями и что мы становимся все более недовольными, показывает, что мы растем в мужественности, в самоуважении, в качествах, которые позволят нам победить в конце концов. Наш долг — продолжать агитацию за наши права не только ради нас самих, но и ради нации в целом. Было бы не только против наших собственных интересов не делать этого, но было бы непатриотично с нашей стороны молча соглашаться с нынешним положением вещей, ибо это неправильное положение вещей. Если справедливость спит в этой стране, пусть это будет не потому, что мы помогли убаюкать ее своим молчанием, своим безразличием; пусть это будет не из-за отсутствия усилий с нашей стороны разбудить ее от сна. Илия сказал пророкам Ваала, пока они взывали к своему богу: «Может быть, он спит». И, возможно, он спал; но не их вина, что он продолжал спать, ибо они подняли непрерывный шум вокруг его жертвенника. И так здесь, спящая Справедливость в этой стране может продолжать дремать, но давайте позаботимся о том, чтобы это было не по нашей вине. Даже ослица Валаама вскрикнула в знак протеста, когда ее ударил ее жестокий хозяин, и Бог дал ей силу вскрикнуть, чудесным образом наделил ее речью, чтобы выразить свой протест.

Богу не нужно совершать чудо, чтобы позволить нам протестовать против нашей несправедливости; Он уже дал нам эту силу. Давайте позаботимся о том, чтобы мы ее использовали. Если мы будем мудры, мы сможем позаботиться о себе. Если же мы не будем мудры, если мы примем политику молчания и если мы продолжим чувствовать, что наш долг — слепо, рабски следовать за любой одной политической партией, мы получим лишь такое обращение, какое оказывается рабам, и будем продолжать тщетно взывать о своих правах. Единственный мудрый путь для нас — продолжать агитировать и отдавать свои голоса там, где они принесут наибольшую пользу расе. С какой партией мы аффилируемся — это вопрос, не имеющий никакого значения; важное — это наши права. И пока мы не признаем этот факт и не будем действовать в соответствии с ним, мы будем футбольным мячом всех политических партий. Джон Бойл О'Рейли, выступая по расовому вопросу много лет назад, сказал: «Если бы я был цветным человеком, я бы использовал партии, как дубинку, — чтобы сломить предрассудки против моего народа. Я бы не говорил о верности какой-либо партии, кроме как в той мере, в какой эта партия верна мне. Партиям нет дела до вас, они хотят только использовать вас. Вы должны использовать партии; самая высокая партия, которая у вас есть в этой стране, — это ваша собственная мужественность. Это то, что находится под угрозой со стороны всех партий; это то, что каждый цветной человек обязан по долгу перед собой и своими детьми защищать и оберегать». И это хороший совет. Он воплощает высшую политическую мудрость для нас как народа.

Призыв текста гласит: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды». И это послание, которое я приношу вам, кто здесь сегодня утром, и членам нашей расы по всей стране. Мы должны быть бдительными; мы должны твердо держаться нашей веры в наше гражданство и в наши права как граждан; и мы должны вести себя как мужчины в отстаивании этих прав. В конце концов, победа обязательно будет за нами. Правда рано или поздно обязательно восторжествует.

«Перед чудовищной неправдой он садится — Один человек против обнесенного стеной города греха. Веками эти стены строились; Гладкий порфир, они наклоняются и холодно отражают Летящий шторм и вращающееся солнце. «Ни щели, ни трещины, не пропустит тончайшую стрелу. Он сражается один, и с облачных валов Тысячи злых лиц насмехаются и издеваются над ним. Пусть он ляжет и умрет; что есть правда И где справедливость в таком мире, как этот? «Но вскоре земля встряхивается, нетерпеливая; И вниз, в одном великом реве руин, рушатся Сторожевая башня, цитадель и зубчатые стены. Когда красная пыль рассеялась, одинокий солдат Стоит с необычными мыслями под дружелюбными звездами».

И так, в конце концов, будет и с этим великим злом расовых предрассудков, против которого мы боремся в этой стране, если, подобно одинокому солдату, мы проявим ту же искренность, ту же терпеливую решимость, то же непобедимое мужество. Лучший день наступает; но мы должны помочь его приблизить. Он не придет независимо от наших усилий, и он не придет путем тихого, робкого, трусливого согласия с нашими несправедливостями.

СТОИТ ЛИ ИГРА СВЕЧ? [41]

Доктор Джеймс Э. Шепард

Основатель и президент Национальной религиозной учебной школы в Дареме, Северная Каролина.

Студенты и друзья:

Я не забываю о той огромной возможности, которая открывается передо мной, когда я стою перед молодыми людьми. Возможность велика, но ответственность еще больше. Именно мысль об ответственности заставила меня выступить на тему «Стоит ли игра свеч?»; смысл которой в упрощенном виде: стоит ли преследуемая цель той цены, которая заплачена за ее достижение.

Однажды во время ночной поездки по пути в Арканзас в конце только что завершившегося года я впал в ретроспективное настроение, и свиток прошлых лет развернулся перед моей памятью, и когда я просматривал его и отмечал возможности, которые прошли с годами, жизнь приобрела еще более значительный аспект, чем она уже имела. Я не буду обсуждать свою жизнь, но жизнь с ее вероятностями и возможностями силы и достижений; жизнь в ее искренности и жизнь, которая просто дрейфует по течению, не принося пользы ни себе, ни человечеству.

Жизнь человека зависит от его эмоций, его стремлений, его решимости.

Молодой человек, чей-то сын, начинает с твердым убеждением, что мир обязан ему хорошим временем. «Доллары были созданы, чтобы их тратить. Я молод, и каждый человек должен посеять свои дикие семена, а затем остепениться. Я хочу быть «своим парнем» для каждого». Поэтому он всегда готов выпить бокал в компании, отпустить каламбур и быть «дамским угодником». С этой решимостью, стоящей во главе его жизненной цели, он начинает жить в свое удовольствие. Возможно, какая-то мать ожидает услышать великие вещи о своем сыне, надежды какого-то отца сосредоточены на нем, но что с того? «Я живу в свое удовольствие». От одного веселья к другому, от одного бокала к другому, от одного греха к другому, и любитель хорошего времени наконец сломлен здоровьем, покинут друзьями и оставлен умирать в одиночестве. Так «светский человек» уходит со сцены. Когда вы спрашиваете кого-то из его друзей о нем, ответ: «О, Джон был в порядке, но он жил слишком быстро. Я люблю хорошо проводить время, как и любой другой, но я не мог угнаться за Джоном». Стоила ли игра свеч?

Две картины приходят мне на ум; два двоюродных брата, оба молодые люди. Один начал жизнь рано с решимостью «легко» устроиться, уклоняясь от работы и ища легкой наживы. Его девизом было: «Мир должен мне средства к существованию, и я получу свое». Он был нанят сначала одной фирмой, затем другой; если попадалось что-то, что он считал трудным, он платил другому парню, чтобы тот сделал работу, а сам «брал от жизни легкое». Вскоре никто не хотел его нанимать. Он продолжал придерживаться идеи, что мир обязан ему, и, более того, он присвоил себе убеждение, что то, что накопил другой человек, он может занять без его ведома. Он подделал чужое имя, был обнаружен, приговорен к тюремному заключению и теперь носит знак преступления и позора — полосатую одежду заключенного. Молодые люди, мир никому не обязан средствами к существованию, кроме тех, кто работает добросовестно и вносит вклад в счастье человечества и прогресс цивилизации. Эти всегда будут почитаемы и вознаграждены. Стоила ли игра свеч?

Другой двоюродный брат начал с совершенно иной решимостью. Он верил вместе с лордом Брумом, что если бы он был чистильщиком обуви, он стремился бы стать лучшим чистильщиком обуви в Англии. Он начал в магазине мойщиком окон и мыл окна так хорошо, что они сверкали, как бриллианты под солнцем. Будучи клерком, ни один клиент не был слишком незначительным, чтобы не быть встреченным улыбкой или приятным словом; никакая задача не была слишком велика для него, чтобы он не попытался ее выполнить. Так, шаг за шагом, он продвигался вперед, каждый день приносил новые обязанности и трудности, но каждый день также приносил новые силы и решимость овладеть ими, и сегодня этот двоюродный брат — человек богатства и уважаемый гражданин, благословленный также счастливым домом.

Некоторые молодые люди начинают жизнь с идеей, что на каждый заработанный доллар нужно потратить полтора; чтобы быть замеченными, они должны устраивать большое шоу, давать большие обеды, кататься в каретах и устраивать вечеринки, приглашать друзей в театры и «шикарно» проводить время; должны делать как мистер «Так-и-так». Они забывают в своем желании подражать, что мистер «Так-и-так», их образец, уже сделал свое состояние; что он начал копить, прежде чем начал тратить. Но нет, его имя часто появляется в газетах, и они думают, что их тоже должно. Так они начинают свою карьеру. Проходит несколько лет. Молодые люди женятся; их долги начинают накапливаться и давить на них, их лица всегда печальны; там, где когда-то были улыбки, теперь хмурые взгляды, и дома — картины мрака и теней. Урок ясен.

Долг — это самое большое бремя, которое может быть возложено на человека; оно заставляет его бояться смотреть честным людям в глаза. Никто не может быть лидером в полном смысле этого слова, если он обременен большим долгом. Если в аудитории есть молодые люди, которые тратят больше, чем зарабатывают, пусть зададут себе вопрос: стоит ли игра свеч?

Я знаю другого молодого человека, который верил, что может быть счастлив, тратя одну треть того, что он зарабатывает, и откладывая остальную часть. Он сказал мне: «Когда-нибудь я хочу жениться и хочу относиться к своей жене лучше, если возможно, чем к ней относились дома. Я хочу уважения моих ближних, я хочу быть лидером, и я знаю, что могу сделать это, только откладывая часть того, что зарабатываю». Мне было приятно несколько недель назад посетить город, где этот молодой человек практикует медицину. Он возил меня по этому городу на автомобиле, он принимал меня в своем доме стоимостью 5000 долларов, он показал мне другую собственность, которой владел. Ах, друзья мои, его дом действительно был счастливым. Жизнь для него была благословенно реальной.

Некоторые молодые люди начинают жизнь с идеей, что воскресная школа — это место для детей, церковь — для пожилых людей, а ИМКА — место для молодых людей без жизни. Какая неверная идея! Ведь молодые люди, которые активны во всех сферах жизни и которые находятся в передовых рядах, встречаются в этих местах. Другие молодые люди с искаженными взглядами на жизнь думают, что они должны часто посещать места, где подают бокал в компании. Они делают это; через некоторое время это становится необходимостью, привычка к выпивке растет в них; они умирают пьяницами. Помните ли вы историю Роберта Фергюсона, который, более известный как «лауреат Эдинбурга», был поэтом шотландской городской жизни? Его распутство было велико, его товарищи по тавернам и кутежам ускоряли его преждевременную и мучительную смерть. Его разум помутился. Он был отправлен в сумасшедший дом. После примерно двух месяцев заключения он умер в своей камере. Какой печальный финал многообещающей карьеры!

Молодые люди, будьте хозяевами самих себя. Осмельтесь делать то, что правильно. Осмельтесь сказать «Нет». Имейте сильную веру не только в себя, но и веру в Невидимую Силу, которая держит судьбы всех в Своих руках. Мир нуждается в вас.

Многие молодые люди думают, что для того, чтобы стать великими, они должны идти на широкие поля политики, ожидая должности, ожидая меняющихся прихотей людей, вместо того чтобы ждать от себя; ждать, пока что-то появится, вместо того чтобы самим что-то создать; ехать в столицу, «потому что я помог кого-то избрать». «Я оставляю хорошую работу, но мне обещали что-то получше». И вот бедняга отправляется в столицу нации, тратит те немногие деньги, которые он сэкономил дома, потому что он собирается получить работу и заработать бочки денег. Мекка его надежд достигнута. Он обнаруживает, что он маленький человек в великом центре нации, те несколько долларов, которые он привез с собой, вскоре тают; его друзья убегают, когда видят, что он приближается, потому что он хочет занять доллар. Дома он был маленьким королем, но в столице он — «несостоявшийся государственный деятель, ищущий работу». Стоила ли игра свеч?

Друзья мои, в политике нужны хорошие люди, люди надежные и проверенные, люди, которые не поддадутся предрассудкам или чувствам, а будут делать то, что правильно, как они видят правильное. Дай Бог нам таких людей. Политика для беспомощной, зависимой расы никогда не окажется облегчением или благословением, пока у нас не будет сильных, надежных лидеров, которые, потеряв из виду себя и нескольких самопровозглашенных лидеров, увидят весь народ. Раса никогда не придет к своему, пока у нас не будет такого состояния.

Молодой человек начинает жизнь с решимостью пробиться физической силой в передовые ряды. Избитый, изуродованный или убитый, он вынужден отступить даже за пределы линий снова. Религиозно настроенный юноша спросил своего пастора: «Как вы думаете, было бы неправильно для меня изучить благородное искусство самообороны?» «Конечно, нет», — ответил пастор, — «я сам изучал его в юности, и я нашел его очень ценным в своей жизни». «Действительно, сэр, вы изучали старую английскую систему или систему Салливана?» «Ни то, ни другое; я изучал систему Соломона!» — ответил священник. «Да, вы найдете ее изложенной в первом стихе пятнадцатой главы Притчей: «Кроткий ответ отвращает гнев»; это лучшая система самообороны, которую я знаю».

Слишком многие из нас, начиная жизненный путь, имеют искаженные амбиции. Эта амбиция — любовь к себе в желании, чтобы «я» могло получить превосходство над нашими ближними, не для того, чтобы мы могли принести пользу человечеству, а для того, чтобы мы стремились получить только личную выгоду. Мы следуем стандарту того или иного человека, не потому, что верим в него или его политику, а потому, что он сейчас на успешной верхней ступени лестницы, так что долой принципы, долой совесть, долой право — я должен следовать за человеком, который даст больше! Наступает печальное пробуждение, идол падает или поворачивается против вас, и вы остаетесь как выброшенный на берег корабль в каком-то огромном океане, один, посреди хлещущих валов и ревущих волн. Помните опыт кардинала Уолси. Вы можете вспомнить эти строки,

«О, если бы я служил своему Богу С половиной того рвения, с каким служил своему королю, Он бы не оставил меня в старости Нагим перед моими врагами».

Стоила ли игра свеч?

Другой молодой человек начинает жизнь с неверной идеей относительно городской и сельской жизни. Рожденный в деревне, он свободен, его мысли и амбиции могут питаться чистой атмосферой, но он думает, что его условия и его окружение ограничены, он тоскует по городу с его величием, его суматохой и его конфликтами. Он покидает старую усадьбу, тихую деревню, деревенских людей и устремляется в город. Он в значительной степени забывает того хорошего мальчика, которым он был, в желании не отставать от моды и заставить людей забыть, что он когда-то был деревенским мальчиком. Городская жизнь, как это часто бывает, ломает его юность, разрушает его мораль, подрывает его характер, крадет его репутацию и, наконец, оставляет многообещающего юношу разрушенным человеком. Стоила ли игра свеч?

Молодые люди, никогда не стыдитесь старой бревенчатой хижины в деревне, или старого чепчика, который носила ваша мать, или джинсовых штанов, в которых трудился ваш отец. Я предпочел бы быть бедным деревенским мальчиком с ограниченным окружением и чистым сердцем, чем быть городским человеком, украшенным по последней моде и обремененным деньгами, не имеющим морали, не имеющим характера. Я предпочел бы иметь религию и веру моих отцов, чем иметь самые высокие должности. Я предпочел бы иметь славную жизнь, чистую и возвышенную, чем иметь великие богатства. Сэр Вальтер Скотт был прав, когда сказал,

«Звучите, звучите, горны, наполняйте флейты, Провозглашайте всему чувственному миру: Один переполненный час славной жизни Стоит века без имени».

Молодые люди, какова основа вашей жизни и какова ее цель? Вы глубоко копали и выбросили весь ненужный материал глупостей и пороков и построили на прочном фундаменте честной мужественности и твердого характера? Если нет, то вы — неудачник. Однако струны, которые порвались, могут вибрировать еще раз; возьмите угловатые нити снова и соткать другой узор. Книга, которая всегда будет лучшим и самым безопасным руководством для ткачества жизненного узора, — это Библия, самый верный и лучший друг, который может быть у любого молодого человека. Если вы хотите ораторского искусства, вам не нужно говорить о Демосфене, идущем вдоль берегов Греции с камешками во рту, ни о том великом американском ораторе, Дэниеле Уэбстере, но если вы откроете почти в самом начале этой чудесной Книги и послушаете мольбы сыновей Иакова, когда они умоляли за жизнь своего отца, это превзойдет вашего Демосфена или Уэбстера в истинном красноречии. Если вы хотите логики, даже если Аристотель может быть всемирно известным как «отец логики», все же если вы послушаете горбатого, краснолицего, кривоносого, лысого еврея, Савла из Тарса, вы обнаружите, что его логика остается непревзойденной во все века мира. Историю четырех тысяч лет и более вы найдете там. Вы обнаружите начала и концы вещей. Разум со своим мерцающим факелом не может указать на такие возвышенные истины, как те, что найдены в Библии. Философия со своей школой стоит в изумлении, когда сталкивается с философией Библии. Наука, сама по себе величайший вклад в счастье человека, проникнув в тайны природы, опустив свои шахты в недра земли, измерив высоты ее массивных столпов до самого пьедестала первобытного гранита, отследив торнадо, открыв завесу далеких планет и предсказав приход комет и возвращение затмений, еще никогда не была способна поднять деградировавшего человека и указать ему на более высокий путь. Я рекомендую вам Библию.

Никакая жизнь не является великой, если эта жизнь не хороша. Каждый день — это жизнь, и тот день потрачен впустую, который не наполнен возвышенным желанием, реальным достижением, который не приближает нас к Богу, ближе к нашему ближнему и ближе к вещам, которые создал Бог. В таком плане жизни мы найдем реальное и прочное счастье. Бог хочет, чтобы каждый человек был счастлив. Он не посылает нам никаких печалей, которые не имели бы некоторого вознаграждения.

Есть два старых голландских слова, которые прозвучали по всему миру: «Neen nimmer», «Нет, никогда». Флоты Испании услышали это и поняли полностью, когда увидели тонущие голландские кора Rли с флагами, прибитыми к разбитой грот-мачте, кричащие «Neen nimmer», что означало, что они никогда не сдадутся.

Будут ли молодые люди, которые станут лидерами, проводить свои часы в разгульной жизни? Нет, никогда! Будут ли они неверны долгу? Нет, никогда! Будут ли они уклоняться? Нет, никогда! Будут ли они нелояльны к себе, к дому, к стране и к Богу? Нет, никогда!

Я закончу иллюстрацией. Крез был богатым человеком, царем. Однажды Крез сказал Солону, философу: «Не думаешь ли ты, что я счастливый человек?» Солон ответил: «Увы, я не знаю, Крез; та жизнь счастлива, которая хорошо заканчивается». Несколько лет спустя, когда Крез потерял свое богатство, свое царство и свое здоровье и был покинут теми, кто в дни его славы бежал исполнять малейшее его желание, Крез в муках и страданиях воскликнул: «Солон, Солон, ты сказал правду, что жизнь хороша и счастлива, если она хорошо заканчивается».

НЕКОТОРЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ, НЕОБХОДИМЫЕ ДЛЯ РАЗВИТИЯ РАСЫ [42]

Роберт Русса Мотон

Комендант кадетов, Хэмптонский институт, Вирджиния

Студенты, друзья:

Среди наиболее высокоразвитых рас мы наблюдаем определенные доминирующие характеристики, определенные очень важные элементы характера, благодаря которым они настолько повлияли на человечество и помогли миру, что смогли вписать свои имена в историю так неизгладимо, чтобы выдержать и пережить испытание временем.

Ваше образование, ваше наблюдение, ваша профессия привели вас в тесный контакт и в личные и жизненно важные отношения с фундаментальными проблемами жизни. Мы можем назвать это проблемой истины, проблемой труда, проблемой индейцев или, возможно, проблемой негров. Мне нравится называть это «Проблемой человеческой расы».

Заря истории пробивается над миром в раздорах, универсальном конфликте человека, воюющего со своим братом. Сама поверхность земли была окрашена кровью, а ее поверхность побелела от человеческих костей в попытке установить гармоничное и полезное приспособление между человеком и человеком. Не может быть интереса более фундаментального или более важного для человеческой семьи, чем правильное приспособление отношений человека к своему брату.

Вы и я принадлежим к неразвитой, отсталой расе, которая редко ради нее самой принимается во внимание при приспособлении отношений человека к человеку, но рассматривается в значительной степени со ссылкой на впечатление, которое она производит на доминирующего англосакса. Само существование негра является в некотором роде сателлитным и вторичным только по отношению к великому белому светилу, вокруг которого он вращается. Если случайно какой-то свет и появляется в сфере деятельности черного человека, обычно предполагается, что он отражен от его ассоциации с его белым братом. Черный обычно проецируется на фоне белого и обычно в ущерб и смущение первого. Поэтому становится очень легко увидеть в наших умах и сердцах то, что так очевидно на наших лицах: «Тьма там и ничего больше».

Но вы должны помнить, что негр — это десятая часть великого космополитического содружества; он часть нации, которой Бог дал много очень сложных проблем для решения. Кто знает, не является ли эта нация великой лабораторией Бога, которая используется Творцом, чтобы показать остальному миру, чего он, по-видимому, не понимает до конца, что возможно для всех Божьих людей, даже двух самых крайних типов, черных и белых, жить вместе гармонично и полезно?

Вопрос, с которым должна столкнуться американская нация и который негр как часть нации должен трезво и беспристрастно рассмотреть, — это взаимное, социальное, гражданское и промышленное приспособление на общей почве двух рас, широко различающихся по характеристикам и разнообразных по физическим особенностям, но одинаково подозрительных и одинаково ревнивых, и одинаково более или менее предвзятых и предубежденных друг к другу. Без сомнения, физические особенности негра, которые, возможно, являются самыми поверхностными из всех различий, тем не менее являются самыми трудными для приспособления. Хотя я не верю, что цвет кожи человека когда-либо является для него недостатком, он очень часто может найти его неудобством иногда, в некоторых местах.

Мы могли бы также быть совершенно откровенными и совершенно честными с самими собой; это нелегкая задача — приспособить отношения десяти миллионов людей, которые, хотя они могут быть зрелыми в страсти и, возможно, в предрассудках, все же в значительной степени являются детьми в суждении и опыте, к расе людей, не только зрелых в цивилизации, но принципы управления которых были основаны на более или менее зрелом суждении и опыте в начале этой нации; и когда мы принимаем также во внимание широкую разницу в этнических типах двух рас, которые здесь сведены вместе, проблема становится одной из самых серьезных сложностей, которые когда-либо испытывали человеческую мудрость и человеческое терпение для решения. Эта ситуация делает необходимым для негра как расы твердо ухватиться за два или три фундаментальных элемента.

Первый — это расовое самосознание.

Негр должен играть по существу первичную роль в решении этой проблемы. С момента своей эмансипации он убедительно продемонстрировал большинству людей, что обладает теми же способностями и восприимчивостью, что и остальное человечество; это величайшая победа, которую раса достигла за годы своей свободы. Продемонстрировав, что его способности и восприимчивость способны к высочайшему развитию, должно быть верно для черной расы, как это было верно для других рас, что она должна пройти через тот же процесс и решить ту же проблему примерно так же, как это делали другие расы.

Мы можем и мы извлекли большую пользу из примеров прогрессивных рас. Это замечательное преимущество, и мы не медлили им воспользоваться. Но мы должны помнить, что мы подвержены тому же естественному фактору в решении этой проблемы, и что она не может быть решена без учета этого фактора. Негр должен прежде всего иметь добросовестную гордость и абсолютную веру и убежденность в себе. Он не должен чрезмерно преуменьшать расовые различия и позволять себе думать, что, поскольку от одной крови Бог создал все народы земли, братство уже является свершившимся фактом. Давайте не будем обманывать себя, пораженные, как мы есть, наследием моральной проказы из нашего прошлого и притесняемые в экономическом мире иностранными иммигрантами и местными предрассудками; наша единственная верная гавань убежища — в нас самих; наше единственное самое безопасное средство продвижения — наша вера и безоговорочное доверие к нашим собственным способностям и достоинству. Ни одна раса, которая презирает себя, которая смеется и высмеивает себя, которая желает Богу, чтобы она была чем угодно, только не собой, никогда не может быть великим народом. Нет силы под небесами, которая может остановить дальнейший марш десяти миллионов искренних, честных, вдохновленных, богобоязненных, любящих свою расу и объединенных людей.

Во-вторых, мы должны иметь высокий моральный идеал.

С сильным расовым самосознанием и разумной осторожностью люди с низким, колеблющимся и неопределенным моральным идеалом могут на время быть в состоянии сдержать прилив возмущенной добродетели, но это лишь преходяще. Окончательное разрушение и крах абсолютно следуют по пятам морального вырождения; это показывает вся история; — это учит опыт. Бог посещает беззакония отцов на детях до третьего и четвертого поколений. «Суды Господни истинны, праведны все вместе».

Не так давно я стоял в городе Риме среди его разрушенных фонтанов, рушащихся стен, падающих акведуков, древних дворцов и амфитеатров, сегодня лишь реликвий древней истории. Человек поражается величию цивилизации, которую этот народ смог развить. Не кажется возможным, что римский народ, который мог так усовершенствовать общество в его органических и гражданских отношениях и оставить миру органические принципы, которые всегда должны лежать в основе всего последующего социального развития, — не кажется возможным, что такой народ мог так деградировать, что не осталось почти ни следа его первоначального состава, и что такие города, которые воздвигли римляне, могли так пасть, что не осталось почти ни камня на камне. Также не кажется правдоподобным, что народ, который мог так разработать в философском аспекте отношение человека к вечной тайне и подойти так близко к совершенному решению, как это, возможно, возможно для человеческого разума, что народ, который мог дать миру такую литературу, такое искусство, такие идеалы физической и интеллектуальной красоты, как греки, мог так полностью исчезнуть с лица земли; однако это случай не только с Римом и Грецией, но и с десятком или более наций, которые когда-то были хозяевами мира. Греки, римляне, персы, египтяне и даже Божий избранный народ позволили коррупции и пороку настолько притупить свое моральное чувство, что, согласно универсальному закону цивилизации, для них не оставалось ничего, кроме смерти и разрушения.

Не является упреком негру сказать, что его история и окружение в этой стране почти поставили его в самый низ моральной шкалы. Это должно быть исправлено, если негр когда-нибудь достигнет своего полного статуса цивилизованной мужественности и женственности. Это должно прийти через объединенные усилия образованных среди нас. Мы должны быть объединены, чтобы остановить разрушительное действие болезней среди нашего народа; объединены, чтобы удержать черных мальчиков от праздности, порока, азартных игр и преступности; объединены, чтобы охранять чистоту черной женственности и, я мог бы добавить, черной мужественности тоже. Недостаточно просто протестовать, что девяносто пять из каждых ста негров являются порядочными и законопослушными. Девяносто пять должны быть объединены, чтобы сдерживать и подавлять порочных пятерых.

Люди должны проникнуться мыслью о том, что высокий моральный облик абсолютно необходим для наивысшего развития любой расы, как белой, так и черной. Нет существа более низкого и презренного, чем тот, кто не ищет прежде всего одобрения собственной совести и своего Бога; ибо, в конце концов, чего стоит людское признание, когда вы и ваш Бог знаете о вашей внутренней душевной чистоте! Если негр сохранит руки чистыми, а сердце — незапятнанным, он сможет предстать перед всем миром и сказать: «Ибо Ты — Отец наш; хотя Авраам и не знает нас, и Израиль не признает нас своими».

В-третьих, и в-последних, негру необходим разумный труд.

Рабство научило негра многому, за что он должен быть глубоко благодарен — христианской религии, английскому языку и, в некоторой мере, цивилизации, которая во многих аспектах может быть грубой по форме, но все это поставило его на тысячу лет впереди его африканских предков.

Рабство научило негра работать по правилам и заученным приемам, но не по принципам и методам. Оно не научило его — и, возможно, не могло научить — любить и уважать труд, а, напротив, оставило его с представлением о том, что физический труд — это нечто презренное, от чего следует избавиться, если возможно; что работа руками — это клеймо неполноценности. Тропический климат не способствует развитию практической энергии. Если добавить к естественной склонности негра его печальное наследие рабства, мы сразу увидим, что расе особенно необходимо укорениться и утвердиться в фундаментальных научных принципах конкретных вещей. Время, когда мир преклонялся перед чисто абстрактным, непрактичным знанием, почти прошло; требование нынешнего века и часа заключается не столько в том, что человек знает — хотя мир уважает и чтит знания, и, надеюсь, всегда будет чтить, — сколько в том, что мир хочет знать, что человек может сделать и насколько хорошо он может это сделать.

Нас не должны вводить в заблуждение высокопарные фразы относительно того, какое образование должна получить раса; мы должны помнить, что образование народа должно зависеть от его способностей, социальной среды и той вероятной жизни, которую он будет вести в ближайшем будущем. Мы полностью осознаем, что невежественных нужно учить, бедные должны получать Евангелие, а порочных нужно сдерживать, но мы также понимаем, что это не является «фундаментом» постоянного, прочного гражданства.

Если негр хочет внести свой соразмерный вклад в экономический аспект мировой цивилизации, это должно быть сделано посредством разумного, хорошо направляемого, добросовестного и квалифицированного труда. По сути, жизнеспособные формы цивилизации — это не что иное, как конкретное воплощение разумной мысли, примененной к тому, что иногда называют обыденными вещами.

Первичными источниками богатства являются сельское хозяйство, горное дело, промышленность и торговля. Именно в этих направлениях должна быть направлена вдумчивая энергия черной расы. Под сельским хозяйством я подразумеваю фермерство — выращивание кукурузы, хлопка, гороха и картофеля, разведение свиней, кур, лошадей и коров.

Землю можно купить практически везде на Юге почти по нашей собственной цене. Через двадцать лет, с быстро развивающейся Южной страной и напряженными усилиями по заполнению ее иностранными иммигрантами, нам будет трудно, если не невозможно, купить землю. Бог дал детям Израилевым «землю Ханаанскую», но, о, какой борьбой не на жизнь, а на смерть им пришлось овладевать ею и удерживать ее. Бог дал негру здесь, в этой Южной стране, две из самых фундаментальных потребностей для его развития — землю и труд. Если вы не владеете этой землей и не удерживаете этот труд, Бог скажет вам, как Он часто говорил другим расам: «двигайтесь дальше».

Творец никогда не предполагал, что эта прекрасная земля должна вечно оставаться великим охотничьим угодьем, где индеец бродит в диком блаженстве, но Он намеревался, чтобы она использовалась. Поскольку индеец на протяжении многих поколений не смог освоить эту землю, Бог попросил англосаксов завладеть ею и добыть сокровища пшеницы, кукурузы, хлопка, золота и серебра, угля и железа, а бедному индейцу было сказано «двигаться дальше».

Негр в Африке безразлично сидит под лучами солнца в варварской праздности, в то время как тот же прогрессивный, неукротимый, настойчивый белый человек берет все в свои руки; тот же указ был издан и для коренного африканца — ему говорят «двигаться дальше».

Тот же Бог скажет белому человеку в Америке и в Африке, если он не будет вершить абсолютную справедливость и абсолютную честность по отношению к своему более слабому и менее удачливому брату — черному, красному или коричневому, — если он не сможет поступать справедливо и любить милосердие, точно так же, как Он сказал патрициям Рима, Он скажет белому человеку «двигаться дальше».

Какие бы вопросы ни возникали по поводу роли белого человека в этой ситуации, в нашей роли нет никаких сомнений. Не будем обманывать себя, но будем помнить о том, что человек, который владеет своим домом, возделывает свою землю и ведет достойную, самоуважающую, полезную и помогающую другим жизнь, нигде не является проблемой. Мы говорим о «цветовом барьере», но вы знаете, и я знаю, что самый чернокожий негр в Алабаме, Миссисипи, Африке или где-либо еще, который вкладывает столько же мастерства и энергии в свое фермерство, получает от своего труда такую же отдачу, как и самый белокожий англосакс. Земля отдает свои плоды так же охотно мастерству и стараниям черного земледельца, как и белого. Ветер, волна, тепло, поток и электричество — это абсолютно слепые силы, они не видят расовых различий и не проводят «цветовых барьеров». Мировому рынку все равно, и он не задает вопросов об оттенке руки, которая производит товар, но он настаивает на том, чтобы этот товар соответствовал мировым требованиям.

Я благодарю Бога за отличную возможность работать, которую моя раса получила в этой Южной стране; у негра в Америке есть настоящая, хорошая, здоровая работа, и я надеюсь, что он всегда будет ее сохранять. Мне не важно, что он делает или где он это делает, лишь бы он был занят честным, полезным трудом. Помните всегда, что построить дом так же важно, как сочинить стихотворение; что наука кулинарии так же полезна для человечества, как наука музыки; что больше всего следует желать гармоничной и полезной адаптации всех искусств и наук во славу Божью и на благо человечества; что трудимся ли мы мускулами или мозгом, и то, и другое нуждается в божественном вдохновении. Давайте посвятим наш мозг и мускулы самому высокому и благородному служению — Богу и человечеству.

  *   *   *   *   *  

Нет причин, по которым какой-либо негр должен впадать в уныние или болезненное состояние. Мы верим в Бога; Его провидение таинственно и непостижимо; но пути Его справедливы и праведны во всем. Страдания и разочарования всегда находили свое место в божественном замысле. Потребовалось четыреста лет рабства в Египте и сорок лет процесса просеивания в «пустыне», чтобы научить Израиль уважать свою расу и подготовить их к входу в «Землю Обетованную». Черный человек еще не до конца научился уважать свою расу, что так необходимо для становления великого народа. Я верю, что беды, которые послал ему Бог, — это лишь огненная печь, через которую он проходит, отделяющая шлак от чистого золота и сплачивающая негров в великий народ ради великой цели.

Есть все основания для оптимизма и надежды. Негр никогда еще не пользовался таким уважением и доверием своих соседей, черных и белых, как сегодня. И он никогда еще не заслуживал этого уважения больше, чем сегодня, благодаря своим реальным достоинствам. Может ли кто-нибудь, среди вдохновения этих земель и зданий, унывать по поводу будущего негра? Расовая проблема в этой стране, повторяю, — это просто часть проблемы жизни. Это приспособление отношений человека к своему брату, и это приспособление началось, когда Каин убил Авеля. Расовые предрассудки — такой же факт, как закон всемирного тяготения, и так же глупо игнорировать действие одного, как и другого. Скорбные жалобы и высокомерная критика так же бесполезны, как плач ребенка против ярости великого ветра. Помните, путь морального прогресса никогда не был прямой линией, но я верю, что, если только демократия не является провалом, а христианство — насмешкой, для черной и белой рас Америки вполне осуществимо и практически возможно развиваться бок о бок, в мире, в гармонии и во взаимной помощи друг другу; живя вместе как «братья во Христе, не будучи братьями по закону», каждый внося свой вклад в богатство и культуру нашей любимой страны.

  *   *   *   *   *  

Я заканчиваю этими строками анонимного поэта о «Водяной лилии»:

«О звезда на груди реки, О чудо цветения и грации, Ты упала прямо с небес, Из самого сладкого места? Ты бела, как мысль ангела, Твое сердце пропитано солнцем; Ты выросла в золотом городе, Моя чистая и сияющая? Нет, нет, я не упала с небес; Никто не давал мне моей святой белизны; Она медленно росла в черноте, Внизу, в унылой ночи, Из ила тихой реки Я обрела свою славу и грацию; В то время как души не падают, о мой поэт, Они поднимаются в самое сладкое место».

ДВЕ ПЕЧАТИ

Профессора Джорджа Уильяма Кука

Секретаря Говардского университета

Господин тамада и друзья:

Позвольте мне прежде всего поблагодарить Комитет и всех вас за вашу щедрость, с которой вы оказали мне этот знак добрых пожеланий и доброй воли. В вашем приглашении сказано: «В честь Джорджа Уильяма Кука, секретаря Говардского университета» — двойной комплимент, одновременно личный и официальный. Безусловно, это честь — видеть так много людей разных профессий и обязанностей, которые отложили свои дела, чтобы потратить время и средства на выражение признательности чьему-либо характеру. Поистине тупым должно быть существо, которое не может найти достаточно благодарности, чтобы ответить тем же; ибо благодарные умы всегда отвечают благодарностью. Прямо скажу, я глубоко чувствую личную и неофициальную сторону комплимента, который вы мне делаете, но простите меня, господа, если я признаюсь, что комплимент мне как секретарю Говардского университета затрагивает меня в нежной и уязвимой точке. «Я люблю старый Говард» и всегда стремился, и сейчас стремлюсь быть в команде, чтобы тянуть административную лямку в делах Говарда. Примите же мою искреннюю благодарность.

А теперь давайте отвлечемся в приятном общении как братья, чтобы поговорить о нашей альма-матер. Давайте проследим ее путь от основания до нынешнего величия; подтвердим наши семейные обязательства и примем новые решения. Люди Говарда поднимутся, как деньгами, так и духом, в недалеком будущем, когда крик матери о помощи будет встречен щедрой рукой ее сыновей и дочерей. Немного больше времени на подготовку и накопление; тогда наступит время, когда пожертвования будут предшествовать просьбам о продвижении. Когда черные филантропы смогут превращать пустынные места в оазисы знаний и строить залы культуры, тогда Говард пожнет награду в своем собственном урожае и оправдает свое существование в великой семье университетов.

Хотя я и разгорячился в своих чувствах, я прошу вашего снисхождения лишь на короткое время, ибо я даю вам свое слово чести, и говорю это серьезно, что в моих словах лежит привязанность, которая делает Говард второй по любви после моей жены и ребенка. Она была для меня милостивой матерью, обеспечивая мои потребности и защищая меня в моих невзгодах, за что я всегда стремился изо всех сил отплатить верностью и служением. Когда меня называют человеком Говарда, я испытываю подъем в сознании родства и верности институту, честь которому — это честь самому себе.

Видимые проявления мысли и идеи всегда отмечали цели человека. Памятники и города лишь выражают предшествующие ментальные объекты. Бог в Своем послании Моисею повелел построить скинию, и чтобы она была знаком Его благоволения и одобрения, истинным обитанием духа Божьего. Можно сказать, что живая мысль имеет место обитания. Греческое и римское искусство, египетская архитектура, католическое величие или квакерская простота — все они говорят о какой-то великой и благородной силе, движущей душой и миром. В пределах храмовой территории была сосредоточена преданность евреев, как политическая, так и религиозная. Еврейская теократическая система правления сделала это так. Собор Святого Петра в Риме, не больше и не меньше, чем собор Святого Павла в Лондоне, говорит о Боге и миссии Его сына. Мечеть Омара, Святая София в Константинополе указывают на то, что Аллах есть Бог, а Мухаммед — пророк Его; Тадж-Махал — это одновременно эмблема и творение любви; Сикстинская капелла учит славе и радостям материнства и Бога, воплощенного в человеке. Панамериканское здание в Вашингтоне, Дворец мира Карнеги в Гааге учат единству человечества и лишь усиливают ангельский хор «Мир и добрая воля людям».

С того вирджинского холма можно разглядеть целую плеяду учреждений, несущих уроки внимающему миру. Стоя на священных высотах Арлингтона и оглядываясь вокруг, человек найдет в могилах и памятниках свидетельства жертвенности ради национального союза, «нерушимого и навсегда»; и когда его глаза обводят горизонт, сканируя сквозь туман и солнечный свет, эмблемы и знаки мысли и политики будут преграждать вид. Он увидит золоченый купол Библиотеки Конгресса, сверкающий на свету, и поймет, что его мерцание лишь возвещает о цели хранить свет учения и знаний ярким. Тот величественный купол Капитолия прерывает линию его зрения лишь для того, чтобы напомнить ему, что он покрывает алтарь законодательства и что представительное правительство — это установленный и постоянный факт. Тот единственный возвышающийся обелиск на берегу Потомака говорит о личной и бескорыстной преданности нации — вашингтоновском патриотизме, уникальном в истории, — и в то же время отражает признательность благодарного и почитающего народа. Видели ли вы его в его одиноком величии в лунную ночь? Стоит совершить путешествие через океан, чтобы прочитать его послание. Двигаясь на запад, глаз видит расположенный на вершине холма Джорджтаунский колледж, внешний символ догмата и пропаганды. Поднимая угол зрения и возвращаясь к северо-западу, можно увидеть белые мраморные стены Американского университета, основанного для того, чтобы методизм с оправданием верой мог проповедовать Евангелие для искупления человека. Поворачиваясь к северо-востоку, предстает великий Католический университет как хранилище и в то же время проводник католической любви к знаниям; и в сопоставлении с ним высоко возвышается в алебастровой белизне испанская архитектура Дома солдат; хотя и стоящий безмолвно в безупречном мраморе, выражающий защитникам страны признательность за их патриотизм и жертвенность; этот ансамбль проповедует активному миру. Затем линию зрения заслоняет величественное главное здание Говардского университета, самое благородное из ее сооружений. Наблюдаемый с высоких палисадников или низкого русла Потомака, этот постоянно присутствующий объект обзора из любой точки округа является поистине «городом на холме, который не может быть скрыт» — символичным и типичным для ее миссии. И тогда возникает вопрос о ее значении. Почему ты стоишь там, поглощая пространство?

Соперничая в солнечном и лунном свете с Капитолием в заметном аспекте, они стоят как два часовых на противоположных валах долины Потомака, наблюдая в полуночном бдении за спящим городом, каждый привлекая внимание путника. Что ты такое, чтобы оправдать себя перед человеком? Какая миссия у тебя, чтобы оправдать свое существование? Какая дорога прибыли? Какой принцип подъема ты должен нести? Твои залы резонируют от шепота какого послания от Божественного? Какова, спрашиваем мы, твоя миссия? Ответ эхом доносится из архивов: «Проконсультируйтесь с ее основателями; узнайте у них, если хотите знать». Поэтому, друзья, мы обращаемся к записям Говардского университета и декларации ее основателей — ее основателей, людей, только что вышедших из превратностей войны, покрытых шрамами битв и обагренных кровью, желающих в дальнейшем увековечить цель своих воинских побед силами мира и братства; людей, которые не погибли при Геттисберге, Чанселлорсвилле и Лукаут-Маунтин, и продолжили борьбу на этом холме; людей, которые, не удовлетворившись разрывом оков рабства, направили свои силы на изгнание тьмы из человеческих душ, хотя и заключенных в эбеновое дерево; людей, которые трудились под рукой Божьей и, умирая неудовлетворенными тем, что полные плоды их трудов еще не созрели, оставили выжившим и потомкам недвусмысленную задачу и борьбу.

У Говарда было две печати. Первая гласила: «Равные права и знания для всех»; вторая: «За Бога и Республику»; первая дышала духом периода Гражданской войны и Павловой доктрины, провозглашенной перед Ареопагом, объявленной в проповеди и работе Христа и подчеркнутой Декларацией независимости; вторая была полна благоговения, благочестия и патриотизма; обе вместе охватывали долг человека, выше которого человеческое воображение теряется. Поистине привилегирован тот, кто живет под эгидой таких двойных деклараций. Поистине счастлив тот, кто имеет разрешение официальных актов, благословленных благословением таких боевых кличей.

Преамбула к уставу всесторонне, хотя и не в деталях, объясняет великую цель Говардского университета:

«Раздел 1. Что в округе Колумбия учреждается и настоящим учреждается университет для образования молодежи в области свободных искусств и наук под именем, печатью и титулом Говардского университета», — сказано так же просто и ясно, как сами заповеди.

Я извлекаю из Четвертого ежегодного отчета о школах для вольноотпущенников за 1 июля 1867 года, составленного Дж. У. Элвордом, тогдашним генеральным суперинтендантом школ Бюро по делам беженцев и брошенных земель, то, что я считаю первым каталогом Говардского университета, и, если вы позволите, я прочитаю весь каталог.

«Говардский университет. Конгрессом был предоставлен устав Говардскому университету, который должен быть открыт для всех лиц обоих полов без дискриминации по цвету кожи. Это учреждение обещает принести большую пользу. Его прекрасное местоположение, так своевременно и мудро выбранное, является залогом успеха. Вскоре на нем будут возведены большие и вместительные здания. Нормальные и подготовительные отделения университета были открыты первого мая под руководством преподобного Э. Ф. Уильямса, выдающегося ученого и основательного педагога. К концу месяца в школе насчитывался тридцать один ученик; сейчас их число увеличилось примерно до шестидесяти. Мисс Лорд, долгое время популярный учитель в этом городе, была назначена помощником. Уровень этой школы низок для ее названия, но студенты делают хорошие успехи».

При поверхностном рассмотрении может показаться, как говорили выдающиеся люди, что название было самым большим, что в нем есть, но я предпочитаю не согласиться и сказать, что цель, изложенная в уставе, — это самое великое в нем. Вот эти слова:

«Мы призываем всех друзей вольноотпущенников к растущему доверию и смотреть вперед с уверенным ожиданием большего, чем это. Эти люди должны быть подготовлены к тому, что готовится для них. Они должны стать «народом, который в прошлом не был народом»; и появляется все больше доказательств того, что «от одной крови Бог произвел весь род человеческий». Равные способности по существу, при равной культуре, произведут то равенство, которое свойственно всему человечеству».

В них мы получаем квинтэссенцию, мы получаем кристаллизацию, мы получаем высокую цель, мы получаем духовный фундамент Говардского университета.

Зачатый в молитве, рожденный из веры и убеждений, воплощенных в его первоначальной печати, которая гласит: «Равные права и знания для всех», потомок Плимутской скалы, Говардский университет представлен перед вами — смесь религиозного рвения и пророческого образовательного энтузиазма. Она, таким образом, является сущностью, просачивающейся из декларации Павла в Афинах, что «от одной крови Бог произвел весь род человеческий, чтобы они жили на земле».

В течение сорока пяти лет Говард проживала свою жизнь. Она более или менее выполняла свою работу, как позволяли и диктовали обстоятельства, но теперь мы спрашиваем вас: «Сторож, что в ночи?» Насколько эта работа продвигалась по линии фундаментальных принципов, которые мы находим воплощенными во всех этих авторитетных выдержках? Я считаю прискорбным, что дискуссии на ранних заседаниях Совета попечителей не были сохранены в стенографическом отчете, ибо придет время, когда духовная история Говардского университета должна быть написана так же, как и его материальная история, и тогда историк будет в затруднении найти истинный вдох, который дал рождение нашей альма-матер, если мы не сохраним его в доказательствах.

Воображение часто рисовало Говардский университет как храм — храм знаний, храм преподавания справедливости, храм созидания человечества. Давайте же удержим его форму в нашем воображении, жемчужно-белую, как дворцы Юга, прямую в своей конструкции, как праведность, и давайте представим его восхищающемуся миру не только ради эстетической культуры, но и ради этического величия, религиозного прогресса и политической праведности; и давайте скажем всем, будь он высок или низок: «кто коснется камня в том Богом данном здании», тот виновен в вандализме, тот иконоборец, который ни в коем случае не должен быть терпим. Он посягает на права и привилегии достойного народа и заслуживает того, чтобы на него обрушилось возмездие огненного негодования. Говард был создан для удовлетворения насущных потребностей достойного класса, и поистине бесчувственным должен быть человек, который по сентиментальным или личным причинам, или ради выгоды, отклоняется хоть на градус от линии высшей формы образования в управлении или обучении. На него должно быть наложено проклятие возмущенного народа.

Бейте в набат, чтобы никто не препятствовал истинной миссии Говардского университета. Лучше было бы для него, если бы ему повесили на шею мельничный жернов и бросили его в пучину. Для него есть наказание даже после смерти в той верной позорной славе, которая прилипнет к его имени.

Старый девиз «Равные права и знания для всех» является необходимым компонентом жизни и цели Говардского университета. Не может быть Говардского университета без равных прав и высшей культуры для всех, основанных на заслугах и способностях. Если говорить прямо, мы не знаем никакого «негритянского образования». Политические права и гражданские привилегии являются спутниками гражданства и поэтому являются частью основы и утка учебных программ Говардского университета; соль и вкус, без которых чем он будет посолен? Математика не имеет цвета; этика и философия не принадлежат ни к какому вероисповеданию или классу; культура не была создана для расовой монополии; знания ни в каком плане или отделе не являются исключительной целью; справедливость универсальна. Свобода в стремлении к приобретению Божьих даров, как они открыты природой, является правом рождения всех и неотъемлемым правом всех. Это Богом данные привилегии, и любое нарушение их рождено злом и принадлежит силам зла.

Наши привилегии наложили на нас доверие, и мы — попечители. Пусть никто не обманывает себя. Какова бы ни была возможность одобрения сейчас за предательство доверия, завещанного нам, придет время, когда суд общественного мнения найдет, кого винить, а кого благодарить. То, что основатели требовали для Говарда, мы должны требовать до сих пор. То, что Уильям Кларк и Марта Сполдинг имели в виду своими дарами, должно по-прежнему подразумеваться деятельностью Говарда. Будучи оправданным в прошлом, он должен поддерживаться в будущем. Поэтому сегодня вечером давайте перекрестимся в духе Говарда и издадим мандат верности и усилий.

  *   *   *   *   *  

Пусть ни один человек Говарда никогда не экспатриирует себя. Если необходимость гонит его из Говарда, пусть он считает себя проживающим в другом месте, но его школьное гражданство остается нетронутым в Говарде.

Мы будем петь старую песню Говарда, хотя есть и другие песни, более великие. Йель, Кембридж, Оксфорд и Лейпциг могут петь свои песни, но для меня и моего дома мы будем петь: «Говард, я люблю старый Говард».

Давайте подражать псалмопевцу: «Буду размышлять о всех делах Твоих, и о деяниях Твоих буду говорить». Мы будем превозносить Говарда и радоваться ее добрым делам. Где она слаба, мы будем стремиться укрепить, а где она сильна, мы направим на подъем расы. Ей может не хватать оборудования; это можно терпеть; но что касается принципа, она не должна быть слабой ни в чем. От носа до кормы она должна нести знаки своей цели, и на мачте должен развеваться вымпел ее печатей.

Ни время, ни цель никогда не смогут стереть уместность «Равных прав и знаний для всех», «За Бога и Республику» — двух печатей.

РЕШЕНИЕ РАСОВОЙ ПРОБЛЕМЫ

Дж. Милтона Уолдрона, S. T. D.

Дж. Милтон Уолдрон, доктор богословия, из Вашингтона, округ Колумбия. Известен тем, что основал и управлял первой институциональной церковью среди негров в Америке в Джексонвилле, Флорида, 1890–1907 гг.

Тот бесстрашный, способный и широко мыслящий автор книги «Негр и солнечный Юг» — книги, которую, кстати, должен прочитать каждый американский гражданин, — Сэмюэл Крид Кросс, белый человек из Западной Вирджинии, посвящает целую главу тому, чтобы с самыми краткими комментариями привести даже неполный список преступлений, совершенных белыми жителями Юга против негров во время недавнего шестимесячного проживания автора в этом регионе. В прошлом году восемьдесят или девяносто цветных людей, некоторые из них женщины и дети, были убиты, линчеваны или сожжены за «безымянное преступление», за убийство или подозрение в убийстве, за поджог сарая, за оскорбление белых женщин и «дерзость» по отношению к белым мужчинам, за удар дерзкому белому парню, за кражу обеда белого мальчика и вообще без всякого преступления — если только не считать преступлением для черного человека просить южан предоставить ему права, гарантированные Конституцией.

В течение последних двенадцати месяцев Джорджия лишила своих цветных граждан избирательных прав с помощью конституционной уловки, и Флорида попыталась совершить то же преступление. И в тот же период почти каждая белая светская газета и многие религиозные журналы Юга содержали в каждом выпуске своих публикаций оскорбительные и злобные статьи о неграх, в которых они разжигали белых против черного брата и пытались оправдать Юг в том, что он грабит его, лишая труда, самоуважения, избирательных прав, свободы и самой жизни. Многие чиновники южных штатов, включая многочисленных судей и немало христианских священников, помогали или санкционировали этих ненавидящих негров редакторов и репортеров в их презренном нападении на негров, в то время как десятки тысяч белых бизнесменов Юга наживались на труде негров-заключенных и доходах от «системы заказов».

Не удовлетворяясь несправедливостями и бесчинствами, которые она обрушила на цветное население в своих собственных границах, Юг усердно проповедует свою порочную доктрину негритянской неполноценности, негритянского подавления и негритянского угнетения повсюду на Севере, Востоке и Западе. И все же, перед лицом этого ужасного послужного списка преступлений против свободы, мужественности, политических прав и жизни цветного человека, который переписывается на Юге каждый день, находятся те, кто занимает высокие посты и имеет дерзость говорить нам, что «южане — лучшие друзья негров», и что проблема негров — это проблема Юга, и Югу следует позволить решать ее по-своему, без какого-либо вмешательства со стороны Севера.

Север и Юг вместе украли черного человека из его дома в Африке и поработили его в этой стране, и вся эта нация пожинает плоды его двухсотпятидесятилетнего неоплаченного труда, и вся эта нация должна позаботиться о том, чтобы черный человек был полностью эмансипирован, наделен избирательными правами, всесторонне образован сердцем, головой и руками, и ему было позволено осуществлять свои права как гражданина и зарабатывать, где и как он может, честный и достаточный доход для себя, своей жены и детей — этого Юг не может сделать в одиночку и без посторонней помощи.

Почти три миллиона из десяти миллионов негров в этой стране живут к северу от линии Мейсона-Диксона, и тысячи других приезжают на Север и уезжают на Запад каждый месяц; более четырехсот тысяч из трех миллионов, упомянутых выше, живут в Вашингтоне, Балтиморе, Филадельфии, Нью-Йорке, Сент-Луисе и Чикаго; если проблема негров когда-либо была проблемой Юга, то цветной брат взял ее с собой на Север и Запад и сделал ее национальной проблемой.

Жизнь, свобода и счастье черного человека и белого человека этой страны настолько переплетены, что невозможно угнетать одного, не угнетая в конечном итоге другого. Белый человек Юга был проклят рабством почти так же сильно, как и черный человек, которого он лишил жизни, свободы и добродетели. Во многих частях Юга сегодня массы бедных белых людей живут не лучше во всех сферах жизни, чем цветное население, за единственным исключением того, что их лица белые. Права и свободы простых людей всей этой страны стали менее защищенными, а их голоса неуклонно теряли силу, в то время как цветного человека Юг лишил избирательных прав. Трасты и привилегированные классы этой страны видели, как права миллионов лояльных черных граждан были отняты у них Югом в открытом нарушении Федеральной Конституции, и это с косвенного одобрения высших судов страны. И эти трасты и интересы стали чувствовать, что конституции и законы не обязательны для них, и что простые люди — белые и черные — не имеют прав, которые они обязаны уважать. Юг в одиночку не может исправить эти гигантские несправедливости или восстановить для белых людей (не говоря уже о неграх) в своих границах свободы и привилегии, гарантированные им Конституцией Соединенных Штатов.

Обсуждая отношение Юга к цветному человеку, мы стремимся лишь подвергнуть презрению и насмешке дух, который пронизывает большинство людей, живущих в этом регионе; и мы хотим осудить только тех людей Юга, которые ненавидят своих ближних; мы хотим засвидетельствовать сейчас и здесь истину о том, что на Юге существует скрытое течение, которое стремится к праведности, и что в каждом южном штате есть несколько благородных и героических душ, которые верят, что к неграм следует относиться как к людям и предоставлять им все права и привилегии, предоставляемые любому другому человеку. Этот праведный дух, однако, должен быть поощрен и укреплен, а число благородных и справедливых мужчин и женщин на Юге должно быть значительно увеличено, иначе битва за человеческую свободу и мужественность, а также политические права обеих рас в этом регионе никогда не будет выиграна.

Мы осмелимся сказать, что все враги прав человека в целом и прав черных людей в частности находятся не только на Юге; несправедливости, на которые жалуется негр в этом регионе, по большей части те же, что и те, на которые он сетует на Севере, с той разницей, что право северного негра протестовать против несправедливостей, обрушивающихся на него, менее ограничено, а его средства защиты и обороны на Севере более многочисленны, чем на Юге. Уже по крайней мере в одном штате к северу от линии Мейсона-Диксона предпринимаются геркулесовы усилия, чтобы лишить цветного человека избирательных прав посредством конституционного акта; дискриминация человека из-за цвета его кожи, линчевание негров и сжигание их домов разъяренными толпами белых людей — не неслыханные вещи на Севере и Западе. Большинство профсоюзов в этих регионах по-прежнему закрыты для черного брата, и большинство белых рабочих в северных и западных штатах полны решимости не дать негру зарабатывать на жизнь в любой уважаемой профессии, если они могут этому помешать. Многие газеты Севера и Запада (и несколько прямо здесь, в Нью-Йорке) часто используют свои колонки, чтобы искажать факты и клеветать на цветного человека, и только на прошлой неделе один из высших судов штата Империи вынес решение, в котором оправдал дискриминацию человека на основании цвета его кожи и его состояния рабства. Поистине, проблема негров — это не южная, а национальная проблема!

  *   *   *   *   *  

Было предложено много решений проблемы негров, но, на наш взгляд, существует один и только один практический и эффективный ответ на этот вопрос. Во-первых, мы утверждаем, что ранние друзья негров уловили истинное решение, которое заключается в том, что его потребности и возможности такие же, как у других членов человеческой семьи; что он должен быть образован не только для промышленной эффективности и личной выгоды, но и для того, чтобы разделять обязанности и ответственность свободной демократии; что он должен иметь равенство прав ради самого себя, ради человеческой расы и ради сохранения свободных институтов. Америка не усвоит полный урок своей системы рабства, пока не осознает, что жесткая кастовая система враждебна прогрессу человеческой расы и сохранению демократического правления.

Во-вторых, негр должен объединиться с рабочим классом, который сегодня организуется и борется за лучшие социальные и экономические условия. Старая рабовладельческая олигархия поддерживала свое господство в значительной степени путем создания пропасти между негром-рабом и белым свободным рабочим, и ревность и враждебность периода рабства сохранились, чтобы держать порознь негра и работающего белого человека. Мощные влияния работают даже сегодня, чтобы внушить негру тот факт, что он должен искать защиты и признания своих прав только у бизнесменов Юга, в то время как в то же время эти же самые влияния разжигают работающего белого человека против черного человека страхами социального равенства и расового слияния. Негр, будучи рабочим, должен видеть, что дело труда — это его дело, что его возвышение может быть в значительной степени достигнуто благодаря симпатии, поддержке и сотрудничеству той растущей организации рабочих людей во всем мире, которая работает над решением более крупных проблем человеческой свободы и экономических возможностей.

В-третьих, везде в этой стране, где негр имеет избирательное право, и где, выполнив требования, он может вернуть его, пусть он осуществляет его верно и постоянно, но пусть он делает это как независимый, а не как партийный, ибо его политическое спасение в будущем зависит от его голосования за людей и меры, а не за какую-либо конкретную партию.

В течение двухсот пятидесяти лет черный человек Америки трудился на Юге без оплаты и без благодарности; он расчищал ее леса, прокладывал туннели в горах, строил мосты через реки, строил ее коттеджи и дворцы, обогащал ее поля своим потом и кровью, нянчил ее детей, защищал ее женщин и охранял ее дома от ночных мародеров, пожирающего пламени и приближающейся болезни и смерти. Цветной американец охотно и радостно записывался в армию и сражался в каждой войне, которую вела эта страна, от первого конфликта с индейцами до последней битвы на Кубе и Филиппинах; когда он получил избирательные права, он проголосовал за возвращение мятежных штатов в Союз, и с того дня до этого он, как раса, никогда не использовал свой бюллетень, если только не был подкуплен или запуган белыми людьми, во вред какой-либо части Америки. Когда он был у власти на Юге, хотя по большей части невежественный и только что вышедший из рабства, окруженный мстительными бывшими рабовладельцами и наемными, коррумпированными и развращающими «ковровыми мешочниками», он сделал то, что его бывшие хозяева не могли сделать веками — он создал систему бесплатных школ, построил приюты для душевнобольных и нуждающихся бедняков, очистил своды законов от позорных брачных законов и репрессивных и бесчеловечных трудовых норм, пересмотрел и улучшил уголовный кодекс и многими другими достойными актами доказал, что сердце расы было и есть на правильном месте, и что всякий раз, когда американскому негру доверяли, он доказывал, что он заслуживает доверия и мужественен. И когда цветной человек будет образован, и с ним будут обращаться справедливо и честно, и ему будут предоставлены права и привилегии, которые являются правом рождения каждого американского гражданина, он покажет себя человеком среди людей, и расовая проблема исчезнет, как туман перед восходящим солнцем.

СОЦИАЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПЯТОЙ ЗАПОВЕДИ

Джеймса Фрэнсиса Грегори, бакалавра богословия

Вице-директор школы ручного труда и промышленного обучения, Бордентаун, Нью-Джерси

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе».

Хотя послушание родителям является основным значением этой заповеди, ее расширяющийся масштаб виден во всеобъемлющей власти отца старой еврейской семьи. Он был правителем и защитником семьи, и по мере того, как человеческое общество расширялось и большая часть первоначальной власти родителя переходила от него, ребенок был подготовлен к тому, чтобы оказывать честь такой власти и мудрости, которые он признавал в отце. Таким образом, в общем смысле заповедь может охватывать широкий спектр, предложенный Вестминстерской ассамблеей: «Пятая заповедь требует сохранения чести и выполнения обязанностей, принадлежащих каждому на их различных местах и в отношениях как высших, низших или равных». И эта идея чести в доме не только распространяется, но и растет, и мы можем сказать, что, поскольку еврейская семья содержала начало правления, все другие власти этого мира закручиваются и выходят из дома, поднимаясь по спирали, пока не завершится маленький виток домашнего круга.

  *   *   *   *   *  

Прошлым летом, сидя в переполненном поезде, мое внимание привлекла маленькая семейная группа. Измученная жарой мать держала ребенка на одной руке, а другой рукой поддерживала тоддлера-мальчика. Она неоднократно делала замечания своей полувзрослой дочери и, наконец, резко заговорила с ней, когда ребенок внезапно поднял тяжелый зонтик в своей руке и ударил мать!

Вот факты, которые поразили меня: неприкрытое бессилие матери, холодное равнодушие отца, но прежде всего апатичное безразличие пассажиров.

Современная семья лишена дисциплины, все элементы в доме имеют тенденцию уходить от очага. Есть отец, чье отсутствие из-за поглощенности работой удлиняется многими посторонними интересами. Мать тоже отдаляется от центра дома в своем ошибочном энтузиазме по поводу так называемого равенства в деловой, профессиональной и политической жизни. А дети? Как сказала мне на днях одна печальная мать: «Они так рано уходят из дома!»

  *   *   *   *   *  

Все почтение к родителям в мировой истории освящено возвышенным примером Иисуса в Его послушании Своим земным родителям и в удивительной заботе Его предсмертных слов: «Жено! се, сын Твой».

  *   *   *   *   *  

Большой свет проливается на это экономическое отношение заповеди отношением сотника, умоляющего Учителя о жизни своего слуги. Здесь был работодатель, чья протянутая рука власти могла превратиться в жест мольбы за своего слугу, лежащего больным дома. Действительно, только когда дух этой заповеди проявится в нашей деловой жизни, сжатые руки капитала и труда расслабятся от рукоятей своих капающих клинков и схватят друг друга с теплым пожатием братской симпатии.

  *   *   *   *   *  

Затем существуют взаимные отношения между молодыми и пожилыми. О, если бы молодежь вернулась к тому древнему поклону перед старостью, прекрасный пример которого сохранил для нас Цицерон. В переполненный амфитеатр в Афинах, при ожидающей тишине множества, ввалился старик, который, шатаясь, пробирался под ярусами безразличных или отведенных лиц, тщетно ища места, пока, наконец, не оказался перед секцией, занятой лакедемонянами, которые встали как один человек и предложили ему место!

  *   *   *   *   *  

Затем есть высшие и низшие в мудрости. Когда мы оглядываемся назад сквозь туман лет на наши студенческие годы, резко выделяются добрые фигуры наших интеллектуальных отцов. Я вспоминаю в этот момент того человека с бесконечной сдержанностью за столом в Йеле, чей взгляд мог вспыхнуть властью и в то же время загореться заботой при виде нужды одного из своих мальчиков — по мысли Браунинга: «Как пленка застилает глаз матери-орлицы, когда ее ушибленный орленок дышит!»

  *   *   *   *   *  

Я едва ли должен предполагать очевидную уместность этой заповеди для отношений пастора и его прихожан. Мы очень ревностно цепляемся за термин «Отец», как он применялся к людям Божьим в истории Церкви. Красива картина римско-католического священника, осознающего нежелание соседей нести бедной вдове злую весть о внезапной смерти ее единственного сына, тихо идущего по гравийной дорожке и покрывающего своими здоровыми руками две иссохшие, когда он встретил ее у порога, отвечая на ее ищущий вопрос: «Отец?» с недвусмысленной интонацией слов: «Дитя мое!» Также и американский протестантский епископ, оставляющий свое маленькое празднование дня рождения, уже прерванное три года подряд, и отказывающийся от глотка деревенского воздуха после изнурительных месяцев труда в жарком городе, чтобы утешить простую семью, жалобно толпящуюся вокруг маленького белого гроба: — это отношения, гораздо более впечатляющие, чем церемониальное исполнение их высочайших церковных функций.

  *   *   *   *   *  

Многие линии доказательств со стороны разума сходятся на библейском учении о том, что гражданское правительство является божественным установлением. Пожалуй, одной из самых поразительных черт нашего позднего американского роста является колоссальный эгоизм нашего народа. Привычка к свободе от ограничений быстро перерастает в беззаконие характера.

  *   *   *   *   *  

Прислушайтесь к некоторым смягчающим выражениям, которыми пронизана наша правовая атмосфера: «неосмотрительный и бестактный», «неписаный закон», «быстрое правосудие», «убийство — изящное искусство», и помните, что это термины, которые играют вокруг того треугольника коррумпированного судьи, медлительного адвоката и подкупленного и неграмотного присяжного — все они сговариваются, чтобы «оттолкнуть правосудие» техническими деталями. И что это за зловещие фигуры, мелькающие и бродящие по земле — законодатель со своей добычей, бунтовщик со своим камнем, анархист со своей бомбой, убийца, протягивающий свою черную руку, линчеватель со своим тараном, своей веревкой и своей винтовкой; это некоторые из внешних беззаконников, которые вступают в сговор с внутренними беззаконниками, чтобы сделать пугало из американского закона, делая его насестом, а не ужасом для хищных птиц. И кто знает, как скоро все эти беззаконники могут встать вместе и с голосом монарха закричать: «Хаос в пределах этой Республики!»

  *   *   *   *   *  

Но мы должны осознавать нашего Небесного Отца за земным образом. Это недвусмысленно является значением библейских слов: «Повиноваться родителям в Господе»; «Быть послушными своим господам, как Христу»; «Бояться Бога, почитая лицо старца»; «Быть покорными правителям как служителям Божьим». И это ведет нас к великой уравнивающей истине, что мы все одинаково подотчетны нашему Небесному Отцу, что мы — нации и индивидуумы, в высокой мысли Линкольна, «Под Богом».

  *   *   *   *   *  

Эта заповедь несет с собой обещание награды, переформулированное Павлом: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы ты жил долго на земле». На самом деле это логика жизни. Эта возмездие справедливости связано с законами природы. Растения, которые противопоставляют себя этим законам, вянут и умирают. И выше в животном мире стих Киплинга говорит нам, что эта неумолимая последовательность преобладает:

«И таковы законы Джунглей, И многие и могучие они; Но голова и копыто закона — это, И бедро и горб — повинуйся».

И это правда, что послушание в человеческом существе способствует долгой и процветающей жизни. Прекрасная истина постепенно проявляется в науке и теологии, что религия полезна для здоровья. Как часто говаривал один из моих проницательных отцов: «Вся Библия — это учебник продвинутой биологии, рассказывающий людям, как они могут обрести более полную жизнь».

  *   *   *   *   *  

Здесь и там послушные умирают рано, скажете вы. — Да; и этот факт звучит глубже духовного смысла этого обещания, ибо они раньше нас вступают в ту вечную жизнь и переходят в тот более зеленый Ханаан, к тому наследству нетленному и незапятнанному.

Стоя однажды днем в галерее Лувра в Париже, видение идеального приспособления наших кажущихся противоречивыми отношений к Кесарю и к Богу просияло мне в божественном жесте Учителя на чудесной картине Да Винчи «Тайная вечеря», где рука, повернутая вниз, касается вещей земных, а рука, повернутая вверх, сжимает вещи вечные, и те, и другие обязательства прославлены в тех поздних словах Спасителя, сказанных из агонии Креста: «Жено! се, сын Твой! Отче! в руки Твои предаю дух Мой».

УТРО ЖИЗНИ [45]

Уильям К. Джейсон, доктор богословия

Директор Государственного колледжа для цветных студентов, Довер, Делавэр

«Природа, — говорит один автор, — подобна женщине: утром она свежа после купания, в полдень она в рабочем платье, а вечером она надевает свои драгоценности».

Природа наиболее очаровательна по утрам. Следующий отрывок из «Картины рассвета» — это дань уважения, которую Эдвард Эверетт отдает утру.

«По мере того как мы продвигались, робкое приближение сумерек становилось все заметнее; глубокая синева неба начала смягчаться; маленькие звезды, словно малые дети, первыми отправились на покой; сестринские лучи Плеяд вскоре слились воедино; но яркие созвездия запада и севера оставались неизменными. Неуклонно продолжалось чудесное преображение. Руки ангелов, скрытые от взоров смертных, меняли декорации небес; великолепие ночи растворялось в великолепии рассвета. Голубое небо теперь становилось мягче и серее; великие звезды-стражи закрыли свои святые очи; восток начал разгораться. Слабые полоски пурпура вскоре зарделись на небосводе; весь небесный свод наполнился приливами утреннего света, который хлынул сверху единым великим океаном сияния; пока, наконец, когда мы достигли Голубых холмов, вспышка пурпурного огня не полыхнула над горизонтом, превратив росистые слезинки цветов и листьев в рубины и алмазы. Через несколько секунд вечные врата утра распахнулись настежь, и владыка дня, облаченный в славу, слишком суровую для взора человека, начал свое шествие».

Ничто, кроме самого утра, не может быть прекраснее этого возвышенного описания.

Лучшее время дня — утро. Мозг яснее, нервы спокойнее, физические силы на пике, прежде чем солнце достигает своего зенита. Усталость приходит к полудню, и мудрый человек выбирает утро для своего самого ответственного труда.

Из всего года весна — самое прекрасное время. Природа пробуждается от безмятежного зимнего сна. Растут травы, цветут цветы, деревья выпускают листву, птицы вьют гнезда, и тот, кто надеется на урожай, закладывает основы своего будущего достатка. Весь год потерян для того, кто спит или проводит время в праздности во время сева. Поздние посевы, возможно, взойдут, если чрезмерная жара не погубит семена или не иссушит ростки; но прежде чем они принесут плоды, осенние заморозки погубят их — и цветок, и стебель, и корень. Человек не может изменить Божий замысел. Есть время сеять и время пожинать.

У жизни тоже есть свои времена года — весна, зима; утро, полдень и ночь. Писание предписывает нам трудиться, пока длится день, ибо приходит ночь, когда никто не может работать. В притче богач, отправляясь в путь, поручил каждому слуге дело. Каждому из нас вверено некое сокровище; каждому заповедано трудиться. Труд — это удел, назначенный человеку. Это его высшая миссия в мире. Он не может ее избежать. Даже слуга, который пытался уклониться от ответственности, пошел и зарыл свой талант в землю.

Сопротивление силам, стремящимся разрушить жизнь; преодоление препятствий на пути к подлинному успеху; разрушение барьеров — коммерческих, гражданских, социальных, политических — и становление фактором лучшей жизни своего сообщества, будучи равным любому по своим умственным и моральным качествам, представителем и защитником принципов справедливости и равенства — вот в чем заключается работа человека.

Такие усилия требуют напряжения не только мышц. Они взывают к энергии всего существа. Необходимы дальновидность, расчет, предприимчивость, мужество, самообладание; находчивость; способность распознать и использовать возможность. Вдохновение должно приходить свыше. Все силы ума и тела должны быть задействованы. Угасающая энергия, подстегиваемая несгибаемой волей, должна проявлять упорство.

«Жизнь реальна, жизнь серьезна», — писал поэт. Тот, кто не воспринимает жизнь всерьез, прискорбно не понимает ее значения. Труд, служение, жертвенность — вот слова, которые рассказывают истинную историю жизни. Добровольно, должно быть, но если нет, то поневоле человек должен трудиться, служить, жертвовать. Ради благородных целей, должно быть, но если нет, то ради низменных целей он должен трудиться, служить, жертвовать. С бодрым, исполненным надежды духом или с безрадостным, тяжелым сердцем — труд, служение, жертвенность суть Божественное установление, непреложное, вечное.

  *   *   *   *   *  

Для меня большая честь выступать перед членами Лиги Эпворта, но мои мысли обращены к молодежи повсюду, особенно к представителям моей собственной расы.

Вы живете. Тем самым на вас возлагается определенная ответственность. Творец призвал вас к бытию и отправил на вашу миссию в мире не как бремя, которое нужно нести с печалью, а скорее как акт благодеяния. Он посылает вас в мир, полный красоты. Солнечный свет, ароматы и мелодии вокруг вас. Однако вы можете не осознавать этого. Слепота или извращенное видение могут затуманить небо и наполнить землю тенями. Шум эгоистичных интересов или беззаконных страстей может превратить гармонию в вечный раздор и гвалт. Дурные компании, нечистые мысли и нечестивые поступки создают ложные представления о жизни.

«Изъяны в жизни порождают ошибки в разуме, А те, в свою очередь, — первые; Ум и поведение взаимно отпечатываются, И ставят свое клеймо на монетном дворе друг друга».

И все же для того, у кого есть глаза, чтобы видеть, мир полон красоты. И не только красоты; повсюду проявлен замысел, открывающий присутствие высшего Разума и неизмеримой любви в создании для человека совершенного жилища. Все, что есть в мире несчастного, создано человеком. То, что в его распоряжение отдано так много инструментов для наслаждения, является прямым доказательством стремления сделать человека счастливым. Каждое чувство и орган имеют свои объекты для упражнения и наслаждения. Каждый естественный инстинкт, желание и аппетит признаны, и для их надлежащего, законного удовлетворения созданы условия. Блаженны те, кто находит жизнь радостной и кто выбирает ее не из страха смерти, а ради того, что есть в самой жизни, — те, кто может сказать: «Я нахожу смерть вполне желанной, но я нахожу жизнь совершенно прекрасной».

У вас есть жизнь, и у вас есть молодость. Вы живете в утре жизни; весна вашего существования наступила. Быстрое восприятие, острый и проницательный интеллект, сильные конечности, богатая, чистая кровь и надежда, которая «вечно юна», — это часть наследия молодости. Обладая способностями, не ослабленными возрастом или излишествами, вы пробуждаетесь к существованию, которое никогда не закончится, и начинаете судьбу, которая будет зависеть от того, как вы используете или злоупотребляете этими способностями.

Наследственные влияния имеют значение. Окружающая среда во многом определяет формирование жизни. И все же на каждой отдельной душе лежит ответственность, которой нельзя избежать. Никто не спасается и не погибает без собственного добровольного вклада в этот исход. Это страшная ответственность, соразмерная наградам, предлагаемым за честность и верность. Мысль о том, что вы должны предстать перед судом и ответить за эту жизнь, должна впечатлить даже самых легкомысленных важностью времени сева.

Молодые люди — это жизненная сила нации, столпы государства. Будущее мира заключено в жизнях его молодежи. По мере того как они будут раскрываться, страницы истории будут рассказывать историю дел благородных и низких. Характеры, блистающие драгоценностями и украшениями добродетели, будут выставлены на всеобщее восхищение и для подражания поколениям, которые еще не родились. Другие же, бездумно или намеренно игнорирующие прямой путь долга, низкорослые, погубленные, отвергнутые Богом и людьми, станут дорожными указателями, отмечающими путь к погибели.

Не думайте, что умеренность останется незамеченной; вы не сможете проскользнуть незамеченными в толпе. Исключительные примеры порока или добродетели привлекают больше временного внимания; но мысли, тон и общие настроения сообщества дают вдохновение и импульс тем, кто обгоняет массы в гонке к цели чести или позора. Нет никого настолько смиренного, чтобы не иметь своей доли в формировании судьбы расы. В конце концов, справедливый баланс определит вашу долю похвалы или порицания.

Молодые люди должны осознать свою собственную ценность и принять решение сыграть благородную роль. «Никто да не пренебрегает юностью твоею», — говорит Слово. И ты не пренебрегай своей юностью. Полностью осознавая свою высокую привилегию и свое богатое состояние, выходите на широкое поле битвы мира, решив не злоупотреблять своим днем возможностей. Будьте смелыми, бдительными и сильными. Будьте верны самым благородным инстинктам вашей природы и имейте твердую веру в Бога.

«Призови свой благородный дух; Пробуди все щедрые энергии добродетели И, с силой человека, наделенного Небесами, Отрази отвратительного врага». «Мужество, подобно золоту, испытывается в печи: Огонь, который очищает, свиреп и силен; Редкие статуи обретают идеальное совершенство искусства Благодаря искусным ударам резца, направляемым долго».

РЕЧЬ, ПРОИЗНЕСЕННАЯ ПЕРЕД ПАЛАТОЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ШТАТА МАССАЧУСЕТС [46]

Уильям Х. Льюис

Помощник генерального прокурора Соединенных Штатов

Господин спикер и члены Палаты представителей:

Право Палаты немедленно вызывать любого гражданина Содружества никогда не оспаривалось; и поэтому, по назначению достопочтенного спикера, в соответствии с распоряжением Палаты, я здесь в ответ на ваш вызов. Вы пригласили меня, как представителя освобожденной расы, выступить перед вами в этот день рождения Линкольна в ознаменование 50-й годовщины Прокламации об эмансипации. Слова были бы тщетны, чтобы выразить мою глубокую признательность за эту высокую честь, как бы незаслуженно она ни была оказана. Дважды прежде я встречался с этой достопочтенной Палатой. Впервые я пришел как смиренный проситель, ищущий защиты от дискриминации по признаку цвета кожи. Тогда вы удовлетворили мою просьбу. Несколько лет спустя я пришел как член этой Палаты, последний представитель моей расы, заседавший в этом органе. Тогда вы отнеслись ко мне как к человеку и равному. И теперь почести приглашенного гостя я буду хранить, пока жива память.

Сегодня годовщина рождения Авраама Линкольна, хранителя Союза, освободителя расы. «Мистические струны памяти», протягивающиеся от сердца к сердцу миллионов американцев в этот час, «усиливают хор благодарения» Всевышнему за жизнь, характер и служение великого президента.

Четыре коротких, решающих года он олицетворял душу Союза, борющегося за бессмертие — за вечность; в нем дух свободы боролся за новое рождение среди детей человеческих.

«Рабство должно умереть, — сказал он, — чтобы Союз мог жить».

У нас есть Союз сегодня, потому что у нас есть Эмансипация; у нас есть Эмансипация, потому что у нас есть единая страна. Хотя прошло почти пятьдесят лет со дня его мученической смерти и мы видим его изображения повсюду, Линкольн — не просто легендарная фигура героической эпохи, выполненная в красках, отлитая в бронзе или изваянная из мрамора; он — живая, жизненно важная сила в американской политике и государственном управлении. Люди повторяют его мудрые изречения; политики взывают к его принципам; люди многих политических взглядов претендуют на то, чтобы следовать по его стопам. Мы, представители этого поколения, почти можем видеть его во плоти и крови и слышать, как с его уст слетают возвышенные слова Геттисберга, божественная музыка второй инаугурационной речи и бессмертная Прокламация об эмансипации. Мы видим этого человека могучих мышц и жил, чьи ноги твердо стоят на матери-земле, а голова возвышается в небесах. Он жил среди людей, но ходил с Богом. Он сам был глубоко человечен, но его чувство правоты, справедливости, казалось, превосходило мудрость людей. Истинное дитя природы, он видел расы людей в их первозданном виде, без искусственных атрибутов цивилизации и случайных обстоятельств рождения, богатства или положения, и не мог увидеть никакой разницы в их естественных правах.

«Негр — это человек, — говорил он, — моя древняя вера говорит мне, что все люди созданы равными».

Как человек он был храбр, но кроток, силен, но нежен и отзывчив, с интеллектом философа, но с сердцем маленького ребенка. Как государственный деятель он был рассудителен, мудр, проницателен, дальновиден и верен. Как президент он был тверд, великодушен, милосерден и справедлив. Как освободитель и благодетель человечества он не имеет равных во всей истории человечества.

Как сказал Лоуэлл в своей знаменитой памятной оде, это все еще должно быть сказано:

«Великие полководцы, с их пушками и барабанами, Смущают наше суждение на этот час, Но в конце концов наступает тишина; Они все ушли, и, стоя подобно башне, Наши дети будут созерцать его славу, Доброго, серьезного, храброго, дальновидного человека, Рассудительного, терпеливого, страшащегося похвалы, а не порицания, Новое рождение нашей новой почвы, первого американца».

Существует только три великие хартии свободы среди англосаксонских народов: Великая хартия вольностей, которую бароны вырвали у короля Иоанна в Раннимеде; Декларация независимости, которую несколько колонистов бросили в лицо упрямому королю; Прокламация об эмансипации, которую Линкольн бросил на чашу весов ради Союза. Великая хартия вольностей даровала свободу дворянству; Декларация независимости принесла свободу простым людям; Прокламация Авраама Линкольна освободила угнетенных и провозгласила свободу рабам и крепостным по всему миру.

Массачусетс сыграл немалую роль во второй великой хартии свободы. Это подтверждается не только подписями Хэнкока, Адамсов, Пейна и Джерри под этим великим документом, но здесь находятся Бостон, Конкорд, Лексингтон и Банкер-Хилл, а также тысячи других памятников Революции. Сколь велика была роль Массачусетса в достижении независимости, столь же велика была его доля в эмансипации рабов. Сам Линкольн говорил, что Бостон сделал больше для развязывания войны, чем любой другой город; и когда эмансипация была достигнута, он великодушно приписал этот результат «логике и моральной силе Гаррисона и людей, выступавших против рабства».

Этот день, следовательно, принадлежит Массачусетсу. Это часть его славной истории. Эмансипация была лишь торжеством пуританского принципа — права каждого человека добывать свой хлеб в поте лица своего или не добывать вовсе. Историю отмены рабства в Америке нельзя было бы написать, исключив из нее Массачусетс; история самого Массачусетса со времен Революции была бы лишь унылой, бесплодной пустыней без главы о его участии в Эмансипации.

Палата поступает правильно, делая паузу в своих обсуждениях, чтобы отметить эту годовщину. В 1837 году ваши предшественники открыли старый Зал представителей для первого собрания Общества по борьбе с рабством Новой Англии. Год спустя законодательный орган принял резолюции против работорговли, за отмену рабства в округе Колумбия и запрет рабства на территориях.

Отцы-основатели рано постановили, что среди нас не должно быть ни рабов, ни крепостных, за исключением пленников, взятых в справедливых войнах, и тех, кто осужден по суду к отбыванию наказания. Когда была предпринята попытка высадить первый груз рабов на ее почву, народ захватил их и отправил обратно в их собственную страну и климат. Несмотря на молитвы, резолюции и акты ранних отцов, здесь возникла форма рабства, но она была мягче английского крепостничества: она напоминала ученичество, за исключением продолжительности. Раб имел многие права свободных людей; право вступать в брак и право давать показания в суде. Либо с решением по делу Сомерсета в Англии, либо с принятием первой Конституции Содружества во время Революции этот институт исчез навсегда. Голоса свободы впервые были подняты здесь. Уиттьер, Лоуэлл и Лонгфелло пели песни Эмансипации. Гаррисон, Филлипс и Паркер были пророками и учениками Линкольна. В самые темные дни рабства Джон Куинси Адамс высоко держал факел свободы и питал его пламя своим собственным бесстрашным духом. Самнер был бичом Божьим, воплощенной совестью штата.

Жители Массачусетса были не только идеалистами, мечтателями и формирователями общественного мнения, но когда тридцать лет агитации достигли своей кульминации в Гражданской войне, Массачусетс послал 150 000 своих сыновей, чтобы отстоять на полях сражений Республики идеалы, которые он отстаивал в залах Конгресса, на форумах и рыночных площадях. Жители Массачусетса, верные своей истории и традициям, отменили здесь, насколько это позволяют законы, любую дискриминацию по признаку расы и цвета кожи, и любое неравенство между человеком и человеком.

Я напомнил об этих вещах не из тщеславия. Мы должны постоянно напоминать себе, что у нас есть история, что у нас есть характер, который нужно поддерживать. Являемся ли мы, представители этого поколения, достойными потомками тех, кто устраивал «чаепития» и аболиционистов? Живем ли мы в соответствии с традициями Содружества, с принципами отцов в отношении обращения с цветными гражданами? Я с болью в сердце и мучительным духом наблюдал в течение последних двадцати лет не только растущую холодность и безразличие со стороны наших людей к судьбе негров в других местах; но и здесь, в нашем собственном городе, разрыв старых уз дружбы, которые когда-то существовали между цветными людьми и всеми слоями граждан сразу после Эмансипации; постепенное угасание того сочувствия и поддержки, на которые мы всегда могли уверенно рассчитывать в любом кризисе. Я наблюдал, как дух расовых предрассудков поднимает свою зловещую голову на рынке труда, в деловых домах, на рынке недвижимости, в общественных местах и даже в наших школах, колледжах и церквях.

Я говорю все это с болью и печалью. Я был бы последним, кто стал бы «пачкать собственное гнездо» или произносить хоть одно слово, которое бросило бы тень в малейшей степени на Массачусетс или его народ. Я невыразимо люблю каждый фут земли Массачусетса, от Беркширов до Эссекса, от мысов до островов у нашего южного побережья. Я изучил ее историю; я знаю ее народ, и когда я закончу свою маленькую игру с судьбой, я хочу упокоиться на каком-нибудь склоне холма в Массачусетсе.

Я никогда не смогу забыть те чувства, которые наполнили мою грусть, когда я впервые ступил на землю Бостона ровно четверть века назад, негритянским юношей в поисках образования, свободы и возможностей. Прогуливаясь по этим священным улицам, я заново переживал Революцию, я видел их населенными великими людьми прошлого. Я поспешил отдать дань уважения прежде всего тому месту, где пал Аттакс, первый мученик Революции. Затем я посмотрел на Банкер-Хилл, где Питер Сейлем стоял на страже над павшим Уорреном. Я сказал себе: «Здесь, наконец, ни один чернокожий не должен стыдиться своей расы, здесь он творил историю». А затем я обратил свой взор к сценам еще одного периода. Я смотрел на узкие улочки, где Гаррисона закидали камнями ради меня. Я видел место, где несколько храбрых людей подарили Шадраху свободу и славу. Изображенные стены старой «колыбели свободы», казалось, все еще вторили серебристым тонам Филлипса. Лик губернатора Эндрю, отлитый в форме, произнес благословение: «Я не знаю, какой список грехов ожидает меня в той другой жизни, но я знаю одно: я никогда не презирал ни одного человека за то, что он был невежественным, за то, что он был бедным или за то, что он был черным».

Я чувствовал, что здесь, наконец, была свобода, и здесь я сделаю свой дом.

Вы говорите мне: «Конечно, вы не можете найти никаких изъянов». Я с благодарностью признаю долг, который я имею перед жителями Массачусетса, но я не могу забыть своих братьев здесь. Я не могу забыть и своих детей, которые родились здесь, и с благословения Божьего и вашей помощи я оставлю им и их детям более свободный и лучший Массачусетс, чем тот, в котором я его нашел.

«Вечная бдительность — цена свободы».

Я хочу в этот день напомнить Массачусетсу о его старых идеалах свободы, справедливости, равенства для всех под его чистым белым флагом. Законы, обычаи, институты — ничто, если за ними не стоит жизненное, живое, пульсирующее общественное мнение в пользу их соблюдения как по духу, так и по букве. Друзья мои, если мы не сможем остановить растущую волну предрассудков; если мы не сможем вернуться к нашим старым идеалам и старым верам, наши собственные статуи и мемориалы однажды будут насмехаться над нами и взывать к нашему стыду.

Национальная эмансипация стала кульминацией моральной революции, какой мир никогда не видел. Это была не мирная революция, как задумывал Гаррисон, а единогласный вердикт пробужденной национальной совести. Тридцать лет ожесточенной агитации и еще более ожесточенной политики сделали призыв к оружию абсолютно неизбежным. Конфликт оружия, вызванный конфликтом мнений, должен был сопровождаться конфликтом мнений, какая бы сторона ни победила. Поэтому в течение пятидесяти лет после Эмансипации велся более или менее острый конфликт по поводу негра и его места в Республике. Результаты этого конфликта во многих случаях были угнетающими и даже катастрофическими для его свободы. Многие вещи, сопутствующие Эмансипации и жизненно важные для полной свободы, к сожалению, все еще находятся на стадии споров. Право негра подавать голос на тех же основаниях, что и другие его сограждане, до сих пор признается не везде. Общественное мнение еще не догнало Конституцию, и оно не соответствует принципам истинной демократии. Право негра на свободный доступ во все общественные места и на получение аналогичного обращения там не является универсальным в этой стране. В некоторых регионах он сегрегирован по закону; в других — по обычаю. Он подвергается многим мелким притеснениям и несправедливостям, а зачастую и глубокому унижению исключительно из-за цвета кожи.

Объяснение этой реакционной тенденции, которое иногда дают, заключается в том, что негр находится всего в одном поколении от рабства. Не следует забывать, что представители каждой другой расы в истории когда-то были рабами. Рабство Израиля сегодня — это лишь эпическая поэма. «Греческий раб» украшает лишь нишу в каком-нибудь дворце искусства. Сервии Рима обучали хозяев мира. Англосаксы не только носили римские и норманнские ошейники, но представители этой расы продавались в рабство в Вест-Индии еще в семнадцатом веке. Белые люди порабощали белых людей, черные люди порабощали черных людей. Место человеческого рабства в божественной экономике я не понимаю, и я не защищаю его; я рад, что человеческая раса давно прошла этот этап в своем развитии. Ни одна раса не имеет права господствовать над другой или стремиться унизить ее из-за истории рабства; все прошли через этот жестокий опыт; история черной расы просто немного более свежая, вот и все. Факт рабства, следовательно, не должен налагать ни малейшего ограничения на свободу негра или ограничения его прав как человека и гражданина.

Один из главных аспектов расового вопроса, волнующий страну сегодня, — это межрасовые браки и смешение рас. Это серьезный вопрос; это жизненно важный вопрос. Никто не будет отрицать право любого человека защищать свою семейную родословную или право группы сохранять свою расовую целостность. Факты, однако, показывают, что законы, какими бы строгими они ни были, этого не добьются. Я представляю на серьезное рассмотрение американского народа, что единственная опасность вливания со стороны негров — это только одна вещь, и она суммируется в одном слове: «несправедливость». Почему тысячи цветных мужчин и женщин переходят на другую сторону, «проходят», как мы говорим? Это делается не для чего иного, как для того, чтобы избежать социального остракизма и гражданских ограничений негров. Почему мы видим так много жалких попыток стать белыми? Это просто попытка избежать несправедливости. В стране, где для белых открыты все возможности — в бизнесе, в обществе, в правительстве, — а дверь закрыта или неохотно открывается для черных, естественное бессознательное усилие черных — стать белыми. Там, где черный цвет является знаком низшего кастового положения в обществе, естественное усилие черных — найти какой-то способ спасения. Я не выступаю за межрасовые браки; я не защищаю смешение рас. То же самое верно и сегодня, как это было верно во времена Линкольна. В своих дебатах с Дугласом в 1858 году он отметил, «что среди свободных штатов те, которые делают цветного человека наиболее равным белому, пропорционально имеют наименьшее количество мулатов, наименьшее смешение».

Поэтому я утверждаю, что единственный верный способ положить конец этой тенденции или желанию, насколько это касается негров, — это предоставить им все их общественные и политические права и относиться к каждому человеку по его заслугам как к человеку и гражданину, оказывая ему такое признание, которого он заслуживает своими талантами, своим гением, своими услугами сообществу или штату. Сделайте черный, коричневый, желтый цвета «сезам, откройся» для тех же привилегий и тех же возможностей, что и для белых, и никто не захочет становиться белым.

В этот день, который знаменует эмансипацию черных и большую свободу белой расы, искупление штата и рождение новой нации, я хотел бы принести вам послание не черноты и отчаяния, а надежды — надежды торжествующей, надежды, которую Уоттс изобразил как слепую, с одной струной на лире, которая не видит звезды прямо перед собой, но сидит, возвышаясь на вершине мира.

Эмансипация искупила драгоценные обещания Декларации независимости. Она избавила Республику от ее одного большого противоречия — правительства народа, основанного на деспотизме; она спасла корабль государства от скал рабства и сепаратизма и снова направила его с полными парусами, верной картой и компасом в широкий океан человечества, чтобы вести мир к гавани истинного человеческого братства. Мы временами сталкивались с бурями и штормами; волны расовой неприязни поднимались высоко, и политические требования часа, казалось, затягивали небеса облаками тьмы и отчаяния, но я никогда не терял веры, потому что отцы проложили ее курс, а Бог, Мастер-мореплаватель, всегда был у руля. «Давая свободу рабу, мы обеспечили свободу свободным». В стране, где все люди были свободны, никто не мог быть рабом. Эмансипация подняла труд до его истинного достоинства и дала новый импульс промышленности, торговле и цивилизации. При свободном труде люди многих стран пришли сюда, чтобы помочь развивать природные ресурсы страны, и нация вступила в период прогресса, какого мир никогда раньше не видел ни в какое время и ни в каком месте.

А что же сам негр? Оправдал ли он Эмансипацию? Статистика его физического, интеллектуального и материального прогресса известна всем. Он увеличил свою численность почти втрое. Негритянское население сегодня почти в три раза превышает численность населения всей страны во время принятия Конституции. Оно почти в три раза превышает численность населения Новой Англии в 1860 году. Он сократил свою неграмотность до тридцати процентов. Он владеет собственностью на сумму почти 700 000 000 долларов, включая почти один миллион домов. Он показал, что его обучение американской цивилизации не было напрасным; что он мог жить в самых тяжелых и угнетающих условиях.

Три вехи в его прогрессе были достигнуты и пройдены:

Первое: Север и Юг согласны с тем, что отмена рабства была правильной и справедливой.

Второе: Жители Севера и Юга согласны с тем, что неграм должны быть предоставлены все возможности для трудоустройства.

Третье: Право негров на образование и обязанность государства обеспечить им все возможности для образования установлены. Общественное мнение навсегда закрепило право негров на свободу труда и образования. Эти три вещи составляют немалый прогресс; это фундаментальные права цивилизации.

Пророчество Линкольна сбылось, что Эмансипация будет «Актом, который мир будет вечно аплодировать, а Бог должен вечно благословлять». Более того, не следует забывать, как сказал историк Бэнкрофт, что «страна отчасти обязана своим успехом в движении к возрождению помощи негров в свободе — что мир человечества обязан продолжением существования Соединенных Штатов как примера Республики». Американский негр в свободе принес новый престиж и славу своей стране во многих отношениях. Таннер, мальчик из Джорджии, больше не негритянский художник, а американский художник, чьи работы украшают галереи мира. Пол Лоуренс Данбар, американский поэт, который, воспевая песни своей расы, выражая ее печали и горести с непревзойденной лирической сладостью и чистотой, привлек внимание всего мира. Несравненная история Букера Вашингтона, американского педагога, рассказывается на многих языках и во многих странах.

История мира не знает такой главы, как пятьдесят лет свободы негров. Долг этого часа — снять с него оковы и сделать его полностью свободным. Когда негр будет свободен от досадных притеснений из-за цвета кожи и будет иметь только те же жизненные проблемы, что и любой другой человек, его вклад в общее благосостояние своей страны будет больше, чем когда-либо прежде.

Какими бы ни были его нынешние недостатки и неравенство, одно можно сказать совершенно точно: нигде в мире такое большое количество людей африканского происхождения не пользуется таким количеством прав и привилегий, как здесь, в Америке. Бог не поместил эти 10 000 000 здесь, на Американском континенте, в Американской Республике, напрасно. Должна быть какая-то работа, которую они должны сделать. Он дал каждой расе какую-то особую роль в нашей великой национальной драме. Я предсказываю, что в течение следующих пятидесяти лет все эти дискриминации, лишения избирательных прав и сегрегация исчезнут. Неприязнь к цвету кожи не является естественной, а страх десяти перед восемьюдесятью миллионами людей — это лишь политический призрак, призрак, вызванный на пир, чтобы напугать робких и глупых.

Меня не волнует прошлое; я смотрю за пределы настоящего; я вижу великую страну с ее территориями, простирающимися от восхода до заката солнца, с климатом, столь же разнообразным, как тропический день и арктическая ночь, с почвой, благословленной плодами земли и питаемой водами под ней; я вижу великую страну, населенную бесчисленными миллионами счастливых, здоровых людей; людей каждой расы, которую Бог создал из одной крови, чтобы наследовать землю, великую человеческую семью, управляемую праведностью и справедливостью, а не жадностью и страхом — в которой мир и счастье будут царить безраздельно.

Люди все больше и больше начинают осознавать, что общее происхождение и судьба человеческой расы дают каждому виду право занимать землю в мире, процветании и изобилии, и что долг каждой расы — способствовать счастью всех. Движения за социальную и промышленную справедливость и право людей на управление являются всемирными.

Американский народ быстро теряет свой провинциальный характер. Сегодня они — великая мировая держава с интересами и владениями в каждой части земного шара. Их горизонт — это мир; они мыслят категориями вселенной и говорят на языках всех людей.

С расширением видения людей они должны осознать, что основой истинной демократии и человеческого братства является общее происхождение и судьба человеческой расы; что мы все рождаемся одинаково, живем одинаково и умираем одинаково, что законы человеческого существования не делают абсолютно никаких различий.

Я недавно бродил по Вестминстерскому аббатству. Я созерцал вокруг себя изображения и изваяния прославленных и великих — королей, правителей, государственных деятелей, поэтов, патриотов, исследователей и ученых; я топтал могилы некоторых; я стоял перед гробницами королей, некоторые из которых умерли двенадцать веков назад; там мудрейшие и веселейшие из монархов и самые благочестивые и распутные из королей спали бок о бок. Как иллюстрация тщетности триумфов личной славы, на одной стороне часовни Генриха VII покоится Мария, королева шотландцев, а почти прямо напротив — все, что осталось от Елизаветы, ее палача. Я стоял перед гробницей великого Наполеона; я бродил по его дворцам в Версале и Фонтенбло со всем их величием и великолепием, и я вспоминал период его власти и славы среди людей, и все же он тоже умер. Затем я прошел мимо кладбища для бедняков и посмотрел на могилы неизвестных, могилы нищего и плебея, и я понял, что они, наконец, равны — те, кто спал в Вальхалле, и те, кто спал на общем кладбище, и что они все услышат первую или вторую трубу воскресения «согласно делам, совершенным в теле и плоти, согласно тому, были ли они добрыми или злыми». В демократии смерти все равны. Тогда, люди, мои братья, наш долг — сделать жизнь в человеческом обществе такой же великой демократией равенства прав, привилегий, возможностей для всех детей человеческих. Нет ничего другого, что стоило бы того.

Да дарует Бог американскому народу этот более широкий взгляд на человечество, эту большую концепцию человеческого долга. В движении за демократию, за социальную и промышленную справедливость, за полную Эмансипацию негров от ограничений цвета кожи, Массачусетс должен теперь, как и в прошлом, указывать путь. Если мы потерпим неудачу здесь, имея за плечами такие традиции и историю, как у нас, сможем ли мы преуспеть в другом месте? Великий Освободитель говорит с нами в этот час и дает решение всех наших расовых проблем. «Давайте отбросим все эти придирки по поводу этого человека и другого человека, этой расы и другой расы, и того, что другая раса является низшей и поэтому должна быть поставлена в низшее положение. Давайте отбросим все эти вещи и объединимся как один народ по всей этой земле, пока мы снова не встанем, провозглашая, что «все люди созданы равными»».

Да дарует Бог, чтобы американский народ год от года становился все более похожим на Линкольна в милосердии, справедливости и праведности, чтобы «правительство народа, для народа, посредством народа, не исчезло с лица земли».

ЖИЗНЬ СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ НА ПРИМЕРЕ ДЭВИДА ЛИВИНГСТОНА [47]

Элис Мур Данбар

Гамильтон Райт Мэби говорит, что вопрос, который должен решить каждый человек, заключается не в том, что он сделал бы, если бы у него были средства, время, влияние и образовательные преимущества, а в том, что он будет делать с тем, что у него есть. Во всей истории есть немного людей, которые ответили на этот вопрос. Среди них никто не ответил на него более эффективно, чем тот, кого мы собрались почтить сегодня вечером — Дэвид Ливингстон.

Термин «социальное служение», который сейчас у всех на устах, еще не был придуман, когда родился Дэвид Ливингстон. Но тем не менее было верно, что без излишнего разглагольствования об идеале, который сегодня преподносится человеку как единственный, к которому стоит стремиться, стойкие пионеры времен Ливингстона и его круга в высшей степени осознавали идеал долга человека перед ближним.

Жизнь Дэвида Ливингстона знакома всем вам. С детства вы знали краткие данные его дней. Он родился в Ланаркшире, Шотландия, 19 марта 1813 года. Он начал работать на хлопчатобумажной фабрике в возрасте десяти лет и в течение десяти лет после этого занимался самообразованием, читая на латыни, греческом и, наконец, пройдя курс медицины и теологии, который он закончил. В 1840 году, твердо веря в свое призвание, он предложил свои услуги Лондонскому миссионерскому обществу, которым был рукоположен и отправлен в качестве медицинского миссионера в Южную Африку, где и начал свои труды. В 1849 году он открыл озеро Нгами; в 1852 году исследовал реку Замбези. В 1856 году он открыл удивительный водопад Виктория, а затем вернулся в Англию, где был осыпан почестями. В 1857 году он опубликовал свою первую книгу, едва осознавая, что это был эпохальный том и что он внес беспрецедентный вклад в литературу, науку и религию. В том же году он разорвал свои связи с Миссионерским обществом, полагая, что сможет лучше работать, не будучи скованным его ограничениями. Он был назначен британским консулом на восточном побережье Африки и командиром экспедиции по исследованию Восточной и Центральной Африки. Он открыл озера Ширва и Ньяса в 1859 году; опубликовал свою вторую книгу во время визита в Англию в 1864-65 годах. Он вернулся в Африку, начал исследовать внутренние районы и был потерян для мира на два года. Он вновь появился в 1867 году, решив проблему истоков Нила. С тех пор и до 1871 года, когда его нашел Стэнли, страдающим от самых жалких лишений, его жизнь была летописью важных открытий и исследований. После расставания со Стэнли в 1872 году он продолжил свои исследования и умер в 1873 году. Его тело было погребено в Вестминстерском аббатстве в 1874 году.

Это скудный отчет о жизни Дэвида Ливингстона. Романтика и чудо ее не видны на поверхности; великолепие героической души теряется в сухой хронологии дат; удивительное достижение самопожертвования невидимо. И все же самые дикие фантазии средневековых трубадуров бледнеют до незначительности, когда их ставят рядом с историей жизни Дэвида Ливингстона.

Что есть в этом современном романе для человека сегодняшнего дня? Бесконечность примера, надежды, луча, за которым нужно следовать. Самое примечательное в ранней жизни Ливингстона — это труд и лишения, которые он переносил с радостью, чтобы достичь того, что он сам себе поставил целью. Послушайте его собственные слова, описывающие долгие часы, проведенные на хлопчатобумажной фабрике. Здесь он продолжал свои занятия, положив книгу на верхнюю часть машины, чтобы ловить предложение за предложением, проходя мимо своей работы, учась тому, как полностью абстрагировать свой ум от шума вокруг него. «Оглядываясь теперь на ту жизнь, полную труда, я не могу не чувствовать благодарности за то, что она составила такую существенную часть моего раннего образования, и если бы это было возможно, я хотел бы начать жизнь заново в том же скромном стиле и пройти через ту же суровую подготовку».

Мне интересно, сколько современных людей, чьи лишения в ранней жизни никоим образом не приближались к лишениям нашего героя, оглядываются с благодарностью на свои ранние дни? Не склонны ли мы оправдывать и прощать свои недостатки, будь то в характере или в достижениях, ропща на тяжелую судьбу, которая лишила нас тех преимуществ, которыми наслаждались более удачливые братья и сестры в младенчестве и юности? Не слишком ли далеко мы сегодня заходим в сторону болезненной сентиментальности и не склонны ли мы укутывать себя и окружающих в мертвящую вату чрезмерной опеки? Не было бы лучше, если бы в жизнь современной молодежи было привнесено немного больше закваски суровой борьбы? Сила характера и сила души проявят себя, какими бы ни были усилия, направленные на то, чтобы заставить их подняться вверх.

В соответствии с этой сосредоточенностью на учебе, которая проявилась в его работе на хлопчатобумажной фабрике, был идеал Ливингстона о тщательной подготовке к своей работе. В своем первом миссионерском путешествии, прежде чем проникнуть во внутренние районы, он остановился на маленькой станции Лепелоле и там на шесть месяцев отрезал себя от всего европейского общества, чтобы получить представление о привычках, образе мышления, законах и языке туземцев. Этому он приписывал большую часть своего успеха как миссионера и исследователя, ибо путь Ливингстона всегда был мягким методом тех, кто понимает, а не суровой жестокостью тех, кто чувствует себя выше тех, среди кого они работают. В день, чья поверхностность сравнима лишь с легкостью, с которой мы сглаживаем ошибки неподготовленных, этот кусочек информации о подготовке Ливингстона приходит как освежающее напоминание о том, что истинная ценность всегда стоит того.

Когда Ливингстон оставил свои чисто миссионерские труды и направил русло своей жизни в поток научных исследований, проявилась та же тщательность подготовки. Он не работал ради немедленных результатов, достигаемых поверхностным касанием, или ради поспешных выводов. Его методом было пристальное наблюдение и тщательные и точные дедукции ума, обученного наукой быть терпеливым и ждать результатов. Скорее, чем быть неточным, он ждал, пока не убеждался, что он прав. Четверть века спустя после смерти Ливингстона его соотечественник Роберт Льюис Стивенсон сказал, что среди самых трудных задач, которые жизнь ставит перед человеком, — «ждать случая и никогда не спешить». Ливингстон усвоил это в совершенстве.

В соответствии с тишиной, простотой и тщательностью этого поистине великого человека была встреча между ним и Стэнли, когда этот грозный юноша нашел его в самом сердце Темного континента. Жизнь по сути своей драматична, ибо, как говорит Карлайл, «Разве не является каждое смертное ложе пятым актом трагедии?» Но я иногда думаю, что мы упускаем драму и поэзию повседневной жизни, потому что она кажется такой обыденной. Мы смотрим вдаль и вширь в поисках великих моментов, а великие моменты проходят незамеченными каждый час. Так и для этих двоих — измученного трудом и уставшего исследователя и юного Стэнли, полного энтузиазма, хотя и омраченного трудностями и разочарованиями его долгих поисков, тот момент первой встречи должен был показаться по сути обыденным. В этой встрече было чудо, но, как и во всех великих эмоциях и великих событиях, была простота, так что приветствия были такими же обыденными, как если бы они происходили на переполненной улице. Тридцать лет прошло с тех пор, как исследователь посвятил себя задаче заставить мир узнать Африку, и он был стариком, изможденным, согбенным, хрупким и опечаленным. Но мужество было непоколебимым, вера не угасла, сила не уменьшилась. Если бы Стэнли опоздал на несколько месяцев, большая часть его работы была бы потеряна, а его смерть — еще более жалкой, чем она была, — и все же он мог улыбаться, быть терпеливым и не спешить.

Как выразился Стэнли: «Предположим, Ливингстон, следуя обычаю других путешественников, поспешил бы к побережью после того, как открыл озеро Бангвеулу, чтобы сообщить новости географическому миру; затем вернулся бы, чтобы открыть Мверу, и снова убежал бы, затем вернулся бы еще раз, чтобы открыть Камолондо, и снова помчался бы назад. Но нет, он не только открывает Чамбези, озеро Бангвеулу, реку Луапула, озеро Мверу, реку Луалаба и озеро Камолондо, но он все еще неутомимо ускоряет свои шаги вперед, чтобы завершить карту великой озерно-речной системы. Если бы он последовал примеру обычных исследователей, он бы бегал туда-сюда, чтобы сообщить новости, вместо того чтобы исследовать, и он, возможно, смог бы написать том об открытии каждого озера и заработать на этом много денег».

Это было не негативное исследование. Это был тяжелый, искренний труд многих лет, самоотречение, выносливое терпение и возвышенная стойкость, которые обычные люди не могут проявить. И он совершил удивительное дело. Нахождение полюсов, северного и южного, — не больший подвиг, чем его. Ибо, в конце концов, что для человечества значит то, что магнитный полюс, северный или южный, находится на несколько градусов восточнее или западнее определенной точки в замерзших морях и бесплодных ледяных горах? Что может предложить человечество в качестве награды тем, чьи тела лежат под пирамидами из камней, кроме бесплодного признания их героизма? Чему послужили их жизни, кроме как примерам героизма и решимости? Бронзовые таблички запишут их дела, но никакие расы не восстанут в будущие годы, чтобы назвать их благословенными. Холодный мрамор сохранит их память; но не будет ни честной торговли, ни цивилизации, ни благодарных молитв тех, кто был приведен к познанию Бога.

В свои ранние годы исследований Ливингстон пришел к убеждению, что успех белого миссионера на таком поприще, как Африка, не следует оценивать по количеству сомнительных обращений, которые он может отправлять домой каждый год, что надлежащей работой таких людей было первопроходчество, открытие, освоение новых земель, оставляя местным агентам дорабатывать детали. Вся его последующая карьера была воплощением этой идеи. Это была идея торговли, приведения девственной страны в пределы досягаемости мира, постановки туземцев в такие отношения с остальным человечеством, которые в наибольшей степени способствовали бы их эффективности, если не в их собственном поколении, то по крайней мере в следующем. Не скажем ли мы, что это самый истинный идеал социального служения — планировать не на настоящее, а на будущее; довольствоваться не бесплодным достижением исследования, удовлетворением, которое приходит со словами: «Я первый, кто ступил на эту почву!», но иметь возможность сказать: «Благодаря мне поколения могут получить помощь?»

Биограф доктора Ливингстона пишет: «Его исследовательская деятельность отмечена редкой точностью и широтой наблюдений, что навсегда сделает ее памятником имени одного из самых бесстрашных путешественников девятнадцатого века. Его деятельность охватывала области географии, естествознания и благотворительности, и можно с полным правом сказать, что именно его труды первыми приподняли завесу над "Темным континентом"».

За тридцать лет своей работы он в одиночку исследовал более трети этого огромного континента — подвиг, который не удалось повторить ни одному другому исследователю. Но следует помнить, что, даже разорвав связи с миссионерским обществом, он до самого конца считал себя "миссионером-первопроходцем".

Одной из самых захватывающих тем для споров со времен Геродота была проблема истока Нила. Поэзия, от описаний Эдемского сада и трудов Птолемея до "Кубла-хана" Кольриджа, изобиловала упоминаниями четырех источников, из которых вытекала эта чудесная река. Ливингстону выпала величайшая честь навсегда раскрыть тайну этой самой поэтичной и загадочной реки. Задолго до этого он был удостоен золотой медали Королевского географического общества. Насколько же никчемным должен был казаться этот кусок металла человеку, чьи мысли давно отошли от мишуры и блеска и который в тишине познал истинную цену земных безделушек.

Открыв водопад Виктория, он за два с половиной года совершил самое выдающееся и плодотворное путешествие в истории, перекроил карту Африки и подарил миру одни из самых ценных земель, которыми тот когда-либо мог обладать. Огромные коммерческие запасы слоновой кости были открыты для торговли; величественная мощь водопада Виктория предстала взору цивилизованного человека. Мы можем представить его стоящим на краю грохочущего каскада Виктории, вглядывающимся в воды, которые с ревом низвергались с края пропасти,

«— Как Кортес, чей взор орлиный, / Увидев Тихий океан, / С немым восторгом и кручиной / Глядел на дивный океан».

Для этого человека, открывшего целый континент, который не только проник в самое сердце лесов, но и стал единым целым с дикарями, их населявшими, который знал и понимал их как людей, а не как зверей, работорговля была, по его собственному выражению, "открытой раной Африки". Снова и снова он высказывал убеждение, что свободный негр в сто раз ценнее раба. Он неоднократно наказывал тем, кто снаряжал его экспедиции, не присылать ему рабов для сопровождения в путешествиях, а только свободных людей, поскольку они более надежны. Он озвучил фундаментальную истину: тот, кто сам себе хозяин, — это тот, кто слушается своего господина и верит в него.

Доктор Ливингстон нанес работорговле в Африке смертельный удар. Португалия веками навязывала этот позор Темному континенту, открыто презирая порядочность и честь. Пример Ливингстона и его смерть послужили вдохновением, наполнив Африку армией исследователей и миссионеров и вызвав в Европе столь мощное движение против работорговли, что можно считать, будто она получила смертельный удар. Дорог его сердцу был Линкольн, Эмансипатор, идеальный герой, которого он неизменно почитал. Далеко на юго-западе от Камолондо находится большое озеро, воды которого через важную реку Ломами впадают в великую Луалабу. Этому озеру, известному среди туземцев как Чобунго, доктор Ливингстон дал имя Линкольна в память о том, в честь кого было названо ваше благородное учреждение. Это было сделано под ярким впечатлением, произведенным на него чтением с английской кафедры части инаугурационной речи Линкольна, касавшейся причин, побудивших его издать Прокламацию об эмансипации. Памяти человека, которого почитал Ливингстон, он воздвиг памятник, более долговечный, чем медь или камень.

Этот странный, почти аскетичный человек задает нам сегодняшним почти недостижимый жизненный стандарт. Одна идея владела им — отдать Африку миру. Его жизнь была успешной, как и любая жизнь, имеющая единственную цель. Жизнь для него была ясной, почти стихийной, и для человека, чья амбиция едина, кто видит лишь одну цель, ярко сияющую впереди, успех неизбежен, даже если он скрыт под маской бедности и лишений. У Ливингстона была более высокая и благородная цель, чем просто денежное вознаграждение или аплодисменты немыслящей толпы; он следовал велению долга. Никогда еще не было столь добровольного раба этой абстрактной добродетели. Его влечение влекло его домой, и чтобы противостоять его очарованию, требовались самые суровые решения. С каждым новым футом пройденной земли он выковывал цепь сочувствия, которая в будущем должна была связать все другие народы с Африкой. Если бы он смог завершить эту цепь — цепь любви — путем реальных открытий и описаний народов, все еще живущих во тьме, чтобы привлечь добрых и милосердных людей своей страны к действиям ради их искупления и спасения, — это Ливингстон счел бы достаточной наградой. "Безумное и нелепое предприятие, донкихотская затея!" — скажут некоторые. Вовсе нет; он сделал больше, чем даже сам знал или смел надеяться, и потомки пожнут плоды.

Миссионер, отправляющийся в путь, должен быть готов терпеть бедность, страдания, лишения и, если потребуется, отдать свою жизнь. Исследователь должен быть готов оставаться невосприимчивым к самым изощренным мелким мучениям, забыть о комфорте и стать чуждым роскоши; даже отдать свою жизнь, чтобы мир мог добавить еще одну линию или точку на свои карты. Исследователь-миссионер должен делать все это, прибавляя к этому рвение ради других, которое озарит его труды и сделает его единым с Богом. Дэвид Ливингстон обладал всеми этими качествами в сочетании с возвышенным безразличием истинно великих людей к второстепенным сторонам жизни. Вы и я садимся за удобные обеды, спим в своих благоустроенных постелях, читаем Библию с формальной скукой и бормочем случайную молитву за тех, кто терпит лишения, — когда нам напоминают об этом с кафедры. Когда мы читаем о каком-нибудь ужасном бедствии, подобном тем, что гремели на страницах истории в последние несколько недель, мы содрогаемся от того, что люди отдают свои жизни в бесплодных ледяных пустынях. Когда мы читаем о тридцати годах постоянных страданий, которые Ливингстон перенес в лесах Африки, ничтожность наших собственных жизней осознается нами с пугающей ясностью. Вы, кто боится ходить по улицам в пальто прошлогоднего фасона, послушайте его полушутливый рассказ о том, как он "прибыл на Мыс в 1852 году в черном сюртуке, вышедшем из моды одиннадцать лет назад, а миссис Ливингстон и дети были полуголыми". Вы, кто содрогается при рассказе о голодающем ребенке в газетах и беспомощно задается вопросом, почему закон допускает такое, прочтите его описание страданий жены и детей в дни без воды под тропическим солнцем, и о великолепном героизме матери, которая не жаловалась, и отца, который не смел встретиться с ней взглядом из страха перед невысказанным упреком в ее глазах.

Он никогда не имел достаточных средств, и те крохи, что ему удавалось собрать здесь и там, часто крали у него, или же он оказывался обманутым в отношении тех немногих припасов, которые мог добыть для продолжения своих путешествий. Случались месяцы задержек, и порой казалось, что все его труды и борьба закончатся тщетностью; что мир мало выиграет от его страданий; однако это терпеливое христианское мужество поддерживало его с непоколебимой стойкостью в самых тяжелых испытаниях. Болезнь, ослабляющая, жалкая, неромантичная, негероическая, истощала его тело; язвы, раны, ужасные и отвратительные, делали его продвижение медленным, а работу — порой мучительной борьбой с тем, что многие сочли бы непреодолимыми преградами. Потеря жены пришла к нему через двенадцать лет после того, как она решила связать свою судьбу с его, но, подобно Бруту древности, он мог воскликнуть:

«Размышляя о том, что она должна умереть однажды, я имею терпение вынести это сейчас».

Стэнли мог лишь изумляться такому терпению. В тот памятный день, когда они встретились и младший передал доктору письма, он рассказывает, как "Ливингстон держал сумку с письмами на коленях, затем вскоре открыл ее, посмотрел на письма, прочитал одно или два письма своих детей, и его лицо при этом просияло. Он попросил меня рассказать новости. "Нет, доктор", — сказал я, — "сначала прочитайте свои письма, которые, я уверен, вы нетерпеливо ждали". "Ах", — сказал он, — "я годами ждал писем, и меня научили терпению".

Для вас, молодого поколения, какое чудо, какой мир смысла в этих словах — "меня научили терпению". Мы, кто волнуемся и злимся, потому что весь мир не хочет склонить свою волю перед нашими ничтожными стремлениями и изменить свой ход, чтобы наши незрелые желания исполнились, должны читать и перечитывать о человеке, который умел ждать, потому что знал, что время и вся вечность склонятся, чтобы встретить его желания в свое время.

Личность Ливингстона — это то, что мы не можем не почитать; что вызывает у каждого энтузиазм; что вызывает лишь искреннее восхищение. Он был чувствителен, но таков любой человек высокого ума и благородной натуры; он был чувствителен к тому, что его подвергали сомнению или критике кабинетные географы, удобно развалившиеся в своих клубах и разглядывающие через монокли карты, которые составили трудолюбивые путешественники. Он был смирен душой, как и все истинно великие. Его мягкость никогда не покидала его; его надежда никогда не оставляла его. Никакая гнетущая тревога, смятение ума, долгая разлука с домом и близкими не могли заставить его жаловаться. Он думал, что в конце концов все уладится, такой верой он обладал в благость Провидения. Игрушка неблагоприятных обстоятельств; забава жалких рабов, которых настойчиво присылали ему из Занзибара, сбивали его с толку и мучили, почти до самой могилы; однако он не хотел оставлять возложенное на него поручение. Только суровым велениям долга принес он в жертву свой дом и покой, удовольствия, утонченность и роскошь цивилизованной жизни. В нем был спартанский героизм, непреклонность римлянина, стойкий героизм англичанина — никогда не оставлять свою работу, хотя сердце тосковало по дому; никогда не сдавать свои обязательства, пока он не сможет написать "Finis" в конце своего труда.

И все же кто скажет, что годы, проведенные в одиночестве в самом сердце Природы, не сделали его обладателем того "внутреннего ока", которое, как говорит Вордсворт, "есть блаженство одиночества". Много лет он жил в Африке, лишенный книг, и все же, когда Стэнли нашел его, он с удивлением узнал, что Ливингстон все еще может читать наизусть целые поэмы Байрона, Бернса, Теннисона, Лонгфелло и других великих поэтов. Причина кроется в том, что всю свою жизнь он жил внутри себя. Он жил в мире, в котором вращался внутренне, и из которого пробуждался лишь для того, чтобы позаботиться о своих непосредственных практических нуждах. Это был счастливый внутренний мир, населенный его собственными друзьями, знакомыми, родственниками, прочитанными книгами, идеями и ассоциациями. Блажен тот человек, который нашел внутреннюю жизнь более реальной, чем тривиальную внешнюю. Для него простые внешние неприятности — лишь маленькие насекомые, которых он может смахнуть по желанию. Ни один человек не может быть истинно великим, если он не выстроил для себя субъективный мир, в который может удалиться по своему желанию. Маленький ребенок, поглощенный мифической страной, населенной феями и принцами, ближе всего к обладанию такой внутренней жизнью; и мы должны стать как малые дети. Для некоторых это дар Божий; другие могут приобрести его, как говорит нам Джек Лондон, "уходя в пустынные места и сидя там со своими душами". Тогда приходит ошеломляющее осознание прелестей и красот природы — человек есть пигмей, абстракция, нереальность. Это пришло к нашему герою. К силе его внутренней жизни Ливингстон добавил глубокое сочувствие к Природе во всех ее проявлениях. Он приходил в восторг, описывая красоты пейзажей Моэро. Великолепные горы, тропическая растительность, грохочущие водопады, благородные реки волновали его душу, побуждая к поэтическому выражению. Его усталый дух расширялся в присутствии прелестей природы. Он никогда не мог пройти через африканский лес с его торжественной тишиной и безмятежностью, не пожелав быть тихо похороненным под опавшими листьями, где он был бы уверен, что будет покоиться не потревоженным. В Англии не было места, могилы часто осквернялись, и с тех пор, как он похоронил свою жену в лесах Шупанги, он мечтал именно о таком месте, где его усталые кости обрели бы вечный покой, которого они жаждали. Но даже в этом последнем желании ему было отказано, и шумные почести и переполненный склеп Вестминстерского аббатства потребовали его, далеко от великолепного одиночества, которого он жаждал. Вся Африка должна была стать его гробницей. Он никогда не должен был быть вынужден делить с сотнями других скудное и тесное место упокоения. И все же есть повод для радости в знании, что, хотя его тело было унесено, его сердце было похоронено его любимыми туземцами в лесу.

Изучение доктора Ливингстона не было бы даже поверхностно полным, если бы мы не приняли во внимание религиозную сторону его характера. Под религией мы подразумеваем не веру, которую он исповедовал, не конкретные догматы, в которые он верил, не особый катехизис, который он изучал, или какое-либо буквоедское учение, которое он мог отстаивать, а ту более глубокую этическую сторону человечности, без которой не может быть истинной человечности. Религия Ливингстона была не теоретического рода, а постоянной, искренней, сердечной практикой. Она не была ни показной, ни громкой, но проявлялась в тихом, практическом ключе и всегда была в действии. Она не была ни агрессивной, ни назойливой, ни неуместной. В нем религия проявила свои самые прекрасные черты; она управляла его поведением не только по отношению к слугам, но и по отношению к туземцам, фанатичным мусульманам и всем, с кем он вступал в контакт. Без нее Ливингстон с его пылким темпераментом, энтузиазмом, высоким духом и мужеством должен был бы стать невыносимым в общении и суровым хозяином. Религия укротила его и сделала христианским джентльменом; грубое и своевольное было облагорожено и подавлено; религия сделала его самым приятным из людей и снисходительным из хозяев — человеком, чье общество было в высшей степени приятным.

Если бы его жизнь не несла для нас иного послания, кроме этого, его было бы достаточно. К сожалению, молодежь сегодняшнего дня склонна раздражаться, когда ей предъявляют идеал христианства и мужественной религии. Он думает о религиозном человеке как о слюнтяе, маменькином сынке. Он не может связать его в своем уме с совершением великих дел, с мышлением великих мыслей. Его идеал мужественности — безжалостный "Человек на коне", слишком часто пренебрегающий священными вещами жизни. Иногда, если молодежь сегодняшнего дня вообще думает, она пускается в крайности этики, забывая, что, в конце концов, не может быть этики без твердой основы религии. И поэтому он тратит много драгоценных лет, прежде чем узнает, что все величайшие люди, которых знал мир, черпали свою силу и мощь из невидимого и духовного.

Мы заметили, что религия Ливингстона не была агрессивной или неуместной. В начале своей карьеры миссионера он осознал истину: если он хочет оказать какое-либо влияние на коренных африканцев, то не путем привнесения им абстракции вместо их собственных диких идеалов. Его влияние зависело исключительно от убеждения и пробуждения в их умах чувства добра и зла. "Мы никогда не желали, чтобы они поступали правильно", — говорит он, — "потому что это было бы приятно нам, и не хотели, чтобы они считали себя виноватыми, когда поступали неправильно". Мирские дела и временные выгоды для туземцев были первостепенными, поэтому он не навязывал им абстракции, но, обладая острым пониманием человеческой природы, а также природы дикаря, он достигал их высшего "я" через более мирское.

У него была чистая и нежная натура, полная человечности и сочувствия, скромная, как у девы, не осознающая собственного величия, с простотой, которую мы отмечали ранее, простотой истинно великих. Его душа могла быть глубоко тронута зверствами арабских работорговцев, однако он забывал о собственных страданиях в желании избавить других от страданий. У него было только одно правило жизни, то, которое он дал шотландским школьникам, к которым однажды обратился:

"Бойтесь Бога и усердно трудитесь!"

  *   *   *   *   *  

Прошло сто лет с тех пор, как этот тихий, высокодуховный человек был дан миру в маленькой шотландской деревушке, и все же может пройти еще сто лет, а его жизнь все еще будет звучать как призыв к молодежи мира подражать его мужественности. Ибо миру нужны люди сейчас, как никогда раньше,

«Люди, высокодуховные люди, / С силами, настолько превосходящими тупых зверей / В лесной чаще или логове, насколько звери превосходят холодные скалы и грубые заросли».

Таким человеком был Ливингстон, не боящийся быть кротким, чтобы быть великим; не боящийся "бояться Бога и усердно трудиться"; не стыдящийся склониться, чтобы возвысить других до своего высокого положения. Он дал миру континент и совесть; с щедростью, почти равной самой Природе, он одарил свою родную землю водопадами и реками, озерами и горами, лесами и долинами. Он взволновал душу цивилизованного мира зверствами работорговли и заставил его осознать, что человечность можно найти даже в груди дикаря. Когда он отдал свою жизнь в лесу, который любил, он возложил на алтарь человечества и науки самую дорогую и сладкую жертву, которую тот знал за многие долгие века.

Какое послание несет эта жизнь нам сегодня, нам, обыденным, посредственным, неизвестным славе и богатству? Сложим ли мы руки, когда читаем о таких героях, и скажем: "Ах, да, он мог быть великим, но я? Я слаб и смирен, у меня нет возможности"? Кто был более смирен, чем бедный мальчик, прядущий на хлопчатобумажной фабрике; кто был менее ограничен капризами Фортуны, чем скромный миссионер? Его жизнь несет нам послание о том, чтобы делать добро с тем малым, что у нас есть.

Мы не все можем быть с Пири на Северном полюсе, ни умереть смертью героя Скотта на замерзшем Антарктическом континенте. Нам не дано быть исследователями; нам не дано быть первопроходцами; мы, возможно, не откроем огромные континенты, не назовем великие озера и не будем смотреть с изумленными глазами на течение могучей неизвестной реки. Но каждому из нас выпадает божественная возможность вырезать для себя нишу, пусть даже крошечную, в памяти людей. Мы можем прислушаться к наставлению Карлейля: "Перестань быть Хаосом, но стань Миром, или даже Мирком. Производи! Производи! Пусть это будет самая ничтожная бесконечно малая часть Продукта, производи ее во имя Божье! Это максимум, что есть в тебе, так выдай это!"

Жизнь служения; жизнь бескорыстной отдачи — вот что должна значить для нас жизнь Ливингстона. Бескорыстное, безропотное расточение жизни и души, до последней капли крови сердца. Служение, которое не колеблется, потому что задача кажется маленькой, или ожидание утомительным; служение, которое не боится быть ничем в глазах мира. Поистине, апострофа Вордсворта к Мильтону могла бы быть отнесена к нему:

«Твоя душа была как звезда и жила отдельно; / У тебя был голос, чей звук был подобен морю; / Чистый, как обнаженные небеса, величественный, свободный, / Так ты шел по обычному жизненному пути / В радостном благочестии, и все же твое сердце / Возлагало на себя самые скромные обязанности».

ОБРАЗОВАНИЕ ДЛЯ МУЖЕСТВЕННОСТИ [48]

Келли Миллер

Мы должны четко помнить положение о том, что образовательный процесс всегда находится под господством современного мнения. Образование, предписанное для любого класса, скорее всего, будет обусловлено предполагаемым отношением этого класса к общественному организму. Когда женщина рассматривалась как низшее существо, чья судьба — служить инструментом и игрушкой мужчины, ей предоставлялось лишь такое образование, которое соответствовало бы этой вспомогательной функции. Любая другая подготовка считалась ненужной и вредной. Только в сравнительно недавние времена, когда человек начал осознавать сущностные человеческие качества и способности женского пола и счел не насмешкой поставить ее на один уровень с собой, всестороннее образование женщины стало возможным.

Традиционное отношение американского негра к обществу, частью которого он является, слишком хорошо известно, чтобы нуждаться в обширном рассмотрении в этой связи. Африканский раб был привезен в эту страну как чисто животный инструмент для выполнения самой тяжелой работы под властью своего белого господина и хозяина. Не было и отдаленной мысли о его человеческой личности. Никто не принимал в расчет его высшие качества, как и высшие способности низших животных. Его миссия считалась столь же чисто механической, как у вола, тянущего плуг. Действительно, его человеческие способности решительно отрицались. Упорно утверждалось, что он не обладает душой, которую нужно спасти в мире грядущем, ни умом, который нужно просветить в мире нынешнем. Под властью этой догмы образование было ему абсолютно запрещено. Стало преступлением даже пытаться обучать этот tertium quid, который рассматривался как нечто немногим большее, чем животное, и немногим меньшее, чем человек. Белая раса в своем высокомерном самомнении составляла личности, а негр — инструменты. Человека можно определить как животное, проводящее различия. Он всегда склонен воздвигать барьеры между членами своего собственного вида и отказывать одной части Божьих человеческих созданий в неотъемлемом первородстве, дарованном всем в равной степени. Но процесс был полностью логичным и последовательным в рамках господствующей философии.

Борьба против рабства стимулировала моральную энергию американского народа таким образом, который, возможно, не имел аналогов в истории викариатных усилий. "Одно прикосновение природы делает весь мир родным". Имея дело с фундаментальными принципами прав человека и человеческих несправедливостей, связанных с проблемой рабства, эти моральные реформаторы обнаружили, что негр — это человеческое существо, наделенное сердцем, умом и совестью, как и они сами; хотя эти силы личности долгое время подавлялись и огрублялись веками угнетения и сурового обращения. Эти филантропы верили в сущностную мужественность негра. Эта вера была главным двигателем их усилий. На этом фундаменте они не только разорвали цепи негра, но и наделили его политическими и гражданскими прерогативами как американского гражданина. Они основали школы, колледжи и университеты для него, потому что верили в его высшие способности. Сегодня мы почти поражены дерзостью их веры. Они спроектировали схему образования, сравнимую со стандартами, установленными для избранной европейской молодежи, для расы, которая до сих пор была погружена ниже нулевой отметки интеллекта. Эти школы и колледжи, основанные и взращенные на этой основе, были началом лучшего, что есть в этой расе, и высшего, чем она может надеяться стать.

Но, увы, по мере того как страсть, порожденная войной, становилась все слабее и слабее, соответствующая вера в негра также угасала, и старая догма о его миссии как человеческого инструмента начала вновь утверждаться. В некоторых секциях белая раса всегда утверждала, что негра не следует поощрять в развитии личности. Отказ в обращении "мистер" свидетельствует об этой склонности. Для них термин "мистер" означает прямое обозначение личности. Нет возражений против таких титулов, как "доктор", "преподобный" или "профессор", поскольку они обозначают профессиональное, а не личное качество.

Вся наша образовательная деятельность находится под властью этого ретроградного духа. Мы топчемся на месте, а не движемся вперед. Работа ведется скорее вширь, чем вглубь. Наши озадаченные педагоги серьезно размышляют над вопросом: Cui bono? — Стоит ли оно того? Осталось действительно мало тех, кто обладает интенсивностью веры и бесстрашием духа, чтобы защищать высшие притязания негра без извинений или уверток. Старая форма призыва стала пресной и не вдохновляющей; слух стал глух к ее звону. Старый клинок затупился и нуждается в новой остроте острия и остроте лезвия. Где теперь слышен призыв, чей лейтмотив поколение назад звучал от высокогорий Кентукки и Теннесси до равнин Каролины, призывая черных юношей, чьи надежды высоко бились в их груди, подняться и стремиться к высшему? Эта ясная нота, хотя и затихшая на время, не должна стать потерянным аккордом. Ее вдохновляющие тона должны снова призывать молодежь подняться к своему высшему утверждению и усилию. Если вы хотите достичь и вдохновить жизнь людей, подход должен быть сделан не к интеллектуальному, и даже не к чувствам, как к окончательной основе призыва, а к мужественности, которая лежит в основе этого. То образование молодежи, особенно подавленного класса, которое не делает настойчивых и непрестанных призывов к подавленной мужественности (я почти сказал божественности) внутри, окажется лишь суетой и томлением духа. Что толку в нескольких главах по химии, или страницах по истории, или параграфах по философии, если они не приводят к расширенному пониманию собственной мужественности? Те, кто должен стоять на высоких местах интеллектуального, морального и духовного лидерства такого народа в такое время, как это, должны быть заставлены почувствовать глубоко в своих собственных душах свою собственную сущностную мужественность. Они должны верить, что они созданы по образу Божьему и что ничто, облаченное в человеческий облик, не является более верным подобием оригинала. Это должно быть доминирующей нотой в образовании негра. Если сама нота не нова, должна быть, по крайней мере, новизна акцента и настойчивости. Негр должен учиться в школе тому, что белый мальчик впитывает из ассоциаций и окружения. Американский белый человек в своем обычном состоянии предельно осознает свою прерогативу мужественности. Он может быть невежественным, бедным или порочным; но он никогда не забывает, что он мужчина. Но каждая черта нашей цивилизации рассчитана на то, чтобы внушить негру чувство его неполноценности и заставить его чувствовать и верить, что он ни на что не годен, кроме как быть выброшенным и попираемым ногами других людей. Раса, как и индивидуум, которая компрометирует свое собственное самоуважение, парализует и ослабляет свои собственные энергии. Девиз, который должен быть выгравирован на совести каждого американского негра, — это тот, который Милтон вкладывает в уста Своего Сатанинского Величества: "Разум — это свое собственное место, и сам по себе может сделать рай из ада; ад из рая". Внушить этот принцип — высшая миссия высшего образования. Старые теологи настаивали на свободе воли, но требование негра сегодня — это свобода и независимость его собственного духа. Уничтожьте это, и все потеряно; сохраните это, и хотя политические права, гражданские привилегии, промышленные возможности будут отняты на время, они все будут возвращены.

Под развитием мужественности со стороны негра я меньше всего имею в виду внушение той воинственной, вызывающей склонности, которая изливается в диких восклицаниях и бессильных криках против зол общества. Я имею в виду полное понимание сущностных человеческих качеств и притязаний, а также твердую, непоколебимую решимость стремиться вперед к цели этого призвания и не сворачивать с этого пути из-за сомнений, отрицания, опасности, отпора, насмешек, оскорблений и презрительного обращения. Хотя негр, возможно, не в силах сопротивляться или преодолеть эти вещи, он должен сохранить целостность своей собственной души.

Высшее образование негра до этого момента находилось в значительной степени под руководством и контролем филантропии. Поддержка исходила почти полностью из этого источника. Развитие этого чувства мужественности должно быть высшей заботой мудрой, проницательной филантропии, ибо если оно будет однажды развито, негр сможет справиться со своей собственной ситуацией и освободить своих филантропических друзей от дальнейшего рассмотрения или беспокойства; но если он не сможет развить этот дух мужественности, он будет лишь обузой для ресурсов филантропии на все времена.

Негр должен развивать мужество и уверенность в себе. Владение принципами знания дает обладателю необходимый дух уверенности. Для робких мир полон тайн, которыми манипулируют и управляют силы и власти, выходящие за пределы их понимания. Но знание убеждает нас, что в цивилизации нет тайн. Железная дорога, пароход и практические проекты, которые кажутся такими значительными для неразмышляющих, — лишь результат применения мысли к вещам. Механические силы и энергии Природы — это открытые секреты для всех, кто возьмется разгадать тайну. Так же обстоит дело с сущностными и моральными принципами. Тот, кто укоренится и утвердится в фундаментальных принципах вещей, может с самодовольством смотреть на панораму мирового прогресса. Негр должен поставить одну ногу на Десять заповедей, а другую — на Бином Ньютона: тогда он сможет стоять твердо и непоколебимо, как бы ни падал дождь расового гнева или как бы ни дули и ни били по нему гневные ветры предрассудков.

Образованный негр должен научиться излагать свое собственное дело и защищать свое собственное дело перед судом общественного мнения. Ни один народ, который воздвигает из своей среды культурный класс, способный защищать свое собственное дело и излагать свое собственное положение, не потерпит неудачи в слушании перед справедливым судом человечества.

Образованный негр сегодня представляет первое поколение, выросшее до полноты мужественности под влиянием и силой образования. Они — первые созревшие плоды филантропии, и только ими будет оправдана мудрость или глупость этой филантропии. Надежда расы сосредоточена в них. Они — фара, направляющая путь через опасности и превратности пустыни. За неимением видения люди гибнут; за неимением мудрого руководства они спотыкаются и падают. Нет в мире сегодня, да и в истории мира, группы людей, которые имеют или когда-либо имели большие обязанности или более желанные возможности, чем те, что возложены на образованного негра сегодня. Это, действительно, привилегия — быть негром света и руководства в такое время, как это. Случайные затруднения и недостатки, которые на время приходится терпеть, не идут ни в какое сравнение с гораздо большим весом привилегий и славы, которые ожидают его, если он поднимется до этих высоких требований. Ради такой привилегии он вполне может на время отказаться от удовольствий цивилизации.

Его мир состоит из 10 000 000 душ, в которых заключены все нужды и потребности, силы и возможности человеческой природы; они содержат все нормы цивилизации, от ее корней до ее расцвета. Его задача — развивать и оживлять эти подавленные способности и потенциалы. Его образование окажется лишь суетой и томлением духа, если оно не завершится этой задачей. Он — соль земли, и если соль потеряет свою силу, чем она будет посолена? Если свет внутри расового мира — тьма, то какова же эта тьма?

Высший призыв цивилизации мира сегодня обращен к образованным молодым людям запоздалых рас. Образованная молодая мужественность Японии, Китая, Индии, Египта и Турции должна поднять свой собственный народ до уровня своей собственной высокой концепции. Они должны приобщиться к лучшим вещам в цивилизации Европы и показать их своему собственному народу. Задача образованного американского негра такая же, как у них, усиленная, возможно, более трудным и запутанным сплетением обстоятельств и условий, с которыми ему приходится иметь дело.

Он не может позволить себе погрузиться в ленивое удовлетворение и наслаждаться безвкусным досугом или с глупым самообманом прятать голову под тенью своих крыльев, как глупая птица, которая тем самым надеется избежать грядущего гнева. Белая раса через филантропию сделала многое; но ее викариатная задача завершилась, когда она развила первое поколение образованных мужчин и женщин. Они должны сделать остальное.

Эти филантропы говорили за нас, когда наши языки были связаны. Они защищали наше дело, когда мы были безгласны; но теперь наши способности были развязаны. Мы должны стоять на своих собственных ногах. В борьбе с бурными потоками мира мы должны либо плыть по поверхности, либо исчезнуть из виду. Величайшая благодарность, которую бенефициар может показать благодетелю, — это как можно скорее обходиться без его благодеяния. Задача расовой государственности и восстановления возлагается на образованного негра этого дня и поколения. Моральная энергия должна быть направлена на эту задачу, независимо от того, занят ли негр производством богатства или более сокровенными занятиями, которые служат высшим потребностям человека.

Белая раса быстро теряет веру в негра как в эффективный и подходящий фактор в уравнении нашей цивилизации. Ограничение политических, гражданских и религиозных привилегий и возможностей — лишь внешнее выражение этого отступничества. По мере того как вера белого человека уменьшается, наша вера в самих себя должна возрастать. Каждый негр в Америке должен возносить эту молитву, обратив лицо к свету: "Господи, я верю в свою собственную неотъемлемую мужественность; помоги моему неверию". Образованный негр должен выражать свою мужественность в терминах мужества, как в активном, так и в пассивном залоге: мужество действовать, а также терпеть; мужество бороться за правду, страдая от несправедливости; мужество веры в себя, которое всегда соразмерно возложенной задаче. Мир верит в расу, которая верит в себя; но справедливо презирает тех, кто сам себя унижает. Такова цель и высокое призвание, к которому призван образованный негр сегодня. Пусть он поднимется до его высокого уровня. Никогда не было поля, более белого к жатве; никогда не было более громкого крика о работниках в винограднике Господнем.

НЕСКОЛЬКО ЗАМЕЧАНИЙ О СОЗДАНИИ ЖИЗНИ [49]

Роберт Э. Джонс, доктор права

Редактор Southwestern Christian Advocate, Новый Орлеан, Луизиана.

У меня есть история, которую я хочу рассказать, и я сразу хочу представить вам своего героя — героя, более вдохновляющего, чем Ахиллес из "Илиады", или Одиссей из "Одиссеи", или Эней из "Энеиды".

Мой герой — не миф, не создание литературы, не предание, но не в отличие от греческого героя тем, что он произошел от союза бога и смертной. Мой герой не числится среди сильных мира сего, и его имя никогда не будет высечено на камне или воздвигнуто в бронзе. Также мой герой не совершал поразительных подвигов. Как герой, он может быть парадоксом. Незаметный, скромный в своем положении, скромный, скрытый далеко от безумной, ревнивой, любопытной, сварливой, насмешливой, стремящейся, беспокойной толпы жизни. Слишком долго я скрывал его от вас. Его имя? Я не знаю. Его место рождения? Я не знаю. Его возраст? Я не знаю. Жив ли он сейчас? Здесь мое невежество болезненно. Я не знаю. Мой герой, однако, — реальный человек из плоти и крови. Я встречал его лишь дважды в жизни, но был так очарован, что не спросил его имени. Его личность волновала, и он в некоторой мере стал моим святым покровителем. Он не герой большого и внушительного роста, а калека — вдвойне. Его руки были парализованы и вывернуты внутрь так, что он не мог пользоваться костылем, его нижние конечности также были вывернуты внутрь. Он сидел на обычном стуле с тростниковым сиденьем и мог легко передвигаться, перенося вес своего тела с одной задней ножки стула на другую, одновременно приподнимая передние ножки. Я видел его вдоль железнодорожного пути в Спартанбурге, Южная Каролина.

Нищий? Нет, мои юные друзья, нищие редко бывают героями. Он был принцем-купцом. Он носил свои товары вокруг шеи и плеч и в карманах своего верхнего пальто. Он продавал шнурки для обуви и карандаши. Если вы давали ему десять центов, он настаивал на том, чтобы вы взяли один или оба товара, которые у него были на продажу. В своей деятельности он был прекрасным уроком первого требования жизни. Он был самодостаточен. В поте лица своего он зарабатывал свой хлеб.

Жаловался ли он на свою судьбу? Ни капли. Свой недостаток он не создал и не мог исправить. Поэтому он принял свое состояние философски; он уважал себя. Он знал свои ограничения; он знал, что может делать, а чего не может; он знал себя. Зная свой недостаток и то, что он совсем не похож на недостаток любого другого человека, и что ему нужно средство передвижения, он нашел его; следовательно, у него была инициатива. Он не опирался на силу других, а использовал свои собственные ресурсы; следовательно, он был самодостаточен. Он не ждал, пока бизнес придет к нему, он сам встал на путь бизнеса; он был пробивным. Он видел жизнь через оптимистичную линзу и сохранял стойкое сердце; он был оптимистом. Он осознавал свою собственную личность отдельно от личностей многолюдной толпы, через которую проходил; он был самодостаточным индивидуумом. У него была только одна жизнь, чтобы прожить, и он брал от жизни все. Когда я оставил его, я короновал его, почтил его, и я люблю его за его достоинство как истинного человека.

«Мне нравится человек, который встречает то, что должен, / С триумфальным шагом и радостным сердцем; / Кто сражается в ежедневных битвах без страха; / Не теряет веры в человека; но делает все возможное, / И никогда не ропщет на свою скромную долю, / Но с улыбкой и словами надежды придает вкус / Каждому труженику; только тот велик, / Кто героической жизнью побеждает судьбу».

Когда я оказался вдали от своего героя, думая о нем в глубине своей души, я воскликнул:

«Ты мой наставник и мой вдохновитель. Ты прост, но велик; сам не обученный, ты учитель всех. Отныне ты будешь моим героем и проводником. Сомневаясь в себе, оплакивая свои ограничения, подавленный своей неудачей, стыдясь своих достижений, встреча с тобой дала мне новое толкование жизни. Я признаю тебя своим другом, вдохновением моей жизни и героем».

Вот мой герой. Вы спрашиваете о его цвете кожи? Какая разница? Люди часто отказывались признавать достоинство из-за цвета кожи. Но чтобы удовлетворить вас, я скажу вам. Он негр. Дайте почетное место моему герою. Черпайте вдохновение и учитесь у него урокам жизни, если хотите. Вот индивидуум, вдвойне пораженный, без единого слова жалобы, или раздражения, или нытья, полагающийся на свою собственную инициативу и ресурсы, берущий от жизни все в обстоятельствах, которые его окружают.

На основе сказанного, завершая это обращение к выпускному классу 1913 года Института Таскиги, я хочу сказать личное слово:

Во-первых, через год вы будете знать больше, чем можете осознать в данный момент, что это начало. Это не кульминация вашей жизни. Это лишь начало, и как бы парадоксально это ни казалось, вы не на вершине лестницы, вы у ее подножия. Мы здесь, чтобы аплодировать вам сегодня не столько за то, чего вы уже достигли, сколько для того, чтобы дать вам напутствие для напряженных задач, которые лежат перед вами. Будучи откровенным с вами, молодые люди, серьезная жизнь, которая ждет вас снаружи, потребует каждой частицы вашей силы. Ваша моральная сила будет задействована, так же как и ваши интеллектуальные ресурсы.

Во-вторых, если бы это зависело от меня, я бы заставил каждого из вас сжечь свой диплом и никогда не ссылаться на него как на показатель того, кто вы есть и что вы знаете. Не пытайтесь пройти через мир со своим дипломом или успеваемостью. Миру мало дела до этого. Я бы настоятельно рекомендовал вам доказать миру, кто вы есть, тем, что вы можете сделать, — чтобы ваши достижения указывали на ваш диплом.

В-третьих, вы отправляетесь сегодня как представитель этого учреждения, облаченные всеми священными почестями, престижем и похвалой, которые это учреждение, штат и ваши почитатели могут даровать. Позаботьтесь о том, чтобы вы сохранили почести этого часа незапятнанными и чтобы вы не опозорили благородную историю вашей альма-матер.

В-четвертых, я не верю, что это учреждение поддерживается с идеей, что будут охвачены только те немногие студенты, которые собираются здесь время от времени. Я скорее подозреваю, что доллары, которые приходят от штата и щедрых друзей, приходят с надеждой, что, поскольку вам помогли и подняли до культуры и утонченности, вы, в свою очередь, будете нести культуру тем, кому, возможно, никогда не будет позволено оставаться в этих стенах. Вы должны нести свет в темные места и тем, кто сидит во тьме. Своей сильной рукой вы должны поднять бедных, которые находятся под вами. И тогда ваше образование приходит не для самокультуры, не для самонаслаждения, не для самоиспользования, а для улучшения тех, кто вокруг вас.

В-пятых, вы выходите как воплощение нового поколения. Вы стоите сегодня на фундаменте, построенном теми, кто был до вас. Они хорошо потрудились. Их трудом и страданиями вы благословлены. Вы должны поднять свое поколение на ступень выше и тем самым помочь дальнейшему маршу мирового прогресса. Будьте верны. Поднимите свои глаза к небесам и стремитесь делать лучшее и быть благороднейшими в соответствии с Божьим наследием для вас. Нет избранных глубин, нет предписанных высот, на которые вы можете взобраться.

«Честь и позор не зависят от положения, / Хорошо исполняй свою роль, в этом вся честь».

Берите от жизни все!

ЭМАНСИПАЦИЯ И РАСОВЫЙ ПРОГРЕСС [50]

Преподобный Эрнест Лайон, доктор богословия, доктор права.

Мистер Председатель, члены Комитета по празднованию, дамы и господа:

Мы здесь сегодня не в качестве священника, совершающего погребальные обряды над могилами мертвых; мы здесь также не просто для того, чтобы отдать дань их памяти, следуя освященному временем обычаю украшать их могилы увядшими знаками любви и благодарности нации; но мы здесь, дамы и господа, чтобы подбодрить сердца живых — не оптимизмом, невозможным для реализации, — а откровенным и правдивым отчетом о поведении того наследия свободы, которое пришло к нам пятьдесят лет назад через жертву и смерть патриотов, живых и мертвых, чьи воспоминания сегодня чтут по всей этой нашей широкой земле.

Цивилизованный мир будет ждать завтрашних газетных отчетов, чтобы узнать настроения американского народа, высказанные сегодня по многим острым вопросам, стоящим перед Конгрессом Соединенных Штатов, касающимся нашей внутренней и внешней политики. Возможности, которые дает этот день, будут использованы национальными ораторами, чтобы зафиксировать свои убеждения по вопросам морали, политики и дипломатии. Япония будет слушать с острым дипломатическим интересом каждое высказывание, официальное или неофициальное, затрагивающее досадные проблемы, связанные с так называемой "Желтой угрозой" и анти-иностранным земельным законодательством, которые, подобно сегрегации и законам Джима Кроу на Юге, были приняты в виде законов, дискриминирующих граждан, не иностранцев, а граждан Соединенных Штатов Америки, таких как мы.

Многие сегодня полагают, что серьезность этих международных вопросов заставит ораторов в День поминовения обойти вниманием негритянский вопрос, который в той или иной форме остается самым острым вопросом американской политики на протяжении почти трех столетий. Думаю, что их ждет разочарование, ибо ни один вопрос, стоящий сегодня перед американским народом, будь то национальный или международный, не может затмить негритянский вопрос в Америке, и ни один столь исторически значимый день не был бы полным без упоминания о нем.

Поэтому мы с радостью приветствуем японцев или любых других представителей цветного населения земли, приходящих разделить с нами ту известность, которую порождает наше присутствие в этой стране, ибо никто другой на земном шаре, насколько это касается Соединенных Штатов, не сможет вытеснить нас из центра внимания общественной дискуссии. Мы не просто помогали творить историю в этой стране, мы ее создавали. Мы неразрывно связаны с историей Соединенных Штатов Америки, несмотря на попытки в определенных кругах отказать нам в достойном месте в ней. Нет ни одной страницы, начиная с периода колониального существования и заканчивая нынешним уровнем величия и славы, на которой мы бы отсутствовали. От высадки пилигримов на Плимут-Рок до прибытия кавалеров в Джеймстаун; от волнующих периодов Революции, которая привела к эмансипации колонистов от британского империализма, до восстания 1860 года, приведшего к спасению Федерального Союза, — мы всегда были мощным фактором в истории этой страны.

Наше присутствие здесь сделало этот день возможным. Не было бы Дня поминовения, если бы американские похитители оставили нас в Африке — на нашей прародине. Поэтому мир должен услышать нас по таким особым случаям. И вот, подобно другим слоям населения, мы пришли сегодня представить наш ежегодный отчет. Мы пришли вместе с остальными, чтобы переосмыслить прошлое, изучить настоящее и, если возможно, спрогнозировать будущее. При оценке прогресса любого успешного коммерческого предприятия принято сравнивать начальные показатели с балансовыми отчетами. Говоря коммерческим языком, это проведение инвентаризации. Следовательно, то, что верно для любого коммерческого предприятия, в равной степени верно для рас и отдельных людей. Метод действий тот же. Фактически, мы действуем, сравнивая начала с началами, условия с условиями, а также преимущества и недостатки прошлого и настоящего. Это тот способ, которым должен измеряться прогресс расы или достижения индивида, и негритянская раса не является исключением из этого правила.

Именно Уэнделл Филлипс, один из величайших государственных деятелей, юристов и ораторов Америки, сказал в той замечательной лекции о Туссене-Лувертюре — несомненно, величайшем военном гении девятнадцатого века, — что существуют два способа, которыми англосаксонская цивилизация оценивает расы. Во-первых, по великим людям, порожденным этой расой; во-вторых, по средним достоинствам массы этой расы. В поддержку первого он смело призвал из царства мертвых бессмертных Бэкона, Шекспира, Хэмпдена, Хэнкока, Вашингтона и Франклина, предлагая их в качестве звезд, которые в свое время придали блеск созвездию истории. И с такой же гордостью он превозносил средние достоинства англосаксонской крови с тех пор, как она впервые потекла из своей германской колыбели, в поддержку утверждения второго способа.

Как раса, мы не будем возражать против этого принципа суждения. На самом деле, мы не можем этого сделать, даже если бы захотели. Поэтому мы примем его без всякого нежелания. Мы считаем, что это хороший принцип, на котором можно основывать суждение. Единственное условие, которое мы требуем в связи с этим, заключается в том, чтобы белый американец, вынося суждение об афроамериканце, строго соблюдал правило, которое установила для себя раса, которую он представляет; то есть пусть он измеряет нашу расу великими и полезными людьми, которых она породила с тех пор, как бессмертный Авраам Линкольн издал ту Прокламацию, пятидесятилетие которой мы празднуем сегодня, даровавшую свободу четырем с половиной миллионам человеческих существ. Пусть он измеряет нас по средним достоинствам афроамериканской крови с тех пор, как она впервые потекла из земли фараонов, чьи завещания были начертаны иероглифами — задолго до того, как Финикия изобрела алфавит; задолго до того, как завоевания Александра Македонского позволили Эратосфену и Аполлодору составить их синхронистическую таблицу египетской древности; задолго до строительства пирамид (этих безмолвных, но красноречивых памятников величию и мощи африканского интеллекта), провозгласивших бессмертие души.

Наш послужной список в этой стране, господин председатель, должен начинаться с периода эмансипации. Эмансипация — это наш день рождения. Поэтому человечество, оценивая наш прогресс, должно, чтобы быть справедливым, сделать эмансипацию своей отправной точкой. До этого периода мы были подобны земле в ее первобытном состоянии, как описал Моисей, великий Законодатель, в Книге Бытия, а именно: «Земля была безвидна и пуста, и тьма над бездною». Так же было и с нами до издания Прокламации об эмансипации; мы были без национальной формы, лишены гражданских прав, а моральная и интеллектуальная тьма покрывала умы, души и дух нашей расы.

Каково было состояние расы, когда полвека назад была впервые издана Прокламация об эмансипации? Говоря коммерческим языком, каковы были активы этой расы? Было ли у нее что-либо в активе в балансовых отчетах человеческого прогресса, кроме бед, накопленных за долгий период рабства? Факты докажут, что у нее не было ничего, кроме добродетелей терпения и выносливости перед лицом испытаний и страданий, ужасы которых составят одну из самых мрачных глав в истории этой страны.

Двадцать африканцев, привезенных работорговцами в Джеймстаун в 1620 году, что ознаменовало введение африканского рабства в Соединенных Штатах, за двести сорок три года увеличились до четырех с половиной миллионов человеческих душ; и справедливо будет предположить, что равное, если не большее число погибло из-за суровых условий перевозки через Атлантический океан и невыразимой жестокости рабовладельческой системы на родине.

Прокламация об эмансипации застала эти четыре с половиной миллиона человеческих существ практически бездомными, без гроша в кармане, без друзей и полностью зависимыми от тех самых людей, у которых они находились в рабстве двести сорок лет и против которых они взялись за оружие в гражданской войне. Сорок акров земли и два мула, обещанные Федеральным правительством, так и не были предоставлены. Это обещание было подобно пресловутой корочке пирога, созданной для того, чтобы ее сломали; и потомки этих четырех с половиной миллионов сегодня имеют право, по всем гуманным соображениям, на все выгоды и справедливость в этом деле. Федеральное правительство в Вашингтоне может очиститься от этого нарушения обещания, только оплатив счет с законными процентами; если не по законным условиям соглашения (сорок акров и два мула), то в справедливом эквиваленте, либо путем назначения пенсий выжившим жертвам рабовладельческой системы — многим, кто сегодня находится в крайней нищете и нужде, — либо путем щедрого денежного гранта школам страны, отвечающим за образовательное развитие их столь притесняемых потомков.

Что можно сказать о ментальном состоянии расы в момент ее гражданского рождения? В то время почти никто не умел читать или писать с какой-либо степенью мастерства. Не потому, что они были неспособны к обучению; не из-за какой-либо умственной неполноценности, а из-за жестокого и несправедливого закона, запрещающего их образование и делающего его уголовным преступлением не только для самого негра, но и для любого белого человека, который решился бы обучать его. Наказание в этой сфере было настолько суровым, что один вид книги внушал ему страх и ужас. Само существование такого закона было, по сути, признанием образовательного потенциала расы. В 1863 году было около двадцати представителей расы, получивших университетское образование. Математически говоря, потребовалось триста лет, чтобы провести двадцать негров через колледжи страны, настолько велика была совокупность препятствий нашему умственному развитию.

Каков был наш статус в деловой сфере и доходных занятиях в то время? 1863 год — это самый ранний срок, к которому мы хотим обратиться для этого запроса, когда вся раса, за немногими исключениями, состояла из слуг, ограниченных черной работой и занятиями на плантациях.

Каков был моральный статус расы в тот период? Здесь есть две стороны, участвующие в любом ответе, который может быть дан на этот вопрос. Свидетельства незаконного смешения рас предстают перед каждым путешественником по этой стране и сами по себе являются уместным ответом на этот запрос. Наши женщины были вынуждены бороться с невыразимыми трудностями, чтобы сохранить свою женственность от нападок моральных прокаженных, которые очень часто были их хозяевами и надсмотрщиками. И все же, несмотря на эти хорошо известные факты, мы породили среди нас женщин с чистой и доброй моралью, с безупречной репутацией в отношении добродетели и чистоты. Иногда немного забавно слышать, как белый американец рассуждает об аморальности негритянских женщин. Они, безусловно, не могут забыть свой собственный послужной список в отношениях с беспомощными негритянскими женщинами этой страны. Но здесь мы позволим занавесу тайны опуститься на такую сцену, пока мы перейдем к более высокому и благородному уровню в этот день, когда ничему, кроме добрых чувств, не должно быть места в программе.

«Сторож! сколько осталось ночи?» Какие вести приносит утро, если приносит? Неужели будущее ничего не готовит для величайших факторов Америки в ее промышленном и коммерческом развитии?

Давайте отвлечемся от прошлого; что можно сказать о настоящем? Несмотря на дегуманизирующие и другие усилия по уничтожению плодовитости расы, двадцать африканцев 1620 года к концу Революции увеличились до 650 000, а эти 650 000 к концу Гражданской войны достигли тревожного числа в четыре с половиной миллиона; и эти четыре с половиной миллиона, согласно последней федеральной переписи, достигли поразительного числа в десять миллионов или более урожденных граждан, имеющих право — хотя иногда им в этом отказывают — на каждое право и привилегию, предоставленные Конституцией Соединенных Штатов и Четырнадцатой и Пятнадцатой поправками к ней; в создание и поддержание которых наши отцы внесли большой вклад своей кровью и жертвами, как в мирное, так и в военное время.

Ибо мы присутствовали не только как зрители, но и как активные участники каждого трудного кризиса в истории этой нации. В начале семнадцатого века, когда трудовые проблемы угрожали самой жизни молодой колонии, и вплоть до основания Республики — когда белые люди содержались в кабале или фактическом рабстве за непогашенные финансовые обязательства перед знатью Великобритании — кто предоставил рабочую силу, которая решила эту сложную проблему? Кто предоставил мускульную силу, которая расчищала леса, выравнивала холмы, прокладывала туннели в горах, строила мосты через реки, прокладывала пути и возделывала поля, пока эта обширная земля не стала прекрасной, как лилия в долине, и благоухающей, как роза Саронская?

В 1776 году, когда деспотизм был возведен на престол, а свобода томилась на улицах Бостона, не кровь ли негра — Криспуса Аттакса — оживила угасающий дух Богини, которая была почти готова умереть под гнетом короля Георга и деспотизма Корнуоллиса?

В шестидесятые годы — когда Линкольн, отчаявшись в исходе Гражданской войны из-за предательства в собственных рядах и неоднократных неудач на поле боя, призвал 75 000 добровольцев для подавления восстания на Юге — кто пришел на помощь Союзу? Несмотря на усилия Макклеллана и его роты из 50 000 солдат, которые отправились в Ричмонд, чтобы помешать «ниггерам», как их называли, записаться в армию, кто пришел на помощь Союзу? Чья кровь помогла сделать завещание свободы действительным? Спросите Порт-Хадсон, Миллиганс-Бенд, Форт-Вагнер, Форт-Пиллоу и Питтсбург-Лэндинг, как вели себя почти 200 000 негритянских солдат под огнем врага на этих памятных полях сражений, освященных их патриотической кровью.

Кто спас «Мужественных всадников» и полковника Рузвельта в недавней испано-американской войне, когда Сан-Хуан был освещен огнем испанской канонады? Слушайте! Мне кажется, я слышу топот черных парней из 24-го и 25-го кавалерийских полков, распевающих под звуки маршевой музыки: «Слава Аллилуйя, сегодня вечером в старом городе будет жарко», когда они бросились на опасный парапет, чтобы защитить честь своей страны и не дать «Старому славному знамени» волочиться в пыли.

К концу Гражданской войны мы остались без домов, земель и денег. Сегодня, согласно последней переписи населения Соединенных Штатов, мы владеем 600 000 домов, 20 000 000 акров сельскохозяйственных земель, что по площади равно политическим владениям королевств Бельгии и Голландии. У нас под возделыванием находится 40 000 000 акров сельскохозяйственных земель, включая фермы, арендуемые нашими людьми, и те, которыми владеют на правах полной собственности, стоимостью 500 000 000 долларов. Валовой доход от ферм, управляемых неграми, составляет 250 000 000 долларов ежегодно. Мы владеем 10 000 коммерческих предприятий, 300 аптеками и 57 банками.

К концу Гражданской войны мы остались без школ, без литераторов, без людей различных профессий и доходных занятий. Сегодня у нас есть 200 университетов, колледжей и школ низшей ступени, поддерживаемых расой. У нас 3 000 000 негритянских детей, посещающих эти школы и государственные школы страны. Мы написали 2 000 книг. Мы редактируем и ведем 200 периодических изданий и журналов. За сорок лет мы внесли в качестве сборов на школьные нужды 45 000 000 долларов. Имея 4 000 000 членов, мы имеем 35 000 церквей стоимостью 56 000 000 долларов и ежегодно вносим 7 500 000 долларов на их поддержку. Мы ежегодно вносим 6 000 000 долларов в тайные и благотворительные общества. У нас около 40 000 учителей, 1 500 юристов, 2 500 врачей, 20 000 проповедников и 80 000 деловых людей — изумительно! Изумительно!

Раса, которая может представить за пятьдесят лет, начав с нуля, такой отчет, каждая мельчайшая деталь которого подтверждается официальной статистикой, не нуждается в жалости, господин председатель. Раса, которая может породить Дугласа, Лэнгстона, Худа, Скотта, Тернера, Харви Джонсона, Брюса, Пэйна, Арнетта, Ревеллса, Прайса, Эллиота, Монтгомери, Боуэна, Мейсона, Данбара, Дюбуа и, последнее, но не менее важное, Букера Т. Вашингтона — величайшего гения нашего профессионального и промышленного обучения — не просит жалости. Она лишь просит равных возможностей в гонке жизни; она не просит специального законодательства для удовлетворения каких-либо потребностей; она просто просит справедливого применения существующих законов ко всем гражданам в равной степени, без какого-либо упоминания расы, цвета кожи или прежнего состояния рабства. Представители этой расы в этом 1913 году от Рождества Христова просят американский народ судить о них по послужному списку великих и полезных мужчин и женщин, которых раса породила менее чем за полвека, и по средним достоинствам массы расы с тех пор, как бессмертным Линкольном была издана Прокламация об эмансипации.

Завершая это краткое резюме — ибо в лучшем случае его можно рассматривать лишь как краткое резюме деяний расы — и стоя на пороге новой эры в политике, торговле, религии и этике — новой эры в чувствах и настроениях белого американца по отношению к афроамериканцу, я спрашиваю вас, дамы и господа, каким будет наше поведение в будущем? Сторож, каков прогноз?

Господин председатель, прогноз светлый — светлее, чем он когда-либо был в любой предыдущий период истории расы в этой нации, — и я делаю это заявление с полным пониманием усилий, которые предпринимаются по всей этой стране посредством неблагоприятного законодательства, чтобы вытеснить нас из политики и других общественных должностей; чтобы загнать нас в угол, как в Церкви, так и в Государстве — пропаганда, которая принесла уныние многим нашим лидерам, порождая пессимизм, враждебный прогрессу.

Но почему пессимистичный взгляд, господин председатель? Возможно ли лишить десять миллионов урожденных американских граждан пользования их правами и привилегиями, гарантированными всем в равной степени Конституцией Соединенных Штатов? Я думаю, нет. Такое положение, господин председатель, было бы подобно установленному правительству без дипломатического представителя при дворе. Независимо от того, какие методы приняты, некоторые из представителей нашей расы, неожиданно или иным образом, в конечном счете проскользнут; если не в Конгресс Соединенных Штатов, то в законодательные органы и муниципальные правительства штатов — такие, например, как юрист Басс в Филадельфии, штат Пенсильвания; член совета Каммингс в Балтиморе; Смит в законодательном органе Огайо; Фицджеральд в Нью-Джерси и Джексон в Иллинойсе. Никакое устройство, как бы оно ни планировалось, не может в конечном итоге предотвратить этот логический результат, который породит одно лишь терпение.

Бог и Время, дамы и господа, являются важными факторами в решении этих вопросов. Пятидесяти лет недостаточно, чтобы определить возможности расы. Ни один провидец, знавший предков англосаксов так, как знал их Цезарь, не предсказал бы такого будущего, каким они наслаждаются сейчас. Эта англосаксонская раса, чьи предки поклонялись омеле, приносили человеческие жертвы и пили вино из человеческих черепов, стала теперь завоевателями и доминирующей расой на земле. Их литература — это сливки человеческого интеллекта, а их язык обещает стать официальным языком земли. Бог и Время совершили эти вещи для них, и то, что Бог и Время совершили для одной расы, Бог и Время могут совершить для другой расы — если эта раса останется верной себе и Богу.

Если вы спросите меня об основании моего оптимизма, я отвечу, что он основан на двух вещах, а именно: способности самой расы преодолевать трудности и препятствия и на всемогущем Провидении Божьем, основанном на Его справедливости и Его праведности. Вряд ли возможно, чтобы эта негритянская раса испытала в будущем какие-либо большие трудности и препятствия, чем те, которые она уже испытала в прошлом. Она преодолела каждое препятствие с героическим мужеством — от рабства до нынешнего периода своего изумительного успеха. Не умаляя человеческих усилий расы, она достигла всего этого героической верой в Бога и в справедливость и праведность Его характера, как практиковали наши предки в дни своих самых горьких страданий — когда слабость характеризовала руку плоти. Лично я верю в Бога и в Его справедливость и праведность, и я никогда не терял веры в благожелательное братство человечества. Я верю, что «Истина, как и Бог, вечна и неизменна; и поскольку Истина есть Истина, а Бог есть Бог, Истина должна в конечном итоге восторжествовать; хотя ее окончательный триумф может быть задержан действием злых умыслов — тем не менее — она должна восторжествовать».

БУДУЩЕЕ НЕГРИТЯНСКОЙ ЦЕРКВИ

Достопочтенный Джон К. Дэнси, доктор права

Секретарь Общества церковного расширения, А. М. Е. Церковь

Существует только один безопасный способ судить о будущем негритянской церкви, и это по ее прошлому. И прошлое этой Церкви, несмотря на ее недостатки, безопасно.

Любопытным покажется странным, что негритянская церковь как таковая вообще должна существовать. Но в свете ее истории, охватывающей почти всю историю этого Правительства, ее существование было доказано как необходимость, о чем обильно свидетельствуют ее записи.

Пока у нас не было негритянской церкви, у нас не было ничего, чем могла бы похвастаться раса. Мы рано обнаружили, что именно религиозные права первыми открыли нам глаза на все наши права, но пока мы не были уверены в пользовании нашей религиозной свободой, мы не были полностью пробуждены к важности и ценности гражданской свободы. Мы не знали, что это были двойные благословения, часто дорого купленные, но неоценимой стоимости.

Негритянская церковь, следовательно, стала основой, на которой будет воздвигнута надстройка всех наших последующих достижений. Люди, заложившие фундамент негритянской церкви, будь то методистского, баптистского, епископального, пресвитерианского или конгрегационалистского толка, были мудры в своем дне и поколении и проложили путь для лучшей работы по развитию негров, когда-либо предпринятой в этой стране. Пока у нас не было негритянской церкви, у нас не было негритянской школы, и одна была естественным предшественником и спутником другой, открывая пути для проповедника, учителя, юриста, врача, редактора, оратора и представителя расы.

  *   *   *   *   *  

Негритянская церковь прошла экспериментальную стадию. Она больше не находится в стадии инкубации. Это актуальность — активная, агрессивная и прогрессивная реальность. Она полностью утвердила свои права на существование и свою незаменимость как религиозная сила и влияние. Наш религиозный пыл может временами казаться чрезмерно эмоциональным и лишенным торжественности, но даже это простительно, и нам напоминают, что это эмоциональный век, и мы не должны забывать, что великое Пятидесятническое пробуждение в ранние дни христианства вызывало подобную критику со стороны неразбуженных и незатронутых неверующих. Негритянская церковь будущего может быть менее эмоциональной, но если Церковь хочет выжить и отбросить холодную формальность, которая угрожает истощить ее жизненную силу, она не должна отходить от своей освященной веками глубокой духовности, ибо без Духа кажущееся религиозным тело мертво. Наша Церковь будущего, как и наша Церковь настоящего, позаботится о том, чтобы никакие новые догмы экзотического происхождения не лишили ее тех вечных истин, которые составляют основы нашей христианской веры. Эти истины нашей религии имеют свое основание в учениях самого нашего Великого Искупителя, который является самим воплощением всей Истины.

Негритянская церковь будущего будет заниматься исправлением современных зол как в Церкви, так и в Государстве. Она будет подчеркивать учение о том, что высшая форма добродетели — это чистейшая форма любви. Она будет требовать, чтобы мужчины и женщины, и особенно христианские профессора, воплощали в своей собственной жизни и привычках религию, которую они смело провозглашают. Она будет настаивать на исправлении великих несправедливостей, от которых страдают бесчисленные множества — будь то несправедливая и неправомерная дискриминация в общественных местах, на общих дорогах, в судах и залах правосудия, в Конгрессе, законодательном органе или муниципальных советах — везде Церковь будет осуждать, протестовать и громить эти несправедливости, пока они не растают с уверенностью апрельского снега. Церковь будущего будет более полно осознавать, что там, где замешаны великие принципы, уступки опасны, а компромиссы катастрофичны.

Будущее откроет негритянскую церковь с людьми на всех ее кафедрах, равными великой задаче, которую налагают на них обязанности. Это будут квалифицированные люди со всех точек зрения — глубоко духовные, хорошо обученные, благочестивые, влиятельные, впечатляющие, сильные. Они будут вести свой народ и быть частью их жизни, их несгибаемого духа, их амбиций, их достижений. Им будут абсолютно доверять, и они будут заслуживать доверия. Они будут вдохновением для нашей молодежи, для нашего мужества и нашей женственности. Они будут говорить как имеющие власть, и они будут смело утверждать свою власть говорить. Они продолжат там, где остановились отцы, и они, обладая столь великим наследием религиозного пыла и непоколебимой веры, пробудят христианство от его летаргии и начнут как нация верующих, пробуждаясь, так сказать, от своего многолетнего заклятия. Они будут смелы, как львы, мудры, как змеи, и безвредны, как голуби. Они добьются своего, потому что вещи, за которые они стоят, и Евангелие, которое они проповедуют, будут заслуживать победы. Они будут стремиться не столько произвести впечатление своей собственной личностью, сколько своим делом, и они потеряют себя в деле, возвеличивая дело.

  *   *   *   *   *  

Негритянская церковь будущего будет проявлять больший интерес к молодым людям, будет уделять больше внимания работе воскресной школы, обществам молодых людей, Христианской ассоциации молодых людей, полному развитию всех департаментов всех церквей любой деноминации, с тем чтобы церкви были тщательно организованы для работы, и такой работы, которая приведет в конечном итоге к полной евангелизации мира. Искупление Африки, одно из передовых движений мира сегодня, должно прийти в значительной степени через усилия, служение и личные жертвы наших собственных церквей, наших собственных служителей и учителей, наших собственных мужчин и женщин. Однажды полностью пробудившись к важности обязательства, которое мы должны земле наших предков, мы приступим к задаче со всем рвением и духом Дэвида Ливингстона, чье столетие мы празднуем в этом году, как мы также празднуем первую половину столетия нашего освобождения от человеческого рабства. Ливингстон пожертвовал собой в сердце Африки, чтобы дать жизнь и свет аборигенам Темного континента. Наша Церковь будущего должна взять на себя задачу, так грандиозно начатую им, и не прекращать, пока работа, которую он так благородно начал, не найдет свое полное плодоношение в искуплении Африки от язычества, суеверий и невежества, чтобы она могла занять свое место среди цивилизованных и просвещенных народов мира.

  *   *   *   *   *  

Церковь будущего будет иметь дело с жизнью своих членов. Она будет заботиться о их здоровье и будет учить гигиене и законам, которые защищают здоровье человека в доме, в Церкви, в государственных школах и общественных местах, на открытом воздухе и где угодно. Она будет внушать урок здорового ума в здоровом теле и великую потребность в здоровом теле, чтобы иметь здоровый ум. Она не побоится заявить в пользу чистого спорта как средства развития физической системы, которая так важна для крепкого здоровья и сильной мужественности. Мальчиков и молодых людей будут призывать идентифицировать себя с Христианскими ассоциациями молодых людей, чтобы иметь преимущество читальных залов, бассейнов, гимназий и других обществ молодых людей, тем самым избегая притонов порока и мест позора, которые могли бы иначе привлечь их и погубить их драгоценные молодые жизни навсегда, возможно. Она будет знать о человеческой жизни и средствах ее существования везде. Она будет стремиться узнать, что делают мужчина и женщина в переулке, а также те, кто на широкой дороге, — угнетены ли они или страдают телом или духом, и прийти им на помощь. Она обнаружит, что человек — сторож брату своему, и в значительной степени ответственен за него и должен стремиться заботиться о нем. Церковь, да, придет в себя и будет лишена большой части своей гордости, когда она полностью осознает, что ее реальный рост и процветание зависят от внимания, которое она уделяет Божьим бедным и Божьим забытым. Наши церкви будут вторить настроению той песни: «Бог позаботится о тебе», но должно быть освежающее применение этого, зная, что забота достигает дальше нас самих и распространяется на нашего забытого брата, о котором мы так часто забывали. Если Церковь не сильнее, чем сегодня, это происходит главным образом из-за пренебрежения к несчастным многим, до которых не достучались и которых нужно достичь.

Церковь будущего должна смирить свою гордость, затянуть свои доспехи и не прекращать свои труды, пока эта великая армия недостигнутых не будет достигнута и не получит помощь, и не будет впечатлена, убеждена и спасена. «Идите по всему миру и проповедуйте мое Евангелие» означает не только далеких людей, но и людей дома, многие из которых знают о Евангелии так же мало, как многие другие в далекой Африке. Должно быть, будет религиозное пробуждение в этом направлении, так что если люди не идут в Церковь, то Церковь должна идти к людям, и будут тысячи в ближайшие несколько лет в ответ на вопрос: «Кто пойдет?» которые ответят на языке, который нельзя неправильно понять: «Вот я, пошли меня».

Церковь будущего будет иметь дело с большими проблемами повседневной жизни. Ей придется помогать в обучении людей жизни и долгу и тому, как лучше всего встречать и бороться с ними. Ей придется внушать важность приобретения жилья — будь то в городе или на ферме — и владения ими на правах полной собственности, путем фактической покупки, и мы станем более ценными как граждане, когда приобретем больше в нашем индивидуальном праве на недвижимое и личное имущество.

  *   *   *   *   *  

Церковь будущего будет призывать к открытию сберегательных счетов у молодежи и организации сберегательных банков среди наших людей во всех секциях, и, попутно, открытию возможностей для наших мальчиков и девочек войти в тесный контакт с деловой жизнью и деловыми привычками. Мы таким образом сделаем Церковь влиянием, как это было в прошлом, в прокладывании пути для будущего финансового и существенного значения расы. Негритянская церковь будущего будет менее скована деноминационными линиями и обладать более широким христианским духом, признавая деноминационные имена, конечно, но делая больший упор на христианство, чем на любую церковную преданность. Методисты, баптисты, пресвитериане, конгрегационалисты и епископалы будут обмениваться кафедрами и проповедовать одно Евангелие во имя нашего общего Господа, Который во всем, и через все, и над всем. Будут межконфессиональные союзы воскресных школ, церковные съезды и конференции, и служители и прихожане будут в более тесном союзе, молясь об одной и той же духовной силе, тех же общих благословениях и устранении тех же великих зол. Иуда не будет досаждать Ефрему, и Ефрем не будет досаждать Иуде. Под могучим влиянием этого смешения и единства сердца и цели

«Заблуждение придет в упадок, а Истина станет сильной, И право будет править безраздельно и победит зло».

  *   *   *   *   *  

Тебе! Бог наших отцов, мы воздаем хвалу и благодарение за столь обильное свидетельство Твоего направляющего присутствия в течение этих пятидесяти лет свободы и гражданской свободы. Мы предсказываем будущее на основе наших достижений в прошлом; и поскольку негритянская церковь была великим фактором в поднятии нас и предоставлении нам возможности увидеть новый свет, несмотря на многие препятствия, мы уверены, что, следуя той же Всемогущей Руке, которая никогда не ошибается и никогда не подводит, мы в грядущие годы докажем, что никакая жертва, ни в войне, ни в мире, принесенная от нашего имени, не была напрасной, и никакое служение, оказанное нам, не осталось без последующего вознаграждения. Мы радуемся и счастливы в нашей радости и богаты в нашем богатстве. Посреди всего этого негритянская церковь выживает и неуклонно движется вперед.

НЕГРИТЯНСКИЙ ЮРИСТ; ЕГО ВОЗМОЖНОСТЬ, ЕГО ДОЛГ

У. Эшби Хокинс

Из Балтиморской коллегии адвокатов

Господа:

Юридическая профессия, без сомнения, лидирует. Ее приверженцы превосходят всех остальных в служении правительству, и они ближе всего подходят к личному контакту с индивидом. Это, конечно, отрицается и всегда будет отрицаться людьми всех других профессий, но когда список мировых юристов, которые верно и эффективно служили человечеству всеми мыслимыми способами, противопоставляется списку других, вопрос снимается со всех сомнений. Негритянский юрист больше не является экспериментом. Его сурово испытывали изнутри и снаружи, и он доказал свою ценность. Его место в нашей экономике определено. Он продемонстрировал свою способность служить, и служить хорошо, и за все это как юрист, так и раса, которой он помогает продвигаться, находятся в вечном долгу перед Говардским университетом. На ее счету больше людей, которые активно и успешно занимаются своим призванием, чем у любого другого учебного заведения в этой стране.

  *   *   *   *   *  

Негритянская раса, вероятно, сегодня больше нуждается в преданных юристах, чем в благочестивых священниках. Пришло время юристу занять свое место в авангарде. Мы празднуем в этом году 50-летие нашего освобождения, и, как ни парадоксально, мы кажемся сегодня дальше от эмансипации, чем когда Линкольн подписал свою Прокламацию об эмансипации или когда Ли сдался при Аппоматтоксе. Совершенно верно, что у нас на счету значительно больше недвижимости, что наше финансовое состояние постоянно растет, что наша неграмотность быстро приближается к исчезновению, и что во всех вопросах, духовных, как и временных, мы, кажется, улучшились, но чем ближе мы приближаемся к стандарту жизни и быта доминирующей расы, тем труднее, по-видимому, нам бороться за сохранение нашего самоуважения и сохранение прав и привилегий, которые гарантирует буква нашего американского закона. Когда мы были рабами и не имели ничего, кроме наших мускулов, не было и мысли о законах о раздельных вагонах. Когда мы были невежественны и неспособны мыслить связно, не было никаких усилий по нашему лишению избирательных прав. Когда мы были нищими и довольствовались тем, что могли жить в переулках наших великих американских городов, не было и мысли о сегрегации, будь то в вопросе нашего проживания или в вопросе сотрудников нашего столь разрекламированного республиканского правительства. С каждым увеличением достижений, или ценности, или спроса на лучшие вещи жизни приходит бремя зла, несправедливости и опрометчивой дискриминации. Было бы праздным здесь пытаться подробно перечислить обиды, которые мы справедливо имеем против правительства в городе, штате и нации; делать это дальше, чем цель, которую я имею в виду, было бы лишь рассказать вам то, что вы прекрасно знаете. Негритянская раса нуждается в смене точки зрения; другое руководство — абсолютная необходимость, и я не вижу причин, почему люди нашей профессии не должны достичь этого. Годами у нас были в превосходстве пророки покорности и молчания, и нас учили провозглашать мир, когда мы знали, что мира нет. Ни один другой элемент в нашей великой нации, кроме нас самих, не довольствуется тем, что есть, принимая без протеста каждую новую несправедливость, в тщетной надежде, что когда-нибудь наступит перемена к лучшему. Мы убаюкали себя этим фатализмом, и каков результат? Мы отметили практическое аннулирование каждого акта, предложенного или вдохновленного меняющимися условиями в жизни и собственности вольноотпущенников, вызванными Гражданской войной. Лишение избирательных прав в каждом южном штате так же фиксировано и определенно, как безразличие негров этих секций или практики всех политических партий могут сделать это. Раздельные, а следовательно, худшие условия на общественном транспорте — правило, и мы терпели эти условия так долго, что казалось бы почти жестоким сейчас предпринимать или просить перемены. Мы отметили далее, и это самое печальное из всего, что наша бездеятельность в отстаивании наших прав или наше безразличие к их признанию не только осмелило наших врагов, но и заставило замолчать наших друзей.

Мы с растущей тревогой наблюдали судебное толкование статутов и самой Конституции, которые почти порочат и аннулируют основу нашего гражданства; мы видели неоднократные попытки дискредитировать военные поправки к национальной Конституции, и некоторые со всей серьезностью зашли даже так далеко, что поставили под сомнение их конституционность. Каждый студент нашего общего права всегда был уверен в праве на частную собственность и следствиях из него, но именно в текущем году суд последней инстанции в соседнем штате, при толковании одной из этих новых концепций, постановления о сегрегации, заявил, что, хотя исследуемое постановление было недействительным, муниципалитет, принимающий его, может в рамках своих полицейских полномочий предусмотреть сегрегацию рас в вопросах их проживания, школ, церквей и мест общественных собраний. Закон — не фиксированная наука; это скорее рост, развитие. То, что сегодня не считается законом, может из-за бездеятельности или безразличия тех, кого это больше всего касается, стать законом следующего десятилетия. Поэтому мы видим сегодня, как наши права и свободы ускользают от нас, и то, что считается законом, что годы назад мы считали невозможным. Что нам делать, скажете вы? Что мы можем сделать? Юристы, обученные здесь и в других учебных заведениях, должны ответить на эти вопросы, и в поиске их ответов будет их возможность. Судебное разбирательство конфликтующих интересов человечества, толкование наших статутов и нашего общего права, определение прав и привилегий всех людей — это судебная функция. Какие права мы имеем сегодня, пришли в конечном итоге из судов. Каких прав мы сегодня лишены и которыми надеемся наслаждаться завтра, должны прийти, если вообще придут, из того же источника. Суды имеют последнее слово, и именно к этому инструменту правительства мы должны апеллировать, и на это последнее слово мы должны смотреть ради нашей безопасности или бояться нашей гибели. Но суды — не самодействующие институты, и они не занимаются академическими дискуссиями об абстракциях. Они сурово серьезны. Может быть, как и многие американцы, мы потеряли веру в суды, и Небо знает, что у нас были веские причины для этого, но есть надежда. Они слишком часто и слишком долго прислушивались к крикам общественного мнения, возлагали слишком много веры и доверия на высказывания современной журналистики, окрашивая свои мнения, чтобы удовлетворить одно или избежать критики другого. Под пагубной доктриной государственной политики и укрепляя это неопределенное и неопределимое правовое понятие полицейской власти, суды отмели конституционные ограничения и проигнорировали то, что профессия, по крайней мере, научилась считать почти фиксированными прецедентами закона, но даже со всеми этими признанными дефектами остается поразительная истина, что именно на эти правительственные агентства мы должны смотреть для исправления наших ошибок и возмещения наших обид. Мы слишком часто избегали судов в наших временных делах, опасаясь, по-видимому, дальнейших неблагоприятных решений или ожидая надлежащего урегулирования на каком-то другом форуме. В моем собственном штате для вас или любого другого порядочного самоуважающего себя человека расы при поездке отсюда в Нью-Йорк или куда-либо еще на Север было бы теперь обязательным ездить в так называемых вагонах «Джима Кроу», предоставленных снисходительным законодательным органом Мэриленда для негритянских пассажиров его железных дорог, если бы не член факультета этого учреждения. Уильям Х. Х. Харт знал, что законодательство такого характера было попыткой ограничить межштатное сообщение, и Апелляционный суд Мэриленда согласился с ним. Дело штата против Харта, описанное в 100-м томе Мэриленда на странице 595, является вехой в нашем праве Мэриленда, и под его влиянием вагоны «Джима Кроу» почти исчезли с железных дорог нашего штата. Другой выдающийся член факультета Говардского университета, но другого департамента, путешествуя по железным дорогам в восточной части нашего штата прошлой осенью, обнаружил, что купе, предоставленные дорогами для их цветных пассажиров, с точки зрения чистоты, оснащения и удобства были заметно хуже тех, что предоставлялись другим. Он пожаловался в Комиссию по коммунальным услугам, и после полного слушания Комиссия приняла указ, требующий от этих железных дорог предоставлять условия своим цветным пассажирам, равные во всех отношениях тем, что предоставляются другим. Это именно то, что предусматривает Закон о раздельных вагонах, но это именно то, что железные дороги никогда не собирались предоставлять, и без жалобы профессора Т. У. Тернера никакой другой курс не был бы принят. Вот два, и есть многочисленные другие конкретные примеры того, что может быть достигнуто разумными и своевременными апелляциями к нашим судебным трибуналам. Наше правительство имеет три четко определенных департамента, раздельных и отличных друг от друга, каждый из которых действует как сдержка другого, и все вместе работают на общее благо целого. Мы прибегали в основном к исполнительной власти и были удовлетворены ее назначением нескольких человек на должности и пассивным исполнением законов, затрагивающих нас. В последние годы мы поднялись до точки поиска законодательства в защиту наших гражданских прав, и есть надежда, что с годами этого будет сделано больше. Но именно в судебной ветви правительства, в конце концов, мы должны возлагать наши надежды. Нам нужен корпус обученных юристов, полностью сочувствующих нашей общественной жизни, жаждущих, тревожащихся и способных, готовых в любой чрезвычайной ситуации представить наше дело справедливо и разумно перед любым трибуналом; и с этим достигнутым, у меня есть вера в американский народ, что справедливость восторжествует, и право победит над каждым злом. Я не имею в виду, что юрист должен искать такую службу путем разжигания судебных тяжб; далеко от этого, но пусть он будет готов к этому путем изучения и преданности расовым идеалам, и когда придет час, он будет призван собрать ее силы и взять на себя руководство юридическими спорами расы. Этого никогда не будет, если он мечтает только о своих деньгах, если он думает только о нынешней материальной выгоде, если он считает свои успехи в терминах домов и земель. Он должен быть готов служить ради самого служения. Неудачи в нашей профессиональной жизни происходят почти полностью от тех, у кого не было высоких идеалов своего призвания и никакой преданности интересам своей расы или страны. Страна и раса в этом вопросе синонимичны; вы не можете служить одному, не служа в то же время другому. Юрист, который выступает за защиту жизней, собственности и гражданского благополучия десяти миллионов американцев любого оттенка или происхождения, не является расовым фанатиком, а патриотом высочайшего характера, и его ценность в сохранении идеалов нации не поддается исчислению.

Молодые люди, вы, кто либо собирается покинуть эти залы для активной жизни юриста, либо вы, кто только начинает обучение здесь с той же целью, я приношу вам, надеюсь, не обескураживающую ноту. Моя цель — сделать обратное. Тяжелое бремя, которое несет раса в форме несправедливых законов и практик, в натянутых толкованиях статутов, конституций и общего права; в тысячах способов, которые изобретательность предубежденных находит, чтобы преградить нам путь к полному пользованию американской свободой и независимостью, — все это когда-нибудь, вместе с теми из нас, кто сейчас в адвокатуре, предоставит вам вашу величайшую возможность. Ваш долг тогда, как и сейчас, будет состоять в том, чтобы укрепить себя всеми знаниями, которые предоставляет это учреждение, всем, что содержат библиотеки в вашем доступе, всем, что обеспечит тесная и близкая связь с другими представителями вашей профессии, искренней преданностью идеалам и традициям нашей благородной профессии, и не меньшей преданностью интересам ваших клиентов, и решимостью верно, лояльно и эффективно служить вашей расе, вашей нации и вашему Богу.

ПОДГОТОВКА НЕГРОВ К СОЦИАЛЬНОЙ РЕФОРМЕ

У. Э. Бёркхардт Дюбуа, доктор философии

Редактор и основатель «The Crisis»

Ответственность за их собственное социальное возрождение должна быть в значительной степени возложена на плечи негритянского народа. Но такая ответственность должна нести с собой предоставление власти; ответственность без власти — это насмешка и фарс. Если, следовательно, американский народ искренне обеспокоен тем, чтобы негр приложил свои лучшие усилия, чтобы помочь себе, он должен позаботиться о том, чтобы он не был лишен свободы и власти стремиться к этому. Ответственность за рассеивание собственного невежества подразумевает, что власть преодолеть невежество должна быть вложена в руки черных людей; уменьшение бедности требует власти эффективной работы; а ответственность за уменьшение преступности требует контроля над социальными силами, которые порождают преступность.

Такая социальная власть означает, безусловно, рост инициативы среди негров, распространение независимого мышления, расширяющееся сознание мужественности; и на эти вещи сегодня многие смотрят с опасением и недоверием. Люди открыто заявляют о своем намерении обучать эти миллионы как подчиненную касту, как людей, за которых нужно думать, но не думать самим; которыми нужно руководить, но не руководить самим собой.

Те, кто выступает за эти вещи, забывают, что такое решение бросает их прямо на другой рог дилеммы: такая подчиненная раса-ребенок никогда не могла бы нести ответственность за свои собственные проступки и недостатки; ее невежество было бы частью замысла нации, ее бедность возникала бы частично от прямого угнетения сильных и частично от нерадивости, которую порождает такое угнетение; и, прежде всего, ее преступность была бы законным ребенком того отсутствия самоуважения, которое порождают кастовые системы. Такое решение негритянской проблемы — не то, которое хоть на мгновение рассматривает здравый смысл нации; оно совершенно чуждо американским институтам и немыслимо как будущее для любой уважающей себя расы людей. Здравое переосмысление американского народа должно прийти к осознанию того, что ответственность за рассеивание невежества и бедности, и искоренение преступности среди негров не может быть возложена на их собственные плечи, если им не будет дано такое независимое руководство в интеллекте, навыках и морали, которое неизбежно приведет к независимой мужественности, которая не может и не будет покоиться в оковах.

Позвольте мне проиллюстрировать свою мысль, в частности, вопросом образования негритянской молодежи.

Часто говорят, что негритянская проблема — это в значительной степени проблема невежества; и речь идет не просто о неграмотности, а о более глубоком невежестве в отношении мира и его устройства, мыслей и опыта людей; о невежестве в отношении самого себя и возможностей человеческой души. Избавиться от этого можно только путем обучения; и прежде всего такое обучение должно принимать форму того вида социального лидерства, который мы называем образованием. Применять такое лидерство к самим себе и извлекать из него пользу означает, что среди негров должны быть люди с тщательной подготовкой и широкой культурой, выступающие в роли учителей и учителей учителей. Всегда бывают периоды в развитии образования, когда считается вполне уместным, чтобы ученики четвертого класса обучали тех, кто в третьем. Но такой метод, расточительный и неэффективный во все времена, особенно опасен, когда невежество широко распространено, а домов и общественных институтов, дополняющих работу школы, мало. Поэтому среди негров существует острая необходимость в том, чтобы руководители их образовательной системы — преподаватели педагогических училищ, директора средних школ, руководители государственных систем — были исключительно хорошо подготовленными людьми; людьми, подготовленными не просто в рамках общеобразовательных предметов, не просто в технике управления школой и методиках преподавания, но подготовленными сверх этого, широко и тщательно, к пониманию эпохи, чью цивилизацию они призваны интерпретировать для молодежи новой расы, для умов необученных людей. Такие образовательные лидеры должны быть подготовлены посредством длительных и строгих курсов обучения, подобных тем, которые во всем мире были разработаны для укрепления интеллектуальных способностей, закалки характера и содействия передаче из поколения в поколение накопленных знаний мира.

Не все люди — на самом деле, не большинство людей, а лишь исключительное меньшинство среди американских негров или любого другого народа — приспособлены к этому высшему образованию, как, впрочем, лишь исключительное меньшинство приспособлено к высшему образованию в любой другой области; но значимость таких людей следует измерять не их числом, а скорее числом их учеников и последователей, которым суждено видеть мир их глазами, слышать его их натренированными ушами и говорить с ним музыкой их слов.

Таких людей, учителей учителей и лидеров необученных, стремится подготовить Атлантский университет и подобные ему колледжи. Мы стремимся выполнять свою работу тщательно и добросовестно. У нас нет пристрастий или предубеждений относительно конкретных предметов или методов, но мы придерживаемся тех проверенных временем видов дисциплины, которые опыт мира давно доказал как имеющие особую ценность. Мы как можно тщательнее отбираем студенческий контингент, который нам предлагается, и стараемся всеми добросовестными методами дать студентам, обладающим характером и способностями, такие годы дисциплины, которые сделают их сильнее, проницательнее и лучше для их особой миссии. История цивилизации, по-видимому, доказывает, что ни одна группа или нация, стремящаяся к прогрессу и истинному развитию, не может презирать или игнорировать силу хорошо подготовленных умов; и эта сила интеллектуального лидерства должна быть дана талантливой десятой части среди американских негров, прежде чем эту расу можно будет всерьез просить взять на себя ответственность за рассеивание собственного невежества. На фундаменте нескольких хорошо оснащенных негритянских колледжей с высокими и честными стандартами можно построить надлежащую систему бесплатных общеобразовательных школ на Юге для масс негритянского населения; любая попытка основать систему государственных школ на чем-то меньшем, чем это — на узких идеалах, ограниченном или чисто техническом обучении — означает призывать слепых вождей для слепых.

Самый первый шаг к решению негритянской проблемы — это распространение просвещения. Первый шаг к более широкому просвещению — это бесплатная система государственных школ; а первый и самый важный шаг к системе государственных школ — это оснащение и адекватная поддержка достаточного количества негритянских колледжей. Это первые шаги, и они предполагают великие движения: во-первых, лучшие из существующих колледжей не должны быть брошены на произвол судьбы, на медленную атрофию и смерть, как это происходит сегодня; во-вторых, должны быть предприняты систематические попытки организовать среднее образование. Ниже колледжей и в связи с ними должны идти педагогические и средние школы, разумно распределенные и тщательно укомплектованные кадрами. Ни в чем существенном эта система общеобразовательных и средних школ не должна отличаться от образовательных систем во всем мире. Их главная функция — оживление и тренировка человеческого интеллекта; они могут многое сделать в преподавании морали и манер попутно, но они не могут и не должны заменять дом в качестве главного учителя морали; они могут преподать ценные уроки о значении труда в мире, но они не могут заменить технические школы и ученичество в реальной жизни, которые являются настоящими школами труда. Трудовое обучение может и должно использоваться в этих школах, но как средство, а не как цель — чтобы оживить интеллект и самопознание, а не чтобы обучать плотницкому делу; точно так же, как арифметика используется для тренировки ума, а не для подготовки квалифицированных бухгалтеров.

Откуда же теперь возьмутся деньги на эту образовательную систему? Для общеобразовательных школ поддержка должна поступать от местных общин, правительств штатов и правительства Соединенных Штатов; для среднего образования — от местных правительств и правительств штатов, а также от частной благотворительности; для колледжей — от частной благотворительности и правительства Соединенных Штатов. Я не приношу извинений за то, что так заметно привлекаю правительство Соединенных Штатов. Генеральное правительство должно оказать помощь южному образованию, если неграмотность и невежество должны перестать угрожать самим основам цивилизации в сколько-нибудь разумные сроки. Помощь общему школьному образованию могла бы быть выделена различным штатам на основе уровня неграмотности. Фонд мог бы управляться чиновниками штатов, а результаты и потребности могли бы оцениваться инспекторами по образованию Соединенных Штатов при Бюро образования. Штаты могли бы легко распределять средства таким образом, чтобы поощрять местное налогообложение и предпринимательство, не допуская при этом пауперизации общин. Что касается высшего образования, то следует помнить, что стоимость одного линкора, такого как «Массачусетс», позволила бы обеспечить всю необходимую колледжную работу для негров в течение следующего полувека; и несомненно верно, что невыплаченный остаток премий, удержанных у негров во время Гражданской войны, с процентами легко покрыл бы эту сумму.

Но одно лишь распространение просвещения не решит негритянскую проблему. Если эта проблема в значительной степени является вопросом невежества, то она в не меньшей степени является и проблемой бедности. Если негры должны взять на себя ответственность за повышение уровня жизни среди самих себя, то в их руки должна быть передана сила интеллектуального труда и лидерства в направлении правильных промышленных идеалов. Экономическая эффективность зависит от интеллекта, навыков и бережливости. Система государственных школ предназначена для обеспечения необходимого интеллекта для обычного работника, средняя школа — для более одаренных работников, а колледж — для исключительного меньшинства. Технические знания и ручная ловкость в изучении отраслей мировой работы преподаются промышленными и ремесленными школами, и такие школы имеют первостепенное значение в обучении цветных детей. Обучение ремеслам не может быть эффективно объединено с работой общеобразовательных школ, потому что начальная учебная программа и так слишком перегружена, и тщательная общеобразовательная подготовка должна предшествовать обучению ремеслам. Однако вполне возможно объединить часть работы средних школ с чисто техническим обучением, при этом необходимыми ограничениями являются вопросы времени и стоимости: например, вопрос о том, может ли мальчик позволить себе оставаться в школе достаточно долго, чтобы добавить части курса средней школы к курсу ремесла, и, в частности, вопрос о том, может ли школа позволить себе или должна ли она позволить себе давать ремесленное обучение ученикам средней школы, которые не намерены становиться ремесленниками. Поэтому система ремесленных школ, поддерживаемая штатом и частной помощью, должна быть добавлена к системе средних школ.

Промышленная школа, однако, не просто обучает технике. Это также школа — центр морального влияния и умственной дисциплины. Как таковая, она имеет особые проблемы в обеспечении надлежащего преподавательского состава. Она требует широко подготовленных людей: учитель плотницкого дела должен быть больше, чем плотником, а учитель домоводства — больше, чем поваром; ибо такие учителя должны обучать не просто ручной ловкости, но умственной быстроте и моральным привычкам. Другими словами, они должны быть учителями, а не просто ремесленниками. Так получается, что люди с университетским образованием и люди из других высших учебных заведений всегда пользовались спросом в технических школах. Если бы выпускники колледжей сегодня были отозваны из преподавательского состава главных негритянских промышленных школ, почти каждая из них была бы вынуждена закрыть свои двери. Эти факты забываются теми сторонниками промышленного обучения, которые выступают против высших школ. Насколько силен аргумент в пользу промышленных школ — а его сила неоспорима — настолько же его убедительность лишь увеличивает безотлагательность призыва к высшим учебным заведениям и колледжам для обеспечения широко образованными учителями.

Но интеллект и навыки сами по себе не решат южную проблему бедности. С ними должно идти то сочетание простых привычек и добродетелей, которое мы можем условно назвать бережливостью. Кое-что из бережливости можно преподать в школе, большему нужно учить дома; но оба эти агентства беспомощны, когда организованное экономическое общество отказывает работникам в справедливом вознаграждении за бережливость и эффективность. И это было верно в отношении чернокожих рабочих на Юге со времен рабства, через скандал с Банком вольноотпущенников, до системы пеонажа и залога урожая сегодня. Если южный негр нерадив, то это прежде всего потому, что на обширных территориях нерадивый негр может преуспеть в мире почти так же хорошо, как трудолюбивый чернокожий. Это не повсеместно верно на Юге, но верно в такой степени, что отбивает охоту к стараниям именно у того класса негров, который больше всего нуждается в поощрении. Каково же лекарство? Интеллект — не просто способность читать, писать или шить — но интеллект общества, пронизанного тем более широким видением жизни и более широкой терпимостью, которые воспитываются колледжем и университетом. Не то чтобы все люди должны иметь университетское образование, но некоторые люди, черные и белые, должны его иметь, чтобы заквасить идеалы общей массы. Может ли какой-либо серьезный исследователь экономического Юга сомневаться, что это сегодня ее кричащая потребность?

Невежество и бедность — самые обширные из негритянских проблем. Но к ним последние годы добавили третью — проблему негритянской преступности. То, что великая проблема социальной морали должна была в конечном итоге стать центральной проблемой эмансипации, ясно как день любому исследователю истории. В своей грубой форме как проблема серьезной преступности она уже стоит перед нами. Конечно, ложно и глупо представлять, что белые женщины на Юге ежедневно находятся в опасности со стороны чернокожих насильников. Напротив, белое женское достоинство на Юге находится в абсолютной безопасности в руках девяноста пяти процентов чернокожих мужчин — в десять раз безопаснее, чем черное женское достоинство в руках белых мужчин. Тем не менее, существует большой и опасный класс негритянских преступников, нищих и изгоев. Существование и рост такого класса, отнюдь не вызывая удивления, должны быть признаны естественным результатом той социальной болезни, которая называется негритянской проблемой; почти каждое неблагоприятное обстоятельство, известное человеческому опыту, объединилось, чтобы увеличить негритянскую преступность: рабство прошлого, внезапная эмансипация, сужение экономических возможностей, беззаконная среда обширных регионов, подавление естественных амбиций, ограничение политических привилегий, пренебрежение святостью домов чернокожих людей и, прежде всего, система обращения с преступниками, рассчитанная на то, чтобы порождать преступность гораздо быстрее, чем все другие доступные средства могли бы ее подавить. Такое сочетание обстоятельств так же верно увеличит число порочных и отверженных, как дождь — намочить землю. Это явление не требует тонко проработанных теорий о расовых различиях; это ясный случай причины и следствия.

Но какими бы ясными ни были причины, результаты столь же плачевны, и сегодня неоднократно звучит критика, что негры недостаточно осознают свою ответственность в этом вопросе. Такие критики забывают, как мало власти сегодня имеют негры над своими собственными низшими классами. Перед лицом чернокожего убийцы, который наносит удар своей жертве сегодня, средний чернокожий человек стоит гораздо более беспомощным, чем средний белый, и, кроме того, страдает в десять раз больше от последствий этого деяния. Белый человек обладает политической властью, накопленным богатством и знанием социальных сил; черный человек практически лишен избирательных прав, беден и неспособен отличить преступника от мученика. Негру нужна защита избирательного бюллетеня, сохраняющая сила собственности и, прежде всего, способность разумно справляться с такими обширными вопросами социального возрождения и моральной реформы, которые стоят перед ним. Если социальная реформа среди негров лишена организации или подготовленного лидерства изнутри, если отправление правосудия всегда направлено на отмщение белому потерпевшему и редко — на исправление черного преступника, если невежественные чернокожие люди неправильно понимают функции правительства, потому что они не получили достойного образования, а умным чернокожим людям отказывают в праве голоса в правительстве, потому что они черные — при таких обстоятельствах возлагать на негров ответственность за подавление преступности среди самих себя — жесточайшая из насмешек.

С другой стороны, искреннее желание американского народа помочь неграм предпринять их собственное социальное возрождение означает, во-первых, что негру должно быть предоставлено право голоса на тех же условиях, что и другим людям, чтобы защитить его от несправедливости и обезопасить его интересы при отправлении правосудия; во-вторых, что через образование и социальную организацию он должен быть обучен работать, копить и зарабатывать на достойную жизнь. Но это еще не все: богатство — не единственное, что стоит накапливать; опыт и знания могут быть накоплены и переданы, и ни один народ не может быть по-настоящему богат без них. Может ли негр обойтись без них? Может ли это обучение труду и бережливости быть по-настоящему эффективным без руководства подготовленного интеллекта и глубоких знаний — без той самой эффективности, которая позволила современным народам так успешно справляться с проблемами «погруженной десятой части»? Среди негритянских лидеров, несомненно, должны быть филантропический импульс, прямота характера и целеустремленность, но должно быть нечто большее; филантропия и цель среди чернокожих, как и среди белых, должны направляться и сдерживаться знаниями и умственной дисциплиной — знанием сил цивилизации, которые способствуют выживанию, способностью организовывать и направлять эти силы, а также осознанием истинного значения тех более широких идеалов человеческого улучшения, которые могут со временем приблизить небо и землю. Это социальная сила — она приобретается многими путями: опытом, социальными контактами, тем, что мы условно называем шансами жизни. Но систематический метод приобретения и передачи ее — это обучение молодежи мысли, силе и знаниям в школе и колледже. И та группа людей, чье умственное восприятие по наследственности самое слабое, а чье знание прошлого по историческим причинам наиболее несовершенно, — эта группа как раз и нуждается прежде всего, для талантливой части своей молодежи, в этом суровом и тщательном курсе обучения; особенно если ожидается, что они примут непосредственное участие в современной конкурентной жизни, если они должны ускорить более медленные курсы человеческого развития и если ответственность за это должна быть в их собственных руках.

Три вещи американское рабство дало негру — привычку к труду, английский язык и христианскую религию; но одну бесценную вещь оно развратило, разрушило и отняло у него, и это был организованный дом. Ради интеллекта и бережливости, ради труда и морали эта домашняя жизнь должна быть восстановлена и возрождена с новыми идеалами. Как? Нормальным методом был бы фактический контакт с более высокой домашней жизнью среди его соседей, но этот метод исключает социальное разделение белых и черных. Предлагаемый метод — школы домоводства, но, какими бы ценными они ни были, они лишь вспомогательные средства для создания домов; ибо настоящие дома — это прежде всего центры идеалов и обучения, а лишь попутно — центры кулинарии. Восстановление и повышение идеалов дома, следовательно, должно исходить из социальной жизни среди самих негров; и разве эта социальная жизнь не нуждается в лидерстве? Она нуждается в наилучшем возможном лидерстве чистых сердец и подготовленных голов, высшем лидерстве тщательно подготовленных людей.

Таковы аргументы в пользу негритянского колледжа, и такова работа, которую стремятся делать Атлантский университет и несколько подобных учреждений. Мы верим, что рационально организованный курс обучения в колледже для мужчин и женщин, способных его пройти, — это лучший и единственный метод выпуска в мир негров, обладающих способностью использовать социальные силы своей расы так, чтобы искоренить преступность, укрепить дом, устранить дегенератов, а также вдохновить и поощрить высшие стремления расы не только в мыслях и чаяниях, но и в повседневном труде. И мы верим в это не просто потому, что мы аргументировали, что такое обучение должно иметь эти эффекты, или просто потому, что мы надеемся на такие результаты в каком-то туманном будущем, но потому, что уже в течение многих лет мы видели в работе наших выпускников именно такие результаты, о которых я упоминал: успешные учителя учителей, умные и честные священники, квалифицированные врачи, директора промышленных школ, деловые люди и, прежде всего, создатели образцовых домов и лидеры социальных групп, от которых исходят тонкие, но осязаемые силы подъема и вдохновения. Доказательство этого разбросано по каждому штату Юга и, прежде всего, в полуневольном свидетельстве людей, склонных поносить нашу работу.

Между негритянским колледжем и промышленной школой существуют самые веские основания для сотрудничества и единства. Это не вопрос простого акцента, ибо мы были бы рады видеть десять промышленных школ на каждый колледж. Это не факт, что сегодня слишком мало негритянских колледжей, а скорее то, что слишком много учреждений пытаются заниматься колледжной работой. Но опасность заключается в том, что лучшие из негритянских колледжей плохо оснащены и сегодня теряют поддержку и одобрение, и что, если нация не проснется к своему долгу, через десять лет произойдет уничтожение высшего негритянского образования на Юге. Нам нужно несколько сильных, хорошо оснащенных негритянских колледжей, и они нужны нам сейчас, а не завтра; если мы не сможем их иметь и иметь их достойно поддерживаемыми, негритянское образование на Юге, как общеобразовательное, так и промышленное, обречено на провал, а силы социального возрождения будут фатально ослаблены, ибо колледж сегодня среди негров — так же верно, как это было вчера среди белых — это начало, а не конец человеческого обучения, фундамент, а не венец народного образования.

Странно, не правда ли, мои братья, как часто в Америке те великие лозунги человеческой энергии — «Будь сильным!», «Познай самого себя!», «Привяжи свою повозку к звезде!» — как часто они замирают в тусклых шепотах, когда мы сталкиваемся с этими бурлящими миллионами чернокожих людей? И все же разве они не принадлежат им? Разве они не являются их наследием, как и вашим? Могут ли они нести бремя без силы, знать без обучения и стремиться без идеалов? Вы боитесь позволить им попробовать? Бойтесь скорее, в этом нашем общем отечестве, что мы доживем до того, что потеряем те великие лозунги Свободы и Возможности, которые там, на вечных холмах, их отцы сражались вместе с вашими отцами, чтобы сохранить.

УКАЗАТЕЛЬ

A

Abel, 377

Abolition, Abolitionists, 13, 17, 18, 97, 98, 99, 100, 101, 144, 145, 328, 412, 420

Abraham, 306, 373

Academy, French, 95, 294 Negro, 159

Achilles, 455

Adams, John Quincy, 116, 412, 413

Advocate, Southwestern Christian, 455

Æneid, 455

Æneas, 455

Африка, 14, 18, 26, 102, 169, 202, 220, 227, 243, 244, 245, 246, 249, 257, 258, 263, 265, 375, 376, 390, 422, 429, 431, 432, 433, 434, 435, 438, 439, 463, 478, 479, 480

Africa, Central, 169, 426 East, 426 East Coast of, 426 South, 426 West, 170

African, 13, 14, 15, 26, 38, 68, 157, 158, 263, 264, 373, 422, 439, 445, 465, 468

Afro-American, 329, 464, 472

Alabama, 217, 236, 376

Alexander the Great, 330, 464

Alfred the Great, 267, 269

Allah, 381

Alvord, J. W., 384

Amazon River, 182

Amendment, 13th, 70 14th, 70, 76, 79, 468 15th, 70, 155, 310, 469

Ames, Alexander, 130

Ames, Capt., 190

A. M. E. Church, 475

Америка, 38, 43, 48, 102, 212, 239, 257, 268, 270, 304, 307, 313, 320, 330, 375, 378, 395, 422, 453, 494

America, South, 48

Американский, 36, 43, 45, 47, 97, 99, 103, 128, 129, 130, 134, 138, 144, 166, 216, 263, 266, 316, 320, 334, 365, 368, 396, 400, 401, 418, 422, 423, 446, 447, 449, 461, 462, 464, 468, 471, 484, 490

American University, 382

Anderson, Charles W., 211

Andover, 130

Andrews, Gov. John A., 196, 415

Англосаксонский, 85, 258, 265, 266, 267, 268, 269, 270, 271, 272, 273, 274, 291, 292, 295, 335, 368, 376, 411, 443, 464, 473

Antietam, 198

Appeal, Memphis, 193

Appolodorus, 465

Appomatox, 192, 291, 330, 484

Arab, 442

Arcadia, 178, 198

Archimedes, 213

Arctic, 422

Areopagus, 383

Arkansas, 357

Arlington Heights, 133, 381

Army, American, 192, 193, 339 5th Corps, 288 United States, 277, 281

Aristotle, 365

Arnett, Bishop, 471

Arnold, Benedict, 68

Aryan, 228

Asia, 227

Athaneum Club, 263

Athens, 385, 398

Atlanta, 181, 187

Atlanta University, 494, 503

Atlantic, 348 Ocean, 466

Attucks, Crispus, 125, 127, 129, 130, 131, 132, 415, 469

Augusta, 193

Augustine, 116

Austrian, 279

Avalanche, Memphis, 193

B

Baal, 353

Babylon, 42

Bacon, Lord, 241, 464

Badeau, General, 192

Balaam, 354

Balak, 118

Balaklava, 291

Baltimore, 101, 391, 483

Bancroft, 421

Bangweolo, Lake, 430

Bank, Freedmen's, 251

Banks, Gen., 198

Banneker Literary Club, 125

Bannockburn, Battle of, 27

Banquo, 294

Baptist, 475, 481

Barnato, Barney, 260, 261

Bass, Harry W., 472

Baylor's Field, 192

Bayou, M., 19, 20

Beard, Gen. O. T., 197

Beatitudes, Mount of, 109

Bechauna, 245

Beck, Mr., 68

Belgium, 470

Berea College, 334

Berkshires, 414

Bethlehem, 204

Bible, 44, 364, 365, 400, 402, 435

Black Battalion, 338, 341, 342, 346

Bliss, Judge, 61

Blue Bells, 304

Blumenbach, 294

Blyden, Edward Wilmot, 263

Boker, 119

Bonaparte, Napoleon, 23, 25, 26, 29, 330, 423

Bordentown, Manual Training and Industrial School, 397

Boston, 127, 130, 131, 177, 191, 296, 305, 412, 415, 469

Boston Common, 191

Boston Council, 125

Boston Gazette, 131

Boston Suffrage League, 305

Boston Massacre, 125

British, 20, 22, 125, 127, 129, 131, 463

Brougham, Lord, 359

Boughton, Prof. J., 227

Bowen, J. W. E., 471

Boyer, 16

Brown, John, 307, 346

Browning, Robert, 399

Brownsville, Pa., 461

Brownsville, Texas, 338, 345

Bruce, Robert, 27

Bruce, B. K., 471

Brutus, 436

Bryant, 118

Buchanan, James, 147

Bull Run, 198

Bunker Hill, 128, 130, 189, 291, 297, 298, 412, 415

Burke, Edmund, 118, 344

Burlingame, Anson, 128

Burmah, 202

Burns, Robert, 338

Burton, 168

Butler, Gen. B. F., 187, 193

Byron, 438

C

Cæsar, 141, 178, 306, 330, 402, 473

Cailloux, Capt., 199

Cain, 377

Calais, 171

Caldwell, James, 127

Calhoun, John C., 97, 293

California, 45

Calvary, 321

Cambridge University, 149, 388

Camden, 68

Campbell, Thomas, 118

Canaan, 374, 402

Capital, 381

Carey, Henry C., 255

Carlyle, 429, 443

Carnegie Peace Building, 381

Carney, Sergeant, 200, 214, 210

Carolinas, 488

Carolina, North, 131, 233, 234, 235

Carolina, South, 67, 68, 78

Carolina, South Regulars, 197

Carter, W. Justin, 265

Catholic, 381

Catholic University, 382

Cavalier, 270, 463

Cavalry, United States, 9th, 296 10th, 288 25th, 470

Census Federal, 468

Centurion, 398

Cephalus, 65

Chambezi River, 430

Chancellorsville, 383

Channing, Dr., 117, 167

Chapin Farm, 187

Charleston, 190, 326

Chatham, 118

Chattanooga, 92

Chicago, 277, 391

Chinese, 202, 452

Chinese Government, 63

Christian, 121, 373, 440

Christianity, 441, 476, 477, 478

Christian Church, 118

Christophe, 28

Chobungo, 434

Church Extension Society, 475

Cicero, 65, 118, 398

Cincinnati, 98

Civil Liberty, 70

Civil Rights, 70, 71, 77, 89

Civil Rights Bill, 67, 89

Civil War, 193, 281, 348, 349, 383, 468, 469, 470, 496

Clark, William, 388

Clarkson, 118, 331

Clay, Henry, 324

Clover Hill, Va., 184, 198, 202

Coburn, Tites, 130

Coleridge, 168

Coleridge, Samuel T., 432

Colored Orphan Asylum, 19, 31

Colored Soldiers, 140, 141, 209

Colored Troops, U. S., 4th, 192 8th, 200 13th, 191 32d, 200 35th, 200 102d, 200

Columbus, 59

Committee of Safety (Tenn.), 193

Concord, 412

Confederacy, 153, 191, 231, 350

Confederate Army, 281

Confederate Congress, 194, 197

Confederate States, 142

Congregational, 476, 81

Конгресс, 67, 69, 70, 73, 75, 80, 83, 84, 85, 98, 155, 190, 197, 233, 234, 241, 327, 461; 38-й, 117, 120; 56-й, 233

Congo, 102

Connecticut, 187, 195

Constantine, 116

Constantinople, 381

Конституция, 44, 51, 56, 70, 75, 76, 77, 78, 85, 86, 98, 122, 123, 138, 215, 222, 235, 236, 237, 280, 308, 324, 326, 329, 335, 343, 389, 392, 413, 417, 468, 486

Convention, Sunday School, 291

Cook, George William, 379

Cooper Institute, 389

Coppin, Fanny Jackson, 251

Coppin, Levi J., 243

Corbin, Gen., 283

Cornhill, 125, 126, 131

Cornwallis, 469

Cortez, 433

Cotton States and International Exposition, 181, 187

Court of St. James, 263

Court, Dist. of U. S., 49

Court, Supreme, 71, 73, 75, 77, 78, 85, 308

Covington, 98

Cowper, 118

Crisis, The, 491

Croesus, 366

Cromwell, 306

Cross, Samuel Creed, 389

Croton River, 189

Crummell, Alexander, 159

Cuba, 288, 395

Curran, 118

Cummings, Harry, 472

Curtis, James L., 321

Cuyahoga County, 49

Cyrus, 115

D

Dancy, John C., 475

Dane, 213

Darien, 433

Darwin, 104

Davidson, Arthur E., 95

Davis, 97

Davis, Jefferson, 297

Davis, John, 192

Davis, D. Webster, 291

Dawes, 78

Dauphin, Fort, 27

Da Vinci, 402

Dayton, O., 219

Declaration of Independence, 41, 52, 97, 98, 151, 220, 308, 315, 320, 349, 383, 411, 419

Delaware, 195

Democratic, 90, 93, 94, 101

Demosthenes, 224, 365

Desdemona, 294

Dessalines, 28, 30

Disfranchisement, 389

District of Columbia, 41, 135, 142, 327, 382, 384, 413

Donaldson Fort, 330

Dock Square, 125

Donop, Count, 130, 190

Double Dragon, 63

Douglass, Frederick, 41, 133, 318, 471

Douglass Hospital, 227

Douglass, Stephen A., 418

Dover, Del., State College, 403

Draconian, 339, 340

Drummond, 236, 237

DuBois, W. E. B., 471, 491

Dumas, Alexander, fils, 95

Dunbar, Alice M., 425

Dunbar, Paul Laurence, 421, 471

Dundore, Earl, 188

Durham, N. C., 357

Dutch, 366

E

East Bridgewater, 130

Edward the Confessor, 269

Edwards, Jonathan, 117

Edinburgh, 361

Egypt, 209, 227, 330, 377, 452

Egyptians, 103, 123, 372, 381, 465

El Caney, 222

Elijah, 307, 353

Elliott, Robert Brown, 67, 471

Elizabeth, Queen, 423

Эмансипация, 18, 40, 97, 120, 140, 142, 148, 153, 334, 369, 410, 413, 414, 416, 419, 420, 421, 424, 461, 465, 471, 475, 484

Emancipation Day, 164

Emancipation Proclamation, 140, 142, 153, 285, 319, 335, 409, 410, 411, 412, 434, 461, 465, 466, 471, 484

Emancipator, The Great, 322, 331, 424, 433

Emerson, 278

England, 55, 271, 281, 359, 413, 426, 439

English, 23, 362, 413, 434

Englishman, 204, 238

Ephraim, 482

Episcopal, Protestant, 400

Episcopalian, 476, 481

Epworth League, 403, 406

Eratosthenes, 465

Erie, Lake, 222

Essex, 414

Ethiopian, 261

Estabrook, Prince, 129

Eureka, Literary Society, 265

Europe, 23, 26, 38, 98, 102, 128, 149, 212, 227, 433, 452

Everett, Edward, 403

F

Faneuil Hall, 98, 305, 318

Federal Government, 466

Federal Union, 463

Ferguson, Robert, 361

Feudal System, 163

Fifteenth Street Presbyterian Church, 347

Fitzgerald, 473

Fleetwood, C. A., 187

Florence, 306

Florida, 30, 197, 389

Fontainebleau, 423

France, 13, 21, 27 171, 228, 263, 293

François, Jean, 20, 21

Franklin, Benjamin, 116, 188, 464

Freedman, Aid Society, 149 Bank, 498 Monument, 133 Schools for, 384

Freeman, Jordan, 68, 189

Fremont, Gen., 140

French, 15, 19, 20, 29, 30, 263

Frenchman, 204, 228

Foraker, Joseph Benson, 337, 338, 342, 343

Force Bill, 178

Frye, Col., 190

Fugitive Slave Law, 49, 58, 59, 60, 327

G

Gaines, W. J., 257

Ganges River, 275

Гаррисон, Уильям Ллойд, 97, 98, 198, 208, 228, 307, 308, 310, 311, 314, 318, 319, 346, 349, 412, 413, 415, 416

Garden of Eden, 432

Gates, Gen., 188

General Assembly, 24

George III, 132, 469

Georgetown College, 382

Georgia, 69, 71, 72, 73, 74, 75, 81, 82, 83, 173, 175, 176, 193, 197, 257, 389

Gerry, 412

German, 204

Germany, 220

Gettysburg, 198, 330, 383

Giddings, 116

Gideon, 279

Gilead, Forest of, 307

Gilmore, Toby, 130

Gliddon, 168

Gold Coast, 244

Golden Rule, 335, 349

Gonaves, 28

Grady, Henry A., 174

Grant, U. S., 149

Gray, Samuel, 127

Gray's Ferry, 192

Great Britain, 18, 102, 187, 268, 469

Great Cornerstone Speech, 350

Greece, 228, 271, 365, 372, 455

Greek, 291, 293, 372, 380, 426

Greek Grammar, 219, 293

Greek Slave, 417

Greeley, Horace, 328

Greene, Col., 189

Greene, Gen., 68

Greener, Richard T., 63

Gregoire, Abbe, 293

Gregory, James Francis, 397

Grimke, Archibald, 337

Grimke, Francis J., 347

Griswold, Fort, 189

Guards, Louisiana Native, 198

Guards, National, 281

Guinea, 102

Guasimas, Las, 222

H

Hague, The, 381

Hahn, Gov., 333

Hall, Philadelphia, 58

Halpine, Col., 195

Haman, 115

Hamilton, Alexander, 68, 70, 71

Hamilton's History of the American People, 70

Hamites, 227

Hampden, 464

Hampton Institute, 367

Hancock, John, 412, 464

Hardin County, 323

Harlan, Justice, 334

Harper, Frances Ellen Watkins, 101

Harper's Ferry, 307

Harris, 82

Harrison, Benjamin, 188

Harrison, Fort, 192

Harrisburg, Pa., 265

Harold, 251

Hart, William H. H., 488

Harvard, 63, 125

Hawkins, W. Ashbie, 483

Hayti, 13, 14, 15, 25, 29, 31, 32, 141, 170

Haytians, 16, 17, 19, 29, 30, 41

Hebrew, 381, 397

Henry, 16

Henry VII, Chapel of, 423

Henry, Patrick, 117

Herodotus, 432

Hesperides, 26

Hessians, 130, 189

Hilton, Sergeant, 193

Hodges, 144

Holland, 293, 470

Holy Grail, 471

Honey Hill, S. C., 200

Hood, Solomon P., 471

House of Representatives, 81, 133, 233

Howard's American Magazine, 227

Howard University, 63, 379, 380, 382, 383, 384, 385, 386, 387, 388, 483, 488

Howe, Cato, 130

Hudson, Port, 198, 222, 327, 469

Hunt, 168

Hunter, Gen. David, 194, 195

Huxley, 154

I

Ignatius, 116

Iliad, 455

Illinois, 307, 326, 334, 473

Independence Hall, 97

Independent, New York, 334

India, 452

Indian, 275, 375, 395

Indianapolis, 151

Infantry, 25th, 289, 337 48th New York, 197

Institute for Colored Youth, 251

Institutional Church, 389

Irish, 204

Israel, 118, 279, 374, 417

Italia, Fair, 204

Italian, 204, 228

Italy, 293

J

Jacksonville, 389

Jackson, Gen., 68, 69, 192, 193, 473

Jacob, 365

James, William, 280

Jamestown, 129, 463, 465

Japan, 452, 462

Japanese, 462

Japhetic, 263

Jason, William C., 403

Jay, 116

Jefferson, Thomas, 116, 139, 220

Jeffreys, 193

Jennings, Anderson, 49

Jeremiah, 118

Jerusalem, 43

Jews, 260, 263, 291, 301, 372, 383

Jewish, 263, 335

Jim Crow, 239, 351, 462, 488

John the Baptist, 307

John, King, 411

Johnson, Harvey, 471

Johnson, John, 192

Jones, Robert E., 455

Jordan, 68

Joseph, 280

Judah, 482

K

Kaffir, 245

Kamolondo, 430, 434

Keats, 433

Kentucky, 49, 69, 71, 72, 73, 74, 75, 78, 79, 83, 92, 307, 325, 334, 335, 448

Killarney, 204

Kipling, 402

Kitchin, 233, 234, 235

Kubla Khan, 432

Ku Klux Klan, 350

L

Lacaedemonians, 299

Lacroix, Gen., 23

La Caste, 192

Lafayette, 58, 117

Lanarkshire, 425

Lancaster, 130

Langston, Charles H., 49, 61

Langston, John Mercer, 97, 471

Langton, 27

Launfal, Sir, 202

Latin, 335, 426

Laveaux, 21

Leavenworth, Fort, 283

Leclerc, Gen., 27, 28, 29

Lee, Gen. Robt. E., 191, 194, 484

Leipsic, 388

Leo, X, Pope, 117

Leonidas, 27

Lepelole, 428

Leroy, Iola, 101

Lethe, 221

Lewis, Job, 130

Lewis, William H., 409

Lexington, 129, 412

Liberator, The, 308

Liberia, 33, 38, 39, 63, 263

Liberian College, 159

Library of Congress, 381

Lieber, 70

Линкольн, Авраам, 99, 117, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 128, 129, 130, 131, 132, 137, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148, 149, 150, 153, 154, 221, 278, 295, 303, 305, 307, 308, 318, 321, 323, 324, 326, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 333, 334, 335, 336, 346, 347, 401, 409, 410, 411, 413, 418, 421, 424, 434, 464, 469, 471, 484

Lincoln, Lake, 434

Lincoln, Park, 133

Lincoln University, 425

Livingstone, David, 425, 426, 427, 428, 429, 431, 433, 435, 437, 439, 440, 441, 442, 443, 479

Livingstone, Mrs., 436

Locke, 63

Lomami, 434

London, Jack, 439

London Missionary Society, 426

Longfellow, 118, 413, 438

Lookout Mountain, 330, 383

Lord, Miss, 385

Louisiana, 103, 151, 155, 192, 217, 331

Louisville, 92

L'Ouverture, Toussaint, 19, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 32, 330, 464

Louvre, 402

Lovejoy, 116, 318

Low, Barzilai, 130

Lowe, 54

Lowell, James Russell, 230, 411, 413

Lualaba River, 430, 434

Luapula River, 430

Lumpkin's Jail, 295

Luther, 306

Lynch, John R., 89

Lynch, Thomas, 188

Lyon, Ernest, 461

M

Mabie, Hamilton Wright, 425

Magna Charta, 269, 271, 411

Mead, Edwin D., 334, 335

Maine, 157

Maitland, Gen., 22

Marathon, 98

Marinit, 24

Marsellaise, 204

Mary, Queen of Scots, 423

Maryland, 195, 334, 488

Mason, 97, 471

Mason and Dixon's Line, 97, 391, 393

Massachusetts, 78, 79, 125, 132, 195, 205, 206, 208, 409, 412, 413, 414, 415, 416, 424

Massachusetts Committee of Safety, 188, 189

Massachusetts, 54th Regiment of, 190, 196, 197, 198, 206, 207, 208 55th Regiment of, 200

Massachusetts House of Representatives, 409

Massey Hall, 291

Matrick, Quack, 130

Maximus, 116

McClellan, 469

Mecca, 275, 362

Medal of Honor, 187

Memphis, 194

Mercury, Charleston, 193

Mesurado, 36

Methodism, 382

Methodist, 475, 481

Metropolitan A. M. E. Church, 337

Methusalah, 63

Mexican War, 281

Michelet, 168, 169

Miller, Kelly, 445

Millikin's Bend, 198, 199, 212, 296, 469

Milton, 118, 444, 449

Mississippi, 91, 376 River, 147

Missouri, 195 Department of, 288

Mobile, 191, 192

Moero, 430, 439

Mohammed, 381

Mohammedan, 263

Moliere, Abbe, 24

Monographic Magazine, 445

Monroe, Fort, 283

Monrovia, 33, 63

Montauk Point, 288

Montgomery, 471

Montgomery, Major, 189

Moore, Gov., 194

Moravians, 244

Morris, 118

Moses, 117, 118, 306, 331, 380, 465

Mossell, N. F., 227

Moton, R. R., 367

N

Nashville, 190, 193, 211

National Association of Negro Women, 173

National Religious Training School, 357

Navy, American, 191

Nemesis, 273, 276

New England, 15, 420

New England Anti-Slavery Society, 412

New Hampshire, 187

New Jerusalem, 473

New Market Heights, 192

New Orleans, 68, 97, 177, 194, 326, 455 Battle of, 296

New York, 19, 187, 192, 195, 391, 393, 488

Newburyport, 307

Newport, 189

Ngami, Lake, 426

Niagara, 213

Nile, 227, 275, 426, 432

Norman, 213, 258, 272, 417

North Pole, 443

Northern, Gov., 173

Nyassa, 426

O

Oberlin, 51, 52, 241

Ocean Grove, N. J., 159

Odd Fellows, G. U. O., 177

Odysseus, 455

Odyssey, 455

Ohio, 49, 53, 54, 195, 473

Olustee, 198, 200, 327

Omar, Mosque of, 381

O'Reilly, John Boyle, 354

O'Reilly, Miles, 195

Orpheus, 301

Osceola, 30

Othello, 64, 294

Oxford, 159, 388

P

Pacific Ocean, 45, 348, 433

Paine, 412

Paleolithic, 227

Pan-American Building, 381

Pariah, 153

Paris, 402

Park, Mungo, 169

Parker, Theodore, 413

Parliament, 270, 344

Parnassus, 179

Pascal, M., 24

Pauline, 383

Payne, 471

Peary, 443

Penbrooke, Pa., 265

Pennsylvania, 192, 195, 425

Penticostal, 476

Perry, 191, 222

Persians, 372

Peter, 301, 302

Petersburg, Va., 192, 222, 330

Pharaoh, 39, 279, 464

Pharos, 34

Philadelphia, 13, 391

Philip, 224

Philippines, 395

Phillips, Wendell, 97, 98, 208, 318, 330, 346, 413, 414, 463

Phoenicia, 464

Phoenix, 241

Picayune, New Orleans, 194

Pickens, Prof., 328

Pilgrim Fathers, 220

Pilgrims, 463

Pillow, Fort, 198, 200, 469

Pinchback, P. B. S., 151

Pitcaim, Major, 130, 189

Pittsburg, Landing, 469

Plancianos, 198

Plato, 115

Pleiades, 403

Plymouth, 130

Plymouth Rock, 129, 220, 385, 463

Polycarp, 116

Poor, Salem, 190

Port-au-Paix, 21

Port-au-Prince, 170

Portugal, 293, 433

Potomac, 382

Potomac, Army of the, 140, 191

Potomac, Valley of the, 383

Potter's Field, 423

Prætorian Guard, 178

Presbyterian, 476, 481

Prescott, Maj. Gen., 189

Preston, Capt., 126, 237

Price, 471

Price, John, 49

Proverbs, 362

Providence, New, 131

Ptolemy, 432

Puritan, 129, 270, 412

Pyramids, 465

Q

Quaker, 381

Quebec, 291

Quixotic, 435

R

Raleigh, Sir Walter, 241

Ransom, R. C., 205

Raynal, 21

Raynham, 130

Rebellion, War of the, 212, 463, 469

Reconstruction, 87

Recorder, Christian, 251

Red Bank, 130

Red Shirt Brigade, 350

Reformation, 270

Renan, M., 263

Representatives, House of, 344

Republic, 151, 287, 290, 314, 352, 388, 401, 418, 419, 469

Revells, 471

Review, A. M. E. Church, 205

Revolution, 58, 131, 222, 280, 468

Revolution, American, 58, 128, 129, 412, 463

Revolution, French, 307

Revolutionary Veteran, 130

Revolutionary War, 187, 191

Rhode Island, 130, 189, Battalion, 187

Richmond, 187, 291, 295, 350, 469

Rigaud, Gen., 22

Riley, Fort, 283, 288

Robespierre, 30

Rochambeau, Gen., 27, 29, 30

Rochester, 41

Roderick Dhu, 65

Roman, 330, 417, 438

Roman Catholic Church, 290, 400

Roman Empire, 213

Romans, 291, 293, 371, 372, 380

Rome, 39, 141, 228, 263, 271, 371, 372, 381, 417

Roosevelt, 343, 470

Rough Riders, 222, 296, 470

Royal Geographical Society, 263, 432

Ruffin, J. St. P., 173

Ruffin, George L., 125

Runnymede, 411

Rush, Benjamin, 99

Ruskin, 278

Russian-Japanese War, 63

Ruth, 87

S

Sackett's Harbor, 192

Salem Gazette, 129

Salem, Peter, 130, 189, 415

Samana, 27

San Juan, 223, 470

San Juan Hill, 296, 297

Santo Domingo, 16, 19, 22, 25, 27, 28, 30, 41

Saul of Tarsus, 365

Saunders, Prince, 13

Savary, 192

Savonarola, 306

Saxon, 213

Scarborough, W. S., 219, 293

Scotch, 442

Scotchman, 234

Scotland, 425

Scott, Sir Walter, 364, 443

Scottish, 361

Scriptures, 87

Senate, 136, 340, 343, 344

Sermon on the Mount, 291, 349

Servii, 417

Shakespeare, 464

Shaler, Capt., 191

Sharpe, 118

Shaw, Robert Gould, 190, 205, 209

Shepard, J. E., 357

Sheridan, 103

Sherman, 149

Shiloh, 198

Shirwa, Lake, 426

Shupanga, 439

Sierra Leone, 170

Sinbad, 294

Sirens, 300

Sistine Chapel, 381

Slaughter-House Cases, 71, 73, 77, 83

Рабство,

Работорговля, 13, 15, 20, 24, 26, 28, 30, 32, 43, 44, 45, 46, 47, 56, 58, 59, 72, 82, 86, 101, 102, 103, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 119, 122, 131, 138, 142, 144, 149, 151, 153, 161, 191, 194, 212, 228, 230, 237, 240, 253, 258, 308, 310, 312, 321, 327, 328, 410, 412, 433, 442, 445, 446, 466, 502

Smith, James McCune, 19

Smith, Harry, 472

Smith, Gen. W. F., 192

Socrates, 66, 115

Soldier's Home, 382

Solomon, 362

Solon, 366

Somerset, 413

Spain, 21, 228, 293, 366

Spaniard, 20, 21, 228

Spanish, 24, 470

Spanish-American War, 470

Spartan, 437

Spartanburg, N. C., 456

Spaulding, Martha, 388

Sphinx, 275

Springfield, 334

St. Helena Island, 197

St. Louis, 59, 391

St. Luke, 149

St. Paul, 278, 306, 385, 401

St. Paul's Cathedral, 381

St. Peter's Cathedral, 381

St. Sophia, 381

St. Thomas, 263

Stafford, 198

Slaughter-House Cases, 71, 73, 77, 83

Star Spangled Banner, 94

States Rights, 72

Stearns, George L., 196

Stephens, 69, 80, 350

Stevenson, R. L., 429

Steward, T. G., 277

Stoughton Corner, 130

Stuyvesant Institute, 19

Sullivan, 362

Sultan, 263

Sumner, Charles, 208, 220, 318, 346

Sumter, Fort, 83, 193

Supreme Court, 136

T

Taj-Mahal, 381

Talladega College, 328

Talmage, Dr., 304

Tanner, H.O., 421

Teague, Hilary, 33

Tennessee, 92, 195, 217, 448

Tennessee Centennial Exposition, 193, 211

Tennyson, 218, 438

Terence, 110

Teutons, 291

Texas, 75

Texas, Annexation of, 117

Thermopylæ, 27, 291

Thomas, Gen. Lorenzo, 195

Thompson, 118

Toronto, Canada, 291

Totten, Fort, 283

Trafalgar, 291

Trollope, 168

Turkey, 293, 452

Turner, Bishop, 471

Turner, Prof. J. W., 488

Tuskegee, 367, 455, 458

U

Ulysses, 300

Underwood, 236, 237

Union Army, 191

United States, 14, 15, 48, 56, 57, 73, 76, 77, 85, 137, 462, 470, 496

V

Valhalla, 423

Vance, J. M., 177

Varner, 187

Versailles, 423

Vicksburg, 103

Victoria Falls, 426, 432

Villate, 21

Virginia, 44, 82, 294, 367, 381

Virginia, West, 389

Vladivostok, 63

Von Moltke, 279

W

Wacht am Rhein, 204

Wagner, Fort, 198, 199, 209, 469

Waldron, J. M., 389

War College, 283

War Department, 195

War of 1812, 191

Warren, 415

Washington, Booker T., 181, 195, 421, 471

Washington, D. C., 98, 133, 135, 141, 283, 337, 347, 381, 389, 391, 466, 483

Washington, George, 68, 70, 116, 118, 189, 464

Washingtonian, 382

Water Lily, The, 378

Waterloo, 99, 291

Watts, 419

Wearin' o' the Green, 204

Webster, 127, 365

Wellington, 53, 57, 58, 60

West Indies, 158, 417

Westminster Abbey, 423, 426, 439

Westminster Assembly, 397

West Point, 281, 282, 283

White Caps, 350

White League, 103

White, George H., 233

Whittier, 118, 413

Wilberforce University, 118, 219

William III, 267, 269

Williams, E. F., 384

Williams, H. Price, 253

Willson, Hiram, 49, 61

Wilmington, Del., 403

Wilson's Landing, 296

Winchell, Dr., 227

Wittenberg, 306

Wolsey, Cardinal, 363

Wordsworth, 171, 438, 444

Y

Yale University, 388, 399

Yorktown, 98, 189, 291

Yulee, 97

Y. M. C. A., 361, 478, 479

Z

Zambezi River, 426

Zangwill, Israel, 263

Zanzibar, 438

Zion, 42, 43, 204

Zulu, 245

СНОСКИ:

[1] Выдержки из речи, произнесенной на Американской конвенции по содействию отмене рабства и улучшению положения африканской расы, Филадельфия, штат Пенсильвания, 11 декабря 1818 г.

[2] Выдержки из лекции, прочитанной в Институте Стайвесант, Нью-Йорк, в пользу Приюта для цветных сирот, 26 февраля 1841 г.

[3] Речь, произнесенная в 1846 году, в годовщину основания Республики Либерия.

[4] Выдержка из орации, произнесенной Фредериком Дугласом в Рочестере, штат Нью-Йорк, 5 июля 1852 г.

[5] Речь Чарльза Х. Лэнгстона перед Окружным судом Соединенных Штатов по Северному округу Огайо, 12 мая 1859 г. Произнесена перед вынесением приговора за спасение человека из рабства.

[6] Выдержки из речи, произнесенной в Палате представителей 6 января 1874 г.

[7] Либер о гражданской свободе, стр. 25.

[8] История Американской республики Гамильтона, том I, стр. 70.

[9] Речь, произнесенная в Палате представителей 3 февраля 1875 г.

[10] Из книги «Жизнь А. Дюма» Артура Э. Дэвидсона (стр. 356).

[11] Филадельфия, среда, 14 апреля 1875 г.

[12] Филадельфия, среда, 14 апреля 1875 г.

[13] Произнесена в зале Палаты представителей, Вашингтон, округ Колумбия, по просьбе капеллана, преподобного Уильяма Х. Чэннинга.

[14] Выдержки из речи, произнесенной перед Литературным клубом Баннекера, Бостон, штат Массачусетс, по случаю празднования «Бостонской бойни», 7 марта 1876 г.

[15] Орация, произнесенная Фредериком Дугласом по случаю открытия Памятника вольноотпущенникам в память об Аврааме Линкольне в Линкольн-парке, Вашингтон, округ Колумбия, 14 апреля 1876 г.

[16] «Я по своей природе противник рабства. Если рабство не является злом, то ничто не является злом. Я не могу вспомнить, когда бы я не думал и не чувствовал так». — Письмо г-на Линкольна г-ну Ходжесу из Кентукки, 4 апреля 1864 г.

[17] Произнесена в Индианаполисе, Индиана.

[18] Речь перед «Обществом помощи вольноотпущенникам», Методистская епископальная церковь, Оушен-Гроув, Нью-Джерси, 15 августа 1883 г.

[19] Июнь 1889 г.

[20] Выдержка из речи, произнесенной в Музыкальном зале, Бостон, штат Массачусетс, 4 октября 1894 г., перед Седьмым двухгодичным собранием Великого объединенного ордена странных товарищей Америки.

[21] Атланта, Джорджия, 18 сентября 1895 г.

[22] Произнесена на Негритянском конгрессе на Хлопковой и международной выставке штатов, Атланта, Джорджия, с 11 по 23 ноября 1895 г.

[23] Речь Букера Т. Вашингтона, магистра искусств, произнесенная по случаю открытия Памятника Роберту Гулду Шоу, Бостон, штат Массачусетс, 31 мая 1897 г.

[24] Речь, произнесенная перед Столетней выставкой штата Теннесси, Нэшвилл, Теннесси, 5 июня 1897 г.

[25] Речь, произнесенная на банкете в честь Дня Линкольна, Дейтон, Огайо, 11 февраля 1899 г.

[26] Из «Американского журнала Говарда».

[27] Война с Испанией.

[28] Выдержки из речи, произнесенной в Палате представителей 29 января 1901 г.

[29] Произнесена в Кейптауне, Южная Африка, февраль 1902 г.

[30] Произнесена на ярмарке в Филадельфии, проведенной в интересах «Христианского вестника».

[31] Из книги «Негр и белый человек», 1897 г.

[32] Выдержки из речи, произнесенной на банкете, устроенном в его честь коренными африканцами в Холборне, Англия, 15 августа 1903 г.

[33] Выдержка из речи, произнесенной перед Литературным обществом Эврика в Пенбруке, штат Пенсильвания, 16 декабря 1904 г.

[34] Произнесена перед Генеральной конференцией, Чикаго, Иллинойс, 1904 г.

[35] Произнесена на Международной межконфессиональной конвенции воскресных школ, Мэсси-холл, Торонто, Канада, 27 июня 1905 г.

[36] Произнесена по случаю празднования гражданами 100-летия со дня рождения Уильяма Ллойда Гаррисона, состоявшегося под эгидой Бостонской лиги избирательного права, в Фэнейл-холле, Бостон, штат Массачусетс, США, 11 декабря 1905 г.

[37] Речь, произнесенная в столетие со дня его рождения, 12 февраля 1909 г.

[38] Выдержка из речи, произнесенной в Карнеги-холле, Нью-Йорк, 12 февраля 1909 г.

[39] Произнесена в знак признательности за его службу от имени членов рот A, B и C 25-го пехотного полка, 6 марта 1909 г., в Метрополитен-церкви А. М. Е., Вашингтон, округ Колумбия.

[40] Проповедь, произнесенная в Пресвитерианской церкви на Пятнадцатой улице, Вашингтон, округ Колумбия, в воскресенье, 7 марта 1909 г.

[41] Речь, произнесенная перед молодыми людьми Национальной школы религиозного обучения, Дарем, Северная Каролина.

[42] Речь, произнесенная на выпускном вечере в Таскиги, май 1912 г.

[43] Речь, произнесенная на банкете, устроенном в его честь, 21 мая 1912 г.

[44] Произнесена в Институте Купера, Нью-Йорк, 1912 г.

[45] Речь, произнесенная перед конвенцией Эпвортской лиги округа Уилмингтон.

[46] Бостон, Массачусетс, среда, 12 февраля 1913 г.

[47] Произнесена в Университете Линкольна, Пенсильвания, по случаю столетия со дня рождения Дэвида Ливингстона, 7 марта 1913 г.

[48] Перепечатано из «Монографического журнала Келли Миллера», апрель 1913 г.

[49] Выдержки из выпускной речи, произнесенной в Институте Таскиги, 29 мая 1913 г.

[50] Речь, произнесенная по приглашению граждан Браунсвилля, штат Пенсильвания, по случаю пятидесятой годовщины Прокламации об эмансипации, а также для празднования Дня поминовения, 30 мая 1913 г.

[51] Произнесена на праздновании Прокламации об эмансипации, Филадельфия, сентябрь 1913 г.

[52] Речь на открытии Юридической школы Говардского университета, Вашингтон, округ Колумбия, 1 октября 1913 г.

[53] Из нью-йоркского журнала «Outlook».