МЕМУАРЫ О ЧРЕЗВЫЧАЙНЫХ ЗАБЛУЖДЕНИЯХ ТОЛПЫ

Том III (из III)

Чарльз Маккей

Автор книг «Темза и ее притоки», «Надежда мира» и др.

«Полезно знать заблуждения человеческого разума. У каждого народа есть свои безумства, более или менее грубые».

Милло

CONTENTS

ФИЛОСОФСКИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ.

КНИГА I. — АЛХИМИКИ

ЧАСТЬ I. — ИСТОРИЯ АЛХИМИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО XV ВЕКА.

ЧАСТЬ II. — РАЗВИТИЕ ЭТОГО УВЛЕЧЕНИЯ В XVI И XVII ВЕКАХ.

КНИГА II. — ГАДАНИЕ.

КНИГА III. — МАГНЕТИЗЕРЫ.

Подробное содержание:

КНИГА I; АЛХИМИКИ; или Искатели философского камня и эликсира жизни

ЧАСТЬ I. — История алхимии с древнейших времен до XV века. — Мнимая древность искусства. — Гебер. — Аль-Фараби. — Авиценна. — Альберт Великий. — Фома Аквинский. — Артефий. — Ален Лилльский. — Арнольд из Виллановы. — Пьетро д'Апоне. — Раймунд Луллий. — Роджер Бэкон. — Папа Иоанн XXII. — Жан де Мён. — Николя Фламель. — Джордж Рипли. — Василий Валентин. — Бернар Тревизанский. — Тритемий. — Маршал де Рэ. — Жак Кёр. — Младшие адепты.

ЧАСТЬ II. — Развитие этого увлечения в XVI и XVII веках. — Аугурелло. — Корнелий Агриппа. — Парацельс. — Георг Агрикола. — Дени Захер. — Доктор Ди и Эдвард Келли. — Космополит. — Сендивогий. — Розенкрейцеры. — Михаэль Майер. — Роберт Фладд. — Якоб Бёме. — Джон Хейдон. — Джузеппе Франческо Борри. — Алхимические писатели XVII века. — Де Лиль. — Альбер Алуа. — Граф Сен-Жермен. — Калиостро. — Современное состояние науки.

КНИГА II. ГАДАНИЕ

КНИГА III. МАГНЕТИЗЕРЫ

ФИЛОСОФСКИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ.

Недовольство своей долей, по-видимому, является характерной чертой человека во все времена и во всех климатических условиях. Однако это вовсе не зло, как могло бы показаться на первый взгляд, а великий двигатель цивилизации нашего рода; и именно это стремление больше всего способствовало нашему возвышению над состоянием животных. Но то же самое недовольство, которое послужило источником всякого прогресса, породило и немалое потомство глупостей и абсурдов; проследить их — цель настоящего тома. Несмотря на кажущуюся обширность темы, ее легко свести к таким рамкам, которые сделают изложение исчерпывающим, но не утомительным, а само изучение — поучительным и занимательным.

Три причины особенно возбуждали наше недовольство и, побуждая искать средства от неисцелимого, сбивали нас с толку в лабиринте безумия и заблуждений. Это смерть, тяжкий труд и неведение будущего — удел человека на этой земле, к которому он проявляет неприязнь своей любовью к жизни, жаждой изобилия и страстным любопытством проникнуть в тайны грядущих дней. Первое привело многих к мысли, что они могут найти способы избежать смерти или, в крайнем случае, продлить существование настолько, чтобы исчислять его столетиями, а не единицами. Из этого возникли поиски, столь долго продолжавшиеся и продолжающиеся до сих пор, эликсира жизни, или воды жизни, что побудило тысячи людей притворяться, будто они его нашли, а миллионы — верить в это. Из второго возникли абсурдные поиски философского камня, который должен был создать изобилие путем превращения всех металлов в золото; а из третьего — ложные науки астрологии, гадания и их ответвления: некромантия, хиромантия, ауспиции, со всей их чередой знамений, предзнаменований и примет.

При прослеживании пути заблуждающихся философов или сознательных мошенников, которые поощряли доверчивость человечества или наживались на ней, будет проще и понятнее разделить их на три класса: первый включает алхимиков, или тех, кто в целом посвятил себя открытию философского камня и эликсира жизни; второй включает астрологов, некромантов, колдунов, геомантов и всех тех, кто претендовал на раскрытие будущего; и третий, состоящий из торговцев амулетами, талисманами, приворотными зельями, продавцов универсальных панацей, целителей, исцеляющих прикосновением, седьмых сыновей седьмого сына, составителей симпатических порошков, гомеопатов, животных магнетизеров и всей пестрой братии шарлатанов, эмпириков и обманщиков.

Однако при описании деятельности таких людей обнаружится, что многие из них совмещали несколько или все упомянутые функции; что алхимик был гадателем или некромантом — что он претендовал на исцеление всех болезней прикосновением или заклинанием и на совершение чудес любого рода. В темные и ранние века европейской истории это особенно заметно. Даже продвигаясь к более поздним периодам, мы столкнемся с большими трудностями при разграничении этих персонажей. Алхимик редко ограничивался строго своей мнимой наукой, колдун и некромант — своей, а медицинский шарлатан — своей. Начиная с алхимии, некоторая путаница в этих классах неизбежна; но по мере нашего продвижения почва будет проясняться.

Не будем же в гордыне нашего превосходного знания с презрением отворачиваться от глупостей наших предшественников. Изучение ошибок, в которые впадали великие умы в поисках истины, никогда не бывает бесполезным. Как человек оглядывается на дни своего детства и юности и вспоминает странные представления и ложные мнения, которые управляли его поступками в то время, чтобы подивиться им, так и общество для своего назидания должно оглядываться на мнения, которые правили ушедшими веками. Лишь поверхностный мыслитель стал бы презирать их и отказываться слушать о них только потому, что они абсурдны. Нет человека столь мудрого, чтобы он не мог извлечь некоторую мудрость из своих прошлых ошибок, будь то в мыслях или действиях, и ни одно общество не достигло такого прогресса, чтобы не могло извлечь пользу из ретроспективного взгляда на свою прошлую глупость и доверчивость. И такое изучение не только поучительно: тот, кто читает только ради развлечения, не найдет в летописях человеческого разума главы более занимательной, чем эта. Она открывает всю область вымысла — дикого, фантастического и чудесного, и все огромное разнообразие вещей, «которых нет и быть не может, но которые были воображены и приняты на веру».

КНИГА I. — АЛХИМИКИ

ИЛИ ИСКАТЕЛИ ФИЛОСОФСКОГО КАМНЯ И ЭЛИКСИРА ЖИЗНИ.

«Меркурий (говорит): — Какая тайна им известна, кроме сжигания углей и перегонки виски! Как бы они ни притворялись, под звучными именами Гебера, Арнольда, Луллия или напыщенного Гогенгейма, совершать чудеса в искусстве и предательство против природы! Как будто звание философа, это создание славы, можно извлечь из печи! Я — их сырье, их сублимат, их осадок и их мази; их мужское и их женское, иногда их гермафродит — как им угодно меня называть! Они прокаливают вам почтенную матрону, словно какую-нибудь старшую горничную, и из ее пепла восстает молодая девственница, свежая, как феникс; кладут вам старого придворного на угли, как сосиску или копченую сельдь, и, после того как они достаточно его поджарят, вдувают в него душу с помощью мехов! Смотрите! Они снова начинают собираться и направляют свои силы против меня! Да защитит меня гений этого места!» — Бен Джонсон, маска «Меркурий, оправданный от алхимиков».

ЧАСТЬ I. — ИСТОРИЯ АЛХИМИИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО XV ВЕКА.

МНИМАЯ ДРЕВНОСТЬ ИСКУССТВА. — ГЕБЕР. — АЛЬ-ФАРАБИ. — АВИЦЕННА. — АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ. — ФОМА АКВИНСКИЙ. — АРТЕФИЙ. — АЛЕН ЛИЛЛЬСКИЙ. — АРНОЛЬД ИЗ ВИЛЛАНОВЫ. — ПЬЕТРО Д'АПОНЕ. — РАЙМУНД ЛУЛЛИЙ. — РОДЖЕР БЭКОН. — ПАПА ИОАНН XXII. — ЖАН ДЕ МЁН. — НИКОЛЯ ФЛАМЕЛЬ. — ДЖОРДЖ РИПЛИ. — ВАСИЛИЙ ВАЛЕНТИН. — БЕРНАР ТРЕВИЗАНСКИЙ. — ТРИТЕМИЙ. — МАРШАЛ ДЕ РЭ. — ЖАК КЁР. — МЛАДШИЕ АДЕПТЫ.

Более тысячи лет искусство алхимии пленяло многие благородные умы, и в него верили миллионы. Его происхождение окутано тайной. Некоторые из его приверженцев приписывали ему древность, равную сотворению самого человека; другие же не прослеживали его дальше времен Ноя. Венсан де Бове утверждает, что все допотопные люди должны были обладать знанием алхимии; и в частности ссылается на Ноя, который был знаком с эликсиром жизни, иначе он не мог бы прожить столь долгую жизнь и зачать детей, будучи старше пятисот лет. Ленгле дю Френуа в своей «Истории герметической философии» говорит: «Большинство из них утверждали, что Сим, или Хем, сын Ноя, был адептом этого искусства, и считали весьма вероятным, что слова химия и алхимия произошли от его имени». Другие говорят, что искусство произошло от египтян, среди которых оно было впервые основано Гермесом Трисмегистом. Моисей, которого считают первоклассным алхимиком, получил свои знания в Египте; но он держал их при себе и не хотел обучать детей Израилевых этим тайнам. Все писатели об алхимии торжествующе ссылаются на историю о золотом тельце в 32-й главе Исхода, чтобы доказать, что этот великий законодатель был адептом и мог создавать или уничтожать золото по своему желанию. Записано, что Моисей был так разгневан на израильтян за их идолопоклонство, «что взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал пить сынам Израилевым». Это, говорят алхимики, он никогда не смог бы сделать, если бы не обладал философским камнем; никаким другим способом он не смог бы заставить золотой порошок плавать на воде. Но мы должны оставить этот сложный вопрос на усмотрение адептов искусства, если таковые имеются, и перейти к более современным периодам его истории. Иезуит, отец Мартини, в своей «Китайской истории» говорит, что оно практиковалось китайцами за две тысячи пятьсот лет до рождения Христа; но его утверждение, будучи ничем не подкрепленным, ничего не стоит. По-видимому, однако, претенденты на искусство изготовления золота и серебра существовали в Риме в первые века нашей эры, и что при обнаружении их подвергали наказанию как мошенников и самозванцев. В Константинополе в IV веке в трансмутацию металлов верили очень широко, и многие греческие церковники писали трактаты на эту тему. Их имена сохранены, а некоторые сведения об их трудах приведены в третьем томе «Истории герметической философии» Ленгле дю Френуа. Их представление, по-видимому, заключалось в том, что все металлы состоят из двух веществ: одно — металлическая земля, а другое — красная горючая материя, которую они называли серой. Чистое соединение этих веществ образовывало золото; но другие металлы были смешаны с различными посторонними ингредиентами и загрязнены ими. Цель философского камня состояла в том, чтобы растворить или нейтрализовать все эти ингредиенты, благодаря чему железо, свинец, медь и все металлы превратились бы в первородное золото. Многие ученые и умные люди тратили свое время, здоровье и энергию в этих тщетных поисках; но в течение нескольких столетий это не захватывало воображение людей. История этого заблуждения кажется в некотором роде утраченной с того времени до VIII века, когда оно появилось среди арабов. С этого периода становится легче проследить его развитие. Тогда появился мастер, которого долгое время считали отцом науки и чье имя неразрывно с ней связано.

ГЕБЕР.

Об этом философе, посвятившем свою жизнь изучению алхимии, известно немного подробностей. Считается, что он жил в 730 году. Его настоящее имя было Абу Муса Джафар, к которому добавлялось Аль-Суфи, или «Мудрый», и он родился в Хауране, в Месопотамии. [«Всеобщая биография»]. Некоторые считали его греком, другие — испанцем, а третьи — принцем Индостана: но из всех ошибок, которые были сделаны в отношении него, самой смешной была ошибка французского переводчика «Истории медицины» Шпренгеля, который подумал, исходя из звучания его имени, что он немец, и перевел его как «Donnateur», или «Даритель». Никаких подробностей его жизни не известно; но утверждается, что он написал более пятисот работ о философском камне и эликсире жизни. Он был большим энтузиастом своего искусства и сравнивал неверующих с маленькими детьми, запертыми в узкой комнате без окон и проемов, которые, поскольку ничего не видели снаружи, отрицали существование самого великого мира. Он полагал, что препарат из золота излечит все болезни не только у человека, но и у низших животных и растений. Он также воображал, что все металлы страдают от болезней, за исключением золота, которое было единственным в полном здравии. Он утверждал, что секрет философского камня был открыт более чем однажды; но что древние и мудрые люди, которые натолкнулись на него, никогда не сообщат его людям ни словом, ни письмом из-за их недостойности и неверия. [Его «Сумма совершенства», или инструкции студентам, чтобы помочь им в трудоемких поисках камня и эликсира, была переведена на большинство языков Европы. Английский перевод, сделанный большим энтузиастом алхимии, неким Ричардом Расселом, был опубликован в Лондоне в 1686 году. Предисловие датировано восемью годами ранее, из дома алхимика, «у Звезды, в Ньюмаркете, в Уоппинге, возле Дока». Его замысел при предпринятии перевода состоял, как он сообщает нам, в том, чтобы разоблачить ложные претензии многих невежественных претендентов на науку, которых было в изобилии в его дни.] Но жизнь Гебера, хотя и проведенная в погоне за этой тщетной химерой, не была совсем бесполезной. Он наткнулся на открытия, которых не искал, и наука обязана ему первым упоминанием сулемы, красной окиси ртути, азотной кислоты и нитрата серебра. [Статья «Гебер», «Всеобщая биография»].

Более двухсот лет после смерти Гебера арабские философы посвящали себя изучению алхимии, соединяя с ним изучение астрологии. Из них самым знаменитым был

АЛЬ-ФАРАБИ.

Аль-Фараби процветал в начале X века и пользовался репутацией одного из самых ученых людей своего века. Он провел свою жизнь в путешествиях из страны в страну, чтобы собрать мнения философов о великих тайнах природы. Никакая опасность не пугала его; никакой труд не утомлял его в этих поисках. Многие государи пытались удержать его при своих дворах; но он отказывался отдыхать, пока не откроет великую цель своей жизни — искусство сохранения ее на столетия и изготовления золота столько, сколько ему нужно. Этот странствующий образ жизни в конце концов оказался для него роковым. Он был с визитом в Мекке, не столько по религиозным, сколько по философским целям, когда, возвращаясь через Сирию, остановился при дворе султана Сейф-эд-Даулы, который был известен как покровитель наук. Он предстал в своем дорожном одеянии перед этим монархом и его придворными; и без приглашения хладнокровно сел на диван рядом с принцем. Придворные и мудрецы были возмущены; а султан, который не знал незваного гостя, поначалу был склонен последовать их примеру. Он повернулся к одному из своих офицеров и приказал ему выдворить самонадеянного незнакомца из комнаты; но Аль-Фараби, не двигаясь, осмелился запретить им прикасаться к себе; и, спокойно повернувшись к принцу, заметил, что тот не знает, кто его гость, иначе он оказал бы ему почести, а не насилие. Султан, вместо того чтобы еще больше разозлиться, как сделали бы многие властители, восхитился его хладнокровием; и, попросив его сесть еще ближе к нему на диван, вступил с ним в долгий разговор о науке и божественной философии. Весь двор был очарован незнакомцем. Были предложены вопросы для обсуждения, по всем из которых он показал превосходные знания. Он убедил каждого, кто осмеливался спорить с ним; и говорил так красноречиво о науке алхимии, что его сразу признали вторым после великого Гебера. Один из присутствующих докторов спросил, знаком ли человек, знающий так много наук, с музыкой? Аль-Фараби не ответил, а лишь попросил принести ему лютню. Лютню принесли; и он сыграл такие восхитительные и нежные мелодии, что весь двор был растроган до слез. Затем он сменил тему и сыграл мелодии настолько живые, что заставил серьезных философов, султана и всех остальных танцевать так быстро, как только могли нести их ноги. Затем он снова привел их в трезвое состояние печальным мотивом и заставил их рыдать и вздыхать, как будто у них разбиты сердца. Султан, весьма довольный его способностями, умолял его остаться, предлагая ему все стимулы, которые могли дать богатство, власть и достоинство; но алхимик решительно отказался, так как было предрешено, сказал он, что он никогда не обретет покоя, пока не откроет философский камень. Он отправился в путь в тот же вечер и был убит какими-то ворами в пустынях Сирии. Его биографы не дают дальнейших подробностей его жизни, кроме упоминания о том, что он написал несколько ценных трактатов по своему искусству, все из которых, однако, были утеряны. Его смерть произошла в 954 году.

АВИЦЕННА.

Авиценна, чье настоящее имя было Ибн Сина, еще один великий алхимик, родился в Бухаре в 980 году. Его репутация как врача и человека, сведущего во всех науках, была так велика, что султан Маджд ад-Даула решил испытать его способности в великой науке управления. Он был соответственно назначен великим визирем этого принца и управлял государством с некоторой пользой: но в науке еще более трудной он потерпел полный крах. Он не мог управлять своими собственными страстями, а предался вину и женщинам и вел жизнь бесстыдного разврата. Среди многообразных занятий делами и удовольствиями он, тем не менее, нашел время написать семь трактатов о философском камне, которые многие века считались весьма ценными претендентами на это искусство. Редко бывает, чтобы выдающийся врач, каким, по-видимому, был Авиценна, предавался чувственным удовольствиям; но так сильно он оказался в плену в течение нескольких лет, что был уволен со своего высокого поста и вскоре после этого умер от преждевременной старости и осложнения болезней, вызванных развратом. Его смерть произошла в 1036 году. После его времени мало что слышно о философах какой-либо значимости в Аравии, посвящавших себя изучению алхимии; но вскоре после этого она начала привлекать большее внимание в Европе. Ученые люди во Франции, Англии, Испании и Италии выражали свою веру в эту науку, и многие посвящали ей все свои силы. В XII и XIII веках, в частности, ею широко занимались, и некоторые из самых ярких имен того века связаны с ней. Среди самых выдающихся из них —

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ и ФОМА АКВИНСКИЙ.

Первый из этих философов родился в 1193 году в знатной семье в Лауингене, в герцогстве Нойбург, на Дунае. Первые тридцать лет своей жизни он казался удивительно тупым и глупым, и все опасались, что из него ничего хорошего не выйдет. Он вступил в доминиканский монастырь в раннем возрасте; но делал такие малые успехи в учебе, что был не раз на грани того, чтобы бросить ее в отчаянии; но он был наделен необычайным упорством. По мере приближения к среднему возрасту его ум расширялся, и он усваивал все, за что брался, с чрезвычайной легкостью. Столь примечательная перемена в ту эпоху не могла быть объяснена иначе как чудом. Утверждалось и верилось, что Пресвятая Дева, тронутая его великим желанием стать ученым и знаменитым, сжалилась над его неспособностью и явилась ему в монастыре, где он сидел, почти отчаявшись, и спросила его, желает ли он преуспеть в философии или богословии. Он выбрал философию, к огорчению Девы, которая упрекнула его мягкими и скорбными акцентами, что он не сделал лучшего выбора. Она, однако, удовлетворила его просьбу о том, чтобы он стал самым выдающимся философом века; но установила такое препятствие к его удовольствию, что он впадет, будучи на вершине своей славы, в свою прежнюю неспособность и глупость. Альберт никогда не брал на себя труд опровергать эту историю, но преследовал свои занятия с таким неустанным рвением, что его репутация быстро распространилась по всей Европе. В 1244 году знаменитый Фома Аквинский поступил к нему в обучение. О мастере и его ученике рассказывают много необычайных историй. Хотя они уделяли должное внимание другим отраслям науки, они никогда не пренебрегали поисками философского камня и эликсира жизни. Хотя они не открыли ни того, ни другого, верили, что Альберт овладел некоторой частью секрета жизни и нашел средства оживить медную статую, над созданием которой, при надлежащих соединениях планет, он трудился многие годы своей жизни. Он и Фома Аквинский завершили ее вместе, наделили ее даром речи и заставили выполнять функции домашнего слуги. В этом качестве она была чрезвычайно полезна; но из-за какого-то дефекта в механизме она болтала гораздо больше, чем было приятно любому из философов. Различные средства были испробованы, чтобы вылечить ее от болтливости, но тщетно; и однажды Фома Аквинский был так разгневан шумом, который она производила, когда он был посреди математической задачи, что схватил тяжелый молот и разбил ее вдребезги. [Ноде, «Апология великих людей, обвиненных в магии», гл. XVIII.] Он сожалел впоследствии о том, что сделал, и был упрекнут своим мастером за то, что поддался гневу, столь неподобающему философу. Они не делали попыток оживить статую снова.

Такие истории показывают дух того времени. Каждого великого человека, который пытался изучать тайны природы, считали магом; и неудивительно, что когда сами философы претендовали на открытие эликсира для дарования бессмертия или красного камня, который должен был создать безграничное богатство, общественное мнение должно было преувеличить их претензии и наделить их силами еще более чудесными. О Альберте Великом верили, что он может даже изменить ход времен года; подвиг, который многие считали менее трудным, чем открытие великого эликсира. Альберт желал получить участок земли, на котором можно было бы построить монастырь в окрестностях Кельна. Земля принадлежала Вильгельму, графу Голландскому и королю римлян, который по той или иной причине не хотел с ней расставаться. Сообщается, что Альберт получил ее следующим необычайным способом: он пригласил принца, когда тот проезжал через Кельн, на великолепное угощение, приготовленное для него и всего его двора. Принц принял его и отправился с величественной свитой в резиденцию мудреца. Это было в середине зимы; Рейн был скован льдом, и холод был таким лютым, что рыцари не могли сидеть верхом, не рискуя потерять пальцы ног от мороза. Поэтому велико было их удивление, когда, прибыв в дом Альберта, они обнаружили, что угощение накрыто в его саду, в котором снег намело глубиной в несколько футов. Граф, в сильном раздражении, снова сел на своего коня; но Альберт в конце концов убедил его занять место за столом. Едва он это сделал, как темные тучи разошлись с неба — засияло теплое солнце — холодный северный ветер внезапно изменил направление и подул мягким бризом с юга — снега растаяли — лед освободился на потоках, и деревья выпустили свои зеленые листья и плоды — цветы выросли под их ногами, в то время как жаворонки, соловьи, дрозды, кукушки, певчие дрозды и каждая сладкая певчая птица пели гимны с каждого дерева. Граф и его свита очень удивлялись; но они съели свой обед, и в награду за это Альберт получил свой участок земли, чтобы построить на нем монастырь. Он, однако, не показал им всей своей силы. Как только угощение закончилось, он дал слово, и темные тучи закрыли солнце — снег повалил крупными хлопьями — певчие птицы пали замертво — листья опали с деревьев, и ветры подули так холодно и завыли так скорбно, что гости завернулись в свои толстые плащи и отступили в дом, чтобы согреться у пылающего огня на кухне Альберта. [Ленгле, «История герметической философии». См. также «Жизни некромантов» Годвина].

Фома Аквинский также мог совершать чудеса, как и его мастер. Рассказывают о нем, что он жил на улице в Кельне, где его очень раздражал непрерывный стук лошадиных копыт, когда их ежедневно проводили по ней для упражнения конюхи. Он умолял последних выбрать другое место, где они не беспокоили бы философа, но конюхи не обращали внимания на все его просьбы. В этой чрезвычайной ситуации он прибег к помощи магии. Он сконструировал маленькую лошадь из бронзы, на которой начертал определенные каббалистические знаки, и закопал ее в полночь посреди дороги. На следующее утро отряд конюхов проезжал, как обычно; но лошади, как только доходили до места, где была закопана магическая лошадь, вставали на дыбы и бешено метались — их ноздри раздувались от ужаса — гривы вставали дыбом, и пот ручьями стекал по их бокам. Напрасно всадники пускали в ход шпоры — напрасно они уговаривали или угрожали, животные не хотели проходить это место. На следующий день их успех был не лучше. Они были в конце концов вынуждены искать другое место для своих упражнений, и Фома Аквинский остался в покое. [Ноде, «Апология великих людей, обвиненных в магии», гл. XVII].

Альберт Великий стал епископом Регенсбурга в 1259 году; но он занимал кафедру всего четыре года, после чего ушел в отставку на том основании, что ее обязанности занимали слишком много времени, которое он стремился посвятить философии. Он умер в Кельне в 1280 году в преклонном возрасте восьмидесяти семи лет. Доминиканские писатели отрицают, что он когда-либо искал философский камень, но его трактат о минералах достаточно доказывает, что он это делал.

АРТЕФИЙ.

Артефий, имя, известное в анналах алхимии, родился в начале XII века. Он написал два знаменитых трактата: один о философском камне, а другой об искусстве продления человеческой жизни. В последнем он хвастается своими великими качествами для наставления человечества в таком деле, так как он был в то время в возрасте тысячи двадцати пяти лет! У него было много учеников, которые верили в его преклонный возраст и которые пытались доказать, что он был Аполлонием Тианским, который жил вскоре после пришествия Иисуса Христа и подробности жизни и мнимых чудес которого были так полно описаны Филостратом. Он позаботился о том, чтобы никогда не опровергать историю, которая так сильно увеличивала власть, которую он желал осуществлять над своими собратьями-смертными. По всем удобным случаям он хвастался этим; и, обладая отличной памятью, богатым воображением и глубоким знанием всей существующей истории, он никогда не терялся в ответе, когда его спрашивали о внешности, манерах или характере великих людей древности. Он также претендовал на то, что нашел философский камень; и говорил, что в поисках его он спустился в ад и видел дьявола, сидящего на троне из золота, с легионом бесов и демонов вокруг него. Его работы по алхимии были переведены на французский язык и опубликованы в Париже в 1609 или 1610 году.

АЛЕН ЛИЛЛЬСКИЙ.

Современником Альберта Великого был Ален Лилльский из Фландрии, которого за его великие познания называли «универсальным доктором». Считалось, что он обладает знанием всех наук и, подобно Артефию, открыл эликсир жизни. Он стал одним из монахов аббатства Сито и умер в 1298 году в возрасте около ста десяти лет. О нем говорили, что он был при смерти, когда ему было пятьдесят лет; но что счастливое открытие эликсира позволило ему добавить шестьдесят лет к своему существованию. Он написал комментарий к пророчествам Мерлина.

АРНОЛЬД ИЗ ВИЛЛАНОВЫ.

Этот философ оставил гораздо большую репутацию. Он родился в 1245 году и изучал медицину с большим успехом в Парижском университете. Впоследствии он двадцать лет путешествовал по Италии и Германии, где познакомился с Пьетро д'Апоне; человеком характера, близкого к его собственному, и склонным к тем же занятиям. Как врач он считался при жизни самым способным из всех, кого когда-либо видел мир. Как и все ученые люди того дня, он баловался астрологией и алхимией и считался изготовившим огромное количество золота из свинца и меди. Когда Пьетро д'Апоне был арестован в Италии и предан суду как колдун, аналогичное обвинение было выдвинуто против Арнольда; но ему удалось вовремя покинуть страну и избежать участи своего несчастного друга. Он потерял некоторое доверие, предсказав конец света, но впоследствии восстановил его. Время его смерти точно не известно; но это должно было быть до 1311 года, когда папа Климент V написал циркулярное письмо всему духовенству Европы, жившему под его послушанием, умоляя их приложить все усилия для обнаружения знаменитого трактата Арнольда о «Практике медицины». Автор обещал при жизни сделать подарок в виде этой работы Святому Престолу, но умер, не выполнив его.

В очень любопытной работе месье Лонжвиля Аркуэ под названием «История лиц, которые жили несколько столетий, а затем снова помолодели» есть рецепт, который, как говорят, был дан Арнольдом из Виллановы, с помощью которого любой мог продлить свою жизнь на несколько сотен лет или около того. Во-первых, говорят Арнольд и месье Аркуэ, «лицо, намеревающееся так продлить свою жизнь, должно хорошо натираться два или три раза в неделю соком или костным мозгом кассии (moelle de la casse). Каждую ночь, ложась спать, он должен накладывать на сердце пластырь, состоящий из определенного количества восточного шафрана, лепестков красной розы, сандалового дерева, алоэ и амбры, разжиженных в розовом масле и лучшем белом воске. Утром он должен снимать его и тщательно заключать в свинцовую коробку до следующей ночи, когда его нужно снова применить. Если он сангвинического темперамента, он должен взять шестнадцать цыплят — если флегматичного, двадцать пять — и если меланхоличного, тридцать, которых он должен поместить во двор, где воздух и вода чисты. Ими он должен питаться, съедая по одному в день; но предварительно цыплята должны быть откормлены особым методом, который пропитает их мясо качествами, которые должны вызвать долголетие у едока. Будучи лишенными всякого другого питания, пока они почти не умирают от голода, они должны питаться бульоном из змей и уксуса, который должен быть загущен пшеницей и отрубями». Различные церемонии должны быть выполнены при приготовлении этого месива, которые те, кто хоть сколько-нибудь интересуется этим вопросом, могут увидеть в книге М. Аркуэ; и цыплята должны питаться им в течение двух месяцев. Затем они пригодны для стола, и их нужно запивать умеренным количеством хорошего белого вина или кларета. Этот режим нужно соблюдать регулярно каждые семь лет, и любой может дожить до возраста Мафусаила! Справедливости ради следует сказать, что у М. Аркуэ мало оснований приписывать этот драгоценный состав Арнольду из Виллановы. Его нет в собрании сочинений этого философа; но он был впервые обнаружен М. Пуарье в начале XVI века, который утверждал, что обнаружил его в рукописи, несомненно написанной рукой Арнольда.

ПЬЕТРО Д'АПОНЕ.

Этот неудачливый мудрец родился в Апоне, близ Падуи, в 1250 году. Подобно своему другу Арнольду из Виллановы, он был выдающимся врачом и претендентом на искусства астрологии и алхимии. Он практиковал много лет в Париже и нажил огромное богатство, убивая и исцеляя, а также предсказывая судьбу. В злополучный для него день он вернулся в свою страну с репутацией мага первого порядка. Всеобще верили, что он извлек семь злых духов из адских областей, которых держал заключенными в семи хрустальных вазах, пока не требовались их услуги, когда он посылал их на края земли исполнять свою волю. Один дух превосходил в философии; второй — в алхимии; третий — в астрологии; четвертый — в физике; пятый — в поэзии; шестой — в музыке; и седьмой — в живописи: и всякий раз, когда Пьетро желал информации или наставления в любом из этих искусств, ему нужно было только подойти к своей хрустальной вазе и освободить управляющего духа. Немедленно все тайны искусства открывались ему; и он мог, если ему угодно, превзойти Гомера в поэзии, Апеллеса в живописи или самого Пифагора в философии. Хотя он мог делать золото из меди, о нем говорили, что он был очень скуп на свои силы в этом отношении и держал себя постоянно обеспеченным деньгами другими и менее достойными средствами. Всякий раз, когда он тратил золото, он бормотал определенное заклинание, известное только ему самому; и на следующее утро золото снова было в безопасности в его собственном владении. Торговец, которому он его давал, мог запереть его в свой сейф и охранять отрядом солдат, но заколдованный металл улетал обратно к своему старому хозяину. Даже если его закапывали в землю или бросали в море, на рассвете следующего утра оно оказывалось в карманах Пьетро. В результате мало кто хотел иметь дело с такой особой, особенно из-за золота. Некоторые, более смелые, чем остальные, думали, что его власть не распространяется на серебро; но, когда они проводили эксперимент, они обнаруживали, что ошибались. Болты и засовы не могли удержать его, и оно иногда становилось невидимым в их собственных руках и переносилось по воздуху в кошелек мага. Он неизбежно приобрел очень плохую репутацию; и, высказав некоторые мнения относительно религии, которые были прямо противоположны ортодоксальным, он был вызван перед трибуналы инквизиции, чтобы ответить за свои преступления как еретик и колдун. Он громко протестовал против своей невиновности, даже на дыбе, где он перенес больше пыток, чем природа могла выдержать. Он умер в тюрьме до того, как его суд был завершен, но впоследствии был признан виновным. Его кости было приказано выкопать и публично сжечь. Он был также сожжен в чучеле на улицах Падуи.

РАЙМУНД ЛУЛЛИЙ.

В то время как Арнольд из Виллановы и Пьетро д'Апоне процветали во Франции и Италии, в Испании появился более знаменитый адепт, чем любой из них. Это был Раймунд Луллий, имя, которое стоит в первом ряду среди алхимиков. В отличие от многих своих предшественников, он не делал претензий на астрологию или некромантию; но, взяв Гебера за свою модель, пристально изучал природу и состав металлов, без обращения к чарам, заклинаниям или каким-либо глупым церемониям. Однако лишь в конце жизни он начал изучение этого искусства. Его ранняя и средняя жизнь прошли иначе, и вся его история в высшей степени романтична. Он родился в знатной семье на Майорке в 1235 году. Когда этот остров был отнят у сарацинов Хайме I, королем Арагона, в 1230 году, отец Раймунда, который был родом из Каталонии, поселился там и получил значительную должность от Короны. Раймунд женился в раннем возрасте; и, будучи любителем удовольствий, он покинул уединение своего родного острова и переправился со своей невестой в Испанию. Он был назначен великим сенешалем при дворе короля Хайме и вел веселую жизнь в течение нескольких лет. Неверный своей жене, он был всегда в погоне за какой-нибудь новой красавицей, пока его сердце не было наконец приковано прекрасной, но недоброй Амброзией де Кастелло. Эта дама, как и ее поклонник, была замужем; но, в отличие от него, была верна своим обетам и относилась ко всем его домогательствам с презрением. Раймунд был так влюблен, что отказ только усиливал его пламя; он простаивал всю ночь под ее окнами, писал страстные стихи в ее честь, пренебрегал своими делами и сделал себя посмешищем всех придворных. Однажды, наблюдая под ее решеткой, он случайно увидел ее грудь, когда ее шейный платок был откинут ветром. Приступ вдохновения нашел на него, и он сел и сочинил несколько нежных строф на эту тему и отправил их даме. Прекрасная Амброзия никогда раньше не снисходила до ответа на его письма; но она ответила на это. Она сказала ему, что никогда не сможет слушать его ухаживания; что мудрому человеку не подобает сосредотачивать свои мысли, как он это делал, на ком-либо другом, кроме своего Бога; и умоляла его посвятить себя религиозной жизни и победить недостойную страсть, которую он позволил себе поглотить. Она, однако, предложила, если он хочет, показать ему прекрасную грудь, которая так пленила его. Раймунд был в восторге. Он подумал, что последняя часть этого послания плохо соответствует первой, и что Амброзия, несмотря на добрый совет, который она дала ему, наконец смягчилась и сделает его таким счастливым, как он желал. Он следовал за ней с места на место, умоляя ее выполнить свое обещание: но Амброзия все еще была холодна и умоляла его со слезами не докучать ей больше; ибо она никогда не сможет быть его и никогда не будет, если бы была свободна завтра. «Что значит ваше письмо тогда?» — сказал отчаявшийся любовник. «Я покажу вам!» — ответила Амброзия, которая немедленно обнажила свою грудь и открыла глазам своего охваченного ужасом поклонника большой рак, который распространился на обе груди. Она увидела, что он потрясен; и, протянув ему руку, она умоляла его еще раз вести религиозную жизнь и обратить свое сердце к Творцу, а не к твари. Он вернулся домой другим человеком. На следующее утро он бросил свою ценную должность при дворе, расстался с женой и попрощался с детьми, разделив между ними половину своего обширного состояния. Другую половину он раздал бедным. Затем он бросился к подножию распятия и посвятил себя служению Богу, поклявшись, как самое приемлемое искупление за свои ошибки, что он употребит остаток своих дней на задачу обращения мусульман в христианскую религию. В своих снах он видел Иисуса Христа, который сказал ему: «Раймунд! Раймунд! Следуй за мной!» Видение повторялось трижды, и Раймунд был убежден, что это прямое указание с Небес. Приведя свои дела в порядок, он отправился в паломничество к святыне Святого Иакова Компостельского, а затем десять лет жил в уединении среди гор Аранды. Здесь он выучил арабский язык, чтобы подготовить себя к своей миссии обращения магометан. Он также изучал различные науки, как им учили в работах ученых людей Востока, и впервые познакомился с трудами Гебера, которым суждено было оказать такое большое влияние на его будущую жизнь.

В конце этого испытательного срока, и когда он вступил в свой сороковой год, он вышел из своего уединения в более активную жизнь. С остатками своего состояния, которые накопились во время его уединения, он основал колледж для изучения арабского языка, который был одобрен Папой с множеством похвал его рвению и благочестию. В это время он едва избежал убийства от рук арабского юноши, которого взял к себе на службу. Раймунд молился Богу, в некоторых своих приступах фанатизма, чтобы он мог пострадать мученической смертью за свое святое дело. Его слуга подслушал его; и, будучи таким же фанатиком, как и его хозяин, он решил удовлетворить его желание и наказать его в то же время за проклятия, которые он непрестанно извергал против Магомета и всех, кто верил в него, вонзив ему кинжал в сердце. Поэтому он нанес удар своему хозяину, когда тот сидел однажды за столом; но инстинкт самосохранения, будучи сильнее желания мученичества, Раймунд схватился со своим противником и поверг его. Он погнушался лишить его жизни сам; но передал его властям города, которыми он впоследствии был найден мертвым в своей тюрьме.

После этого приключения Раймунд отправился в Париж, где прожил некоторое время и познакомился с Арнольдом де Виллановой. Вероятно, именно от него он получил некоторое поощрение в поисках философского камня, поскольку с того времени стал уделять меньше внимания религиозным вопросам и больше — изучению алхимии. Тем не менее он никогда не упускал из виду великую цель, ради которой жил, — обращение магометан, — и направился в Рим, чтобы лично обсудить с Папой Иоанном XXI наилучшие меры, которые следует принять для достижения этой цели. Папа поддержал его на словах, но не предоставил ему в помощь других лиц для задуманного им предприятия. Поэтому Раймунд в одиночку отправился в Тунис, где был радушно принят многими арабскими философами, наслышанными о его славе как профессора алхимии. Если бы он ограничился алхимией во время пребывания в их стране, для него все сложилось бы хорошо; но он начал проклинать Магомета и нажил себе неприятности. Проповедуя доктрины христианства на большом базаре Туниса, он был арестован и брошен в тюрьму. Вскоре после этого он предстал перед судом и был приговорен к смерти. Некоторые из его друзей-философов настойчиво ходатайствовали за него, и он был помилован при условии, что немедленно покинет Африку и никогда больше не ступит на ее землю. Если бы его снова нашли там, независимо от того, какова была бы его цель, или сколько бы времени ни прошло, первоначальный приговор был бы приведен в исполнение. Раймунд вовсе не стремился к мученичеству, когда доходило до дела, каким бы он ни был, когда опасности не было, и он с радостью принял сохранение жизни на этих условиях и покинул Тунис с намерением направиться в Рим. Впоследствии он изменил свои планы и обосновался в Милане, где в течение долгого времени с большим успехом практиковал алхимию, а некоторые говорят, что и астрологию.

Большинство писателей, веривших в тайны алхимии и обращавших внимание на жизнь Раймунда Луллия, утверждают, что во время пребывания в Милане он получил письма от короля Англии Эдуарда с приглашением поселиться в его владениях. Они добавляют, что Луллий с радостью принял приглашение, и ему были отведены покои в лондонском Тауэре, где он очистил много золота; руководил чеканкой «розовых ноблей» и изготовил из железа, ртути, свинца и олова золото на сумму шесть миллионов. Авторы «Всеобщей биографии», в целом авторитетного источника, отрицают, что Раймунд когда-либо был в Англии, и говорят, что во всех этих историях о его чудесных способностях как алхимика его спутали с другим Раймундом, евреем из Таррагоны. Ноде в своей «Апологии» просто говорит, «что шесть миллионов были даны Раймундом Луллием королю Эдуарду для ведения войны против турок и других неверных»: не то чтобы он превратил столько металла в золото, но, как он добавляет позже, он посоветовал Эдуарду ввести налог на шерсть, который и принес эту сумму. Чтобы доказать, что Раймунд ездил в Англию, его почитатели цитируют приписываемый ему труд «De Transmutatione Animae Metallorum», в котором он прямо говорит, что был в Англии по ходатайству короля. [Vidimus omnia ista dum ad Angliam transiimus, propter intercessionem Domini Regis Edoardi illustrissimi.] Герметические писатели не пришли к единому мнению, был ли это Эдуард I или Эдуард II, кто пригласил его, но, установив дату его поездки в 1312 год, они делают вид, что это был Эдуард II. Эдмонд Дикенсон в своем труде о «Квинтэссенциях философов» говорит, что Раймунд работал в Вестминстерском аббатстве, где спустя долгое время после его отъезда в занятой им келье было найдено большое количество золотой пыли, на которой архитекторы получили большую прибыль. В биографическом очерке о Джоне Кремере, аббате Вестминстерском, приведенном Ленгле, говорится, что именно благодаря его содействию Раймунд приехал в Англию. Кремер сам тридцать лет был занят тщетными поисками философского камня, когда случайно встретил Раймунда в Италии и попытался склонить его к тому, чтобы тот открыл ему свою великую тайну. Раймунд сказал ему, что он должен найти ее сам, как это делали все великие алхимики до него. Кремер по возвращении в Англию отозвался перед королем Эдуардом в самых лестных выражениях о чудесных достижениях философа, и ему немедленно было отправлено письмо с приглашением. Роберт Константинус в «Nomenclatore Scriptorum Medicorum», опубликованном в 1515 году, говорит, что после долгих исследований он обнаружил, что Раймунд Луллий некоторое время жил в Лондоне и что он действительно делал золото с помощью философского камня в Тауэре; что он видел золотые монеты его чеканки, которые в Англии до сих пор называли ноблями Раймунда, или розовыми ноблями. Сам Луллий, по-видимому, хвастался, что делал золото; ибо в своем известном «Testamentum» он утверждает, что превратил не менее пятидесяти тысяч фунтов веса ртути, свинца и олова в этот металл. [Converti una vice in aurum ad L millia pondo argenti vivi, plumbi, et stanni.—Lullii Testamentum.] Представляется весьма вероятным, что английский король, веря в необычайные способности алхимика, пригласил его в Англию, чтобы испытать их, и что он был занят очисткой золота и чеканкой монет. Кемден, который не доверчив в подобных вопросах, поддерживает историю о его чеканке ноблей; и нет ничего удивительного в том, что человек, известный своими знаниями о металлах, был нанят в таком качестве. Раймунд в это время был уже стариком, на семьдесят седьмом году жизни, и несколько выжил из ума. Он был вполне готов к тому, чтобы верили, будто он открыл великую тайну, и скорее поддерживал этот слух, чем опровергал его. Он недолго оставался в Англии, но вернулся в Рим, чтобы осуществить проекты, которые были ближе его сердцу, чем профессия алхимика. Он предлагал их нескольким сменявшим друг друга папам с малым успехом или вовсе без него. Первый — план введения восточных языков во всех монастырях Европы; второй — объединение всех военных орденов, чтобы, будучи едиными, они могли более эффективно действовать против сарацинов; и третий — чтобы Верховный понтифик запретил читать труды Аверроэса в школах, как более благоприятствующие магометанству, чем христианству. Папа не принял старика с большой сердечностью; и, пробыв около двух лет в Риме, он снова отправился в Африку, один и без защиты, проповедовать Евангелие Иисуса. Он высадился в Боне в 1314 году; и так раздражил магометан, проклиная их пророка, что они забили его камнями и оставили умирать на морском берегу. Несколько часов спустя его нашла группа генуэзских купцов, которые перенесли его на борт своего судна и поплыли к Майорке. Несчастный еще дышал, но не мог говорить. Он оставался в таком состоянии несколько дней и скончался как раз тогда, когда судно подошло к его родным берегам. Его тело с большой помпой было перевезено в церковь Святой Евлалии в Пальме, где в его честь были устроены публичные похороны. Впоследствии говорили, что у его гробницы совершались чудеса.

Так закончилась карьера Раймунда Луллия, одного из самых необычайных людей своего века; и, за исключением его последнего хвастовства о шести миллионах золота, он был наименее склонным к шарлатанству из всех профессоров алхимии. Его сочинения были весьма многочисленны и включают почти пятьсот томов по грамматике, риторике, морали, теологии, политике, гражданскому и каноническому праву, физике, метафизике, астрономии, медицине и химии.

РОДЖЕР БЭКОН.

Могущественное заблуждение алхимии овладело умом, еще более великим, чем ум Раймунда Луллия. Роджер Бэкон твердо верил в философский камень и проводил много времени в его поисках. Его пример помог убедить всех ученых людей того времени в его осуществимости и сделал их более рьяными в этих поисках. Он родился в Илчестере, в графстве Сомерсет, в 1214 году. Некоторое время он учился в Оксфордском университете, а затем в Парижском, где получил степень доктора богословия. Вернувшись в Англию в 1240 году, он стал монахом ордена Святого Франциска. Он был, безусловно, самым образованным человеком своего века; и его познания были настолько выше понимания его современников, что они могли объяснить их только тем, что он был обязан ими дьяволу. Вольтер не без оснований назвал его «золотом, покрытым всей грязью своего века»; но корка суеверия, окутывавшая его мощный ум, хотя и могла притупить, но не могла затмить яркость его гения. Ему, и, по-видимому, только ему одному среди всех пытливых умов того времени, были известны свойства вогнутых и выпуклых линз. Он также изобрел волшебный фонарь — ту милую игрушку современных дней, которая приобрела ему репутацию, отравившую его жизнь. В истории алхимии имя этого великого человека нельзя опустить, хотя, в отличие от многих других, о которых нам предстоит говорить, он сделал ее лишь второстепенной по отношению к другим занятиям. Любовь к универсальному знанию, наполнявшая его ум, не позволяла ему пренебречь ни одной отраслью науки, абсурдность которой ни он, ни мир еще не могли видеть. Он с лихвой возместил время, потерянное на эти поиски, своими знаниями в физике и знакомством с астрономией. Телескоп, зажигательные стекла и порох — это открытия, которые вполне могут донести его славу до самых отдаленных времен и заставить мир закрыть глаза на одно пятно безумия — диагноз эпохи, в которой он жил, и обстоятельств, которыми он был окружен. Его трактат «Об удивительной силе искусства и природы в производстве философского камня» был переведен на французский язык Жираром де Тормесом и опубликован в Лионе в 1557 году. Его «Зеркало алхимии» также было опубликовано на французском языке в том же году и в Париже в 1612 году с некоторыми дополнениями из трудов Раймунда Луллия. Полный список всех опубликованных трактатов по этому предмету можно найти у Ленгле дю Френуа.

ПАПА ИОАНН XXII.

Говорят, что этот прелат был другом и учеником Арнольда де Виллановы, у которого он обучился всем тайнам алхимии. Предание утверждает, что он изготовил огромное количество золота и умер таким же богатым, как Крез. Он родился в Каоре, в провинции Гиень, в 1244 году. Он был очень красноречивым проповедником и вскоре достиг высокого сана в Церкви. Он написал труд о трансмутации металлов и имел знаменитую лабораторию в Авиньоне. Он издал две буллы против многочисленных претендентов на это искусство, которые появились во всех частях христианского мира; из чего можно было бы сделать вывод, что он сам был свободен от этого заблуждения. Однако алхимики считают его одним из самых выдающихся и успешных профессоров своего искусства и говорят, что его буллы были направлены не против настоящих адептов, а против лжепретендентов. Они делают особый акцент на этих словах в его булле: «Spondent, quas non exhibent, divitias, pauperes alchymistae». Они говорят, что это, очевидно, относится только к бедным алхимикам, а значит, к ложным. Он умер в 1344 году, оставив в своих сундуках сумму в восемнадцать миллионов флоринов. Народное поверье гласило, что он создал, а не накопил это сокровище; и алхимики с удовлетворением приводят это как доказательство того, что философский камень был не такой химерой, как утверждали неверующие. Они принимают как должное, что Иоанн действительно оставил эти деньги, и спрашивают, какими возможными средствами он мог их накопить. Отвечая на свой собственный вопрос, они торжествующе говорят: «Его книга показывает, что это было благодаря алхимии, секреты которой он узнал от Арнольда де Виллановы и Раймунда Луллия. Но он был так же благоразумен, как и все другие герметические философы. Кто бы ни читал его книгу, чтобы найти его секрет, потратил бы весь свой труд впустую; Папа позаботился о том, чтобы не разглашать его». К несчастью для их собственного авторитета, все эти золотоделы находятся в одинаковом положении; их великий секрет теряет свою ценность самым удивительным образом при пересказе, и поэтому они держат его при себе. Возможно, они думали, что если бы каждый мог превращать металлы, золото стало бы настолько обильным, что перестало бы быть ценным, и что потребовалось бы какое-то новое искусство, чтобы превратить его обратно в сталь и железо. Если так, то общество многим обязано им за их сдержанность.

ЖАН ДЕ МЕН

В то время все слои общества баловались этим искусством; последний упомянутый был Папой, тот, о ком мы сейчас говорим, был поэтом. Жан де Мен, знаменитый автор «Романа о Розе», родился в 1279 или 1280 году и был важной персоной при дворах Людовика X, Филиппа Длинного, Карла IV и Филиппа де Валуа. Его знаменитая поэма «Роман о Розе», которая затрагивает все темы, популярные в тот день, обязательно содержит много упоминаний об алхимии. Жан был твердо верующим в это искусство и написал, помимо своего «Романа», две более короткие поэмы, одна из которых озаглавлена «Увещевание природы странствующему алхимику», а другая — «Ответ алхимика природе». Поэзия и алхимия были его наслаждением, а священники и женщины — его отвращением. Рассказывают забавную историю о нем и дамах двора Карла IV. Он написал следующий клеветнический двустишие о прекрасном поле:—

«Toutes etes, serez, ou futes De fait ou de volonte, putains, Et qui, tres bien vous chercherait Toutes putains, vous trouverait.»

[Эти стихи — лишь более грубое выражение клеветнической строки Поупа о том, что «каждая женщина в душе распутница».]

Это, естественно, вызвало большое возмущение; и когда однажды в королевской прихожей его заметили некоторые дамы, ожидавшие аудиенции, они решили наказать его. В количестве десяти или двенадцати человек они вооружились тростями и розгами; и, окружив злополучного поэта, призвали присутствующих джентльменов раздеть его догола, чтобы они могли свершить над ним справедливое возмездие и высечь его по улицам города. Некоторые из присутствующих лордов были вовсе не прочь и предвкушали большое развлечение от его наказания. Но Жан де Мен остался невозмутим перед их угрозами и спокойно встал посреди них, умоляя их сначала выслушать его, а затем, если они не будут удовлетворены, они могут делать с ним, что хотят. Когда воцарилась тишина, он встал на стул и начал свою защиту. Он признал, что является автором оскорбительных стихов, но отрицал, что они относятся ко всему женскому полу. Он имел в виду только порочных и падших, тогда как те, кого он видел вокруг себя, были образцами добродетели, прелести и скромности. Если, однако, какая-либо присутствующая дама сочтет себя оскорбленной, он согласится быть раздетым, и она может хлестать его, пока ее руки не устанут. Добавляют, что таким образом Жан избежал порки и что гнев прекрасных дам немедленно утих. Присутствующие джентльмены, однако, были того мнения, что если бы каждая дама в комнате, чей характер соответствовал стихам, приняла его слова всерьез, поэт, по всей вероятности, был бы забит до смерти. Всю свою жизнь он проявлял большую неприязнь к духовенству, и его знаменитая поэма изобилует отрывками, отражающими их алчность, жестокость и безнравственность. При смерти он оставил большой ящик, наполненный каким-то тяжелым материалом, который завещал кордельерам в качестве примирительного дара за оскорбления, которыми он их осыпал. Поскольку его занятия алхимией были хорошо известны, думали, что ящик наполнен золотом и серебром, и кордельеры поздравляли друг друга с богатым приобретением. Когда его открыли, они с ужасом обнаружили, что он наполнен только сланцами, исцарапанными иероглифическими и каббалистическими знаками. Возмущенные оскорблением, они решили отказать ему в христианском погребении под предлогом, что он был колдуном. Однако он был с почестями похоронен в Париже, и весь двор присутствовал на его похоронах.

НИКОЛЯ ФЛАМЕЛЬ.

История этого алхимика, дошедшая до нас через предания и запечатленная на страницах Ленгле дю Френуа, весьма удивительна. Он родился в Понтуазе в бедной, но уважаемой семье в конце тринадцатого или начале четырнадцатого века. Не имея наследства, он в раннем возрасте отправился в Париж, чтобы попытать счастья в качестве публичного писца. Он получил хорошее образование, был хорошо знаком с учеными языками и был отличным каллиграфом. Вскоре он нашел работу в качестве письмоводителя и переписчика и обычно сидел на углу улицы Мариво, практикуясь в своем ремесле: но он едва зарабатывал достаточно, чтобы сводить концы с концами. Чтобы поправить свои дела, он попробовал себя в поэзии; но это было еще более жалкое занятие. Как переписчик он по крайней мере зарабатывал на хлеб с сыром; но его рифмы не стоили и корки. Затем он попробовал себя в живописи с таким же успехом; и в качестве последнего средства начал искать философский камень и гадать. Это была более удачная идея; вскоре он увеличил свое состояние и имел средства жить безбедно. Поэтому он взял себе в жены Петронеллу и начал копить деньги; но по внешнему виду оставался таким же бедным и жалким, как и прежде. Через несколько лет он стал отчаянно пристрастен к изучению алхимии и не думал ни о чем, кроме философского камня, эликсира жизни и универсального алкагеста. В 1257 году он случайно купил старую книгу за два флорина, которая вскоре стала единственным предметом изучения и целью его жизни. Она была написана стальным инструментом на коре деревьев и содержала двадцать одну, или, как он сам всегда выражался, трижды семь, страниц. Письмо было очень изящным и на латинском языке. Каждая седьмая страница содержала рисунок и никакого текста. На первой из них была змея, проглатывающая жезлы; на второй — крест со змеей, распятой на нем; и на третьей — изображение пустыни, посреди которой был фонтан, из которого из стороны в сторону ползали змеи. Она претендовала на то, что была написана не кем иным, как «Авраамом, патриархом, евреем, принцем, философом, священником, левитом и астрологом»; и призывала проклятия на любого, кто взглянет на нее, не будучи жертвователем или писцом. Николя Фламель никогда не считал необычным, что Авраам знал латынь, и был убежден, что знаки на его книге были начертаны рукой самого великого патриарха. Сначала он боялся читать ее, узнав о проклятии, которое она содержала; но он преодолел эту трудность, вспомнив, что, хотя он и не был жертвователем, он практиковал как писец. Читая, он был полон восхищения и обнаружил, что это совершенный трактат о трансмутации металлов. Весь процесс был ясно объяснен; сосуды, реторты, смеси, а также надлежащие времена и сезоны для эксперимента. Но, как назло, предполагалось наличие философского камня или главного агента в работе. Это была трудность, которую нельзя было преодолеть. Это было все равно что говорить голодному человеку, как приготовить бифштекс, вместо того чтобы дать ему денег на его покупку. Но Николя не отчаивался и принялся изучать иероглифы и аллегорические изображения, которыми изобиловала книга. Вскоре он убедил себя, что это была одна из священных книг евреев и что она была взята из храма в Иерусалиме при его разрушении Титом. Процесс рассуждения, с помощью которого он пришел к этому выводу, не изложен.

Из какого-то выражения в трактате он узнал, что аллегорические рисунки на четвертой и пятой страницах содержат секрет философского камня, без которого вся прекрасная латынь инструкций была совершенно бесполезна. Он пригласил всех алхимиков и ученых людей Парижа прийти и изучить их, но все они ушли такими же мудрыми, какими пришли. Никто не мог ничего понять ни в Николя, ни в его картинках; а некоторые даже заходили так далеко, что говорили, что его бесценная книга не стоит и гроша. Это было невыносимо; и Николя решил открыть великую тайну самостоятельно, не беспокоя философов. На первой странице четвертой страницы он нашел изображение Меркурия, атакуемого стариком, напоминающим Сатурна или Время. У последнего на голове были песочные часы, а в руке — коса, которой он целился в ноги Меркурия. На обороте страницы был изображен цветок, растущий на вершине горы, грубо раскачиваемый ветром, с синим стеблем, красными и белыми цветами и листьями из чистого золота. Вокруг него было множество драконов и грифонов. На первой странице пятой страницы был прекрасный сад, посреди которого рос розовый куст в полном цвету, опирающийся на ствол гигантского дуба. У подножия его бил фонтан молочно-белой воды, который, образуя небольшой ручей, протекал через сад, а затем терялся в песках. На второй странице был изображен король с мечом в руке, наблюдающий за множеством солдат, которые, исполняя его приказы, убивали огромное множество маленьких детей, презирая мольбы и слезы их матерей, пытавшихся спасти их от гибели. Кровь детей тщательно собиралась другой группой солдат и помещалась в большой сосуд, в котором купались две аллегорические фигуры Солнца и Луны.

Двадцать один год бедный Николя изнурял себя изучением этих картинок, но все равно ничего не мог в них понять. Его жена Петронелла наконец убедила его найти какого-нибудь ученого раввина; но в Париже не было раввина, достаточно ученого, чтобы быть ему полезным. Евреи не находили большого поощрения для поселения во Франции, и все вожди этого народа находились в Испании. Соответственно, Николя Фламель отправился в Испанию. Он оставил свою книгу в Париже, опасаясь, возможно, что его могут ограбить в дороге; и, сказав соседям, что отправляется в паломничество к святыне Святого Иакова в Компостеле, он поплелся пешком к Мадриду в поисках раввина. Он отсутствовал в этой стране два года и познакомился с большим количеством евреев, потомков тех, кто был изгнан из Франции во время правления Филиппа Августа. Верующие в философский камень дают следующий отчет о его приключениях:— Они говорят, что в Леоне он познакомился с обращенным евреем по имени Кошес, очень ученым врачом, которому он объяснил название и природу своей маленькой книги. Доктор был вне себя от радости, как только услышал ее название, и немедленно решил сопровождать Николя в Париж, чтобы взглянуть на нее. Они отправились вдвоем; доктор по пути развлекал своего спутника историей его книги, которая, если это была подлинная книга, как он думал, исходя из описания, которое слышал, была написана рукой самого Авраама и находилась во владении таких выдающихся личностей, как Моисей, Иошуа, Соломон и Ездра. Она содержала все секреты алхимии и многих других наук и была самой ценной книгой, когда-либо существовавшей в этом мире. Доктор сам был не последним адептом, и Николя извлек большую пользу из его бесед, пока они в одежде бедных паломников пробирались в Париж, убежденные в своей способности превратить любую старую лопату в этой столице в чистое золото. Но, к сожалению, когда они достигли Орлеана, доктор опасно заболел. Николя дежурил у его постели, исполняя двойную роль врача и сиделки; но через несколько дней он умер, сетуя с последним вздохом, что не прожил достаточно долго, чтобы увидеть драгоценный том. Николя отдал последние почести его телу; и с печальным сердцем, не имея ни су в кармане, отправился домой к своей жене Петронелле. Он немедленно возобновил изучение своих картинок; но два целых года он был так же далек от их понимания, как и прежде. Наконец, на третий год проблеск света озарил его понимание. Он вспомнил какое-то выражение своего друга, доктора, которое до сих пор ускользало из его памяти, и обнаружил, что все его предыдущие эксперименты проводились на неверной основе. Теперь он возобновил их с новой энергией и в конце года имел удовлетворение видеть, что все его труды вознаграждены. 13 января 1382 года, говорит Ленгле, он совершил проекцию на ртуть и получил отличное серебро. 25 апреля того же года он превратил большое количество ртути в золото, и великий секрет стал его.

Николя было теперь около восьмидесяти лет, и он все еще был крепким и здоровым стариком. Его друзья говорят, что благодаря одновременному открытию эликсира жизни он нашел способ держать смерть на расстоянии еще четверть века; и что он умер в 1415 году в возрасте 116 лет. В этот промежуток времени он изготовил огромное количество золота, хотя по внешнему виду был беден как церковная мышь. В начале периода своего изменившегося состояния он, как достойный человек, посоветовался со своей старой женой Петронеллой о том, как лучше всего распорядиться своим богатством. Петронелла ответила, что, поскольку, к сожалению, у них нет детей, лучшее, что он может сделать, — это строить больницы и жертвовать на церкви. Николя тоже так думал, особенно когда начал понимать, что его эликсир не может предотвратить смерть и что мрачный враг быстро приближается к нему. Он щедро одарил церковь Сен-Жак-де-ла-Бушри, недалеко от улицы Мариво, где он прожил всю свою жизнь, помимо семи других в разных частях королевства. Он также основал четырнадцать больниц и построил три часовни.

Слава о его огромном богатстве и щедрых благодеяниях вскоре распространилась по всей стране, и его посещали, среди прочих, знаменитые доктора того времени: Жан Жерсон, Жан де Куртекуис и Пьер д'Айи. Они застали его в его скромной квартире, бедно одетого, поедающим кашу из глиняной посуды; и что касается его секрета, он был так же непроницаем, как и все его предшественники в алхимии. Его слава достигла ушей короля Карла VI, который послал господина де Крамуази, мастера прошений, выяснить, действительно ли Николя открыл философский камень. Но господин де Крамуази ничего не добился своим визитом; все его попытки прощупать алхимика были тщетны, и он вернулся к своему королевскому господину не мудрее, чем пришел. Именно в этом году, 1414, он потерял свою верную Петронеллу. Он недолго пережил ее; но умер в следующем году и был с большой помпой похоронен благодарными священниками Сен-Жак-де-ла-Бушри.

Огромное богатство Николя Фламеля не вызывает сомнений, что могут подтвердить записи нескольких церквей и больниц во Франции. То, что он практиковал алхимию, также несомненно, поскольку он оставил после себя несколько работ по этому предмету.

Те, кто хорошо его знал и был настроен скептически по отношению к философскому камню, дают очень удовлетворительное объяснение секрета его богатства. Они говорят, что он всегда был скрягой и ростовщиком; что его поездка в Испанию была предпринята с совсем другими мотивами, чем те, что приписывали алхимики; что, по сути, он ездил собирать долги, причитающиеся с евреев той страны их братьям в Париже, и что он взимал комиссию в размере полных ста процентов, учитывая трудности сбора и опасности дороги; что, когда он владел тысячами, он жил почти ни на что; и был всеобщим кредитором, с огромными процентами, всех распутных молодых людей при французском дворе.

Среди работ, написанных Николя Фламелем по предмету алхимии, есть «Философское резюме», поэма, переизданная в 1735 году в качестве приложения к третьему тому «Романа о Розе». Он также написал три трактата по натурфилософии и алхимическую аллегорию под названием «Le Desir desire». Образцы его письма и факсимиле рисунков из его книги Авраама можно увидеть в «Bibliotheque des Philosophes Chimiques» Салмона. Автор статьи «Фламель» во «Всеобщей биографии» говорит, что в течение ста лет после смерти Фламеля многие адепты верили, что он все еще жив и что он проживет более шестисот лет. Дом, который он ранее занимал на углу улицы Мариво, часто снимался доверчивыми спекулянтами и обыскивался сверху донизу в надежде, что там можно найти золото. Незадолго до 1816 года в Париже ходил слух, что некоторые жильцы нашли в подвалах несколько банок, наполненных темным тяжелым веществом. Опираясь на этот слух, один верующий во все чудесные истории, рассказанные о Николя Фламеле, купил дом и почти разобрал его по частям, обыскивая стены и обшивку в поисках спрятанного золота. Однако он ничего не получил за свои труды и должен был оплатить огромный счет за восстановление разрушений.

ДЖОРДЖ РИПЛИ.

В то время как алхимия культивировалась на континенте Европы, она не была забыта и на Британских островах. Со времен Роджера Бэкона она очаровывала воображение многих пылких людей в Англии. В 1404 году был принят акт парламента, объявляющий изготовление золота и серебра уголовным преступлением. В то время ощущалась большая тревога, как бы какой-нибудь алхимик не преуспел в своих проектах и, возможно, не принес разорение государству, предоставив безграничное богатство какому-нибудь коварному тирану, который использовал бы его для порабощения своей страны. Эта тревога, по-видимому, вскоре улеглась; ибо в 1455 году король Генрих VI по совету своего совета и парламента предоставил четыре последовательных патента и комиссии нескольким рыцарям, гражданам Лондона, химикам, монахам, мессующим священникам и другим лицам для поиска философского камня и эликсира, «к великой выгоде», говорилось в патенте, «королевства и возможности для короля выплатить все долги Короны реальным золотом и серебром». Принн в своем «Aurum Reginae» отмечает в примечании к этому отрывку, что причиной короля для предоставления этого патента церковникам было то, что они были такими хорошими мастерами в пресуществлении хлеба и вина в Евхаристии, а потому более вероятно, что они смогут осуществить трансмутацию низших металлов в высшие. Золото, конечно, так и не было сделано; и в следующем году король, сильно сомневаясь в осуществимости этого дела, принял дальнейший совет и назначил комиссию из десяти ученых людей и выдающихся лиц, чтобы судить и подтвердить ему, является ли трансмутация металлов делом осуществимым или нет. Неизвестно, представила ли комиссия когда-либо какой-либо отчет по этому предмету.

В последующее царствование появился алхимик, который претендовал на то, что открыл секрет. Это был Джордж Рипли, каноник из Бридлингтона в Йоркшире. Он двадцать лет учился в университетах Италии и был большим любителем Папы Иннокентия VIII, который сделал его одним из своих домашних капелланов и церемониймейстером в своем доме. Вернувшись в Англию в 1477 году, он посвятил королю Эдуарду IV свой знаменитый труд «Соединение алхимии; или Двенадцать врат, ведущих к открытию философского камня». Этими вратами он описал кальцинацию, растворение, разделение, соединение, гниение, коагуляцию, цибацию, сублимацию, ферментацию, экзальтацию, умножение и проекцию! К которым он мог бы добавить «заморочку» — самый важный процесс из всех. Он был очень богат и позволял верить, что может сделать золото из железа. Фуллер в своих «Достойных людях Англии» говорит, что английский джентльмен с хорошей репутацией сообщил, что в своих путешествиях за границей он видел запись на острове Мальта, которая гласила, что Рипли ежегодно давал рыцарям этого острова и Родоса огромную сумму в сто тысяч фунтов стерлингов, чтобы позволить им вести войну против турок. В старости он стал отшельником недалеко от Бостона и написал двадцать пять томов по предмету алхимии, самым важным из которых является уже упомянутый «Duodecim Portarum». Перед смертью он, по-видимому, признал, что потратил свою жизнь на это тщетное изучение, и просил, чтобы все люди, когда они встретят какую-либо из его книг, сожгли их или не придавали им никакого доверия, так как они были написаны лишь из его мнения, а не из доказательств; и что последующее испытание сделало для него очевидным, что они были ложными и тщетными. [«Достойные люди Англии» Фуллера.]

БАЗИЛИЙ ВАЛЕНТИН.

Германия также породила много знаменитых алхимиков в пятнадцатом веке, главными из которых являются Базилий Валентин, Бернар Тревизанский и аббат Тритемий. Базилий Валентин родился в Майнце и стал приором Святого Петра в Эрфурте около 1414 года. При его жизни было известно, что он усердно искал философский камень и что он написал несколько работ о процессе трансмутации. Долгие годы считалось, что они утеряны; но после его смерти они были обнаружены замурованными в каменную кладку одной из колонн аббатства. Их было двадцать одна, и они полностью изложены в третьем томе «Истории герметической философии» Ленгле. Алхимики утверждали, что само Небо сговорилось, чтобы выявить эти необычайные работы; и что колонна, в которой они были заключены, была чудесным образом разбита ударом молнии; и что, как только рукописи были освобождены, колонна сама собой закрылась!

БЕРНАР ТРЕВИЗАНСКИЙ.

Жизнь этого философа — примечательный пример неправильно примененного таланта и упорства. В поисках своей химеры ничто не могло его устрашить. Повторяющиеся разочарования никогда не уменьшали его надежд; и с четырнадцати до восьмидесяти пяти лет он был непрерывно занят среди лекарств и печей своей лаборатории, растрачивая свою жизнь в надежде продлить ее и доводя себя до нищеты в надежде разбогатеть.

Он родился либо в Трире, либо в Падуе в 1406 году. Его отец, по словам одних, был врачом в последнем городе; а по словам других, графом Трирской марки и одним из самых богатых дворян своей страны. Во всяком случае, был ли он дворянином или врачом, он был богатым человеком и оставил сыну великолепное поместье. В возрасте четырнадцати лет он впервые увлекся наукой алхимии и читал арабских авторов на их собственном языке. Он сам оставил очень интересную запись своих трудов и странствий, из которой в основном извлечены следующие подробности:— Первой книгой, попавшей ему в руки, была книга арабского философа Разеса, из чтения которой он вообразил, что открыл способ увеличения золота в сто раз. Четыре года он работал в своей лаборатории, постоянно держа перед собой книгу Разеса. В конце этого времени он обнаружил, что потратил не менее восьмисот крон на свой эксперимент и не получил ничего, кроме огня и дыма за свои труды. Теперь он начал терять доверие к Разесу и обратился к трудам Гебера. Он усердно изучал его в течение двух лет; и, будучи молодым, богатым и доверчивым, был окружен всеми химиками города, которые любезно помогали ему тратить деньги. Он не терял веры в Гебера и терпения к своим голодным помощникам, пока не потерял две тысячи крон — весьма значительную сумму в те дни.

Среди всей толпы претендующих на звание людей науки, окружавших его, был только один такой же восторженный и бескорыстный, как он сам. С этим человеком, который был монахом ордена Святого Франциска, он заключил тесную дружбу и проводил почти все свое время. Некоторые темные трактаты Рупециссы и Сакробоско попали им в руки, и они были убеждены, прочитав их, что высокоректифицированный винный спирт — это универсальный алкагест, или растворитель, который значительно поможет им в процессе трансмутации. Они ректифицировали спирт тридцать раз, пока не сделали его настолько сильным, что он разорвал сосуды, содержавшие его. После того как они проработали три года и потратили триста крон на этот ликер, они обнаружили, что идут по ложному пути. Затем они попробовали квасцы и купорос; но великий секрет все еще ускользал от них. Позже они вообразили, что есть чудесная сила во всех экскрементах, особенно человеческих, и фактически потратили более двух лет на эксперименты с ними, ртутью, солью и расплавленным свинцом! Снова адепты стекались к нему отовсюду, чтобы помочь ему своими советами. Он принимал их всех гостеприимно и делился своим богатством с ними так щедро и без колебаний, что они дали ему имя «добрый Тревизан», под которым его до сих пор часто упоминают в трудах, посвященных алхимии. Двенадцать лет он вел такую жизнь, каждый день проводя эксперименты с каким-нибудь новым веществом и молясь Богу день и ночь, чтобы он открыл ему секрет трансмутации.

В этот промежуток времени он потерял своего друга-монаха, и к нему присоединился магистрат города Трира, такой же пылкий в поисках, как и он сам. Его новый знакомый вообразил, что океан — мать золота и что морская соль превратит свинец или железо в драгоценные металлы. Бернар решил попробовать; и, перевезя свою лабораторию в дом на побережье Балтийского моря, он работал над солью более года, плавя ее, сублимируя, кристаллизуя и время от времени выпивая ее ради других экспериментов. Все же странный энтузиаст не был полностью обескуражен, и его неудача в одной попытке только делала его более жаждущим предпринять другую.

Он приближался к пятидесятилетнему возрасту и до сих пор ничего не видел в мире. Поэтому он решил путешествовать по Германии, Италии, Франции и Испании. Где бы он ни останавливался, он наводил справки, есть ли в округе алхимики. Он неизменно разыскивал их; и, если они были бедны, помогал им, а если состоятельны — поощрял их. В Сито он познакомился с неким Жоффруа Левье, монахом того места, который убедил его, что эссенция яичной скорлупы — ценный ингредиент. Поэтому он попробовал, что можно сделать; и был удержан от траты года или двух на этот эксперимент лишь мнением адвоката в Бергеме, во Фландрии, который сказал, что великий секрет заключается в уксусе и купоросе. Он не был убежден в абсурдности этой идеи, пока почти не отравил себя. Он прожил во Франции около пяти лет, когда, случайно услышав, что некий мастер Генрих, духовник императора Фридриха III, открыл философский камень, отправился в Германию, чтобы нанести ему визит. Он, как обычно, окружил себя группой голодных иждивенцев, некоторые из которых решили сопровождать его. У него не хватило духу отказать им, и он прибыл в Вену с пятью из них. Бернар отправил вежливое приглашение духовнику и устроил ему роскошное угощение, на котором присутствовали почти все алхимики Вены. Мастер Генрих откровенно признался, что не открыл философский камень, но что всю свою жизнь был занят его поисками и будет продолжать так делать, пока не найдет его — или не умрет. Это был человек по сердцу Бернара, и они поклялись друг другу в вечной дружбе. За ужином было решено, что каждый присутствующий алхимик должен внести определенную сумму для сбора сорока двух марок золота, которые, как уверенно утверждал мастер Генрих, за пять дней в его печи увеличатся в пять раз. Бернар, будучи самым богатым человеком, внес львиную долю — десять марок золота, мастер Генрих — пять, а остальные — по одной или две штуки, за исключением иждивенцев Бернара, которые были вынуждены занять свою квоту у своего покровителя. Грандиозный эксперимент был должным образом проведен; золотые марки были помещены в тигель с количеством соли, купороса, азотной кислоты, яичной скорлупы, ртути, свинца и навоза. Алхимики наблюдали за этой драгоценной мешаниной с огромным интересом, ожидая, что она агломерируется в один слиток чистого золота. Через три недели они прекратили испытание под предлогом, что тигель был недостаточно прочен или что не хватало какого-то необходимого ингредиента. Положил ли какой-нибудь вор руки в тигель, неизвестно, но несомненно, что золото, найденное в нем по окончании эксперимента, стоило только шестнадцать марок вместо сорока двух, которые были помещены туда в начале.

Бернар, хотя и не сделал золота в Вене, избавился от весьма значительного количества. Он почувствовал потерю так остро, что поклялся больше не думать о философском камне. Это мудрое решение он хранил два месяца; но он был несчастен. Он был в состоянии игрока, который не может сопротивляться очарованию игры, пока у него остается хоть монета, но продолжает играть в надежде вернуть прежние потери, пока надежда не покидает его и он больше не может жить. Он снова вернулся к своим любимым тиглям и решил продолжить свое путешествие в поисках философа, который открыл секрет и поделится им с таким ревностным и настойчивым адептом, как он сам. Из Вены он отправился в Рим, а из Рима в Мадрид. Сев на корабль в Гибралтаре, он направился в Мессину; из Мессины на Кипр; с Кипра в Грецию; из Греции в Константинополь; а оттуда в Египет, Палестину и Персию. Эти странствия заняли у него около восьми лет. Из Персии он пробрался обратно в Мессину, а оттуда во Францию. Впоследствии он переправился в Англию, все еще в поисках своей великой химеры; и это заняло еще четыре года его жизни. Он становился теперь и старым, и бедным; ибо ему было шестьдесят два года, и он был вынужден продать большую часть своего наследства, чтобы обеспечить свои расходы. Его путешествие в Персию стоило более тринадцати тысяч крон, около половины которых было честно расплавлено в его всепожирающих печах: другая половина была растрачена на сикофантов, которых он брал за правило искать в каждом городе, где останавливался.

Вернувшись в Трир, он с прискорбием обнаружил, что, если и не стал нищим в буквальном смысле, то был очень близок к этому. Родственники смотрели на него как на безумца и даже отказывались с ним встречаться. Слишком гордый, чтобы просить у кого-либо о помощи, и все еще уверенный, что рано или поздно станет обладателем несметных богатств, он решил удалиться на остров Родос, где мог бы тем временем скрыть свою нищету от глаз всего мира. Здесь он мог бы жить в безвестности и счастье, но, по иронии судьбы, он столкнулся с монахом, таким же помешанным на теме трансмутации, как и он сам. Однако оба они были настолько бедны, что не могли позволить себе купить необходимые для работы материалы. Они поддерживали дух друг друга учеными беседами о герметической философии и чтением всех великих авторов, писавших на эту тему. Так они лелеяли свое безумие, подобно тому как добрая жена Тэма О'Шентера лелеяла свой гнев, «чтобы он не остыл». После того как Бернар прожил на Родосе около года, один купец, знавший его семью, ссудил ему восемь тысяч флоринов под залог последних акров его некогда обширного поместья. Снова получив средства, он возобновил свои труды со всем рвением и энтузиазмом молодого человека. В течение трех лет он почти не выходил из своей лаборатории: он там ел, там спал и даже не давал себе времени помыть руки и привести в порядок бороду, настолько напряженно он работал. Печально сознавать, что такое удивительное упорство было потрачено на столь тщетное занятие и что столь несокрушимая энергия не нашла себе более достойного применения. Даже когда он истратил свою последнюю монету и у него не осталось ничего, что могло бы спасти его старость от голодной смерти, надежда никогда не покидала его. Он все еще мечтал об окончательном успехе и, будучи восьмидесятилетним седовласым старцем, садился перечитывать всех авторов, писавших о герметических тайнах, от Гебера до своих дней, опасаясь, что неверно истолковал какой-то процесс, который еще не поздно начать заново. Алхимики говорят, что в конце концов он преуспел и открыл секрет трансмутации на восемьдесят втором году жизни. Они добавляют, что он прожил еще три года, наслаждаясь своим богатством. Он действительно дожил до столь преклонных лет и сделал ценное открытие — более ценное, чем золото или драгоценные камни. Как он сам сообщает нам, незадолго до достижения восемьдесят третьего года жизни он понял, что великий секрет философии заключается в довольстве своей долей. Счастливее было бы для него, если бы он открыл это раньше, до того как стал дряхлым, нищим и изгнанником!

Он умер на Родосе в 1490 году, и все алхимики Европы слагали о нем элегии и воспевали его как «доброго Тревизана». Он написал несколько трактатов о своей химере, главными из которых являются «Книга химии», «Verbum dimissum» и эссе «De Natura Ovi».

ТРИТЕМИЙ.

Имя этого выдающегося человека стало знаменитым в анналах алхимии, хотя он сделал немногое, чтобы заслужить столь сомнительную честь. Он родился в 1462 году в деревне Триттхайм в курфюршестве Трир. Его отец, Иоганн Хайденберг, был виноградарем среднего достатка; он умер, когда сыну было всего семь лет, оставив его на попечение матери. Вскоре после этого она вышла замуж во второй раз и пренебрегала бедным мальчиком, сыном от первого брака. В пятнадцать лет он даже не знал грамоты, к тому же был полуголодным и подвергался дурному обращению со стороны отчима; но любовь к знаниям зародилась в груди несчастного юноши, и он научился читать в доме соседа. Отчим заставлял его работать на виноградниках, занимая все его дни, но ночи принадлежали ему самому. Он часто тайком выбирался из дома, когда все домочадцы крепко спали, и при свете луны погружался в учебу в полях; так он самостоятельно выучил латынь и основы греческого языка. Из-за этой любви к учебе он подвергался дома таким притеснениям, что решил уйти. Потребовав свою долю наследства, оставленную отцом, он отправился в Трир и, приняв имя Тритемий в честь родной деревни Триттхайм, прожил там несколько месяцев под руководством выдающихся учителей, которые подготовили его к университету. В возрасте двадцати лет ему взбрело в голову, что он хотел бы еще раз увидеть мать, и ради этого он пешком отправился из далекого университета. По прибытии в окрестности Шпанхайма, поздно вечером в мрачный зимний день, пошел такой густой снег, что он не смог продолжить путь в город. Поэтому он нашел приют на ночь в соседнем монастыре; но буря продолжалась несколько дней, дороги стали непроходимыми, и гостеприимные монахи и слышать не хотели о его отъезде. Он был настолько доволен ими и их образом жизни, что внезапно решил поселиться среди них и отречься от мира. Они были не менее довольны им и с радостью приняли его как брата. В течение двух лет, несмотря на молодость, он был единогласно избран их аббатом. Финансовые дела обители были сильно запущены, стены здания разрушались, и повсюду царил беспорядок. Тритемий своим умелым управлением и дисциплиной ввел реформы во всех статьях расходов. Монастырь был отремонтирован, и ежегодный излишек, вместо дефицита, стал наградой за его труды. Ему не нравилось видеть монахов праздными или занятыми исключительно молитвами в рабочее время и шахматами во время отдыха. Поэтому он заставил их переписывать труды выдающихся авторов. Они трудились так усердно, что за несколько лет их библиотека, насчитывавшая всего около сорока томов, пополнилась несколькими сотнями ценных рукописей, включавших многих классических латинских авторов, а также труды ранних отцов церкви и основных историков и философов более позднего времени. Он сохранял достоинство аббата Шпанхайма в течение двадцати одного года, пока монахи, уставшие от строгой дисциплины, которую он поддерживал, не восстали против него и не выбрали другого аббата на его место. Впоследствии он стал аббатом монастыря Святого Иакова в Вюрцбурге, где и скончался в 1516 году.

Во время своего ученого досуга в Шпанхайме он написал несколько работ по оккультным наукам, главными из которых являются эссе по геомантии, или гаданию с помощью линий и кругов на земле; другое — о колдовстве; третье — об алхимии; и четвертое — об управлении миром его ангелами-хранителями, которое было переведено на английский язык и опубликовано знаменитым Уильямом Лилли в 1647 году.

Сторонники возможности трансмутации утверждали, что процветание аббатства Шпанхайм под его руководством было обязано скорее философскому камню, чем мудрой экономии. Тритемия, как и многих других ученых мужей, обвиняли в магии; рассказывают удивительную историю о том, как он вызвал из могилы образ Марии Бургундской по просьбе ее овдовевшего мужа, императора Максимилиана. Его труд по стеганографии, или каббалистическому письму, был объявлен курфюрсту Пфальцскому Фридриху II магическим и дьявольским, и по его приказу был снят с полок библиотеки и брошен в огонь. Говорят, что Тритемий был первым писателем, упомянувшим удивительную историю о дьяволе и докторе Фаусте, в истинность которой он твердо верил. Он также описывает проделки духа по имени Худекин, которым он временами был мучим. [Biographie Universelle]

МАРШАЛ ДЕ РЕ.

Одним из величайших покровителей алхимии в пятнадцатом веке был Жиль де Лаваль, сеньор де Ре и маршал Франции. Его имя и деяния малоизвестны, но в анналах преступлений и безумия они могли бы претендовать на самое высокое и самое позорное первенство. Художественная литература никогда не выдумывала ничего более дикого или ужасного, чем его карьера; и если бы детали не были слишком хорошо подтверждены юридическими и другими документами, не допускающими сомнений, любитель романов легко мог бы вообразить, что они были взяты из запасов плодовитого ума, а не со страниц истории.

Он родился около 1420 года в одной из самых знатных семей Бретани. Его отец умер, когда Жилю исполнилось двадцать лет, и в столь юном возрасте он стал бесконтрольным владельцем состояния, которому могли бы позавидовать французские монархи. Он был близким родственником Монморанси, Ронси и Краонов; владел пятнадцатью княжескими поместьями и имел годовой доход около трехсот тысяч ливров. Кроме того, он был красив, образован и храбр. Он отличился в войнах Карла VII и был вознагражден этим монархом достоинством маршала Франции. Но он был расточителен и великолепен в своем образе жизни, с самых ранних лет привык к удовлетворению любого желания и страсти; и это, в конце концов, привело его от порока к пороку, от преступления к преступлению, пока в любой летописи человеческих беззаконий не нашлось имени чернее его.

В своем замке Шантосе он жил с пышностью восточного халифа. Он содержал отряд из двухсот всадников, сопровождавших его повсюду; его выезды на соколиную и псовую охоту были предметом удивления всей округи, настолько великолепны были конская сбруя и наряды его свиты. День и ночь его замок был открыт круглый год для приходящих любого звания. Он взял за правило угощать даже самого бедного нищего вином и гиппокрасом. Каждый день в его просторных кухнях зажаривали целого быка, не считая овец, свиней и птицы, достаточных, чтобы прокормить пятьсот человек. Столь же великолепен он был в своем благочестии. Его частная часовня в Шантосе была самой красивой во Франции и далеко превосходила любую из тех, что находились в богато украшенных соборах Нотр-Дам в Париже, Амьене, Бове или Руане. Она была обита тканью из золота и богатым бархатом. Все люстры были из чистого золота, искусно инкрустированные серебром. Великое распятие над алтарем было из цельного серебра, а чаши и кадила — из чистого золота. У него был также прекрасный орган, который он приказывал носить из одного замка в другой на плечах шести человек, когда менял место жительства. Он содержал хор из двадцати пяти детей обоего пола, которых обучали пению лучшие музыканты того времени. Мастера своей часовни он называл епископом, у которого были свои деканы, архидиаконы и викарии, каждый из которых получал огромное жалованье; епископ — четыреста крон в год, а остальные — соответственно.

Он также содержал целую труппу актеров, включая десять танцовщиц и столько же певцов баллад, не считая моррис-танцоров, фокусников и шарлатанов всех мастей. Театр, на котором они выступали, был оборудован без оглядки на расходы; и они разыгрывали мистерии или танцевали моррис каждый вечер для развлечения его самого, его домочадцев и тех чужестранцев, которые разделяли его расточительное гостеприимство.

В возрасте двадцати трех лет он женился на Екатерине, богатой наследнице дома Туар, ради которой заново обставил свой замок, потратив сто тысяч крон. Его женитьба стала сигналом к новым тратам, и он пустился во все тяжкие, как никогда раньше; выписывал прекрасных певцов или знаменитых танцоров из чужих стран, чтобы развлечь себя и супругу, и почти каждую неделю устраивал рыцарские турниры в своем большом дворе для всех рыцарей и дворян провинции Бретань. Двор герцога Бретонского был не наполовину так великолепен, как двор маршала де Ре. Его полное пренебрежение к богатству было настолько хорошо известно, что за все, что он покупал, с него брали тройную цену. Его замок был полон нуждающихся паразитов и сводников, потакавших его удовольствиям, среди которых он щедрой рукой раздавал награды. Но обычный круг чувственных удовольствий перестал приносить ему радость: заметили, что он стал более умеренным в удовольствиях за столом и перестал обращать внимание на прекрасных танцовщиц, которые раньше занимали так много его времени. Иногда он был мрачен и замкнут; в его глазах появилось неестественное безумие, указывающее на начинающееся помешательство. Тем не менее его речь была такой же разумной, как и прежде; его обходительность с гостями, стекавшимися со всех сторон в Шантосе, не уменьшилась; и ученые священники, беседуя с ним, думали про себя, что немногие дворяне Франции были так хорошо образованы, как Жиль де Лаваль. Но по стране постепенно распространялись мрачные слухи; намекали на убийства и, если возможно, на еще более чудовищные деяния; и было замечено, что многие маленькие дети обоего пола внезапно исчезали, и о них больше никогда не слышали. Одного или двух из них выследили до замка Шантосе, и их больше никогда не видели выходящими оттуда; но никто не смел открыто обвинить столь могущественного человека, как маршал де Ре. Всякий раз, когда в его присутствии заходила речь о пропавших детях, он выражал величайшее изумление по поводу тайны, окутывавшей их судьбу, и негодование против тех, кто мог быть виновен в их похищении. И все же мир не был полностью обманут; его имя стало таким же грозным для маленьких детей, как имя пожирающего людоеда из сказок; и их учили обходить за многие мили стороной, лишь бы не проходить под башнями Шантосе.

Всего за несколько лет безрассудное мотовство маршала истощило все его средства, и он был вынужден выставить на продажу некоторые из своих поместий. Герцог Бретонский заключил с ним договор о покупке ценной сеньории Ингранд, но наследники Жиля умоляли Карла VII вмешаться, чтобы остановить продажу. Карл немедленно издал указ, подтвержденный Провинциальным парламентом Бретани, запрещающий ему отчуждать родовые поместья. У Жиля не было иного выбора, кроме как подчиниться. У него не было ничего, чтобы поддерживать свою роскошь, кроме жалованья маршала Франции, которое не покрывало и десятой части его расходов. Человек с его привычками и характером не мог сократить свои расточительные траты и жить разумно; он не мог без боли уволить своих всадников, шутов, моррис-танцоров, хористов и паразитов или ограничить свое гостеприимство только теми, кто действительно в нем нуждался. Несмотря на уменьшившиеся ресурсы, он решил жить так же, как жил раньше, и стать алхимиком, чтобы делать золото из железа и оставаться самым богатым и великолепным среди дворян Бретани.

Следуя этому решению, он разослал гонцов в Париж, Италию, Германию и Испанию, приглашая всех адептов науки посетить его в Шантосе. Посланниками, которых он отправил с этой миссией, были двое из его самых нуждающихся и беспринципных приспешников, Жиль де Силле и Роже де Бриквиль. Последнему, услужливому пособнику его самых тайных и отвратительных удовольствий, он доверил воспитание своей осиротевшей дочери, пятилетней девочки, с разрешением выдать ее в свое время замуж за любого, кого он выберет, или за себя самого, если ему так будет угодно. Этот человек с большим рвением взялся за новые планы своего господина и представил ему некоего Прелати, алхимика из Падуи, и врача из Пуату, который был привержен тем же занятиям. Маршал приказал оборудовать для них великолепную лабораторию, и троица начала поиски философского камня. Вскоре к ним присоединился еще один лжефилософ по имени Антоний из Палермо, который помогал им в операциях более года. Все они роскошно жили за счет маршала, вытягивая из него наличные деньги и день за днем обнадеживая его тем, что они преуспеют в своей цели. Время от времени в его замок прибывали новые искатели из самых отдаленных уголков Европы, и месяцами у него работало более двадцати алхимиков, пытавшихся превратить медь в золото и растрачивавших золото, которое еще оставалось у него, на лекарства и эликсиры.

Но сеньор де Ре не был человеком, способным терпеливо сносить их затянувшиеся процессы. Довольные своим комфортным жильем, они тянули время изо дня в день и делали бы это годами, если бы им позволили. Но он внезапно уволил их всех, за исключением итальянца Прелати и врача из Пуату. Их он оставил, чтобы они помогли ему открыть секрет философского камня более смелым методом. Пуатевинец убедил его, что дьявол является великим хранителем этого и всех других секретов и что он вызовет его перед Жилем, который может заключить с ним любой контракт, какой пожелает. Жиль выразил готовность и пообещал отдать дьяволу все, кроме своей души, или совершить любое деяние, которое может навязать ему заклятый враг. В сопровождении одного лишь врача он в полночь отправился в глухое место в соседнем лесу; врач начертил вокруг них на траве магический круг и полчаса бормотал заклинания, призывая Злого Духа явиться по его зову и раскрыть секреты алхимии. Жиль смотрел с огромным интересом и каждую минуту ожидал, что земля разверзнется и явит его взору великого врага рода человеческого. Наконец глаза врача остекленели, волосы встали дыбом, и он заговорил, словно обращаясь к демону. Но Жиль не видел ничего, кроме своего спутника. Наконец врач упал на траву, как будто лишившись чувств. Жиль спокойно наблюдал, ожидая развязки. Через несколько минут врач поднялся и спросил его, не видел ли он, как зол был дьявол? Жиль ответил, что ничего не видел; на что его спутник сообщил ему, что Вельзевул явился в образе дикого леопарда, свирепо зарычал на него и ничего не сказал; и что причина, по которой маршал не видел и не слышал его, заключалась в том, что он сам в душе колебался, стоит ли полностью посвятить себя его служению. Де Ре признался, что у него действительно были сомнения, и спросил, что нужно сделать, чтобы заставить дьявола заговорить и раскрыть свой секрет? Врач ответил, что кто-то должен отправиться в Испанию и Африку, чтобы собрать определенные травы, которые растут только в этих странах, и предложил поехать самому, если де Ре предоставит необходимые средства. Де Ре сразу согласился; и на следующий день врач отправился в путь со всем золотом, которое его простофиля-хозяин мог ему выделить. Маршал больше никогда не видел его лица.

Но алчный сеньор Шантосе не мог успокоиться. Золото было необходимо для его удовольствий; и если только не с помощью сверхъестественных сил, у него не было средств для получения дальнейших поставок. Врач не успел отъехать и на двадцать лиг, как Жиль решил предпринять еще одну попытку заставить дьявола раскрыть искусство изготовления золота. Он отправился один для этой цели, но все его заклинания не возымели действия. Вельзевул был упрям и не желал являться. Решив победить его, если сможет, он открылся итальянскому алхимику Прелати. Тот предложил взять дело на себя при условии, что де Ре не будет вмешиваться в заклинания, а также согласится предоставить ему все необходимые амулеты и талисманы. Кроме того, он должен был вскрыть вену на руке и подписать своей кровью контракт, что будет во всем исполнять волю дьявола и принесет ему в жертву сердце, легкие, руки, глаза и кровь маленького ребенка. Алчущий мономан не колебался и сразу согласился на предложенные ему отвратительные условия. На следующую ночь Прелати ушел один; и, отсутствовав три или четыре часа, вернулся к Жилю, который с тревогой ждал его. Прелати сообщил ему, что видел дьявола в образе красивого юноши двадцати лет. Он также сказал, что дьявол желает, чтобы его называли Барроном во всех будущих призывах; и показал ему большое количество слитков чистого золота, зарытых под большим дубом в соседнем лесу, все из которых, и столько еще, сколько он пожелает, станут собственностью маршала де Ре, если он останется тверд и не нарушит ни одного условия контракта. Прелати также показал ему небольшую шкатулку с черной пылью, которая превращала железо в золото; но так как процесс был очень хлопотным, он посоветовал довольствоваться слитками, которые они найдут под дубом, и которых хватит с избытком на все нужды, какие только может пожелать самое расточительное воображение. Однако они не должны были пытаться искать золото до истечения семи раз по семь недель, иначе они не найдут ничего, кроме сланцев и камней за свои труды. Жиль выразил крайнее огорчение и разочарование и сразу сказал, что не может ждать так долго; если дьявол не будет более расторопен, Прелати может передать ему, что с маршалом де Ре шутки плохи и он откажется от всякого дальнейшего общения с ним. Прелати наконец убедил его подождать семь раз по семь дней. Затем они отправились в полночь с кирками и лопатами копать землю под дубом, где не нашли ничего, кроме большого количества сланцев, помеченных иероглифами. Теперь настала очередь Прелати злиться; и он громко поклялся, что дьявол — не более чем лжец и обманщик. Маршал сердечно присоединился к этому мнению, но был легко убежден хитрым итальянцем сделать еще одну попытку. Тот пообещал в то же время, что постарается на следующую ночь узнать причину, по которой дьявол нарушил свое слово. Он отправился один, а по возвращении сообщил своему покровителю, что видел Баррона, который был чрезвычайно разгневан тем, что они не подождали положенного времени, прежде чем искать слитки. Баррон также сказал, что маршал де Ре вряд ли может ожидать от него каких-либо милостей в то время, когда он, должно быть, знает, что замышлял паломничество в Святую землю, чтобы искупить свои грехи. Итальянец, несомненно, догадался об этом по какой-то неосторожной фразе своего покровителя, ибо де Ре откровенно признался, что бывали времена, когда, устав от мира и всей его суеты и тщеславия, он подумывал о том, чтобы посвятить себя служению Богу.

Таким образом итальянец месяц за месяцем заманивал своего доверчивого и виновного покровителя, вытягивая из него все ценности, которыми тот обладал, и лишь ожидая удобного случая, чтобы скрыться с награбленным. Но день возмездия был близок для обоих. Молодые девушки и мальчики продолжали исчезать самым таинственным образом; и слухи против владельца Шантосе стали настолько громкими и отчетливыми, что Церковь была вынуждена вмешаться. Епископ Нантский представил герцогу Бретонскому, что будет общественным скандалом, если обвинения против маршала де Ре не будут расследованы. Соответственно, он был арестован в своем собственном замке вместе со своим сообщником Прелати и брошен в темницу в Нанте в ожидании суда.

Судьями, назначенными для его суда, были епископ Нантский, канцлер Бретани, викарий инквизиции во Франции и знаменитый Пьер л'Опиталь, президент Провинциального парламента. Преступления, вмененные ему в вину, были колдовство, содомия и убийство. Жиль в первый день суда вел себя с величайшей дерзостью. Он бросал вызов судьям на судейском кресле, называя их симонистами и людьми нечистой жизни, и говорил, что лучше будет повешен за шею, как собака, без суда, чем признает себя виновным или невиновным перед такими презренными негодяями. Но его уверенность покинула его по мере продолжения суда, и он был признан виновным на основании самых ясных доказательств во всех преступлениях, в которых его обвиняли. Было доказано, что он испытывал безумное удовольствие, закалывая жертв своей похоти и наблюдая за содроганием их плоти и угасающим блеском их глаз, когда они испускали дух. Признание Прелати впервые открыло судьям глаза на это ужасное безумие, и сам Жиль подтвердил это перед смертью. Почти сто детей из деревень вокруг его двух замков Шантосе и Машку пропали за три года, большая часть, если не все из них, были принесены в жертву похоти или алчности этого монстра. Он воображал, что таким образом делает дьявола своим другом и что его наградой будет секрет философского камня.

Жиль и Прелати были приговорены к сожжению заживо. На месте казни они приняли вид раскаяния и благочестия. Жиль нежно обнял Прелати, сказав: «Прощай, друг Франциск! В этом мире мы больше не встретимся; но возложим наши надежды на Бога; мы увидимся в Раю». Из уважения к его высокому положению и связям наказание маршала было смягчено настолько, что его не сожгли заживо, как Прелати. Его сначала задушили, а затем бросили в пламя: его тело, наполовину сгоревшее, было передано родственникам для погребения; в то время как тело итальянца было сожжено дотла, а затем развеяно по ветру. [Полные подробности этого необычайного судебного процесса см. в «Nouvelle Histoire de Bretagne» Лобино и в работе Д'Аржантре на ту же тему.]

ЖАК КЕР.

Этот примечательный претендент на секрет философского камня был современником вышеупомянутого. Он был важной персоной при дворе Карла VII и играл заметную роль в событиях его правления. Из самого скромного происхождения он поднялся до высших государственных почестей и накопил огромное богатство путем хищений и грабежа страны, которой должен был служить. Именно чтобы скрыть свои правонарушения в этом отношении и отвлечь внимание от реального источника своих богатств, он хвастался, что открыл искусство превращения неблагородных металлов в золото и серебро.

Его отец был ювелиром в городе Бурже, но к последним годам жизни настолько обеднел, что не мог заплатить необходимые взносы для принятия сына в гильдию. Однако молодой Жак стал рабочим на Королевском монетном дворе Буржа в 1428 году и вел себя так хорошо и проявил такие познания в металлургии, что быстро продвинулся по службе в этом учреждении. Ему также посчастливилось познакомиться с прекрасной Агнессой Сорель, которой он был обласкан и очень ценим. У Жака теперь было три преимущества — способности, упорство и расположение королевской любовницы. Многим людям удается добиться успеха, имея лишь одно из них; и было бы странно, если бы Жак Кер, обладавший ими всеми, прозябал в безвестности. Еще будучи молодым человеком, он стал мастером Монетного двора, где был подмастерьем, и одновременно был назначен на вакантную должность главного казначея королевского двора.

Он обладал обширными знаниями в области финансов и удивительным образом использовал их в своих интересах, как только ему доверили крупные средства. Он спекулировал товарами первой необходимости и стал очень непопулярен, скупая зерно, мед, вина и другие продукты до тех пор, пока не возникал дефицит, после чего продавал их с огромной прибылью. Сильный королевской милостью, он не стеснялся притеснять бедных постоянными актами скупки и монополии. Поскольку нет врага более горького, чем отчужденный друг, так и среди всех тиранов и угнетателей бедных нет никого более свирепого и безрассудного, чем выскочка, вышедший из их рядов. Оскорбительная гордыня Жака Кера по отношению к низшим была темой негодующих упреков в его собственном городе, а его раболепное смирение перед высшими было таким же предметом презрения для аристократов, в чье общество он пробивался. Но Жака не заботило первое, а к последнему он был слеп. Он продолжал свою карьеру, пока не стал самым богатым человеком во Франции и настолько полезным для короля, что ни одно важное предприятие не начиналось без его консультации. В 1446 году он был отправлен с посольством в Геную, а в следующем году — к Папе Николаю V. В обеих миссиях он проявил себя к удовлетворению своего государя и был вознагражден доходной должностью в дополнение к тем, которые уже занимал.

В 1449 году англичане в Нормандии, лишившись своего великого полководца, герцога Бедфорда, нарушили перемирие с французским королем и захватили небольшой город, принадлежавший герцогу Бретонскому. Это послужило сигналом к возобновлению войны, в ходе которой французы вернули себе почти всю провинцию. Деньги на эту войну были предоставлены, по большей части, Жаком Кером. Когда Руан сдался французам и Карл совершил свой триумфальный въезд в этот город в сопровождении Дюнуа и своих самых знаменитых генералов, Жак был среди самых блестящих членов его свиты. Его колесница и лошади соперничали с королевскими в великолепии убранства; и его враги говорили о нем, что он публично хвастался, будто только он один изгнал англичан и что доблесть войск ничего бы не стоила без его золота.

Дюнуа, по-видимому, также был отчасти того же мнения. Не умаляя мужества армии, он признавал полезность способного финансиста, чьими средствами они были накормлены и оплачены, и постоянно оказывал ему свое мощное покровительство.

Когда наступил мир, Жак снова посвятил себя торговле и снарядил несколько галер для торговли с генуэзцами. Он также купил крупные поместья в различных частях Франции; главными из которых были баронства Сен-Фаржо, Менетён, Салон, Мобранш, Меон, Сен-Жеран-де-Во и Сен-Он-де-Буасси; графства Ла-Палис, Шампинель, Бомон и Вильнёв-ла-Жене, а также маркизат Туси. Он также выхлопотал для своего сына Жана Кера, избравшего профессию священника, пост не менее выдающийся, чем архиепископ Буржский.

Все говорили, что такое богатство не могло быть нажито честным путем; и как богатые, так и бедные жаждали дня, который смирил бы гордыню человека, которого одни считали выскочкой, а другие — угнетателем. Жак был несколько встревожен слухами, которые ходили о нем, и мрачными намеками на то, что он обесценил монету королевства и подделал королевскую печать на важном документе, с помощью которого обманул государство на весьма значительные суммы. Чтобы заглушить эти слухи, он пригласил многих алхимиков из чужих стран поселиться у него и распространил встречный слух, что открыл секрет философского камня. Он также построил великолепный дом в своем родном городе, над входом в который приказал высечь эмблемы этой науки. Некоторое время спустя он построил другой, не менее роскошный, в Монпелье, который украсил подобным же образом. Он также написал трактат по герметической философии, в котором притворялся, что знает секрет трансмутации металлов.

Но все эти попытки скрыть его многочисленные акты хищения оказались тщетными; в 1452 году он был арестован и предан суду по нескольким обвинениям. Только по одному, которое злоба его врагов выдумала, чтобы погубить его, он был оправдан: а именно, что он был соучастником смерти своей доброй покровительницы Агнессы Сорель путем отравления. По остальным он был признан виновным и приговорен к изгнанию из королевства и уплате огромного штрафа в четыреста тысяч крон. Было доказано, что он подделал королевскую печать; что в качестве мастера Монетного двора Буржа он в значительной степени обесценил золотую и серебряную монету королевства; и что он не стеснялся снабжать турок оружием и деньгами, чтобы позволить им вести войну против своих христианских соседей, за что получил щедрейшее вознаграждение. Карл VII был глубоко опечален его осуждением и до последнего верил, что он невиновен. Его стараниями штраф был уменьшен до суммы, которую Жак Кер мог выплатить. После некоторого пребывания в тюрьме он был освобожден и покинул Францию с крупной суммой денег, часть из которых, как утверждалось, была тайно выплачена ему Карлом из доходов от его конфискованных поместий. Он удалился на Кипр, где умер около 1460 года, будучи самым богатым и заметным лицом на острове.

Все писатели об алхимии причисляют Жака Кера к членам своего братства и считают ложным и клеветническим более рациональное объяснение его богатства, которое дают записи его суда. Пьер Борель в своих «Antiquites Gauloises» придерживается мнения, что Жак был честным человеком и что он делал свое золото из свинца и меди с помощью философского камня. Алхимические адепты в целом были того же мнения; но им было трудно убедить в этом даже его современников. Потомки еще менее склонны в это верить.

МЛАДШИЕ АДЕПТЫ ЧЕТЫРНАДЦАТОГО И ПЯТНАДЦАТОГО ВЕКОВ.

Многие другие претенденты на секреты философского камня появлялись в каждой стране Европы в течение четырнадцатого и пятнадцатого веков. Возможность трансмутации признавалась настолько всеобщим образом, что каждый химик был в той или иной степени алхимиком. Германия, Голландия, Италия, Испания, Польша, Франция и Англия породили тысячи безвестных адептов, которые поддерживали свое существование в погоне за своей химерой более прибыльными ресурсами астрологии и гадания. Монархи Европы были не менее убеждены, чем их подданные, в возможности открытия философского камня. Генрих VI и Эдуард IV в Англии поощряли алхимию. В Германии императоры Максимилиан, Рудольф и Фридрих II уделяли ей много внимания; и каждый мелкий властитель в их владениях подражал их примеру. В Германии среди дворян и мелких суверенов была распространена практика приглашать алхимика поселиться у них, чтобы они могли заточить его в темницу, пока он не сделает достаточно золота, чтобы заплатить миллионы за свой выкуп. Многие бедняги страдали от вечного заключения в результате этого. Подобная участь, по-видимому, предназначалась Эдуардом II для Раймунда Луллия, которому под предлогом того, что он тем самым удостоен чести, были предоставлены апартаменты в лондонском Тауэре. Он вовремя раскусил уловку, которую собирались с ним проделать, и сумел совершить побег, как говорят некоторые его биографы, прыгнув в Темзу и доплыв до судна, которое ждало, чтобы принять его. В шестнадцатом веке эта же система продолжала применяться, что будет более подробно показано в жизни Сетона Космополита в следующей главе.

Ниже приводится каталог главных авторов по алхимии, которые процветали в эту эпоху и чьи жизни и приключения либо неизвестны, либо не заслуживают более подробного описания. Джон Доустон, англичанин, жил в 1315 году и написал два трактата о философском камне. Ричард, или, как некоторые называют его, Роберт, также англичанин, жил в 1330 году и написал работу под названием «Correctorium Alchymiae», которая высоко ценилась до времен Парацельса. В том же году жил Петр Ломбардский, который написал то, что он назвал «Полным трактатом по герметической науке», сокращение которого было впоследствии опубликовано Лачини, монахом из Калабрии. В 1330 году самым знаменитым алхимиком Парижа был некий Одомар, чья работа «De Practica Magistri» долгое время была справочником среди братьев по науке. Жан де Рюпесисса, французский монах ордена Святого Франциска, процветал в 1357 году и претендовал на то, чтобы быть пророком, а также алхимиком. Некоторые из его пророчеств были настолько неприятны Папе Иннокентию VI, что понтифик решил положить им конец, заперев пророка в темницах Ватикана. Принято считать, что он умер там, хотя доказательств этого факта нет. Его главные работы — «Книга света», «Пять сущностей», «Небо философов» и его грандиозный труд «De Confectione Lapidis». Его не считали ярким светилом среди адептов. Ортолани был еще одним претендентом, о котором ничего не известно, кроме того, что он практиковал искусство алхимии и астрологии в Париже незадолго до времен Николя Фламеля. Его работа по практике алхимии была написана в этом городе в 1358 году. Исаак Голландский писал, как полагают, примерно в это же время; его сын также посвятил себя этой науке. Ничего достойного повторения об их жизнях не известно. Бургаве с похвалой отзывается о многих отрывках в их работах, и Парацельс высоко ценил их: главные из них — «De Triplici Ordine Elixiris et Lapidis Theoria», напечатанная в Берне в 1608 году; и «Mineralia Opera, seu de Lapide Philosophico», напечатанная в Мидделбурге в 1600 году. Они также написали восемь других работ на ту же тему. Коффский, поляк, написал алхимический трактат под названием «Настойка минералов» около 1488 года. В этом списке авторов нельзя забыть королевское имя. Карл VI Французский, один из самых доверчивых принцев того времени, чей двор буквально кишел алхимиками, фокусниками, астрологами и шарлатанами всех мастей, предпринял несколько попыток открыть философский камень и думал, что знает о нем так много, что решил просветить мир трактатом. Он называется «Королевская работа Карла VI Французского и Сокровище философии». Говорят, что это оригинал, из которого Николя Фламель взял идею для своего «Desir Desire». Ленгле дю Френуа говорит, что он очень аллегоричен и совершенно непостижим. За более полным списком герметических философов четырнадцатого и пятнадцатого веков читатель отсылается к третьему тому уже процитированной Истории Ленгле.

ЧАСТЬ II. — РАЗВИТИЕ ОДЕРЖИМОСТИ В ТЕЧЕНИЕ ШЕСТНАДЦАТОГО И СЕМНАДЦАТОГО ВЕКОВ.

АУГУРЕЛЛО. — КОРНЕЛИЙ АГРИППА. — ПАРАЦЕЛЬС. — ГЕОРГ АГРИКОЛА. — ДЕНИ ЗАХЕР. — ДОКТОР ДИ И ЭДВАРД КЕЛЛИ. — КОСМОПОЛИТ. — СЕНДИВОГИЙ. — РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ. — МИХАИЛ МАЙЕР. — РОБЕРТ ФЛУДД. — ЯКОБ БЁМЕ. — ДЖОН ХЕЙДН. — ИОСИФ ФРАНЦИСК БОРРИ. — АЛХИМИЧЕСКИЕ ПИСАТЕЛИ СЕМНАДЦАТОГО ВЕКА. — ДЕ ЛИЛЬ. — АЛЬБЕРТ АЛЮИС. — ГРАФ СЕН-ЖЕРМЕН. — КАЛИОСТРО. — СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ НАУКИ.

В течение шестнадцатого и семнадцатого веков поиски философского камня продолжались тысячами энтузиастов и доверчивых людей; но в этот период произошло большое изменение. Выдающиеся люди, посвятившие себя этому изучению, полностью изменили его облик и относили к обладанию своим чудесным камнем и эликсиром не только превращение неблагородных металлов в драгоценные, но и решение всех трудностей других наук. Они утверждали, что с его помощью человек будет приведен в более тесное общение со своим Создателем; что болезни и печали будут изгнаны из мира; и что «миллионы духовных существ, которые ходят по земле незримо», станут видимыми и превратятся в друзей, спутников и наставников человечества. В семнадцатом веке, в особенности, эти поэтические и фантастические доктрины привлекли внимание Европы; и из Германии, где они были впервые распространены Розенкрейцем, распространились во Францию и Англию, увлекая здравый смысл многих умных, но слишком восторженных искателей истины. Парацельс, Ди и многие другие менее известные люди были очарованы грацией и красотой новой мифологии, которая возникала, чтобы украсить литературу Европы. Большинство алхимиков шестнадцатого века, хотя и не знали о розенкрейцерах как о секте, были в некоторой степени окрашены их причудливыми догмами: но прежде чем мы более подробно расскажем об этих поэтических мечтателях, необходимо возобновить историю герметического безумия там, где мы остановились в предыдущей главе, и проследить постепенное изменение, которое незаметно проникло в мечты адептов. Будет видно, что одержимость скорее возрастала, чем уменьшалась по мере того, как мир становился старше.

АУГУРЕЛЛО.

Среди алхимиков, родившихся в пятнадцатом и отличившихся в шестнадцатом веке, первым по дате является Джованни Аурелио Аугурелло. Он родился в Римини в 1441 году и стал профессором изящной словесности в Венеции и Тревизо. Он рано убедился в истинности герметической науки и молил Бога о том, чтобы ему посчастливилось открыть философский камень. Он был постоянно окружен атрибутами химии и тратил все свое состояние на покупку лекарств и металлов. Он был также поэтом, но с меньшими достоинствами, чем претензиями. Свою «Хризопею», в которой он претендовал на обучение искусству изготовления золота, он посвятил Папе Льву X в надежде, что понтифик щедро вознаградит его за комплимент; но Папа был слишком хорошим судьей поэзии, чтобы быть довольным посредственностью его поэмы, и слишком хорошим философом, чтобы одобрить странные доктрины, которые она внушала: поэтому он был далек от того, чтобы быть польщенным посвящением. Говорят, что когда Аугурелло обратился к нему за наградой, Папа с большой церемонностью и кажущейся добротой и сердечностью вытащил из кармана пустой кошелек и преподнес его алхимику, сказав, что, раз он способен делать золото, самым подходящим подарком для него будет кошелек, чтобы его туда складывать. Эта скудная награда была всем, что бедный алхимик когда-либо получил за свою поэзию или свою алхимию. Он умер в состоянии крайней нищеты на восемьдесят третьем году жизни.

КОРНЕЛИЙ АГРИППА.

Этот алхимик оставил после себя более выдающуюся репутацию. О его силе рассказывали и верили в самые необычайные истории. Он мог превратить железо в золото одним своим словом. Все духи воздуха и демоны земли были под его командованием и обязаны были повиноваться ему во всем. Он мог воскрешать из мертвых образы великих людей былых времен и заставлять их являться «в том виде, в каком они жили», взору любопытных, у которых хватало мужества вынести их присутствие.

Он родился в Кёльне в 1486 году и с ранних лет начал изучать химию и философию. Каким-то образом, что никогда не было достаточно ясно объяснено, ему удалось внушить современникам высокое мнение о своих удивительных достижениях. В возрасте двадцати лет его репутация как алхимика была столь велика, что главные адепты Парижа писали в Кёльн, приглашая его поселиться во Франции и помочь им своим опытом в открытии философского камня. Почести сыпались на него одна за другой; он пользовался большим уважением всех ученых мужей своего времени. Меланхтон отзывается о нем с уважением и похвалой. Эразм также свидетельствует в его пользу; и всеобщее мнение той эпохи провозгласило его светилом литературы и украшением философии. Некоторые люди благодаря чрезмерному эгоизму умудряются убедить современников в том, что они действительно великие люди: они так громко трубят о своих познаниях и так непрестанно восхваляют себя, что аплодисменты мира берутся буквально штурмом. По-видимому, так было и с Агриппой. Он называл себя возвышенным богословом, превосходным правоведом, искусным врачом, великим философом и успешным алхимиком. В конце концов мир поверил ему на слово и решил, что человек, который так много о себе говорит, должен обладать какими-то достоинствами, и что это действительно великая труба, издающая столь оглушительный звук. Он стал секретарем императора Максимилиана, который пожаловал ему титул шевалье и дал почетное командование полком. Впоследствии он стал профессором иврита и изящной словесности в университете Доля во Франции, но из-за ссоры с францисканскими монахами по какому-то запутанному богословскому вопросу был вынужден покинуть город. Он нашел убежище в Лондоне, где около года преподавал иврит и составлял гороскопы. Из Лондона он отправился в Павию и читал лекции по сочинениям, подлинным или приписываемым, Гермеса Трисмегиста; и мог бы жить там в мире и почете, если бы снова не поссорился с духовенством. Из-за них его положение стало настолько неприятным, что он с радостью принял предложение магистрата Меца стать их синдиком и генеральным адвокатом. Здесь его любовь к спорам снова нажила ему врагов: местные богословские мудрецы утверждали, что у святой Анны было три мужа, в чем их поддерживало народное поверье того времени. Агриппа без необходимости выступил против этого мнения, или предрассудка, как он его называл, и тем самым утратил значительную часть своего влияния. Вскоре после этого произошел другой спор, более достойный его характера, который навсегда подорвал его репутацию в глазах жителей Меца. Гуманно заступившись за молодую девушку, обвиненную в колдовстве, он столкнулся с тем, что враги объявили его самого колдуном и подняли такую бурю, что он был вынужден бежать из города. После этого он стал врачом Луизы Савойской, матери короля Франциска I. Эта дама хотела знать будущее и потребовала, чтобы ее врач составил ее гороскоп. Агриппа ответил, что не будет поощрять такое праздное любопытство. В результате он потерял ее доверие и был немедленно уволен. Если бы он дал такой ответ из убеждения в никчемности астрологии, мы могли бы восхититься его честной и бесстрашной независимостью; но когда известно, что в то же самое время он постоянно занимался гаданием и предсказанием будущего и предрекал блестящий успех во всех начинаниях коннетаблю Бурбону, остается только удивляться тому, как он оттолкнул могущественного друга из-за простого упрямства и своенравия.

Примерно в это же время его пригласили Генрих VIII Английский и Маргарита Австрийская, правительница Нидерландов, поселиться в их владениях. Он выбрал службу последней, под влиянием которой был назначен историографом императора Карла V. К несчастью для Агриппы, у него никогда не было достаточно постоянства, чтобы долго оставаться на одном месте, и он оскорблял своих покровителей своей неугомонностью и самонадеянностью. После смерти Маргариты он был заключен в тюрьму в Брюсселе по обвинению в колдовстве. Через год он был освобожден и, покинув страну, испытал множество превратностей судьбы. Он умер в страшной нищете в 1534 году в возрасте сорока восьми лет.

Находясь на службе у Маргариты Австрийской, он жил преимущественно в Лёвене, где написал свой знаменитый труд «О суетности и ничтожности человеческого знания». В угоду своей августейшей госпоже он также написал трактат «О превосходстве женского пола», который посвятил ей в знак благодарности за милости, которыми она его осыпала. Репутация, которую он оставил после себя в этих провинциях, была далеко не благоприятной. Множество чудесных историй, которые рассказывают о нем, относятся к этому периоду его жизни. Говорили, что золото, которым он расплачивался с торговцами, с которыми имел дело, всегда выглядело удивительно блестящим, но неизменно превращалось в куски сланца и камня в течение двадцати четырех часов. Считалось, что это фальшивое золото он изготавливал в больших количествах с помощью дьявола, который, судя по всему, обладал лишь весьма поверхностными знаниями в алхимии, гораздо меньшими, чем приписывал ему маршал де Рэ. Иезуит Дельрио в своей книге о магии и колдовстве рассказывает о нем еще более удивительную историю. Однажды Агриппа ушел из своего дома в Лёвене и, намереваясь отсутствовать некоторое время, отдал ключ от своего кабинета жене, строго наказав, чтобы никто не входил туда в его отсутствие. Сама дама, как ни странно, не испытывала любопытства заглянуть в тайны мужа и ни разу не подумала войти в запретную комнату; но молодой студент, которому была предоставлена мансарда в доме философа, горел страстным желанием осмотреть кабинет, надеясь, быть может, украсть какую-нибудь книгу или инструмент, которые обучили бы его искусству трансмутации металлов. Юноша был красив, красноречив и, прежде всего, расточал комплименты прелестям дамы, поэтому она без особого труда согласилась одолжить ему ключ, но строго наказала ничего не выносить. Студент пообещал беспрекословное послушание и вошел в кабинет Агриппы. Первым предметом, который привлек его внимание, был большой гримуар, или книга заклинаний, лежавшая открытой на столе философа. Он немедленно сел и начал читать. При первом же произнесенном слове ему показалось, что он услышал стук в дверь. Он прислушался, но все было тихо. Подумав, что воображение его обмануло, он продолжил чтение, как вдруг раздался более громкий стук, который так напугал его, что он вскочил на ноги. Он попытался сказать «войдите», но язык не повиновался ему, и он не мог произнести ни звука. Он устремил глаза на дверь, которая медленно открылась, явив незнакомца величественного вида, но с хмурыми чертами лица, который сурово спросил, зачем его вызвали? «Я не вызывал вас», — сказал дрожащий студент. «Вызывали!» — сказал незнакомец, сердито приближаясь, — «а демонов нельзя вызывать напрасно». Студент не мог ответить, и демон, разъяренный тем, что кто-то из непосвященных вызвал его из простого тщеславия, схватил его за горло и задушил. Когда Агриппа вернулся через несколько дней, он обнаружил свой дом осажденным дьяволами. Некоторые из них сидели на дымоходах, болтая ногами в воздухе, другие играли в чехарду на самом краю парапета. Его кабинет был настолько заполнен ими, что ему было трудно пробраться к своему столу. Когда, наконец, он пробился сквозь них, он нашел свою книгу открытой, а студента лежащим мертвым на полу. Он сразу понял, как произошла беда, и, отослав всех низших бесов, спросил главного демона, как он мог быть таким безрассудным, чтобы убить молодого человека. Демон ответил, что его без нужды вызвал оскорбительный юноша, и он не мог поступить иначе, как убить его за самонадеянность. Агриппа сурово отчитал его и приказал немедленно оживить мертвое тело и походить с ним по рыночной площади в течение всего дня. Демон так и сделал: студент ожил и, продев руку под руку своего неземного убийцы, очень любезно прогуливался с ним на глазах у всех людей. На закате тело снова упало, холодное и безжизненное, как прежде, и было унесено толпой в больницу, так как всеобщее мнение гласило, что он скончался от апоплексического удара. Его провожатый немедленно исчез. При осмотре тела на шее были обнаружены следы удушения, а на различных частях тела — отпечатки длинных когтей демона. Эти обстоятельства, вместе с историей, которая вскоре получила распространение, о том, что спутник молодого человека исчез в облаке пламени и дыма, открыли людям глаза на правду. Магистрат Лёвена начал расследование, и в результате Агриппа был вынужден покинуть город.

Помимо Дельрио, подобные истории об этом философе рассказывают и другие авторы. Мир в те времена был всегда достаточно склонен верить в сказки о магии и колдовстве; и когда, как в случае с Агриппой, предполагаемый маг сам выдавал себя за такового и приписывал себе заслуги в чудесах, которые он совершал, неудивительно, что эпоха допускала его притязания. Это было опасное хвастовство, которое иногда приводило на костер или виселицу, а потому считалось, что оно имеет под собой основания. Павел Иовий в своих «Eulogia Doctorum Virorum» говорит, что дьявол в образе большого черного пса сопровождал Агриппу, куда бы он ни шел. Томас Нэш в своих приключениях Джека Уилтона рассказывает, что по просьбе лорда Суррея, Эразма и некоторых других ученых мужей Агриппа вызвал из могилы многих великих философов древности; среди прочих — Туллия, которого он заставил заново произнести свою знаменитую речь в защиту Росция. Он также показал лорду Суррею, когда тот был в Германии, точное отражение в зеркале его возлюбленной, прекрасной Джеральдины. Она была изображена на своей кушетке плачущей из-за отсутствия возлюбленного. Лорд Суррей отметил точное время, когда он видел это видение, и впоследствии убедился, что его возлюбленная действительно была занята этим в ту самую минуту. Томасу, лорду Кромвелю, Агриппа представил короля Генриха VIII, охотящегося в Виндзорском парке с главными лордами своего двора; а чтобы угодить императору Карлу V, он вызвал из гробницы царя Давида и царя Соломона.

Ноде в своей «Апологии великих людей, ложно обвиненных в магии» прикладывает немало усилий, чтобы очистить Агриппу от обвинений, возведенных на него Дельрио, Павлом Иовием и другими подобными невежественными и предвзятыми писаками. Такие истории требовали опровержения во времена Ноде, но теперь их можно смело оставить гнить в их собственной нелепости. Однако то, что они прилипли к памяти человека, который претендовал на власть заставлять железо подчиняться ему, когда он приказывал ему стать золотом, и который написал такой труд о магии, который ходит под его именем, совсем не удивительно.

ПАРАЦЕЛЬС.

Этот философ, названный Ноде «зенитом и восходящим солнцем всех алхимиков», родился в Айнзидельне, близ Цюриха, в 1493 году. Его настоящее имя было Гогенгейм; к которому, как он сам сообщает нам, были добавлены крестильные имена Ауреол Теофраст Бомбаст Парацельс. Последнее из них он выбрал в качестве своего обычного обозначения еще будучи мальчиком и сделал его, прежде чем умер, одним из самых знаменитых в анналах своего времени. Его отец, который был врачом, воспитывал сына для того же занятия. Последний был способным учеником и сделал большие успехи. Случайно труд Исаака Голландуса попал ему в руки, и с того времени он стал одержим манией философского камня. Все его мысли с тех пор были посвящены металлургии, и он отправился в Швецию, чтобы посетить рудники этой страны и исследовать руды, пока они еще лежали в недрах земли. Он также посетил Тритемия в монастыре Шпанхайм и получил от него наставления в науке алхимии. Продолжая свои путешествия, он проследовал через Пруссию и Австрию в Турцию, Египет и Татарию, а оттуда, вернувшись в Константинополь, изучил, как он хвастался, искусство трансмутации и овладел эликсиром жизни. Затем он обосновался в качестве врача в своей родной Швейцарии в Цюрихе и начал писать труды по алхимии и медицине, которые немедленно привлекли внимание Европы. Их великая неясность не была препятствием для их славы; ибо чем меньше автора понимали, тем больше демонологи, фанатики и охотники за философским камнем, казалось, ценили его. Его слава как врача шла в ногу с той, которой он пользовался как алхимик, благодаря тому, что он совершил несколько удачных исцелений с помощью ртути и опиума; лекарств, бесцеремонно осуждаемых его профессиональными собратьями. В 1526 году он был избран профессором физики и натурфилософии в Базельском университете, где его лекции привлекали огромное количество студентов. Он осуждал труды всех прежних врачей как вводящие в заблуждение и публично сжег работы Галена и Авиценны как шарлатанов и самозванцев. Он воскликнул в присутствии восхищенной и полусмущенной толпы, собравшейся засвидетельствовать церемонию, что в его шнурках больше знаний, чем в трудах этих врачей. Продолжая в том же духе, он сказал, что все университеты мира полны невежественных шарлатанов; но что он, Парацельс, переполнен мудростью. «Вы все будете следовать моей новой системе», — сказал он с яростной жестикуляцией, — «Авиценна, Гален, Разес, Монтаньяна, Меме — вы все будете следовать за мной, вы, профессора Парижа, Монпелье, Германии, Кёльна и Вены! И все вы, кто живет на Рейне и Дунае — вы, кто населяет острова морские; и вы также, итальянцы, далматинцы, афиняне, арабы, евреи — вы все будете следовать моим доктринам, ибо я — монарх медицины!»

Но он недолго пользовался уважением добрых граждан Базеля. Говорят, что он предавался вину так свободно, что нередко его видели на улицах в состоянии опьянения. Это было губительно для врача, и его добрая слава быстро уменьшалась. Его дурная слава росла в еще большей пропорции, особенно когда он принял вид колдуна. Он хвастался легионами духов, находящихся в его распоряжении; и одним, в особенности, которого он держал заточенным в эфесе своего меча. Веттерус, который прожил двадцать семь месяцев на его службе, рассказывает, что он часто угрожал вызвать целую армию демонов и показать ему ту великую власть, которую он мог осуществлять над ними. Он позволял верить, что дух в его мече хранил эликсир жизни, с помощью которого он мог заставить любого жить до возраста допотопных патриархов. Он также хвастался, что у него есть дух в подчинении, называемый «Азот», которого он держал заточенным в драгоценном камне; и на многих старых портретах он изображен с драгоценным камнем, на котором начертано слово «Азот», в руке.

Если трезвый пророк имеет мало чести в своем отечестве, то пьяный — еще меньше. Парацельсу в конце концов стало удобно покинуть Базель и обосноваться в Страсбурге. Непосредственной причиной этой перемены места жительства было следующее: гражданин лежал при смерти, и от него отказались все врачи города. В качестве последнего средства был вызван Парацельс, которому больной обещал великолепное вознаграждение, если с его помощью он будет исцелен. Парацельс дал ему две маленькие пилюли, которые человек принял и быстро поправился. Когда он был совсем здоров, Парацельс прислал за своим гонораром; но гражданин не имел высокого мнения о ценности исцеления, которое было достигнуто так быстро. Он не имел понятия платить горсть золота за две пилюли, хотя они спасли ему жизнь, и отказался платить больше, чем обычный гонорар за один визит. Парацельс подал на него в суд и проиграл его. Этот результат настолько разъярил его, что он покинул Базель в сильном раздражении. Он возобновил свою странствующую жизнь и путешествовал по Германии и Венгрии, поддерживая себя по пути на доверчивости и увлечении всех слоев общества. Он составлял гороскопы, предсказывал судьбу, помогал тем, у кого были деньги, чтобы выбросить их на эксперимент, найти философский камень, прописывал средства для коров и свиней и помогал в возвращении украденных вещей. После проживания последовательно в Нюрнберге, Аугсбурге, Вене и Миндельхайме, он удалился в 1541 году в Зальцбург и умер в состоянии крайней нищеты в больнице этого города.

Если этот странный шарлатан нашел сотни поклонников при жизни, то после смерти он нашел тысячи. Во Франции и Германии возникла секта парацельсистов, чтобы увековечить экстравагантные доктрины своего основателя по всем наукам, и по алхимии в частности. Главными лидерами были Боденштейн и Дорнеус. Ниже приводится краткое изложение его доктрины, основанной на предполагаемом существовании философского камня; ее стоит сохранить из-за самой ее нелепости, и она совершенно не имеет аналогов в истории философии:

Прежде всего, он утверждал, что созерцание совершенства Божества достаточно для получения всей мудрости и знания; что Библия является ключом к теории всех болезней и что необходимо искать в Апокалипсисе значение магической медицины. Человек, который слепо повиновался воле Божьей и которому удалось отождествить себя с небесными разумами, обладал философским камнем — он мог исцелять все болезни и продлевать жизнь на столько столетий, сколько пожелает; ибо именно тем же самым средством Адам и допотопные патриархи продлевали свою. Жизнь была эманацией звезд — солнце управляло сердцем, а луна — мозгом. Юпитер управлял печенью, Сатурн — желчью, Меркурий — легкими, Марс — желчью, а Венера — чреслами. В желудке каждого человека обитал демон, или разум, который был своего рода алхимиком на свой лад и смешивал в должных пропорциях в своем тигле различные продукты питания, которые посылались в эту великую лабораторию — живот. [См. статью «Парацельс» ученого Ренодена в «Biographie Universelle».] Он гордился титулом мага и хвастался, что поддерживает регулярную переписку с Галеном из ада; и что он часто вызывал Авиценну из тех же регионов, чтобы поспорить с ним о ложных представлениях, которые тот распространял относительно алхимии, и особенно относительно питьевого золота и эликсира жизни. Он воображал, что золото может вылечить окостенение сердца и, фактически, все болезни, если это золото, которое было трансмутировано из низшего металла с помощью философского камня, и если оно применялось при определенных соединениях планет. Один только список работ, в которых он выдвигает эти неистовые измышления, которые он называл доктриной, занял бы несколько страниц.

ГЕОРГ АГРИКОЛА.

Этот алхимик родился в провинции Мейсен в 1494 году. Его настоящее имя было Бауэр, что означает земледелец, которое, в соответствии с обычной модой его века, он латинизировал в Агриколу. С ранней юности он наслаждался видениями герметической науки. Еще до того, как ему исполнилось шестнадцать, он жаждал великого эликсира, который должен был заставить его жить семьсот лет, и камня, который должен был обеспечить ему богатство, чтобы радовать его в его множестве дней. Он опубликовал небольшой трактат на эту тему в Кёльне в 1531 году, который обеспечил ему покровительство знаменитого Морица, герцога Саксонского. После практики в течение нескольких лет в качестве врача в Иоахимстале, в Богемии, он был нанят Морицем в качестве управляющего серебряными рудниками Хемница. Он вел счастливую жизнь среди шахтеров, проводя различные эксперименты в алхимии, находясь глубоко в недрах земли. Он приобрел большие знания о металлах и постепенно избавился от своих экстравагантных представлений о философском камне. Шахтеры не имели веры в алхимию; и они обратили его к своему образу мыслей, не только в этом, но и в других отношениях. Из их легенд он твердо убедился, что недра земли населены добрыми и злыми духами, и что рудничный газ и другие взрывы происходили не от чего иного, как от озорных наклонностей последних. Он умер в 1555 году, оставив после себя репутацию очень способного и умного человека.

ДЕНИ ЗАШЕР.

Автобиография, написанная мудрым человеком, который когда-то был дураком, — это не только самое поучительное, но и самое восхитительное чтение. Дени Зашер, алхимик шестнадцатого века, выполнил эту задачу и оставил запись своего безумия и увлечения в погоне за философским камнем, которая вполне окупает прочтение. Он родился в 1510 году в древней семье в Гиени и был рано отправлен в университет Бордо под присмотр наставника, чтобы направлять его занятия. К несчастью, его наставник был искателем великого эликсира и вскоре сделал своего ученика таким же сумасшедшим, как и он сам, по этому вопросу. С этим вступлением мы позволим Дени Зашеру говорить за себя и продолжим его повествование его собственными словами:

«Я получил из дома», — говорит он, — «сумму в двести крон на расходы мои и моего учителя; но до конца года все наши деньги ушли в дым наших печей. Мой учитель в то же время умер от лихорадки, вызванной палящим жаром нашей лаборатории, из которой он редко или никогда не выходил и которая была едва ли менее жаркой, чем арсенал Венеции. Его смерть была тем более прискорбной для меня, что мои родители воспользовались случаем, чтобы сократить мое содержание и присылать мне только достаточно на мое питание и жилье, вместо суммы, которая требовалась мне для продолжения моих операций в алхимии.

«Чтобы справиться с этой трудностью и выбраться из-под опеки, я вернулся домой в возрасте двадцати пяти лет и заложил часть своего имущества за четыреста крон. Эта сумма была необходима для выполнения операции науки, которая была сообщена мне итальянцем в Тулузе и который, как он сказал, доказал ее эффективность. Я оставил этого человека на своей службе, чтобы мы могли увидеть конец эксперимента. Затем я с помощью сильных дистилляций пытался кальцинировать золото и серебро; но весь мой труд был напрасен. Вес золота, которое я извлекал из своей печи, уменьшился наполовину с тех пор, как я поместил его туда, и мои четыреста крон очень скоро сократились до двухсот тридцати. Я дал двадцать из них своему итальянцу, чтобы он мог отправиться в Милан, где жил автор рецепта, и попросить его объяснить некоторые отрывки, которые мы считали неясными. Я оставался в Тулузе всю зиму в надежде на его возвращение; но я мог бы оставаться там до сего дня, если бы ждал его, ибо я никогда больше не видел его лица.

«В следующем лете была большая чума, которая заставила меня покинуть город. Я, однако, не упускал из виду свою работу. Я отправился в Каор, где оставался шесть месяцев и познакомился со стариком, который был широко известен народу как «Философ»; имя, которое в сельской местности часто присваивается людям, чья единственная заслуга в том, что они менее невежественны, чем их соседи. Я показал ему свою коллекцию алхимических рецептов и спросил его мнение о них. Он выбрал десять или двенадцать из них, просто сказав, что они лучше других. Когда чума прекратилась, я вернулся в Тулузу и возобновил свои эксперименты в поисках камня. Я работал с таким эффектом, что мои четыреста крон сократились до ста семидесяти.

«Чтобы я мог продолжить свою работу более безопасным методом, я познакомился в 1537 году с неким аббатом, который жил по соседству. Он был охвачен той же манией, что и я, и сказал мне, что один из его друзей, который последовал в Рим в свите кардинала д'Арманьяка, прислал ему из этого города новый рецепт, который не мог не трансмутировать железо и медь, но который стоил бы двести крон. Я предоставил половину этих денег, а аббат — остальное; и мы начали работать за наш общий счет. Так как нам требовался винный спирт для нашего эксперимента, я купил бочку отличного вина из Гайяка. Я извлек спирт и ректифицировал его несколько раз. Мы взяли количество этого, в которое поместили четыре марки серебра и одну золота, которые подвергались процессу кальцинации в течение месяца. Мы поместили эту смесь ловко в своего рода рогообразный сосуд, с другим, чтобы служить ретортой; и поместили весь аппарат на нашу печь, чтобы произвести конгеляцию. Этот эксперимент длился год; но, чтобы не оставаться без дела, мы развлекались многими другими менее важными операциями. Мы извлекли столько же прибыли из них, сколько из нашей великой работы.

«Весь 1537 год прошел, не произведя никаких изменений вообще: фактически, мы могли бы ждать до Страшного суда конгеляции нашего винного спирта. Однако мы сделали проекцию с ним на некоторую нагретую ртуть; но все было напрасно. Судите о нашей досаде, особенно о досаде аббата, который уже хвастался всем монахам своего монастыря, что им нужно только принести большой насос, который стоял в углу монастыря, и он превратит его в золото; но эта неудача не помешала нам упорствовать. Я еще раз заложил свои отцовские земли за четыреста крон, всю сумму которых я решил посвятить возобновлению моих поисков великого секрета. Аббат внес такую же сумму; и с этими восемьюстами кронами я отправился в Париж, город, более изобилующий алхимиками, чем любой другой в мире, решив никогда не покидать его, пока я либо не найду философский камень, либо не потрачу все свои деньги. Это путешествие вызвало величайшее негодование у всех моих родственников и друзей, которые, воображая, что я гожусь в великие юристы, беспокоились, чтобы я обосновался в этой профессии. Ради спокойствия я притворился, наконец, что такова моя цель.

«После путешествия в течение пятнадцати дней я прибыл в Париж 9 января 1539 года. Я оставался в течение месяца почти неизвестным; но я не успел начать посещать любителей науки и посещать мастерские печников, как познакомился с более чем сотней работающих алхимиков, каждый из которых имел различную теорию и различный способ работы. Некоторые из них предпочитали цементацию; другие искали универсальный алкагест, или растворитель; и некоторые из них хвастались великой эффективностью эссенции наждака. Некоторые из них пытались извлечь ртуть из других металлов, чтобы зафиксировать ее впоследствии; и, чтобы каждый из нас был полностью знаком с действиями других, мы договорились встречаться где-нибудь каждую ночь и сообщать о прогрессе. Мы встречались иногда в доме одного, а иногда на чердаке другого; не только в будние дни, но и в воскресенья, и великие праздники Церкви. «Ах!» — говорил один, — «если бы у меня были средства возобновить этот эксперимент, я бы сделал что-то». «Да», — говорил другой, — «если бы мой тигель не треснул, я бы преуспел до сих пор»: в то время как третий восклицал со вздохом: «Если бы у меня был только круглый медный сосуд достаточной прочности, я бы зафиксировал ртуть серебром». Не было ни одного среди них, у кого не было бы какого-то оправдания для своей неудачи; но я был глух ко всем их речам. Я не хотел расставаться со своими деньгами ни с кем из них, помня, как часто я был обманут такими обещаниями.

«Грек наконец представился; и с ним я работал долгое время бесполезно над гвоздями, сделанными из киновари, или вермильона. Я также был знаком с иностранным джентльменом, недавно прибывшим в Париж, и часто сопровождал его в мастерские ювелиров, чтобы продавать куски золота и серебра, продукт, как он говорил, его экспериментов. Я тесно придерживался его долгое время в надежде, что он сообщит свой секрет. Он отказывался долгое время, но согласился, наконец, на мою искреннюю просьбу, и я обнаружил, что это было не что иное, как остроумный трюк. Я не преминул сообщить своему другу, аббату, которого я оставил в Тулузе, обо всех моих приключениях; и послал ему, среди прочих дел, рассказ о трюке, с помощью которого этот джентльмен притворялся, что превращает свинец в золото. Аббат все еще воображал, что я преуспею в конце концов, и советовал мне остаться еще на год в Париже, где я сделал такое хорошее начало. Я оставался там три года; но, несмотря на все мои усилия, я не имел большего успеха, чем имел в другом месте.

«Я только что дошел до конца своих денег, когда получил письмо от аббата, говорящее мне оставить все и немедленно присоединиться к нему в Тулузе. Я отправился соответственно и обнаружил, что он получил письма от короля Наваррского (деда Генриха IV). Этот принц был великим любителем философии, полным любопытства, и написал аббату, чтобы я посетил его в По; и что он даст мне три или четыре тысячи крон, если я сообщу секрет, который я узнал от иностранного джентльмена. Уши аббата были так пощекотаны четырьмя тысячами крон, что он не давал мне покоя ни днем, ни ночью, пока не увидел меня на дороге в По. Я прибыл в это место в мае 1542 года. Я работал и преуспел, согласно рецепту, который я получил. Когда я закончил, к удовлетворению короля, он дал мне награду, которую я ожидал. Хотя он был достаточно готов сделать мне дальнейшую услугу, он был отговорен от этого лордами своего двора; даже многими из тех, кто был наиболее обеспокоен, чтобы я приехал. Он отправил меня тогда по моим делам, с большой благодарностью; говоря, что если есть что-либо в его королевстве, что он мог бы дать мне — такое как продукт конфискаций или тому подобное — он был бы очень счастлив. Я подумал, что мог бы оставаться достаточно долго для этих перспективных конфискаций и никогда не получить их в конце концов; и я поэтому решил вернуться к своему другу, аббату.

«Я узнал, что на дороге между По и Тулузой жил монах, который был очень искусен во всех вопросах натурфилософии. По возвращении я нанес ему визит. Он очень жалел меня и советовал мне, с большой теплотой и добротой выражения, не развлекать себя больше такими экспериментами, как эти, которые были все ложными и софистическими; но что я должен читать хорошие книги старых философов, где я мог бы не только найти истинный предмет науки алхимии, но и узнать точный порядок операций, которым следует следовать. Я очень одобрил этот мудрый совет; но, прежде чем я действовал по нему, я вернулся к своему аббату, Тулузскому, чтобы дать ему отчет о восьмистах кронах, которые мы имели в общем; и, в то же время, поделиться с ним такой наградой, которую я получил от короля Наваррского. Если он был мало удовлетворен рассказом о моих приключениях с момента нашего первого расставания, он казался еще менее удовлетворенным, когда я сказал ему, что я принял решение отказаться от поисков философского камня. Причина была в том, что он считал меня хорошим художником. Из наших восьмисот крон осталось только сто семьдесят шесть. Когда я покинул аббата, я отправился в свой собственный дом с намерением оставаться там, пока я не прочитаю всех старых философов, и затем отправиться в Париж.

«Я прибыл в Париж на следующий день после Дня всех святых, 1546 года, и посвятил еще один год прилежному изучению великих авторов. Среди прочих, «Turba Philosophorum» «Доброго Тревизана», «Увещевание природы странствующему алхимику» Жана де Мёна; и несколько других лучших книг: но, так как у меня не было правильных принципов, я не очень знал, какому курсу следовать.

«Наконец я покинул свое одиночество; не чтобы видеть своих прежних знакомых, адептов и операторов, но чтобы посещать общество истинных философов. Среди них я впал в еще большие неопределенности; будучи, фактически, полностью сбит с толку разнообразием операций, которые они показывали мне. Подстегиваемый, тем не менее, своего рода безумием или вдохновением, я бросился в работы Раймонда Луллия и Арнольда де Вильнёва. Чтение этих, и размышления, которые я сделал о них, занимали меня еще один год, когда я наконец определился с курсом, который я должен принять. Я был вынужден ждать, однако, пока я не заложил еще одну очень значительную часть своего наследства. Это дело не было улажено до начала Великого поста, 1549 года, когда я начал свои операции. Я запасся всем, что было необходимо, и начал работать на следующий день после Пасхи. Это было не без некоторого беспокойства и противодействия со стороны моих друзей, которые приходили ко мне; один спрашивал меня, что я собираюсь делать, и не потратил ли я уже достаточно денег на такие глупости. Другой уверял меня, что если я куплю так много древесного угля, я укреплю подозрение, уже существующее, что я фальшивомонетчик. Другой советовал мне купить какое-нибудь место в магистратуре, так как я уже был доктором права. Мои родственники говорили в выражениях, еще более раздражающих меня, и даже угрожали, что если я продолжу делать из себя такого дурака, они пошлют отряд полицейских в мой дом и разобьют все мои печи и тигли в атомы. Я был утомлен почти до смерти этим постоянным преследованием; но я нашел утешение в своей работе и в прогрессе моего эксперимента, к которому я был очень внимателен и который шел храбро изо дня в день. Примерно в это время в Париже была ужасная чума, которая прервала все общение между человеком и человеком и оставила меня настолько наедине с собой, насколько я мог желать. Я вскоре имел удовлетворение заметить прогресс и последовательность трех цветов, которые, согласно философам, всегда предсказывают приближающееся совершенство работы. Я наблюдал их отчетливо, один за другим; и в следующем году, будучи в Пасхальное воскресенье, 1550 года, я сделал великое испытание. Некоторая обычная ртуть, которую я поместил в маленький тигель на огонь, была, менее чем за час, превращена в очень хорошее золото. Вы можете судить, как велика была моя радость, но я позаботился не хвастаться этим. Я воздал благодарность Богу за милость, которую он оказал мне, и молился, чтобы мне было позволено использовать ее только так, как это принесло бы славу ему.

«На следующий день я отправился в сторону Тулузы, чтобы найти аббата, в соответствии с взаимным обещанием, что мы сообщим наши открытия друг другу. По пути я зашел увидеть мудрого монаха, который помогал мне своими советами; но я имел печаль узнать, что они оба были мертвы. После этого я не хотел возвращаться в свой собственный дом, но удалился в другое место, чтобы ждать одного из моих родственников, которого я оставил ответственным за мое имущество. Я дал ему приказы продать все, что принадлежало мне, как движимое, так и недвижимое — оплатить мои долги вырученными средствами и разделить все остальное среди тех, кто каким-либо образом связан со мной, кто мог бы нуждаться в этом, чтобы они могли насладиться некоторой долей удачи, которая постигла меня. Было много разговоров в округе о моем поспешном отступлении; самые мудрые из моих знакомых воображали, что, сломленный и разоренный моими безумными расходами, я продал свое немногое оставшееся имущество, чтобы я мог пойти и скрыть свой позор в далеких странах.

«Мой родственник, о котором уже говорилось, воссоединился со мной 1 июля, после того как выполнил все дела, которые я поручил ему. Мы отправились вместе, чтобы искать землю свободы. Мы сначала удалились в Лозанну, в Швейцарии, когда, после пребывания там некоторое время, мы решили провести остаток наших дней в некоторых из самых знаменитых городов Германии, живя тихо и без блеска.»

Так заканчивается история Дени Зашера, как она написана им самим. Он не был так откровенен в ее заключении, как в ее начале, и оставил мир в сомнении относительно своих реальных мотивов для притворства, что он обнаружил философский камень. Кажется вероятным, что фраза, которую он вкладывает в уста своих самых мудрых знакомых, была истинной причиной его отступления; что он был, фактически, доведен до нищеты и скрыл свой позор в чужих странах. Ничего более не известно о его жизни, и его настоящее имя до сих пор не было обнаружено. Он написал труд по алхимии, озаглавленный «Истинная натурфилософия металлов».

Д-Р ДИ и ЭДВАРД КЕЛЛИ.

Джон Ди и Эдвард Келли претендуют на то, чтобы быть упомянутыми вместе, будучи так долго связанными в одних и тех же занятиях и испытавшими так много странных превратностей в обществе друг друга. Ди был в целом удивительным человеком, и если бы он жил в эпоху, когда глупость и суеверие были менее распространены, он бы, с теми же силами, которыми он обладал, оставил после себя яркую и прочную репутацию. Он родился в Лондоне в 1527 году и очень рано проявил любовь к учебе. В возрасте пятнадцати лет он был отправлен в Кембридж и так наслаждался своими книгами, что проводил регулярно восемнадцать часов каждый день среди них. Из остальных шести он посвящал четыре сну и два — подкреплению. Такое интенсивное применение не повредило его здоровью и не могло не сделать его одним из первых ученых своего времени. К несчастью, однако, он оставил математику и занятия истинной философией, чтобы предаться невыгодным грезам оккультных наук. Он изучал алхимию, астрологию и магию и тем самым сделал себя неприятным властям в Кембридже. Чтобы избежать преследования, он был в конце концов вынужден удалиться в университет Лёвена; слухи о колдовстве, которые ходили относительно него, делали его более долгое пребывание в Англии не совсем без опасности. Он нашел в Лёвене много родственных душ, которые знали Корнелиуса Агриппу, пока он жил среди них, и которыми он постоянно развлекался чудесными делами того великого мастера герметических тайн. Из их разговора он получил много поощрения продолжать поиски философского камня, который вскоре начал занимать почти все его мысли.

Он недолго оставался на Континенте, но вернулся в Англию в 1551 году, будучи в то время на двадцать четвертом году своей жизни. По влиянию своего друга, сэра Джона Чика, он был любезно принят при дворе короля Эдуарда VI и вознагражден (трудно сказать за что) пенсией в сто крон. Он продолжал в течение нескольких лет практиковать в Лондоне как астролог; составляя гороскопы, предсказывая судьбы и указывая удачные и неудачные дни. Во время правления королевы Марии он попал в беду, будучи подозреваемым в ереси и обвиненным в попытке покушения на жизнь Марии с помощью чар. Он был судим за последнее преступление и оправдан; но был удержан в тюрьме по первому обвинению и оставлен на милость епископа Боннера. У него был очень узкий побег от сожжения в Смитфилде, но он, так или иначе, ухитрился убедить этого яростного фанатика, что его православие было безупречным, и был освобожден в 1555 году.

С воцарением Елизаветы более яркий день забрезжил над ним. Во время ее уединения в Вудстоке ее слуги, кажется, консультировались с ним относительно времени смерти Марии, которое обстоятельство, без сомнения, впервые вызвало серьезное обвинение, за которое он был привлечен к суду. Они теперь приходили консультироваться с ним более открыто относительно судеб своей госпожи; и Роберт Дадли, знаменитый граф Лестер, был послан по приказу самой королевы, чтобы узнать наиболее благоприятный день для ее коронации. Так велика была милость, которой он пользовался, что, несколько лет спустя, Елизавета снизошла нанести ему визит в его доме в Мортлейке, чтобы осмотреть его музей диковинок, и, когда он был болен, послала своего собственного врача ухаживать за ним.

Астрология была средством, с помощью которого он жил, и он продолжал практиковать ее с большим усердием; но его сердце было в алхимии. Философский камень и эликсир жизни преследовали его ежедневные мысли и его ночные сны. Талмудические тайны, которые он также глубоко изучал, впечатлили его верой, что он может держать беседу с духами и ангелами и учиться от них всем тайнам вселенной. Держа ту же идею, что и тогдашняя неясная секта розенкрейцеров, некоторых из которых он, возможно, встретил в своих путешествиях в Германии, он воображал, что с помощью философского камня он может вызывать этих добрых духов по своей воле. Благодаря постоянному размышлению над предметом, его воображение стало настолько больным, что он наконец убедил себя, что ангел явился ему и обещал быть его другом и спутником, пока он жил. Он рассказывает, что однажды, в ноябре 1582 года, пока он был занят в горячей молитве, окно его музея, смотрящее на запад, внезапно светилось ослепительным светом, посреди которого, во всей своей славе, стоял великий ангел Уриил. Благоговение и удивление сделали его безмолвным; но ангел, улыбаясь милостиво ему, дал ему кристалл, выпуклой формы, и сказал ему, что всякий раз, когда он желал держать беседу с существами другой сферы, он должен был только смотреть пристально на него, и они появились бы в кристалле и открыли бы ему все тайны будущего. [«Кристалл», на который ссылаются, кажется, был черным камнем, или куском полированного угля. Следующий отчет о нем дан в Дополнении к «Биографической истории» Грейнджера. — «Черный камень, в который Ди имел обыкновение вызывать своих духов, был в коллекции графов Питерборо, откуда он пришел к леди Элизабет Жермен. Это была следующая собственность покойного герцога Аргайла, и теперь это собственность мистера Уолпола. Это кажется при осмотре не чем иным, как полированным куском каменного угля; но это то, что Батлер имеет в виду, когда он говорит: «Келли сделал все свои подвиги на дьявольском зеркале — камне».»] Сказав это, ангел исчез. Ди обнаружил из опыта кристалла, что было необходимо, чтобы все способности души были сосредоточены на нем, иначе духи не появлялись. Он также обнаружил, что он никогда не мог вспомнить разговоры, которые он имел с ангелами. Он поэтому решил сообщить секрет другому лицу, которое могло бы беседовать с духами, пока он (Ди) сидел в другой части комнаты и записывал откровения, которые они делали.

В то время у него на службе в качестве помощника состоял некий Эдвард Келли, который, подобно самому Ди, был помешан на теме философского камня. Однако между ними была та разница, что, если Ди был скорее энтузиастом, чем мошенником, то Келли был скорее мошенником, чем энтузиастом. В молодости он был нотариусом и имел несчастье лишиться обоих ушей за подделку документов. Это увечье, достаточно позорное для любого человека, было губительным для философа; поэтому Келли, опасаясь, что его мудрость пострадает в глазах общества, носил черную шапочку, которая, плотно прилегая к голове и спускаясь на обе щеки, не только скрывала его потерю, но и придавала ему весьма важный и пророческий вид. Он так хорошо хранил свою тайну, что даже Ди, с которым он прожил столько лет, по-видимому, так и не раскрыл ее. Келли с таким характером был как раз тем человеком, который мог провернуть любую аферу ради собственной выгоды или же, с той же целью, подпитывать заблуждения своего хозяина. Едва Ди сообщил ему о визите, который он получил от славного Уриила, как Келли выразил такой пыл веры, что сердце Ди загорелось от восторга. Он немедленно принялся совещаться со своим кристаллом, и 2 декабря 1581 года духи явились и провели с Келли весьма необычную беседу, которую Ди записал. Любознательный читатель может ознакомиться с этой мешаниной из бессмыслицы среди рукописей Харли в Британском музее. Более поздние консультации были опубликованы в 1659 году в фолианте доктором Мериком Казобоном под названием «Правдивое и верное повествование о том, что происходило между доктором Джоном Ди и некоторыми духами; что, если бы удалось, привело бы к всеобщему изменению большинства государств и королевств в мире». [Лили, астролог, в своей «Жизни», написанной им самим, часто рассказывает о пророчествах, изрекаемых ангелами подобно ангелам доктора Ди. Он говорит: «Пророчества давались ангелами не голосом, а путем созерцания кристалла в образах и фигурах, или же путем явления круговым способом; где на некотором расстоянии ангелы появляются, представляя формами, очертаниями и существами то, о чем спрашивают. Очень редко, даже в наши дни, — заявляет этот мудрец, — чтобы какой-либо оператор или мастер слышал, как ангелы говорят членораздельно: когда же они говорят, это похоже на ирландский язык, сильно в горле!»]

Слава об этих чудесных беседах вскоре распространилась по всей стране и даже достигла континента. В то же время Ди притворялся, что владеет эликсиром жизни, который, как он утверждал, нашел среди руин аббатства Гластонбери в Сомерсетшире. Люди стекались отовсюду к его дому в Мортлейке, чтобы составить гороскопы, предпочитая его менее известным астрологам. Они также жаждали увидеть человека, который, по его собственным словам, никогда не умрет. В целом он вел весьма прибыльную торговлю, но тратил так много на лекарства и металлы для проведения некоего особого процесса трансмутации, что так и не разбогател.

Примерно в это время в Англию прибыл богатый польский дворянин по имени Альберт Лаский, граф-палатин Серадзский. Его целью, как он говорил, было главным образом посещение двора королевы Елизаветы, слава о чьем величии и великолепии достигла его в далекой Польше. Елизавета приняла этого льстивого чужестранца с самым пышным гостеприимством и поручила своему фавориту Лестеру показать ему все, что стоило увидеть в Англии. Он посетил все достопримечательности Лондона и Вестминстера, а оттуда направился в Оксфорд и Кембридж, чтобы побеседовать с некоторыми великими учеными, чьи труды прославили землю их рождения. Он был очень разочарован, не найдя среди них доктора Ди, и сказал графу Лестеру, что не поехал бы в Оксфорд, если бы знал, что Ди там нет. Граф пообещал представить его великому алхимику по возвращении в Лондон, и поляк остался доволен. Несколько дней спустя, когда граф и Лаский находились в прихожей королевы, ожидая аудиенции у ее величества, доктор Ди прибыл по тому же делу и был представлен поляку. [Альберт Лаский, сын Ярослава, был палатином Серадзским, а впоследствии Сандомирским, и главным образом способствовал избранию Генриха Валуа, третьего короля Франции, на престол Польши, и был одним из делегатов, которые отправились во Францию, чтобы объявить новому монарху о его возведении на престол Польши. После низложения Генриха Альберт Лаский голосовал за Максимилиана Австрийского. В 1585 году он посетил Англию, где королева Елизавета приняла его с большими почестями. Почести, оказанные ему во время визита в Оксфорд по особому повелению королевы, были равны тем, что оказывались суверенным принцам. Его необычайная расточительность сделала его огромное состояние недостаточным для покрытия расходов, и поэтому он стал ревностным адептом алхимии и увез из Англии в Польшу двух известных алхимиков. — Граф Валериан Красинский, «Исторический очерк Реформации в Польше».] Последовал интересный разговор, который закончился тем, что чужестранец напросился на обед к астрологу в его дом в Мортлейке. Ди вернулся домой в некотором смятении, ибо обнаружил, что у него недостаточно денег, чтобы, не закладывая свою серебряную посуду, принять графа Лаского и его свиту подобающим их достоинству образом. В этой чрезвычайной ситуации он отправил курьера к графу Лестеру, откровенно изложив свое затруднительное положение и прося его содействия в представлении дела ее величеству. Елизавета немедленно прислала ему в подарок двадцать фунтов.

В назначенный день граф Лаский приехал в сопровождении многочисленной свиты и выразил такое открытое и горячее восхищение чудесными достижениями своего хозяина, что Ди задумался, как бы ему безвозвратно привязать к своим интересам человека, который, казалось, был так расположен стать его другом. Долгое знакомство с Келли наделило его всеми мошенническими замашками этого персонажа, и он решил заставить поляка дорого заплатить за свой обед. Через несколько дней он выяснил, что тот владеет большими поместьями у себя на родине, а также обладает большим влиянием, но экстравагантный образ жизни привел его к временным финансовым затруднениям. Он также обнаружил, что тот твердо верит в философский камень и эликсир жизни. Таким образом, он был как раз тем человеком, к которому мог присосаться авантюрист. Келли тоже так подумал, и оба они принялись за работу, чтобы сплести паутину, в ячейках которой они могли бы прочно запутать богатого и доверчивого чужестранца. Они действовали очень осторожно: сначала бросали туманные намеки на камень и эликсир, а в конечном итоге — на духов, с помощью которых они могли перелистывать страницы Книги Будущего и читать начертанные в ней ужасные тайны. Лаский горячо умолял допустить его на одну из их таинственных встреч с Уриилом и ангелами, но они слишком хорошо знали человеческую натуру, чтобы сразу согласиться на эту просьбу. На мольбы графа они отвечали лишь намеками на трудность или неуместность вызова духов в присутствии чужестранца или того, у кого, возможно, нет иного мотива, кроме удовлетворения суетного любопытства: но они лишь хотели разжечь его аппетит этой отсрочкой и были бы весьма огорчены, если бы граф пал духом. Чтобы показать, насколько мысли Ди и Келли были сосредоточены исключительно на их жертве в то время, достаточно прочитать введение к их первой встрече с духами, описанной в томе доктора Казобона. В записи, сделанной Ди под датой 25 мая 1583 года, говорится, что когда дух явился им: «Я [Джон Ди] и Э. К. [Эдвард Келли] сидели вместе, беседуя о том благородном поляке Альберте Ласком, о его великой чести, полученной здесь у нас, и о его большой симпатии среди всех слоев населения». Несомненно, они обсуждали, как им извлечь максимум выгоды из «благородного поляка», и сочиняли красивую историю, с помощью которой они впоследствии возбудили его любопытство и прочно заманили его в свои сети. «Внезапно, — говорит Ди, когда они были заняты этим, — из оратория, казалось, вышла духовная сущность, похожая на миловидную девочку семи или девяти лет, с волосами, уложенными спереди и спадающими сзади; в шелковом платье из переливчатого красного и зеленого цвета, со шлейфом. Она, казалось, играла взад-вперед и, казалось, входила и выходила из-за книг; и, когда она, казалось, проходила между ними, книги отодвигались сами собой и уступали ей дорогу».

Такими рассказами они изо дня в день заманивали поляка и, наконец, убедили его стать свидетелем их таинств. Применяли ли они к нему какие-либо оптические иллюзии или же он сам обманывал себя силой своего воображения — неизвестно, но несомненно то, что он стал полным орудием в их руках и согласился делать все, что они от него требовали. Келли на этих встречах помещал себя на определенном расстоянии от чудесного кристалла и пристально смотрел на него, в то время как Ди занимал свое место в углу, готовый записывать пророчества, произносимые духами. Таким образом они пророчествовали поляку, что он станет счастливым обладателем философского камня, что он будет жить столетиями и будет избран королем Польши, в каковой должности он одержит много великих побед над сарацинами и прославит свое имя на весь мир. Для этой цели, однако, было необходимо, чтобы Лаский покинул Англию и взял их с собой, вместе с их женами и семьями; чтобы он содержал их всех роскошно и ни в чем им не отказывал. Лаский сразу же согласился, и очень скоро после этого они все были уже в пути в Польшу.

Им потребовалось более четырех месяцев, чтобы добраться до поместий графа в окрестностях Кракова. Тем временем они вели приятную жизнь и тратили деньги, не скупясь. Обосновавшись в дворце графа, они начали великую герметическую операцию по трансмутации железа в золото. Лаский снабдил их всеми необходимыми материалами и сам помогал им своими познаниями в алхимии, но так или иначе эксперимент всегда терпел неудачу именно в тот момент, когда должен был увенчаться успехом, и они были вынуждены возобновлять операции в более широком масштабе. Но надежды Лаского было нелегко погасить. Уже в мечтах обладатель бесчисленных миллионов, он не собирался падать духом из-за страха перед текущими расходами. Так он продолжал изо дня в день и из месяца в месяц, пока, наконец, не был вынужден продать часть своих глубоко заложенных поместий, чтобы найти пропитание для голодных тиглей Ди и Келли, а также для не менее голодных желудков их жен и семей. Лишь когда разорение заглянуло ему в глаза, он очнулся от своего наваждения — слишком счастливый даже тогда, что избежал полной нищеты. Придя в себя, он первым делом подумал, как избавиться от своих дорогих гостей. Не желая ссориться с ними, он предложил им отправиться в Прагу, снабдив их рекомендательными письмами к императору Рудольфу. Наши алхимики слишком ясно видели, что из почти нищего графа Лаского больше ничего не выжать. Поэтому они без колебаний приняли предложение и немедленно отправились в императорскую резиденцию. По прибытии в Прагу им не составило труда получить аудиенцию у императора. Они нашли его достаточно склонным верить в то, что такая вещь, как философский камень, существует, и льстили себя надеждой, что произвели на него благоприятное впечатление; но по какой-то причине — возможно, из-за выражения низкого коварства и шарлатанства на лице Келли — император не составил высокого мнения об их способностях. Однако он позволил им остаться на несколько месяцев в Праге, питая себя надеждой, что он наймет их, но чем больше он видел их, тем меньше они ему нравились; и когда папский нунций заявил ему, что он не должен покровительствовать таким магам-еретикам, он отдал приказ, чтобы они покинули его владения в течение двадцати четырех часов. Им повезло, что им дали так мало времени; ибо, если бы они остались на шесть часов дольше, нунций получил бы приказ обеспечить им вечное заточение или костер.

Не зная толком, куда направить свои стопы, они решили вернуться в Краков, где у них еще оставалось несколько друзей; но к этому времени средства, которые они вытянули из Лаского, были почти исчерпаны, и им приходилось много дней обходиться без обеда и ужина. Им стоило большого труда скрывать свою бедность от мира, но они умудрялись переносить лишения без ропота, из убеждения, что если факт станет известен, это сильно повредит их притязаниям. Никто не поверил бы, что они являются обладателями философского камня, если бы возникло подозрение, что они не знают, как добыть хлеб на пропитание. Они все еще немного зарабатывали составлением гороскопов и держали голод на расстоянии, пока новая жертва, достаточно богатая для их целей, не попала в их сети в лице королевской особы. Получив представление к Стефану, королю Польши, они предсказали ему, что император Рудольф вскоре будет убит и что немцы будут искать преемника в Польше. Поскольку это предсказание было недостаточно точным, чтобы удовлетворить короля, они снова попробовали свой кристалл; и явился дух, который сказал им, что новым сувереном Германии будет Стефан Польский. Стефан был достаточно доверчив, чтобы поверить им, и однажды присутствовал при том, как Келли вел свои мистические беседы с тенями своего кристалла. Он также, по-видимому, снабжал их деньгами для проведения экспериментов в алхимии, но в конце концов устал от их нарушенных обещаний и постоянных трат из его кармана; и был на грани того, чтобы выгнать их с позором, когда они встретили другую жертву, которой с жадностью передали свои услуги. Это был граф Розенберг, дворянин с большими поместьями в Тршебони, в Богемии. Они чувствовали себя настолько комфортно во дворце этого щедрого покровителя, что оставались с ним почти четыре года, питаясь роскошно и имея почти неограниченный доступ к его деньгам. Граф был более честолюбив, чем алчен: у него было достаточно богатства, и он не заботился о философском камне ради золота, но ради долголетия, которое он мог ему принести. Соответственно, у них были готовы все предсказания, чтобы соответствовать его характеру. Они пророчествовали, что он будет избран королем Польши; и обещали, более того, что он будет жить пятьсот лет, чтобы наслаждаться своим достоинством; при условии, конечно, что он будет находить им достаточно денег для проведения их экспериментов.

Но теперь, когда удача улыбалась им, когда они пировали на награды успешного злодейства, возмездие настигло их в форме, которую они не предвидели. Ревность и недоверие возникли между двумя сообщниками и привели к таким бурным и частым ссорам, что Ди постоянно боялся разоблачения. Келли воображал себя гораздо более значительной персоной, чем Ди, измеряя, скорее всего, по мерке наглого мошенничества; и был недоволен тем, что во всех случаях и от всех лиц Ди получал большую долю чести и внимания. Он часто угрожал оставить Ди на произвол судьбы; и последний, который выродился в простое орудие своего более дерзкого сообщника, был безмерно огорчен перспективой его ухода. Его разум был настолько глубоко пропитан суеверием, что он верил, что рапсодии Келли в значительной степени происходят от его общения с ангелами; и он не знал, где во всем мире искать человека с достаточной глубиной и мудростью, чтобы заменить его. Поскольку их ссоры с каждым днем становились все чаще, Ди писал письма королеве Елизавете, чтобы обеспечить благоприятный прием по возвращении в Англию; куда он намеревался отправиться, если Келли покинет его. Он также послал ей круглый кусок серебра, который, как он притворялся, сделал из части латуни, вырезанной из жаровни. Впоследствии он послал ей и саму жаровню, чтобы она могла убедиться, что кусок серебра точно соответствует отверстию, вырезанному в латуни. Готовясь таким образом к худшему, его главным желанием было остаться в Богемии с графом Розенбергом, который хорошо обращался с ним и питал к нему большое доверие. У Келли тоже не было больших возражений против того, чтобы остаться, но новая страсть овладела его грудью, и он строил глубокие планы, чтобы удовлетворить ее. Его собственная жена была некрасива и сварлива; жена Ди была миловидна и приятна: и он жаждал произвести обмен партнерами, не вызывая ревности и не шокируя мораль Ди. Это было трудное дело; но для такого человека, как Келли, который был столь же лишен прямоты и правильных чувств, сколь полон наглости и изобретательности, трудность не была непреодолимой. Он также глубоко изучил характер и слабости Ди; и принял соответствующие меры. В следующий раз, когда они совещались с духами, Келли притворился шокированным их языком и отказался сказать Ди, что они сказали. Ди настаивал и был проинформирован, что отныне они должны иметь жен в общем пользовании. Ди, немного испугавшись, спросил, не могут ли духи иметь в виду, что они должны жить в общей гармонии и доброй воле? Келли попробовал снова, с явной неохотой, и сказал, что духи настаивают на буквальной интерпретации. Бедный фанатик Ди смирился с их волей; но Келли было выгодно казаться недоступным еще немного дольше. Он заявил, что духи должны быть духами не добра, а зла; и отказался совещаться с ними больше. После этого он ушел, сказав, что никогда не вернется.

Ди, оставшись таким образом один, был в сильной тревоге и душевном расстройстве. Он не знал, кого назначить преемником Келли для совещаний с духами; но в конце концов выбрал своего сына Артура, мальчика восьми лет. Он посвятил его в это служение с большой церемонией и внушил ребенку достоинство и ужас обязанностей, которые он был призван выполнять; но бедный мальчик не обладал ни воображением, ни верой, ни хитростью Келли. Он пристально смотрел на кристалл, как ему было велено; но ничего не мог видеть и слышать. Наконец, когда у него заболели глаза, он сказал, что видит смутную неясную тень; но ничего более. Ди был в отчаянии. Обман продолжался так долго, что он никогда не был так счастлив, как когда воображал, что ведет беседу с высшими существами; и он проклинал день, который внес разлад между ним и его дорогим другом Келли. Это было именно то, что предвидел Келли; и, когда он подумал, что доктор достаточно погоревал о его отсутствии, он неожиданно вернулся и вошел в комнату, где маленький Артур тщетно пытался различить что-то в кристалле. Ди, записывая это обстоятельство в свой дневник, приписывает это внезапное возвращение «чудесной удаче» и «божественной судьбе»; и продолжает записывать, что Келли немедленно увидел духов, которые оставались невидимыми для маленького Артура. Один из этих духов повторил предыдущий приказ, чтобы они имели жен в общем пользовании. Келли склонил голову и подчинился; и Ди, со всем смирением, согласился на это устройство.

Это была крайняя глубина деградации этого несчастного человека. Таким образом они продолжали жить три или четыре месяца, когда, из-за новых ссор, они расстались снова. На этот раз их разрыв был окончательным. Келли, взяв эликсир, который он нашел в аббатстве Гластонбери, отправился в Прагу, забыв о том, каким резким образом он был ранее изгнан из этого города. Почти сразу после прибытия он был схвачен по приказу императора Рудольфа и брошен в тюрьму. Он был освобожден после нескольких месяцев заключения и продолжал в течение пяти лет вести бродячую жизнь в Германии, гадая в одном месте и притворяясь, что делает золото в другом. Он был во второй раз брошен в тюрьму по обвинению в ереси и колдовстве; и тогда он решил, если когда-нибудь получит свободу, вернуться в Англию. Вскоре он обнаружил, что перспектив на это нет и что его заключение, вероятно, будет пожизненным. Он скрутил свои постельные принадлежности в веревку одной штормовой ночью в феврале 1595 года и спустился из окна своего темницы, расположенной на вершине очень высокой башни. Будучи тучным человеком, веревка не выдержала, и он рухнул на землю. Он сломал два ребра и обе ноги; и был настолько сильно травмирован, что скончался несколько дней спустя.

Ди некоторое время сопутствовала более процветающая судьба. Жаровня, которую он послал королеве Елизавете, не осталась без эффекта. Вскоре после того, как Келли покинул его, он был вознагражден приглашением вернуться в Англию. Его гордость, которая была сильно уязвлена, снова поднялась до своих первоначальных размеров; и он отправился в Богемию с поездом сопровождающих, подобающим послу. Как он достал деньги, неясно, если только не из щедрости богатого богемца Розенберга или, возможно, из своей добычи. Он путешествовал с тремя каретами для себя и семьи и тремя фургонами для перевозки багажа. В каждой карете было по четыре лошади, и весь поезд охранялся караулом из двадцати четырех солдат. В этом утверждении можно усомниться; но оно сделано со слов самого Ди, который заявил об этом под присягой перед комиссарами, назначенными Елизаветой для расследования его обстоятельств. По прибытии в Англию у него была аудиенция у королевы, которая приняла его любезно, насколько это касалось слов, и отдала распоряжение, чтобы его не беспокоили в его занятиях химией и философией. Человек, который хвастался способностью превращать неблагородные металлы в золото, не мог, подумала Елизавета, нуждаться в деньгах; и поэтому она не дала ему более существенных знаков своего одобрения, чем свое расположение и покровительство.

Брошенный таким образом неожиданно на произвол судьбы, Ди всерьез начал поиски философского камня. Он непрерывно работал среди своих печей, реторт и тиглей и чуть не отравился вредными испарениями. Он также советовался со своим чудесным кристаллом; но духи не являлись ему. Он пробовал некоего Варфоломея, чтобы заменить бесценного Келли; но так как тот был человеком некоторой честности и вовсе без воображения, духи не желали поддерживать с ним никакого общения. Затем Ди попробовал другого претендента на философию по имени Хикман; но не имел лучшей удачи. Кристалл потерял свою силу с уходом своего великого первосвященника. С этой стороны Ди не мог получить никакой информации о камне или эликсире алхимиков, и все его попытки обнаружить их другими средствами были не только бесплодны, но и дороги. Вскоре он пришел в большое бедствие и писал жалостные письма королеве, моля о помощи. Он представлял, что после того, как он покинул Англию с графом Ласким, толпа разграбила его дом в Мортлейке, обвиняя его в том, что он некромант и колдун; и разбила всю его мебель, сожгла его библиотеку, состоящую из четырех тысяч редких томов, и уничтожила все философские инструменты и диковинки в его музее. За этот ущерб он требовал компенсации; и далее заявлял, что, поскольку он приехал в Англию по приказу королевы, она должна оплатить расходы на его путешествие. Елизавета посылала ему небольшие суммы денег в разное время; но, поскольку Ди продолжал свои жалобы, была назначена комиссия для расследования его обстоятельств. Он наконец получил небольшое назначение канцлером собора Святого Павла, которое обменял в 1595 году на должность смотрителя колледжа в Манчестере. Он оставался в этой должности до 1602 или 1603 года, когда, его силы и интеллект начали отказывать ему, он был вынужден уйти в отставку. Он удалился в свое старое жилище в Мортлейке, в состоянии, недалеко ушедшем от настоящей нужды, поддерживая себя как обычный предсказатель судьбы и будучи часто вынужден продавать или закладывать свои книги, чтобы добыть на обед. К Якову I часто обращались от его имени, но он отказался что-либо для него сделать. Можно сказать в ущерб этому королю, что единственной наградой, которую он даровал неутомимому Стоу в его дни старости и нужды, было королевское разрешение просить милостыню; но никто не станет винить его за пренебрежение таким шарлатаном, как Джон Ди. Он умер в 1608 году, на восемьдесят первом году жизни, и был похоронен в Мортлейке.

КОСМОПОЛИТ.

Много споров возникло относительно настоящего имени алхимика, который написал несколько работ под вышеуказанным обозначением. Общее мнение состоит в том, что он был шотландцем по имени Сетон; и что по судьбе, очень обычной для алхимиков, которые слишком громко хвастались своими способностями к трансмутации, он закончил свои дни жалко в темнице, в которую был брошен немецким властителем, пока не сделает миллион золотом для уплаты своего выкупа. Некоторые смешивали его с Михаилом Сендивогом, или Сендивогиусом, поляком, профессором того же искусства, который наделал много шума в Европе в начале семнадцатого века. Ленгле дю Френуа, который в целом хорошо осведомлен относительно алхимиков, склоняется к убеждению, что эти персонажи были разными; и приводит следующие подробности о Космополите, извлеченные из Георга Морхофа в его «Epistola ad Langelottum» и других писателей.

Примерно в 1600 году некий Якоб Хауссен, голландский лоцман, потерпел кораблекрушение у берегов Шотландии. Джентльмен по имени Александр Сетон отплыл на лодке, спас его от утопления, а затем гостеприимно принимал его много недель в своем доме на берегу. Хауссен видел, что он пристрастился к занятиям химией, но никаких разговоров на эту тему между ними в то время не было. Примерно полтора года спустя Хауссен, будучи тогда дома в Энкхёйзене, в Голландии, получил визит от своего бывшего хозяина. Он старался отплатить за доброту, которая была ему оказана; и такая большая дружба возникла между ними, что Сетон, при своем отъезде, предложил познакомить его с великим секретом философского камня. В его присутствии шотландец трансмутировал большое количество неблагородного металла в чистое золото и дал его ему как знак своего уважения. Затем Сетон попрощался со своим другом и отправился в Германию. В Дрездене он не делал секрета из своих чудесных способностей; говорят, что он успешно совершил трансмутацию перед большим собранием ученых мужей этого города. Обстоятельство дошло до ушей герцога или курфюрста Саксонского, и он отдал приказ об аресте алхимика. Он приказал заключить его в высокую башню и поставил караул из сорока человек, чтобы следить, чтобы он не сбежал и чтобы никакие чужаки не были допущены в его присутствие. Несчастный Сетон получил несколько визитов от курфюрста, который использовал все искусство убеждения, чтобы заставить его выдать свой секрет. Сетон упорно отказывался как сообщить свой секрет, так и сделать золото для тирана; на что он был растянут на дыбе, чтобы увидеть, сделает ли аргумент пытки его более покладистым. Результат был все тот же — ни надежда на награду, ни страх перед мучениями не могли поколебать его. Несколько месяцев он оставался в тюрьме, подвергаясь попеременно седативному и насильственному режиму, пока его здоровье не пошатнулось и он не исхудал почти до скелета.

Случилось так, что в то время в Дрездене находился ученый поляк по имени Михаил Сендивогиус, который потратил немало своего времени и средств на невыгодные занятия алхимией. Он был тронут жалостью к тяжелой судьбе и восхищением бесстрашием Сетона; и решил, если возможно, помочь ему сбежать из лап его угнетателя. Он попросил разрешения курфюрста увидеть алхимика и получил его с некоторым трудом. Он нашел его в состоянии большого несчастья — закрытым от дневного света в зловонной темнице, и без лучшей постели или пищи, чем те, что были отведены худшим преступникам. Сетон с жадностью выслушал предложение о побеге и пообещал великодушному поляку, что сделает его богаче восточного монарха, если благодаря его средствам он будет освобожден. Сендивогиус немедленно начал операции. Он продал некоторую собственность, которой владел около Кракова, и на вырученные деньги вел веселую жизнь в Дрездене. Он давал самые элегантные ужины, на которые регулярно приглашал офицеров караула, и особенно тех, кто нес службу в тюрьме алхимика. В конце концов он втерся к ним в доверие и получил свободный доступ к своему другу так часто, как ему было угодно; притворяясь, что он использует все свои усилия, чтобы победить его упрямство и выведать у него секрет. Когда их проект созрел, был назначен день для великой попытки; и Сендивогиус был готов с почтовой каретой, чтобы увезти его со всей скоростью в Польшу. Подмешав снотворное в вино, которое он преподнес стражникам тюрьмы, он сделал их такими сонными, что легко нашел способ взобраться на стену незамеченным вместе с Сетоном и осуществить его побег. Жена Сетона была в карете, ожидая его, имея благополучно в своем владении небольшой пакет черного порошка, который был, по сути, философским камнем, или ингредиентом для трансмутации железа и меди в золото. Они все благополучно прибыли в Краков; но тело Сетона было настолько истощено пытками тела и голодом, не говоря уже о душевных муках, которые он перенес, что он недолго прожил. Он умер в Кракове в 1603 или 1604 году и был похоронен под соборной церковью этого города. Такова история, рассказанная об авторе различных работ, которые носят имя Космополита. Список их можно найти в третьем томе «Истории герметической философии».

СЕНДИВОГИУС.

После смерти Сетона Сендивогиус женился на его вдове, надеясь узнать от нее некоторые секреты своего покойного господина в искусстве трансмутации. Унция черного порошка сослужила ему, однако, лучшую службу; ибо алхимики говорят, что с его помощью он превратил большое количество ртути в чистейшее золото. Также говорят, что он успешно выполнил этот эксперимент перед императором Рудольфом II в Праге; и что император, чтобы увековечить это обстоятельство, приказал прикрепить мраморную табличку к стене комнаты, в которой он был выполнен, с такой надписью: «Faciat hoc quispiam alius, quod fecit Sendivogius Polonus». М. Деснуайе, секретарь принцессы Марии Гонзага, королевы Польши, писал из Варшавы в 1651 году, что он видел эту табличку, которая существовала в то время и часто посещалась любопытствующими.

Дальнейшая жизнь Сендивогиуса описана в латинских мемуарах о нем некоего Бродовского, его управляющего; и вставлена Пьером Борелем в его «Сокровище галльских древностей». Император Рудольф, согласно этому авторитету, был настолько доволен его успехом, что сделал его одним из своих государственных советников и пригласил его занять должность при королевском дворе и жить во дворце. Но Сендивогиус любил свою свободу и отказался стать придворным. Он предпочел проживать в своем собственном наследственном поместье Граварна, где в течение многих лет оказывал княжеское гостеприимство. Свой философский порошок, который, по словам его управляющего, был красным, а не черным, он хранил в маленькой золотой коробочке; и с одним его зерном он мог сделать пятьсот дукатов или тысячу риксдалеров. Он обычно производил свою проекцию на ртуть. Когда он путешествовал, он отдавал эту коробочку своему управляющему, который вешал ее себе на шею на золотой цепочке рядом с кожей. Но большую часть порошка он обычно прятал в тайном месте, вырезанном в ступеньке его кареты. Он думал, что если на него когда-нибудь нападут разбойники, они не будут обыскивать такое место. Когда он предвидел какую-либо опасность, он одевался в одежду своего камердинера и, садясь на козлы кареты, сажал камердинера внутрь. Он был вынужден принимать эти меры предосторожности, потому что не было секретом, что он владеет философским камнем; и многие беспринципные авантюристы были начеку в ожидании возможности ограбить его. Немецкий принц, имя которого Бродовский не счел нужным занести в летопись, сыграл с ним злую шутку, которая навсегда после этого заставила его быть начеку. Этот принц встал на колени перед Сендивогиусом и умолял его в самых настойчивых выражениях удовлетворить его любопытство, превратив немного ртути в золото перед ним. Сендивогиус, утомленный его настойчивостью, согласился, при обещании нерушимой тайны. После его отъезда принц позвал немецкого алхимика по имени Мюленфельс, который проживал в его доме, и рассказал ему все, что было сделано. Мюленфельс умолял, чтобы ему дали дюжину конных всадников в его распоряжение, чтобы он мог немедленно поскакать вслед за философом и либо ограбить его от всего его порошка, либо вырвать у него секрет его изготовления. Принц не желал ничего лучшего; и Мюленфельс, будучи снабжен двенадцатью хорошо вооруженными и конными людьми, преследовал Сендивогиуса в горячей спешке. Он настиг его на уединенном постоялом дворе у дороги, как раз когда он садился обедать. Он сначала пытался убедить его выдать секрет; но, обнаружив, что это не приносит пользы, он заставил своих сообщников раздеть несчастного Сендивогиуса и привязать его голым к одному из столбов дома. Затем он забрал у него золотую коробочку, содержащую небольшое количество порошка; рукописную книгу о философском камне; золотую медаль с цепочкой, подаренную ему императором Рудольфом; и богатую шапку, украшенную бриллиантами, стоимостью сто тысяч риксдалеров. С этой добычей он скрылся, оставив Сендивогиуса все еще голым и крепко привязанным к столбу. С его слугами обошлись подобным же образом; но люди с постоялого двора освободили их всех, как только разбойники скрылись из виду.

Сендивогиус отправился в Прагу и подал жалобу императору. Курьер был немедленно отправлен к принцу с приказом, чтобы он выдал Мюленфельса и всю его добычу. Принц, опасаясь гнева императора, приказал воздвигнуть три большие виселицы в своем дворе; на самой высокой из которых он повесил Мюленфельса, с другим вором по обе стороны от него. Он таким образом умилостивил императора и избавился от неприятного свидетеля против самого себя. Он отправил обратно, в то же время, украшенную драгоценностями шляпу, медаль и цепочку, и трактат о философском камне, которые были украдены у Сендивогиуса. Что касалось порошка, он сказал, что не видел его и ничего о нем не знает.

Это приключение сделало Сендивогиуса более осторожным; он больше не хотел выполнять процесс трансмутации перед какими-либо чужаками, как бы высоко они ни были рекомендованы. Он также притворялся очень бедным; и иногда лежал в постели неделями подряд, чтобы люди могли поверить, что он страдает от какой-то опасной болезни и поэтому не может никоим образом быть владельцем философского камня. Он иногда чеканил фальшивые деньги и выдавал их за золото; предпочитая слыть мошенником, а не успешным алхимиком.

Много других необычайных историй рассказывается об этом персонаже его управляющим Бродовским, но они не стоят повторения. Он умер в 1636 году, в возрасте более восьмидесяти лет, и был похоронен в своей собственной часовне в Граварне. Несколько работ по алхимии были опубликованы под его именем.

РОЗЕНКРЕЙЦЕРЫ.

Именно во времена последнего упомянутого автора секта розенкрейцеров впервые начала создавать сенсацию в Европе. Влияние, которое они оказывали на общественное мнение в течение своей короткой карьеры, и неизгладимое впечатление, которое они оставили в европейской литературе, требуют для них особого внимания. До их времени алхимия была лишь пресмыкающимся заблуждением; и их заслуга в том, что они одухотворили и утончили ее. Они также расширили ее сферу и полагали, что обладание философским камнем является не только средством богатства, но и здоровья и счастья; и инструментом, с помощью которого человек мог командовать услугами высших существ, подчинять элементы своей воле, бросать вызов препятствиям времени и пространства и приобретать самое глубокое знание всех тайн вселенной. Дикие и визионерские, какими они были, они не были без своих преимуществ; если бы только за то, что очистили суеверия Европы от темных и отвратительных форм, которыми их населили монахи, и заменили их расой мягких, грациозных и благодетельных существ.

Говорят, что они получили свое название от Христиана Розенкрейца, или «Розы-креста», немецкого философа, который путешествовал по Святой Земле к концу четырнадцатого века. Будучи опасно больным в месте под названием Дамкар, его посетили некоторые ученые арабы, которые заявили о нем как о своем брате по науке и раскрыли ему, путем вдохновения, все тайны его прошлой жизни, как мысли, так и действия. Они вернули его к здоровью с помощью философского камня, а затем обучили его всем своим тайнам. Он вернулся в Европу в 1401 году, будучи тогда всего двадцати трех лет от роду; и собрал вокруг себя избранное число своих друзей, которых посвятил в новую науку и связал торжественными клятвами хранить ее в секрете в течение столетия. Говорят, что он прожил восемьдесят три года после этого периода и умер в 1484 году.

Многие отрицали существование такой личности, как Розенкрейц, и фиксировали происхождение этой секты в гораздо более позднюю эпоху. Первое зарождение ее, говорят они, можно найти в теориях Парацельса и снах доктора Ди, которые, не намереваясь того, стали фактическими, хотя никогда не признанными основателями розенкрейцерской философии. Сейчас трудно, и даже невозможно, определить, получили ли Ди и Парацельс свои идеи от тогда еще неясных и неизвестных розенкрейцеров, или же розенкрейцеры лишь следовали и улучшали их. Несомненно то, что их существование никогда не подозревалось до 1605 года, когда они начали привлекать внимание в Германии. Как только их доктрины были обнародованы, все визионеры, парацельсисты и алхимики стекались вокруг их знамени и превозносили Розенкрейца как нового регенератора человеческого рода. Михаэль Майер, знаменитый врач того дня, который подорвал свое здоровье и растратил свое состояние в поисках философского камня, составил отчет о догматах и постановлениях нового братства, который был опубликован в Кельне в 1615 году. Они утверждали, в первую очередь, «что медитации их основателей превосходили все, что когда-либо было воображено со времени сотворения мира, не исключая даже откровений Божества; что они были предназначены совершить всеобщий мир и возрождение человека до того, как наступит конец света; что они обладали всей мудростью и благочестием в высшей степени; что они обладали всеми благодатями природы и могли распределять их среди остального человечества по своему усмотрению; что они не были подвержены ни голоду, ни жажде, ни болезням, ни старости, ни каким-либо другим неудобствам природы; что они знали путем вдохновения и с первого взгляда каждого, кто был достоин быть принятым в их общество; что они обладали тем же знанием тогда, каким обладали бы, если бы жили с начала мира и всегда приобретали его; что у них был том, в котором они могли прочитать все, что когда-либо было или будет написано в других книгах до конца времен; что они могли принуждать к службе и удерживать в ней самых могущественных духов и демонов; что силой своих песен они могли привлекать жемчуг и драгоценные камни из глубин моря или недр земли; что Бог покрыл их густым облаком, с помощью которого они могли укрыться от злобы своих врагов, и что они могли таким образом сделать себя невидимыми для всех глаз; что восемь первых братьев «Розы-креста» имели силу исцелять все болезни; что с помощью братства тройная диадема Папы будет превращена в пыль; что они признавали только два таинства, с церемониями первобытной Церкви, обновленными ими; что они признавали Четвертую Монархию и Императора Римлян как своего главу и главу всех христиан; что они обеспечат его большим количеством золота, их сокровища были неисчерпаемы, чем король Испании когда-либо извлекал из золотых регионов Восточной и Западной Индии». Это было их исповедание веры. Их правила поведения состояли из шести пунктов и были следующими:

Первое. Что в своих путешествиях они должны безвозмездно исцелять все болезни.

Второе. Что они должны всегда одеваться в соответствии с модой страны, в которой они проживали.

Третье. Что они должны раз в год встречаться вместе в месте, назначенном братством, или присылать в письменном виде уважительную причину.

Четвертое. Что каждый брат, когда бы он ни почувствовал склонность умереть, должен выбрать человека, достойного сменить его.

Пятое. Что слова «Роза-крест» должны быть знаками, по которым они должны узнавать друг друга.

Шестое. Что их братство должно храниться в секрете в течение шести раз по двадцать лет.

Они утверждали, что эти законы были найдены начертанными в золотой книге в гробнице Розенкрейца и что шесть раз по двадцать лет со дня его смерти истекли в 1604 году. Следовательно, они были призваны с того времени обнародовать свое учение для блага человечества. [Следующая легенда о гробнице Розенкрейца, написанная Юстасом Баджеллом, появляется в № 379 «Зрителя»: — «Некий человек, имея случай копать довольно глубоко в земле, где был похоронен этот философ, наткнулся на маленькую дверь, имеющую стену с каждой стороны. Его любопытство и надежда найти какое-то скрытое сокровище вскоре побудили его взломать дверь. Он был немедленно удивлен внезапной вспышкой света и обнаружил очень красивый свод. В верхнем конце его стояла статуя человека в доспехах, сидящего за столом и опирающегося на левую руку. Он держал жезл в правой руке и имел лампу, горящую перед ним. Человек не успел ступить одной ногой внутрь свода, как статуя, выпрямившись из своего наклоненного положения, встала прямо; и, по мере продвижения парня еще на шаг, подняла жезл в правой руке. Человек все же рискнул сделать третий шаг; когда статуя яростным ударом разбила лампу на тысячу кусков и оставила своего гостя во внезапной темноте. По сообщению об этом приключении, сельские жители пришли с огнями к гробнице и обнаружили, что статуя, которая была сделана из латуни, была не чем иным, как куском часового механизма; что пол свода был весь шаткий и подложен несколькими пружинами, которые при входе любого человека естественно производили то, что произошло. Розенкрейц, говорят его ученики, использовал этот метод, чтобы показать миру, что он заново изобрел вечно горящие лампы древних, хотя он был полон решимости, чтобы никто не извлек никакой выгоды из этого открытия».]

В течение восьми лет эти энтузиасты находили последователей в Германии, однако в других частях Европы они не вызывали почти никакого интереса. Наконец, они появились в Париже и привели в смятение всех ученых, всех легковерных и всех любителей чудес. В начале марта 1623 года добропорядочные горожане, проснувшись однажды утром, с удивлением обнаружили, что все стены города оклеены следующим необычным манифестом:

«Мы, депутаты главной Коллегии братьев Розы и Креста, пребываем в этом городе, видимые и невидимые, по милости Всевышнего, к которому обращены сердца праведных. Мы показываем и учим без книг и знаков и говорим на всех языках в странах, где обитаем, чтобы отвратить человечество, наших собратьев, от заблуждения и смерти».

Долгое время этот странный плакат был единственной темой для разговоров во всех общественных местах. Лишь немногие удивлялись, большинство же только посмеивалось. Через несколько недель вышли две книги, которые подняли первую тревогу по поводу этого таинственного общества, чье местопребывание было никому не известно и членов которого никто никогда не видел. Первая называлась «История ужасных договоров, заключенных между дьяволом и мнимыми "невидимыми"; с их пагубными наставлениями, прискорбной гибелью их учеников и их жалким концом». Вторая называлась «Исследование новой и неизвестной каббалы братьев Розы и Креста, недавно поселившихся в городе Париже; с историей их нравов, совершенными ими чудесами и многими другими подробностями».

Эти книги быстро раскупались. Каждый хотел узнать хоть что-то об этом страшном и тайном братстве. Парижане были так напуганы, что ежедневно ожидали увидеть самого архиврага, разгуливающего среди них собственной персоной. В этих томах утверждалось, что общество розенкрейцеров состоит всего из тридцати шести человек, которые отреклись от своего крещения и надежды на воскресение. Утверждалось, что они творят свои чудеса не с помощью добрых ангелов, как они притворялись, а с помощью дьявола, который дал им силу перемещаться с одного конца света на другой со скоростью мысли; говорить на всех языках; иметь кошельки, всегда полные денег, сколько бы они ни тратили; становиться невидимыми и проникать в самые потайные места, невзирая на засовы и замки; а также предсказывать прошлое и будущее. Эти тридцать шесть братьев были разделены на отряды или компании:

Только шестеро из них были отправлены с миссией в Париж, шестеро — в Италию, шестеро — в Испанию, шестеро — в Германию, четверо — в Швецию, двое — в Швейцарию, двое — во Фландрию, двое — в Лотарингию и двое — во Франш-Конте. Повсеместно считалось, что миссионеры во Франции проживают где-то в Маре-дю-Тампль. Этот квартал Парижа вскоре приобрел дурную славу, и люди боялись снимать там дома, опасаясь, что их выселят шестеро «невидимых» розенкрейцеров. В народе, а также среди многих других, кому образование должно было привить больше здравого смысла, верили, что люди с таинственной внешностью посещают парижские гостиницы и отели, едят лучшие блюда и пьют лучшие вина, а затем внезапно растворяются в воздухе, когда хозяин приходит со счетом. Верили, что невинные девицы, ложившиеся спать в одиночестве, часто просыпались ночью и обнаруживали в своих постелях мужчин, прекраснее греческого Аполлона, которые немедленно становились невидимыми, как только поднималась тревога. Также говорили, что многие находили в своих домах большие груды чистого золота, не зная, откуда они взялись. Весь Париж был в смятении. Никто не чувствовал себя в безопасности за свое имущество, ни одна девица — за свою невинность, ни одна жена — за свою верность, пока эти розенкрейцеры были на свободе. В разгар этого волнения был выпущен второй плакат следующего содержания: «Если кто-либо желает увидеть братьев Розы и Креста только из любопытства, он никогда не вступит с нами в общение. Но если его воля действительно побуждает его вписать свое имя в реестр нашего братства, мы, способные судить о мыслях всех людей, убедим его в истинности наших обещаний. По этой причине мы не разглашаем миру место нашего пребывания. Одной мысли, соединенной с искренним желанием тех, кто хочет нас узнать, достаточно, чтобы сделать нас известными им, а их — нам».

Хотя существование такого общества, как братство Розы и Креста, было проблематичным, было совершенно очевидно, что кто-то причастен к распространению этих плакатов, которые были расклеены на каждой стене в Париже. Полиция тщетно пыталась найти виновных, и отсутствие успеха лишь усиливало недоумение публики. Церковь очень скоро взялась за этот вопрос; и аббат Готье, иезуит, написал книгу, чтобы доказать, что из-за своей враждебности к Папе они не могут быть никем иным, как учениками Лютера, посланными для распространения его ереси. Само их имя, добавил он, доказывает, что они еретики; крест, увенчанный розой, был геральдическим символом архиеретика Лютера. Некий Гарасс утверждал, что они — братство пьяных самозванцев, а их название происходит от гирлянды из роз в форме креста, которую вешали над столами в немецких тавернах как символ секретности, откуда и пошло распространенное выражение, когда кто-то сообщал другому секрет, что это было сказано «под розой» (sub rosa). Другие интерпретировали буквы F. R. C. не как «братья Розы и Креста», а как Fratres Roris Cocti, или «братья вареной росы», и объясняли это название тем, что они собирали большое количество утренней росы и кипятили ее, чтобы извлечь очень ценный ингредиент для состава философского камня и эликсира жизни.

Братство, подвергшееся таким нападкам, защищалось как могло. Они отрицали, что используют магию любого рода или советуются с дьяволом. Они заявляли, что все они счастливы, что прожили более века и надеются прожить еще много столетий, и что глубокое знание природы, которым они обладают, было даровано им самим Богом в награду за их благочестие и полную преданность Его служению. Ошибались те, кто выводил их название от креста из роз или называл их пьяницами. Чтобы исправить мнение мира по первому пункту, они повторяли, что получили свое название от Кристиана Розенкрейца, своего основателя; а в ответ на второе обвинение повторяли, что не знают, что такое жажда, и имеют более высокие удовольствия, чем удовольствия вкуса. Они не желали вмешиваться в политику или религию какого-либо человека или группы людей, хотя не могли не отрицать верховенство Папы, считая его тираном. Многие клеветнические измышления, говорили они, распространялись о них; самым несправедливым из которых было то, что они предавались плотским утехам и под покровом своей невидимости проникали в спальни прекрасных девиц. Напротив, они утверждали, что первый обет, который они давали при вступлении в общество, был обетом целомудрия; и что любой из них, кто преступит его, немедленно лишится всех преимуществ, которыми пользовался, и снова будет обречен на голод, горе, болезни и смерть, как и другие люди. Настолько сильно они чувствовали важность целомудрия, что приписывали падение Адама исключительно его недостатку. Помимо защиты в таком духе, они представили дальнейшее исповедание своей веры. Они навсегда отбросили все старые сказки о колдовстве и ведьмовстве, а также о сношениях с дьяволом. Они говорили, что не существует таких ужасных, неестественных и отвратительных существ, как инкубы и суккубы, и бесчисленных гротескных бесов, в которых люди верили столько веков. Человека окружают не такие враги, а мириады прекрасных и благодетельных существ, стремящихся служить ему. Воздух населен сильфами, вода — ундинами или наядами, недра земли — гномами, а огонь — саламандрами. Все эти существа — друзья человека, и они желают лишь того, чтобы люди очистились от всякой скверны и тем самым обрели способность видеть их и беседовать с ними. Они обладают великой силой и не ограничены барьерами пространства или препятствиями материи. Но человек в одном отношении превосходит их: у него есть бессмертная душа, а у них нет. Однако они могут стать причастными к бессмертию человека, если смогут внушить одному из представителей этого рода любовь к себе. Поэтому женские духи постоянно стремятся пленить восхищение мужчин, а мужские гномы, сильфы, саламандры и ундины — быть любимыми женщиной. Объект этой страсти, отвечая на их любовь, передает часть того небесного огня — души; и с этого момента возлюбленный становится равным возлюбленному, и оба, когда их назначенный путь пройден, вместе входят в обители блаженства. Эти духи, говорили они, постоянно наблюдают за человечеством днем и ночью. Сны, предзнаменования и предчувствия — все это их работа и средства, которыми они предупреждают о приближении опасности. Но, несмотря на такую склонность дружить с человеком ради собственной выгоды, отсутствие души делает их порой капризными и мстительными: они обижаются по пустякам и обрушивают беды вместо благ на головы тех, кто гасит свет разума в себе чревоугодием, развратом и другими телесными страстями.

Волнение, вызванное в Париже плакатами братства и нападками духовенства, улеглось через несколько месяцев. Истории, распространявшиеся о них, в конце концов стали слишком абсурдными даже для того века абсурда, и люди снова начали смеяться над этими невидимыми джентльменами и их фантастическими доктринами. Габриэль Ноде в тот момент выпустил свое «Уведомление Франции о братьях Розы и Креста», в котором весьма успешно разоблачил глупость новой секты. Эта работа, хотя и не очень хорошо написанная, была своевременной. Она окончательно искоренила розенкрейцеров во Франции, и после того года о них почти ничего не было слышно. Мошенники в разных частях страны время от времени принимали это имя, чтобы прикрыть свои грабежи; и время от времени одного из них ловили и вешали за чрезмерную изобретательность в извлечении жемчуга и драгоценных камней из карманов других людей в свои собственные, или за выдачу кусков позолоченной латуни за чистое золото, изготовленное с помощью философского камня. За этими исключениями, забвение окутало их.

Учение не ограничивалось такой узкой сферой, как одна только Франция; оно по-прежнему процветало в Германии и привлекало много последователей в Англии. Последние страны породили двух великих мастеров в лице Якоба Бёме и Роберта Фладда; мнимых философов, о которых трудно сказать, кто из них был более абсурдным и экстравагантным. По-видимому, секта делилась на два класса: братьев Розового Креста (Roseae Crucis), которые посвящали себя чудесам этой подлунной сферы, и братьев Золотого Креста (Aureae Crucis), которые были полностью заняты созерцанием Божественных вещей. Фладд принадлежал к первому классу, а Бёме — ко второму. Фладда можно назвать отцом английских розенкрейцеров и как таковой он заслуживает заметной ниши в храме Глупости.

Он родился в 1574 году в Милгейте, графство Кент, и был сыном сэра Томаса Фладда, казначея войны при королеве Елизавете. Первоначально он предназначался для военной службы, но был слишком увлечен учебой и обладал слишком спокойным и замкнутым характером, чтобы блистать на этом поприще. Поэтому отец не стал настаивать на том, чтобы он выбрал путь, к которому он был не приспособлен, и поощрял его в изучении медицины, к которой он рано проявил склонность. В возрасте двадцати пяти лет он отправился на континент; и, будучи любителем абстрактного, чудесного и непостижимого, стал ярым последователем школы Парацельса, которого считал регенератором не только медицины, но и философии. Он провел шесть лет в Италии, Франции и Германии, наполняя свой ум фантастическими идеями и ища общества энтузиастов и визионеров. По возвращении в Англию в 1605 году он получил степень доктора медицины в Оксфордском университете и начал практиковать как врач в Лондоне.

Вскоре он стал заметной фигурой. Он латинизировал свое имя из Роберта Фладда в Робертуса а Флуктибуса (Robertus a Fluctibus) и начал проповедовать множество странных доктрин. Он заявил о своей вере в философский камень, эликсир жизни и универсальный алкагест; и утверждал, что существует только два принципа всех вещей — конденсация, бореальная или северная добродетель, и разрежение, южная или австральная добродетель. Множество демонов, говорил он, правят человеческим телом, которых он расположил по местам в ромбоиде. Каждая болезнь имела своего особого демона, который ее вызывал, и с этим демоном можно было бороться только с помощью демона, чье место было прямо противоположным его месту в ромбовидной фигуре. О его медицинских представлениях у нас будет еще случай поговорить в другой части этой книги, когда мы рассмотрим его в качестве одного из первых основателей магнитного заблуждения и его ответвления — животного магнетизма, который вызвал столько сенсаций в наши дни.

Как будто упомянутые доктрины были недостаточно дикими, он присоединился к розенкрейцерам, как только они начали производить сенсацию в Европе, и сумел добиться высокого положения среди них. Поскольку братство подверглось яростным нападкам со стороны нескольких немецких авторов, в том числе Либавия, Фладд вызвался ответить и опубликовал в 1616 году свою защиту философии розенкрейцеров под названием «Apologia, compendiaria, Fraternitatem de Rosea-cruce, Suspicionis et Infamiae maculis aspersam, abluens». Эта работа немедленно принесла ему большую известность на континенте, и с тех пор его стали считать одним из первосвященников секты. Он считался настолько важной фигурой, что Кеплер и Гассенди сочли необходимым опровергнуть его; и последний написал полное исследование его доктрины. Мерсенн также, друг Декарта, который защищал этого философа, когда его обвиняли в присоединении к розенкрейцерам, напал на доктора а Флуктибуса, как тот предпочитал себя называть, и показал абсурдность братьев Розы и Креста в целом и доктора а Флуктибуса в частности. Флуктибус написал длинный ответ, в котором назвал Мерсенна невежественным клеветником и повторил, что алхимия — это прибыльная наука, а розенкрейцеры достойны того, чтобы быть регенераторами мира. Эта книга была опубликована во Франкфурте под названием «Summum Bonum, quod est Magiae, Cabalae, Alchimiae, Fratrum Roseae-Crucis verorum, et adversus Mersenium Calumniatorem». Кроме этого, он написал несколько других работ по алхимии, второй ответ Либавию о розенкрейцерах и множество медицинских трудов. Он умер в Лондоне в 1637 году.

После его времени секта в Англии несколько уменьшилась. Они вызывали мало внимания и не предпринимали никаких усилий, чтобы привлечь к себе внимание. Время от времени появлялась какая-нибудь неясная и почти непостижимая работа, чтобы показать миру, что глупость не угасла. Евгений Филалет, известный алхимик, скрывший свое настоящее имя под этим псевдонимом, перевел «Славу и исповедание братьев Розового Креста», которые были опубликованы в Лондоне в 1652 году. Несколько лет спустя другой энтузиаст по имени Джон Хейдон написал две работы на эту тему: одну под названием «Корона мудреца, или Слава Розового Креста», а другую — «Святое руководство, ведущее путь к объединению Искусства и Природы, с раскрытым Розовым Крестом». Ни одна из них не привлекла особого внимания. Третья книга была несколько более успешной: она называлась «Новый метод розенкрейцерской физики; Джона Хейдона, слуги Божьего и секретаря Природы». Несколько отрывков покажут идеи английских розенкрейцеров того периода. Ее автор был адвокатом, «практикующим (по его собственным словам) в Вестминстер-холле во все семестры, пока он жил, а в каникулы посвящающим себя алхимической и розенкрейцерской медитации». В своем предисловии, названном им «Аполог для эпилога», он просвещает публику об истинной истории и догматах своей секты. Моисей, Илия и Иезекииль, говорит он, были древнейшими мастерами розенкрейцерской философии. Те немногие, что существовали тогда в Англии и остальной Европе, были как глаза и уши великого Царя вселенной, видящие и слышащие все; серафически просвещенные; спутники святой компании бестелесных душ и бессмертных ангелов; превращающиеся, подобно Протею, в любую форму и обладающие силой творить чудеса. Самые благочестивые и отрешенные братья могли утихомирить чуму в городах, заставить замолчать яростные ветры и бури, успокоить ярость моря и рек, ходить по воздуху, расстраивать злонамеренные взгляды ведьм, лечить все болезни и превращать все металлы в золото. Он знал в свое время двух знаменитых братьев Розового Креста, по имени Уолфорд и Уильямс, которые творили чудеса на его глазах и научили его многим превосходным предсказаниям астрологии и землетрясений. «Я попросил одного из них сказать мне, — говорит он, — способна ли моя натура к обществу моего доброго гения. "Когда я увижу вас снова, — сказал он (что было тогда, когда ему было угодно прийти ко мне, ибо я не знал, куда идти к нему), — я скажу вам". Когда я увидел его позже, он сказал: "Вы должны молиться Богу; ибо добрый и святой человек не может предложить Богу более великого или более приемлемого служения, чем приношение самого себя — своей души". Он также сказал, что добрые гении — это благостные очи Божьи, бегающие туда и сюда по миру и с любовью и жалостью взирающие на невинные усилия безобидных и чистосердечных людей, всегда готовые сделать им добро и помочь им».

Хейдон свято верил в догму розенкрейцеров, которая гласила, что ни еда, ни питье не нужны людям. Он утверждал, что любой может существовать так же, как тот странный народ, живущий у истоков Ганга, о котором упоминалось в путешествиях его тезки, сэра Кристофера Хейдона, у которых не было ртов и поэтому они не могли есть, но жили дыханием своих ноздрей; за исключением случаев, когда они отправлялись в дальний путь, и тогда они поправляли свой рацион запахом цветов. Он говорил, что в действительно чистом воздухе «есть тонкая чужеродная тучность», которой он окроплен солнечными лучами и которой вполне достаточно для питания большинства человечества. Тем, у кого огромный аппетит, он не возражал принимать животную пищу, раз уж они не могут без нее обойтись; но он упорно настаивал, что нет никакой необходимости ее есть. Если они приложат пластырь из хорошо приготовленного мяса на эпигастрий, этого будет достаточно для нужд самых крепких и прожорливых! Они таким образом не впустят в себя никаких болезней, как они делали это через широкие и общие ворота — рот, как любой мог видеть на примере питья; ибо все то время, пока человек сидел в воде, он никогда не испытывал жажды. Он знал, говорил он, многих розенкрейцеров, которые, применяя вино таким образом, постились годами. Фактически, говорил Хейдон, мы можем легко поститься всю нашу жизнь, даже если она длится триста лет, без всякой еды и тем самым устранить всякую опасность болезни.

Этот «мудрый философ» далее сообщил своим изумленным современникам, что главы учения всегда носили с собой к месту встречи свой символ, называемый R.C., который представлял собой эбеновый крест, украшенный золотыми розами; крест олицетворял страдания Христа на Кресте за наши грехи, а золотые розы — славу и красоту Его Воскресения. Этот символ поочередно переносился в Мекку, на гору Голгофу, гору Синай, в Харран и в три других места, которые, должно быть, находились в воздухе, называемые Каскле, Апамия и Чаулатау Вирисса Каунух, где братья-розенкрейцеры встречались, когда им было угодно, и принимали решения обо всех своих действиях. Они всегда предавались удовольствиям в одном из этих мест, где решали все вопросы о том, что было сделано, делается или должно быть сделано в мире, от начала до конца его. «И это, — заключает он, — люди, называемые розенкрейцерами».

К концу семнадцатого века более рациональные идеи овладели сектой, которая все еще продолжала хвастаться несколькими членами. По-видимому, они считали, что довольство — это истинный философский камень, и отказались от безумных поисков простого призрака воображения. Аддисон в «Зрителе» [№ 574. Пятница, 30 июля 1714 г.] дает отчет о своей беседе с розенкрейцером; из чего можно сделать вывод, что секта стала мудрее в своих делах, хотя в своих разговорах они были такими же глупыми, как и прежде. «Я был однажды, — говорит он, — вовлечен в дискуссию с розенкрейцером о великом секрете. Он говорил о секрете как о духе, который жил внутри изумруда и превращал все, что было рядом с ним, в высшее совершенство, на которое оно было способно. "Он придает блеск, — говорит он, — солнцу и воду алмазу. Он облучает каждый металл и обогащает свинец всеми свойствами золота. Он возвышает дым в пламя, пламя в свет, а свет в славу". Он далее добавил, "что один его луч рассеивает боль, заботу и меланхолию с того человека, на которого он падает. Короче говоря, — говорит он, — его присутствие естественно превращает каждое место в своего рода рай". После того как он некоторое время продолжал этот непонятный жаргон, я обнаружил, что он смешивал естественные и моральные идеи вместе в одном дискурсе и что его великий секрет был не чем иным, как довольством».

ЯКОБ БЁМЕ.

Теперь пришло время рассказать о Якобе Бёме, который думал, что может обнаружить секрет трансмутации металлов в Библии, и который изобрел странную гетерогенную доктрину из смешанной алхимии и религии, основав на ней секту ауреакрейцеров. Он родился в Гёрлице, в Верхней Лужице, в 1575 году; и до тридцати лет следовал занятию сапожника. В этой безвестности он оставался, с репутацией визионера и человека неуравновешенного ума, до распространения розенкрейцерской философии в его части Германии, примерно к 1607 или 1608 году. С того времени он начал пренебрегать своей кожей и похоронил свой мозг под мусором метафизики. Работы Парацельса попали ему в руки; и они, вместе с грезами розенкрейцеров, настолько полностью поглотили его внимание, что он полностью оставил свое ремесло, опускаясь в то же время из состояния относительной независимости в нищету и нужду. Но он нисколько не был обескуражен страданиями и лишениями плоти; его ум был устремлен к существам другой сферы, и в мыслях он уже был новым апостолом человеческого рода. В 1612 году, после четырехлетней медитации, он опубликовал свою первую работу под названием «Аврора, или Восход Солнца», воплощающую нелепые представления Парацельса и еще больше запутывающую путаницу того писателя. Философский камень, утверждал он, может быть обнаружен при усердном поиске в Ветхом и Новом Заветах, и особенно в Апокалипсисе, который один содержал все секреты алхимии. Он утверждал, что Божественная Благодать действует по тем же правилам и следует тем же методам, которые Божественное Провидение наблюдает в естественном мире; и что умы людей очищаются от их пороков и развращенности точно так же, как металлы очищаются от шлака, а именно — огнем.

Помимо сильфов, гномов, ундин и саламандр, он признавал различные ранги и порядки демонов. Он претендовал на невидимость и абсолютное целомудрие. Он также говорил, что, если ему будет угодно, он может годами воздерживаться от еды, питья и всех потребностей тела. Нет нужды, однако, продолжать его безумства дальше. Ему сделали выговор за написание этой работы магистраты Гёрлица и приказали оставить перо в покое и придерживаться своего воска, чтобы его семья не стала обузой для прихода. Он пренебрег этим добрым советом и продолжил свои занятия; сжигая минералы и очищая металлы в один день, и мистифицируя Слово Божье в другой. Впоследствии он написал три другие работы, столь же возвышенно нелепые, как и первая. Одна называлась «Металлургия» и имеет небольшое достоинство быть наименее неясной из его сочинений. Другая называлась «Временное зеркало вечности», а последняя — его «Теософия открытая», полная аллегорий и метафор,

«Все странное и диковинное, лишенное смысла и обычного разума».

Бёме умер в 1624 году, оставив после себя значительное число восхищенных учеников. Многие из них стали в течение семнадцатого века столь же выдающимися своей абсурдностью, как и их учитель; среди которых можно упомянуть Гифтхейля, Венденхагена, Джона Якоба Циммермана и Авраама Франкенберга. Их ересь сделала их ненавистными для Римской церкви; и многие из них перенесли долгое тюремное заключение и пытки за свою веру. Один, по имени Кульман, был сожжен заживо в Москве в 1684 году по обвинению в колдовстве. Работы Бёме были переведены на английский язык и опубликованы много лет спустя энтузиастом по имени Уильям Ло.

МОРМИУС.

Питер Мормиус, печально известный алхимик и современник Бёме, пытался в 1630 году внедрить розенкрейцерскую философию в Голландии. Он обратился к Генеральным штатам с просьбой предоставить ему публичную аудиенцию, чтобы он мог объяснить догматы секты и раскрыть план превращения Голландии в самую счастливую и богатую страну на земле с помощью философского камня и службы элементарных духов. Генеральные штаты мудро решили не иметь с ним ничего общего. Он thereupon решил пристыдить их, напечатав свою книгу, что он и сделал в Лейдене в том же году. Она называлась «Книга самых сокровенных тайн природы» и была разделена на три части: первая — о «вечном двигателе», вторая — о «трансмутации металлов», а третья — о «всеобщей медицине». Он также опубликовал некоторые немецкие работы по розенкрейцерской философии во Франкфурте в 1617 году.

Поэзия и романтика глубоко обязаны розенкрейцерам за многие изящные творения. Литература Англии, Франции и Германии содержит сотни милых вымыслов, чей механизм был заимствован из их дневных грез. «Нежный Ариэль» Шекспира стоит особняком среди них. Из того же источника Поп черпал воздушных обитателей туалетной комнаты Белинды в своей очаровательной «Похищенной локоне»; а Ла Мотт Фуке — прекрасную и капризную водную нимфу Ундину, вокруг которой он создал больше грации и прелести и к чьим воображаемым страданиям он вызвал больше сочувствия, чем когда-либо было даровано сверхъестественному существу. Сэр Вальтер Скотт также наделил Белую Даму Авенил многими атрибутами ундин или водяных духов. Немецкая романтика и лирическая поэзия изобилуют аллюзиями на сильфов, гномов, ундин и саламандр; и французы не отставали в замене их в художественной литературе более громоздкой мифологией Греции и Рима. Сильфы, в особенности, были любимцами бардов и стали настолько привычными для народного сознания, что в некотором роде смешались с той другой расой идеальных существ — феями, которые могут похвастаться гораздо более почтенной древностью в анналах суеверий. Имея такие обязательства перед розенкрейцерами, ни один любитель поэзии не может пожелать, какими бы абсурдными они ни были, чтобы такая секта философов никогда не существовала.

БОРРИ.

Как раз в то время, когда Михаэль Майер открывал миру существование такого органа, как розенкрейцеры, в Италии родился человек, которому впоследствии суждено было стать самым заметным членом братства. Алхимическая мания никогда не вызывала изобретательности более совершенного или более успешного самозванца, чем Джозеф Франциск Борри. Он родился в 1616 году, согласно некоторым источникам, и в 1627 году, согласно другим, в Милане; где его отец, синьор Бранда Борри, практиковал как врач. В возрасте шестнадцати лет Джозеф был отправлен завершать свое образование в Иезуитский колледж в Риме, где он отличился своей необычайной памятью. Он изучал все, за что брался, с величайшей легкостью. В самых объемных работах ни один факт не был слишком мелким для его удержания, и ни одно исследование не было столь абстрактным, чтобы он не мог его освоить; но любые преимущества, которые он мог получить от этой легкости, были нейтрализованы его неуправляемыми страстями и его любовью к суматохе и разврату. Он был вовлечен в постоянные трудности как с главами колледжа, так и с полицией Рима, и приобрел настолько дурную репутацию, что годы не могли ее удалить. С помощью своих друзей он обосновался как врач в Риме, а также получил какое-то положение в доме Папы. В одном из своих приступов прилежания он увлекся алхимией и решил посвятить свою энергию открытию философского камня. Несчастных склонностей у него было вполне достаточно, помимо этого, чтобы довести его до нищеты. Его удовольствия были столь же дорогими, как и его занятия, и оба были такого рода, что разрушали его здоровье и губили его доброе имя. В возрасте тридцати семи лет он обнаружил, что не может жить практикой медицины, и начал искать другое занятие. Он стал в 1653 году личным секретарем маркиза ди Мирольи, министра эрцгерцога Инсбрукского при дворе в Риме. Он продолжал в этом качестве два года; ведя, однако, ту же заброшенную жизнь, что и прежде, посещая общество игроков, развратников и распутных женщин, вовлекая себя в позорные уличные ссоры и отчуждая покровителей, которые желали быть к нему дружелюбными.

Внезапно в его поведении наблюдалась резкая перемена. Заброшенный повеса надел внешнюю степенность философа; насмешливый грешник провозгласил, что он оставил свои злые пути и будет жить с тех пор образцом добродетели. Для его друзей это исправление было столь же приятным, сколь и неожиданным; и Борри давал неясные намеки, что оно было вызвано каким-то чудесным проявлением высшей силы. Он притворялся, что ведет беседы с благодетельными духами; что секреты Бога и природы были открыты ему; и что он получил обладание философским камнем. Подобно своему предшественнику, Якобу Бёме, он смешивал религиозные вопросы со своим философским жаргоном и принимал меры для объявления себя основателем новой секты. Это, в самом Риме и в самом дворце Папы, было опасным делом; и Борри как раз вовремя осознал это, чтобы спасти себя от подземелий замка Святого Ангела. Он бежал в Инсбрук, где оставался около года, а затем вернулся в свой родной город Милан.

Репутация его великой святости опередила его; и он нашел много людей, готовых связать себя с его судьбой. Все, кто желал вступить в новое общение, давали обет бедности и отказывались от своих владений ради общего блага братства. Борри сказал им, что получил от архангела Михаила небесный меч, на рукояти которого были выгравированы имена семи небесных Разумов. «Кто откажется, — сказал он, — войти в мою новую овчарню, будет уничтожен папскими армиями, чьим предводителем Бог предопределил мне быть. Тем, кто последует за мной, будет дарована вся радость. Я скоро доведу свои химические исследования до счастливого завершения открытием философского камня, и этим способом у нас у всех будет столько золота, сколько мы пожелаем. Я уверен в помощи ангельских воинств, и особенно архангела Михаила. Когда я начал идти путем духа, у меня было ночное видение, и ангельский голос заверил меня, что я стану пророком. В знак этого я увидел пальму, окруженную всей славой Рая. Ангелы приходят ко мне, когда я зову, и открывают мне все секреты вселенной. Сильфы и элементарные духи повинуются мне и летят на самые края света, чтобы служить мне и тем, кого я рад почитать». Силой постоянного повторения таких историй, как эти, Борри вскоре оказался во главе очень значительного числа приверженцев. Поскольку он фигурирует на этих страницах как алхимик, а не как религиозный сектант, будет излишним повторять доктрины, которые он преподавал в отношении некоторых догматов Римской церкви и которые подвергли его яростному негодованию папской власти. Они были в полной мере столь же нелепы, как и его философские претензии. По мере того как число его последователей росло, он, по-видимому, лелеял идею стать однажды новым Магометом и основать в своем родном городе Милане монархию и религию, королем и пророком которой он должен был быть. Он принял меры в 1658 году для захвата стражи у всех ворот этого города и формального объявления себя монархом миланцев. Как раз когда он думал, что план созрел для исполнения, он был раскрыт. Двадцать его последователей были арестованы, а он сам сумел с величайшим трудом бежать на нейтральную территорию Швейцарии, куда папское недовольство не могло его достать.

Суд над его последователями начался немедленно, и все они были приговорены к различным срокам тюремного заключения. Суд над Борри проходил в его отсутствие и длился более двух лет. Он был приговорен к смерти как еретик и колдун в 1661 году и был сожжен в чучеле в Риме палачом.

Борри, тем временем, жил тихо в Швейцарии, предаваясь брани в адрес Инквизиции и ее действий. Впоследствии он отправился в Страсбург, намереваясь обосноваться в этом городе. Его приняли с большой сердечностью как человека, преследуемого за свои религиозные убеждения, и к тому же великого алхимика. Он нашел эту сферу слишком узкой для своего честолюбивого гения и в том же году удалился в более богатый город Амстердам. Там он нанял великолепный дом, завел экипаж, который затмевал своим блеском экипажи богатейших купцов, и принял титул Превосходительства. Где он брал деньги, чтобы жить в таком дорогом стиле, долгое время было секретом: адепты алхимии легко объясняли это на свой манер. Разумные люди были того мнения, что он добывал их менее чудесным образом; ибо помнили, что среди его несчастных учеников в Милане было много богатых людей, которые, в соответствии с одним из фундаментальных правил секты, отдали все свое земное богатство в руки своего основателя. Каким бы образом ни были получены деньги, Борри тратил их в Голландии не скупясь, и люди смотрели на него с немалым уважением и почтением. Он совершил несколько искусных исцелений и увеличил свою репутацию настолько, что его превозносили как чудо. Он усердно продолжал операции алхимии и ежедневно ожидал, что ему удастся превратить низшие металлы в золото. Эта надежда никогда не покидала его, даже в худшей крайности его судьбы; и в его процветании она вводила его в самые глупые расходы: но он не мог долго продолжать жить так великолепно на средства, которые привез из Италии; а философский камень, хотя и обещал все для нужд завтрашнего дня, никогда не приносил ничего для нужд сегодняшнего. Он был вынужден через несколько месяцев сократить расходы, отказавшись от своего большого дома, позолоченной кареты и ценных породистых лошадей, ливрейных слуг и роскошных развлечений. С этим уменьшением блеска пришло уменьшение славы. Его исцеления не казались такими чудесными, когда он ходил пешком, чтобы совершить их, как они казались, когда «его Превосходительство» подъезжал к двери бедняка в своей карете с шестеркой лошадей. Он опустился из чуда в обычного человека. Его великие друзья повернулись к нему спиной, а его смиренные льстецы понесли свой фимиам к другому алтарю. Борри теперь посчитал, что самое время сменить место жительства. С этой целью он занимал деньги, где только мог, и сумел получить двести тысяч флоринов от купца по имени Де Меер, чтобы помочь, как он сказал, в открытии эликсира жизни. Он также получил шесть бриллиантов большой ценности под предлогом, что может удалить из них дефекты, не уменьшая их веса. С этой добычей он тайно бежал ночью и направился в Гамбург.

По прибытии в этот город он обнаружил знаменитую Кристину, экс-королеву Швеции. Он добился представления ей и попросил ее покровительства в своем стремлении открыть философский камень. Она оказала ему некоторую поддержку; но Борри, опасаясь, что купцы Амстердама, имевшие связи в Гамбурге, могут разоблачить его правонарушения, если он останется в последнем городе, переправился в Копенгаген и искал защиты Фредерика III, короля Дании.

Этот принц был твердо убежден в трансмутации металлов. Нуждаясь в деньгах, он охотно прислушивался к планам авантюриста, который имел как красноречие, так и способности, чтобы рекомендовать себя. Он предоставил Борри средства для проведения экспериментов и проявил большой интерес к ходу его операций. Он ожидал каждый месяц обладать богатствами, которые купили бы Перу; и, когда он был разочарован, терпеливо принимал оправдания Борри, который при каждой неудаче всегда был готов с каким-нибудь правдоподобным объяснением. Он со временем очень привязался к нему; и защищал его от ревнивых нападок своих придворных и негодования тех, кто огорчался, видя своего монарха легким дураком шарлатана. Борри старался всеми силами найти пищу для этого хорошего мнения. Его знание медицины было полезно ему в этом отношении и часто стояло между ним и позором. Он прожил шесть лет таким образом при дворе Фредерика; но этот монарх умер в 1670 году, и он остался без защитника.

Поскольку он нажил больше врагов, чем друзей в Копенгагене, и не имел надежды на преемника, он искал убежища в другой стране. Он отправился сначала в Саксонию; но встретил так мало поддержки и столкнулся с такой большой опасностью от эмиссаров Инквизиции, что не остался там на несколько месяцев. Не ожидая ничего, кроме преследований в каждой стране, которая признавала духовную власть Папы, он, по-видимому, принял решение жить в Турции и стать мусульманином. По прибытии на венгерскую границу, по пути в Константинополь, он был арестован по подозрению в причастности к заговору графов Надашди и Франгипани, который только что был раскрыт. Тщетно он протестовал о своей невиновности и раскрывал свое настоящее имя и профессию. Он был задержан в тюрьме, и письмо было отправлено императору Леопольду, чтобы узнать, что с ним делать. Звезда его судьбы была на закате. Письмо достигло Леопольда в неудачный момент. Нунций Папы был в кабинете с Его Величеством; и он, как только услышал имя Джозефа Франциска Борри, потребовал его как пленника Святого Престола. Просьба была удовлетворена; и Борри, в тесных наручниках, был отправлен под конвоем солдат в тюрьму Инквизиции в Риме. Он был слишком большим самозванцем, чтобы быть глубоко окрашенным фанатизмом, и не был против сделать публичное отречение от своих ересей, если мог тем самым спасти свою жизнь. Когда предложение было сделано ему, он принял его с жадностью. Его наказание должно было быть заменено едва ли менее суровым — пожизненным заключением; но он был слишком счастлив избежать когтей палача любой ценой, и он совершил покаяние перед собравшимися толпами Рима 27 октября 1672 года. Он был затем переведен в тюрьмы замка Святого Ангела, где оставался до своей смерти, двадцать три года спустя. Говорят, что к концу его жизни ему было предоставлено значительное снисхождение; что ему было позволено иметь лабораторию и скрасить одиночество своего подземелья поисками философского камня. Королева Кристина, во время своего пребывания в Риме, часто посещала старика, чтобы беседовать с ним о химии и доктринах розенкрейцеров. Она даже получила разрешение, чтобы он мог покидать свою тюрьму время от времени на день или два и проживать в ее дворце, она была ответственна за его возвращение в неволю. Она поощряла его искать великий секрет алхимиков и предоставляла ему деньги для этой цели. Можно вполне предположить, что Борри больше всего выиграл от этого знакомства и что Кристина не получила ничего, кроме опыта. Не уверен, что она получила даже это; ибо до самого смертного часа она была убеждена в возможности нахождения философского камня и готова помочь любому авантюристу, достаточно ревностному или наглому, чтобы претендовать на него.

После того как Борри пробыл около одиннадцати лет в заключении, в Кельне был опубликован небольшой том под названием «Ключ от кабинета кавалера Джозефа Франциска Борри; в котором содержатся многие любопытные письма по химии и другим наукам, написанные им; вместе с мемуарами его жизни». Эта книга содержала полное изложение розенкрейцерской философии и предоставила материалы аббату де Виллару для его интересного «Графа де Габалиса», который вызвал столько внимания в конце семнадцатого века.

Борри томился в тюрьме Святого Ангела до 1695 года, когда умер на восьмидесятом году жизни. Помимо «Ключа от кабинета», написанного первоначально в Копенгагене в 1666 году для назидания короля Фредерика III, он опубликовал работу по алхимии и тайным наукам под названием «Миссия Ромула к римлянам».

АЛХИМИКИ ВТОРОСТЕПЕННОГО ЗНАЧЕНИЯ XVII ВЕКА.

Помимо претендентов на обладание философским камнем, чьи биографии уже были изложены, этот и предшествующий ему века породили огромное количество писателей, наводнивших литературу своими книгами на данную тему. Фактически большинство ученых мужей той эпохи питали некоторую веру в это. Ван Гельмонт, Боррихий, Кирхер, Бургаве и еще два десятка других, хотя и не были профессиональными алхимиками, питали слабость к этой науке и покровительствовали ее адептам. Гельвеций, дед знаменитого философа с тем же именем, утверждает, что в 1666 году в Гааге он видел, как незнакомец превратил неблагородный металл в золото. Он рассказывает, что однажды, когда он сидел в своем кабинете, к нему зашел человек, одетый как почтенный бюргер из Северной Голландии, весьма скромный и простой на вид, с намерением развеять его сомнения относительно философского камня. Он спросил Гельвеция, узнал бы тот этот редкий драгоценный камень, если бы увидел его. На что Гельвеций ответил, что, безусловно, не узнал бы. Бюргер немедленно достал из кармана маленькую коробочку из слоновой кости, содержащую три кусочка металла цвета серы, чрезвычайно тяжелых, и заверил Гельвеция, что из них он мог бы сделать до двадцати тонн золота. Гельвеций сообщает нам, что он очень внимательно их осмотрел; и, видя, что они очень хрупкие, воспользовался случаем, чтобы соскоблить ногтем большого пальца крошечную частицу. Затем он вернул их незнакомцу с просьбой совершить процесс трансмутации в его присутствии. Незнакомец ответил, что ему не позволено этого делать, и ушел. После его ухода Гельвеций раздобыл тигель и порцию свинца, в который, когда тот находился в состоянии плавления, он бросил украденную крупицу философского камня. Его постигло разочарование: он обнаружил, что крупица полностью испарилась, оставив свинец в его первоначальном состоянии.

Несколько недель спустя, когда он уже почти забыл об этом предмете, он получил еще один визит от незнакомца. Он снова умолял его объяснить процессы, с помощью которых тот якобы превращал свинец. Незнакомец наконец согласился и сообщил ему, что достаточно одной крупицы, но необходимо завернуть ее в восковой шарик, прежде чем бросать на расплавленный металл, иначе из-за своей чрезвычайной летучести она улетучится в виде пара. Они провели эксперимент и преуспели к полному своему удовлетворению. Гельвеций повторил эксперимент в одиночку и превратил шесть унций свинца в чистейшее золото.

Слава об этом событии распространилась по всей Гааге, и все знатные люди города стекались в кабинет Гельвеция, чтобы убедиться в этом факте. Гельвеций снова проделал этот эксперимент в присутствии принца Оранского, а затем еще несколько раз, пока не израсходовал весь порошок, полученный от незнакомца, от которого, надо заметить, он больше никогда не получал визитов; он также никогда не узнал его имени или положения. В следующем году Гельвеций опубликовал своего «Золотого тельца» [«Vitulus Aureus quem Mundus adorat et orat, in quo tractatur de naturae miraculo transmutandi metalla». — Гаага, 1667], в котором подробно описал вышеуказанные обстоятельства.

Примерно в то же время знаменитый отец Кирхер опубликовал свой «Подземный мир», в котором назвал алхимиков сборищем мошенников и самозванцев, а их науку — заблуждением. Он признавал, что сам был прилежным тружеником на этом поприще и пришел к такому выводу лишь после зрелого размышления и неоднократных безрезультатных экспериментов. Все алхимики немедленно взялись за оружие, чтобы опровергнуть этого грозного противника. Некий Соломон де Блауэнштейн первым вступил с ним в схватку и попытался уличить его в преднамеренном искажении фактов, напомнив ему о трансмутациях, совершенных Сендивогиусом перед императором Фридрихом III и курфюрстом Майнцским; все они были выполнены в недавнем прошлом. Цвельфер и Глаубер также вступили в спор и приписали враждебность отца Кирхера злобе и зависти к адептам, которые были более успешны, чем он сам.

Также утверждалось, что Густав Адольф превратил некоторое количество ртути в чистое золото. Ученый Боррихий рассказывает, что видел монеты, отчеканенные из этого золота; и Ленгле дю Френуа свидетельствует о том же обстоятельстве. В «Путешествиях» Монкони эта история рассказывается следующим образом: «Один купец из Любека, который вел небольшую торговлю, но знал, как превращать свинец в очень хорошее золото, дал королю Швеции слиток, который он изготовил, весом не менее ста фунтов. Король немедленно приказал отчеканить из него дукаты; и поскольку он точно знал, что его происхождение было именно таким, как ему было сказано, он велел выгравировать на одной стороне свой герб, а на другой — эмблематические фигуры Меркурия и Венеры». «Я, — продолжал Монкони, — имею один из этих дукатов в своем распоряжении; и мне достоверно сообщили, что после смерти любекского купца, который никогда не казался очень богатым, в его сундуках была найдена сумма не менее одного миллиона семисот тысяч крон» [Voyages de Monconis, том ii, стр. 379].

Подобные истории, уверенно рассказываемые людьми высокого положения, способствовали поддержанию безумия алхимиков во всех странах Европы. Удивительно видеть, какое количество работ было написано на эту тему только в течение XVII века, и сколько умных людей принесли себя в жертву этому заблуждению. Габриэль де Кастень, монах ордена Святого Франциска, привлек к себе столько внимания в правление Людовика XIII, что этот монарх приблизил его к своему двору и сделал своим главным раздатчиком милостыни. Он претендовал на то, что нашел эликсир жизни; и Людовик рассчитывал с его помощью наслаждаться короной в течение столетия. Ван Гельмонт также утверждал, что однажды успешно провел процесс трансмутации ртути; и вследствие этого был приглашен императором Рудольфом II поселиться при дворе в Вене. Глаубер, изобретатель солей, которые до сих пор носят его имя, и который практиковал как врач в Амстердаме в середине XVII века, основал в этом городе публичную школу для изучения алхимии и сам читал лекции по этой науке. Иоганн Иоахим Бехер из Шпайера приобрел в тот же период большую репутацию; он был убежден, что из кремней можно получить много золота с помощью особого процесса и при содействии той великой и непостижимой субстанции — философского камня. Он сделал предложение императору Леопольду Австрийскому помочь ему в этих экспериментах; но надежда на успех была слишком призрачной, а текущие расходы — слишком велики, чтобы соблазнить этого монарха; поэтому он одарил Бехера похвалами, но не деньгами. Позже Бехер пытался обратиться к Генеральным штатам Голландии, но с не лучшим успехом.

Что касается бесчисленных уловок, с помощью которых самозванцы убеждали мир в том, что им удалось получить золото, и о которых в тот период ходило так много историй, то весьма удовлетворительный отчет был зачитан господином Жоффруа-старшим на заседании Королевской академии наук в Париже 15 апреля 1722 года. Поскольку он касается главным образом алхимических обманов XVI и XVII веков, следующее его сокращенное изложение может оказаться уместным в этой части нашей истории: случаи успешной трансмутации были столь многочисленны и, по-видимому, столь хорошо подтверждены, что только столь искусное разоблачение, как разоблачение господина Жоффруа, могло избавить общественное мнение от заблуждений. Уловка, к которой они прибегали чаще всего, заключалась в использовании тигля с двойным дном, где нижняя поверхность была из железа или меди, а верхняя — из воска, окрашенного под тот же металл. Между ними они помещали столько золотой или серебряной пыли, сколько было необходимо для их целей. Затем они клали туда свинец, ртуть или другие ингредиенты и ставили свой горшок на огонь. Разумеется, когда эксперимент завершался, они неизменно находили на дне слиток золота. Тот же результат достигался и многими другими способами. Некоторые из них использовали полый жезл, наполненный золотой или серебряной пылью и заткнутый с концов воском или маслом. Этим жезлом они помешивали кипящий металл в своих тиглях, стараясь сопровождать операцию множеством церемоний, чтобы отвлечь внимание от истинной цели маневра. Они также просверливали отверстия в кусках свинца, в которые заливали расплавленное золото, и тщательно закрывали отверстие исходным металлом. Иногда они промывали кусок золота ртутью. В таком состоянии им не составляло труда выдать его непосвященным за неблагородный металл, а затем с помощью небольшого количества азотной кислоты легко превратить его обратно в чистое звонкое золото.

Другие обманывали с помощью гвоздей, наполовину железных, наполовину золотых или серебряных. Они делали вид, что действительно превращают драгоценную половину из железа, окуная ее в крепкий спирт. Господин Жоффруа представил несколько таких гвоздей Академии наук и показал, как искусно были спаяны две части. Золотая или серебряная половина была окрашена в черный цвет, чтобы походить на железо, и цвет немедленно исчезал, когда гвоздь окунали в азотную кислоту. Гвоздь такого описания долгое время находился в кабинете Великого герцога Тосканского. Таким же, сказал господин Жоффруа, был нож, подаренный монахом королеве Англии Елизавете; лезвие которого было наполовину золотым, а наполовину стальным. Одно время не было ничего более обычного, чем видеть монеты, наполовину золотые и наполовину серебряные, с которыми алхимики проделывали те же манипуляции ради тех же целей мошенничества. Фактически, говорит господин Жоффруа в заключение своего длинного отчета, есть все основания полагать, что все знаменитые истории, дошедшие до нас о трансмутации металлов в золото или серебро с помощью порошка проекции или философских эликсиров, основаны на каком-то успешном обмане подобного рода. Эти мнимые философы неизменно исчезали после первого или второго эксперимента, или же их порошки или эликсиры не давали эффекта, либо потому, что, когда внимание было привлечено, они не находили возможности повторить трюк, не будучи обнаруженными, либо потому, что у них не было достаточно золотой пыли более чем на одну попытку.

Бескорыстие этих горе-философов на первый взгляд выглядело чрезвычайно внушительно. Нередки были случаи, когда они великодушно отказывались от всей прибыли от своих трансмутаций — даже от чести открытия! Но это показное бескорыстие было одним из самых хитрых их маневров. Оно служило для поддержания ожиданий публики; оно показывало возможность открытия философского камня и обеспечивало средства для будущих выгод, которыми они никогда не упускали случая воспользоваться — например, доступ в королевские дома, содержание за государственный счет и подарки от честолюбивых властителей, слишком жадных до золота, которое им так легко обещали.

Теперь остается только проследить развитие этого заблуждения с начала XVIII века до наших дней. Будет видно, что вплоть до самого недавнего времени было лишь незначительное количество признаков возвращения к разуму.

ЖАН ДЕЛИЛЬ.

В 1705 году во Франции много говорили о кузнеце по имени Делиль, который открыл философский камень и ездил по стране, превращая свинец в золото. Он был родом из Прованса, откуда его слава вскоре распространилась до столицы. Его ранняя жизнь окутана тайной; но Ленгле дю Френуа усердно собрал некоторые подробности его поздней карьеры, которые представляют значительный интерес. Он был человеком без всякого образования и в юности служил у алхимика, у которого научился многим уловкам этого братства. Имя его хозяина так и не было обнаружено; но утверждают, что он каким-то образом стал неугоден правительству Людовика XIV и был вынужден вследствие этого искать убежища в Швейцарии. Делиль сопровождал его до Савойи, и там, как говорят, напал на него на уединенном горном перевале, убил и ограбил. Затем он переоделся пилигримом и вернулся во Францию. На уединенном постоялом дворе у дороги, где он остановился на ночь, он познакомился с женщиной по имени Алуис; и между ними вспыхнула столь внезапная страсть, что она согласилась оставить все, последовать за ним и делить его удачу или невзгоды, куда бы он ни отправился. Они прожили вместе пять или шесть лет в Провансе, не привлекая к себе никакого внимания, по-видимому, обладая приличным достатком. Наконец, в 1706 году было объявлено, что он является обладателем философского камня; и люди отовсюду стекались к его резиденции, в замок де ла Палю, в Силанезе, близ Баржомона, чтобы воочию увидеть богатство, которое он мог сделать из насосов и кочерг. Следующий отчет о его операциях приведен в письме, адресованном господином де Серизи, приором Шатонефа в епархии Рье в Провансе, викарию церкви Сен-Жак-дю-О-Па в Париже, датированном 18 ноября 1706 года:

«Мне есть что рассказать вам, мой дорогой кузен, что будет интересно вам и вашим друзьям. Философский камень, который многие считали химерой, наконец найден. Это человек по имени Делиль из прихода Силанез, проживающий в четверти лье от меня, который открыл этот великий секрет. Он превращает свинец в золото, а железо в серебро, просто нагревая эти металлы докрасна и поливая их в таком состоянии неким маслом и порошком, которыми он обладает; так что любому человеку было бы нетрудно делать по миллиону в день, если бы у него было достаточно этой чудесной смеси. Часть бледного золота, которое он сделал таким образом, он отправил ювелирам Лиона, чтобы узнать их мнение о его качестве. Он также продал двадцать фунтов его купцу из Диня по имени Такси. Все ювелиры говорят, что никогда в жизни не видели такого прекрасного золота. Он делает гвозди, частично золотые, частично железные и частично серебряные. Он обещал дать мне один из них в ходе долгого разговора, который я имел с ним на днях по приказу епископа Сенского, который видел его операции собственными глазами и подробно описал мне все обстоятельства».

«Барон и баронесса де Рейнвальд показали мне слиток золота, сделанный из олова на их глазах господином Делилем. Мой зять Совер, который потратил пятьдесят лет своей жизни на это великое изучение, принес мне на днях гвоздь, который он видел превращенным в золото Делилем, и полностью убедил меня, что все его предыдущие эксперименты основывались на ошибочном принципе. Этот превосходный мастер получил некоторое время назад очень любезное письмо от суперинтенданта королевского двора, которое я читал. Он предложил использовать все свое влияние на министров, чтобы предотвратить любые посягательства на его свободу, которая дважды подвергалась нападкам со стороны агентов правительства. Считается, что масло, которое он использует, — это золото или серебро, доведенное до такого состояния. Он оставляет его на долгое время под лучами солнца. Он сказал мне, что обычно у него уходит шесть месяцев на все приготовления. Я сказал ему, что, по-видимому, Король хочет его видеть. Он ответил, что не может заниматься своим искусством в любом месте, так как для его успеха абсолютно необходимы определенный климат и температура. Правда в том, что этот человек, кажется, не имеет никаких амбиций. Он держит только двух лошадей и двух слуг. Кроме того, он дорожит своей свободой, не отличается вежливостью и говорит на очень плохом французском; но его суждения кажутся здравыми. Раньше он был не более чем кузнецом, но преуспел в этом ремесле, не обучаясь ему. Все великие лорды и сеньоры отовсюду приезжают навестить его и оказывают ему такие почести, что это больше похоже на идолопоклонство, чем на что-либо другое. Счастлива была бы Франция, если бы этот человек открыл свой секрет Королю, которому суперинтендант уже отправил несколько слитков! Но это счастье слишком велико, чтобы на него надеяться; ибо я боюсь, что мастер и его секрет исчезнут вместе. Нет сомнений, что это открытие наделает много шума в королевстве, если только характер этого человека, который я вам только что описал, не помешает этому. Во всяком случае, потомство о нем услышит».

В другом письме к тому же лицу, датированном 27 января 1707 года, господин де Серизи пишет: «Мой дорогой кузен, я говорил вам в своем последнем письме о знаменитом алхимике из Прованса, господине Делиле. Многое из того было лишь слухами, но теперь я могу говорить по собственному опыту. У меня в распоряжении есть гвоздь, наполовину железный и наполовину серебряный, который я сделал сам. Тот великий и достойный восхищения мастер оказал мне еще большую честь — он позволил мне превратить кусок свинца, который я принес с собой, в чистое золото с помощью его чудесного масла и порошка. Вся страна устремила свои взоры на этого джентльмена: одни громко отрицают, другие не верят; но те, кто видел, признают истину. Я читал паспорт, который был прислан ему от Двора с приказом явиться в Париж ранней весной. Он сказал мне, что поедет охотно, и что именно он сам назначил весну для своего отъезда; так как он хотел собрать свои материалы, чтобы сразу по прибытии к Королю он мог совершить эксперимент, достойный Его Величества, превратив большое количество свинца в прекраснейшее золото. Я искренне надеюсь, что он не позволит своему секрету умереть вместе с ним, а сообщит его Королю. Поскольку я имел честь обедать с ним в прошлый четверг, 20-го числа этого месяца, сидя рядом с ним, я прошептал ему, что он мог бы, если бы захотел, смирить всех врагов Франции. Он не стал отрицать, а начал улыбаться. Фактически, этот человек — чудо искусства. Иногда он использует масло и порошок в смеси, иногда только порошок, но в таком малом количестве, что, когда слиток, который я сделал, был натерт им весь, это было совсем незаметно».

Этот недалекий священник был далеко не единственным человеком в округе, который потерял рассудок в надежде на безграничное богатство, обещанное этим ловким самозванцем. Другой священник, по имени Де Лион, певчий в соборе Гренобля, в письме от 30 января 1707 года говорит: «Господин Менар, кюре Монтье, написал мне, что есть человек, около тридцати пяти лет, по имени Делиль, который превращает свинец и железо в золото и серебро; и что эта трансмутация настолько подлинна и правдива, что ювелиры подтверждают, что его золото и серебро — чистейшие и прекраснейшие из всех, что они когда-либо видели. Пять лет этого человека считали сумасшедшим или мошенником; но теперь общественное мнение изменилось в отношении него. Сейчас он проживает у господина де ла Палю, в одноименном замке. Господин де ла Палю не очень богат и нуждается в деньгах, чтобы дать приданое своим дочерям, которые оставались незамужними до среднего возраста, так как никто не хотел брать их без приданого. Господин Делиль пообещал сделать их самыми богатыми девушками в провинции, прежде чем отправится ко Двору, будучи вызванным Королем. Он попросил немного времени перед отъездом, чтобы собрать достаточно порошка для изготовления нескольких квинталов золота на глазах у Его Величества, которому он намерен их преподнести. Основной материал его чудесного порошка состоит из простых трав, главным образом Lunaria major и minor. Многое из первой посажено им в садах Ла Палю; а вторую он берет с гор, которые тянутся примерно на два лье от Монтье. То, что я говорю вам сейчас, — не просто история, придуманная для вашего развлечения: господин Менар может привести много свидетелей ее правдивости; среди прочих — епископа Сенского, который видел, как совершались эти удивительные операции; и господина де Серизи, которого вы хорошо знаете. Делиль совершает трансмутацию своих металлов публично. Он натирает свинец или железо своим порошком и кладет их на горящие угли. Через короткое время они меняют цвет; свинец желтеет и оказывается превращенным в превосходное золото: железо белеет и оказывается чистым серебром. Делиль — совершенно неграмотный человек. Господин де Сент-Обан пытался научить его читать и писать, но он мало преуспел в своих уроках. Он невоспитан, фантастичен, мечтатель и действует порывами».

Делиль, по-видимому, боялся отправляться в Париж. Он знал, что его ловкость рук будет слишком пристально отслеживаться в королевском присутствии; и под тем или иным предлогом он откладывал поездку более чем на два года. Демаре, министр финансов Людовика XIV, полагая, что «философ» опасается нечестной игры, дважды посылал ему охранную грамоту под королевской печатью; но Делиль все еще отказывался. После этого Демаре написал епископу Сенскому, чтобы узнать его истинное мнение об этих знаменитых трансмутациях. Следующим был ответ этого прелата:

«Копия отчета, адресованного господину Демаре, генеральному контролеру финансов Его Величества Людовика XIV, епископом Сенским, датированного мартом 1709 года.

«СУДАРЬ,

«Год назад или чуть больше я выразил вам свою радость, услышав о вашем назначении на министерский пост; теперь я имею честь написать вам свое мнение о сире Делиле, который занимался трансмутацией металлов в моей епархии. Я в течение последних двух лет несколько раз говорил о нем графу де Поншартрену, потому что он спрашивал меня; но я не писал вам, сударь, или господину де Шамийяру, потому что никто из вас не запрашивал моего мнения по этому вопросу. Теперь, однако, когда вы дали мне понять, что хотите знать мои чувства по этому поводу, я откроюсь вам со всей искренностью, ради интересов Короля и славы вашего министерства.

«Есть две вещи в сире Делиле, которые, на мой взгляд, следует изучить без предубеждения: одна касается его секрета; другая — его личности; то есть, являются ли его трансмутации реальными и было ли его поведение правильным. Что касается секрета философского камня, я долгое время считал его невозможным; и более трех лет я относился к претензиям этого сира Делиля с большим недоверием, чем к кому-либо другому. В течение этого периода я не оказывал ему никакой поддержки; я даже помог человеку, который был настоятельно рекомендован мне влиятельной семьей этой провинции, привлечь Делиля к суду за какое-то преступление, которое он якобы совершил. Но этот человек, в своем гневе на него, сказав мне, что сам был несколько раз посыльным, доставлявшим золото и серебро ювелирам Ниццы, Экса и Авиньона, которые были превращены Делилем из свинца и железа, я начал немного колебаться в своих мнениях относительно него. Впоследствии я встретил Делиля в доме одного из моих друзей. Чтобы доставить мне удовольствие, семья попросила Делиля поработать передо мной, на что он немедленно согласился. Я предложил ему несколько железных гвоздей, которые он превратил в серебро в камине перед шестью или семью заслуживающими доверия свидетелями. Я взял гвозди, превращенные таким образом, и отправил их со своим раздатчиком милостыни к Ираберу, ювелиру из Экса, который, подвергнув их необходимому испытанию, вернул их мне, сказав, что это очень хорошее серебро. Однако я все еще не был полностью удовлетворен. Господин де Поншартрен, намекнув мне двумя годами ранее, что я сделаю вещь, приятную Его Величеству, если исследую это дело Делиля, я решил сделать это сейчас. Поэтому я вызвал алхимика к себе в Кастеллан. Он пришел; и я велел сопровождать его восьми или десяти бдительным людям, которым я дал указание строго следить за его руками. На глазах у всех нас он превратил два куска свинца в золото и серебро. Я отправил их оба господину де Поншартрену; и он впоследствии сообщил мне в письме, которое сейчас лежит передо мной, что он показал их самым опытным ювелирам Парижа, которые единодушно признали их золотом и серебром самого чистого качества и без примесей. Мое прежнее плохое мнение о Делиле было действительно поколеблено. Оно стало еще более таковым, когда он совершил трансмутацию пять или шесть раз передо мной в Сене и заставил меня самого совершить ее перед ним, не прикладывая рук ни к чему. Вы видели, сударь, письмо моего племянника, отца Берара из Оратории в Париже, об эксперименте, который он провел в Кастеллане, и правдивость которого я настоящим подтверждаю. Другой мой племянник, сир Бурже, который был здесь три недели назад, провел тот же эксперимент в моем присутствии и подробно опишет вам все обстоятельства лично в Париже. Сотня человек в моей епархии были свидетелями этих вещей. Признаюсь вам, сударь, что после свидетельств стольких зрителей и стольких ювелиров, и после неоднократно успешных экспериментов, которые я видел, все мои предубеждения исчезли. Мой разум был убежден моими глазами; и призраки невозможности, которые я вызвал в своем воображении, были рассеяны работой моих собственных рук.

«Теперь мне остается только поговорить с вами о его личности и поведении. Против него возникли три подозрения: первое, что он был замешан в каком-то уголовном процессе в Систероне и что он фальсифицировал монету королевства; второе, что Король посылал ему две охранные грамоты безрезультатно; и третье, что он все еще откладывает поездку ко двору, чтобы поработать перед Королем. Вы можете видеть, сударь, что я ничего не скрываю и не избегаю. Что касается дела в Систероне, сир Делиль неоднократно заверял меня, что против него нет ничего, что могло бы обоснованно привлечь его к суду, и что он никогда не занимался никаким ремеслом, вредным для службы Короля. Это правда, что шесть или семь лет назад он был в Систероне, чтобы собрать травы, необходимые для его порошка, и что он остановился в доме некоего Пелуза, которого считал честным человеком. Пелуз был обвинен в обрезании золотых луидоров; и так как он жил у него, его заподозрили в том, что он его сообщник. Это простое подозрение, без каких-либо доказательств, послужило причиной его осуждения за неявку в суд; случай довольно обычный для судей, которые всегда действуют с большой строгостью против тех, кто отсутствует. Во время моего собственного пребывания в Эксе было хорошо известно, что человек по имени Андре Алуис распространял слухи, порочащие характер Делиля, потому что надеялся таким образом избежать уплаты ему суммы в сорок луидоров, которую он был ему должен. Но позвольте мне, сударь, пойти дальше и добавить, что даже если бы против Делиля были обоснованные подозрения, мы должны смотреть с некоторым снисхождением на ошибки человека, обладающего секретом, столь полезным для государства. Что касается двух охранных грамот, присланных ему Королем, я думаю, что могу с уверенностью ответить, что не по его вине он уделил им так мало внимания. Его год, строго говоря, состоит только из четырех летних месяцев; и когда по какой-либо причине он лишается возможности правильно ими воспользоваться, он теряет целый год. Так, первая охранная грамота стала бесполезной из-за вторжения герцога Савойского в 1707 году; а вторая была едва получена в конце июня 1708 года, когда упомянутый Делиль был оскорблен отрядом вооруженных людей, притворявшихся, что действуют по приказу графа де Гриньяна, которому он написал несколько писем с жалобами, не получив никакого ответа или обещания, что его безопасность будет обеспечена. То, что я сейчас сказал вам, сударь, снимает третье возражение и является причиной того, почему в настоящее время он не может поехать в Париж к Королю, во исполнение своих обещаний, данных два года назад. Два или даже три лета были для него потеряны из-за постоянного беспокойства, которое он испытывал. Вследствие этого он не мог работать и не собрал достаточного количества своего масла и порошка, или не довел то, что у него было, до необходимой степени совершенства. По этой же причине он не мог дать сиру де Бурже ту порцию, которую обещал ему для вашего осмотра. Если на днях он превратил немного свинца в золото с помощью нескольких крупиц своего порошка, то это, безусловно, было все, что у него было; ибо он сказал мне, что это факт, задолго до того, как узнал, что мой племянник приедет. Даже если бы он сохранил это небольшое количество, чтобы поработать перед Королем, я уверен, что, подумав, он никогда бы не рискнул с таким малым количеством; потому что малейшие препятствия в металлах (их чрезмерная твердость или мягкость, что обнаруживается только в процессе работы) заставили бы его выглядеть самозванцем, если бы, в случае если его первый порошок оказался неэффективным, у него не было бы больше, чтобы возобновить эксперимент и преодолеть трудность.

«Позвольте мне, сударь, в заключение повторить, что такого мастера не следует доводить до крайности, ни принуждать искать убежища, предлагаемого ему в других странах, но которое он презирал, как из-за своих собственных склонностей, так и из-за советов, которые я ему давал. Вы ничем не рискуете, давая ему немного времени, а торопя его, вы можете многое потерять. В подлинности его золота больше нельзя сомневаться после свидетельств стольких ювелиров Экса, Лиона и Парижа в его пользу. Поскольку не его вина, что предыдущие охранные грамоты, присланные ему, не принесли никакой пользы, необходимо будет послать ему еще одну; за успех которой я буду отвечать, если вы доверите это дело мне и положитесь на мое рвение к службе Его Величества, которому я прошу вас сообщить это письмо, чтобы я был избавлен от справедливых упреков, которые он мог бы однажды обрушить на меня, если бы оставался в неведении относительно фактов, которые я сейчас написал вам. Уверьте его, если вам угодно, что, если вы пришлете мне такую охранную грамоту, я обяжу сира Делиля оставить у меня такие драгоценные залоги его верности, которые позволят мне самому отвечать перед Королем. Таковы мои чувства, и я подчиняю их вашим превосходящим знаниям; и имею честь оставаться с большим уважением, и т. д.

«ИОАНН, епископ Сенский».

«Господину Демаре, государственному министру и

«Генеральному контролеру финансов, в Париже».

То, что Делиль был не обычным самозванцем, а человеком исключительной хитрости и ловкости, совершенно очевидно из этого письма. Епископ был полностью одурачен его искусной ловкостью рук, и как только его первое недоверие было побеждено, он казался таким же жаждущим обмануть самого себя, как того мог бы желать Делиль. Его вера была столь велика, что он сделал дело своего протеже своим собственным и не позволял даже дыханию подозрения быть направленным против него. И Людовик, и его министр, по-видимому, были ослеплены блестящими надеждами, которые он возбудил, и третья охранная грамота была немедленно отправлена алхимику с приказом от Короля, чтобы он немедленно явился в Версаль и произвел публичное испытание своего масла и порошка. Но это не входило в планы Делиля: в провинциях его считали человеком немалой важности; раболепная лесть, которая ожидала его повсюду, была столь приятна его уму, что он не мог добровольно отказаться от нее и пойти на верное разоблачение при дворе Монарха. Под тем или иным предлогом он откладывал свою поездку, несмотря на настойчивые просьбы своего доброго друга епископа. Последний дал слово министру и поручился своей честью, что убедит Делиля поехать, и он начал тревожиться, когда обнаружил, что не может сломить упрямство этого человека. Более двух лет он продолжал увещевать его, и всегда встречал какие-то оправдания, что порошка недостаточно или что он недостаточно долго был подвергнут воздействию солнечных лучей. Наконец его терпение истощилось; и, опасаясь, что он может пострадать в королевском мнении из-за дальнейшего промедления, он написал Королю с просьбой о lettre de cachet, на основании которой алхимик был схвачен в замке Ла Палю в июне 1711 года и увезен в заключение в Бастилию.

Жандармы знали, что их пленник считается счастливым обладателем философского камня, и по дороге они сговорились ограбить и убить его. Один из них притворился, что проникся жалостью к несчастьям философа, и предложил дать ему возможность сбежать, как только он сможет отвлечь внимание своих товарищей. Делиль рассыпался в благодарностях, даже не подозревая о ловушке, которая была для него расставлена. Его коварный друг дал знать об успехе уловки до сих пор; и было решено, что Делилю позволят бороться и свалить одного из них, пока остальные будут на некотором расстоянии. Затем они должны были преследовать его и выстрелить ему прямо в сердце; и после ограбления трупа ради философского камня, доставить его в Париж на телеге и сказать господину Демаре, что пленник пытался сбежать и преуспел бы, если бы они не открыли по нему огонь и не прострелили ему тело. В удобном месте план был исполнен. По данному сигналу от дружелюбного жандарма Делиль побежал, в то время как другой жандарм прицелился и прострелил ему бедро. Поскольку в этот момент подоспели крестьяне, им помешали убить его, как они намеревались; и его доставили в Париж, искалеченного и истекающего кровью. Его бросили в темницу Бастилии, и он упорно срывал повязки, которые хирурги накладывали на его рану. После этого он больше никогда не вставал с постели.

Епископ Сенский посетил его в тюрьме и пообещал ему свободу, если он превратит определенное количество свинца в золото перед Королем. У несчастного больше не было средств продолжать обман; у него не было золота, и не было тигля с двойным дном или полого жезла, чтобы спрятать его, даже если бы они были. Однако он не хотел признаваться, что был самозванцем; а лишь сказал, что не знает, как сделать порошок проекции, но получил некоторое количество от итальянского философа и использовал все его в своих различных трансмутациях в Провансе. Он промучился семь или восемь месяцев в Бастилии и умер от последствий своей раны на сорок первом году жизни.

АЛЬБЕРТ АЛУИС.

Этот претендент на философский камень был сыном от первого брака женщины Алуис, с которой Делиль познакомился в начале своей карьеры в кабаке у дороги и на которой впоследствии женился. Делиль выполнял роль отца по отношению к нему и считал, что не может показать более сильного доказательства своего расположения, чем дав ему необходимые инструкции для продолжения обмана, который поднял его самого на такую высоту величия. Молодой Алуис был способным учеником и вскоре овладел всем жаргоном алхимиков. Он рассуждал ученым образом о проекциях, цементациях, сублимациях, эликсире жизни и универсальном алкагесте; а после смерти Делиля объявил, что секрет этого великого адепта был сообщен ему, и только ему одному. Его мать помогала в этом мошенничестве в надежде, что они оба смогут присосаться, в истинно алхимической манере, к какому-нибудь богатому простаку, который будет содержать их великолепно, пока операция будет в процессе. Судьба Делиля не была для них стимулом оставаться во Франции. Провансальцы, правда, были такого же высокого мнения о его мастерстве, как и прежде, и были склонны верить рассказам молодого адепта, на которого пал его плащ; но темницы Бастилии зияли для своей добычи, и Алуис с матерью удрали с максимально возможной поспешностью. Они путешествовали по континенту несколько лет, живя за счет доверчивых богачей и время от времени совершая успешные трансмутации с помощью тиглей с двойным дном и тому подобного. В 1726 году Алуис, без матери, которая, по-видимому, умерла в промежутке, был в Вене, где представился герцогу де Ришелье, в то время послу французского двора. Он полностью обманул этого дворянина; он превращал свинец в золото (по-видимому) в нескольких случаях и даже заставил самого посла превратить железный гвоздь в серебряный. Герцог впоследствии хвастался перед Ленгле дю Френуа своими достижениями в качестве алхимика и сожалел, что не смог открыть секрет драгоценного порошка, с помощью которого он их совершал.

Алуис вскоре обнаружил, что, хотя он может одурачить герцога де Ришелье, он не может получить от него денег. Напротив, герцог ожидал, что все его кочерги и лопаты для камина будут превращены в серебро, а вся его оловянная утварь — в золото; и считал, что честь знакомства с ним — достаточное вознаграждение для разночинца, который не может нуждаться в богатстве, раз обладает столь бесценным секретом. Алуис, видя, что от него ожидают так много, попрощался с его превосходительством и направился в Богемию в сопровождении ученика и молодой девушки, которая влюбилась в него в Вене. Некоторые дворяне в Богемии приняли его любезно и содержали его в своих домах месяцами. Его обычной практикой было притворяться, что у него есть лишь несколько крупиц порошка, с помощью которых он будет работать в любом доме, где намеревался обосноваться на сезон. Он делал владельцу подарок в виде куска золота, превращенного таким образом, и обещал ему миллионы, если ему только предоставят досуг для сбора его lunaria major и minor на вершинах их гор, а также стол, ночлег и наличные деньги для себя, своей жены и своего ученика в промежутке.

Таким образом он истощил терпение дюжины людей, когда, подумав, что во Франции при молодом короле Людовике XV для него меньше опасности, чем при его старом и угрюмом предшественнике, он вернулся в Прованс. По прибытии в Экс он представился господину ле Бре, президенту провинции, джентльмену, который был очень привязан к занятиям алхимией и имел большие надежды самому найти философский камень. Господин ле Бре, вопреки его ожиданиям, принял его очень холодно из-за некоторых слухов, которые распространялись о нем; и сказал ему зайти на следующий день. Алуису не понравился тон голоса или выражение глаз ученого президента, когда этот чиновник смотрел на него сверху вниз. Подозрев, что не все в порядке, он тайно покинул Экс в тот же вечер и направился в Марсель. Но полиция следила за ним; и не прошло и двадцати четырех часов, как он был арестован по обвинению в фальшивомонетничестве и брошен в тюрьму.

Поскольку доказательства против него были слишком убедительными, чтобы оставить ему много надежды на оправдание, он спланировал побег из заключения. Так случилось, что у тюремщика была красивая дочь, и Алуис вскоре обнаружил, что она мягкосердечна. Он попытался расположить ее в свою пользу и преуспел. Девица, не подозревая, что он женатый человек, зачала и поощряла страсть к нему и великодушно предоставила ему средства для побега. После того как он пробыл в тюрьме почти год, ему удалось освободиться, оставив бедную девушку позади, чтобы она узнала, что он уже женат, и оплакивала в одиночестве то, что отдала свое сердце неблагодарному бродяге.

Когда он покинул Марсель, у него не было ни обуви на ногах, ни приличной одежды на спине, но он был обеспечен деньгами и одеждой своей женой в соседнем городе. Затем они нашли путь в Брюссель и благодаря чрезмерной наглости обратили на себя внимание. Он снял дом, оборудовал великолепную лабораторию и объявил, что знает секрет трансмутации. Тщетно господин Персель, зять Ленгле дю Френуа, проживавший в этом городе, разоблачал его претензии и выставлял его на посмешище как невежественного самозванца: мир не верил ему. Они принимали алхимика на слово и осаждали его двери, чтобы увидеть и подивиться искусной ловкости рук, с помощью которой он превращал железные гвозди в золото и серебро. Богатый грефье заплатил ему крупную сумму денег, чтобы его обучили этому искусству, и Алуис дал ему несколько уроков по самым общим принципам химии. Грефье усердно учился в течение года, а затем обнаружил, что его учитель — шарлатан. Он потребовал свои деньги обратно; но Алуис не был склонен отдавать их, и дело было передано в гражданский трибунал провинции. Тем временем, однако, грефье внезапно умер; отравленный, согласно народным слухам, своим должником, чтобы избежать возврата долга. В городе поднялся такой крик, что Алуис, который, возможно, был невиновен в преступлении, тем не менее побоялся оставаться и противостоять ему. Он тайно ушел ночью и удалился в Париж. Здесь всякий след его теряется. О нем больше никогда не слышали; но Ленгле дю Френуа предполагает, что он закончил свои дни в какой-нибудь темной темнице, в которую был брошен за фальшивомонетничество или другие злоупотребления.

ГРАФ ДЕ СЕН-ЖЕРМЕН

Этот авантюрист был более высокого ранга, чем предыдущий, и играл выдающуюся роль при дворе Людовика XV. Он претендовал на то, что открыл эликсир жизни, с помощью которого мог заставить любого жить столетиями; и позволял верить, что его собственный возраст превышает две тысячи лет. Он разделял многие взгляды розенкрейцеров; хвастался своим общением с сильфами и саламандрами; и своей способностью извлекать алмазы из земли, а жемчуг из моря силой своих заклинаний. Он не претендовал на заслугу открытия философского камня; но посвящал так много своего времени операциям алхимии, что было общепринято мнение, что если такая вещь, как философский камень, когда-либо существовала или могла быть вызвана к жизни, то он был тем человеком, которому суждено преуспеть в его нахождении.

До сих пор так и не удалось выяснить, как его звали на самом деле и в какой стране он родился. Некоторые, глядя на еврейские черты его красивого лица, полагали, что он — «вечный жид»; другие утверждали, что он был сыном арабской принцессы, а его отец — саламандра; третьи, более здравомыслящие, уверяли, что он сын португальского еврея, обосновавшегося в Бордо. Свою мошенническую деятельность он начал в Германии, где заработал значительные суммы, продавая эликсир, способный остановить старение. Маршал де Бель-Иль приобрел одну дозу и был настолько очарован остроумием, образованностью и хорошими манерами шарлатана, а также настолько убежден в справедливости его самых нелепых притязаний, что уговорил его поселиться в Париже. Под покровительством маршала он впервые появился в светских кругах этой столицы. Все были в восторге от таинственного незнакомца, которому в тот период жизни, по-видимому, было около семидесяти лет, хотя выглядел он не старше сорока пяти. Его непринужденная уверенность в себе внушала доверие большинству людей. Он был широко эрудирован, а его память поразительно цепко удерживала мельчайшие подробности. Его претензии на то, что он прожил столько столетий, естественно, вызывали у него каверзные вопросы относительно внешности, жизни и бесед великих людей прошлого, но он никогда не терялся с ответом. Многие, кто задавал ему вопросы с целью высмеять его, замолкали в замешательстве, совершенно сбитые с толку его самообладанием, быстрыми ответами и поразительной точностью в каждом пункте, упоминавшемся в истории. Чтобы усилить окружавшую его таинственность, он никому не позволял узнать, как он живет. Он одевался с величайшей роскошью, щеголял ценными бриллиантами на шляпе, на пальцах и на пряжках туфель, а иногда делал самые дорогостоящие подарки придворным дамам. Многие подозревали, что он шпион на жалованье у английского министерства, но не было ни малейшего доказательства в поддержку этого обвинения. Король относился к нему с явным расположением, часто запирался с ним на долгие часы и не позволял никому отзываться о нем пренебрежительно. Вольтер постоянно высмеивал его и в одном из своих писем королю Пруссии упоминает его как «un comte pour rire» (комичного графа) и утверждает, что тот хвастался, будто обедал со святыми отцами на Тридентском соборе!

В «Мемуарах мадам дю Оссе», горничной мадам де Помпадур, есть несколько забавных анекдотов об этой особе. Вскоре после своего прибытия в Париж он получил доступ в ее гардеробную — привилегию, дарованную лишь самым могущественным вельможам при дворе ее королевского любовника. Мадам любила беседовать с ним, и в ее присутствии он счел уместным значительно умерить свои притязания, однако часто позволял ей верить, что он прожил по меньшей мере двести или триста лет. «Однажды, — рассказывает мадам дю Оссе, — мадам сказала ему в моем присутствии: “Какова была внешность Франциска I? Это был король, который мне бы понравился”. “Он был, действительно, очень обаятелен”, — ответил Сен-Жермен и принялся описывать его лицо и фигуру как человек, который внимательно наблюдал за ним. “Жаль, что он был слишком пылким. Я мог бы дать ему несколько добрых советов, которые уберегли бы его от всех несчастий, но он бы им не последовал, ибо кажется, что над принцами тяготеет фатум, заставляющий их закрывать уши перед самыми мудрыми советами”. “Был ли его двор очень блестящим?” — поинтересовалась мадам де Помпадур. “Очень, — ответил граф, — но дворы его внуков превзошли его. Во времена Марии Стюарт и Маргариты Валуа это была страна очарования — храм, посвященный удовольствиям всякого рода”. Мадам, смеясь, сказала: “Кажется, вы все это видели”. “У меня отличная память, — сказал он, — и я с большим вниманием читал историю Франции. Я иногда забавляюсь тем, что не создаю, а позволяю верить, будто я жил в старые времена”».

«Но вы не называете нам свой возраст, — сказала ему в другой раз мадам де Помпадур, — а ведь вы претендуете на то, что вы очень стары. Графиня де Жержи, которая, кажется, была послом в Вене лет пятьдесят назад, говорит, что видела вас там точно таким же, каким вы выглядите сейчас».

«Это правда, мадам, — ответил Сен-Жермен, — я знал мадам де Жержи много лет назад».

«Но, судя по ее словам, вам должно быть больше ста лет?»

«Это не невозможно, — сказал он, смеясь, — но гораздо вероятнее, что добрая дама впала в маразм».

«Вы дали ей эликсир, удивительный по своему действию, ибо она говорит, что в течение долгого времени выглядела только на восемьдесят четыре года — возраст, в котором она его приняла. Почему вы не дадите его королю?»

«О, мадам! — воскликнул он. — Врачи приказали бы колесовать меня, если бы я вздумал пичкать его Величество лекарствами».

Когда мир начинает верить в необычайные вещи об отдельном человеке, невозможно сказать, где остановится его экстравагантность. Люди, как только начинают, соревнуются друг с другом в том, кто поверит в большее. В этот период весь Париж гудел от чудесных приключений графа де Сен-Жермена, и компания молодых шутников решила провести следующий эксперимент над его доверчивостью: искусный мим, которого из-за доставляемого им развлечения допускали в хорошее общество, был переодет графом де Сен-Жерменом и введен в несколько домов на улице Маре. Он превосходно имитировал особенности графа и обнаружил, что его слушатели готовы с открытыми ртами поверить в любую нелепость, которую он решит произнести. Никакая выдумка не была слишком чудовищной для их всепоглощающей доверчивости. Он говорил о Спасителе мира в тонах величайшей фамильярности; говорил, что ужинал с ним на свадьбе в Кане Галилейской, где вода была чудесным образом превращена в вино. Фактически он сказал, что был его близким другом и часто предупреждал его быть менее романтичным и неосторожным, иначе он закончит свою карьеру плачевно. Это гнусное богохульство, как ни странно, нашло верующих, и не прошло и трех дней, как повсеместно стали говорить, что Сен-Жермен родился вскоре после потопа и что он никогда не умрет!

Сам Сен-Жермен был слишком светским человеком, чтобы утверждать что-либо столь чудовищное, но он не утруждал себя опровержением этой истории. Во всех своих беседах с людьми знатными и образованными он выдвигал свои притязания скромно, как бы невзначай, и редко претендовал на долголетие свыше трехсот лет, за исключением тех случаев, когда оказывался в компании людей, готовых поверить во что угодно. Он часто говорил о Генрихе VIII так, словно знал его близко, и об императоре Карле V, как будто этот монарх наслаждался его обществом. Он описывал беседы, которые происходили, с такой кажущейся правдивостью, будучи настолько чрезвычайно точным и дотошным в отношении одежды и внешности людей, и даже погоды в то время, и обстановки комнаты, что трое из четырех человек обычно были склонны верить ему. К нему постоянно обращались богатые пожилые дамы за эликсиром, чтобы снова стать молодыми, и, по-видимому, он зарабатывал на этом огромные суммы. Тем, кого он называл своими друзьями, он говорил, что его образ жизни и план питания гораздо лучше любого эликсира и что любой может достичь патриаршего возраста, если будет воздерживаться от питья во время еды и очень умеренно пить в любое другое время. Барон де Глейхен следовал этой системе и принимал большое количество листьев сенны, надеясь прожить двести лет. Однако он умер в семьдесят три года. Герцогиня де Шуазель желала следовать той же системе, но герцог, ее муж, в великом гневе запретил ей следовать любой системе, предписанной человеком, имеющим столь сомнительную репутацию, как господин де Сен-Жермен.

Мадам дю Оссе говорит, что видела Сен-Жермена и беседовала с ним несколько раз. Он показался ей человеком лет пятидесяти, среднего роста, с тонкими выразительными чертами лица. Его одежда всегда была простой, но отличалась большим вкусом. Обычно он носил бриллиантовые кольца большой ценности, а его часы и табакерка были украшены множеством драгоценных камней. Однажды в покоях мадам де Помпадур, где собрались главные придворные, Сен-Жермен появился в бриллиантовых пряжках на коленях и туфлях такой чистой воды, что мадам сказала, что не думает, будто у короля есть равные им. Его попросили пройти в прихожую и снять их, что он и сделал, принеся их мадам для более тщательного осмотра. Господин де Гонтан, присутствовавший при этом, сказал, что их стоимость не может быть менее двухсот тысяч ливров, или более восьми тысяч фунтов стерлингов. Барон де Глейхен в своих «Мемуарах» рассказывает, что граф однажды показал ему столько бриллиантов, что ему показалось, будто перед ним все сокровища лампы Аладдина; и добавляет, что имел большой опыт в драгоценных камнях и был убежден, что все камни, которыми владел граф, были подлинными. В другой раз Сен-Жермен показал мадам де Помпадур маленькую шкатулку, содержащую топазы, изумруды и бриллианты стоимостью полмиллиона ливров. Он делал вид, что презирает все это богатство, чтобы заставить мир легче поверить в то, что он может, подобно розенкрейцерам, извлекать драгоценные камни из земли магией своего пения. Он раздавал огромное количество этих драгоценностей придворным дамам, и мадам де Помпадур была так очарована его щедростью, что подарила ему богато эмалированную табакерку в знак своего расположения; на крышке которой был прекрасно написан портрет Сократа или какого-то другого греческого мудреца, с которым она его сравнивала. Он был щедр не только к госпожам, но и к служанкам. Мадам дю Оссе говорит: «Граф пришел навестить мадам де Помпадур, которая была очень больна и лежала на кушетке. Он показал ей достаточно бриллиантов, чтобы наполнить казну короля. Мадам послала за мной, чтобы я посмотрела на все эти прекрасные вещи. Я смотрела на них с видом величайшего изумления, но знаками дала ей понять, что считаю их все фальшивыми. Граф нащупал что-то в записной книжке размером примерно вдвое больше футляра для очков и, наконец, вытащил два или три маленьких бумажных пакетика, которые развернул и продемонстрировал великолепный рубин. Он бросил на стол с презрительным видом маленький крестик из зеленых и белых камней. Я посмотрела на него и сказала, что он не заслуживает пренебрежения. Затем я надела его и очень им восхищалась. Граф умолял меня принять его. Я отказалась. Он настаивал, чтобы я взяла его. Наконец, он так горячо настаивал, что мадам, видя, что он не может стоить более тысячи ливров, сделала мне знак принять его. Я взяла крестик, очень довольная любезностью графа».

Как авантюрист получил свое богатство, остается тайной. Он не мог заработать все это продажей своего эликсира жизни в Германии, хотя, несомненно, некоторая часть была получена из этого источника. Вольтер прямо говорит, что он был на жалованье у иностранных правительств, и в своем письме королю Пруссии от 5 апреля 1758 года пишет, что он был посвящен во все секреты Шуазеля, Кауница и Питта. Какую пользу он мог принести любому из этих министров, и особенно Шуазелю, — тайна тайн.

По-видимому, нет сомнений, что он владел секретом удаления пятен с бриллиантов, и, по всей вероятности, он получал значительные суммы, покупая по низким ценам те, что имели дефекты, а затем продавая их с прибылью в сто процентов. Мадам дю Оссе рассказывает следующий анекдот по этому поводу: «Король, — говорит она, — приказал принести ему бриллиант среднего размера, в котором был дефект. Взвесив его, его Величество сказал графу: “Стоимость этого бриллианта в том виде, в каком он есть, с дефектом, составляет шесть тысяч ливров; без дефекта он стоил бы не менее десяти тысяч. Возьметесь ли вы сделать меня богаче на четыре тысячи ливров?” Сен-Жермен очень внимательно осмотрел его и сказал: “Это возможно; это может быть сделано. Я принесу его вам через месяц”. В назначенное время граф принес бриллиант обратно, без пятнышка, и отдал его королю. Он был завернут в ткань из асбеста, которую он снял. Король немедленно приказал взвесить его и обнаружил, что он очень мало уменьшился. Затем его Величество отправил его к своему ювелиру через господина де Гонтана, не сказав ему ничего о том, что произошло. Ювелир дал за него девять тысяч шестьсот ливров. Король, однако, потребовал бриллиант обратно и сказал, что сохранит его как диковинку. Он не мог преодолеть своего удивления и сказал, что господин де Сен-Жермен должен стоить миллионы, особенно если он владеет секретом превращения маленьких бриллиантов в большие. Граф не сказал ни да, ни нет, но твердо заявил, что знает, как заставить жемчуг расти и придавать ему тончайшую воду. Король уделял ему большое внимание, как и мадам де Помпадур. Господин дю Кенуа однажды сказал, что Сен-Жермен — шарлатан, но король сделал ему выговор. Фактически его Величество кажется очарованным им и иногда говорит о нем так, словно его происхождение было прославленным».

У Сен-Жермена был самый забавный бродяга в качестве слуги, к которому он часто взывал за подтверждением, когда рассказывал о каком-нибудь чудесном событии, произошедшем столетия назад. Этот малый, который был не лишен способностей, обычно подтверждал его слова самым удовлетворительным образом. Однажды его хозяин рассказывал компании дам и джентльменов за обедом о беседе, которую он имел в Палестине с королем Англии Ричардом I, которого он описывал как своего очень близкого друга. На лицах присутствующих были видны признаки изумления и недоверия, на что Сен-Жермен очень хладнокровно повернулся к своему слуге, стоявшему за его стулом, и спросил его, не правду ли он говорит? «Я действительно не могу сказать, — ответил человек, не дрогнув ни одним мускулом, — вы забыли, сэр, что я нахожусь у вас на службе всего пятьсот лет!» «Ах, верно, — сказал его хозяин, — теперь я помню; это было немного раньше твоего времени!» Иногда, находясь с людьми, которых он не мог так легко одурачить, он выражал презрение, с которым едва мог сдерживаться, глядя на такую разинутую доверчивость. «Эти парижские дураки, — сказал он барону де Глейхену, — верят, что мне больше пятисот лет, и, раз они так хотят, я укрепляю их в этой мысли. Не то чтобы я действительно намного старше, чем кажутся».

Об этом странном самозванце рассказывают много других историй, но достаточно было процитировать их, чтобы показать его характер и притязания. По-видимому, он пытался найти философский камень, но никогда не хвастался тем, что владеет им. Принц Гессен-Кассельский, которого он знал много лет назад в Германии, писал ему настойчивые письма, умоляя покинуть Париж и поселиться у него. Сен-Жермен наконец согласился. О его дальнейшей карьере ничего не известно. При дворе Гессен-Касселя не было сплетников-мемуаристов, чтобы записывать его изречения и дела. Он умер в Шлезвиге, под кровом своего друга принца, в 1784 году.

КАЛИОСТРО,

Этот знаменитый шарлатан, друг и преемник Сен-Жермена, сделал карьеру еще более необычную. Он был архишарлатаном своего века, последним из великих претендентов на философский камень и эликсир жизни, и в течение своего короткого периода процветания — одним из самых заметных персонажей Европы.

Его настоящее имя было Джузеппе Бальзамо. Он родился в Палермо около 1743 года в скромной семье. Ему не повезло потерять отца в младенчестве, и его воспитание было в результате оставлено на попечение родственников матери, так как последняя была слишком бедна, чтобы дать ему какое-либо образование, кроме простого чтения и письма. В пятнадцать лет его отправили в монастырь, чтобы обучить основам химии и физики, но его характер был настолько импульсивным, лень настолько непобедимой, а порочные привычки настолько глубоко укоренившимися, что он не сделал никаких успехов. Пробыв там несколько лет, он покинул его с репутацией необразованного и распутного молодого человека, с хорошими природными способностями, но дурным нравом. Когда он стал совершеннолетним, он предался жизни, полной разгула и распутства, и, по сути, вступил в то знаменитое братство, известное во Франции и Италии как «рыцари индустрии», а в Англии — как «банды мошенников». Он был далеко не праздным или нежелающим членом этого корпуса. Первым способом, которым он отличился, была подделка пропусков в театры. Впоследствии он ограбил своего дядю и подделал завещание. За подобные деяния он часто совершал принудительные визиты в тюрьмы Палермо. Так или иначе, он приобрел репутацию колдуна — человека, который не смог открыть секреты алхимии и продал свою душу дьяволу за золото, которое не смог сделать путем трансмутации. Он не утруждал себя тем, чтобы разубедить народ в этом, а скорее поощрял это убеждение, чем наоборот. В конце концов он использовал это, чтобы обмануть ювелира по имени Марано на шестьдесят унций золота, и в результате был вынужден покинуть Палермо. Он убедил этого человека, что может показать ему сокровище, спрятанное в пещере, за что должен был получить шестьдесят унций золота, в то время как ювелир должен был получить все сокровище за простой труд по его выкапыванию. Они вместе отправились в полночь к раскопкам в окрестностях Палермо, где Бальзамо начертил магический круг и призвал дьявола показать свои сокровища. Внезапно появились полдюжины парней, сообщников мошенника, одетых в костюмы чертей, с рогами на головах, когтями на пальцах и извергающих, по-видимому, красное и синее пламя. Они были вооружены вилами, которыми избили бедного Марано до полусмерти и ограбили его на шестьдесят унций золота и все ценности, которые он имел при себе. Затем они скрылись в сопровождении Бальзамо, оставив несчастного ювелира приходить в себя или умирать на досуге. Природа выбрала первый путь, и вскоре после рассвета он пришел в себя, страдая телом от ударов, а душой — от обмана, жертвой которого стал. Его первым порывом было донести на Бальзамо магистратам города, но при дальнейшем размышлении он испугался насмешек, которые вызвало бы полное разоблачение всех обстоятельств: поэтому он принял истинно итальянское решение отомстить Бальзамо, убив его при первой удобной возможности. Поскольку эта угроза была высказана в присутствии друга Бальзамо, она была передана последнему, который немедленно упаковал свои ценности и покинул Европу.

Он выбрал Медину в Аравии своим будущим местом жительства и там познакомился с греком по имени Алтотас, человеком, чрезвычайно хорошо сведущим во всех языках Востока и неутомимым исследователем алхимии. Он обладал бесценной коллекцией арабских рукописей по своей любимой науке и изучал их с таким неустанным усердием, что обнаружил, что у него не хватает времени заниматься своими тиглями и печами, не пренебрегая книгами. Он искал помощника, когда Бальзамо удачно подвернулся и произвел такое благоприятное впечатление, что был сразу же нанят в этом качестве. Но отношения хозяина и слуги недолго сохранялись между ними; Бальзамо был слишком амбициозен и слишком умен, чтобы играть второстепенную роль, и через пятнадцать дней после их первого знакомства они связали себя узами дружбы и партнерства. Алтотас в течение долгой жизни, посвященной алхимии, наткнулся на некоторые ценные открытия в химии, одним из которых был ингредиент для улучшения производства льна и придания товарам из этого материала блеска и мягкости, почти равных шелку. Бальзамо дал ему добрый совет оставить философский камень пока ненайденным и делать золото из их льна. Совет был принят, и они вместе отправились в Александрию торговать с большим запасом этого товара. Они пробыли сорок дней в Александрии и заработали значительную сумму на своем предприятии. Впоследствии они посетили другие города Египта и были столь же успешны. Они также посетили Турцию, где продавали лекарства и амулеты. По возвращении в Европу их из-за непогоды занесло на Мальту, где их гостеприимно принял Пинто, Великий магистр рыцарей и знаменитый алхимик. Они работали в его лаборатории несколько месяцев и усердно пытались превратить оловянное блюдо в серебряное. Бальзамо, имея меньше веры, чем его товарищи, быстрее устал; и, получив от своего хозяина много рекомендательных писем в Рим и Неаполь, он оставил его и Алтотаса искать философский камень и трансмутировать оловянное блюдо без него.

Он давно отбросил имя Бальзамо из-за множества неприятных ассоциаций, которые к нему прилипли, и во время своих путешествий принял по меньшей мере десяток других с прилагающимися к ним титулами. Он называл себя иногда шевалье де Фишио, маркизом де Мелисса, бароном де Бельмонте, де Пеллигрини, д'Анна, де Феникс, де Харат, но чаще всего графом де Калиостро. Под последним титулом он въехал в Рим и никогда больше его не менял. В этом городе он выдавал себя за восстановителя философии розенкрейцеров; говорил, что может превращать все металлы в золото, что может становиться невидимым, лечить все болезни и давать эликсир против старости и увядания. Его письма от Великого магистра Пинто обеспечили ему введение в лучшие семьи. Он быстро делал деньги на продаже своего эликсира жизни и, подобно другим шарлатанам, совершал много замечательных исцелений, внушая своим пациентам самую полную веру и доверие к своим силам; преимущество, которое самые наглые шарлатаны часто имеют перед обычными практикующими врачами.

Находясь таким образом на верном пути к тому, чтобы составить себе состояние, он познакомился с прекрасной Лоренцей Фелицианой, молодой леди знатного происхождения, но без состояния. Калиостро вскоре обнаружил, что она обладает бесценными талантами. Помимо своей восхитительной красоты, она обладала самым быстрым умом, самыми привлекательными манерами, самым богатым воображением и наименьшими принципами из всех девиц Рима. Она была как раз женой для Калиостро, который сделал ей предложение и был принят. После свадьбы он обучил свою прекрасную Лоренцу всем секретам своего ремесла — научил ее прелестные губки призывать ангелов, гениев, сильфов, саламандр и ундин, а когда требовалось — дьяволов и злых духов. Лоренца была способной ученицей: она быстро выучила весь жаргон алхимиков и все заклинания чародеев; и так, достигнув успеха, эта многообещающая пара отправилась в свои путешествия, чтобы собирать дань с суеверных и доверчивых.

Сначала они отправились в Шлезвиг с визитом к графу де Сен-Жермену, их великому предшественнику в искусстве одурачивания, и были приняты им самым великолепным образом. Они, несомненно, укрепили свой ум для карьеры, которую выбрали, мудрыми беседами этого почтенного джентльмена; ибо сразу после того, как они покинули его, они начали свои операции. Они путешествовали три или четыре года по России, Польше и Германии, трансмутируя металлы, предсказывая судьбу, вызывая духов и продавая эликсир жизни, куда бы они ни направлялись; но нет никаких записей об их делах, откуда можно было бы извлечь более подробные сведения. Только когда они появились в Англии в 1776 году, имена графа и графини ди Калиостро начали приобретать европейскую репутацию. Они прибыли в Лондон в июле того же года, обладая имуществом в виде серебра, драгоценностей и наличных денег на сумму около трех тысяч фунтов. Они сняли квартиру на Уиткомб-стрит и несколько месяцев жили тихо. В том же доме жила португальская женщина по имени Блавари, которая, будучи в стесненных обстоятельствах, была нанята графом в качестве переводчицы. Ее постоянно допускали в его лабораторию, где он проводил много времени в поисках философского камня. Она распространяла славу о своем хозяине в обмен на его гостеприимство и усердно трудилась, чтобы внушить всем такую же полную веру в его необычайные силы, какую чувствовала сама. Но поскольку женщина-переводчик ранга и внешности мадам Блавари не совсем соответствовала представлениям графа о достоинстве или приличии, он нанял человека по имени Вителлини, учителя языков, чтобы тот исполнял эти обязанности. Вителлини был отчаянным игроком; человеком, который испробовал почти все средства, чтобы поправить свое разоренное состояние, включая, среди прочего, поиск философского камня. Как только он увидел операции графа, он убедился, что великий секрет принадлежит ему и что золотые ворота дворца фортуны открыты, чтобы впустить его. С еще большим энтузиазмом, чем мадам Блавари, он проповедовал своим знакомым и во всех общественных местах, что граф — необыкновенный человек, истинный адепт, чье состояние огромно и который может превратить в чистое и твердое золото столько свинца, железа и меди, сколько пожелает. В результате дом Калиостро был осажден толпами праздных, доверчивых и алчных людей, все жаждали увидеть «философа» или разделить безграничное богатство, которое он мог вызвать к существованию.

К несчастью для Калиостро, он попал в дурные руки; вместо того чтобы одурачить народ Англии, как он мог бы сделать, он сам стал жертвой банды мошенников, которые, имея полное доверие к его оккультным силам, стремились только заработать на нем деньги. Вителлини представил ему такого же разоренного игрока, как и он сам, по имени Скот, которого он представил как шотландского дворянина, привлеченного в Лондон исключительно желанием увидеть и поговорить с необыкновенным человеком, чья слава распространилась до далеких гор севера. Калиостро принял его с большой добротой и сердечностью; и «лорд» Скот вслед за этим представил женщину по имени Фрай как леди Скот, которая должна была стать компаньонкой графини ди Калиостро и познакомить ее со всеми знатными семьями Британии. Таким образом, дела шли гладко. «Его светлость», чье имущество еще не прибыло из Шотландии и у которого не было банкира в Лондоне, одолжил у графа двести фунтов; они были одолжены без колебаний, настолько польщен был Калиостро вниманием, которое они ему уделяли, уважением, даже почитанием, которое они притворялись, что чувствуют к нему, и полным почтением, с которым они слушали каждое слово, слетавшее с его уст.

Суеверный, как и все отчаянные игроки, Скот часто пробовал магические и каббалистические числа в надежде обнаружить счастливые числа в лотерее или за рулеточным столом. У него была каббалистическая рукопись, содержащая различные арифметические комбинации такого рода, которую он представил Калиостро с настоятельной просьбой выбрать число. Калиостро взял рукопись и изучил ее, но, как он сам сообщает нам, без всякой уверенности в ее истинности. Однако он предсказал число двадцать как счастливое для 6 ноября. Скот рискнул небольшой суммой на это число из двухсот фунтов, которые он одолжил, и выиграл. Калиостро, подстрекаемый этим успехом, предсказал число двадцать пять для следующего тиража. Скот попробовал снова и выиграл сто гиней. Числа пятьдесят пять и пятьдесят семь были объявлены с таким же успехом для 18-го числа того же месяца, к немалому изумлению и восторгу Калиостро, который после этого решил попытать счастья для себя, а не для других. На все мольбы Скота и его леди предсказать им еще числа он отвечал глухотой, даже несмотря на то, что все еще считал его лордом и человеком чести. Но когда он обнаружил, что тот — просто мошенник, а мнимая леди Скот — хитрая уличная женщина, он закрыл перед ними и всей их бандой свои двери.

Имея полную веру в сверхъестественные силы графа, они были в глубочайшем отчаянии от того, что потеряли его расположение. Они пытались всеми средствами, которые могла подсказать их изобретательность, снова задобрить его; они умоляли, угрожали и пытались подкупить его. Но все было тщетно. Калиостро не хотел ни видеть их, ни переписываться с ними. Тем временем они жили расточительно и в надежде на будущее исчерпали все свои нынешние доходы. Они были доведены до последней крайности, когда мисс Фрай получила доступ к графине и получила от нее гинею под предлогом, что она голодает. Мисс Фрай, не довольствуясь этим, умоляла ее заступиться перед мужем, чтобы он в последний раз указал счастливое число в лотерее. Графиня обещала приложить свое влияние, и Калиостро, таким образом упрошенный, назвал число восемь, одновременно повторяя свою решимость больше не иметь с ними ничего общего. По необычайной случайности, которая наполнила Калиостро удивлением и удовольствием, число восемь оказалось самым крупным призом в лотерее. Мисс Фрай и ее сообщники выручили пятнадцатьсот гиней на этой авантюре; и стали более чем когда-либо убеждены в оккультных силах Калиостро и укрепились в своем решении никогда не покидать его, пока не составят себе состояние. Из вырученных денег мисс Фрай купила красивое ожерелье в ломбарде за девяносто гиней. Затем она заказала у ювелира богато украшенную золотую шкатулку, имеющую два отделения, и, положив ожерелье в одно, наполнила другое прекрасным ароматическим табаком. Затем она добилась еще одной встречи с мадам ди Калиостро и убедила ее принять шкатулку как небольшой знак ее уважения и благодарности, не упоминая о ценном ожерелье, которое было спрятано в ней. Мадам ди Калиостро приняла подарок и с того часа подвергалась самым непрестанным преследованиям со стороны всех сообщников: Блавари, Вителлини и мнимых лорда и леди Скот. Они льстили себе, что вернули утраченные позиции в доме, и приходили день за днем, чтобы узнать счастливые числа в лотерее; иногда прорываясь вверх по лестнице и в лабораторию графа, несмотря на усилия слуг остановить их. Калиостро, раздраженный их настойчивостью, пригрозил вызвать магистратов; и, взяв мисс Фрай за плечи, вытолкнул ее на улицу.

С того времени можно датировать несчастья Калиостро. Мисс Фрай, по наущению своего любовника, решила отомстить. Ее первым действием было присягнуть в долге в двести фунтов против Калиостро и добиться его ареста на эту сумму. Пока он находился под стражей в долговой тюрьме, Скот в сопровождении мелкого адвоката ворвался в его лабораторию и унес маленькую шкатулку, содержащую, как они полагали, порошок трансмутации, а также ряд каббалистических рукописей и трактатов по алхимии. Они также подали на него иск о возврате ожерелья; а мисс Фрай обвинила его и его графиню в колдовстве и чародействе, а также в предсказании чисел в лотерее с помощью дьявола. Это последнее обвинение было фактически заслушано перед мировым судьей Миллером. Иск о возврате ожерелья рассматривался перед лордом-главным судьей общих тяжб, который рекомендовал сторонам передать дело в арбитраж. Тем временем Калиостро оставался в тюрьме несколько недель, пока, внеся залог, не был освобожден. Вскоре после этого его посетил адвокат по имени Рейнольдс, также глубоко замешанный в заговоре, который предложил урегулировать все иски на определенных условиях. Скот, который сопровождал его, спрятался за дверью и, внезапно выскочив, приставил пистолет к сердцу Калиостро, клянясь, что застрелит его немедленно, если тот не откроет ему правду об искусстве предсказания счастливых чисел и трансмутации металлов. Рейнольдс, притворившись очень рассерженным, обезоружил своего сообщника и умолял графа удовлетворить их мирным путем и раскрыть свои секреты, обещая, что если он это сделает, они отзовут все иски и не будут больше его беспокоить. Калиостро ответил, что угрозы и мольбы одинаково бесполезны; что он не знает никаких секретов; и что порошок трансмутации, который они у него украли, не представляет ценности ни для кого, кроме него самого. Однако он предложил, если они отзовут иски и вернут порошок и рукописи, он простит им все деньги, которые они выманили у него. Эти условия были отвергнуты; и Скот и Рейнольдс ушли, клянясь отомстить ему.

Калиостро, по-видимому, был совершенно не знаком с формами права в Англии и не имел друга, который посоветовал бы ему, какой путь лучше выбрать. Пока он беседовал со своей графиней о трудностях, которые их окружали, один из его поручителей зашел и пригласил его проехать в наемном экипаже к человеку, который поможет ему восстановить справедливость. Калиостро согласился и был отвезен в тюрьму Кингс-Бенч, где его друг оставил его. Он не обнаружил в течение нескольких часов, что он заключенный, или, по сути, не понял процесса сдачи под стражу своим поручителем.

Он обрел свободу через несколько недель; и арбитры между ним и мисс Фрай вынесли решение против него. Ему было приказано выплатить двести фунтов, которые она присягнула, что он должен, и вернуть ожерелье и золотую шкатулку, которые были подарены графине. Калиостро был так возмущен, что решил покинуть Англию. Его притязания, кроме того, были безжалостно разоблачены французом по имени Моранд, редактором «Курьер де л'Эроп», издававшегося в Лондоне. В довершение его бед, его узнали в Вестминстер-холле как Джузеппе Бальзамо, мошенника из Палермо. Такое сочетание позора было невыносимым. Он и его графиня упаковали свои скромные пожитки и покинули Англию, имея не более пятидесяти фунтов из трех тысяч, которые они привезли с собой.

Сначала они направились в Брюссель, где фортуна была более благосклонна. Они продали значительное количество эликсира жизни, совершили много исцелений и поправили свои финансы. Затем они направились через Германию в Россию, и всегда с тем же успехом. Золото текло в их казну быстрее, чем они могли его сосчитать. Они совершенно забыли все горести, которые перенесли в Англии, и научились быть более осмотрительными в выборе знакомых.

В 1780 году они появились в Страсбурге. Их слава достигла этого города раньше них. Они сняли великолепный отель и пригласили всех главных лиц города к своему столу. Их богатство казалось безграничным, а гостеприимство — равным ему. И граф, и графиня выступали в роли врачей и давали деньги, советы и лекарства всем нуждающимся и страдающим города. Многие исцеления, которые они совершали, удивляли тех практикующих врачей, которые не делали достаточной скидки на удивительное влияние воображения в определенных случаях. Графиня, которой в это время было не более двадцати пяти лет и которая вся сияла грацией, красотой и жизнерадостностью, открыто говорила о своем старшем сыне как о прекрасном молодом человеке двадцати восьми лет, который уже несколько лет был капитаном на голландской службе. Трюк удался на славу. Все уродливые старухи в Страсбурге и на многие мили вокруг стекались в салон графини, чтобы купить жидкость, которая должна была сделать их такими же цветущими, как их дочери; молодые женщины приходили в равном изобилии, чтобы сохранить свои прелести, и, будучи вдвое старше Нинон де Ланкло, быть более привлекательными, чем она; в то время как не было недостатка в мужчинах, достаточно глупых, чтобы вообразить, что они могут предотвратить неизбежный удар мрачного врага несколькими каплями того же несравненного эликсира. Графиня, по правде говоря, выглядела как воплощение бессмертной прелести, сама богиня молодости и красоты; и возможно, что толпы молодых и старых людей, которые в любое удобное время осаждали надушенные покои этой чародейки, были привлечены меньше верой в ее оккультные силы, чем восхищением ее томными яркими глазами и искрометной беседой. Но среди всего фимиама, который возносился к ее алтарю, мадам ди Калиостро всегда была верна своему супругу. Она подавала надежды, это правда, но никогда не реализовывала их; она вызывала восхищение, но держала его в рамках; и делала мужчин своими рабами, никогда не оказывая милости, которой мог бы похвастаться самый тщеславный.

В этом городе они познакомились со многими выдающимися людьми, и среди прочих — с кардиналом принцем де Роганом, которому суждено было впоследствии оказать столь пагубное влияние на их судьбу. Кардинал, который, по-видимому, имел большую веру в него как в философа, убедил его посетить Париж в его компании, что он и сделал, но оставался там всего тринадцать дней. Он предпочитал общество Страсбурга и вернулся туда с намерением поселиться вдали от столицы. Но вскоре он обнаружил, что первое волнение от его прибытия прошло. Люди начали рассуждать сами с собой и стыдиться своего собственного восхищения. Народ, среди которого он расточал свою благотворительность щедрой рукой, обвинял его в том, что он Антихрист, вечный жид, человек четырнадцатисот лет от роду, демон в человеческом обличье, посланный, чтобы заманить невежд к их погибели; в то время как более состоятельные и лучше информированные называли его шпионом на жалованье у иностранных правительств, агентом полиции, мошенником и человеком дурной жизни. Протест в конце концов стал настолько сильным, что он счел благоразумным попытать счастья в другом месте.

Сначала он отправился в Неаполь, но этот город был слишком близко к Палермо; он боялся узнавания кем-то из своих ранних друзей и после недолгого пребывания вернулся во Францию. Он выбрал Бордо своим следующим местом жительства и произвел там такой же фурор, как и в Страсбурге. Он объявил себя основателем новой школы медицины и философии, хвастался своей способностью лечить все болезни и приглашал бедных и страдающих посетить его, и он облегчит страдания одних и вылечит недуги других. Весь день улица напротив его великолепного отеля была заполнена народом; хромые и слепые, женщины с больными младенцами на руках и люди, страдающие от всякого рода человеческих немощей, стекались к этому чудесному доктору. Облегчение, которое он оказывал деньгами, более чем перевешивало неудачу его снадобий; и приток людей со всей округи стал настолько велик, что жюри города предоставило ему военный караул, который должен был стоять день и ночь перед его дверью, чтобы поддерживать порядок. Ожидания Калиостро оправдались. Богатые были поражены его милосердием и благожелательностью и прониклись полным убеждением в его чудесных силах. Продажа эликсира шла превосходно. Его салоны были переполнены богатыми простаками, которые приходили купить бессмертие. Красота, которая будет длиться столетиями, была приманкой для прекрасного пола; здоровье и сила на тот же период были приманками, выставленными для другого. Его очаровательная графиня тем временем приносила прибыль на мельницу, предсказывая судьбу и составляя гороскопы или предоставляя сопровождающих сильфов любым дамам, которые достаточно платили за их услуги. Что было еще лучше, поскольку это способствовало поддержанию кредита ее мужа, она устраивала самые великолепные вечеринки в Бордо.

Но, как и в Страсбурге, народное заблуждение длилось всего несколько месяцев и выгорело; Калиостро забыл в опьянении успехом, что существует предел шарлатанству, который, будучи перейденным, вызывает недоверие. Когда он притворился, что вызывает духов из могилы, люди стали недоверчивы. Его обвинили в том, что он враг религии — отрицает Христа и является вечным жидом. Он презирал эти слухи, пока они ограничивались немногими; но когда они распространились по городу — когда он перестал получать гонорары — когда его вечеринки были заброшены, а знакомые отворачивались, когда встречали его на улице, он счел, что пора менять место жительства.

К этому времени он устал от провинций и обратил свои мысли к столице. По прибытии он объявил себя восстановителем египетского масонства и основателем новой философии. Он немедленно проложил себе путь в лучшее общество с помощью своего друга кардинала де Рогана. Его успех как мага был совершенно необычайным: его посещали самые значительные лица того времени. Он хвастался тем, что способен, подобно розенкрейцерам, беседовать с элементарными духами; вызывать могучих мертвецов из могилы, трансмутировать металлы и открывать оккультные вещи благодаря особой защите Бога по отношению к нему. Подобно доктору Ди, он призывал ангелов открыть будущее; и они появлялись и беседовали с ним в кристаллах и под стеклянными колоколами. [См. аббата Фиара и «Анекдоты царствования Людовика XVI», стр. 400.] «Вряд ли, — говорит «Biographie des Contemporains», — была в Париже светская дама, которая не поужинала бы с тенью Лукреция в покоях Калиостро — военный офицер, который не обсудил бы искусство войны с Цезарем, Ганнибалом или Александром; или адвокат или советник, который не поспорил бы о юридических тонкостях с призраком Цицерона». Эти интервью с усопшими были очень дорогими; ибо, как говорил Калиостро, мертвые не встанут даром. Графиня, как обычно, упражняла всю свою изобретательность, чтобы поддержать кредит своего мужа. Она была большой любимицей у своего пола; многим восхищенным и удивленным слушательницам она подробно описывала чудесные силы Калиостро. Она говорила, что он может становиться невидимым, пересекать мир со скоростью мысли и находиться в нескольких местах одновременно. [«Biographie des Contemporains», статья «Калиостро». См. также «Histoire de la Magie en France», пар М. Жюль Гарине, стр. 284.]

Он недолго пробыл в Париже, прежде чем оказался втянут в знаменитое дело о бриллиантовом ожерелье королевы. Его друг, кардинал де Роган, плененный очарованием Марии-Антуанетты, пребывал в глубоком отчаянии из-за ее холодности и неприязни, которую она так часто проявляла к нему. В то время при дворе королевы состояла дама по имени Ла Мотт, которой кардинал по глупости доверился. Мадам де ла Мотт, в свою очередь, попыталась сделать кардинала своим орудием и преуспела в своих замыслах более чем достаточно. Будучи камеристкой или фрейлиной королевы, она присутствовала при встрече Ее Величества с господином Беме, богатым парижским ювелиром, когда тот предложил на продажу великолепное бриллиантовое ожерелье стоимостью 1 600 000 франков, или около 64 000 фунтов стерлингов. Королева была в восторге от него, но отпустила ювелира, выразив сожаление, что слишком бедна, чтобы купить его. Мадам де ла Мотт задумала план заполучить это дорогое украшение в свое распоряжение и решила сделать кардинала де Рогана инструментом для его осуществления. Поэтому она добилась встречи с ним и, притворяясь, что сочувствует его горю из-за немилости королевы, сказала, что знает способ, с помощью которого он может вернуть ее расположение. Затем она упомянула об ожерелье и о печали королевы, которая не могла позволить себе его купить. Кардинал, который был столь же богат, сколь и глуп, немедленно предложил купить ожерелье и преподнести его в дар королеве. Мадам де ла Мотт посоветовала ему ни в коем случае не делать этого, так как он тем самым оскорбит Ее Величество. Его план должен был состоять в том, чтобы убедить ювелира предоставить Ее Величеству кредит и принять ее долговую расписку на эту сумму с оплатой в определенный срок, который будет согласован позже. Кардинал охотно согласился на это предложение и поручил ювелиру составить соглашение, пообещав получить подпись королевы. Он передал документ мадам де ла Мотт, которая вскоре вернула его с надписью на полях: «Bon, bon — approuve — Marie Antoinette». В то же время она сказала ему, что королева очень довольна его поведением в этом деле и назначит ему встречу в садах Версаля, где подарит ему цветок в знак своего расположения. Кардинал показал поддельный документ ювелиру, получил ожерелье и передал его в руки мадам де ла Мотт. До сих пор все шло хорошо. Ее следующей целью было удовлетворить кардинала, который с нетерпением ждал обещанной встречи со своей королевской госпожой. В то время в Париже жила молодая женщина по имени д'Олива, известная своим сходством с королевой; и мадам де ла Мотт, пообещав щедрое вознаграждение, без труда убедила ее сыграть роль Марии-Антуанетты и встретиться с кардиналом де Роганом в вечерних сумерках в садах Версаля. Встреча состоялась. Кардинал был обманут неверным светом, огромным сходством самозванки и собственными надеждами; получив цветок от мадемуазель д'Олива, он отправился домой с более легким сердцем, чем когда-либо за многие дни. [Враги несчастной королевы Франции, когда ход Революции усилил их враждебность к ней, утверждали, что она действительно была участницей этой сделки; что она, а не мадемуазель д'Олива, встречалась с кардиналом и вознаградила его цветком; и что вышеупомянутая история была просто выдумана ею, Ла Мотт и другими, чтобы обмануть ювелира на его 1 600 000 франков.]

Со временем подделка подписи королевы была обнаружена. Ювелир Беме немедленно назвал кардинала де Рогана и мадам де ла Мотт лицами, с которыми он вел переговоры, и оба они были арестованы и брошены в Бастилию. Ла Мотт подверглась строгому допросу, и в результате сделанных ею разоблачений, вовлекавших Калиостро, он был схвачен вместе с женой и также отправлен в Бастилию. История, содержащая столько скандальных подробностей, неизбежно вызвала огромное любопытство. В Париже только и говорили, что об ожерелье королевы, строя догадки о виновности или невиновности всех замешанных лиц. Муж мадам де ла Мотт бежал в Англию и, по мнению многих, увез ожерелье с собой, где и распродал его разным ювелирам небольшими партиями. Но мадам де ла Мотт настаивала, что доверила его Калиостро, который захватил его и разобрал на части, чтобы «приумножить сокровища своего огромного, несравненного состояния». Она отзывалась о нем как об «эмпирике, жалком алхимике, мечтателе о философском камне, лжепророке, осквернителе истинной веры, самозваном графе Калиостро!» Она далее утверждала, что он изначально задумал проект разорения кардинала де Рогана; что он убедил ее, применив некое магическое влияние на ее разум, помочь и содействовать этому плану; и что он был грабителем, мошенником и колдуном!

После того как все обвиняемые провели в Бастилии более шести месяцев, начался суд. После заслушивания показаний свидетелей Калиостро, как главный преступник, был первым вызван для защиты. Его слушали с затаенным дыханием. Он принял театральную позу и начал так: «Я угнетен! Я обвиняем! Я оклеветан! Заслужил ли я такую судьбу? Я погружаюсь в свою совесть и нахожу там мир, в котором мне отказывают люди! Я много путешествовал — меня знают по всей Европе и в значительной части Азии и Африки. Я везде проявлял себя как друг моих ближних. Мои знания, мое время, мое состояние всегда были направлены на облегчение страданий! Я изучал и практиковал медицину, но никогда не унижал это благороднейшее и утешительнейшее из искусств какими-либо корыстными спекуляциями. Всегда отдавая и никогда не получая, я сохранил свою независимость. Я даже дошел до такой деликатности, что отказывался от милостей королей. Я безвозмездно давал свои лекарства и советы богатым: бедные получали от меня и лекарства, и деньги. Я никогда не делал долгов, и мои нравы чисты и непорочны». После еще многих подобных самовосхвалений он перешел к жалобам на великие лишения, которые перенес, будучи разлученным на столько месяцев со своей невинной и любящей женой, которая, как ему дали понять, была задержана в Бастилии и, возможно, закована в цепи в нездоровом подземелье. Он безоговорочно отрицал, что у него было ожерелье или что он когда-либо видел его; и чтобы заставить замолчать слухи и обвинения против него, которые, возможно, возникли из-за его собственной скрытности в отношении событий его жизни, он выразил готовность удовлетворить любопытство публики и дать ясный и полный отчет о своей карьере. Затем он рассказал романтическую и невероятную историю, которая никого не убедила. Он сказал, что не знает ни места своего рождения, ни имен своих родителей, но что провел младенчество в Медине в Аравии и воспитывался под именем Ахарат. Он жил во дворце Великого муфтия в этом городе, и у него всегда было три слуги, которые прислуживали ему, помимо его наставника по имени Алтотас. Этот Алтотас очень любил его и сказал ему, что его отец и мать, которые были христианами и дворянами, умерли, когда ему было три месяца, и оставили его на попечении муфтия. Он никогда, по его словам, не мог узнать их имена, ибо всякий раз, когда он задавал Алтотасу этот вопрос, ему отвечали, что ему опасно это знать. Некоторые неосторожные выражения, оброненные его наставником, дали ему повод думать, что они были с Мальты. В возрасте двенадцати лет он начал свои путешествия и выучил различные языки Востока. Он оставался три года в Мекке, где Шериф, или губернатор, проявлял к нему столько доброты и говорил с ним так нежно и ласково, что он иногда думал, что этот человек был его отцом. Он расстался с этим добрым человеком со слезами на глазах и никогда больше его не видел; но он был убежден, что даже в тот момент был обязан его заботе всеми преимуществами, которыми пользовался. Всякий раз, когда он прибывал в какой-либо город Европы или Азии, он обнаруживал, что на его имя открыт счет у главных банкиров или купцов. Он мог снимать с них тысячи и сотни тысяч; и никогда не задавалось никаких вопросов, кроме его имени. Ему нужно было только произнести слово «Ахарат», и все его потребности удовлетворялись. Он твердо верил, что Шериф Мекки был тем другом, которому он всем обязан. Это был секрет его богатства, и у него не было нужды прибегать к мошенничеству ради пропитания. Ему не стоило труда красть бриллиантовое ожерелье, когда у него было достаточно богатства, чтобы купить столько, сколько он пожелает, и более великолепных, чем те, что когда-либо носила королева Франции. Что касается других обвинений, выдвинутых против него мадам де ла Мотт, у него был короткий ответ. Она назвала его эмпириком. Он был не чужд этому слову. Если это означало человека, который, не будучи врачом, имел некоторые знания в медицине и не брал платы — который лечил и богатых, и бедных и не брал денег ни с тех, ни с других, то он признавался, что был таким человеком, что он был эмпириком. Она также назвала его жалким алхимиком. Был ли он алхимиком или нет, эпитет «жалкий» мог быть применен только к тем, кто попрошайничал и пресмыкался, а он никогда не делал ни того, ни другого. Что касается того, что он был мечтателем о философском камне, какими бы ни были его мнения на этот счет, он хранил молчание и никогда не беспокоил публику своими мечтами. Затем, что касается того, что он был лжепророком, он не всегда был таковым; ибо он предсказал кардиналу де Рогану, что мадам де ла Мотт окажется опасной женщиной, и результат подтвердил это предсказание. Он отрицал, что был осквернителем истинной веры или что когда-либо стремился вызвать презрение к религии; напротив, он уважал религию каждого человека и никогда не вмешивался в нее. Он также отрицал, что был розенкрейцером или что когда-либо притворялся, что ему триста лет, или что у него на службе был один человек в течение ста пятидесяти лет. В заключение он сказал, что каждое утверждение, которое мадам де ла Мотт сделала относительно него, было ложным, и что она была mentiris impudentissime, и он просил ее адвоката перевести для нее эти два слова, так как было невежливо говорить ей это по-французски.

Такова была суть его необычайного ответа на выдвинутые против него обвинения; ответа, который убедил тех, кто раньше сомневался, что он был одним из самых наглых самозванцев, когда-либо делавших карьеру на обмане. Затем были выслушаны адвокаты кардинала де Рогана и мадам де ла Мотт. Поскольку стало ясно, что кардинал сам был жертвой гнусного заговора, а доказательств против Калиостро не было, оба они были оправданы. Мадам де ла Мотт была признана виновной и приговорена к публичной порке и клеймению раскаленным железом на спине.

Затем Калиостро и его жена были освобождены из-под стражи. Обратившись к офицерам Бастилии за бумагами и вещами, которые были изъяты на его квартире, он обнаружил, что многие из них исчезли. В связи с этим он подал иск против них с целью возвращения своих рукописей и небольшой части порошка трансмутации. Прежде чем дело было решено, он получил приказ покинуть Париж в течение двадцати четырех часов. Опасаясь, что если его снова заключат в подземелья Бастилии, он никогда больше не увидит дневного света, он немедленно уехал и направился в Англию. По прибытии в Лондон он познакомился с печально известным лордом Джорджем Гордоном, который горячо поддержал его дело и опубликовал письмо в газетах, критикуя поведение королевы Франции в деле об ожерелье и утверждая, что именно она была виновной стороной. За это письмо лорд Джордж подвергся судебному преследованию по иску французского посла — был признан виновным в клевете и приговорен к штрафу и длительному тюремному заключению.

Впоследствии Калиостро и графиня путешествовали по Италии, где в 1789 году были арестованы папским правительством и приговорены к смерти. Обвинения против него заключались в том, что он был масоном, еретиком и колдуном. Этот неоправданный приговор был впоследствии заменен на пожизненное заключение в замке Святого Ангела. Его жене было позволено избежать более сурового наказания, заточив себя в монастырь. Калиостро прожил недолго. Потеря свободы угнетала его разум — накопившиеся несчастья подорвали его здоровье и сломили дух, и он умер в начале 1790 года. Его судьба, возможно, была не хуже, чем он заслуживал, но невозможно не чувствовать, что его приговор за вмененные преступления был совершенно позорным для правительства, которое его вынесло.

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ АЛХИМИИ.

Теперь мы закончили список лиц, которые наиболее отличились в этом глупом и невыгодном занятии. Среди них есть люди всех рангов, характеров и положений; ищущий истину, но заблуждающийся философ; честолюбивый принц и нуждающийся дворянин, которые верили в нее; а также хитрый шарлатан, который не верил в нее, а просто сделал притязание на нее средством обмана своих ближних и жизни за счет их доверчивости. Один или несколько представителей всех этих классов будут найдены на предыдущих страницах. Из записей об их жизнях будет видно, что это заблуждение, как бы унизительно оно ни было для человеческого интеллекта, было не совсем бесполезным. Люди, стремясь получить слишком много, не всегда перехитряют сами себя: если они не могут достичь недоступной горной вершины, они, возможно, могут добраться до середины пути и подобрать по дороге некоторые крупицы мудрости и знаний. Полезная наука химия немало обязана своей ложной сестре — алхимии. Многие ценные открытия были сделаны в этом поиске невозможного, которые в противном случае могли бы оставаться скрытыми еще столетия. Роджер Бэкон, разыскивая философский камень, открыл порох, еще более необычное вещество. Ван Гельмонт, в том же поиске, открыл свойства газа; Гебер сделал открытия в химии, которые были столь же важны; а Парацельс, среди своих постоянных видений трансмутации металлов, обнаружил, что ртуть является средством от одной из самых отвратительных и мучительных болезней, поражающих человечество.

В наши дни в Европе не упоминается о каких-либо новых приверженцах этой науки. Вера в колдовство, которая едва ли более абсурдна, все еще сохраняется в народном сознании: но никто не настолько доверчив, чтобы верить, что какой-либо эликсир может заставить человека жить столетиями или превратить все наше железо и олово в золото. Можно сказать, что алхимия в Европе полностью изжила себя; но на Востоке она все еще процветает в такой же славе, как и прежде. Недавние путешественники постоянно упоминают о ней, особенно в Китае, Индостане, Персии, Татарии, Египте и Аравии.

КНИГА II. — ГАДАНИЕ.

И люди все еще пытаются предугадать Тайные замыслы Судьбы; Обращаются к колдунам, чтобы предвидеть То, что будет, и то, чего никогда не будет. «Гудибрас», часть III, песнь 3.

В соответствии с планом, изложенным во введении к этому тому, мы переходим к рассмотрению безумств, к которым людей привело их страстное желание пронзить густую тьму будущего. Сам Бог, ради Своих мудрых целей, не раз приоткрывал непроницаемую завесу, скрывающую эти страшные тайны; и, ради целей столь же мудрых, Он постановил, что, за исключением этих случаев, невежество будет нашим уделом навсегда. Для человека счастье, что он не знает, что принесет завтрашний день; но, не осознавая этого великого благословения, он во все века пытался самонадеянно проследить события нерожденных столетий и предвосхитить ход времени. Он превратил эту самонадеянность в науку. Он разделил ее на бесчисленные науки и системы, посвящая всю свою жизнь тщетным поискам. Ни в какой другой области не было так легко обмануть мир, как в этой. В каждой груди любопытство существует в большей или меньшей степени и может быть побеждено только долгим курсом самоанализа и твердой уверенностью в том, что будущее не было бы скрыто от наших глаз, если бы было правильно, чтобы мы были с ним знакомы.

Чрезмерное мнение о нашей собственной важности в масштабах творения лежит в основе всех наших неоправданных представлений в этом отношении. Как льстит гордости человека мысль о том, что звезды в своем движении следят за ним и олицетворяют своими движениями и аспектами радости или печали, которые его ожидают! Он, будучи по сравнению со Вселенной меньше, чем почти невидимые насекомые, которые мириадами питаются на летнем листе, по сравнению с этим великим земным шаром, наивно воображает, что вечные миры были созданы главным образом для того, чтобы предсказывать его судьбу. Как бы мы жалели о высокомерии червя, ползающего у наших ног, если бы знали, что он тоже желает знать тайны будущего и воображает, что метеоры проносятся по небу, чтобы предупредить его, что синица кружит рядом, чтобы проглотить его; что бури и землетрясения, революции империй или падение могущественных монархов происходят только для того, чтобы предсказать его рождение, его развитие и его гибель! Ничуть не менее самонадеянным показал себя человек; ничуть не менее высокомерны так называемые науки: астрология, авгурия, некромантия, геомантия, хиромантия и гадание всякого рода.

Оставляя в стороне оракулы языческой древности и религиозные предсказания в целом, и ограничиваясь исключительно лицами, которые в современную эпоху стали наиболее заметными в предсказании будущего, мы обнаружим, что шестнадцатый и семнадцатый века были золотым веком этих самозванцев. Многие из них уже были упомянуты в их качестве алхимиков. Сочетание этих двух претензий совсем не удивительно. Следовало ожидать, что те, кто присвоил себе столь нелепую силу, как продление жизни человека на несколько столетий, будут претендовать в то же время на предсказание событий, которые должны были ознаменовать этот сверхъестественный отрезок существования. Мир так же охотно поверит, что они открыли все секреты, как и то, что они открыли только один. Самыми знаменитыми астрологами Европы три столетия назад были алхимики. Агриппа, Парацельс, доктор Ди и розенкрейцеры — все они придавали такое же значение своему знанию грядущих дней, как и своему мнимому обладанию философским камнем и эликсиром жизни. В их время идеи о чудесном, дьявольском и сверхъестественном были более распространены, чем когда-либо прежде. Повсеместно верили, что дьявол или звезды постоянно вмешиваются в дела людей; и с обоими следовало советоваться с помощью надлежащих церемоний. Те, кто был меланхоличного и мрачного темперамента, предавались некромантии и колдовству; более веселые и честолюбивые посвящали себя астрологии. Последняя наука поощрялась всеми монархами и правительствами той эпохи. В Англии, со времен Елизаветы до времен Вильгельма и Марии, судебная астрология была в большом почете. В тот период процветали доктора Ди, Лэмб и Форман; вместе с Лилли, Букером, Гэдбери, Эвансом и множеством безымянных самозванцев в каждом значительном городе и деревне страны, которые сделали своим делом составление гороскопов, помощь в поиске украденных вещей, предсказание счастливых или несчастливых браков, предсказание того, будут ли путешествия успешными, и отмечание удачных моментов для начала любого предприятия, от открытия лавки сапожника до выступления армии. Люди, которые, говоря словами Батлера, занимались

«Торговлей темными советами Судьбы, И продажей мудрых мнений луны; К которым все люди, далеко и близко, Обращались по важным делам, Когда медные и оловянные горшки пропадали, И белье исчезало неизвестно куда».

В «Мемуарах о своей жизни и времени» Лилли есть много упоминаний о второсортных шарлатанах, которых тогда было в изобилии и на которых он делал вид, что смотрит с величайшим презрением; не потому, что они были астрологами, а потому, что они оскверняли это благородное искусство, беря плату за возвращение украденного имущества. Из «Гудибраса» Батлера и его любопытных примечаний мы можем узнать, какое огромное количество этих типов жило за счет доверчивости человечества в ту эпоху колдовства и дьявольщины. Даже в наши дни как велика репутация, которой пользуются составители альманахов, принимающие имя Фрэнсиса Мура. Но во времена Карла I и Содружества самые ученые, самые благородные и самые выдающиеся персонажи не стеснялись советоваться с астрологами самым открытым образом. Лилли, которого Батлер обессмертил под именем Сидропел, рассказывает, что предложил написать труд под названием «Введение в астрологию», в котором он убедил бы все королевство в законности этого искусства. Многие солдаты были за него, говорит он, и многие из партии индепендентов, и множество достойных людей в Палате общин, его верных друзей, способных защитить его от пресвитериан, которые заставили бы его замолчать, если бы могли. Впоследствии он осуществил свой план, и когда его книга была опубликована, отправился вместе с другим астрологом по имени Букер в штаб-квартиру парламентской армии в Виндзоре, где их приветствовали и угощали в саду, где жил генерал Фэрфакс. Позже их представили генералу, который принял их очень любезно и сослался на некоторые из их предсказаний. Он надеялся, что их искусство законно и соответствует слову Божьему; но сам он его не понимал. Он, однако, не сомневался, что оба астролога боятся Бога, и поэтому был о них хорошего мнения. Лилли заверил его, что искусство астрологии вполне согласуется со Священным Писанием; и уверенно предсказал, основываясь на своем знании звезд, что парламентская армия сокрушит всех своих врагов. В протекторат Оливера, сообщает нам этот шарлатан, он писал достаточно свободно. Он стал индепендентом, и все солдаты были его друзьями. Когда он отправился в Шотландию, он увидел солдата, стоявшего перед армией с книгой пророчеств в руке, восклицавшего проходившим мимо ротам: «Смотрите! Слушайте, что говорит Лилли: вам в этом месяце обещана победа! Сражайтесь, храбрые парни! А потом читайте предсказание на тот месяц!»

После великого лондонского пожара, который, как говорил Лилли, он предсказал, его вызвал комитет Палаты общин, назначенный для расследования причин бедствия. В своей книге «Монархия или не монархия», опубликованной в 1651 году, он поместил иероглифическую гравюру, изображающую с одной стороны людей в саванах, копающих могилы, а с другой — большой город в огне. После великого пожара какой-то мудрый член законодательного органа вспомнил о книге Лилли, и после упоминания о ней в палате было решено вызвать астролога. Лилли явился, когда сэр Роберт Брук сообщил ему причину вызова и потребовал объявить, что он знает. Это была редкая возможность для тщеславного Лилли похвастаться своими способностями; и он начал длинную речь в похвалу себе и своей мнимой науке. Он сказал, что после казни Карла I он очень хотел узнать, что может с того времени произойти с парламентом и с нацией в целом. Поэтому он посоветовался со звездами и убедился в этом. Результат своего суждения он облек в эмблемы и иероглифы, без каких-либо комментариев, чтобы истинный смысл был скрыт от простолюдинов и стал ясен только мудрым; подражая в этом примеру многих мудрых философов, которые поступали так же.

«Предвидели ли вы год пожара?» — спросил один из членов. «Нет! — ответил Лилли, — да я и не желал: я не проводил по этому поводу никаких исследований». После некоторых дальнейших переговоров палата обнаружила, что ничего не может добиться от астролога, и отпустила его с большой вежливостью.

Одного примера объяснения пророчества, данного Лилли и рассказанного им с большим самодовольством, будет достаточно, чтобы показать, какой мусор использовался им для обмана миллионов. «В 1588 году, — говорит он, — было напечатано пророчество греческими буквами, точно описывающее долгие беды английской нации с 1641 по 1660 год»; и оно заканчивалось так: — «И после него придет страшный мертвец, и с ним королевский Г., из лучшей крови в мире, и он получит корону, и направит Англию на верный путь, и искоренит все ереси». Ниже приводится объяснение этого оракульского абсурда:

«Монашество, угасшее более восьмидесяти или девяноста лет назад, и имя лорда-генерала Монк (Monk) — это и есть мертвец. Королевский Г. или К. [это гамма в греческом, означающая С. в латыни, будучи третьей буквой алфавита] — это Карл II, который по своему происхождению может считаться принадлежащим к лучшей крови в мире».

Во Франции и Германии астрологи встречали даже больше поощрения, чем в Англии. В очень ранние века Карл Великий и его преемники обрушивали свой гнев на них наравне с колдунами. Людовик XI, самый суеверный из людей, держал при своем дворе множество их; а Екатерина Медичи, самая суеверная из женщин, почти никогда не предпринимала никакого важного дела, не посоветовавшись с ними. Она отдавала предпочтение своим соотечественникам; и в то время, когда она правила Францией, страна была наводнена итальянскими фокусниками, некромантами и гадалками всякого рода. Но главным астрологом того времени, вне всякого сомнения, был знаменитый Нострадамус, врач ее мужа, короля Генриха II. Он родился в 1503 году в городе Сен-Реми в Провансе, где его отец был нотариусом. Он не приобрел большой славы, пока ему не исполнилось пятьдесят лет, когда его знаменитые «Центурии», сборник стихов, написанных на неясном и почти непонятном языке, начали привлекать внимание. О них так много говорили в 1556 году, что Генрих II решил привлечь столь искусного человека на свою службу и назначил его своим врачом. В биографической заметке о нем, предпосланной изданию его «Истинных центурий», опубликованному в Амстердаме в 1668 году, мы узнаем, что он часто беседовал со своим королевским господином о тайнах будущего и получал много великих даров в качестве награды, помимо своего обычного жалования за медицинское обслуживание. После смерти Генриха он удалился в родные места, где Карл IX нанес ему визит в 1564 году и был настолько впечатлен благоговением перед его чудесным знанием вещей, которые должны были произойти не только во Франции, но и во всем мире на сотни лет вперед, что сделал его государственным советником и своим личным врачом, помимо того, что относился к нему в других делах с королевской щедростью. «В конце концов, — продолжает его биограф, — я был бы слишком многословен, если бы рассказал обо всех почестях, оказанных ему, и обо всех великих вельможах и ученых людях, которые прибывали к его дому с самых краев земли, чтобы увидеть и поговорить с ним, как если бы он был оракулом. Многие иностранцы, по сути, приезжали во Францию только для того, чтобы посоветоваться с ним».

Пророчества Нострадамуса состоят из более чем тысячи строф, каждая из четырех строк, и они настолько же неясны, как оракулы. Они охватывают такую широкую область, как по времени, так и по пространству, что почти наверняка сбудутся где-нибудь в течение нескольких столетий. Немного изобретательности, подобной той, что проявил Лилли в своем объяснении о генерале Монке и страшном мертвеце, могло бы легко подогнать события под некоторые из них.

Давайте попробуем. В своей второй центурии, предсказание 66, он говорит: —

«От великих опасностей пленник спасен. Немного времени, великая судьба изменилась. Во дворце люди схвачены. По доброму предзнаменованию город осажден».

«Что это, — мог бы воскликнуть верующий, — как не бегство Наполеона с Эльбы — его изменившаяся судьба и занятие Парижа союзными армиями?» — Давайте попробуем еще раз. В своей третьей центурии, предсказание 98, он говорит: — «Два королевских брата будут вести ожесточенную войну друг с другом; Столь смертельной будет борьба между ними, Что каждый займет крепость против другого; Ибо их правление и жизнь будут предметом спора».

Какой-нибудь «Лиллиус Редививус» не нашел бы никаких трудностей в этом предсказании. Говоря вульгарной фразой, оно ясно, как божий день. Не имел ли астролог в виду дона Мигеля и дона Педру, когда писал эту строфу, столь менее неясную и оракульскую, чем остальные?

Он по сей день чрезвычайно популярен во Франции и валлонской части Бельгии, где старые фермерши советуются с ним с большим доверием и усердием.

Екатерина Медичи была не единственным членом своего прославленного дома, который принимал астрологов. В начале пятнадцатого века в Флоренции жил человек по имени Базиль, известный по всей Италии своим искусством пронзать тьму будущего. Говорят, что он предсказал Козимо Медичи, тогда еще частному гражданину, что тот достигнет высокого достоинства, поскольку асцендент его рождения был украшен теми же благоприятными аспектами, что и у Августа Цезаря и императора Карла V. [Hermippus Redivivus, стр. 142.] Другой астролог предсказал смерть принца Александра Медичи; и он был настолько точен и подробен во всех обстоятельствах, что его подозревали в том, что он сам был главным виновником исполнения своего пророчества; очень распространенный прием у этих типов, чтобы поддерживать свой авторитет. Он уверенно предсказал, что принц умрет от руки своего близкого друга, человека худощавого телосложения, с маленьким лицом, смуглым цветом лица и самой примечательной молчаливостью. Так оно впоследствии и случилось; Александр был убит в своей спальне своим кузеном Лоренцо, который в точности соответствовал вышеприведенному описанию. [Jovii Elog. стр. 320.] Автор «Hermippus Redivivus», рассказывая эту историю, склоняется к мнению, что астролог был невиновен в каком-либо участии в преступлении, но был нанят кем-то из друзей принца Александра, чтобы предупредить его об опасности.

Гораздо более примечательная история рассказывается об астрологе, который жил в Романье в пятнадцатом веке и чье имя было Антиох Тибертус. [Les Anecdotes de Florence ou l'Histoire secrete de la Maison di Medicis, стр. 318.] В то время почти все мелкие суверены Италии держали таких людей на своей службе; и Тибертус, изучив математику с большим успехом в Париже и сделав много предсказаний, некоторые из которых, как догадки, не были лишены проницательности, был принят в дом Пандольфо Малатесты, суверена Римини. Его репутация была настолько велика, что его кабинет был постоянно переполнен либо посетителями, которые были знатными особами, либо клиентами, которые приходили к нему за советом, и за короткое время он приобрел значительное состояние. Несмотря на все эти преимущества, он прожил свою жизнь жалко и закончил ее на эшафоте. Следующая история впоследствии получила распространение и часто триумфально цитировалась последующими астрологами как неопровержимое доказательство истинности их науки. Говорили, что задолго до своей смерти он произнес три замечательных пророчества; одно касалось его самого, другое — его друга, а третье — его покровителя, Пандольфо Малатесты. Первым было доставлено то, что касалось его друга, Гвидо ди Бони, одного из величайших капитанов того времени. Гвидо очень хотел узнать свою судьбу и так донимал Тибертуса, что тот посоветовался со звездами и линиями на его ладони, чтобы удовлетворить его. Впоследствии он сказал ему с печальным лицом, что согласно всем правилам астрологии и хиромантии, он будет ложно заподозрен своим лучшим другом и в результате потеряет жизнь. Гвидо затем спросил астролога, может ли он предсказать его собственную судьбу; на что Тибертус снова посоветовался со звездами и обнаружил, что было предопределено с вечности, что он закончит свои дни на эшафоте. Малатеста, когда услышал эти предсказания, столь маловероятные, по всем нынешним признакам, чтобы оказаться правдой, пожелал, чтобы его астролог предсказал и его судьбу; и ничего не скрывать от него, как бы неблагоприятно это ни было. Тибертус согласился и сказал своему покровителю, в то время одному из самых процветающих и могущественных принцев Италии, что он будет терпеть великую нужду и умрет в конце концов, как нищий, в общей больнице Болоньи: и так оно и случилось во всех трех случаях. Гвидо ди Бони был обвинен своим собственным тестем, графом ди Бентивольо, в предательском замысле сдать город Римини папским войскам и был впоследствии убит по приказу тирана Малатесты, когда сидел за ужином, на который был приглашен в знак полной дружбы. Астролог был в то же время брошен в тюрьму как причастный к измене своего друга. Он попытался бежать и преуспел в том, чтобы спуститься из окна своего подземелья в ров, когда был обнаружен часовыми. Когда об этом доложили Малатесте, он отдал приказ о его казни на следующее утро.

Малатеста в это время не помнил о пророчестве; и его собственная судьба не вызывала у него беспокойства: но события молчаливо работали над его исполнением. Был сформирован заговор, хотя Гвидо ди Бони был невиновен в нем, чтобы сдать Римини Папе; и после принятия всех необходимых мер город был захвачен графом де Валентинуа. В суматохе Малатеста едва успел бежать из своего дворца в маскировке. Его преследовали с места на место враги, от него отвернулись все его прежние друзья, а в конце концов и собственные дети. Наконец он заболел изнурительной болезнью в Болонье; и, поскольку никто не хотел предоставить ему приют, его отвезли в больницу, где он и умер. Единственное, что умаляет интерес этой замечательной истории, — это факт, что пророчество было сделано после события.

За несколько недель до рождения Людовика XIV астролог из Германии, вызванный маршалом де Бассомпьером и другими вельможами двора, поселился во дворце, чтобы быть готовым по первому требованию составить гороскоп будущего суверена Франции. Когда у королевы начались роды, его проводили в смежную комнату, чтобы он мог получить известие в тот самый миг, когда ребенок родится. Результатом его наблюдений были три слова: diu, dure, feliciter; означающие, что новорожденный принц будет жить и править долго, с большим трудом и с великой славой. Никакого менее благоприятного предсказания нельзя было ожидать от астролога, которому нужно было зарабатывать на хлеб и который в то же время был придворным. Впоследствии в ознаменование этого события была отчеканена медаль; на одной стороне которой было изображено рождение принца, представляющее его управляющим колесницей Аполлона, с надписью «Ortus solis Gallici» — восход галльского солнца.

Лучшее оправдание, когда-либо сделанное для астрологии, было предложено великим астрономом Кеплером, который сам был неохотным практиком этого искусства. У него было много просьб от друзей составить для них гороскопы, и он обычно давал решительный отказ тем, кого не боялся обидеть своей прямотой. В других случаях он приспосабливался к господствующему заблуждению. Отправляя копию своих «Эфемерид» профессору Герлаху, он написал, что это не что иное, как бесполезные догадки; но он был вынужден посвятить себя им, иначе он бы умер с голоду. «О, премудрые философы, — воскликнул он в своем «Tertius Interveniens»; — вы порицаете эту дочь астрономии сверх ее заслуг! Разве вы не знаете, что она должна поддерживать свою мать своими чарами? Скудная награда астронома не обеспечила бы его хлебом, если бы люди не питали надежд прочитать будущее на небесах».

НЕКРОМАНТИЯ была, вслед за астрологией, мнимой наукой, к которой чаще всего прибегали те, кто желал заглянуть в будущее. Самый ранний пример в истории — это Аэндорская волшебница и дух Самуила. Почти все народы древности верили в возможность вызова духов умерших, чтобы раскрыть страшные тайны, которые Бог сделал ясными для бесплотных. Многие отрывки с упоминанием этой темы сразу придут на ум классическому читателю; но это искусство никогда не практиковалось открыто ни в одной стране. Все правительства рассматривали его как преступление глубочайшей тяжести. В то время как астрология поощрялась, а ее профессора были обласканы и вознаграждены, некроманты повсеместно приговаривались к костру или виселице. Роджер Бэкон, Альберт Великий, Арнольд из Вильнева и многие другие обвинялись общественным мнением многих столетий в занятиях этими нечестивыми делами. Настолько глубоко укоренилось народное заблуждение в отношении обвинений такого рода, что ни одно преступление никогда не опровергалось с таким трудом и усилиями. Тем не менее, то, что оно встречало большое поощрение, очевидно из огромного числа претендентов на него, которые, несмотря на опасность, существовали во все века и страны.

ГЕОМАНТИЯ, или искусство предсказания будущего с помощью линий и кругов, и других математических фигур, начертанных на земле, все еще широко практикуется в азиатских странах, но почти неизвестна в Европе.

АВГУРИЯ, по полету или внутренностям птиц, столь излюбленное занятие среди римлян, точно так же изжила себя в Европе. Ее самыми усердными профессорами в наши дни являются отвратительные туги Индии.

ГАДАНИЕ, видов которого существует множество, может похвастаться более долговечной репутацией. Оно удерживало империю над умами людей с самых ранних периодов записанной истории и, по всей вероятности, ровесник самого времени. Оно практиковалось одинаково евреями, египтянами, халдеями, персами, греками и римлянами; одинаково известно всем современным народам в любой части мира; и не чуждо необразованным племенам, бродящим в дебрях Африки и Америки. Гадание, как оно практикуется в цивилизованной Европе в наши дни, осуществляется главным образом по картам, чайной чашке и линиям на ладони руки. Только цыгане делают это своей профессией, но существуют тысячи и десятки тысяч скромных семей, в которых хозяйка, и даже хозяин, обращаются к гуще на дне своих чайных чашек, чтобы узнать, будет ли следующий урожай обильным или их свинья принесет многочисленное потомство; и в которых молодые девушки смотрят в то же самое место, чтобы узнать, когда они выйдут замуж и будет ли человек их выбора темноволосым или светловосым, богатым или бедным, добрым или жестоким. Гадание по картам, столь любимое среди современников, является, конечно, современной наукой; так как карты еще не могут похвастаться древностью более чем в четыреста лет. Гадание по ладони, в которое так уверенно верят половина деревенских девушек в Европе, имеет более древнюю дату и, по-видимому, было известно египтянам во времена патриархов; так же как и гадание по чаше, которое, как мы узнаем из Книги Бытия, практиковалось Иосифом. Гадание по жезлу также практиковалось египтянами. В сравнительно недавние времена утверждалось, что с помощью этого средства можно обнаружить скрытые сокровища. Сейчас оно, по-видимому, полностью изжило себя в Европе. Ономания, или предсказание судьбы человека по буквам его имени и различным перестановкам, на которые они способны, — это более современный вид гадания; но он насчитывает сравнительно мало верующих.

Следующий список различных видов гадания, ранее находившихся в употреблении, приведен Гоулом в его «Магастромансере» и процитирован в «Ежегоднике» Хоуна, стр. 1517.

Стареомантия, или гадание по элементам. Аэромантия, или гадание по воздуху. Пиромантия, по огню. Гидромантия, по воде. Геомантия, по земле. Теомантия, претендующая на гадание через откровение Духа и через Священное Писание, или слово Божье. Демономантия, с помощью дьяволов и злых духов. Идоломантия, по идолам, изображениям и фигурам. Психомантия, по душе, привязанностям или склонностям людей. Антинопомантия, по внутренностям человеческих существ. Териомантия, по зверям. Орнитомантия, по птицам. Ихтиомантия, по рыбам. Ботаномантия, по травам. Литомантия, по камням. Клеромантия, по жребиям. Онейромантия, по снам. Ономания, по именам. Аритмомантия, по числам. Логарифмомантия, по логарифмам. Стерномантия, по отметинам от груди до живота. Гастромантия, по звуку или отметинам на животе. Омфеломантия, по пупку. Хиромантия, по рукам. Педомантия, по ногам. Онхиомантия, по ногтям. Цефалеомантия, по ослиным головам. Туфрамантия, по пеплу. Капномантия, по дыму. Ливаномантия, по сжиганию благовоний. Керомантия, по плавлению воска. Леканомантия, по чашам с водой. Катоктромантия, по зеркалам. Чартомантия, по письменам на бумаге и по валентинкам. Махаромантия, по ножам и мечам. Кристалломантия, по кристаллам. Дактиломантия, по кольцам. Косейномантия, по ситам. Аксиномантия, по пилам. Кальтабомантия, по сосудам из меди или другого металла. Спаталамантия, по шкурам, костям и т. д. Роадомантия, по звездам. Сциомантия, по теням. Астрагаломантия, по костям. Ойномантия, по винному осадку. Сикомантия, по инжиру. Тиромантия, по сыру. Альфитомантия, по муке, крупе или отрубям. Критомантия, по зерну. Алектромантия, по петухам. Гиромантия, по кругам. Лампадомантия, по свечам и лампам.

Онейрокритика, или искусство толкования сновидений, — это пережиток глубокой древности, который сохранялся вопреки всем изменениям, вызванным в мире моральными или физическими потрясениями. Летописи пяти тысяч лет служат обильным свидетельством всеобщего распространения веры в то, что искусные люди могут прочесть будущее во снах. Правила этого искусства, если они и существовали в древности, неизвестны; но в наши дни один простой принцип раскрывает весь секрет. Сны, как утверждают все мудрецы христианского мира, следует толковать от противного. Так, если вам снится нечистота, вы приобретете нечто ценное; если снится покойник — услышите новости о живых; если снится золото и серебро — рискуете остаться без того и другого; а если снится, что у вас много друзей, — вас будут преследовать многочисленные враги. Однако это правило действует не во всех случаях. Счастливым считается сон о поросятах, но несчастливым — о крупных быках. Если вам приснилось, что вы потеряли зуб, можете быть уверены, что вскоре потеряете друга; а если приснилось, что ваш дом в огне, — получите известие из далекой страны. Если снятся паразиты — это знак болезни в семье; если змеи — у вас появятся друзья, которые со временем окажутся злейшими врагами; но из всех снов самым счастливым считается тот, в котором вы барахтаетесь по шею в грязи и тине. Чистая вода — знак печали; а великие беды, страдания и замешательство предрекаются, если вам снится, что вы стоите нагишом на улице и не знаете, где найти одежду, чтобы укрыться от взоров толпы.

Во многих частях Великобритании, а также на континентах Европы и Америки в деревнях и сельской местности можно встретить пожилых женщин, чьи толкования снов воспринимаются с таким же почтением, как если бы они были оракулами. В районах, удаленных от городов, нередко можно увидеть, как члены семьи каждое утро за завтраком рассказывают свои сны, становясь счастливыми или несчастными на весь день в зависимости от их толкования. Нет такого цветка, который распускается, или плода, который созревает, что, приснившись, не предвещало бы таким людям добра или зла. Каждое дерево в поле или лесу наделено подобным влиянием на судьбу смертных, если привидится в ночных видениях. Сон о ясене — знак долгого путешествия; дуб предвещает долгую жизнь и процветание. Сон о том, что вы сдираете кору с любого дерева, для девушки — знак скорой потери репутации; для замужней женщины — семейной утраты; а для мужчины — приумножения состояния. Сон о безлистном дереве — знак великой скорби, а о стволе без веток — знак отчаяния и самоубийства. Бузина более благоприятна для спящего, в то время как ель, что еще лучше, сулит всяческий комфорт и процветание. Липа предсказывает путешествие через океан, тогда как тис и ольха предвещают болезнь молодым и смерть старикам.

Поразительно видеть огромный спрос, существующий как в Англии, так и во Франции, на сонники и прочий подобный мусор. Две книги в Англии пользуются необычайной популярностью и выдержали более пятидесяти изданий за столько же лет только в одном Лондоне, не считая переизданий в Манчестере, Эдинбурге, Глазго и Дублине. Одна из них — «Сонник матушки Бриджет и оракул судьбы», другая — «Норвудская цыганка». По словам человека, интересующегося этими вопросами, ежегодный спрос на эти произведения, продающиеся по цене от пенни до шести пенсов, главным образом среди служанок и малообразованных людей по всей стране, составляет более одиннадцати тысяч экземпляров; и за последние тридцать лет среднее число проданных книг никогда не опускалось ниже этого уровня. Таким образом, общее количество за этот период составило бы 330 000.

Среди цветов и фруктов, несущих послания о будущем, ниже приводится список наиболее важных, составленный по одобренным источникам в алфавитном порядке:

Спаржа, собранная и связанная в пучки, — предвестие слез. Если вы видите ее растущей во сне — это знак удачи.

Алоэ без цветка предвещает долгую жизнь; в цвету — сулит наследство.

Артишоки. Этот овощ — знак того, что в скором времени вы получите услугу от тех, от кого меньше всего этого ожидаете.

Репейник (репешок). Эта трава означает, что в вашем доме будет болезнь.

Анемон предсказывает любовь.

Аурикулы (примулы) на клумбах означают удачу, в горшках — замужество, а собирать их — предвещает вдовство.

Черника предсказывает приятную поездку.

Цветы дрока — прибавление в семействе.

Цветная капуста предсказывает, что все друзья отвернутся от вас или что вы впадете в нищету и не найдете никого, кто бы вас пожалел.

Листья лопуха — подарок из деревни.

Нарциссы. Любую девушку, которой снятся нарциссы, ее добрый ангел предостерегает от того, чтобы она не ходила в лес со своим возлюбленным или в любое темное или уединенное место, где она не сможет позвать на помощь, если закричит. Увы ей, если она не обратит внимания на предостережение! Она будет лишена драгоценного цветка целомудрия и никогда больше не получит права носить венок девственности.

«Больше не наденет она венок; Вместо него теперь наденет печальный кипарис И горькую бузину, сломанную с ветки».

Инжир, если зеленый, предвещает затруднения; если сушеный — деньги беднякам и веселье богатым.

Анютины глазки (Heart's-ease) предвещают сердечную боль.

Лилии предсказывают радость; кувшинки — опасность от моря.

Лимоны предвещают разлуку.

Гранаты предсказывают счастливый брак тем, кто одинок, и примирение тем, кто состоит в браке и поссорился.

Айва предвещает приятную компанию.

Розы означают счастливую любовь, не лишенную печали по другим причинам.

Щавель. Сон об этой траве — знак того, что вскоре вам придется проявить всю свою благоразумность, чтобы преодолеть некое великое бедствие.

Подсолнухи показывают, что ваша гордость будет глубоко уязвлена.

Фиалки предсказывают зло одиноким и радость женатым.

Желтые цветы любого вида предсказывают ревность.

Ягоды тиса предсказывают потерю репутации для обоих полов.

Следует заметить, что правила толкования снов далеко не универсальны. Щеки английской крестьянки алеют от удовольствия утром после того, как ей приснилась роза, в то время как нормандская крестьянка страшится разочарования и досады по той же самой причине. Швейцарец, которому снится дуб, не разделяет радости англичанина; ибо он воображает, что это видение было предупреждением о том, что по какой-то пустяковой причине на него обрушится сокрушительное бедствие. Так невежественные и легковерные люди мучают себя; так они расставляют сети, чтобы поймать досаду, и проводят свои жизни между надеждами, которые ничего не стоят, и страхами, которые являются подлинным злом.

ПРИМЕТЫ. — Среди других способов самоистязания, на которые наткнулись люди в тщетной надежде открыть будущее, знаки и приметы занимают видное место. Едва ли найдется в природе событие, которое, случившись в определенное время, не рассматривалось бы некоторыми людьми как предвестник добра или зла. Последних гораздо больше, настолько мы изобретательнее в том, чтобы мучить себя, чем в том, чтобы находить причины для наслаждения окружающими нас вещами. Мы сходим с пути, чтобы сделать себя несчастными; чаша жизни недостаточно горька для нашего вкуса, и мы добавляем в нее лишний яд или вызываем в воображении ужасные вещи, чтобы напугать самих себя, которые никогда бы не существовали, если бы мы их не создали. «Мы страдаем, — говорит Аддисон [«Зритель», № 7, 8 марта 1710-11 гг.], — от пустяковых случайностей не меньше, чем от реальных бед. Я знал человека, которому падение звезды испортило ночной сон, и видел влюбленного, который бледнел и терял аппетит из-за того, что ломали вилочковую кость. Сыч в полночь пугал семью больше, чем банда грабителей; более того, стрекот сверчка внушал больше ужаса, чем рык льва. Нет ничего столь незначительного, что не могло бы показаться страшным воображению, наполненному приметами и предзнаменованиями. Ржавый гвоздь или кривая булавка превращаются в чудо».

Век с четвертью, прошедший с тех пор, как писал Аддисон, стал свидетелем падения многих заблуждений. Многие ложные представления и иллюзии были раздавлены ногой времени с тех пор; но это осталось нетронутым, чтобы пугать слабоумных и отравлять их существование. Вера в приметы не ограничивается людьми скромного достатка и необразованными. Известно, что генерал, с честью командовавший армией, испытывал тревогу при виде савана в свече; а ученые мужи, которые почетно и справедливо заслужили высшие литературные награды, собирали вокруг себя своих детей и боялись, что одного из них заберут, потому что,

«Когда наступила глубокая полночь, И тяжелый сон закрыл смертные глаза»,

собака на улице выла на луну. Люди, которые свободно признали бы, что вера в приметы недостойна здравомыслящего человека, в то же время признавались, что вопреки своему разуму не могли побороть страх смерти, когда слышали тиканье безобидного насекомого, называемого «часы смерти», или видели, как из огня вылетает продолговатый полый уголек.

Многие другие дурные приметы, помимо упомянутых выше, пугают вульгарных и слабых духом. Если таких людей охватывает внезапная дрожь, они верят, что в этот миг враг ступает по тому месту, которое однажды станет их могилой. Если они встречают свинью, когда впервые выходят на улицу утром, это примета зла на весь день. Встретить осла — точно так же к несчастью. Также очень неудачно пройти под лестницей; забыть съесть гуся в день святого Михаила; наступить на жука или съесть двойной орех, которые иногда попадаются в одной скорлупе. Горе, таким же образом, предрекается тому бедолаге, который нечаянно просыплет соль; каждое рассыпанное зерно принесет ему день печали. Если тринадцать человек сидят за столом, один из них умрет в течение года, и все они будут несчастны. Из всех дурных примет эта — самая худшая. Остроумный доктор Китченер имел обыкновение замечать, что был один случай, когда он считал, что для тринадцати человек действительно неудачно садиться обедать, — это когда обеда хватало только на двенадцать. К несчастью для их душевного спокойствия, подавляющее большинство людей не придерживается этого мудрого взгляда на вещи. Почти в каждой стране Европы преобладает одно и то же суеверие, и некоторые доходят до того, что считают число тринадцать во всех отношениях зловещим; и если находят в кошельке тринадцать монет, выбрасывают лишнюю, как нечто оскверненное. Философ Беранже в своей изысканной песне «Тринадцать за столом» представил поэтический взгляд на это унизительное суеверие и, как это ему свойственно, вплел в свою песнь урок подлинной мудрости. Обедая, он опрокидывает соль и, оглядев комнату, обнаруживает, что он тринадцатый гость. Пока он оплакивает свою несчастную судьбу и вызывает в воображении видения болезни, страданий и могилы, его внезапно пугает явление самой Смерти, не в образе мрачного врага со скелетными ребрами и угрожающим копьем, а ангела света, который показывает глупость мучения себя страхом ее приближения, когда она — друг, а не враг человека, и освобождает нас от оков, привязывающих нас к праху.

Если бы люди могли заставить себя смотреть на Смерть таким образом, живя хорошо и мудро до ее неизбежного приближения, как много горя и досады они бы себе сэкономили!

Среди добрых примет одна из самых заметных — встретить пегую лошадь. Встретить двух таких животных — еще более удачно; и если в таком случае вы трижды плюнете и загадаете любое разумное желание, оно исполнится в течение трех дней. Также знак удачи, если вы нечаянно наденете чулок наизнанку. Если вы намеренно носите чулок таким образом, ничего хорошего из этого не выйдет. Очень удачно чихнуть дважды; но если вы чихнете в третий раз, примета теряет свою силу, и ваша удача будет загублена на корню. Если чужая собака идет за вами, ластится и хочет привязаться к вам, это знак очень большого процветания. Столь же удачно, если чужой кот приходит в ваш дом и проявляет дружелюбные намерения по отношению к вашей семье. Если же кошка — это, напротив, примета очень большого несчастья. Если рой пчел опустится в вашем саду, вас ожидают очень высокая честь и великие радости.

Помимо этих проблесков будущего, вы можете узнать кое-что о своей судьбе, внимательно следя за каждым зудом, который вы можете почувствовать в своем теле. Так, если чешется глаз или нос — это знак того, что вы вскоре будете расстроены; если чешется нога — вы ступите на чужую землю; а если чешется локоть — вы смените постель. Зуд правой руки предвещает, что скоро у вас появится сумма денег; а левой — что вам придется ее потратить.

Это лишь немногие из примет, в которые обычно верят в современной Европе. Полный их список утомил бы своей длиной и вызвал бы тошноту своей абсурдностью. Было бы еще более бесполезно пытаться перечислить различные заблуждения того же рода, в которые верят среди восточных народов. Каждый читатель вспомнит исчерпывающую формулу проклятий, сохраненную в «Тристраме Шенди»: прокляните человека любым способом, который вы помните или можете придумать, — вы обязательно найдете его там. Восточное вероучение о приметах не менее всеобъемлюще. Каждое движение тела, каждая эмоция ума в определенное время является приметой. Каждая форма и объект в природе, даже форма облаков и изменения погоды; каждый цвет, каждый звук, будь то людей или животных, птиц или насекомых, или неодушевленных предметов, — это примета. Ничто не является слишком пустяковым или незначительным, чтобы не вдохновить на надежду, которую не стоит лелеять, или на страх, которого достаточно, чтобы отравить существование.

Из веры в приметы проистекает суеверие, которое с очень ранних веков выделяло определенные дни как более благоприятные, чем другие, для проникновения в тайны будущего. Следующее, скопированное дословно из популярной «Книги снов и примет» матушки Бриджет, покажет веру жителей Англии в наши дни. Те, кто интересуется древней историей этих обрядов, найдут обильную пищу в «Повседневной книге».

«1 января. — Если молодая девушка выпьет перед сном пинту холодной родниковой воды, в которой взбит амулет, состоящий из желтка куриного яйца, ножек паука и толченой кожи угря, ее будущая судьба откроется ей во сне. Этот заговор не действует, если его попробовать в любой другой день года».

«День святого Валентина. — Пусть одинокая женщина выйдет из своего дома очень рано утром, и если первый человек, которого она встретит, будет женщина, она не выйдет замуж в этом году: если она встретит мужчину, она выйдет замуж в течение трех месяцев».

«Благовещение (Lady Day). — Следующий заговор можно попробовать в этот день с верным успехом: нанижите тридцать один орех на нитку, состоящую из красной шерсти, смешанной с синим шелком, и повяжите ее вокруг шеи перед сном, повторяя эти строки —

«О, я желаю! о, я желаю увидеть, Кто будет моим суженым!»

Вскоре после полуночи вы увидите своего возлюбленного во сне и в то же время будете проинформированы обо всех основных событиях вашей будущей жизни.

«Канун дня святого Свитуна. — Выберите три вещи, которые вы больше всего хотите знать; запишите их новой ручкой и красными чернилами на листе тонкой бумаги, с которого вы должны предварительно срезать все углы и сжечь их. Сложите бумагу в узел влюбленных и оберните вокруг него три волоска со своей головы. Положите бумагу под подушку на три ночи подряд, и ваше любопытство узнать будущее будет удовлетворено».

«Канун дня святого Марка. — Отправляйтесь на ближайшее кладбище, когда часы пробьют двенадцать, и возьмите с могилы на южной стороне церкви три пучка травы (чем длиннее и гуще, тем лучше), и перед сном положите их под подушку, искренне повторяя три раза:

«Канун дня святого Марка благословлен предсказанием, Успокой же все мои надежды и страхи: Дай мне узнать мою судьбу, будь то благо или горе; Будет ли мой ранг высоким или низким; Жить ли мне одинокой или стать невестой, И судьбу, которую предоставит моя звезда».

Если в ту ночь вам ничего не приснится, вы будете одиноки и несчастны всю свою жизнь. Если вам приснится гром и молния, ваша жизнь будет полна больших трудностей и печали.

«Канун Сретения (Candlemas Eve). — В эту ночь (которая является очищением Девы Марии) пусть три, пять, семь или девять молодых девушек соберутся вместе в квадратной комнате. Повесьте в каждом углу пучок душистых трав, смешанных с рутой и розмарином. Затем замесите пирог из муки, оливкового масла и белого сахара; каждая девушка должна внести равную долю в приготовление и расходы на него. После этого его нужно разрезать на равные части, каждая девушка помечает свой кусок инициалами своего имени. Затем его нужно печь один час перед огнем, не произнося ни слова все это время, а девушки должны сидеть, скрестив руки и колени. Каждый кусок пирога затем нужно завернуть в лист бумаги, на котором каждая девушка должна написать любовную часть Песни Песней Соломона. Если она положит это под подушку, она увидит вещий сон. Она увидит своего будущего мужа и каждого из своих детей, и узнает, кроме того, будет ли ее семья бедной или процветающей — утешением для нее или наоборот».

«Иван Купала (Midsummer). — Возьмите три розы, окурите их серой и ровно в три часа дня закопайте одну из роз под тисовым деревом; вторую — в свежевырытой могиле, а третью положите под подушку на три ночи, и по истечении этого срока сожгите ее на углях. Ваши сны в течение этого времени будут пророческими относительно вашей будущей судьбы, и, что еще более любопытно и ценно (говорит матушка Бриджет), человек, за которого вы выйдете замуж, не будет знать покоя, пока не придет и не навестит вас. Кроме того, вы будете постоянно преследовать его сны».

«Канун дня святого Иоанна. — Сделайте новую игольницу из самого лучшего черного бархата (никакое низкое качество не подойдет), и на одной стороне выложите свое имя в полную длину самыми маленькими булавками, которые можно купить (никакие другие не подойдут). На другой стороне сделайте крест из нескольких очень больших булавок и окружите его кругом. Положите это в свой чулок, когда снимете его на ночь, и повесьте в ногах кровати. Вся ваша будущая жизнь пройдет перед вами во сне».

«Первое новолуние года. — В первое новолуние года возьмите пинту чистой родниковой воды и добавьте в нее белок яйца, снесенного белой курицей, бокал белого вина, три очищенных белых миндаля и столовую ложку воды из белых роз. Выпейте это перед сном, сделав не более и не менее трех глотков; повторяя следующие стихи три раза ясным, отчетливым голосом, но не так громко, чтобы кто-нибудь услышал:

«Если я увижу во сне чистую воду До наступления утра, Это знак, что я буду беден, И не рожден для богатства».

«Если я увижу во сне вкус пива, То средним будет мое настроение — Чередующимся с хорошим и плохим, Иногда радостным, иногда печальным; Но если я увижу во сне, что пью вино, Богатство и удовольствие будут моими».

«Чем крепче напиток, тем лучше настроение — Сны о моей судьбе, явитесь, явитесь!»

«29 февраля. — Этот день, поскольку он бывает только раз в четыре года, особенно благоприятен для тех, кто желает взглянуть в будущее, особенно для молодых девушек, горящих нетерпением узнать внешность и цвет лица своих будущих господ. Заговор, который нужно применить, следующий: воткните двадцать семь самых маленьких булавок, которые производятся, по три штуки в сальную свечу. Зажгите ее с неправильного конца, а затем поместите в подсвечник, сделанный из глины, которую нужно взять с могилы девственницы. Поставьте это на каминную полку, в левый угол, ровно когда часы пробьют двенадцать, и немедленно ложитесь спать. Когда свеча догорит, возьмите булавки и положите их в свой левый башмак; и прежде чем пройдет девять ночей, ваша судьба будет открыта вам».

Мы провели беглый обзор различных способов попыток узнать будущее, особенно практикуемых в наше время. Основные черты этого безумия кажутся по существу одинаковыми во всех странах. Национальный характер и особенности вносят некоторое различие в толкование. Горец делает природные явления, которые он чаще всего наблюдает, прогностическими для будущего. Житель равнин, подобным же образом, стремится узнать свою судьбу среди знаков вещей, которые его окружают, и окрашивает свое суеверие в тона своего собственного климата. Тот же дух одушевляет их всех — то же желание узнать то, что Бесконечное Милосердие скрыло. Маловероятно, что любопытство человечества в этом отношении когда-либо будет полностью искоренено. Смерть и неудача — постоянные пугала для слабоумных, нерелигиозных и невежественных; и пока такие существуют в мире, священники будут тщетно проповедовать о его нечестивости, а философы — рассуждать о его абсурдности. Тем не менее, очевидно, что эти глупости значительно уменьшились. Прорицатели и пророки потеряли доверие, которым пользовались ранее, и теперь скрываются в тайне там, где когда-то показывали свои лица при свете дня. В этом отношении есть явное улучшение.

КНИГА III. — МАГНЕТИЗЕРЫ.

Одни считали их удивительно мудрыми, а другие верили, что они безумны. — «Менестрель» Битти.

Удивительное влияние воображения на излечение болезней хорошо известно. Движение руки или взгляд глаз ввергнут слабого и доверчивого пациента в припадок; а пилюля, сделанная из хлеба, если ее принять с достаточной верой, подействует как лекарство лучше, чем все препараты в фармакопее. Принц Оранский при осаде Бреды в 1625 году вылечил всех своих солдат, умиравших от цинги, с помощью филантропического шарлатанства, которое он разыграл с ними с ведома врачей, когда все другие средства не помогли. [См. отчет Ван дер Ми о осаде Бреды. Гарнизон, страдавший от цинги, принц Оранский прислал врачам два или три маленьких флакона, содержащих отвар ромашки, полыни и камфоры, велев им притвориться, что это лекарство величайшей ценности и крайней редкости, которое было добыто с очень большой опасностью и трудностями с Востока; и настолько сильное, что две или три капли придадут целебную силу галлону воды. Солдаты верили своему командиру; они принимали лекарство с веселыми лицами и быстро поправлялись. Впоследствии они толпились вокруг принца группами по двадцать и тридцать человек, восхваляя его мастерство и осыпая его заверениями в благодарности.] Многие сотни подобных случаев можно было бы рассказать, особенно из истории колдовства. Мумие, странные жестикуляции и варварский жаргон ведьм и колдунов, которые пугали доверчивых и нервных женщин, вызывали все те симптомы истерии и других подобных болезней, так хорошо понятных сейчас, но которые тогда считались делом дьявола, не только жертвами и публикой в целом, но и самими операторами.

В эпоху, когда алхимия начала терять свою репутацию, а наука начала возвышать свой голос против нее, внезапно возникло новое заблуждение, основанное на этой силе воображения, и нашло апостолов среди всех алхимиков. Множество из них, оставив свои прежние занятия, стали магнетизерами. Сначала оно появилось в форме минерального, а затем животного магнетизма, под последним именем которого оно существует по сей день и насчитывает тысячи своих обманутых последователей.

Минеральные магнетизеры заслуживают первого упоминания как достойные предшественники шарлатанов наших дней. Честь, приписываемая Парацельсу как первому из розенкрейцеров, оспаривалась; но его право считаться первым из магнетизеров едва ли может быть оспорено. О нем уже упоминалось в той части этой работы, которая посвящена алхимии, что он, как и почти все выдающиеся адепты, был врачом; и претендовал не только на то, чтобы делать золото и даровать бессмертие, но и на то, чтобы лечить все болезни. Он был первым, кто с последней целью приписал оккультные и чудотворные силы магниту. Одушевленный, по-видимому, искренним убеждением, что магнит — это философский камень, который, если и не может трансмутировать металлы, то может облегчить все человеческие страдания и остановить прогресс распада, он много лет путешествовал по Персии и Аравии в поисках горы адаманта, столь прославленной в восточных баснях. Когда он практиковал как врач в Базеле, он назвал одно из своих снадобий азотом — камнем или кристаллом, который, по его словам, обладал магнитными свойствами и лечил эпилепсию, истерию и спазматические состояния. Вскоре он нашел подражателей. Его слава распространилась далеко и широко; и так были посеяны первые семена того заблуждения, которое с тех пор укоренилось и процветало так широко. Несмотря на отрицание современных практиков, это должно считаться происхождением магнетизма; ибо мы находим, что, начиная с Парацельса, существовала регулярная последовательность минеральных магнетизеров, пока не появился Месмер и не придал новую черту этому заблуждению.

Парацельс хвастался тем, что способен пересаживать болезни из человеческого тела в землю с помощью магнита. Он говорил, что существует шесть способов, которыми это может быть осуществлено. Одного из них будет вполне достаточно в качестве примера. «Если человек страдает от болезни, местной или общей, пусть будет опробовано следующее средство. Возьмите магнит, пропитанный мумией [Мумии были нескольких видов и все были большой пользы в магнитных лекарствах. Парацельс перечисляет шесть видов мумий; первые четыре различаются только составом, используемым разными народами для сохранения своих мертвецов, это египетская, аравийская, пизасфальтос и ливийская. Пятая мумия особой силы была сделана из преступников, которые были повешены; «ибо от таких есть нежное высушивание, которое изгоняет водянистый юмор, не разрушая масло и дух, который лелеется небесными светилами и постоянно укрепляется влиянием и импульсами небесных духов; откуда она может быть правильно названа именем созвездованной или небесной мумии». Шестой вид мумии был сделан из корпускул или духовных истечений, излучаемых живым телом; хотя мы не можем получить очень ясные идеи по этому вопросу или относительно того, каким образом они были пойманы. — «Medicina Diatastica; или Симпатическая мумия, извлеченная из работ Парацельса и переведенная с латыни Фернандо Паркхерстом, джентльменом». Лондон, 1653. стр. 2.7. Процитировано «Foreign Quarterly Review», том xii. стр. 415.] и смешанный с богатой землей. В эту землю посейте семена, которые имеют соответствие или гомогенность с болезнью: затем пусть эта земля, хорошо просеянная и смешанная с мумией, будет положена в глиняный сосуд; и пусть семена, помещенные в нее, поливаются ежедневно лосьоном, в котором была вымыта больная конечность или тело. Таким образом, болезнь будет пересажена из человеческого тела в семена, которые находятся в земле. Сделав это, пересадите семена из глиняного сосуда в землю и ждите, пока они начнут прорастать в травы: по мере их роста болезнь будет уменьшаться; и когда они достигнут своего полного роста, она исчезнет совсем».

Кирхер, иезуит, чья ссора с алхимиками была средством разоблачения многих их обманов, был твердо верующим в эффективность магнита. Будучи вызванным к пациенту, страдающему грыжей, он направил человека проглотить маленький магнит, измельченный в порошок, в то время как он приложил одновременно к внешней опухоли припарку, сделанную из железных опилок. Он ожидал, что таким образом магнит, когда он попадет в соответствующее место внутри, притянет железо, а вместе с ним и опухоль; которая, таким образом, по его словам, будет безопасно и быстро уменьшена.

По мере распространения этого нового учения о магнетизме было обнаружено, что раны, нанесенные любым металлическим веществом, могут быть вылечены магнитом. Со временем заблуждение настолько возросло, что считалось достаточным намагнитить меч, чтобы вылечить любую рану, которую этот меч мог нанести! Это было происхождением знаменитой «оружейной мази», которая вызвала столько внимания около середины семнадцатого века. Следующий рецепт был дан Парацельсом для лечения любых ран, нанесенных острым оружием, за исключением тех, которые проникли в сердце, мозг или артерии. «Возьмите мох, растущий на голове вора, который был повешен и оставлен на воздухе; настоящей мумии; человеческой крови, еще теплой — каждого по одной унции; человеческого сала — две унции; льняного масла, скипидара и армянской болюсной глины — каждого по две драхмы. Смешайте все хорошо в ступке и храните мазь в продолговатой узкой урне». Этой мазью оружие, после того как его окунали в кровь из раны, нужно было тщательно смазать, а затем отложить в прохладное место. Тем временем рану нужно было должным образом промыть чистой водой, покрыть чистой мягкой льняной тряпкой и открывать раз в день, чтобы очистить от гнойного или другого вещества. Об успехе этого лечения, говорит автор способной статьи о животном магнетизме в двенадцатом томе «Foreign Quarterly Review», не может быть ни малейшего сомнения; «ибо хирурги в этот момент следуют точно такому же методу, за исключением смазывания оружия!

Оружейная мазь продолжала быть предметом многих разговоров на континенте, и появилось много жаждущих претендентов на честь изобретения. Доктор Фладд, или А Флуктибус, розенкрейцер, который уже упоминался в предыдущей части этого тома, был очень усерден в представлении ее в Англии. Он пробовал ее с большим успехом в нескольких случаях; и неудивительно; ибо, поддерживая дух своих пациентов хвастовством о великой эффективности мази, он никогда не пренебрегал теми обычными, но гораздо более важными средствами, как мытье, перевязка и т. д., которые опыт всех веков признал достаточными для этой цели. Фладд, более того, заявил, что магнит является лекарством от всех болезней, если его правильно применять; но что человек, имея, как и земля, северный и южный полюс, магнетизм может происходить только тогда, когда его тело находится в бореальном положении! В разгар его популярности была совершена атака на него и его любимое средство, мазь; которая, однако, сделала мало или ничего, чтобы уменьшить веру в ее эффективность. Некий «пастор Фостер» написал памфлет под названием «Hyplocrisma Spongus; или Губка, чтобы стереть Оружейную мазь»; в котором он заявил, что использовать или рекомендовать такую мазь так же плохо, как колдовство; что она была изобретена дьяволом, который в последний день схватит каждого человека, который оказал ей малейшее поощрение. «На самом деле, — сказал пастор Фостер, — сам дьявол дал ее Парацельсу; Парацельс — императору; император — придворному; придворный — Баптисте Порте; а Баптиста Порта — доктору Фладду, доктору медицины, еще живущему и практикующему в знаменитом городе Лондоне, который теперь стоит за нее горой». Доктор Фладд, таким образом атакованный, взялся за перо в защиту своей мази в ответе под названием «Сжатие губки пастора Фостера; в котором нескромное поведение и манеры носителя губки по отношению к своим братьям обнаружены; горькие пламена его клеветнических отчетов исправлены и полностью погашены острым уксусом истины; и, наконец, добродетельная обоснованность его губки в стирании Оружейной мази раздавлена и полностью отменена».

Вскоре после этого спора появился более выдающийся верующий в оружейную мазь в лице сэра Кенелма Дигби, сына сэра Эверарда Дигби, который был казнен за участие в Пороховом заговоре. Этот джентльмен, который в других отношениях был образованным ученым и способным человеком, был пропитан всеми экстравагантными понятиями алхимиков. Он верил в философский камень и хотел привлечь Декарта посвятить свою энергию открытию эликсира жизни или какого-либо другого средства, с помощью которого существование человека могло бы быть продлено на неопределенный период. Он давал своей жене, прекрасной Венеции Анастасии Стэнли, блюдо из каплунов, питавшихся гадюками, согласно плану, предположительно изложенному Арнольдом из Вильнева, в надежде, что она сможет тем самым сохранить свою прелесть на столетие. Если такой человек однажды принял идею оружейной мази, следовало ожидать, что он извлечет из нее максимум пользы. В его руках, однако, она превратилась из мази в порошок и была названа порошком симпатии. Он притворялся, что приобрел знание о нем от монаха-кармелита, который узнал его в Персии или Армении от восточного философа великой славы. Король Яков, принц Уэльский, герцог Бекингем и многие другие знатные особы верили в его эффективность. Следующий замечательный пример его способа лечения был прочитан сэром Кенелмом обществу ученых мужей в Монпелье. Мистер Джеймс Хауэлл, хорошо известный автор «Дендрологии» и различных писем, случайно оказавшись там, где двое его лучших друзей сражались на дуэли, бросился между ними и попытался разнять их. Он схватил меч одного из дуэлянтов за рукоять, в то время как одновременно схватил другого за лезвие. Будучи охваченными яростью друг против друга, они боролись, чтобы избавиться от помехи, вызванной их другом; и при этом тот, чей меч был схвачен за лезвие мистером Хауэллом, выдернул его грубо и почти отрезал ему руку, перерезав нервы и мышцы и проникнув до кости. Другой, почти в тот же момент, высвободил свой меч и нанес удар по голове своего противника, что мистер Хауэлл, заметив, поднял свою раненую руку с быстротой мысли, чтобы предотвратить удар. Меч упал на тыльную сторону его уже раненой руки и сильно порезал ее. «Казалось, — сказал сэр Кенелм Дигби, — как будто какая-то несчастливая звезда бушевала над ними, что они оба пролили кровь того дорогого друга, за жизнь которого они отдали бы свою собственную, если бы были в своем уме в то время». Видя лицо мистера Хауэлла, все испачканное кровью из его раненой руки, они оба бросили свои мечи и обняли его, и перевязали его руку подвязкой, чтобы закрыть вены, которые были перерезаны и сильно кровоточили. Затем они отвезли его домой и послали за хирургом. Король Яков, который был очень привязан к мистеру Хауэллу, впоследствии послал своего собственного хирурга ухаживать за ним. Мы должны продолжить повествование словами сэра Кенелма Дигби:

«Мне довелось, — говорит он, — быть поселенным рядом с ним: и, четыре или пять дней спустя, когда я собирался, он пришел в мой дом и молил меня осмотреть его раны; «ибо я понимаю, — сказал он, — что у вас есть необычайные средства в таких случаях; и мои хирурги опасаются, что это может перерасти в гангрену, и тогда руку придется отрезать». В самом деле, его лицо обнаруживало, что он испытывал сильную боль, которая, по его словам, была невыносимой ввиду крайнего воспаления. Я сказал ему, что охотно послужу ему; но если, возможно, он знал способ, как я мог вылечить его, не касаясь и не видя его, может быть, он не подверг бы себя моему способу лечения; потому что он счел бы его, возможно, либо неэффективным, либо суеверным. Он ответил: «Многие чудесные вещи, которые люди рассказывали мне о вашем способе лечения, заставляют меня нисколько не сомневаться в его эффективности; и все, что я должен сказать вам, заключено в испанской пословице: Hagase el milagro y hagalo Mahoma — Пусть чудо свершится, пусть даже его совершит Магомет».

«Я попросил его тогда о чем-нибудь, на чем была кровь: поэтому он немедленно послал за своей подвязкой, которой была впервые перевязана его рука; и, когда я попросил таз с водой, как будто хотел вымыть руки, я взял горсть порошка витриола, который был у меня в кабинете, и немедленно растворил его. Как только окровавленная подвязка была принесена мне, я положил ее в таз, наблюдая в это время, что делал мистер Хауэлл, который стоял, разговаривая с джентльменом в углу моей комнаты, совсем не обращая внимания на то, что я делал. Он внезапно вздрогнул, как будто почувствовал какое-то странное изменение в себе. Я спросил его, что его беспокоит? «Не знаю, что со мной; но я обнаруживаю, что больше не чувствую боли. Мне кажется, что приятная свежесть, как будто влажная холодная салфетка, распространилась по моей руке, которая сняла воспаление, мучившее меня раньше». Я ответил: «Раз уж вы чувствуете столько пользы от моего лекарства, я советую вам выбросить все ваши пластыри; только держите рану в чистоте и в умеренной температуре, между жаром и холодом». Об этом немедленно доложили герцогу Бекингему, а немного погодя — королю, которые оба были очень любопытны узнать обстоятельства дела; которые заключались в том, что после обеда я вынул подвязку из воды и положил ее сушиться перед большим огнем. Она едва высохла, как слуга мистера Хауэлла прибежал, говоря, что его хозяин чувствует такое же жжение, как и раньше, если не больше; ибо жар был такой, как будто его рука была между углями огня. Я ответил, что хотя это и случилось в данный момент, все же он почувствует облегчение в скором времени; ибо я знал причину этого нового происшествия и позабочусь соответствующим образом; ибо его хозяин будет свободен от этого воспаления, может быть, прежде чем он сможет вернуться к нему: но в случае, если он не почувствует облегчения, я пожелал ему немедленно вернуться; если нет, он может воздержаться от прихода. После этого он ушел; и в тот же миг я снова положил подвязку в воду; после чего он нашел своего хозяина без всякой боли. Короче говоря, после этого не было никакого чувства боли; но в течение пяти или шести дней раны были зарубцованы и полностью зажили».

Такова удивительная история сэра Кенелма Дигби. Другие практики той эпохи не отставали от него в абсурдности. Не всегда было необходимо использовать порошок симпатии или оружейную мазь, чтобы совершить исцеление. Было достаточно намагнитить меч рукой (первый слабый рассвет теории животных), чтобы облегчить любую боль, которую причинило это же оружие. Они притворялись, что если они погладят меч пальцами вверх, раненый человек почувствует немедленное облегчение; но если они погладят его вниз, он почувствует невыносимую боль. [Реджинальд Скотт, процитированный сэром Вальтером Скоттом в примечаниях к «Песни последнего менестреля», к. iii. в. xxiii.]

Еще одно очень странное представление о силе и возможностях магнетизма существовало в то же время. Считалось, что на плоти можно создать симпатический алфавит, с помощью которого люди могли переписываться друг с другом и передавать все свои идеи с быстротой воли, хотя и находясь за тысячи миль друг от друга. С рук двух человек срезался кусок плоти и взаимно пересаживался, пока был еще теплым и кровоточащим. Кусок, таким образом отделенный, прирастал к новой руке, на которую был помещен; но все еще сохранял такую тесную симпатию со своей родной конечностью, что ее старый владелец всегда чувствовал любую травму, нанесенную ей. На этих пересаженных кусках были вытатуированы буквы алфавита; так что, когда нужно было сделать сообщение, любому из людей, хотя широкая Атлантика разделяла их, нужно было только уколоть свою руку магнитной иглой, и немедленно его друг получал известие, что телеграф работает. Какую бы букву он ни уколол на своей собственной руке, она причиняла боль той же букве на руке его корреспондента. [«Foreign Quarterly Review», том xii. стр. 417.] Кто знает, если бы эта система получила надлежащее поощрение, не сделала бы она почтовое отделение ненужным и даже не устранила бы большую часть необходимости в железных дорогах? Пусть современные магнетизеры попробуют довести ее до совершенства. Это не более нелепо, чем многие из их нынешних представлений; и, если бы это было осуществлено с улучшением какого-либо стенографического средства для уменьшения количества проколов, было бы гораздо полезнее, чем их план заставлять людей читать большими пальцами ног [Вирт, «Теория сомнамбулизма», стр. 79.] или видеть с закрытыми глазами внутри чужих тел и считать количество артерий в них. [«Отчет Королевской медицинской академии» — случай мадемуазель Селин Соваж, стр. 186.]

Современником сэра Кенелма Дигби был не менее известный мистер Валентайн Грейтрекс, который, не упоминая о магнетизме и не претендуя на какую-либо теорию, практиковал на себе и других обман, гораздо более близкий к современному животному магнетизму, чем к минеральному магнетизму, изучать который было тогда так модно. Он был сыном ирландского джентльмена, получил хорошее образование и владел собственностью в графстве Корк. В раннем возрасте он впал в своего рода меланхолическое расстройство. Спустя некоторое время его посетило побуждение или странное убеждение, которое продолжало возникать у него в уме, независимо от того, спал он или бодрствовал, что Бог наделил его силой исцелять золотуху. Он упомянул об этом убеждении своей жене, которая весьма откровенно сказала ему, что он дурак! Несмотря на высокий авторитет, от которого исходило это убеждение, он не был до конца уверен в ее правоте и решил испытать силу, которая была в нем. Несколько дней спустя он отправился к некоему Уильяму Махеру из Солтерсбриджа, в приходе Лисмор, который тяжко страдал от золотухи, поразившей его глаза, щеки и горло. На этого человека, обладавшего огромной верой, он возложил руки, погладил его и горячо молился. Ему доставило удовлетворение увидеть, что в течение нескольких дней больному стало значительно лучше, а в конечном итоге, с помощью других средств, он был полностью исцелен. Этот успех укрепил его в вере в то, что у него есть божественная миссия. День за днем он получал свыше новые побуждения, что призван исцелять также лихорадку. Со временем он распространил свои способности на исцеление эпилепсии, язв, болей и хромоты. Весь графство Корк пришло в смятение, желая увидеть этого необычайного врача, который, безусловно, приносил огромную пользу в тех случаях, когда болезнь усугублялась ипохондрией и подавленным состоянием духа. Согласно его собственному рассказу, к нему стекались такие огромные толпы из разных мест, что у него не было времени заниматься своими делами или наслаждаться обществом семьи и друзей. Он был вынужден выделить три дня в неделю, с шести утра до шести вечера, в течение которых он возлагал руки на всех приходящих. Тем не менее толпы, стекавшиеся вокруг него, были так велики, что соседние города не могли их вместить. Вследствие этого он покинул свой дом в деревне и отправился в Юл, где наплыв больных не только со всех частей Ирландии, но и из Англии оставался столь значительным, что магистраты опасались, как бы они не заразили город своими болезнями. Многие из этих бедных доверчивых людей, едва увидев его, впадали в припадки, и он возвращал их в чувство, поводя рукой перед их лицами и молясь над ними. Более того, он утверждал, что прикосновение его перчатки прогоняло боль, а однажды изгнал из женщины нескольких дьяволов или злых духов, которые мучили ее день и ночь. «Каждый из этих дьяволов, — говорит Грейтрекс, — готов был задушить ее, когда поднимался к горлу». Из этого очевидно, что недуг женщины был не чем иным, как истерией.

Духовенство епархии Лисмор, которое, по-видимому, имело гораздо более ясное представление о претензиях Грейтрекса, чем их прихожане, выступило против нового пророка и чудотворца. Его вызвали в суд декана и запретили впредь возлагать руки, но ему не было дела до церкви. Он воображал, что черпает свои силы непосредственно с небес, и продолжал, как обычно, вводить людей в припадки и приводить их в чувство, почти в точности по методу современных магнетизеров. Его репутация в конце концов стала настолько велика, что лорд Конуэй прислал за ним из Лондона, умоляя немедленно приехать, чтобы вылечить мучительную головную боль, от которой его супруга страдала уже несколько лет и которую главные врачи Англии не могли облегчить.

Грейтрекс принял приглашение и испробовал свои манипуляции и молитвы на леди Конуэй. Однако ему не удалось принести ей облегчения. Головная боль бедной леди была вызвана причинами, слишком серьезными, чтобы ей могла помочь даже вера и живое воображение. Он прожил несколько месяцев в доме лорда Конуэя в Рэгли, графство Уорикшир, совершая исцеления, подобные тем, что он проводил в Ирландии. Впоследствии он переехал в Лондон и снял дом в Линкольнс-Инн-Филдс, который вскоре стал местом ежедневного паломничества всех нервных и доверчивых дам столицы. Очень забавный рассказ о Грейтрексе того времени (1665 г.) приведен во втором томе «Разного» Сент-Эвремона под заголовком «Ирландский пророк». Это самый яркий очерк, когда-либо написанный об этом раннем магнетизере. Были ли его претензии более или менее абсурдными, чем у некоторых его последователей, которые недавно появились среди нас, сказать трудно.

«Когда господин де Комменж, — пишет Сент-Эвремон, — был послом Его Христианнейшего Величества при короле Великобритании, в Лондон прибыл ирландский пророк, выдававший себя за великого чудотворца. Некоторые знатные особы, упросив господина де Комменжа пригласить его в свой дом, чтобы они могли стать свидетелями некоторых его чудес, посол обещал удовлетворить их просьбу, движимый как собственным любопытством, так и любезностью к друзьям, и уведомил Грейтрекса, что будет рад его видеть».

«Слух о приезде пророка вскоре распространился по всему городу, и отель господина де Комменжа был переполнен больными, которые пришли, исполненные уверенности в своем скором исцелении. Ирландец заставил их ждать себя довольно долго, но в конце концов появился посреди их нетерпения с серьезным и простым лицом, не выказывавшим никаких признаков того, что он мошенник. Господин де Комменж приготовился допросить его строго, надеясь побеседовать с ним о вещах, о которых он читал у Ван Гельмонта и Бодена; но, к его большому сожалению, он не смог этого сделать, ибо толпа стала такой огромной, а калеки и другие люди так нетерпеливо теснились, желая быть исцеленными первыми, что слугам пришлось прибегнуть к угрозам и даже силе, прежде чем они смогли навести среди них порядок или расставить их по ранжиру».

«Пророк утверждал, что все болезни вызываются злыми духами. Любой недуг был для него случаем дьявольской одержимости. Первым, кого представили ему, был человек, страдающий подагрой и ревматизмом, причем настолько сильно, что врачи не могли его вылечить. „Ах, — сказал чудотворец, — я видел немало таких духов, когда был в Ирландии. Это водянистые духи, которые вызывают холодную дрожь и провоцируют избыток водянистых гуморов в наших бедных телах“. Затем, обращаясь к человеку, он сказал: „Злой дух, покинувший свое жилище в водах, чтобы прийти и терзать это жалкое тело, я приказываю тебе оставить свое новое обиталище и вернуться в свое древнее жилище!“ Сказав это, больному было приказано удалиться, и на его место привели другого. Этот новый пришелец сказал, что его мучают меланхолические пары. На самом деле он выглядел как ипохондрик; один из тех людей, больных воображением, которые слишком часто становятся таковыми и в действительности. „Воздушный дух, — сказал ирландец, — вернись, я приказываю тебе, в воздух! — исполняй свое естественное призвание поднимать бури и не вызывай больше ветра в этом печальном несчастном теле!“ Этого человека немедленно прогнали, чтобы освободить место для третьего пациента, который, по мнению ирландца, был терзаем лишь маленьким душком, не способным ни на мгновение противостоять его приказу. Он притворялся, что узнает этого душка по каким-то знакам, невидимым для присутствующих, к которым он повернулся с улыбкой и сказал: „Этот род духов не часто причиняет много вреда и всегда очень забавен“. Слушая его, можно было подумать, что он знает все о духах — их имена, их ранг, их число, их занятия и все функции, к которым они предназначены; и он хвастался, что гораздо лучше знаком с интригами демонов, чем с делами людей. Трудно представить, какую репутацию он приобрел за короткое время. Католики и протестанты посещали его отовсюду, веря, что в его руках сила с небес».

Рассказав довольно двусмысленное приключение мужа и жены, которые умоляли Грейтрекса изгнать дьявола раздора, закрадывавшегося между ними, Сент-Эвремон так подводит итог эффекту, который он произвел на умы народа: «Столь велика была уверенность в нем, что слепые воображали, будто видят свет, которого не видели, — глухие воображали, что слышат, — хромые, что ходят прямо, а паралитики, что вернули себе владение конечностями. Идея здоровья заставляла больных на время забыть о своих недугах; и воображение, которое было не менее активно у тех, кого влекло лишь любопытство, чем у больных, давало ложное видение первым из желания увидеть, подобно тому как оно производило ложное исцеление у вторых из сильного желания исцелиться. Такова была власть ирландца над разумом, и таково было влияние разума на тело. В Лондоне только и говорили, что о его чудесах; и эти чудеса были подкреплены столь авторитетными свидетельствами, что ошеломленная толпа верила в них почти без проверки, в то время как более просвещенные люди не осмеливались отвергать их, исходя из собственных знаний. Общественное мнение, робкое и порабощенное, уважало это властное и, по-видимому, хорошо подтвержденное заблуждение. Те, кто видел обман насквозь, держали свое мнение при себе, зная, насколько бесполезно заявлять о своем неверии народу, исполненному предрассудков и восхищения».

Примерно в то же время, когда Валентайн Грейтрекс таким образом магнетизировал жителей Лондона, итальянский энтузиаст по имени Франческо Баньоне совершал те же трюки в Италии, причем с не меньшим успехом. Ему достаточно было коснуться руками слабых женщин или иногда (ради более эффективного воздействия на их фанатизм) реликвией, чтобы заставить их впасть в припадки и проявить все симптомы магнетизма.

Помимо них, несколько ученых мужей в разных частях Европы направили свое внимание на изучение магнита, полагая, что он может быть эффективен при многих заболеваниях. Ван Гельмонт, в частности, опубликовал работу о влиянии магнетизма на человеческий организм, а испанец Бальтазар Грасиан прославился смелостью своих взглядов на этот предмет. «Магнит, — говорил последний, — притягивает железо; железо встречается повсюду; следовательно, все находится под влиянием магнетизма. Это лишь модификация общего принципа, который устанавливает гармонию или разжигает раздоры среди людей. Это тот же агент, который порождает симпатию, антипатию и страсти».

Баптиста Порта, который в причудливой генеалогии оружейной мази, приведенной пастором Фостером в его нападках на доктора Флуктибуса, упоминается как один из ее отцов, также имел большую веру в эффективность магнита и воздействовал на воображение своих пациентов способом, который тогда считался настолько необычайным, что его обвинили в колдовстве и запретили практиковать решением Римского суда. Среди других, кто отличился своей верой в магнетизм, особого внимания заслуживают Себастьян Вирдиг и Уильям Максвелл. Вирдиг был профессором медицины в Ростокском университете в Мекленбурге и написал трактат под названием «Новая медицина духов», который представил Лондонскому королевскому обществу. Издание этой работы было напечатано в 1673 году, в нем автор утверждал, что магнитное влияние имеет место не только между небесными и земными телами, но и между всеми живыми существами. Весь мир, говорил он, находится под влиянием магнетизма: жизнь сохраняется магнетизмом; смерть — следствие магнетизма!

Максвелл, другой энтузиаст, был восторженным учеником Парацельса и хвастался, что пролил свет на ту тьму, в которую были окутаны слишком многие чудодейственные рецепты этого великого философа. Его труды были напечатаны во Франкфурте в 1679 году. Судя по следующему отрывку, он осознавал огромное влияние воображения как на возникновение, так и на излечение болезней. «Если вы хотите совершать чудеса, — говорит он, — абстрагируйтесь от материальности существ — увеличьте сумму духовности в телах — разбудите дух от его сна. Если вы не сделаете ни того, ни другого — если вы не сможете связать идею, вы никогда не сможете совершить ничего доброго или великого». Здесь, по сути, кроется весь секрет магнетизма и всех подобных заблуждений: увеличьте духовность — разбудите дух от сна, или, другими словами, воздействуйте на воображение — внушите веру и слепое доверие, и вы сможете сделать что угодно. Этот отрывок, который цитируется с одобрением господином Дюпоте в недавней работе как сильное подтверждение теории, выдвигаемой ныне животными магнетизерами, на самом деле говорит об обратном. Если они верят, что могут творить все свои чудеса средствами, столь смутно намеченными Максвеллом, то что же тогда становится с универсальной жидкостью, пронизывающей всю природу, которую они претендуют вливать в слабые и больные тела кончиками своих пальцев?

В начале XVIII века внимание Европы было привлечено к весьма примечательному случаю фанатизма, который животные магнетизеры объявили доказательством своей науки. Конвульсионеры Сен-Медара, как их называли, собирались в большом количестве вокруг могилы своего любимого святого, янсенистского священника Пари, и учили друг друга, как впадать в конвульсии. Они верили, что святой Пари исцелит все их недуги; и число истеричных женщин и слабоумных людей всех мастей, стекавшихся к могиле издалека и вблизи, было столь велико, что ежедневно перекрывало все подходы к этому месту. Доводя себя до пика возбуждения, они один за другим впадали в припадки, в то время как некоторые из них, по-видимому, сохраняя все свои способности, добровольно подвергали себя страданиям, которые в обычных условиях были бы достаточны, чтобы лишить их жизни. Сцены, которые там происходили, были позором для цивилизации и религии — странная смесь непристойности, абсурда и суеверия. Пока одни молились на коленях у гробницы святого Пари, другие кричали и издавали самые отвратительные звуки. Особенно усердствовали женщины. На одной стороне часовни можно было увидеть два десятка из них, все в конвульсиях, в то время как на другой столько же, возбужденных до своего рода безумия, предавались грубым непристойностям. Некоторые из них находили безумное наслаждение в том, что их били и топтали. Одна из них, в частности, согласно Монтегру, чей отчет мы цитируем, была настолько в восторге от этого дурного обращения, что ее могли удовлетворить только самые сильные удары. В то время как парень геркулесовой силы бил ее изо всех сил тяжелым железным прутом, она продолжала побуждать его к новым усилиям. Чем сильнее он бил, тем больше ей это нравилось, восклицая при этом: «Хорошо, брат; хорошо; о, как приятно! какое добро ты мне делаешь! мужайся, мой брат, мужайся; бей сильнее; бей еще сильнее!» Другая из этих фанатичек имела, если возможно, еще большую любовь к побоям. Карре де Монжерон, который рассказывает об этом обстоятельстве, не смог удовлетворить ее шестьюдесятью ударами большой кувалды. Впоследствии он использовал то же оружие с той же силой ради эксперимента и сумел пробить дыру в каменной стене на двадцать пятом ударе. Другая женщина, по имени Сонне, легла на раскаленную жаровню, не дрогнув, и получила прозвище саламандры; в то время как другие, желая более прославленного мученичества, пытались распять себя. Господин Делез в своей критической истории животного магнетизма пытается доказать, что это фанатическое безумие было вызвано магнетизмом и что эти безумные энтузиасты магнетизировали друг друга, сами того не осознавая. С таким же успехом он мог бы настаивать на том, что фанатизм, который побуждает индусского фанатика держать руки вытянутыми в горизонтальном положении, пока сухожилия не высохнут, или пальцы сжатыми на ладонях, пока ногти не прорастут сквозь тыльную сторону кистей, также является эффектом магнетизма!

В течение шестидесяти или семидесяти лет магнетизм был почти полностью ограничен Германией. Люди здравого смысла и ученые посвящали свое внимание свойствам магнита; и один отец Хелль, иезуит и профессор астрономии в Венском университете, прославился своими магнитными исцелениями. Примерно в 1771 или 1772 году он изобрел стальные пластины особой формы, которые прикладывал к обнаженному телу как средство от нескольких болезней. В 1774 году он сообщил о своей системе Энтони Месмеру. Последний усовершенствовал идеи отца Хелля, построил свою собственную новую теорию и стал основателем ЖИВОТНОГО МАГНЕТИЗМА.

Среди врагов нового заблуждения стало модным поносить Месмера как беспринципного авантюриста, в то время как его ученики превозносили его до небес как регенератора человеческого рода. Почти теми же словами, что розенкрейцеры применяли к своим основателям, его называли открывателем секрета, который приводит человека в более тесную связь с его Творцом; избавителем души от унизительных оков плоти; человеком, который позволяет нам бросить вызов времени и преодолеть препятствия пространства. Тщательный разбор его претензий и изучение доказательств, представленных для их подтверждения, вскоре покажут, какое мнение более верно. То, что автор этих страниц рассматривает его как человека, который, обманывая себя, стал средством обмана других, можно предположить из того, что он нашел место в этих томах и фигурирует среди Фламелей, Агрипп, Борри, Беме и Калиостро.

Он родился в мае 1734 года в Мерсбурге, в Швабии, и изучал медицину в Венском университете. Он получил степень в 1766 году и выбрал влияние планет на человеческое тело в качестве темы своей вступительной диссертации. Рассмотрев этот вопрос в стиле старых астрологических врачей, он подвергся некоторой насмешке как тогда, так и впоследствии. Даже в этот ранний период некоторые слабые идеи его великой теории зарождались в его уме. Он утверждал в своей диссертации, «что солнце, луна и неподвижные звезды взаимно влияют друг на друга на своих орбитах; что они вызывают и направляют на нашей земле прилив и отлив не только в море, но и в атмосфере, и влияют подобным образом на все организованные тела посредством тонкой и подвижной жидкости, которая пронизывает вселенную и объединяет все вещи во взаимном общении и гармонии». Это влияние, говорил он, особенно проявляется на нервной системе и порождает два состояния, которые он назвал напряжением и расслаблением, что, казалось ему, объясняет различные периодические революции, наблюдаемые при некоторых болезнях. Когда в более позднем возрасте он встретился с отцом Хеллем, наблюдения последнего подтвердили истинность многих его собственных идей. Заставив Хелля изготовить для него несколько магнитных пластин, он решил провести с ними эксперименты для своего дальнейшего удовлетворения.

Он попробовал и был поражен своим успехом. Вера тех, кто их носил, творила чудеса с металлическими пластинами. Месмер делал надлежащие отчеты отцу Хеллю обо всем, что он сделал, а последний публиковал их как результаты своего собственного счастливого изобретения, говоря о Месмере как о враче, которого он нанял работать под своим началом. Месмер обиделся на такое обращение, считая себя гораздо более значительной персоной, чем отец Хелль. Он объявил изобретение своим собственным, обвинил Хелля в нарушении доверия и заклеймил его как подлого человека, стремящегося обратить открытия других в свою пользу. Хелль ответил, и результатом стала весьма неприятная ссора, которая давала пищу для разговоров литераторам Вены в течение нескольких месяцев. Хелль в конечном итоге одержал победу. Месмер, ничуть не смутившись, продолжал пропагандировать свои взгляды, пока наконец не наткнулся на теорию животных.

Одной из его пациенток была молодая леди по имени Эстерлин, страдавшая конвульсивной болезнью. Ее приступы были периодическими и сопровождались приливом крови к голове, за которым следовали бред и обморок. Эти симптомы ему вскоре удалось подчинить своей системе планетарного влияния, и он вообразил, что может предсказывать периоды обострения и ремиссии. Объяснив таким образом для себя происхождение болезни, его осенила мысль, что он может совершить верное исцеление, если сможет вне всякого сомнения установить то, во что давно верил: что между телами, составляющими наш земной шар, существует действие, столь же взаимное и подобное действию небесных тел, с помощью которого он мог бы искусственно имитировать периодические революции вышеупомянутого прилива и отлива. Он вскоре убедился, что это действие действительно существует. Пробуя металлические пластины отца Хелля, он думал, что их эффективность зависит от их формы; но впоследствии обнаружил, что может производить те же эффекты, вообще не используя их, просто проводя руками вниз к ногам пациента — даже находясь на значительном расстоянии.

Это завершило теорию Месмера. Он написал отчет о своем открытии во все ученые общества Европы, прося их провести расследование. Академия наук в Берлине была единственной, кто ответил ему, и их ответ был чем угодно, только не благоприятным для его системы или лестным для него самого. Тем не менее он не пал духом. Он утверждал всем, кто хотел его слушать, что магнитная материя, или жидкость, пронизывает всю вселенную — что каждое человеческое тело содержит ее и может передать избыток ее другому усилием воли. Пиша другу из Вены, он сказал: «Я заметил, что магнитная жидкость почти то же самое, что и электрическая, и что она может распространяться таким же образом, посредством промежуточных тел. Сталь — не единственное вещество, приспособленное для этой цели. Я сделал бумагу, хлеб, шерсть, шелк, камни, кожу, стекло, дерево, людей и собак — короче говоря, все, к чему я прикасался, магнитным до такой степени, что эти вещества производили те же эффекты, что и магнит на больных людей. Я заряжал банки магнитной материей таким же образом, как это делается с электричеством».

Месмеру недолго было так приятно жить в Вене, как он хотел. На его претензии смотрели с презрением или равнодушием, а случай с мадемуазель Эстерлин принес ему меньше славы, чем дурной известности. Он решил сменить сферу деятельности и отправился в Швабию и Швейцарию. В последней стране он встретился со знаменитым отцом Гасснером, который, подобно Валентайну Грейтрексу, развлекался изгнанием дьяволов и исцелением больных простым возложением рук. При его приближении плаксивые девушки впадали в конвульсии, а ипохондрики воображали себя исцеленными. Его дом ежедневно осаждали хромые, слепые и истеричные. Месмер сразу признал эффективность его исцелений и заявил, что они являются очевидным результатом его собственной недавно открытой силы магнетизма. Несколько пациентов отца были немедленно подвергнуты манипуляциям Месмера, и были вызваны те же симптомы. Затем он попробовал свои силы на некоторых бедняках в больницах Берна и Цюриха и преуспел, согласно его собственному отчету, но ничьему другому, в излечении офтальмии и амавроза. С меморандумами об этих достижениях он вернулся в Вену в надежде заставить замолчать своих врагов или, по крайней мере, принудить их уважать его новоприобретенную репутацию и более внимательно изучить его систему.

Его второе появление в этой столице было не более благоприятным, чем первое. Он взялся вылечить мадемуазель Паради, которая была совершенно слепой и подверженной конвульсиям. Он магнетизировал ее несколько раз, а затем объявил, что она исцелена; по крайней мере, если это было не так, то это была ее вина, а не его. Выдающийся окулист того времени по имени Барт пришел навестить ее и заявил, что она по-прежнему слепа; в то время как ее семья говорила, что она так же подвержена конвульсиям, как и раньше. Месмер настаивал, что она исцелена. Подобно французскому философу, он не позволял фактам мешать своей теории. Он заявил, что против него существует заговор; и что мадемуазель Паради по наущению своей семьи притворяется слепой, чтобы повредить его репутации!

Последствия этого мнимого исцеления научили Месмера, что Вена — не его сфера. Париж, праздный, развратный, охочий до удовольствий, любящий новизну, был сценой для такого философа, как он, и туда он направился. Он прибыл в Париж в 1778 году и начал скромно, сделав себя и свою теорию известными главным врачам. Поначалу его поддержка была невелика; он обнаружил, что люди больше склонны смеяться над ним, чем покровительствовать ему. Но он был человеком, который имел большую уверенность в себе и обладал упорством, которое не могли преодолеть никакие трудности. Он нанял роскошную квартиру, которую открыл для всех желающих испытать новую силу природы. Господин Д'Эслон, врач с большой репутацией, стал новообращенным; и с того времени животный магнетизм, или, как некоторые называли его, месмеризм, стал модой в Париже. Женщины были в полном восторге от него, и их восхищенная болтовня разносила его славу по всем слоям общества. Месмер был в моде; и высокие и низкие, богатые и бедные, доверчивые и неверующие — все спешили убедиться в силе этого могущественного мага, который давал такие великолепные обещания. Месмер, который знал не хуже любого живущего человека влияние воображения, решил, что в этом отношении ничего не должно быть упущено, чтобы усилить эффект магнитного очарования. Во всем Париже не было дома, обставленного так очаровательно, как у господина Месмера. Богато окрашенное стекло проливало тусклый религиозный свет на его просторные салоны, которые были почти покрыты зеркалами. Цветы апельсина наполняли ароматом весь воздух его коридоров; благовония самых дорогих сортов горели в античных вазах на его каминных полках; эоловы арфы вздыхали мелодичной музыкой из дальних комнат; в то время как иногда сладкий женский голос сверху или снизу мягко проникал в таинственную тишину, которая соблюдалась в доме и требовалась от всех посетителей. «Разве было когда-нибудь что-то столь восхитительное?» — восклицали все парижские дамы, стекаясь в его дом в поисках приятного возбуждения; «так чудесно!» — говорили псевдофилософы, которые поверили бы во что угодно, если бы это было модно; «так забавно!» — говорили изможденные развратники, которые осушили чашу чувственности до дна и которые жаждали увидеть прекрасных женщин в конвульсиях в надежде, что они смогут получить новые эмоции от этого зрелища.

Способ действия был следующим: в центре салона был помещен овальный сосуд, около четырех футов в самом длинном диаметре и один фут глубиной. В нем лежало несколько винных бутылок, наполненных магнетизированной водой, хорошо закупоренных и расположенных по радиусам, горлышками наружу. Затем в сосуд наливали воду так, чтобы она едва покрывала бутылки, и время от времени бросали железные опилки, чтобы усилить магнитный эффект. Затем сосуд накрывали железной крышкой, пронизанной множеством отверстий, и называли бакэ. Из каждого отверстия выходил длинный подвижный железный стержень, который пациенты должны были прикладывать к тем частям тела, которые были поражены. Вокруг этого бакэ пациентам предлагалось сидеть, держа друг друга за руки и прижимая колени как можно плотнее, чтобы облегчить прохождение магнитной жидкости от одного к другому.

Затем входили помощники магнетизеров, обычно сильные, красивые молодые люди, чтобы влить в пациента из кончиков своих пальцев свежие потоки чудесной жидкости. Они обнимали пациентов между коленями, мягко растирали их вдоль позвоночника и хода нервов, используя легкое давление на грудь дам и пристально глядя на них, чтобы магнетизировать их взглядом! Все это время соблюдалась строжайшая тишина, за исключением нескольких диких нот на гармонике или фортепиано, или мелодичного голоса скрытой оперной певицы, мягко нарастающего через долгие интервалы. Постепенно щеки дам начинали гореть, их воображение разгоралось; и они одна за другой впадали в конвульсивные припадки. Некоторые из них рыдали и рвали на себе волосы, другие смеялись до тех пор, пока слезы не текли из их глаз, в то время как другие кричали, визжали и вопили, пока не теряли сознание вовсе.

Это был кризис бреда. В разгар его появлялся главный актер, взмахивая своей палочкой, как Просперо, чтобы творить новые чудеса. Одетый в длинную мантию из лилового шелка, богато вышитую золотыми цветами, держа в руке белый магнитный жезл; и с выражением достоинства, которое хорошо смотрелось бы на восточном халифе, он торжественными шагами входил в комнату. Он внушал трепет еще находящимся в сознании своим взглядом, и интенсивность их симптомов уменьшалась. Он гладил потерявших сознание руками по бровям и вдоль позвоночника; чертил фигуры на их груди и животе своим длинным белым жезлом, и они приходили в сознание. Они успокаивались, признавали его силу и говорили, что чувствуют потоки холодного или жгучего пара, проходящие через их тела, в зависимости от того, как он водил жезлом или пальцами перед ними.

«Невозможно, — говорит господин Дюпоте, — представить себе сенсацию, которую эксперименты Месмера создали в Париже. Никакая теологическая полемика в ранние века католической церкви никогда не велась с большей горечью». Его противники отрицали открытие; одни называли его шарлатаном, другие — дураком, а третьи, опять же, как аббат Фиар, человеком, который продал себя дьяволу! Его друзья были столь же экстравагантны в своей похвале, сколь его враги — в своем порицании. Париж был наводнен памфлетами на эту тему, в равной степени защищающими и атакующими доктрину. При дворе королева высказалась в пользу этого, и ни о чем другом в обществе нельзя было услышать.

По совету господина Д'Эслона Месмер потребовал проверки своей доктрины медицинским факультетом. Он предложил выбрать двадцать четыре пациента, двенадцать из которых он будет лечить магнетически, оставив остальных двенадцать для лечения факультетом согласно старым и одобренным методам. Он также оговорил, что во избежание споров правительство должно назначить определенных лиц, не являющихся врачами, для присутствия при экспериментах; и что целью расследования должно быть не то, как эти эффекты были произведены, а то, были ли они действительно эффективны при излечении какой-либо болезни. Факультет возразил против ограничения расследования таким образом, и предложение было отклонено.

Месмер теперь написал Марии-Антуанетте с целью заручиться ее влиянием для получения для него защиты правительства. Он хотел, чтобы ему дали замок и его земли с хорошим ежегодным доходом, чтобы он мог продолжать свои эксперименты на досуге, не беспокоясь преследованиями своих врагов. Он намекнул на долг правительств поддерживать людей науки и выразил опасение, что если он не встретит больше поддержки, то будет вынужден перенести свое великое открытие в какую-нибудь другую страну, более склонную оценить его. «В глазах Вашего Величества, — сказал он, — четыре или пятьсот тысяч франков, примененные к доброй цели, не имеют значения. Благосостояние и счастье вашего народа — это все. Мое открытие должно быть принято и вознаграждено щедростью, достойной монарха, к которому я привяжу себя». Правительство в конце концов предложило ему пенсию в двадцать тысяч франков и крест ордена Святого Михаила, если он сделал какое-либо открытие в медицине и сообщит о нем врачам, назначенным королем. Последняя часть предложения не пришлась по душе Месмеру. Он опасался неблагоприятного отчета королевских врачей; и, прервав переговоры, заговорил о своем пренебрежении к деньгам и желании, чтобы его открытие было немедленно признано правительством. Затем он удалился в Спа в припадке отвращения под предлогом питья вод для пользы своего здоровья.

После того как он покинул Париж, медицинский факультет в третий и последний раз призвал господина Д'Эслона отречься от доктрины животного магнетизма или быть исключенным из их рядов. Господин Д'Эслон, вместо того чтобы сделать это, заявил, что открыл новые секреты, и потребовал дальнейшего расследования. Вследствие этого 12 марта 1784 года была назначена королевская комиссия медицинского факультета, поддержанная другой комиссией Академии наук, для расследования феноменов и составления отчета о них. Первая комиссия состояла из главных врачей Парижа; в то время как среди выдающихся людей, включенных в последнюю, были Бенджамин Франклин, Лавуазье и Байи, историк астрономии. Месмер был официально приглашен предстать перед этим органом, но отсутствовал изо дня в день под тем или иным предлогом. Господин Д'Эслон был более честен, потому что он полностью верил в феномены, в чем сомнительно, верил ли когда-либо Месмер, и регулярно посещал заседания и проводил эксперименты.

Баййи так описал сцены, свидетелем которых он был в ходе этого расследования: «Больные, расположенные в большом количестве и в несколько рядов вокруг бакэ, получают магнетизм всеми этими средствами: железными стержнями, которые передают его им от бакэ, — шнурами, обмотанными вокруг их тел, — соединением большого пальца, который передает им магнетизм их соседей, — и звуками фортепиано или приятного голоса, распространяющими магнетизм в воздухе. Пациенты также магнетизировались непосредственно с помощью пальца и жезла магнетизера, медленно движущихся перед их лицами, над или позади их голов и на пораженных частях, всегда соблюдая направление отверстий. Магнетизер действует, фиксируя на них свои глаза. Но прежде всего они магнетизируются приложением его рук и давлением его пальцев на подреберья и на области живота; приложение, часто продолжающееся долгое время — иногда несколько часов».

«Между тем пациенты в своих различных состояниях представляют очень разнообразную картину. Некоторые спокойны, безмятежны и не испытывают никакого эффекта. Другие кашляют, сплювывают, чувствуют легкие боли, местный или общий жар и потеют. Другие, опять же, возбуждены и терзаемы конвульсиями. Эти конвульсии примечательны в отношении числа пораженных ими, их продолжительности и силы. Как только один начинает биться в конвульсиях, несколько других оказываются поражены. Комиссары наблюдали, как некоторые из этих конвульсий длились более трех часов. Они сопровождаются отхаркиванием мутной вязкой воды, выходящей при сильных усилиях. Иногда в этой жидкости наблюдались прожилки крови. Эти конвульсии характеризуются стремительным, непроизвольным движением всех конечностей и всего тела: сжатием горла — прыгающими движениями подреберьев и эпигастрия — тусклостью и блужданием глаз — пронзительными криками, слезами, рыданиями и неумеренным смехом. Им предшествует или за ними следует состояние вялости или задумчивости, своего рода подавленность и иногда сонливость. Малейший внезапный шум вызывает содрогание; и было замечено, что изменение темпа в мелодиях, исполняемых на фортепиано, оказывало большое влияние на пациентов. Более быстрое движение, более живая мелодия возбуждали их сильнее и возобновляли живость их конвульсий».

«Нет ничего более удивительного, чем зрелище этих конвульсий. Тот, кто их не видел, не может составить о них никакого представления. Зритель так же удивлен глубоким покоем одной части пациентов, как и возбуждением остальных — различными несчастными случаями, которые повторяются, и симпатиями, которые проявляются. Можно увидеть, как некоторые из пациентов посвящают свое внимание исключительно друг другу, бросаясь навстречу друг другу с распростертыми объятиями, улыбаясь, успокаивая и проявляя все симптомы привязанности и любви. Все находятся под властью магнетизера; неважно, в каком состоянии сонливости они могут быть, звук его голоса — взгляд, движение его руки — выводит их из него. Среди пациентов в конвульсиях всегда наблюдается очень много женщин и очень мало мужчин».

Эти эксперименты длились около пяти месяцев. Они едва начались, как Месмер, встревоженный потерей как славы, так и прибыли, решил вернуться в Париж. Некоторые пациенты знатного происхождения и состояния, восторженные верующие в его доктрину, последовали за ним в Спа. Один из них, по имени Бергасс, предложил открыть для него подписку на сто акций по сто луидоров каждая при условии, что он раскроет свой секрет подписчикам, которым будет позволено делать с ним все, что им угодно. Месмер охотно принял предложение; и таково было умопомешательство, что подписка была не только заполнена за несколько дней, но и превышена на сумму не менее ста сорока тысяч франков.

С этим состоянием он вернулся в Париж и возобновил свои эксперименты, в то время как королевская комиссия продолжала свои. Его восхищенные ученики, которые так щедро платили ему за его инструкции, распространили заблуждение по всей стране и основали во всех главных городах Франции «Общества гармонии» для проведения экспериментов и излечения всех болезней с помощью магнетизма. Некоторые из этих обществ были позором для морали, так как к ним присоединялись распутные люди с извращенными аппетитами, которые находили отвратительное удовольствие в наблюдении за молодыми девушками в конвульсиях. Многие из мнимых магнетизеров были известными распутниками, которые использовали эту возможность для удовлетворения своих страстей. Незаконное увеличение числа французских граждан было чем угодно, только не редким следствием в Страсбурге, Нанте, Бордо, Лионе и других городах, где были основаны эти общества.

Наконец комиссары опубликовали свой отчет, который был составлен прославленным и несчастным Байи. По ясности рассуждений и строгой беспристрастности он никогда не был превзойден. Подробно описав различные проведенные эксперименты и их результаты, они пришли к выводу, что единственным доказательством, выдвинутым в поддержку животного магнетизма, были эффекты, которые он производил на человеческое тело, — что эти эффекты могли быть произведены без пассов или других магнитных манипуляций, — что все эти манипуляции, пассы и церемонии никогда не производят никакого эффекта, если применяются без ведома пациента; и что, следовательно, воображение объясняло феномены, а животный магнетизм — нет.

Этот отчет стал крахом репутации Месмера во Франции. Вскоре после этого он покинул Париж с тремястами сорока тысячами франков, которые были внесены его поклонниками, и удалился в свою страну, где умер в 1815 году в преклонном возрасте восьмидесяти одного года. Но семена, которые он посеял, дали всходы сами по себе, вскормленные и доведенные до зрелости добрым теплом народной доверчивости. Подражатели возникли во Франции, Германии и Англии, более экстравагантные, чем их учитель, и претендующие на силы для новой науки, о которых ее основатель никогда не мечтал. Среди прочих Калиостро хорошо использовал заблуждение, расширяя свои претензии на то, чтобы считаться мастером оккультных наук. Но он не сделал никаких открытий, достойных сравнения с открытиями маркиза де Пюисегюра и шевалье Барбарена, честных людей, которые начинали с того, что обманывали себя, прежде чем обманывали других.

Маркиз де Пюисегюр, владелец значительного поместья в Бюзанси, был одним из тех, кто подписался на Месмера. После того как этот человек покинул Францию, он удалился в Бюзанси со своим братом, чтобы испытать животный магнетизм на своих арендаторах и излечить сельских жителей от всех видов болезней. Он был человеком большой простоты и большой доброты и не только магнетизировал, но и кормил больных, стекавшихся вокруг него. Во всей округе, и даже в радиусе двадцати миль, на него смотрели как на наделенного почти божественной силой. Его великое открытие, как он его называл, было сделано случайно. Однажды он магнетизировал своего садовника; и, заметив, что тот впал в глубокий сон, ему пришло в голову, что он задаст ему вопрос, как сделал бы это с естественным сомнамбулой. Он сделал это, и человек ответил с большой ясностью и точностью. Господин де Пюисегюр был приятно удивлен: он продолжил свои эксперименты и обнаружил, что в этом состоянии магнитного сомнамбулизма душа спящего расширялась и входила в более тесное общение со всей природой, и особенно с ним, господином де Пюисегюром. Он обнаружил, что все дальнейшие манипуляции излишни; что, не говоря и не делая никаких знаков, он может передать свою волю пациенту; что он может, по сути, беседовать с ним, душа с душой, без применения какой-либо физической операции вообще!

Одновременно с этим чудесным открытием он сделал другое, которое отражает равную честь его пониманию. Подобно Валентайну Грейтрексу, он обнаружил, что это тяжелая работа — магнетизировать всех приходящих, — что у него даже не было времени на отдых и расслабление, которые были необходимы для его здоровья. В этой чрезвычайной ситуации он придумал ловкий способ. Он слышал, как Месмер говорил, что может магнетизировать кусочки дерева, — почему бы ему не быть способным магнетизировать целое дерево? Сказано — сделано. На деревенской площади в Бюзанси рос большой вяз, под которым крестьянские девушки танцевали по праздникам, а старики сидели, попивая свое местное вино в прекрасные летние вечера. Господин де Пюисегюр подошел к этому дереву и магнетизировал его, сначала коснувшись его руками, а затем отойдя от него на несколько шагов; все это время направляя потоки магнитной жидкости от ветвей к стволу и от ствола к корню. Сделав это, он приказал установить вокруг него круговые сиденья и подвесить к нему шнуры во всех направлениях. Когда пациенты рассаживались, они обматывали шнуры вокруг пораженных частей своих тел и крепко держали друг друга за большие пальцы, чтобы сформировать прямой канал связи для прохождения жидкости.

У г-на де Пюисегюра теперь было два увлечения — человек с «расширенной душой» и магнетический вяз. Его собственное увлечение и увлечение его пациентов нельзя выразить лучше, чем его же собственными словами. В письме к брату от 17 мая 1784 года он пишет: «Если ты не приедешь, мой дорогой друг, ты не увидишь моего необыкновенного человека, ибо его здоровье теперь почти полностью восстановлено. Я продолжаю пользоваться той счастливой силой, которой обязан г-ну Месмеру. Каждый день я благословляю его имя; ибо я приношу большую пользу и произвожу много благотворных эффектов на всех больных бедняков в округе. Они стекаются к моему дереву; сегодня утром их было более ста тридцати. Это лучший бакэ из возможных; нет ни одного листа на нем, который не даровал бы здоровье! Все они в той или иной степени ощущают его благотворное влияние. Ты будешь в восторге, увидев эту очаровательную картину человечности, которую оно представляет. У меня лишь одно сожаление — то, что я не могу прикоснуться ко всем, кто приходит. Но мой магнетизированный человек — мой разум — успокаивает меня. Он учит меня, какой линии поведения мне следует придерживаться. По его словам, вовсе не обязательно, чтобы я прикасался к каждому; достаточно взгляда, жеста, даже желания. И именно один из самых невежественных крестьян в округе учит меня этому! Когда он находится в состоянии кризиса, я не знаю ничего более глубокого, более благоразумного, более проницательного (ясновидящего), чем он».

В другом письме, описывая свой первый эксперимент с магнетическим деревом, он говорит: «Вчера вечером я привел к нему своего первого пациента. Как только я обвязал его веревкой, он уставился на дерево и с выражением изумления, которое я не могу описать, воскликнул: "Что это я там вижу?" Затем его голова опустилась, и он впал в состояние совершенного сомнамбулизма. Через час я отвел его обратно в дом и привел в чувство. Несколько мужчин и женщин пришли рассказать ему, что он делал. Он настаивал, что это неправда; что, будучи таким слабым и едва способным ходить, ему было бы едва ли возможно спуститься по лестнице и дойти до дерева. Сегодня я повторил эксперимент на нем, и с тем же успехом. Признаюсь тебе, что у меня кружится голова от удовольствия при мысли о том добре, которое я творю. Мадам де Пюисегюр, друзья, которые у нее гостили, мои слуги и, по сути, все, кто рядом со мной, испытывают изумление, смешанное с восхищением, которое невозможно описать; но они не испытывают и половины моих ощущений. Без моего дерева, которое дает мне отдых и которое даст мне его еще больше, я был бы в состоянии возбуждения, несовместимого, я полагаю, с моим здоровьем. Я существую слишком сильно, если мне будет позволено использовать это выражение».

В другом письме он еще более поэтично рассуждает о своем садовнике с «расширенной душой». Он говорит: «Именно от этого простого человека, этого высокого и крепкого деревенского парня двадцати трех лет, ослабленного болезнью, или, скорее, печалью, и поэтому более предрасположенного к воздействию любого великого природного агента, — именно от этого человека, повторяю, я черпаю наставления и знания. Когда он находится в магнетическом состоянии, он уже не крестьянин, который едва может вымолвить хоть одно предложение; он — существо, для описания которого я не могу найти названия. Мне не нужно говорить; мне достаточно подумать в его присутствии, как он мгновенно понимает меня и отвечает. Если кто-нибудь входит в комнату, он видит его, если я того пожелаю (но не иначе), обращается к нему и говорит то, что я хочу, чтобы он сказал; не совсем так, как я диктую ему, а так, как требует истина. Когда он хочет добавить больше, чем, по моему мнению, благоразумно слышать посторонним, я останавливаю поток его идей и его разговора на полуслове и придаю ему совсем другой оборот!»

Среди других лиц, привлеченных в Бюзанси слухами об этих необычайных событиях, был г-н Клоке, финансовый инспектор. Его аппетит к чудесному был почти ненасытным, поэтому он с готовностью поверил всему, что ему рассказал г-н де Пюисегюр. Он также оставил запись о том, что видел и чему верил, что проливает еще более ясный свет на развитие этого заблуждения. [«Введение в изучение животного магнетизма», барон Дюпоте, стр. 73.] Он говорит, что пациенты, которых он видел в магнетическом состоянии, имели вид глубокого сна, во время которого все физические способности были приостановлены в пользу интеллектуальных. Глаза пациентов были закрыты; чувство слуха отсутствовало, и они просыпались только по голосу своего магнетизера. «Если кто-нибудь прикасался к пациенту во время кризиса или даже к стулу, на котором он сидел, — говорит г-н Клоке, — это причиняло ему сильную боль и страдания и повергало его в конвульсии. Во время кризиса они обладают необычайной и сверхъестественной силой, благодаря которой, прикасаясь к представленному им пациенту, они могут почувствовать, какая часть его тела больна, даже просто проводя рукой по одежде». Еще одна странность заключалась в том, что эти спящие, которые могли таким образом обнаруживать болезни — видеть внутренности других людей и указывать средства лечения, — не помнили абсолютно ничего после того, как магнетизер считал нужным «расколдовать» их. Время, прошедшее между их вхождением в кризис и выходом из него, стиралось. Магнетизер не только обладал силой быть услышанным сомнамбулами, но мог заставить их следовать за собой, просто указывая на них пальцем с расстояния, хотя все это время их глаза были полностью закрыты.

Таков был животный магнетизм под покровительством маркиза де Пюисегюра. Пока он демонстрировал эти глупости вокруг своего вяза, в Лионе появился магнетизер другого класса в лице шевалье де Барбарена. Этот человек считал, что усилия воли, без всякой атрибутики в виде палочек или бакэ, достаточно, чтобы повергнуть пациентов в магнетический сон. Он попробовал, и у него получилось. Когда он сидел у постели своих пациентов и молился, чтобы они были магнетизированы, они впадали в состояние, очень похожее на состояние людей, попавших в поле зрения г-на де Пюисегюра. Со временем в разных местах появилось значительное число магнетизеров, признававших Барбарена своим образцом и называвшихся в честь него барбаренистами; считалось, что они совершили несколько замечательных исцелений. В Швеции и Германии эта секта фанатиков быстро росла, и их называли спиритуалистами, чтобы отличать от последователей г-на де Пюисегюра, которых называли экспериментаторами. Они утверждали, что все эффекты животного магнетизма, которые Месмер считал производимыми магнетической жидкостью, рассеянной в природе, производились простым усилием одной человеческой души, действующей на другую; что когда связь между магнетизером и его пациентом была установлена, первый мог передавать свое влияние второму с любого расстояния, даже за сотни миль, силой воли! Один из них так описывал блаженное состояние магнетического пациента: «В таком человеке животный инстинкт восходит к высшей степени, допустимой в этом мире. Ясновидящий тогда — чистое животное, без какой-либо примеси материи. Его наблюдения — это наблюдения духа. Он подобен Богу. Его глаз проникает во все тайны природы. Когда его внимание сосредоточено на любом из объектов этого мира — на своей болезни, своей смерти, своих возлюбленных, друзьях, родственниках, врагах, — в духе он видит, как они действуют; он проникает в причины и следствия их действий; он становится врачом, пророком, божеством!» [См. «Foreign Review, Continental Miscellany», том V, 113.]

Посмотрим теперь, какой прогресс эти мистерии сделали в Англии. В 1788 году доктор Менодюк, который был учеником сначала Месмера, а затем д'Эслона, прибыл в Бристоль и читал публичные лекции о магнетизме. Его успех был совершенно необычайным. Люди знатные и состоятельные спешили из Лондона в Бристоль, чтобы магнетизироваться или отдать себя под его обучение. Доктор Джордж Уинтер в своей «Истории животного магнетизма» приводит следующий их список: «Их было сто двадцать семь, среди которых один герцог, одна герцогиня, одна маркиза, две графини, один граф, один барон, три баронессы, один епископ, пять достопочтенных джентльменов и дам, два баронета, семь членов парламента, один священнослужитель, два врача, семь хирургов, помимо девяноста двух джентльменов и дам, пользующихся уважением». Впоследствии он обосновался в Лондоне, где выступал с равным успехом.

Он начал с публикации предложений дамам о создании «Гигиенического общества». В этой бумаге он высоко превозносил целительные эффекты животного магнетизма и приписывал себе большую заслугу в том, что он был первым человеком, представившим его в Англии, и заключил так: «Поскольку этот метод лечения не ограничивается полом или университетским образованием, а прекрасный пол в целом является наиболее сочувствующей частью творения и наиболее непосредственно заинтересован в здоровье и заботе о своем потомстве, я считаю себя обязанным в знак благодарности вам, дамы, за пристрастие, которое вы проявили ко мне в акушерстве, внести свой вклад, насколько это в моих силах, чтобы сделать вас еще более полезными и ценными для общества. С этой целью я предлагаю сформировать свое Гигиеническое общество, которое будет объединено с парижским. Как только двадцать дам назовут свои имена, будет назначен день первой встречи в моем доме, когда они должны будут заплатить пятнадцать гиней, что будет включать все расходы».

Ханна Мор в письме, адресованном Горацию Уолполу в сентябре 1788 года, говорит о «демонических кривляниях» доктора Менодюка и утверждает, что он был на верном пути к тому, чтобы заработать на них сто тысяч фунтов, как это сделал Месмер своими выступлениями в Париже.

Такое любопытство было возбуждено этой темой, что примерно в то же время человек по имени Холлоуэй провел в Лондоне курс лекций по животному магнетизму по цене пять гиней с каждого ученика и сколотил значительное состояние. Художник Лутербург и его жена последовали той же прибыльной торговле; и таково было увлечение людей стать свидетелями их странных манипуляций, что порой более трех тысяч человек толпились вокруг их дома в Хаммерсмите, не в силах попасть внутрь. Билеты продавались по ценам от одной до трех гиней. Лутербург совершал свои исцеления прикосновением, на манер Валентайна Грейтрекса, и в конце концов стал претендовать на Божественную миссию. Отчет о его чудесах, как их называли, был опубликован в 1789 году под названием «Список новых исцелений, совершенных г-ном и г-жой де Лутербург из Хаммерсмит-Террас, без лекарств; Любителем Агнца Божьего. Посвящается Его Светлости Архиепископу Кентерберийскому».

Этот «Любитель Агнца Божьего» была полусумасшедшая старуха по имени Мэри Пратт, которая питала к г-ну и г-же де Лутербург такое почтение, что это почти побуждало ее поклоняться им. В качестве девиза для своей брошюры она выбрала стих из тринадцатой главы Деяний Апостолов: «Смотрите, презрители, и удивляйтесь, и исчезните! ибо Я сделаю дело в ваши дни, в которое вы не поверили бы, если бы кто рассказывал вам». Пытаясь придать религиозный характер исцелениям художника, она посчитала, что женщина — наиболее подходящий человек, чтобы сделать их известными, поскольку апостол провозгласил, что мужчина не сможет победить неверие людей. Она заявила, что с Рождества 1788 года по июль 1789 года де Лутербург и его жена исцелили две тысячи человек, «будучи сделаны надлежащими получателями для принятия Божественных манудукций; этот небесный и Божественный приток, исходящий от корня Бога, Его Божественное Величество милостиво даровало им, чтобы распространять исцеление на всех, будь они глухие, немые, слепые, хромые или увечные».

В своем посвящении Архиепископу Кентерберийскому она умоляла его составить новую форму молитвы для использования во всех церквях и часовнях, чтобы ничто не препятствовало этому бесценному дару иметь свой должный ход. Она далее умоляла всех магистратов и людей власти в стране посетить г-на и г-жу де Лутербург, чтобы проконсультироваться с ними о немедленном строительстве большой больницы с пристроенной к ней купальней Вифезда. Все магнетизеры были возмущены нелепой болтовней этой старухи, и де Лутербург, по-видимому, покинул Лондон, чтобы избежать ее; однако, продолжая вместе с женой фантастические трюки, которые вскружили голову этой бедной фанатичке и ввели в заблуждение многих других, претендовавших на больший здравый смысл, чем она.

С этого периода до 1798 года магнетизм не вызывал в Англии почти никакого внимания. Попытка возродить доктрину была предпринята в том году, но она приняла форму скорее минерального, чем животного магнетизма. Некий Бенджамин Дуглас Перкинс, американец, практикующий как хирург на Лестер-сквер, изобрел и получил патент на знаменитые «металлические тракторы». Он утверждал, что эти тракторы, представлявшие собой два небольших куска сильно намагниченного металла, чем-то напоминавшие стальные пластины, которые впервые были представлены вниманию отцом Хеллом, излечат подагру, ревматизм, паралич и, по сути, почти любую болезнь, которой подвержен человеческий организм, если прикладывать их внешне к пораженной части и слегка перемещать, касаясь только поверхности. Самые удивительные истории вскоре получили широкое распространение, и пресса стонала от брошюр, превозносящих целительные эффекты тракторов, которые продавались по пять гиней за пару. Перкинс быстро зарабатывал деньги. Страдающие подагрой забывали о своих болях в присутствии этого нового средства; ревматизм бежал при его приближении; а зубная боль, которую часто лечат одним лишь видом дантиста, исчезала перед Перкинсом и его чудесными стальными пластинами. Доброжелательные квакеры, к числу которых он принадлежал, горячо покровительствовали этому изобретению. Желая, чтобы бедняки, которые не могли позволить себе заплатить г-ну Перкинсу пять гиней или даже пять шиллингов за его тракторы, также разделили блага этого возвышенного открытия, они собрали крупную сумму и построили больницу под названием «Перкинеанский институт», в которой все желающие могли быть магнетизированы бесплатно. В течение нескольких месяцев они получили самое широкое распространение, а их удачливый изобретатель стал обладателем пяти тысяч фунтов.

Доктор Хейгарт, выдающийся врач из Бата, вспоминая о влиянии воображения на излечение болезней, нашел способ проверить реальную ценность тракторов. Исцеления Перкинса были слишком хорошо установлены, чтобы в них сомневаться; и доктор Хейгарт, не опровергая их, спокойно, но в присутствии многочисленных свидетелей, разоблачил заблуждение, в котором пребывали люди относительно целительного средства. Он предложил доктору Фалконеру сделать деревянные тракторы, покрасить их так, чтобы они напоминали стальные, и посмотреть, не будут ли произведены те же самые эффекты. Для проведения операции были выбраны пять пациентов из больницы в Бате. Четверо из них тяжело страдали от хронического ревматизма в лодыжке, колене, запястье и бедре, а пятый несколько месяцев страдал от подагры. В назначенный для экспериментов день доктор Хейгарт и его друзья собрались в больнице и с большой торжественностью извлекли фиктивные тракторы. Четверо из пяти пациентов сказали, что их боли немедленно утихли; а трое из них сказали, что они не только почувствовали облегчение, но и получили большую пользу. Один почувствовал, что его колено стало теплее, и сказал, что может пройтись по комнате. Он попробовал и преуспел, хотя накануне не мог пошевелиться. Подагрик почувствовал, что его боли быстро уменьшаются, и чувствовал себя совершенно спокойно в течение девяти часов, пока не лег в постель, когда подергивания начались снова. На следующий день к пациентам были применены настоящие тракторы, и они описали свои симптомы почти в тех же выражениях.

Чтобы убедиться еще больше, эксперимент был проведен в Бристольской больнице несколько недель спустя на человеке, у которого было ревматическое поражение плеча, настолько сильное, что он не мог поднять руку с колена. Были принесены фиктивные тракторы и приложены к пораженной части, один из врачей, чтобы добавить торжественности сцене, вытащил из кармана секундомер, чтобы точно рассчитать время, в то время как другой с пером в руке сел записывать изменение симптомов от минуты к минуте по мере их возникновения. Менее чем через четыре минуты человек почувствовал такое облегчение, что поднял руку на несколько дюймов без всякой боли в плече!

Отчет об этих делах был опубликован доктором Хейгартом в небольшом томе под названием «О воображении как причине и средстве лечения расстройств, проиллюстрированном на примере фиктивных тракторов». Это разоблачение стало coup de grace для системы г-на Перкинса. Его друзья и покровители, все еще не желая признаваться, что были обмануты, пробовали тракторы на овцах, коровах и лошадях, утверждая, что животные получают пользу от металлических пластин, но никакой — от деревянных. Но они не нашли никого, кто бы им поверил; Перкинеанский институт пришел в упадок; и Перкинс покинул Англию, увозя с собой около десяти тысяч фунтов, чтобы успокоить свои закатные годы в добром городе Пенсильвании.

Так магнетизм на время был высмеян из Англии. Во Франции революция не оставляла людям досуга для таких ребячеств. «Societes de l'Harmonie» в Страсбурге и других крупных городах просуществовали некоторое время, пока более суровые дела не заняли внимание людей, и они были одна за другой оставлены как учениками, так и профессорами. Система, изгнанная таким образом из двух первых наций Европы, нашла убежище среди мечтательных философов Германии. Там чудеса магнетического сна становились с каждым днем все удивительнее; пациенты приобретали дар пророчества — их зрение простиралось по всей поверхности земного шара — они могли слышать и видеть пальцами ног и рук, читать неизвестные языки и понимать их, просто положив книгу себе на живот. Невежественные деревенщины, однажды введенные в транс великой месмерической жидкостью, могли извергать философию более божественную, чем когда-либо писал Платон, рассуждать о тайнах разума с большим красноречием и истиной, чем самые глубокие метафизики, которых когда-либо видел мир, и решать узловатые вопросы богословия с такой же легкостью, с какой бодрствующие люди могли расстегнуть пряжки на своих туфлях!

В течение первых двенадцати лет нынешнего столетия о животном магнетизме в любой стране Европы было мало что слышно. Даже немцы забыли свои воздушные фантазии; призванные к знанию этого повседневного мира ревом наполеоновских пушек и падением или установлением королевств. В течение этого периода над наукой висело облако неясности, которое не рассеялось до тех пор, пока г-н Делез не опубликовал в 1813 году свою «Histoire Critique du Magnetisme Animal». Эта работа дала новый импульс полузабытому заблуждению; газеты, брошюры и книги снова начали войну друг с другом по вопросу о его истинности или ложности; и многие выдающиеся люди в профессии врача возобновили исследование с искренним намерением открыть истину.

Утверждения, сделанные в знаменитом трактате Делеза, суммируются следующим образом: [См. очень спокойную, ясную и беспристрастную статью по этому вопросу в пятом томе (1830) «The Foreign Review», стр. 96 и сл.] — «Существует жидкость, постоянно выходящая из человеческого тела» и «образующая атмосферу вокруг нас», которая, поскольку «она не имеет определенного течения», не производит заметных эффектов на окружающих индивидов. Однако она «способна направляться волей»; и, будучи так направлена, «посылается в потоках» с силой, соответствующей энергии, которой мы обладаем. Ее движение «подобно движению лучей от горящих тел»; «она обладает различными качествами у разных индивидов». Она способна к высокой степени концентрации, «и существует также в деревьях». Воля магнетизера, «направляемая движением руки, несколько раз повторенным в одном и том же направлении», может наполнить дерево этой жидкостью. Большинство людей, когда эта жидкость вливается в них из тела и волей магнетизера, «чувствуют ощущение жара или холода», когда он проводит рукой перед ними, даже не касаясь их. Некоторые люди, будучи достаточно заряженными этой жидкостью, впадают в состояние сомнамбулизма или магнетического экстаза; и, находясь в этом состоянии, «они видят жидкость, окружающую магнетизера, как ореол света, и исходящую светящимися потоками из его рта и ноздрей, его головы и рук; обладающую очень приятным запахом и придающую особый вкус пище и воде».

Можно было бы подумать, что этих абсурдов вполне достаточно для любого врача, который хотел бы считаться здравомыслящим, но они составляют лишь малую часть чудесных вещей, рассказанных г-ном Делезом. Он далее сказал: «Когда магнетизм производит сомнамбулизм, человек, находящийся в этом состоянии, приобретает поразительное расширение всех своих способностей. Некоторые из его внешних органов, особенно зрения и слуха, становятся неактивными; но ощущения, которые зависят от них, происходят внутренне. Видение и слышание осуществляются магнетической жидкостью, которая передает впечатления немедленно и без вмешательства каких-либо нервов или органов прямо в мозг. Таким образом, сомнамбул, хотя его глаза и уши закрыты, не только видит и слышит, но видит и слышит гораздо лучше, чем когда он бодрствует. Во всем он чувствует волю магнетизера, хотя эта воля не выражена. Он видит внутренности своего собственного тела и самую тайную организацию тел всех тех, кто может быть поставлен en rapport, или в магнетическую связь с ним. Чаще всего он видит только те части, которые больны и расстроены, и интуитивно прописывает для них средство. У него бывают пророческие видения и ощущения, которые обычно верны, но иногда ошибочны. Он выражает себя с поразительным красноречием и легкостью. Он не свободен от тщеславия. Он становится более совершенным существом по своей собственной воле на определенное время, если мудро направляется магнетизером, но блуждает, если он плохо направлен».

Согласно г-ну Делезу, любой человек мог стать магнетизером и производить эти эффекты, соблюдая следующие условия и действуя по следующим правилам:—

Забудьте на время все свои знания по физике и метафизике.

Удалите из своего ума все возражения, которые могут возникнуть.

Представьте, что в вашей власти взять болезнь в свои руки и отбросить ее в сторону.

Никогда не рассуждайте в течение шести недель после того, как вы начали изучение.

Имейте активное желание делать добро; твердую веру в силу магнетизма и полное доверие при его применении. Короче говоря, отбросьте все сомнения; желайте успеха и действуйте с простотой и вниманием.

То есть «будьте очень доверчивы; будьте очень настойчивы; отвергните весь прошлый опыт и не слушайте разум», и вы станете магнетизером по сердцу самого г-на Делеза.

Приведя себя в это назидательное состояние фанатизма, «удалите от пациента всех лиц, которые могли бы быть вам обременительны: оставьте с собой только необходимых свидетелей — одного человека, если нужно; попросите их не заниматься каким-либо образом процессами, которые вы применяете, и эффектами, которые из них вытекают, но присоединиться к вам в желании делать добро вашему пациенту. Устройтесь так, чтобы вам не было ни слишком жарко, ни слишком холодно, и таким образом, чтобы ничто не препятствовало свободе ваших движений; и примите меры предосторожности, чтобы предотвратить прерывание во время сеанса. Пусть ваш пациент сидит как можно удобнее, а вы расположитесь напротив него, на сиденье немного выше, таким образом, чтобы его колени были между вашими, а ваши ноги — сбоку от его. Сначала попросите его покориться; ни о чем не думать; не смущать себя изучением эффектов, которые могут быть произведены; изгнать всякий страх; предаться надежде и не беспокоиться и не расстраиваться, если действие магнетизма вызовет у него мгновенные боли. Собравшись с мыслями, возьмите его большие пальцы между своими пальцами так, чтобы внутренняя часть ваших больших пальцев была в контакте с внутренней частью его, а затем устремите свой взгляд на него! Вы должны оставаться от двух до пяти минут в этой ситуации, или пока не почувствуете равный жар между своими большими пальцами и его. Сделав это, вы отведете руки, убирая их вправо и влево; и в то же время поворачивая их, пока их внутренняя поверхность не окажется снаружи, и вы поднимете их до высоты головы. Теперь вы поместите их на оба плеча и позволите им оставаться там около минуты; затем осторожно проводя ими вдоль рук до кончиков пальцев, слегка касаясь по ходу движения. Вы повторите этот пасс пять или шесть раз, всегда поворачивая руки и немного отводя их от тела, прежде чем поднять их. Затем вы поместите их над головой; и, подержав их там мгновение, опустите их, проводя перед лицом, на расстоянии одного или двух дюймов, до подложечной впадины. Там вы также остановите их на две минуты, положив большие пальцы на подложечную впадину, а остальные пальцы — под ребра. Затем вы медленно спуститесь вдоль тела к коленям, или, скорее, если вы можете сделать это, не нарушая себя, до кончиков ног. Вы будете повторять те же процессы несколько раз в течение оставшейся части сеанса. Вы также будете время от времени приближаться к своему пациенту, чтобы положить руки за его плечи, чтобы медленно спуститься вдоль позвоночника спины и бедер, вниз к коленям или ступням. После первых пассов вы можете обойтись без возложения рук на голову и можете делать последующие пассы на руках, начиная с плеч, и на теле, начиная с желудка».

Таков был процесс магнетизирования, рекомендованный Делезом. То, что деликатные, причудливые и нервные женщины, будучи подвергнуты ему, доводили себя до конвульсий, будет легко принято самым ярым противником животного магнетизма. Сидеть в вынужденной позе — быть под пристальным взглядом парня, который заключил ее колени между своими, пока он делал пассы по разным частям ее тела, — было вполне достаточно, чтобы повергнуть любую слабую женщину в припадок, особенно если она была предрасположена к истерии и верила в эффективность лечения. Столь же очевидно, что люди с более сильным умом и более здоровым телом должны быть погружены в сон этим процессом. Что эти эффекты были произведены этими средствами, есть тысячи примеров, чтобы показать. Но являются ли они свидетельством в пользу животного магнетизма? — доказывают ли они существование магнетической жидкости? Каждый непредубежденный человек должен ответить отрицательно. Не нужно ни магнетизма, ни призрака из могилы, чтобы сказать нам, что тишина, монотонность и долгое лежание в одном положении должны вызывать сон, или что возбуждение, подражание и сильное воображение, действующие на слабое тело, вызовут конвульсии. В дальнейшем будет видно, что магнетизм не производит никаких эффектов, кроме этих двух; что дар пророчества — сверхъестественное красноречие — перенос чувств и способность видеть сквозь непрозрачные вещества являются чистыми вымыслами, которые не могут быть подтверждены ничем, похожим на доказательство.

Книга г-на Делеза произвела настоящий фурор во Франции; изучение было возобновлено с удвоенной энергией. В следующем году был основан журнал, посвященный исключительно этой науке, под названием «Annales du Magnetisme Animal»; и вскоре после этого появилась «Bibliotheque du Magnetisme Animal» и многие другие. Примерно в то же время аббат Фариа, «человек чудес», начал магнетизировать; и, поскольку считалось, что у него больше месмерической жидкости и более сильная воля, чем у большинства людей, он был очень успешен в своем лечении. Его эксперименты дают убедительное доказательство того, что воображение может совершить все, а предполагаемая жидкость — ничего из результатов, так уверенно заявленных в качестве доказательства новой науки. Он усаживал своих пациентов в кресло; говорил им закрыть глаза; а затем громким властным голосом произносил одно слово: «Спи!» Он не использовал никаких манипуляций вообще — не имел ни бакэ, ни проводника жидкости; но, тем не менее, ему удавалось вызывать сон у сотен пациентов. Он хвастался тем, что за свое время произвел этим методом пять тысяч сомнамбул. Часто было необходимо повторить команду три или четыре раза; и если пациент все еще оставался бодрствующим, аббат выходил из затруднительного положения, выпроваживая его из кресла и заявляя, что он неспособен к воздействию. И здесь следует отметить, что магнетизеры не претендуют на универсальную эффективность своей жидкости; сильные и здоровые не могут быть магнетизированы; неверующие не могут быть магнетизированы; те, кто рассуждает об этом, не могут быть магнетизированы; те, кто твердо верит в это, могут быть магнетизированы; слабые телом могут быть магнетизированы, и слабые умом могут быть магнетизированы. И чтобы, по той или иной причине, индивиды последних классов не сопротивлялись магнетическому очарованию, апостолы науки заявляют, что бывают времена, когда даже на них нельзя воздействовать; присутствие одного насмешника или неверующего может ослабить силу жидкости и уничтожить ее эффективность. В инструкциях г-на Делеза магнетизеру он прямо говорит: «Никогда не магнетизируйте перед любопытствующими лицами!» [«Histoire Critique du Magnetisme Animal», стр. 60.] И все же последователи этого заблуждения претендуют для него на ранг науки!

Многочисленные сочинения, появившиеся между 1813 и 1825 годами, показывают, какое внимание было возбуждено во Франции. С каждым последующим годом выдвигалось какое-то новое открытие, пока, наконец, магнетизеры, по-видимому, не пришли к общему согласию, что существует шесть отдельных и различных степеней магнетизации. Они были классифицированы следующим образом:—

На первой стадии кожа пациента слегка краснеет; и возникает ощущение тепла, комфорта и легкости по всему телу; но нет видимого воздействия на чувства.

На второй стадии глаз постепенно изымается из-под власти воли (или, другими словами, пациент становится сонным). Опущенные веки нельзя поднять; чувства слуха, обоняния, осязания и вкуса возбуждены сильнее обычного. Кроме того, ощущается множество нервных ощущений, таких как спазмы мышц и покалывания кожи, а также непроизвольные подергивания в различных частях тела.

На третьей стадии, которая является стадией магнетического сна, все чувства закрыты для внешних впечатлений; и иногда могут возникать обмороки, а также каталептические или апоплексические припадки.

На четвертой стадии пациент спит для всего мира; но он бодрствует внутри своего собственного тела, и сознание возвращается. Находясь в этом состоянии, все его чувства переносятся на кожу. Он находится в совершенном кризисе, или магнетическом сомнамбулизме; существо души и разума — видящее без глаз — слышащее без ушей и омертвевшее телом ко всякому чувству осязания.

На пятой стадии, которая является стадией ясного видения, пациент может видеть свою собственную внутреннюю организацию или организацию других, находящихся с ним в магнетической связи. Он становится в то же время обладателем инстинкта средств лечения. Магнетическая жидкость на этой стадии соединяет его мощным притяжением с другими и устанавливает между ними такое интенсивное проникновение мысли и чувства, что их различные природы сливаются в одну.

На шестой стадии, которая в то же время является самой редкой и самой совершенной из всех, ясное видение не затруднено непрозрачной материей и не подвержено никаким барьерам, воздвигнутым временем или пространством. Магнетическая жидкость, которая повсеместно разлита в природе, соединяет индивида со всей природой и дает ему знание о грядущих событиях посредством своей универсальной ясности.

Так много было сказано и написано между 1820 и 1825 годами, и так много было обращено в веру, что магнетизеры стали требовать нового расследования. Г-н де Фуассак, молодой врач, написал в Королевскую медицинскую академию письмо с призывом к расследованию, в котором жаловался на несправедливость отчета г-д Байи и Франклина в 1784 году и заявлял, что с того времени наука полностью изменилась благодаря важному открытию магнетического сомнамбулизма. Он сообщил Академии, что у него на попечении находится молодая женщина, чьи способности к прорицанию в сомнамбулическом состоянии носили самый необычайный характер. Он пригласил членов этого органа пойти в любую больницу и выбрать людей, страдающих любыми болезнями, острыми или хроническими, простыми или сложными, и его сомнамбула, будучи поставлена en rapport, или в магнетическую связь с ними, безошибочно укажет на их недуги и назовет средства лечения. Она и другие сомнамбулы, сказал он, могли, просто последовательно положив руку на голову, грудь и живот незнакомца, немедленно обнаружить его болезни, с болями и различными изменениями, вызванными ими. Они могли, кроме того, указать, возможно ли излечение и, если да, то легко ли оно или трудно, близко или далеко, и какие средства следует применить для достижения этого результата самым верным и быстрым путем. В этом обследовании они никогда не отступали от здравых принципов медицины. «На самом деле, — добавил г-н де Фуассак, — я иду дальше и утверждаю, что их вдохновения сродни гению, который оживлял Гиппократа!»

Тем временем эксперименты проводились в различных больницах Парижа. Эпилептические пациенты в Сальпетриере были магнетизированы с разрешения г-на Эскироля. В Бисетре также были получены те же результаты. Г-н де Фуассак занимался инвалидами в госпитале Шарите, а г-н Дюпоте был столь же успешен в вызывании сна или конвульсий в Валь-де-Грас. Многие члены Палаты депутатов стали обращенными, и г-н Шардель, граф де Жеста, г-н де Лаказ и другие открыли свои салоны для тех, кто желал обучаться животному магнетизму. [«Введение Дюпоте в изучение животного магнетизма», страница 23.] Другие врачи присоединились к г-ну де Фуассаку в призыве к расследованию; и в конечном итоге Академия назначила предварительный комитет из пяти своих членов, а именно г-д Аделона, Бурдена, Марка, Паризе и Юссона, для расследования предполагаемых фактов и представления отчета о том, может ли Академия, без ущерба для своего достоинства, назначить новую комиссию.

Перед этим комитетом г-н де Фуассак представил свою знаменитую сомнамбулу; но она не смогла продемонстрировать ни одного из тех явлений, которые ее врач так уверенно предсказывал: ее легко вводили в состояние сна благодаря долгой привычке и монотонности пассов и манипуляций ее магнетизера; но она не могла определить болезни людей, поставленных с ней en rapport. Комитет из пяти человек придумал оправдания для этой неудачи, сказав, что, вероятно, магнетическая жидкость была затруднена, потому что они были «неопытны, недоверчивы и, возможно, нетерпеливы». После этого что можно сказать о суждении или беспристрастности такого комитета? Наконец они высказали свое мнение, что было бы целесообразно назначить новую комиссию. 13 декабря 1825 года они представили себя Академии, чтобы представить свой отчет. Последовали дебаты, которые заняли три дня и в которых приняли участие все самые выдающиеся члены. В конечном итоге большинством в десять голосов было решено, что комиссия должна быть назначена, и были выбраны следующие врачи в качестве ее членов:— Их было одиннадцать человек, а именно: Бурдуа де ла Мотт, президент; Фукье, Гене де Мюсси, Герсен, Юссон, Итар, Марк, Ж. Ж. Леру, Тилле, Дубль и Мажанди.

Эти джентльмены начали свою работу с публикации обращения ко всем магнетизерам, приглашая их выступить и продемонстрировать в их присутствии чудеса животного магнетизма. Г-н Дюпоте говорит, что очень немногие ответили на этот дружеский призыв, потому что они боялись быть высмеянными, когда отчет будет опубликован. Четыре магнетизера, однако, ответили на их призыв с готовностью и в течение пяти лет были заняты представлением доказательств новой науки перед комиссией. Это были г-н де Фуассак, г-н Дюпоте, г-н Шаплен и г-н де Желен. Было бы бесполезным и отнюдь не приятным занятием следовать за комиссарами в их беспорядочной карьере, поскольку их водили туда и сюда четыре светильника магнетизма, упомянутые выше; четыре «блуждающих огонька», которые ослепляли одураченных и сбитых с толку врачей в той широкой и туманной области метафизического исследования — влиянии разума на материю. Будет лучше сразу изложить вывод, к которому они пришли после столь долгого и кропотливого расследования, а затем изучить, были ли они оправданы в нем доказательствами, представленными перед ними.

Отчет, который чрезвычайно объемен, классифицирован по тридцати различным заголовкам, и его общая направленность благоприятна для магнетизма. Репортеры прямо заявляют о своей вере в существование магнетической жидкости и суммируют результат своих исследований в четырех утверждениях, которые следуют ниже:—

1. Магнетизм не оказывает никакого эффекта на людей в здоровом состоянии, а также на некоторых больных людей.

2. У других его эффекты незначительны.

3. Эти эффекты иногда вызываются усталостью или скукой, монотонностью и воображением.

4. Мы видели, что эти эффекты развиваются независимо от последних причин, наиболее вероятно, как эффекты одного лишь магнетизма.

Будет видно, что первое и второе из этих предложений предполагают существование той магнетической силы, которую целью расследования является обнаружить. Репортеры начинают с того, что говорят, что магнетизм существует, когда после детализации своих доказательств они должны были закончить утверждением этого. Ради ясности, их собственного любимого выражения, давайте представим эти положения в новой форме и новыми словами, не меняя смысла.

1. Определенные эффекты, такие как конвульсии, сомнамбулизм и т. д., могут быть произведены в человеческом организме волей других, волей самого пациента, или и тем и другим вместе, или какими-то неизвестными средствами, которые мы хотим обнаружить, возможно, магнетизмом.

2. Эти эффекты не могут быть произведены на всех телах. Они не могут быть произведены на людях в здоровом состоянии, а также на некоторых больных людях; в то время как в других случаях эффекты очень незначительны.

3. Эти эффекты были произведены во многих случаях, которые попали в поле нашего зрения, в которых люди, подвергшиеся воздействию, находились в слабом состоянии здоровья, из-за усталости или скуки, из-за монотонности и из-за силы воображения.

4. Но во многих других случаях эти эффекты были произведены и явно не были результатом усталости или скуки, монотонности или силы воображения. Следовательно, они были произведены магнетическими процессами, которые мы использовали: — ergo — животный магнетизм существует.

Каждый, будь то верующий или неверующий в эту доктрину, должен видеть, что вся суть аргумента будет разрушена, если будет доказано, что эффекты, которые репортеры объявили результатом силы, независимой от усталости, монотонности и воображения, на самом деле произошли от них и ни от чего другого. Ниже приведены некоторые из доказательств, выдвинутых в поддержку существования магнетической жидкости как производящей эти явления:—

«Ребенок двадцати восьми месяцев от роду был магнетизирован г-ном Фуассаком в доме г-на Бурдуа. Ребенок, как и его отец, был подвержен приступам эпилепсии. Почти сразу после того, как г-н Фуассак начал свои манипуляции и пассы, ребенок потер глаза, наклонил голову в одну сторону, опер ее на одну из подушек дивана, на котором сидел, зевнул, пошевелился, почесал голову и уши, по-видимому, борясь с приближением сна, а затем встал, если можно так выразиться, ворча. Будучи унесенным, чтобы удовлетворить естественную потребность, он был снова помещен на диван и магнетизирован в течение нескольких мгновений. Но поскольку на этот раз не появилось никаких явных симптомов сонливости, мы прекратили эксперимент».

И это со всей серьезностью и трезвостью называлось доказательством существования магнетической жидкости! То, что эти эффекты не были вызваны воображением, можно допустить; но то, что они не были вызваны усталостью и монотонностью, не так ясно. Ребенок сидит на диване, торжественно выглядящий джентльмен, окруженный несколькими другими, столь же серьезными, начинает играть перед ним различные странные выходки, таинственно двигая руками, указывая на свою голову, все время сохраняя самое провокационное молчание. И что делает ребенок? Он трет глаза, кажется беспокойным, зевает, чешет голову, ворчит и находит предлог, чтобы уйти. Магнетизм, право слово! Это был явный случай беспокойства!

Следующее доказательство (так называемое), хотя и не такое забавное, столь же решительно свидетельствует о мистификации Комиссаров. Глухонемой юноша восемнадцати лет, подверженный приступам эпилепсии, был магнетизирован пятнадцать раз г-ном Фуассаком. Явления, проявленные во время лечения, были тяжестью век, общим онемением, желанием спать и иногда головокружением: — эпилептические припадки были полностью приостановлены и не возвращались до восьми месяцев спустя. По этому случаю и первому упомянутому Комитет рассуждал так: — «Эти случаи кажутся нам совершенно достойными внимания. Два индивида, которые составляли предмет эксперимента, не знали о том, что с ними делали. Один, действительно, не был в состоянии, способном знать это; а другой никогда не имел ни малейшего представления о магнетизме. Оба, однако, были нечувствительны к его влиянию; и совершенно точно невозможно в обоих случаях приписать эту чувствительность воображению». Первый случай уже был разрешен. Что касается второго, то вполне возможно приписать все результаты воображению. Нельзя утверждать, что, поскольку юноша был глухонемым, у него не было понимания, что он не мог видеть странных манипуляций магнетизера и что он не осознавал, что его исцеление было целью экспериментов, которые таким образом проводились над ним. Было ли у него отсутствие фантазии только потому, что он был нем? и мог ли он по той же причине избежать ощущения тяжести в веках, онемения и сонливости, когда его заставляли сидеть два или три часа, пока г-н Фуассак указывал на него пальцами? Что касается улучшения его здоровья, то нельзя привести никакого аргумента, чтобы доказать, что он был лишен веры в средство; и что, имея веру, он не должен был почувствовать пользу от него так же, как тысячи других, которые были излечены средствами, столь же воображаемыми.

Третий случай представлен с еще большим налетом авторитетности. Усыпив ребенка и немого юношу с весьма поразительными результатами, г-н Фуассак решил испытать свои силы на одном из членов комиссии. Г-н Итар подвергся курсу манипуляций; следствием этого стало обильное слюноотделение, металлический привкус во рту и сильная головная боль. Эти симптомы, по словам репортеров, невозможно объяснить влиянием воображения. Следует отметить, что г-н Итар был закоренелым ипохондриком и еще до начала расследования верил в истинность магнетизма. Таким образом, он был человеком, чьи показания по данному вопросу нельзя принимать на веру. Возможно, он, как и его коллеги по комиссии, повторял, что вышеуказанные результаты не были порождены силой воображения. Пациенты Перкинса, Валентина Грейтрекса, сэра Кенелма Дигби, отца Гасснера — все они были столь же категоричны, но чего стоили их утверждения? Опыт вскоре показал, что никакая иная сила, кроме воображения, не творила чудес в их случаях. Случай г-на Итара не идет ни в какое сравнение с ними по своей необычности; единственное, что вызывает удивление, — это то, что на нем вообще настаивали.

Комиссары, полагая, что вне всяких сомнений доказали существование магнетического флюида (а это все их доказательства), перешли к исследованию более чудесных явлений этой науки, таких как перенос чувств, способность видеть внутренности свои или других людей и предсказывать средства исцеления, а также дар пророчества. Достаточно привести несколько примеров.

Г-н Пти был подвергнут магнетизации г-ном Дюпоте, который утверждал, что сомнамбула сможет с закрытыми глазами выбрать намагниченную монету из двенадцати других. Эксперимент был проведен, и сомнамбула выбрала не ту монету. [Отчет комиссии, стр. 153.]

Батист Шаме также был подвергнут магнетизации г-ном Дюпоте и погрузился в сомнамбулическое состояние через восемь минут. Поскольку казалось, что он испытывает сильную боль, его спросили, что его беспокоит, на что он указал на грудь и сказал, что чувствует там боль. На вопрос, какая это часть тела, он ответил, что печень. [Там же, стр. 137.]

Мадемуазель Мартино была подвергнута магнетизации г-ном Дюпоте, и ожидалось, что ее случай докажет не только перенос чувств, но и способность предсказывать средства исцеления. После того как ей завязали глаза, ее спросили, не видит ли она всех присутствующих? Она ответила: нет, но слышит, как они разговаривают. В тот момент никто не говорил. Она сказала, что проснется после пяти или десяти минут сна. Она не просыпалась в течение шестнадцати или семнадцати минут. Она объявила, что в определенный день сможет точно назвать характер своего недуга и прописать надлежащие средства. В назначенный день ей задали вопрос, но она не смогла ответить. [Отчет комиссии, стр. 139.]

Мадемуазель Кутюрье, пациентка г-на де Жеслена, была введена в состояние сомнамбулизма, и г-н де Жеслен заявил, что она будет исполнять его мысленные приказы. Один из членов комитета написал на листке бумаги слова: «Иди и сядь на стул перед пианино». Он передал бумагу г-ну де Жеслену, который, мысленно представив эти слова, повернулся к своей пациентке и велел ей сделать то, что он от нее требовал. Она встала, подошла к часам и сказала, что сейчас двадцать минут десятого. Ее испытывали еще девять раз, и она совершила столько же ошибок. [Там же, стр. 139.]

Пьер Казо был эпилептиком, и говорили, что он обладает даром пророчества. Будучи подвергнут магнетизации 22 апреля, он сказал, что через девять недель у него случится припадок, через три недели после этого он сойдет с ума, будет оскорблять свою жену, убьет кого-нибудь и, наконец, выздоровеет в августе. После чего у него больше никогда не будет приступов. [Там же, стр. 180.] Через два дня после произнесения этого пророчества его сбила карета, и он погиб. [Foreign Quarterly Review, том XII, стр. 439.] Было проведено вскрытие его тела, при котором было установлено вне всяких сомнений, что даже если бы с ним не случился этот несчастный случай, он никогда не смог бы выздороветь. [На конце сосудистого сплетения было обнаружено образование, желтое внутри и белое снаружи, содержащее мелкие гидатиды. — Отчет комиссии, стр. 186.]

Следствие, которое послужило средством выявления этих и многих других фактов, длилось более пяти лет, и магнетизеры стали проявлять беспокойство, чтобы отчет был принят торжественным конклавом Академии. Наконец, был назначен день (20 июня 1831 года) для его оглашения. Все врачи Парижа стекались к залу, чтобы узнать результат; улица перед зданием была заполнена студентами-медиками; проходы были заблокированы философами. «Сенсация была столь велика, — говорит г-н Дюпоте, — что можно было подумать, будто от результата зависит судьба нации». Г-н Юссон, докладчик, появился у барьера и зачитал отчет, содержание которого мы только что изложили. Сначала его слушали с большим вниманием, но по мере того как он продолжал, со всех сторон стали проявляться признаки нетерпения и несогласия. Необоснованные выводы комиссаров — их ложные заключения — их слишком категоричные утверждения были встречены неоднократными знаками неодобрения. Некоторые академики вскакивали со своих мест и, обращаясь к комиссарам, обвиняли их в предвзятости или тупости. Комиссары отвечали, пока, наконец, шум не стал настолько сильным, что было предложено и принято решение об отложении заседания. На следующий день чтение отчета было завершено. Сразу же началась бурная дискуссия, которая, безусловно, не сделала чести противникам животного магнетизма. Обе стороны вышли из себя — антимагнетизеры объявляли, что все это мошенничество и заблуждение, а промагнетизеры напоминали Академии, что истине слишком часто суждено некоторое время быть презираемой и игнорируемой, но в конечном итоге ее дело восторжествует. «Нам нет дела до вашего неверия, — кричал один, — ведь в этом самом зале ваши предшественники отрицали кровообращение!» — «Да, — кричал другой, — и они отрицали падение метеоритных камней!», в то время как третий воскликнул: «Grande est veritas et praevalebit!» Когда порядок был наконец восстановлен, вопрос о том, следует ли принять и опубликовать отчет, был решен отрицательно. Впоследствии было решено, что ограниченное количество экземпляров будет литографировано для частного использования теми членами, которые пожелают провести дальнейшее исследование.

Как и следовало ожидать, магнетизм не пострадал от дискуссии, которую его противники вели с такой невоздержанностью. Последователи магнетизма по-прежнему громко превозносили его эффективность как средства лечения и его ценность не только для медицины, но и для философии в целом. Силой постоянных протестов против решения Академии и утверждений о том, что изо дня в день открываются новые факты, его сторонники шесть лет спустя убедили этот ученый и влиятельный орган провести еще одно расследование. Академия, согласившись возобновить расследование после того, как дважды торжественно постановила (один раз совместно с комитетом собственного назначения, а другой раз в оппозиции к нему), что животный магнетизм является мошенничеством или химерой, дала самое яркое доказательство своей беспристрастности и искреннего желания докопаться до истины.

Новая комиссия состояла из г-на Ру, президента, и господ Буйяра, Клоке, Эмери, Пельтье, Кавентона, Уде, Корнака и Дюбуа д'Амьена. Главным магнетизером в этом случае был г-н Берна, который 12 февраля 1837 года написал в Академию, предложив представить самые убедительные доказательства истинности новой «науки». Комиссары встретились в первый раз 27 февраля и представили свой отчет, составленный г-ном Дюбуа д'Амьеном, 22 августа того же года. После тщательного изучения всех доказательств они решили, как это сделали господа Байи и Франклин в 1784 году, что прикосновения, воображение и сила подражания удовлетворительно объясняют все явления; что предполагаемый месмерический флюид этого не делает; что г-н Берна, магнетизер, находится в заблуждении; и что факты, представленные их вниманию, отнюдь не являются убедительными в пользу доктрины животного магнетизма и не могут иметь никакого отношения ни к физиологии, ни к терапии.

Следующее сокращенное изложение отчета покажет, что комиссары приняли такое решение не без веских причин. 3 марта они встретились в доме г-на Ру, президента, где г-н Берна представил свою пациентку, семнадцатилетнюю девушку, по-видимому, нервного и хрупкого телосложения, но с достаточно хладнокровным и самоуверенным видом. Г-н Берна предложил восемь доказательств животного магнетизма, которые он продемонстрирует в ее случае и которые он классифицировал следующим образом:

1. Он введет ее в состояние сомнамбулизма.

2. Он сделает ее совершенно нечувствительной к физической боли.

3. Он вернет ей чувствительность одним лишь своим желанием, без каких-либо видимых или слышимых проявлений.

4. Его мысленный приказ лишит ее способности двигаться.

5. Он заставит ее по мысленному приказу перестать отвечать посреди разговора, а вторым мысленным приказом заставит ее начать снова.

6. Он повторит тот же эксперимент, будучи отделенным от пациентки дверью.

7. Он разбудит ее.

8. Он снова введет ее в сомнамбулическое состояние и своей волей будет последовательно заставлять ее терять и восстанавливать чувствительность любой части тела.

Прежде чем г-н Берна предпринял попытку магнетизации, комиссары решили выяснить, насколько она чувствительна к уколам в обычном состоянии. Иглы среднего размера вонзали ей в руки и шею на глубину пол-линии, и господа Ру и Кавентон спрашивали ее, чувствует ли она боль. Она ответила, что ничего не чувствует; ее лицо также не выражало никакой боли. Комиссары, несколько удивленные этим, повторили свой вопрос и поинтересовались, абсолютно ли она нечувствительна. Будучи таким образом прижатой к стене, она призналась, что чувствует небольшую боль.

После завершения этих приготовлений г-н Берна усадил ее рядом с собой. Он пристально смотрел на нее, но не делал никаких движений или пассов. Через две минуты она заснула, и г-н Берна сообщил комиссарам, что она теперь находится в состоянии магнитного сомнамбулизма. Затем он встал и, снова пристально глядя на нее с небольшого расстояния, через минуту объявил, что она поражена общей нечувствительностью.

Чтобы убедиться в этом, господа Буйяр, Эмери и Дюбуа, предварительно завязав девушке глаза, по очереди кололи ее иглами. На словах она не жаловалась на боль, а ее черты лица, насколько позволяла видеть повязка, казались спокойными и неподвижными. Но когда г-н Дюбуа вонзил иглу довольно глубоко ей под подбородок, она немедленно с большой живостью совершила глотательное движение.

Этот эксперимент не удался, и г-н Берна попробовал другой, заявив, что он с помощью одного лишь молчаливого вмешательства своей воли парализует любую часть тела девушки, которую назовут комиссары. Чтобы избежать возможности сговора, г-н Дюбуа составил следующие условия:

«Г-н Берна должен соблюдать полнейшее молчание и получать из рук комиссаров бумаги, на которых будут написаны части тела, подлежащие лишению движения и чувствительности, и г-н Берна должен давать им знать, когда он это сделает, закрывая один глаз, чтобы они могли это проверить. Частями, подлежащими лишению чувствительности, были подбородок, правый большой палец, область левой дельтовидной мышцы и область правой коленной чашечки». Г-н Берна не принял эти условия, объяснив это тем, что части тела, указанные комиссарами, слишком ограничены; что, кроме того, все это выходило за рамки его программы, и он не понимал, зачем принимать такие меры предосторожности против него.

Г-н Берна написал в своей программе, что лишит чувствительности все тело, а затем только часть. Впоследствии он лишит движения обе руки, затем обе ноги, затем ногу и руку, затем шею и, наконец, язык. Все доказательства, которые он хотел представить комиссарам, были в весьма неудовлетворительной форме. Он скажет сомнамбуле поднять руку, и если она ее не поднимет, конечность следует считать парализованной. Кроме того, комиссары должны были поторопиться со своими наблюдениями. Если первые попытки не удавались, их следовало повторять до тех пор, пока не наступит паралич. «Это, — как совершенно справедливо заметили комиссары, — были не те условия, на которые могли точно согласиться люди науки, обязанные отчитаться о своей комиссии». После некоторого времени, проведенного в дружеской дискуссии по этому вопросу, г-н Берна сказал, что больше ничего не может сделать на этом заседании. Затем, встав напротив девушки, он дважды воскликнул: «Проснись!» Она соответственно проснулась, и заседание закончилось.

На втором заседании г-на Берна попросили парализовать только правую руку девушки с помощью молчаливого вмешательства его воли, как он уверенно заверял комиссаров, что может сделать. Г-н Берна через несколько мгновений сделал знак глазом, что он это сделал, после чего г-н Буйяр приступил к проверке факта. Когда ее попросили пошевелить левой рукой, она это сделала. Когда ее затем попросили пошевелить правой ногой, она сказала, что вся ее правая сторона парализована — она не может пошевелить ни рукой, ни ногой. По поводу этого эксперимента комиссары замечают: «В программе г-на Берна было указано, что он обладает способностью парализовать либо одну конечность, либо две конечности сразу; мы выбрали одну конечность, а в результате, вопреки его воле, произошел паралич двух конечностей». С той же девушкой были проведены и другие, столь же неудовлетворительные эксперименты. Г-н Берна вскоре убедился, что она плохо выучила свою роль или недостаточно умна, чтобы принести хоть какую-то честь науке, и поэтому отпустил ее. Ее место заняла женщина в возрасте около тридцати лет, также очень слабого здоровья, и на ней были проведены следующие решающие эксперименты:

Пациентка была введена в сомнамбулическое состояние, а ее глаза закрыты повязкой. По приглашению магнетизера г-н Дюбуа д'Амьен написал несколько слов на карточке, чтобы сомнамбула могла прочитать их через повязку или через затылок. Г-н Дюбуа написал слово «Пантагрюэль» совершенно четкими римскими буквами, затем, встав позади сомнамбулы, поднес карточку вплотную к ее затылку. Магнетизер сидел перед женщиной и г-ном Дюбуа и не мог видеть надпись на карточке. На вопрос магнетизера, что находится у нее за головой, она после некоторого колебания ответила, что видит что-то белое — что-то похожее на карточку — визитную карточку. Следует помнить, что г-н Берна вслух попросил г-на Дюбуа взять карточку и написать на ней, и что пациентка должна была это слышать, так как это было сказано в ее присутствии. Затем ее спросили, может ли она различить, что на этой карточке. Она ответила: «Да, на ней есть надпись». — «Эта надпись мелкая или крупная?» — поинтересовался магнетизер. «Довольно крупная», — ответила она. «Что на ней написано?» — продолжал магнетизер. «Подождите немного — я не очень хорошо вижу. Ах! Там сначала М. Да, это слово, начинающееся с М». [Женщина подумала, что это визитная карточка, и догадалась, что она, несомненно, будет начинаться со слов «Месье» или «Мадам».] Г-н Корнак, неизвестно для магнетизера, который один задавал вопросы, передал г-ну Дюбуа совершенно чистую карточку, которую тот незаметно подменил на ту, на которой было написано слово «Пантагрюэль». Сомнамбула по-прежнему настаивала, что видит слово, начинающееся с М. Наконец, после некоторых усилий, она добавила, сомневаясь, что ей кажется, будто она видит две строки текста. Она все еще думала о визитной карточке с именем в одной строке и адресом в другой.

Много других экспериментов того же рода и с аналогичным результатом было проведено с чистыми карточками, и тогда было решено испытать ее с помощью игральных карт. У г-на Берна на столе была колода, и, обращаясь к г-ну Дюбуа вслух, он попросил его взять одну из них и поместить ее у затылка сомнамбулы. Г-н Дюбуа вслух спросил его, взять ли ему фигуру. «Как хотите», — ответил магнетизер. Когда г-н Дюбуа подошел к столу, ему пришла в голову мысль, что он возьмет не фигуру и не обычную карту, а совершенно чистую карточку того же размера. Ни г-н Берна, ни сомнамбула не знали о подмене. Затем он встал позади нее, как и раньше, и поднес карточку к ее затылку так, чтобы г-н Берна не мог ее видеть. Г-н Берна начал магнетизировать ее изо всех сил, чтобы сублимировать ее до стадии предельной ясности и эффективно перенести способность зрения на ее затылок. Ее допросили, что она видит. Она колебалась, казалось, боролась с собой и, наконец, сказала, что видит карту. «Но что вы видите на карте?» После небольшого колебания она сказала, что видит черный и красный цвета (думая о фигуре).

Комиссары позволили г-ну Берна продолжить обследование своим собственным способом. После нескольких бесплодных попыток получить более удовлетворительный ответ от сомнамбулы, он пригласил г-на Дюбуа провести карточкой перед ее головой, вплотную к повязке, закрывающей глаза. После того как это было сделано, сомнамбула сказала, что видит лучше. Г-н Берна начал задавать наводящие вопросы, и она ответила, что видит фигуру. Тут последовали новые просьбы со стороны г-на Берна. Сомнамбула, со своей стороны, казалось, прилагала большие усилия, чтобы почерпнуть хоть какую-то информацию от своего магнетизера, и наконец сказала, что может различить Валета. Но это было еще не все; ей оставалось сказать, какой из четырех валетов. В ответ на дальнейшие расспросы она сказала, что рядом с ним есть черный цвет. Не встречая никакого противоречия, она вообразила, что находится на верном пути, и после долгих уговоров сделала свое окончательное предположение, что это Валет Треф.

Г-н Берна, решив, что эксперимент закончен, взял карточку из рук г-на Дюбуа и в присутствии всех комиссаров увидел, что она совершенно чистая. Его собственное смятение было полным.

В качестве последнего эксперимента ее испытали с серебряной медалью. С очень большим трудом удалось добиться от нее каких-либо ответов. Г-н Корнак держал предмет крепко сжатым в руке прямо перед повязкой на ее глазах. Сначала она сказала, что видит что-то круглое; затем сказала, что оно телесного цвета — затем желтого — затем цвета золота. Оно было толщиной с луковицу, и в ответ на непрестанные вопросы она сказала, что оно желтое с одной стороны, белое с другой и имеет черное сверху. Она, по-видимому, думала о золотых часах с белым циферблатом и черными цифрами часов. Когда ее в последний раз попросили объясниться ясно — сказать, по крайней мере, назначение предмета и его название, она, казалось, стремилась собрать всю свою энергию, а затем произнесла только слово «час». Затем, наконец, словно внезапно озаренная, она воскликнула, что «это чтобы определять час».

На этом заседание закончилось. Впоследствии возникли некоторые трудности между комиссарами и г-ном Берна, который хотел, чтобы ему выдали копию протокола. Комиссары не согласились, и г-н Берна, в свою очередь, отказался проводить новые эксперименты. Невозможно было провести расследование более удовлетворительно, чем это. Отчет комиссаров был совершенно убедительным, и с того дня животный магнетизм утратил большую часть своей репутации во Франции. Г-н Дюпоте, с настойчивостью и изобретательностью, достойными лучшего применения, нашел удовлетворительное оправдание неудаче г-на Берна. Позаботившись в своей работе не публиковать подробности, он лишь в трех строках упоминает, что г-н Берна потерпел неудачу перед комитетом Королевской медицинской академии в попытке продемонстрировать некоторые из высших магнитных явлений. «Существует множество сопутствующих обстоятельств, — говорит это светило магнетизма, — которые трудно даже перечислить. Чрезмерное рвение добиться эффектов или любые случайные внушения, которые могут отвлечь внимание магнетизера, часто бывают достаточны, чтобы испортить успешный исход эксперимента». [«Введение в изучение животного магнетизма», барон Дюпоте де Сенневуа, Лондон, 1838 г., стр. 159.] Таковы жалкие уловки, к которым заблуждение приводит своих приверженцев!

В то время как Дюпоте так удобно воздерживается от того, чтобы останавливаться на неблагоприятном решении комитета 1837 года, давайте послушаем, как он распространяется о благоприятном отчете предыдущего комитета 1835 года и как он хвалит суждение и беспристрастность его членов. «Королевская медицинская академия, — говорит он, — занесла в протокол ясные и подтвержденные доказательства в пользу животного магнетизма. Комиссары подробно изложили факты, свидетелями которых они были, и методы, которые они применяли для обнаружения любого возможного источника обмана. Многие из комиссаров, когда они приступали к расследованию, были не только не расположены к магнетизму, но и открыто не верили в него; так что их показания в любом суде были бы сочтены самыми безупречными, какие только можно пожелать. Они исследовали также не какую-то умозрительную или оккультную теорию, в отношении которой могла быть вероятность того, что их введут в заблуждение софистическими представлениями, но они исследовали только существование фактов — простых, доказуемых фактов, которые по своей природе были очевидны для каждого наблюдателя». [«Введение в изучение животного магнетизма», стр. 27.] Г-на Дюпоте можно было бы небезосновательно спросить, не следует ли применить те же самые аргументы к неблагоприятному отчету, составленному способным г-ном Дюбуа д'Амьеном и его помощниками в ходе последнего расследования. Если бы этот вопрос был задан, мы, по всей вероятности, получили бы такой ответ: «Верно, могли бы; но тогда вы должны учесть множество сопутствующих обстоятельств, слишком многочисленных, чтобы их упоминать! Г-н Берна, возможно, был слишком усерден; на самом деле, эксперименты могли быть испорчены случайным внушением!»

Человек с такой живой верой, как г-н Дюпоте, был как раз тем, кто мог взяться за трудную миссию обращения англичан в веру в магнетизм. Соответственно, мы обнаруживаем, что очень скоро после последнего решения Академии г-н Дюпоте повернулся спиной к родной почве и прибыл в Англию, нагруженный магнитным флюидом и готовый повторить все глупости своих великих предшественников, Месмера и Пюисегюра. Со времен перкинизма и металлических тракторов, вплоть до 1833 года, магнетизм не делал успехов и не привлекал внимания в Англии. Г-н Колхун, адвокат шотландской коллегии, опубликовал в том году до тех пор не изданный отчет французской комиссии 1831 года вместе с историей науки под названием «Isis Revelata; или исследование происхождения, прогресса и современного состояния животного магнетизма». Г-н Колхун был истово верующим, и его работа была полна энтузиазма. Ему удалось пробудить некоторый интерес к предмету, безусловно, очень любопытному, но он не привлек почти никого к своей вере. Интересная статья, разоблачающая заблуждение, появилась в том же году в «Foreign Quarterly Review», а одна или две медицинские работы впоследствии упоминали об этом предмете, чтобы высмеять его и предать осмеянию. Прибытие г-на Дюпоте в 1837 году произвело настоящую революцию и подняло животный магнетизм на высоту популярности, столь же великую, какой он когда-либо достигал даже во Франции.

Он начал с рассылки писем-приглашений ведущим философам и ученым, врачам, редакторам газет и другим лицам, чтобы они стали свидетелями экспериментов, которые поначалу проводились в его собственном доме на Вигмор-стрит, Кавендиш-сквер. Многие из них приняли приглашение и, хотя не были убеждены, были удивлены и сбиты с толку тем необычайным влиянием, которое он оказывал на воображение своих пациентов. Тем не менее, поначалу его успех не был лестным. Цитируя его собственные слова из посвящения его работы графу Стэнхоупу, «он потратил несколько месяцев на бесплодные попытки побудить мудрецов страны изучить явления магнетизма. Его непрестанные призывы к исследованию этих новых фактов оставались без ответа, и пресса начала выступать против него». С тяжелым сердцем он собирался отказаться от задуманного плана распространения магнетизма в Англии и нести более доверчивым людям важные доктрины, апостолом которых он себя сделал. Граф Стэнхоуп, однако, призвал его остаться, сказав ему надеяться на благоприятное изменение общественного мнения и окончательное торжество той истины, защитником которой он был. Г-н Дюпоте остался. Он не был настолько жесток, чтобы отказать английскому народу в возможности увидеть его чудеса. Хотя они могли быть неблагодарными, его доброта и терпение должны были быть долготерпеливыми.

Со временем его настойчивость была вознаграждена. Дамы в поисках эмоций — истеричные, праздные, плаксивые и ультрасентиментальные — стекались в его салоны, как дамы с подобной предрасположенностью стекались к Месмеру шестьдесят лет назад. Пэры, члены Палаты общин, философы, литераторы и врачи приходили в большом количестве — одни, чтобы поверить, другие, чтобы усомниться, а немногие — чтобы посмеяться. Г-н Дюпоте продолжал свои эксперименты и в конце концов приобрел несколько важных последователей. Самое важное для второго Месмера, он нашел второго Д'Эслона.

Д-р Эллиотсон, самый заметный среди последователей Дюпоте, был, подобно Д'Эслону, врачом с обширной практикой — совершенно честным человеком, но с излишним энтузиазмом. Параллель между ними сохраняется во всех деталях; ибо, как это сделал до него Д'Эслон, д-р Эллиотсон вскоре затмил своего учителя и привлек к себе все внимание публики. В то время он был профессором принципов и практики медицины в Университетском колледже Лондона и врачом при больнице. Совместно с г-ном Дюпоте он начал курс экспериментов на некоторых пациентах этого учреждения. Отчеты, которые время от времени публиковались, были настолько полны чудесного и подтверждались свидетельствами людей, чью ученость, суждение и честность невозможно было поставить под сомнение, что общественное мнение было потрясено. Люди стыдились верить и в то же время боялись сомневаться; и предмет в конце концов стал настолько захватывающим, что комитет из числа самых выдающихся представителей медицинской профессии взялся исследовать эти явления и составить о них отчет.

Тем временем д-р Эллиотсон и г-н Дюпоте продолжали публичную демонстрацию в больнице, в то время как доверчивые люди открывали рты от изумления, и лишь немногие смельчаки имели дерзость намекать на шарлатанство и заблуждение со стороны врачей и на обман со стороны пациентов. Явления, вызванные у двух молодых женщин, сестер по имени Элизабет и Джейн Оуки, были настолько необычайными, что в конечном итоге стали главными, если не единственными доказательствами науки в Лондоне. Нам не удалось найти никаких отчетов об этих экспериментах, написанных рукой скептика, и поэтому мы вынуждены полагаться исключительно на отчеты, опубликованные под авторитетом самих магнетизеров и представленные миру в «Ланцете» и других медицинских журналах.

Элизабет Оуки была умной девушкой лет семнадцати, поступившей в больницу Университетского колледжа с приступами эпилепсии. Ее неоднократно магнетизировал г-н Дюпоте осенью 1837 года, а затем д-р Эллиотсон в больнице весной и летом 1838 года. С помощью обычного процесса ее очень легко вводили в состояние глубокого бессознательного сна, из которого она переходила в сомнамбулизм и бред. В бодрствующем состоянии она была скромной, хорошо воспитанной девушкой и мало говорила. В сомнамбулическом состоянии она казалась совсем другим существом; проявляла значительные способности к мимикрии; пела комические песни; была послушна каждому движению своего магнетизера; и считалось, что она обладает даром предсказывать возвращение своей болезни — средства исцеления и даже смерть или выздоровление других пациентов в палате.

Месмер в свое время часто притворялся, что может передавать магнитную силу кускам металла или дерева, нитям шелка или веревки и т. д. Читатель помнит его знаменитую батарею и не менее знаменитое дерево г-на де Пюисегюра. Во время экспериментов над Оуки вскоре было обнаружено, что все явления можно вызвать у нее, если она прикоснется к любому предмету, который был предварительно намагничен волей или прикосновением ее магнетизера. На заседании 5 июля 1838 года было упомянуто, что Оуки некоторое время назад, находясь в состоянии магнитного ясновидения, предсказала, что если ей в каждую руку положить намагниченный чай, то никакая сила в природе не сможет разбудить ее до истечения четверти часа. Эксперимент был проведен соответствующим образом. Чай, к которому прикасался магнетизер, был вложен ей в каждую руку, и она немедленно заснула. Через десять минут были испробованы обычные средства, чтобы разбудить ее, но безрезультатно. Она была совершенно нечувствительна ко всем внешним воздействиям. Через четверть часа их испробовали с удвоенной энергией, но все еще тщетно. Ее оставили одну еще на шесть минут, но она продолжала спать, и разбудить ее оказалось совершенно невозможно. Наконец, кто-то из присутствующих заметил, что этот чудесный сон, по всей вероятности, продлится до тех пор, пока чай не будет убран из ее рук. Предложение было принято, чай убрали, и она проснулась через несколько секунд. [«Ланцет», том II, 1837-8, стр. 585.]

12 июля, ровно неделю спустя, на ней были проведены многочисленные эксперименты по определению способности различных веществ передавать магнитное влияние. Смятый клочок бумаги, намагниченный путем держания в руке, не произвел никакого эффекта. Перочинный нож немедленно намагнитил ее. Кусок клеенки не оказал никакого влияния. Часы, положенные ей на ладонь, немедленно погрузили ее в сон, если металлическая часть была сначала приведена в контакт с ней; стекло не подействовало на нее так быстро. Когда она выходила из комнаты, рукав, сделанный из коричневого голландского полотна, который был случайно намагничен одним из зрителей, остановил ее на полпути и погрузил в глубокий сон. Было также обнаружено, что при прикосновении кончиком пальца к соверену, который был намагничен, она немедленно впадала в оцепенение. Стопка соверенов вызывала сон; но если их располагали так, что она могла коснуться поверхности каждой монеты, сон становился интенсивным и продолжительным.

Об этой пациентке рассказывали еще более удивительные вещи. Находясь в состоянии магнетического сна, она говорила, что ее сопровождает высокий чернокожий мужчина, или негр, который подсказывает ей ответы на различные запутанные вопросы, задаваемые ей. Также утверждалось, что она может использовать тыльную сторону своей ладони в качестве органа зрения. Впервые этот примечательный феномен, как говорили, проявился за несколько дней до 5 июля. В этот день, находясь в состоянии так называемого словоохотливого сомнамбулизма, она ответила на вопрос ассистента доктора Эллиотсона о том, есть ли у нее глаз на руке: «Там свет, а не глаз». — «Есть ли у вас свет где-нибудь еще?» — «Нет, больше нигде». — «Можете ли вы видеть внутренней стороной так же, как внешней?» — «Да, но очень плохо внутренней».

9 июля ей дали хлеб с маслом, и, поедая его, она выпила магнетизированной воды, впала в оцепенение, выронила еду из рук и нахмурилась. Ее глаза, прикрытые наполовину, имели отсутствующий вид, который всегда сопровождает оцепенение. Правая рука была открыта, ладонью вверх; левая, тыльной стороной вперед, была расслаблена и согнута. Потеряв хлеб, она конвульсивно двигала левой рукой, пока та не оказалась прямо над ним, после чего, получив четкое представление о его местонахождении, рука внезапно повернулась и жадно схватила его. Впоследствии ее руку завернули в носовой платок, но тогда она не смогла видеть ею и положила ее на колени с выражением отчаяния.

Это лишь немногие из чудесных подвигов Элизабет Оуки. Джейн была не столь искусна, но тем не менее ей удавалось сбивать с толку ученых мужей почти так же сильно, как и ее сестре. Когда на пол положили магнетизированный соверен, Джейн, находившуюся в состоянии бреда, попросили наклониться и поднять его. Она наклонилась и, подняв его примерно на три дюйма, застыла в глубоком сне в этой вынужденной позе. Доктор Эллиотсон направил на нее палец, чтобы высвободить еще немного месмерической жидкости, после чего ее рука немедленно разжала монету, и она вновь вернулась в состояние бреда, воскликнув: «Боже мой!»

Пришло время упомянуть знаменитый эксперимент с золотой цепью, который был проведен в больнице над Элизабет Оуки в присутствии графа Флао, доктора Ларднера, мистера Нэтчбулла, профессора арабского языка в Оксфордском университете, и многих других джентльменов. Цель эксперимента состояла в том, чтобы продемонстрировать, что когда Оуки держит один конец золотой цепи, а доктор Эллиотсон или любой другой магнетизер — другой, магнетическая жидкость проходит через цепь и спустя минуту погружает пациентку в оцепенение. Когда длинную золотую цепь дважды обернули вокруг ее шеи, доктор Эллиотсон мгновенно ввел ее в состояние оцепенения. Затем было обнаружено, что если промежуточную часть цепи обернуть вокруг куска дерева или рулона бумаги, прохождение жидкости замедляется и оцепенение наступает не так быстро. Если цепь убрать, ее можно было легко ввести в состояние бреда, в котором она пела по просьбе своего магнетизера; если же цепь разматывали, ее голос затихал самым постепенным образом: сначала уменьшалась громкость, затем мелодия становилась невнятной и, наконец, исчезала вовсе. Интеллектуальные процессы можно было остановить, в то время как органы звука продолжали функционировать. Например, пока ее мысли были заняты поэзией и мелодией песни лорда Байрона «Афинская дева», цепь разматывали; и когда она доходила до строки «Жизнь моя, я люблю тебя!», оцепенение усиливалось; холодное, статуарное выражение лица овладевало ею, голос затихал, конечности становились ригидными, память исчезала, способность предвосхищать мысли пропадала, и оставалась лишь одна часть способностей — повторять снова и снова, возможно, двадцать раз, строку и музыку, которые только что слетели с ее губ, без пауз и в нужном ритме, пока магнетизер не останавливал ее голос совсем, продолжая разматывать цепь и погружая ее в оцепенение. В другой попытке ее остановили на комической песне «Сэр Лягушонок отправился свататься», когда она дошла до строки,

«Позволит ли ему мать или нет;»

в то время как ее левая рука, вытянутая вперед с цепью в ней, двигалась вверх и вниз, а правая нога отбивала такт по полу; и с этими словами и действиями она продолжала упорствовать в течение пятидесяти повторений, пока наматывание цепи не вернуло ей способности, после чего она закончила песню. [«Ланцет», том II, 1837-8, стр. 617.]

Отчет, из которого мы извлекли вышеприведенный отрывок, далее информировал публику и медицинское сообщество, ожидая, что они поверят, будто, когда этот вид оцепенения наступал во время какого-либо действия, это действие повторялось до тех пор, пока длилось месмерическое влияние. Например, утверждалось, что однажды ее лишили движения всех частей тела, кроме правого указательного пальца, которым она терла подбородок; и что, будучи введенной в транс, она продолжала тереть подбородок в течение нескольких минут, пока ее не размагнетизировали, после чего она остановилась. Аналогичный результат был получен, когда она приглаживала волосы; и в другой раз, когда она имитировала смех зрителей, вышедший из-под контроля из-за ее искусной мимики. В другой раз она внезапно впала в состояние бредового оцепенения, произнося слово «ты», звук которого она продолжала тянуть несколько минут с неким вибрирующим шумом, пока ее не разбудили. В другой раз, когда ей дали магнетизированный соверен, завернутый в бумагу, она схватила его рукой и стала вращать его плашмя между пальцами, говоря, что он завернут «действительно очень аккуратно». Месмерическое влияние поймало ее на этом замечании, которое она продолжала повторять снова и снова, все это время вращая соверен до тех пор, пока влияние в монете не испарилось.

Нам также рассказывают о примечательном примере силы магнетического воздействия. В то время как Элизабет Оуки однажды была занята письмом, соверен, пропитанный жидкостью, положили ей на ботинок. Через полминуты ее нога оказалась парализованной — прикованной к полу, совершенно неподвижной в суставах и, по-видимому, охваченной столь сильной болью, что девушка корчилась в агонии. «Мышцы ноги оказались, — говорится в отчете, — такими же ригидными и жесткими, как если бы они были вырезаны из дерева. Когда соверен убрали, боль покинула ее через четверть минуты. В другой день магнетизированный соверен положили ей в левую руку, когда она висела вдоль тела, ладонью слегка наружу. Кисть и рука немедленно парализовались — застыли с мраморной твердостью». Поскольку общего оцепенения не наступило, ее попросили пошевелить рукой, но она не смогла поднять ее ни на волосок от своего бока. В другом случае, находясь в состоянии бреда, в котором она пребывала три часа, ее попросили описать свои чувства, когда она брала в руки какой-либо магнетизированный предмет и погружалась в оцепенение. Ранее она никогда, хотя ее спрашивали несколько раз, не давала никакой информации на этот счет. Теперь она ответила, что в момент потери чувств из-за каких-либо манипуляций она испытывала ощущение раскрытия макушки головы; что она никогда не знала, когда она закрывалась снова; но что ее глаза, казалось, становились чрезвычайно большими — в три раза больше, чем прежде. Приходя в себя из этого состояния, она не помнила ничего, что происходило в промежутке, будь то часы или дни; ее единственным ощущением было пробуждение и то, что с ее глаз что-то снимают.

Регулярная публикация этих удивительных экспериментов, подтвержденных многими выдающимися именами, естественно, в высшей степени привлекла внимание общественности. Животный магнетизм стал темой обсуждения в каждом кругу — политика и литература на время отошли на второй план, столь странными были факты или столь удивительным было заблуждение. Периодические издания во многих случаях ограничивались простым изложением результатов, не высказывая никакого мнения о причинах. Одно из них, опубликовавшее серию отчетов по этому вопросу, так описывало девушку и заявляло о своей готовности верить всему, что о ней рассказывали. [«Морнинг Пост», 2 марта 1838 г.] «Ее вид, когда она сидит, такая же бледная и почти такая же неподвижная, как труп, странно ужасен. Она свистит, чтобы угодить доктору Эллиотсону: недоверчивый свидетель прижимает пальцы к ее губам; она, кажется, не осознает характера прерывания; но когда ее просят продолжить, отвечает с детским удивлением: «не могу». Это состояние магнетического полусуществования будет продолжаться, мы не знаем как долго. Она пребывала в нем по двенадцать дней подряд, а когда просыпается для реальной жизни, забывает все, что произошло в магнетической. Может ли это быть обманом? Мы беседовали с бедной девочкой в ее обычном состоянии, когда она сидела у камина в своей палате, страдая от головной боли, которая преследует ее почти постоянно, когда она не находится под успокаивающим влиянием магнетической операции, и признаемся, мы никогда не видели никого менее похожего на самозванку. Мы видели, как профессор Фарадей в течение часа напрягал свои острые и проницательные способности в попытке обнаружить какое-либо физическое несоответствие в ее действиях или вызвать хоть какой-то румянец умственного замешательства своими наивными и поразительными замечаниями. Но не было ничего, что можно было бы обнаружить, и профессор чистосердечно признался, что этот вопрос выше его философии, чтобы его распутать».

Несмотря на это искреннее и, с точки зрения честности, безупречное свидетельство в ее пользу; несмотря на то, что у нее, казалось, не было никаких мотивов для осуществления столь необычного и длительного обмана, девушка была самозванкой, а все эти мудрые, ученые и созерцательные люди — ее дураками. Однако прошло некоторое время, прежде чем этот факт был четко установлен, а заблуждение рассеяно ясным светом истины. Тем временем в различных частях Англии проводились другие эксперименты по эффективности предполагаемой магнетической силы; но страна не предоставила другой эпилептической девушки, столь же искусной, как Элизабет Оуки. Подобная демонстрация была проведена над девушкой по имени Сара Овертон в работном доме прихода Сент-Мартин-ин-зе-Филдс. Магнетизером в этом случае был мистер Бейнбридж, приходской хирург. Справедливости ради следует отметить, что он проводил эксперименты с предельной честностью и не претендовал на то, чтобы вызвать какие-либо чудесные и невероятные феномены других практиков. Эта девушка, которой было около двадцати лет, долгое время страдала эпилептическими припадками и казалась удивительно простой и скромной в своих манерах и внешности. Ее привели в комнату и посадили на стул. Присутствовало около двадцати джентльменов. Мистер Бейнбридж встал позади и направил пальцы на ее мозг, в то время как его ассистент спереди делал магнетические пассы перед ее глазами и над ее телом. Нельзя сказать, что ее воображение не работало; ибо ее уже магнетизировали ранее, и ее привели с открытыми глазами, в полном обладании всеми ее способностями. Не было предпринято никаких мер, чтобы предотвратить прерывание во время сеанса; постоянно прибывали новые посетители, и шум открывающихся и закрывающихся дверей неоднократно вызывал у мистера Бейнбриджа просьбу соблюдать тишину. Сама девушка постоянно поднимала голову, чтобы посмотреть, кто входит; но все же, в прямом противоречии с М. Дюпоте и, действительно, всеми магнетизерами, которые повторяли снова и снова, что прерывание разрушает магнетическую силу, она впала в глубокий сон примерно через двенадцать минут. В этом состоянии, которое называется «месмерическая кома», она была совершенно нечувствительна. Хотя ее сильно дергали за волосы и кололи булавкой в руку, она не проявляла никаких признаков сознания или чувства. Вскоре после этого ее разбудили в сомнамбулическое или бредовое состояние, когда она начала свободно беседовать с окружающими, но особенно со своим магнетизером. Она пела, если требовалось, и даже танцевала по его команде, и притворялась, что видит его, хотя ее глаза были плотно завязаны платком. Казалось, у нее была постоянная склонность впадать обратно в состояние комы, и ее приходилось насильно приводить в чувство каждые две или три минуты, чтобы предотвратить рецидив. Движения руки перед ее лицом было достаточно, чтобы в середине песни погрузить ее в это бесчувственное состояние; но было замечено, в частности, что она впадала в него через равные промежутки времени, независимо от того, делались ли над ней магнетические пассы или нет. Присутствующему вслух намекнули, чтобы он просто согнулся перед ней, и она станет бесчувственной и упадет на пол. Пасс был сделан, и она соответственно упала в объятия медицинского джентльмена, который стоял позади, готовый принять ее. Когда девушку снова привели в состояние бреда, другого человека, все еще вслух, попросили сделать то же самое. Он не сделал этого, но девушка упала, как и прежде. Эксперименты были достаточны, чтобы убедить автора в том, что один человек, несомненно, может оказывать очень удивительное влияние на другого; но что только воображение, а не месмерическая жидкость, было великим агентом, с помощью которого эти феномены могли быть вызваны у людей с сильной верой и слабыми телами.

Некоторые присутствующие джентльмены желали проверить, можно ли вызвать какие-либо из высших месмерических состояний, такие как ясность и ясновидение. Мистер Бейнбридж был готов позволить провести эксперимент, но предварительно выразил свои сомнения по этому поводу. Затем ей за пазуху положили часы, циферблатом и стеклом к коже, чтобы выяснить, может ли она видеть без участия органов зрения. Ее спросили, который час; и пообещали шиллинг, если она скажет время по часам, которые были помещены ей за пазуху. Она протянула руку за шиллингом и приняла его с большим восторгом. Затем ее спросили, видит ли она часы? Она сказала: «нет — не часы; она видит что-то — что-то действительно очень красивое». — «Ну же, Салли, — сказал мистер Бейнбридж, — ты не должна быть такой глупой; очнись, девочка, и скажи нам, который час, и я дам тебе еще один шиллинг!» В это время девушка, казалось, впадала в глубокий сон; но, когда ее потрясли, она очнулась с конвульсивным вздрагиванием. В ответ на дальнейшие вопросы она сказала, что «видит часы, очень красивые часы, действительно!» Ее снова спросили пять или шесть раз, который час: наконец она ответила, что «без десяти два». Когда часы вынули из-за пазухи, оказалось, что они показывают без пяти минут два. Все присутствующие, включая магнетизера, признались, что в догадке, которую она высказала, нет ничего удивительного. Она прекрасно знала, который час, еще до того, как ее привели в палату, так как в работном доме были большие часы и колокол, который звонил к обеду; она мысленно вычислила время, прошедшее с тех пор, и угадала соответственно. Те же часы впоследствии перевели на четыре или пять часов вперед и положили ей за пазуху, не сказав ни слова в ее присутствии. Когда ее снова спросили, который час по этим часам, и пообещали еще один шиллинг, если она скажет, она все еще отвечала, что около двух — фактическое время. Таким образом, как и предсказывал мистер Бейнбридж, эксперимент ни к чему не привел. Весь случай с этой девушкой представлял собой яркий пример силы воображения, но не давал никаких доказательств предполагаемого существования магнетической жидкости.

Медицинский комитет больницы Университетского колледжа встревожился на очень раннем этапе из-за вреда, который мог быть нанесен этому учреждению демонстрациями Оуки и ее магнетизеров. В июне 1838 года состоялось собрание, на котором не присутствовал доктор Эллиотсон, чтобы рассмотреть отчеты об экспериментах, опубликованные в медицинских журналах. Были приняты резолюции о том, что доктора Эллиотсона следует попросить воздержаться от дальнейших публичных демонстраций месмеризма; и в то же время было выражено желание Комитета не вмешиваться в его частное использование в качестве лечебного средства, если он сочтет его эффективным для кого-либо из пациентов учреждения. Доктор Эллиотсон ответил, что никакие соображения не заставят его прекратить исследование животного магнетизма; но что у него нет желания делать из него публичное зрелище. Он проводил лекции и демонстрации только тогда, когда присутствовало множество ученых джентльменов; он продолжал получать многочисленные письма от ученых и выдающихся людей с просьбой разрешить им стать свидетелями этих феноменов; но если Комитет пожелает, он не будет допускать никого без их санкции. Вскоре после этого он прислал список имен лиц, которые хотели присутствовать на экспериментах. Комитет вернул его ему нераспечатанным с ответом, что они не могут санкционировать какую-либо демонстрацию, которая столь совершенно чужда целям больницы. В ответ на это доктор Эллиотсон подтвердил свою полную веру в доктрины животного магнетизма и свое убеждение, что его эксперименты в конечном итоге прольют свет на операции природы, который будет равен, если не превзойдет тот, что был извлечен величайшими открытиями прошлых веков. На этом переписка прекратилась; а эксперименты продолжались как обычно.

Сцена, однако, подходила к концу. 25 августа в «Ланцете» было опубликовано уведомление о том, что над девушками Элизабет и Джейн Оуки в доме мистера Уокли были проведены некоторые эксперименты, отчет о которых был придержан только в надежде, что Комитет членов медицинской профессии, заседавший тогда для расследования феноменов месмеризма, опубликует свой отчет о том, что они наблюдали. Далее было заявлено, что независимо от того, опубликует ли этот Комитет свой отчет или нет, результаты экспериментов в доме мистера Уокли будут непременно обнародованы в следующем номере этого журнала. Соответственно, 1 сентября появилось заявление, которое самым полным образом опровергло заблуждение месмеризма. Ничто не могло быть проведено лучше, чем эти эксперименты; ничто не могло быть более решающим фактом того, что все феномены были чисто результатами возбужденного воображения девушек, в немалой степени подкрепленного их преднамеренным обманом.

Первые эксперименты были проведены 16 августа в присутствии мистера Уокли, М. Дюпоте, доктора Эллиотсона, доктора Ричардсона, мистера Херринга, мистера Кларка и мистера Дж. Миллса, автора опубликованных отчетов об экспериментах в больнице Университетского колледжа. Доктор Эллиотсон говорил, что никель способен удерживать и передавать магнетическую жидкость в чрезвычайной степени; но что свинец не обладает такими достоинствами. Эффекты никеля, был уверен он, будут совершенно поразительными; но свинец всегда можно применять безнаказанно. Доктор представил кусок никеля весом около трех четвертей унции вместе с куском свинца такой же формы и гладкости, но несколько большего размера. Элизабет Оуки посадили на стул; и с помощью нескольких пассов и манипуляций ввели в состояние «экстатического бреда». Затем перед ее лицом поместили кусок толстого картона, который удерживали двое зрителей, чтобы она не могла видеть, что происходит ни под ним, ни перед ней. Мистер Уокли, получив и никель, и свинец, сел напротив девушки и прикладывал свинец к каждой руке поочередно, но таким образом, чтобы заставить ее поверить, что использовались оба металла. Никакого эффекта не последовало. Никель, магнетизированный доктором Эллиотсоном, после паузы был применен аналогичным образом. Никаких результатов не последовало. После еще одной паузы свинец применяли несколько раз, а затем снова никель. После последнего применения никеля лицо пациентки сильно покраснело, глаза свело в поразительное косоглазие, она откинулась на стуле, дыхание участилось, конечности стали ригидными, а спина выгнулась дугой. В этом состоянии она оставалась четверть часа.

Этот эксперимент не был сочтен удовлетворительным доказательством магнетических свойств никеля, и доктор Эллиотсон предложил, чтобы во втором эксперименте испытывали только этот металл. Мистер Уокли снова был оператором; но перед началом он конфиденциально заявил мистеру Кларку, что вместо использования только никеля он вообще не будет использовать никель. Мистер Кларк, незаметно для всех присутствующих, взял кусок никеля, положил его в карман жилета и подошел к окну, где оставался в течение всего эксперимента. Мистер Уокли снова сел, используя обе руки, но расположив пальцы так, что никто не мог видеть, какое вещество он держит. Вскоре, при применении левой руки, когда зрение девушки все еще было перекрыто картоном, мистер Херринг, стоявший рядом, прошептал с большой искренностью: «Осторожно, не применяйте никель слишком сильно». Немедленно лицо девушки стало яростно красным, глаза застыли в сильном косоглазии, она конвульсивно откинулась на стуле, и все предыдущие симптомы проявились сильнее, чем прежде. Доктор Эллиотсон заметил, что эффекты были самыми необычными; что никакой другой металл, кроме никеля, не мог их вызвать, и что они представляют собой прекрасную серию феноменов. Этот пароксизм длился полчаса. Мистер Уокли удалился с доктором Эллиотсоном и другими джентльменами в соседнюю комнату и убедил их, что он вообще не использовал никель, а только кусок свинца и фартинг.

Этот эксперимент дважды повторяли с теми же результатами. Была предпринята третья попытка с никелем, но никакого эффекта не последовало.

На следующий день эксперименты повторили над обеими сестрами, главным образом с магнетизированной водой и соверенами. Исследование заняло около пяти часов, и результаты были следующими:—

1. Шесть винных бокалов, наполненных немагнетизированной водой, поставили на стол, и Джейн Оуки, которую позвали, попросили пить из каждого из них последовательно. Она сделала это, и никакого эффекта не последовало.

2. Те же шесть бокалов стояли на столе, причем вода в четвертом была подвергнута в течение долгого времени предполагаемому магнетическому влиянию. Ее попросили таким же образом пить из них. Она сделала это, и снова никакого эффекта не последовало, хотя, согласно доктрине магнетизеров, она должна была немедленно застыть, выпив из четвертого.

3. В этом эксперименте положение бокалов было изменено. Результата не было.

4. Было повторением предыдущего. Результата не было.

5. Вода во всех бокалах была подвергнута предполагаемому магнетическому влиянию пальцев доктора Эллиотсона, пока, по его мнению, она не стала сильно магнетизированной. Все еще никакого результата.

6. Бокалы наполнили свежей немагнетизированной водой. Результата не было.

7. Вода была сильно магнетизирована в каждом бокале, и девушка выпила их все. Результата не было.

Было бы излишним перечислять всю серию экспериментов. Результаты можно кратко изложить. Немагнетизированные соверены вызывали у девушек судороги или фиксировали их. Магнетизированные соверены иногда вызывали, а иногда не вызывали эти симптомы. Элизабет Оуки неоднократно застывала, выпив немагнетизированную воду; в то время как та, что была подвергнута силе предполагаемой магнетической батареи, не давала никаких результатов. Всего было проведено двадцать девять экспериментов, которые убедили всех присутствующих, кроме доктора Эллиотсона, что животный магнетизм — это заблуждение, что девушки обладают очень возбудимым воображением и являются отъявленными самозванками.

Их мотивы для осуществления столь необычного обмана часто обсуждались. На вопрос легко ответить. Бедные девушки, неизвестные и незамеченные, или, если замеченные, возможно, презираемые, они внезапно оказались в центре всеобщего внимания благодаря действительно примечательным симптомам своей болезни, для возникновения которых не требовалось никакой помощи магнетизма. Польщенные часто повторяемыми экспериментами и постоянным вниманием докторов и ученых мужей, которые начали с того, что обманывали самих себя, они вообразили себя особами огромной важности и постепенно поощряли причуды своих врачей как средство продления внимания, которым они так неожиданно наслаждались. Постоянная практика сделала их, наконец, почти совершенными в ролях, которые они исполняли; и они провалились в конце концов не из-за отсутствия изобретательности или удивительной власти над своим собственным разумом, и с помощью разума над своим телом, а из-за физической невозможности видеть сквозь толстый картон или в сжатые руки мистера Уокли. Разоблачение, которое было сделано, было полным и решительным. С того дня магнетизм в Англии склонил свою приниженную голову и больше не оскорбляет здравый смысл эпохи. О М. Дюпоте больше не слышно, девушки Оуки больше не доставляют ни удивления, ни развлечения своей искусной игрой, и разум возобновил свое господство в общественном сознании.

Остается изложить еще несколько обстоятельств. Элизабет Оуки покинула больницу; но была повторно принята несколько недель спустя, страдая от ишурии, новой жалобы, не связанной с ее прежним недугом. Поскольку эксперименты по магнетизму все еще проводились над ней в частном порядке, несмотря на недавнее разоблачение и почти всеобщую насмешку публики, Домовой комитет больницы в начале декабря собрался, чтобы рассмотреть целесообразность исключения девушки. Доктор Эллиотсон по этому случаю выразил свое мнение, что необходимо оставить ее в больнице, так как она слишком больна, чтобы ее выписывать. Затем от медсестры, которую допросил Комитет, выяснилось, что Оуки, находясь в состоянии «магнетического бреда», имела привычку предсказывать смерть или выздоровление пациентов в палате; что с согласия доктора Эллиотсона ее в сумерках водили в мужскую палату, и она предсказывала подобным образом; ее предсказания записывались и передавались в запечатанном конверте аптекарю, чтобы их открыли через определенное время, дабы можно было увидеть, подтвердились ли они. Доктор Эллиотсон не отрицал этого факта. Медсестра также более подробно изложила манеру, в которой делались предсказания. Она сказала, что, приближаясь к постели определенного пациента, Оуки испытывала конвульсивную дрожь, восклицая, что «Великий Джеки сидит на постельном белье!» На просьбу объяснить себя она сказала, что Великий Джеки — это ангел смерти. У постели другого пациента она слегка вздрогнула и сказала: «Маленький Джеки был там!» Доктор Эллиотсон не совсем не доверял предсказаниям; но воображал, что они могут в конечном итоге подтвердиться смертью или выздоровлением пациента. На умы самих пациентов, ослабленных болезнью и страданиями, это производило наихудшие эффекты. Смерть одного человека была ускорена унынием, которое это вызывало, а выздоровление других было серьезно затруднено.

Когда эти факты стали известны, Совет колледжа попросил Медицинский комитет выписать Оуки и предотвратить любые дальнейшие демонстрации животного магнетизма в палатах. Последняя часть этой просьбы была передана доктору Эллиотсону, и он немедленно подал в отставку. Преемником впоследствии был назначен доктор Копленд. На его инаугурационной лекции студенты колледжа проявили буйный нрав, неоднократно призывали своего старого наставника и отказывались позволить лекции продолжаться; но, по-видимому, беспорядки были вызваны их уважением и привязанностью к доктору Эллиотсону лично, а не каким-либо участием в его идеях о магнетизме.

Как бы экстравагантно ни выглядели причуды английских профессоров магнетизма, они являются настоящим здравым смыслом по сравнению с заблуждениями немцев. Последние возродили все развенчанные доктрины розенкрейцеров; и в век, который называют просвещенным, выкопали из мусора древности самые дикие суеверия своих предшественников и построили на них теории, более дикие и поразительные, чем все, что когда-либо пытались или наблюдали среди человечества. Парацельс и Бёме, Борри и Мейер с их странной гетерогенной смесью алхимии и религии лишь проложили путь для более странной и даже более экстравагантной смеси магнетизма и религии, как это практикуется сейчас в Германии. Магнетизм, как полагают, является ключом ко всем знаниям и открывает дверь в те запретные области, где все чудеса Божьих творений становятся ясными для разума человека. Магнетический пациент обладает всеми дарами — может беседовать с мириадами духов и даже с самим Богом — переноситься с большей скоростью, чем вспышка молнии, на Луну или звезды, видеть их обитателей и вести с ними беседы о чудесах и красотах их отдельных сфер, а также о силе и благости Бога, который их создал. Время и пространство для них как будто уничтожены — ничто не скрыто от них — прошлое, настоящее или будущее. Они прорицают законы, которыми поддерживается вселенная, и вырывают секреты Творца из тьмы, в которую для всех остальных людей они окутаны. Последние двадцать или тридцать лет эти дерзкие и богохульные понятия процветали в буйной роскоши; и люди, занимающие положение в обществе, обладающие знаниями и кажущимся здравым смыслом во всех обычных делах жизни, публично дали свое согласие и поощряли доктрину своим примером или распространяли ее своими наставлениями. Чтобы вышеприведенное резюме их догматов не сочли преувеличением, мы вдаемся в подробности и отсылаем недоверчивых, что человеческая глупость в нынешний век могла зайти так далеко, к главе и стиху каждого утверждения.

В работе, опубликованной в Германии в 1817 году И. А. Л. Рихтером под названием «Соображения о животном магнетизме», автор утверждает, что в магнетизме следует искать решение загадок человеческого существования и, в частности, загадок христианства, на мистические и неясные части которого он проливает свет, позволяющий нам ясно созерцать секреты тайны. «Анналы животного магнетизма» Вольфарта изобилуют подобными отрывками; и знаменитая работа Клюге написана в том же духе. «Такова удивительная симпатия, — говорит последний, — между магнетизером и сомнамбулом, что он знал случаи, когда последний рвал и страдал от расстройства желудка вследствие лекарства, которое принял первый. Всякий раз, когда он клал перец на язык или пил вино, пациентка могла отчетливо чувствовать вкус этих вещей на своем нёбе». Но история случая мадам Хауффе, знаменитой магнетической женщины, «Провидицы из Преворста», написанная Кернером, даст более полное и печальное доказательство грустных блужданий этих немецких «людей науки», чем любые случайные подборки, которые мы могли бы сделать из их объемных трудов. Эта работа была опубликована в двух томах, а подлинность ее деталей подтверждена Гёрресом, Эшенмайером и другими людьми с характером и репутацией в Германии: говорят, что она имела огромный успех. Она проживала в доме Кернера в Вайнсберге; и, будучи слабой и болезненной, очень легко впадала в состояние сомнамбулизма. «Она принадлежала, — говорит Кернер, — к миру духов; она сама была наполовину духом; она принадлежала к области за пределами смерти, в которой она уже наполовину существовала. * * * Ее тело облекало ее дух, как тонкая вуаль. * * * Она была маленькой и хрупкой, имела восточное выражение лица и пронзительные глаза пророка, блеск которых усиливался в своей силе и красоте ее длинными темными бровями и ресницами. Она была цветком света, живущим на солнечных лучах. * * * Ее дух часто казался отделенным от ее тела. Духи всех вещей, о которых человечество в целом не имеет представления, были восприимчивы к ней и воздействовали на нее, особенно духи металлов, трав, людей и животных. Все невесомые материи, даже лучи света, оказывали на нее эффект, когда она была магнетизирована». Запах кремня был ей очень приятен. Соль, положенная на руку, вызывала слюноотделение: горный хрусталь, положенный на подложечную область, вызывал ригидность всего тела. Красный виноград вызывал определенные эффекты, если его клали ей в руки; белый виноград вызывал другие эффекты. Кость лося вводила ее в эпилептический припадок. Зуб мамонта вызывал чувство вялости. Паутина, скатанная в шарик, вызывала покалывание в руках и беспокойство во всем теле. Светлячки вводили ее в магнетический сон. Музыка вводила ее в сомнамбулизм. Когда она хотела быть веселой, она просила Кернера магнетизировать воду, которую она пила, играя на варгане. Она обычно говорила во сне: «Магнетизируй воду семью вибрациями арфы». Если она пила воду, магнетизированную таким образом, она была вынуждена непроизвольно изливать свою душу в песне. Глаза многих людей вводили ее в состояние сомнамбулизма. Она говорила, что в этих глазах есть духовная искра, которая является зеркалом души. Если магнетизированный стержень положить на ее правый глаз, каждый объект, на который она смотрела, казался увеличенным.

Именно благодаря этому средству она могла видеть обитателей Луны. Она говорила, что на левой стороне Луны обитатели — великие строители и гораздо счастливее тех, что на правой стороне. «Я часто вижу, — говорила она своему магнетизеру, — многих духов, с которыми не вхожу в контакт. Другие приходят ко мне, и я говорю с ними; и они часто проводят месяцы в моей компании. Я слышу и вижу другие вещи в то же время; но я не могу отвести глаз от духов; они находятся в магнетическом раппорте со мной. Они выглядят как облака, тонкие, но не прозрачные; хотя поначалу кажутся такими. Тем не менее, я никогда не видела ни одного, который отбрасывал бы тень. Их форма похожа на ту, которую они имели при жизни; но бесцветная или серая. Они носят одежду; и кажется, что она сделана из облаков, также бесцветных и туманно-серых. Более яркие и лучшие духи носят длинные одежды, которые висят изящными складками, с поясами вокруг талии. Выражение их лиц печальное и торжественное. Их глаза яркие, как огонь; но ни у кого из них, кого я когда-либо видела, не было волос на голове. Они издают шумы, когда хотят привлечь внимание тех, у кого нет дара видеть их. Эти шумы состоят из звуков в воздухе, иногда внезапных и резких, вызывающих шок. Иногда звуки жалобные и музыкальные; в другое время они напоминают шелест шелка, падающий песок или катящийся шар. Лучшие духи ярче плохих, и их голос не такой сильный. Многие, особенно темные, печальные духи, когда я произносила слова религиозного утешения, впитывали их, так сказать; и я видела, как они становились ярче и совершенно великолепными вследствие этого: но я становилась слабее. Большинство духов, которые приходят ко мне, из низших областей духовного мира, которые расположены прямо над нашей атмосферой. Они были в своей жизни пресмыкающимися и низкомысленными людьми, или такими, которые не умерли в вере Иисуса; или же такими, которые, умирая, цеплялись за какую-то земную мысль или привязанность, которая теперь давит на них и не дает им взлететь на небеса. Я однажды спросила духа, растут ли дети после смерти? «Да, — ответил дух, — душа постепенно расширяется, пока не станет такой большой, какой она была бы на земле. Я не могу совершить спасение этих духов; я только их посредник. Я молюсь горячо с ними и так веду их постепенно к великому Спасителю мира. Это стоит бесконечных усилий, прежде чем такая душа снова обратится к Господу».

Однако не послужило бы никакой доброй цели удлинять до бесконечности грезы этой сумасшедшей женщины или записывать одну за другой имена магнетизеров, которые поощряли ее в ее заблуждениях — будучи сами обманутыми. Пробираться через эти тома немецкого мистицизма — задача одновременно болезненная и отвратительная — и, к счастью, не обязательная. Достаточно было сказано, чтобы показать, насколько грубо суеверие даже ученых; и что ошибки, подобно кометам, движутся по одному вечному циклу — в апогее в одну эпоху, в перигее в следующую, но возвращаясь в той или иной фазе, чтобы люди удивлялись им.

В Англии заблуждение магнетизма в настоящее время можно считать окончательно развенчанным. Рассматривая его историю с самого начала и прослеживая ее до наших дней, едва ли можно сказать, что, несмотря на то, что это было заблуждение, оно было полностью лишено своей пользы. Цитируя слова Байи в 1784 году: «Магнетизм не был совершенно бесполезен для философии, которая его осуждает: это дополнительный факт, который нужно записать среди ошибок человеческого разума, и великий эксперимент над силой воображения». Над этим обширным исследованием влияния разума на материю — исследованием, которое воплощенный интеллект человечества никогда не сможет постичь полностью, — он, по крайней мере, пролил слабый и несовершенный свет. Он предоставил дополнительное доказательство силы непоколебимой воли и слабости материи по сравнению с ней; еще одну иллюстрацию слов вдохновенного Псалмопевца о том, что «мы дивно устроены». Если он не служит никакой другой цели, кроме этой, его история окажется полезной. Истина и прежде извлекалась с помощью ошибки; и животный магнетизм, подобно другим ошибкам, может еще внести свою лепту в обучение и улучшение человечества.

КОНЕЦ.