Переведено с издания 1845 года Томаса Нельсона «Труды пуританских богословов (Баньян)» Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org

РАЗЛИЧНЫЕ СОЧИНЕНИЯ

CONTENTS

| Страница
О Троице и христианине | 245
О Законе и христианине | 251
Последняя проповедь Баньяна | 257
Предсмертные изречения Баньяна | 267

О ТРОИЦЕ И ХРИСТИАНИНЕ.

Как юному или колеблющемуся христианину следует вести себя при тягостных размышлениях о доктрине Троицы или множественности Лиц в вечном Божестве.

Причина, по которой я говорю «юный» или «колеблющийся» христианин, заключается в том, что некоторые, кто уже не юны, но давно пребывают в вере, могут быть не только атакованы яростными искушениями относительно евангельских принципов, но и вторично стать детьми, младенцами, людьми неглубокими в делах Божиих: особенно тогда, когда отступничеством своим они побудили Бога оставить их, или когда какое-то новое, неожиданное и (по нынешним силам) чрезмерно тяжкое возражение падает на дух, вследствие чего великие смятения ума обычно посещают такую душу в самых важных вопросах веры, одним из которых является тот, что я предположил в вышеупомянутом вопросе: посему, оставив прочее, я перейду прямо к нему и кратко предложу некоторую помощь душе в подобном случае.

I. Первое приготовительное средство.

Во-первых, тогда, будь уверен, что держишься близко к Слову Божию, ибо оно есть откровение разума и воли Божией, как относительно истины того, что есть в Нем Самом или в Его путях, так и относительно того, что Он требует и ожидает от тебя, будь то вера в то, что Он открыл, или послушание этому. Теперь, для лучшего исполнения тобою сего, я дам тебе вкратце следующие наставления.

1. Позволь себе, властью Слова, убедиться, что Писание поистине есть Слово Божие, Писания истины, слова Святого; и что поэтому они должны быть каждое истинными, чистыми и вовек утвержденными на небесах.

2. Заключи поэтому из предыдущего учения, что тот Бог, чьими словами они являются, способен примирить и привести к сладостному и гармоничному согласию все изречения в них, какими бы неясными, противоречивыми, темными и несогласующимися они ни казались тебе. Постичь все тайны, обладать всем знанием, быть способным уразуметь со всеми святыми — это великий труд; достаточный, чтобы сокрушить дух и натянуть струны самой вместительной, расширенной души, что дышит по эту сторону славы, будь они, несмотря на это, чрезмерно расширены откровением. Павел, когда был восхищен на небо, видел то, что было непозволительно, ибо невозможно, изречь человеку. И говорит Христос рассуждающему фарисею: «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?» Великое нечестие, а также невыносимое высокомерие — приходить к Слову Божию, уже воображая, что все, что ты читаешь, должно либо быть тобою понято, либо само по себе пасть на землю как бессмысленное заблуждение. Но Бог мудрее человека, посему бойся Его и трепещи пред словом Его, говоря всегда, с благочестивым подозрением к собственной немощи: «Чего я не вижу, Ты научи меня»; и: «Ты — Бог единый премудрый; что же до меня, то я как скот пред Тобою».

3. Остерегайся брать только часть Слова, дабы не уйти с истиной, израненной на куски. Например, когда ты читаешь: «Господь, Бог наш, Господь единый есть», — остерегайся делать отсюда вывод, что тогда нет трех Лиц в Божестве: когда ты читаешь об «Отце, Сыне и Святом Духе», тогда остерегайся заключать, что поэтому должны быть либо три Бога, либо что Иисус Христос и Святой Дух не есть истинный Бог, а только Отец. Посему, чтобы помочь тебе здесь, заметь,

II. Второе приготовительное средство.

1. Что христианская религия требует веры относительно каждой доктрины, содержащейся в Слове; веры, говорю я, согласно истинному отношению каждого предложения, которое Святой Дух открыл для утверждения, поддержания или оправдания той же самой истины.

2. И поэтому, отсюда следует, что христианин называется не делателем, не рассуждателем, не возражателем и не извращенным спорщиком, но верующим. Будь ты примером для «верующих»; и «верующие» «прилагались к церкви» и т. д.

3. Поэтому знай снова, что если Слово говорит и выражает, что то или иное есть так и так, касательно рассматриваемого предмета, ты обязан и принужден, как именем, исповеданием, так и истиной, к которой ты присоединился, согласиться, исповедать и признать то же самое, даже тогда, когда твой плотской разум не хочет склониться пред этим. «Праведен Ты, о Боже», — говорит Иеремия, — «но буду судиться с Тобою: почему путь нечестивых благоспешен?» Заметь, сначала он признает, что путь Божий с нечестивыми справедлив и прав, даже тогда, когда он еще не мог видеть причины Его действий и домостроительства по отношению к ним. Та же причина хороша и для нашего нынешнего случая: и отсюда апостол говорит, что духовное оружие христиан должно быть сильно упражняемо против тех высокомерных и превозносящихся помышлений, которые внутри наших собственных сердец превозносятся против познания Божия; чтобы всякое помышление или плотское рассуждение было не только взято, но и приведено в плен послушания Христу; то есть, чтобы оно было принуждено склониться пред Словом Божиим и уступить место доктрине, в нем содержащейся, как бы ни противоречили друг другу наши мысли и Слово. И примечательно, что он здесь говорит: «они превозносятся против познания Божия»; что нельзя понимать так, будто наш плотской, естественный разум превозносится против вечного Божества, рассматриваемого просто; ибо сама природа извлекает это из самих сотворенных вещей, даже Его вечную силу и Божество: значит, они превозносятся против того Бога, как Он так и так открыт в Слове, а именно: против познания единого Бога, состоящего из трех Лиц: Отца, Сына и Духа; ибо это есть доктрина Писаний истины: и поэтому примечательно, что эти помышления должны быть приведены в плен и сделаны подвластными в частности Господу Иисусу Христу, как второму Лицу в Божестве: ибо Отец всегда признается всеми, кто исповедует хотя бы малейшую религию; но Сын есть тот камень преткновения и скала соблазна, о которую тысячи разбиваются вдребезги; хотя в Нем сокрыты все сокровища премудрости и ведения, и в Нем обитает вся полнота Божества телесно.

О ЗАКОНЕ И ХРИСТИАНИНЕ.

Закон был дан дважды на горе Синай, но явление Господа, когда Он давал его во второй раз, было удивительно отлично от того, когда Он впервые преподал его Израилю.

1. Когда Он давал его в первый раз, Он явил Свой ужас и строгость пред Моисеем, к содроганию души его и устрашению Израиля; но когда Он давал его во второй раз, Он провел всю благость Свою пред Моисеем, к утешению совести его и преклонению сердца его.

2. Когда Он давал его в первый раз, это было с громом и молниями, с мраком и тьмой, с пламенем и дымом, и раздирающим звуком трубы; но когда Он давал его во второй раз, это было с провозглашением имени Его как милосердного, благодатного, долготерпеливого и многомилостивого и истинного, хранящего милость в тысячи родов, прощающего вину, преступления и грехи.

3. Когда Он давал его в первый раз, Моисей был призван взойти, чтобы принять его сквозь огонь, что заставило его чрезвычайно бояться и трепетать: но когда он пошел принять его во второй раз, он был положен в расселину скалы.

4. Из всего этого я заключаю, что, хотя по существу закона, как при первом, так и при втором его даровании, он связывает неверующего муками вечного осуждения (если он не прилепится ко Христу верою); однако, что касается образа его дарования в эти два раза, я думаю, что первый более принципиально означает его силу как завета дел, вовсе не принимая во внимание Господа Иисуса; но этот второй раз (по крайней мере, в образе его дарования) не относится к такому завету, а скорее является правилом или руководством для тех, кто уже находится в расселине скалы Христа; ибо сам святой, хотя он и без закона пред Богом, как он рассматривается в качестве первого или ветхого завета, однако даже он не без закона пред Ним, как рассматривается под благодатью; не без закона пред Богом, но под законом у Христа.

5. Хотя, следовательно, печально неверующему, потому что он только и всецело стоит под законом, как он дан в огне, в дыму, во мраке, и тьме, и громе; все из которых угрожают ему вечной погибелью, если он не исполнит малейшей его черты; однако верующий стоит пред законом не под таким рассмотрением, и он вовсе не должен слушать его или внимать ему, ибо он теперь удален оттуда к благословенной горе Сион — к благодати и прощению грехов; он теперь, говорю я, верою в Господа Иисуса, сокрыт под столь совершенной и благословенной праведностью, что этот громоподобный закон горы Синай не может найти в ней ни малейшего изъяна или умаления, но скорее одобряет и признает ее, когда или где бы он ее ни нашел. Это называется праведностью Божией без закона, и также сказано, что она свидетельствуется законом и пророками; даже праведность Божия, которая через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия.

6. Посему, всякий раз, когда ты, верующий в Иисуса, слышишь закон в его громовых и молниеносных приступах, как будто он хочет сжечь небо и землю, тогда говори: я свободен от этого закона, эти громы не имеют ничего общего с моей душой; нет, даже этот закон, пока он так гремит и ревет, он и позволяет, и одобряет мою праведность. Я знаю, что Агарь иногда бывала властной и высокомерной, даже в доме Сарры, и против нее; но этого ей не должно позволять делать, нет, даже если сама Сарра бесплодна; посему, поступи с ним так, как Сарра поступила с ней, и изгони ее из дома твоего. Мое значение таково: когда этот закон со своими громовыми угрозами пытается овладеть твоей совестью, выгони его обещанием благодати; воскликни: «Гостиница уже занята; Господь Иисус здесь принят, и здесь нет места для закона». Действительно, если он будет довольствоваться тем, что будет моим информатором, и так любезно перестанет судить меня, я буду доволен, он будет в моих глазах, я буду также находить в нем радость; но иначе, будучи теперь сделан праведным без него, и притом той праведностью, о которой этот закон отзывается хорошо и которую одобряет, я не могу, не буду, не хочу, не смею сделать его своим Спасителем и судьей, ни позволить ему установить свое правление в моей совести; ибо, поступая так, я отпадаю от благодати, и Христос Иисус нисколько не приносит мне пользы.

7. Так, следовательно, душа, которая сочеталась с Тем, Кто воскрес из мертвых, может и должна поступать с этим законом Божиим; да, она сильно бесчестит своего Господа и отказывается от своих евангельских привилегий, если в какое-либо время поступает иначе, что бы она ни видела или ни чувствовала. «Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужней. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею». Действительно, до тех пор, пока ты жив для греха и для своей праведности, которая от закона, до тех пор ты имеешь их своим мужем, и они должны царствовать над тобою; но как только они стали мертвы для тебя — как они тогда, несомненно, станут, когда ты прилепишься к Господу Иисусу Христу, — тогда, говорю я, твои прежние мужья больше не имеют дела с тобою; ты свободен от их закона. Представь случай: женщина брошена в тюрьму за долг в сотни фунтов; если после этого она выйдет замуж, да, хотя пока она в руках тюремщика, в тот же день, когда она соединяется со своим мужем, ее долг весь становится его; да, и закон также, который арестовал и заключил эту женщину, так же свободно говорит ей: иди: она свободна, говорит Павел, от того; и так говорит закон этой земли.

Итог, следовательно, того, что было сказано, таков: христианин теперь не имеет ничего общего с законом, как он гремит и горит на Синае, или как он связывает совесть гневом и неудовольствием Божиим за грех; ибо от такого его явления он свободен верою во Христа. Однако он должен иметь к нему уважение и должен считать его святым, праведным и добрым; что, чтобы он мог делать, он всегда, когда видит или внимает ему, должен помнить, что Тот, Кто дает его нам, «есть милосердный, благодатный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» и т. д.

ПОСЛЕДНЯЯ ПРОПОВЕДЬ БАНЬЯНА: ПРОПОВЕДОВАНА В ИЮЛЕ 1688 ГОДА.

«Которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились»; Иоанна 1:13.

Эти слова имеют зависимость от того, что идет перед ними, и поэтому я должен направить вас к ним для правильного их понимания. У вас это так: «Пришел к своим, и свои Его не приняли; а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». В словах перед этим у вас есть две вещи —

Во-первых, некоторые из Своих отвергли Его, когда Он предлагал Себя им.

Во-вторых, другие из Своих приняли Его и радушно встретили Его. Тех, кто отвергает Его, Он также проходит мимо; но тем, кто принимает Его, Он дает власть стать чадами Божиими. Теперь, чтобы никто не смотрел на это как на удачу или везение, говорит Он: «Они родились не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога». Те, кто не принял Его, они были рождены только от плоти и крови; но те, кто принимает Его, они имеют Бога своим Отцом, они принимают доктрину Христа с яростным желанием.

Во-первых, я покажу вам, что Он имеет в виду под «кровью». Те, кто верует, рождены для этого, как наследник рождается для наследства; они рождены от Бога; не от плоти, ни от хотения мужа, но от Бога; не от крови — то есть, не по рождению; не рождены для Царства Небесного по плоти; не потому, что я сын благочестивого человека или женщины. Это имеется в виду под кровью, Деяния 17:26: «От одной крови Он произвел весь род человеческий». Но когда Он говорит здесь «не от крови», Он отвергает все плотские привилегии, которыми они хвалились. Они хвалились, что они семя Авраамово. Нет, нет, говорит Он, это не от крови; не думайте говорить, что у вас Авраам отец, вы должны родиться от Бога, если идете в Царство Небесное.

Во-вторых, «Ни от хотения плоти». Что мы должны понимать под этим?

Это принимается за те яростные склонности, которые есть в человеке ко всякого рода распущенности, исполняющие желания плоти. Это не должно пониматься здесь; люди делаются детьми Божиими, исполняя свои похотливые желания; это должно пониматься здесь в лучшем смысле. Есть не только в плотских людях воля быть мерзкими, но есть в них воля быть спасенными также — воля пойти на небо также. Но это не поможет, это не даст привилегии человеку в делах Царства Божия. Естественные желания вещей иного мира, они не являются аргументом, доказывающим, что человек пойдет на небо, когда бы он ни умер. Я не сторонник свободной воли, я питаю к этому отвращение; однако нет самого нечестивого человека, который не желал бы когда-нибудь быть спасенным. Он будет читать когда-нибудь, или, может быть, молиться; но это не поможет — «То не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего»; есть желание и подвизание, и все же без толку; Рим. 9:16: «Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности». Здесь я не понимаю так, будто апостол отрицал добродетельный образ жизни как путь на небо, но что человек без благодати, хотя бы он имел естественные дарования, все же не получит привилегии пойти на небо и быть сыном Божиим. Хотя человек без благодати может иметь волю быть спасенным, все же он не может иметь этой воли Божьим путем. Природа, она не может знать ничего, кроме вещей природы; вещей Божиих не знает никто, кроме Духа Божия; если Дух Божий не в вас, Он оставит вас по эту сторону врат небесных — «Не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога». Может быть, у кого-то может быть воля, желание, чтобы Измаил был спасен; знай это, это не спасет твое дитя. Если бы это была наша воля, я бы хотел, чтобы вы все пошли на небо. Сколько в мире тех, кто молится за своих детей, и плачет о них, и готов умереть; и это не поможет? Воля Божия — правило всего; это только через Иисуса Христа, «которые родились не от плоти, ни от хотения мужа, но от Бога». Теперь я перехожу к доктрине.

Люди, которые веруют в Иисуса Христа до действенного принятия Иисуса Христа, они рождены для этого. Он не говорит, что они будут рождены для этого, но они рождены для этого; рождены от Бога, к Богу и вещам Божиим, прежде чем они примут Бога для вечного спасения. «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Теперь, если он не рожден от Бога, он не может увидеть его. Предположим, Царство Божие есть то, что оно есть, он не может увидеть его, прежде чем будет рожден от Бога; предположим, это Евангелие, он не может увидеть его, прежде чем будет приведен в состояние возрождения; верование есть следствие нового рождения, «не от крови, ни от хотения мужа, но от Бога».

Во-первых, я дам вам ясное описание этого под одним или двумя подобиями. Ребенок, прежде чем он родится в мир, находится в темной темнице утробы своей матери; так и дитя Божие, прежде чем он родится свыше, находится в темной темнице греха, не видит ничего из Царства Божия, поэтому это называется новым рождением; та же душа имеет любовь в одном направлении в своем плотском состоянии, в другом — когда она рождена свыше.

Во-вторых, как это сравнивается с рождением, напоминая ребенка в утробе матери, так это сравнивается с человеком, поднимаемым из могилы; и родиться свыше — значит быть поднятым из могилы греха — «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». Быть поднятым из могилы греха — значит быть зачатым и рожденным; Откр. 1:5. Есть знаменитый пример Христа — «Он первенец из мертвых, Он первенец из мертвых»; на что наше возрождение намекает, — то есть, если вы рождены свыше, ища тех вещей, которые вверху, тогда есть подобие между воскресением Христа и новым рождением; которые родились, которые были восстановлены из этого темного мира и переведены из царства этого темного мира в Царство Его возлюбленного Сына, и заставил нас жить новой жизнью; это значит родиться свыше; и тот, кто избавлен из утробы матери, это помощь матери; так и тот, кто рожден от Бога, это Духом Божиим. Я должен дать вам несколько следствий нового рождения.

Прежде всего, ребенок, вы знаете, склонен кричать, как только он появляется в мир; ибо если нет шума, они говорят, что он мертв. Вы, которые рождены от Бога и христиане, если вы не кричащие, в вас нет духовной жизни; если вы рождены от Бога, вы — кричащие; как только Он поднял вас из темной темницы греха, вы не можете не кричать к Богу: «Что мне делать, чтобы спастись?» Как только Бог коснулся темничного стража, он восклицает: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» О! сколько в Лондоне молящихся без молитвы, которые никогда не молятся? Кофейни не дадут вам молиться, ремесла не дадут вам молиться, зеркала не дадут вам молиться; но если бы вы были рождены от Бога, вы бы молились.

Во-вторых, для ребенка естественно не только кричать, но он должен жаждать груди, он не может жить без груди; поэтому Петр делает это истинным испытанием новорожденного младенца; новорожденный младенец желает искреннего молока Слова, чтобы он мог возрасти от него. Если вы рождены от Бога, сделайте это явным, желая груди Божией. Жаждете ли вы молока обетований? Человек живет одним образом, когда он в мире, другим — когда он приведен к Иисусу Христу; Ис. 66: «Вы будете сосать и насыщаться». Если вы рождены свыше, нет удовлетворения, пока вы не получите молока Слова Божия в свои души; Ис. 66:11: «Чтобы сосать и насыщаться от сосцов утешения Его». О, что такое обетование для плотского человека; бордель, может быть, слаще для него; но если вы рождены свыше, вы не можете жить без молока Слова Божия. Что такое женская грудь для лошади? Но что она для ребенка? Там его утешение ночью и днем, там его помощь ночью и днем. О, как неохотно он отдает ее. Помышлять о небесном, говорит плотской человек, — это лишь суета; но для дитя Божия — там его утешение.

В-третьих, ребенок, который только что родился, если у него нет других утешений, чтобы согреть его, чем те, что были в утробе матери, он умирает. У него должно быть что-то для его помощи; так у Христа были пелены, приготовленные для Него; так и те, кто рожден свыше, они должны иметь какое-то обетование Христа, чтобы поддерживать их жизнь. Те, кто в плотском состоянии, они согревают себя другими вещами; но те, кто рожден свыше, они не могут жить без какого-то обетования Христа, чтобы поддерживать их жизнь, как Он сделал для бедного младенца в Иезекииля 17: «Я покрыл тебя вышитым золотом». И когда женщины беременны, какие прекрасные вещи они приготовят для своего ребенка! О, но какие прекрасные вещи приготовил Христос, чтобы обернуть всех, кто рожден свыше! О, какие золотые пелены приготовил Христос для всех, кто рожден свыше! Женщины будут наряжать своих детей, чтобы каждый мог видеть, как они прекрасны; так Он в Иезекииля 16:11: «Я украсил тебя нарядами, и положил запястья на руки твои и цепь на шею твою. И дал тебе кольцо на нос твой и серьги к ушам твоим и великолепный венец на голову твою»; и, говорит Он в 13-м стихе, «ты достигла царственного величия». Это не означает ничего в мире, кроме праведности Христа и благодати Духа, без которых новорожденный младенец не может жить, если у него нет золотой праведности Христа.

В-четвертых, ребенок, когда он на коленях у матери, мать получает большое удовольствие иметь то, что будет для его утешения; так и с детьми Божиими, они будут носимы на коленях Его; Исаия 66:11: «Чтобы сосать и насыщаться от сосцов утешения Его». Ст. 13: «Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас». Есть подобие в этих вещах, о котором никто не знает, кроме тех, кто рожден свыше.

В-пятых, обычно есть некоторое подобие между отцом и ребенком; может быть, ребенок похож на своего отца; так и те, кто рожден свыше, они имеют новое подобие, они имеют образ Иисуса Христа (Гал. 4), каждый, кто рожден от Бога, имеет нечто от черт небес на себе. Люди любят тех детей, которые больше всего похожи на них; так и Бог любит Своих детей; поэтому они называются детьми Божиими. Но другие не похожи на Него, поэтому они называются содомлянами. Христос описывает детей дьявола по их чертам; дети дьявола, его дела они будут делать; все дела неправедности — это дела дьявола. Если вы земные, вы носили образ земного; если небесные, вы носили образ небесного.

В-шестых, когда у человека есть ребенок, он воспитывает его по своему вкусу, он учит обычаю дома своего отца; так и те, кто рожден от Бога; они изучили обычай истинной церкви Божией, там они учатся кричать: «Отец мой и Бог мой»; они воспитываются в доме Божием, они изучают метод и форму дома Божия для регулирования своей жизни в этом мире.

В-седьмых, дети, для них естественно зависеть от своего отца в том, что им нужно. Если им нужна пара обуви, они идут и говорят ему; если им нужен хлеб, они идут и говорят ему; так должны делать дети Божии. Нужен ли вам духовный хлеб? Идите, скажите Богу об этом. Нужна ли вам сила благодати? Просите ее у Бога. Нужна ли вам сила против искушений сатаны? Идите и скажите Богу об этом. Когда дьявол искушает вас, бегите домой и скажите своему небесному Отцу; идите, излейте свои жалобы Богу. Это естественно для детей; если кто обидит их, они идут и рассказывают своему отцу; так делают те, кто рожден от Бога, когда они встречают искушения, идут и рассказывают Богу о них.

Первое применение — это сделать строгое исследование, рождены ли вы от Бога или нет. Исследуйте по тем вещам, которые я изложил ранее о ребенке природы и ребенке благодати. Приведены ли вы из темной темницы этого мира ко Христу? Научились ли вы кричать: «Отец мой»? Иер. 3:16: «И Я сказал: ты будешь называть Меня отцом». Все дети Божии — кричащие. Можете ли вы быть спокойны, если у вас нет полного живота молока Слова Божия? Можете ли вы быть удовлетворены, если у вас нет мира с Богом? Прошу вас, обдумайте это и будьте серьезны с самими собою. Если у вас нет этих знаков, вы не достигнете Царства Божия, вы никогда не будете иметь там доли; нет никакого вторжения. Они скажут: «Господи, Господи! отвори нам; и Он скажет: Я не знаю вас». Нет дитя Божия — нет небесного наследства. Мы иногда даем что-то тем, кто не наши дети, но не наши земли. О, не льстите себе долей среди сыновей, если вы не живете как сыновья. Когда мы видим, что сын короля играет с нищим, это неприлично; так, если вы дети короля, живите как дети короля. Если вы воскресли со Христом, помышляйте о горнем, а не о земном. Когда вы собираетесь вместе, говорите о том, что ваш Отец обещал вам; вы все должны любить волю вашего Отца и быть довольны и удовлетворены упражнениями, которые вы встречаете в мире. Если вы дети Божии, живите вместе с любовью. Если мир ссорится с вами, это неважно; но печально, если вы ссоритесь друг с другом. Если это среди вас, это признак дурного воспитания, это не по правилам, которые у вас есть в Слове Божием. Видишь ли ты душу, которая имеет образ Божий в себе? Люби его, люби его; скажи: этот человек и я должны пойти на небо однажды. Служите друг другу, делайте добро друг другу; и если кто обидит вас, молитесь Богу, чтобы Он оправдал вас, и любите братство.

Наконец, если вы дети Божии, выучите этот урок: «Препоясав чресла ума вашего, как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями; но будьте святы во всех поступках». Подумайте, что святой Бог — ваш отец, и пусть это обяжет вас жить как дети Божии, чтобы вы могли посмотреть своему Отцу в лицо с утешением в другой день.

ПРЕДСМЕРТНЫЕ ИЗРЕЧЕНИЯ БАНЬЯНА.

О ГРЕХЕ.

Грех — это великая преграда и препятствие нашему счастью, виновник всех бедствий для человека, как здесь, так и в будущем; уберите грех, и ничто не может повредить нам; ибо смерть временная, духовная и вечная есть возмездие за него.

Грех, и человек за грех, есть объект гнева Божия. Насколько же ужасным должно быть положение того, кто продолжает грешить; ибо кто может вынести и бороться с гневом Божиим?

Никакой грех против Бога не может быть малым, потому что он против великого Бога неба и земли; но если грешник может найти маленького Бога, может быть, легко будет найти маленькие грехи.

Грех превращает всю благодать Божию в распутство: это вызов Его справедливости; насилие над Его милосердием; насмешка над Его терпением; пренебрежение Его силой; и презрение Его любви.

Остерегайся давать себе свободу совершать один грех, ибо это приведет тебя к другому; пока по дурной привычке это не станет естественным.

Начать грешить — значит заложить основание для продолжения; это продолжение — мать привычки, а бесстыдство в конце — результат.

Смерть Христа дает нам лучшее открытие самих себя; в каком состоянии мы были, так что ничто не могло помочь нам, кроме этого; и самое ясное открытие ужасной природы наших грехов. Ибо если грех — такая ужасная вещь, что терзает сердце Сына Божия, как сможет бедный несчастный грешник вынести его?

О СКОРБИ.

Ничто не может сделать скорбь такой тяжелой, как бремя греха; хотите ли вы поэтому быть пригодными для скорбей, будьте уверены, что бремя ваших грехов отложено, и тогда какие бы скорби вы ни встретили, они будут очень легкими для вас.

Если ты можешь слышать и нести жезл скорби, который Бог возложит на тебя, помни этот урок: тебя бьют, чтобы ты стал лучше.

Господь использует Свой цеп скорби, чтобы отделить плевелы от пшеницы.

Школа креста — это школа света; она открывает суетность, низость и нечестие мира и позволяет нам видеть больше разума Божия. Из темной скорби исходит духовный свет.

Во времена скорби мы обычно встречаем самые сладкие опыты любви Божией.

Если бы мы сердечно отреклись от удовольствий этого мира, мы были бы очень мало обеспокоены нашими скорбями; то, что делает скорбное состояние таким невыносимым для многих, заключается в том, что они слишком пристрастны к удовольствиям этой жизни; и поэтому не могут вынести того, что производит разделение между ними.

О ПОКАЯНИИ И ПРИХОДЕ КО ХРИСТУ.

Цель скорби — открытие греха; и через это — привести нас к Спасителю; давайте поэтому, вместе с блудным сыном, вернемся к Нему, и мы найдем покой и отдых.

Возвращающийся кающийся, хотя ранее был плох, как худший из людей, может по благодати стать таким же хорошим, как лучший.

Быть истинно чувствительным к греху — значит скорбеть о том, что мы огорчаем Бога: быть огорченным, что Он огорчен нами, больше, чем тем, что Он огорчен на нас.

Ваши намерения покаяться и пренебрежение этим спасительным для души долгом восстанут на суде против вас.

Покаяние несет в себе божественную риторику и убеждает Христа простить множество грехов, совершенных против Него.

Не говори себе: завтра я покаюсь; ибо твой долг — делать это ежедневно.

Евангелие благодати и спасения — превыше всякой доктрины самое опасное, если оно принимается только на словах людьми без благодати; если оно не сопровождается ощутимой нуждой в Спасителе и не приводит их к Нему; ибо такие люди, которые имеют только понятие о нем, из всех людей самые жалкие; ибо по причине того, что они знают больше, чем язычники, это будет лишь их окончательной долей, что они получат большие удары.

О МОЛИТВЕ.

Прежде чем ты войдешь в молитву, задай своей душе эти вопросы: 1. С какой целью, о душа моя! ты уединилась в это место? Пришла ли ты беседовать с Господом в молитве? Присутствует ли Он, услышит ли Он тебя? Милосерден ли Он, поможет ли Он тебе? Легко ли твое дело, не касается ли оно благополучия твоей души? Какие слова ты используешь, чтобы подвигнуть Его к состраданию?

Чтобы сделать твою подготовку полной, подумай, что ты лишь прах и пепел; а Он — великий Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа, Который одевается светом, как ризою; что ты — гнусный грешник, а Он — святой Бог; что ты — лишь бедный ползающий червь, а Он — всемогущий Творец.

Во всех своих молитвах не забывай благодарить Господа за Его милости.

Когда ты молишься, лучше пусть твое сердце будет без слов, чем твои слова без сердца.

Молитва заставит человека перестать грешить, или грех склонит человека перестать молиться.

Дух молитвы драгоценнее тысяч золота и серебра.

Молись часто, ибо молитва — это щит для души, жертва Богу и бич для сатаны.

О ДНЯХ ГОСПОДНИХ, ПРОПОВЕДЯХ И БУДНЯХ.

Имей особую заботу освящать день Господень; ибо как ты проведешь его, так будет с тобою всю неделю.

Сделай день Господень рынком для своей души; пусть весь день будет проведен в молитве, повторениях или размышлениях; отложи дела других частей недели; пусть проповедь, которую ты слышал, будет превращена в молитву: позволит ли Бог тебе шесть дней, а ты не уделишь Ему один?

В церкви будь внимателен служить Богу; ибо ты в Его очах, а не в человеческих.

Ты можешь часто слушать проповеди и хорошо делать, практикуя то, что слышишь; но ты не должен ожидать, что тебе скажут с кафедры все, что ты должен делать, но будь прилежен в чтении Писаний и других хороших книг; то, что ты слышишь, может быть забыто, но то, что ты читаешь, может лучше сохраниться.

Не оставляй общественного богослужения Божия, дабы Бог не оставил тебя; не только в общественном, но и в частном.

В будний день, когда ты встаешь утром, подумай: 1. Ты должен умереть; 2. Ты можешь умереть в ту же минуту; 3. Что станет с твоей душой. Молись часто. Ночью подумай: 1. Какие грехи ты совершил; 2. Как часто ты молился; 3. На что был направлен твой ум; 4. Каким было твое обращение; 5. Каким было твое поведение; 6. Если ты припоминаешь ошибки дня, не спи без исповеди Богу и надежды на прощение. Так, каждое утро и вечер своди свой счет с Всемогущим Богом, и твой расчет будет меньше в конце.

О ЛЮБВИ К МИРУ.

Ничто так не мешает душе прийти ко Христу, как суетная любовь к миру; и пока душа не освободится от нее, она никогда не сможет иметь истинной любви к Богу.

Что такое почести и богатства этого мира по сравнению со славой венца жизни?

Не люби мира, ибо он — моль в жизни христианина.

Презирать мир — это путь к наслаждению небесами; и блаженны те, кто любит беседовать с Богом через молитву.

Какое безумие может быть больше, чем трудиться ради пищи тленной и пренебрегать пищей жизни вечной?

Богом или миром нужно пренебречь во время расставания, ибо тогда время испытания.

Искать себя в этой жизни — значит быть потерянным; а быть смиренным — значит быть возвышенным.

Эпикуреец, который наслаждается лакомствами этого мира, мало думает о том, что эти самые творения однажды будут свидетельствовать против него.

О СТРАДАНИИ.

Не всякое страдание делает человека мучеником; но страдание за Слово Божие правильным образом; то есть, не только за праведность, но ради праведности; не только за истину, но из любви к истине; не только за Слово Божие, но согласно ему: а именно, в том святом, смиренном, кротком образе, как требует Слово Божие.

Редкая вещь — страдать правильно и иметь свой дух в страдании направленным против врага Божия, греха. Греха в доктрине, греха в поклонении, греха в жизни и греха в обращении.

Ни дьявол, ни люди мира не могут убить твою праведность или любовь к ней, кроме как твоей собственной рукой; или отделить ее и тебя, без твоего собственного действия. И не будет тот, кто действительно страдает ради нее или из любви, которую он питает к ней, искушаем променять ее на добрую волю всего мира.

Я часто думал, что лучшие христиане находятся в худшие времена: и я думал снова, что одна причина, почему мы не лучше, заключается в том, что Бог очищает нас не больше. Ной и Лот, кто был так свят, как они во время своих скорбей! и все же, кто был так праздным, как они во время своего процветания?

О СМЕРТИ И СУДЕ.

Как дьявол трудится всеми средствами, чтобы не допустить другие вещи, которые хороши, так и не допустить в сердце, насколько это в его силах, мысли о переходе из этой жизни в другой мир; ибо он знает, если он сможет только удержать их от серьезных мыслей о смерти, он тем легче удержит их в их грехах.

Ничто не сделает нас более усердными в совершении дела нашего спасения, чем частое размышление о смертности; ничто не имеет большего влияния для отвращения наших сердец от суеты и для зарождения в нас желаний святости.

О! грешник, в какое состояние ты попадешь, когда покинешь мир; если ты уйдешь нераскаявшимся, тебе было бы лучше быть задушенным в первый час, когда ты родился; тебе было бы лучше быть разорванным на части; тебе было бы лучше быть сделанным собакой, жабой, змеей, чем умереть нераскаявшимся; и это ты найдешь истинным, если не покаешься.

Человека сочли бы глупцом, если бы он пренебрег судьей, пред которым ему предстоит иметь суд всего своего состояния. Суд, который мы должны иметь пред Богом, имеет иное значение; он касается нашего вечного счастья или несчастья, и все же мы смеем оскорблять Его.

Единственный путь для нас избежать того страшного суда — это часто выносить приговор осуждения самим себе здесь.

Когда будет услышан звук трубы, который призовет мертвых предстать пред судилищем Божиим, праведники поспешат из своих могил с радостью встретить своего Искупителя на облаках; другие будут взывать к горам и холмам, чтобы они пали на них, чтобы скрыть их от взора их судьи; давайте поэтому вовремя испытывать себя, кем из двух мы будем.

О РАДОСТЯХ НЕБЕСНЫХ.

Нет добра в этой жизни, которое не было бы смешано с некоторым злом: почести смущают, богатства беспокоят, а удовольствия губят здоровье. Но на небесах мы найдем благословения в их чистоте, без какого-либо ингредиента, чтобы огорчить; со всем, чтобы подсластить это.

О! кто способен постичь невыразимые, непостижимые радости, которые там! Никто, кроме тех, кто вкусил их. Господи, помоги нам придать такую ценность им здесь, чтобы, готовя себя для них, мы могли быть готовы отказаться от всех тех обманчивых удовольствий здесь.

Как небеса будут отзываться радостью, когда невеста, жена Агнца, придет жить со своим мужем вечно!

Христос — желание народов, радость ангелов, восторг Отца; каким утешением тогда должна быть наполнена душа, которая имеет обладание Им во веки веков!

О! какие восклицания радости будут там, когда все дети Божии встретятся вместе, без страха быть потревоженными антихристианским и каиновым отродьем.

Не приближается ли время, когда благочестивые могут спросить нечестивых, какая польза им в их удовольствии? какое утешение в их величии? и какой плод во всем их труде?

Если вы хотите быть лучше удовлетворены, что означает блаженное видение, моя просьба в том, чтобы вы жили свято и пошли и увидели.

О МУКАХ АДА.

Небеса и спасение, конечно, не более обещаны благочестивым, чем ад и проклятие угрожают и будут исполнены над нечестивыми.

О! кто знает силу гнева Божия? Никто, кроме проклятых.

Компания грешников — это дьявол и его ангелы, мучимые в вечном огне с проклятием.

Ад был бы своего рода раем, если бы он был не хуже, чем худшее из этого мира.

Как различны скорбь от радости, мука от покоя, ужас от мира; так различно состояние грешников от состояния святых в мире грядущем.

back